اجلـوبــة

17

من اإ�سدارات م�ؤ�س�سة عبدالرحمن ال�سديري اخلريية

2م00

7 -

هـ 14

28ف

صي -

1د 7

عد ال

-

17

ملف خاص عن الزيارة التاريخية خلادم احلرمني الشريفني امللك عبدالله بن عبدالعزيز الى منطقة اجلوف

حواراتمع ناصر الدين األسد

وعلوي الهاشمي

محمد الثبيتيفي البداوة حسن !.

املنجز الروائي ليوسف احمليميد

البناء الفني في الرواية السعودية

قصائدة لـ عبدالعزيز الشريف وأحمد املال

نصوص قصصية لـ فهد اخلليوي وأحالم بشارات

صدر حديثا

اجلـوبــة

موكب خادم احلرمني الشريفني امللك عبدالله بن عبدالعزيز في زيارته التاريخية ملنطقة اجلوف، فيما اصطف طالب املدارس واملواطنون

لتحيته حفظه الله

شباب من منطقة اجلوف يؤدون رقصة الطبول في العرضة السعودية

خادم احلرمني الشريفني امللك عبدالله بن عبدالعزيز يسقي شجرة زيتون جوفيه باملاء ، تأكيدا ألهمية الزيتون في حياة منطقة اجلوف، وإلى ميينه

صاحب السمو امللكي األمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد.

1 اجلوبة - صيف 1428

ملف ثقافي ربع سنوي يصدر عن مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية

المشرف العامإبراهيم الحميد

الناشـــــــــر: مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليريةأسسها األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري )أمير منطقة اجلوف من 1362/9/5هـ - 1410/7/1هـ املوافق 1943/9/4م - 1990/1/27م( بهدف إدارة ومتويل املكتبة العامة املعروفة باسم دار اجلوف للعلوم. وتتضمن برامج املؤسسة التي أنشأها عام 1383هـ مجلة وإصدار العلمية، والرسائل البحوث ودعم األدبية، واإلبداعات الدراسات نشر دورية، وجائزة األمير عبدالرحمن السديري للتفوق العلمي، كما أنشأت روضة ومدارس

الرحمانية األهلية للبنني والبنات، وكذلك أنشأت جامع الرحمانية.

قواعد النشر1- أن تكون المادة أصيلة.

2- لم يسبق نشرها. 3- تراعي الجدية والموضوعية.

4- تخضع المواد للمراجعة والتحكيم قبل نشرها. 5- ترتيب المواد في العدد يخضع العتبارات فنية.

والباحثين المبدعين بــإســهــامــات الــجــوبــة تــرحــب -6والكتاب، على أن تكون المادة باللغة العربية.

العدد 17صيف 1428هـ - 2007م

المراسالتتوجه باسم المشرف العامهاتف: 6245992 )4( )+966(فاكس: 6247780 )4( )+966(

ص. ب 458 سكاكااجلــــوف - اململكة العربية السعودية

aljoubah@yahoo. comISSN 1319 - 2566 ردمد

سعر النسخة 8 رياالتالجوبة من األسماء التي كانت تطلق على منطقة الجوف سابقاتطلب من الشركة الوطنية للتوزيع

اجلوبة - صيف 21428

4 ........................................................ االفتتاحيةملف العدد: زيارة تاريخية لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن

6 ....... عبدالعزيز إلى منطقة الجوف - محمد صوانه ومحمود الرمحي30 .................................. قصص: رسالة - خليل إبراهيم الفزيعحـل الخريـف - جمعان الكرت.......................................... 33ومضات..!! - سعيد بن عبدالله الدوسري............................. 36لعبة الحروف - أحالم بشارات......................................... 37»سقى الله« - ربى عنبتاوي............................................. 4042 ...................................... نصوص قصصية - فهد الخليوي44 ............................... الذي كان حرا - محمد سعيد الريحانيفصل من رواية: يوميات ناقل أسرار - عصام أبو زيد..................... 4650 ... نقد: ديوان محمد الثبيتي: تهجيت حلما تهجيت وهما - د. خالد فهمي53 .......... قراءة نقدية للمجموعة »حذاء بثالث أرجل« - حسن برطال55 ........................... رواية التوثيق التاريخي - د. جميل حمداوي59 ....................... رواية سمر كلمات لطالب الرفاعي - هيا صالح63 ............ البناء الفني في الرواية السعودية - سمير أحمد الشريف66 .................. المنجز الروائي ليوسف المحيميد - سعيد بوكرامي68 .................................... شعر: احتضار - عبدالعزيز الشريف69 ................................................. غزلية - أمينة المرينيوجوه - وائل السمري................................................... 7071 ........................................ لست إال الرسول - أحمد المال72 .............................................. لحن الوهن - علي العلويفي المقـهــى - طارق فراج.............................................. 7374 ............................................... اللص.. - عمار الجنيديالبعد والحرمان - محمود عبدالله الرمحي............................ 75مواجهات: حوار مع د. ناصر الدين األسد - جعفر العقيلي............ 76حوار مع الشاعر البحريني علوي الهاشمي - حاوره عصام أبو زيد... 84نوافذ: المشاركة الشعبية والمجتمع المدني - حسام عبدالقادر........ 8892 ................................... أدب الناشئة - آمال صبحي الراشد95 .............................. السرقات األدبية والتناص - رامي شهاباأللف - محمد محمد مستجاب....................................... 102105 .... التفكير واإلبداع ضرورة ملحة في عالمنا العربي - جالل فرحيمسرح: الفن حين يتحول إلى خطاب أممي - محمد الفضيالت....... 108تشكيل: تشكيل الفراغ في الفنون اإلسالمية - سعيد نوح............. 112قراءات: كتاب تاريخ الكتابة - محمد الحمامصي......................... 114كتاب تقويم أداء مديري مراكز التدريب المهني....................... 117التنظيمات العسكرية النبطية.......................................... 117118 ............................................. نشاطات ثقافية

