Итак, мы – объединенная команда Молодежной сети

против расизма и нетерпимости – сделали свой первый антифашист-ский журнал «Открытый город», который в дальнейшем планирует-ся выпускать несколько раз в год. Возможно, кто-то из вас уже стал-кивался с упомянутым «родите-лем» этого издания – то есть с одноименным бюллетенем, выходящим с 2004 года (www.opencity.hrworld.ru). Одна-ко теперь концепция изменилась – нам больше не интересно готовить новостные выпуски с отчетами о наших действиях, так как с каждым днем такое явление, как антифашизм, становится все более сложным и неоднозначным, рож-дает мысли и действия, требующие отражения и рефлексии. Таким об-разом, мы заявляем «Открытый город» как пространство для обо-значения новых вызовов, обмена опытом и формирования некоей солидарной платформы русскоя-зычных антифашистов. Тут будет к месту уточнить, кого же мы – ре-дакция «ОГ» – относим к этим са-мым антифашистам. Мы не счита-ем, что это вопрос исключительно самоопределения и декларирова-ния: «нашисты» могут как угод-но называть себя, но к борьбе про-тив ксенофобии и нетерпимости их действия не имеют никакого от-ношения. Антифашизм – это не только сопротивление (даже не-деянием) следующим явлениям:

- нетерпимости как неприятию разнообразия и индивидуально-сти. Поэтому, например, не может быть антифашистов-гомофобов;

- тоталитаризму как способу мышления, как бессознательному и особенно сознательному бегству от свободы, как желанию манипу-лировать и искать простые реше-ния – на индивидуальном, груп-повом и общественном уровнях;

больше всего на свете не хотелось начинать эту редакторскую со слов: «Друзья, сейчас вы держите в руках первый номер антифашистского журнала «Открытый город», но, по-хоже, от этой банальности никуда не скрыться, потому что:- большинство наших читателей – наши друзья, пусть мы и не со всеми физически встрети-лись. Но даже если это и не так – посторонним вход: разрешен;- этот номер вы теми или иными частями тела осязаете, то есть нескольким людям удалось в том или ином виде воплотить свою маленькую мечту, создав этот номер;- вне зависимости от темы конкретного номера мы были, есть и будем антифашистским изданием, пусть оно и выросло из четырёхполосной активистской брошюры

- милитаризму как вере в наси-лие, как способу насильственного решения проблем и конфликтов. Поэтому, например, мы не поддер-живаем боевых антифа, поставив-ших себе целью искоренить фашизм физически…

Антифашизм, в нашем пони-мании, это ещё и попытки, уси-лия, мечты и идеи, направленные на поддержание баланса между гуманизмом и фундаментализ-мом, на продвижение идеи ценно-сти и независимости каждой от-дельной личности. Нам больше близки безумцы – Мартин Лютер Кинг, Махатма Ганди, Андрей Са-харов и те немногие другие, веря-щие в построение альтернативно-го мира или миров, раз и навсегда отдавшие себя утопии, прекрас-ной даме, во имя которой они вы-езжают на турниры и даже иногда совершают подвиги.

Вернемся к целям и задачам «ОГ», о которых мы упомянули в начале этой редакторской ста-тьи. Боюсь, что в них тоже есть известная доля безумия, потому что достаточно сложно воплотить даже десятую их часть в каждом номере. В этом отношении пер-вый выпуск (который, как водит-ся, комом) – это наглядная демон-страция того, что только общими силами нам удастся сделать что-то похожее на заявленную концеп-цию. В каждом номере мы будем заявлять тему следующего выпу-ска, чтобы дать возможность всем желающим прислать нам свои ма-териалы.

Теперь что касается темы этого номера. Почему вдруг гомофобия? Согласны, что «горячих» тем, свя-занных с ксенофобией, в России предостаточно. Но соль нашего «topic’а» в том, что вопрос о дис-криминации гомосексуалов вызы-вает самую неоднозначную и про-тиворечивую реакцию как раз

в среде тех, кто относит себя к ан-тифашистам или гражданским ак-тивистам. Вспоминается, как на правозащитной конференции 2006 года«Фашизм: прошлое и будущее» на призыв Движения «Гроза» под-писать петицию в поддержку прав организаторов гей-прайда на сво-боду собраний откликнулись лишь единицы из нескольких десятков собравшихся.

Не очень понятно, как преодо-леть эту гомофобию среди своих же, и тем более, как идти с ней «в люди», как говорить с обще-ственностью о правах ЛГБТ (лесби-янок, геев, бисексуалов и трансек-суалов), чтобы не спровоцировать погромы, не навредить. К сожале-нию, в российской действительно-сти гомосексуалы – одна из наи-более незащищенных социальных групп, за которую мало кто готов вступиться.

Конечно, мы не ставим своей целью найти ответы на все вопро-сы, наша задача на сегодняшний день – дать некий срез того, что имеем сейчас, – багажа, с которым мы можем двигаться дальше.

Итак, если вы дочитали до кон-ца эту редакторскую – значит, вы все еще держите в руках первый номер антифашистского журнала «Открытый город».

You are welcome!Ирина Аксёнова

Фото: Юлия Рудова

После событий мая 2006 года можно было ожидать ужесточения политики москов-

ских властей по запрещению любых публич-ных действий, связанных с темой прав ЛГБТ. Но на поверку получилось иначе…19 июля 2006 г. в 13 часов группа российских ЛГБТ-активистов и правозащитников провела пикет у зда-ния посольства республики Иран в Москве на По-кровском бульваре. Примечательно, что акцию удалось официально согласовать с префектурой ЦАО Москвы, что, по мнению самих активистов, стало воз-можным, в том числе, благодаря тому, что 27 мая представители ЛГБТ не побоялись выйти на гей-па-рад, несмотря на официальный незаконный запрет и угрозы фашиствующих и религиозных фанатиков.

Организаторы пикета – проект GayRussia.Ru, дви-жение «Российские радикалы» и правозащитная группа «Насилию нет!» решили присоединиться к действиям, которые в это же время проходили в круп-нейших городах мира: Нью-Йорке, Лондоне, Пари-же, Мехико и др. Во всем мире активисты протестовали против дремучей гомофобии иранских властей, кото-рые ровно год назад публично казнили двух подрост-ков, обвиненных в гомосексуальной связи, одному из которых не исполнилось еще и 18 лет. В московской акции приняли участие в общей сложности 20 человек.

Уже на подступах к месту пикетирования участни-ки получили сообщение о присутствии неподалеку от посольства группки из примерно 10 бонхедов, и перед

ними встал вопрос: отменить ак-цию или продолжать движе-

ние в сторону Иранского по-сольства? Активисты решили

не отступать и не ошиблись: несмотря на угрозы и по-пытки срыва, акция уда-

лась. Под бдительным оком сотрудников мили-

ции и журналистов ряда изданий и телерадиокомпаний в течение часа участники пикета простояли у стен посольства с плакатами: «Нет наси-лию в Иране! Хватит жестокостей и смертей! Насилию нет!», «Иран! Уважай права человека», «Нет каз-ням и пыткам», «Нет насилию фа-натиков!». В руках активистов так-же были фотографии казненных подростков и радужный флаг. Нео-нацисты, одетые в черное, спортив-ные куртки и военные сапоги, дер-жались в стороне.

По окончании пикета милиция и ОМОН, сопроводив участников акции без особых происшествий до станции метро «Китай-город», удалились. Таким образом, серьез-ных столкновений с неонацистами удалось избежать. Однако одному бонхеду, также решившему после-довать за пикетчиками, уже в ме-тро все-таки удалось наброситься на одного из активистов и ударить

его дважды в лицо. Задержав хулигана, активисты велико-душно решили не сдавать его в милицию.

Проведение открытой ма-нифестации возле иранского посольства с согласия властей – пусть всего на час и только с участием немногочисленных ЛГБТ-активистов и представи-телей правозащитных органи-заций – показало, что только активные, но мирные протест-ные действия могут заставить власть и общество обратить внимание на проблемы ЛГБТ.

Пессимизм некото-рых представителей ЛГБТ-сообщества, убежденных (и пытающихся убедить других) в том, что в нашей стране из-менить что-либо невозмож-но, входит в противоречие с действительностью. Ведь уже сейчас на наших глазах про-биваются первые, хотя и ма-ленькие, ростки будущей сво-боды и правовой защиты геев, лесбиянок и транссексуалов.

По материалам www.lgbtrights.ru, www.gayrussia.ru

Фото с указанных сайтов

МО

СК

ВА

:П

ЕРВА

Я Л

ГБТ-А

КЦ

ИЯ

«В

ЗА

КО

НЕ»

впрямь ведь угро-жает, раз уж власть в ее лице так сму-тилась!

Семинар со-брал не менее 30 че-ловек, среди кото-рых были не только

геи и лесбиянки, не только моло-дые люди. Многие выступающие го-ворили о том, что движение про-тив дискриминации и за права ЛГБТ возможно лишь в тесной связи с дви-жением против ксенофобии в целом, в борьбе с социальными корнями этого многообразного явления.

Активист ЛАФ Игорь Ясин отме-тил, что начало активной борьбы за права ЛГБТ совпадает по времени с переходом к так называемому по-стиндустриальному обществу, при котором капиталистическое произ-водство все больше ориентируется на вкусы и предпочтения потреби-телей. «ЛГБТ-сообщество оказыва-ется одним из выгоднейших рын-ков. Только рынок не освобождает, а по-своему закабаляет. Ведь, в луч-шем случае, в развитых странах

лесбиянки и геи становят-ся почти равны-ми остальным, только это не освобождает об-щество от пут

частнособственнических, утилитар-ных отношений, а люди как не мог-ли, так и не могут любить и быть любимыми свободно, искренне, по-настоящему. Чтобы достичь этого реально, нужно бороться против го-сподствующей иерархической и экс-плуататорской системы, за справед-ливое общество», – сказал Ясин.

Участники семинара согласи-лись, что лесбиянки, геи, бисек-суалы и трансгендеры должны объединяться для борьбы с дис-криминацией в защиту своих прав. Все настоящие левые и прогрессив-ные демократические силы долж-ны поддержать их в борьбе, а сами ЛГБТ – включиться в общее движе-ние против сокращения демократи-ческих прав и свобод, социальных гарантий и льгот и солидаризиро-ваться с другими угнетенными со-циальными группами. Только в этом случае борьба за эмансипа-цию геев и лесбиянок может стать эффективной и успешной.

Виктория ГРОМОВА, Левый Антифашистский Фронт (ЛАФ),

Москва

В рамках Второго Рос-сийского социально-

го форума в июле 2006 года в Питере прошел семинар по проблемам эмансипации геев, лес-биянок, бисексуалов и транссексуалов. Кажет-ся, впервые на массовых мероприятиях подобно-го уровня в России ЛГБТ-активисты открыто гово-рили о своих проблемах.

В семинаре приня-ли участие представите-ли левых антифашистов («ЛАФ»), Социалисти-ческого сопротивле-ния, питерских ЛГБТ-

организаций, анархисты и другие участни-ки форума из разных городов и стран. Отно-шение к геям и лесбиянкам на семинаре и форуме в це-лом было очень доброжелательным, хотя органи-заторы были готовы и к неодобри-тельным насмешкам, и даже к про-вокациям.

Печатные материалы и стикеры ЛАФ на антифашистскую и антиго-

ЛЮБОВЬ УГРОЖАЕТ МАТВИЕНКО?мофобную тематику были рас-пространены по всему стадиону еще до начала мероприятия, а в секторе, где проходил семинар,

висели плакаты с радужным флагом и возмутившем многих слоганом

«Любовь угрожает современному обще-

ству».В листовке под тем

же лозунгом поясня-лось: «Любовь – это под-

рывной элемент. Любовь представляет угрозу ста-бильности современной жизни. Любовь угрожает

любой современной полити-ческой системе, потому что послед-няя не сможет убедить человека, у которого дей-ствительно есть ради кого жить, чтобы он жил и умирал ради та-кой абстрактной вещи, как госу-дарство».

Во время церемонии открытия на форум неожиданно пожаловала сама губернатор Санкт-Петербурга Валентина Матвиенко. Матвиенко решила проинспектировать стадион и направилась прямиком к инфор-мационному столику Социалисти-ческого сопротивления, на котором

размещались материалы ле-вых антифаши-стов, в том числе оригинальные листовки и сти-керы против сексизма и го-мофобии. Ве-личавостью и манерами с вла-стительницей северной столи-

цы, когда она «решала» проблемы участников, могла померяться раз-ве что Екатерина Вторая, только вот яркие и недвусмысленные листов-ки о любви, которая угрожает совре-менному обществу, ее напугали. И

любовь – это подрывной эле-мент. Любовь представляет угрозу стабильности современ-ной жизни

ведь, в лучшем случае, в раз-витых странах лесбиянки и геи становятся почти равными остальным, только это не осво-бождает общество от пут част-нособственнических, утилитар-ных отношений, а люди как не могли, так и не могут любить и быть любимыми свободно, ис-кренне, по-настоящему

Все началось с безумства трех че-ловек. Однажды, собравшись в

одной точке пространства-времени, они осознали, что в их родном горо-де никто ни разу не отважился зая-вить вслух о недопустимости гомо-фобии и дискриминации ЛГБТ, и решили попытаться сделать в нем нечто, что помогло бы «вытащить на свет» эту проблему. Посколь-ку тема была новой, на первый взгляд она казалась неприступной. Но у кого-то из троих был за плеча-ми опыт правозащитных и антифа-шистских действий, у кого-то – про-сто большой энтузиазм и желание что-то делать… И вот, в итоге со-вместного напряжения мозговых извилин в тече-ние незафиксированно-го количества часов, роди-лась идея провести в Ростове-на-Дону Неделю против гомофобии.

Москва – еще не вся РоссияГотовилась и проводи-лась ростовская Неделя на фоне истерии в обществе и СМИ по поводу погро-мов во время фестиваля ЛГБТ-культуры «Радуга без границ» и запрета гей-парада в Москве.

17 и 27 мая – две даты, выбранные в качестве старта и финиша дей-ствий, – с одной сторо-ны, облегчили задачу ор-ганизаторам, задав более широкий исторический и социальный контекст, а с другой – таили в себе определенный риск. Об-щественное мнение, подо-греваемое высказывания-ми гомофобных деятелей и разгромными публика-циями в СМИ, было радикализо-вано до предела. Стоит ли «будить лихо»? Если такое происходит в Мо-скве, то чего же тогда ожидать от провинциального города с южным менталитетом? Как в этой обстанов-ке аккуратно и без негативных по-следствий заговорить о проблеме?

Огласки бояться…Информацию о готовящейся Неде-ле сознательно не стали распростра-нять широко. Релиз прошел всего по двум закрытым электронным рас-сылкам, плюс некоторое количество людей было оповещено лично. По-тому удивлению участников иници-ативной группы не было предела, когда на специально созданный по-чтовый ящик Недели через несколь-ко дней посыпались письма предста-

вителей СМИ с вопросами и запросами.

Источ-ник переполо-ха был найден довольно бы-стро – редакто-ры портала Gay.

ru практически без изменений опу-бликовали в своей новостной лен-те релиз организаторов, не знамо

как попавший им в руки. А дальше – понеслось!.. Оттуда его «вытащили» корреспонденты регио-нальных СМИ, его перепе-чатали несколько других гей- и лесби-сайтов, а по-сле цитирования его в ро-стовском сообществе Жи-вого Журнала там и вовсе развернулась нешуточ-ная гомофобная дискус-сия, резюмировать кото-рую можно одной фразой: «Не допустим!»

Казалось бы, случи-лось страшное. Богатое воображение уже рисова-ло толпы разъяренных го-мофобов, поджидающих участников Недели на каждом шагу с далеко не мирными намерениями… На деле же незапланиро-ванная огласка лишь под-стегнула организаторов, и все последующие их шаги и действия более не обходились без адресной рассылки пресс-релизов. Но меры предосторожно-сти приняты все же были.

Ликбез для антифа«Хочешь изменить мир – начни с себя». Просвещать на тему гомо-фобии приходится не только ши-рокие массы, но, прежде всего, тех, кто сам призван это делать – все тех же правозащитников и антифа-

Какие методы выбрать? Есть ли кто-то еще, кому все это нужно и кто го-тов поддержать и присоединиться? Все эти вопросы настойчиво требо-вали ответа.

