View
9
Download
2
Category
Preview:
Citation preview
PENGAJIAN IBU-IBU MAJELIS TA’LIM AL-IKHLAS DALAM
MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN DI DESA
BEREMBANG KECAMATAN SEKERNAN KABUPATEN
MUARO JAMBI
SKRIPSI
RIA PERTIWI
NIM. TP. 161569
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI
2020
i
PENGAJIAN IBU-IBU MAJELIS TA’LIM AL-IKHLAS DALAM
MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN DI DESA
BEREMBANG KECAMATAN SEKERNAN KABUPATEN
MUARO JAMBI
SKRIPSI
Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Sarjana Pendidikan
RIA PERTIWI
NIM. TP. 161569
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI
2020
ii
iii
iv
v
v
PERSEMBAHAN
Kulangkahkan kaki ini menuju kesuksesan dan kesusahan-kesusahan kulalui
untuk meraih cita-cita yang kudambakan dengan penuh kenyakinan dan
kesungguhan hati.
Sukses tak memerlukan penjelasan dan kegagalan tidak mengenal alasan-alasan.
Dengan penuh kenyakinan dan keteguhan hati yang ikhlas dan tulus
kupersembahkan skripsi ini kepada orang tuaku terkasih:
Bapak dan Ibuku (Supriadi dan Siti Asiah)
Berkat doa dan dukungan aku dapat tabah menghadapi kesulitan hidup ini, berkat
dorongan kasihmu dan tetesan keringatmu
Bangkit semangatku untuk terus memperjuangkan cita-citaku
Hari ini... secercah harapan telah kugenggam
Sepenggal asa telah kuraih
Terimakasih kepada Sahabatku (Lia Afriani & Alma Wahyu Isnaini)
Bantuan serta semangat dari kalian untuk menyelesaikan skipsi ini
Terimakasih ya Allah... Kau berikan aku kesempatan tuk membahagiakan orang-
orang yang tercinta dan terkasih.
vi
MOTTO
ْ إِذَا قِيَل ِيَن َءاَمنُوٓا َها ٱَّلذ يََُّٰٓأ ْ ِِف ٱلَۡمَجَٰلِِس فَٱفَۡسُحواْ يَ ُحوا لَُكۡم َتَفسذ
ِيَن َءاَمنُواْ ُ ٱَّلذ ْ يَۡرفَِع ٱَّللذ وا ْ فَٱنُُشُ وا ُ لَُكۡمۖۡ ِإَوذَا قِيَل ٱنُُشُ َيۡفَسِح ٱَّللذُ بَِما َتۡعَملُوَن َخبِير ٖۚ َوٱَّللذ وتُواْ ٱلۡعِلَۡم َدَرَجَٰت
ُِيَن أ ١١ ِمنُكۡم َوٱَّلذ
Artinya: Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-
lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi
kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah,
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al-Mujadilah : 11). (Departemen
Agama RI, 2005: 543).
vii
viii
ABSTRAK
Nama : Ria Pertiwi
Nim : TP. 161569
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Judul : Pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi
Skripsi ini membahas tentang Pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan
Sekernan Kabupaten Muaro Jambi.
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah Untuk mengetahui
Pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan
di Desa Berembang, mengetahui kendala serta upaya dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan pada ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas di Desa Berembang.
Metode yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif,
sedangkan alat pengumpulan data meliputi wawancara, observasi dan dokumentasi.
Penelitian ini dilakukan di RT 03 Desa Berembang Kecamatan Sekernan kabupaten
Muaro Jambi.
Informan dalam penelitian ini yaitu para jamaah Majelis Ta’lim Al-Ikhlas
yang telah dipilih dan diwawancarai untuk mendapat informasi yang diperlukan
dalam penelitian ini, yang kemudian peneliti analisa untuk mendapatkan hasil dari
penelitian tersebut.
Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti terhadap Majelis Ta’lim Al-
Ikhlas Desa Berembang dapat diketahui bahwa Majelis Ta’lim sebagi lembaga non
formal yang ada di tengah-tengah masyarakat dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan di Desa Berembang. Dalam segi ibadah bahwa anggota Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas semaki rajin dan taat dalam beribadah, serta melalui Majelis Ta’lim ini
ibu-ibu dapat menjalin Silaturahmi terhadap sesama anggota dan membangun
tatanan kehidupan Islami.
ix
ABSTRACT
Name : Ria Pertiwi
Nim : TP. 161569
Study Program/Departement : Islamic Education
Title : Recitation of the Majelis Ta’lim Al-Ikhlas
mother in improving religious understanding in
Berembang village Sekernan District Muaro Jambi
Regency
This Thesis discusses the recitation of mother of majelis Ta’lim Al-Ikhlas in
imroving religious understanding.
As for the purpose of this research is to find out the recitation of the Majelis
Ta’lim Al-Ikhlas in increasing religious understanding, knowing the obstacles and
efforts in improving religious understanding of the Majelis Ta’lim mothers in
Berembang village.
The method used in this study is a qualitative method, while the data collection
tools through interviews, observation, and documentation. This research was
conducted in RT 03 Berembang village Sekernan District, Muaro Jambi Regency.
The informants in this study were the members of the Al-Ikhlas Majelis Ta’lm
congregant who had been selected abd interviewed to obtain the information needed
in this study, which the researchers then analyzed to obtain the results of the study.
From the results of research conducted by researchers on the Al-ikhlas Majelis
it can be seen that Majelis Ta’lim as a non formal institution that is in the midst of
society in improving religious understanding. In terms of worship that the members
of the Majelis Ta’lim Al sincere increasingly diligent and obedient in worship, and
through this assembly taklim mothers can establish frienship with fellow members
and build an Islamic life order.
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i
NOTA DINAS ................................................................................................ ii
PENGESAHAN .............................................................................................. iii
PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................. iv
PERSEMBAHAN ........................................................................................... v
MOTTO........................................................................................................... vi
KATA PENGANTAR .................................................................................... vii
ABSTRAK ...................................................................................................... viii
ABSRACT ...................................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................... x
DAFTAR TABEL ........................................................................................... xiii
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xiv
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ............................................................................... 3
C. Rumusan Masalah ............................................................................ 3
D. Tujuan Penelitian ............................................................................. 4
E. Kegunaan Penelitian......................................................................... 4
BAB II LANDASAN TEORI
A. Kerangka Teori................................................................................. 6
1. Pengertian Pengajian .................................................................. 6
2. Tujuan Pengajian ........................................................................ 7
3. Peranan pengajian ...................................................................... 10
4. Materi Pengajian ........................................................................ 11
5. Media Pengajian ......................................................................... 12
6. Metode Pengajian ....................................................................... 13
7. Pengertian Majelis Ta’lim .......................................................... 14
xi
8. Fungsi Majelis Ta’lim ................................................................ 18
9. Komponen Majelis Ta’lim ......................................................... 20
10. Metode Penyajian Majelis Ta’lim .............................................. 23
11. Peran Majelis Ta’lim di Era Globalisasi .................................... 24
12. Tujuan Majelis Ta’lim................................................................ 33
13. Pengertian pemahaman Keagamaan .......................................... 33
B. Studi Relevan ................................................................................... 35
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Metode Penelitian ................................................... 37
B. Setting dan Subjek Penelitian ........................................................... 38
C. Sumber Data ...................................................................................... 38
D. Teknik Pengumpulan Data ................................................................ 38
E. Teknik Analisis Data ......................................................................... 40
F. Teknik Keabsahan Data .................................................................... 40
G. Jadwal Penelitian .............................................................................. 42
BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN
A. Temuan Umum ............................................................................... 43
1. Historis ........................................................................................ 43
2. Geografis ..................................................................................... 44
3. Struktur Organisasi ..................................................................... 47
4. Profil Majelis Ta’lim Al-Ikhlas .................................................. 49
5. Struktur organisasi ...................................................................... 50
6. Keadaan sarana dan prasarana .................................................... 51
B. Temuan Khusus dan Pembahasan ................................................... 52
1. Pengajian majelis ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi ............................................................. 52
2. Kendala yang dihadapi majelis ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi ............................................................. 56
xii
3. Upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada majelis ta’lim Al-Ikhlas
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan
Sekernan Kabupaten Muaro Jambi ........................................................... 58
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .......................................................................................... 60
B. Saran ..................................................................................................... 60
C. Penutup ................................................................................................. 61
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................
LAMPIRAN-LAMPIRAN ...............................................................................
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1. Jadwal Penelitian........................................................................ 42
Tabel 4.1. Jumlah penduduk Desa Berembang.......................................... 45
Tabel 4.2. Mata pencarian Desa Berembang............................................... 45
Tabel 4.3. Sarana pendidikan Desa Berembang.......................................... 46
Tabel 4.4. Keadaan keagamaan Desa Berembang....................................... 46
Tabel 4.5. Sarana Peribadatan Desa Berembang......................................... 46
Tabel 4.6. Jumlah sarana kesehatan Desa Berembang................................ 47
Tabel 4.7. Sarana prasarana Majelis Ta’lim Al-Ikhlas................................ 52
xiv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1. Struktur pemerintah Desa Berembang.................................... 48
Gambar 4.2. Struktur Majelis Ta’lim Al-Ikhlas Desa Berembang.............. 50
xv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 3.1. Instrumen pengumpulan Data
Lampiran 3.2. Daftar Informan
Lampiran 3.3. Daftar Responden
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Majelis Ta’lim termasuk organisasi pendidikan luar sekolah atau
lembaga pendidikan Islam yang bersifat non formal. Keberadaan Majelis
Ta’lim cukup penting, mengingat sumbangsihnya sangat penting dalam
menanamkan akidah dan akhlak yang luhur, meningkatkan ilmu pengetahuan
dan keterampilan jama’ahnya serta memberantas kebodohan umat islam agar
dapat meningkatkan pengalaman agama serta memperoleh kebahagian dan
ridha Allah SWT.
Berdasarkan sejarah kelahirannya, Majelis Ta’lim merupakan lembaga
pendidikan tertua dalam Islam, Sebab telah dilaksanakan sejak zaman Nabi
Muhammad SAW. Meskipun pada waktu itu tidak disebut dengan istilah
Majelis Ta’lim. Namun pengajian-pengajian Nabi Muhammad SAW yang
berlangsung secara sembunyi-sembunyi di rumah Arqam ibnu Abu al-Arqam.
Dapat dianggap sebagai Majelis Ta’lim dalam konteks pengertian sekarang.
Kemudian setelah adanya perintah Allah SWT. Untuk menyiarkan agama
Islam secara terang-terangan. Sebagaimana firman Allah:
فَاَ ْصدَ ْع بَِماتُْؤَمُرَو أَْعِرْض َعِن الُْمْشِر ِكيْنَ
Artinya: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang
diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik”.
