8¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لكن يا شيخ نحن نوقن الآن...

Preview:

Citation preview

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء تاريخ

المكان:المحاضرة:

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف د المق���األنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات، الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال8 بكم إلى لق���اء جدي���د فيبرنامجكم" شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح".

مع بداية هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بص��احب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور/ عب��د الك��ريم بن عب��دهللا الخضير، فأهال8 بكم فضيلة الشيخ.

حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.م: في الحديث رقم مائة واثني عشر في المختصر، مائ��ة وس��بعة وثالثين ح��ديث عب��د هللا المقد بن زيد األنصاري، تبقى معنا أطراف هذا الح��ديث -أحس�ن هللا إليكم-، نب�دأ ه�ذه الحلق�ة ب�ذكر

األطراف.�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وصحبه أجمعين، أما بعد،م: اللهم صل عليه وسلم. المقد

�اب: ال��وء، ب��اب الوض��ا في كت��ع، األول هن��ة مواض��اري في ثالث��ام البخ��ه اإلم��ديث خرج��ذا الح� ه�ال:���دثنا علي ق���الى-: ح���ه هللا تع���اري- رحم���ام البخ���ول اإلم���تيقن، يق���تى يس���ك ح���أ من الش�� يتوض�كا��ه أنه ش��اد بن تميم عن عم��يب، عن عب��عيد بن المس��ري عن س��دثنا الزه��ال: ح��فيان، ق��دثنا س� ح�الة،���يء في الص���د الش���ه أنه يج���ل إلي���ذي يخي���ل ال���لم- الرج���ه وس���لى هللا علي���ول هللا- ص�� إلى رس

فذكره، سبق ذكر المناسبة.�رجين، من��وء إال من المخ��ر الوض��اب: من لم ي�ا، ب ���وء أيض��اب الوض��اني: في كت��ع الث� والموض�دثنا��ه هللا- ح��ال- رحم��دبر، ق��ل وال��رجين من القب��وء إال من المخ��ر الوض��دبر، من لم ي��ل وال� القب�لى هللا��بي- ص� أبو الوليد، قال: حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه عن الن

ا«عليه وسلم- قال �ور: » ال ينصرف حتى يسمع صوت8ا، أو يجد ريح��8��اهرة؛ لظه���بة ظ� ، والمناس�واقض��ة الن��اق بقي��ة على إلح��بيلين، لكن دلت األدل��رج من الس��ا يخ��ر النقض بم��ه على حص� ،داللت

ا« د ريح���8 وت8ا، أو يج��� مع ص��� رف ح���تى يج���د ص���وت8ا، حتى يس��� �ر»ال ينص�������بة في الحص��� ، والمناسظاهرة، من لم ير الوضوء إال من المخرجين، والصوت والريح إنما هما من..

م: المخرجين. المقدالمخرجين، لكن الحصر هذا حقيقي، أو إضافي؟

م: ال، ليس حقيقيا. المقدإضافي؛ ألن هذين الحدثين أكثر ما يوجد في الصالة.

م: نعم. المقد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ألنه سئل.. م: يجد الشيء في الصالة. المقد

�ة��الة، لكن دلت األدل��واقض في الص��دث من الن��ا يح��ثر م��ذه أك��الة، وه��ل في الص��ده الرج��ا يج� عم�وء��رى أن الوض��رجين، ومنهم من ي��وء إال من المخ��ر الوض��واقض، من لم ي��ة الن� على إلحاق بقي�رج، ال��ا خ��اده مم��رجين مف��ا من المخ��ر هن��ل، إن الحص��ا دخ��رج ال مم��ا خ��ر مم��ر آخ�ا حص �� أيض�تدراك؛ ألنه��رين اس�ر ما دخل ال ما خرج، وعلى كال الحص مما دخل عكس الصيام، فالذي يفط�ني��راج الم��ا، وإخ��ول به��د من يق��ة عن��يام ينقض كالحجام��رج في الص��ا خ��ة على أن مم� دلت األدل�ك���ارة من ذل���د ينقض الطه���وء ق���ل في الوض���ا دخ���ة على أن م��ا دلت األدل ����ذلك، وأيض���دا، ك�� قص�ا����ه م����تين علي����ر في الجه����رج، فالحص����ا خ����ل ال مم����ا دخ����وء مم����زور، الوض����ل لحم الج��� مثال: أك