Во многом хотелось «от-строиться» от московской шчумихи, избе-жать безосно-вательной пре-тенциозности и провокаций. Да и ресурсы, которые имелись в распоряжении, были более, чем ограничены (много ли есть «за ду-

шой» у трех молодых активистов?). Потому формат, на который пал выбор, – просветительский, мак-симально «ненавязчивый». Цель всего предприятия тоже довольно скромная – «пощупать» отношение к проблеме в городе и понять, что можно и чего нельзя с ней делать…

и вот в итоге совместного напряжения мозговых извилин в течение незафиксированно-го количества часов родилась идея провести в Ростове-на-Дону Неделю против гомофобии

ХРОНИКА ОДНОГО БЕЗУМСТВА

РОСТОВ:

шистов. Поэтому не случайно пер-вым мероприятием Недели стал видео-тренинг для молодых акти-вистов и просто сочувствующих. Увы, все прошло не без «сучков и задоринок»: ливень помешал до-брой трети участников добраться до места проведения тренинга, а еще понадобилась толика кон-спирации, чтобы в образователь-ном учреждении выделили поме-щение для проведения встречи со столь «неоднозначной» тематикой.

Программу тренинга тоже при-шлось составлять «с чистого ли-ста», поскольку примеров подоб-ной образовательной программы не нашлось. Но несмотря ни на что, попытка донести до участни-ков ощущение актуальности про-блемы и найти союзников удалась – двое человек присоединились к инициативной группе, еще трое пообещали всевозможную помощь и поддержку. Остальные заявили, что получили более объемное ви-дение проблемы и скорректирова-ли свое отношение к ней.

Уличные сюрпризыТеперь уже в своем расширен-ном составе инициативная груп-па Недели решила «выйти в люди» и провести пару так называемых «уличных рейдов», в ходе которых оклеивала подходящие для этого поверхности афоризмами извест-ных людей о гомо- и бисексуаль-ности, а также попробовала свои силы в граффити. Хоть время для этих вылазок выбиралось позд-нее, и участники старались избе-гать любопытных глаз прохожих, не обошлось без сюрпризов и пово-дов для улыбки.

Никто не ожидал, что лист с эпитафией Леонарда Мэтловича, первым из ветеранов Вьетнама от-крыто признавшегося в своей го-мосексуальности («Мне дали ме-даль за то, что я убил двоих, и отобрали ее за то, что я любил одного»), будет так органично смотреться под плакатом, ре-кламирующим военную службу по контракту. А парные перекре-щивающиеся символы Марса и Ве-неры смогут дополнить и укра-сить начертанную чьей-то неравнодуш-ной рукой надпись «Фашист – пи…рас!».

Подтверждением того, что уси-лия активистов не пропадают зря, стало то, что уже во время второго рейда в процессе наклеивания оче-редного афоризма они были встре-чены одобрительным возгласом «Молодцы!» и приветственными жестами проходившей мимо пары девушек. А еще трое представи-тельниц прекрасного пола, прочи-тав свеженаклееный лист, подош-ли и с азартным блеском в глазах выпросили несколько афоризмов, чтобы «показать знакомым».

Но самым запоминающим-ся моментом уличных рейдов ста-ло, пожалуй, начертание надписи «Любовь не знает пола!» на гла-зах изумленных прохожих в самом сердце города, в сквере у фон-тана, который является по-пулярным ме-стом встреч для ростовских лесбиянок.

Лекарство от головокруженияВоодушевленная своими скромны-ми успехами, инициативная группа мобилизовалась перед решающим рывком. В завершение Недели одно за другим должны были со-стояться информационные акции в гей-заведениях города, уличный опрос жителей об их отношении к проблеме и фокус-группа для пред-ставителей ЛГБТ-сообщества.

В нахлынувшем творческом по-рыве ночами верстались листовки двух видов – отдельно для жителей города и ЛГБТ. Оба варианта со-держали информацию о датах

и действиях в рамках Не-дели, но, пе-ревернув свою листовку на об-ратную сторо-

ну, рядовой горожанин мог про-честь о гомофобии и популярных заблуждениях насчет гомосексу-альности, ее порождающих, а чело-век альтернативной сексуальности – о возможных каждодневных дей-ствиях для борьбы с гомофобией

«не отходя от кассы». Тщательно составлялись также и анкеты для опроса, которого, как единствен-ного настоящего «выхода в люди», организаторы действительно опа-сались.

Но тут-то и случилось самое большое удивление всей Неде-ли: опрос, несмотря на предпола-гаемые риски, прошел предель-но спокойно и показал не столь уж неприглядную картину, кото-рую изначально ожидали увидеть. То ли в этот воскресный вечер на улицы Ростова вышли в основном самые толерантные его предста-вители, то ли весенняя погода по-действовала на них столь благо-творно, но большинство реакций на задаваемые вопросы были ней-тральными или положительными.

Зато поход по «тематическим» клубам породил разочарование. В одном заведении инициативную группу попросту вытолкали вза-

шей, а в дру-гом удивленно пожали пле-чами и поин-тересовались, зачем это им нужно. Пол-ное фиаско потерпела

также и идея фокус-группы, ко-торая должна была выявить «бо-левые точки» ростовского ЛГБТ-сообщества, те приоритетные проблемы, решением которых нужно заняться в первую очередь. Несколько попыток собрать на нее необходимое число участников по-казали, что самим ростовским геям и лесбиян-кам тема фокус-группы, видимо, не кажется по-настоящему заслу-живающей внимания.

Любого адекватного человека подобное завершение Недели от-резвило бы. Но не наших безум-цев. Они понимают, что невозмож-но добиться серьезных изменений в отношении людей к такому слож-ному явлению, как гомофобия, за одну неделю, к тому же – усили-ями всего лишь нескольких чело-век, и готовы двигаться дальше. А потому в скором времени я опи-шу их новые безумства, а вы, наде-юсь, с интересом о них прочтете.

Василий ОстОРОжНый,Ростов-на-дону

Фото автора

мне дали медаль за то, что я убил двоих, и отобрали ее за то, что я любил одного

невозможно добиться серьезных изменений в отношении людей к таким сложным явлениям, как гомофобия, за одну неделю, к тому же – усилиями всего лишь нескольких человек

Поскольку наш выпуск

в целом призван отраз-ить позиции и точки зре-

ния трех основных групп – правозащитников, антифа-шистов и ЛГБТ-сообщества – на проблему гомофобии и дис-криминации ЛГБТ, мы попро-сили представителя каждой из них прокомментировать гомо-фобные выступления и запрет гей-парада в мае 2006 года.

Взгляд 1:Ни мэру, ни суду закон не писан.

Что я могу сказать по поводу запрета гей-парада в Москве?

Не в том дело, нужен или нет парад, хорошо оно или плохо, до-бро или зло, а в том, имело ли пра-во правительство Москвы его за-претить, и имел ли суд основания с этим запретом согласиться.

Ни патриарх, ни муфтии, ни раввины, ни пятидесятнические епископы не признаны у нас, в от-личие от аятоллы Хаменеи в Ира-не, главами государства – ни взя-тые вместе, ни по отдельности. Поэтому что бы ни вещали сии духовные лидеры и к чему бы ни призывали, мэр и судья должны руководствоваться законом.

Сообщая о публичных акциях, средства массовой информации, привычно определяют их как санк-ционированные или несанкци-онированные. Те же самые слова «раз-решаем», «не разрешаем» употребляют, высказываясь по поводу ми-тингов и демонстраций, Лужков и другие градоначальники. Толь-ко санкционировать, разрешать

эти мероприятия закон не требует, равно как не допускает возможно-сти «не санкционировать» митинг или запретить пикет.

Федеральный закон «О собра-ниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях», при-нятый сравнительно недавно, га-рантирует уведомительный (а не разрешительный) порядок прове-дения таких действий.

Единственное, что вправе пред-принять госу-дарственная или муници-пальная власть – предложить организаторам изменить вре-мя или место (или и время, и место) прове-дения акции. И это разумно, так как предпо-лагает необхо-димость развести, например, геев и гомофобов, задумавших проводить парад одновременно по одной и той же улице.

Действуя по закону, власти горо-да могли предложить провести гей-парад не к Соловецкому камню, а к памятнику Героям Плевны, мотиви-ровав при этом свое предложение.

И только если бы такое предло-жение не было принято инициато-рами парада и они провели бы ше-

ствие не там, где им пред-ложила мэ-рия, а там, где им больше нра-вилось, такое и только такое мероприятие считалось бы незаконным,

а его организаторы могли быть привлечены к административной ответственности.

Однако правительство «не санк-ционировало». Суд же поддержал этот произвол, опустив еще ниже ав-торитет судебной власти.

Что же касается целей и направ-ленности мероприятия, проводят его лесбиянки, милитаристы, демо-краты или фашисты, никакого пре-вентивного запрета содержательно-го характера закон категорически не допускает. Выйти на площадь люди вправе как в защиту Консти-туции, так и требуя ее отмены.

Даже если бы власти прозорли-во усмотрели в готовящемся гей-параде или шествии хоругвеносцев что-либо преступное, они не впра-ве препятствовать его проведению. Что они могут и даже должны сде-лать в таком случае, сказано в статье 12 названного закона: довести до сведения устроителей акции пись-менное мотивированное предупре-ждение об ответственности за нару-шение запретов, предусмотренных

Конституцией, уголовным или административ-ным законода-тельством. И если действи-тельно выяви-лось бы, что го-мосексуалисты, начав марширо-вать, двинулись в сторону Го-сударственной Думы с целью, взяв ее штур-

мом, подвергнуть изнасилованию депутата Чуева, мероприятие, в со-ответствии со статьями 16 и 17 зако-на, подлежало бы прекращению, а виновные в покушении на престу-пление – наказанию.

Но участники несостоявшегося гей-парада, скорее всего, не стали бы жаждать крови. А значит, закон-ная обязанность московских вла-стей состояла в том, чтобы обеспе-чить безопасность парада, оградив его движение от любой агрессии.

Правда, решение Тверского суда не содержало запрета возло-жить цветы к Могиле Неизвестно-го солдата. Почему же люди, при-шедшие с цветами к Могиле, были задержаны? Наверное, потому, что в столице страны, победившей не-когда фашизм, не всем позволено подходить к Вечному огню.

Лев ЛеВИНсОН,правозащитник, Москва

ТРИ ВЗГЛЯДА НА ОДНУ ПРОБЛЕМУ

ни патриарх, ни муфтии, ни раввины, ни пятидесятниче-ские епископы не признаны у нас, в отличие от аятоллы Ха-менеи в Иране, главами госу-дарства – ни взятые вместе, ни по отдельности. Поэто-му что бы ни вещали сии ду-ховные лидеры и к чему бы ни призывали, мэр и судья долж-ны руководствоваться законом

почему же люди, пришедшие с цветами к Могиле, были задер-жаны? Наверное, потому, что в столице страны, победившей некогда фашизм, не всем по-зволено подходить к Вечному огню

Взгляд 2: О предпосылках и далеко идущих последствиях.

Майские события показали, что на уровне государства гомофо-бия значительно возросла. Запрет гей-парада продемонстрировал, что власть не только не готова при-знать права ЛГБТ как права одно-го из меньшинств, но и сама гомо-фобна. Да и националисты показали намного большую силу, чем мож-но было от них ожидать. Для срыва гей-парада даже были привезены нео-нацисты и религиозные ра-дикалы из дру-гих городов, ко-торые шли на это вполне осознанно, собирались активно участвовать в массовых бес-порядках, были готовы к насилию, проблемам с милицией, задержани-ям, штрафам и т.д. Можно предпо-ложить, что людей, которые настро-ены аналогично и готовы делать те же шаги, намного больше.

К всплеску гомофобии оказа-лись не готовы не только полити-ки, что, в общем-то, можно было прогнозировать, но и многие пра-возащитники. Что касается полити-ческих сил, то поддержку проведе-нию парада выразили, в основном, «зеленые» и радикальные левые группы, в целом немногочислен-ные. КПРФ, например, высказа-лась против него, из-за чего у них возник конфликт с коммунистиче-ской партией Франции, представи-тели которой участвовали и в самом гей-параде, и в его организации. Та же самая демократическая партия «Яблоко» высказалась скорее про-тив, чем за. Видимо, так называе-мая демократическая политическая общественность не готова рассма-тривать эту тему как серьезную и не готова к дискуссии по ней. Это свое-го рода «закрытая тема».

Что касается правозащитников, тут та же болезнь, только в более легкой форме. Это относится и к во-просу о поддержке, и к проблемати-ке прав ЛГБТ вообще. Что-то делать по этой проблеме готовы очень не-многие правозащитные организа-ции. Например, когда мы пытались предложить на антифашистской конференции резолюцию в под-держку гей-парада и против погро-

мов гей-клубов, которые прошли накануне парада в апреле, фактиче-ски никто из большого числа при-сутствующих ее не поддержал, кро-ме нескольких правозащитников.

Но есть и положительные по-следствия того, что гей-парад не удалось провести. Во-первых, это стимулировало правозащитный дискурс по теме. Во-вторых, если бы парад был проведен где-нибудь на окраине, с охраной, без освеще-

ния прессы и т.д., то для вла-стей это было бы намного лучше, чем то, что случилось в итоге. Потому что, радикаль-ные национа-листы получи-

ли новый стимул к объединению, и нельзя сказать, что властям это должно нравиться. А часть ЛГБТ-сообщества начала самоорганизо-вываться. Можно надеяться, что эта самоорганизация перерастет в более развитые формы активно-сти по защите собственных прав.

Сложно говорить о том, как по-сле майских событий изменилось отношение российского общества к ЛГБТ. Есть позитивная тенден-ция – часть общества задумалась над тем, что люди другой сексуаль-ной ориентации имеют равные с остальными права. Но их выход в публичное пространство вызывает бурю негодования.

Хотя те, кто всегда отлича-лись ксенофо-бией и гомо-фобией, скорее всего, укрепи-лись в своей по-зиции. С их точки зрения, налицо успех: гей-парад сорван и практиче-ски безнаказанно – массовых аре-стов, задержаний и прочего не было. Также никаких последствий не было для господина Лужкова, фактиче-ски единолично запретившего гей-парад. Это в очередной раз показа-ло, что бюрократический произвол такого рода ничем не наказывается.

Националисты в итоге сформу-лировали новый образ врага. Ак-цент сместился с национальных и религиозных меньшинств в сто-рону геев и лесбиянок. Одна из

причин – крайняя незащищен-ность российского ЛГБТ-сооб-щества. На него проще всего на-падать, предпринимать какие-то насильственные действия – дока-зать факты дискриминации здесь практически невозможно. В этом смысле ситуация ухудшилась и бу-дет ухудшаться дальше в связи с ростом ультраправых движений.

А что касается дискриминации со стороны госорганов, то мы наблюда-ем, например, нежелание регистри-ровать общественные организации, в уставе и программе которых четко обозначена защита прав ЛГБТ. Нет никаких сомнений в том, что Лужков и во второй раз запретит гей-парад.

Решающий момент здесь – са-моорганизация ЛГБТ-сообщества. Если оно не переживет эту фазу про-тивостояния, не найдет адекватного ответа на те события, которые про-исходят, это отбросит ситуацию на отметку до 90-х годов. Уголовную статью вряд ли возродят, но если от-вет не будет найден, то продолжится тенденция формирования гетто, ко-торая уже идет в столичных городах в виде создания закрытых заведений и клубов, с погромов которых и на-чались националистические атаки. Я думаю, что некоторые лидеры ЛГБТ-сообщества будут говорить, что надо закрыться еще сильнее, и тогда бу-дет хорошо, а все остальное их не волнует. На деле же, если сообще-ство закрыто, о нем возникают раз-

личные домыс-лы, журналисты делают матери-алы, не соответ-ствующие дей-ствительности… Так создают-ся мифы, кото-рые подпитыва-ют ксенофобию и гомофобию.

В этом смысле ЛГБТ-сообществу не-обходимо преодолеть барьер в ком-муникации с внешним миром, чтобы не провоцировать рост гомофобии.

Алексей КОзЛОВ, антифашист, Воронеж

Взгляд 3: Парад запретили – да здравствует парад!

