“En nuestras barriadas populares urbanas tenemos camadas enteras de jóvenes cuyas cabezas dan cabida a la magia y a la hechicería, a las culpas cristianas y a intolerancia piadosa, lo mismo que a utópicos sueños de igualdad y libertad, indiscutibles y legítimos, así como a sensaciones de vacío, ausencia de ideologías totalizadoras, fragmentación de la vida y tiranía de la imagen fugaz y el sonido musical como lenguaje único de fondo”.

F. Cruz Kronfly

Identidad cultural y desarrollo“En nuestras barriadas populares urbanas tenemos camadas enteras de jóvenes cuyas cabezas dan cabida a la magia y a la hechicería, a las culpas cristianas y a intolerancia piadosa, lo mismo que a utópicos sueños de igualdad y libertad, indiscutibles y legítimos, así como a sensaciones de vacío, ausencia de ideologías totalizadoras, fragmentación de la vida y tiranía de la imagen fugaz y el sonido musical como lenguaje único de fondo”.

F. Cruz Kronfly

Identidad cultural y desarrollo

02/ Sariri viaja a... Guatemala

http://www.izan.es

Para hablar de identidad cultural y desarrollo, se debe mencionar los elementos que configuran a Guatemala y algunos antecedentes que nos permitan comprender las relaciones que hoy estamos viviendo.

Guatemala es un país ubicado en América Central que limita con el Estado de Chiapas, sur de México, con 12 millones de habitantes, la mi-tad de su población es originaria de 22 pueblos de ascendencia maya principalmente, Xincas y afroamericana llamados garinagus o garifunas. A la llegada de los invasores españoles en 1525, los pueblos origina-rios fueron reducidos a condición de vasallos del rey y esclavos de los esclavistas españoles. La iglesia católica también contribuyó en el aspecto ideológico a la cuasidesaparición de la filosofía, espiritualidad y cosmovisión ancestral. En general los pueblos originarios, han sido marginados y excluidos, sobreviviendo a las políticas de exterminio, asimilación y transculturización. El modelo de desarrollo en Guatemala, desde esa época ha sido el mismo, con sus variantes, pero basado en la explotación de la fuerza de trabajo de los pueblos originarios.

Todo este proceso histórico de exclusión agudizó las condiciones de pobreza a mediados del siglo XX al verse frenado el proceso revolu-cionario iniciado en 1944 y truncado en 1954. Ya en la segunda mitad de la década de los años 70, las comunidades rurales del país, vincu-ladas a los movimientos revolucionarios y los procesos de formación y

sensibilización social, fortalecieron su deseo por terminar con el siste-ma de explotación y exclusión y de construir una sociedad incluyente y democrática, lucha que nuevamente fue reprimida con uno de los ma-yores genocidios y etnocidios en la historia reciente de América Latina. De 1978 a 1982, hubo como producto de la política contrainsurgente del Estado guatemalteco, más de 440 aldeas desaparecidas, más de 1 millón de desplazados internos, 2 millones de refugiados en el vecino Estado de Chiapas, 200 mil viudas y huérfanos, 45 mil desaparecidos. Y como resultado de los 36 años de guerra, más de 150 mil muertos.

Pese a la firma de los acuerdos de paz en 1996, este modelo de desarrollo sigue intacto. Las condiciones que generaron la guerra se mantienen y el sistema generador de desigualdad social, se ha vuelto cada vez más complejo debido al avance del proyecto neoliberal, del modelo de desarrollo capitalista impuesto.

Este proceso de globalización atenta contra la vida de las comunida-des de los pueblos originarios, poniendo en riesgo sus recursos natura-les, sus idiomas, tradiciones y costumbres, sus valores ancestrales y su soberanía y seguridad alimentaria. Los grandes empresarios nacionales y transnacionales, ven a los pueblos originarios como simples consu-midores, mano de obra barata y folklore para atracción del turismo. El modelo capitalista con su proyecto neoliberal, por naturaleza es racista

Otra Guatemala es posibleVerónica del Cid de SERJUS (Servicios Jurídicos y Sociales) de Guatemala, ha contado a nuestro Sariri cómo el pueblo maya ha hecho frente al actual modelo de desarrollo.

