Член Общественной палаты РФ, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при

Президенте РФ, Председатель Российс-кого объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), епископ Сергей Ряховский в своем обращении вы-разил благодарность Геннадию Онищенко и сотрудникам возглавляемой им службы за труд на благо граждан Российской Федерации: «Уже много лет Вы стоите на страже здоровья и благополучия людей, Ваша работа приносит огромные плоды, в связи с чем, мной и было принято решение направить в Ваш адрес настоящее обра-щение». Епископ отметил, что на протяже-нии ряда последних лет, особенно в период времени с 2008 года по настоящее время, в его адрес, и как священнослужителя и как общественного деятеля, было направлено множество обращений от представите-лей общественных и некоммерческих организаций, которые обеспокоены неме-дикаметозным потреблением кодеиносо-держащих и иных сильнодействующих препаратов, не обозначенных в действу-ющем российском законодательстве как наркотические и психотропные вещества, но являющихся таковыми по сути.

«В период времени с августа 2010 года

по настоящее время ко мне поступило свыше 10 обращений от общественности о том, что на территории города Моск-ва в ряде аптек открыто реализуются такие сильнодействующие препараты как «Бутарфанол», «Коаксил», «Трамал» («Трамадол»), «Залдиар» и другие. Причем препараты находятся в свободной прода-же. Оборот ряда аптек города строится исключительно на реализации данных препаратов. Около подобных аптек всегда много людей, зависимых от наркотичес-ких и токсических веществ. Среди пот-ребителей есть и дети, которые также, самостоятельно и свободно приобретают наркосодержащие препараты в апте-ках», — сказано в письме епископа.

Так одна из крупнейших «наркоточек» Москвы, о которой стало известно священ-нослужителю, расположена близ метро Петровско-Разумовская. Вокруг данной аптеки, в многолюдном месте разбросано множество использованных шприцев. Наркоманы, приобретая препараты в ап-теке, на глазах у прохожих, в том числе и детей, прямо напротив входной двери

аптеки вводят внутривенные инъекции, бросая использованные шприцы на троту-ар. «Ситуация, связанная с деятельностью этой аптеки не только выходит за рамки действующего законодательства, но и за рамки здравого смысла. Полагаю, что граждане демократического правового государства, народ России, даже при наличии временных пробелов в законо-дательстве, коррупции и ряда различных негативных факторов, не должны видеть подобную демонстрацию беззакония и безнаказанности, тем более в столице на-шей страны», — считает глава РОСХВЕ.

При этом в обращении сказано, что «неоднократные обращения в ГУВД по городу Москве не были проигнорирова-ны. Сотрудники милиции действительно (юридически) установили факт неза-конной реализации вышеуказанных препаратов, но привлечь виновных лиц к серьезной ответственности, способной ос-тановить незаконную реализацию препа-ратов и их употребление не могут, в связи с отсутствием у них необходимых полно-мочий». Однако, в своем постановлении, представители ГУВД Москвы сообщают, что «факт нарушения реализации и хра-нения сильнодействующих препаратов выявлен уже не в первый раз, нарушения допускались и ранее, и основной оборот аптеки составляют именно запрещенные препараты». Таким образом, установлено, что данные аптеки по сути и осуществля-ет деятельность исключительно для ре-ализации наркосодержащих препаратов зависимым людям.

В связи с этим Председатель РОСХВЕ просит сотрудников Федераль-ной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека «поставить вопрос об отзыве лицензии и прекращении деятельности

ËÒıÓ‰ «Один Господь,

одна вера,

одно крещение,

Один Бог и Отец всех,

Который над всеми ...»

Ефесянам 4:5-6ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ГАЗЕТА - ИЗДАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРК В И «ИСХОД»ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ГАЗЕТА - ИЗДАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРК В И «ИСХОД»

www.ucxod.ru

инфоинфо

# 2 (012) 11 2010

Распространяется в 14 регионах России

общим тиражом 30 000 экз.

Священнослужи-тели поместных церквей «Исход», входящих в струк-туру Южного епархиального управления Рос-сийского объеди-ненного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), поддерживают законодательную инициативу де-путатов Государственной Думы РФ, подра-зумевающую «запрет на распространение рекламы оккультно-мистических услуг (в том числе колдовства, шаманства, ворож-бы, спиритизма, ясновидения, гадания, ма-гии и других) и лиц, их предоставляющих».

Священное Писание однозначно осуждает все виды ворожбы и чародейства: «<…> не воро-жите и не гадайте. <…> Не обращайтесь к

вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходи-те, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Левит 19:26, 31). Призывая Свой народ к святости, Вседержитель говорит: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, во-рожея, чародей» (Второзаконие 18:10), потому как в Божьих глазах — это грех.

Кроме того, Бог определяет участь тех, кто прак-тикует любые формы оккультизма: «<…> любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Открове-ние 21:8).

Господь также предостерегает нас, что всегда рядом будут чародеи-гадатели и прочие прорицате-ли, которые прикрываются верой в Бога и используют в своей практике церковную утварь: «<…> пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не по-сылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иеремия 4:14).

Предлагаемые парламентариями поправки в закон «О рекламе» помогут существенно оградить наших соотечественников от этих губительных для человеческой души услуг. Всем известно, что под ли-чинами целителей и ясновидящих — часто скрываются шарлатаны, зарабатывающие внушительные капита-лы на горе и безысходности людей. Не говоря уже о духовном и психическом ущербе, который наносится человеку вследствие оккультных практик.

Мы молимся обо всех страждущих и нуждающихся в помощи людях. Господь — есть наш Творец! А мы, люди — Его дети. Именно у Бога каждый человек мо-жет получить исцеление; решение семейных и личных проблем, ответы на многие волнующие вопросы. Церковь — это место Господних чудес и благодатных свершений.

Также мы молимся об искреннем покаянии перед Творцом всех колдунов, магов, ясновидящих, гадателей и других участников индустрии оккультных услуг.

Глава Объединения поместных церквей «Исход»,Председатель Южного епархиального управления

Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников),

Епископ Эдуард Дерёмов

Церковь «Исход» поддерживает законопроекто запрете рекламы оккультно-мистических услуг

«Многие относятся к христианской вере как к чему-то очень легкому и

понятному, а то и просто причисляют ее к разряду доб-

родетелей. Происходит так потому, что сами они сами ее переживали и не испытывали

великой силы веры» Мартин Лютер

В начале IV века в власть в Европе оказалась в руках людей, которых больше

привлекали идеалы эпохи Воз-рождения, чем Евангельское послание Христа. Всеобщее нравственное разложение оказывало влияние на про-стых священников и монахов. Хотя безбрачие духовенства было законом церкви, многие не соблюдали его. Епископы и местные священники открыто хвалились своими незаконно-рожденными детьми. Прежняя дисциплина ослабевала, а мо-настыри превращались в цен-тры разгульной жизни. Клю-чевые монахи и высшая знать нередко обеспечивали будущее своим отпрыскам, назначая их аббатами и аббатисами. Авто-ритет монастырей, как источ-ников получения знаний падал,

к священникам предъявлялось все меньше требований.

В таких условиях немногим священникам и монахам оста-ваться верными своему призва-нию было крайне трудно. Ведь монастыри и многие приходы превратились в место раз-влечений и светских приемов. Часть прихожан относилось с недоверием к таинству пока-яния, в связи с тем, что совер-шали его люди, не осознающие тяжесть греха. Церковь нуж-далась в реформации, и многие трезвомыслящие христиане приходили к таким убеждени-ям. Призывы о возвращении к истокам христианкой веры, порой пресекались ради-кальными мерами со стороны духовенства. Это приводило в недовольство народные массы. Материальное благосостояние граждан ухудшалось. Прояв-лять терпимость и умеренность становилось все труднее.

Лютер родился в 1483 году. Отец сначала был рудокопом, потом стал владельцем ли-тейных мастерских. Родители воспитывали его в строгости, мечтая о том, что сын станет юристом, и не жалели усилий, чтобы дать ему образование. Но Лютер поступил в монашеский монастырь, что привело к раз-

Мартин Лютер и РеформацияЗа всю историю христианства мало кто стано-вился предметом таких споров как Мартин Лю-тер. Многие представляют его извергом, разру-шившим церковь, «диким кабаном», растоптав-шим Божью ниву, монахом-вероотступником. В глазах других он выглядит настоящим героем, внесшим неоценимый вклад в духовную и со-циально-экономическую жизнь Европы.

фо

то:

ИТА

Р-Т

АС

С

Епископ Эдуард Дерёмов

Памятник Мартину Лютеру. Германия.

Епископ Сергей Ряховский обратился к руководителю Фе-деральной службы по надзору в сфере защиты прав потреби-телей и благополучия челове-ка Геннадию Онищенко.

Наркоаптеки нужно закрывать!

ряда аптек и аптечных сетей, так как любое промед-ление в вопросе о закрытии данной наркоточки может привести к необратимым последствиям для жизни и здоровья сотен граждан, ежедневно приобретающих в них сильнодействующие токсические препараты, не говоря уже о предотвращении сотен ежедневных правонарушений, вызванных употреблением нарко-содержащих препаратов».

Пресс-служба РОСХВЕ(п)

Окончание на стр. 7

фо

то:

Па

ве

л В

ер

ши

ни

н

# 2 (012) 11 2010ËÒıÓ‰ 2Слово пастора

— Насколько я понимаю, священнослужителей избива-ли за то, что они раздавали визитки реабилитационных центров наркоманам возле наркоаптек. Как давно «Ис-ход» практикует такой способ борьбы с наркоманией?

Олег Сторожев: Раздача визиток — это один из видов деятельности служения социальной реабилитации церкви «Исход». Мы уже более десяти лет занимаемся комплекс-ной помощью наркозависимым людям. Наши служители стараются распространять информацию о центрах соци-ально-духовной помощи именно в тех местах, где собира-ются наркоманы, - это могут быть и варочные квартиры (наркопритоны), и городские рынки, на которых продают наркотики.

— И много таких наркоточек вы знаете?Олег Сторожев: Достаточно много. В одной только

Москве наши служители раздавали визитки примерно возле пятнадцати крупных наркоточек, расположенных в продуктовых ларьках и аптеках. А вообще у нас действуют служения в Московской и Ленинградской областях, и в Центрально-Черноземной полосе России, на Юге и Кавка-зе. Мы сталкиваемся с тем, что в каждом крупном городе есть места, где открыто продаются наркотики, и об этом вроде как никто не знает...

