Лекция 16.

Русская

философияДОЦ. ВВЕДЕНСКАЯ Е.В.

Появление философии в России

связано с:

1. использованием собственного письменного языка,

созданным в IХ веке Кириллом и Мефодием,

1. крещением Руси в 988 году,

2. последующим распространением христианства в

России в 11-12 веках.

Россия получает доступ к христианской мысли и

философскому наследию, начинает его переводить и

осваивать.

Особенности русской

философии

Развитие русской философии идет через развитие всей

русской культуры. Воплощение и выражение многих философских идей осуществляется через образы литературы,

изобразительного искусства, архитектуры.

Это единство философии и культуры имело положительные и

отрицательные последствия. С одной стороны, русская

культура была философски насыщена, духовно богата и

значима. С другой это сдерживало развитие философии как

самостоятельного и профессионального вида деятельности.

Начальный период

становления русской

философии (ХI-ХVII вв).

Митрополит Иларион- первый древнерусский философ (ХIв.)

Иларион – первый митрополит, выбранный из русских и

поставленный русскими епископами. Это произошло в

1051 году.

Христианская вера начала приносить плоды в сознании и жизни народа. К его времени относилось устройство

церковного богослужения, и при нем же начало

процветать духовное просвещение.

«Слово о законе и благодати»

Илариона

«О законе, данном через Моисея, и о благодати и истине,

явленной Иисусом Христом; и о том, как закон миновал, а

благодать и истина наполнила всю землю и вера

распространилась во всех народах вплоть до нашего

народа русского; и похвала великому кагану нашему

Владимиру, коим мы были крещены; и молитва к Богу от

всей земли нашей».

Основная тема «Слова» — прославление Русской земли, ее

«кагана» Владимира и князя Ярослава.

«Поучение» князя Владимира

Мономаха (1053–1125)

Владимир Мономах изложил этический кодекс поведения,

следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать

дьявола и своих врагов. Всего этого можно добиться тремя

добрыми делами: «покаянием, слезами и милостынею».

В «Поучении» содержится много и других, чисто светских

правил, например: «лжи остерегайся и пьянства и блуда, от

того ведь душа погибает и тело», но главное «страх Божий

имейте превыше всего».

ХVI век

Старец Филофей в послании к Василию III формулирует очень

важную для всей русской философии идею:

«Москва – третий Рим».

Россия как христианская империя будет существовать вечно и

нести христианство другим народам.

Москва – третий Рим

История осуществляется лишь во взаимоотношении Бога и

«избранного народа».

Первые два Рима пали: прекратил свое существование

«старый Рим» как центр христианского учения. «Новый», или

«второй Рим», как продолжатель христианских идей –

Константинополь – пал вместе с падением Византии под

напором турок. «Третий Рим» – Москва – является, по

Филофею, истинным православным продолжателем

христианского учения и ему «стоять вечно». Филофей

объясняет гибель двух Римов изменой истинной вере –

православию, за что они и были подвергнуты божьей каре.

Всемирная история наполняется мистическим и

провиденциалистским смыслом.

Патриотизм необходимость сильного государства и сильной

державной власти. Поддержка царской власти и утверждение

ее вечности в случае сохранения приверженности

православной вере.

Появление теории «Москва – третий Рим» совпало с захватом турками Константинополя, и с окончательным разгромом

татаро-монгольских завоевателей. С этого времени Россия

утверждается как важная мировая держава, спасшая

западноевропейскую цивилизацию от разрушения.

Теория «Москва – третий Рим» была призвана идеологически

обосновать необходимость объединения Руси вокруг Москвы.

Начало изучения философии

У истоков изучения философии в России стоит Славяно-греко-

латинская академия, основанная братьями – греческими богословами Иоанникием и Софронием Лихудами в 1687 г. в

Москве.

Это первое в России высшее учебное заведение, занятое

подготовкой образованных людей для государственной и

церковной службы.

В СГЛА изучали фундаментальные предметы:

греческий язык, латынь, философию, логику, грамматику,

физику, риторику, современные европейские языки.

К известным ученикам СГЛА относятся:

Антиох Кантемир, Ломоносов, Победоносцев и многие

другие.