يستدرك.�ال- رحم�ه�بهات، ق ���ا من الش� الموضع الثالث: في كتاب البيوع، باب من لم ير الوساوس ونحوهكي ��ال: ش� هللا- حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا ابن عيينة عن الزه�ري عن عب�اد بن تميم عن عم�ه ق

�ال��الة، ق��ع الص��الة ش�يئا، أيقط��د في الص� : »ال،إلى رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- الرجل يجا« د ريح���8 وت8ا، أو يج��� مع ص��� �ابحتى يس�������بهات، في كت ������ا من الش�����اوس ونحوه�����ر الوس���� ، من لم ي

�بيوع، ومن��اب ال��اب كت��اء، الكت��يء من الخف� البيوع، والحديث في الوضوء، يعني االنتزاع فيه شبهات يعني في البيوع، والحديث.. لم ير الوساوس ونحوها من الش

م: عن الوضوء. المقد�الة،��ع الص� قال: شكي إلى رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- الرجل يجد في الصالة شيئا، أيقط

�ال:�ا«ق د ريح��8 �ا »ال، حتى يسمع صوت8ا، أو يج����ان م��ودة لبي��ة معق��ذه الترجم��ر: ه��ول ابن حج� ، يق�ع��ارة، والتنط�ا في الطه ���ون أيض��بيوع يك��ون في ال��ا يك��ورع كم��ورع، وال��ع في ال��ره من التنط� يك

موجود في البابين كما أن التساهل موجود في البابين.م: في البابين. المقد

فهناك...م: خفاء. المقد

�ه: ����ر في قول����ا إلى كالم ابن حج����تنباط، لكن إذا نظرن����ل االس����اء في أص����اك خف����ةهن����ذه الترجم��� ه�تي��ة ال��ل الترجم��ني في أص��ابين، يع��ني في الب��ورع، يع��ع في ال��ره من التنط��ا يك��ان م��ودة لبي� معق�اهل��ا أن التس��وء، كم� هي البيوع، وفي الوضوء؛ ألن التنطع يدخل في البيوع، وي�دخل في الوض

يدخل في البابين عكس التنطع. �دخل��بيوع ي��دخل في ال��ا ي��واس كم��ين، والوس��ان ورع الموسوس��ا بي��نف هن��رض المص��ول: غ� ويق�ان���يد ك���ون الص���ية أن يك���يد خش���ل الص���ع من أك��ا، كمن يمتن �د���ير ج���ذا كث���ارة، وه��ا في الطه ��� أيض

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�ه حالل أم���دري أمال���ول ال ي���ه من مجه���اج إلي���ا يحت���راء م���ترك ش���ه، وكمن ي���ان ثم أفلت من�� إلنس�ق��ه متف��بر ورد في��يء؛ لخ��اول الش��ترك تن��اني، وكمن ي��دل على الث��ة ت��اك عالم��ت هن��رام، وليس� ح

على ضعفه وعدم االحتجاج به، ويكون دليل إباحته قويا، وتأويله ممتنعا، أو مستبعدا.�ة أعم من�بهات، الترجم ���ا من الش��اوس ونحوه��ر الوس��ة من لم ي��ذه الترجم��رجم به��اري لما ت� البخ�اوس��ا أن الوس��د يفهم منه��بيوع، ق��اب ال��برى وهي في كت��ة الك��بيوع، لكن الترجم��ون في ال� أن تك�مل��وء ي�دل على أنه يري�د م�ا ه�و أش�بهات يعني في البيوع، لكن إيراده لحديث الوض هذه من الش�وء،��ائب في الوض��ون لهم العج��ين، والموسوس��ان ورع الموسوس��ذلك بي��د ب��ك وأعم. ويري� من ذل

فمنهم من يقول إن الوضوء يحتاج إلى نية لكل عقدة من عقد األصابع.م: ال حول وال قوة إال باهلل. المقد

