文藝復興導論

文藝復興理念文藝復興的概念是從復興希臘羅馬古典文化這個歷史面向而來，是希臘羅馬古典文化與義大利民族性格的緊密結合，也就是說，沒有希臘羅馬古典文化，就不會有義大利文藝復興文化。

從文學作品來看，義大利民族性格並沒有被當成特別重要的主題來對待，但在造型藝術與其他領域卻可以看到義大利民族性高度的展現。

教會興起了另一股新的文化創造力量受過良好教育的歐洲人批判在於它並非深入民間各層的常民文化，文化菁英與市井小民的明顯區隔，義大利並不把有沒有受過良好教育看得那麼絕對。

自十四世紀起，上古希臘羅馬文化強力進入義大利人的生活刻意被高舉為與教會文化相抗衡的新活水泉源。

查理曼大帝所古典文化教養基本上就是反七八世紀的蠻族文化而來的文藝復興，阿爾卑斯山北方的仿羅馬式建築，經院學者的文體風格。

在義大利以外的地區，以博古深思的方式來表現個人對特定古典文化類型的喜好 ;義大利以喚起深具文化素養之知識菁英及普羅大眾內心情感的方式來讓大家共同肯定古典文化的意義與價值。

看到當時民心排斥隆巴底人引進的日耳曼政治制度、泛歐騎士制度、阿爾卑斯山北方的文化，再加上對教化與基督教的反彈，於是興起了義大利新的精神風貌。

十二世紀的拉丁文詩歌造型藝術的影響見於托斯卡納地區十二世紀的建築與十三世紀的雕刻上。

詩歌文學，開始重新用古希臘羅馬的世界觀來面對人世，尤其這些詩是以中古詩體寫就，蘊藏的俗世精神更加引人注目。

也有一些詩作謹慎遵循六音步詩(Hexameter)與五音步詩 (Pentameter)的格律，並穿插古希臘羅馬的題材，尤其是神話的題材。阿普魯斯用六音步韻寫年鑑與其他作品，他們採用這些古典創作方式是為了誇耀自己博古多聞。

十四世紀的精神義大利人鄭重且全面吸納古典文化是從十四世紀開始，因為只有義大利具備成熟的城市生活這個條件，即不分貴族與市民大家共同居住在一起並共享文化教養。

古希臘羅馬文化務實、通達地面對人世生活的態度，正提供他們仿效的楷模。

而他們所謂的人文涵養就是學習古典文化的各種風貌。

將舊的歷史傳統賦予時代新意。

衰頹的羅馬城

羅馬古蹟十四世紀的羅馬是以斷垣殘壁吸引歷史學家和

國族主義者。

佩托拉克將古羅馬的氛圍分為「異教的古羅馬文化」與「基督教的古羅馬文化」。

從古蹟保存的角度來看，自教宗與教廷分裂時期起，羅馬的上古異教文化維護可說是無人聞問。甚至曾有元老蓄意破壞古羅馬貴族的上好住宅，在當時，這些住宅是這類型建築僅存的典範。

柏丘遍訪羅馬古蹟，並成為將古蹟、古羅馬文字記述與他在荒煙漫草中辛苦尋獲的銘刻結合起來研究的第一人。

布隆篤斯、教宗尼古拉五世與庇護二世

教宗友真四世的秘書布隆篤斯（ Flavius Blondus, 1392-1463 ）所撰寫的《重建羅馬》（ Roma instaurata, 1446 ），探究古羅馬衰亡的原因。

教宗尼古拉五世在位時，羅馬重新成為教廷所在的中心，而羅馬的古蹟同時遭受破壞及保護。

教宗庇護二世是神職人員也是一位學者，他走遍羅馬古城，試圖重建當時古羅馬人生活情景，並要求書記官以古典拉丁文撰文。正因為他是當時偉大的古典文化維護者，布隆篤斯才把自己的著作《輝煌的羅馬》 （ Roma triumphans ）獻給他，此為一本全面性闡述古羅馬文化的鉅著。