Оглядываясь на инициативу проведения шествия в поддержку толерантного отношения и соблю-дения прав лиц гомосексуальной

но есть и другая сторона про-блемы. К всплеску гомофобии оказались не готовы не толь-ко политики, что, в общем-то, можно было прогнозировать, но и многие правозащитники

решающий момент здесь – са-моорганизация ЛГБт-сообще-ства. если оно не переживет эту фазу противостояния, не найдет адекватного ответа на те события, которые происхо-дят, это отбросит ситуацию на отметку до 90-х годов

Словарь по общественным наукам дает следующее опре-

деление социальному стереоти-пу: «Упрощенное представление об индивиде, группе, процессе или ином социальном объекте, обла-дающее высокой устойчивостью». Особенностью стереотипа является именно его устойчивость, сломить которую порой не удается даже посредством логичных контраргу-ментов и научных фактов, несмо-тря на всю их очевидность.

В одном из чатов всемирной паутины мне дове-лось поговорить на тему нестандартной сексуальной ориентации с человеком, представившимся под ни-ком passer_by.

passer_by: Ты же понимаешь, что это просто по определению не-нормально. Человеческое тело пред-назначено для другого. Ты же не скажешь, что все так и должно быть, что в этом нет ничего особенного?

Ответ: Разве это самое главное? Важно то, что гомосексуальность – это не только и не столько особен-ность физиологического проявле-ния чувств, сколько сами чувства, которые ничем не отличаются от эмоций, переживаний, ощуще-

ний счастья и горя гетеросексуальных людей. Прояв-ление чувств может быть каким угодно, это уже зави-сит от партнеров и от того, что они сами допускают или не допускают в своих отношениях.

Во власти стереотипов

ориентации в России в мае 2006 г. и скандал вокруг нее, поневоле за-думываешься: какое же значение имели они для неокрепшего ЛГБТ-сообщества страны?

Россия, присоединившись к Со-вету Европы в 1996 году и ратифи-цировав Европейскую конвенцию Прав Человека, обязалась защи-щать и развивать эти права и фун-даментальные свободы. Однако мы видим обратную картину. Мирное шествие было запрещено. Невозможность обеспечить безопасность участникам не может являться основанием для отказа в про-ведении меро-приятия. Право на мирные со-брания являет-ся основой де-мократического общества, орган исполнительной власти несет обя-зательства по обеспечению безо-пасности участников публичного мероприятия. Так как рассматри-вать запрет? Что это, как не дис-криминация людей «нетрадици-онной» сексуальной ориентации – очередной удар российских вла-стей по Правам Человека?

ЛГБТ-сообществу, тем самым, заявили буквально следующее: си-

дите тихо и не высовывайтесь. Пу-бличные гомофобные высказывания политиков привели к проявлению нетерпимости и всплеску насилия. Погромы гей-клубов, сожжение арт-галереи, отдельные случаи нападе-ний на представителей сексуальных меньшинств, доходящие до убийств.

Но можно с уверенностью ска-зать: мы являемся первопроходца-ми – первый гей-парад в российской столице 27 мая 2006 года прошел.

Несмотря на не-законный за-прет, противо-действие ничем не занятых «интеллектуа-лов» с высоки-ми моральными принципами, фашиствующей публики, экс-тремистски на-строенных ре-лигиозных

фанатиков, которые прикрывались вольными цитатами из Библии.

Радует, что после данных собы-тий тема прав ЛГБТ начала обсуж-даться: свою позицию высказыва-ют и политики, и представители различных конфессий – главное, ее перестали замалчивать.

Мы готовы бороться с любы-ми проявлениями ксенофобских настроений, добиваться исполне-ния закона и правомерных решений

суда. Создать толерантное и адекват-ное отношение к «инакоживущим», гомосексуалам, добиться признания прав ЛГБТ, объединиться в борьбе за равенство. Задача представителей ЛГБТ-сообщества – максимально полно освещать проблему, отдель-ные случаи нарушений, просвещать общество о своей деятельности, от-стаивать свою позицию и свои права.

Парад – это не только вопрос от-крытого заявления о своей ориента-ции, это еще и показачтель свободы индивидуума в обществе. Положе-ние гомосексуалов в отдельно взятой стране есть замечательный критерий уровня развития правового государ-ства и гражданского общества.

Изменит ли власть свое реше-ние? Думаю, не следует себя об-манывать. Хотя последствия для страны в этом случае непременно окажутся неблагоприятными. Ре-шение московских властей не раз было обжаловано, но суды только подтвердили запрет, что лишний раз подтверждает их зависимость от чиновников. Но решительные ЛГБТ-активисты дойдут до Евро-пейского суда и добьются офици-ального разрешения на проведе-ние гей-парада. Жалоба против России уже готова. Никто не отни-мет у нас права на свободу собра-ний и свободу самовыражения!

татьяна сеРПУХОВА,ЛГБт-активист, Воронеж

ведь парад – это не только во-прос открытого заявления о своей ориентации, это еще и показатель свободы индивиду-ума в обществе. Положение го-мосексуалов в отдельно взя-той стране есть замечательный критерий уровня развития пра-вового государства и граждан-ского общества

passer_by: Возможно, хотя мне лично кажется спорным. Пробле-ма ведь не только в том, что они как-то по-особенному выражают чувства. Когда мужчина и женщина любят друг друга, самым прекрасным про-явлением любви являются дети. Од-нополая любовь не подарила миру еще ни одного человечка, не нахо-дишь это странным? Проблема де-мографического кризиса остро стоит в России, а если допустить, что еще и число геев и лесби-янок возрастет, если с этим не бороться и никак не оста-навливать, то рождаться детям просто не у кого будет…

Ответ: Боюсь тебя огорчить, но чтобы ты ни делал, число ЛГБТ увеличиться не может в принципе по той простой причине, что на протяжении сто-летий примерно 3-5% всех жителей уже рождаются с нетрадиционной сексуальной ориентацией, и совершенно не важно, где человек родился, каков социальный статус его родителей и пр. Нельзя вырастить го-мосексуала, иначе в нашем гетеросексуаль-ном мире воспитывались бы только нату-ралы. Да и 5% в таком деле слишком мало, чтобы изменить ход вещей.

passer_by: Разве гомосексуальность – это не болезнь, что-то вроде инвалидности?

Ответ: Такое мнение действительно дол-гое время было весьма популярно среди уче-ных. Гомосексуальность тщетно пытались лечить. В конце концов, по решению «Аме-риканской психиатрической ассоциации» в 1973 году гомосексуальность была вычеркну-та из списка патологий. Врачи доказали, что это такая же особенность, как рост, цвет глаз или леворукость.

passer_by: Даже если физиологически гомосексу-альность сама по себе не несет негатива для окружаю-щих, именно геи представляют угрозу для общества, по-тому как они являются основной группой риска заражения СПИДом.

Ответ: В первое время действи-тельно многие геи стали жертвой вируса, но сегодня ситуация совер-шенно иная. Согласно статистике, наиболее уязвимой группой являют-ся наркоманы, применяющие вну-тривенное введение наркотика. Осо-знав всю серьезность ситуации, геи приняли к сведению информацию о необходимости противостоять ВИЧ-инфекции и сейчас активно занимаются профилакти-кой болезни и информированием о ней. А убедить нар-комана отказаться от дозы во время ломки из-за того, что шприц может оказаться зараженным, практиче-ски невозможно.

passer_by: Но ведь вирус распространился так широко из-за них, из-за их беспорядочных связей и постоянной смены партнеров, их слишком свобод-ного образа жизни.

Ответ: Минуточку… Геи приняли на себя удар, но тезис, что не будь геев, ВИЧ не получил бы такого широкого распространения, – более чем спорен. Воз-можно, даже они, наоборот, сдержали волну болезни

в силу определенной замкнутости своего сообщества. Степень же бес-порядочности связей в ЛГБТ сообществе ничуть не выше, чем у натуралов. Для многих «гетеро» официальный брак становится при-чиной отказа от бесшабашной жиз-ни и перехода к спокойный семей-ным отношениям. У гомосексуалов возможности создать официальную семью пока нет.

passer_by: Они могут и просто жить вместе. Разве для сохранения верности обязательно нужны роспись и церемония?

Ответ: Как сказать, дело ведь не только в этом. Это лишь часть картинки. Во-первых, брак все равно к чему-

то обязывает. Во-вторых, это дает юридиче-ский и правовой статус семьи, а значит, появляются имущественные права, право на наследство; возможность навестить чело-века в больнице, обладая статусом близкого родственника. Есть много вещей, о которых мы даже не задумываемся, но однажды они оказываются жизненно важными.

passer_by: Мм, возможно. Тогда пусть гомосексуалисты живут своей жизнью: не надо выносить это напоказ, не надо проводить гей-парады и кричать со всех углов, как все плохо. Такое поведение я со-вершенно не понимаю. Зачем устраивать такую широкую пропаганду гомосексуаль-ности?! Это уже перегиб палки!

Ответ: Не надо путать информирование и пропаганду. В первом случае люди лишь

сообщают о других видах сексуальности, что способству-ет естественному принятию «другого», – пропаганда же ставит целью навязать однополый секс для всех без разбору в силу позитивных преимуществ гомосексуаль-ности. Однако последняя подразумевает ровно столь-

ко же преимуществ и недостатков, сколько и жизнь гетеросексуалов, из чего следует, что и предмета для пропаганды попросту не существу-ет. Скорее следует говорить о весьма агрессивной и навязчивой, с точки зрения ЛГБТ, пропаганде гетеросек-суального образа жизни.

На этом наш разговор закон-чился. Оборвалась ли связь, или «прохожий» не пожелал больше

общаться на эту тему, мне не известно. Думаю, что по-настоящему сломать стереотипы об ЛГБТ можно лишь тогда, когда люди будут жить, работать, прово-дить свободное время вместе с открытыми гомосексу-алами. Через жизненные ситуации и совместное ре-шение проблем большинство мифов отпадут сами собой ввиду своей беспочвенности.

Александра КОВАРД, КраснодарФото: В. Осторожный,

www.antifa.de

важно то, что гомосексуаль-ность – это не только и не столько особенность физиоло-гического проявления чувств, сколько сами чувства, которые ничем не отличаются от эмо-ций, переживаний, ощущений счастья и горя гетеросексуаль-ных людей

число ЛГБт увеличиться не мо-жет в принципе по той про-стой причине, что на протяже-нии столетий примерно 3-5% всех жителей уже рождаются с нетрадиционной сексуальной ориентацией, и совершенно неважно, где человек родился, каков социальный статус его родителей и пр

Гомофобия – отличительная черта, пожалуй, всех стран Восточной Европы, где после окончания «хо-

лодной войны» стало развиваться ЛГБТ-движение. Вы-зов гомофобии и борьба с ней во многом определили развитие гомосексуальных сообществ этих стран. В силу исторических обстоятельств Восточная Европа, оказав-шаяся после Второй Мировой войны по ту сторону «же-лезного занавеса», только в 90-х годах XX в. начала про-ходить путь ЛГБТ-эмансипации, который в западном мире успешно стартовал за тридцать лет до этого.

Однако сходные стартовые условия борьбы с гомо-фобией в бывших социалистических странах не озна-чают равных успехов. Важно подчеркнуть, что про-гресс в области соблюдения прав ЛГБТ в ряде стран Восточной Европы связан, главным образом, с демо-кратизацией политических систем, а также с либе-ральной позицией руководства этих государств. При этом общее отношение к геям и лесбиянкам во мно-гих восточноевропейских странах остается довольно гомофобным, идет ли речь о католических Чехии и Польше или о православных Румынии и Болгарии.

ПольшаВ 2003 в Польше стартовала акция, пропагандирую-щая терпимое отношение к гомосексуалам. Одна из ее

МЕЖДУ ДЕМОКРАТИЕЙ И ГОМОФОБИЕЙСитуация с правами ЛГБТв странах Восточной Европы

инициаторов – либеральная польская фотохудожни-ца – сделала снимки нескольких пар геев и лесбиянок, которые держали друг друга за руки. Их фотографии были размещены на огромных рекламных щитах с надписями: «Пусть нас увидят». Однако правые и кле-рикальные организации тут же отреагировали на эту акцию: многие щиты были испорчены, а рекламные компании под давлением католического лобби вынуж-дены были отказать гей-активистам в своих услугах.

Нынешний президент Польши Лех Качиньский в свою бытность с 2002 года мэром Варшавы несколько раз запрещал гей-парад в польской столице. Однако не-смотря на то, что в правящую коалицию страны входят такие политические партии, как Лига польских семей, известная своей гомофобной позицией, институты пра-вового государства позволили ЛГБТ-активистам добить-ся легального проведения гей-парада в столице. В 2006 гей-парад в Варшаве состоялся благодаря решению Кон-ституционного суда, который признал запрет демон-страции противоречащим основному закону страны.

РумынияРеализации своего неотъемлемого права на свобо-ду собраний румынские геи и лесбиянки также доби-вались с трудом. В 2005 году мэр Бухареста пытался

запретить проведение гей-парада в столице. И толь-ко после личного вмешательства президента страны Траяна Бэсеску, известного своей проевропейской по-зицией, шествие все же состоялось. При этом гей-па-рад сопровождался протестами наци-скинхедов и религиозных фанатиков, ставшими уже традицион-ными для стран Восточной Европы.

ЧехияПолитическая поддержка чешских социал-демокра-тов сделала возможным принятие закона об однопо-лых партнерствах в Чехии весной 2006 г. Закон дает зарегистрированным однополым парам довольно ограниченные семейные права, однако сам по себе он стал событием для восточноевропейских геев и лесбиянок.

Об общем климате отношения чешских полити-ков к гомосексуалам весьма интересно высказался кор-респондент Чешского радио в Москве Петр Ваврушка. В ходе беседы с автором статьи в мае 2006-го журна-лист поразился чудовищному уровню гомофобии сре-ди российских политиков, которые свободно могут на-зывать гомосексуалов «больными», «ненормальным» и «извращенцами» со страниц ведущих СМИ. По его словам, чешский политик, который позволил бы себе такие высказывания, немедленно столкнулся бы с су-дебным иском.

ЛатвияСовсем другая ситуация характерна для Латвии, ко-торую можно назвать одной из самых гомофобных стран Восточной Европы. Первый гей-парад состоял-ся в Риге летом 2005 -го буквально в чрезвычайных условиях: националистические и клерикальные гомо-фобы мобилизовали максимальное число своих сто-ронников, чтобы помешать его проведению. Толпы фанатиков и наци-скинхедов окружали колонну геев и лесбиянок, не побоявшихся заявить о своих правах. Только благодаря слаженным действиям полиции удалось избежать столкновений и жертв.

В 2006 г. гомофобная истерия, поднятая латвий-скими политиками и СМИ, оказалась еще более жест-кой. И если в предыдущем году запрет гей-парада властями Риги был преодолен в суде, то год спустя они заняли противоположную позицию.

Политическая элита Латвии остается агрессив-но нетерпимой. В 2006 г. парламент страны отклонил поправку в трудовое законодательство, которая, в соответствии с предписаниями Европейского Союза, должна была зафиксировать недопустимость дискри-минации по признаку сексуальной ориентации на ра-

бочем месте. Только после вмешательства президента страны В.Вике-Фрейберги эта норма была внесена в законодательстве страны, в 2004 ставшей членом ЕС. Правда, незадолго до этого та же самая Вике-Фрей-берга подписала гомофобную поправку к конститу-ции Латвии, которая запрещает однополые браки.

БелоруссияСитуация с правами ЛГБТ в Белоруссии сопровож-дается не только традиционной гомофобной пропа-гандой, но и усилением давления на гей-активистов. Милицейские рейды в отношении гей-активистов яв-ляются обычной практикой белорусских властей. С помощью такого рейда фактически был сорван гей-фестиваль, который планировался в Минске в 2002: служители порядка просто опечатали помещение, где должны были проходить мероприятия. А в ноябре 2006-го ОМОН ворвался в квартиру, где проходила встреча Оргкомитета Международной ЛГБТ-Конфе-ренции в Гомеле. Были задержаны семь гей- и лесби-активистов.

УкраинаРазительным контрастом по сравнению с Белорусси-ей выглядит ситуация на Украине, где после «оран-жевой революции» власти стараются соблюдать фун-даментальные права и свободы человека. По словам украинского гей-активиста Святослава Шеремета, ситуация с правами ЛГБТ на Украине улучшается, несмотря на преимущественно гомофобные настрое-ния в обществе. В 2006 гей-активисты вышли в Вер-ховную Раду с инициативой о принятии на Украине закона об однополых партнерствах. И хотя это пред-ложение было встречено депутатами более чем про-хладно, проевропейские министры иностранных дел и обороны Украины выступили в поддержку прав украинских гомосексуалов, заявив о недопустимости их дискриминации.