�أ فال���اول أن يتوض���اعات يح���اني س���بع، ثم���ذ س���ول إنه من���ة يق���اعات طويل���د س���أتي بع�� ومنهم من ي�اب مثال انتقض��ده الب��ت ي� يستطيع، ومنهم من يغمس في الماء مرارا، ومنهم من إذا توضأ ومس�ر على��يء ال يخط��ا ش��ئلة عنه��ر، واألس��ثر من أن تحص��اب أك��ذا الب��اوس في ه��وؤه، والوس� وض�ة���ف بمن فيهم من طلب���ع األس���اس م���يرا من الن���اب كث���رض وداء أص���ذا م���ك أن ه���ال، وال ش�� الب�تى�ا، ح �د��ير فيهم ج��ذا كث��ل فه��ع الجه�ا بالنسبة للعامة إذا كان عنده شيء من التحري م العلم، وأم

إنه أدى ببعضهم إلى ترك الصالة.م: ال حول وال قوة إال باهلل. المقد

إلى ترك الصالة؛ ألن الوقت ال يستوعب.م: هللا المستعان. المقد

�ذه���اج إلى ه���الة تحت���ل ص���انت ك���ة، إذا ك���لوات الخمس���توعب الص���ا يس���اعة م���رون س���ع وعش�� أرب�ئلة���رد أس��ا ي ����اب الطالق أيض���اب، وفي ب���ذا الب���ين في ه���ياء من الموسوس���ل إليهم أش���دة، ويخي�� الما، يعني تصور أن شخصا- نسأل هللا العافية- يقول في آخر الفصل الدراسي، مدرس كثيرة جد�دي��ك عن��أتي بطالب��ل فإما أن ت��ددهم قلي��ل، الطالب ع��ددهم قلي��د زمالئي الطالب ع��ال لي: أح� ق�د أن أدخلت�����ة بع�����رجت من المدرس�����ا خ�����ه: نعم، ثم لم�����رج، أو العكس، قلت ل�����ل وتخ���� في الفص�ال أن��ال: احتم��يطان، ق��ه..، الش� طالبي على طالبه قال لي.. ومعلوم الذي يسول له ويوسوس ل�د���رض ق���رض، وم���ذا م���ذا الطالق؟ ه���ل ه���ا حكم مث���ك، قلت: نعم، فم���د طلقت زوجت���ون لي ق�� يك

يستعصي في كثير من الحاالت، واألسئلة عن هذا األمر.... م: كثيرة، صحيح. المقد

�ه، ال��حت ل ����ه ووض���ا بين ل���ائل ال ينتهي، ال ينتهي مهم���ؤول؛ ألن الس���ة للمس��ا، ومقلق �د���يرة ج�� كث�امي أو��د من ع��ذا يوج� ينتهي؛ ألنه لو أراد لو كان ينتهي في السؤال النتهى في العمل، وكون ه�ير فيهم، لكنه في بعض� عامية كبير السن، أو كبيرة السن، يعني عندهم حرص مع جهل هذا كث

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

�ل��ا في مث��ة له��ياء ال حقيق��ان أش��ل لإلنس��ا يخي��وره أحيان��ون، في بعض ص��رب من الجن��وره يق� ص�ذا، ومنهم من��بب ه��الة؛ بس��رك الص��خص ت��يره، وكم من ش��يرا، ويتعب غ� هذه الصورة يتعب كث�ل في طالب��ه قلي��د، لكن��د يوج��ذا، وق��بب ه��بيت؛ بس��روج من ال��رك الخ��ل، ومنهم من ت��رك العم� ت�ذا ال����اط، وأن ه����اب االحتي����روع من ب����دون على المش����اء أنهم يزي����ذكر عن بعض العلم��� العلم. وي�دون��راقي أنهم يزي��ظ الع��د، والحاف��ق العي��ة ابن دقي��ذا في ترجم��روا ه��ة، وذك��دخلهم في الوسوس� ي

ل. على القدر المشروع، لكن هذا مردود على من جاء به، هذا الفعل مردود مهما تأوم: هللا المستعان. المقد