احملتويــــات

زيارة تاريخية لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز إلى منطقة الجوف

عالم وأكاديمي أسس مشروعه الفكري والثقافي على اإليمان

بوحدة التراث والمعرفة اإلنسانية

سمو األمير سلمان بن عبدالعزيز يزور مؤسسة

عبدالرحمن السديري الخيرية

6 ........................>

118 ...................>

96......................>

3 اجلوبة - صيف 1428

هل يعود زمن الشعر.. ؟!القصيرة والقصص القصيرة.. والقصص الروايات.. الرغم من سيل إذ على جدا.. وأشكال الفنون اإلبداعية كلها، واألجناس األدبية على تنوعها .. يبقى للشعر سحره، وتظل للقصيدة دهشتها التي تأتي من شاعريتها، التي تجعل منها أيقونة تعلق في سماوات النهاية لها.. وعلى الرغم من أنف عنترة الذي حاول وقف تدفق الشعر منذ ألف وخمسمائة سنة.. عندما قرر في لحظة شعر: »هل غادر الشعراء من متردم ؟!.. »، متناسيا أن القصيدة ال يمكن لها إال أن تخرج إلى الضوء ألنها ال يمكن أن تعيش في العتمة، وأن التجارب الشعرية ال تنتهي عند تجربة شاعر أو

حتى قبيلة من الشعراء.

في السنوات الماضية برزت ظواهر عديدة في الشعر والشعرية العربية، ومدارس العربية، القصيدة متلقي يعهدها لم أشكال كما شهدت صعود واتفاق، اختالف الموسيقي.. والجرس بالتقليدية يتميز للقصيدة، جاهز قالب على اعتاد الذي ما كاد يفتك بمستقبل الشعر العربي، على الرغم من وجود نماذج شعرية رائعة ال يمكن ألي أن يقلل من شأنها، وهي تجارب تبقى حية على الرغم من مرور الزمن،

وتبقى أكثر حداثة وإدهاشا مع تقادم األيام.

وفي الغياب الثاني للشاعرة الكبيرة نازك المالئكة رائدة الشعر العربي الحديث التي أقعدها المرض وغيبها للمرة األولى قبل رحيلها األزلي، يتجدد الحديث عن

الشعر ..

< إبراهيم احلميد

ـةـــ

حيتا

فتا

اجلوبة - صيف 41428

رواد من وعــدد المالئكة الشاعرة كانت إذ الشعر، القصيدة أخــرجــوا من هم الحديث العربي الشعر العربية من عنق الزجاجة الذي قيدها طويال لالنعتاق الحديثة القصيدة أشكال لتبرز عوالم جديدة، إلى ديوان ومكنت للقصيدة، جديدا زخما أعطت التي العرب وبحور القصيدة، أن تتسع لكل المراكب.. لوال بعض العلل التي صاحبت هذا االنعتاق، مثل تبسيط كتابة استسهال إلــى الكثير ولجوء القصيدة كتابة القصيدة، معتقدين أنهم سيصبحون شعراء بين ليلة التي التهمة وهــي الغموض إلــى إضافة وضحاها، ظلت تالحق القصيدة الحديثة، وكادت أن تكون لعنة تالحقها.. مع أهمية الغموض أحيانا إذا أتى شفافا،

لمنح اللغة عمقا أكثر..

وعلى الرغم من بروز القصيدة الحديثة بأشكالها، كقصيدة التفعيلة، وقصيدة النثر؛ إال أنه ظل للقصيدة العربية القديمة روادها الذين استطاعوا االرتقاء بها وبين السطحية. في االغــراق عن بها والبعد فنيا، تظل التقليدية القصيدة وشعراء الحداثة، شعراء إليه لــلــوصــول يطمح الـــذي الــهــدف هــي القصيدة الــشــعــراء والــمــبــدعــون. ولكن على الــرغــم مــن سيل النشر أوعــيــة مختلف عبر تأتينا الــتــي القصائد المعاصرة.. إال إنه قلما تصل بنا قصيدة منها إلى بـ »تنميل درجة ما تسميه الدكتورة فوزية ابو خالد

األطراف.. وارتعاش المشاعر«..!

لقد بقي العرب أمة تحتفي بالشعر، وظل الشعر هويتها التي تجتمع حولها وتحتفي بها.. على الرغم وتطورها، الحديثة األخــرى األدب فنون ظهور من حتى العربية، الثقافة سماء في واقــعــا وتكريسها وصل األمر إلى أن يطلق بعض األدباء والنقاد على

الرواية ديوان العرب الجديد، متأثرين بسيل الروايات العربية الجديدة، أو كما يقول الناقد الدكتور سعد البازعي: »إن القاريء اليوم يفتش عن رواية أكثر منه عن ديــوان شعر«..! إال أن الشعر يبقى هو الصورة بروز من الرغم على العربية، للغتنا ــرز األب الفنية الفنون األخرى التي ال يمكن لها أن تكون بديال عن

القصيدة.

يلحظ وأن بد الثقافي، ال للمشهد متابع أي إن ـــذي ظــل يغذي ال الــســحــر الــقــصــيــدة تبقى هــي أن الوجدان العربي، وعلى الرغم من سنوات االنكسار العربية والشعرية الشعر تراجع نعيشها، وبعد التي إلـــى واجــهــة اهتمامات الـــروايـــة ــــروز وب لــســنــوات، الدواوين الثقافية؛ يمكننا أن نلحظ حالة من التعايش إذ جنب، إلى جنبا والثقافية األدبية األجناس بين بدأت الواقعية تسيطر على األجواء الثقافية، وتكرس األجناس باقي على القصيدة فيه تتفرد ال مشهدا األدبية األخرى.. إال أنها تظل في صدارة الدواوين نعيشها التي المؤشرات تؤكده ما وهــذا الثقافية؛

اليوم.

