أسئلة العقيدة الطحاوية مع الأجابات

الطحاوية العقيدة

أسئلة و األجابات

:الفرق بين التأويل والتحريف

كله مذموم، واهلل سبحانه وتعالى إنما ذكر التحريف عن أهل الكتاب قال : التحريف

[.46: النساء] "يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ":تعالى .هو إمالة الكالم عن المعنى المتبادر منه إلى معنى آخر: التحريف

:ليس مذموما بإطالقه: التأويل

.ما هو مذموم ومنه ما هو محمودمنه وقد يراد بالحقيقة، وقد يحتمل التفسير، قد يطلق على : له أكثر من معنىالتأويل

.صرف الكالم احتمال راجح

لم ذم السلف علم الكالم مع ذكر

:تعليالتثالثة

.نصوص الوحيين وأعرضوا عنهاتركوا -1 قدموا عقولهم، لم يعطوا النصوص الشرعية -2

.حقهالظنهم أن النصوص مجرد أخبار ليس فيها أدلة -3

.عقلية وال براهين

:هل هذه الجملة صحيحة أم ال مع التعليل والدليل ؟(كل نفي في باب الصفات يتضمن إثباتا )

(كل نفي في باب الصفات يتضمن إثباتا: )القاعدةهذه الجملة صحيحة، أن كل نفي يأتي في صفات اهلل وفي كتاب والسنة إنما هو

، فاآلية نفت [64:مريم]"وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً ":لثبات كمال ضده، مثل قوله تعالى .النسيان هلل عز وجل وأثبتت كمال العلم له

إن ربكم :] والدليل من السنة، حديث النبي صلى اهلل عليه وسلم عن الدجال حين قال

، فهنا نفى العور عن اهلل عز وجل ...[ليس بأعور، وإن الدجال أعور العين اليمنى .وإثبات بأن له عينين

هل إثبات القدر المشترك في باب الصفات

يستلزم تمثيال ؟مع الدليل ؟

القدر المشترك في باب األسماء والصفات ال يستلزم إثبات تمثيال، والدليل أن هلل تعالى صفة السمع والبصر وهي االسم العام أو القدر المشترك، ولكن اهلل تعالى له سمع وبصر يليق بجالله وكماله وهو ال حدود له وال نهاية، ولكن المخلوق الذي له أيضا سمع وبصر أن سمعه وبصره قاصر ناقص ال

.يتعدى حدودا بعينها

؟من أسماء اهلل الحسنى ؟ مع التعليل "القديم "هل

القديم ليس من أسماء اهلل الحسنى بل ما ثبت في الكتاب والسنة هو أن

، [3:الحديد]"هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ":قوله تعالى

اللهم أنت األول فليس قبلك شيء و أنت :] صلى اهلل عليه وسلموقال ، [اآلخر فليس بعدك شيء

أدخلوا في أسماء اهلل تعالى القديم فأنكر هذا كثير من والمتكلمون

.الخلف والسلف

؟ما القياس األولى في باب صفات اهلل عز وجل

أن كل صفات كمال للمخلوق وليس فيها نقص في هو

وكل صفة نقص تنزه , وجه من الوجوه فاهلل أولى بها .عنها المخلوق فاهلل أولى أن يتنزه عنها

خَلَقَ ) ما معنى الخلق في قول الطحاوي

؟( الْخَلْقَ بِعِلْمِهِ

الخلق في قول المؤلف اإليجاد معنى .واإلبداع، والمعنى الثاني التقدير

؟هلل سبحانه وتعالى العلممن أنكر صفة –

:أنكروا صفة العلم همالذين

الفالسفة الذين زعموا أن اهلل ال يعلم الجزئيات وإنما يعلم - .الكليات

غالة القدرية الذين زعموا أن األمر أنف فأنكروا العلم - .السابق هلل تعالى

الرافضة الذين وصفوا اهلل تعالى بالبداء وهو بمعنى - .الظهور بعد الخفاء

.