(QS. Al Hijr: 94)
Maka kemudian pengajian seperti itu segera berkembang di tempat-
tempat lain yang diselenggarakan terbuka dan tidak lagi dilaksanakan secara
diam-diam. Pada periode Madinah, ketika Islam telah menjadi kekuatan politik
praktis dalam masyarakat waktu itu penyelenggaraan Majelis Ta’lim dalam
bentuk pengajian dan dakwah Rasulullah SAW Berlangsung lebih pesat.
Rasulullah SAW duduk di Masjid Nabawi untuk memberikan pengajian
kepada para sahabat dan kaum muslimin.
2
Dengan metode dan sistem tersebut Nabi Muhammad SAW. Telah
berhasil menyiarkan agama Islam, sekaligus berhasil membentuk dan membina
para pejuang Islam yang tidak saja gagah berani dan perkasa di medan perang
dalam membela dan menegakkan Islam, tetapi tampil prima dalam mengatur
pemerintah dan membina kehidupan sosial kemasyarakatan.
Majelis ta’lim merupakan salah satu bentuk dakwah Islam yang tampak
memiliki kekhasan tersendiri. Majelis Ta’lim tidak terikat pada paham dan
organisasi keagamaan yang sudah tumbuh dan berkembang. Sehingga
menyerupai kumpulan pengajian yang diselenggarakan atas dasar kebutuhan
untuk memahami Islam di sela-sela kesibukan bekerja dan bentuk-bentuk
aktivitas lainnya atau sebagai pengisi waktu bagi ibu-ibu rumah tangga.
Suatu perkembang yang sangat baik, karena pada saat ini telah banyak
bermunculan Majelis-Majelis Ta’lim anak-anak (TPA), remaja, ibu-ibu, dan
bapak-bapak. Hal ini berkaitan dengan timbulnya kesadaran beragama di
kalangan masyarakat, sehingga dengan demikan tertarik dan cenderung untuk
melakukan kegiatan yang sesuai dengan norma dan nilai agama. Majelis
Ta’lim mempunyai peranan yang sangat besar bagi seluruh lapisan masyarakat
pada umumnya dan bagi kaum ibu-ibu pada khususnya.
Secara umum fungsi lembaga Majelis Ta’lim barulah sekitar pemberian
penyuluhan tetapi perlu dicermati bahwa Majelis Ta’lim bukan hanya semata-
mata tempat bertemu dan bercanda, tetapi juga memiliki berbagai macam
kegiatan diantaranya sebagai tempat pembinaan mempelajari agama dan
meningkatkan keagamaan, membangun persaudaraan Islam. Majelis ta’lim
juga harus mampu menciptakan bahwa dirinya bukan hanya sebagai himpunan
orang dan arisan tetapi sebagai gerakan penyebar rahmat Allah SWT.
Pendidikan Islam merupakan ilmu pendidikan yang berdasarkan Al-
Qur’an dan Hadits. (Ahmad Tafsir, 2013: 18). Salah satu alat untuk
menjembati tujuan pendidikan agama Islam adalah melalui pendidikan non
formal yang ada di masyarakat diantaranya melalui Majelis Ta’lim.
3
Pada dasarnya kegiatan Majelis Ta’lim ibu-ibu Desa Berembang,
Kecamatan Sekernan adalah kegiatan yang bergerak di bidang keagamaan,
sebab pendidikan agama sangat penting dalam pendidikan moral dan mental.
Berdasarkan grandtour awal dilapangan masih ada ibu-ibu yang belum
memiliki kemampuan mengenai keagamaan dan tidak berminat mengikuti
Majelis Ta’lim, hal ini disebabkan karena kesibukan mereka sebagai ibu rumah
tangga, mencari nafkah dalam membantu perekonomian keluarga, dan menjadi
wanita karir yang mempunyai banyak kegiatan. Maka hal ini, Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas harus memberikan pemahaman kepada ibu-ibu tentang pentingnya
mengikuti pengajian keagamaan melalui Majelis Ta’lim, agar dapat menjadi
bekal bagi dirinya beserta keluarga-keluarganya. Dengan adanya Majelis
Ta’lim ini, ibu-ibu di Desa Berembang agar terhindar dari menggosip, adu
domba, dan iri dengki terhadap sesama tetangga, hal ini disebabkan karena
kurangnya pemahaman keagamaan yang ada pada ibu-ibu. Dengan kondisi ini
lembaga pendidikan non formal seperti Majelis Ta’lim mengarahkan
masyarakat agar menyadari pentingnya nilai-nilai keagamaan.
Dari hal diatas maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan
judul: “Pengajian Ibu-Ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas Desa Berembang
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang
Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi”.
B. Fokus Penelitian
Penelitian ini hanya terfokus pada ibu-ibu Majelis Ta’lim yaitu Pengajian
Ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam Meningkatkan Pemahaman
Keagamaan di RT 03 Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro
Jambi.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang penelitian diatas dapat diangkat sebuah
rumusan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi?
4
2. Apa kendala yang dihadapi Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi?
3. Apa upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa
Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan penelitian tersebut diatas maka tujuan penelitian
adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi
2. Untuk mengetahui kendala yang dihadapi Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam
meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang
Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi
3. Untuk mengetahui upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada
Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-
ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi
E. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan yang ingin dicapai dalam penelitian adalah sebagai berikut:
1. Secara teoritis
a. Setelah penelitian ini mencapai titik akhir, maka peneliti dapat
memberikan penjelasana bagaimana keefektifan dan keabsahan
pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro
Jambi.
b. Untuk menambah wawasan kajian pendidikan agama, khususnya
mengenai pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi.
5
c. Memperkaya ilmu pengetahuan di bidang pendidikan Agama Islam.
Sebagai bahan perbandingan dalam rangka pengembangan penelitian
berikutnya.
2. Secara Praktis
a. Untuk melengkapi salah satu persyaratan dalam memperoleh gelar
Sarjana strata satu (S1) Pendidikan Agama Islam.
b. Diharapkan dapat memberikan informasi yang konstruktif untuk
dijadikan bahan masukan bagi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan.
c. Dapat menjadi bahan perbandingan bagi peneliti-peneliti lainnya yang
berhubungan dengan penelitian ini dan berguna sebagai sumber rujukan.
6
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Kerangka Teori
1. Pengertian Pengajian
Secara bahasa kata pengajian berasal dari kata dasar “kaji” yang berarti
pelajaran (terutama dalam ham agama), selanjutnya pengajian adalah ajaran
dan pengajaran pembaca Alqur’an. Kata pengajian ini terbentuk dengan
adanya awalan “pe” dan akhiran “an” yang memiliki dua pengertian yakni
pengajaran ilmu-ilmu agama Islam, dan kedua sebagai kata benda yang
menyatakan tempat yaitu tempat untuk melaksanakan pengajaran agama
Islam yang dalam pemakaiannya banyak istilah yang digunakan, seperti pada
masyarakat sekarang dikenal dengan Majelis Ta’lim. (Dewan Redaksi
Ensiklopedi Islam, 1997: 120).
Pengajian menurut para ahli berbeda pendapat dalam mendefinisikan
pengajian ini, diantara pendapat-pendapat mereka adalah:
Menurut Muhzakir mengatakan bahwa “pengajian adalah Istilah umum
yang digunakan untuk menyebut berbagai kegiatan belajar dan mengajar
agama” (Pradjarta Dirdjo Sanjoto, 1997:40)
Secara lebih luas, Mahendrawati (2001:152) memberikan penjelasan
mengenai pengertian bahwa pengajian adalah suatu proses pengajaran agama
Islam yang menanamkan norma-norma agama melalui media tertentu dengan
tujuan untuk terwujudnya suatu kehidupan yang bahagia dan sejahtera di
dunia dan akhirat dalam ridho Allah SWT.
Pengajian merupakan salah satu bentuk dakwah dengan kata lain bila
dilihat dari segi metodenya yang efektif guna menyebarkan agama Islam,
maka pengajian merupakan salah satu metode dakwah.
Pada hakikatnya, ceramah agama atau pengajian adalah mengajak
manusia kepada kebaikan dan petunjuk Allah SWT, menyeru mereka kepada
kebiasaan yang baik dan melarang mereka dari kebiasaan buruk supaya
mendapatkan keberuntungan di dunia dan akhirat. (Munzier Suparta, 2009:
28).
Pengajian merupakan salah satu proses dakwah yang terkandung
unsur pendidikan keagamaan yang didalamnya disampaikan nilai-nilai
7
ajaran agama Islam dengan harapan terwujudnya tujuan utama dakwah
yakni pencapaian kebahagiaan dunia dan akhirat melalui pelaksanaan
amalan-amalan kehidupan berdasarkan syari’at Allah SWT.
Jadi pengajian adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekumpulan
orang untuk mendapatkan suatu ilmu atau pencerahan. Pengajian merupakan
salah satu bentuk dakwah, dengan kata lain bila dilihat dari segi metodenya
yang efektif guna menyebarkan agama Islam, maka pengajian merupakan
salah satu metode dakwah.
2. Tujuan Pengajian
Untuk mencapai tujuan dakwah, maka penyelenggaraan pengajian
perlu disesuaikan dengan situasi dan kondisi obyek yang dihadapinya demi
tercapainya proses dakwah secara baik dan benar. Tujuan pengajian
merupakan tujuan dakwah juga, karena di dalam pengajian antara lain berisi
muatan-muatan ajaran Islam. Oleh karena itu usaha untuk menyebarkan Islam
dan usaha untuk merealisir ajaran di tengah-tengah kehidupan umat manusia
adalah merupakan usaha dakwah yang dalam keadaan bagaimanapun harus
dilaksanakan oleh umat Islam. Adapun tujuannya yakni menjadikanumat
Islam konsisten dalam memurnikan tauhidullah, mengingatkan akhirat dan
kematian, serta menegakkan risalah Nabi Muhammad SAW atau berdakwah.
Pengajian merupakan salah satu unsur pokok dalam syiar dan
pengembangan agama Islam. Pengajian ini sering juga dinamakan dakwah
Islamiyah, karena salah satu upaya dalam dakwah Islamiyah adalah lewat
pengajian.
Ahmad (1982: 2) menyatakan bahwa dakwah Islam merupakan
aktualisasi iman yang dimanifestasikan secara teratur dalam semua segi
kehidupan dengan menggunakan cara tertentu, untuk mempengaruhi cara
merasa, berfikir, bersikap dan bertindak pada dataran kenyataan individual
dan sosio-kultural. Sebagai bagian dari proses dakwah, tujuan dari pengajian
tidak dapat dilepaskan dari tujuan utama dari dakwah.