— Не знает, или делает вид, что не знает?Олег Сторожев: В том-то все и дело. Мы прекрасно

понимаем, что за каждой такой наркоточкой стоит некая «крыша». Это серьезный бизнес, вокруг которого враща-ются большие деньги. Мы отдаем себе отчет в том, что самостоятельно нам не справиться с проблемой наркома-нии в целом, поэтому наш девиз: «Спасти хотя бы одного!». По большому счету, наши усилия — это капля в море. Но даже этой капли хватает, чтобы переполнить чашу терпе-ния представителей наркобизнеса. Сегодня они настолько чувствуют свою безнаказанность, настолько обнаглели, что позволяют себе среди бела дня в людных местах ло-мать носы священнослужителям, которые пытаются на волонтерских началах помочь хоть кому-то из наркоманов. Это, конечно, полный беспредел!

— А как в таких ситуациях должны вести себя свя-щеннослужители?

Игорь Божко: Конечно, вторгаясь в сферу борьбы с наркоугрозой, мы понимаем, что идем на определенный риск. Поэтому рекомендуем всем нашим служителям по возможности избегать конфликтов, не поддаваться на провокации криминальных элементов, не отвечать на гру-бости, не ввязываться в драки. Лучше отойти в сторону и обратиться за помощью к представителям закона.

— А это правда, что практически все ваши служите-ли, помогающие наркоманам, сами бывшие наркоманы?

Олег Сторожев: В служении реабилитации поместных церквей «Исход» действительно практически все бывшие наркоманы. Во многом именно этим и объясняется успех нашей программы социально-духовного восстановления. Ведь доверие у наркоманов вызывают только те, кто имел личный опыт преодоления зависимости.

Игорь Божко: Наркоманский мир достаточно закрыт для посторонних. Наркоман старается скрываться от ок-ружающих по ряду причин, в том числе и из-за проблем с законом. Зависимые люди часто не заметны взгляду обыч-ного человека. Но тот, кто знает эту среду изнутри, может определить наркомана и по внешности, и по разговору, и найдет с ним общий язык.

— Но ведь чтобы помочь человеку избавиться от зави-симости, нужны еще и специальные знания?

Олег Сторожев: Да, вы правы. Если изначально, десять лет назад наши служители помогали наркоманам просто на добровольных началах, то теперь, когда служение при-обрело массовый характер, мы побуждаем людей получать специальные знания. Большинство наших ключевых слу-жителей имеют высшее психологическое образование. Мы регулярно проводим обучающие семинары для служите-лей и волонтеров, к участию в которых приглашаем врачей и психологов. Участвуем в конференциях, круглых столах,

посвященных проблемам наркомании. Консультируемся по различным вопросам с наркологами.

Игорь Божко: При этом наши волонтеры совершают ту работу, за которую вряд ли бы взялся обычный специа-лист с высшим образованием. Так, например, в Ейске наши ребята приходят в больницы, где лечатся наркоманы, боль-ные гепатитам и ВИЧ-инфицированные люди, у которых гниют суставы, разлагаются кости. Эти люди фактически становятся изгоями. Наши волонтеры помогают им, возят на инвалидных колясках, купают, кормят, проповедуют Евангелие.

— Все волонтеры церкви «Исход» являются верую-щими?

Олег Сторожев: В основном, да. Вера в Бога является самым мощным стимулом для бескорыстного служения людям. Кроме того, знание духовных законов, оставленных нам в Библии, помогает в работе с наркозависимыми. Что-бы преодолеть зависимость и наладить свою жизнь, чело-веку нужно поменять свое мировоззрение, что ему и помо-гают сделать духовные наставники. Мы стараемся донести каждому человеку не только мысль о том, что употреблять наркотики — это плохо. Большинство наркоманов это и так понимают. Мы говорим о том, что жизнь человека может наладиться, если пустота в его сердце заполнится Богом, и он начнет строить свою жизнь на основе христианских заповедей: будет почитать родителей, хранить верность супруге, не обманывать, не воровать, не сквернословить и так далее…

— И многих наркоманов уже удалось спасти?Игорь Божко: За десять лет служения свыше трех ты-

сяч человек, прошедших программу социально-духовной помощи в наших центрах, не употребляют наркотики уже более трех лет. То есть, говоря медицинским языком, име-ют стойкую ремиссию. У большинства из них наладилась личная жизнь, многие получили образование, занялись трудовой деятельностью и предпринимательством.

Сегодня у нас действует 34 центра социально-духовной помощи в разных регионах страны, в которых проходят курс восстановления от алкоголя и наркотиков сотни муж-чин и женщин.

— А за чей счет осуществляется реабилитация?Олег Сторожев: За счет добровольных пожертвований

родственников зависимых людей и благотворительной помощи ряда коммерческих организаций. Мы некоммер-ческая организация, поэтому стараемся помогать всем, кто в этом нуждается, даже если у семьи наркомана нет денег на содержание своего ребенка (что встречается довольно часто).

Игорь Божко: В некоторых центрах социально-духов-ной помощи ребята занимаются разведением домашней птицы, овец, кроликов, выращивают овощи и фрукты. Это помогает снизить затраты на содержание центров.

— Неужели все, кто обращается к вам за помощью, получают свободу от наркотиков?

Игорь Божко: Конечно, не все. Некоторые уезжают из центров, как только чувствуют себя физически лучше, не понимая, что для освобождения от накрозависимости необходимо длительное время духовного очищения. Как правило, такие люди быстро срываются и снова возвраща-ются к наркотикам. Но мы ни от кого не отворачиваемся, даем человеку шанс вернуться в центр и попробовать свои силы снова. Некоторые ребята по пять-шесть раз уезжали и возвращались, пока полностью не прошли курс восста-новления.

— А от чего зависит успех социальной реабили-тации?

Игорь Божко: Факторов много. Очень часто наркоманы попадают в пропасть между своими желаниями и возмож-ностями. Многие из них мечтают о красивой благополучной жизни, но при этом не имеют необходимых ресурсов — об-разования, опыта работы и так далее. Выйдя из центра, они понимают, что пока не совсем готовы к полноценной жизни и снова возвращаются к наркотикам. Чтобы этого не произошло, мы помогаем человеку социально адаптиро-ваться.

Уже на втором этапе восстановления многие наши люди имеют возможность закончить прерванное из-за наркотиков образование или поступить в вуз. Мы также привлекаем их к социально-полезной работе, что тоже по-ложительно сказывается на процессе формирования новой личности.

Олег Сторожев: Большую роль также играет под-держка близких. Мы проводим специальные встречи с членами семьи наркоманов и алкоголиков, так сказать с созависимыми. Ведь жизнь наркомана негативно отража-ется на отношениях в семье. Родные должны знать, как себя вести в различных ситуациях, и чем они могут помочь своему сыну, дочери, брату или отцу.

— Действительно ли наркоман, прошедший все этапы социальной реабилитации, может вернуться к полноцен-ной жизни?

Олег Сторожев: Да, может! У нас есть множество ре-альных примеров того, что наркомания излечима. Люди, успешно прошедшие программу социально-духовной помощи, создают крепкие семьи, среди которых уже есть десятки многодетных. Это свидетельствует о том, что у человека появляется в жизни стабильность. Женщины, употреблявшие раньше алкоголь и наркотики, становятся хорошими матерями. Люди, ранее очарованные воровски-ми идеями, теперь ведут законопослушный образ жизни. Многие получают высшее образование, в том числе и в самых престижных вузах страны. Некоторые ребята уже закончили Российскую академию государственной служ-бы при Президенте РФ, некоторые еще учатся там, а также в других высших учебных заведениях.

Игорь Божко: Некоторые занялись бизнесом. Напри-мер, в Ростове-на-Дону ребята открыли строительную фирму, которая успешно работает уже несколько лет. Не-которые стали адвокатами. Кто-то занялся сельским хо-зяйством. Некоторые реализуют себя в спорте, в частнос-ти, в футболе. Некоторые нашли себя в служении Богу — прошли обучение в духовных учебных заведениях и стали священнослужителями. Это все реально. Главное — нужно иметь желание и прилагать усилия.

— А что бы вы посоветовали семьям, столкнувшимся с проблемой наркомании или алкоголизма?

Олег Сторожев: Не нужно замалчивать эту проблему и немедленно обращаться за помощью. Мы всегда готовы встретиться, рассказать о наших методах социально-ду-ховной помощи, ответить на все интересующие вопросы. Кого-то иногда смущает то, что в наших центрах для зави-симых трудятся евангельские верующие. Но, как правило, люди, столкнувшиеся с проблемой наркомании, рано или поздно понимают, что самая эффективная помощь – это решение проблемы не только на физическом и психологи-ческом, но главное — на духовном уровне, что мы и пред-лагаем.

Игорь Божко: Мы призываем оставить конфессио-нальные и иные предрассудки, и поверить, что наркомания действительно излечима!

Беседовала Елена Семёнова

За последние три месяца в Москве про-изошло несколько случаев нападений наркодилеров на священнослужителей евангельских церквей «Исход». Верующие перешли дорогу бандитам, спасая их кли-ентов от наркотического рабства. Подробнее о своей деятельности, меша-ющей процветанию наркоторговцев, рас-сказали руководитель отдела по работе с алко- и наркозависимыми людьми Южно-го епархиального управления Российско-го объединённого Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), епископ церкви «Исход» Олег Сторожев и коор-динатор по работе с алко- и наркозависи-мыми людьми по Краснодарскому краю, пастор Игорь Божко.

Сломанные носы — цена за спасение сломанных жизней

День Реформации!Поздравление Председателя Российского

объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), епископа Сергея Васильевича Ряховского.

Сердечно поздравляю Вас с Днем

Реформации! Этот день своими корня-ми уходит далеко в прошлое. 31 октября 1517 года августин-ский монах Мартин Лютер прибил свои знаменитые «95 те-зисов против индуль-генций» к дверям замковой церкви в Виттенберге, и это событие стало нача-лом глубоких и всес-торонних преобразо-ваний в религиозной, общественной и по-литической жизни Европы, известных как Реформация.

Прежде всего, Реформация - это движение за пре-образование Церкви, возвращение к учению Христа и нравственным нормам Нового Завета. И как следствие таких преобразований в результате Реформации появля-ются протестантские церкви - в настоящее время вторая по численности (после католиков) ветвь мирового хрис-тианства.

Но ее влияние оказалось значительно шире измене-ний в церковной жизни. Изменения, произошедшие в ходе Реформации, способствовали ускорению экономи-ческого развития, формированию национальных госу-дарств и гражданского общества. Именно Реформация стала духовным фундаментом быстрого развития (мо-дернизации) европейских стран. Не случайно и сегодня большинство наиболее развитых стран мира - это стра-ны, в которых победила Реформация. Без преувеличения можно сказать, что Реформация во многом определила мир, в котором мы сейчас живем!

Реформация - не только важное историческое со-бытие, это процесс постоянного обновления Церкви Христовой. Реформация означает, что Церковь всегда открыта к новому, стремится к тому, чтобы адекватно отвечать на самые сложные вопросы современности, черпая мудрость в вечном Откровении Божьем.

