Эстетическое знание

Онтологический Верстак.

Эстетическое Знание

19 октября 2014

Информационное Знание. Как распаковать,

архивировать, сохранить, захоронить познанное?

Эстетическое Знание. Что красиво? Красота и

гармония, как смысл и истинаАк

сиол

огич

еско

е Зн

ание

.

Во и

мя

каки

х це

ннос

тей

мы

эт

о де

лаем

?Гносеологическое

Знание.

Как организован

процесс познания?

Миф

олог

ичес

кое

Знан

ие.

Где,

в к

аких

мир

ах м

ы

жив

ем?

В ч

ем

смы

слы

эт

их

мир

ов?

Эпистем

иологическое

Знание.

Чт

о есть ист

ина?

Рефлексивная грань:

Эстетическое Знание. Стремление к

совершенной гармонии ИСКУССТВО

Эпистемиологическое Знание. Стремление к абсолютной истине

ВЕРА

Мифологическое Знание. Стремление к предельному смыслу

ОСНОВАНИЕ

Гносеологическое Знание. Стремление к полному знанию

НАУКА

Аксиологическое Знание Стремление к вечным ценностям

КУЛЬТУРА

Информационное Знание Стремление к тотальной осведомленности

ПОИСКОВАЯ СИСТЕМА

Эта грань описывает стремление

человечества к предельному:

Баз

овое

про

тиво

речи

е З

нан

ия

Необходимое-прибавочное-

неутилитарное

Я

Не-Я

Субъект

Объект

Метод

Форма

Смысл (сущность)

Пр

остр

анс тво

Вр

ем

яЧ

исл

о

Зна

к

Па

ра

до

кс

СтатикаДинамика

Спонтанность

Языковые (информационные)

балансы Проектные решения

Структурные элементы рефлексивных Знаний:

Мифологическое

Гносеологическое

Информационное

Аксиологическое

Эпистемиологическое

Эстетическое

Ментограмма Эстетического Знания отражает наиболее общие формы Человеческого

Знание выстраивает «с нуля» систему чувств, позволяющую существовать миру людей,

задает первичную или примитивную аксиологию: «аксиологию без аксиологии»

«Он живой и светится» (В.Драгунский)

Эстетическое Знание отвечает на вопрос, как инициировать социосистемные процессы и превратить животное существование в человеческое – в Бытие, в Экзистенцию?

Знание работает с категориями и понятиями:

• с противоречиями, балансами, пиктограммами, схематизациями;

• С ритмом, временем, гармонией• с числами и формулами• С речью, гиперболами, метафорами,

символами, анагогиями

Эстетическое Знание работает с областями, где нет заделов – в этом смысле оно – «допригожинское, как мифо- и гносеологическое

Эстетическое Знание работает с некоторыми парадоксами

Оно носит личный характер (так как воспринимается через чувства), при этом находясь вне личности и личного

В отличие от мифологического Знания Эстетическое Знание– катафатично, то есть действует через утверждение

Это Знание имеет дело с Откровением на заведомо понятном Не-Языке

• Для Эстетического Знания характерна ситуация с «мерцающим противоречием» - оно есть, но его и нет, оно снято и оно не снято.

• Например, красота бесполезна, но некрасивые самолеты не летают

ЧувствоЭмпатия

Общение

«Я»

«Не-Я»

Бытие

Не-Бытие

Ино

Бы

тие

Чувственное познание

Рефлексия

Понимание

Стратегия

Эстетика

Смещение

Здесь Эстетика понимается по Баумгартену, как стратегия чувственного познания, причемпринимается, что стратегия есть форма рефлексии

Противоречие рефлексии и понимания, как всегда, снимается за счет смещения.

Смещение понимается, как нить А6 – спонтанное изменение ( в то время понимание – нить А7 – спонтанное восприятие)

Спонтанность можно принять, как признак эстетического: красота как осмысленная спонтанность

Чувство

Страх Восторг

Удивление

Тело Душа

Разум

порядок выражение

содержание

Красота

гармония

Страх может быть

распакован, как ужас, боль,

обида

Восторг может быть распакован,

как удовольствие,

счастье, экстаз

Удивление может быть

распаковано, как инсайт, озарение

и ???

Баланс Баумгартена для красоты

Рассматриваем страх, восторг и удивление, как первичные чувства, идущие соответственно, от тела, от души, от разума.

В работах Псевдо-Лонгина мы находим описание новой эстетической категории - категории возвышенного, смысл которой в восторге и изумлении, которое охватывает человека

Этот баланс – и только если он становится балансом – порождает представление о красоте

Красота остается триединым понятием (в ней встроен баланс), которое можно разложить, как исторически и делалось, на порядок, идущий от тела, содержание, относящееся к разуму, и выражение (экспрессию) «от души»

Измеримым (условно измеримым) проявлением этого баланса является гармония.Гармония связана с красотой, но и образует с ней противоречие, эквивалентное противоречию «измеримое» - «неизмеримое».