8
Solaiman sebagaimana disebut dalam Muchtar (2005: 176-177)
menjelaskan bahwa tujuan pengajian terbagi menjadi 2 (dua) tujuan utama,
yakni:
a. Tujuan kurikuler adalah tujuan dakwah yang berhubungan dengan
pembangunan pemahaman konsep teoritis yang menjadi landasan
pencapaian target sasaran dakwah secara bertahap sampai batas final.
Tujuan ini mengandung 2 sub tujuan yaitu:
1) Menghidupkan fitrah hati manusia. Tujuan ini merupakan tujuan
pertama dari proses dakwah. Manusia adalah makhluk Allah yang
memiliki fitrah sebagai makhluk yang sempurna dan lebih baik dari
makhluk lainnya.Namun tidak jarang kehidupan manusia
memungkinkan munculnya peluang kelumpuhan dan kematian hati dan
fitrah manusia akibat polusi mental yang merayapi dan merusak
dirinya. Dengan dijadikannya fitrah dan hati manusia sebagai obyek
pertama dakwah adalah untuk mengembalikan fitrah dan hati manusia
agar memiliki daya tanggap yang benar dalam membedakan mana yang
hak dan yang bathil, ma’ruf dan mungkar dan daya tindak untuk hanya
berbuat di atas yang hak, ma’ruf dan manfaat serta mempunyai daya
kesanggupan untuk meninggalkan segala perbuatan yang bathil dan
mungkar.
2) Amar ma’ruf nahi mungkar. Setelah munculnya pemahaman yang akan
mengembalikan hati dan fitrah manusia pada jalur kebenaran, langkah
berikutnya adalah memberikan seruan untuk melakukan amar ma’ruf
nahi munkar. Langkah-langkah dalam menegakkan amar ma’ruf nahi
munkar sebagai tujuan lanjutan. Pengajian merupakan salah satu unsur
pokok dalam syiar dan pengembangan agama islam kepada masyarakat
luas.
Pengajian diusahakan untuk terwujudnya ajaran-ajaran Islam
dalam semua segi kehidupan manusia baik bidang lhiriyah, bathiniyah,
fisik material serta mental spiritual, kesejahteraan pribadi dan sosial.
9
Pengajian itu memiliki tujuan vertikal dan horizontal Tujuan vertikal
Tujuan vertikal dimaksudkan untuk mencari ridho Allah SWT
1) Tujuan Horizontal Sebagai khalifah, keberadaan manusia tidak
hanya berhubungan dengan khaliknya tetapi juga berhubungan
dengan sesama mahkluk.
Hablum minannas itu dimanifestasikan dalam bentuk kewajiban
atau muammalah (ibadah umum) pengajian sebagai salah satu
sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah juga mengandung
tujuan lain, yaitu sebagai wahana komunikasi yang manfaatnya
dapat dirasakan baik bagi individu maupun kelompok.
Islam sebagai taghyir merubah masyarakat dhulumat kepada
masyarakat annur, seperti yang diungkapkan oleh
Jalaludin Rahmat (1993: 42) bahwa “Perubahan individu harus
bermula dari peningkatan dimensi intelektual (pengenalan akan
syariat islam) kemudian dimensi ideologikal (berpegang pada
kalimat tauhid). Dimensi ritual harus tercermin pada dimensi
sosial.”
Menurut Umar (t.th: 41) yang menjadi tujuan pengajian yaitu
menyebarkan hidayah Islam. Menurut Kholiq, (1992: 44-53),
tujuan pengajian adalah Mencetak Muslim hakiki, Menciptakan
masyarakat Muslim yang berdiri di atas kalimatullah,
Menyampaikan hujjah, Melepas tanggung jawab dan amanah
dihadapan Allah.
Beberapa rumusan mengenai tujuan dakwah di atas dapat
disimpulkan bahwa yang menjadi tujuan dari pengajian adalah untuk
membentuk masyarakat yang konstruktif menurut ajaran Islam. Sehingga
menjadi orang yang berkepribadian Muslim, dimana dalam setiap
perilakunya berpedoman pada ketentuan-ketentuan hukum dari Allah
yang menunjukkan perilaku orang yang beriman dan bertaqwa.
Manusia sebagai sasaran pengajian mempunyai tanggung jawab
untuk melaksanakan amanat Allah yaitu sebagai hamba yang
berkewajiban untuk bisa menciptakan kemaslahatan alam sekitarnya.
Kedua amanat tersebut hanya dipercayakan kepada manusia saja sebab
hanya manusia diberi kelebihan oleh Allah SWT yang tidak dimiliki oleh
mahkluk lainnya. Untuk dapat melaksanakan amanat tersebut, pengajian
10
mempunyai peranan yang sangat penting, karena pengajian dapat
meningkatkan ketaqwaan kepada Allah, serta menciptakan kemaslahatan
terhadap diri sendiri maupun terhadap sesama.
Pengajian sebagai suatu proses untuk menciptakan masyarakat yang
religius. Pelaksanaannya dapat dilakukan oleh siapa saja yang mempunyai
pengetahuan lebih mengenai agama. Menurut Darajat (2002: 66) syarat bagi
seorang da’i adalah mengerti ajaran agama yang didakwahkan kepada orang
itu serta dapat pula menjaga ketentuan-ketentuan (bijaksana, nasehat yang
baik dan bertukar pikiran dengan cara yang lebih baik).
3. Peranan Pengajian
Peranan merupakan aspek dinamis kedudukan atau tempat seseorang,
apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya maka ia menjalankan
suatu peranan. Pengajian merupakan lembaga swadaya masyarakat murni, ia
dilahirkan, dikelola, dipelihara, dikembangkan, dan didukung oleh
anggotanya, oleh karna itu pengajian atau majelis ta’lim merupakan wadah
masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri.Secara strategis
pengajian atau majlis ta’lim adalah menjadi suara sarana dakwah dan tablig
yang Islami coraknya, yang berperan sentral pada pembinaan dan
peningkatan kualitas hidup umat Islam sesuai tuntunan ajaran agama dan
lainya guna menyadarkan umat Islam dalam rangka menghayati, memahami,
dan mengamalkan ajaran agamanya.
Pengajian dapat diartikan proses menuju kepada pembagian masyarakat
melalui jalur agama. Bimbingan kepada masyarakat ini bisa dikatakan
dakwah karena dakwah merupakan usaha meningkatkan pemahaman
keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap batin, dan perilaku umat
yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi sesuai dengan tuntunan syariat
untuk memperoleh kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Jadi peranan secara fungsional adalah mengokohkan landasan hidup
manusia Indonesia pada khususnya di bidang mental spritual keagamaan
Islam dalam rangka meningkatkan kualitas hidupnya secara intergal,
lahiriyah dan batiniyahnya, duniawiyah bersama. Sesuai tuntunan ajaran
11
agama Islam yaitu iman dan taqwa yang melandasi kehidupan duniawi dalam
segala bidang kegiatannya. (M. Arifin, 2000: 119-120). Sesuai dengan
penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa peranan pengajian
merupakan sarana dakwah dalam hidup umat Islam dalam rangka
menghayati, memahami, kulitas hidup lahiriyah, batiniyah, duniawiyah.
4. Materi Pengajian
Materi pengajian adalah isi pesan atau materi ajaran Islam itu sendiri.
(Wahidin Saputra, 2012: 288). Dalam suatu forum pengajian, materi yang
diajarkan didalamnya adalah semua ajaran Islam dengan berbagai aspeknya.
Didalamnya mencakup pembacaan Alqur’an dengan tajwidnya, tafsir Qur’an
dan hadist, fiqih, tauhid, akhlak dan materi-materi lainya yang dibutuhkan
para jama’ah misalnya masalah dalam keluarga, masalah undang-undang
perkawinan dan lain-lain.(Aziz Dahlan, 1994: 120). Dari uraian di atas maka
dapat di jelaskan bahwa meteri pengajian adalah isi atau pesan yang ada
dalam semua ajaran Islam.
Dilihat dari ruang lingkup pembatasannya, pengajaran agama Islam
yangdilaksanakan di pengajian meliputi:
a. Tauhid dilihat dari segi Etimologi yaitu berarti “ Keesaan Allah”,
mentauhidkan berarti mengakui keesaan Allah, mengesakan
Allah.Mempercayai bahwa Allah SWT adalah satu-satunya
pencipta, pemelihara, penguasa, dan pengatur Alam Semesta.
b. Fiqih membahas tentang cara beribadah, prinsip rukun Islam, dan
hubungan antara manusia sesuai yang tersurat dalam Al-Qur’an dan
sunnah.
c. Hadist merupakan segala perkataan, perbuatan, dan ketetapan dan
persetujuan Nabi Muhammad yang dijadikan ketetapan atau hukum
dalam agama Islam.
d. Akhlak meliputi akhlak kepada Allah SWT, akhlak terhadap
makhluk meliputi: akhlak terhadap manusia, diri sendiri, tetangga,
masyarakat lainnya, akhlak terhadap bukan manusia, flora, fauna
dan sebagainya.
12
e. Bahasa Arab pelajaran bahasa arab ini dapat membantu bagi jamaah agar
dapat membaca dan memahami Al-quran. Mahmud Yunus dalam sejarah
pendidikan Islam mengatakan bahwa “ pengajaran yang biasa diberikan
meliputi keimanan yang mencangkup keyakinan terhadap Allah dan
Rasul-Nya, menyakini adanya hidup sesudah mati, amal ibadah yang
mencangkup segala sesuatu yang bernilai ibadah serta akhlak yang
meliputi segala yang baik dan benar. (Muhammad Yunus, 1996: 17).
5. Media Pengajian
Istilah media berasal dari bahasa Latin yaitu “ median” yang berarti alat
perantara, secara sistematik media adalah segala sesuatu yang dapat dijadikan
sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan tertentu.
Media dapat diartikan sebagai sesuatu yang dapat di jadikan sebagai alat
yang menjadi perantara penyampaian pesan atau perantara untuk mencapai
suatu tujuan tertentu, dengan demikian media pengajian adalah segala sesuatu
yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan pengajian yang
telah ditentukan. (Tata Sukayat, 2009: 84). Berdasarkan pernyataan di atas
media adalah alat yang dapat di jadikan sebagai perantara pesan untuk
mencapai tujuan.
Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat, pengajian dapat
menggunakan berbagai media dakwah.
a. Lisan, dakwah yang menggunakan lidah atau suara, dakwah dengan
media ini dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah bimbingan,
penyuluhan dan sebangainya.
b. Media Visual yaitu media yang memiliki unsur suara dan juga unsur
gambar, seperti film slide, gambar.
c. Media audio yaitu media yang isi pesannya hanya diterima melalui
indera pendengaran. Contohnya radio, telepon.
d. Media audio visual media yang mempunyai unsur suara gambar.