Мы, российские протестанты, являемся наследника-ми и продолжателями дела Отцов Реформации на рос-сийской земле!

Поздравляю всех протестантов с этим замечатель-ным праздником и желаю процветания, что, на мой взгляд, невозможно без духовной основы, без возрож-дения духовной жизни, без глубокой Реформации!

Епископ Олег Сторожев

Епископ Сергей Ряховский

ËÒıÓ‰ # 2 (012) 11 20103 Слово пастора / Свидетельствоw

ww

.ria

n.r

u

Исходя из десятилетнего опыта работы с наркозави-симыми людьми поместных

церквей «Исход», могу с полной уверенностью сказать, что залогом успешной реабилитации является уважительное отношение к челове-ку, даже опустившемуся на самое дно жизни, проявление искреннего сострадания и милосердия к нему. Разумеется, это не значит, что мы должны потакать всем капризам наркоманов, проходящих реабили-тацию, — дисциплина, соблюдение режима дня, порядок должны быть обязательными условиями пребы-вания в центре социально-духовной помощи. Но при этом совершенно недопустимыми являются прояв-ления грубости, насилия, унижения человеческого достоинства. Чтобы не получилось как в фильме «Айбо-лит 66» Ролана Быкова: «…чтобы все были счастливы, а кто не будет, того в бараний рог скручу».

Личность может возродиться, только если ее уважают. Мы долж-ны понимать, что только добрая воля может стать фундаментом для исцеления. Общество должно сеять свободу, а не лишать ее друг друга. Запугивая человека, находящего-ся в глубокой духовной проблеме,

надевая на него наручники, мы не сможем помочь ему измениться. На-силие порождает насилие. Наобо-рот, важно дать человеку надежду, показать, что в него верят, о нем заботятся. Любовь и терпение спо-собны растопить даже самые черс-твые сердца. Эту истину могут под-твердить более трех тысяч бывших наркоманов, успешно прошедших реабилитацию в центрах социаль-но-духовной помощи «Исход».

Подход к процессу реабилита-ции как к служению зависимым людям налагает большую ответс-твенность и предъявляет высокие требования к людям, осуществля-ющим эту работу. Имеет значение и образование, и наличие специаль-ных знаний в области психологии, и сотрудничество с медицинскими учреждениями. В то же время практика показывает, что личный пример преодоления наркозависи-мости сотрудников центров соци-ально-духовной помощи является лучшим стимулом для выздоровле-ния реабилитантов.

Сегодня настало время для широкой дискуссии о решении про-блемы наркомании в нашей стране. Пока не придет здравое решение этой проблемы, мы будем регуляр-но сталкиваться с процветанием наркобизнеса, обманщиками, обе-щающими исцеление за один сеанс, а также наличием сомнительных реабилитационных центров под руководством людей, которые за-

нимаются этим сложным духовно-социальным вопросом, не зная его изнутри.

Безусловно, в этой дискуссии государству нельзя оставаться без-участным. Ведь если глубже вник-нуть в суть вопроса, то становится понятным, что если всерьез не за-няться решением проблемы нарко-мании сейчас, то уже в ближайшем будущем мы можем столкнуться с необратимым процессом, касаю-щимся демографии в нашей стране.

Всевозможные попытки найти решение вопроса борьбы с наркома-нией долгие годы остаются нереа-лизованными. Хотя очевидно, что в нашей стране есть общественные и религиозные организации, кото-рые имеют многолетний успешный опыт работы с зависимыми людьми. На мой взгляд, сейчас самое время государству обратить внимание на деятельность этих организаций - исследовать ее и пригласить к сотрудничеству людей, которые понимают, что реабилитация - это трудоемкий духовно-нравственный процесс, который длится годами. Если такого сотрудничества не произойдет, то общество будет про-должать пытаться решать эти про-блемы теми методами, которые ему кажутся правильными.

Пастор Сергей Талошный,координатор деятельности центров социально-духовной помощи «Исход»

по Ростовской области

Тот факт, что в последнее время общественность бурно обсуждает вопрос осуждения руководителя реабилитационного центра «Город без наркотиков» Егора Бычкова, говорит о том, что многим людям в нашей стране не безраз-лична судьба зависимых людей. С одной стороны, все понимают, что нарко-маны находятся в серьез-ной проблеме, нуждаются в помощи и представляют реальную опасность для окружающих. С другой стороны, в обществе нет единого понимая того, ка-кие методы реабилитации допустимы, а какие нет.

«Создание национальной системы реабилитации крайне необходимо... Конечно, речь пойдет и о сертификации цен-тров реабилитации. Но я не являюсь сторонником того, чтобы всех жестко лицензировать и жестким админист-рированием пытаться строить эти центры. Они могут от-личаться по своей работе, специфике», — сказал Иванов в ходе видеомоста Москва-Нижневартовск на тему: «Со-здание всероссийской системы социальной реабилитации наркозависимых», который прошел в РИА Новости.

При этом глава ФСКН подчеркнул, что базовые параметры методик реабилитации должны быть стан-дартизованы. «Поэтому мы выступаем за своего рода добровольную сертификацию. И при наличии эффекта, я думаю, что государство обязано будет поддерживать эти центры», - сказал Иванов.

Кроме того, он сообщил, что Стратегия государствен-ной антинаркотической политики и итоги общественных обсуждений «будут формализованы и использованы для выработки государственных решений».

«В этом отношении велика роль Государственного антинаркотического комитета. Конечно, это не орган ис-полнительной власти, а совещание ряда министров. Но мы в состоянии выработать согласованные предложения, которые в последующем были бы закреплены решениями правительства и законами», - подчеркнул глава ФСКН.

В то же время, по его словам, «безусловно, одним госу-дарственным органом эту проблему не решить, поэтому крайне велика роль общества». По мнению Иванова, не-обходимо вовлекать в эту деятельность некоммерческие, коммерческие и религиозные организации.

Источник: www.rian.ru

В.Иванов: общество должно поддержать систему реабилитации наркозависимыхНеобходимо создание национальной системы социальной реабилитации нар-козависимых, и участвовать в ее раз-работке должно как государство, так и общественные организации, сообщил в понедельник глава ФСКН РоссииВиктор Иванов.

Реабилитация должна быть гуманной

Я была готова на все, чтобы помочь дочери

— Моей дочери Тане был 21 год, когда я стала замечать неадекватность в ее поведе-нии, — рассказывает Дробыш Валентина Александровна. - Она призналась, что в компании с друзьями покуривала «траву». Говорила, что в любой момент может отказаться от этого, но потом стала употреблять героин.

Однажды у нас из дома пропала вся аудиотехника. Я поняла, что ситуация выходит из-под контроля, но не знала, что делать. Таня уже не хотела говорить со мной на эти темы, раздражалась. Когда ей было совсем плохо, она соглашалась пойти к наркологу, периодичес-ки пролечивалась в больнице, но потом опять начинала ко-лоться. Я видела, как моя дочь умирает, и была готова на все, чтобы ей помочь. Я даже со-

биралась продать квартиру и увезти Таню заграницу. Сейчас я понимаю, что это не решило бы проблемы.

Весь этот кошмар продол-жался четыре года, пока от знакомых я не узнала, что в Ростове есть верующие, кото-рые помогают наркоманам. На тот момент мы уже подошли к той последней черте, за которой была только смерть. 27 декабря 1999 года, я хорошо помню этот день, мы с Таней впервые ока-зались на богослужении в еван-гельской церкви и обратились к Богу с молитвой покаяния. После общения со священнос-лужителями дочку отправили в центр социально-духовной помощи «Исход». Так началась наша новая жизнь.

Вот уже десять лет моя дочь не употребляет наркотики. За это время она получила высшее образование, вышла замуж. Ее муж Олег был администратором центра, в котором Таня прохо-

дила реабилитацию. Сейчас у них уже четверо детишек. Бу-дучи режиссером по специаль-ности, Таня занимается реали-зацией различных творческих проектов.

Из всей этой ситуации я поняла, что решение проблемы наркомании есть только у Бога.

Без духовной помощи справить-ся с этим невозможно. Другие варианты — это просто потеря времени. А когда речь идет о наркотиках, промедление смер-ти подобно. Я очень рада, что мы успели найти выход!

Главное — не сдаваться!

Ольга Рубеновна ДеркачКогда моему сыну было лет

12-13, я впервые нашла у него в кармане «травку». Тогда я даже не знала, что это наркотик. Со временем у нас из дома стали пропадать полотенца, постель-ное белье, посуда, столовые приборы, золото. Мы с мужем не сразу замечали пропажи, но вскоре поняли, что вещи ворует сын, чтобы покупать себе нар-котики.

Мы стали использовать все возможные методы лечения наркомании, о которых только слышали. Обращались и к пси-хотерапевтам, и к экстрасенсам, и к целителям, - результат был нулевой. Когда мы приехали в БСМП, чтобы пройти клиничес-кое лечение, заведующий нар-кологическим отделением нам прямо сказал: «Это пустая трата денег. Мы можем почистить ор-ганизм физически, но проблема в разуме так и останется. Выйдя от нас после лечения, все паци-енты возвращаются к наркоти-кам. Максимум он продержится полгода».

Я была удивлена, ведь там проходило лечение много парней и девушек. А доктор мне сказал: «Я предупреждаю об этом всех родителей, но каждый из них надеется, что уж моему-то ре-бенку здесь помогут».

Когда Косте было 17 лет, его сбил МАЗ (сын находился под действием наркотиков). Вся

Что делать, если ребенок – наркоман?С проблемой наркомании в России ежегодно сталки-ваются тысячи семей. Для многих родителей стано-вится настоящим шоком известие о том, что их сын или дочь употребляет наркотики. С этого момента жизнь семьи превращается в настоящий ад, из кото-рого не все находят выход. Своим опытом преодоле-ния этой проблемы делятся матери бывших нарко-манов, которые не сдались и сумели помочь своим детям вырваться из пагубной зависимости.

Окончание на стр. 4

Валентина Дробыш - счастливая мать!

Послушники центра социально-духовной помощи «Исход».

Ростовская область.

# 2 (012) 11 2010ËÒıÓ‰ Свидетельства 4

Иван Петрович Федотов является начальствующим епископом От-деленной Церкви христиан веры

евангельской. Он с супругой живет в небольшом городке Мало-Ярославце с населением порядка 30 тысяч жителей. Тысяча из них сегодня посещает цер-ковь Ивана Петровича.

Несмотря на почтенный возраст — 80 лет (!), епископ полон сил и энергии. Он каждый день проводит служения в цер-кви, много времени посвящает делам милосердия, принимает участие в стро-ительстве жилья для нуждающихся прихожан, посещает реабилитационный центр для наркозависимых людей, дейс-твующий при общине, идом престаре-лых, построенный силами церкви. Глядя на этого крепкого телосложения свя-щеннослужителя с добрыми глазами, даже не подумаешь, что его жизнь была наполнена тяжелыми испытаниями. Их мог выдержать только человек с очень сильным характером.