�رنا��يز البدع�ة، وأش��ل في ح� والعبرة بفعل النبي- عليه الصالة والسالم- فإذا زاد عن الثالث دخ�ل؛��ني على األق��ا؟ يب� مرارا أن من تردد في شيء كمن شك في صالته، هل صلى اثنتين أو ثالث�ل���اء على األق���الة للبطالن، وأما البن���رض الص���د يع���ثر ق��اء على األك���اذا؟ ألن البن���تيقن، لم�� ألنه م�ك��وء إذا ش��ا في الوض��دوم، بينم��ة المع��د منزل��در الزائ�ل الق �نز��ذا ي��ل ه��حيحة؛ ألن مث��الة ص� فالص�ل؛ ألنه��ني على األق��ون: يب��ردون يقول��ل العلم يط��ير من أه��ا كث��رتين أو ثالث��و م��ل العض��ل غس� ه�ا��ثر، ويجعله��ني على األك��ورة يب��ذه الص��ل ه��ابقة أنه في مث��اه في دروس س��ذي قررن��تيقن، وال� م

ثالثا، لماذا؟ �اء��ا البن��ة، بينم��رك ركع��ون ت��د يك��الة للبطالن؛ ألنه ق�ض الص �ر��ل يع��اء على األق��الة البن� في الص�دوم، في��ا حكم المع��دة حكمه��ة الزائ� على األكثر ال أثر له في الصالة؛ ألنه غير مقصود، فالركع�الة��ه الص� الوضوء هو متردد بين أمرين، األقل واألكثر، فإن كان على األقل حقيقة فالنبي- علي�ا:��ا وقلن��و ثالث��ل العض��ر أنه غس��ة األم� والسالم- توضأ مرتين مرتين، وهذه سنة، وإن كان حقيق

نة إلى حيز... لو تبني على األقل وزاد رابعة خرج من حيز السم: البدعة. المقد

�ار أن��واس، وباعتب��دابر الوس�ا ل ���ك قطع��ع ذل��ودا لكن م��ذا مقص��ودا، ولم يكن ه��و لم يكن مقص� ولنة، واحتم�ال أن ��ون س�نة، والبناء على األك�ثر احتم�ال أن يك البناء على األقل مازال في حيز الس

يكون...م: بدعة. المقد

�ة،�نة وبدع ���تردد بين س�نة أولى من ال ���ع س�نة م ���التردد بين س�ا، ف ���ال قائم��ذا االحتم��ادام ه��ة، وم� بدع�ان ثم��ان إلنس��يد ك��ون الص��ية أن يك��يد؛ خش��ل الص��ع من أك��اس يمتن��ين، بعض الن� ورع الموسوس�دان��ه، لكن في البل��ة ل��ه، ال قيم��ة ل��ورع ال قيم��ذا ال��ار ه��براري والقف��ذا في ال��ني ه��ه، يع� أفلت من�ه��وز ل� وبين المنازل يغلب على الظن أنه ألحد، فالقرائن تنزل منزلة األدلة في مثل هذا، فال يج�و��ل ه��ه ب��ورع في محل��ذا ال��ه، وه��ون ل��ال أن يك��اره مثال؛ الحتم��دار ج��يدا على ج��طاد ص� أن يص

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

�يد��ون الص��ية أن يك��ة، خش��ذا وسوس�ا إذا كان في البراري والقفار فالورع عن مثل ه المتعين، أمكان إلنسان ثم أفلت منه.

�اك����ق واالنته����ات الفس����ه عالم�����ر علي����ول لم تظه����ه من مجه����اج إلي�����ا يحت����راء م�����ترك ش��� وكمن ي�اك��ت هن��رام، وليس��ه أنه ح��رام، ال يغلب على ظن��ه حالل أم ح� للمحرمات، مجهول ال يدري أمال�ذا����ك أن ه����ال .. ال ش����ه؛ الحتم�����راء من�����ترك الش����ترك حالال، ي����رام، في����دل على أنه ح����ة ت���� عالم�ه إال إذا��بب تملك��أل عن س��ل وال يس��ذا األص��ه، ه��و ل��يء فه��ده ش��ل أن من بي��وس؛ ألن األص� يوس

غلب على الظن، أو دلت قرينة على أنه اغتصبه أو سرقه.�عفه،��ق على ض��ه متف��ديث لكن��ه ح��بر، في��ه خ��يء في��ه، الش��بر ورد في��يء لخ��اول الش��ترك تن� كمن ي�ه���ان دليل���تبعد، لكن إذا ك���ع أو مس���ه ممتن���ه قويا، وتأويل���ل إباحت���ون دلي���ه، ويك���اج ب���دم االحتج�� وع�يء��اول الش��ترك تن��ول: كمن ي��عيف؛ ألنه يق��حيح وال ض��بر، ال ص��ه خ��عيفا وال يعارض��برا ض� خ لخبر ورد فيه متفق على ضعفه وعدم االحتجاج به، ويكون دليل إباحته قويا، وتأويله ممتنع أو�ع����ي المن����ذي يقتض����دليل ال����ذا ال����ا إال ه����حيح، وليس فيه����ل ص����ألة عن دلي����تبعد. إذا خلت المس��� مس

