А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (США)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачСима Сремак

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

2Проблемыинтерпретации семи трубв книге Откровение

Ангель Мануэль Родригез

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 36

(1/2012)

7Всякая всячина

Лоренс А. Тернер

14Самонадеянность

Василий Стефанив

10Бессмертие души:могло бы христианствосуществовать без него?(Часть 2)

Брайан Болл

17Не такие, как мы:пасторские размышленияо конфликте культур

Скип Белл

21Понимая Слово

Рой Адамс

28Тайна спасения Израиля:изучение Посланияк Римлянам 11:26

Вильсон Пароши

24Смысл жизни

Клиффорд Гольдштейн

1АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

Уважаемые друзья!

Мы с энтузиазмом приветствуем решение, принятое на Годичном совещании 2011 г.о Всемирном плане библейских чтений «Возрождённые Его Словом». О начале

этой программы будет объявлено 17 апреля 2012 г. во время Полугодичного совеща-ния ГК. Мы надеемся и молимся о том, чтобы миллионы наших собратьев, членовЦеркви АСД, присоединились к нам в чтении по одной главе Слова Божьего каждыйдень, совместно завершив этот процесс во время Сессии ГК в 2015 г.

Марк Финли и сотрудники отдела информации Генеральной Конференции состави-ли прекрасный информационно-рекламный комплект материалов, который позволитприготовить всех членов нашей Церкви к возможности совместно сосредоточиться наизучении Слова Божьего. Этот комплект включает плакат, брошюру, информацион-ную статью, рекламные объявления для журналов и т. д. Создаются также видеосю-жеты, а также будут использованы возможности социальных сетей. Будет создан еже-дневный блог для интерактивного общения, который также позволит поделиться по-лезными мыслями в связи с прочитываемой главой. Информация, разъясняющаяи рекламирующая этот проект, направлена также на то, чтобы показать нашу насто-ятельную нужду в том, чтобы сосредоточиться на изучении Священного Писания длявозрождения и преобразования, получая для этого необходимый импульс через Божьеблагословение.

Мы просим вас как можно скорее передать эти материалы, задействуя самые раз-личные каналы, которые обеспечат максимально оперативное распространение этойинформации. Мы благодарим вас за обеспечение необходимыми материалами всех на-ших директоров отделов, пасторов, преподавателей и других лидеров Церкви, а такжеиздательств и медиа учреждений. Мы надеемся, что члены всех наших общин вовремяполучат данную информацию, чтобы нам совместно приступить к чтению, когда пре-зиденты дивизионов подадут нам пример, прочитав 1-ю и 2-ю главы книги Бытие вовремя Полугодичного совещания ГК.

Ещё раз сердечно благодарим вас за вашу помощь в обеспечении того, чтобы народБожий возродился Его Словом по мере нашего приближения к Его Второму Пришест-вию! Мы молимся за всех, кто продолжает ходить с нашим Господом и сотрудничатьс Ним.

Ваши братья во Христе,

Тэд Вильсон, Джерри Н. Пейдж,президент ГК секретарь Пасторской Ассоциации ГК

С егодня наиболее труд-ными для пониманияи толкования являют-ся те главы книги От-кровение, в которых

повествуется о семи трубах(гл. 8–11). Язык и образы там на-столько сложные, что по поводуприменения их к отдельным исто-рическим событиям существуютразличные точки зрения. Такая не-определённость толкования можетсмущать членов церкви и всех, ктохочет найти в этом апокалиптиче-ском пророчестве одну яснуюи исчерпывающую интерпрета-цию. В настоящее время её простоне существует. Возможно, вопрос,на который мы должны обратитьвнимание, должен звучать так: Чтоможно сделать для того, чтобымногообразие мнений не превра-тилось во внутреннюю богослов-скую борьбу? Я хотел бы предло-жить две вещи. Во-первых, мыдолжны просить Господа укрепитьнашу готовность к совместномутруду в духе христианской любвии кротости для созидания Церкви.Во-вторых, мы должны догово-риться о том, как подходить к это-му апокалиптическому пророчест-ву — это вопрос герменевтики.

Основные принципы

Я не предложу вам ничего осо-бенно нового, но хотел бы под-

черкнуть необходимость твёрдопридерживаться наших герменев-тических принципов в толкованииАпокалипсиса. Перечислю некото-рые из них в контексте изуче-ния труб.

1. В толковании труб практи-чески все адвентистские богословыиспользовали исторический метод,так как он основывается на самомПисании. Этот метод был пред-ставлен провидцам Апокалипсисаангелом-толкователем. Его исполь-зовали Иисус, апостолы и другиетолкователи на протяжении всейхристианской истории. Хотяв этой статье я не предоставлю всенеобходимые доказательствав поддержку наиболее важныхпринципов исторического методатолкования1, полагаю, что для пра-вильного толкования труб необхо-димо исходить из следующего:

а) апокалиптическое проро-чество покрывает весь историче-ский промежуток от времени про-рока до самого конца истории(Дан. 7). Чтобы сохранить вер-ность этому методу, необходимоприменить его к апокалиптиче-скому циклу видений о семи тру-бах. Когда мы рассматриваем этопророчество сквозь призму совре-менного исторического момента,мы должны осознавать, что неко-торые элементы пророчества ужеисполнились, тогда как другие на-

ходятся в процессе исполненияили исполнятся вскоре;

б) таким образом, исполнениеапокалиптических пророчествпроисходит на протяжении всегопериода истории. Следовательно,они не могут и не должны истол-ковываться в рамках претеризмаили футуризма, или применятьсяк концептуальным обобщениям,не связанным с определённымиисторическими событиями(идеализм);

в) апокалиптическим проро-чествам присуще циклическое по-вторение (Дан. 2:7; 8; 11). Трубысуммируют историю в определён-ном ракурсе и в какой-то степенипроводят параллель с другимипророческими циклами Открове-ния, содержащими число «семь»2.Каждая параллель анализирует ис-торический период с разных, нов то же время дополняющих другдруга сторон.

2. Апокалиптическая природавидений нацелена на конкретноеисполнение, что позволяет рас-сматривать его в одном определён-ном историческом событии илипроцессе. Другими словами, мно-гократное исполнение пророчест-ва о трубах не должно даже об-суждаться3. Мы вместе с авторомБиблии считаем это фунда-ментальной характеристикой апо-калиптического пророчества

ППррооббллееммыыииннттееррппррееттааццииии ссееммии ттррууббвв ккннииггее ООттккррооввееннииее

2АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

АНГЕЛЬ МАНУЭЛЬ РОДРИГЕЗДоктор богословия, бывший директор Института

исследования Библии, в настоящее времяпенсионер, Сильвер Спринг (Мэриленд, США)

(например, Даниил говорит вави-лонскому царю, который олице-творяет царство: «Ты эта золотаяголова» (2:38); так же и Гавриилназывает «царей Мидии и Пер-сии» и «царя Греции» соответст-венно овном и козлом (8:20, 21).

3. Трубы не символизируютБожий последний эсхатологиче-ский суд над нераскаявшимисягрешниками, но символизируютсуд, происходящий в какой-то пе-риод истории. Поэтому мы долж-ны чётко различать предназначе-ние труб и семи язв (Откр. 16). Яз-вы изольются в определённыйисторический момент, что быстроприведёт ко Второму пришествию.

4. Нужно тщательно изучитьвременные периоды, упомянутыев пророчестве о трубах, чтобы оп-ределить, имеем ли мы здесь делос пророческими временными пе-риодами или с чем-то другим. Еслиречь идёт о пророческих времен-ных периодах, мы должны попы-таться найти историческое испол-нение, применяя к ним принцип«год за день».

5. Мы должны тщательно изу-чить библейские антецеденты язы-ка и образы, используемые дляописания каждой трубы передтем, как определить их историче-ское исполнение. Этот методоло-гический элемент основан на гер-меневтическом принципе, что Пи-сание объясняет само себя. Егоприменение исключает использо-вание нашего воображения приопределении значения и испол-нения.

Применение этих принциповне гарантирует единодушия толко-вания, но устанавливает некото-рые важные параметры для интер-претации пророчества о трубах.Несмотря на то, что невозможнополностью избежать разницы во

мнениях, как адвентистские тол-кователи, мы должны придержи-ваться упомянутых выше принци-пов. Например, может случитьсятак, что язык и образы, использу-емые в описании определённойтрубы, разными толкователямимогут быть применены к разнымисторическим событиям. Это до-пустимо лишь при условии, чторассматривается определённое ис-торическое исполнение и библей-ский текст был тщательно проана-лизирован, чтобы доказать такуювозможность. Это подразумевает,что в отношении полного и исчер-пывающего толкования проро-чества о трубах, мы ещё не достиг-ли желаемых результатов.

Многообразиевзглядов

Таблица на с. 4 показывает,что, даже применяя вышеизложен-ные принципы, посвящённые ад-вентистские исследователи, тем неменее, пришли к различным выво-дам в отношении точного истори-ческого исполнения пророчества.Данная таблица не является все-объемлющей, а лишь иллюстра-тивной4.

В таблице отображён ряд важ-ных моментов. Во-первых, ясно,что традиционная точка зрения,представленная Урией Смитом, ненашла поддержки многих толкова-телей. Тем не менее, тот факт, чтоодин из современных учёных (Аль-берто Триер) недавно предоставилценные исследования в защитувзглядов Смита, показывает, чтоэту интерпретацию нельзя такпросто сбрасывать со счетов. Во-вторых, ни один из толкователейне согласен со Смитом относи-тельно его интерпретации первыхчетырёх труб. Фактически в толко-вании первых четырёх труб возни-

кает новый консенсус, которыйрадикально отличается от точкизрения Смита. В-третьих, в отно-шении интерпретации пятойи шестой труб имеются некото-рые существенные различия. Дватолкователя (Тиль и Максвелл)примкнули к Урии Смиту в своейинтерпретации пятой трубыи трое (Тиль, Максвелл и Ши) —в интерпретации шестой. Но мынаходим у них различия в некото-рых деталях. Таким образом, ин-терпретация Смита не была пре-дана забвению полностью.

В-четвёртых, наиболее важнымсобытием в толковании пятойи шестой труб является рост секу-ляризма и атеизма в западном ми-ре и отступничество духовного Ва-вилона (Паулин, ЛяРонделл и Сте-фанович)5. В виду того, что этотолкование наиболее остро проти-воречит традиционному, необхо-димо представить по этому поводунесколько комментариев. Вопросзаключается в том, совместима литакая интерпретация с историче-ским подходом. По-моему, совмес-тима — заметьте, что я не говорю,что это правильная или не пра-вильная интерпретация этих труб.Главный довод, на котором я осно-вываю своё мнение, состоит в том,что это не претеристический, и нефутуристический, и не идеалисти-ческий подход к толкованию про-рочества о трубах. Проблема здесьзаключается в том, что эта точказрения отождествляет силы, опи-санные в пророчестве о трубах,с философскими и духовными дви-жениями, а не с определённымиимпериями или нациями. Но здесьмы должны быть осторожны.Например, в Новом Завете Из-раиль — не просто геополитиче-ская сила. С приходом еврейско-го Мессии вера Израиля стала

3АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

АНГЕЛЬ М.РОДРИГЕЗ

4АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

АНГЕЛЬ М.РОДРИГЕЗ

ММннеенниияя ппоо ппооввооддуу ттррууббДДжж.. ППааууллиинн

ТТррууббаа УУ.. ССммиитт ЕЕ.. ТТиилльь РР.. ННээййдднн КК..ММ.. ММаакксс-- УУ.. ШШии ХХ.. ЛЛяяРРооннддеелллл АА.. ТТррииееррввеелллл РР.. ССттееффааннооввиичч

ППееррввааяя Нападение Божий суд Божий суд Божий суд Языческий Божий суд Нападениевестготов над Иеруса- над Иеруса- над Иеруса- Рим над Иеруса- вестготовна Рим под лимом лимом лимом преследует лимом на Рим подруководством христиан руководствомАларика Аларика

ВВттооррааяя Нападение Божий суд Божий суд Божий суд Падение Падение Нападение на Рим над языческим над языческим над языческим языческого Римской на Рим вандалов Римом Римом Римом Рима империи вандалов

ТТррееттььяя Нападение Божий суд Божий суд Божий суд Отступниче- Отступниче- Нападение на Рим гуннов над мнимой над мнимой над мнимой ство христи- ство христи- на Рим

христианской христианской христианской анской анской гунновцерковью церковью церковью церкви церкви

ЧЧееттввёёррттааяя Падение Темнота Темнота Темнота Темнота Рост секуляр- Крах запад-западного средних веков средних веков средних веков средних веков ного атеизма ного Рима Рима (Откр. 11:7) и его систе-

мы поклоне-ния

ППяяттааяя Рост ислама Рост и разви- Нападки сата- Рост и разви- Крестовые Господство Подъём исла-(период тие ислама ны на рефор- тие ислама походы секулярного ма против в 5 месяцев; (период мацию с по- (5 месяцев = в средние века атеизма отступившего1299 + 150 = в 5 месяцев; мощью контр- 150 лет; (5 месяцев = (5 месяцев = христианства1449) 1299 + 150 = реформации первое напа- 150 лет; Божьи суды (5 месяцев =

1449) (5 месяцев = дение мусуль- 1099–1249; всеобъемлющие, 150 лет;150 лет; ман на Кон- с момента за- но ограничен- 632–782;1535–1685) тантинополь воевания Ие- ные; первая ис-

в 674 г и пос- русалима до ср. Быт. 7:24; ламская экс-леднее в 823 г. начала по- 8:3) пансионист-(только леднего крес- ская волна)149 лет) ового похода)

ШШеессттааяя Османская Османская Время послед- Османская Османская Подъём Вавило- Османскаяимперия империя него кризиса; империя империя на последнего империя(1 день, 1 ме- (391 год; с XVIII века (391 год; (391 год; времени. По- (391 год;сяц, 1 год = 1449–1840) до окончания 1453, падение 1453–1844, следний кризис, 1453–1844,391 год; испытаний Византийской когда вышел описанный когда вышел1449–1840) империи указ о терпи- в Откр. 7:1–3 указ о терпи-

до 1844) мости.) и 13–16. (1 час, мости)1 день, 1 месяц,ссылаетсяна божествен-ный назначен-ный моментвремени)

ССееддььммааяя Тайна Божия Тайна Божия Конец Тайна Божия Тайна Божия Приводит Время кон-совершилась совершилась совершилась совершилась в движение ца, когда со-

последние вершиласьсобытия. тайна Божия(Краткое изло-жение событий,описанныхв Откр. 12–22)

универсальной, и теперь «верныйИзраиль» включает в себя людейиз всех языков, племён и народов.Можно привести и множестводругих примеров из самой книгиОткровение, лучшим из которых,вероятно, может служить Вавилон.Он больше не является городомв Месопотамии, но символизируетвсемирное отступничество и вос-стание против Бога. Такой подходв толковании — от ограниченнойгеографической реалии до универ-сального явления — также поддер-живается Еленой Уайт в контекстеапокалиптических пророчеств. На-пример, она обращается к образуЕгипта, чтобы представить духФранцузской революции, котораясейчас достигла мировых масшта-бов в виде атеизма6. Таким обра-зом, новая интерпретация пятойи шестой труб не подрывает исто-ризма. Секуляризм мышления, за-родившись в определённой нации,достигает глобальных масштабов,что является историческим испол-нением пророчеств о пятой и шес-той трубах. Этот новый подходв толковании не выходит за рамкиисторического. Пожалуй, самойдебатируемой проблемой являетсячётко обоснованная интерпрета-ция временных периодов проро-чества о пятой и шестой трубах. Теже, кто разделяет или близокк взглядам Урии Смита, должныне только договориться о точныхдатах исполнения пророческих пе-риодов, но и найти лучшее объяс-нение упоминанию Божьей печа-ти при пятой трубе (Откр. 9:4).

В-пятых, ещё один момент, ос-ложняющий обсуждение пророче-ских периодов, — это то, что Еле-на Г. Уайт, по всей видимости, под-держала интерпретациюмиллеритского проповедникаИосии Литча. Вот, что она писала:

«В 1840 году замечательнымобразом исполнилось другое про-рочество, вызвав широкий инте-рес. За два года до этого событияИосия Литч, один из видных слу-жителей, проповедующих о близо-сти Второго пришествия Христа,опубликовал толкование 9-й главыкниги Откровение, предсказываяпадение Оттоманской империи.Согласно его подсчётам, это долж-но было произойти в августе1840 года, и за несколько дней доисполнения пророчества он писал:„Если учесть, что конец первого пе-риода в 150 лет точно совпадаетс восшествием Диакоза на престолс разрешения турок, и что 391 годи 15 дней начались в конце перво-го периода, то они должны окон-читься 11 августа 1840 года, когдаможно будет ожидать падения От-томанской власти в Константино-поле. Я убеждён, что так оно и слу-чится“ (Иосия Литч в „Знаменияхвремени“ и „Толкователе проро-чества“, 1 августа 1840 года).

В указанное время Турция че-рез своих послов приняла покро-вительство союзных держав Евро-пы и подпала под зависимостьи контроль христианских народов.Всё произошло в точно предска-занное время... Когда это стало из-вестно, многие убедились в верно-сти принципов пророческихтолкований Миллера и его едино-мышленников, что придало новыйимпульс адвентистскому движе-нию. Учёные и влиятельные людиприсоединились к Миллеру в про-поведи Слова и в издательской де-ятельности, и в период с 1840 по1844 год их работа приняла широ-кий размах»7.

Из контекста видно, что ЕленаУайт описывает опыт УильямаМиллера и его сторонников в нача-ле 1840-х годов. Так как в то время

она принадлежала к движениюмиллеритов, вероятнее всего, онаприняла толкование пророчестваЛитча. Основной мыслью даннойцитаты является то, что исполне-ние его предсказания придало им-пульс пророческому толкованиюо 2300 днях, выдвинутому Уилья-мом Миллером. Высказывалисьпредположения, что здесь имеетместо пересказ опыта миллеритов,в том числе и её собственного,а вовсе не конечное толкованиепророческого периода. Так ли этона самом деле или нет, останетсяспорным вопросом8. Но тот факт,что она больше никогда не упоми-нает 1840 год как год, когда испол-нилось библейское пророчество,должен насторожить нас в отно-шении использования этогоединственного утверждения.Интересно, что из нашей таблицывидно, что кроме Урии Смита, ещётолько один автор (Тиль) заканчи-вает период 1840 годом. Триерапривлекает 1840 год, но всё же1844-й ему кажется более подхо-дящим. Другими словами, боль-шинство из адвентистских толко-вателей не позволяют одному ком-ментарию Елены Уайт повлиять нарешение вопроса. Они предпочи-тают ещё раз исследовать пробле-му, по-новому взглянув на библей-ский текст и изучив историческиеисточники. В данном конкретномслучае это представляется хоро-шей методикой.

Заключение

Все взгляды, изложенные в этойстатье, совместимы с историче-ским методом толкования проро-честв. Если соблюдается эта кон-кретная методология, Церковь недолжна выступать против много-образия толкований9. Признаниеэтого принципа должно сразу же

5АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

АНГЕЛЬ М.РОДРИГЕЗ

исключить догматические толкова-ния и жаркие споры, в жертву ко-торым с лёгкостью приносятсяхристианское смирение и любовь.Каждое предлагаемое толкованиенужно обсуждать с точки зренияточности анализа библейского тек-ста и его предполагаемого истори-ческого исполнения.