За проповедь – в тюрьму

На долю проповедника Ивана Федо-това, стоявшего у истоков российского пятидесятнического движения, выпала важная миссия — противостать советс-кой антирелигиозной системе, открыто и бескомпромиссно свидетельствуя об Иисусе Христе. Такое вольнодумство в те времена не прощалось.

В 1961 году после того, как первый космонавт Юрий Гагарин вернулся из

космоса и сообщил, что «Бога там нет», советские власти решили закрепить эффект атеистической пропаганды, совершив показательный суд над еван-гельскими христианами. Официально за веру в Бога в «толерантном» Советском Союзе никого не судили, поэтому группе верующих во главе с молодым еванге-листом Иваном Федотовым выдвинули нелепые обвинения «в изуверстве, дове-дении своих прихожанок до самоубийс-тва и подстрекательстве к жертвопри-ношению детей».

Абсурдность обвинений понимали и подсудимые, и обвинители, и много-численные журналисты, которые осве-щали это громкое дело на всю страну. Но участь верующих была предрешена: Иван Федотов был осужден на 10 лет в концлагерях, другие верующие получи-ли сроки от двух до пяти лет. Среди этих священнослужителей, кстати, был и Василий Ряховский — отец нынешнего Председателя Российского объединен-ного Союза христиан веры евангельской епископа СергеяРяховского.

— Свой приговор я воспринял сми-ренно, понимая, что суд этот против Господа, а пострадать за Христа — это почетная миссия для служителя, — рас-сказывает Иван Петрович. — Я знал, на что иду, и готовился к этому. Я постоян-но упражнялся в постах и молитвах. Мог

всю ночь простоять на коленях, общаясь тихонько с Богом, чтобы мама не слыша-ла, а утром шел на работу. Мне постоян-но угрожали, запрещали проповедовать о Христе, но я никогда не молчал. Из-за этого меня на заводе переводили из одного цеха в другой, увольняли, — и таким образом Господь дал мне воз-можность свидетельствовать большому количеству людей. То же самое про-исходило и в лагерях — когда по моим проповедям заключенные обращались к Богу, меня переводили в другой лагерь, я и там начинал проповедовать.

Однажды в лагере покаялся заклю-ченный, и в качестве наказания Ивану Петровичу за это дали пять суток кар-цера. «Я тогда обрадовался, - говорит он, — слава Богу, что такой недорогой ценой я выкупил еще одну душу для Господа!»

А ведь карцер — это тяжелейшие условия! На сутки человеку выдавали кусочек хлеба и стакан воды. Зимой по-мещение не отапливалось, стены были покрыты инеем. Спать можно было только стоя, прислонившись плечом к стене, чтобы не застудить легкие. При этом через каждые десять минут нужно было разминаться, чтобы не замерзнуть. Вот какую цену за души людей платили священнослужители старших поколе-ний!

И таких историй в жизни Ивана Петровича было великое множество. Ему пришлось отбыть в узах за веру три срока — десять, пять лет и три года. Пригодились и хорошая физическая подготовка (Иван Федотов был в про-шлом успешным спортсменом-борцом), и выносливость, и огромная сила духа и безусловная вера в Бога.Заключенные его уважали, так как понимали, что человек отбывает наказание безвинно, отстаивая свои убеждения.

Под Божьей защитой

Недоброжелатели много раз рассчи-тывали на смерть священнослужите-ля. Его отправляли на самые тяжелые работы, а он смиренно говорил: «Буду работать, пока не умру», и продолжал благовествовать заключенным, а Бог давал ему силы и здоровье.Однажды сокамерник пытался убить его, спящего на нарах, - накинул петлю на шею, но в этот момент Иван Петрович стал громко

молиться, и какая-то неведомая сила отбросила нападавшего в другой конец камеры. После этого случая сокамерник понял, что не простой человек рядом с ним, и уверовал в Господа.

Даже в самых, казалось бы, без-выходных ситуациях невидимая рука Божья хранила своего верного служите-ля. Во время отбывания одного из сроков у Ивана Петровича случился сердечный приступ в камере. Охранник в качес-тве издевательства дал ему четверть таблетки валидола, понимая, что такая мизерная доля лекарства ему не помо-жет. Когда Ивану Петровичу стало сов-сем плохо, в маленькое окошко душной камеры влетел голубь. От взмахов его крыльев спертый воздух разрядился, дышать стало легче, и служитель при-шел в себя. Заключенные удивлялись: «Сюда и воробей-то никогда не залетал, а тут вдруг голубь! Явно Бог вмешался».

— Уже нет в живых тех, кто проро-чил мне смерть, - говорит Иван Петро-вич. — А после крушения железного занавеса, те, кто проповедовали атеизм, признали — «все-таки вы, христиане, победили!». Господь сохранил Свою цер-ковь. По-другому и быть не могло.

Сегодня, когда Иван Петрович про-поведует или по-отцовски наставляет молодых верующих, все понимают,что каждое его слово — это не теория, а глубоко пережитое личное откровение, наполненное невероятной силой. Видимо поэтому по молитвам дяди Вани (так, в простоте сердца, его называют многие прихожане) и по сей день совершается много исцелений, изгоняются бесы и люди обретают горячую веру в Иисуса Христа.

Послесловие

Епископ Иван Петрович Федотов:«Мне как-то приснился сон, буд-

то лечу я над планетой и пою песню о Христе. А потом, когда приземляюсь на землю, люди меня узнают и говорят: «Это же он, Иван Федотов, мы слышали его песню». Так вот вся история моей жизни — это как песня Иисусу Христу. Вот вы приехали и сказали, что в церкви «Исход» ее уже услышали, а мне при-ятно, значит не зря я прошел все эти ис-пытания. И мечтаю я, чтобы песню эту услышало как можно больше людей, и чтобы они примирились с Богом…»

Что ж, будем надеяться, что музыка этого удивительного свидетельства о любви и верности Богу коснется и серд-ца нашего читателя.

Елена Семенова

За проповедь Евангелия в советские времена Иван Пет-рович Федотов отсидел 18 лет в лагерях. Именно на таких людях веры и устояла еван-гельская церковь во время гонений в советский период! По милости Божьей, мне вы-пала возможность не только прочитать книгу и посмотреть фильм об этом удивительном человеке, но и лично познако-миться с ним.

Епископ Иван Федотов:«История моей жизни — это песня о Христе»

левая половина туловища у него была переломана, голова была необъятных размеров от ушибов, — предстояло дли-тельное лечение в больнице. Я надеялась, что хоть так он перестанет употреблять наркотики, но потом узнала, что даже в больнице он умудрялся тратить на дозы деньги, которые я оставляла, чтобы за ним хорошо ухаживали нянечки.

После выписки сына из больницы, я ездила в военкомат, упрашивала воен-ного комиссара забрать его в армию без всяких отсрочек. Комиссар был крайне удивлен моей просьбе, но сына забрали. Через два года он вернулся и признался, что наркотики приносили к ним прямо в часть.

Приходило отчаяние, я уже не знала куда обращаться. К тому же мой муж в то время любил выпить, и мне приходилось буквально «пахать», таща на себе двоих мужиков. Моему терпению приходил конец. К счастью, муж сумел взять себя в руки и ради семьи отказался от алкоголя. Мы стали вместе бороться за сына.

Однажды мы увидели видеоролик о парне, которому помогли освободиться от зависимости в христианском реабилита-ционном центре. Муж отвез нас с сыном в эту церковь. Костя тогда только посме-ялся и ушел с богослужения, а я продол-жала приходить в церковь и молиться о нем. Вскоре со мной стал молиться и муж. Через девять месяцев наш сын поехал в центр социально-духовной помощи в Краснодаре, на тот момент его наркоманс-кий стаж составлял 15 лет.

Реабилитация у Кости проходила не гладко — он пять раз уезжал из центра, а потом снова возвращался. Когда в пос-ледний раз сотрудники центра позвонили мне и сказали, что отправляют его домой, я ему сказала: «Сынок, посвяти свою

жизнь Богу, Он поможет тебе». После этого разговора, он положил трубку, за-крылся в комнате с кем-то из служителей и начал молиться. Это было в 2000 году, с тех пор Костя перестал употреблять наркотики.

Тогда мой сын принял решение стать священнослужителем. Сейчас он полу-чает высшее религиоведческое образо-вание. Раньше он такие безграмотные письма присылал из армии, что у меня сердце сжималось, а сейчас учится без троек, старается. Он служит зависимым людям, помогает наркоманам справиться

с проблемой. Когда-то я даже не мечтала о внуках, но Костя женился на замеча-тельной девушке, у них с Мариной сейчас двое деток — три и пять лет.

Раньше мы, родители, умирали вмес-те с нашим сыном, но Господь вытащил нас из этого болота. Хочу пожелать всем родителям, которые столкнулись с подоб-ными проблемами, – не опускать руки, не сомневаться и уповать на Бога. Он обяза-тельно поможет вашим детям!

Беседовала Елена Семенова

Окончание. Начало на стр. 3

Что делать, если ребенок – наркоман? Общие признаки употребления наркотиков

Внешние признаки:- бледность кожи;- расширенные или суженные зрачки;- покрасневшие или мутные глаза;- замедленная речь;- плохая координация движений.Поведенческие признаки:- увеличивающееся безразличие к

происходящему рядом;- уходы из дома и прогулы в школе;- трудность в сосредоточении, ухуд-

шение памяти;- неадекватная реакция на критику;- частая и неожиданная смена на-

строения;- необычные просьбы дать денег;- пропажа из дома ценностей, одеж-

ды и др. вещей;- частые необъяснимые телефонные

звонки;- появление новых подозрительных

друзей;- потеря аппетита, похудение, иногда

чрезмерное потребление пищи;- хронический кашель.Признаки – улики:- следы от уколов, порезы, синяки;- свёрнутые в трубочку бумажки, ма-

ленькие ложечки, капсулы, бутылки, пузырьки.

Наркозависимость выражается также в нарушении сна, мышечных и суставных болях, нестабильном арте-риальном давлении, сухости во рту, снижении половой потенции, наруше-нии менструального цикла, похуде-нии, нарушении защитных свойств организма и др.

family.fskn.gov.ru

Александр и Ольга Деркач - все горести позади.

Епископ Иван Петрович Федотов

ËÒıÓ‰ # 2 (012) 11 2010

Так уж сложилось, что наша страна стала удобным про-странством для активной

деятельности разношерстных магов-чародеев и гадалок-пред-сказателей. Издавна с их помо-щью люди пытались решить свои семейные и материальные проблемы, поправить здоровье. Особенно интерес к услугам яс-новидящих, колдунов и других «знахарей» усиливался во време-на экономических и социальных потрясений. С волной демокра-тизации и свободного предпри-нимательства под личинами «потомственных прорицателей» и всевозможных чародеев при-строились типичные шарлатаны, спекулируя на человеческом горе и безысходности. Из рук отча-явшихся людей, действительно нуждающихся в духовно-психо-логической и медицинской помо-щи, в карманах гадалок, магов и «целителей» оседают сотни мил-лионов рублей.