الضعيف، فهل يمتنع؟ �ع���بكي في جم���ك الس���ال ذل���ا ق���اف كم���ؤثر االنكف���ذا ي���إن ه���ديد ف���عف ليس بش���ان الض���الوا: إذا ك�� ق�ذا���ون ه���ال أن يك���ه؛ الحتم���ورع في محل���ون ال���ورع، ويك���احب ال���ه ص���ف عن���ني ينك���ع، يع�� الجوام�عيف��ون الض� الخبر ثابتا؛ ألن الحكم على الحديث بأنه ضعيف، يعني هذا في ظاهر األمر قد يك�ك���اهر، وليس لهم وراء ذل���ون على الظ���اء يحكم���رة، لكن العلم���ذه الم���ظ في ه���ظ، حف���يئ الحف�� س�ل��ل التأوي��راحة بحيث ال يحتم��ه ص��دل علي��ا ي��د م��ول، لكن إذا وج��ذا االنكف�اف مقب��ل ه��يء، فمث� ش

مع أنه صحيح وقوي، هذا الورع ال قيمة له.�رع، اعلم أن للش�يخ أبي محم�د��رح المه�ذب للن�ووي- رحم�ه هللا- يق�ول: ف� في كت�اب المجم�وع ش�ه��أنقل من��ائس، وس��ير النف� الجويني- رحمه هللا- كتاب التبصرة في الوسوسة، وهو كتاب نافع كث�د في���يخ أبي محم���ار الش���تد إنك���اب، واش���ذا الكت���عها من ه���الى في مواض���اء هللا تع���ده إن ش�� مقاص�ر الثي�اب وتجفيفه�ا��اني قص� كتابه ه�ذا على من ال يلبس ثوب�ا جدي�دا ح�تى يغس�له؛ لم�ا يق�ع ممن يع�ا يغلب على القلب� وطيها من التساهل، وإلقائها وهي رطبة على األرض النجسة، ومباشرتها له�د����لها بع����ذي يغس����ا، ال����ذي يعانيه����ني ال����ك، يع����د ذل����ل بع����ك، وال يغس����د ذل����ل بع����ته، وال يغس��� نجاس

خياطتها، هذا قد يكون من المتساهلين فنغسله بعد غسله، واألصل الطهارة.�ع��اهل في موض��عه، وبالتس��ير موض��الغلو في غ��وا ب��وارج، ابتل��ة الخ��ة الحروري��ذه طريق��ال: وه� ق�ه�������لى هللا علي�������ول هللا- ص�������ال رس�������ترض على أفع�������ك فكأنه يع�������لك ذل�������ال: ومن س�������اط، ق������ االحتي

وسلم-.... م: اللهم صل عليه. المقد

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

�ال��لها، وح��ل غس��دة قب��اب الجدي��ون الثي��انوا يلبس��إنهم ك��لمين، ف��ائر المس��ابعين وس��حابة والت� والص�لها���رت بغس���و أم���ال: أرأيت ل���ك، ثم ق���رنا بال ش���ا في عص���ارهم كحاله���ك في أعص���اب في ذل�� الثي أكنت تأمن في غسلها أن يصيبها مثل هذه النجاسة المتوهمة، فإن قلت: أنا أغسلها بنفسي، فهل�حابه أنهم����د من أص����لم-، أو عن أح����ه وس����لى هللا علي����ول هللا- ص����برا عن رس����ذلك خ����معت ب��� س�ترازا من��ه؛ اح��ه بنفس��ل ثوب��اط غس��دب واالحتي��اب أو الن��بيل اإليج��ان على س��وا على اإلنس� أوجب

