Protestantismo

Rebeca Reynaud (60)

Reforma PROTESTANTE• La Reforma

protestante es el movimiento religioso iniciado en Alemania en el siglo XVI por Martin Lutero, que llevó a un cisma de la Iglesia Católica, para dar origen a varias iglesias.

Inicios

León X necesitaba dinero para la reconstrucción de la basílica de San Pedro, por ello, en 1514, publicó una indulgencia plenaria que todos podían ganar mediante ciertas condiciones.

La rebelión de Lutero

• Johann Tetzel, monje alemán comisionado por León X, pretendió recolectar grandes sumas vendiendo indulgencias. Martín Lutero se indignó y publicó Las 95 tesis en 1517, en la iglesia del castillo de Wittenberg.

• Así inició la Reforma. Lutero buscaba ocasión para sublevar la opinión pública. En Alemania se consideraba a Lutero como intérprete de sus quejas contra Roma

Reforma protestante

• La Reforma protestante fue provocada por múltiples causas, tanto de carácter religioso como de carácter político. La reforma de la Iglesia era un asunto urgente, el desorden imperaba tanto en la cabeza como en los miembros.

León X (hijo de Lorenzo de Médici)

• El Papa León X estaba más interesado en la literatura y en la vida cortesana que en la liturgia; le interesaban más las artes y las letras que los intereses espirituales de la Cristiandad. Una situación tan anómala no podía durar.

• León X, mediante la bula Exurge Domine, condenó sus errores y lanzó la excomunión si no se retractaba. Lutero publicó un libelo titulado Contra la bula del Anticristo, y quemó la bula ante los estudiantes de la universidad el 10 de diciembre de 1520.

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• La Dieta de Worms era una asamblea de los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico. Fue presidida por el emperador Carlos V en enero de 1521. Ante ella compareció Lutero, pero no se retractó. La dieta publicó un edicto que arrojó a Lutero del Imperio pero lo salvó el príncipe Federico III elector de Sajonia, que le condujo al castillo de Wartburgo. Allí vivió dos años bajo el nombre de caballero Jorge.

Castillo de Waltburg (Alemania)

• En este castillo se refugió Lutero con la ayuda de Federico III, elector de Sajonia. Aquí tradujo la Biblia al alemán, escribió panfletos y dio refugio a algunos eclesiásticos cismáticos.

• Lutero escribió varios libelos donde decía que los monjes se doblaban ante los votos. Muchos de sus hermanos de religión abandonaron el convento. Lutero no casó con una ex monja, Catalina Bora, para romper con Roma, en 1525. Se abolió la misa y se abandonó el culto a la eucaristía por considerarlo idolátrico.

• El nombre “protestantes” se comienza a utilizar hacia los partidarios de las ideas luteranas de la Reforma en Alemania a raíz de su protesta hacia la Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto de la Dieta de Worms de 1521 (prohibía enseñar las doctrinas luteranas) y la resistencia a los edictos imperiales de Carlos V que intentaban buscar la uniformidad religiosa de Alemania.

• Lutero escribió varios libelos contra el papa. Finalmente, fue excomulgado el 3 de enero de 1531.

• Carlos V pidió el auxilio de los príncipes protestantes para luchar contra los turcos que amenazaban Austria, y éstos le pusieron como condición que dejara sin efectos el Edicto de Worms. El emperador aceptó y firmó, en 1532, la paz de Nuremberg que concedía a la nueva religión el libre ejercicio de su culto.

Lutero se vio ayudado por las circunstancias políticas. Los reyes y príncipes no dudaron en poner la fuerza al servicio de sus intereses, ávidos de apoderarse de los bienes de la Iglesia. Eso explica el éxito tan rápido que tuvo en Alemania y demás países. Lutero rompió la unidad de la Iglesia y sustrajo de la obediencia al Papa a un buen número de Estados de Europa. De Alemania el luteranismo se propagó a Suiza, Inglaterra y Francia, a las naciones del Oriente europeo, a los Países Bajos y Escandinavia. Solamente Italia y España se libraron de esta invasión.

¡Un Concilio!