6. Metode Pengajian
13
Dalam setiap mengajar pasti membutuhkan metode pengajaran, karena
dengan metode maka tujuan pengajaran dapat tercapai dengan baik. Seorang
guru (uztad) dituntut agar menguasai metode pengajaran, agar materi
pelajaran yang disampaikan dapat diterima dan dicerna oleh jamaah dengan
baik. (Rosihan Anwar, 1984). Metode mengajar banyak sekali macamnya,
namun tidak semua metode dapat dipakai dalam sebuah pengajian (majelis
ta’lim), hal ini tergantung kepada kecocokan antara materi dan metodenya.
Metode pengajian merupakan cara- cara tertentu yang dilakukan oleh seorang
da’i untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang.
(Wahidin Saputra, 2012: 246). Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat
An-Nahl ayat 125
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan berbantahlah kepada mereka dengancara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang
tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang
mendapat petunjuk”. ( Q.S. An-Nahl: 125). (Departemen Agama RI, 2005).
a. Metode Hikmah
Dakwah bil- hikmah” adalah dakwah dengan menggunakan perkataan
yang benar dan pasti, yaitu dalil yang menjelaskan kebenaran dan
menghilangkan keraguan”. Dakwah bil hikmah yaitu bijaksana yaitu suatu
pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah mampu
melaksanakan apa yang di dakwahkan, atas kemauanya sendiri, tidak ada
merasa ada paksaan, konflik atau rasa tertekan. (Siti Muriah, 2000: 39).
b. Maw’idzah Hasanah
Maw’idzah adalah berdakwah dengan memberikan nasehat-nasehat
yang baik kepada orang lain sesuai dengan tingkat pemikiran mad’u atau
menyampaikan ajaran Islam dengan petunjuk- petunjuk kearah yang baik,
dengan bahasa yang baik, dan rasa kasih sayang, sehingga nasihat dan ajaran
Islam yang disampaikan itu dapat menyentuh hati.Adapun pengertian secara
istilah, menurut Imam Abdullah bin Ahmad an Nasafi adalah sebagai berikut:
maw’idzah hasanah adalah perkataan-perkataan yang tidak tersembunyi bagi
14
mereka, bahwa engkau memberikan nasehat dan menghendaki manfaat
kepada mereka atau dengan al-qur’an. (Munzier Suparta dan Harjani Hefni,
2006: 15). Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa Maw’idzah Hasanah
merupakan memberikan nasehat-nasehat kepada orang yang tidak
tersembunyi untuk menyampaikan ajaran Islam.
c. Mujadalah
Mujadalah adalah tukar pendapat yang dilakukan dua pihak secara
sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan dapat
menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan
bukti yang kuat. (M. Munir, 2009: 19). Mujadalah merupakan cara yang
terakhir yang digunakan untuk berdakwah dengan orang yang memiliki daya
intelektualitas dan cara berfikir yang maju seperti yang digunakan untuk
berdakwah dengan ahli kitab.
7. Pengertian Majelis Ta’lim
Secara etimologis, kata Majelis Ta’lim berasal dari bahasa Arab yang
terdiri dari dua kata yaitu kata Majelis dan Ta’lim. Majelis kata kerjanya
adalah jalasa yang berarti duduk, sedangkan kata Ta’lim diartikan sebagai
pelajaran atau pengajian, perkembangan berikutnya menjadi Majelis
Ta’lim, maka kemudian artinya mulai menggeser bukan hanya satu tempat
saja melainkan suatu lembaga (institution) penyelenggara pengajaran atau
pengajian. kata Majelis berasal dari kata jalasa, yajlisu, julusan yang artinya
duduk atau rapat. (Muhsin, 2009: 1).
Kata Majelis akan bermakna lain jika dikaitkan dengan kata yang
berbeda, seperti Majelis wal Majlimah artinya tempat duduk, tempat sidang,
dewan. Jika dikaitkan dengan kata asykar sehingga menjadi majelis asykar,
artinya mahkamah militer. Sedangkan kata Ta’lim berasal dari kata ‘alima,
ya’lamu, ilman yang artinya mengetahui sesuatu ilmu, ilmu pengetahuan.
Kata Ta’lim dalam pembelajaran berarti mengajar, melatih, berasal dari kata
alama, ‘allaman yang artinya mengecap, memberi tanda, dan ta’alam yang
berarti terdidik, belajar.
15
Dengan demikian, kata Majelis Ta’lim artinya adalah mengajar,
tempat mendidik, tempat melatih atau tempat belajar, tempat berlatih dan
tempat menuntut ilmu. (Muhsin, 2009:1). Dalam ensiklopedia Islam untuk
pelajar dijelaskan, bahwa kegiatan Majelis Ta’lim berpusat pada kegiatan
mengaji secara bersama-sama, meskipun berasal dari bahasa Arab, istilah
ini tidak digunakan di negara asalnya (negara-negara Arab).
Sementara secara terminology, Majelis Ta’lim mengandung beberapa
pengertian yang berbeda-beda. Effendy Zarkasy dalam Muhsin (2009:2)
menyatakan, Majelis Ta’lim bagian dari model dakwah dewasa ini sebagai
forum belajar untuk mencapai suatu tingkat pengetahuan agama.
Sedangkan Syamsuddin Abbas dalam Muhsin (2009:2)
mengemukakan Majelis Ta’lim adalah lembaga pendidikan non formal
Islam yang memiliki kurikulum sendiri diselenggarakan secara berkala dan
teratur, dan diikuti oleh jamaah yag relatif banyak. Selain itu, sesuai dengan
realitas dalam masyarakat, Majelis Ta’lim bisa juga diartikan sebagai
tempat atau lembaga pendidikan, pelatihan dan kegiatan balajar mengajar
(khususnya bagi kaum muslimah) dalam mempelajari, mendalami dan
memahami ilmu pengetahuan tentang Islam dan sebagai wadah dalam
melaksanakan berbagai kegiatan yang memberikan kemaslahatan kepada
jamaah dan masyarakat sekitarnya.
Helmawati menuturkan bahwa Majelis Ta’lim adalah tempat
memberitahukan, menerangkan, dan mengabarkan suatu ilmu, baik ilmu
agama maupun ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dilakukan secara
berulang-ulang sehingga maknanya dapat membekas pada diri muta’alim
untuk kemudian ilmu yang disampaikan bermanfaat, melahirkan amal saleh,
memberi petunjuk ke jalan kebahagiaan dunia akhirat, untuk mencapai ridha
Allah SWT, serta untuk menanamkan dan memperkokoh akhlak.
(Helmawati, 2013: 85-86).
Dengan demikian, Majelis Ta’lim merupakan suatu lembaga
pendidikan non formal yang waktu belajarnya seacara berkala tetapi teratur
tidak setiap hari, bertujuan untuk menyebarkan Islam kepada masyarakat
16
luas, karena di dalam Majelis Ta’lim terjadi proses pembelajaran atau
terwujudnya kegiatan keagamaan, sedangkan salah satu materi yang
disampaikan oleh penceramah kisarannya adalah perbaikan akhlaq, maka
yang dibicarakan di Majelis Ta’lim tidak bisa lepas dari pembicaraan
masalah akhlaq.
Majelis ta’lim adalah salah satu lembaga pendidikan non formal,
antara lain Majelis Ta’lim termasuk lembaga pendidikan luar sekolah.
Majelis ta’lim dilahirkan, dikelola, dipelihara, dikembangkan, dan didukung
oleh anggotanya, oleh karena itu, Majelis Ta’lim merupakan wadah
masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri (Tuty Alawiyah,
1997:75).
Hal ini sebagai mana tercantum dalam UUSPN pada pasal 26 ayat 4,
yaitu “Satuan pendidikan nonformal terdiri atas lembaga kursus, lembaga
pelatihan, kelompok belajar, pusat kegiatan belajar masyarakat dan Majelis
Ta’lim, serta satuan pendidikan sejenis”. Keberadaan Majelis Ta’lim
menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari para ibu-ibu yang aktif
mengikuti kegiatan Majelis Ta’lim ada yang mengalami perubahan perilaku,
ada juga yang tetap saja seperti semula. Proses perubahan sosial dalam suatu
masyarakat yang di dukung oleh para tokoh agama, ulama/kyai, ustadz dan
sebagainya, lembaga ini sudah menunjukan eksistensinya dalam membina
para jama’ah yang rata-rata terdiri dari kaum ibu-ibu.
Dengan bermunculannya Majelis Ta’lim, dapat dijadikan sebagai
motivasi untuk menggerakan kesadaran beragama bagi ibu-ibu, dengan
demikian Majelis Ta’lim akan berpotensi untuk bersinggungan dengan
komunitas masyarakat secara langsung. Majelis Ta’lim dilihat dari
kepentingannya merupakan lembaga pendidikan masyarakat yang tumbuh
dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri, yang
kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia, oleh karena itu Majelis
Ta’lim adalah lembaga swadaya masyarakat yang didasarkan kepada
ta’awun dan ruhama’u bainahum. Majelis ta’lim bila dilihat dari struktur
organisasinya termasuk organisasi pendidikan luar sekolah atau suatu
17
lembaga pendidikan Islam yang bersifat nonformal yang senantiasa
menanamkan akhlaq yang mulia dan lurus, meningkatkan kemajuan ilmu
pengetahuan dan keterampilan jama’ahnya, serta memberantas kebodahan
umat Islam agar dapat memperoleh kehidupan yang bahagia dan sejahtera
serta diridhai oleh Allah SWT. Jika dilihat dari segi tujuan, Majelis Ta’lim
termasuk lembaga atau sarana dakwah islamiyah yang mengatur dan
melaksankan kegiatan-kegiatannya, di dalamnya berkembang prinsip
demokrasi yang berdasarkan musyawarah untuk mufakat demi kelancaran
pelaksanaan Majelis Ta’lim sesuai dengan tuntutan pesertanya. (Hasbullah,
1996 : 201-202).
Berdasarkan pemaparan di atas, tampak bahwa penyelenggaraan
Majelis Ta’lim berbeda dengan penyelenggaraan pendidikan Islam lainnya,
seperti pesantren dan madrasah, baik menyangkut sistem, materi maupun
tujuannya. Pada Majelis Ta’lim, menurut Hasbullah (1996 : 202-203)
Ada hal-hal yang cukup membedakan dengan yang lainnya yaitu :
a. Majelis Ta’lim adalah lembaga pendidikan nonformal Islam.
b. Waktu belajarnya berkala tapi teratur, tidak setiap hari sebagaimana
halnya sekolah atau madrasah.
c. Pengikut atau pesertanya di sebut jama’ah (orang banyak), bukan pelajar
atau santri, hal ini di dasarkan kepada kehadiran di Majelis Ta’lim tidak
merupakan kewajiban sebagaimana dengan kewajiban murid menghadiri
sekolah atau madrasah.
d. Tujuannya itu memasyarakatkan ajaran Islam. Berdasarkan pengertian-
pengertian di atas, maka penulis mencoba memberikan kesimpulan
Majelis Ta’lim merupakan lembaga pendidikan luar sekolah yang
menyelenggarakan pengajaran tentang ilmu-ilmu agama Islam kepada
masyarakat muslim, tidak ada ketentuan batas usia dan bukan merupakan
gerakan politik tetapi merupakan gerakan sosial keagamaan dalam
pembangunan bidang mental spritual.