Таким образом, мы видим, что ЛГБТ-сообще-ства добиваются реальных прав в тех странах Восточ-ной Европы, где четко соблюдаются демократические правила игры и присутствует соответствующая воля политического руководства страны.

К сожалению, ни того ни другого не хватает в та-ких странах, как Латвия, Молдавия и Белоруссия. На том же основании к ним можно добавить Россию.

Николай БАеВ, либертарное движение

«свободные радикалы», МоскваФото с сайта www.pridesource.com

Этот текст призван ответить на ряд вопросов, которые нам не-

однократно задавали самые раз-ные люди в течение всего года, реагируя на активное уча-стие нескольких лидеров Мо-лодежного Правозащитного

Движения, ГРОЗЫ, Молодеж-ной сети против расизма и не-

терпимости и ряда других групп в событиях, развивающихся вокруг темы «Борба за права LGBT». Что нас связывает – при том, что в дви-жении за права LGBT мы оказались по разным причинам? Как эта де-ятельность вписывается в общую картину существующих движений, связанных с защитой прав и проти-водействием дискриминации? Что мы защищаем на самом деле и по-чему?

О чем мы говорим?На правозащитных тренингах и се-минарах Молодежно-го Правозащитного Движения мы ис-пользуем одну метафору, что-бы показать сущность по-нятия: Пра-ва Челове-ка – это «щит, защищающий Личность/Еди-ницу (как самое маленькое меньшин-ство) от Власти». Впервые эту метафору применил польский правозащитник и просветитель Марек Новицкий, вся концепция Прав Человека которого строит-ся вокруг конфликта Власти и Еди-ницы. Под Властью мы понимаем власть большинства над различны-ми меньшинствами, соответствен-но заЩИТа Прав Человека – это, прежде всего, борьба за права от-дельных людей и лиц, принадле-жащих к меньшинствам и не име-

Борьба за права LGBT

как часть борьбы за права человека и против фашизма

ющим возможности защитить свое Человеческое Достоинство в кон-фликте или неравном противосто-янии с Властью.

Одна из самых агрессивных идеологий, обосновывающих власть «большинства», – фашизм. Все три компо-нента фашизма на прак-тике отрицают и Права Человека, и Человече-ское Достоинство. Во-первых, ксенофобия, жесткая нетерпимость к инаковости, которая не-избежно ведет к пресле-дованию меньшинств, во-вторых, тоталитарные ме-ханизмы власти, которые пода-вляют личность ради абстрактного «общего блага», и, в-третьих, культ агрессии и силы, оправдывающий самые радикальные способы борь-бы против «врагов».

Именно поэтому мы – пра-возащитники и антифа-

шисты – не перестаем повторять, что последо-

вательная правозащит-ная и антифашистская позиция с необходи-мостью включает в себя борьбу против всех трех составляю-

щих фашизма. Такая позиция несовместима

с пропагандой отдельных проявлений этого феномена

или с «толерантностью» к любым формам ксенофобии, физического насилия, тоталитар-ных тенденций.

Гомофобия и Мы?В то время, как воспрепятствова-ние проведению гей-парада в Мо-скве 27 мая 2006 года объединило весь спектр различных фашизоид-ных групп и организаций: от улич-ных наци-скинхедов до право-славных фундаменталистов, среди

антифашистов в России до сих пор нет единой точки зрения по отно-шению к гомофобии. Оказалось, что для начала нам как сообществу еще предстоит побороть свои фобии и осмыслить этот феномен, начав вну-треннюю дискуссию на эту тему.

Однако, пока мы договарива-емся друг с другом, гомофобия (на-ряду с призывами к борьбе против «нелегальной иммиграции») ста-новится темой, объединяющей са-мые разные националистические и неофашистские организации на со-вместные действия. В погромах гей-клубов в первых числах мая 2006 года участвовали православные ба-бушки, благословляемые РПЦ, наци-скинхеды и активисты Русского об-щенационального союза (РОНС) Игоря Артемова. На площади у мэ-

рии призывы к насилию вы-крикивал в мегафон де-путат Государственной Думы Н.Курьянович, по-сле исключения из ЛДПР

присоединившийся к нео-нацистскому движению Сла-

вянский Союз. Рядом с ним стоял и лидер Движения ПНИ А. Поткин, в отношении которого возбуждено уго-ловное дело по ст. 282 УК РФ за раз-жигание межнациональной розни в Кондопоге.

Статьи, восхваляющие «актив-ную гражданскую позицию «мо-рального большинства», не оста-навливающегося перед прямым физическим насилием, выпустили православный публицист Егор Хол-могоров и редактор газеты «Спецназ России» Константин Крылов. Непо-средственно в воспрепятствовании шествию принимали участие акти-висты таких разных организаций, как Национал-социалистическое общество (НСО), Славянский союз (СС), Русское общественное движе-ние (РОД), Союз казаков, Евразий-ский союз молодежи (ЕСМ) и т.д., вплоть до отдельных представите-лей Союза коммунистической моло-дежи (СКМ), молодежной организа-ции КПРФ, отчитывавшихся потом об этом на партийном сайте...

Начиная с проповедей об опас-ности LGBT, националисты и нео-нацисты добиваются все большего признания своей важности и ле-гитимности, а также получают пу-бличные площадки для распро-странения своих идей.

Впрочем, такое положение дел можно легко объяснить, ведь гомо-

фобные высказывания озвучивать безопаснее, чем откровенно расист-ские или даже националистические. Например, aгрессивные протестные действия против гей-парада про-ходили не только при бездействии властей, но и получили поддержку со стороны религиозных организа-ций (от Союза христиан веры еван-гельской до Совета муфтиев России и Московского патриархата), ряда политиков и общественных деяте-лей (в том числе и таких, как лидер группы ДДТ Ю.Шевчук), не отме-ченных в особых симпатиях к уль-траправым радикалам, осуществляв-шим накануне погромы московских гей-клубов. Остались без каких-либо последствий выступления мэра Мо-сквы Ю.Лужкова, прямо заявившего о том, что он всеми способами не до-пустит проведения шествия, пойдя на прямое нарушение законодатель-ства о шествиях и конституционных норм о свободе собрания... Остаются без публичного осуждения и его не-давние инсинуации по поводу «сата-нинской» природы гей-парада. Подобная атмосфера терпимости к дискриминации не только придает погромщикам чувство безнаказан-ности и провоцирует их на более ра-дикальные действия, но и позволяет политическим деятелям и публич-ным фигурам, таким, как, например, депутат фракции «Родина» Алек-сандр Чуев, или бывший ЛДПРовец Н.Курьянович, открыто демонстри-ровать свою гомофобию и призы-вать к законодательному ограниче-нию прав гомосексуалов.

Мы можем лишь подчеркнуть, что, несмотря на то, что призывы к насилию и прямое насилие в отношении «сексуальных мень-шинств» встречают куда меньшее осуждение в обществе, чем нападе-ния на иностранных граждан и лю-дей другой национальности, эти преступления стоят в одном ряду с преступлениями на расовой и на-циональной почве и осуществляются сегодня одними и теми же людьми.

Складывается впечатление, что наше общество вознамери-лось пройти тот же путь, что и пост-веймарская Германия. Уже мало кто помнит, что первыми жертвами германского нацизма 30-х гг. были гомосексуалы, люди с ограниченными способно-стями, инакомыслящие. И только потом у фашист-ского государства нашлись

аргументы для систематическо-го уничтожения евреев, цыган, сла-вян… Люди, оправдывающие дис-криминацию в отношении любых из этих социальных групп сегодня, воспроизводят логику, которой ру-ководствовался нацистский режим. И вопрос о том, осознанно ли они это делают или просто идут на пово-ду у большинства населения, кото-рое не способно победить свои стра-хи и принять разнообразие как ценность, на самом деле не име-ет значения: последствием такой позиции станет рост нетерпимо-сти и числа жертв дискримина-ции.

«Борьба»? – с кем и во имя чего?В прошлом символом сопро-

тивления, эмблемой борьбы геев за свои права, наряду с флагом цвета радуги, был розовый тре-угольник – опознавательный знак гомосексуалов в нацист-ских концлагерях. Так истори-чески сложилось, что борьба за права LGBT неотделима от ан-тифашистской борьбы. В то же время, объединение усилий и солидарность с теми, кто под-вергается дискриминации, – необходимый элемент антифа-шистского движения, которое призвано выступать про-тив дискриминации меньшинств, а не оставаться в сто-роне, когда они ста-новятся жертвами рук неофашистов.

Борьба за права LGBT, так, как понимаем ее мы, – это не требование отдельного статуса или особых прав. Это элемент борьбы за права человека – за право на уваже-ние личной жизни и личную непри-косновенность, за право не подвер-гаться унижению и дискриминации, в конечном итоге – это борьба за право на человеческую Свободу и Достоинство личности, не завися-щее от происхождения человека и его сексуальной ориентации.

Борьба за права LGBT – не особая кампания за отстаивание интересов

отдельной группы. Это состав-ляющая антифашистской

борьбы, борьбы против всех элементов фашиз-ма. С необходимостью включая в себя борьбу против нетерпимости к

«инаковости», она способствует при-знанию и принятию различий, уме-нию видеть в человеке Человека вне зависимости от каких-либо внеш-них признаков. Борясь с жестким распределением гендерных ролей и стереотипами «правильных» мо-делей поведения, движение за пра-ва LGBT разбивает культ милитариз-

ма и физической силы, типичный для фашист-

ских идеологий, про-пагандирующих об-раз мужчины-воина и женщины – храни-

тельницы очага, осуж-дающих и преследую-

щих тех, кто в эти модели не вписывается. Говоря о

третьей составляющей фа-шизма, стоит напомнить,

что все существовавшие то-талитарные режимы (от

СССР и Германии до Китая и Кубы) оказывались нетерпи-

мы к «сексуальных меньшин-ствам» как к одной из самых не-

защищенных социальных групп, из которой можно легко сделать

козла отпущения. В политически несвободном государстве невоз-

можно продвижение в публичном пространстве требований, не прини-

маемых властью. Если мы действи-тельно хотим встать на защиту прав LGBT и пройти этот путь трансфор-

мации вместе с нашим обществом, то первым шагом станет деятель-ность, связанная с расширени-ем пространства политических и гражданских свобод.

Мы уверены, для того чтобы стать по-настоящему эффективной, борьба за права LGBT должна вы-йти за пределы защитной реакции на дискриминационные практики и осознать себя частью правозащитно-го движения – предложить позитив-ную альтернативу существующему общественному мнению и нормам, которые доминируют в обществе.

Последовательная антифашист-ская борьба должна включать в себя борьбу против дискриминации в лю-бых ее формах, искоренение ксено-фобии, в том числе и среди антифа-шистов, и помощь LGBT-сообществу в отстаивании своих прав.

Дмитрий МАКАРОВ, Анастасия НИКИтИНА

МОЛОДежНАя сеть ПРОтИВ РАсИзМА

И НетеРПИМОстИ, Москва – Воронеж

Среди огромной массы пред-ставителей сексуальных мень-

шинств бытует такое мнение, что заниматься правозащитной де-ятельностью и отстаивать права ЛГБТ глупо и не нужно, мол, прой-дет время, и все у нас будет. Не знаю, получится ли у меня пере-убедить эту массу, но могу для нача-ла сказать, что время идет, и ниче-го не меняется; не меняется уже 14 лет, с 27 мая 1993 года, ког-да была отменена статья 121 «Мужеложство».

Согласно УК РСФСР на 5 мая 1990 года, «половое сношение мужчины с муж-чиной (мужеложство)», наказы-валось лишением свободы на срок до пяти лет. После отмены этой ста-тьи ровным счетом ничего не изме-нилось: да, у нас открылись закры-тые гей-клубы, предназначенные для ЛГБТ, вроде маленьких «гетто», где мы можем отдыхать. Хотя ино-гда и даже в этих клубах мы испыты-ваем дискриминацию, которую про-являют охранники этих заведений. Когда мы входим туда, нас обыски-вают, даже ощупывают, и относят-ся с подозрением, как будто мы пре-ступники, а могут кого-то просто не пустить, потому что эти кто-то кому-то не понравились, и выгнать по тем или иным причинам.

Так вот, что мы могли бы сде-лать за эти 14 лет, если бы не пре-давались эйфории отдыха в этих клубах, и не полагались бы на ЛГБТ-лидеров, которые занялись коммерцией вместо дальнейшей борьбы за наши права? Мы могли бы уже сейчас иметь возможность хотя бы посещать близкого челове-ка в больнице. На законных правах однополого партнерства мы могли бы усыновлять детей и регистриро-вать браки, мы могли бы иметь за-конные права, как любой гетеросек-суальный гражданин РФ, но мы же не делаем ничего. И ничего не по-

«Пассивизм» ЛГБТ-сообщества

лучаем. Вместо этого тихонечко си-дим в уголочке и ждем. Чего мы ждем? Когда же нам вдруг снова Со-вет Европы поможет получить пра-во на что-то, как помог с отменой статьи 121? Поразительно то, что большая часть ЛГБТ-сообщества даже не предполагает, что отмени-ли эту статью именно из-за вступле-ния России в 1996 году в СE.

И только поэтому

нас не сажают в тюрь-мы и ла-геря.

Удивляет

также, что мно-гим не

нуж-но ни одно-го из вышепе-речислен-ных прав, их устраива-

ет нынеш-няя

жизнь. Рассу-

ждают при-мерно так: если я захочу посетить в больнице или тюрьме своего одно-полого партнера, я заплачу денег.

А у всех ли деньги есть? И не поса-дят ли их за взяточничество? Я даже могу допустить, что все 3% процента населения Российской Федерации, относящиеся к сексуальным мень-шинствам, найдут деньги и смогут заплатить. Но это законно, это нор-мально? Почему гетеросексуальные партнеры не платят, а мы будем пла-

тить? (Это что – налог на гомосексуальную ориентацию?).

Хотя мы так же как и все выплачиваем на-логи, работаем,

в общем, делаем все то же самое, что и каждый

гражданин РФ. Кроме того, часть ЛГБТ-сообщества гово-рит: а зачем жениться, разве жить вместе не достаточно? Хорошо, иногда и гетеро-сексуалы так живут, граж-данский брак никто не запрещал, но теперь при-ведем маленький пример. Предположим, ты с твоим партнером прожили вместе 10 лет, и вдруг происходит что-то, не самое хорошее, а собственность на кварти-ру и имущество принадле-жит только живущему и прописанному в ней человеку. В итоге ты оста-ешься и без него, и без имущества, которое вы нажили вместе и кото-рое могло бы принадле-жать твоим детям по на-следству. Но ведь для закона ты никто, так, со-житель в паре. И тебе ска-жут, что вы просто жили вместе, как друзья. И нет в этом доме ничего твое-

го и принадлежащего тво-им детям. И ты никак не сможешь

доказать ничего, даже того, что жи-вете десять лет в гражданском браке (нет документов – нет брака)! И про-

17

#1 [1] 2006

блема не только в этом! Кто из вас, живя с любимым, не захочет иметь детей? Детей, чьими родителями по всем формальным документам, бу-дете вы двое: ты и твой любимый человек.

Допустим, вы даже согласны, что по документам будет один родитель – тот, что родит ребенка. (Это относится к од-нополым жен-ским парам). Как ты смо-жешь доказать суду, если что-то произойдет (а случается, к сожалению, разное), что ре-бенок такой же твой, как и твоей подру-ги – партнера? Ты же просто подружка, друг (сожитель, и то не по докумен-там), и ребен-ка отдадут род-ственникам, а если таковых нет, то в приют.

К тому же, если не вли-ять на массо-вое сознание (т.е. взгляды ге-теросексуально-го большинства), как ты сможешь избежать пресле-дования в школе тво-его ребенка, над кото-рым могут издеваться не только ученики, но даже учите-ля. Еще хуже, если ребенка захочет завести однополая мужская пара. Таким людям просто не позволят усыновить ребенка, на какие ухищ-рения бы они ни шли! Если же, по

счастливой случайности, кто-то из них станет реальным отцом ребен-ка, которого (допустим, за день-ги) согласится родить и отдать ему какая-нибудь женщина, то все рав-но второй партнер никогда не смо-

жет заявить свои права на этого ребенка, какое бы ак-

тивное участие в его воспитании и материаль-

ном обеспече-нии он ни прини-мал. Над таким ребенком, живу-щим в семье из «двух отцов», бу-дут издеваться еще сильнее, чем над ребенком одинокой мате-ри, которого вос-питывают две женщины.