فاصلة،

يــقــول ســعــدي يــوســف: »يــدخــل الــنــاس إلــى بيت الساحر.. أمــام بهم فــإذا القديس، لــيــروا الشاعر وليس من مقابلة هنا؛ فاالثنان يتكامالن على نحو أو آخر، وقد يثيران لدينا الدهشة ذاتها التي نستشعرها حين نرى لقلقا طائرا نحو عشه المرتجى وهو يحمل

في منقاره صحيفة أو علما أو غصنا عجيبا«!

5 اجلوبة - صيف 1428

6

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

جاءت جوالت خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز في شهر مايو )أيار( الماضي، التي شملت مناطق عدة من مناطق شمالي المملكة العربية المتمثل في عدالة التنموي، تعزيز مشروعه القائد على لتؤكد عزم ، السعودية توزيع المشاريع بين مناطق المملكة كافة ، بتحقيق مبدأ التنمية المتوازنة، ودفع عجلة التنمية االقتصادية لتشمل القطاعات االقتصادية واالجتماعية، في منظومة متكاملة من النمو، وبمشاركة مختلف الشرائح االجتماعية في جميع مناطق المملكة بالمستوى واالرتقاء وازدهــاره، تطوره على والعمل الوطني، االقتصاد تنمية في العلمي والتقني والمعيشي واالجتماعي للمواطنين، من خالل المشروعات التنموية خالل الشريفين، الحرمين خادم أطلقها التي والصناعية، والصحية والتعليمية

زياراته المباركة لمناطق المملكة.

إن وضع حجر األساس في عدد من المشروعات التنموية الكبيرة في كل من المناطق الثالث: الجوف، والحدود الشمالية، وتبوك، جاء تأكيدا من خادم الحرمين تأكيد السعودية في القيادة الملك عبدالله بن عبدالعزيز، على رغبة الشريفين، إيمانها الراسخ بالتنمية الشاملة المتوازنة، التي تخطط لكي ينعم بها الوطن كله، وينعم بأثرها الطيب كل مواطن في المملكة، دون أي تمييز بين المناطق المركزية وتشكل الواحد، الوطن تمثل التي هي كلها المناطق فهذه عنها؛ البعيدة وتلك أجل من الحكيمة قيادته وتسهر بها، الوطن يعتز التي النهضوية، قــواه مجموع

تنميتها وتطويرها.

قوية روافد التنموية، للمشروعات التي رصدت الكبيرة المخصصات وتشكل الله بإذن المشروعات - تلك السعودي، وستكون يدعم حركة االقتصاد ومحركا

- روافد لمسيرة التنمية الشاملة في المملكة، وروافع قوية لها.

زيارة تاريخية خلادم احلرمني الشريفني امللك عبدالله بن عبدالعزيز

إلى منطقة اجلوف

< كتب محمد صوانه و محمود الرمحي

كـــ

ـلملــ

ة اـار

ــــــ

يــز

7

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

لقد ركزت الزيارات الكريمة على بذل الجهود من أجل تحقيق التنمية الشاملة، ورفع مستوى المعيشة، في المواطنين لتمكين الــكــريــمــة، الــحــيــاة وتــوفــيــر برخاء وطمأنينة العيش المملكة من أرجاء مختلف وكرامة، وتوفير فرص المشاركة الشعبية في خدمة

الوطن والنهوض به، واإلسهام في تنميته.

وما تم اعتماده من مشاريع تنموية كبيرة ستنفذ في مختلف مناطق المملكة يعكس اإلرادة الحقيقية تقودها حكمة ونظرة لتحقيق نهضة وطنية شاملة، ولن والوطن. المواطن وغايتها هاجسها مستقبلية تغب عنا تلك الروح الدفاقة والقلب النابض بالحب التي مــتــواصــال، عطاء المتدفقة والعزيمة واألمـــل آثارها ستعكس ما الله، حفظه القائد، بها يتمتع على أبناء الوطن الغالي، انتماء ووفاء وعمال دؤوبا،

ستأتي ثمارها يانعة، بتوفيق من الله وعون.

المشروعات عن الحديث يبعدنا ال أن وينبغي لها، المخصصة الــضــخــمــة والـــمـــوازنـــات الــكــبــيــرة أبناء تــتــوازى همم أن بــضــرورة ــرة االهتمام دائ عن بها يتمتع التي العالية الهمة مع السعودي الشعب خادم الحرمين الشريفين، وفقه الله وسدده، وأمده األهداف تحقيق على وأعــانــه والعافية، بالصحة التنموية والنهضوية التي يسعى إليها ويحرص على

دفع عجلتها إلى األمام.

الــشــريــفــيــن الملك الــحــرمــيــن إن جـــوالت خـــادم هي األمــيــن، عــهــده وولـــي العزيز عبد بــن عبدالله

في والشعب الــقــادة بين التالحم لمعاني تجسيد أقامه الـــذي الــفــريــد، للنموذج واســتــمــرار ــا، بــالدنالله طيب العزيز، عبد الملك البالد هــذه مؤسس على تعاقبوا الذين أبــنــاؤه، نهجه على وســار ــراه، ثالحكم من بعده؛ يلتقون فيها بإخوانهم وأبنائهم في

جميع مناطق المملكة، ويتفقدون أحوالهم.

أن الجوبة يسر ، التاريخية المناسبة هذه وفي القادمة عرضا ألبرز محطات الصفحات تقدم في بن عبدالله الملك الشريفين الحرمين خــادم زيــارة

عبدالعزيز إلى منطقة الجوف:

خادم الحرمين الشريفين يتقبل باقة ورد عند وصوله لمطار الجوف

الجوف تلبس أحلى حللها الستقبال الملك

عبدالله الملك الشريفين الحرمين خــادم وصل بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله ورعاه زيارة إلى للثاني الموافق األربــعــاء يــوم عصر الجوف منطقة والعشرين من شهر ربيع اآلخرة، عام ألف وأربعمائة خاللها يطلع تفقدية، جولة في وعشرين، وسبعة

< جوالت خادم احلرمني الشريفني في مناطق اململكة دعم قوي لعجلة النمو االقتصادي واالجتماعي وحتقيق ملبدأ التنمية املتوازنة.