أوهام النجاسة؟�ون:��بزا، ويقول��وا خ��واههم إذا أكل��لون أف��وم يغس��غ ق��رة: نب��د في التبص��و محم��ال أب��رع، ق��ول: ف� يق�ك عن���و طحين ذل���ة، وال يخل��ا طويل ����ة أيام���روث في المداس���ول وت���البقر وهي تب���داس ب���ة ت�� الحنط�اس في�����لف، فإنا نعلم أن الن�����ادة الس�����روج عن ع�����و والخ�����ل الغل�����ذهب أه�����ذا م�����ال: وه�����ته ق���� نجاس األعصار السالفة مازالوا يدوسون بالبقر كما يفعل أهل هذا العصر، وما نق�ل عن الن�بي- ص�لى�ك،��ل الفم من ذل� هللا عليه وسلم- والصحابة والتابعين وسائر ذوي التقوى والورع أنهم رأوا غس

هذا كالم الشيخ أبي محمد.ا �اس من القمح المتنجس ب�ذلك قلي�ل ج�د��ا في أي�دي الن��ك أن م��ه في ذل� قال الشيخ أبو عمرو: والفق�اهر ال����ل نجس بقمح ط����ط قمح قلي����تبه إذا واختل����د اش����ة، فق����الم من النجاس����بة إلى القمح الس��� بالنس�اء��وز التن�اول من أي موض�ع أراد كم�ا ل�و اش�تبهت أخت�ه بنس��ر، وال من�ع من ذل�ك، ب�ل يج� ينحص�ور���تاذ أبي منص���الجواز، وفي كالم األس���ذا أولى ب���اء منهن، وه���اح من ش���ه نك���رون فل�� ال ينحص�دواس���ال ال���ه في ح���روث علي���قط ال���ا س���ارة إلى أنه وإن تعين م���اح إش���رحه للمفت���دادي في ش�� البغ�أكول اللحم��وال م��افعية أن أرواث وأب��ذهب الش��ني على م��ذا مب��تراز، وه��ذر االح��ه؛ لتع��و عن� فمعف نجس، وإال فعند من يقول بطهارته ال إشكال في ذل�ك. ثم ذك�ر مس�ائل كث�يرة تتعل�ق به�ذا الب�اب،

فليراجعه من شاء، ففيه طرف وفوائد وتحف ونفائس. م: لكن يا شيخ نحن نوقن اآلن وأنتم أشرتم إلى شيء من هذا، أن هذه القضية أصبحت المقد م��ع األس��ف الش��ديد ت��رد عليكم وعلى ع��دد من المف��تين في ه��ذا الموض��وع، وأم��ور وقص��صا مهما، طريق��ة للعالج ألمث�ال ه�ؤالء ال يكفي فق��ط ا، هل.. أال ت��رون أن نب��ني منهج��8 محزنة جد أن نقول: هي موجودة، أو أن نذكر كالم أهل العلم في مس��ألة وجوده��ا، وش��ك ه��ؤالء، دعون��ا

ا يا شيخ، أحسن هللا إليكم. ا إذا كان ممكن8 نرسم منهج8�در����ف، على الق����ذا على التخفي����ل من ابتلي به����ذا أن يحم����ل ه����رعي في مث����ك أن المنهج الش��� ال ش�ه،���ال زاد علي��ا إلى الكم ����د وجه���ا؛ ألنه وج��زئ منه��در المج��ادات، على الق��ذه العب��زئ من ه�� المج�ه،��دين عن دين� والشيطان حريص في مثل هذا الباب، فالشيطان طريقته إن استطاع أن يجر المت

ويوقعه بمثل ما وقع فيه من الشرك والكفر، لم يأل جهدا، لكنه إن لم يستطع دفعه إلى..م: الغلو. المقد