Депутатская инициатива

5 октября Госдума РФ в первом чтении приняла проект федерального закона № 294048-5 «О внесении изменений в статьи 7, 24, 38 Федерального закона «О рекламе», подразумевающий «запрет на распространение рек-ламы оккультно-мистических услуг (в том числе колдовства, шаманства, ворожбы, спиритиз-ма, ясновидения, гадания, магии и других) и лиц, их предостав-ляющих». Также, законопроект запрещает рекламу целителей, практикующих методы «народ-ной медицины», если у таких лиц нет диплома, выдаваемого ко-миссией Росздравнадзора после специальной экспертизы.

Предложенная депутатами мера вызвала противоречивые суждения в научных и предпри-нимательских кругах. Естествен-но это не понравилось и предста-вителям самой индустрии магии и оккультизма. Сия инициатива, если концепт законопроекта не пересмотрят, нанесет немалый урон всей отрасли этих тёмных услуг. При этом все же такая реклама сохранится в интернете, а для многих именно глобальная сеть является основным источ-ником информации.

Спрос и предложения

Газетные страницы пестрят объявлениями о снятии порчи, сглаза, венца безбрачия, про-клятия, излечения от болезни. Одни заявляют о своих паранор-мальных способностях и обеща-ют вывести из кризиса бизнес, повлиять на поведение деловых партнеров. Другие — предлага-ют приворот — передачу чувств так называемого «заказчика» другому человеку. Третьи обе-щают вылечить алкогольную зависимость, бесплодие, ут-верждают, что «могут» скоррек-тировать ход дел в суде, помочь заключенному. Палитра маги-ческих услуг настолько широка, что охватывает практически все сферы жизни. Ну, если уж эти услуги эффективны, то чем тогда, простите, занимаются политики, экономисты, ученые?! Ведь, человек именно в системе социальных институтов полу-чает воспитание, образование, занимается трудовой деятель-ностью, строит отношения в семье и так далее. Ведь если ве-рить обещаниям всевозможных «чудотворцев» - можно запросто манипулировать людьми, а не

убеждать их жить нравственно, поступать порядочно. Очевид-но, что если бы существовали действенные магические тех-нологии воздействия на людей, обстоятельства, на события и социальные явления — их бы давно использовала наша власть на благо народу.

Лечат или калечат?

Десятки тысяч самопровозг-лашенных предсказателей, магов и целителей экспериментируют над ищущими счастья людьми. После чего многие могут вообще никогда не найти дорогу к исцеле-нию, семейному благополучию и процветанию. Попадая к аферис-ту, человек рискует своим физи-ческим и психическим здоровьем. Шарлатаны пользуются эле-ментами психотерапии, которые совмещают с приемами магии и даже с молитвами. Такими про-цедурами они негативно воздейс-твуют на подсознание человека, что в большинстве случаев при-водит к серьезным психическим расстройствам и соматическим заболеваниям у клиента.

Магия — это воздействие на реальный мир через ту часть духовного мира, которая христи-анством считается враждебной, чуждой Богу. Не властвует маг сам по себе над обстоятельства-ми, а заимствует власть извне, из мира нечистых духов. Оккуль-тно-мистические практики цер-ковью воспринимаются как грех, потому что ввергают человека в духовное проклятие и травмиру-ют психику. Можно условно раз-делить всех гадателей, волшеб-ников и целителей на две группы: шарлатаны, спекулирующие на нуждах людей и жрецы мира тьмы, услужники бесовские.

Церковь и магия

Согласно учению христи-анской церкви, магия и ок-культизм — это добровольное искание союза с князьями ада, с силами тьмы — против Бога. Христианство основано на любви и самоотверженности. Магия всегда корыстна. Оккультист использует духовный мир как средство для достижения своих личных, выгоднических целей.

Христианин выбирает Божью волю, следует заветам Христа. Гадатель, провидец или маг, пос-редством заговоров, заклинаний и других мистических обрядов, пытается подчинить себе духов-ный мир.

Именно в рамках служения Церкви (католической, про-тестантской и православной) Господь легитимизирует разные духовные практики, будь то ис-целение, пророчество, изгнание нечистых духов, разрушение проклятий и так далее. Если действительно человек получил дар от Бога, то уж не для того, чтобы этим даром торговать и обогащаться. Бог наделяет си-лой свыше исключительно для бескорыстного и самоотвержен-ного служения нуждающимся людям. Но отнюдь не для созда-ния капитала. Причем, святой человек, Божий служитель, не рассуждая о своей духовности, просто творит добро в любое время суток, в любом месте. для любого человека.

Константин Гуртовой

Чем насыщен сегодня кинорынок и телеэфир, чем сегодня потчу-ют зрителя?! Боевики, триллеры,

фильмы ужасов, со всевозможной мисти-кой, колдовством, черная магией и «фэнта-зи» — вот повальное увлечение молодежи, вот сегодня «лекарство» от скуки и серых будней. Однако перенасыщенность кино- и телеэкрана сценами насилия связана и со зрительским интересом. К сожалению, в реальной жизни много несправедливос-ти. Зло с торжествующим видом часто разгуливает по нашим улицам. Главный герой может выступать в роли защитника обездоленных и угнетенных, слабых и без-защитных. Он, безусловно, жесток и бес-пощаден к врагам, но, все равно считается «положительным» героем. Зачастую, сами того не осознавая, зрители отождествля-ют себя с ним, копируя его поведение. И это тоже стимулирует зрительский инте-рес к экранной репрезентации агрессии.

Сегодня кинопродукция направлена, прежде всего, на получение прибыли. Прокатчикам нужны кассовые сборы, телевидению высокие рейтинги, а рекла-модателям большая прибыль от продаж. При этом мало кто заботится о морально-этическом содержании предлагаемой ви-зуальной продукции. Рекламные ролики, теле- и кинопродукция - квинтэссенция насилия, эротики, пошлого юмора и все-возможных «пагубных привычек» — со-здаются только с целью обогащения.

Если говорить о российском кинема-тографе, то с его коммерциализацией прямо пропорционально ухудшилось и его

качество. Низкий уровень жизни основной массы населения, крайне слабый контроль над кинопрокатом и телеэфиром, про-цветающее аудиовизуальное пиратство, несоблюдение системы возрастных рей-тингов по отношению к медиапродукции, отсутствие маломальской цензуры, все это позволяет экранной агрессии завоевывать новые позиции на кинорынке.

Споры и исследования

Проблемы медиакультуры станови-лись предметом обсуждения на междуна-родных научных конференциях, саммитах и слушаниях. У большинства ученых по сути дела нет разногласий по поводу нега-тивного влияния неконтролируемого по-тока сцен насилия на аудиторию, особенно детскую и молодежную, и о необходимости создания продуманной государственной политики в этой области.

Как на зрителя влияет постоянный просмотр фильмов и телепередач, в кото-рых присутствует насилие и секс? Крити-ки считают, что просмотр жестоких сцен вызывает у зрителя агрессию и притуп-ляет чувство сострадания к реальным людям, а просмотр сцен сексуального характера провоцирует человека вступать в беспорядочные половые связи и подры-вает нравственные устои.

Насилие на экране — излюбленная тема политических дебатов. Написаны сотни и даже тысячи работ, проведены масса исследований. Важной социальной

причиной агрессивного поведения челове-ка, его катализатором в современном об-ществе, многие юристы называют пропа-ганду и культивацию экранного насилия. Но как бы ни влияли насилие и драки в СМИ на общество, мы не должны считать их единственными виновниками всех преступлений, убийств и извращений, случающихся вокруг. Негативные соци-альные условия, в которых мы живем, не-сомненно, влияют на эскалацию насилия в обществе гораздо сильнее, чем масс-медиа. Также накладывают свой отпечаток не-гативные модели отношений в семье или среди сверстников.

Физический ущерб

Но негативное воздействие экранной жестокости на психику, нервную систему, на подсознание, чувства, общее эмоцио-нальное состояние человека — это далеко не все. Как оказалось, фильмы со сценами насилия наносят нам и физический ущерб. Биохимики из Вашингтонского универси-тета обнаружили, что просмотр боевиков и ужастиков со сценами насилия запус-кает программу самоуничтожения орга-низма. Группе добровольцев предложили посмотреть несколько фильмов — мелод-раму, документалистику и очень жесто-

Актуально5

фо

то:

Дм

итр

ий

Са

мо

не

нко

фо

то:

ИТА

Р-Т

АС

С

Оккультистам — не место в СМИ

Ах, эта магия экрана! Похоже, телевидение и кинотеатры действительно превращаются в «генератор» насилия и агрессии. Зритель — не просто сторонний на-блюдатель, он вживается в виртуальный мир кино и телевидения. Этот мир шаг за шагом завоевывает разум человека, вытесняя традицион-ную мораль, формируя другие, порой агрессивные нормы поведения.

Окончание на стр. 6

Похоже, парламентарии всерьез задумались о духовном и психическом здоровье нации. Рекла-му магов и разного рода целителей хотят законо-дательно запретить. Удастся ли власти оградить граждан от «паранормальных» шарлатанов и псевдоцелителей?

# 2 (012) 11 2010ËÒıÓ‰ История церкви 6

фо

то:

Та

тья

на К

ош

ути

на

Россию, как страну православную, это движе-ние, естественно, не затронуло, однако, первые протестанты-иностранцы, лютеране, появились

в Москве и Новгороде Великом еще при жизни М. Лютера, в последние годы правления великого князя Василия Ивановича (1524—1533). С этого момента сами протестанты ведут отсчет своего укоренения в России, поскольку из вероисповедания иностранцев протестантизм постепенно становился вероиспове-данием сначала незначительной, но со временем все более заметной части населения России<...>.

Бросая взгляд в глубь российской истории и зная о том, что протестантские церкви и объединения занимают сейчас второе место по количеству общин и третье по числу приверженцев в многокрасочной конфессиональной картине страны, следует при-знать, что, хотя протестантизм в России явление, несомненно, более молодое, чем православие или ис-лам, в основном привнесенное с Запада, и его вклад в строительство русской культуры и государственнос-ти, конечно, несоизмерим с вкладом и исторической ролью православия, это направление существует в России как минимум 400-450 лет, и было бы ошибкой ставить его вне российской культуры и российской традиции.<...>

Пути возникновенияПротестантизм проникал в Россию и укоренялся

в ней различными путями и способами. Их было не-сколько.