А ведь мы могли бы хотя бы добиться введе-ния специальных уроков в школах по вос-питанию то-лерантности, терпимости и другим прояв-лениям гума-низма. Кста-ти, этого можно было бы до-биться даже в рамках такой

учебной дисци-плины, как соци-

альная психология, которую изучают в ВУ-Зах и которую следова-

ло бы ввести в программу школь-ного обучения взамен отмененного факультативного курса семейной психологии. Изучение основ соци-альной психологии помогло бы под-растающему поколению правиль-

но формировать не только семейные отношения, но и ориентироваться в любых -самых сложных – формах межличностных отношений, с которыми че-ловек может столкнуться в повседневной жизни: на работе, в процессе учебы, на прогулке, в клу-бе. Сейчас везде возникают межличностные конфлик-ты, к которым особенно предрасположена моло-дежь подросткового воз-раста, и которые любой человек должен уметь нейтрализовать и вы-йти из них с честью, чтобы обычная уличная стычка между молодежными груп-пировками не превратилась в гражданскую войну типа той, которая сейчас уже идет между нацистами и антифа-шистами. В рамках социальной психологии можно изучать специальную тему «Гуманизм и Права Че-ловека», в которую будут введены вопросы об отношении к национальным и сексуальным меньшинствам.

Я постарался изложить тут несколько реальных проблем, и призываю ЛГБТ сообще-ство прислушаться, подумать хорошенечко и перейти к реальным действиям. Хотим ли мы реальных прав для всех нас или дальше будем сидеть и ждать?

Нуар, LGBTrights, МоскваФото с сайта www.antifa.de

ВчераОколо полуночи в пятницу, 27 июня 1969 года полиция Нью-Йор-ка проводила повседневный рейд в «Стоунуолл Инн» – кафе, где со-бирались геи и лесбиянки. Такие рейды по кафе для гомосексуалов были распространенной практи-кой в 60-е годы. Часто, используя как повод отсутствие лицензии на продажу спиртного, их закрывали, посетителей грубо разгоняли или арестовывали. Их имена с соответ-ствующими комментариями печа-тались в газетах, их карьеры, а ино-гда и жизни, рушились.

«Стоунуолл Инн» было третьим на той неделе кафе, подвергну-тым проверке. Имея на ру-ках ордер на обыск, поли-ция ворвалась в кафе, стала допрашивать посетителей и отпускать их по одному. Однако вме-сто того, что-бы расходить-ся по домам, около 200 вы-пущенных по-сетителей ста-ли стеной около входа в кафе. Когда полиция вы-вела для от-правки в уча-сток хозяина, бармена и трех девушек-лесбиянок, толпа стала выражать возмущение. Одна из девушек оказала активное со-противление при попытке усадить ее в полицейский автомобиль. И тут ситуация вышла из-под кон-троля. Толпа стала швырять в по-лицейских камни, бутылки и дру-гие предметы. Полиции пришлось укрыться в кафе, но осаждающие использовали выломанный пар-ковочный столб в качестве тара-на. Внутри начался пожар. При-было полицейское подкрепление, которому удалось высвободить из осады свой патруль; четверо по-

«За что боролись…» ,или Как добиться всеобщей эмансипации?

лисменов были ранены. Взрыв не-годования подобно цепной реак-ции стал распространяться по всей округе. В течение той ночи люди собирались большими толпами, атаковали полицию, затем разбега-лись, чтобы собраться вновь уже в другом месте.

На следующее утро все стены близлежащих кварталов были ис-писаны лозунгами «ПОДДЕРЖИМ БОРЬБУ ГЕЕВ!». Вечером продол-жились стихийные митинги проте-ста, тут и там возникали пожары. Около 2 тысяч геев и лесбиянок сражались с 400 полицейскими из подразделения по борьбе с уличными беспорядками.

Это было пер-вое в истории «восстание геев», событие, став-шее продолже-нием целого ряда массовых акций протеста, кото-рые в 60-е годы в США устраива-ли темнокожие, студенты, безра-ботные и обездо-ленные. Имен-но тогда среди геев созрела идея о начале актив-ной освободи-тельной борьбы. Спустя всего ме-сяц после собы-тий в «Стоунуолл Инн» был осно-

ван «Фронт освободительной борь-бы геев» – группа воинственная и принципиально настроенная. В те-чение года по всей Америке сфор-мировались десятки групп борьбы за свободу геев и лесбиянок. Сегод-ня во всем мире этот день считает-ся отправной точкой движения за права ЛГБТ.

сегодня Нередко, если в личном разговоре или публичной дискуссии обсуж-дение затрагивает тему прав геев и лесбиянок, приходится слышать возмущенные реплики: «Какие еще особые права им нужны? Им

сейчас и так везде «зеленая ули-ца» – в шоу-бизнесе и на телеви-дении вообще от них некуда деть-ся… Глядишь, скоро нормальному человеку вовсе жизни от них не бу-дет. Пусть молчат и радуются, что их за это больше не сажают!» и т.д. Знакомо? Вот-вот! Обычно после таких слов наш собеседник счита-ет дискуссию закрытой, ибо твердо верит в неопровержимость своих аргументов. И что мы можем ему на это ответить?

Попробуем разобраться, за ка-кие же такие «особые права» бо-рются ЛГБТ-активисты во всем мире и в нашей стране в частности.

Если бы наш не в меру эмоци-ональный собеседник взял на себя труд поинтересоваться, за что, как и под какими лозунгами на самом деле идет международное движе-ние за права ЛГБТ, возможно, его постигло бы удивление. Ведь арсе-нал требований ЛГБТ-активистов в точности совпадает с «класси-ческими» требованиями право-защитников – только лишь с по-правкой на то, что они требуют соблюдения тех же самых прав для представителей определенной (но немалой) части населения, а имен-но геев, лесбиянок и транссексу-алов. По сути, ЛГБТ-движение в своем стремлении к эмансипации (уравниванию в правах) продол-жает дело феминистских органи-заций, немало преуспевших в XX веке в борьбе за права женщин, движения за отмену расовой сегре-гации в США и других граждан-ских инициатив против закреплен-ного законом неравенства.

Так уж сложилось, что люди го-мосексуальной ориентации со вре-мен Средневековья подвергались разнообразным видам гонений и преследований. Во многих странах для геев и лесбиянок законом было предусмотрено наказание в виде лишения свободы или даже смерт-ной казни – и это при том, что го-мосексуальные связи не подпадают под определение преступления как общественно опасного деяния, как оно трактуется в уголовном праве… История хорошо помнит приме-ры Оскара Уайльда и Поля Верле-на – литераторов, которых под-вергли тюремному заключению, уличив в связях с другими мужчи-нами. А сколько еще безвестных судеб было сломано репрессиями со стороны государства за простое

государство изначально ли-шает своих гомосексуальных граждан возможности вступать в брак, иметь родительские права, и прочих привилегий, которыми пользуются члены одной семьи. Из-за этого геи и лесбиянки испытывают много-численные и часто неразреши-мые проблемы с наследовани-ем, доступом к медицинскому обслуживанию, оказываются в ситуациях, когда они не мо-гут воспользоваться совмест-но нажитым имуществом после смерти партнера, лишаются возможности общаться с ре-бенком, которого вырастили и воспитали

и естественное стремление людей любить и быть счастливыми!

Во многих мусульманских стра-нах и по сей день гомосексуаль-ность и вовсе карается смертной казнью. 19 июля 2005 года мир со-дрогнулся от картины публичной казни двух несовершеннолетних подростков-геев в Иране, един-ственной виной которых была их любовь друг к другу.

Поэтому закономерно, что пер-вой и наиважнейшей целью ЛГБТ-движения стало признание права геев и лесбиянок на жизнь, свобо-ду и личную неприкосновенность. Для этого активисты добивают-ся так называемой декримина-лизации, т.е. отмены уголовного преследования гомосексуальных отношений. И эта цель уже благо-получно достигнута в большинстве стран мира, в том числе и в России, где соответствующая статья Уго-ловного кодекса была отменена в 1993 году под давлением миро-вой политической общественности.

Однако на этом борьба за права ЛГБТ отнюдь не заканчивается. Го-мосексуальность до недавнего вре-мени необоснованно причислялась к психическим заболеваниям и во многих странах подвергалась при-нудительному лечению, зачастую варварскими, антигуманными ме-тодами. Следовательно, следующая мишень движения за права ЛГБТ – депатологизация гомо- и транс-сексуальности. Пионером здесь выступили США, где в 1978 году Американская психиатрическая ас-социация после нескольких лет ис-следований и дебатов приняла пре-цедентное решение о том, что нет научных оснований, позволяющих считать гомосексуальность болез-нью. На уровне мирового сообще-ства депатологизация состоялась в 1990 году, когда Всемирная ор-ганизация здравоохранения (ВОЗ) приняла новую Международную классификацию болезней и диагно-зов (МКБ). Российское же Мини-стерство здравоохранения привело свои документы в соответствие с МКБ только в 1999 году.

Как мы помним из теории Прав Человека, за правами личности сле-дуют гражданские и политические, а затем – социальные и экономи-ческие права. Так вот, на первый взгляд с гражданскими и политиче-скими правами геям и лесбиянкам вроде бы относительно «повезло».

Казалось бы, ни одно государство до сих пор не решалось вводить в па-спорт графу «сексуальная ориента-ция» и официально лишать гомо-сексуалов на этом основании права избирать и быть избранными. Но при этом во многих странах мир-ные манифестации ЛГБТ – так на-зываемые «гей-парады» – подверга-ются административным запретам, и Россия здесь, как мы имели воз-можность убедиться в мае 2006 года, отнюдь не исключение. Про-блемы возникают у гомосексуалов и с реализацией своих прав на сво-боду ассоциаций и свободу выраже-ния мнения (а как же, ведь любое публичное высказывание в защиту интересов ЛГБТ – это ведь «пропа-ганда гомосексуализма» чистейшей воды, угроза общественной морали и нравственности!). А значит, и лю-бой политической партии или кан-дидату, выступающим в поддержку ЛГБТ-граждан, может быть под тем или иным предлогом отказано в ре-гистрации для участия в выборах.

Еще очевиднее закрепленная законом дискриминация ЛГБТ в том, что касается социальных и экономических прав. Государство изначально лишает своих гомосек-суальных граждан возможности вступать в брак, иметь родитель-ские права, и прочих привиле-гий, которыми пользуются члены одной семьи. Из-за этого геи и лес-биянки испытывают многочислен-ные и часто неразрешимые про-блемы с наследованием, доступом к медицинскому обслуживанию, оказываются в ситуациях, когда они не могут воспользоваться со-вместно нажитым имуществом по-сле смерти партнера, лишаются возможности общаться с ребенком, которого вырастили и воспитали…

Немало примеров дискримина-ции ЛГБТ существует и в отношении их права на труд. В ряде стран геев и лесбиянок не принимают на работу в государственные учреждения и организации (чаще всего – в армию и на флот). В России то и дело появ-ляются законодательные инициати-вы закрыть гомосексуалам доступ к некоторым профессиям, в частности, к педагогической деятельности. Спи-сок этих примеров можно было бы продолжать еще долго.

Третьим и самым сложным этапом движения за права ЛГБТ является полная эмансипация гомо-, би- и транссексуалов в сфе-

ре гражданских и политических и социально-экономических прав. Этот этап полностью не завер-шен практически ни в одной стра-не мира. Некоторые государства пришли к признанию однополых союзов (браков или «гражданских партнерств»), разрешению гомо-сексуалам усыновлять детей и при-нятию антидискриминационного избирательного и трудового зако-нодательства. Однако отдельные проблемы в соблюдении прав ЛГБТ продолжают сохраняться даже в этих странах.

завтраФормы и методы этой работы так-же до неразличимости схожи с «инструментарием» правозащит-ников и антифашистов. Здесь и пу-бличные акции (те самые «гей-парады» или «прайды», которые изначально представляли собой именно манифестации с лозун-гами, а отнюдь не карнавально-праздничные гуляния, с которыми их сейчас ассоциируют), работа с политиками по лоббированию изменений в законодательстве, ис-следования и мониторинг дискри-минации и нарушения прав, ис-пользование судебных механизмов защиты прав, информационные кампании и различного рода обра-зовательно-просветительские ме-роприятия. Причем опыт и идеи ЛГБТ-активистов порой перенима-лись и брались на вооружение дру-гими социальными движениями…

В нашей стране движение за пра-ва ЛГБТ только начинает набирать силу и пока что не имеет на своем счету внушительных побед. Одна-ко стартовые условия у него намно-го лучше, чем у западных коллег на заре их борьбы: декриминализация и депатологизация гомосексуально-сти в России уже состоялись, при-чем довольно тихо и безболезнен-но. Впору, засучив рукава, браться за уравнение в гражданско-полити-ческих и социально-экономических правах. И здесь незаменимой для ЛГБТ-организаций и активистов окажется помощь более опытных коллег из числа правозащитников и антифашистов. Конечная цель у нас, как мы выяснили, одна – со-блюдение Прав Человека для всех.

Поддержим?

Константин БАРАНОВ, Ростов-на-Дону,Молодежная сеть против расизма

и нетерпимости

Видео-тренинг«АЗБУКА ЛГБТ»

Цель тренинга – предоста-вить участникам возможность

сформировать представление об особенностях ЛГБТ-сообщества и проблеме гомофобии.

задачи тренинга:• продемонстрировать актуаль-

ность проблемы гомофобии и на-рушения прав ЛГБТ в современном российском обществе;

• выработать единый понятий-ный аппарат по данной проблема-тике;

• дать участникам возможность пережить опыт интолерантного от-ношения к представителям раз-личных меньшинств и сравнить его;

• выявить набор наиболее рас-пространенных стереотипов в от-ношении ЛГБТ;

• обсудить возможные подходы и методы и создать мотивацию для работы участников по решению проблемы гомофобии и дискрими-нации ЛГБТ.

Участники – 12–16 человек, возраст 16–25 лет, предположи-тельно активисты и волонтеры пра-возащитных и антифашист-ских организаций и групп.

Советуем проводить данный тренинг для группы, уже прошед-шей базовую образовательную программу по толерантности и/или антифашизму, либо вклю-чать его в качестве составной части в такую программу.

Условия проведения:Необходимое время – 1 тренин-

говый день (8 часов с учетом пере-рывов).

Необходимое оборудование и материалы: помещение с воз-можностью перестановки мебели, стулья по количеству участников, доска или флипчарт, компьютер (ноутбук), мультимедийный проек-тор с экраном, колонки с усилите-

лем, диск с за-писью фильма «Проект Ларами», мультимедийная презентация, ли-сты ватмана, маркеры, бумажный скотч, писчая бумага формата А4, цветные карандаши, фломастеры, шариковые ручки, ножницы.

Ход тренинга:I. Вводный блок:1. Представление тренеров

(5 мин.)Тренеры кратко представляют-

ся сами, рассказывают о целях и программе тренинга, озвучивают организационные вопросы, отвеча-ют на уточняющие вопросы участ-ников.

2. Знакомство с участниками (10 мин.)

Тренеры дают участникам за-дание продумать за 1 минуту пред-ставление самого себя с использо-ванием всего лишь 3-х слов. Затем каждому по кругу дается слово для представления. В конце происхо-дит обсуждение того, на какие ха-рактеристики и аспекты собствен-ной личности старался обратить внимание присутствующих каж-дый участник, какие элементы са-моидентификации подчеркивал.

3. Упражнение «Рубашки и но-ски» (15 мин.)

Каждый из участников выреза-ет из листов бумаги и по собствен-ному усмотрению оформляет «ру-башку» и «носок». На «рубашке» вписываются ожидания участника от тренинга, на «носке» – его опа-сения. Затем все «рубашки» и «но-ски» крепятся на стене при помо-щи скотча. Тренер озвучивает, что получилось, задаются уточняющие вопросы.

4. «Контракт» тренеров (5 мин.)Тренеры предлагают участни-

кам подписать с ними так называ-емый «контракт» – перечень из 3-х основных правил тренинга, при

условии соблюдения которых они соглашаются проводить данный тренинг:

• присутствие от начала до конца;• поднятая рука;• запрет на насилие.

II. Основной блок1. Рассказ о проблеме

(15 мин.)Один из тренеров дает обзор

ситуации с гомофобией и дискри-минацией ЛГБТ в стране (регио-не), приводит конкретные приме-ры, обращается к личному опыту участников.