Красота Важность «Не-Я»

внесубъектностьВнеобъектность

Спутанность

Жертва

Самопожертвование

Красота~

Искусство

СубъектОбъект

Метод

КоммуникацияОт общения

Самоорганизация Социосистема

Человеческое

Красота признает, принимает, видит важность, значимость «Не-Я».

«Не-Я» оказывается для «Я» ценным и необходимым

Связь красоты с важностью «Не-Я» делает ее принципиально внесубъектной (красота находится не во мне, она вне меня, в «Не-Я», в мире, мир красив – и удивителен).

Будучи внесубъектной, красота также и внеобъектна: ее нельзя оценить объективно, вне «Я».

Таким образом, красота становится формой спутанности «Я» и и «Не-Я» и генератором понятия спутанности вообще.

Эстетика – форма освоения спутанности с тем местом, где нет тебя (и времени)

Приходится признать, что не красота имеет квантовый характер, а наоборот: квантовые представления вытекают из понятия красоты. Если так можно выразиться, квантовая механика красива по построению.

Баланс «внесубъектное» - «внеобъектное» - «спутанное» является специфической для Эстетического Знания формой баланса «Субъект – Объект – Метод».

• Представление о важности, значимости, ценности «Не-Я» приводит к понятию самопожертвования и жертвы, как условию, коммуникации и самоорганизации (соорганизации)

• Таким образом, первичные представления о красоте делают возможным существование социосистемы: Эстетическое делает человека человеком (и ребенка человеком)

• Социосистема есть базовая форма существования «Не-Я» в «Я»

Биологически неоправданное самопожертвование, в том числе – жертва жизнью во имя прекрасного (история про самурая, который наблюдал прекрасный закат вместо того, чтобы спасать себя и господина) есть возникновение в животном мире Человеческого

Человеческие, вторичные, пропущенные через призму социосистемных процессов, представления о прекрасном, порождают вторичное, цивилизованное понятие о красоте (красота~) и, как проектное развитие этого представления порождает искусство.

Самопожертвование

Жертва

Смерть Война

Культура

К понятию «Долг»

Некротическая культура

Гуманистическая культура

Квантовая культура (Мир Шредингера)

Эстетика, как спутанность

Ритуалы

Хотя понятие «жертвы» и порождено понятием «самопожертвование», оно быстро входит с ним в противоречие, являющееся отражением базового противоречия всех рефлексивных форм Знания, то есть – противоречия «Я-Не-Я».

Это противоречие порождает понятие содержательной, осмысленной смерти, откуда возникает представление о погребальных обрядах, ритуалах (Веркор «Люди или животные»). Как интегратор ритуалов, возникает культура.

На представлении об осмысленности смерти формируется концепция «войны» и вытекающее из нее представление о «долге».«Война» осмысливается в культуре.(Заметим здесь, что для ритуалов культура – интегратор, а для войны – форма рефлексии).Первоначальной формой культуры является некротическая (культура смерти). Как ее отрицание, возникает гуманистическая «культура жизни».Их противоречие порождает уже в наше время представление о квантовой культуре

Как справедливо отмечается в фильме «Люси» - «смерть относительна»

Квантовая культура – культура «кота Шредингера», который «ни жив, ни мертв».

Красота~

благообразное

благолепное благовидное

Образ

смысл

истина

светЯсность

Миф

Сложность

К п

онят

ию «

Спу

тан

ност

ь

Форма Модус

К понятию «Творчество»

Статика Динамика

Спонтанность

Блок «Красоты» является одним из наиболее сложных в Знании.Прежде всего, красота по Исидору Севильскому существует в трех видах: благолепное (decorum), благовидное (speciosus) и благообразное (formosus). Одно красиво в движении (грация), другое по виду, а третье - по сути.Этот баланс порождает вторичный баланс «Формы», «Образа», «Модуса», который для Эстетического Знания является представлением баланса «статика – динамика – спонтанность». Отметим, что вопреки обыкновению этот баланс сдвинут в сторону спонтанности.