За точку отсчета истории протестантизма и сами протестанты, и ученые-историки, исследующие эту проблему, обычно принимают 1517 г., когда Мартин Лютер выступил со своими знаменитыми 95 тезиса-ми, обличающими Католическую церковь и требу-ющими ее реформирования. К 1520—1521 гг. протес-тантская доктрина Лютера уже вполне сформиро-валась. В 20-х гг. XVI в. протестантизм был принят в качестве официальной религии во многих княжест-вах и городах Германии, ряде кантонов Швейцарии, в Дании, Норвегии и Швеции.

Первые протестанты появились на Руси уже в 20-х гг. XVI в., почти одновременно с распростране-нием протестантских идей в Европе. Первоначально это были иностранцы: купцы, «умельцы» и «знат-цы» — специалисты в различных областях знания и ремесла, военные наемники, пленные и т.д.

С 1558 по 1581 г. Московское государство владе-ло Нарвой. Она была важным центром торговли с немцами, датчанами, англичанами, шотландцами, голландцами, которые представляли протестантскую Европу.<…> Купцы приезжали, делали свои дела и уезжали. Они участвовали в создании первых про-тестантских общин на территории России, но не из них составлялась будущая протестантская часть ее населения.

Умельцы и военныеДругим источником протестантизма в Московс-

ком государстве были специалисты, приглашавшиеся из западных стран на службу. Уже в последние годы великого княжения Василия Ивановича в Москву прибыло немало медиков, аптекарей, торговых лю-дей, художников, мастеров разных ремесел. Это были в основном протестанты из стран Северной Европы.

Эту практику значительно расширил сын Ва-силия Ивановича царь Иван IV Грозный. К этому периоду немцы-протестанты уже жили общинами и в других русских городах : Владимире, Угличе, Кост-роме Нижнем Новгороде, Твери, Казани и Архангель-ске. Кроме купцов и мастеров здесь были расселены и пленные.

К гражданским специалистам, приглашённым из-за рубежа, вскоре добавились и военные. Это были наемники, в том числе офицеры, которые должны были обучать русское войско западному военному искусству.

В царствование Михаила Федоровича (1613—1645) немецкие протестантские общины существовали уже в Серпухове, Ярославле, Вологде и Холмогорах. В Москве же проживало более тысячи немецких семей. Алексей Михайлович, как и его предшественники, покровительствовал немецким переселенцам, при-ближал их ко двору, определял на гражданскую и военную службу.

Петр I в этом плане превзошел всех своих пред-шественников. Он широко приглашал в Россию спе-циалистов высокой квалификации: ученых-физиков, химиков, корабелов, разведчиков руд, горнозаводчи-ков, мореходов, военачальников.

Этот источник появления протестантов в России сыграл более существенную роль в формировании собственно протестантской части ее населения, пос-кольку многие из числа приглашенных на службу или в качестве мастеров своего дела переходили в русское подданство, укоренялись в России<…>.

Пленные и их потомкиТретьим заметным источником появления про-

тестантов в составе населения России, о котором почти не вспоминают историки, были пленные. <…>. Особенно много пленных-протестантов было взято во время войны (1558—1583). Иван Грозный надеялся набрать из пленных, в основном ливонцев, шведов и шотландцев, тех «знатцев», которых он первона-чально рассчитывал заполучить путем приглашения и найма, чему, однако, упорно препятствовали его западные соседи. <…> Пленных селили в Москве, Владимире, Нижнем Новгороде, Пскове, Великом Новгороде, Твери, Костроме, Угличе и др., но также и в глухих местностях; их толпами отправляли в толь-ко что покоренные области казанских и астраханских татар.

Поселенные пленные получали право свободно проводить свое богослужение. В Москве их селили в основном на правом берегу Яузы, где вскоре возникла Немецкая слобода, ставшая на долгое время центром протестантизма в России. Таким образом, пленные и их потомки, осевшие на русской земле, но сохранив-шие веру, составили третий источник протестантской части населения России.

Присоединенные территорииЧетвертым и, наверное, самым многочисленным

путем пополнения протестантов в составе населения России были жители территорий, присоединенных к ней в результате войн с Ливонией и со Швецией. <…> По Ништадтскому мирному трактату (30 августа 1721 которым завершилась Северная война между Росси-ей и Швецией (1700-1721), последняя уступила России все свои права на Лифляндию, Эстляндию и остров Эзель, Ингерманландию и часть Финляндии с Вы-боргом. <…> Это были уже не купцы, наезжавшие в Россию, не приглашенные с Запада служилые люди, не пленные, пригнанные в глубь России, а собственно российские подданные, живущие на своей земле и исповедующие традиционную для них веру.

После манифестов Екатерины II 1762 и 1783 гг., даровавших иностранным колонистам значительные льготы, в Россию хлынул поток переселенцев, пре-имущественно немцев. Первые колонисты расселя-лись на Волге. В Самарской губернии их было до 25 тыс.

В дореволюционный период пополнение протес-тантов в центральной и восточной частях Российской империи, составляющих территорию современной России, происходило и за счет переезда сюда в связи с государственной службой или деловыми интересами представителей прибалтийского дворянства, про-мышленников и купечества. Часть из них осталась в С.-Петербурге, Москве и других городах и областях России навсегда. Это тоже были в большинстве своем протестанты. <…>

Обзор приведенных выше источников форми-рования протестантской части населения России позволяет утверждать, что за 4 —4,5 столетия, буду-чи первоначально привнесенным с Запада, протес-тантизм вполне укоренился в нашей стране, имеет устойчивую базу приверженцев, превратился в одну из традиционных религий России - российский про-тестантизм. Это еще раз подтверждает высказанный выше тезис, что российский протестантизм нельзя уже рассматривать как нечто инородное, стоящее вне истории российской государственности и русской культуры.

Р.А.Лопаткин. Выдержки из учебника Российской Академии Государственной Службы

при Президенте РФ «История религий в России» (Москва, Издательство РАГС, 2004 год, cтр. 361-372).

Истоки протестантизма в РоссииПротестантизм — одно из трех, наряду с католицизмом и православием, глав-ных направлений христианства. Возник-нув в первой четверти XVI в. в процессе широкого антикатолического движения Реформации в Германии (и чуть позже в Швейцарии), протестантизм быстро рас-пространился по многим странам За-падной Европы. Он знаменовал собой новый поворот в развитии европейской цивилизации, выступая идеологическим обоснованием формирования буржуаз-ных отношений.

кий боевик. После каждого из киносеансов у испытуемых был взят анализ крови. Оказалось, что после мелодрамы и документального фильма никаких изменений в составе крови не последовало, тогда как боевик заставил кровь испытуемых «вскипеть». У добровольцев, от-смотревших несколько сцен с оторванными конечностями и трупами, было зафиксировано не только учащенное сердцебиение, повышение температуры тела, но и повышенная выработка антител. Эти клетки-киллеры обычно вырабатываются в ответ на проникновение в орга-низм вируса или инфекции. Однако иногда антитела могут атаковать здоровые клетки организма, что в дальнейшем приводит к поврежде-нию и разрушению нормальных тканей.

Конечно, скептики, могут пожимать плечами, мало ли негативного воздействия на человека происходит сегодня в мире? Многие люди, зависимые от пагубных привычек, не хотят даже задумываться о вреде табакокурения, алкоголя, наркотиков.

Что мы смотрим

Ах, эта магия кино! Вот он главный киногерой: рэкетир, неради-вый и гулящий студент, вор или разбойник, благовидная проститут-ка, или выпивающие милиционеры… Кто сегодня привлекает зри-теля? Ни интеллигентный юноша-романтик, ни учитель школы, ни честный и порядочный участковый милиционер, ни отец, один воспи-тывающий двух сыновей, ни семейная пара, переживающая кризис в отношениях после 15 лет брака... Все это не актуально для молодого зрителя. Брутальный мужик, с тяжелым взглядом и неподвижной челюстью, напоминающей асфальтный каток, с недоразвитым интел-лектом и садистскими наклонностями. Вампиры, упыри, вурдалаки всех мастей, восстающие из могил мертвецы, инопланетные монстры, пришельцы-чудовища, машины-убийцы, пауки-мутанты и прочие членистоногие заполонили наши экраны.

Видя все это дети, которые подсознательно подражают взрослым, чуть ли не с детсадовского возраста привыкают считать, что прав тот, кто сильнее, а настоящие мужчины не выходят на улицу без «ство-ла», не живут без выпивки, что насилие открывает все двери, и глав-ное — взять от жизни все любой ценой!

Вера и насилие

Для христиан этот вопрос имеет особое значение. Многое из того, что показывают по телевизору, идет вразрез с библейскими принци-пами и нравственными нормами. Правила поведения и образ жизни, которые Библия осуждает, на экране представлены как нечто прием-лемое, общепринятое и даже супермодное. В фильмах и телепереда-чах часто можно видеть, как христианскими принципами пренебре-гают, а те, кто живет по ним, нередко становятся объектом насмешек.

Нужно внимательно подходить к выбору передач и кинофильмов, насилие на экране порождает насилие в жизни. Тот поток информа-ции, который стремительно врывается в нашу жизнь, оказывает ог-ромное влияние на наше мышление, характер, и поступки. В Библии говорится: «Общающийся с мудрыми, будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Притчи 13:20). Мы не можем не подражать тем, кого мы любим.

Большинство людей проводят массу времени в компании киноге-роев, которых нельзя назвать мудрыми, добрыми, честными, благо-родными. Они предпочитают «общаться» с теми, кого христианин ни-когда не пригласил в гости. «Телевизор — это устройство, с помощью которого вы позволяете, чтобы в вашей же гостиной вас развлекали люди, которых вы никогда не пригласили бы к себе домой», — однаж-ды сказал диктор британского телевидения Дэйвид Фрост.

Кинематограф, телевидение и прочие СМИ должны учить и вос-питывать, а не развращать и потакать низменным инстинктам. Ведь даже столь необходимая нам модернизация экономики невозможна без изменения морально-этического облика общества.

Призыв к человеку сеять разумное, доброе вечное, звучит как напоминание о том, что выбор всегда остается за нами, членами об-щества. Будем ли мы постепенно скатываться в пропасть или стре-миться к вечным прекрасным ценностям. Апостол Павел советовал христианам размышлять о том, что истинно, что достойно серьезного внимания, что праведно, что чисто, что заслуживает любви, о чем говорят с одобрением, что добродетельно и что похвально (Филиппий-цам 4: 8). Последуем ли мы с вами этому совету? Увидим ли будущее, в котором нет места насилию и жестокости? Войдем ли в эру любви, добра и милосердия? Зависит только от нас.