• El protestantismo muy pronto se vio minado por las controversias y las sectas. La Iglesia católica llevó a cabo, por fin, el Concilio de Trento (1545-1563), deseado por muchos católicos y por el emperador Carlos V. El Papa Paulo III convocó el Concilio. Lutero contestó con un libelo. Este concilio concreta las fórmulas del dogma y publica decretos disciplinares, que permiten realizar una verdadera reforma cristiana.

La justificación es clave de la Reforma contra la Sede romana

• Lutero subraya la primacía de la fe y niega el valor de hacer obras de cara a la salvación. En la torre del convento de Wittenberg, encontró consuelo en la frase “el justo vive de la fe”, en la Carta a los Romanos.

• Para Lutero la Buena Nueva es que Dios perdona al que cree. Desde entonces se revuelve contra la “práctica”, y atacó todo lo que le parecía un “medio” (Cfr. Juan Luis Lorda, La gracia de Dios, Pelícano, España, 2004, pp. 150-154).

¿Qué entiende Lutero por pecado original?

• La absoluta privación de toda rectitud y fuerza en todas las potencias del alma y del cuerpo; y, además, la propensión al mal, la náusea del bien… la abominación de las buenas obras” (WA 56,312).

• Declara que la libertad es esclava y la razón es la prostituta del diablo.

• Manifiesta un pesimismo antropológico.

El hombre justificado, según Lutero

• es a la vez justo y pecador. Dios perdona la culpa al creyente, y lo considera justo, pero éste sigue siendo internamente pecador, porque permanecen las malas inclinaciones y deseos (concupiscencia).

• En hombre es “justo por imputación y promesa” (WA 56,272,17).

Lutero y la salvación

• Lutero dice que no hacen falta las buenas obras para la salvación. Le podríamos argumentar así: El puro “ser perdonados” no es un acto del hombre, pero el cree y el intentar confiar en Dios sí son actos humanos, por más que sean provocados por la gracia.

• Querer es un acto propio, personal. Lutero tiende a resolverlo con su teoría de la predestinación, que suprime la libertad humana.

• El justo se salva por la fe, dice, y no por la práctica.

• Dice: El hombre es justo porque Dios lo declara y lo considera así.

Hay varias diferencias entre la doctrina católica y la luterana

• Una de ellas es que, los católicos afirman que el ser humano coopera, al aceptar la justificación; los luteranos creen que no puede cooperar, y que recibe la justificación pasivamente.

• La tradición luterana entiende que permanece algo del pecado en el hombre justificado, por eso es, a la vez, justo y pecador (Cfr. Juan Luis Lorda, p. 169).

La doctrina católica dice:

• Cuando una persona es perdonada, ya no está el pecado en ella, está el Espíritu Santo con su gracia, aunque siga sintiendo la inclinación al pecado; es decir, la concupiscencia.

Justificación / salvación

Con su nueva teoría de la justificación, que no exige, para la salvación, otra cosa que la fe, que dispensa la cooperación del hombre a la obra de Cristo, que considera el propio renunciamiento, el ayuno, la abstinencia y el celibato de los clérigos, como prácticas de virtud completamente inútiles, Lutero no podía menos de introducirse a una sociedad tan sensual y disoluta y conquistarse numerosos adeptos.

La gracia santificante se pierde por el pecado mortal

• Frente a la doctrina de Calvino sobre la imposibilidad de perder la gracia y frente a la doctrina de Lutero, según la cual el estado de gracia sólo se pierde por el pecado de incredulidad, el concilio de Trento enseñó que: “no sólo por el pecado de infidelidad, sino por cualquier otro pecado mortal, se pierde la gracia de la justificación”. (Conc. Trento, Sesión VI).

No limitar el término “justificación”

A veces el término “justificación” puede inducir a error porque lleva a centrar el misterio de la salvación en el perdón de la culpa, en lugar de la vida nueva en Cristo, que se nos da por el Espíritu Santo. No es sólo perdón, es recuperación de la amistad divina. La presencia del Espíritu Santo regenera el alma.

Para San Pablo y sus contemporáneos

• La Ley significaba la Torah, antes de la iluminación de Damasco.

• Con Cristo, el Dios de Israel se convertía en el Dios de todos los pueblos; el muro entre Israel y los paganos ya no era necesario.