1 Например, см. William Johnsson, «Biblical

Apocalyptic», in Handbook of Seventh-day

Adventist Theology, ed. Raoul Dederen

(Hagerstown, MD: Review and Herald,

2000), 784–814.

2 В отношении цикличного повторения

и труб, см. Ekkehardt Mueller, «Recapitu-

lation in Revelation 4–11», Journal of the

Adventist Theological Society 9, no. 1

(1998): 260–277.

3 См. Jon Paulien, «Seals and Trumpets:

Some Current Discussions», in Symposium

on Revelation-Book I, ed. Frank B. Holbrook

(Silver Spring, MD: Biblical Research Insti-

tute, 1992), 183–198.

4 В таблице использованы материалы из

следующих источников: Hans LaRondelle,

How to Understand the End-Time Prophe-

cies of the Bible: The Biblical/Contextual

Approach (Sarasota, FL: First Impressions,

1997); C. Mervyn Maxwell, God Cares, vol. 2

(Boise, ID: Pacific Press, 1985); Roy C.

Naden, The Lamb Among the Beasts

(Hagerstown, MD: Review and Herald,

1996); Jon Paulien, «Interpreting the Seven

Trumpets», unpublished paper prepared for

the Daniel and Revelation Committee of the

General Conference, 1986; William Shea,

«Revelation’s Trumpets», unpublished

paper, 1998; Uriah Smith, The Prophecies of

Daniel and Revelation (Nashville, TN: Sou-

thern Publishing Association, 1944); Ranko

Stefanovic, The Revelation of Jesus Christ:

Commentary on the Book of Revelation

(Berrien Spring, MI: Andrews University

Press, 2002); Edwin R. Thiele, Outline

Studies in Revelation (Angwin, CA: Class

Syllabus, Pacific Union College); Alberto

Treiyer, The Seals and the Trumpets: Biblical

and Historical Studies (self-published,

2005). I apologize to the authors if I uninten-

tionally misrepresented their views.

5 Жак Дукан также поддерживает именно

эту точку зрения. (Secrets of Revelation:

The Apocalypse Through Hebrew Eyes

[Hagerstown, MD: Review and Herald,

2002], 84–91). В первых четырёх трубах

он видит историю церкви с постапостоль-

ских времён до великого отступничества,

в какой-то степени проводя параллель

с печатями.

6 Она писала: «„Великий город“, на улицах

которого убиты эти свидетели и где лежат

их мёртвые тела, в духовном смысле на-

зывается Египтом. Среди всех народов,

представленных в Библии, Египет наибо-

лее дерзко отрицал существование живо-

го Бога, сопротивляясь Его повелениям.

Ни один монарх не осмелился столь от-

крыто и столь своевольно восстать про-

тив авторитета Неба, как это сделал пра-

витель Египта. Когда Моисей во имя Гос-

пода сообщил фараону торжественную

весть, этот гордый монарх ответил: „Кто

такой Господь, чтоб я послушался голоса

Его и отпустил Израиля? Я не знаю Госпо-

да, и Израиля не отпущу“ (Исх. 5:2). Это

атеизм. И народ, который символизирует

Египет, точно так же должен был отверг-

нуть требования живого Бога и проявить

тот же дух неверия и вызывающего непо-

виновения. „Великий город“ также срав-

нивается духовно с Содомом. Порочность

Содома, нарушавшего Закон Божий, про-

явилась с особенной силой в узаконен-

ном разврате. Этот грех должен был стать

характерной чертой народа, в судьбе ко-

торого исполнилось это пророчество Пи-

сания» («Великая борьба» [Mountain View,

CA: Pacific Press, 1950], 269).

В другом месте после описания мораль-

ного разложения мира, она спрашивает:

«Что может помешать миру стать вторым

Содомом?» (Education [Oakland, CA:

Pacific Press, 1903], 228). Затем она до-

бавляет: «В то же время анархия хочет

смести все законы, не только Божий, но

и человеческие. Концентрация на благо-

состоянии и власти, многочисленные со-

юзы для обогащения меньшинства за

счёт большинства, объединение бедней-

ших классов для защиты своих интересов

и требований; дух беспокойства, бун-

тарства и кровопролития; повсеместное

распространение тех же учений, которые

привели к Французской Революции —

всё это имеет тенденцию втягивать весь

мир в борьбу, подобную той, которая со-

трясла Францию» (Там же, курсив до-

бавлен).

Кажется, она считает, что сейчас такой

ход мыслей преобладает во всём мире.

«Атеизм и неверие преобладают в каждой

стране. Наглые богохульники выступают

вперёд на земле, которая является собст-

венным домом Бога, и отрицают сущест-

вование Творца и бросают вызов Господу

небес, чтобы Он умертвил их на месте, ес-

ли они не правы. Вот, везде создаются

общества неверных, чтобы изобрести

способы распространения своего

адского яда!» (Review and Herald,

May 4, 1886).

Ясно, что Елена Уайт олицетворяет имена

городов с мировыми движениями, заро-

дившимися во Франции во время Фран-

цузской Революции. Такой подход к ис-

полнению апокалиптического проро-

чества не противоречит историческому

методу толкования пророчеств.

7 Елена Уайт «Великая борьба», 334, 335.

8 См. Robert W. Olson, 101 Questions on the

Sanctuary and Ellen G. White (Washington,

DC: Ellen G. White Estate, 1981),

вопрос 52.

9 Это иллюстрируется тем, что в Библей-

ском комментарии адвентистов седьмого

дня говорится о семи трубах. Поддержи-

вая традиционный взгляд, представлен-

ный Смитом, он признаёт другие возмож-

ности и избегает догматизма (см.

F.D. Nichol, ed. , Seventh-day Adventist

Bible Commentary [Washington, DC: Review

and Herald, 1978], 7:778–796).

6АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

АНГЕЛЬ М.РОДРИГЕЗ

7АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ЛОРЕНС А. ТЕРНЕРДоктор философии, заведующий кафедрой

богословия, специализируется в Ветхом Завете,Ньюболд Колледж (Беркшир, Великобритания)

Е сли бы Иисус пропове-довал в вашей церквив эту субботу, с какихслов, по-вашему, Он быначал Свою проповедь?2

Может быть, так: «Сегодня я хотелбы исследовать природу Божьегоцарства, обращая особое внима-ние на его связь с Грецией и Ри-мом и использование еврейскихтрадиций в объяснении эсхатоло-гических ожиданий. Для этогоя воспользуюсь историко-грамма-тическим методом»? Если бы Онначал Свою проповедь именно так,то те из нас, кто имеет степеньв богословии, чувствовали бы себянамного лучше, чем тогда, когдамы сталкиваемся с обескуражива-ющей простотой Его притч. Намгораздо проще говорить о слож-ных доктринах, чем увидеть себяв незамысловатой притче.

«Царство Божие подобно...»Подобно чему? Ну, подобно вся-кой всячине. Например, возьмите13-ю главу Евангелия от Матфея.Здесь Иисус рассказывает семьпритч, в которых рассматривают-ся различные аспекты этогоцарства. Иисус показывает, какцарство даётся (сеятель, которыйвышел сеять); как оно действует(пшеница и плевелы, растущиевместе; крошечное горчичное зер-

но, вырастающее в большое расте-ние; закваска, положенная в тес-то); как оно приобретается (со-кровище, спрятанное в поле; ку-пец, нашедший прекраснуюжемчужину); и наконец, как онобудет достигнуто при кончиневека (рыбаки, вытаскивающие се-ти на берег). Итак, семь притч,показывающих, как царство даёт-ся, действует, приобретаетсяи будет достигнуто.

Несколько лет назад я читалряд проповедей по этим семипритчам о царстве. Первые шестьпроповедей прошли достаточноуспешно, во всяком случае, мнетак казалось. Но проповедь поседьмой притче, о рыболовной се-ти, о том, как царство будет дос-тигнуто при «кончине века», каза-лось, вызвала разочарование. Извсех притч данной главы, эта — на-именее известная. Странно, на са-мом деле, потому что она являетсяпоследней из семи притч — куль-минацией того, что хотел сказатьИисус. Тем не менее, кажется, чтоона уходит от развязки, хоть и яв-ляется последней. Все остальныепритчи заканчиваются на радост-ной ноте. А рассказ о рыболовнойсети завершается «плачем и скре-жетом зубов». Почему в такой оп-тимистичной плеяде притч такой

явный диссонанс? Стоит ещё разобратиться к этой истории.

Типы сетей

Во времена Иисуса рыбаки ис-пользовали два типа сетей для двухразличных видов рыбной ловли.Первый тип сети — накидная сеть(amphiblestron или diktuon) — бы-ла относительно маленькой, округ-лой формы, со свинцовыми под-весками по краям. Когда рыбаквидел стаю рыб в мелкой воде, онхватал сеть за середину и бросал еёна поверхность воды так, чтобыона как можно больше раскры-лась. Она быстро тонула, благодарясвинцовым подвескам, покрываярыбу. Вынимая сеть, сначала соби-рали вместе на дне свинцовые под-вески, заключая рыбу внутри. Ноне этот вид ловли послужил иллю-страцией для притчи Иисуса.

Иисус говорил, имея в виду не-вод (sagene). Невод тянули за лод-кой или растягивали между двумялодками так, чтобы сеть имела фор-му конуса, и затем вытаскивали наберег, в идеале, захватывая стаюрыб. И Иисус говорит, что именнотакой вид рыбной ловли можносравнить с Божьим царством.

Итак, что же именно говоритнам о Божьем царстве при кончи-не века образ рыбаков, пользу-ющихся неводом? Прежде всего,будем помнить о различиях междуневодом и накидной сетью. В на-кидную сеть попадает исключи-тельно рыбный косяк, рыба одноговида, тогда как невод собирает всё,что попадается на его на пути. Без

ВВссяяккааяя ввссяяччииннаа«Ещё: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захва-тившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили наберег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будетпри кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных,и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов»(Мф. 13:47–50)1.

8АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ЛОРЕНС А. ТЕРНЕР

всяких различий. Все виды рыбы —хорошая, плохая и уродливая по-падают в невод. Например, в Гали-лейском море обитает 36 видоврыб, любая из которых может по-пасть в невод.

Но невод ещё более неразбор-чив. В него попадает не только ры-ба. Он ловит всех и вся, будь торыба или что-нибудь ещё. Вотздесь-то нас и могут ввести в за-блуждение разные переводы Биб-лии. Обычно в Библии написано,что сеть «захватила рыб всякогорода», и что рыбаки «собралихорошую рыбу в корзины» (Мф.13:47, 48; курсив автора). Такойперевод отчасти вводит в заблуж-дение, потому что в оригинальномгреческом тексте слово «рыба» во-обще не упоминается. Там простосказано, что они поймали все виды.Конечно, ясно, что неводом ловятрыбу, но ведь не только рыбу!За последние два-три года недале-ко от побережья Великобританиирыбаки чего только не поймалив свои неводы — боеголовку отторпеды времён Второй Мировойвойны со ста килограммамивзрывчатки, например. И двестикилограммов марихуаны, стоимо-стью 1,4 миллиона евро. Но, пожа-луй, самым необычным уловомоказалась семейная пара, решив-шая понырять недалеко от южно-го побережья Англии, но вместоэтого оказавшаяся на палубе рыбо-ловного трейлера, пойманная не-водом. Да, рыбаки вытаскивают наберег не только рыбу, когда забра-сывают невод. Поэтому, я думаю,Иисус здесь говорит: «Они пойма-ли всякую всячину». И это, по сло-вам Иисуса, подобно царству не-бесному.

Все, кто читал Евангелие отМатфея, не должны удивлятьсяэтому. В самом начале Своего слу-

жения Иисус сказал: «Я сделаю васловцами человеков» (Мф. 4:19).И теперь, когда Иисус рассказыва-ет эту притчу о неводе, Его окру-жают толпы народа. Когда Иисусбросает взгляд на эту толпу, Он ви-дит всяких людей. Матфей ужерассказал нам, какую разношёрст-ную толпу привлекал Иисус: здесьнаверняка были фарисеи и садду-кеи (3:7); расслабленные (4:24);люди из Галилеи, Десятиградия,Иерусалима, Иудеи и из-за Иорда-на (4:25); римские сотники (8:5);книжники (учителя Торы) (8:19);начальники синагоги (9:18); жен-щины-изгои (9:20); слепые (9:27).Плюс просто случайные зевакии те, кто вскоре будут глумитьсянад этим странным чудаком. Кто-то, кто будет слишком занят сво-ими делами и зарабатыванием де-нег, чтобы брать на себя какие-тообязательства. И те, кто посвятитсвою жизнь царству, каждый еёдень, до самого её конца. Там бу-дет Матфей — сборщик налогови сочувствующий римский воин,стоящий рядом с Симоном-зило-том, антиримским террористом.Иисус также увидел бы Иуду, ко-торый предаст Его; Петра, кото-рый отречётся от Него. Всякуювсячину.

Всякая всячина

Всё это заставляет задуматься,не так ли? Меня заставило. Преж-де всего, задуматься о моём служе-нии учителя Евангелия, готовящего

будущих пастырей. Каких студен-тов мы надеемся увидеть в нашихколледжах и семинариях? Средимоих студентов есть чёрные и бе-лые, молодые и люди среднего воз-раста, высокоинтеллектуальныеи не очень. Студенты из Ганы, Ал-бании, Швеции, Испании, Зимбаб-ве, Британии, Кореи и другихстран. Фундаменталисты, консер-ваторы, приверженцы традиций,умеренные, либералы и не опреде-лившиеся. Такие, которые не зада-ют вопросов. И такие, которые неперестают их задавать. И такие, откоторых я предпочитал бы не слы-шать вопросов. Всякая всячина.

А как насчёт нас, служителейЕвангелия, призванных учить и про-поведовать Слово? Отличаемся лимы чем-нибудь друг от друга? Отли-чаемся ли мы во взглядах на факти-ческую миссию церкви? Имеем лиразногласия в отношении такихдоктрин, как откровение и вдохно-вение? Отличаемся ли во взглядахна то, как решать проблему разно-гласий? Нас всех медленно тянутк берегу. Всякая всячина.

Возможно, стоит прояснитьодин момент. Несмотря на то, чтонекоторые учёные понимают этупритчу как общее описание много-образия мира, большинство всё жепонимают её как иллюстрациюмногообразия внутри царства.Я согласен с этим большинством.Елена Уайт укрепляет меня в этоммнении, утверждая то же самое 3.Ловля рыбы неводом уподобляетсяцарствию. Разнообразие в мирепроизводит разнообразие в царст-ве. Как в мире, так, тем более,и в царстве существует всякаявсячина.

Матфей не случайно выстра-ивает это собрание притч Христав определённой последовательно-сти. В первой притче, о Сеятеле,

ЛЛооввлляя ррыыббыы ннееввоо--ддоомм ууппооддообблляяееттссяя

ццааррссттввииюю.. РРааззннооообб--ррааззииее вв ммииррее ппррооиизз--ввооддиитт ррааззннооооббррааззииее

вв ццааррссттввее..

9АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ЛОРЕНС А. ТЕРНЕР

сеятель сеет семя наугад, ни на чтоне нацеливаясь. Сеятель совершен-но неразборчив. Он просто разбра-сывает семя по всему полю. Он неделает различий между дорогой,каменистой почвой, терниеми плодородной землёй. Семя попа-дает во все виды почвы. А в послед-ней притче рыбаки используют не-вод. Они ловят рыбу тралом повсему озеру и, не разбираясь, за-хватывают всякую всячину. Вот ка-ково царство. Как сеятель, разбра-сывающий семя везде; или невод,захватывающий всё.

Решая проблемумногообразия

Но что же нам делать со всемэтим многообразием? Со всей этойвсячиной в сети царства? Вот здесь-то нам и поможет ещё одна из се-ми притч Христа. В притче о пше-нице и плевелах, всего нескольки-ми стихами ранее, обсуждаетсяпохожий вопрос. Не всё, что растётв поле, является пшеницей; не всё,что попадается в невод, являетсясъедобной рыбой. Работники, видявредительство в поле, хотят вы-рвать плевелы. Но хозяин говорит:«Нет, если вы это сделаете, то нане-сёте больше вреда, чем пользы. Мыразделим их во время жатвы».А жатва, по словам Иисуса, про-изойдёт «при кончине века сего»(13:40). Другими словами, будьтетерпеливы. Жатва ещё не наступи-ла. Но даже когда она наступит, су-дить кого-то — это не ваше дело,а Божие. В притче о рыболовнойсети сортировка улова также про-изводится «при кончине века»(13:49). И опять, сортировка оста-ётся Божьим делом. «Изыдут Анге-лы и отделят злых из среды правед-ных» (13:49; курсив автора). Итак,что же нам остаётся делать? Про-должать ловить рыбу. Неводом.

Притча о неводе учит, чтов конце времени, когда будет про-изводиться последний суд, откро-ется, каким смешанным было Бо-жье царство до конца.

Мы можем задать вопрос:«И это всё?» Притча просто гово-рит нам о том, что в царстве будетвсякая всячина? Не удивительно,что притча о неводе не так хорошоизвестна. Но я не думаю, чтоИисус зря потратил Своё время нато, что рассказывал притчи, неимеющие значимости. Он хотелудостовериться, что Его слушателиправильно поняли их. «Поняли ливы всё это?» — спросил Оних (13:51).

С одной стороны, эта притчаобращена к тем, кто не любитмногообразия. К тем, кто верит,что Бог прославляется, когда мыдружно в ногу маршируем к воро-там царства, не отклоняясь ни на-право, ни налево. К тем, для коговхождение в царство и пребыва-ние там основывается на привер-женности чётким доктринами церковному порядку, усилива-ющему её. «Нет, — говоритИисус, — в царстве имеется всякаявсячина».

С другой стороны, эта же самаяпритча обращена и к тем, кто до-волен многообразием ради самогомногообразия. К тем, кто верит,что полнейшая пестрота вероиспо-веданий и методов это и есть Бо-жье царство, а стремление к како-му-либо единству в вероисповеда-нии и методах — признакнедостатка духовности. К тем, ктоверит, что чем больше мы всеговбираем в себя, тем лучше. «Нет, —говорит Иисус, — будет суд прикончине века. Будет плач и скре-жет зубов. На самом деле, оченьважно, во что вы верите и что де-лаете».

Я постараюсь не забыть этупритчу в своём служении препо-давания богословия. У меня естьстуденты, которые любят Господавсем сердцем, душой и разуме-нием. Они будут прекраснымисвидетелями Евангелия, прилеж-ными послами Божьего царства.Есть также и такие, которыеколеблются на грани принятияили непринятия такого решения.И если доверять моему 30-летне-му опыту преподавания, будути такие, кто создаст едкие интер-нет-сайты, нападающие на моюцерковь, христианство в целомили выступающие с атеистиче-ской пропагандой. Я приму вовнимание все наши различия.Я постараюсь принимать свойкласс со всем его многообразием,всем его потенциалом для славыи страданий и со всеми его раз-личными богословскими мне-ниями, духовной зрелостьюи разнообразием взглядов. Всякаявсячина. Я напомню себе, чтоБог — Судия при кончине века.И я скажу себе: «Это — царствонебесное!»