< ومتثل حراكا تنمويا ستكون له نتائجه الكبيرة في اقتصاد اململكة.

8

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

كعادته - حفظه الله - على أحوال المواطنين.. يلتقي بهم ويستمع إليهم؛ كما يدشن عددا من المشروعات التنموية المهمة، وذلك ضمن زياراته التفقدية - أيده

الله - لجميع مناطق المملكة.

وصوله لــدى المفدى الملك استقبال في وكــان مطار الجوف صاحب السمو الملكي األمير سلطان بن عبدالعزيز، ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء الــعــام، وصاحب والــطــيــران والمفتش الــدفــاع ــر وزيالسمو الملكي األمير بندر بن محمد بن عبدالرحمن، وصاحب السمو الملكي األمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض، وصاحب السمو الملكي األمير الجوف، منطقة أمير عبدالعزيز بــن بــدر بــن فهد وأصحاب السمو الملكي األمراء، ووكيل إمارة منطقة الجوف أحمد عبدالله آل الشيخ، ومحافظ القريات الجندل دومة المريخان، ومحافظ الدكتور عبدالله من المسؤولين وكــبــار المويشير، كــســاب األســتــاذ

مدنيين وعسكريين، وجمع غفير من المواطنين.

الشريفين الحرمين خــادم معية في وصــل وقــد صــاحــب الــســمــو الــمــلــكــي األمــيــر عــبــدالــرحــمــن بن والمفتش والطيران الدفاع وزيــر نائب عبدالعزيز بن متعب األمــيــر الملكي السمو وصــاحــب ــعــام، العبدالعزيز وزير الشؤون البلدية والقروية، وصاحب آل عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله األمير السمو بن نــايــف األمــيــر الملكي السمو وصــاحــب ســعــود، األمير السمو وصاحب الداخلية، وزيــر عبدالعزيز آل سعود، وصاحب عبدالعزيز بن تركي بن فيصل عبدالرحمن، بن مساعد بن عبدالله األمير السمو وصاحب السمو الملكي األمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس االستخبارات العامة، وأصحاب السمو الملكي

األمراء، وعدد من كبار المسؤولين.

قـــدم طــفــل وطفلة ــلــه، ال وفـــور وصــولــه، حفظه لجاللته باقتين من الورود ترحيبا بزيارته الميمونة.

وبعد استراحة قصيرة غادر خادم الحرمين الشريفين المطار متوجها إلى مقر إقامته حفظه الله

وكانت صالة مطار الجوف قد اكتظت بحشود من منذ قدموا الذين المنطقة، أهالي من المواطنين المنطقة ومــدن محافظات مختلف من مبكر وقــت للسالم على خادم الحرمين الشريفين - أيده الله - فيما اصطف المئات من طالب المدارس واألطفال على جنبات طريق المطار للترحيب بمقدمه الميمون، حاملين األعالم وصور المليك وولي عهده األمين - حفظهم الله - مرددين األهازيج الوطنية، فيما كانت مجموعة من األطفال تنثر الورود في طريق الموكب

الرسمي للمليك وولي عهده.

استقبال شعبي

صغارا المنطقة أهالي خــرج األربــعــاء عصر في وكبارا في مسيرات فرح جابت الطرقات للتعبير عن فرحتهم بلقاء مليكهم الغالي وولي عهده األمين، فيما قام عدد من أعيان ومشايخ المنطقة بنصب المخيمات الجمال ونــحــروا المطار طريق جانبي على الكبيرة قام كما للمنطقة، الميمون بمقدمه ترحيبا والذبائح عدد من النساء بالتعبير عن ترحيبهن وفرحتهن بهذه عدد وضــع خــالل من الخاصة بطريقتهن المناسبة كبير من دالل القهوة على جانبي عدد من الطرق داخل مليكهم بوصول والترحيب الكرم عن تعبيرا المدينة الذين المنطقة توشح أطفال للمنطقة، فيما المفدى خرجوا مع آبائهم للتعبير عن بهجتهم بهذه المناسبة والالفتات األعـــالم حاملين الوطني بــالــزي الغالية وصور الوطنية والــعــبــارات بــالــشــعــارات تزينت الــتــي خادم الحرمين وسمو ولي العهد، كما شاركت أعداد المنطقة في المقيمة العربية الجاليات من غفيرة الكبير، الوطني وعرسهم فرحتهم المنطقة أهــالــي فيما توشحت سيارات شباب المنطقة باللون األخضر

وباألعالم الوطنية ابتهاجا بهذه المناسبة الغالية.

9

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

وقـــــد شـــــرف خــــادم الشريفين الــحــرمــيــن ـــه بن ـــل الـــمـــلـــك عـــبـــدالسعود، آل عــبــدالــعــزيــز حفل الـــــلـــــه، حـــفـــظـــه أقامه الــــــذي ــــداء ــــغ الالملكي السمو صاحب بن بــدر بن فهد األمير عبدالعزيز أمير منطقة ـــك بقصر الــجــوف، وذلسموه بمدينة سكاكا يوم األربعاء 22 ربيع األخر.

الملك وصـــول وفـــور المفدى اطلع حفظه الله

بمحافظة التنموي اإلســكــان لمشروع مجسم على الملك لمؤسسة التابع الــجــوف، بمنطقة القريات التنموي، لإلسكان لوالديه عبدالعزيز بن عبدالله

ومجسم لوحدة سكنية من وحدات المشروع.