2. Работа с понятиями (20 мин.)Тренер записывает на ватмане

список понятий: • гомофобия;• гомосексуальность;• гетеросексуальность;• бисексуальность;• транссексуальность;• ЛГБТ.Участники сначала самостоя-

тельно записывают определения каждого из них, затем обсуждают эти определения в микрогруппах и вырабатывают общий вариант. В завершение группы презентуют свои определения, они обсуждают-ся всеми и корректируются трене-ром с учетом общепринятых под-ходов (см. стр. 20 -21).

При наличии времени тренер также рассказывает о происхожде-нии обозначений «гей» и «лесби-янка».

3. Упражнение «Ярлыки» (40 мин.)

Тренер осторожно наклеивает на лоб участникам кусочки бумаж-ного скотча (так, чтобы тот, кому клеится бумажка, не увидел, что написано) с названиями разных социальных групп, которые они бу-дут представлять, например:

• «манерный» гей;• мужественный гей;• «буч»;• «фем»;• женщина-бисексуалка;• мужчина-бисексуал;• транс MTF;• транс FTM;• цыган;• бездомный;• проститутка;• еврей;• больной СПИДом;• африканец;• гомофоб;• скинхед.

Участники – туристы, волей об-стоятельств попавшие в одну го-стиницу, в которой ограниченное количество свободных номеров (число номеров и мест в каждом из них рассчитывается в зависимо-сти от числа участников тренин-га). Участникам надо переночевать в этой гостинице. Они должны рас-пределиться по комнатам в зави-симости от возникающих меж-ду ними отношений. Отношения строятся в соответствии с «ярлыка-ми». Каждому участнику надо по-стараться догадаться, кто он такой. Другие участники не имеют права прямо говорить ему это, но своим поведением, жестами, в разгово-ре они невольно проясняют ситу-ацию.

Упражнение заканчивается, когда все разделились по комна-там и догадались, кто есть кто. По окончании проводится рефлексия.

Возможные вопросы для об-суждения:

Что вы чувствовали во время упражнения? Как вы догадались о навязанной вам роли? Как окру-жающие вели себя? Почему?

С чем связано такое поведение людей в обществе? Осложняет или упрощает это жизнь и отношения? Что часто служит причиной кон-фликтов?

Какие из групп испытывают на себе наиболее интолерантное отно-шение в нашем обществе?

Советы ведущему:Тренер должен постарать-

ся построить обсуждение так, что-бы прозвучало понятие «стерео-тип» и мысль о том, что стереотип – основа деятельности людей, сте-реотипы лежат в основе научения, но если стереотип негативно окра-шен, то он начинает играть отри-цательную роль.

4. Упражнение «Автобусная остановка» (20 мин.)

Участники разбиваются на 4 группы. В разных углах комна-ты находятся 4 «автобусные оста-новки», на которых лежит по листу ватмана с написанным на нем на-званием одной из 4-х меньшинств, составляющих ЛГБТ-сообщество («геи», «лесбиянки», «бисексуа-лы», «транссексуалы»).

По команде тренера группы на-чинают движение от одной оста-новки к другой. На каждой оста-новке находится одна группа, которая в течение 3 минут должна

провести «мозговой штурм» и за-писать на листе свои ассоциации с данным меньшинством. По ис-течении времени группы по кру-гу перемещаются на следующую остановку, пока не пройдут их все. Ассоциации не должны повторять-ся, а только дописываться новые.

После прохождения всех оста-новок каждая из групп презенту-ет лист с ассоциациями со своей последней остановки. В заверше-ние упражнения тренер проводит обсуждение того, какие из выяв-ленных ассоциаций являются сте-реотипами, и какие из этих стерео-типов могут вести к гомофобии и дискриминации.

5. Интерактивная лекция «Пи-рамида ненависти» (20 мин.)

Тренер рассказывает участни-кам о модели «пирамиды ненави-сти» и ее уровнях, приводя при-меры, относящиеся к восприятию обществом ЛГБТ в разные истори-ческие эпохи и в настоящее время. Участники отвечают, задают трене-ру интересующие их вопросы.

Насилие

Дискриминация

Предрассудки

Стереотипы

В основании этой пирамиды – стереотипы, выше находятся пред-рассудки, затем – дискриминация и на вершине – насилие.

Стереотипы – это неправомоч-ные обобщения, которые мы дела-ем по поводу тех, о ком мало знаем. Человеческий мозг устроен таким образом, что он постоянно класси-фицирует все, что встречает в ре-альности. Когда у нас не хватает информации о каком-то предмете, мы относим его к определенной ка-тегории и приписываем ему опре-деленные качества. Так мы реша-ем, что «все русские много пьют», а «все подростки употребляют нар-котики». Важно понимать, что на-личие стереотипов не является ви-ной человека. Стереотипы есть у каждого из нас, и это – естествен-ный способ познания мира.

Предрассудок – негативное от-ношение к человеку или какой-ни-будь группе людей, о которых вы на самом деле ничего не знаете. Это также негативное отношение на основании не личного знаком-ства с человеком, а мнения (стере-отипа) по поводу группы, к кото-рой он принадлежит. Он обычно появляется у нас благодаря тому, что уже принят в том обществе или группе, где мы находимся. Суще-ствуют разные виды предрассуд-ков. Они могут быть связаны с по-лом, возрастом, национальной принадлежностью, приверженнос-тью к определенной религии, про-исхождением, уровнем дохода, сексуальной ориентацией или ин-валидностью человека.

Дискриминация – это лишение определенных групп людей каких-либо прав или возможности что-либо делать только из-за их при-надлежности к этой группе. Может происходить как на уровне груп-пы, сообщества, так и на уровне го-сударства.

6. Презентация фильма (10 мин.)

Тренеры рассказывают участ-никам о фильме по тематике тре-нинга, который предлагается для просмотра – «Проект Ларами»- его создателях и истории, а также озвучивают организационные мо-менты просмотра.

7. Просмотр фильма (120 мин. с перерывом)

8. Упражнение «Часы» (20 мин.)

Участники получают листы бу-маги, на которых они должны рас-чертить и заполнить за 5 мин. сле-дующую таблицу:

Далее участники на других ли-стах бумаги рисуют циферблат с делениями от 1 до 12. Далее в те-чение 2 минут участникам необ-ходимо «назначить встречу» с 12 людьми на определенное время (не более 1 человека на один час). Имена людей записываются возле каждого деления циферблата.

После этого тренер называет определенное время и происходят соответствующие «встречи». За-дача участников – за время встре-чи (не более 1,5 минут) изложить

Что мне понравилось в фильме?

Что не понравилось?

Что осталось непонятным?

друг другу содержание своих за-полненных таблиц (если участни-ки в процессе встреч вспоминают что-либо или слышат относящиеся и к ним самим утверждения от дру-гих участников, их можно записы-вать в свободное место листа). По окончании встречи все повторяет-ся: тренер называет новое время и происходит новая встреча.

В завершение упражнения тренер просит участников поде-литься наиболее запомнившими-ся утверждениями, которые они услышали от других.

9. Обсуждение фильма, дискус-сия по проблеме (100 мин.):

Тренер озвучивает участникам правила ведения дискуссии:

• Правило «поднятой руки»;• Правило «одной минуты»

(каждое высказывание участников в ходе дискуссии не должно длить-ся дольше одной минуты);

• Истина не принадлежит Вам, как не принадлежит никому;

• Не говорите «Вы не правы», а только – «Я с Вами не согласен»;

• У Вас есть право на собствен-ное мнение, но нет права на фак-

ты;• Представляйтесь перед

тем, как говорить;• Обсуждая тему А, не

начинайте дискуссию по теме Б;

• Говорите сейчас, здесь, а не потом, в коридоре;

• Каждый имеет право на мол-чание.

Далее один за другим предлага-ются вопросы, на обсуждение каж-дого из которых отводится не бо-лее 10 мин.

Предлагаемые вопросы для дискуссии:

1. Как Вам кажется, насколько жители Ларами – персонажи филь-ма – следуют декларируемому ими принципу «Живи и давай жить другим»? Почему вы так считаете?

2. На чем основывалось отно-шение различных персонажей к Мэттью? Зависело ли оно от того, насколько хорошо они его знали, и как именно? Попробуйте обосно-вать свою точку зрения, опираясь на рассмотренную модель «пира-миды ненависти».

3. Как вы думаете, какую роль сыграло пристальное внимание СМИ и политических деятелей к этому случаю? Что, на ваш взгляд, изменилось бы, если бы убийство Мэттью не получило широкую огласку?

4. Какую позицию в фильме за-няли представители церкви? Как вы можете оценить ее?

5. Отличаются ли принципи-ально «преступления ненависти» от других тяжких уголовных пре-ступлений? По вашему мнению, нужно ли за них судить и наказы-вать иначе, чем за преступления по другим мотивам?

6. Как вы считаете, происхо-дят ли подобные случаи в России? Приходилось ли вам когда-либо слышать, читать о них? Получают ли они широкую огласку?

7. Как вы думаете, сколько должно произойти подобных слу-чаев в нашей стране, чтобы про-блему по-настоящему признали в обществе и стали ее решать?

8. Какие примеры возможных действий, направленных на реше-

ние проблемы, можно было уви-деть в фильме? Что из них кажется вам наиболее действенным и эф-фективным, а что – вредным и только обостряющим проблему?

В зависимости от высказывае-мых участниками позиций и целей тренеров дискуссию можно завер-шить обсуждением возможных со-вместных действий, направленных на решение проблемы гомофобии и дискриминации ЛГБТ в городе (регионе).

III. Подведение итогов:1. Просмотр ожиданий и опасе-

ний (10 мин.)Тренер обращает внимание

участников на ожидания и опа-сения, которые были сформули-рованы ими в ходе упражнения «Рубашки и носки», и оценить, насколько они были реализова-ны (совсем не реализованы, реа-лизованы на 1/3, наполовину, на 3/4, полностью реализованы и ре-ализованы больше, чем на 100%). Оценка участников записывается напротив соответствующего пункта ожиданий.

2. Оценка тренинга (10 мин.)Лист ватмана тренер делит на

две колонки, одна из которых оза-главливается «Что понравилось?», «Что можно улучшить?». Далее участники в свободном порядке предлагают свои пункты в каждую из колонок.

Разработчики: Инна ОГАНесяН,

Константин БАРАНОВ, Ростов-на-Дону

Лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендерных людей (ЛГБТ) часто объединяют в одну группу, хотя внутри этого сообщества существует большое разнообразие.

Мы постарались собрать определения, которые помогут вам кор-ректно использовать термины, связанные с вопросами сексуальной ориентации и гендерной идентичности.

Биологический пол. Может рассматриваться как физическая «упа-ковка» человека и определяется набором хромосом, гормонами и внешними половыми органами. Около 1,7% людей рождаются интер-сексуальными – т.е. с биологическими характеристиками обоих полов.

Гендерная идентичность. Наше внутреннее представление о себе как о «мужчине» или «женщине» – то, как мы воспринимаем и назы-ваем себя. Человек осознает ее в возрасте от 1,5 до 3 лет. Большин-ство людей развивают гендерную идентичность, которая соответствует их биологическому полу, однако у некоторых они различаются.

Гендерная роль. Это набор ролей и способов поведения, приписыва-емых женщинам и мужчинам обществом. Наша культура признает две основных гендерных роли: маскулинную (с качествами, приписываемыми мужчинам) и фемининную (с качествами, приписываемыми женщинам).

Трансгендер. Относится к тем, чье гендерное выражение, по край-ней мере, иногда противоречит тому, что другие люди в той же культуре обычно от них ожидают. Трансгендер является широкой кате-горией, которая включает в себя транссексуалов, трансвеститов и людей, которые в настоящий момент не идентифицируют себя ни с одним из полов. При обращении к трансгендерным людям следует употреблять то обозначение пола, которое они сами используют.

Транссексуал. Человек, который не идентифицирует себя с генде-ром, приписанным ему при рождении, и испытывает потребность из-менить свой пол на тот, который больше соответствует его гендерной идентичности, хирургическим и/или гормональным путем.

Все оттенки радуги

Розовый и черный треугольникиВозникновение символа розово-го треугольника связано со време-нем прихода Адольфа Гитлера к вла-сти. Он пересмотрел Параграф 175 (положение германского законода-тельства, запрещающее гомосексу-альные связи), включив туда, поми-мо половых актов, поцелуи, объятия и гомосексуальные фантазии. Осуж-денные по этой статье сначала от-правлялись в тюрьму, а затем в кон-центрационные лагеря.

Там каждый заключенный носил цветной перевернутый треугольник, обозначающий причину его лише-ния свободы. Розовый треугольник использовался для идентификации геев, а черный – лесбиянок и других «общественно опасных лиц».

РадугаРадуга является символом гордости геев и лесбиянок, а также многооб-разия ЛГБТ-сообщества. Она упоми-нается во многих мифах и леген-дах, связанных с вопросами гендера и сексуальности, в древнегреческой, индейской, африканской и других культурах.

Радужный флаг был разрабо-тан художником Гилбертом Бейке-ром для Парада гордости геев и лес-биянок Сан-Франциско в 1978 году. Заимствовав символику движения хиппи и групп борьбы за права тем-

нокожего населения, он создал флаг с полосами восьми цветов. В послед-ствии число цветов сократилось до шести, и они стали основой совре-менной версии флага. В ней крас-ный символизирует свет, оранже-вый – избавление, желтый – солнце, зеленый – природную безмятеж-ность, синий – искусство, пурпур-ный – гармонию. В 1989 году радуж-ный флаг был официально признан Международным конгрессом изго-товителей флагов.

СИМВОЛЫ ЛГБТ-ДВИЖЕНИЯ

Трансвестит. Человек, испытывающий потребность носить одежду противоположного пола, но при этом не стремящийся к полной смене своей половой принадлежности.

Сексуальная ориентация. Определяется нашим сексуальным и эмо-циональным влечением. Категории сексуальной ориентации включают в себя гомосексуалов – геев и лесбиянок – испытывающих влечение к лицам своего пола, бисексуалов – испытывающих влечение к лицам более чем одного пола, и гетеросексуалов – испытывающих влечение к лицам другого пола. Хотя происхождение сексуальности понято не полностью, считается, что она устанавливается к возрасту 5 лет.

Квир. Исторически использовавшийся как негативный термин для обозначения людей, воспринимаемых как ЛГБТ, «квир» (англ. queer – «странный», «необычный», «чудной») в последнее время используется некоторыми людьми как позитивный термин, описывающий всех, кто не соответствует устоявшимся понятиям о гендере и сексуальности.

Камин-аут. «Выход из подполья» (англ.). Быть «в подполье» озна-чает прятать собственную идентичность. Совершить камин-аут – это публично провозгласить свою идентичность, отдельному человеку в разговоре с ним, какой-то группе или широкой общественности.

Гомофобия. Иррациональный страх и отвращение к людям нестан-дартной сексуальной ориентации, основанные на предубеждении, по-добном расизму, ксенофобии, антисемитизму и сексизму.

Гетеросексизм. Предубеждение против не-гетеросексуалов, основанное на вере в превосходство и предпочтительность гетеросексуальности. Гетеросексизм не подразумевает того страха и ненависти, как гомофобия, и может проявляться в на первый взгляд невинных высказываниях.

Некорректным в настоящее время считается употребление терми-нов «гомосексуализм» и «гомосексуалист». Взамен лучше употреблять политкорректные варианты «гомосексуальность» и «гомосексуал».

Подготовил Константин БАРАНОВ

Глоссарий

За годы своего развития движение за права ЛГБТ сумело выра-ботать целый ряд ярких символов, с наиболее известными из которых мы бы хотели вас познакомить.

ЛямбдаГреческая буква «лямбда» была предложена в январе 1970 года ху-дожником Томми Доэрром в каче-стве эмблемы Альянса гей-активи-стов Нью-Йорка как символ чаши весов, то есть баланса, и предок бук-вы «Л», первой в слове «лесбиянка».

Позже выяснилось, что спар-танские или фиванские воинские отряды, состоявшие целиком из мужчин-гомосексуалов, носили на своих щитах изображение лямбды как символ единства. Римляне же считали ее «светом знания, отбра-сываемым во тьму невежества».

Сегодня этот символ использу-ется для подчеркивания общих ин-тересов и проблем лесбиянок и геев.

Международные, регио-нальные и национальные

инструменты правовой защиты от дискриминации по признаку сексуальной ориентации.

С момента признания универсаль-ности Прав Человека для всех людей независимо от расы, национально-сти, вероисповедания, пола и любых других различий, человечество выра-ботало целый ряд разнообразных ин-струментов защиты от дискримина-ции как на международном, так и на национальном уровнях.