رد على (النبوة اصطفاء، ودالئل النبوة كثيرة :) هذه الجملة

؟مقالتين، اذكرهما واذكر أصحابهما

أن النبوة اصطفاء، فاهلل -رحمه اهلل-هذه العبارة يقرر فيها اإلمام الطحاوي في

اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ ":تعالى يصطفي يعني يختار ويجتبي، كما قال سبحانه عن نفسه، وهذا جاء كثير في القرآن الكريم، منها ما جاء في قوله [124:األنعام]"رِسَالَتَهُ

آل ]"إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ":تعالى [.33:عمران

إذا تقرر أن النبوة اصطفاء واجتباء بهذا يأتي الرد على جملة من الزنادقة وهم الحرف، فالنبوة ليست اكتساباً، وليست : الفالسفة الذين زعموا أن النبوة اكتساب مثل

الصوفيةأيضا تأتي بالمجاهدة والترويض كما زعمه بعض زنادقة

؟ايهما اخص الخلة ام المحبة؟ مع التعليل

الخُلة أخص وأعلى، فالحب مراتب وأعالها مرتبة أن

الخُلة، ولهذا لم تحصل إال لهذين النبيين الكريمين وهما إبراهيم ومحمد عليهما وعلى سائر األنبياء

.الصالة والسالم

مخلوق فمن قال بخلق القرآن غير إذا تقرر أن كالم اهلل . ماذا نحكم عليه؟

العلماء في هذه المسألة إذا جئنا إليه نجد أن كالم أهل العلم كاإلمام أحمد واألئمة الذين عاصروا هذه الفتنة، كالم كالمهم بين ظاهر جلي؛ ألن من قال بخلق القرآن فهو كافر، وهذا تجده ظاهر، بل من أهل العلم من حكى ذلك إجماعًا،

غلبة الجهل وقلة العلم الشرعي، نحب أن -السيما في هذا الزمن-كعبد الغني المقدسي، لكن الذي يجب أن نتنبه له من قال بخلق القرآن فهو كافر، لكن األعيان األشخاص زيد أو : نؤكد أن هذا حكم يسميه العلماء تكفير مطلق، فنقول

عمرو ممن قال بخلق القرآن ال يحكم عليه بعينه أنه كافر حتى تقوم عليه الحجة، فيجتمع الشروط وتنتفي الموانع؛ وقد كابد هذه المحنة وعاصرها وابتلي بها وأوذي وسجن وجلد كما هو -رحمه اهلل-ولهذا نجد أن اإلمام أحمد

ابن عمه نجد أن اإلمام أحمد لم يكفر مثلًا المعتصم لم؟ "لحنبل بن إسحاق"مبسوط في رسالة محنة اإلمام أحمد بن حنبل مع أن المعتصم هو الذي كان يباشر تعذيبه فالمعتصم لم يكن يقول بخلق القرآن فحسب بل كان يقول به، ويدعو الناس

إليه ويلزمهم والذي ال يقول بذلك يضرب ويسجن ويجلد ويعاقب بأنواع العقوبات، بل وصلت المحنة أنه في أيام ما تقول في القرآن؟ فإن قال : المفاداة بين األسرى يعني أسرى المسلمين وأسرى الروم أنه يؤتى بالمسلم فيقال له

مع هذا كله اإلمام أحمد لم -نسأل اهلل العافية-القرآن كالم اهلل غير مخلوق عندئذ ال تحصل مفاداة، ويبقى مع الروم يرى أن عنده من العوارض ومن -رحمه اهلل-يكفر المعتصم، لم؟ ألن المعتصم في نظر اإلمام المبجل أحمد بن حنبل

. الموانع ما يمنع من تكفيره والحكم عليه بالكفرفهذا أمر ينبغي أن يتنبه له، وهو ما يسميه العلماء بعوارض األهلية، وهذا أمر يقع فيه خلل، ويقع فيه إفراط وتفريط،

المعين يحكم عليه بالكفر إذا تلبس به قولًا أو اعتقادًا أو عملًا، يعني هذا الكفر دل الدليل أنه كفر فيحكم عليه، لكن المعين ال ينزل عليه الحكم إال إذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع

؟اذكر دليلًا واحدًا في الرد على من قال بخلق القرآن

:قالوا بخلق القرآن هم المعتزلة، وأدلة الرد عليهم كثيرة منهاالذين

إن قولكم كالم اهلل مخلوق وإن صفة الكالم ليست صفة ذاتية فعلية هلل عز وجل وهذا يستلزم أن يكون اهلل أخرصا تعالى اهلل، وهذه صفة ذم

.ونقص وعيب تعالى اهلل عما يقولون علواً كبيراًأَالَ لَهُ الْخَلْقُ وَاألَمْرُ ":والدليل على ذلك مثل قوله تعالى

من نزل منزالً :] ، وكذلك حديث خولة بنت حكيم[54:األعراف]"أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى : وقال