1 Все отрывки из Писаний в этой статье ци-

тируются по New International Version, ес-

ли нет ссылок на другой перевод.

2 Эта статья является сокращённым вари-

антом проповеди, прочитанной на Евро-

пейской Конвенции преподавателей бого-

словия, в Адвентистском Богословском

Институте (Румыния), 27 апреля —

1 мая, 2011 года.

3 «Забрасывание невода символизирует

проповедь Евангелия, которое привлекает

в церковь как добрых, так и злых»

(Елена Г. Уайт «Наглядные уроки Христа»

[Washington DC: Review and Herald,

1900] 122).

Н а протяжении XVI,XVII и XVIII вековцелая плеяда выда-ющихся религиоз-ных мыслителей со

всей убеждённостью придержива-лась морталистской точки зрения,твёрдо и последовательно отстаиваяеё в своих книгах и публикациях. Вочто же они верили? В рамках жур-нальной статьи мы сможем ознако-миться лишь с тремя-четырьмя ос-новными положениями морталист-ской теории.

Авторитет Писания:верная методология,полнота, разумМорталисты верили в безуслов-

ный авторитет Священного Писа-ния как истины в последней ин-станции в решении всех спорныхвопросов. Но и их оппоненты, им-морталисты, утверждали то жесамое. В чём же заключалась раз-ница? Мы можем обнаружитьтри пункта, по которым между

ними наблюдались расхождения.Во-первых, морталисты наста-

ивали на том, что исходят из пра-вильной методологии библейскоготолкования, а именно: Библиядолжна толковаться буквально, ес-ли из самого текста не очевиднообратное. Как наиболее подходя-щий пример приводилась притчао богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31).Имморталисты ссылались на неё,как на текстовое свидетельство по-смертного существования души.Морталисты же возражали, таккак притча в силу своей специфи-ки не может формировать основа-ние доктрины. Генри Лэйтон пи-сал: «Мы не принимаем это за до-казательство, потому что это всеголишь притча, рассказанная без на-мерения сообщить что-нибудьо состоянии человека после смер-ти»1. Овертон продолжает этумысль: «В реальности ни богач, ниЛазарь не существовали, и вся рас-сказанная история никогда непроисходила на самом деле; этосродни притче Иофама о деревьях,которые ходили и разговаривали»2.

Во-вторых, морталисты считали,что никакая доктрина не должнаосновываться на одном единствен-ном тексте или отрывке, но что сле-дует учитывать все библейские фак-ты в полноте перед тем, как делать

какие-либо выводы. Морталистыбыли крайне подозрительны к док-тринам, основанным лишь на частидоступных доказательств. Лэйтонутверждал, что он «не делает из Пи-сания идола», но полагает, что «тедоктрины и мнения, которые мож-но доказать множеством текстов изПисания, должны приниматьсяи восприниматься верой, как абсо-лютная истина и само Слово Бога»3.

В-третьих, — что, возможно, на-иболее важно — это роль разумав толковании Писания. РичардОвертон был убеждён, что слепой,не рассуждающий буквализм в тол-ковании Библии повлиял на разви-тие доктрины врождённого бес-смертия. Существование души, какотдельного от тела объекта, способ-ного думать и чувствовать самосто-ятельно, и её предполагаемого от-шествия в рай или ад в моментсмерти, противоречит разуму4. Под-заголовок краткой работы Лэйтона«Исследование души» подчёркиваетважность разума в богословскихи философских выводах, а такжев спорах о душе. Вот как этот подза-головок сформулирован: «Бессмер-тие человеческой души, рассматри-ваемое теологически, философскии рационально». Таким образом, по-ка Мильтон считает Писание конеч-ным авторитетом, что неоднократно

ББеессссммееррттииее ддуушшии::ммооггллоо ббыы ххррииссттииааннссттввооссуущщеессттввооввааттьь ббеезз ннееггоо??*

Часть 2

10АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

БРАЙАН БОЛЛДоктор философии, профессор и администратор,

в настоящее время находится на заслуженном отдыхе,живёт в Мартинсвилле (Новый Южный Уэльс, Австралия)

* В первой части автор проследил взгляды

морталистов в континентальной и англий-

ской реформации. Он закончил первую

часть перечислением имён богословов,

учёных и философов XVI–XVIII веков, ко-

торые придерживались морталистской

точки зрения. — Примеч. ред.

демонстрируется в его «Трактатео христианской доктрине», чтениеПисания не будет слепым и субъек-тивным. Т. е. «в поддержку Писа-ния», утверждает Мильтон, «можнодобавить аргументы, основанные наразуме» в «подтверждение» библей-ской доктрины5.

Джон Лок, несомненно, являет-ся самым ярким представителемморталистского взгляда на разумкак на необходимое условие и инст-румент в толковании Библии. Еговеликий богословский трактат о ра-циональной природе подлиннойхристианской веры «Разумностьхристианства», начинается с обсто-ятельного и обоснованного описа-ния тнетопсихической (thnetopsy-chism — учение о смертности душии тела, которые после смерти чело-века должны быть вызваны к жиз-ни в Судный День) природы чело-века. Он начинается следующим ут-верждением: «Поэтому, чтобыпонять, как мы будем восстановле-ны Иисусом Христом, мы должнырассмотреть, что Писание говорито том, что мы потеряли через Ада-ма». Это процесс рациональногоизучения. Отсюда и далее он полага-ет, что истинная христианская вера,по существу, разумна, то есть онавсегда согласуется с разумом. Дажекогда вера выходит за рамки пони-мания, она никогда не противоре-чит разуму. Именно разум, приме-няемый в толковании божествен-ного откровения в Писании, привёлЛока к однозначному подтвержде-нию учения тнетопсихизма6.

Человеческаяприрода и судьба

Подход к Библии с этих позицийпривёл к морталистской эсхатоло-гии. То, что в книге Бытие говоритсяо происхождении человека, являет-ся решающим в правильном пони-

мании человеческой природыи судьбы. Ключевой текст записанв Бытие 2:7: «И создал Господь Богчеловека из праха земного, и вдунулв лицо его дыхание жизни, и стал че-ловек душою живою»7. Интерпрета-ция этого текста Овертоном являет-ся типично морталистской. КогдаБог наделил дыханием жизни без-жизненное тело Адама, человек стал«душою живою». Овертон писал:«То, что было сделано из праха зем-ного, стало живой душою или су-ществом через вдыхание жизни;этот безжизненный ком стал душоюживою»8. Затем Овертон делаетважное дополнение: «То, что вдохну-ли, до того, как это вдохнули, не бы-ло живой душою»9. Это было простодыхание, которое при проникнове-нии в тело вызвало к существованиюживую душу, человека.

Смерть, как противополож-ность этого процесса, происходит,когда человек перестаёт дышать,когда дыхание его прекращается.Когда это случается, человек уми-рает. Он перестаёт существовать.«Живой души» больше нет, т. к. нетживого человека. Овертон утверж-дал, что смерть «возвращает чело-века туда, где он был прежде, чемпоявиться на свет, то есть в небы-тие». После смерти, считал Овер-тон, «человек лишён фактическогосуществования... его абсолютноНЕТ»10. Пристли также утверждал,что Бог создал всего человека изпраха земного, доказывая, что «Богсотворил этого человека, которыйсначала был не живым, чтобы ды-шать и жить... Существо, котороебыло создано из праха земного,стало „живой душою“, то есть ожи-ло с помощью дыхания»11.

Пристли, как и другие мортали-сты, считал воскресение в последнийдень ключом к будущему бессмер-тию, потому что тогда смерть окон-

чательно прекратит существовать.Хотя в момент смерти жизнь челове-ка прекращается, для верующего этоне конец, так как временное угаса-ние жизни при смерти не одно и тоже, что полное уничтожение. Когдамы говорим: свеча погасла, «мы, ко-нечно же, не имеем в виду, что онауничтожена, что не осталось ничего,что можно было бы снова зажечь»12.Это прекрасно иллюстрирует мысльапостола Павла, когда он говорито воскресении мёртвых. Пристли,вместе с Тиндэйлом и остальнымиморталистами отстаивал мнение, чтоПавел говорит о воскресении как во-ротах в бессмертие. Таким образом,надежда человека на будущуюжизнь «зависит от воскресениямёртвых и не от чего больше»13.

Происхождениедоктриныо бессмертии душиВ умах морталистов вопрос

происхождения доктрины о бес-смертии души занимал не менееважное место, чем библейское уче-ние о человеческой природеи судьбе. И вновь следует подчерк-нуть их удивительное единодушиево взглядах и мнениях. Поэтомуи мы снова обратимся к работамЛэйтона и Пристли, как типичныхпредставителей этого течения.

Собрание трудов Лэйтона былоопубликовано после его смертив 1706 году в двух томах под назва-нием «Исследование души или бес-смертие человеческой души бого-словски, философски и рациональ-но обоснованное». Лэйтон началсвои исследования в 1690 году по-сле прочтения книги Ричарда Бак-стера «Умирающие мысли», в ко-торой Бакстер традиционно гово-рит о восхождении души на небесако Христу, подчёркивая «необхо-димость в это верить». Лэйтон

11АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

БРАЙАН БОЛЛ

с большим рвением начал бурнуюкампанию по прояснению и опро-вержению этих взглядов, длившу-юся до конца его жизни. Уже наначальном этапе своих исследова-ний Лэйтон пришёл к убеждению,что идея бессмертия души сущест-вовала ещё за несколько веков довозникновения христианства и, чтоеё можно обнаружить у многихдохристианских греческих филосо-фов, особенно таких как Пифагор,Анаксагор и Платон. Он также за-метил, что большинство ранних от-цов греческой и латинской церквине разделяли эту идею14.

В «Истории разложения христи-анства» Пристли дано краткое ис-следование истории мортализма,в которой он утверждает, что первыехристиане не верили в бессмертнуюдушу. Различие между телом и ду-шой, «первоначально являвшеесядоктриной восточной философии»,в более поздние века распространи-лось в «западной части мира». При-стли отслеживает этот процесс рет-роспективно, от греческой мыслик её более раннему египетскому, хал-дейскому и, возможно, персидскомуи индийскому происхождению, до-казывая, что эти дохристианскиеязыческие взгляды «весьма измени-ли и ухудшили систему истинногохристианства»15. Хотя в третьем векенекоторые христиане в Аравии при-держивались мортализма, в концеконцов они уступили учению Ориге-на. Пристли утверждает, что боль-шинство из поздних отцов Церквибыли последователями Платонаи «заимствовали многие из своихобъяснений доктрин Писания из егосистемы»16. Таким образом, дуализмПлатона просочился в средневеко-вую Церковь, в результате чего воз-никла доктрина о чистилище, кото-рая, в свою очередь, основывалась набессмертии души и в конце концов

стала преобладать в средневековойэсхатологии.

Большинство морталистов, неколеблясь, согласились бы с этимивыводами Пристли.

Иммортализми искупительнаяработа ХристаВозможно, самым серьёзным

обвинением против традиционныхпредставлений о бессмертии душибыло то, что они обесценивали ис-купительную работу Христа. Мыуже заметили эту обеспокоенность,высказанную Тиндэйлом во вступ-лении ко второму изданию его пе-ревода Нового Завета в 1534 году.Фактически Тиндэйл намного бо-лее откровенен. В своём знамени-том диалоге с образованными чрезвычайно ортодоксальнымсэром Томасом Мором, Тиндэйлобвиняет Мора в том, что он пред-лагает способ обретения вечнойжизни, противоречащий тому,о котором говорится в Писании.В ходе дебатов обратились к клас-сическим отрывкам Павла из1 Кор. 15 и 1 Фес. 4, в которых гово-рится о воскресении в последнийдень. С явной иронией Тиндэйлбросает Мору вызов: «Павел, ты —неуч, иди к Учителю Мору и на-учись новому пути. Мы не будем от-чаиваться, несмотря на то, что мыбольше не воскреснем, т. к. нашидуши попадут на небеса, как толькомы умрём, и будут радоваться тамтак же, как Христос, который вновьвоскрес. И я удивляюсь, что Павелне успокоил этой доктриной фесса-лоникийцев, не сказал им, что душиих умерших обретают вечное бла-женство; но он сказал о воскресе-нии, о том, что их умершие вновьвоскреснут. Если бы души находи-лись на небесах в такой же славе,как ангелы, согласно вашей док-

трины, то объясните мне, в чём жетогда смысл воскресения?»17.

Бернс комментирует здравыйпсихопанихизм Тиндэйла: «Он былуверен, что Бог ясно объявил, чтовоскресение тела является началомполного спасения христиан, а не до-полнительной наградой душам, ужеобретшим вечное блаженство»18.

Двести двадцать пять лет спустя,а именно в 1756 году, Питер Пекардв одной из своих работ убедительноизложил тнетопсихистское понима-ние природы человека. «В Писанииясно сказано о смертности человекаи о восстановлении жизни черезИисуса Христа»19, — писал он. Этатема красной нитью проходит черезвсю работу Пекарда. Доктрина о бес-смертии души отрицала смысл иску-пительной жертвы Христа в самой еёсути, фактически представляя этужертву неважной и ненужной. Какписал Пекард: «Иисус Христос при-шёл в мир, чтобы освободить людейот смерти и дать им жизнь и бес-смертие. Совершенно ясно, что Онне мог бы освободить их от того со-стояния, в котором они не находи-лись, или дать им ту жизнь и бес-смертие, которыми они уже облада-ли. Поэтому эта схема (естественноебессмертие души) абсолютно и пол-ностью противоречит самому поня-тию искупления в Иисусе Христе»20.

Несомненно, это является са-мым серьёзным обвинением, вы-двинутым морталистами противврождённого бессмертия души.Эта доктрина, по убеждению мор-талистов, не только противоречилаБиблии, она была по сути и бук-вально антихристианской.

Заключение

Несмотря на то, что данное сочи-нение было посвящено взглядам анг-лийских морталистов семнадцатогои восемнадцатого веков, в заключе-

12АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

БРАЙАН БОЛЛ

ние будет уместно заметить, что мор-талистское толкование Писания, илиего ключевых элементов, существуетпо сей день. Двух примеров должнобыть достаточно. Работа ОскараКульмана, на которую мы ссылалисьв начале этой статьи (см. часть 1), какна работу современного привержен-ца морталистского богословия, по-явилась в период между ними.

Сейчас прошло уже 75 лет с техпор как Уильям Темпл, в то времяархиепископ Йоркский, и вскореставший архиепископом Кентербе-рийским, опубликовал книгу «При-рода, человек и Бог». Д-р Темпл на-писал: «Человек по природе не явля-ется бессмертным, но он можеттаковым стать». «Доминирующаядоктрина Нового Завета, — сказалон, — заключается в том, что толькоБог бессмертен...и что Он предлагаетчеловеку бессмертие не универсаль-но, а при определённых условиях»21.Было бы трудно найти лучшее резю-ме морталистской позиции.

Прошло всего несколько летс момента выхода в свет последнейкниги Н. Т. Райта «Удивлённые на-деждой: вновь размышляя о небесах,воскресении и миссии церкви»22.

Д-р Райт, епископ Дюрамский,и в настоящее время один из веду-щих исследователей Нового Завета,говорит о проникновении в христи-анскую мысль греческой философиии, кроме всего прочего, говорит: «покрайней мере, со средних веков вли-яние греческой философии былоочень заметным, что привело к на-дежде, которая больше похожа намнение Платона, считающего, чтодуша входит в свободное блаженст-во, чем на библейскую картину но-вого неба и новой земли»23. Райт по-следовательно и неоднократно при-водит аргумент, что воскресениев последний день, в основе которогонаходится воскресение Самого

Иисуса, является ключом к бессмер-тию и вечной жизни24.

Итак, снова возникает вопрос:«Могло бы христианство существо-вать без бессмертия души?» Еслисчитать христианскую историю и ис-торическое богословие хоть сколь-ко-нибудь надёжным путеводи-телем, то ответ должен быть утвер-дительным.

1 Henry Layton, Observations Upon a Short

Treatise (1697), 43.

2 Richard Overton, Mans Mortalitie (1644), 31.

Притча о деревьях Иоафама находится

в Книге Судей 9.

3 Henry Layton, A Reply to a Letter Dated

Sept.14, 1702 (1703), 70.

4 Richard Overton, Man Wholly Mortal (1655),

9–11, 33–35.

5 Milton, «Treatise on Christian Doctrine», in

The Complete Prose Works of John Milton,

D.M. Wolfe, ed., (New Haven and London,

1953–1982), IV: 191, 480.

6 John Locke, The Reasonableness of

Christianity, As Delivered in the Scriptures

(1695), 1. For a more extended discussion

of Locke’s Reasonableness and its signifi-

cance and the significance of reason per se

in Locke’s theology, see Ball, The Soul

Sleepers, 119–126, and Victor Nuovo,

ed., John Locke, Writings on Religion

(Oxford: Oxford, 2002), xliv-lii.

7 Quoted from the Authorized, or King James

Version, the translation most used by schol-

ars and writers after its publication in 1611.

8 Overton, Man Wholly Mortal (1655), 29.

9 Там же, 30.

10 Overton, Mans Mortalitie (1644), 6, 7;

emphasis in the original.

11 Joseph Priestley, Disquisitions Relating to

Matter and Spirit (1777), 115.

12 Там же, 164.

13 Там же, 252.

14 Henry Layton, Observations upon Mr. Wads-

worth’s Book of the Souls Immortality

(1692), 8, 16.

15 Joseph Priestley, History of the Corruptions

of Christianity (1782), I: 156, 168, 266-8.

16 Priestley, Disquisitions, 294. Plato’s immor-

talism appears in several of his works,

notably the Phaedo (c. 360 b.c.), in which

Plato reflects the thinking of Socrates. The

Phaedo was first translated into Latin only in

1160. The Oxford Dictionary of the Christian

Church (p. 1300) notes that «the authority»

accorded to Plato’s teachings throughout

the Middle Ages, did much to secure for

many Platonic notions a permanent place in

Latin Christianity».

17 William Tyndale, «An Answer Unto Sir

Thomas More’s Dialogue» in The Works of

the English Reformers: William Tyndale and

John Frith, T. Russell, ed., (1831), II: 123.

18 Burns, Christian Mortalism, 101, 102.

19 Peter Peckard, Observations on the Doctrine

of an Intermediate State Between Death and

the Resurrection (1756), 4.

20 Там же, 19. Пекард дальше объяснил,

«Позволяя людям следовать природным

принципам жизни, мы, фактически пре-

пятствуем их приходу ко Христу, чтобы

они могли жить». Там же, 39.

21 William Temple, Nature, Man and God

(1934), xxx, 461–463. See also his article,

«The Idea of Immortality in Relation to

Religion and Ethics», in The Congregational

Quarterly X (1932), 17 in which he also

called for a radical re-evaluation of the tradi-

tional doctrine of eternal torment in hell.

Temple was a contemporary of the influential

Oxford Old Testament scholar H. Wheeler

Robinson, who in 1911 published a work

with similar sentiments under the title The

Christian Doctrine of Man.

22 N.T. Wright, Surprised by Hope: Rethinking

Heaven, the Resurrection, and the Mission of

the Church (New York, NY: HarperOne, 2008).