Рута Андрианова по материалам открытых

источников

Ах, эта магия экрана! Окончание. Начало на стр. 5

ËÒıÓ‰ # 2 (012) 11 2010 История / Социальная позиция7

Церковь христиан веры евангель-ской «Исход» как тысячи других христианских церквей по всей

России исполняет Божью волю в этом мире, направленную на спасение людей через веру в Иисуса Христа и на изме-нение их жизни в соответствии со Свя-щенным Писанием.

Основным призванием церкви явля-ется проповедь Евангелия - спаситель-ной Вести об Иисусе Христе, о Божьей милости и благодати: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие...» (Евангелие от Марка 16 гл. 15 ст. ).

Ибо если человек всей глубиной своей души, всем сердцем обращается к Господу — его жизнь преображается, она приобретает правильные Божьи формы. У человека закладывается должное отношение к самому себе и к жизни в целом.

Церковь

Церковь — одно из самых удиви-тельных творений Бога. Бог видит Свою Церковь, как единый организм и называ-ет ее Телом Христовым: «…и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняю-щего все во всем» (Ефесянам 1 гл. 22-23 ст.) Церковь дает братьев и сестер по вере, которые в следовании за Христом помогают человеку определить цели и сохранить верность Богу. Точно так же, как костру нужны дрова, чтобы гореть, христианину нужна церковь - братья и сестры, чтобы он мог продолжать движе-ние по избранному Божьему пути.

Церковь — это общность верующих людей, уповающих на Господа и при-знающих Его главенство в своей личной жизни, ожидающих Жизни Вечной на небесах.

Мы верим, что поместная церковь играет важное значение для полноцен-ного духовного развития и морально-нравственного совершенствования лич-ности. Церковь – это большая семья и взаимоотношения среди членов Церкви являются основой здоровой, дружной и гармоничной жизни, равно как и эффек-тивного служения Церкви.

Верность и любовь к своей церкви, поместной общине - является важным фактором для гармоничного духовного развития человека, как пишет Святой Апостол Павел: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг дру-га, и тем более, чем более усматривае-те приближение дня оного» (Евреям 10 гл. 25 ст.).

Семья

Одна из приоритетных ценностей церкви — это семья.

Для христиан брак является не прос-то юридическим договором, средством продолжения рода, но, по слову святите-ля Иоанна Златоуста, «таинством люб-ви», вечным единением супругов друг с другом во Христе. Как известно, именно семья является важнейшим обществен-ным институтом. В семье человек по-лучает воспитание, узнает что хорошо и что плохо, учится прощать и любить. Семейный опыт помогает человеку пре-одолевать эгоизм и закладывает основы здоровой гражданственности, именно в семье формируется правильное отно-шение к ближним, а значит, и к своему народу, и к обществу в целом.

Семья — это не только муж и жена, но и дети. Семьи евангельских верую-

щих традиционно являются многодет-ными. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева», — учит нас Священное Писание (Псалом 126, ст. 3.). Создание полноценной семьи, рождение и воспитание детей для еван-гельских верующих является естест-венным жизненным устремлением. Цер-ковь направляет свои усилия на укреп-ление семьи, на разъяснение родителям их призвания.

Одна из десяти Господних заповедей гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле…» (Исход 20 гл. 12 ст.). Мы счи-таем, что уважение и любовь не только к родителям, но и к другим членам семьи (родственникам) – является важной этической ценностью. Мы верим, что между родителями и детьми существу-ет глубокая духовная связь, целостность которой зависит как от должного отно-шения детей к родителям, так и от отно-шения родителей к своим детям.

Христианский патриотизм

Патриотизм — преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу, готовность к жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины. Христианин призван любить свое Отечество, име-ющее территориальное измерение, а также людей, которые проживают на его территории, независимо от их вероиспо-ведания, социального статуса, расовой или этнической принадлежности.

Патриотизм христианина должен быть действенным. Он проявляется в за-щите Отечества от неприятеля, в труде на благо страны, в заботе об устроении народной жизни, в том числе путем учас-тия в делах государственного управле-ния.

Мы поддерживаем среди верующих и населения нашей страны убеждения в необходимости исполнения своего долга перед Родиной, каким является служба в Вооруженных силах России.

Церковьи государственная власть

Государство - институт, установлен-ный Богом, целью которого является достижение порядка в обществе.

Святой Апостол Павел пишет об отношении Церкви к властям и го-сударству: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящи-еся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо началь-ник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати пла-тите, ибо они — Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать — подать; кому оброк - об-рок; кому страх — страх; кому честь

— честь» (К Римлянам 12 гл. 1-7 ст.). Христианин, как и каждый член об-

щества, должен быть послушен властям и жить в соответствии с законами своей страны. Установление требований явля-ется правом государства, и мы обязаны их выполнять.

Нарушение гражданских законов, если они не конфликтуют с высшей властью Бога, навлекает на верующих наказание со стороны государства и осуждение Бога. Святой Апостол Павел подчеркивает, что верующие в Иисуса Христа должны повиноваться государс-тву и не злословить начальству: «Напо-минай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовы-ми на всякое доброе дело, никого не зло-словить…» (К Титу 3 гл 1-2ст.)

Церковь и политика

Мы поддерживаем модель светского государства: отделение Церкви от госу-дарства и невмешательство в дела друг друга (за исключением права государс-тва осуществлять контроль и надзор за законностью деятельности религиозных объединений, а также прав членов ре-лигиозных объединений участвовать в управлении делами государства). Бог не обязал Церковь давать советы по управлению государством. Для церкви неприемлемо выступать с политичес-кими инициативами или создавать политические партии. Для управления государством существуют: президент, министры, губернаторы и др. госслужа-щие.

Священное Писание приводит не-сколько случаев, когда Апостолы свиде-тельствовали государственным служа-щим о необходимости спасения их души, но они никогда не указывали им, как управлять государством. В свою очередь Церковь ожидает от государства невме-шательства в ее внутренние дела.

Церковь должна сохранять свою не-зависимость и небесное призвание. Сам Иисус Христос не хотел возглавлять никакую политическую силу даже тог-да, когда Его хотели сделать царем, не понимая, что Он и есть Царь царей и Бог богов. Иисус обладал духовной властью, Ему не нужна была власть земная, для Него важны души человеческие.

Церковь наделена властью небес-ной для исцеления и освобождения от нечистых духов для того, чтобы пропо-ведовать Евангелие — учение Иисуса Христа, призывать к духовному единс-тву все народы, этносы и социальные группы: «Итак идите, научите все на-роды, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Евангелие от Матфея 28 гл. 19-20ст.) Церковь не вправе менять свое небесное призвание на власть земную!

Церковь призывает к миру и взаимо-действию людей, придерживающихся различных политических взглядов. Члены Церкви - священнослужители, прихожане - могут иметь различные по-литические убеждения, за исключением таких, которые явно ведут к действиям, противоречащим вероучению Церкви.

Основы социальной концепции Рос-сийского объединенного Союза христи-ан веры евангельской (пятидесятни-ков), Москва, 2002.

Мы живем во время, когда жизнь требует от людей само-отдачи, трезвости суждений, взвешенности в действиях, будь то личная (семейная), профессиональная либо об-щественная жизнь. Во все времена духовная целост-ность человека считалась фундаментальной жизненной основой. Именно Церковь, как Божий институт, призвана за-ботиться о целостности чело-веческой души.

О социальной позиции церкви

рыву отношений с отцом.В период монашества Лютер боялся

страшного суда за свои грехи. Его жизнь в монастыре проходила постоянно в покая-нии. Иисус для него был жестоким судьёй, что соответствовало верованиям того времени. Непреодолимое чувство вины не покидало Лютера.

Богословие Лютера стало ценным на-следием христианства. Он глубоко пережи-вал откровение о кресте. Лютер предлагал не «богословие славы», то есть познание Бога опытным путем: не нужно лезть на крышу, чтобы узнать, что там на небесах. Лютер предлагал «богословие креста»: по-иск Бога в откровении о кресте Христовом. Лютер говорил: «Друзья креста утверж-дают, что крест хорош, а дела плохи, так как благодаря кресту разрушаются дела и распинается ветхий Адам, сила которого заключена в делах».

31 октября 1517 года он прибил к две-рям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов». В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. Лютер вступил в открытое противоборство с папством. Это считается началом протес-тантской Реформации.

В проповедуемом им учении он про-возглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвину-тое Лютером, гласило, что человек дости-гает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Бо-гом. Вера, по Лютеру, — это твердая и непо-колебимая жизненная надежда. «Она есть нечто всесильное, как и сам Бог». Что зна-чит — верить в Бога? «Это значит в борьбе обрести такое сердце, которое станет силь-ным и не отчаивается по отношению ко все-му: к нищете, несчастиям, грехам, ко всему, что могут мир и дьявол». «Спасение только верой» (sola fides) — таким был основной девиз доктрины Лютера. В его учении находит обоснование новое, сильное чувс-тво жизненной основы: вера не есть лишь ожидание чуда, благодати, она есть прежде всего внутреннее достояние и обладание человека. «Во что верю, то имею», — ут-верждает Лютер. Его вера была настолько искренней, что нашла отклик среди народ-ных масс. Лютер мастерски владел словом, был эрудированным человеком. Но ничего другого не имело для него абсолютного значения, как вера и послушание Богу. Благодаря изобретению печатного станка его рукописи расходились огромными по тем временам тиражами, которых не знала рукописная книга.

На Вормсском рейхстаге Лютеру пред-ложили отречься от своих убеждений, но он сказал: «Совесть моя подчиняется Слову Божьему. Я не могу и не хочу отречься, ибо неправильно и небезопасно идти наперекор своей совести». С таким победным заявле-нием он вышел из зала и вернулся домой.

Исторически доказано, что Реформация возымела большое влияние на все сферы жизни общества. Благодаря развитию протестантизма появилась благоприятная почва для демократии. Из провозглашен-ного им принципа свободы веры вытекала идея свободы совести, которая, явилась провозвестником всеобщего принципа правосознания. В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Протестантские государства начали опережать в экономи-ческом развитии католические.

Благодаря десятилетнему труду Мар-тин Лютер перевел Библию на немецкий язык. Слово Божье стало доступным. Именно после перевода Библии немецкий язык стал официальным в Германии.

Лютеру в значительной мере благопри-ятствовали социально-политические усло-вия, о которых в процессе реформации он имел лишь смутное представление. Рефор-мация произошла не потому, что Лютер так решил, а потому что для нее пришло время. Этот великий реформатор, а вместе с ним и многие другие готовы были исполнить свою историческую миссию.

Епископ Эдуард и Ольга Дерёмовы

Мартин Лютер и РеформацияОкончание. Начало на стр. 1

# 2 (012) 11 2010ËÒıÓ‰ Разное

Учредитель и издатель: Местная религиозная организация Церковь христиан веры евангельской (пятидесятников) «Исход» г.Ростова н/Д

Газета «ИСХОД инфо» зарегистрирована в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия (г. Москва)Свидетельство ПИ № ФС 77-26313 от 1.12.2006 г.

