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Etnometodología
¿Qué es la etnometodología?
La etnometodologia es el estudio de los métodos empleados por la gente para
desarrollar una vida social explicable (accountable); por tanto, una de sus principales areas
de estudio es la variedad de métodos empleados por las personas para producir y
comprender descripciones factuales.
Parte de una comprensión radicalmente distinta de la naturaleza de los hechos.
Entonces el enfoque etnometodologico nos orienta a observar los métodos mediante los
cuales se construye el discurso factual, las ocasiones en que se inscribe y los fines a los que
sirve.
Garfinkel usa el término “etnometodología” para referirse a la investigación de las
propiedades racionales de las expresiones indexicales y otras acciones prácticas como
realizaciones contingentes progresivas de prácticas ingeniosas organizadas de la vida diaria.
(Garfinkel, q es etnometodologia? P. 447)
Las propiedades de las expresiones y acciones indexicales con propiedades
ordenadas. Estas consisten en un sentido, una factualidad, un uso metódico o un acuerdo
entre “colegas culturales”, organizacionalmente demostrable. Sus propiedades ordenadas
consisten en propiedades racionales de expresiones de acciones indexicales
organizacionalmente demostrables.
La racionalidad producida de las expresiones indexicales consiste en tareas prácticas
sujetas a todas las exigencias de la conducta localizada.
Es un tipo de investigación que analiza los “métodos” propios de las acciones
cotidianas, la etnometodología sin hacer distinción entre datos extraordinarios y datos
triviales, intenta descubrir los métodos considerados “naturales” con los cuales los
miembros competentes de la propia cultura llevan a cabo sus acciones cotidianas de forma
ordenada y racional. (diccionario de CS. P 333).
Uno de los objetivos básicos, era estudiar los métodos que emplean las personas,
para producir descripciones del mundo social que parezcan racionales, adecuadas y
justificables.
En suma, el sentido reconocible “accountable”, la realidad, en carácter metodico, la
impersonalidad o la objetividad de los informes no son dependientes de las ocasiones
socialmente organizadas en que se usan. Sus rasgos racionales consisten en lo que los
miembros hacen con ellos, en lo que “hacen de” los informes en las ocasiones reales
organizadas socialmente para su uso. Los informes de los miembros están reflexiva y
esencialmente atados, en sus rasgos racionales, a las ocasiones socialmente organizadas
para su uso, pues son rasgos de las ocasiones que socialmente organizadas para su uso.
¿En qué se centra la etnometodología?
El objeto central del estudio etnometodológico esta en: la susceptibilidad racional de
ser informadas que tienen las acciones prácticas como realizaciones progresivas y practicas.
Este objeto se especifica revisando 3 fenomenos constituyentes y problematicos.
Se pone la atención en las actividades más comunes de la vida diaria.
A través de los estudios etnometodológicos se aborda las actividades práctica, las
circunstancias prácticas y el razonamiento sociológico práctico como objeto de estudio
empirico. Su enseñanza central es que las actividades mediante las cuales los miembros
producen y manejan los escenarios de los asuntos cotidianos organizados, son idénticas a
los procedimientos de los miembros para hacer informables (accountable) dichos
escenarios.
El carácter reflexivo de las prácticas de la información y de las informaciones
mismas constituye lo esencial de dicha enseñanza. Esas prácticas son efectuadas por los
participantes de unos escenarios de cuya capacidad en, conocimiento de y reconocimiento
(competencia) para el trabajo detallado de esa realización dependen rotundamente además
de reconocerlos, usarlos y darlos por sentado.
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INVESTIGACIONES SOBRE LA ANALIZABILIDAD DE LA ACCIÓN
La contextualidad de las acciones ordinarias es un recurso fundamental para su
comprensión.
La afirmación de G según la cual las personas emplean un “método documental de
interpretación” para comprender el mundo, destaca que cuando las personas llegan a
comprender sucesos y acciones, lo hacen en función de expectativas, modelos e ideas
previas. Sin embargo, estas expectativas previas, a su vez, son modificadas por la
comprensión que se obtiene. Es decir, se da una especie de proceso circular continuo en el
que una expresión determinada se ve como evidencia de una pauta subyacente y, al mismo
tiempo, el hecho de que la expresión forme parte de esta pauta subyacente se emplea para
comprenderla.
El método de documental interpretación consiste en tratar un fenómeno real como
documento de, como si apuntara a, como si estuviera en lugar de un modelo subyacente
presupuesto, Dicho modelo subyacente no solo se deriva de sus pruebas documentales
individuales, sino que estas, a su vez, se interpretan según, lo que se sabe del modelo
subyacente. Cada uno es usado para elaborar el otro. Ese proceso se evidencia en el
reconocimiento de acontecimientos y objetos tan comunes como carteros, gestos amables y
promesas. (confirmación de expectativas)
Falso tutor.
Existen una gran variedad de presuposiciones, elementos del conocimiento,
inferencias y rasgos contextuales que se emplean como recursos para mantener la
coherencia de los sucesos centrales de la interacción.
Las inferencias de los sujetos no pueden interpretarse como productos de reglas
claras. La aplicación de reglas implica invariablemente el uso de recursos ad hoc.
Los experimentos de disrupción estaban ideados para paralizar el método
documental de interpretación y crear situaciones de total pasividad y desorden.