كما استمع، حفظه الله، إلى شرح واف من أمين عام المؤسسة الدكتور يوسف العثيمين عن المشروع، الذي يقع على أرض تبلغ مساحتها أربعمائة ألف متر مربع، وتتكون المرحلة األولى من المشروع من مئة وحدة سكنية، موزعة على ثالثة نماذج، حسب حجم األسرة المستفيدة. وتتكون كل وحدة سكنية من ثالث الوحدة نوم، وتقدر مساحة أرض إلى خمس غرف السكنية ب 340 مترا مربعا، ومتوسط مساحة البناء

145 مترا مربعا.

ويضم المشروع مسجدا، ومجموعة من الخدمات حضاريا ومركزا والصحية، والثقافية االجتماعية خدمات جميع على المشروع يشتمل كما وثقافيا وتقدر والهاتف. الصحي والصرف والكهرباء الماء بخمسة المرحلة لهذه اإلجمالية المشروع تكلفة

من شهرا 18 تنفيذه ومــدة ريـــال، مليون وعشرين تاريخ توقيع العقد.

وحــضــر االطــــالع عــلــى الــمــشــروع وحــفــل الغداء صاحب السمو الملكي األمير سلطان بن عبدالعزيز الــوزراء وزير الدفاع ولي العهد نائب رئيس مجلس الملكي السمو العام، وأصحاب والمفتش والطيران مدنيين مــن المسؤولين وكــبــار واألمـــــراء، ــــوزراء ال

وعسكريين.

وكــان خــادم الحرمين - حفظه الله - قد شرف مساء يوم األربعاء 22 ربيع األخر، بحضور صاحب ولي عبدالعزيز بــن سلطان األمــيــر الملكي السمو الدفاع ـــر وزي الـــــوزراء رئــيــس مجلس نــائــب الــعــهــد والطيران والمفتش العام، الحفل الكبير الذي أقامه أهالي منطقة الجوف، احتفاء بمقدمه الميمون إلى الحضاري األمير عبداالله مركز وذلك في الجوف

بمدينة سكاكا.

وصوله لــدى المفدى الملك استقبال في وكــان بن فهد األمير الملكي السمو صاحب الحفل مقر من وعــدد الجوف منطقة أمير عبدالعزيز بن بــدر

خادم الحرمين يحيي مستقبليه من أهالي الجوف

10

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

للملك ورد باقتي وطفلة طفل وقــدم المسؤولين، المفدى ترحيبا بجاللته.

قوبل الخطابي الحفل منصة إلــى طريقه وفــي من والهتاف التصفيق من بعاصفة الحرمين خــادم أهالي المنطقة، الذين امتألت بهم مدرجات الحفل بيده ملوحا التحية، المفدى الملك بادلهم حيث

الكريمة لهم.

حفظه الشريفين الحرمين خــادم أخذ أن وبعد الله مكانه.. بدأ الحفل بآي من الذكر الحكيم، بعد السمو صاحب كلمة تلتها فنية، فقرة قدمت ذلــك الملكي األمير فهد بن بدر بن عبدالعزيز أمير منطقة تحتفل وهــي الجوف منطقة أن فيها أكــد الجوف، بمقدم خادم الحرمين الشريفين وولي عهده األمين وصحبهما الكرام لتدرك إبعاد هذه الزيارة ومعانيها السامية، وإنها لفرصة أكيدة لرفعتها ودفع مسيرتها، )نحن الشهيرة: عبارتك تؤكدها التي المعاني هذه بال المواطن ال شيء(، ولذلك أجدني مضطرا إلى لي من المنطقة مما ظهر أهالي هذه نقل خلجات إصرارهم على مبادلتك الشعور؛ معنى بمعنى، وكلمة بكلمة، وهم أيضا يقولون: »ونحن دون ولي األمر ال شيء«؛ وهو ما يؤكد صدق انتمائهم للوطن، والرغبة

في أن يكونوا في مصاف األوطان المتقدمة.

ــارة الــتــي تــأتــي في ــزي وأضـــاف ســمــوه أن هــذه المنظومة زياراتك التفقدية لكافة مناطق المملكة التي هي واجب في نظرك وهي كرم منك في نظر المواطن تحمل في طياتها معاني تند عن الحصر، يأتي من

أهمها تلمس حاجة المواطن عن كثب وروية.

أمير منطقة الجوف األمير فهد بن بدر بن عبدالعزيز يلقي كلمته

ومضى سموه قائال: »لقد كنت دائم السؤال عن بلقائك فيها أتشرف مرة كل وفي وأهلها المنطقة كان سؤالك مشفوعا بالتأكيد على أن هناك مناطق، وفي مقدمتها منطقة الجوف، قد فاتها قطار التنمية والتقدم وستكون أوفر حظا في مركز دائرة اهتمامك من بأخواتها إللحاقها رعايتك محيط في واقــرب

مناطق مملكتنا الحبيبة«.

المنطقة لهذه تحقق أنــه كلمته في وأكــد سموه أشياء منظورة وبقيت أكثر منها منتظرة، والمواطنون هنا لهم آمال عريضة وتطلعات إلى مستقبل مشرق في عهدك الزاهر، يبارك ما نظروه ويحقق ما انتظروه، عرف ما مع حاجاتهم ســرد أن إلــى سموه مشيرا عنهم من كرم الضيافة وحرارة االحتفاء، يتناغم مع ثقتهم بأنك ستضع يدك على تلك الحاجات بحسك

الوطني وقلبك األبوي.

إن شاء التالي(، الخميس )يــوم غــدا وقــال سموه المنطقة األساسية اكتمل من مشاريع تفتتح ما الله، وتضع حجر األساس لمشاريع أخرى، وهذه وتلك من أهم روافد المنطقة للسير في موكب العصر الجديد تقدير محل وهــي الحضارة، تمليه ما مع والتعاطي المواطنين ومصدر اعتزازهم، ومع هذا بقيت لمواطني منطقة الجوف حاجات وحاجات يتطلعون إلى تحقيقها، موضحا سموه أن مواطني منطقة الجوف يتمنون له

11

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

حفظه الله طيب اإلقامة ودوام السالمة.