• Ser justo, dice Benedicto XVI, es estar con Cristo.

• La expresión “sola fide” de Lutero es cierta, si no se opone la fe a la caridad. Cuando San Pablo habla de la justificación, habla de la fe que obra por la caridad (cfr. B XVI, noviembre 2008). Así se supera el debate sobre la justificación.

• Lutero dice que no hacen falta las buenas obras para la salvación. Le podríamos argumentar así: El puro “ser perdonados” no es un acto del hombre, pero el creer y el intentar confiar en Dios sí son actos humanos, por más que sean provocados por la gracia. Querer es un acto propio, personal. Lutero tiende a resolverlo con su teoría de la predestinación, que suprime la libertad humana.

JUAN CALVINO

• Juan Calvino era un laico francés. Dogmatizó al sistema protestante y allí está su importancia, le da forma, cuerpo, le da una estructura más sólida y más clara… y lo puso en práctica. Se establece en Ginebra. A Ginebra se le llama “la Roma protestante” durante el tiempo en el que él vivió. Quita la diversión en todos los aspectos: el teatro, el baile, la música, el arte…

Su libro

La institución de la Religión Cristiana, fue uno de los libros más leídos en el siglo XVI. Tiene 1206 hojas. Afirma que el hombre es una escoria. Pertenece a la 2ª generación de la Reforma. Calvino hace un código de la fe. Su fe es obediencia a Dios pero dice que Dios es inaccesible.

• La providencia de Dios y su predestinación “en virtud de los cuales Dios ha predestinado a unos a la salvación y a otros a la condenación” (Institutio III, 21,1), son para Calvino misterio impenetrable. Subraya que la gracia, en los elegidos, es irresistible y que éstos no pueden perder la salvación… La Iglesia como comunidad de todos los elegidos, “sólo es perceptible a los ojos de Dios”, afirma. Rechaza el sacramento del Orden (cfr. GER).

Doctrina de la Doble predestinación

• Calvino habla del Decretum horribile: sostiene que hay una doble predestinación. Hay una marca, el elegido debe buscar su vocación por el llamado. La humanidad se divide en dos grupos: salvos y réprobos (aquéllos a los que Dios les ha negado su gracia). Por su sabiduría, Dios elige a unos cuantos para la salvación eterna. A los otros los elige negativamente, y sobre ellos descarga su ira. A esto le llama el “Decreto horrible”.

• Solamente Dios sabe a quien elige. Desde la creación del mundo Dios sabe quienes van a ser los elegidos. Es una predestinación irreversible, trágica. Además, es hereditaria. Según él, la buena conducta no garantiza la salvación. La fe se da cuando el hombre es elegido. El hombre no puede explicarse las razones del decreto.

¿Qué hace que esta religión sea tan aceptable?

• Hay 70 millones de calvinistas. Hay una razón psicológica, la esperanza de salvación. ¿Cómo tener en la tierra la esperanza de salvación? Calvino deposita esa esperanza en la vocación, en el éxito aquí y ahora. El éxito es el resultado de haber elegido bien. Cuando uno tiene éxito Dios le muestra su beneplácito. Dios no mira con buenos ojos el fracaso, según Calvino.

• El calvinista nunca está seguro de su salvación. Pero cree tener “señales” de que es salvo. Para el calvinismo la iglesia terrestre debe estar abierta a todos porque el hombre no sabe quién es el elegido. Sólo Dios lo sabe. Los que den muestras inminentes de estar fuera de ella, son los réprobos, por ejemplo, los indios pieles rojas y los nativos que estaban en tierras norteamericanas… y, naturalmente, las personas del Tercer mundo, en su mayoría.

• En el siglo XVII, el protestante intenta darle la Biblia al indígena de EE.UU. para que allí busque su vocación y tenga éxito. En vez de civilizarse y tener el English way of life, el indio rechaza la Biblia, y el protestante interpreta este hecho como sinónimo de fracaso. Un grupo indígena hablaba el algonquino y a esa lengua se tradujo la Biblia; pero estaba lejos de la cultura de los nativos y no la aceptan, y ellos interpretan que son rechazados de Dios.

¿De dónde viene la discriminación?