23 Там же, 80. Д-р Райт указывает, что на ра-

зум христиан повлияла греческая фило-

софия «независимо от того, читали ли мы

когда-нибудь её произведения или нет».

Там же, 251.

24 Там же, passim, noting in particular the

index as a pointer to Wright’s insistence on

resurrection.

13АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

БРАЙАН БОЛЛ

С егодня одним из жиз-ненных приоритетовстал успех. Книжныеполки магазинов на-полнены книгами по

секретам достижения успеха. И пас-торы тоже хотят быть успешными.Вы мечтаете быть успешными?

Но успех — это не всегда пре-имущество и благо. Он также мо-жет стать источником опасности.Эта опасность называется самона-деянность.

Библия описывает судьбу царяОзии (или Азария), который былпрадедушкой знаменитого царяЕзекии (2 Пар. 26:1–4, 16).

Озия был весьма талантливымчеловеком. Библия перечисляет еговыдающиеся успехи. «И он вышели сразился с Филистимлянами,и разрушил стены Гефа и стеныИавнеи и стены Азота; и построилгорода в области Азотской и у Фи-листимлян. И помогал ему Богпротив Филистимлян и противАравитян, живущих в Гур-Ваале,и против Меунитян; и давали Ам-монитяне дань Озии, и дошло имяего до пределов Египта, потому чтоон был весьма силен. И построилОзия башни в Иерусалиме над во-ротами угольными и над воротамидолины и на углу, и укрепил их.И построил башни в пустыне, и ис-сёк много водоёмов, потому чтоимел много скота, и на низменно-сти и на равнине, и земледельцеви садовников на горах и на Карми-ле, ибо он любил земледелие. Былоу Озии и войско, выходившее навойну отрядами, по счёту в списке

их, составленном рукою Иеиелаписца и Маасеи надзирателя, подпредводительством Ханании, одно-го из главных сановников царских.Всё число глав поколений, из храб-рых воинов, было две тысячи ше-стьсот, и под рукою их военной си-лы триста семь тысяч пятьсот,вступавших в сражение с воин-ским мужеством, на помощь царюпротив неприятеля. И заготовилдля них Озия, для всего войска,щиты и копья, и шлемы и латы,и луки и пращные камни. И сделалон в Иерусалиме искусно приду-манные машины, чтоб они находи-лись на башнях и на углах для ме-тания стрел и больших камней.И пронеслось имя его далеко, по-тому что он дивно оградил себяи сделался силен» (2 Пар. 26:6–15).

Можно кратко суммироватьвсе достижения:

• освободил города и усмирилврагов;

• отстроил города и укреп-ления, хорошо приготовившиськ обороне;

• иссёк много водоёмов;• возродил скотоводство и зем-

леделие;• реорганизовал и укрепил

армию;• использовал инновационные

технологии для производства во-оружения и создания машин.

И именно тогда, когда он стал«силен», он стал жертвой сильней-шего искушения. «И дошло имяего до пределов Египта, потому чтоон был весьма силен... И пронес-лось имя его далеко, потому что он

дивно оградил себя и сделался си-лен. Но когда он сделался силен,возгордилось сердце его на поги-бель его, и он сделался преступни-ком пред Господом Богом своим»(2 Пар. 26:8,15,16). Не все могутустоять перед известностью и ус-пехом, популярностью и властью.Как часто в истории Божьего наро-да за славной победой и успехомследовало падение. Невероятнаяпобеда Израиля у стен Иерихона,когда Бог обеспечил поражениеврага, привела к самонадеянностии гордости сынов Иакова. Чувствуясилу и непобедимость, они забыли,что это может иметь преимущест-во исключительно благодаря Все-могущему. Любая война без Негообрекала их на поражение. И дажемаленький Гай не был «лёгкой до-бычей». Поражение ещё раз указа-ло на источник их силы. Самонаде-янность приводит к ложномучувству превосходства и изолируетдушу от Небесного вмешательства.Бог не может поддерживать того,кто присваивает себе Его славуи считает, что всего добиваетсяблагодаря своим способностям.

К сожалению, победа можетвскружить голову. Именно с этогоначался путь падения Саула, первогоцаря, который имел хорошие внеш-ние данные, но прятался в обозе. Какбыстро скромность и застенчивостьпереросла в самонадеянность и гор-дыню. Робкий и неуверенный царьстал самодовольным и своевольным.

Червяк самонадеянности сидитв каждом сердце, и лишь благопри-ятные обстоятельства, подобно

ССааммооннааддееяяннннооссттьь

14АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВАСИЛИЙ СТЕФАНИВПастор церкви г. Барнаул, руководитель отдела

СШ и ЛС Центрально-Сибирской миссии

рентгеновским лучам, обнаружива-ют изъян. Мы видим ученика Хри-ста, по имени Пётр, идущего поволнам. Правда, здорово!? Кто ещётак сможет!? Ему хотелось убедить-ся, что его товарищи видят его «по-хождения». Он оглянулся, увиделбольшую волну, зашатался и началтонуть. Это самонадеянность, по-добно жёрнову на шее, стала тя-нуть ко дну. Вера смотрит на Бога,а самонадеянность на себя. «Иисустотчас простёр руку, поддержал егои говорит ему: маловерный! зачемты усомнился?» (Мф. 14:31).

«Не радуйтесь, когда вы чувст-вуете свою силу, чтобы не утратитьзависимости от Бога. Остерегай-тесь самонадеянности, чтобы неначать полагаться на собственныесилы вместо того, чтобы уповатьна Дух и силу Господа. Наше „я“всегда готово присвоить себе всезаслуги, если мы достигаем хотябы малейшего успеха в наших тру-дах» («Желание веков», [493]).

Именно это случилось с царёмОзией. «Но когда он сделался силен,возгордилось сердце его на поги-бель его, и он сделался преступни-ком пред Господом Богом своим,ибо вошёл в храм Господень, чтобывоскурить фимиам на алтаре ка-дильном. И пошёл за ним Азариясвященник, и с ним восемьдесятсвященников Господних, людей от-личных, и воспротивились Озии ца-рю и сказали ему: не тебе, Озия,кадить Господу; это дело священни-ков, сынов Аароновых, посвящён-ных для каждения; выйди из святи-лища, ибо ты поступил беззаконно,и не [будет] тебе это в честь у Госпо-да Бога. И разгневался Озия, —а в руке у него кадильница для каж-дения; и когда разгневался он насвященников, проказа явилась начеле его, пред лицем священников,в доме Господнем, у алтаря кадиль-

ного. И взглянул на него Азарияпервосвященник и все священни-ки; и вот у него проказа на челе его.И понуждали его выйти оттуда, даи сам он спешил удалиться, так какпоразил его Господь. И был царьОзия прокажённым до дня смертисвоей, и жил в отдельном доме и от-лучён был от дома Господня»(2 Пар. 26:16–21). Достигнув вели-чия, Озия считал, что теперь ему всёможно, он может делать то, что емухочется. Почему-то ему показалось,что законы написаны для простыхлюдей. «Есть род, который чиств глазах своих, тогда как не омыт отнечистот своих» (Пр. 30:12). Он неслушал ни священников, ни перво-священника Азарию. Когда они по-пытались осторожно обличить ца-ря, это вызвало ответную ярость.Самозваный «священник» находит-ся в присутствии Бога с кадильни-цей в руках, символизирующей мо-литвы святых, возносимых заслуга-ми Христа, в разгневанномсостоянии. И в этот миг Божий судпостиг нарушителя. «...Озия не смогизбавиться от проказы, став нагляд-ным примером безумного наруше-ния чётких слов: „Так говорит Гос-подь“. Ни высокое положение, нидолгие годы верного служения немогли оправдать греха самонадеян-ности, который опорочил послед-ние годы царствования Озии и на-влёк на него суд неба» («Пророкии цари», [304]). Царь лишился здра-вого смысла, поддавшись грехов-ным чувствам. «Видал ли ты челове-ка, мудрого в глазах его? На глупогобольше надежды, нежели на него»(Пр. 26:12).

«Самый безнадёжный и почтинеизлечимый грех — это гордостьв своих мнениях и заносчивость.Этот грех стоит на пути всякого рос-та и развития» («Свидетельства дляцеркви», т. 7, [200]). Если у вас что-то

получается, вам доверено что-то важ-ное или пришёл успех, то вы в опас-ности впасть в самонадеянность.

В связи с этим апостол Павелпредупреждает занятых в церков-ном служении: «По данной мнеблагодати, всякому из вас говорю:не думайте о себе более, нежелидолжно думать; но думайте скром-но, по мере веры, какую каждомуБог уделил... И как, по данной намблагодати, имеем различные даро-вания, то, имеешь ли пророчество,пророчествуй по мере веры; име-ешь ли служение, пребывай в слу-жении; учитель ли, — в учении; уве-щатель ли, увещевай; раздавательли, раздавай в простоте; начальникли, начальствуй с усердием; благо-творитель ли, благотвори с раду-шием» (Рим. 12:3,6–8). У человека,занявшего какое-то положениев церкви, появляется искушениесчитать себя выше, использоватьсвоё положение для высокомерно-го отношения к ближним. Совре-менный перевод добавляет яркостьвыражению Павла: «...не возомнитео себе более положенного...» (перев.под ред. М. П. Кулакова). Мне при-ходилось видеть, как меняется че-ловек, когда получает церковную«должность». В одной местностипроизошёл случай, когда пасторбыл избран казначеем, и его отно-шения с другими пасторами резкопоменялось. Он перестал здоро-ваться, стал разговаривать команд-ным тоном, и от него повеяло холо-дом. И так продолжалось до техпор, пока его не переизбрали (какперенести переизбрание, это от-дельный разговор). Как сложно бы-ло вновь строить отношения с пас-торами, восстанавливать разру-шенную дружбу. Проще всего невзлетать в своих глазах, а думатьо себе скромно. Самонадеянностьможет ставить человека в тупик.

15АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВАСИЛИЙ СТЕФАНИВ

Поэтому Павел советует совер-шать служение в простоте и с усер-дием. «Человек, теряющий ощуще-ние своей полной зависимости отБога, наверняка споткнётся... вся-кий раз, когда мы позволяем на-шим сердцам удаляться от Богаили предаёмся самовозвышению,или самонадеянности, нас, скореевсего, ждёт поражение» («Служи-тели Евангелия», [323]).

Павел испытал на собственномопыте балансирование на гранипревозношения своим служением.«Впрочем, если захочу хвалиться,не буду неразумен, потому что ска-жу истину; но я удерживаюсь, что-бы кто не подумал о мне более, не-жели сколько во мне видит илислышит от меня. И чтобы я не пре-возносился чрезвычайностью от-кровений, дано мне жало в плоть,ангел сатаны, удручать меня, чтобыя не превозносился. Трижды молиля Господа о том, чтобы удалил егоот меня. Но Господь сказал мне:„довольно для тебя благодати Мо-ей, ибо сила Моя совершается в не-мощи“. И потому я гораздо охот-нее буду хвалиться своими немо-щами, чтобы обитала во мне силаХристова. Посему я благодушест-вую в немощах, в обидах, в нуждах,в гонениях, в притеснениях за Хри-ста, ибо, когда я немощен, тогдасилен» (2 Кор. 12:6–10). Большойдар благодати продолжать думатьо себе скромно, совершая великоедля Бога. Таким образом мы пра-вильно понимаем источник наше-го успеха. Как заблуждаются пас-торы, считающие себя более та-лантливыми, чем другие собратья.Такие мысли были присущи Иуде,считавшему себя лучшим «пасто-ром» в среде апостолов. Он дажеиногда замечал, что «Президент»действует не так мудро, как они стремился поправить Его.

В чём же выражается самона-деянность:

• завышенное мнение о себе;• презрительное отношение

к другим (не всегда оно ярко выра-жено, а иногда оно плохо скры-ваемо);

• самовосхваление, акцент насвоих достижениях (для такого че-ловека похвала других чрезмерновредна и опасна!);

• отвержение авторитетови правил;

• вспыльчивость, обидчивостьи т. п.

«Мудрый боится и удаляется отзла, а глупый раздражителен и са-монадеян» (Пр. 14:16).

Противоположностью же само-надеянности является кротость,смирение и осознание полной за-висимости от Бога. Христос далважный совет: «Замечая же, какзваные выбирали первые места,сказал им притчу: когда ты будешьпозван кем на брак, не садись напервое место, чтобы не случилсякто из званых им почётнее тебя,и звавший тебя и его, подойдя, несказал бы тебе: уступи ему место;и тогда со стыдом должен будешьзанять последнее место. Но когдазван будешь, придя, садись на по-следнее место, чтобы звавший тебя,подойдя, сказал: друг! пересядь вы-ше; тогда будет тебе честь пред си-дящими с тобою, ибо всякий воз-вышающий сам себя унижен будет,а унижающий себя возвысится»(Лук. 14:7–11). Слова: «унижа-ющий себя возвысится» звучат какобетование. Это делает Бог, так каклюбит смиренных и помогает им.«Также и младшие, повинуйтесьпастырям; всё же, подчиняясь другдругу, облекитесь смиренномудри-ем, потому что Бог гордым проти-вится, а смиренным даёт благодать.Итак, смиритесь под крепкую руку

Божию, да вознесёт вас в своё вре-мя» (1 Петр. 5:5–6). Он знает, чтоони не присвоят себе все заслуги.

Пока мы находимся на террито-рии врага, мы находимся в постоян-ной опасности. Сатана пытаетсятолкнуть на путь, идя которым онпал сам. Если вы думаете, что вас этоне касается, и вы никогда этим небудете прельщены, то вы уже, какминимум, на 50% пали. Павел уве-щевает нас правильно смотреть насобственное служение: «Но сокрови-ще сие мы носим в глиняных сосу-дах, чтобы преизбыточная сила былаприписываема Богу, а не нам»(2 Кор. 4:7). И называть себя намлучше ничего не стоящими рабами(см. Лук. 17:10). «Мы должны избе-гать всего, что может способствоватьгордости и самонадеянности. Поэто-му нам следует остерегаться восхва-лений и лести как в свой адрес, таки в адрес других. Лесть — это приёмсатаны. Он прибегает к лести нарядус обвинениями и осуждениями. Такон стремиться разрушить душу... Непозволяйте возноситься вашему „я“»(«Наглядные уроки Христа», [161]).

Горький урок жизни царя Озиипоказывает, что мы должны при-гвоздить ко кресту гордость и са-монадеянность. Когда мы сблизим-ся с Христом и станем поистинедуховными, то будем подражатьЕго смирению и осознавать своюнемощь. «Чем больше мы будемосознавать свою реальную нуждуи нищету, тем больше мы возжаж-дем дара Святого Духа. Тогда мыбудем стремиться не к удовлетво-рению честолюбия и не к самона-деянности, но к ревностной молит-ве о небесном просвещении» («Выпримете силу», 10 окт. [291]). Этоприведёт душу к возрождению.

Я хочу идти этим путём, следуяпо стопам Христа! Пойдём вместе,мой брат!

16АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВАСИЛИЙ СТЕФАНИВ

17АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

СКИП БЕЛЛДоктор служения, доктор практической теологии, профессор, директор программ

«Христианское лидерство» и «Докторантура практической теологии», Адвентистскаядуховная семинария, Университет Андрюса, Берриен Спрингс (Мичиган, США)

22 июля 2011 го-да мы с Джо-ни, моей же-ной, прибылив Осло. После

нескольких дней путешествия понорвежским фьордам, нам не тер-пелось посмотреть город — зданиемэрии, Нобелевский центр, ПаркСкульптур Виджиланд, а также не-которые магазины. Во второйполовине дня мы возвращалисьпешком в порт, на наш круизныйлайнер, как вдруг прогремел мощ-нейший взрыв. Люди вокруг бро-сились кто куда, пытаясь как-тоукрыться, один человек даже упална землю, прикрывая головуруками.

Сбитые с толку, мы не понима-ли, что происходит. Едкий запахдыма, хлопья копоти в воздухе, войсирен — всё говорило о том, чтослучилось нечто ужасное. Лишьдобравшись до корабля, мы узналио том, что же произошло.

Как вскоре выяснилось, АндерсБехринг Бревик заявил полиции,что это он изготовил и привёлв действие мощную бомбу, в ре-зультате взрыва которой погибловосемь человек и пострадало пра-вительственное здание, а такжев том, что именно он открыл кош-марную стрельбу на острове Утойяпо молодёжному лагерю Лейбори-

стской партии. Шестьдесят девятьни в чём не повинных молодых лю-дей — будущие преподаватели, ра-бочие, доктора, бизнесмены и об-щественные деятели — лишилисьжизни. Зачем и кому была нужнаэта бессмысленная трагедия?

Что мы как служители Еванге-лия можем ответить на вопросы обэтих и сотнях других кровавых пре-ступлениях, наводящих ужас на со-временное общество? Как нам раз-решить всё новые проблемы, вста-ющие перед нами? Есть ли какие-тоответы, есть ли смысл продолжатьследовать за Христом в осквернён-ном и противоречивом мире?

Тем летним днём в Осло я ока-зался в непосредственной близостиот места трагедии, и это побужда-ет меня искать ответы. Находясь

рядом с пострадавшими людьми,с теми, кто подвергся нападению,чувствуешь свою причастностьк происходящему. Мои наблюде-ния — это не научный трактато природе конфликта культур; ско-рее, это скромные пасторские раз-мышления, попытка с христиан-ской и пасторской точки зренияувидеть смысл в бессмысленном1.

Пять пасторскихнаблюдений

К сожалению, мои наблюденияо человеческой природе не являют-ся ни уникальными, ни обнадёжи-вающими. Первое наблюдение —это то, что мы, несмотря на нашигромкие заявления, испытываемдискомфорт и даже нетерпимостьв отношении людей, отличающих-ся от нас. Мы живём во всё болеетесном и сужающемся мире, гдеразные мировоззрения, верования,культуры и традиции непрерывносоприкасаются и сталкиваютсямежду собой. Информационныеи коммуникационные технологии,простота передвижения и эконо-мические возможности преврати-ли наш мир в глобальную деревню,как мы часто его называем.

Конечно, чувство дискомфортане всегда выливается в террори-стические акты. Обычно мы реаги-руем на многокультурность более

ННее ттааккииее,, ккаакк ммыы::ппаассттооррссккииее ррааззммыышшллеенниияяоо ккооннффллииккттее ккууллььттуурр

ММыы жжииввёёмм ввоо ввссёёббооллееее ттеесснноомм

ии ссуужжааюющщееммссяяммииррее,, ггддее ррааззнныыееммииррооввооззззрреенниияя,,ввеерроовваанниияя,, ккуулльь--ттууррыы ии ттррааддииццииии

ннееппррееррыыввннооссооппррииккаассааююттссяяии ссттааллккииввааююттссяяммеежжддуу ссооббоойй..

18АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

СКИП БЕЛЛ

тонко и сдержанно. Наиболее на-глядно это отражается в ходе об-суждений важнейших злободнев-ных проблем: нас беспокоит ноше-ние паранджи, например, илистроительство мечети в нашемрайоне — это завуалированныеформы исламофобии. Мы говоримо представителях иных этносови культур вполне вежливо, но в тоже время выражаем сарказм поповоду «политкорректности».Культурный консерватизм выгод-но маскирует наше расположениек тем, кто похож на нас, и нашенеодобрение к тем, кто от нас от-личается. И даже в Америке и Ев-ропе — наиболее демократическихи толерантных странах — всё болеенабирает силу националистиче-ский и политический популизм.Независимо от нашего вероиспо-ведания, национальной или этни-ческой принадлежности, нам труд-но жить рядом с людьми, которыеотличаются от нас.