انوه أن يفوتني ال سموه قــال كلمته ختام وفــي وما الرائعة مواقفك من األقــرب هما موقفين عن

أكثرها..

العفو عن الداخلي اال وهو أولهما على الصعيد سجناء الحق العام في جميع سجون المملكة، ممن ال تندرج قضاياهم تحت القضايا الكبيرة، وال تحت حد

من حدود الشرع.

وثــانــيــهــمــا عــلــى الــصــعــيــد الــخــارجــي وهـــو نجاح مساعيك في توقيع اتفاق صلح ثنائي، بين السودان وتشاد الحتواء الصراع بين غربي السودان وشرقي

تشاد في قمة الجنادرية تحت رعايتك حفظك الله.

سدد الله على درب الخير خطاكم وأمدكم بعونه وتوفيقه.

عقب ذلك شاهد خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده والحضور فيلما بعنوان )الجوف.. التاريخ ألهجيني، لــون الهجانة فرقة قدمت ثم واألصــالــة( القصيدة السالم احمد الدكتور الشاعر ألقى ثــم

التالية:

))تحية الجوف... ألعز الضيوف((

أ. د / أحمد بن عبد الله السالممعانيها واســتــلــهــم قـــــوافـــــيــك ــج ـــ دب

باريها الــقــوس وأعـــــط فاعتزلها أو أمـــــط لــثـــــام الــقــوافــي عــن مموسقة

فيها مــا المحمود األدب مـن فـيها غطارفـة ــم شـــ مــلــتــقــى ــي ـــ ف تـــقـــال

ترويها الــشــعــر رواة تــبــقـــــىوتــبــقـــــى ال أدعـــــي أنــنــي صــرت ابــن بجدتها

أو صرت حسانها أو صرت شوقيهاأدبي ــى ـــ إل نـــــظــر األعـــمـــى كـــال وال

تـصغيها الــصـــــم كلماتي أقـــل: ولـــم

ــســاق قافية ــن ي ــا ـــ م ــقــت وإنـــــــمـــا ســـوقــدت أخــرى حرونا مـن صياصيها

صعبت التي نحو فـرسي قصيدتي أفـريها الشعـر بــعــمــود الــمــنــى مـــــن

سـرائرهـا مـــــن بــســر أفــضــت إلـــي نواصيها ــن مـــ ــعــرا شـــ تــمــلــكــت ــه ـــ ب

كتبت ــتــي ال األولـــــى لــيــســـــت لكـنها وتنويـها ــا ــب ــرحــي ـــ ت ـــرة ــــ األخـــي وال

لـــــم يــتــركــوا لـــــي لــفــظــا كــي أجملهامعانيها مــن عميق عـن يغفلـوا أو

وحــيــن لــم يــبــق لــي مــا أســتــعــيــن بـهتجافيها لـي وأبـــدت الــوقــوف عـلى

فــــوق صهوتها ــن مـــ ـــا ــــ وأن نــهــرتــهــا آتـيها ــــدار ـــــ ال ــبــيــر كـــ إن ـــلـــت: وقــــ

مـقودها الضيف لعيـون فأسلمت سـاقيها الـــريـــح بــاتـــــجــاه وأطــلــقـــــت

طربـا تنتشي وحــيــنــا حينا تـختال كـفيها بــالــضــيــف فـــــــرح ــن مـــ ــز تــهـــ

أهال بمن شرفت جوف الشمال بهملياليها أغــلــى ــن مـــ ــي هـــ لــيــلــة ــي فـــ

بـها نـــكـــون دار وبـــهـــم لــهـــــم طـــابـــت ــاء بانيها ــن نــحــن الــضــيـــــوف وهـــــم أب

والقيصوم نسمتها الشيح قد ضمخ أقاحيها مـــــن شـــيء األرض ــرز وطـــ

وعــطـــــرت بــخــزامــاهــا الــمــكــان وهـليـدانيها مـــــا عــبــيــر الــخــزامـــــى بــعــد

عذوبتها مــن زادت الــمــاء ــلــوة وحـــتثـنيها فـــــي مــاســت الــنــخــل ــلــوة وحـــ

شاخصة الحسناء الــكــاعــب كـأنها رائـيها لـــــب تسبى الــقـــــد ممشوقة

ــدم الــشــريــان قـــــد ورسـت ـــ ب كــأنــهــا غـاشيها الكحل فــســواد أثـمدت أو

مـفتحة أبـــــــــواب الـــجـــــــوف ــأنــمــا كـــ

12

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

ودانيها قـــــاصــيــهــا الــتــحــيـــــة يــلــقـــــى بلد فـي الصقر ذاك بــأبــنــاء أهـــــال

مراميها شـــــطــت بــلــد فـــــي ــه ـــ جــاءتإلى النفود رمــل قطعت سيرها في

حـاديها العيـس ينص العزيز عبد الـــرس موكبه تــخــوم فـي فــصــادفــت

أهـاليها مـــــن ــا ـــ ــاي ــتــحـــ ال فـــــبــلــغــتــه عطشا وال جوعا تشتكي ال جــاءتــه

نواحيها فـي شتى األمن تشتكي بل أعــطــتــه عــهـــــدا وأعــطــاهـــــا مفوضه

ونـاهيها ــيــنــا حـــ ـــرهـــا امــــ فـــصـــــــار ثقال قــد بالخيرات بخفيـن عـــــادت

خـفيها مــثــل حـــــنــيــن خـــــفــا ــس ـــ ــي ولعــادت وعــاد لها األمــن الــذي فقدت

توازيها أخــرى ال حيـث فأصبحـت مــــاء ونــخــال وزيـــتـــونـــا وطــيــب هوى

قوسيها قـاب منها أصبـح والنفط سلو بسيطاء كم بالخضرة انبسطت

قـــــد طــابــت مجانيها لـــــذ مـــــا بـــــكــل زيارته حــلــهــا ضــيــف ــد قـــ والـــيـــــــوم