يرحل من منزله ذلك

يتكلم -تعالى-ما دليلك على أن اهلل

؟بحرف وصوت

من قرأ ألم له بكل :] النبي صلى اهلل عليه وسلمقول دل أن كالم ...[ حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها

اهلل بالحرف، وأما التكلم بالصوت ما ورد عن النبي إن اهلل ينادي بصوت :] صلى اهلل عليه وسلم أنه قال

.الحديث...[ يسمعه من بَعُد كما يسمعه من قَرُب

كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ":قال اهلل تعالى

:المطففين]"وجه دِاللة هذه اآلية على رؤية المؤمنين لربهم ما

؟يوم القيامة

لما حجب الكفار عن -رحمه اهلل تعالى-اإلمام الشافعي قال رؤية اهلل يوم القيامة في حال السخط دل على أن أولياء اهلل

.يرونه في حال الرضى

أنكر رؤية اهلل تعالى في اليوم اآلخر؟ من

هم المعتزلة والخوارج بما فيهم اإلباضية والروافض أنهم .اإلمامية والزيدية

ما األلفاظ المجملة في باب الصفات وما الموقف منها ؟

المجملة هي األلفاظ التي لم ترد في كتاب اهلل تعالى وسنة نبيه األلفاظ

صلى اهلل عليه وسلم ال بنفي وال إثبات، وهي التي تحتمل الحق وتحتمل الباطل، وال نردها جملة وتفصيال فقد نرد حقا، وال نقبلها جملة

.وتفصيال فقد نقبل باطال

.حق وباطل: لفظ مجمل لم يأتي في كتاب وال سنة وله معنيانالحد .فأما األول أن اهلل مباين لعبده منفصل عنهم وهذا صحيح

. وأما الثاني أن العباد يحيطون به وهذا معنى خاطىء

؟هل هلل تعالى حد

حق : لفظ مجمل لم يأتي في كتاب وال سنة وله معنيانالحد .وباطل

.فأما األول أن اهلل مباين لعبده منفصل عنهم وهذا صحيح . وأما الثاني أن العباد يحيطون به وهذا معنى خاطىء

ما دليلك على من أنكر الشفاعة للعصاة؟

شفاعتي ألهل :] -صلى اهلل عليه وسلم-قال رسول اهلل : قال -رضي اهلل عنه-أنس بن مالك حديث .-رحمه اهلل-رواه اإلمام أحمد [ الكبائر من أمتي

-حدثنا محمد : قال -رضي اهلل عنه-عن أنس "التوحيد"في كتابه -رحمه اهلل-روى البخاري ما

، [ثم أعود الرابعة : إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض إلى أن قال:] -صلى اهلل عليه وسلم -صلى اهلل عليه وسلم-أربع مرات أي أن النبي -صلى اهلل عليه وسلم-وهذه الشفاعة تتكرر منه

يشفع في أهل الكبائر الذين استحقوا دخول النار، ودخولها حقيقة أربع مرات فيذهب ويأتي أربع مرات كما جاء في هذا الحديث بخالف الشفاعة العظمى، فإنها مرة واحدة،

شفاعته عند دخول أهل الجنة الجنة مرة واحدة، فهذا الحديث بهذه الصفة من أعظم األدلة وكذلك

الدالة على أن الناس متفاوتون في درجات جهنم بحسب زيادة اإليمان ونقصانه، ومعلوم أن المعاصي تزيد إِنَّ اهللَ الَ يَغْفِرُ أَن ﴿: قوله -تعالى-بنقصان اإليمان، وتنقص بزيادته، وأعظم دليل من كتاب اهلل [. 48: النساء]﴾يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ

ما حكم طلب الشفاعة من األموات مع الدليل؟

وَمَا ﴿: -تعالى-طلب الشفاعة من األموات شرك، يقول اهلل

نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَد تَّقَطَّعَ ﴿، [49: األنعام] ﴾بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اهللِ مَا الَ يَضُرُّهُمْ وَالَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُالَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اهللِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اهللَ بِمَا الَ يَعْلَمُ فِي ﴾السَّمَاوَاتِ وَالَ فِي األَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اهللِ شُفَعَاءَ قُلْ ﴿: ، ويقول[18: يونس]قُل هللِ الشَّفَاعَةُ ﴾43﴿أَوَلَوْ كَانُوا الَ يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَالَ يَعْقِلُونَ

[.44، 43: الزمر] ﴾جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَاألَرْضِ

؟ما منشأ الضالل في باب القدر

أنه نشأ لدى كل من الجبرية والقدرية، تسويتهم بين المشيئة

.والمحبة والرضاأما أهل السنة والجماعة فرقوا بين ما يشاء اهلل بقدره وبين

.ما يحبه ويرضاهونتيجة لتسويتهم هذه، القدرية قالوا أن المعاصي ال يحبها اهلل ولم يشأها اهلل، وأما الجبرية فقالوا أن المعاصي بتقدير

ومشيئة اهلل تعالى فالمعاصي يحبها الل

مسألتين مهمتين -رحمه اهلل-قرر اإلمام الطحاوي

ذكرهما في أول كالمه عن القدر ونعتبرهم من القواعد في باب القدر؟أذكرهما؟

أن القدر مبني على التسليم لنصوص الوحيين في باب : األولىالمسألة

.القدر :أن القدر له جانبين: المسألة الثانية

.جانب ينبغي الكف عنه وعدم الخوض فيه -1 وجانب ينبغي البحث والتفقه فيه مثل معرفة مراتب القدر -2

ما المقصود بالعرش؟

العرش في لغة العرب هو سرير الملك، ومادة

العرش فيها معنى العلو واالرتفاع، والمقصود بالعرش هنا هو عرش الرحمن، وهو سرير ذو قوائم تحمله

المالئكة، وهو سقف المخلوقات وهو كالقبة على . العالم

وهو مستغن عن : قول اإلمام الطحاوي

دونهالعرش وما

أن اإلمام الطحاوي أورد هذا الكالم لكي ال يفهم من على عرشه أنه يحتاج -سبحانه وتعالى-استواء اهلل

إليه إذ أن المخلوق لو استوى على شيء كالسيارة مثلًا فهو غني -سبحانه وتعالى-فإنه يحتاجه أما اهلل

. العرش وعن جميع ما دونه

؟ما المراد بأهل القبلة

أهل القبلة هم أهل اإلسالم أو أهل الصالة،

والمقصود هم من ذُكر في حديث النبي صلى اهلل من صلى صالتنا واستقبل قبلتنا :] عليه وسلم

وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم، له ما للمسلم وعليه وأنه يدخل فيهم أهل البدع [ ما على المسلم

. والمحدثات ما لم تكن بدعاً مكفرة

؟ما ضابط الخوف المشروط

:-رحمه اهلل-كما قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

ما حجزك عن محارم اهلل و ما زاد على ذلك فال حاجة )) ((إليه

في كتابه -رحمه اهلل-وكذلك ما قال الحافظ ابن رجب :"التخويف من النار"

أن يحمله الخوف على فعل الواجبات وترك المحرمات )) ويمنعه في الوقوع في المكروهات

؟أصل النزاع في مسألة اإليمان

إن اإليمان ال يتبعض وال يتجزأ عند الخوارج والمعتزلة، فإذا فعل

الشخص كبيرة ارتفع عنه اإليمان؛ ألنه إذا ذهب بعض اإليمان ذهب كله، والخوارج يخرجونه من الملة ويكفرونه، والمعتزلة يخرجونه

عليه الصالة -من اإليمان، والحق في ذلك أن اإليمان شعب متعددة، قال قول ال إله إال اهلل، : اإليمان بضع وستون شعبة، أعالها:] -والسالم

.الحديث... [ إماطة األذى عن الطريق: وأدناهاأنه عند "أن اإليمان ال يتبعض وال يتجزأ"األصل الفاسد إن هذا

الخوارج والمعتزلة، هو نعم عند الخوارج والمعتزلة لكنه أيضًا عند المرجئة، هذان الفريقان المتقابالن اتفقوا على هذا األصل الفاسد وهو

.أن اإليمان ال يتبعض وال يتجزأ

إن الناس في أصل اإليمان على :)الجواب على من قال

؟(حد سواء

، -رحمه اهلل-هذا القول فيه نظر، بل هو باطل كما قال الشيخ ابن باز ليس أهل اإليمان فيه سواء بل هم متفاوتون تفاوتا عظيما، فليس اإليمان

الرسل كإيمان غيرهم، كما أنه ليس إيمان خلفاء الراشدين وبقية الصحابة رضوان اهلل عليهم كإيمان الفاسقين وإيمان غيرهم، وهذا قول

.أهل السنة وهو مخالف للمرجئة ومن قال بقولهموَأَهْلُهُ فِي أَصْلِهِ ) -رحمه اهلل-ومنشأ االلتباس لما قال اإلمام الطحاوي