Образ, как первопричина (образ Божий), приводит к творчеству и связывает красоту со смысломСмысл – опять-таки через образ Божий – связан с Истиной и Светом (Фаворским Светом, Дионисий Ареопагит)Этот Свет рождает Божественную Ясность и человеческую Сложность

Сложность (смотри схематизацию сложности) приводит к понятию спутанности, как ведущей формы сложности

Кроме того, смысл приводит к Мифу (и Мифологическому Знанию), как способу придания смысла чему-то, в том числе – обыденности – и, следовательно, к генераций понятий «пространство» и «время». (Похоже, эти понятия генерируются всеми рефлексивными Знаниями и всеми – по-разному )

Красота~

Красивое

Не-Красивое прекрасное

возвышенное

Математически возвышенное

Динамически возвышенное

К понятию «страх»

«Не-Логика»

Сложность

К понятию «Спутанность

К понятию «восторг»

Понятие красоты раскрывается через группу противоречийНа противоречии «красивое – некрасивое» возникает представление о Не-Логике (например, как формы рефлексии физических законов), что опять-таки, приводит к теме «Сложности».Противоречие «прекрасное» - «возвышенное» распаковывается по Канту на математически (звёздное небо) и динамически возвышенное (бушующее море).По Э.Берку возвышенное замыкается на понятии «страх»: если прекрасное нравится и расслабляет, то возвышенное нравится, но сопряжено со страхом и ужасом Это противоречие должно быть преобразовано в баланс, третья сторона которого должна замыкаться на понятии «удивление» (понятно, что прекрасное вызывает восторг )

Человеческое

Совместность

Мышление

Спутанность

Акт волиДуманье

творчество

Творение

Фантазия

мимезисПамятьОт ритуалов

От понятия Образ

От понятия «Сложность»

Спонтанность спутанности

интуиция

воображение.

остроумие

Фундаментальным является противоречие между красотой, как подражанием (мимезис, вытекает из памяти) и красотой, как творчеством (следует из Образа)

Творчество подразумевает волевой акт, вносимый в коллективное мышление персональным думаньем, и опирается на фантазию, которая распаковывается в Баумгартеновскую «чувственность»

Мышление совместно, опирается на Человеческое, связано со спутанностью и стремится к сложному

Поскольку человек лишь создан по Образу и Подобию, но не является Творцом, акт Творения для Человека возможен, как решение противоречие между Творчеством и Памятью: Человек вспоминает Божественное Творение и воспроизводит его

«Я чувствую, что литература должна отражать жизнь, и что ее модус — это классический акт мимесиса, подражания действию», — Роджер Желязны.

гармония

СимметрияСимметрия

математика

Осмысленная спонтанность

Музыка

Резонанс

Ритм Время Временение

Спонтанность

От понятия «Смысл»

Число

К понятию «Знак»

Переходя границу человеческого в себе,

«Я» начинает непосредственно ощущать время органами чувств

• Субъективное время замедляется при столкновении с эстетически окрашенным актом спонтанности – один из критериев эстетического

Общение универсальная коммуникация

Эмпатия

Внеязыковое до-верие

Распознавание Образов

Синтаксис Образов

Красота Образов

Гармония Образов

Рисование

Композиция

Колористика

Лайки

непосредственность

катарсис

ИграФома Аквинский обращает внимание на три стороны

красоты: цельность (integritas), соразмерность

(consonantia) и непосредственность

(claritas).

Эстетика

Эвристика

Методология Семиотика

Дизайн

Знак

От понятия «Число»

Эстетика

Дизайн необходимое

изящное

Целесообразное

Не-Целесообразное

неутилитарность

бескорыстность

бесполезность

Ценность

Полезность

Августин противопоставляет прекрасное и целесообразное (соответственное). Гуго Сен-Викторский размышляет над назначением искусства, которое вначале снабжает человека всем необходимым (necessaria), а затем, изощряясь, приводит к пониманию изящного (grata). Заметим, что баланс «необходимое» - «неутилитарное» - «прибавочное» принимает в Эстетическом Знании Т-форму: есть жесткое противоречие между эстетическим, как полезным (прибавочным) и эстетическим, как неутилитарном (по О.Уальду: «всякое произведение искусства совершенно бесполезно»). Необходимое занимает подчиненную форму

Билогическая целесообразность

Социальная целесообразность

Экзистенциальная целесообразность

Целесообразное

• Биологическая (а, равным образом, технологическая) целесообразность понимается по И.Ефремову, Социальная – в смысле необходимого условия существования социосистемы,

экзистенциальная, как целесообразность в языке и логике Творения

• Интересно, что из симметрии такой же баланс должен быть прописан и для не-утилитарного

Форма соразмерность

К гармонии

цельность созерцательность

Совершенность К в

рем

ени

целесообразность

Определенное развитие пифагорейской эстетики осуществляет Витрувий, когда пишет о соразмерности и целесообразности как ключевых моментах красоты.

эрос

Мужская красота

(достоинство)

Женская красота

(изящество)

Янь

Инь

Честь

Честь~

Вкус

Танец

Песня

согласное разногласие

Любовь In-и-Out противоречие

Музыка

Вкус~

От тела

• Платон: в диалоге «Пир» прекрасное ассоциируется с вожделенным, объектом Эроса.