وتـعليها قـــــدرا قــدرهــا فـــــي تـــــزيــد فــي معيته جــــاءت ــاء جـــ إذا ضــيــف

تواليها نعمى مـن وحسبك نعمـى نوائله ــى ــمــول ال يـــــده عــلــى أجـــــــرى

يجريها ــزان والــمــيـــ بــالــعـــــدل فـــــقــام لمقدمه تــرنــو ــذي ـــ ال المليك جـــــاء

ذراعـيها شـــــــوق ــن ـــ م ــح ــت ــف وت دار إقامتكم طـــــابــت مــتــعــب ــا ـــ أب ــال أهـــ

في جوف جوف علت زهوا بماضيهامسجده الــفــاروق عمر مـن يكفيك

تنزيـها التحكـيم حـــــادثـــــة تكفيك يا خادم الحرمين الجوف قد أخذت

تعطيها منك لقسط وتـرنو قـسطا

مـجددة ــيــهــا ــفـــ كـــ ــيــك لــكــفـــ ـــدت مــــأهاليها ــن مـــ ـــاق وفــــ ــي فـــ والءهـــــــا

أن سوف تبقى على الميثاق مابقيتفـــــي مجاريها تــجـــــري دومـــــــة ــاه مــي

ما مــدة الميثاق على تبقى وســوف مداريها فـــــي ــريــا الــثـــ نــجـــــم يـــــــدور

مطوقة غنت مـا العهد على تبقى أغانيها ــن ـــ م ــي شــجـــ ــن لــحـــ ــل بــكـــ

لـكم الــوفــاء عهد على سكاكا تبقى أعاليها ــي فـــ ـــوا زهــــ ــبــل زعـــ ــاء ــقـــ ب

ملحمة ــاق ــث ــمــي ال ــي فـــ ــريــات ــقـــ ــل وليرويها لــألجــيــال الصعيـدي قصـر

أبـدا ـــارد ــــ ــــ م ــكــم ــن عـــ ـــرد تـــمــــ وال أمـانيها أغــلـــــى لــهــا أنـــــتــم ــدار ــال ـــ ف

معاهـدة ــاءتــكــم جـــ طــبــرجــل ومـــــن ترميها المـوت في حظوظا وغيرها

ــط لكـم ــخـــ ي كـــــــل جـــــوفـــــي كـــأنـــمـــا يـوشـيها ـــر حــــ بـــــــــدم ــة ـــ ــف ــحــي صـــ

ننصبها الـــدار ســور حــول ظهورنـا نهديها األرواح دونــهــا ومـــن ــورا ســـ

نرسلها الــمـــــوت كـسهام أضــالعــنــا ونبريها تــرمـــــى أن قـــــبــل نـــــروشــهــا

الــبــيــتــيــن سـيدها يـــا خـــــــادم فـــــأنــت راعيها الــبــيــتــيــن خـــــــادم ــا يـــ وأنـــــــت

لرفعتها تــرجـــــى ــذي ـــ ال أنـــت وأنــــت وسـاقيها أيـــــضــا مـطعمها وأنـــــــت

حليتها الـــيـــوم ــعــد بـــ ــدع ـــ ــب ت ـــت وأنــــــت مـــــن بــعــد هـــذا كــحــل عينيها ـــ وأن

قـــــامــة تــضــرب األمــثــال سـيرتها ــا يخديها الرحمن لسـوى صعـرت مــا

ساعدكم العهد ووالـــي هــذا وكـيف يعطيها حين معنـى الــواليــة يعطـي

لرؤيته فــاشــتــاقــت الـــــــدار ودع قـــــد

13

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

تزجيها سـلطان إلــى التحايا أزكـى إذا الخطوب ادلهمت والهموم طغت

مـــــن غــيــر ســـــلــطــان مــخــلــوق يجليهاوكــيــف هـــذا وفـــــهـــــد يـــا مــلــيــك لكم

جفنيها بــالــنــوم تـــرح لـــــم هــنــا عـينا عمل مـن يؤتيه مــا الصمت يغلف

يمشيها الــبــيــضــاء بـالعـفة خـــــطــاه سـادتها ــن ـــ ــاألم ب ــادهــا ســـ ــا ــالدن ـــ ب

مـواليها ــهــا فــيـــ ســـــادتــهــا ولــيـــــس رحلوا فــإن حلـوا إذا أحــيــي دعــنــي

اذكيها الــحـــــزن بشـظايا قصيدتـي وقضى ــيــت مـــ مــنــهــم تـــــرحــل وإن

أطـريها ــهــم ـــ ــعــازي ـــ ــت ب ــي ـــ ــصــيــدت قـــيتبعـه الــلــه ــبــد وعـــ الــمــجــيــد عـــــبــد

ويحييها المولـى يقبضها والــــروح وانفطرت األجساد لفقدهما ذابـت

تشظيها فـــــي وزادت الــقــلــوب مـنا أواسيهم أن كلفتـني قــد والــجــوف

تعازيها أبــــدي ذا ــا ـــ أن ــا وهـــ شــعــرا معذرة أسـطيع مــا قـــــدر أهــديــتــهــم

باريها كــف فــي قوسهم تكن لـم إن آخـذها مــقــدار علـى الــهــدايــا ليس

الــهـــــدايــا عـــــلــى مــقــدار مهديها بـــــل فــرح صــدري والنضبت ماضاق عن

معانيها عــن حــروفــي بـل مشاعري لكم كتبت يــواتــيــنــي شــعــري أن لـــــو

أبنيها الشـعر عــيـــــون مـــــن قــصــيــدة ــان شــعــري يــواتــيــنــي فــتــلــت به أو كـــ

أهـديـها الــــــزوار إلـــــى ورد عــقــود

كما ألقى الشاعر خلف بن صالح الكريع قصيدة الحرمين خــادم على بالسالم بعدها تشرف نبطية

الشريفين وسمو ولي عهده حفظهما الله.