Mujeres Guatemaltecas.

Editorial.Desde Izan hemos querido compartir la visión que se tiene de la identidad cultural tanto desde el “sur” como del “norte”. Ambas visiones comparten elementos comunes ya que el punto de partida es el mismo: un modelo de desarrollo económico que quiere imponerse en todo el planeta y que necesita de una “cultura común”. Cualquier sitio debe parecerse lo máximo posible a otro, compartiendo unos mismos gustos que hacen que las grandes empresas no se enfrenten a obstáculos culturales. De esta forma una marca es conocida y consumida en todo el mundo. Frente a esto, las identidades culturales se rebelan, puesto que son amenazadas y excluidas por este modelo. Por eso os presentamos a modo de apunte en este número la experiencia que nuestra amiga Verónica de Guatemala y nuestro amigo Filipe de Portugal sobre este tema.

Reportaje / 03

y discriminador, no sólo explota a los pueblos para la acumulación de riqueza, sino que además, los excluye en la toma de decisiones en los espacios de poder a nivel político, económico y social.

Para contrarrestar todo este contexto globalizador, en nuestro país se está impulsando una serie de iniciativas importante desde distintas or-ganizaciones sociales. Desde SERJUS , nuestra contribución es seguir acompañando y ser parte de los esfuerzos de coordinación de las organizaciones comunitarias, seguir fortaleciendo las capacidades de análisis político de sus lideres y liderezas, animar la articulación del movimiento social y comunitario urbano y rural para construir fuerza social. Desde estos esfuerzos, nuestro enfoque de la educación popu-lar se ha enriquecido con el aporte de la cosmovisión del pueblo Maya

La juventud en GuatemalaEn este contexto la juventud asume varias actitudes: la mayoría opta por acomodarse a la lógica del consumo, está más preocupada en aparentar que ha entrado a la era de la informática y la tecnología. Otros, prefiere mantenerse en los valores tradicionales que ofrece la religión cristiana occidental permaneciendo al margen de la vida política, por lo tanto, no critica ni se organiza ante las estructuras sociales injustas en nuestro país. Por otro lado, existe una población considerable, de jóvenes que se ha visto forzada por este sistema ha ingresar a las pandillas juveniles. Sólo en la ciudad hay más de 100 mil jóvenes que viven en situación de riesgo y vulnerabilidad, generada por la situación de pobreza y las políticas de exclusión social. Es importante mencionar que también existen jóvenes (aunque son una minoría), que tienen presencia en las organizaciones del movimiento social, desde donde mantienen viva la memoria histórica con una actitud crítica y de propuestas ante este modelo de desarrollo.

Identidad Cultural Nunca como hoy la identidad y la cultura parecen

haber tenido tanto valor. Estas dos palabras, aunque

difíciles de definir, son cada vez más utilizadas; y

aunque a veces parece que nos son ajenas, en

realidad forman parte de nuestra vida cotidiana.

Podríamos definir identidad cultural como aquellos valores, tradiciones, creencias, símbolos, normas y comportamientos que unen a

un grupo de personas y que les hacen sentirse miembros del mismo, en contraposición a otros grupos.

Parecía que con la globalización íbamos a ser culturalmente más uniformes, sin fronteras de ningún tipo; pero, sorprendentemente,

crece por todo el mundo el deseo de diferencia y distinción. En todo el mundo crecen nuevas formas de miedo, de discriminación y

de violencia, porque esta diversidad es frecuentemente entendida como una amenaza a nuestro progreso y al desarrollo del mundo.