Христиане не являются исклю-чением и не обладают иммуните-том от этих фобий. И не тольков религиозном плане, когда за«приверженность библейскомуучению» выдаётся неприязньк людям иных культур. Находясьсреди тех, кто молится не так, какмы, кто не так, как мы, видит мир,чей образ жизни отличается от на-шего, или кто просто-напросто по-другому одевается, мы испытыва-ем дискомфорт и даже занимаемоборонительную позицию.

Моё второе наблюдение — этото, что страх затмевает разум. Мывоспринимаем людей, которые от-личаются от нас, как угрозу нашейиндивидуальности, нашему вос-приятию жизни и стабильности.Наш страх перед ними редко пе-реходит в агрессию, подобную то-му, что произошло 22 июля

2011 года в Норвегии; но мы всёже принимаем меры, чтобы защи-тить себя, даже в тех случаях, когдаугроза не столь очевидна.

Страх влияет на наше мировоз-зрение. Например, широкое об-суждение вопросов, касающихсяиммиграции в Америке, затраги-вает не только экономику. Мы го-ворим о «защите американскогообраза жизни» или необходимостиприспосабливаться к американ-ской культуре. Мы боимся поте-рять то, что нам знакомо, и что мысчитаем надёжным и безопасным.

Мы легко можем распознатьтакую оградительную реакциюв общественной политике. Но непроявляется ли страх перед «чужа-ками» и в церкви? Не ведём ли мыполитику, направленную на защи-ту традиций нашего вероисповеда-ния? Чувствуем ли мы угрозу состороны тех, чьё мировоззрение

и убеждения отличаются от на-ших, и кто верит и живёт не так,как мы? Всегда ли наши опасенияпо поводу этих различий являютсябиблейски обоснованными?

Моё третье наблюдение —о склонности людей к насилию. Со-гласен, теракты, подобные произо-шедшему в Осло, всё же являютсяисключением. Но список сообще-ний о жестокости и нетерпимостислишком велик, и в этом спискеесть люди всех вероисповеданий,включая христиан. Исламские фун-даменталисты не обладают моно-полией на жестокость. Там, гдесталкиваются разные культуры, такили иначе присутствует насилие.

Преследование в той или инойформе — одно из выражений наси-лия. Верующие часто видят себяв качестве преследуемых, по край-ней мере, в определённых обсто-ятельствах, но не видят себя участ-никами преследований. Однакоэто случается намного чаще, чеммы замечаем, и зачастую остаётсяв тени. Люди, которые считают, чтоне склонны к насилию и никогдане будут принимать участия в пре-следовании кого-либо, с наилучши-ми намерениями устанавливаютвдоль дорог рекламные щиты, на-падающие на католицизм и папст-во. Они распространяют в интер-нете непроверенные слухи, чтобыочернить репутацию людей, кото-рые отличаются от них. Как и в слу-чае с теми, кто совершает акты на-силия, чтобы защитить церковь отереси, такие неблаговидные по-ступки обычных христиан, как мы,направлены на то, чтобы «защи-тить веру». Мы выступаем противтех, кто отличается от нас.

Моё четвёртое наблюдение свя-зано с человеческой реакциейв случае, когда что-то угрожаетбезопасности. Премьер-министр

ЛЛююддии,, ккооттооррыыее ссччии--ттааюютт,, ччттоо ннее ссккллоонн--

нныы кк ннаассииллииююии ннииккооггддаа ннее ббууддууттппррииннииммааттьь ууччаассттиияявв ппрреессллееддооввааннииии

ккооггоо--ллииббоо,, сс ннааииллуучч--шшииммии ннааммеерреенниияяммии

ууссттааннааввллииввааююттввддоолльь ддоорроогг ррееккллаамм--нныыее щщииттыы,, ннааппааддаа--юющщииее ннаа ккааттооллии--ццииззмм ии ппааппссттввоо..ООннии рраассппррооссттрраа--нняяюютт вв ииннттееррннееттееннееппррооввеерреенннныыее

ссллууххии,, ччттооббыы ооччеерр--ннииттьь ррееппууттааццииююллююддеейй,, ккооттооррыыее

ооттллииччааююттссяя оотт нниихх..

19АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

СКИП БЕЛЛ

Норвегии раньше спокойно ходилпо улицам в толпе людей. Норве-гия считалась одной из наиболеебезопасных стран, с прозрачнымправительством и экономикой,страной, где отсутствует преступ-ность и нищета.

Останется ли в Норвегии всёпо-прежнему теперь, когда над еёбезопасностью нависла угроза? Ес-ли обратиться к истории, то ответбудет отрицательный. Нашачувствительность к различиями наша нетерпимость в отношениидругих культур становятся остры-ми и неадекватно преувеличенны-ми, когда наша собственная безо-пасность находится под угрозой.

Моё последнее наблюдение ка-сается прощения. Прощение не-обычно, несмотря на то, что счита-ется одной из главнейших христи-анских добродетелей. Но естьи редкие исключения. Комитет поПравде и Примирению, учреждён-ный в Южной Африке, как общест-во, занимающееся расследованиямизлодеяний апартеида — замечате-лен. Сформированная НельсономМанделой, Десмондом Туту и мно-гими другими общественными де-ятелями, эта организация проводи-ла заседания судов, на которых за-слушивали свидетелей, записывалии фиксировали преступления и ак-ты жестокости в годы апартеидаи, в некоторых случаях, даровалипреступникам амнистию. Они непрощали преступлений; государст-венные обвинительные приговорыоформлялись по всем правилам, по-сле чего иногда предоставлялась ам-нистия. Благодаря такому подходуКомитет предотвратил волну наси-лия в стране, демонстрируя дух про-щения, как альтернативу воз-мездию.

Однако чаще имеет место«справедливый гнев». Многие хри-

стиане считают любого последова-теля ислама врагом. Когда на наснападают только из-за того, что мычем-то отличаемся от большинст-ва, естественная человеческая ре-акция — отгородиться, возвестистены, чтобы защитить себя и да-же контратаковать.

Богословскоетолкование

Несмотря на то, что наблюде-ния над человеческой природойпоказывают, что наши реакции поотношению к людям, отлича-ющимся от нас, по большей частинегативны, Иисус являет нам при-мер и надежду на преодолениеущербной нетерпимости. Иисусжил в самой гуще конфликта куль-тур, но ценил людей, отличавших-ся от Него. Он похвалил веру рим-лянина. Он проповедовал благуювесть самарянке, падшей женщи-не. Он привечал и благословлял де-тей. Он прикасался к прокажён-ным. Он приветствовал иноземцевв доме молитвы.

Он учил Своих учеников мо-литься не только за дом Израилев,но и за благословение всей земли:«Да будет воля Твоя и на земле,как на небе» (Мф. 6:10). В ответ нанационалистические представле-

ния, господствовавшие в традици-онной религии, Он утверждал:«Есть у Меня и другие овцы, кото-рые не сего двора» (Ин. 10:16).Иисус идёт гораздо дальше терпи-мости; Он призывает нас ценитьи принимать различия.

Иисус отвечал добром на зло,призывая нас заменить возмездиепримирением. «Кто ударит тебяв правую щёку твою, обрати к не-му и другую» (Мф. 5:39). «Любитеврагов ваших, благословляйте про-клинающих вас, благотворите не-навидящим вас и молитесь за оби-жающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Когда на Него напали, Он ве-лел Петру убрать свой меч. Он неоказал сопротивления, не прибегк обороне. Его безопасность стольнадёжно оберегал Отец небесный,что Он не испытывал страха.

Никто не умел так прощать,как Иисус. Когда Пётр спросил,прощать ли нам до семи раз,Иисус ответил, что прощать следу-ет «до седмижды семидесяти раз»(Мф. 18:22). Люди, подавленныечувством собственной греховностии вины, глубоко изменялись благо-даря Его прощению. Даже те, ктораспяли Его, были получателямиЕго прощения. Он прощал легко.

Руководя нашейцерковьюпри столкновениикультур

Мы можем убедительно трак-товать и обосновывать вопросытолерантности теологически, нодля нас куда важнее практическоеих применение. Как следовать заХристом, когда вокруг столькочуждого, столько людей, отлича-ющихся от нас? Первый шаг дляруководителя церкви заключаетсяв наблюдении за своим собствен-ным сердцем, за отношением,

ЛЛююддии,, ппооддааввллеенннныыееччууввссттввоомм ссооббссттввеенн--нноойй ггррееххооввннооссттииии ввиинныы,, ггллууббооккоо

ииззммеенняяллииссьь ббллааггоо--ддаарряя ЕЕггоо ппрроощщее--ннииюю.. ДДаажжее ттее,,

ккттоо рраассппяяллии ЕЕггоо,,ббыыллии ппооллууччааттеелляяммии

ЕЕггоо ппрроощщеенниияя..ООнн ппрроощщаалл ллееггккоо..

20АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

СКИП БЕЛЛ

присутствующим в собственныхсловах и поступках. Это означает,что мы внимательно знакомимсяс убеждениями других и слушаемих, стараясь понять их мировоз-зрение. Это означает, что мы воз-держиваемся от обобщенийи оценок другой мировой религииили культуры. Это означает, чтомы выражаем искреннее уваже-ние и признаём права других, будьто мусульмане, индуисты или аг-ностики. Это означает, что мы рас-сматриваем себя, прежде всего,как граждан Божьего царства,и только во вторую очередь, какграждан своей страны.

Научившись сами и научивпаству проявлять достойное хри-стиан отношение к другим в сло-вах и поведении, какие ещё шагиможно предпринять, чтобы побу-дить нашу церковь ценить от-личия?

После 11 сентября религиоз-ным лидерам был брошен вызов.Что если бы люди проявили уваже-ние и любовь вместо жажды воз-мездия? Конечно же, прощение неизвиняет преступления против че-ловечества. Но прощение предпо-лагает открытое сердце.

Вот несколько практическихшагов. Я заметил, что первый и на-иболее действенный шаг, — это из-менение нашего собственного от-ношения. Другая инициатива за-ключается в том, чтобыприглашать людей, отличающихсяот нас, поделиться своими убежде-ниями и мировоззрением в пре-зентации и диалоге с нашей цер-ковью. Не являясь богослужением,такое общение дало реальные ре-зультаты в построении пониманиямежду людьми. Далее, мы можемнамеренно принимать участиев культурной жизни тех, кто отли-чается от нас.

Вы обнаружите, что очень частоте, кто отличается от нас по веро-исповеданию и культурному на-следию, будут рады видеть вас у се-бя в гостях. Специалисты по мис-сионерской деятельности могутпроводить мастер-классы по миро-вым религиям для наших церквей.Обсуждая книги в кругу любите-лей чтения, можно сфокусировать-ся на литературе, рассказывающейо различных культурах. Нашицеркви могут найти проекты поразвитию районов или стран, нуж-дающихся в помощи, и пожертво-вать на них средства. И что ещёболее эффективно, мы можем при-нять участие в служении в тех рай-онах и странах вместе с их корен-ными жителями.

Заключение

Общество созревает не тогда,когда оно ограждено от конфлик-тов. Ключевая мысль, приходящая,когда я размышляю о случившем-ся в Осло, — это тщетность при-вычных человеческих решений.Мы, последователи Христа, борем-

ся, как и другие, с человеческимпозором и несовершенством, пе-реживая конфликты с людьми, ко-торые отличаются от нас. Мысклонны оправдывать своё поведе-ние защитой добра и борьбой засправедливость. Но если мы поду-маем хорошенько, если взвесимвсё, что творится в наших сердцах,мы можем осознать и признать,что испытываем дискомфорт и не-приятие в отношении тех, кто от-личается от нас.

И тогда мы, возможно, со сле-зами будем просить о Христовойблагодати, очищающей нас от гре-ха. Возможно, тогда в нашей жиз-ни будет отражаться Его любовь,и эта грандиозная мечта наконецосуществится: «Нет уже Иудея, ниязычника; нет раба, ни свободного;нет мужеского пола, ни женского:ибо все вы одно во Христе Иисусе»(Гал. 3:28).

1 Пасторские размышления, как професси-

ональная компетентность, — это способ-

ность читать ситуацию теологически.

Я надеюсь показать этим случаем библей-

ски обоснованное толкование, которое

дано пастором, сформированным обще-

нием с Богом и Его Словом. Таким обра-

зом, это исследование основывается не

на литературе или данных, а на личном

опыте, истолкованном с библейски обос-

нованной отправной точки. Дополнитель-

ную информацию о компетентности бого-

словских размышлений см. «Attentive to

God: thinking theologically in ministry», by

Charles M. Wood and Ellen Blue (Nashville:

Abingdon Press/ 2008).

ММыы ссккллоонннныы ооппрраавв--ддыыввааттьь ссввооёё ппооввееддее--ннииее ззаащщииттоойй ддооббррааии ббооррььббоойй ззаа ссппрраа--

ввееддллииввооссттьь.. ННоо еессллииммыы ппооддууммааеемм ххоорроо--

шшееннььккоо,, еессллииввззввеессиимм ввссёё,, ччттоо

ттввооррииттссяя вв ннаашшииххссееррддццаахх,, ммыы ммоожжеемм

ооссооззннааттьь ии ппррии--ззннааттьь,, ччттоо ииссппыыттыы--ввааеемм ддииссккооммффоорртт

ии ннееппрриияяттииее вв ооттнноо--шшееннииии ттеехх,, ккттоо

ооттллииччааееттссяя оотт ннаасс..

21АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

РОЙ АДАМСДоктор философии, недавно вышедший на пенсию

помощник редактора журналов «Адвентистскоеобозрение» и «Адвентистский мир»

«И я видели слышал го-лос многихАнгелов, ихбыло тьмы

тем и тысячи тысяч...Которые гово-рили громким голосом: достоинАгнец закланный принять силуи богатство, и премудрость и кре-пость, и честь и славу и благослове-ние» (Откр. 5:11, 12)1.

Я использую этот отрывок в ка-честве заглавного текста не для то-го, чтобы комментировать его,а как отправную точку, как место,куда я хотел бы вернуться в конце.Я разделил статью на три простыхчасти: первая — что у нас есть; вто-рая — как это понять; и третья —основной смысл этого.

Что у нас есть

Я был ещё подростком, когдаменя впервые поразила мысль, чтоБиблия — не обычный документ.И я до сих пор задаюсь вопросами:«Что же это за документ, которыймы называем Библией? Что делаетеё особенной в мире, буквально за-дыхающемся от книг, документови публикаций?»

Когда я размышлял над этим,моё воображение унесло меня на2600 лет назад. Вот враждебные

чужеземные войска притаилисьнедалеко от Иерусалима, ожидаяподходящего момента, чтобы на-нести удар. Вдруг какой-то моло-дой человек во всеуслышание заяв-ляет, что обладает особой сверхъ-естественной информацией поповоду того, как руководителии народ Иерусалима должны отре-агировать на национальный кри-зис. Вавилоняне захватят город!(ср. Иер. 37:9, 10). С таким пред-сказанием невозможно смириться.Для властей это невыносимо.И Иеремию бросают «в темницув подвале» (Иер. 37:16).

Но прошло немного времени,и дверь его темницы с шумом рас-пахнулась — царский посланникповелел явиться к царю. Войдяв царский дворец, Иеремия увиделбледного, изнурённого осадой, дро-жащего монарха. Наклонившисьвперёд, напуганный Седекия про-шептал всего один вопрос: «Нетли слова от Господа?»(Иер. 37:17, курсив автора).

Этот необычный вопрос сталвпоследствии утверждением всейхристианской церкви: Библия —на самом деле Слово от Бога.

Иногда в минуты уединенияя размышляю, пытаясь понять, чтоозначает это заявление в самомпростом, элементарном смысле.Например, взбираясь на Камен-ную Гору на востоке от Атланты,я отстал от семьи, чтобы пораз-мышлять в одиночестве. Я думало громадной глыбе, на которойя стоял. Сколько она весит? Я незнаю. (Между прочим, я читал, что

она уходит вглубь на девять мильниже уровня моря.) На чём онарасположена? Конечно же, на зем-ле. А на чём расположены Камен-ная Гора и земля? Ни на чём! Какже такое может быть, что ни начём? Они удерживаются силойпритяжения. И мы думаем, что от-ветили на вопрос и всё объяснилиодним этим словом: «притяже-ние»?

Мои мысли переносятся от Ка-менной Горы через нашу Солнеч-ную систему, мимо Млечного путик фантастическим богатствам бес-крайней вселенной — вселенной,которая, кажется, не имеет гра-ниц. И мы утверждаем, что Тот,Кто всё это держит, обратилсяк нашей планете со словом, и сло-во это — Книга Библия!

В начале 3 главы посланияк Римлянам апостол Павел под-нимает вопрос, есть ли у евреевпреимущество в этом мире.И, отвечая на собственный во-прос, он сказал: «Великое преиму-щество во всех отношениях, а на-ипаче в том, что им вверено словоБожие» (Рим. 3:2). Как христиане,мы верим, что наследуем то, чтобыло у них, плюс Новый Завет,что вместе составляет полнуюБиблию.

Библия — не обычный доку-мент. Если говорить языком посла-ния к Евреям (4:12): «Слово Божиеживо и действенно». И любой, кточитает её с благоговением, можетзасвидетельствовать, как непосред-ственно она проникает в самыеглубокие, сокровенные тайники

ППооннииммааяя ССллооввоо*

* Эта статья — сокращённый вариант про-

поведи, которую доктор Адамс произнёс

на организованном журналом «Служе-

ние» семинаре по профессиональному

росту, транслировавшемуся из Фуллеров-

ской Духовной семинарии (США), 20 ап-

реля 2010 года. — Примеч. ред.

22АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

РОЙ АДАМС

нашей души. Возможно, каждыйхристианин испытывает диском-форт, когда, читая Библию, он зна-ет о каком-то тайном своём грехе.Существует что-то необъяснимоев том, как она пронзает нас, словноострый меч, но затем, благодаре-ние Богу, помогает нам вновь статьединым целым.

Это то, что у нас есть — словоЖивого Бога.

Как это понять

Священное Писание не похо-же на предсказания Дельфийскогооракула в древней Греции, чьи дву-смысленные изречения всегда по-зволяли толкователю объяснять ихтак, как то было выгодно. К Биб-лии же мы должны подходить по-другому, строго «научно», еслихотите.

Приступая к изучению текста,мы должны, подобно Кристе Стан-даль (бывший декан духовной се-минарии Гарварда), задать следу-ющие вопросы: «Что эта конкрет-ная весть значила для тех, ктовпервые узнал её?» «Как понималиеё верующие в разные века?» «Чтоона значит для нас сегодня?»

Существует большой риск не-правильного понимания Писания,если читать и воспринимать еготак, как будто оно обращено непо-средственно к нам, живущимв двадцать первом веке. Нам нуж-на историческая перспектива, учи-тывающая, что Библия писалась напротяжении 1600 лет и при раз-ных политических и культурныхусловиях.

Более того, чтобы правильнопонять текст, нужно опираться намножество дисциплин. Нам нуженлингвист, историк, археолог, бого-слов и т. д.