• Para Calvino el hombre es pecado, es la imagen viva del pecado. ¿Cuál será el resultado de la doble predestinación y de que el hombre sea pecado? La discriminación absoluta. El latino, el negro, el vietnamita, son réprobos, pero alguno se puede salvar. Calvino planteó un racismo a nivel teológico. Ante los ojos de Dios ¿qué podemos esperar del mundo secular?

Calvino sigue a Lutero con mayor rigor moral y más sentido práctico. A Calvino le interesa la reforma de las costumbres y establecer el Reino de Dios en la tierra. Asume la doctrina de la justificación por la fe y el rechazo del mérito; subraya mucho más la doctrina de la elección y predestinación y pone el acento en la conversión personal y social.

La reforma moral, la vida honesta y las buenas costumbres no generan mérito, pero son los frutos naturales de la fe, hacen crecer el Reino de Dios y pueden considerarse como signos de predestinación.

• Dice que hay que trabajar para glorificar a Dios: esto implica tener prosperidad económica. A esto Calvino le llamo “santo experimento”. Esta doctrina va a llegar a Inglaterra y Holanda, y más tarde a los Estados Unidos.

Reforma católica (siglos XV y XVI):

La hacen el cardenal Cisneros, franciscano, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz (en España), San Ignacio de Loyola y los jesuitas (salvan la mitad de Alemania) y fundamentalmente, el Concilio de Trento. A esta reforma se le llama “Contrarreforma”.

Protestantismo

Un teólogo calvinista del siglo XIX; Charles Hodge,

dijo: A pesar no estar de acuerdo con la Iglesia

Romana, reconozco que ella ha preservado las

grandes verdades del Evangelio: la Trinidad, la

divinidad de Jesucristo Dios y Hombre verdadero,

la resurrección del cuerpo y la vida eterna.

La doctrina de la salvación o justificación protestante está expuesta en varias confesiones de los siglos XVI y XVII:

•La confesión de Oxford 1530

•La Confesión de Bélgica 1561

•Confesión de Helvetia 1ª y 2ª: 1536 y 1562

•Fórmula de Concordia 1567

•Confesión de Westminster 1647

Posteriormente, en la fe protestante hubo contaminaciones del liberalismo.

Hay “cinco solas” que resumen las creencias teológicas de los reformadores:

1. Sola scriptura. Somos llevados a la fe y sostenidos en ella, primeramente por el ministerio de la Palabra, no por los sacramentos, dicen.

2. Sola fide. No nos salvamos por confesar doctrinas correctas de salvación, sino por la fe en Jesús.

3. Sola gratia. Las obras no contribuyen a la salvación.

4. Solus Christus o solo Christo. Somos salvos soli Christi. La rectitud del cristiano es sólo la que viene de Cristo. Se me imputa esa rectitud aunque yo no la haya originado. Justificación es “ser declarado justo por Dios”.

5. Soli Deo gloria.

El principio de sola Scriptura, formulado por Lutero significa dos cosas:

• 1ª que la Biblia es palabra de Dios (y por tanto, debemos creer todo lo que ella dice) y no hay más palabra de Dios que la Biblia (por tanto, se ha de creer solamente lo que dice la Biblia, de donde brota el rechazo de toda Tradición y Magisterio de la Iglesia).

• 2ª que cada uno ha de interpretarla por sí mismo (libre examen).

• La afirmación “sola fide sufficit” es una afirmación gozosa pero no es nueva. Si la palabra “sola” actúa como adjetivo sí es una afirmación nueva pero no verdadera, no bíblica. La confesión de Westminster la entiende como adverbio, con lo cual tenemos tierra común con ellos. Si se entiende como adjetivo se entiende que no hacen faltas las obras buenas en adición a la fe. Otras denominaciones lo entienden como adjetivo, lo que es ambiguo.

Adverbio o adjetivo

• Adverbio: sólo, solamente. Ejemplo: Solamente llevaba una moneda. Trabaja sólo los domingos (solamente).

• Adjetivo: No le gusta estar solo. Trabaja solo los domingos (en soledad, sin compañía).

• Éste es un principio universal para los protestantes: sólo la Biblia es la norma de fe, y más propiamente la interpretación que cada uno hace de la Biblia, es la norma de fe. Precisamente esto es lo que ha llevado, desde la Reforma de Lutero, a la multiplicación de iglesias protestantes y luego de sectas derivadas.