Podemos mirar este “problema” desde otro ángulo. ¿De qué progreso y desarrollo estamos hablando? La diversidad cultural no cons-

tituye un obstáculo. Por todo el mundo se pueden encontrar ejemplos positivos de desarrollo en otras sociedades basadas más en la

cooperación que en la competición; modelos que demuestran que no son culturas atrasadas o contrarias al desarrollo y al progreso,

sino que entienden éste de otra forma.

Y es que, cuando el “desarrollo” es algo definido únicamente en términos técnicos y planteado por “expertos”, cuando sus beneficios

se quedan para unos pocos privilegiados y poderosos y la mayoría de la gente permanece excluida, incapaz de vivir dignamente y de

realizar sus sueños, por supuesto que la gente muestra resistencia.

Durante muchas décadas el desarrollo economicista intentó “desarrollar” pueblos “atrasados” excluyéndoles, esclavizándoles y des-

pojándoles de sus valores, creencias, costumbres, dioses, etc. Ahora son esas culturas las que reclaman otros modelos de desarrollo,

otros mundos posibles.

Ésta es una cuestión de libertad, del derecho a elegir su identidad sin ver excluido su acceso a otras oportunidades sociales, econó-

micas y políticas importantes para su vida personal y colectiva. Es sólo cuando esta libertad se limita cuando la diversidad se puede

convertir en un peligro. De otra manera, la diversidad es y será siempre un valor extremadamente positivo y generador de bienestar,

porque permite ampliar los sueños y las opciones de cada uno e imaginar nuevos modelos de desarrollo y de sociedad.

Valorar la diversidad cultural significa denunciar y luchar contra la exclusión y las desigualdades e intentar construir puentes de diálogo

entre culturas e identidades distintas, basados en valores y compromisos compartidos desde el nivel local hasta el nivel global.

Filipe Martins y David Muñoz

y uno de ellos es la forma de concebir el desarrollo desde su propia identidad, la complementariedad del ser humano con la naturaleza y por ello la exigencia al respeto de los recursos naturales, el derecho a formas distintas de administración de justicia, a la espiritualidad y a las formas propias de organización de los pueblos.

Es importante también mencionar que el trabajo que realizamos como SERJUS, se hace en cooperación a organizaciones internacionales ami-gas que concientes y claras del compromiso histórico que debemos asumir, realizan una serie de gestiones que posibilitan el accionar de nuestra organización. Una de estas organizaciones es IZAN, con quien nos hemos encontrado para juntos apostarle a la construcción de rela-ciones mas justas y dignas para nuestros pueblos.

Asociación IZAN en favor de la infacia y la juventud.

04/ Unidad Didáctica / Libros / Películas / Webs.

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“El Viaje de Ana: historias de inmi-gración contadas por jóvenes”

Autor/a: Martínez Ten, Luz; Leal, Claudia; Bosch, Sandra.

Edita: Consejo de la Ju-ventud de España, 2002.

Contenido: “El Viaje de Ana: historias de inmigración contadas por jóvenes” pretende acercar la realidad de los procesos migrato-rios a los adolescentes a través de la memoria de su propia historia, y de esta manera hacer-les más cercanas las dificultades y esperan-zas con las que se puedan encontrar otros jóvenes de su misma edad.

Este libro es la constatación de que es posible plasmar la razón y el corazón porque en él se entremezclan los datos y los hechos, es decir, la forma y el fondo de las historias de jóvenes inmigrantes en su aventura de viajar traspasan-do las fronteras de sus países de origen.

“La Selva Esmeralda”

Título Original: The Emerald Forest, AÑO, 1985, GB.

Dirección: John Boorman.

Intérpretes: Powers Boothe, Charley Boorman, Meg Foster.

Duración: 1 hora 50 minutos.

Argumento: Mientras está construyendo una pre-sa en Brasil, el joven hijo de un ingeniero llamado Bill Markham es raptado por una tribu conocida como “los hombres invisibles”.