18
8. Fungsi Majelis Ta’lim
Majelis Ta’lim memiliki fungsi sebagaimana dikemukakan
Taqiyuddin (2010 : 152) yaitu sebagai berikut :
a. Membina dan mengembangkan agama Islam dalam ragka membentuk
masyarakat beriman dan bertakwa kepada Allah.
b. Sebagai taman rekreasi rohani karena diselenggarakan serius tapi
santai.
c. Sebagai ajang silaturahmi yang dapat menghidup suburkan dakwah dan
ukhuwah Islamiyah.
d. Sebagai sarana dialog berkesinambungan antara ulama, umara dan
umat.
e. Sebagai motivasi terhadap pembinaan jama’ah dalam mendalami ilmu
agama Islam.
Lembaga dakwah Majelis Ta’lim menurut Muhsin (2009 : 5-7)
berfungsi dan bertujuan sebagai berikut :
a. Tempat belajar mengajar Majelis Ta’lim dapat berfungsi sebagai
tempat belajar mengajar umat Islam, khususnya bagi kaum perempuan
dalam rangka meningkatkan pengetahuan, pemahaman dan
pengalaman ajaran Islam, mereka diharapkan dapat memiliki akhlaq
yang mulia, meningkatkan ilmu dan kecerdasan dalam rangka
mengangkat derajatnya dan memperbanyak amal, gerak dan perjuangan
yang baik.
b. Lembaga pendidikan dan keterampilan Majelis Ta’lim juga berfungsi
sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan bagi kaum perempuan
dalam masyarakat yang berhubungan, antara lain dengan masalah
pengembangan kepribadian serta pembinaan keluarga dalam rumah
tangga sakinah, mawadah warahmah.
c. Wadah kegiatan berkreatifitas Majelis Ta’lim juga berfungsi sebagai
wadah kegiatan dan berkreativitas bagi kaum perempuan. Antara lain
dalam berorganisasi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Wanita
muslimah juga mempunyai tugas seperti laki-laki sebagai pengemban
19
risalah dalam kehidupan ini. Alhasil mereka pun harus bersifat sosial
dan aktif dalam masyarakat serta dapat memberi warna kehidupan
mereka sendiri. Negara dan bangsa kita membutuhkan kehadiran
perempuan yang solehah dengan keahlian dan keterampilan sehingga
dengan kesalehan dan kemampuan tersebut dia dapat membimbing dan
mengarahkan masyarakatnya kepada yang lebih baik.
d. Pusat pembinaan dan pengembangan Majelis Ta’lim juga berfungsi
sebagai tempat pembinaan dan pengembangan kemampuan dan kualitas
sumberdaya manusia kaum perempauan dalam berbagai bidang seperti
dakwah, pendidikan, sosial dan politik yang sesuai dengan kodratnya.
Dalam bidang dakwah dan pendidikan majelis ta’lim di harapkan dapat
meluluskan dan mewisuda pesertanya menjadi guru-guru dan juru
dakwah baru, sedangkan dalam bidang politik dan perjuangan, bahwa
bila kaum muslimat di zaman Rasulullah ikut berjuang fisabilillah, di
zaman sekarang ini mereka juga di harapkan dapat melaksanakan
kegiatan sosial dan politik di negerinya sendiri.
e. Jaringan komunikasi, ukhuwah dan silaturahmi Majelis Ta’lim juga di
harapkan menjadi jaringan komunikasi, ukhuwah dan silaturahim antar
sesama, antara lain dalam membangun masyarakat dan tatanan
kehidupan yang Islami. Lewat lembaga ini, di harapkan mereka yang
kerap bertemu dan berkumpul dapat memperkokoh ukhuwah,
mempererat silaturahim dan saling berkomunikasi sehingga dapat
memecahkan berbagai masalah yang mereka hadapi dalam hidup dan
kehidupan pribadi, keluarga dan lingkungan masyarakatnya secara
bersama-sama dan bekerja sama, terlebih lagi dalam mengatasi
berbagai permasalahan berat yang tengah dihadapi oleh umat dan
bangsa dewasa ini. Berdasarkan fungsi tersebut terlihat betapa
pentingnya arti Majelis Ta’lim bagi orang dewasa.
Hal ini dimanfaatkan oleh orang dewasa secara maksimal. Hal tersebut
mungkin dilakukan oleh orang dewasa karena kegiatan ini tidak
20
memerlukan dana yang besar. Selain itu, Majelis Ta’lim tidak membatasi
peserta dengan berbagai persyaratan yang menyulitkan.
9. Komponen Majelis Ta’lim
Dari pengertian Majelis Ta’lim, dapat diketahui komponen-komponen
dalam majelis ta’lim, yaitu:
a. Mu’allim (guru sebagai pengajar), merupakan orang yang
menyampaikan materi kajian dalam Majelis Ta’lim. Helmawati
menyebutkan beberapa hal yang harus ada pada diri mu’allim,
diantaranya:
1). Mu’allim dalam kegiatan Majelis Ta’lim tidak boleh pilih kasih,
sayang kepada yang bodoh, berperilaku baik dalam mengajar,
bersikap lembut, memberi pengertian dan pemahaman, serta
menjelaskan dengan menggunakan atau mendahulukan nash tidak
dengan ra’yu kecuali bila diperlukan.
2). Mu’allim perlu mengetahui bagaimana membangkitkan aktivitas
murid kepada pengetahuan dan pengalaman.
3). Mu’allim harus senantiasa meningkatkan diri dengan belajar dan
membaca sehingga ia memperoleh banyak ilmu.
4) Mu’allim senantiasa berlaku baik, tidak suka menyiksa fisik, balas
dendam, membenci, dan mencaci murid. (Helmawati, 2013: 85-86).
Wahidin juga menyebutkan karakteristik mu’allim, yaitu lemah
lembut, toleransi, dan santun; memberi kemudahan dan membuang
kesulitan; memerhatikan sunah tahapan; kembali pada Al-Quran dan
Sunnah dan bukan kepada fanatisme mazhab; menyesuaikan dengan
bahasa jamaah; serta memperhatikan adab dakwah. (Wahidin, 2011:
264).
b. Muta’allim (murid yang menerima pelajaran) atau biasa disebut dengan
jamaah Majelis Ta’lim.
c. Al-‘ilmu (materi atau bahan yang disampaikan).
Materi dalam Majelis Ta’lim berisi tentang ajaran Islam. Oleh
karena itu, materi atau bahan pengajarannya berupa: tauhid, tafsir, fiqh,
21
hadits, akhlak, tarikh Islam, ataupun masalah-masalah kehidupan yang
ditinjau dari aspek ajaran Islam. Penjelasan dari masing-masing teori
adalah sebagai berikut:
1). Tauhid adalah ilmu yang mempelajari tentang keesaan Allah SWT
dalam mencipta, menguasai, dan mengatur alam raya ini.
2) Tafsir adalah ilmu yang mempelajari kandungan al-Quran berikut
penjelasannya, makna, dan hikmahya.
3) Fiqh, isi materinya meliputi shalat, puasa, zakat, dan sebagainya.
Selain itu, juga dibahas hal-hal yang berkaitan dengan pengalaman
sehari-hari, meliputi pengertian wajib, sunnah, halal, haram,
makruh, dan mubah.
4) Hadits adalah segala perkataan, perbuatan, ketetapan, dan
persetujuan Rasulullah saw yang dijadikan ketetapan hukum dalam
Islam setelah al-Quran.
5) Akhlak, materi ini meliputi akhlak terpuji dan akhlak tercela.
6) Tarikh adalah sejarah hidup para Nabi dan para sahabat khususnya
sahabat Nabi Muhammad.
7) Masalah-masalah kehidupan yang ditinjau dari aspek ajaran Islam
merupakan tema yang langsung berkaitan dengan kehidupan
masyarakat yang kesemuanya juga dikaitkan dengan agama, artinya
dalam menyampaikan materi tersebut berdasarkan al-Quran dan
hadits. (M. Arifin, 1993: 29-33).
Tuti Amaliyah juga menyebutkan materi-materi yang dikaji di
dalam Majelis Ta’lim, kategori pengajian itu diklasifikasikan menjadi
lima bagian:
1) Majelis Ta’lim tidak mengajarkan secara rutin tetapi hanya sebagai
tempat berkumpul, membaca sholawat, berjamaah, dan sesekali
pengurus Majelis Ta’lim mengundang seorang guru untuk
berceramah.
22
2) Majelis Ta’lim yang mengajarkan ilmu pengetahuan dan
keterampilan dasar ajaran agama seperti membaca al-Quran dan
penerangan fiqh.
3) Majelis Ta’lim yang mengajarkan tentang fiqh, tauhid, akhlak yang
diajarkan dalam pidato mubaligh yang kadang-kadang disertai
dengan tanya jawab.
4) Majelis Ta’lim seperti nomor 3, yang disertai dengan penggunaan
kitab sebagai pegangan, ditambah dengan ceramah.
5) Majelis Ta’lim di mana materi pelajaran disampaikan dengan
ceramah dan memberikan teks tertulis kepada jamaah. Adapun materi
pelajaran disesuaikan dengan situasi hangat berdasarkan ajaran
Islam. (Tuti Alawiyah, 1997: 10).
Majelis Ta’lim juga perlu menggunakan kitab atau buku yang
sesuai dengan kemampuan muta’allim. Kitab yang digunakan dapat
berupa buku yang berbahasa Indonesia ataupun kitab yang berbahasa
Arab. Bahkan tidak menutup kemungkinan, para mu’allim membuat
semacam diktat atau modul sebagai materi ajar bagi muta’allim.
d. Yu’allim (proses kegiatan pengajaran).
Proses kegiatan pengajaran dalam metodologinya merupakan
upaya pemindahan pengetahuan dari mu’allim kepada muta’allim.
Seorang mu’allim hendaknya memberikan pemahaman, menjelaskan
makna agar melekat pada pemikiran muta’allim. Oleh karena itu,
mu’allim harus memikirkan metode apa yang baik digunakan untuk
menyampaikan materi, sehingga muta’allim mudah memahami materi
tersebut.