Также мы должны приниматьво внимание различные жанры,

присутствующие в одном до-кументе, называемом Библией: по-эзия, исторические хроники, про-рочества, апокалиптика, рассказы,притчи и так далее. Каждый изэтих жанров требует в какой-тостепени разного подхода и разногонабора аналитических инстру-ментов.

Вот что я называю «научным»подходом к Писанию.

Но я хотел бы поделиться чрез-вычайно важным предостереже-нием: несмотря на всё сказанноевыше, у нас будет неверное пред-ставление о характере Бога, еслимы будем думать, что мы должныпроучиться годы, если не десятиле-тия, в колледже и университете,прежде чем сможем понять сутьбиблейской вести. Это всё равно,что сказать, что новорождённыйнуждается в том, чтобы его научи-ли дышать и сосать. Нет, умениедышать и сосать слишком критич-но, чтобы зависеть от формальногообучения.

Итак, как бы противоречивоэто не звучало, мы должны при-знать, что эта таинственная Книгабыла задумана так, что мы можемпровести несколько жизней, ис-следуя её невероятную глубину,но так и не достичь дна. Но в тоже время обычные, необразован-ные люди могут иметь прямойдоступ к её самой важной вес-ти — вести, необходимой для ихвечной жизни.

Отчасти это то, что имел в видуИисус, когда сказал: «Славлю Тебя,Отче, Господи неба и земли, что Тыутаил сие от мудрых и разумныхи открыл то младенцам»(Мф. 11:25).

В конце концов, продвижениеЕвангелия не будет зависеть от на-шей способности ясно излагатьсложные библейские или бого-словские формулировки, но — осо-бенно в наш циничный, пресытив-шийся постмодернистский век —от того, насколько Слово вопло-тится в нашей жизни и свиде-тельстве; насколько мы отражаемСлово — то Слово, которое «сталоплотью и жило среди нас». Многиеиз тех, кому трудно понять напи-санное, смогут уловить суть Писа-ния из того, как оно отражаетсяв нашем свидетельстве и пове-дении.

В своей книге «Может бытьзавтра» австралийский писатель-абориген Бури Приор (известныйсвоим соотечественникам подпсевдонимом «Монти») рассказы-вает волнующую историю о том,что произошло после его выступле-ния в одной из школ в Сиднее. Вседети хотели поговорить с ним. Од-на девочка, лет семи, подошлак нему и сказала: «Спасибо, Мон-ти». Он обнял её. «Она посмотрелана меня своими красивыми гла-зами, — продолжает автор, —

ЭЭттаа ттааииннссттввееннннааяяККннииггаа ббыыллаа ззааддууммаа--

ннаа ттаакк,, ччттоо ммыыммоожжеемм ппррооввеессттии

ннеессккооллььккоо жжииззннеейй,,ииссссллееддууяя ееёё ннееввеерроо--

яяттннууюю ггллууббииннуу,,нноо ттаакк ии ннее ддооссттииччьь

ддннаа.. ННоо вв ттоо жжееввррееммяя ооббыыччнныыее,,ннееооббррааззоовваанннныыее

ллююддии ммооггуутт ииммееттььппрряяммоойй ддооссттуупп кк ееёё

ссааммоойй вваажжннооййввеессттии —— ввеессттии,,

ннееооббххооддииммоойй ддлляяиихх ввееччнноойй жжииззннии..

23АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

РОЙ АДАМС

и спросила: „А вы не могли бы сде-лать меня аборигеном?“.

Я посмотрел на неё и подумал:„В этой маленькой девочке естьчто-то особенное“. Это не был про-сто каприз. Она действительночувствовала; что-то, что она увиде-ла, было прекрасным. Я присел накорточки, вновь обнял её и сказал:„Слушай, я, правда, не могу сделатьтебя аборигеном. Но, думаю, в глу-бине души ты задаёшь вопросы,и слушаешь, и учишься. Это, в сво-ём роде, помогает тебе стать або-ригеном в сердце...“.

Всё это меня очень тронуло.Я пошёл к машине и достал фут-болку с символикой фестиваля Ло-ра, культурного фестиваля абори-генов. Я протянул девчушке фут-болку, и она ахнула: „Спасибо!“Когда она уходила, я увидел, чтоона сбросила свой джемпер и на-дела футболку прямо поверх ос-тальной одежды»2.

Когда живое Слово воплощает-ся в наших сердцах, люди, дажев наш пресыщенный век, прихо-дят к нам и спрашивают: «Не мог-ли бы вы дать нам то, что естьу вас? Не могли бы вы сделать насхристианами?»

Основной смыслвсего этого

В номере «Вашингтон Пост»от 3 апреля 2010 года была напе-чатана статья Джеффри Макдо-нальда под названием «ДоброеСлово о Библии». В статье приво-дилось мнение студентки универ-ситета Вандербильт КатериныПрехт. В ответ на то, что излагалипреподаватели, которых статья на-звала «скептически настроеннымиучёными» (утверждающими, чтоБиблия полна ошибок, противоре-чий и мрачных исторических опи-саний), Катерина сказала, что их

теории ничуть не подорвали её ве-ру. «Это потому, что Прехт, — какбыло написано в статье, — рас-сматривает библейскую истинукрупным планом. Для неё это зна-чит, что Библия говорит истину поосновным вопросам, таким какТворение и спасение».

Я прочитал это и сказал: «Бра-во — так держать!»

Правильно понимать Биб-лию — значит видеть крупныйплан. История Творения и являет-ся таковой: фактический историче-ский рассказ о происхождении че-ловеческой семьи, необходимыйпункт в том, что библейские бого-словы называют Heilsgeschichte(«история спасения»). Творениетакже указывает на искупление отгреха и Божье новое творениев Иисусе Христе.

Исход и есть исход — фактиче-ский рассказ о спасении Израиляиз египетского рабства. Но пони-мать крупный план — значит ви-деть не только множество деталейв рассказе, а рассматривать собы-тие, как описание освобождениявсей человеческой расы из духов-ного плена через нашего великогоОсвободителя Иисуса Христа.В старом негритянском духовномпеснопении прослеживается этоткрупный план:

Позволь нам всем освободитьсяиз плена,

Отпусти мой народ,Позволь нам всем обрести свободу

во Христе,Отпусти мой народ.Иди, Моисей, в Египет,Скажи фараону,Отпусти мой народ.

Когда мы объясняем Слово, мыдолжны думать о миллионах лю-дей, у которых, когда они нас слу-

шают, возникает вопрос: Какойв этом смысл? И мы должнывсегда указывать на то, что смыслвсего этого — Иисус. Он являетсясмыслом!

Всё это возвращает меня к от-рывку в начале этой статьи, взято-му из 5-й главы Откровения. В на-чале главы Иоанн видит свиток —книгу судьбы в руках Бога.И Иоанн горько плачет из-за того,что во всей вселенной не нашлосьникого «достойного снять печатии раскрыть эту книгу» (ст. 2).Но неожиданно голос говорит:«Не плачь; есть достойный!»

Понимать Слово — значитзнать, что эта жуткая, кровавая,вековая драма заканчивается три-умфом благодати, когда всё творе-ние будет петь вокруг Божьегопрестола, в центре которого бу-дет Иисус Христос.

Но как поделиться этим гран-диозным знанием, этим видениемглобальной перспективы с пресы-щенным, всё повидавшим и испы-тавшим современным человечест-вом? Я верю, что, не компромети-руя ни один из принциповПисания, церковь в обществе —и на каждом собрании — можетсоздать вокруг себя атмосферу бла-годати в предвкушении того пре-красного момента, когда мы нако-нец встретимся у Божьего пре-стола.

1 Все библейские тексты цитируются по пе-

реводу «Новой Международной Версии

Библии».

2 Boori Prior, May be Tomorrow (Victoria,

Australia: Penguin Books Australia Ltd.,

1998), 34, 35.

В одном из самых цити-руемых предложенийсвоей книги «Первыетри минуты» нобелев-ский лауреат, физик

Стивен Вайнберг написал: «Чембольше постигаешь вселенную,тем бессмысленнее она кажется».Отвечая на неожиданно резкуюреакцию на это высказывание,Вайнберг в другой своей книге«Мечты о конечной теории» объ-яснил, что его опрометчивое ут-верждение не означает, что науканаходит вселенную бессмыслен-ной, а только то, что «вселенная са-ма не наводит ни на какуюмысль».

Для начала, некоторые думали,к чему весь этот ажиотаж. Астро-ном из Гарварда Маргарет Геллер,например, отреагировала так: «По-чему она (вселенная) должнаиметь смысл? Какой смысл? Этопросто физическая система, какойздесь может быть смысл? Менявсегда озадачивало это заявление».

Наследникипросвещения

Какие бы отрицательные эмо-ции Вайнберг не вызвал у людей,он всего лишь довёл предположе-

ния приоритетного материализмадо их логического завершения. Мына западе являемся наследникамипросвещения, которое постепенно(во многом из-за французскоговлияния) превратилось в систему,которая свела всю действитель-ность, всё существование к одномулишь естественному миру. Какслужители мы должны осознавать,что это мировоззрение не оставля-ет места ни для чего сверхъестест-венного, и уж подавно не оставля-ет места для такого Бога, как Яхве.Несмотря на то, что постмодер-

низм в своих различных заклина-ниях, является диалектической ре-акцией на холодную резкость ми-ровоззрения, которое превратиловсё в «просто физическую систе-му», запад двадцать первого векаостаётся в тисках модернистскогоменталитета, где наука и научныйметод считается многими самымнадёжным, если не основным илидаже единственным, источникомистины.

Однако космология — это неигра с абсолютно нулевым резуль-татом. Если мы и достигли чего-тоили думаем, что достигли через мо-дернистский мир, то это за счётдругих вещей, и особенно однойнаиболее личной и важной —смысла самой человеческой жизни.Фридрих Ницше, со своим ярыматеизмом, благодаря этому яромуатеизму, мог предполагать, что сде-лает модернизм с чувством целии смысла у человека. Его знамени-тое «Бог умер» было пророчествомо пустоте, которую оставит внутричеловеческих душ современное ан-тиметафизическое мировоззрение.И это запросто может относитьсяк некоторым из ваших прихожан.

Фактор Хайсмана

Проблема включает в себя тотфакт, что философские и метафи-зические вопросы имеют практи-ческие последствия. В конце кон-цов, жизнь достаточно сложнадаже для христиан, познавшихБожью любовь, и представляющих,пусть и через «тусклое стекло»,замечательное богатство существ,

ССммыысслл жжииззннии

24АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

КЛИФФОРД ГОЛЬДШТЕЙНМагистр гуманитарных наук, редактор

руководства по изучению Библии взрослыми,Сильвер Спринг (Мэриленд, США)

ММыы ннаа ззааппааддее яявв--лляяееммссяя ннаассллееддннииккаа--ммии ппррооссввеещщеенниияя,,

ккооттооррооее ппооссттееппеенннноо((ввоо ммннооггоомм иизз--ззаа

ффррааннццууззссккооггоо ввллии--яянниияя)) ппррееввррааттииллооссььвв ссииссттееммуу,, ккооттооррааяяссввееллаа ввссюю ддееййссттввии--ттееллььннооссттьь,, ввссёё ссуу--

щщеессттввооввааннииее кк оодднноо--ммуу ллиишшьь еессттеессттввеенн--

ннооммуу ммиирруу..

Я чувствую всё, что когда-либо происходило со мной,и я помню всё, но всё это напрасно.

Осип Мандельштам

Мы были «Битлз», и это было замечательно... но, мне кажет-ся, в общем, всегда присутствовало чувство вроде: «Ну да,здорово быть знаменитым, богатым — но для чего всё это?»

Пол Маккартни

не только созданных по образу Бо-га, но и искуплённых Им. И всё жекакой верующий, и даже пропо-ведник, в момент тяжелейших пе-реживаний не задавался вопросом,не напрасно ли всё это? (См.Еккл. 1:14). Тогда представьте себежизнь тех, кто не знает Бога, ктоне прочувствовал наполненнойсмыслом надежды, присутству-ющей в плане спасения, и живётс мыслью, что земное существова-ние — это всё, что нам дано и по-сле которого ничего нет?

Возьмём 35-летнего МишеляХайсмана. Утратив веру в Бога, вочто-то сверхъестественное, и про-никнувшись нигилизмом (учениео том, что жизнь сама по себе неимеет смысла и, подобно вселен-ной Вайнберга и Геллера, нецеле-сообразна), Мишель Хайсман по-кончил жизнь самоубийством. Онзастрелился перед церковью в Гар-вард Ярд, но сначала написал пред-смертную записку, насчитывав-шую 1905 страниц, в которой объ-яснил, до чего его нигилизмдовёл его:

«Каждое слово, каждая мысльи каждая эмоция, — написалон, — возвращаются к одной клю-чевой проблеме: жизнь бессмыс-ленна. Эксперимент в нигилизмезаключается в том, чтобы выис-кивать и разоблачать каждую ил-люзию и каждый миф, куда быэто ни привело, пусть дажек смерти».

Однако, что могло бы произой-ти, если бы по пути в Гарвард Ярд,Мишель Хайсман зашёл бы в хри-стианскую церковь в ещё однойотчаянной попытке найти ответы?Что бы вы, служитель, сказали Ми-шелю на его чудовищный выводо том, что «жизнь бессмысленна»,и потому незачем бороться со всейеё болью и тревогой?

Как бы вы ответили ему илилюбому другому, задающему на-иважнейший вопрос: в чём смыслнашей жизни, особенно, когда этажизнь такая изломанная, повреж-дённая, полная боли, а тот, комуона дана, не только неминуемо ум-рёт, но и полностью проинформи-рован об этом?

Стремление к смыслу

В 37 лет Виктор Франкл, вен-ский невролог и психиатр, вместес женой и родителями был приве-зён в нацистский концлагерь. По-сле всех пережитых ужасов (в ко-торых удалось выжить лишь емуодному), Франкл написал бестсел-лер «Человек в поисках смысла»,в котором он предположил, чтонашей самой основной потребно-стью является найти смысл и цельсвоего существования. ЦитируяНицше, он написал: «Тот, кто зна-ет „зачем“, может вынести любое„как“». Фактически, обыгрываяидею о том, что все люди «стре-мятся к власти», Франкл пришёл

к выводу о «стремлении к смыслу»,как основной движущей силе на-шего существования.

В соответствии с этой установ-кой, Франкл разработал свой ме-тод «логотерапии», основанный нагреческом слове logos (интереснов свете Ин. 1:1), под которым онпонимал «смысл». Франкл писал:«Согласно логотерапии, стремле-ние найти смысл в жизни являетсяглавной мотивационной силойв человеке. Вот почему я говорюо стремлении к смыслу».

Франкл точно назвал проблему,но решение её было неудовлетво-рительным, что-то вроде гумани-стического экзистенционализма,в котором все мы находим свойсобственный смысл и свою собст-венную цель существования. Длякого-то, он полагал, таким смыс-лом может быть небесный Бог, ноне для всех. Франкл использоваланалогию с шахматами: не сущест-вует одного всегда верного хода,всё зависит от положения фигурна доске. Нужно учитывать обсто-ятельства, контекст и индивиду-альность и отсюда объяснять свойсмысл, исходя из непосредственно-сти собственной жизни.

У Франкла, который сам былверующим человеком, однако,проступает тень Ницше, которыйне считает христианское мировоз-зрение единственным путём к це-лесообразности и смыслу. Каждыйиз нас индивидуально — долженпридумать свой собственныйсмысл, основанный на сознаниисвоей миссии в этом мире и вер-ности себе и своему долгу. Ницшеутверждал, что каждая жизньдолжна стать произведением ис-кусства, посвящённым преодоле-нию себя и творчеству. По его сло-вам, мы не должны попасться в ло-вушку или быть ограниченными

25АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

КЛИФФОРД ГОЛЬДШТЕЙН

ННииццшшее ууттввеерржжддаалл,,ччттоо ккаажжддааяя жжииззнньь

ддооллжжннаа ссттааттьь ппррооиизз--ввееддееннииеемм ииссккууссссттвваа,,

ппооссввяящщёённнныыммппррееооддооллееннииюю ссееббяя

ии ттввооррччеессттввуу..ППоо ееггоо ссллоовваамм,, ммыы

ннее ддооллжжнныы ппооппаассттьь--ссяя вв ллооввуушшккуу ииллииббыыттьь ооггррааннииччеенн--

нныыммии ммееттаа--ссххееммооййппррееддппооллааггааееммооййииссттиинныы,, ккооттооррааяя

ггооввоорриитт ннаамм,, ввоо ччттооввееррииттьь ии ккаакк жжииттьь..

мета-схемой предполагаемой ис-тины, которая говорит нам, во чтоверить и как жить.

Конечно (если быть цинич-ным), можно было бы робко поин-тересоваться: «Как подобная фило-софия сработала в жизни самогоНицше?» Ницше, который никог-да не был женат (и никогда неимел ни с кем продолжительныхромантических отношений), сва-лился с ног на одной из итальян-ских улиц, будучи всего 44 лет отроду, и свои последние годы про-вёл в нервно-психологическом рас-стройстве.

Не повезло Чарли

Хотя печальный опыт Ницшене опровергает его философии, онвсё же вызывает вопрос: Как мож-но найти смысл жизни, когда саматкань жизни и всё, с чем ей прихо-дится соприкасаться, «всего лишьсистема», причём «бессмыслен-ная»?

Фактически Вайнберг был неединственным учёным, выразив-шим такое мнение, ставшее логи-ческим финалом его предположе-ний. В 1958 году пионер в областиквантовой механики Эрвин Шро-дингер написал: «Самым неприят-ным является абсолютное молча-ние всех наших научных исследо-ваний в отношении нашихвопросов о смысле и цели всегошоу. Чем внимательнее мы егосмотрим, тем более бессмыслен-ным и глупым оно кажется».

Или как сказал Майкл Полья-ни, физикохимик: «К сожалению,идеальные цели науки являютсяабсурдными. Современная биоло-гия основывается на предположе-нии, что можно объяснить процес-сы жизни посредством физикии химии; и, конечно же, как физи-ка, так и химия представлены ис-

ключительно силами, действующи-ми между атомными частицами.Таким образом, вся жизнь, все лю-ди, все их труды, включая сонетыШекспира и „Критику чистого ра-зума“ Канта, — это всего лишь вы-шеобозначенные процессы».

Тогда, что же может возник-нуть из ничего иного, как толькоиз сил между атомными частица-ми, помноженных на силы междуатомными частицами? Что можетполучиться лишь из бессмыслен-ности и глупости, как не ещё

б€ольшая бессмысленность и глу-пость? Отсюда люди, каждая клет-ка которых стремится к чему-тобольшему, чем глупость и атом-ные силы, оказываются в вязкомболоте.

Основная тема модернизма —не повезло Чарли. Так устроен мир,и у нас есть наука, т. е. лаборатор-ные опыты, математические фор-мулы и проверяемые теории, что-бы это доказать. Вам хочется боль-шего? Тогда обратитесь к тому, что

политический философ семнадца-того века Томас Хоббс окрестил«царством фей». Современный мируже далеко ушёл от этого.