В этом материале мы попыта-лись сделать краткий обзор этих инструментов с тем, чтобы активи-сты, ведущие борьбу с нарушением прав ЛГБТ в России, имели пред-ставление о существующих спосо-бах борьбы с дискриминацией по признаку сексуальной ориентации и могли их применять.

Международные инструментыПервоначально запрет дискрими-нации содержался в таких между-народных документах защиты Прав Человека общего характера, как Устав ООН, Всеобщая декларация прав человека, Пакт о гражданских и политических правах, Пакт о соци-альных, экономических и культур-ных правах. Позднее принцип за-прета дискриминации был включен в значительное количество других международно-правовых договоров.

Договоры, имеющие обяза-тельную силу, могут быть исполь-зованы для того, чтобы заставить правительства выполнять их поло-жения, касающиеся Прав Человека для ЛГБТ. Инструменты, не имею-щие обязательной силы, такие как декларации и резолюции, могут быть использованы, для того что-бы привлечь общественное внима-ние и поставить правительство в неловкое положение.

В рамках системы ООН для от-стаивания прав ЛГБТ могут ис-пользоваться такие договорные инструменты, как:

• Международный пакт о граж-данских и политических правах (1966), статьи 2, 26. Пакт играет важную роль в вопросах борьбы с дискриминацией на основании сексуальной ориентации, посколь-ку в 1994 году в деле Toonen vs. Au-stralia, Комитет по правам человека постановил, что ссылки на поло-вую принадлежность в п.1 ст.2 (не-дискриминация) и в п.26 (равен-ство перед законом) пакта должны пониматься как подразумевающие в числе прочего, сексуальную ори-ентацию. По итогам этого процесса Австралия отменила закон австра-лийского штата Тасмания, пресле-дующий половые акты между муж-чинами как преступление. Этим решением Комитет по Правам Че-ловека создал прецедент в рамках системы прав человека ООН, затра-гивающий борьбу против дискри-минации ЛГБТ.

• Конвенция Международной организации труда №111 о дискри-минации в области труда и занятий (1958), статьи 1. Эта конвенция сама по себе не запрещает дискримина-цию по признаку сексуальной ори-ентации. Ее можно использовать как дополнительный аргумент. Так, в Австралии, отчасти благодаря со-блюдению конвенции, получившей силу закона, в 1992 году был снят запрет на службу геев и лесбиянок в армии.

• Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отноше-нии женщин (1979). Эта конвенция может быть применена в случаях дискриминации против лесбиянок, бисексуальных женщин и женщин-транссексуалов.

• Конвенция против пыток и дру-гого жестокого, негуманного или унизительного обращения или на-

казания (1984), статья 1. Эта конвен-ция играет важную роль ввиду того, что она распространяется не толь-ко на государственные органы. В ст. 1 «пытка» широко определяется как «любое действие, которым человеку преднамеренно причиняются силь-ные боль и страдания, будь то физи-ческие или душевные, в таких целях как получение от него или от третье-го лица сведений или признания, на-казание его за действие совершенное им или третьим лицом, или за дей-ствие, в совершении которого подо-зревается он или третье лицо, или за-пугивание или принуждение его или третьего лица, или по любой причи-не, связанной с дискриминацией лю-бого рода, если такая боль или такое страдание причиняется государ-ственным служащим или другим ли-цом, действующим в официальном качестве, или по наущению, или с со-гласия, включая молчаливое или не-охотное согласие, такого служащего или такого другого лица».

• Конвенция о правах ребен-ка (1989), статья 2. Запрещает дис-криминацию и требует, чтобы го-сударства-участники обеспечивали ребенку защиту от нее. Эта конвен-ция может применяться в случа-ях дискриминации лесбиянок, геев и бисексуалов, как детей, так и ро-дителей.

В рамках ряда международных конвенций созданы специальные ор-ганы, занимающиеся вопросами дис-криминации, некоторые из которых наделены правом рассматривать жа-лобы на нарушения положений соот-ветствующих международных дого-воров. Так, Комитет по ликвидации всех форм дискриминации в отноше-нии женщин имеет юрисдикцию на рассмотрение индивидуальных жа-лоб в случае участия государства в Факультативном протоколе к Кон-венции (Россия ратифицировала этот протокол 19 июня 2004 г.).

– Комитет по правам ребенка (полномочия Комитета не распро-страняются на рассмотрение межго-сударственных и индивидуальных жалоб).

Помимо международных до-говоров, затрагивающих вопро-сы защиты от дискриминации, су-ществуют также и внедоговорные механизмы, которые могут быть особенно полезны в кризисных си-туациях. К ним относятся:

• Комиссия по правам человека. Играет главную роль среди отделе-

«ЗАГРАНИЦА НАМ ПОМОЖЕТ»,

или «САМИ с УСАМИ»

ний ООН, занимающихся обсужде-нием вопросов Прав Человека, при-нятием резолюций и выдвижением инициатив по заключению новых договоров; большая часть работы Комиссии осуществляется специаль-ными докладчиками (назначаемы-ми по странам или по темам) и ра-бочими группами. Два специальных докладчика ООН занимаются во-просами сексуальной ориентации: Специальный докладчик по внесу-дебным, произвольным и суммар-ным казням и Специальный доклад-чик по насилию против женщин.

• Управление Верховного комис-сара ООН по делам беженцев. Начи-ная с 1993 г. УВКБ ООН несколько раз указывало в консультативных за-ключениях на то, что геи и лесбиян-ки подпадают под определение «осо-бой социальной группы» и к ним применимы Конвенция 1951 г. о ста-тусе беженцев и Протокол 1967 г., ка-сающийся статуса беженцев. В пу-бликации УВКБ «Защита беженцев» говорится: «Гомосексуалам может предоставляться статус беженцев на основании преследований по при-знаку принадлежности к особой со-циальной группе. Политика УВКБ предусматривает, что лица, подвер-гающиеся нападению, негуманному обращению или серьезной дискри-минации из-за своей гомосексуаль-ности, в случае если правительства их стран не могут или не желают пре-доставить им защиту, должны быть признаны беженцами» (UNHCR PI /Q&A-UK1.PM5/февраль 1996).

Региональные инструментыНа региональном уровне к чис-

лу международных актов по запре-ту дискриминации относятся доку-менты, принятые в рамках Совета Европы, в частности, Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950), статьи 8, 14. Хотя в положениях ЕКПЧ сексу-альная ориентация нигде напрямую не упоминается, конвенция приме-нялась в ряде дел, по которым Ев-ропейский суд по Правам Человека постановил, что уголовное преследо-вание взрослых людей, вступивших в отношения с обоюдного согласия в необщественном месте, противо-речит праву на уважение личной жизни, декларируемому в статье 8 Конвенции (Dudgeon v UK, 1981, No-rris v Ireland, 1988, Modinos v Cypr-us, 1993). Таким образом, ЕСПЧ был первым международным органом,

признавшим, что уголовное наказа-ние за сексуальную ориентацию на-рушает Права Человека.

Однако суд считает, что в вопро-сах сексуальной ориентации при-менению Конвенции есть преде-лы. Так, например, он постановил, что гомосексуальные отношения са-домазохистского характера могут быть признаны противозаконны-ми, поскольку могут нанести ущерб здоровью (Laskey, Jaggard, and Bro-wn v UK, 1997).

Суд также постановил, что пра-во человека «на уважение личной и семейной жизни» не распростра-няется на отношения, в которых один из партнеров – транссексуал.

Помимо общеевропейских доку-ментов, к числу региональных анти-дискриминационных механизмов для России можно отнести, напри-мер, Конвенцию о защите прав че-ловека и основных свобод Содруже-ства Независимых Государств.

Внедоговорные региональные механизмыКомиссар по правам человека был назначен Советом Европы в 1999 г. Бюро Комиссара по Правам Чело-века является независимым инсти-тутом в рамках СЕ, среди целей ко-торого – привлекать внимание и прививать уважение к соблюде-нию Прав Человека в странах-чле-нах. Комиссар принимает жалобы от частных лиц. Во время визитов в страны-члены СЕ он в своих до-кладах несколько раз обращался к вопросам сексуальной ориентации.

Парламентская Ассамблея Сове-та Европы играет важную роль в на-блюдении за соблюдением Прав Че-ловека в странах-членах, а также в странах-кандидатах на членство в СЕ. Многие страны отменили уго-ловные законы, преследующие лес-биянок, геев и бисексуалов, преж-де чем вступить в СЕ; на остальные страны оказывается постоянное дав-ление, чтобы они исполнили обеща-ния, данные при вступлении. Ассам-блея приняла несколько резолюций и рекомендаций по поводу сексуаль-ной ориентации и стандартов Сове-та Европы.

Национальные инструментыЗащита от дискриминации по при-знаку сексуальной ориентации на национальном уровне имеет ме-сто в некоторых странах как зако-нодательно, так и на практике. Од-

нако до признания необходимости защиты от дискриминации по при-знаку сексуальной ориентации по всему миру еще далеко.

Конституции некоторых стран содержат специальные статьи о за-щите от дискриминации на почве сексуальной ориентации. Подобные положения имеются в Южной Аф-рике, Эквадоре, нескольких штатах Австралии, в Канаде и Бразилии. В других странах запрет на дис-криминацию на почве сексуальной ориентации содержится в принятых законах или в статьях Уголовного кодекса, например, в Нидерландах и Румынии. Антидискриминацион-ные положения обычно принима-ются путем включения сексуальной ориентации в список возможных причин для дискриминации в са-мом начале разработки законода-тельных инициатив.

Конституция РФ подчеркива-ет недопустимость дискриминации, наличия преимуществ в связи с эт-ническим или социальным проис-хождением, полом, вероисповедани-ем, убеждениями: все равны перед законом и судом. Государство гаран-тирует равенство прав и свобод че-ловека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, язы-ка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к об-щественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещают-ся любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возмож-ности для их реализации. При этом гарантируется государственная за-щита, в том числе судебная, всех за-конодательно закрепленных прав и свобод (ст. 19, 45, 46 Конституции). Таким образом, видно, что в явном виде дискриминация на основании сексуальной ориентации Конститу-цией не запрещается, однако форму-ла «другие обстоятельства» очевид-но должна включать в себя и этот признак.

Дальнейшее развитие ключевых антидискриминационных понятий осуществляется в отраслевых нор-мативно-правовых актах.

В частности, Уголовный кодекс РФ вводит самостоятельную уголов-

(окончание на стр. 25)

Предлагаем вам краткую информацию об ор-ганизациях и инициативах, которые высту-

пают против гомофобии и открыты для сотруд-ничества.

МежДУНАРОДНые Международная ассоциация лесбиянок и геев (the International Lesbian and Gay Association – ILGA) основана в 1978 г. и представляет собой всемирную сеть национальных и местных групп, имеющих целью достижение равных прав для лесбиянок, геев, бисек-суалов и трансгендеров во всем мире и их освобожде-ние от всех форм дискриминации.

Ассоциация объединяет более 400 организаций, в ней представлены все континенты и около 90 стран мира. ILGA развивает свои секции в 6 регионах мира как самостоятельные сети, способные эффективно работать с местным сообществом и отстаивать интересы на уров-не местных властных институтов. Наибольшего успеха она добилась в Европе: ILGA-Europe, основанная в 1996 г. в Мадриде (http://www.ilga-europe.org), стала советником европейских институтов по проблемам ЛГБТ.

ILGA Administrative Officehttp://www.ilga.org

Международная организация молодых геев, лес-биянок, бисексуалов и транссексуалов (the Interna-tional Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Queer Youth and Student Organization – IGLYO) создана в 1984 г. и являет-ся основной площадкой Европы для взаимодействия мо-лодежных и студенческих организаций ЛГБТ.

Основными целями IGLYO являются борьба с дис-криминацией и преследованием молодых лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров и продвижение идеи всеобщего равенства прав, а также поддержка совместных действий на национальном и региональ-ном уровнях.

IGLYO стремится достичь своих целей путем со-трудничества с различными институтами, в том числе с Советом Европы (Директоратом по молодежи и спорту) и ЕС (Еврокомиссией и Группой по защите прав ЛГБТ Европарламента), стараясь оказать влия-ние на эти институты и обеспечить представительство интересов ЛГБТ-молодежи в их рабочих приоритетах. Она проводит анализ существующих практик по во-просам, затрагивающим ЛГБТ-молодежь, и участвует в разработке и принятии более эффективных страте-гий борьбы с их дискриминацией.

IGLYOhttp://www.iglyo.com

СОЛИДАРНОСТЬ БЕЗ ГРАНИЦ

Международная комиссия по Правам Челове-ка для геев и лесбиянок (International Gay and Lesbian Human Rights Commission – IGLHRC) была основана ак-тивистами из Соединенных Штатов Америки и России в 1990 г. Комиссия зарегистрирована в США в 1991 г., но ее деятельность в основном сфокусирована на других ре-гионах и странах.

Миссией IGLHRC является обеспечение равенства прав для всех людей и сообществ, которые подверга-ются дискриминации или злоупотреблениям на осно-вании сексуальной ориентации, гендерной идентич-ности и/или ВИЧ-статуса. Комиссия выполняет эту миссию через общественные действия, мониторинг нарушений, развитие партнерских проектов, просве-щение и техническое содействие.

Комиссия не является членской организацией, но можно стать ее «подписчиком» и получать ее бюлле-тень и другие издания, внося ежегодные пожертвова-ния. Рассчитывать на получение помощи от Комиссии могут отдельные люди и организации.

IGLHRC Headquartershttp://www.iglhrc.org

Гей-музей Берлина (Schwules Museum Berlin) – единственное в мире учреждение, которое владеет обширной специализированной коллекцией по го-мосексуальной тематике и аккумулирует в одном месте соответствующие документы и материалы.

Сегодня постоянная экспозиция музея представля-ет обзор гей-истории Германии, который охватывает период с 1790 по 1990 гг. В ней с разных сторон пока-зана жизнь гомосексуалов, а исторические основания современной гей-гордости и самосознания раскрыва-ются через отслеживание постепенного процесса ев-ропейского Просвещения, которое дало возможность различным меньшинствам вести ту жизнь, которую они сами выбирают. Сотрудники музея собирают и со-храняют разнообразные документы и воспоминания геев о себе и своей жизни, пытаясь противостоять по-явлению и укреплению стереотипов о нем.

Музей также располагает обширным архивом и би-блиотекой, доступ к которым открыт для исследователей и других заинтересованных.

Schwules Museum Berlinhttp://www.schwulesmuseum.de

РОссИйсКИе Молодежная сеть против расизма и нетерпимо-сти (Youth Network against Racism and Intolerance – YNRI) – создана в 2004 году, представляет собой объ-единение людей, неформальных групп и организаций, имеющее своей целью продвижение идей толерантности и противодействие любым формам ксенофобии.

На сегодняшний день Сеть объединяет людей раз-ных стран (Россия, Беларусь, Украина, Италия, Фран-ция) от Реймса до Челябинска, которые разделяют идеи, заложенные в Декларации Принципов Сети и готовых участвовать в ее деятельности.

www.ynri.hrworld.ru

Левые антифашисты (Левый антифашистский фронт – ЛАФ) – инициатива, которая возникла в конце весны 2006 года. ЛАФ создавался как возможная плат-форма для объединения усилий и дискуссии активистов-

антифашистов, принадлежащих к различным левым, анархистским, экологическим и иным группам. В ЛАФе принципиально состоят люди (а не организации), кото-рые сходятся на определенных принципах, описанных в манифесте Левых антифашистов.

Борьба за права ЛГБТ-сообщества для ЛАФа явля-ется неотъемлемой частью антифашистской деятель-ности. Именно поэтому левые антифашисты откры-то поддерживают инициативы ЛГБТ по защите своих прав, участвуют и организуют публичные действия по данной проблеме, организуют открытые семинары по защите прав ЛГБТ, создают и распространяют инфор-мационные материалы.

http://www.laf.drugoi.com

Движение гражданских действий «Граждан-ская Объединенная Зеленая Альтернатива» (ГРОЗА)

ГРОЗА – это сеть инициативных групп и незави-симых активистов по всей России (Воронеж, Москва, Краснодар, Ростов-на-Дону и т.д.). Она была созда-на в феврале 2005 года как попытка возродить «зеле-ное» движение в России и актуализировать те пробле-мы, которым уделяют недостаточное внимание, как в обществе, так и среди НПО.