СГЛА была закрыта в 1814 г.

ХVIII век

• Переход от Руси Московской к Руси Петровской.

• Процесс европеизации России, связанный с реформами

Петра Великого, и секуляризации общественной жизни.

Раскол русской церкви разрушение идеала «Святой

Руси» идеал «Великой Руси». Этому способствовала и

отмена Петром I патриаршества и установление для

церкви синодального правления. Церковь попала под

власть царя и в зависимость от государственной власти.

• Философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви.

ХVIII век – век Просвещения.

1. 1755 – создание МГУ.

2. Деятельность Екатерины II.

3. Михаил Ломоносов : корпускулярная философия.

4. Александр Радищев: русский философ-просветитель,

автор «Путешествия из Петербурга в Москву», за которую

он попал в ссылку. Обличает крепостничество и

самодержавие. Первый провозгласил идею

человечности не в лоне религиозной философии, а в

качестве основного стержня секуляризированной,

светской общественной мысли.

конфликт философов и власти

М. Ломоносов (1711-1765)

«Корпускулярная

философия» М.

Ломоносова Основана на атомистическом учении.

Закон сохранения материи и движения. В основе

мироздания лежат мельчайшие частицы, которые

Ломоносов вслед за Лейбницем назвал монадами. Однако

в отличие от последнего Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и материальных атомах.

ХIХ век – расцвет русской

философии

Формируется то, что принято считать самобытной русской

философией, такие направления как:

Славянофильство и

западничество,

Космизм,

Русская религиозная философия,

Философские идеи писателей

(Толстой и Достоевский).

Славянофилы и западники

Спор между славянофилами и западниками касается

вопроса об историческом пути России:

должна ли она развиваться по своему особому пути или

ей стоит следовать за Европой?

И именно «из нашей жизни», из господствующих

вопросов и интересов родной жизни,

рождается в те годы русская философия.

Рождается из историософического изумления,

почти испуга, в болезненном процессе

национально-исторического

самонахождения и раздумья.

Г. Флоровский. «Пути русского богословия».

Формированию западничества и славянофильства как

отдельных направлений мысли положили начало споры

после печати "Философического письма" П. Чаадаева в 1836 , где он негодует по поводу отлучённости России от

«всемирного воспитания человеческого рода» и духовного

застоя.

Журнал был закрыт, издатель сослан, а Чаадаев — объявлен

сумасшедшим. Но началась дискуссия, в которой

сторонники Чаадаева стали называть себя «западниками»,

а противники – «славянофилами».

К 1839 сложились взгляды славянофилов, примерно к 1841 —

взгляды западников.

П.Я. Чаадаев (1894-1856)

"Оглянитесь кругом себя. Разве что-нибудь стоит прочно на

месте? Все - словно на перепутье. Ни у кого нет

определенного круга действия, нет ни на что добрых

навыков, ни для чего нет твердых правил, нет даже и

домашнего очага, ничего такого, что бы привязывало, что пробуждало бы наши симпатии, нашу любовь, ничего

устойчивого, ничего постоянного: все исчезает, все течет, не

оставляя следов ни вовне, ни в нас. В домах наших мы как

будто в лагере; в семьях мы имеем вид пришельцев; в

городах мы похожи на кочевников, хуже кочевников,

пасущих стада в наших степях, ибо те более привязаны к

своим пустыням, нежели мы - к своим городам...

Опыт времен для нас не существует. Века и поколения

протекли для нас бесплодно. Наблюдая нас, можно бы

сказать, что здесь сведен на нет всеобщий закон

человечества. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали,

ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу

человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не

содействовали движению вперед человеческого разума, а

все, что досталось нам от этого движения, мы исказили…»

Чаадаев П.Я.

Мы никогда не шливместе с другими народами,

мы не принадлежим ни к одномуиз известных семейств

человеческого рода,ни к Западу, ни к Востоку,

и не имеем традицийни того, ни другого.

Мы стоим как бы вне времени,всемирное воспитание

человеческого родана нас не распространилось.