«Вы живёте в безумную эпо-ху, — писал американский писа-тель Вальтер Перси, — более бе-зумную, чем обычно, потому что,несмотря на большой научныйи технологический прогресс, чело-век не имеет ни малейшего пред-ставления о том, кто он и что де-лает».

Однако нет необходимостижить в «безумную эпоху» Перси,чтобы увидеть проблему. Ещё за-долго до Христа Соломон страдалот страха бессмысленности своегосуществования. Несмотря на то,что у него было всё, что только мо-жет предложить мир, он считалвсё это бессмысленным. «Суета су-ет, — писал он, — всё суета»(Еккл. 1:2). Слово «суета» (от ев-рейского «hbl») значит «пар» или«дыхание» и иногда переводитсякак «бессмысленный». В Иер. 2:5существительное превратилосьв глагол и описывает, что случи-лось с теми, кто отвернулся от Гос-пода. «Какую неправду нашли воМне отцы ваши, что удалились отМеня и пошли за суетою, и осу-етились».

Так как они строили свои жиз-ни на бесполезности, бессмыслен-ности, то они и стали бесполезны-ми и бессмысленными. Какимиещё они могли стать? Если выскладываете отрицательные числа,вы получите только отрицательныечисла. Сумма всегда составляетменьше нуля. Мировоззрение, ко-торое учит, что у действительностинет цели кроме той, чтобы вну-шить людям умозаключения о бес-смысленности, довольно жалкоепредложение для существ, кото-рые в глубине души, как сказал

26АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

КЛИФФОРД ГОЛЬДШТЕЙН

««ВВыы жжииввёёттее вв ббееззуумм--ннууюю ээппооххуу,, —— ппииссаалл

ааммееррииккааннссккииййппииссааттеелльь ВВааллььттееррППееррссии,, —— ббооллееееббееззууммннууюю,, ччеемм

ооббыыччнноо,, ппооттооммуу ччттоо,,ннеессммооттрряя ннаа ббоолльь--

шшоойй ннааууччнныыйй ии ттеехх--ннооллооггииччеессккиийй ппрроо--

ггрреесссс,, ччееллооввееккннее ииммеееетт ннии ммааллеейй--шшееггоо ппррееддссттааввллеенниияя

оо ттоомм,, ккттоо ооннии ччттоо ддееллааеетт»»..

Франкл, ищут цель. А им остаютсяслова Шекспира, что «жизнь — этосказка, / Рассказанная идиотом,полная впечатлений и ярости,/ Ничего не означающая».

Вечностьв наших сердцах

Однако сравните это с христи-анством, с мировоззрением, кото-рое могло бы дать Мишелю Хайс-ману смысл, который он так отча-янно искал, но не мог найтив безбожном космосе, заполнен-ном лишь атомами и пустотой.

Ведь Писание представляетВселенную, как целенаправленноетворение любящего Бога (Ин.1:1–3); Евр. 1:2; 11:3), и людей, какзаботливо созданных по Его образу(Быт. 1:26,27), — подход, радикаль-но отличающийся от бездумногоуничтожения одних ради другихв теории эволюции Дарвина. Со-гласно Библии это Бог создал нас,чтобы заботится о нас (Дан. 5:23;Евр. 1:3; Деян. 17:28), и, что болееважно, искупил нас, принеся себяв жертву в Лице Иисуса на кресте(Гал. 1; 4; 1 Тим. 2:6).

Искупление является ключе-вым моментом, потому что простобыть сотворённым Богом, этогоещё не достаточно, чтобы обрестисмысл, когда нас всех ждёт смерть;эта коварная кислота, котораяразъедает всякую конечную цель.Какой смысл может иметь жизнь,если все, кого мы знаем, с кем ког-да-либо соприкасались и всякийнаш шаг, подлежат полному унич-тожению, не оставив никаких вос-поминаний о своём существо-вании?

В Писании говорится, что Бог:«вложил вечность в сердце их»(Еккл. 3:11); тогда мы не толькоможем размышлять о вечности, носвязаны с ней. Однако именно это

нам мучительно и постоянно неудаётся.

Поэтому центральным в хри-стианском мировоззрении явля-ется учение о том, что Господь,Создатель всего, что было сотво-рено (Ин. 1:3), умер за нас, чтобымы могли иметь обетование веч-ности, которую Он вложил в на-ши сердца. «Ядущий Мою Плотьи пиющий Мою Кровь имеетжизнь вечную» (Ин. 6:54).«И Я даю им жизнь вечную»(Ин. 10:28). «И не получил быгораздо более в сие время,и в век будущий жизни вечной»(Лк. 18:30). «Сие написал Я вам,верующим во имя Сына Божия,дабы вы знали, что вы, веруяв Сына Божия, имеете жизньвечную» (1 Ин. 5:13). «Но для то-го я и помилован, чтобы ИисусХристос во мне первом показалвсё долготерпение, в пример тем,которые будут веровать в Негок жизни вечной» (1 Тим. 16:16).

Ответ

Так что же тогда вы как служи-тель, могли бы ответить МишелюХайсману или любому задавшемувам вопрос: Каковы цель и смыслжизни?

Цель нашей жизни — возлю-бить Бога всем сердцем нашими всем разумением нашим,и ближнего, как самого себя (Мф.22:37, 38), показывая другим и на-блюдающей за нами Вселенной(1 Кор. 4:9; Еф. 3:10) силу и благо-дать Бога, который так сильно воз-любил нас, что Сам на Себе понёснаказание за наши грехи (Ин. 3:16;Ис. 53:4–6; 1 Ин. 2:2), освободивот наказания нас. Таким образом,наши жизни посвящены Его про-славлению (1Птр. 4:16; Рим. 15:6),и это прославление проявляетсяв готовности служить другим

(1 Ин. 3:16; Мф. 25:31–40), с на-деждой, что все добрые дела полу-чат награду (Мф. 10:42; Лк. 6:35),что эта жизнь — «пар» (Иак. 4:14),и, что, благодаря тому, что сделалдля нас Иисус, мы будем жить веч-но (Ин. 17:3; Рим. 6:22; Мф. 19:29)на новом небе и новой земле, гдене будет ничего, что заставляетстрадать здесь (Ис. 65:17;Откр. 21:1–4). И благодаря тому,что мы знаем Евангелие как Бла-гую весть (Ис. 52:7; Деян. 20:24),величайшая цель и глубочайшийсмысл жизни заключён в том, что-бы свидетельствовать (Ис. 43:10;Евр. 12:1) о бесконечной ценностикаждого человека, показанной че-рез бесконечность жертвы, прине-сённой ради него (Рим. 5:8; 1Птр.1:19). Поэтому через наше свиде-тельство, представленное тем, какмы живём, другие могут узнать на-дежду и обетование вечной жизни,предлагаемые каждому человеку(Ин. 3:16; Рим. 10:11–13) в ИисусеХристе.

Вот что вы могли бы ответитьМишелю Хайсману (или кому-тодругому, кто задал бы этот вопрос)о смысле жизни.

Или вместо этого есть ещё ва-риант Стивена Вайнберга. Несмот-ря на то, что он утверждал, чтоВселенная бессмысленна, мы всёже можем, сказал он: «придуматьсмысл для нашей жизни, напри-мер, попытаться разобраться воВселенной». Хотя, если Вселеннаябессмысленна, в чём тут разби-раться? Зачем утруждать себя по-пытками? Кто-то так же можетробко поинтересоваться, не явля-ется ли попытка «придумать»смысл нашей жизни, изучая бес-смысленную Вселенную, несколькопротиворечивым и совершеннобесполезным занятием?

Определённо так.

27АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

КЛИФФОРД ГОЛЬДШТЕЙН

С 9-й по 11-ю главу по-слания к Римлянамапостол Павел гово-рит о месте еврееви язычников в Божь-

ем плане спасения. Несмотря нато, что апостол противопоставляетотвержение Иисуса как МессииИзраилем и Его принятие язычни-ками, он делает поразительное за-явление: «И так весь Израиль спа-сётся» (11:26). Если восприниматьэти слова буквально, то они, напервый взгляд, говорят о том, чтокогда-нибудь в будущем вся изра-ильская нация будет спасена. Не-мало толкователей именно таки считают. Они предсказываютчто-то вроде чудесного крупномас-штабного изменения буквальнойизраильской нации и восстановле-ние Давидова царства непосредст-венно перед Вторым пришествиемИисуса1. Некоторые даже полага-ют, что Бог настолько ценит евре-ев, что в конце концов Он спасётих привилегированно, на другомосновании нежели язычников2.Другие доказывают, что «Изра-илем» в этом отрывке названы всеверные Богу евреи во все века илиостаток евреев-христиан3. Ещё од-но толкование, уходящее сво-ими корнями во времена раннегохристианства, считает что «Изра-иль» здесь означает новый духов-ный Израиль, то есть церковь, со-

стоящую из всех, кто спасён Божь-ей благодатью, независимо от на-ции, возраста и пола4.

Какой же смысл вкладывал самапостол Павел в эти слова?

Значение слова«Израиль»

Несмотря на то, что идея о «ду-ховном Израиле», то есть о церквив целом, всё ещё популярна в не-которых кругах, в данном стихе(Рим. 11:26) она не имеет экзеге-тических оснований. Если в другихместах Павловых посланий толко-вание «Израиля» как духовнойобщности справедливо (Рим. 2:28,29; Гал. 3:6–9, 26–29; 6:16;Еф. 2:14), то в данном отрывке ре-шительным аргументом противэтой концепции является кон-текст (Рим. 9–11). Здесь слово

«Израиль», бесспорно, относитсяименно к этническому Израилю6.Особенно контекст 11 главы, кото-рый однозначно разделяет язычни-ков и Израиль (ст. 25). Преждевсего, неспособность этническогоИзраиля обрести спасение — этото, о чём говорят главы 9–11. Бо-лее того, ранее в 11-й главе, языч-ники противопоставляются этни-ческим евреям: язычники приви-ваются на маслину, в то время какевреи — природные ветви — отла-мываются от неё. И в самом деле,чтобы доказать, что Израильв 26-м стихе включает в себя веру-ющих язычников, Павлу нужнобыло бы перескочить к новомузначению слова «Израиль», таккак в 25-м стихе он говорит, чтоожесточение произошло в Изра-иле отчасти, пока войдёт «полноечисло» язычников. Становится оче-видным, что в 26-м стихе «Изра-иль» подразумевает этническийИзраиль, в отличие от язычников.Это подтверждается и в 28-м сти-хе, где всё ещё подчёркиваетсяразличие между этническими ев-реями и язычниками7.

Что же касается идеи, что тер-мин «Израиль» в этом отрывке от-носится только к остатку евреев-христиан, или избранным средиэтнического Израиля, то основ-ное возражение против такогопонимания мы находим также

ТТааййннаа ссппаассеенниияя ИИззррааиилляя::ииззууччееннииее ППооссллаанниияякк РРииммлляяннаамм 1111::2266

28АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВИЛЬСОН ПАРОШИДоктор философии, профессор Нового Завета,

Бразильская адвентистская духовная семинария,Энг. Коэло, СП (Бразилия)

ВВоо ввррееммееннааааппооссттооллььссккоойй

ццееррккввии ннееккооттооррыыее,,ввккллююччааяя ии ссааммооггооааппооссттооллаа ППааввллаа,,

ввееррииллии,, ччттоо вв ккооннццееккооннццоовв ббоолльь--

шшииннссттввоо еевврреееевв,,ккооттооррыыее ппооккаа еещщёё

ооссттааююттссяя вв ннееввееррииии,,ооббррааттяяттссяя..

в контексте. Бесспорно, темаверного остатка распространенав Писании, особенно в посланиик Римлянам 9–11 (9:6–8, 27–29;11:1–6), но в этих главах «оста-ток» — это не Израиль. Это толькочасть Израиля, не включающая«остальных» (11:7), то есть тех, ктоне верил в Иисуса. Однако болеезначимым является тот факт, чтоПавла беспокоит не «остаток»,а большинство, необращённые де-ти Израиля. Для Павла «остаток»лишь показывает, что Божья ми-лость не кончается и Израиль,в целом, не отвергнут Богом(ст. 1–5). Во времена апостольскойцеркви некоторые, включая и са-мого апостола Павла, верили, чтов конце концов большинство евре-ев, которые пока ещё остаютсяв неверии, обратятся (ст. 12). По-этому если свести ожидание обра-щения всего Израиля к уже спа-сённому остатку, то это сделаетвсю 11-ю главу неуместной8.

«Весь Израильспасётся»

Что касается слова «весь», ясно,что оно не означает «каждого» от-дельного еврея и поэтому не мо-жет относиться к национальномуили всеобщему спасению Израиля.Такая позиция также хорошо вид-на из контекста, так как Павеложидал, что не «весь», а только не-которые будут спасены (ст. 14,17),и то лишь при условии, что не бу-дут упорствовать в неверии(ст. 23). Для Павла спасение евреевне является чем-то неизбежнымили коллективным, но личными зависит от решения каждогопринять Иисуса Христа9. Некото-рые замечают, что в 11-й главе по-слания к Римлянам необходимостьверы в Иисуса для спасения неупоминается; отсюда делается вы-

вод, что евреи могут быть спасенына каком-то другом основании,а именно соблюдением закона. Од-нако 11-ю главу нельзя выхватитьиз ближайшего контекста (9–11главы) и всего послания в целом.

Павел высказывает обеспокоен-ность тем, что его народ разделёнсо Христом (9:3). Он обвиняет Из-раиль в неверии во Христа(9:31–10:8) и продолжает доказы-вать, что спасение — как евреям,так и язычникам — даётся толькопо вере во Христа (10:9–13). Павелне знает другого пути спасения,кроме как через веру в Иисуса (ср.1:16, 17) 10.

Важно подчеркнуть, что спасе-ние, о котором здесь говорит Па-вел, является, по сути, духовным,а не физическим или политиче-ским. В 9–11 главах слова «спасе-ние» и «спасти» употребляютсянеоднократно (9:27; 10:1, 9, 10, 13;11:11, 14, 26) и всегда в духовномсмысле, что можно понять, благо-даря синонимам и родственнымтемам, таким как оправдание,примирение, принятие, милость,доброта, сострадание и благодать.

В самом отрывке (11:26b, 27) Па-вел описывает спасение Израилякак «отвращение нечестия Изба-вителем». И это не могло бытьиначе: если поражением Израилябыло отвержение Христа (10:1–4),то спасение и восстановление Из-раиля — в обращении ко Христу,поэтому оно должно быть скореедуховным, чем физическим; скореевечным, чем временным11.

Понимание «тайны»

Перед тем как утверждать, что«весь Израиль спасётся», Павелссылается на некую «тайну»(11:25). Раскрывая её, апостол име-ет в виду три аспекта: «Ожесточе-ние произошло в Израиле отчастидо времени, пока войдёт полноечисло язычников. „И так весь Из-раиль спасётся“ (ст. 25b, 26а; кур-сив автора). Употребляя слово довремени, Павел не указывает, чтоожесточение Израиля являетсявременным и однажды изменится,а скорее, что такая ситуация со-хранится до конца времени, покане будет достигнута „полнота“язычников12.

„Полнота язычников“ означаетне что иное, как обращение боль-шого количества язычников, и посмыслу это выражение синонимич-но выражению „весь Израиль“. Не-возможно ожидать, что каждыйязычник спасётся, но спасутся лишьте, кто принимает Иисуса. Такойже принцип действует и в отноше-нии „всего Израиля“. Одно выраже-ние поясняет другое13.

Третий аспект тайны заключа-ется в том, что обращение язычни-ков будет способствовать спасе-нию Израиля. Вот что означает вы-ражение «и так». Таким образом,Павел видит в обращении язычни-ков божественный замысел в отно-шении Израиля. Хотя он считает,

29АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВИЛЬСОН ПАРОШИ

ППааввеелл ввииддиитт вв ооббрраа--щщееннииии яяззыыччннииккоовв

ббоожжеессттввеенннныыйй ззааммыы--ссеелл вв ооттнноошшееннииии

ИИззррааиилляя.. ООнн ттввёёррддооууббеежжддёённ,, ччттоо ББооггввссеемм ууппррааввлляяеетт,,

ии ччттоо ООнн ппоо--ппрреежжннее--ммуу ммоожжеетт ппрреевврраа--

ттииттьь ззллоо вв ббллааггооссллоо--ввееннииее,, ккооттооррыымм

ммоожжеетт ввооссппооллььззоо--ввааттььссяя ИИззррааиилльь..

что ожесточение Израиля быловызвано Самим Богом (9:18; ср.11:7, 17) 14, он твёрдо убеждён,что Бог всем управляет, и что Онпо-прежнему может превратитьзло в благословение, которым мо-жет воспользоваться Израиль(ст. 23; 11:11, 12). Конечная цельБога — явить милость ко всем,а не вынести приговор некото-рым к спасению, а некоторымк осуждению (ст. 32). Другимисловами, неспособность Израиляк спасению стала возможностьюдля язычников (ст. 30), а теперьБог хочет использовать обраще-ние язычников в качестве воз-можности для Израиля (ст. 31).Возбуждение в Израиле святойревности (ст. 11, 14) должно былопобудить народ, или, по крайнеймере, часть его, покаяться и вер-нуться к Богу (ст. 14, 23)15. Такимобразом, Божий план спасениябыл бы исполнен, но не так, какпредполагали пророки и, в каком-то смысле, сам Павел (ср. 1:16).То есть не Израиль привлёкязычников к Богу (Ис. 2:2–4;Мих. 4:1–5), а наоборот.

Временн€ые рамкитайны

Главной проблемой, связаннойс этой тайной, является время еёисполнения. Несколько раз в 11-йглаве, говоря о спасении Израиля,Павел употребляет будущее время(ст. 14, 23, 24, 26), но он не уста-навливает никаких определённыхвременных границ. Выражение«от Сиона» (ст. 26b, 27) не отно-сится ко Второму пришествиюХриста, как полагают некоторые16,но к Его Первому пришествиюи миссии, которая является осно-ванием для спасения Израиля.Вдобавок, трижды употребляя сло-во «теперь» в 30-м и 31-м стихах,

Павел, по-видимому, понимаетпроповедь Евангелия язычниками осуществление Божьего замыслаоб Израильском народе как испол-няющиеся в настоящее время17.Он не предлагает ни последова-тельности событий, ни чего-то не-ожиданного в далёком будущем,а скорее, динамический процессв рамках настоящего периода спа-сения, который уже в свои дниПавел считал, по существу, эсхато-логическим (ср. 1 Кор. 10:11). Та-ким образом, в Римлянам 11:25, 26предполагается ход событий, кото-рые уже начали происходить вовремена Павла (ст. 13, 14) и кото-рые конечно же не закончатсяпрежде окончания самой этойэпохи спасения. Когда соберётся«полное число» обращённых языч-ников, тогда соберётся и «полноечисло» верующих евреев18. Такимобразом, процесс всё ещё ожидаетсвоего завершения.

Однако это не означает, чтопроцесс этот не может усилитьсяпо мере приближения конца.11-я глава к Римлянам не исклю-чает возможности крупномас-

штабного обращения евреев в бу-дущем. Если не ограничивать зна-чение 26-го стиха будущим и неутверждать, что такое обращениедолжно произойти только послетого, как соберётся «полное число»язычников, это вполне можетпроизойти19. Хотя Павел не объяс-няет, как это случится, не возника-ет сомнений в том, что он видитобращение евреев и язычниковтолько в связи с проповедью Еван-гелия (10:14, 15; ср. 1:16). Поэтомуможно ожидать большого коли-чества обращений среди евреев,если, например, как часть эсхато-логического возрождения, «языч-ники» усилят в отношении нихсвою миссионерскуюдеятельность20.