10. Metode Penyajian Majelis Ta’lim
Salah satu faktor yang membuat keberhasilan dalam Majelis Ta’lim
adalah metode yang digunakan mu’allim dalam menyampaikan materi
kajian. Adapun metode penyajian Majelis Ta’lim yaitu:
a. Metode ceramah
Ada dua macam metode ceramah dalam Majelis Ta’lim.
23
Pertama, ceramah umum, di mana mu’allim bertindak aktif dengan
memberikan pelajaran, sedangkan pesertanya berperan pasif hanya
mendengarkan atau menerima materi yang disampaikan.
Kedua, ceramah terbatas, di mana biasanya terdapat kesempatan untuk
bertanya jawab. Jadi, antara mu’allim dengan jamaah dama-sama aktif.
b. Metode halaqah
Dalam hal ini mu’allim memberikan pelajaran biasanya dengan
memegang suatu kitab tertentu. Jamaah mendengarkan keterangan
mu’allim sambil menyimak kitab yang sama atau melihat ke papan tulis
di mana pengajar menuliskan hal-hal yang disampaikannya. Bedanya
dengan metode ceramah terbatas adalah dalam metode halaqah peranan
mu’allim sebagai pembimbing jauh lebih menonjol karena mu’allim
seringkali harus mengulang-ulang sesuatu bacaan dengan ditirukan
oleh jamaah serta membetulkan bacaan yang salah.
c. Metode mudzakarah
Metode ini dilaksanakan dengan cara tukar menukar pendapat
atau diskusi mengenai suatu masalah yang telah disepakati untuk
dibahas. Dalam metode ini, mu’allim seolah-olah tidak ada, karena
semua jamaah biasanya terdiri dari orang-orang yang pengetahuan
agamanya setaraf atau jamaahnya terdiri dari pada ulama. Namun
demikian, peserta awam biasanya diberi kesempatan.
d. Metode campuran
Dalam hal ini berarti satu majelis ta’lim menyelenggarakan kegiatan
pendidikan atau pengajian tidak dengan satu macam metode saja, melainkan
dengan berbagai metode secara berselang-seling.
11. Peran Majelis Ta’lim di Era Globalisasi
a. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Pendidikan Ummat
Islam adalah syari'at Allâh yang diturunkan kepada umat manusia.
Tujuannya adalah agar umat manusia beribadah kepadaNya di muka
bumi. Untuk keperluan itulah selanjutnya Allâh mengutus para nabi dan
Rasul dengan misi yang sama, yaitu tauhidullâh. Mereka adalah para
24
pedidik syari'at yang bertugas mengabarkan syari'at Allâh kepada
manusia untuk dilaksanakan.
Pelaksanaan syari'at tidak bisa berlangsung begitu saja tanpa
adanya proses pendidikan manusia. Proses pendidikan ini bertujuan agar
janji, berupa pengakuan terhadap Tuhan Yang Esa, yang sebelumnya
diikrarkan oleh seluruh manusia bisa dipenuhi, sehingga dia pantas untuk
memikul amanat dan menjalankan perannya sebagai khalifah di muka
bumi ini. Allâh swt berfirman:
"Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi dan
gunung-gunung. Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan
mereka khawatir akan mengkhianatinya. Dan dipikullah amanat itu oleh
manusia. Sesungguhnya manusia amat dhalim dan amat bodoh" (Q.S.
alAhzab, 33: 72)
Untuk bisa menjalankan amanat yang dipikul oleh manusia, dalam
hal ini melaksanakan syari'at Allâh, maka pendidikan merupakan suatu
keharusan. Tentunya pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan
Islam. Menurut al-Nahlawi (1996:38) Syari'at Islam hanya dapat
dilaksanakan dengan mendidik diri, generasi dan masyarakat supaya
beriman dan tuntuk kepada Allâh semata serta selalu mengingatnya. Oleh
sebab itu, pendidikan Islam bukan hanya menjadi kewajiban orang tua
atau guru, akan tetapi merupakan tanggung jawab setiap umat Islam.
Majelis Ta’lim sebagai salah satu bentuk pendidikan agama yang
diselenggarakan oleh masyarakatpun tidak terlepas dari peran ini karena
memang majlis taklim mempunyai peran penting sebagai lembaga
pendidikan umat. Dalam surat al-'Ashr Allâh swt berfirman:
"Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam
kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan
saling memberikan nasehat supaya menaati kebenaran dan nasehat
menasehati dengan kesabaran" (Q.S. al-'Ashr, 103: 1-3)
Surat di atas, setidaknya memberikan isyarat bahwa keselamatan
manusia dari kerugian dan adzab hanya akan tercapai dengan tiga macam
25
pendidikan, yaitu Mendidik individu supaya beriman kepada Allâh dan
perkara yang gaib, mendidik diri untuk beramal shaleh, dan mendidikan
masyarakat untuk saling menasehati agar tabah ketika menghadapi
berbagai kesusahan, beribadah kepada Allâh dan menegakkan kebenaran.
Untuk bisa menjalankan perannya sebagai lembaga pendidikan ummat,
Majelis Ta’lim setidaknya perlu melakukan penanaman dasardasar
kejiwaan, berupa sikap takwa, ukhuwah 'persaudaraan', kasih sayang
'rahman, itsar 'sikap mementingkan orang lain daripada diri sendiri',
saling memaafkan, dan al-Jur'ah 'berani karena benar'. (Nasih Ulwan,
1996: 2-31)
Penanaman enam dasar kejiwaan sebagaimana yang diutarakan
nasih Ulwan tersebut, merupakan cara terbaik untuk membentuk
kepribadian Muslim serta membuktikan bahwa Islam, dalam upaya
mewujudkan pendidikan sosial pada individu-individu harus, memulai
dari pembinaan individu secara benar. Pendidikan apapun yang
dilakukan dengan tidak berdasarkan pedoman-pedoman kejiwaan yang
diajarkan Islam, pasti akan gagal. Ikatan individu dengan masyarakat
akan lebih rapuh daripada sarang lebah.
Oleh karena itulah, Majelis Ta’lim sebagai lembaga pendidikan
non formal yang diselenggarakan dari, oleh dan untuk masyarakat
dengan cara-cara tertentu harus mampu menanamkan pada jiwa umat
Islam akidah keimanan dan takwa, moral berani maju dan berani karena
benar serta dasar-dasar kejiwaan sempurna lainya melalui proses
pendidikan.
Aturan apa saja dalam pendidikan yang tidak berdiri tegak di atas
dasar-dasar kejiwaan dan pokok-pokok pendidikan ini akan menjadi
seperti orang yang melihat sebuah pohon yang mulai menguning dan layu
yang daun-daunnya mulai berguguran, yang tidak pernah memperhatikan
bahwa bila benih itu baik, maka semua pohon itu akan ikut baik pula.
Dasar-dasar kejiwaan di atas merupakan pondasi penting bagi
terbentuknya sebuah komunitas yang Baldatun Thoyyibatun Wa Rabbun
26
Ghafûr, yaitu sebuah negeri yang makmur, adil, dan sejahtera serta
berada dalam nauangan perlindungan ampunan Tuhan. Ketika dasar-
dasar kejiwaan di atas dimiliki oleh umat Islam maka tak salah kalau
Allâh memberi mereka predikat sebagai 'Khoeru Ummah' umat terbaik.
b. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Peningkatan Ekonomi Ummat.
Sampai saat sekarang kondisi umat Islam pada umumnya, baik
secara perorangan maupun secara kelompok (Kaum Muslimin) masih
jauh di belakang kondisi orang-orang non muslim. Hampir semua bidang
dan lapangan kehidupan dimiliki dan dikuasai orang-orang non muslim.
Padahal pada masa Nabi dan para Sahabat dan tabi’in, Islamlah yang
menguasai dunia ini. Tentang hal ini, Allâh memberikan jaminan dalam
firman-Nya:
"Sesungguhnya bumi ini (beserta isinya) dipusakai hamba-hamba-Ku
yang Shalih “ (QS. Al-Anbiya, 21: 105)
Ayat tersebut mengisyaratkan kepada Kita, bahwa sesungguhnya
Allah Swt sangat menghendaki agar yang mewarisi, menguasai dan
memeliki Langit dan Bumi beserta isinya itu adalah hamba-hamba-Nya
yang Shalih. Kita semua mafhum juga bahwa hamba-hamba Nya yang
Shalih itu hanya Kaum Muslimin sejati. Hal ini berarti pula semestinya
yang menguasai dan memilik sain dan teknologi dengan segala
kecanggihannya itu adalah kaum muslimin; yang harus mengusai dan
memiliki serta merajai kehidupan ekonimi itu adalah kaum muslimin;
yang harus mengatur dan mengendalikan keamanan dunia itu semestinya
kaum muslimin.
Karena itu, setiap individu muslim tidak sepantasnya hidup selalu
dibelenggu dengan kesusahan dililit dengan kepahitan, diterpa dengan
kelaparan. dilanda dengan ketakutan serta kehawatiran yang mendalam.
Akan tetapi kenyataan yang kita lihat,kita dengar bahkan kita rasakan,
pada umumnya sampai sa’at ini, hal itu hanyalah sebuah harapan yang
berkepanjangan nan tak kunjung datang, hanyalah sebuah impian yang
meninabobokan kaum muslimin yang tak pernah menjadi kenyataan,
27
laksana samudra mataporgana yang luas menbentang di hadapan pelupuk
mata kaum muslimin.
Sampai saat ini, ternyata yang dapat menguasai dan memiliki serta
mempergunakan dunia saind and teknologi dengan segala
kecanggihannya itu adalah orang–orang Non muslim, mereka pulalah
yang dapat mengusai dan merajai lapangan kehidupan ekononi dengan
segala aspeknya, mereka jualah yang sa’at ini menguasai dan
mengendalikan keamanan dunia dengan segala keangkuhannya.
Hal ini berarti pula bahwa yang dapat mengenyam kehidupam
dunia dengan segala kemewahan, kegemerlapan dan kelezatannya, yang
dapat merasakan ketenangan hidup dan keindahan dunia itu, sampai sa’at
ini adalah hamba-hambaNya yang non muslim; sementara kaum
muslimin pada umumnya hanya menjadi pembantu dan budak-budak
mereka, dengan menanggung resiko penghinaan bahkan penindasan
secara pisik.
Kaum muslimin pada umumnya hidup di bawah bayang-bayang
kekayaan, kemewahan dan kegemerlapan orang non muslim. Kaum
muslimin hidup terbelenggu dengan kemiskinan, kelaparan dan
kesenggsaraan yang berkepanjangan. Kaum muslimin hidup jauh
terpuruk di belakang kemajuan dan kecanggihan since dan teknologi
mereka serta pemikiran mereka, kaum muslimin hidup di bawah bayang-
bayang ketakutan,kehawaturan bahkan intimidasi dan ancaman secara
fisik dari orang-orang non muslim. Mengapa hal itu semua bisa terjadi ?