П. Я. Чаадаев

Философические

письма

Аномалии русской истории

Россия – исключение из общего правила

Аномалии русской истории

Отсутствие исторических традиций

Мы живём лишь в самом ограниченном

настоящем без прошедшего и без будущего,

среди плоского застоя. <…> Наши

воспоминания не идут далее вчерашнего

дня; мы как бы чужие для себя самих.

Мы так удивительно шествуем во времени,

что, по мере движения вперёд, пережитое

пропадает для нас безвозвратно. <…>

У нас совсем нет внутреннего развития,

естественного прогресса; прежние идеи

выметаются новыми, потому что

последние не происходят из первых,

а появляются у нас неизвестно откуда.

П. Я. Чаадаев

Философические

письма

Аномалии русской истории Отсутствие исторических традиций

Это естественное

последствие культуры,

всецело заимствованной

и подражательной.

П. Я. Чаадаев

Философические

письма

Аномалии русской истории Миссия России – урок потомству?

Одним словом, мы жили и сейчас

ещё живём для того, чтобы

преподать какой-то великий урок

отдалённым потомкам,

которые поймут его;

пока, что бы там ни говорили,

мы составляем пробел

в интеллектуальном порядке.

П. Я. Чаадаев

Философические

письма

Аномалии русской истории Миссия России – урок потомству?

Конечно, не пройдёт

без следа и то наставление,

которое нам суждено дать,

но кто знает день, когда

мы вновь обретём себя

среди человечества и

сколько бед испытаем мы

до свершения наших судеб?П. Я. Чаадаев

Философические

письма

Славянофильство –

течение русской философской мысли, ориентированное на

выявление самобытности России, её отличий от Запада.

Славянофилы выступали с обоснованием особого, отличного

от западноевропейского русского пути, развиваясь по

которому, Россия способна донести православную

истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов.

Представители славянофильства:

А.С. Хомяков - основоположник,

И.В. Киреевский,

К. С. Аксаков,

И. С. Аксаков,

Ю. Ф. Самарин,

Ф. И. Тютчев

и другие.

Противопоставление зап. Европы и

России:

индивидуализм, господство духовных

вещизм, ценностей,

стремление к коллективизм.

материальной выгоде.

Основания русской

самобытности:

1. Православие:

с точки зрения славянофилов, православие очень сильно

отличается от католичества и протестантизма.

Хомяков: православие сохраняет в чистоте христианское вероучение.

2. СоборностьЭто понятие, введённое Хомяковым, описывает уклад жизни в

русской деревенской общине. Соборность предполагает:

• отсутствие индивидуализма,

• осуждение стремления отдельного человека противопоставить себя общине,

• совместное принятие решений,

• отсутствие к-л. авторитета и необходимости подчинения ему.

Соборность отвергает такое понятие, как «личное счастье», утверждая, что «быть счастливым в одиночестве невозможно».

Т.о., соборность – это представления об идеальном коллективе, в котором люди объединены силой

христианской любви. Этот коллектив становится

свободным и органическим единством людей.

Только в соборном единении личность обретает свою

подлинную духовную самостоятельность.

Соборность = единение людей + их свобода.

Влияние соборности и православия:

1) именно они делают историю России самобытной,

2) это то, что Россия может принести в Европу, то, что может

усовершенствовать европейский уклад жизни и

моральные нормы.

Отрицательное отношение к Петру I, который пытался

последовательно разрушить русскую самобытность и

навязать России европейские привычки.

А. С. Хомяков

Доктрина соборности

Свобода

в единстве

Вселенская церковь

(православие)

Свобода

без единстваПротестантизм

Единство

без свободыКатолицизм

Западничество –

философское направление, требующее отмены

крепостного права и признававшие необходимость

развития России по западноевропейскому пути.

Представители:

Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин,

Б. Н. Чичерин, А.И.Герцен, В. Г. Белинский,

.

Идеи западников во многом разделяли писатели и публицисты:

И. Тургенев, И. А. Гончаров, Н. А. Некрасов,

Н.Г. Чернышевский, М. Е. Салтыков-Щедрин.

Критика славянофильства

Необратимость истории

А. И. Герцен.

«Былое и думы».