• Цицерон настаивал на многообразии красоты: мужской красоте (красоте достоинства) он противопоставлял женскую (красота изящества).

Это противоречие идет «от телесного». Оно опирается на силу сексуального притяжения (греческий эрос) и приводит к половому диморфизму эстетического (что, видимо, является причиной возникновения «войны Афродиты»).Мужчины и женщины по-разному воспринимают музыку (отмечено И.Ефремовым в «Таис Афинской»: «если ты любишь песню больше, чем танец, ты не будешь счастлив с женщинами».Заметим, что в античной Греции понятие «гимн» изначально обозначало песню любви, но мужчины очень быстро придумали военные гимны.

Проектное решение противоречия мужского и женского – Любовь.

Мужское достоинство приводит к понятию «онтологически мужского» (Янь), мужской чести и вкуса.

Женское изящество порождает «онтологически женское» (Инь), женскую честь и вкус (другой ).

Заметим, что в любом случае «вкус – это дело чести» (О.Генисарецкий)

Любовь, как понятие музыкальное, приводит к гармоническому представлению о «согласном разногласии»:

• Боэций: всё, что состоит из противоположностей, связано некой гармонией и сложено с ее помощью, ведь гармония — это единение многого и согласие разногласного

• С античности гармония (без самого слова) описывалась не только как concordia discors (разногласное согласие), но и в инверсии, как discordia concors (согласное разногласие)

• Такое «согласное разногласие» есть особая форма противоречия – одновременно внутри себя и между собой и миром (вновь мы видим, что Эстетическое Знание все построено на вполне определенном противоречие между «Я» и «Не-Я»

Английский философ Шефтсбери размышляет о лестнице красоты, куда входит как красота мертвых форм, так и красота искусства.

Отсюда Эстетическое Знание может быть упаковано в подобие «мальтийского креста» стратегий, но едва ли это будет содержательно

Хотя, это будет содержательно для эстетики мест

В Эстетическое Знание входит в явной форме пиктограмма Сложности

Проектными решениями противоречий и балансов Эстетического Знания являются формы искусств (начиная с девяти муз Аполлона)

Фундаментальная сложность

Языковая сложность

Культурная сложность

Деятельная сложность

Коммуникативнаясложность

Когнитивная сложность

Рефлексивная сложность

Герменевтическая сложность

Смещающая сложность

Сложное содержание

Эпистемиологическая сложность

Гносеологическая сложность

Онтологическая сложность

Семантическая сложность

Синтаксическая сложность

Гра

мм

ати

ческ

ая

сло

жно

сть

Топологическая сложность

См

ысл

ова

я (м

иф

ол

оги

ческ

ая)

сл

ож

ност

ь

Сложные правила (законы)

Сложная организация

Сложный мир

Сложное знание

Сложная истина

Сложное пространство-

время

Физическая сложность

Сложные законы (предписания)

Сложные смыслы

Вероятно, в Эстетическое Знание должен войти вне-языковой баланс, эквивалентный балансу побуждение – отрицание – вопрос, в Мифологическом и Гносеологическом Знаниях

Например: доверие, как безусловное принятие другого, отвращение, как безусловное неприятие другого, недоумение, как безусловное вопрошание другого.

Вполне понятно, что этот баланс эквивалентен балансу чувств: страх – восторг - удивление

Дисциплинарная структураКак это ни странно, Эстетическое Знание требует изучения минимального количества дисциплинВообще не нужна эстетика , чем меньше ее знаешь, тем лучше .

Требуется дисциплинарная структура Мифологического Знания и, вероятно, остальных рефлексивных Знаний.

Нужна математика, причем, практически вся и, прежде всего, теория чисел, теория множеств, топология, симметрии, теория группЛогика, поэтика по Аристотелю

Далее:Физика (классическая и квантовая электродинамика, общая теория относительности, учения о времени и временении)

ТеологияФилософияТелеологияСемиотика, лингвистикаГерменевтика

КристаллографияТеория музыки, гармонияТеория композицииУчение о целом и целостностиКолористика

Основания Мышления 2 (научный подход, чувственное знание)

Архетипы, психоанализ по Юнгу, психоанализ по Фрейду

Спутанность, сложность

практика рефлексии

практика понимания

практикование Игр

Цвет пиктограммы

Мы сталкиваемся с необычной ситуацией: цвет пиктограммы не может быть определен, при этом, она не является белойВозможно, в данном случаем мы имеем дело с цветным балансомТогда будет правильным высказывание: Эстетическое Знание онтологически инвариантно или Эстетическое Знание существует в балансе онтологийВозможно, что ситуация еще более сложна и необычна, и «генератор цветов» для Эстетического Знания является простым метадоксом

Эстетика смерти

Эстетика гармонии

Гуманистическая Эстетика

(…)

«Генератор эстетик»