與古羅馬有淵源的城市與家族義大利地區興起崇尚古羅馬的風潮，

群眾瘋狂蒐集古物。

當時義大利各地的古書皆宣稱在歷史上它們與古羅馬城市有淵源。

各家族誇耀自己源自於古羅馬的顯赫世族。

考古發掘與記錄古羅馬少女遺體引起的轟動

考古活動日益增多，挖掘出的藝術品有助於了解古羅馬

拉斐爾或卡斯提吉歐內的信裡提到遺跡保護及圖像記錄

古蹟引發的悼古之情

里奧十世創造羅馬榮景與黑暗面。

羅馬城內外的斷垣殘壁使人感慨，引發作品來哀悼。

十四世紀知識份子醉心的上古著作

文字被視為最有權威的知識來源，因此比遺跡來得有價值。

「古代經典」激起文藝復興時期作家的創作熱情。

十五世紀時，發掘古書的工作興起，圖書館也開始有系統地抄寫、翻譯古代經典。

尼古拉五世為教廷留下一個藏書浩繁的圖書館。

古典時代的作者古代經典－拉丁文著作加上古希臘作者被翻譯成拉丁文的一些著作

圖書館屋比諾 (Urbino) 圖書館是由菲德里高．

蒙特斐特公爵所建立，經常雇用30~40 位抄書人在不同地方為他抄寫古書。

屋比諾圖書館有梵蒂岡圖書館、佛羅倫斯聖馬可圖書館、帕威亞的威士孔提圖書館以及英國牛津大學圖書館的藏書目錄。

屋比諾圖書館的典藏大概乃以中古文化與神學為主，也有各種醫書。

在｢近現代作者｣這個類別下可以找到的藏書室十四世紀重要作家的著作，如但丁、薄伽丘全集。

抄書人與抄書家抄書人，即是用手抄寫複製古書，有些是以此為生的匠人，有些則是多少藉此增加收入的窮學生。

而抄書人中懂得希臘文的，當然得到最優渥的待遇，因此也被尊稱為｢抄書家｣。

印刷術活版印刷術為德意志人發明，印刷術

發明不久後，有一段時間只有在義大利，大家對大量印上古拉丁文與古希臘文典籍頗有興趣，但與當時對上古文化熱中的情況相較起來，市場對以印刷方式出版的古籍所懷有的接受度並沒有我們想像中那麼快速熱烈，經過一段時間後，出版社才開始出版當代作家的作品。

古希臘文化對古希臘文化的鑽研主要集中在十五世紀與十六世紀初的佛羅倫斯。

佩脫拉克與薄伽丘首開研究古希臘文化的先河。

然而，隨著希臘流亡學者在 1520 年代相繼過世，研究希臘古典文化的熱潮也在佛羅倫斯逐漸消退下來。

但仍有西北歐地區幾位人文學者繼續傳承這個香火。

除了佛羅倫斯，羅馬與帕多瓦也常聘希臘籍學者到當地任教。

希臘文化的研究有許多地方也要感謝威尼斯人馬努契所開設的印刷廠，他首開廣泛印行古希臘重要著作的先河。

面對古典文學的立場喬丹尼．琵蔻．米蘭多拉是唯一一位重量級學者大聲疾呼各時代的學術研究與真理探求都有值得重視之處，反對只是片面崇尚古典文化的價值。

真正能深入智慧之境的人才明白，即使是野蠻人也都有高尚的精神－不是掛在嘴巴上，而是真正發自心底。

在他身上我們可以看到，如果沒有反宗教改革對整個精緻文化生活的破壞，義大利哲學可以開創出何等燦爛的花朵。

全才「全才型」的人物 ---自我期許促使一個人盡可能發展自己的人格特質，若能與自己天生多才多藝的優異稟賦及深入涉獵當時所有文化素養的內涵相結合。

十五世紀是全才型人物輩出的傑出世紀。

舉例：

1.阿爾貝提

2.但丁 ---生前被尊為詩人、哲學家與神學家，它所有的著作自然流露出強烈的個人風采。<<神曲>>為第一手經典史料，除了對當時 藝術家有些簡短論述，亦成為激發後來藝術家創作靈感的源泉。

近現代人對｢世俗聲譽｣的追求但丁－竭盡一生心力追求詩人桂冠。慕薩圖斯－與但丁同時代的人，被帕

多瓦主教及大學校長嘉勉為桂冠詩人，自此享有無限榮耀，直到 1318 年失寵。

佩脫拉克－也被那些新興、過去只有英雄與聖徒才配享有的高度榮耀強烈激發著，甚至到晚年才讓自己相信這些榮耀是不足掛齒的東西。

名人殿佛羅倫斯人在十四世紀 ( 聖十字教堂建造之前許久 )便積極要把他們的主教堂變成為｢名人殿｣ (Pantheon)，以收納各領域傑出人才的遺骨，如：但丁、佩脫拉克、薄伽丘都應被隆重安葬於此。

出於鄉土之愛有些城市會打造自己的名人殿，也會利用神話、傳說、讚頌以及當地流傳的傳奇故事來為家鄉增添光彩。

另一方面人文學者也用寫「叢書」方式來為各種聲譽隆著的人打造文字的名人殿，知名的男性、女性都在他們撰述的範圍內。

十四世紀的人文學者

人文學的先驅可追溯到十二世紀的「雲遊教士」，他們飄浮不定、自由不羈的生活方式以及所寫的擬古詩文奠定了人文發展的基礎。十四世紀人文學的興起代表新式文化教養觀的出現，目的是希望與中古時代被神職人員操控的教育方式做出區隔而反動教會文化。

人文學贏得最後優勢1300 年左右在佛羅倫斯原有一種比人文學更具義大利本土色彩的文化教養方式，當時的佛羅倫斯人在世界各地備受敬重，所以教宗波尼法斯八世稱他們為世界不可或缺的「第五元素」。