История не возвращается,

жизнь богата тканями,

ей никогда не бывают

нужны старые платья.

Все восстановления,

все реставрации

были всегда маскарадами.

Критика славянофильстваРеакционность славянофильского

идеала

Нам, сверх того,

не к чему возвращаться.

Государственная жизнь

допетровской России

была уродлива, бедна, дика –

а к ней-то и хотели славяне

возвратиться, хотя они

и не признаются в этом…А. И. Герцен.

«Былое и думы».

Критика славянофильства

Вред национального обособления

Непосредственных основ быта

недостаточно. <…>

Одна мощная мысль Запада,

к которой примыкает

вся длинная история его,

в состоянии оплодотворить

зародыши, дремлющие

в патриархальном

быту славянском.

А. И. Герцен.

«Былое и думы».

Отношение к самобытности

России

С т.зр. западников, самобытность России порождается

исключительно её отсталостью в историческом развитии по

сравнению в Европой.

Эту так наз. «самобытность» можно и нужно преодолеть с

помощью реформ и просвещения.

Взгляды на историю

Западники придерживались мнения, что человечество

развивается одним путем и все страны проходят одни и те

же исторические этапы.

Следовательно, и Россия неизбежно должна пройти тот же

исторический путь, что и ушедшие вперед западноевропейские народы. А разговоры о

самобытности только держат Россию позади.

Получается, что чем скорее Россия перестроится на западный путь, тем для нее лучше.

Программа западников:

1. Отмена крепостного права,

2. Против абсолютизма, за конституционную монархию,

3. Свободное развитие промышленности, торговли и новых

средств транспорта, прежде всего, железных дорог.

Этих целей они хотели добиться мирным путем,

распространяя свои взгляды и воздействуя на власть.

Судьба деревенской

общины

Западники видели в общине пережиток прошлого, и

полагали, что общину (и общинное землевладение)

должно ждать исчезновение, подобно тому как это

произошло с крестьянскими общинами стран западной

Европы. Община – это, что тянет Россию назад, не дает ей развиваться.

Они ратовали за переход к подворному землевладению, при

которой крестьянин распоряжается имеющейся у него землей единолично.

Ф.М. Достоевский

Проблема добра и зла как глобальная философская

проблема;

Назначение человека;

Характер и качество общественного устройства;

Жизнь не сводима к строгим и однозначным

закономерностям.

Л.Н. Толстой

Проповедовал стремление к нравственному совершенству. Высшим нравственным правилом, законом

человеческой жизни он считал любовь к ближним.

Заповеди, взятые им из Евангелия, в качестве

основополагающих:

1) Не гневайся;

2) Не оставляй жену, т.е. не прелюбодействуй;

3) Не присягай никогда никому и ни в чем;

4) Не противься злому силой;

5) Не считай людей других народов своими врагами.

Главная заповедь

«Не противься злому», налагающая запрет на насилие.

Толстой считает, что насилие не может быть благом никогда, ни при каких обстоятельствах.

Русская религиозная

философия:

1) конец 19 века: Вл. Соловьев.

2) начало 20 века («русский культурный ренессанс»):

Н. Бердяев, В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шестов, С.

Булгаков, С. Франк, Н. Лосский, П. Флоренский, В. Эрн и др.

3) После революции большинство из них эмигрировали или

были высланы из СССР, где они тем не менее продолжали

свою философскую и публицистическую работу.

Вл. Соловьев (1853-1900)

Сочинения:

«Чтения о богочеловечестве»

«Духовные основы жизни»

«Смысл любви»

«Оправдание добра»

3 основных момента:

1. Учение о Всеединстве,

2. Учение о Софии (Софиология),

3. Концепция богочеловечества.

Эти 3 темы в дальнейшем станут одними из основных для

всей русской религиозной философии.

Учение о Всеединстве

Его суть: целое существует не за счет частей или вопреки им,

а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда,

когда целое подавляет входящие в него элементы или

поглощает их.

Всё в мире взаимосвязано, все взаимопроникает друг в

друга, сохраняя при этом индивидуальность.