Berhubungan dengan kondisi di atas tadi, maka dengan nada
keheranan, dengan suara yang memilukan serta rasa sakit yang
mendalam, karena kaum muskimin harus menerima dan merakan
kenyataan yang pahit, seorang pujangga Arab berkata: "Limâdzâ yata-
akhkharul muslimûn wa yataqaddamul âkharûn?", yang berarti:
"Mengapa kaum muslimin ketingalan, sementara orang lain maju?".
Padahal Agama Islam sebagai agama paling sempurna, telah
banyak menawarkan, menjelaskan dan menunjukan kepada kaum
28
muslimin beberapa cara dan jalan agar mereka dapat mencapai kemajuan
serta memperoleh kehidupan yang layak, sejahtera dan bahagia lahir
bathin bahkan dunia akherat. Agama Islam telah mewajibkan ummatnya
mencari ilmu tanpa dibatasi dengan jenis kelamin, tingkatan usia, waktu
dan tempat. Hal ini telah tersurat dengan jelas pada salah satu sabda nabi
berikut:
"Tuntutlah ilmu itu ( oleh kamu sekalian ) sekalipun harus sampai
ke negeri Cina karena sesungguhnya mencari ilmu itu adalah wajib bagi
setiap Muslim, sesungguhnya Malaikat membeberkan sayapnya bagi
orang yang mencari Ilmu karena suka atas apa yang dicarinya itu"(H.R.
Ibn 'Abd al-Barr)
c. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Kesehatan Mental Ummat
Globalisasi yang sudah merambah ke seluruh dunia, tak terkecuali
umat Islam, menuntut kesiapan setiap manusia dalam berbagai aspek
kehidupan. Salah satunya adalah kesiapan mental. Persaingan hidup,
penyebaran arus budaya dan informasi, kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi selain berdampak positif juga mempunyai dampak negatif.
Penyakit-penyakit mental mulai menjangkiti manusiamanusia yang
hidup di abad serba modern ini.
Setidaknya ada beberapa penyakit mental yang sudah mulai hinggap
dan masuk ke dalah kehidupan manusia modern termasuk umat Islam.
Beberapa penyakit mental tersebut, yang disinyalir oleh Amien Rais
(1998:65) sebagai ciri-ciri negatif kehidupan masyarakat modern, adalah
sebagai berikut:
Pertama, kecenderungan materialistis (maddiyyah). Ketergantungan
manusia kepada benda nampaknya sampai kapanpun tak akan pernah
tuntas. Selama manusia hidup di dunia, selama itu pula manusia akan
bergantung kepada benda. Yang jadi masalah adalah ketika
ketergantungan tersebut sudah menjadi sikap hidup apalagi sudah
menggantikan posisi Tuhan dan menjadi sebuah isme. Ketika manusia
sudah menganggap benda sebagai segala-galanya atau dengan kata lain
29
kehidupan manusia sudah dikuasai materi, maka keserakahan, perebutan
harta, korupsi akan terjadi dimana-mana. Sebagai akibat logisnya, yang
jadi ukuran keberhasilan dalam kaca mata masyarakat yang demikian
adalah materi. Dalam sebuah sabdanya, Rasulullâh telah
memprediksikan situasi seperti ini:
"Dari 'Amr bin 'Auf: … Rasulullâh saw. tersenyum ketika melihat
mereka (para sahabat), kemudian bersabda: 'Aku kira kamu sekalian
sudah mendengar kedatangan Abû 'Ubaidah dari Bahrain dengan
membawa sesuatu.' Mereka menjawab: 'Benar wahai Rasulullâh.'
Sabdanya: 'Bergembiralah kamu dan berharaplah kamu pada sesuatu
yang menyenangkan kamu. Demi Allâh, aku tidak mengkhawatirkan
kemiskinan kamu, tetapi yang aku khawatirkan terhadap kamu ialah bila
dunia ini dibentangkan kepada kamu seperti yang dibentangkan kepada
umat sebelum kamu, lalu kamu saling berebut seperti mereka dulu
berebut sehingga kamu binasa seperti mereka binasa" (HR. Ibnu Majah)
Rasulullâh mengatakan bahwa Allâh akan membentangkan bumi ini
untuk umat Islam. Umat Islam akan diberikan kemakmuran secara materi
di dunia, akan tetapi kemakmuran yang telah dikaruniakan Allâh tersebut
dijadikan sebagai sarana untuk memperkaya diri sendiri. Ketika materi
sudah menjadi pandangan hidup, maka pasti yang akan terjadi hanyalah
malapetaka di tengah masyarakat. Hal inilah yang ditakutkan oleh
Rasulullâh saw. sebagaimana tergambar dalam hadits di atas. Hal ini bisa
dihindari ketika kemakmuran tersebut disyukuri.
Kedua, individualistis dan egoisme atau kurangnya kepekaan
sosial. Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi disamping
berdampak positif juga akan berdampak positif ketika disalah artikan.
Dunia yang begitu luas ini mulai terasa sempit ketika manusia mengenal
internet. Hanya cukup terkoneksi dengan internet, belahan dunia
manapun bisa kita ketahui tanpa kita harus berkunjung ke sana. Proses
atomisasi kehidupan mulai melanda kehidupan manusia. Kehidupan
yang kolektif, kehidupan kebersamaan, dan gotong royong, makin
30
memudar untuk kemudian diganti dengan individualisme yang makin
tinggi. Silaturahmi antar tetangga semakin kering, sehingga tak jarang
ada orang yang sama sekali tidak mengenal nama tetangganya.
Kondisi di atas, bisa dihindari ketika kita menyadari posisi kita
sebagai manusia, bahwa disamping sebagai makhluk individu, kita juga
adalah makhluk sosial yang secara fitrah tidak bisa hidup sendiri dan
senantiasa membutuhkan bantuan sesamanya. Atas dasar inilah Allâh
menyuruh manusia untuk saling mngenal satu sama lain sebagaimana
firman-Nya berikut ini:
"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang
laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersukusuku supaya kamu saling kenal mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal." (Q.S. alHujurât, 49: 13)
Ketiga, sekulerisme. Secara bahasa sekuler berarti sesuatu yang
bersifat duniawi, fana, temporal; yang tidak bersifat spiritual, abadi dan
sakral; kehidupan di luar biara, dan sebagainya (Juhaya, 2003:126).
Ketika kata tersebut disisipi 'isme' maka artinya menjadi sebuah
pandangan hidup atau faham yang memisahkan antara dunia dan akhirat;
yang mementingkan dunia daripada akhirat; yang berusaha menjauhkan
diri dari kekangan agama. Dalam bahasa Yusuf Qardhawi (2000:3)
adalah faham yang memisahan agama dari kehidupan individu atau sosial
dalam artian agama tidak boleh ikut berperan dalam pendidikan,
kebudayaan maupun dalam hukum. Dengan kata lain, memisahkan Allâh
dari hukum undang-undang makhlukNya. Allâh tidak boleh mengatur
mereka, seakan-akan tuhan mereka adalah diri mereka sendiri, berbuat
sesukanya dan membuat hukum sesuai seleranya.
Menurut Amin Rais (1998:66) sekulerisme itu ada dua macam,
yaitu: Pertama, sekulerisme moderat yang dalam bahasa arab disebut
'ilmâniyyah. Sekulerisme ini masih mengakui pentingnya agama, hanya
31
saja agama hanya sebatas urusan privasi saja. Artinya agama hanya
ditempat ibadah saja. Ketika kerja atau berusaha agama tidak perlu
dibawa-bawa. Kedua, sekulerisme ekstrim yang dalam bahasa arab
disebut lâ dîniyyah yang tidak mengakui agama sama sekali. Baginya,
agama merupakan samething of the past 'sesuatu masa lalu', yang perlu
dimasukan kemuseum, tidak usah diajak bicara lagi tentang membangun
kehidupan di zaman modern ini. Agama hanya dijadikan simbol belaka.
Pembangunan masjid megah dan cetakan-cetakan indah al-Qur'ân
tersebar dimana-mana tapi hanya menjadi simbol dan hiasan belaka.
Sehubungan dengan hal ini, Rasulullâh bersabda:
"Dari Abû Sa'id, ia berkata: Rasulullâh saw. bersabda: Bila
masjid-masjid kamu dihias dengan mewah dan mushaf kamu dihias
dengan indah, pastilah kehancuran akan menimpamu" (H.R. Ibnu Abi
Syaibah)
Islam sebagai agama universal 'rahmatan lil 'âlamîn' tidak
mengajarkan umatnya untuk memisahkan dunia dan akhirat atau ilmu
pengetahuan dan agama; Islam juga tidak mengajarkan kita untuk
berkonsentrasi penuh pada salah satunya (dunia tanpa akhirat atau akhirat
tanpa dunia). Akan tetapi Islam mengajarkan untuk bisa meraih kedua-
duanya dan menjalaninya secara seimbang dan proporsional.
Proporsional disini berarti sebagaimana yang pernah diutarakan Cak Nur
adalah duniawikanlah hal-hal yang bersifat duniawi dan ukhrawikanlah
hal-hal yang bersifat ukhrawi. Artinya ketika kita ingin berhasil di dunia,
berusahalah seoptimal mungkin jangan hanya shalat dan berdo'a tanpa
berusaha. Ketika kita beribadah, lakukan sesuai dengan ajaran Allâh dan
Rasulullâh, jangan dipikir pake otak kenapa shalat Shubuh dua raka'at
padahal kondisi fisik segar tapi ketika kondisi fisik lelah habis bekerja,
yaitu shalat Ashar atau Isya empat raka'at.
Keempat, relativisasi norma-norma etika dan moral. Relativisasi
norma-norma etika dan moral sudah terjadi di dunia Barat. Di negara-
negara Barat, etika didasarkan pada situasi 'situation ethics' dimana baik
32
atau buruk tidak dipegangi lewat patokan moral yang muthlak, tetapi
dilihat konteks situasionalnya. Situasi harus tunduk pada konteks.
Sehingga, yang dalam suatu hari di daerah tertentu dianggap tabu, pada
hari dan konteks masyarakat yang lain kebijakan tabu bisa juga berubah.
Misalnya ada pengajar situation ethics yang mengemukakan teori moral
yang sangat rendah yang disebut A Glass of Water Theory 'Teori Segelas
Air Minum' yang menyatakan bahwa kebutuhan biologis dan seksual
pada manusia dianggap sebagai kebutuhan terhadap segelas air ketika
haus. Dengan demikian, kapan dan dimanapun, kalau memang perlu,
mengapa tidak.