• Este principio va contra un versículo de la 2ª Carta de San Pedro 1,20: Pues ante todo debéis saber que ninguna profecía de la Escritura depende de la interpretación privada.

Las buenas obras

• Lutero dice que no hacen falta las buenas obras para la salvación. Le podríamos argumentar así: El puro “ser perdonados” no es un acto del hombre, pero el creer y el intentar confiar en Dios sí son actos humanos, por más que sean provocados por la gracia. Querer es un acto propio, personal. Lutero tiende a resolverlo con su teoría de la predestinación, que suprime la libertad humana.

• Santiago 2,24 habla de que la fe sola no basta. Si una Teología sistemática hace una definición de justificación que excluya o contradiga a Santiago, debemos de redefinirla, y no subordinar a Santiago.

La Carta de Santiago 2,14-19 dice

• ¿De qué sirve, hermanos míos, que uno diga tener fe, sino tiene obras? ¿Acaso la fe podrá salvarle? Si un hermano está desnudo o carece de sustento, y alguno le dice: “Id en paz, calentaos y saciaos”, pero no le da lo necesario, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no va acompañada de obras, está realmente muerta (...) ¿Tú crees que hay un solo Dios? Haces bien, pero también los demonios lo creen, y tiemblan.

Diferencias

• Algunas denominaciones protestantes sostienen que la fe produce justificación y buenas obras.

• El Catolicismo sostiene: Fe y buenas obras producen justificación.

Scott Hahn advierte

La gracia nos viene de Jesucristo para que cumplamos los Diez mandamientos; pero la gracia no hace que las cosas sean fáciles sino que sean posibles. La gracia hace la obediencia posible, pero no fácil.

• Contra el libre examen podemos decir que toda traducción es una versión, es decir, una interpretación. Todo protestante que intenta enseñarnos algo o corregirnos en alguna cuestión bíblica, traiciona el principio de libre examen. El principio del libre examen encierra una gigantesca contradicción. Los protestantes niegan que la Iglesia católica sea infalible, pero luego aceptan que cada uno de ellos es infalible en su interpretación de la Biblia.

• La Biblia señala a la Iglesia -y no a sí misma- como la máxima autoridad en asuntos doctrinales y espirituales (cf. 1Tim 3,15; Mt 16,18-19; 18,18; Lc 10,16).

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Benedicto XVI

• La esperanza del creyente se fundamenta en la convicción de que la gracia es más grande que el pecado; la misericordia de Dios es más potente que el mal y sabe transformarlo en bien. (Fiesta de la Inmaculada Concepción, 8-XII-2010).

Scott Hahn reflexiona

• La soberanía de Dios puede permitir grandes tragedias, como estos cismas y separaciones, como permitió la Cruz. Espero que un bien inmenso, que no podemos ni imaginar, pueda venir de ello.

Habla un converso

• Lo que a Fernando Casanova, ex Pastor pentecostal, le llamó la atención, fue este versículo de la Biblia: Efesios 4, 5-6: Un solo Señor, una sola fe, un solo Bautismo, un solo Dios y padre de todos. “¿Dónde está esto? …

• Si he hablado con cinco pentecostales y no estamos de acuerdo en lo fundamental”.

Conclusión

• Perdón y santificación son dos aspectos inseparables de la acción salvadora de Dios, según la doctrina católica.

• El don del Espíritu es prenda de la amistad de Dios.

¿Es válido el bautizo de los protestante?

¿Bautismo de protestantes?

• Depende de la fórmula que usaron y de la intención que se tuvo. Por eso muchas veces se les da el bautismo bajo condición: “Si no estás bautizado, NN. yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Algunas denominaciones bautizan en el nombre del Señor Jesús, ese bautismo no es válido.

Bibliografía

• Joseph Lortz, Historia de la Iglesia, 1 y 2, Ed. Cristiandad.

• Debate en YouTube: Justification / Salvation, Scott Hahn vs. Robert M. Bowman.

• Apuntes inéditos de clases Reforma-Contrarreforma de Dra. Alicia Mayer, UNAM.