4 аспекта всеединства:

1. гносеологический: единство 3-х видов знания:

эмпирического (наука), рационального (философия),

мистического (религиозное созерцание), которое

достигается не в результате познавательной деятельности,

а интуицией, верой;

2. социальный: единство государства, общества, церкви;

3. Ценностный: единство трех абсолютных ценностей (добра,

истины и красоты);

4. Онтологический: как единство творца и твари, т.е. бога и

сотворенного им мира.

Это единство мира трансформировалось в образ Софии.

Учение о СофииСофия – это душа Мира.

Речь идет о мистическом космическом существе,

объединяющем Бога с земным миром; София – это

посредник между Богом и миром.

Благодаря Софии, мир, человек и Бог должны преодолеть

обособленность друг от друга, преобразиться, стать единым целым.

Богочеловечество

Концепция богочеловечества

Богочеловечество имеет 2 стороны:

1. Это идеальное нравственное состояние всего

человечества, благодаря которому оно будет спасено.

2. Уподобление каждого отдельного человека Богу,

соединение с ним, предел личного совершенства.

«Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми».

Смысл любви

Человеческая любовь имеет только индивидуальный

характер. Если у животного главное — родовая жизнь, то у

человека начало индивидуальное господствует над

началом родовым.

Личность это скопление эгоизма, каждый человек думает,

что он центр мира и относится к окружающим так, как удобно ему, думая только о своих личных потребностях и

интересах.

Единственная сила, способная умерить врожденный

эгоизм, не уничтожая индивидуальности, это — любовь.

Смыслом любви является оправдание индивидуальности

посредством жертвы эгоизма. Любовь — это абсолютное

устранение эгоизма, «перенос нашего интереса из себя в

другое».

Соловьев считал главной силой способной ликвидировать

эгоизм, является именно половая любовь, так как только она сохраняет равенство между любимым и любящим.

Остальные типы любви, основываются на неравенстве между объектом любви и его любящим. Так, например, в

мистической любви индивидуальность уничтожается

абсолютным. Предмет любви здесь есть, но

индивидуальность сводится к нулю. В любви к отчизне, к

человечеству тоже имеется огромная несоизмеримость любимого с любящим. Пожертвовать свою жизнь народу

можно, но проявить или реализовать при этом свою

индивидуальность на основе такой любви нельзя. Что

касается материнской любви, то в ней заключается

слишком много эгоизма, связанного с естественной

заботой о потомстве. И здесь тоже отсутствует равенство.

Николай Бердяев (1874-1948)

Философия Бердяева представляет собой

персоналистическую (восходит к лат. слову «маска», позднее – «личность») разновидность экзистенциальной

философии, т.е. философии человеческого

существования. Проблемы личности, свободы и

творчества, смысла жизни и смерти всегда были в центре

его философских размышлений. По Бердяеву, «личность

вообще первичнее бытия», бытие — воплощение

причинности, необходимости, пассивности, дух — начало

свободное, активное, творческое. Личность прежде всего

категория религиозного сознания, и поэтому проявление

человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к

Богу.

Философия свободы

В основании мира лежит свобода, которая существовала

еще до Бога и мира.

Свобода – это мощь творить из ничего, мощь духа создавать,

это - то основание, из которого происходят и Бог, и мир.

Потом появляется Бог, творит мир (опять же свободно) и

происходит разделение на мир божественный и мир

природы.

Особенность человека

Человек одновременно принадлежит двум мирам:

природному божественному

мы можем соединяться с божественным миром через акт

творчества. Наша способность к творчеству (основанная

на свободе) свидетельствует о нашей богочеловечности.

Творчество

это возможность достичь божественного мира, т.к. когда мы

творим, мы уподобляемся Богу, который тоже сотворил наш мир из ничего.

Творчество основано на свободе, оно неотрывно от нее.

Русская идея

Размышления о русской самобытности.

С т.зр. Бердяева, русская идея – это религиозная идея. Это

идея общности, соборности, «коммюнотарности» (от франц. commun — община, коммуна): «все ответственны

за всех».

Более того, это “идея братства людей и народов”,

проявляющаяся через стремление ко всеобщему, а не

индивидуальному спасению.