أنهم ظنوا أن التصديق الناس هم على حد سواء، وهذا التصديق ( سَوَاءٌ إنما هو في الذهن، أما إذا كان خارج الذهن فهذا التصديق البد أن يكون

.مضافا مقيدا

؟معنى الوالية؟ وما شرطها

:إن الوالية هي المحبة والنصرة والقرب، وهي من جهتين

تعالى يحب عباده المؤمنين ويحبونه ويرضى عنهم ويرضون اهلل -من عادى لي وليا فقد :]عنه كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم [.بارزني بالمحاربة

:أما عن شروط الوالية

أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴿:التقوى لقوله تعالى - [.177:البقرة]﴾

[.63:يونس]﴾الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ﴿:اإليمان لقوله تعالى -

لم جوز أهل السنة والجماعة الصالة

؟خلف كل بر وفاجر

جوز أهل السنة والجماعة الصالة خلف كل بر وفاجر؛ ألن المسلم بني أمرين إما أن يترك الجمعة والجماعة؛ ألجل عدم الصالة وراء هذا الفاجر، وإما

أن يصلي وراء كل بر وفاجر، والشك أن ترك الجماعة والجمعة أكثر وأعظم خطرًا من الصالة

.وراء الفاجر والفاسق

لم ال نشهد على معين من أهل القبلة بجنة أو

؟نار

جل -ألن حقائق األمور وما في قلوب العباد ال يعلمه إال اهلل وَالَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَالَ أَقُولُ لِلَّذِينَ ﴿: قال تعالى -وعال

تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اهللُ خَيْرًا اهللُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ ال نشهد إال لألنبياء، : ، ومن أهل السنة من قال[31: هود] ﴾

صلى اهلل عليه -نشهد لمن شهد له رسول اهلل : ومنهم من قالومنهم من قال -رضي اهلل عنهم-كالصحابة العشرة -وسلم .نشهد لمن شهد له الناس بالثناء الحسن أو بالثناء السيئ: أيضًا

؟ما الفرق بين الروح والنفس

ذكرها الشارح وعرض لها، وكالم ابن أبي

البن القيم، ( الروح)العز هو ملخص من كتاب .أن الروح شيء والنفس شيء:فمنهم من قال

والذي عليه الجمهور أن الروح هي النفس، وإن .كان ابن القيم فصل

عن الكرام الكاتبين، هل يكتبون نيات

القلوب مع الدليل؟

-تعالى-نعم الحفظة تكتب نيات القلوب، وأن اهلل كِرَامًا ﴿:أطلعهم على قلوب العباد، ويستدل بقوله تعالى

[ 11: االنفطار] ﴾يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾11﴿كَاتِبِينَ اسم موصول يفيد "مَا"وهذا هو ظاهر مفهوم اآلية، و

.العموم، والنية هي فعل القلب

هل تموت الروح؟ مع التعليل؟

أن : ابن القيم حكى الخالف في هذه المسألة وقالت

الموت إذا أراد مفارقة الروح للبدن فهي بمعنى أنها تموت، أما إذا أريد بالمعنى العدم أي أنها تعدم كما يعدم

البدن فليس األمر كذلك، واهلل تعالي كتب الخلود .للروح

اذكر دليلين عقليين سمعيين على إثبات : السؤال األول

المعاد؟

﴿:قدر على االبتداء مرة فهو على اإلعادة أقدر، قال تعالىمن -1قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ ﴾78﴿قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ

[79، 78: يس] ﴾مَرَّةٍ

من قدر على الخلق األعظم فهو على ما دونه أقدر، قال -2لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَاألَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ ﴿:تعالى

[. 57: غافر] ﴾النَّاسِ الَ يَعْلَمُونَ

والجنة ... الجنة والنار مخلوقتان: أكمل ما يلي

؟ ...ال تفنى خالفًا

الجنة والنار مخلوقتان خالفًا للمعتزلة والقدرية، فإنهم أنكروا أنها مخلوقة اآلن، والجنة ال تفنى خالفًا للجهم بن

. صفوان إمام المعطلة فإنه قال بفناء الجنة والنار

الفروق بين االستطاعة الكونية واالستطاعة الشرعية؟

االستطاعة الكونية هي من التوفيق التي يختص بها اهلل دون الخلق، وأما الشرعية فهي سالمة الصحة والوسع