Tras 10 años de infructuosa búsqueda, Markham fi-nalmente conseguirá encontrarlo lo que provocará un choque cultural entre ambos.

Película que ofrece temas ecológicos, etnológi-cos y antropológicos para desarrollar una mirada al avance de la moderna civilización, presun-tamente más evolucionada, y su contraste con el comportamiento sencillo de una comunidad tradicional y mágica.

Aulaintercultural.

http://www.aulaintercultural.org

Aquí se encuentra un portal web multilingüe creado y asistido por FETE-UGT cuyo objetivo de esta página web es crear un espacio virtual en el que se pueda discutir sobre cuestiones relacionadas con la formación multicultural.

El portal web aulaintercultural.org es un recur-so interesante para todos los multiplicadores y multiplicadoras que se dedican a la comuni-cación y al aprendizaje intercultural. Tanto los textos como los proyectos expuestos pueden suponer una motivación importante para el trabajo propio.

EL RECREOCon el desarrollo económico y la globalización de un modelo cultural dominante, muchos de los juegos que eran habituales en los patios de las escuelas de nuestro país, se han perdido o han pasado a ser lo que se llaman juegos populares. Antes simplemente eran juegos con los que divertirse con los compañeros de clase a la hora del recreo. Frente a formas de ocio globales, os presentamos unos juegos que hemos rescatado del olvido. Y recordad que para jugar nunca se es demasiado mayor o demasiado pequeño.

Ladrones y ministros: Se separan los jugadores en dos equipos. Los ladrones parten a esconderse, te-niendo un tiempo limitado, seguidamente el grupo de la justicia sále en su bús-queda, intentando capturar a los ladrones y llevándolos a un lugar establecido. Aquí quedarán uno o varios ministros para controlarlos, ya que si, cualquier ladrón llega a tocar a uno de sus compañeros, todos quedarán libres. El juego termina con la captura de todos los ladrones, tras lo cual se cambiarán los papeles.

Churro va: Se forman dos equipos, uno de los cuales actúa de burro y el otro de saltador. El equipo pagador se coloca en posición de burro en fila con la cabeza entre las piernas del predecesor. El primero apoya su cabeza en alguien que se queda de pies en la pared. Los jugadores que saltan van cayendo encima de los burros; antes de saltar deben avisar gritando “churro va”, cuando estén todos sobre los burros, el primero marcará con una mano en el otro brazo en una de estas partes , muñeca, codo y hombro, correspondiendo respectivamente a “churro”, “mediamanga” o “manga entera”. Un jugador del equipo pagador intentará adivinar la posición marcada, con un juez como testigo. Si acierta, pasa a hacer el otro equipo el papel de burro. Si en el equipo que hace de burro alguien se ringla porque no aguanta el peso de los que saltan, se vuelve a repetir el salto.

Patada al bote: Para practicar este juego hace falta únicamente un bote, que se rellena de piedras menudas y cuya tapa se aplasta para que no se salgan las piedras, de forma que al agitarlo o darlo una patada suene como un auténtico sonajero. Se hace un círculo en el suelo y dentro se coloca el bote. El que pone va golpeando con el bote en el suelo y cuenta hasta cincuenta, mientras los demás van a esconderse. Si el que pone descubre a alguno, golpea con el bote en el suelo tres veces y grita el nombre del descubierto. Si alguno de los escondidos logra burlar la vigilancia del que pone y consigue dar una patada al bote, los que estaban dados quedan libres y el que pone, después de recoger el bote, empieza a contar de nuevo y a intentar descubrir a los escondidos. Sólo dejará su puesto cuando consiga localizar a todos o a un número prefijado si participan muchos.

Para la elaboración de esta revista hemos utilizado los siguientes recursos:

http:// www.cje.org, http://www.inicia.es/de/brusenda/juegos.htm, http://www.oei.es

http://www.cep-cr.org, http://www.teacuerdas.com

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