Es esencial para la analizabilidad de la acción el fenómeno de la confianza
metódica. Los participantes abordan cualquier situación con un conjunto de procedimientos
interpretativos que usarán, para determinar el sentido específico de las acciones sociales
concretas, situadas. Cuando no puede definirse ese sentido, no abandonan necesariamente
los métodos que sirven de base a su comprensión, Más bien usarán esos métodos para
juzgar las acciones sociales como desviaciones de la conducta normal y razonable, como
negativamente motivadas y moralmente reprobables.
Los métodos mediante los que se interpreta la acción son doblemente constitutivos
de las actividades que organizan: Por un lado, hacen inteligible la conducta que se percibe
como normal; por otro, ponen en evidencia la conducta que se desvía de esta.
El conjunto de métodos interpretativos mediante los que se hace inteligible una
acción tienen la notable propiedad de cubrir totalmente el campo de acción.
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LENGUAJE Y EXPLICABILIDAD
Las actividades mediante las que los miembros de una colectividad producen y
controlan situaciones de actividades cotidianas organizadas son idénticas a los
procedimientos que dichos miembros utilizan para hacer estos contextos explicables (al
modo en que cualquier situación de actividad puede captarse como configurada en y
mediante el desenvolvimiento de sus acciones constitutivas, con independencia si se da una
formulación lingüística a esta configuración.
No es necesario nombrar las acciones sociales para que sean inteligibles a los
participantes, ni para que estos entiendan su carácter vinculante.
Abandona la idea de que las explicaciones descriptivas son transparentes, y por
consiguiente no alteran la comprensión ordinaria de objetos y acontecimientos que
describen por el hecho mismo de que los describan.
Pone de relieve hasta qué punto las explicaciones ordinarias se ajustan laxamente a
las circunstancias que describen. La naturaleza del ajuste entre explicaciones y sus
circunstancias se establece mediante un trabajo interpretativo activo. Los elementos
racionales de las explicaciones, consisten en lo que los miembros hacen con, en la opinión
que se hacen de las explicaciones en las ocasiones socialmente organizadas en que se usan.
Las explicaciones son por tanto expresiones indéxicas. No deben considerarse externas a
los contextos en que se emplean ni independientes de ellos.
La expresión indéxica de la literatura lógica y lingüística, donde se usa para
describir expresiones que requieren un conocimiento del contexto para saber cuáles son sus
referentes. Todo uso del lenguaje está marcado por dependencias contextuales.
Las propiedades indéxicas de las explicaciones son un recurso para el entendimiento
de los contextos sociales ordinarios, que se derivan en último término de su carácter de
acciones. Las explicaciones están ligadas a las ocasiones de su uso, por consiguiente, las
explicaciones ordinarias no son algo aparte de las acciones. Las explicaciones, son acciones
por derecho propio que contribuyen a la situación de la que forman parte y pueden ser
interpretadas y entendidas metódicamente. Las explicaciones se interpretan
contextualmente mediante los procedimientos reflexivos del método documental de
interpretación.
Las explicaciones están sujetas a las mismas contingencias circunstanciales e
interpretativas que las acciones con respecto a las cuales se orientan, no representando el
término de la investigación sociológica, sino un punto de partida.
El lenguaje en la etnometodologia
La etnometodologia ha cerrado filas contra una visión ya antigua del lenguaje según
la cual lo importante de una descripción es la relación abstracta entre una palabra,
expresión y un objeto.
Indicación (indexicality).
La idea fundamental de indicación es que el significado de una palabra o expresión
depende del contexto en que se usa.
El estudio del significado de una expresión no llegará a una conclusión satisfactoria
si no se tiene alguna comprensión de la ocasión en la que se utiliza la expresión.
Esta ocasión y contexto no solo se limita a la situación institucional general donde
se produce el habla, sino que, destacan los detalles específicos de la interaccion en la que
intervienen los participantes.
Por tanto decir que una expresión esta “ocasionada” es decir que esta adaptada a una
secuencia del habla, que a su vez forma parte de un contexto social más amplio.
La etnometodologia destaca que sentido y referencia varian según la ocasión de
empleo. La cuestión básica es que la combinación de palabras y contexto es lo que da
sentido a una expresión.
Además ofrece un modelo de comprensión que se basa en restablecer el sentido de
las expresiones producidas en un contexto mediante el empleo de una gama de métodos.
Desde este punto de vista, la comprensión del lenguaje no es el producto de unas
representaciones semánticas compartidas – una especie de diccionario que todos puedan
consultar – sino que es la consecuencia de compartir unos procedimientos para generar
significados dentro de contextos. En función del análisis, esta visión del lenguaje nos
estimula a examinar estos procedimientos directamente (los etnometodologos los
denominan “métodos de los miembros”).
Reflexividad
Las nociones de reflexividad e indicación están estrechamente vinculadas.
Esta nocion destaca el hecho de que las descripciones no son sólo acerca de algo,
sino que también hacen algo; es decir, no se limitan a representar alguna faceta del mundo;
también intervienen en ese mundo de alguna manera práctica.
Cuando los etnometodologos destacan la naturaleza reflexiva del discurso, intentan
socavar el dualismo que se suele dar por sentado entre una descripción y aquello a lo que
ésta se refiere.
Una manera simple de considerar esta cuestión es considerar que las personas no
utilizan las descripciones sólo por su carácter descriptivo. Las descripciones forman parte
de unas acciones que, a su vez, se inscriben en secuencias de interacción más amplias.
Premisas metodológicas de la etnometodología.
Acentuan la importancia de adoptar un enfoque simetrico que intente comprender,
de la misma manera, las expresiones consideradas verdaderas y falsas, relevantes e
insignificantes de la vida cotidiana.
Indiferencia etnometodológicos a través de una epoge.
Visión de actor competente dentro del contexto.
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