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

�ذموم،��ا م��اهل، وكالهم��ورة عن التس��ل خط��الغلو ال يق��ور ذميم، ف��د األم��رفي قص��و، وكال ط� الغل�تين��ال بعض المف��تى ق��ف، ح��ون إلى األخ��ؤالء يوجه��ل ه��افي، فمث��الي والج��ط بين الغ��دين وس� وال�ذه����ة في ه����ك، وأن الني����ة في ذل����رج عظيم، وأن الني����ع في ح����ا توق����ارة، وأنه���ئل عن الطه ���� لما س�ة،���ل بال ني���ا أخي ص���ال: ي���وى، ق���ا ن���ال: إنه م���أ ق���ا توض���ل، كلم���اج إلى وقت طوي���ارة تحت�� الطه�وء��ان الوض��دت مك��رط لص�حة الوض�وء، ي�ا أخي أنت يع�ني م�ا قص� توضأ بال نية، طيب النية ش�قة���وء، والمش���لي بال وض���أن يص���ه ب���ك يفتي���د ذل���ترك، ثم بع���ه وي���ذ مع���وء، ثم يأخ���ا الوض�� إال ناوي�ه��عب علي��اء، أو ص��ه الم� الحاصلة عليه ال شك أنها ال تقل عن المشقة الحاصلة على من بعد عن�ال��لي على أي ح��الة، وأن يص��ف في الص��تجيب للتخفي��ا إذا رفض أن يس��اء، وأحيان��تعمال الم� اس�ريب��نيعك ه�ذا ق��ا أخي ص��ون، يق�ال: ي��ت بمجن��ا مكل�ف ولس��ول: أن��ذلك ويق� كأن ويق�ول ويس�تدل ب�ط رفي�ع ح�تى ت�دخل في زم�رة المج�انين، فمث�ل ه�ذه األم�ور� من صنيع المجانين، وم�ا بقي إال خينة ���اب والس�ا من الكت ���د عموم��وص الوع��د نص��اديث الوع��ا أن أح��دد، كم��ا من ابتلي بالتش��الج به� يع�وص� يعالج بها من غال، ونصوص الوعيد يعالج بها من جفا، يعني يعالج صاحب اإلفراط بنص

الوعد، وصاحب التفريط يعالج بنصوص... م: الوعيد. المقد

�ه،��رف عن��واب، فمن ع��ائل وبين الج��ال الس��وازن بين ح��اك ت��ون هن��ذا ينبغي أن يك��د، وهك� الوعي�وص���ه النص���ورد ل���ه، وت���ل، ويحث علي���ى باألكم���اهل، يوص���ؤاله أنه يتس���رف من خالل س�� أو ع�ا��ى بم��واب ال�دين فإنه يوص��اب من أب��دد في أي ب��ه أنه يتش� الواردة في فضله، لكن من عرف عن�وب،��راض القل��راض عالج ألم��ذه األم��وص عالج له��ك أن النص��ف وال ش��و أخ��ا ه��ه مم� ورد في

كما أنها عالج ألمراض األبدان، وهللا المستعان. �ذكرون أن������ري، وي������واس القه������ة في الوس������ات ناجع������فوا عالج������اء لهم دور، واكتش�����ا األطب ������ أيض�ة من���انين بالمائ���الوا: إن ثم���ديث، وق���زدوج الح���ام العالج الم���يرا أم���ع كث���ري تراج���واس القه�� الوس

المرضى تحسنوا كثيرا من العالج.�ات، ال��ذه العالج��ل ه��ود مث��ع وج��ل العلم م��رعي من أه��ه الش��افر التوجي��ال إذا تض��ل ح� وعلى ك�تقامة��ات االس��ير، وعليهم عالم��اء فيهم خ��ال من األطب��ذا المج��ل في ه��يرا ممن يعم��يما وأن كث� س�ل���يرا، وأه���ع هللا بهم كث���ذا، فينف���واردة في ه���وص ال���ة ببعض النص��ا معرف ����الح، ولهم أيض�� والص العلم ال شك أنهم يؤدون واجبا عظيما تجاه هؤالء المساكين الذين ابتلوا بهذا المرض العضال.

ا، وأحسن إليكم، ونفع بعلمكم. م: جزاكم هللا خير8 المقد أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات به��ذا نص��ل وإياكم إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة في ش��رح كت��اب "التجري��د

الصريح ألحاديث الجامع الصحيح".

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

لنا بكم لقاء بإذن هللا تعالى. في الحلقة القادمة، نب��دأ في ب��اب التخفي��ف في الوض��وء الح��ديث مائة وثالثة عشر، مائة وثماني��ة وثالثين بحس��ب األص��ل؛ ليتابعن��ا اإلخ��وة واألخ��وات من خالل

ا لطيب المتابعة، لقاؤنا بكم في حلقة قادمة بإذن هللا. كتاب التجريد، شكر8والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

Recommended