Идея объединения различных активистских групп исходит из того, что активисты, «специализируясь» на какой-то одной теме (будь то защита прав живот-ных или антимилитаризм), готовы также поддержать и другие прогрессивные начинания, но не готовы ор-ганизовывать их сами. Участники ГРОЗЫ исходят из того, что в большинстве случаев антимилитарист под-держит антифашиста, а сторонники гендерной демо-кратии станут вместе с радикальными экологами.

Сайт, поддерживаемый движением ГРОЗА: www.resist.ru Сообщество в Livejournalwww.community.livejournal.com/groza_green/

Правозащитное движение лесбиянок, геев, би-сексуалов и транссексуалов “LGBT-rights” воз-никло в июне 2006 г. как ответ на запрещение прове-дения гей-парада в Москве. Одной из первых акций движения LGBT-rights (совместно с порталом GayRussia.ru) стало участие в пикете у Иранского посольства в знак протеста против казни иранских подростков-геев.

www.lgbtrights.ru

Российская сеть LGBT-организаций (LGBTNetwo-rk Russia) была основана в июне 2006 г.

Целями работы Сети являются объединение усилий для противостояния гомофобии, борьбы с дискримина-цией сексуальных меньшинств и распространения идей толерантности в российском обществе, лоббирование в органах государственной власти мер по защите сексу-альных меньшинств от всех видов дискриминации и за-конодательных гарантий их гражданского равноправия, оказание ЛГБТ юридической, психологической и иной помощи, координация деятельности и методическая поддержка организаций – членов Сети.

Одним из постоянных проектов Сети является мони-торинг дискриминации ЛГБТ в России (проводится со-вместно с Московской Хельсинкской Группой).

http://lgbtnet.ru

ную ответственность за дискриминацию, определя-емую как нарушение прав, свобод и законных инте-ресов человека и гражданина в зависимости от его пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, при-надлежности к общественным объединениям или ка-ким-либо социальным группам (ст. 136). За факт воз-буждения ненависти или вражды, а также унижения достоинства человека или группы лиц по этим при-знакам предусмотрено уголовное наказание (ст. 282 УК РФ). В терминологии УК РФ к так называ-емым «социальным группам» вполне можно отнести и ЛГБТ, хотя решение по этому поводу в каждом кон-кретном случае будет принимать суд.

Трудовой кодекс РФ, предусмотрев свободу тру-да, содержит запрет на принудительный труд и на дискриминацию в сфере труда в зависимости от пола, расы, цвета кожи, национальности, языка, происхождения, имущественного, социального и должностного положения, возраста, места житель-ства, отношения к религии, политических убежде-ний, принадлежности или непринадлежности к общественным объединениям, а также от других обстоятельств, не связанных с деловыми качествами работника (ст. 2, 3). Отдельно выделен запрет дис-криминации при установлении и изменении разме-ров заработной платы и других условий оплаты тру-да (ст. 132).

Гражданский кодекс РФ, предусматривая пра-во граждан на осуществление по своему усмотрению принадлежащих им гражданских прав, одновремен-но подчеркивает, что жизнь и здоровье, достоин-ство личности, личная неприкосновенность, честь и доброе имя, деловая репутация, неприкосновен-ность частной жизни, личная и семейная тайна, пра-во свободного передвижения, выбора места пребы-вания и жительства, право на имя, право авторства, иные личные неимущественные права и другие не-материальные блага, принадлежащие граждани-ну от рождения или в силу закона, неотчуждаемы, непередаваемы и подлежат защите. При этом если вследствие нарушения его личных неимуществен-ных прав гражданину причинен моральный вред, он подлежит возмещению (ст. 2, 150, 151). На осно-вании этих статей можно обращаться в суд за возме-щением морального ущерба, причиненного фактом дискриминации.

Итак, даже при отсутствии специальных меха-низмов, предназначенных для решения пробле-мы дискриминации и нарушения прав ЛГБТ в Рос-сии как на национальном, так и на международном уровнях, существует целый набор более общих средств правовой защиты, которые, помимо проче-го, могут использоваться и для этой цели.

Подготовил Константин Баранов,Ростов-на-Дону

(«ЗАГРАНИЦА НАМ ПОМОЖЕТ», или «САМИ с УСАМИ»окончание, начало на стр. 22)

Тематическое кино

Капли дождя на раскаленных скалах/Gouttes d’eau sur pierres brulantesПсихологическая драма, 1999. Франция–Япония. Режиссер: Франсуа Озон.По пьесе Райнера Вернера Фассбиндера.Приз «Тэдди» Берлинского кино-фестиваля – 2000.

Германия, 1970-е годы. Преуспева-ющий пятидесятилетний бизнес-мен Леопольд (Лео) приводит к себе домой наивного девятнадца-тилетнего юношу Франца, с кото-рым он познакомился на улице.

Разыгрывание ролей, манипу-ляции заводят отношения пары в тупик, вдруг оказывается, что эти двое людей – слишком разные, и их связывает только постель. Си-туацию меняет появление в доме двух женщин – стареющей Веры, в прошлом любовницы Лео (до знакомства с ним бывшей мужчи-ной), и молодой наивной Анны, за-бытой невесты Франца.

История четырех любовников превращается в запутанную душе-раздирающую коллизию, в фина-ле которой Франц совершает само-убийство. В полном соответствии со знаменитым афоризмом Фас-

сбиндера: «Любви нет. Существу-ет лишь возможность любви», Лео и Анна, как ни в чем не бывало, от-правляются заниматься любовью, буквально переступив через труп юного красавца. И только никому больше не нужная Вера, шокиро-ванная этой смертью, безуспешно пытается открыть наглухо запертое окно этой роковой квартиры…

Франсуа Озон с помощью пье-сы Фаcсбиндера блистательно под-тверждает, что однополая любовь – вполне нормальное и даже обы-денное явление, подчиняющееся общим с любовью между мужчи-ной и женщиной законам.

После происшествия группа ак-теров из Нью-Йорка, называющих себя «Тектоническим Театраль-ным Проектом» (Tectonic Theat-er Project), отправляется в Ларами, для того чтобы исследовать реак-цию местных жителей на проис-шествие, которое к тому времени успело стать основной темой газет-ных публикаций и телесюжетов по всей стране. Участники труппы взя-ли около 200 интервью у жителей Ларами, на основе которых написа-ли и поставили одноименную теа-тральную пьесу. Фильм выдержан в документальном стиле, однако роли жителей исполнили довольно известные актеры Голливуда.

И хотя спустя годы после убий-ства Мэттью гомофобная подо-плека преступления была постав-лена под сомнение, этот случай и фильм, повествующий о нем, дали толчок к широкому обсуждению проблемы и еще надолго останутся предостережением для всех нас.

Увы, картина не дает, да и не может дать ответ, сколько долж-но пройти лет и сколько подобных случаев должно произойти, преж-де чем человеческие предрассудки будут искоренены. Но она может помочь нам понять, что может сде-лать каждый из нас, чтобы не дать этой и множеству других подоб-ных смертей пройти бесследно, не оставив отпечатка в сознании че-ловечества. Пример студентов из Ларами, ставящих любительский спектакль в память о Мэттью Ше-парде через год после его смерти, не должен остаться единичным…

Проект Ларами/The Laramie ProjectЖанр – драма, 2001, США. Автор сценария и режиссер: Мойзес Кауфман.Открытие фестиваля «Сандэнс – 2002.

В основе фильма лежат реальные события – всколыхнувшее весь мир убийство 21-летнего гея по имени Мэттью Шепард в городке Ларами, штат Вайоминг, в октябре 1998 года. Двое молодых людей по-хитили его, избили до полусмерти и оставили умирать в одиночестве, привязав к ограде.

«Парни не плачут»/Boys don’t cryЖанр – драма. 1999, США.Режиссер: Кимберли Пирс. «Оскар», «Золотой Глобус» (главная женская роль).

Витаутас Плиура «Нежность в аду»

Все очень просто: его зовут Витаутас Плиура, это имя – дань его литов-

Брендон Тина (на самом деле Тина Брэндон, решившая не идти про-тив своей сексуальности) приезжа-ет в маленький городок Фолз-сити, где органично вписывается в кам-панию местных кутил и встреча-ет красавицу Лану. В доме мате-ри Ланы, где живет приехавший, у молодых людей есть масса возмож-ностей познакомиться ближе. Не всем нравятся эти отношения, пол-ные искренности, неожиданных для таких мест чуткости и нежно-сти. Причиной разоблачения Брэн-дона становиться случайность. Раз-ыгравшаяся драма принесла лишь боль и горе всем ее участникам.

Фильм приглашает зрителя по-гостить в семье средних американ-цев, живущих в городке, которого «даже на карте нет». Фоном исто-рии любви главных героев ста-новится безнадежная скудность жизней их друзей, чьи вечные спутники – батареи пива, беспро-

будная серость и атмосфера глубо-кой безнадежности. Этот набор по-рождает неспособность принять «другого» и неоправданную агрес-сию, накапливающуюся годами никчемного существования, посто-янных попоек и тупых развлече-ний вроде «серф-трэкинг» и , ищу-щую выход. Найдя же выход, эта жестокость оказывается слепа и без разбора палит из пистолета.

Эмоции, вызываемые филь-мом, сильны настолько, что способ-ны проломить обычно глухую стену стереотипов, связанную с нетради-ционной сексуальной ориентацией. Сюжет ставит в тупик, заставляет посмотреть на вопрос сексуаль-ности с противоположной сторо-ны и оттуда, уже другими глазами, взглянуть на самих себя и задумать-ся о возможной ограниченности собственного восприятия.

Потрясающая игра актрисы и отточенная до мелочей работа ре-

жиссера заставляют окунуться в мир глубоких противоречий вну-три самого Брэндона, запертого в женском теле, вынужденного по-стоянно сталкивать свою сексуаль-ность с окружающим миром, кото-рый неспособен вместить «другого».

Неизбежность конфликта вызы-вает чувство глубокого отчаяния и бессилия. Герою приходится вы-бирать: либо подчиниться обществу и быть как все, либо противостоять окружающей среде, пропитанной необоснованными ненавистью и же-стокостью по отношению к людям с нетрадиционной сексуальностью.

Фильм вскрывает не толь-ко ворох стереотипов, но и демон-стрирует возведенный обществом мощный «заслон», который сраба-тывает в сознании при столкнове-нии с инаковостью и проявляется в агрессии не только в отношении этого «другого», но и окружающих, разрушая и отнимая жизни.

время мечтая о встрече с парнем, сидевшим в классе перед ним.

«Нормально, когда двое муж-чин убивают друг друга на вой-не, но ненормально, если эти двое вдруг займутся любовью».

Это правило установлено ми-ром, и, как и любое правило, в на-ших силах его изменить. Разными способами: сделав так, чтобы окру-жающим не приходилось прятать себя из-за страха быть не такими, как все; прочитав этот номер «От-крытого Города»; написав об этом книгу, как это сделал Плиура.

Цитата в кавычках

принадлежит Витаутасу Плиуре. «Нежность в аду» можно прочитать

на сайте издательства «KOLONNA Publications»

http://kolonna.mitin.com/

ским корням. Он вырос в Иллиной-се, вырос идеальным американским мальчиком. Потом влюбился в свое-го младшего брата и пытался покон-чить с собой. Потом сбежал из дома. Потом воевал во Вьетнаме. Потом пытался затеряться в Лос-Андже-лесе и зарабатывал проституцией. А вот недавно написал эту книгу. Это не выдуманная история, это его жизнь – такая, какая она есть.

Он пишет о том, как приходит-ся красться на цыпочках по по-верхности мира, вынуждающего людей играть женские и мужские роли. Пишет про афро-американ-ского подростка, арестованного за гомосексуальную проституцию и выбросившегося из полицейской машины. Пишет про гея-китай-ца, успевшего в тюрьме покончить с собой до расстрела. Пишет о том, как в колледже ему приходилось встречаться с девушками, в то же

ТематическАЯ ЛИТЕРАТУРА

1 января. ВОЗ официально перестает считать го-мосексуальность болезнью.

В Международной классификации болезней, разра-батываемой Всемирной организацией здравоохранения (World Health Organization) гомосексуальность присут-ствовала с 1948 года. В 1993 г. публикуется новое изда-ние МКБ, из которого гомосексуальность исключена.

20 января. В нацистской Германии начались преследования геев.

В 1933 году вводятся директивы, приказываю-щие закрыть все гей/лесби-клубы и печатные изда-ния, а также аннулировать все до единой группиров-ки, борющиеся за права лесбиянок и геев. В тюрьмах и концентрационных лагерях погибло порядка 15 тыс. мужчин. Розовые треугольники, использовавшие-ся нацистами как клеймо для гомосексуалов-лагерни-ков, в настоящее время стали символом борьбы геев за свои права. Лесбиянок нацисты тоже «метили» – они были обязаны носить треугольники черного цвета.

7 марта. В советском уголовном кодексе появля-ется статья 121 – «Мужеложство».

В этот день в 1934 г. на всей территории СССР вво-дится 121 статья, запрещающая сексуальные отноше-ния между мужчинами.

1 апреля. В Нидерландах были заключены пер-вые однополые браки.

В этот день в 2001 г. четыре гомосексуальные пары обменялись обручальными кольцами и произ-несли слова брачной клятвы в здании муниципали-тета голландской столицы. Это произошло буквально через несколько минут после того, как в Нидерлан-дах вступил в силу закон, полностью уравнивающий гомо- и гетеросексуальные браки.

27 июня. День гордости геев и лесбиянок.В 1969 г. посетители бара «Стоунуолл Инн» оказа-

ли сопротивление проводившим проверку полицей-ским. Точка отсчета современного гей-движения.

2 июля. Состоялся первый в мире Парад гордо-сти (Gay Pride March).

В этот день в 1972 г. в Великобритании в параде приняло участие порядка 2 000 геев и лесбиянок.

4 июля. Российская психиатрия признала, что го-мосексуальность не является болезнью.

В 1999 г. Министерство здравоохранения Россий-ской Федерации одобрило новую классификацию психических и поведенческих расстройств. В соот-

ОСНОВНЫЕ ДАТЫ В ИСТОРИИ ДВИЖЕНИЯ ЗА ПРАВА ЛГБТ

ветствии с этой классификацией «гомосексуальная ориентация» не входит в список психических рас-стройств.

4 июля. В Филадельфии (США) состоялась одна из первых публичных акций протеста геев и лесбиянок.

Она произошла в 1965 году перед Зданием Неза-висимости в Филадельфии.

24 июля. В России состоялась первая междуна-родная конференция по правам человека и правам лесбиянок и геев.

Конференция, организованная Международной комиссией по правам человека, началась в 1991 г. в Петербурге показом шести документальных картин, а завершилась в Москве также показом тематических кинофильмов в кинотеатре «Новороссийск» и «Пара-дом Гордости» на площади перед Большим Театром.

10 августа. В России впервые введены наказания за гомосексуальность.

В 1832 г. принят новый уголовный кодекс по Вюр-тембергскому образцу, включавший в себя параграф 995, по которому мужеложство (анальный контакт между мужчинами) наказывалось лишением всех прав и ссылкой в Сибирь на 4–5 лет; изнасилование или совращение малолетних (параграф 996) каралось каторжными работами на срок от 10 до 20 лет.

25 сентября. В революционной Франции легали-зована гомосексуальность.

Законодательство, вступившее в действие в 1791 г., сразу после Французской революции, оказалось рево-люционным и по части интимных отношений. Факти-чески оно декриминализировало отношения между мужчинами, когда провозгласило законными близ-кие отношения между всеми лицами, достигшими со-вершеннолетия.

11 октября. В США отмечается Национальный день самораскрытия.

Идея возникновения Дня массовых публичных признаний основана на убеждении его уст-роителей в том, что чем больше людей совершат coming-out, тем сложнее различным чиновникам будет противо-стоять утверждению прав геев, лесбиянок и трансов. День отмечается с 1988 г. в память о полумиллион-ном «Марше на Вашингтон» за права геев и лес-бия-нок, который был проведен в 1987 г.

11 ноября. Европарламент решил не принимать в Евросоюз страны, дискрими-нирующие гомосексу-алов.

14 ноября. Официально введена кастрация для заключенных концлагерей, по-дозреваемых в гомо-сексуальных связях.

15 декабря. Американская психиатрическая ассо-циация исключила гомосексуальность из списка пси-хических заболеваний.

21 декабря. Большевики аннулировали статьи, запрещающие секс между мужчинами.