وسالمة اآلالت، وكذلك الكونية موجبة يتحقق بها الفعل، والشرعية مجوزة للفعل، فقد يفعل وقد ال يفعل، وكذلك

.الكونية مقترنة مع الفعل، والشرعية تكون قبل الفعل

تفسير الحوقلة؟

ال تحول : في تفسير الحوقلة قال -رضي اهلل عنه-يقول ابن مسعود

عن معصية اهلل إال بعصمة اهلل، وال قوة على طاعة اهلل إال بعون اهلل تعالى، وهذا الكالم الذي قاله الصحابي الجليل ابن مسعود قال عنه

. هذا أحسن ما فسرت به الحوقلة: الخطابي في شأن الدعاءالتحقيق في هذا أن الحوقلة أعم من ذلك، وهذا الذي نقلناه عن شيخ

وهذا الذي عليه الجمهور أن -رحمة اهلل عليه-اإلسالم ابن تيمية الحوقلة أعم من ذلك، وأن المعنى أنه ال تحول من أي حال إلى حال إال به

وال قدرة على ذلك التحول وال قوة وال قدرة على -سبحانه وتعالى-ذلك التحول إال به، فالمقصود أن الحوقلة هي أعم مما جاء عن ابن

. ، وأعم مما ذكره الطحاوي-رضي اهلل عنه-مسعود

ما الواجب تجاه النزاع الواقع بين الصحابة رضوان اهلل

؟عليهم

الذي قرره أهل العلم هو اإلمساك عن الخوض فيما شجر بين وَالَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا ﴿:وأن نقول -رضوان اهلل عليهم-الصحابة

والدخول في الشجار يؤدي إلى [ 10: الحشر]﴾غِالً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الفتنة والزيغ والغل السيما وأن جملة من األخبار التي وردت بهذا

.الصدد هي أخبار أغلبها كذب وموضوع

تحقيق الخالفة في أبي بكر رضي اهلل عنه؟

أن يقال ليس هذا قول جميع أهل -رحمه اهلل تعالى-ذكره ابن تيمية السنة، بل ذهبت طوائف من أهل السنة إلى أن إمامة أبي بكر ثبتت بالنص،

والنزاع في ذلك معروف، في مذهب أحمد وغيره، وإن أحمد عنده روايتان أحدها أنها ثبتت باالختيار والرواية الثانية أنها ثبتت بالنص الخفي

. واإلشارةالخالف الذي وقع بين أهل السنة هو خالف سائغ، هل ثبت بالنص وال ثبت

باإلجماع، ثم ذكرنا كالم شيخ اإلسالم أنه ثبت بهذا وذاك، أن خالفة الصديق ثبتت بالنص واإلجماع، من جهة صحتها فبالنص، ومن جهة

.انعقادها فباإلجماع

؟ -صلى اهلل عليه وسلم-من آل بيت النبي

آل بيت النبي صلوات ربي وسالمه عليه هن زوجاته أمهات ويشمل كذلك الذين تحرم عليهم -رضي اهلل عنهن-المؤمنين

ال علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، : الصدقات، وهمإِنَّمَا يُرِيدُ اهللُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ ﴿: وذُكروا في قوله تعالى

[. 33: األحزاب] ﴾أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

معنى الكرامة؟

-تعالى-إن الكرامة هي أمر خارق للعادة يظهره اهلل .على يد عبد صالح إكرامًا له

؟عن حكم إتيان العرافين والكهنة مع الدليل

إن إتيان العرافين والكهنة فيه خسارة العبد صالته أربعين

من أتى عرافًا :] -صلى اهلل عليه وسلم-يومًا لقول النبي فسأله لم تقبل له صالة أربعين يومًا، ومن أتاهم فصدقهم فقد

-صلى اهلل عليه وسلم-[ كفر بما أنزل على محمد من أتى كاهنًا أو عرافًا فسأله عن شيء فصدقه :] للحديث

[.فقد كفر بما أنزل على محمد

اذكر أمرين يتحقق بهما السالمة من فتنة

؟المسيح الدجال

من فتنة المسيح الدجال، قال رسول -تعالى-باهلل االستعاذة إذا جلس أحدكم في دبر كل :] -صلى اهلل عليه وسلم-اهلل

اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، : صالة عليه أن يقولوعذاب القبر، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح

. الحديث.. [ الدجاليحفظ العبد عشر آيات من أول سورة الكهف، أو عشر أن

.آيات من آخره

المصدر

http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=37250