Адрес редакции: 344079, г. Ростов-на-Дону, ул. Калитвинская, 17в. тел./факс: +7 (863) 295-36-32, E-mail: editor@ucxod.ruАдрес издателя: 344079, г. Ростов-на-Дону, ул. Калитвинская, 17в.Перепечатка материалов из газеты «ИСХОД инфо» возможна только по согласованию с редакцией. Присланные в редакцию рукописи не рецензируются и не возвращаются. В газете использованы тексты из Русского Синодального перевода Библии.

Газета печатается на добровольные пожертвования прихожан церкви.Газета отпечатана в ООО «Батайское полиграфическое предприятие». 346880, г. Батайск, ул. М. Горького, 84, Заказ № № 2 (012) 11 2010 г., подписано к печати 04.11.2010 г. в 16:00 Тираж 30 000 зкз. Распространяется бесплатноГлавный редактор: Константин ГуртовойКорректура: Евгения Курдиманова

8

www.cef.ruРОССИЙСКИЙ ОБЪЕДИНЕННЫЙ СОЮЗ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ (ПЯТИДЕСЯТНИКОВ)

РОСХВЕРОСХВЕw w w . c e f . r uw w w . c e f . r u

О ф и ц и а л ь н ы й с а й т Р О С Х В Е

- Об организации, заявления, персоналии;- Раздел ПРАВО. Все законодательство РФ по свободе совести и религии в России;- Лента религиозных новостей с ежедневным обновлением;- Актуальные материалы, статьи и интервью;- Большой фотоархивинтернет-сайт служения «Исход»www.ucxod.ru

Калининградская область, Санкт-Петербург и Ленинградская область, Москва и Московская область, Белгородская область, Калужская область, Тверская область, Ивановская область, Орловская область, Курская область, Саратовская область, Липецкая область, Воронежская область, Волгоградская область, Ростовская область, Краснодарсий край, Ставропольский край, Республика Северная Осетия — Алания, Кабардино-Балкарская республика, Карачаево-Черкесская республика.

Воскресные богослужения церкви «Исход» проходят во многих городах России

В Епархиальном управлении Вам ответят на вопросы о служении поместных церквей «Исход» в России тел.: +7 (863) 295-36-31

Слово «покаяние» говорит о чем-то серьезном. Наверное, человек очень много грешил, думаем мы, раз ре-

шил очистить свое сердце перед Богом. Внутри если и есть сожаление об ошибках, но жизнь диктует свои правила. А как же то чувство беспокойства в сердце, когда не можешь ни в чем получить истинного удовлетворения? А как же те вопросы, на которые мы нигде не можем найти пра-вильного ответа? Да и что, по сути, является самой правдой? Где узнать объективную истину, ведь все так многолико и непосто-янно? Какими только путями не идут люди, чтобы получить ответы на свои вопросы и заполнить пустоту, которая гложет где-то глубоко внутри. Многие думают, что невоз-можно быть в полном послушании Богу. На-стоящее заблуждение! Сегодня миллионы людей спасены и живут по Божьей воле, пе-реживая в своей жизни всю полноту Божьих благословений.

Наше покаяние — это необходимый шаг на пути к полноценной жизни. Покаяние есть возвращение к здравомыслию, воз-вращение к себе. Покаяние есть возвраще-ние из мира иллюзий в мир реальности — счастливое возвращение.

В первую очередь, покаяние — это при-знание своей несостоятельности в решении жизненных проблем. Покаяние — это по-ворот от земной к небесной точке зрения, поскольку небесная истина намного пре-краснее, чем видимая реальность. Перед нами стоит задача забыть ложь и поверить в истину, которая возвышеннее всего, что мы некогда считали верным. Покаяние есть поворот от низшего к высшему, от уродс-тва — к красоте, от поверхностности – к глубине, от уныния — к оптимизму, от при-земленности — к окрыленности, от сущест-вования — к счастливой жизни.

О покаянии

МОЛИТВАЕсли Ваше сердце откликнулось на Божий призыв, то прочтите эту молитву:

Дорогой Отец Небесный, я прихожу к Тебе во имя Иисуса Христа. Я верю, что Иисус Христос - Сын Божий. Я верю, что Он умер на кресте для нашего искупления и на третий день воскрес. Господь, я отрекаюсь от всех греховных дел и доверяю свою жизнь Тебе. Иисус, войди в мое сердце и будь моим Господом и Спасителем. Во имя Отца, Сына и Духа Святого! Аминь!

После этого приложите усилие, чтобы познать волю Божью для Вашей жизни. Читайте Библию (начните с Нового Завета), вникайте в учение Иисуса Христа. Посещай-те церковь полного Евангелия, в молитве обращайтесь к Богу и помните, что Вы рож-дены свыше!

Свердловс-кий област-

ной суд в среду изменил приго-вор главе ниж-нетагильского фонда «Город без наркотиков» Егору Бычкову, осужденному на три с полови-ной года лише-ния свободы за похищение нар-козависимых людей для прохождения реабилитации, сообщает Русская служба Би-би-си. Бычкову назначено наказание в виде двух с половиной лет лишения свободы условно с испытательным сроком один год.

В октябре Дзержинский районный суд Нижнего Тагила признал 23-летнего Бычкова виновным в похищении людей и незаконном лишении свободы. Гособвинение требовало приго-ворить его к 12 годам лишения свободы. По версии следствия, Бычков похищал наркоманов и заставлял их проходить реаби-литацию, при этом истязал их и морил голодом. Потерпевши-ми по делу изначально проходили около десяти человек, но к концу процесса остались только четверо.

Приговор вызвал небывалый резонанс в обществе: митин-ги в защиту Бычкова прошли в Москве, Нижнем Тагиле, Кур-гане, Каменске-Уральском. Руководство екатеринбургского фонда «Город без наркотиков» заявили, что дело против него инициировали нижнетагильские наркоторговцы. В поддержку главы фонда выступили многие блогеры, журналисты, право-защитники, общественная палата.

Отмечалось, что уголовное преследование Егора Бычкова началось после того, как он обратился к президенту, добиваясь пересмотра решения нижнетагильских властей о запрете де-ятельности фонда «Город без наркотиков». Жалоба Бычкова вернулась в местную прокуратуру, а после года следственных действий надзорное ведомство «вступилось» за наркоманов: На встрече музыкантов с президентом участник группы «Чайф» Владимир Шахрин рассказал о деле Бычкова прези-денту России Дмитрию Медведеву. Глава государства пообе-щал разобраться и поручил Генпрокуратуре РФ взять дело под контроль.

Это не первый случай, когда суд пересматривает ранее принятое решение под давлением общественного мнения. Например, в 2006 г. водитель Олег Щербинский был признан виновным в аварии, в которой погиб губернатор Алтайской области Михаил Евдокимов. Но такое решение вызвало масштабные акции протеста (в конце концов дело взяла под контроль общественная палата, с заявлением в поддержку Щербинского выступила «Единая Россия») суд пересмотрел решение и Щербинский был оправдан.

Политолог Михаил Виноградов говорит, что широкий общественный резонанс по таким делам выгоден власти: он удовлетворяет запрос на героя, который возникает на фоне общей безликости узнаваемых лиц, и при этом героями стано-вятся не реальные оппоненты, вроде Михаила Ходорковского. Пересмотр несправедливых с общей точки зрения решений позволяет подать сигнал: общественное мнение властью услы-шано. А также позволяет создать иллюзию того, что проблема каким-то образом решается, отмечает политолог. Хотя на са-мом деле никакого решения проблемы привилегий и корруп-ции на дорогах, равно как проблем наркомании, нет.

Источник: news.mail.ru

Суд прислушался к президентуГлаве нижнетагильского фонда «Город без наркотиков» Егору Бычкову реальный тюрем-ный срок заменили условным.

Пиво и напит-ки, изготов-

ленные на основе пива, будут счи-таться алкоголь-ной продукцией. Как передает кор-респондент ИА REGNUM Ново-сти, 3 ноября соот-ветствующие поп-равки в закон «О государственном регулировании производства и оборота этилового спирта, алкоголь-ной и спиртосодержащей продукции» приняла Государс-твенная дума РФ в первом чтении. Производство и оборот пива и напитков, изготовленных на его основе, будет подле-жать лицензированию с 1 января 2011 года. Требования по учету и декларированию объема их производства и оборота, а также оснащению производственного оборудования авто-матическими средствами измерения и учета объема готовой продукции и спирта, содержащегося в ней, вводятся в силу с 1 июля 2011 года, а оформление документов, сопровождаю-щих оборот алкогольной продукции — с 1 января 2012 года.Пивной алкоголизм в ряде случаев более опасен, чем от крепкого алкоголя, отметил один из авторов законопроекта Виктор Звагельский («Единая Россия»). «Ведь в течение дня с пивом можно без проблем принять изрядную дозу алкоголя, достаточную для развития алкоголизма - при употреблении бутылки водки или 8 бутылок пива в организм попадает равное количество алкоголя. При этом риск развития алко-гольной зависимости у потребителей пива выше», — отметил парламентарий.Однако, поправки не коснутся норм, регламентирующих рекламу пива, а также продажу: его по-прежнему можно рекламировать на телевидении и радио, а также продавать в ларьках. А вот крепкое пиво, более 5 градусов, продавать в ларьках запретят, также будет запрещено продавать его воз-ле школ, объектов культуры, здравоохранения и стадионах.

Источник: www.regnum.ru

Госдума почти приравняла пиво к алкоголю

Уважаемые читатели!

Эту газету мы создаем для вас. Ее страницы не могут вместить всех красок и богатств христианской культуры.Но мы стараемся популяризировать евангельские ценности, высказывать позицию церкви по актуальным вопросам современности, а главное — помочь человеку обратиться к Господу. Поэтому ваше мнение об этом издании очень важно для редакции. Будем рады письмам и звонкам с оценками содержания газеты, с возможными замечаниями и предложениями!

Редакция

ww

w.n

b10

00.r

u

ww

w.v

esti.r

u

А вы знаете, что......на 1 января 2009 года по данным Росстата численность

населения Российской Федерации составляла 141,9 млн человек, 46% из которых мужчины и 54% — женщины. 72% российских граждан проживают в городской местности, а 27% в сельской. В 2009 году в стране было заключено 1 199 400 брачных союзов, и 699 400 разводов. Число родившихся в 2009 году составило 1 761 700 младенцев, а умерло 2 010 500 человек, численность населения России уменьшилась на 248 800 человек. Начиная с 1991 года и по настоящее время с каждым годом россиян становится все меньше!

Призываем вас молиться о нашей стране, о ее многонаци-ональном народе с богатой культурой и вековыми традиция-ми. Молиться о том, чтобы Божья воля свершилась в жизни каждого человека и каждой семьи!