Itulah sedikitnya empat ciri kehidupan modern yang bisa diamati
sekarang. Kondisi seperti ini akan melahirkan mental masyarakat yang
matelialistis, individualistis, sekuler dan bebas nilai. Untuk menangkal hal
ini, umat Islam harus kembali merapatkan barisan, untuk menjaga diri,
keluarga dan masyarakat dengan kembali memberdayakan masjid dengan
majlis taklim sebagai lembaga pemberdayaan ummat. Dengan demikian
majlis taklim dengan menggunakan masjid sebagai pusat aktivitasnya
harus mampu memberika sesuatu yang dinamakan spiritual, moral, dan
ethical rearmament, suatu persenjataan spiritual, moral dan mental untuk
menghadapi arus-arus negatif yang telah menjalar dalam kehidupan
masyarakat modern. Itulah peran majlis taklim sebagai Lembaga
Kesehatan Mental Ummat.
12. Tujuan Majelis Ta’lim
Berdasarkan sisi tujuannya majelis ta’lim termasuk sarana dakwah
Islamiyah yang secara Self standing dan Self disciplined mengatur dan
melaksanakan berbagai kegiatan berdasarkan musyawarah untuk mufakat
demi untuk kelancaran pelaksanaan sesuai dengan tuntuta pesertanya.
13. Pemahaman Keagamaan
Kata pemahaman berasal dari kata paham yang berarti pandai dan
mengerti benar tentang suatu hal. ( Dalam kamus besar bahasa Indonesia
kata pemahaman berarti proses, cara, perbuatan memahami dan
33
memahamkan. Dan kata keagamaan berasal dari kata agama yang berarti
ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan pribadatan
kepada Tuhan yang maha kuasa serta tata kaidah yang berhubungan
dengan pergaulan manusia serta lingkungannya. Pemahaman adalah
kemampuan seseorang dalam mengartikan, menafsirkan, menterjemahkan
atau menyatakan sesuatu dengan caranya sendiri tentang pengetahuan
yang pernah diterima.
Pemahaman berasal dari kata paham yang artinya mengerti benar
dalam suatu hal. Sedangkan menurut Anas Sudjiono pemahaman adalah
kemampuan seseorang untuk mengerti sesuatu setelah sesuatu itu
diketahui dan diingat. Dengan kata lain, memahami adalah mengetahui
tentang sesuatu dan dapat melihatnya dari berbagai segi. Pemahaman
merupakan jenjang kemampuan berpikir yang setingkat lebih tinggi dari
ingatan dan hafalan. (Anas sudjino, 1996:50)
Berdasarkan dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa
pemahaman adalah sebuah kemampuan yang dimiliki oleh seseorang
dalam mengartikan atau menerjemahkan sesuatu dengan caranya sendiri.
Mereka dapat mengartikan apa yang mereka peroleh dari pengetahuan
yang mereka terima.
Menurut Daryanto, kemampuan pemahaman berdasarkan tingkat
kepekaan dan derajat penyerapan materi dapat dijabarkan ke dalam tiga
tingkatan yaitu:
a. Menerjemahkan (translation)
Pengertian menerjemahkan bisa diartikan sebagai pengalihan arti
dari bahasa yang lain. Konsepsi abstrak menjadi suatu model simbolik
untuk memperoleh orang mempelajari. Contohnya dalam
menerjemahnya Bhineka Tunggu Ika menjadi berbeda-beda tetapi tetap
satu.
b. Menafsirkan (interpretation)
Kemampuan ini lebih luas daripada menerjemahkan, ini adalah
kemampuan untuk mengenal dan memahami. Menafsirkan dapat
34
dilakukan dengan cara menghubungkan pengetahuan yang lalu dengan
pengetahuan yang diperoleh berikutnya, menghubungkan antara grafik
dengan kondisi yang dijabarkan sebenarnya, serta membedakan yang
pokok dan tidak pokok dalam pembahasan.
c. Mengekstrapolasi (extrapolation)
Ekstrapolasi menuntut kemampuan intelektual yang lebih tinggi
karena seseorang dituntut untuk bisa melihat sesuatu di balik yang
tertulis. Membuat ramalan tentang konsekuensi atau memperluas
persepsi dalam arti waktu, dimensi, kasus ataupun masalahnya.
Agama Istilah agama berasal dari bahasa Indonesia dari kata
dasar agama “agama”, dalam bahasa Arab berasal dari kata Al-din dan
kata religi dari bahasa Eropa. Agama juga berasal dari bahasa Sankrit.
Satu pendapat menyatakan bahwa kata itu tersusun dari dua kata,”a”
yang berarti tidak, dan “gam” yang berarti pergi. Agama adalah tidak
pergi, tetap di tempat diwarisi turun-temurun. (Harun Nasution,
1985:9).
Menurut Syamsuddin Anwar agama adalah merupakan sarana
yang menghubungkan antara hidup yang sementara dan hidup yang
baka, antara kebenaran sementara dan kebenaran baka. (Syamsuddin
Anwar, 1999: 25).
Defenisi agama tersebut dapat diambil pengertian, bahwa agama
merupakan seperangkat kepercayaan yang menghubungkan antara
Tuhan dan makhluk yang dilakukan dengan ritual tertentu.
Pemahaman terhadap agama Islam sangat penting, begitu
banyak masalah yang dihadapi kaum muslim pada saat ini, bukan
karena tidak adanya jalan yang mengarah kepada tujuan yang akan
dicapai. Seseorang yang melakukan proses pemahaman kepada suatu
perintah agama. Akal pikiran pastilah mengaitkan dengan pengetahuan
yang telah dicapai. Seseorang harus selalu berfikir, niscahya emahaman
yang diterapkan akan tercapai secara perlahan-lahan.
35
B. Studi Relevan
Ada beberapa penelitian yang secara tidak langsung berkaitan dengan tema
pembasan pada penelitian tentang “Pengajian Ibu-Ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas
Desa Berembang dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa
Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi”.
1. Tuti Amsinar (2012) TP. 1001281 peranan pengurus Majelis Ta’lim Al-
Istiqomah dalam membina ilmu Keagamaan pada ibu-ibu di Kelurahan
Mayang Mangurai Kecamatan Kota Baru Kota Jambi. Perbedaan yang
peneliti lakukan dengan penelitian yang dilakukan oleh Tuti Amsinar yaitu
terlihat bahwa penelitian ini memfokuskan bagaimana peranan pengurus
Majelis Ta’lim Al-Istiqomah dan mengenai program kerja pengurus Majelis
Ta’lim Al-Istiqomah dalam membina ilmu keagamaan pada ibu-ibu di
Kelurahan Mayang Mangurai meliputi, program jangka panjang dan pendek.
Dan persamaannya yang berkaitan dengan penelitian yang penulis lakukan
adalah mengenai bagaimana peranan pengurus Majelis Ta’lim Al-Istiqomah
dalam membina ilmu keagamaan pada ibu-ibu di Kelurahan Mayang
Mangurai dengan menyelenggarakan pengajian Al-Qur’an, tafsir Al-Qur’an,
sholat ashar berjama’ah, yasinan, ceramah agama, dan peringatan hari-hari
besar seperti Maulid Nabi.
2. Penelitian yang dilakukan oleh Muzalifa (2007) TP 050. 100.62 dengan judul
peranan Majelis Ta’lim Masjid Babul Jannah dalam rangka meningkatkan
kegiatan pendidikan agama di kelurahan Thehok Kecamatan Jambi Selatan
Kota Jambi. Persamaan pada penelitian yang di lakukan oleh Muzalifa
dengan penelitian yang penulis lakukan yaitu terletak pada peranan
dibentuknya Majelis Ta’lim Babul Jannah ini sedikit berbeda dengan tujuan
penelitian yang penulis lakukan yaitu pada Majelis Ta’lim Babul Jannah
dalam rangka meningkatkan pendidikan agama sedangkan pada penelitian
yang penulis lakukan lebih mengarah kepada peranan Majelis Ta’lim Bahrul
Wafa dalam membina pemahaman keagamaan.
3. Penelitian yang dilakukan oleh Rahma Mahasiswa fakultas Tarbiyah Jurusan
Ilmu Kependidikan Agama Islam, yang berjudul peranan pendidikan luar
36
sekolah dalam memantapkan Ajaran Agama Islam terhadap masyarakat di
Kelurahan Tungkal II Kecamatan Tungal Ilir Kabupaten Tanjung Jabung.
Persamaan penelitian yang penulis lakukan dengan penelitian yang dilakukan
oleh Rahma ini terletak pada pendidikannya. Penelitian ini menyimpulkan
bahwa bentuk kegiatan pendidikan yang dilaksanakan oleh masyarakat
berupa pengajian baik itu ibu-ibu, remaja ataupun bapak-bapak yang
ditempuh oleh masyarakat dalam menanamkan ajaran agama Islam telah
berhasil dan terbukti dengan adanya keaktifan masyarakat Kelurahan Tungkal
II dalam mengikuti kegiatan-kegiatan pendidikan di luar sekolah, selain itu
dengan kegiatan ini banyaknya masyarakat yang biasa membaca Al-Qur’an
dengan baik, selalu berperan dengan acara-acara peringatan Hari Besar Islam,
maupun dalam melaksanakan kegiatan fardhu Kifayah bila ada orang yang
meninggal.
37
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Metode Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian lapangan.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan penelitian
kualitatif. Penelitian lapangan yaitu penelitian yang dilakukan jalan peneliti
terjun langsung ke obyek atau di tempat fenomena terjadi, maka data yang
didapat akan lebih lengkap, lebih mendalam, lebih kredibel dan bermakna.
Berikut ini beberapa pengertian penelitian kualitatif menurut ahli:
Creswell mengemukakan penelitian kualitatif adalah suatu proses
inquiry tentang pemahaman berdasarkan pada tradisi-tradisi metodologi
terpisah, jelas pemeriksaan bahwa menjelajah suatu masalah sosial atau
manusia. Penelitian membangun suatu kompleks, gambaran holistik. Meneliti
kata-kata, laporan-laporan memerinci pandangan-pandangan dari prosedur asli,
dan melakukan studi di suatu pengaturan yang alami. ( Djam’an satori, Aan
komariah, 2014: 24).
Krik dan Miller dalam Moleong mendifinisikan bahwa penelitian
kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara
fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam kawasannya
sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasannya dan
dalam peristilahannya.
Pemilihan metode ini didasarkan atas beberapa pertimbangan. Pertama,
Menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apabila berhadapan dengan
kenyataan ganda. Kedua, Metode ini menyajikan secara langsung hakikat
hubungan antara peneliti dengan responden. Ketiga, metode ini lebih peka
terhadap pola-pola nilai yang dihadapi (Lexy J Moleong, 2011:5)
Penelitian ini menggunakan pendekatan ku
Recommended