Во всяком случае, спасение Из-раиля имеет условный характер.Мы видим, что в Ветхом Заветекак пророчества, так и обетованияиногда были условными, даже еслиэти условия точно не оговарива-лись (Ин. 3:1–10; 3 Цар. 21:19–29;Иер. 18:7–10). Говоря о спасенииИзраиля, Павел выражает «жела-ния своего сердца и молитвы к Бо-гу» (Рим. 10:1 и Рим. 11:14, 27, 31,32). Греческий глагол, использу-емый в 11-й главе пять раз, упот-ребляется в сослагательном накло-нении, означая желательность иливозможность действия, а не его ре-альное осуществление. Это согла-совывается и с 23-м стихом, гдеПавел говорит, что Бог силен опятьпривить Израиль на маслину,и что Он сделает это, «если они небудут упорствовать в неверии»(курсив автора). Таково условие.Всё зависит от их отношенияк Иисус Христу.

Заключение

Таким образом, в рассматри-ваемом нами тексте (Рим. 11:26)

30АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВИЛЬСОН ПАРОШИ

ББоогг ооттввеерргг ИИззррааииллььннее ннааввссееггддаа.. ООнн ддооссиихх ппоорр ллююббиитт ииххии ппррееддаанн иимм,, оо ччёёммггооввоорриитт ооббрраащщееннииее««ооссттааттккаа»».. ННоо ББоогг

ххооччеетт ссппаассттииннее ттооллььккоо ««ооссттаа--

ттоокк»».. ООнн ххооччеетт ссппаа--ссттии ««ввеессьь ИИззррааиилльь»»,,ии,, ннеессооммннеенннноо,, ООннммоожжеетт ээттоо ссддееллааттьь,,еессллии ооннии ооббррааттяяттссяя

кк ИИииссууссуу..

Павел говорит о спасении этниче-ского Израиля, которое произой-дёт не в какое-то определённоевремя в будущем, но в ходе исто-рии спасения. Поэтому «весь Из-раиль» не означает иудаизм по-следнего времени. Даже если бы«весь» означало «каждый», едва лиПавел мог думать только о той час-ти евреев, которая будет житьв конце времени. Это укрепляетидею о том, что в Римлянам 11:26говорится не о политическом илигеографическом освобождении пе-ред Вторым пришествием Иисуса,но о духовном спасении.

Бог отверг Израиль не навсегда(ст. 2). Он до сих пор любит их(ст. 28) и предан им (ст. 29), о чёмговорит обращение «остатка». НоБог хочет спасти не только «оста-ток». Он хочет спасти «весь Изра-иль», и, несомненно, Он может этосделать, если они обратятсяк Иисусу. Всё для этого было пре-дусмотрено. В полную противопо-ложность ожиданиям Ветхого За-вета, Павел верит, что, когда собе-рётся «полное число» язычников,это может возбудить у еврейскогонарода святую ревность и, такимобразом, привести их ко спасению.Если они придут, говорит Павел,это окажет на сам христианскиймир воздействие, сравнимоес «воскресением из мёртвых»(ст. 15).

1 Эта точка зрения особенно ассоциируется

с теорией Божьего промысла, которая

рассматривает Израиль и церковь как два

абсолютно отдельных объекта (см, напри-

мер, The Scofield Study Bible, 1504). Дру-

гие, несмотря на то, что не говорят о ма-

териальном и политическом восстановле-

нии Израиля, все же утверждают, что

в этом отрывке Павел имеет в виду то,

что говорит, а именно весь израильский

народ, без исключения, спасётся (напри-

мер, Robert Jewett, Romans:

A Commentary, Hermeneia [Minneapolis:

Fortress, 2007], 702). John C. Brunt так же,

кажется, симпатизирует этой идее

(Romans: Mercy for All, ALBA [Boise:

Pacific Press, 1996], 202). Otfried Hofius

предполагает, что спасение Израиля свер-

шится при возвращении Христа, когда все

евреи воскреснут и «услышат Евангелие

из уст Самого Христа» («‘All Israel Will Be

Saved’: Divine Salvation and Israel’s

Deliverance in Romans 9–11», Princeton

Seminary Bulletin, Supplements 1 [1990]:

19–39).

2 Так же известна, как Богословие Двойно-

го Завета, например, этой позиции при-

держивается Кристе Стендаль Meanings:

The Bible as Document and as Guide

(Philadelphia: Fortress, 1984), 215n1, 243;

John G. Gager, Reinventing Paul (Oxford:

Oxford University Press, 2000), 128–142.

C.H. Dodd делает универсальные выводы

из слов Павла утверждая, что каким-либо

образом сила Божья «сможет всех людей

привести в единство с Ним». (The Epistle

to the Romans [London: Hodder &

Stoughton, 1954], 184). Dodd даже вклю-

чает в свой комментарий диаграмму,

в точности показывающую, как каждый

представитель человечества, подобно как

и сами падшие ангелы в конце концов

воссоединятся с Богом и спасутся (187).

3 Например, G.C. Berkouwer, The Return of

Christ, trans. James van Oosterom (Grand

Rapids: Eerdmans, 1972), 349; Herman

Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology,

trans.

John R. DeWitt (Grand Rapids: Eerdmans,

1975), 354–361; Christopher Zoccali, «‘And

so All Israel Will Be Saved’: Competing

Interpretations of Romans 11:26 in Pauline

Scholarship», Journal for the Study of the

New Testament 30 (2008) : 289–318.

4 Эта точка зрения, которой придержива-

лись некоторые отцы церкви уже во вто-

ром веке (Irenaeus, Clement of Alexandria)

и которая стала достаточно популярной

в средние века, а также среди реформа-

торов, нашла меньше поддержки у совре-

менных учёных. Среди современных сто-

ронников Ralph P. Martin, Reconciliation:

A Study of Paul’s Theology (Atlanta: John

Knox, 1981), 134, and N.T. Wright, The

Climax of the Covenant: Christ and the Law

in Pauline Theology (Edinburgh: T&T Clark,

1991), 249–251.

5 См. недавние публикации Biblical Research

Institute: Clinton Wahlen, «Will All Jews Be

Saved? Romans 11:26», in Interpreting

Scripture: Bible Questions and Answers, ed.

Gerhard Pfandl, Biblical Research Institute

Studies 2 (Silver Spring, MD: Biblical

Research Institute, 2010), 351–355.

6 Ссылки на 9:6 (2x), 27 (2x), 31; 10:19, 21;

11:2, 7, 25, 26. Если бы в 11:26 термин оз-

начал что-то другое, это был бы единст-

венный случай во всём контексте 9–11

глав. Заявление Уолена, что в 9:6, 7 Павел

«модифицирует обычное определение

Израиля в отрыве от основанного исклю-

чительно на этнической принадлежности

понятии» (351) не верно, т. к. в этом от-

рывке апостол говорит только об остатке

внутри этнического Израиля.

7 Как утверждает Брюс, «Невозможно про-

вести экзегезу, которая воспринимает

здесь Израиль не так как в ст. 25 (‘Изра-

иль отчасти ослеп’)» (The Epistle to the

Romans, rev. ed., Tyndale

New Testament Commentaries [Grand

Rapids: Eerdmans, 1986], 209). Это также

31АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВИЛЬСОН ПАРОШИ

ППааввеелл ввеерриитт,, ччттоо,,ккооггддаа ссооббееррёёттссяя««ппооллннооее ччииссллоо»»яяззыыччннииккоовв,, ээттоо

ммоожжеетт ввооззббууддииттььуу ееввррееййссккооггоо ннааррооддаа

ссввяяттууюю ррееввннооссттььии,, ттааккиимм ооббррааззоомм,,

ппррииввеессттии ииххккоо ссппаассееннииюю..

относится к уникальной интерпретации

Жака Дукана, согласно которой «Изра-

иль» в ст. 26 приобретает новое значение:

«эсхатологический Израиль», в котором

«будут присутствовать все искуплённые

люди», включающие как этнических евре-

ев, так и язычников» (The Mystery of Israel

[Hagerstown, MD: Review and Herald,

2004], 27–34).

8 Также следует заметить, что, когда Павел

говорит об остатке Израиля (9:6–8, 27–29;

11:1–6), он особенно намекает на эсхато-

логическое событие первого пришествия

Христа как Мессии Израиля. Другими

словами, остаток состоял из верующих

евреев времён Павла. «В настоящее вре-

мя, — говорит он, — есть остаток»

(ст. 5). Приписать остатку Израиля про-

должительное существование в истории

христианства, провести в сообществе ве-

рующих этнические границы, что чуждо

мысли Павла (cf. 3:22, 23, 29, 30; 10:12;

Gal. 3:27–29).

9 С точки зрения синтаксиса, правильно по-

нимать греческое прилагательное, пере-

ведённое как «весь» (pas), которое упот-

ребляется без артикля и за которым сле-

дует существительное в единственном

числе («весь Израиль»), как ссылку на це-

лое, без какого-либо оттенка индивиду-

ального (см. BDF, § 275). Поэтому оно

имеет общий смысл, как в этих отрывках

из Септуагинты (LXX) : 1 Цар. 7:5; 3 Цар

12:1; 2 Пар. 12:1; Дан. 9:11. Вдобавок, го-

воря «весь Израиль», Павел, возможно,

использует неизменную раввинскую фор-

мулу, которая несколько раз встречается

в еврейской литературе. Например,

в Мишне, которая является собранием

устного закона евреев, написанного при-

мерно в начале второго века, спасение

«всего Израиля» ясно ожидалось не

в связи с числом всех без исключения

личностей, но Израиля в целом (см m.

Sanh 10.1).

10 «Какую бы форму не приняло спасение

Израиля, ясно, что условия спасения

должны быть такими же, как для язычни-

ков: вера в Иисуса как распятого и вос-

кресшего Мессию» (George E. Ladd,

A Theology of the New Testament, rev. ed.

[Grand Rapids: Eerdmans, 1993], 584, 585).

Всеобъемлющую критику идеи, что евреи

будут спасены не через веру в Иисуса, см.

Reidar Hvalvik, «A ‘Sonderweg’ for Israel:

A Critical Examination of a Current

Interpretation of Romans 11:25–27»,

Journal for the Study of the New Testament

38 (1990) : 87–107.

11 Ознакомительное обсуждение диспенса-

ционализма, см. Vern S. Poythress,

Understanding Dispensationalists, 2nd ed.

(Phillipsburg: P&R, 1994). Still valuable is

Hans K. LaRondelle, The Israel of God in

Prophecy: Principles of Prophetic

Interpretation, Andrews University

Monographs, Studies in Religion 13 (Berrien

Springs, MI: Andrews University

Press, 1983).

12 Ударение ставится не на новом начале по-

сле перерыва во времени, но скорее на

продолжении настоящей ситуации для

Израиля до конца времени (см. the discus-

sion by Ben L. Merkle, «Romans 11 and the

Future of Ethnic Israel», Journal of the

Evangelical Theological Society 43 [2000]:

715, 716).

13 Кратко мнение против универсалистского

прочтения Павла, изложено в Thomas R.

Schreiner, Paul, Apostle of God’s Glory in

Christ: A Pauline Theology (Downers Grove:

InterVarsity Press, 2001), 182–188.

14 Т. к. в книге Исход первая ссылка на фак-

тическое ожесточение Богом сердца фа-

раона (9:12) встречается после ссылки на

то, что фараон сам ожесточил своё серд-

це (8:11, 28), возможно, самое простое

объяснение ожесточения Израиля то, что

он представляет «протоллогический спо-

соб выражения божественной реакции на

упорное противостояние Ему, ситуация

усложняется не по вине Бога, а по вине

творения, которое отвергает божествен-

ное приглашение» (Joseph A. Fitzmyer,

Romans, Anchor Bible [New York:

Doubleday, 1993], 568).

15 Выражение «и так» (ст. 26a) также может

иметь временной смысл, в таком случае

значение будет «и тогда» (см. Pieter W.

van der Horst, «‘Only Then Will All Israel Be

Saved’: A Short Note on the Meaning of kai

hout s in Romans 11:26», Journal of Biblical

Literature 119 [2000]: 521–525), модаль-

ный смысл более общий, и в данном от-

рывке обусловлено непосредственным

контекстом (ст. 11–24; ср. ст. 30, 31), как

правильно подчеркнул Douglas J. Moo

(The Epistles to the Romans, New

International Commentary on the New

Testament [Grand Rapids: Eerdmans,

1996], 720).

16 В Рим. 11:26b, 27a Павел цитирует проро-

чество Исайи. 59:20, 21 (LXX). Как под-

чёркивает Фитцмайер, «Употребление бу-

дущего времени h xei [„придёт“] не обяза-

тельно означает Второе пришествие;

в 9–11 главах нигде нет ссылки на parou-

sia (будущее?)» (625).

17 Не ясно, является ли слово «теперь»

(nun) в ст. 31b («так и они теперь могут

быть помилованы») оригинальным или

было добавлено к тексту позже. Хотя это-

го слова нет в самой ранней известной

рукописи послания к Римлянам, Папирус

Честер Битти (3-й век), Codices Sinaiticus

and Vaticanus (4-й век), по общему мне-

нию, самые точные рукописи Нового За-

вета, кажется, благоволят к присутствию

этого слова в тексте.

18 William Hendriksen, Israel in Prophecy

(Grand Rapids: Baker, 1968), 48–51. Как за-

являет Меркле, ссылаясь на ожесточение

Израиля в ст. 25, а также в ст. 7, «Павел

имеет в виду количество (‘отчасти’), а не

время (‘до времени’)» (715).

19 См. Anthony A. Hoekema, The Bible and the

Future (Grand Rapids: Eerdmans,

1979), 147.

20 Елена Г. Уайт говорит: «Господь объявил,

что язычники будут собраны вместе, и не

только язычники, но и евреи. Среди евре-

ев есть многие, которые обратятся, и че-

рез которых мы увидим, как Божье спасе-

ние распространяется, подобно бушу-

ющему пламени». (Evangelism

[Washington: Review and Herald,

1946], 578).

32АЛЬФА И ОМЕГА № 36 (1• 2012)

ВИЛЬСОН ПАРОШИ

Исторически Библия является основой существова-ния Церкви адвентистов седьмого дня. Адвенти-

сты — это народ, опирающийся на Библию, верящийв Библию и читающий Библию. Новая инициатива все-мирной Церкви АСД, получившая название «Возрож-дённые Его Словом» и координируемая Комитетом повозрождению и преобразованию, нацелена на укрепле-ние духовного опыта каждого верующего.

«Исследование Слова Божьего, которое приводит к из-меняющему жизнь опыту со Христом, представляет собойоснову возрождения» (Марк Финли, помощник прези-дента Церкви АСД по вопросам евангелизма).

«Ничто не способно заменить нам слушание Бога, обра-щающегося к нам через Своё Слово» (Армандо Миранда,вице-президент Церкви АСД).

«Душа моя повержена в прах; оживи меняпо слову Твоему» (Пс. 118:25).

«Как возрождённые не от тленного семени,но от нетленного, от слова Божия, живогои пребывающего в век» (1 Петр. 1:23).

«И ныне предаю вас, братия, Богу и словублагодати Его, могущему назидать вас болееи дать вам наследие со всеми освящёнными»(Деян. 20:32).

«Ничто так не укрепляет ум, как изучениеСвященного Писания. Никакая другая книгане обладает такой силой возвышать мысли,оживлять разум, как Библия с её глубокими,облагораживающими истинами. Если бы СловоБожье исследовалось должным образом, людибы имели широту ума, благородство характераи твёрдость в целях, то есть всё то, чего такнедостаёт в наше время»(Путь ко Христу, с. 90).

Изучение Божьего Слова включает три основных состав-ляющих, ведущих к возрождению:

1. Оно обеспечивает основу для истинного возрождения.2. Оно стимулирует, поощряет и подкрепляет истинное

возрождение.3. Оно противодействует ложным возрождениям.Ничто не может заменить возможность слушать Бо-

га, обращающегося к нам через Своё Слово. Молитвен-ное размышление над текстами Писания — это важней-ший источник духовной силы.

Краткое изложение инициативыЧлены Церкви приглашаются читать или слушать по од-ной главе Библии каждый день, начиная с 17 апреля2012 г., первого дня Полугодичного совещания Гене-ральной Конференции.

Настоящий План предполагает, что вначале прези-дент Генеральной Конференции вместе с президентамидивизионов прочитают 1-ю главу книги Бытия, а вовремя сессии Генеральной Конференции в 2015 г. (Сан-Антонио, Техас, США) завершат данную инициативу,прочитав 22-ю главу книги Откровение.

На протяжении 1171 дня от Полугодичного совещания ГК2012 г. до начала сессии Генеральной Конференции (2 июля2015 г.) участникам инициативы предстоит прочитать 1189глав Библии. Читая каждый день по одной главе, а во времясессии ГК — по две главы, миллионы верующих совершатсвоё путешествие по страницам этой книги. Интерактивныйкомпонент, имеющийся на сайте, посвящённом инициати-ве по возрождению и преобразованию, и поддерживаемыйПасторской ассоциацией ГК, позволит участникам делитьсядруг с другом мыслями о прочитанном.

Объединённые Его СловомИнициатива «Возрождённые Его Словом» предусматрива-ет намного больше, чем просто ежедневное чтение илислушание одной главы из Библии. Она обратит вниманиевсех членов Церкви на важность приближения к Иисусучерез Его Слово. Она поощрит семьи верующих к совмест-ному прочтению всей Библии. В тех культурах, где Библиюдостать трудно, данная инициатива побудит пресвитеровсобирать членов своих общин вместе для чтения Библиивслух. Данная инициатива проста, практична и доступна.

Инициатива «Возрождённые Его Словом» может объ-единить всю Церковь вокруг Слова Божьего и изменитьк лучшему жизнь миллионов людей. Она способна статькатализатором для регулярного, систематического иссле-дования Священного Писания. Цель данной программысостоит в том, чтобы побудить всех членов Церкви разре-шить Святому Духу преобразовывать их жизнь, когда онибудут размышлять и молиться каждый день над исследу-емой главой Библии.

«Мне бы хотелось пригласить каждого веру-ющего присоединиться к всемирной семье Церк-ви АСД, читая ежедневно по одной главеБиблии, начиная с 17 апреля 2012 г., и завершивэтот процесс летом 2015 г. во время сессииГенеральной Конференции. Я уверен, что этопутешествие по тексту Библии приблизитнас к Иисусу. Молитвенно читая и размышляянад Словом Божьим, каждый из нас получитновый опыт общения со Спасителем в ожиданииЕго скорого Второго Пришествия».

Тэд Вильсон

ВО

ЗР

ОЖ

ДЁ

НН

ЫЕ

ЕГ

О С

ЛО

ВО

МВ

ОЗ

РО

ЖД

ЁН

НЫ

Е Е

ГО

СЛ

ОВ

ОМ

Со

вм

естн

ое п

ро

чтен

ие Б

иб

ли

иС

ов

местн

ое п

ро

чтен

ие Б

иб

ли

и