1400 年後人文學發展浪潮高漲，此後相較於佛羅倫斯的文化教育方式，人們反而多傾向於靠古人的智慧解決問題，而文學創作也只剩賣弄古文知識，因此佛羅倫斯的文化主體性逐漸被壓抑。

但丁在《神曲》一書中，雖不認為古典文化可與基督教文化等同觀之，但卻也時常將兩者相提並論。

然而，上古異教文化對當時的人來說是個他們不熟悉卻令人振奮的文化，因此上古異教文化極容易被在大家熟悉後取得優勢。所以上古異教文化與基督教文化原有的均勢就逐漸失衡了。

佩托拉克義大利的詩人，其寫作方式主要是模仿古拉丁文的詩體，他也將書信當作探討特定上古文化的論述文體。

對當時人而言，他們沒有好的參考工具書可以進一步判斷他所寫的內容，所以反而讓佩托拉克的書信得到相當好的評價。

薄伽丘在當時人對他的《十日談》熟悉以前，其神

話、地理、傳記等著作在歐洲早風行已久。

他的拉丁文著作《神譜》中，附錄了一篇文章討論當時剛萌芽的人文學對那個時代的意義。仔細看他的著作可以發現，只要是與人文學相關的他都非常關切，也將所有影響其發展的障礙視為眼中釘。

他也表示自己感謝教會翦除異教文化，使得基督教成為真正的宗教，如此一來便可以毫無顧慮的重新審視異教文化。

詩人的桂冠用桂冠為詩人加冕的典禮從中世紀已開始一直延續至十五、六世紀，然而其內涵卻不曾獲得正式儀禮的規範。因為它是一種公開表彰文學成就的慶典，具有因地因時合宜的彈性。

但丁將其視為一種半帶宗教性質的典禮，而他因為只想在家鄉接受加冕，而終其一生未接受任何桂冠。從其傳記也可得知但丁時代的加冕典禮並未盛行，而且這也是古羅馬從古希臘人繼承來的傳統。

為詩人加冕的機構1310 年左右，曾有主教及大學校長共同為詩人加冕。

1341 年為佩托拉克加冕時，大學校長及政府互不相讓，然而他卻堅持讓羅馬元老院為他加冕。

神聖羅馬帝國皇帝查理四世認為以前是古羅馬皇帝幫詩人加冕，所以他也責無旁貸在比薩為人加冕，薄伽丘對其「比薩桂冠」一直不肯承認。之後統治者也如法炮製，無論何種身分到最後也濫發一通。

佛羅倫斯人最有節制，他們都等人文學者過世後才為其加冕。

在佛羅倫斯的聖十字教堂裡有卡羅阿瑞提諾的墓碑，是文藝復興時代最富麗堂皇的墓碑之一。

大學與學校

古典文化之所以對普遍人文涵養產生深遠影響，主因在於人文學研究成為大學教育講授、研究的項目。十三、四世紀開始，義大利大部分的大學在此時成立。剛開始只有三種教席 :教會法、民法、醫學，後來才增設修辭學、哲學、天文學。其中，修辭學是人文學者最希望任教的科目，至於法學與醫學教授收入則最高。而隨著教育水準的提升也展開了徵聘好老師的競爭。

人文學者擔任大學教授當時的大學希望在人事聘任尚保有可動性以便從每位任教者身上得到新知識。而依當時情況，教授即使不在大學任教，也有許多機會被私人所聘。

當時佛羅倫斯學術風氣的盛行使得修道院也宛如大學。有名望的人也時常贊助特定古典語文或哲學課程之開設。

羅馬的大學曾有很長一段時間擯斥古典語文及上古文化知識的傳授，因此其人文學拓展有部分是靠教宗和神職人員的私人贊助，另一部分則依賴教宗聘請人文學者到教廷秘書處工作。

高等博雅教育 : 維特林諾的成就曼圖瓦的宮廷聘請其任教。剛開始，維特林

諾負責教導曼瓦圖的貴族子女，許多權貴之家慕名而來希望自己的子女也能接受他的教導，他們將此視為曼圖瓦的榮耀，也證明了曼圖瓦是權貴子女的教育中心。

他的教育首創將知識傳授、體操、以及多種高貴的肢體訓練均衡的結合在一起。

他另一項重要的奉獻就是教育清寒的資賦優異兒童，一肩擔負起他們養育及教導的重責大任，並讓權貴子女習慣與他們共處一室學習。

高等博雅教育 : 适里諾‧維羅納 的成就他的家裡也收容一些資賦優異的貧寒

子弟，並部分或全額負起教養費用。

他的教育也充滿高格調的宗教清規，與同時代人文學者不注重宗教虔誠之心的養成相較，這是他的獨特之處。

除了教育工作外，他還撥空從事古希臘文經典翻譯及撰述自己的著作。

統治家族的子女教育義大利大部分統治家族的子女教育有相當長一段時間，而有部分則落入人文學者手中，這使得他們有機會進入權貴的家庭生活中。

過去認為統治者的養成教育歸神學家管的看法，現在則變成人文學者的範疇。

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