وقدمت كذلك فقرة فنية، ثم ألقيت كلمة األهالي

الدكتور الــشــورى مجلس عضو عنهم نيابة ألقاها الحرمين بــخــادم فيها رحــب الــعــنــاد، عبدالرحمن الله الشريفين وسمو ولي عهده األمين - حفظهما

– جاء فيها:

إحتفاء خاص من خادم الحرمين الشريفين بأطفال منطقة الجوف

الذي الجوف بجوفنا، سيدي يا ومرحبا »أهــال سيدي ألست الجوف، منطقة تأتي أن قبل سكنته سكنت لقد الــجــوف، تسكن والقلوب القلوب ملك جوف أبناء شعبك وملكت قلوبهم وزدتها نبضا وحياة وحبا ووالء، وأتيت منطقة الجوف وشرفتها وأسعدتها

وباركتها وقربتها وأعليت من شأنها«.

وأضــــاف قــائــال: »أهـــال بــك يــا ســيــدي بأرضك عن للتعبير كلهم يتوقون الذين شعبك، أبناء وبين بالغ فرحتهم بك وعظيم حبهم لك وخالص والئهم إليك وإلى هذا الوطن الكبير مملكة اإلنسانية، التي تقودها بجسارة البطل وحنكة الزعيم وقوة السلطان

وعدل الملك ومحبة اإلنسان«.

وأكد في كلمته أن أهالي الجوف بادية وحاضرة نساء ورجاال صغارا وكبارا يرحبون بخادم الحرمين الــشــريــفــيــن وصــحــبــه الـــكـــرام، وقــــال: »هـــم أبناؤك يكبرون فيك سيدي وجــنــدك، وأخــواتــك وإخــوانــك حبك للوطن كله، وحبك للشعب كله، ويرجون الله أن يوفقهم ليكونوا دائما عند حسن ظنك؛ وهم سائرون خــلــفــك يــدعــمــونــك ويــؤيــدونــك ويــبــاركــون خطاك،

14

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

على الــظــافــرة حــربــك فــي الــلــه، بمشيئة الموفقة، الفقر والبطالة، واإلرهاب والتطرف والتعصب، وفي والحوار اإلصــالح في الطموحة الوطنية مبادرتك والعناية الفساد، ومكافحة النزاهة الوطني وحماية التوازن تحقيق وفــي اإلنــســان، وحــقــوق بالمواطن وتوزيع التنمية الشاملة في أرجاء الوطن؛ فعم الخير

والبناء كافة مناطق المملكة«.

فيك يكبرون الــجــوف »أهــالــي قــائــال: واستطرد ودبلوماسيتك الــدؤوب وعملك الكبير حبك سيدي العدالة لتعزيز اقــتــدار بكل وظفتها الــتــي الــفــذة، نزعتك فيك ويقدرون العالميين، والتعايش والسلم إلى وحدة األمة اإلسالمية وتضامن الصف العربي، وكان من نتاج ذلك مبادرة السالم العربية والوصول بتشاد والــســودان إلــى بــر األمـــان، وفــي الــعــراق إلى وثيقة رمضان، وبفلسطين إلى اتفاق مكة، وبتضامن

العرب إلى قمة الرياض«.

وأكد أن أبناء الجوف يثقون تمام الثقة بقدرة خادم عبدالعزيز، بن عبدالله الملك الشريفين الحرمين وحنكته وفطنته. وقال: »أنتم دون شك تعلمون أكثر مما نعلم، وتدركون أكثر مما ندرك، وتقرؤون ما بين السطور. نثق سيدي بعلمك الوافي الذي أعلنته على المأل، أن بعض المناطق، ومنها الجوف، لم تنل حقها مشروعات تنفيذ ننتظر معك ونحن التنمية، مــن بمستوى وترتقي اهتمامك، تترجم كثيرة، تنموية تطلعاتك، وتستجيب لتوقعات أبنائك في هذا الجزء

من مملكتنا«.

الجوف بصاحب منطقة أهالي ثقة وأعــرب عن

فيه منطقة وكــل واحــد جسم الــوطــن المليك: قلب ينبض.

تدريب مراكز وسبعة تقنية كليات أربــع إنشاء مهني ومعهدين عاليين تقنيين للبنات.

عبدالعزيز بــن بــدر بــن فهد األمــيــر الملكي السمو أمير المنطقة، الذي كان وسيظل الناقل األمين عن وطموحاتهم أبنائها وتطلعات المنطقة احتياجات لخادم الحرمين الشريفين الذي حمله األمانة، وأوكله

المسؤولية.

خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز يلقي كلمة في حفل أهالي منطقة الجوف.

وقد ألقى خادم الحرمين الشريفين، حفظه الله، الجوف، منطقة إلى الميمونة زيارته بمناسبة كلمة أن البــد طويلة مــعــارك أمــامــنــا أن على فيها أكــد الرخاء وطــن المثالي؛ الوطن نبني لكي نخوضها، الذي ال يفتقر فيه أحد، ووطن العدل الذي ال يظلم فيه إنسان، ووطن االعتدال الذي ينفر من الكراهية

والغلو.

وفيما يلي نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصالة والسالم على رسول الله وبعد.

أيها اإلخوة واألخوات أبناء منطقة الجوف الغالية

السالم عليكم ورحمة الله وبركاته

الجوف منطقة فــي بينكم أكـــون أن يــســعــدنــي العربية في ممالك البطوالت التي شهدت الغالية، ما قبل اإلسالم، وشهدت روعة اإلسالم وانطالقته في

15

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

الحديث، سارعت التاريخ وفي الجندل. دومة غزوة والوحدة التوحيد رايــة إلــى االنضمام في الجوف الدولة عهد وفي األولــى السعودية الدولة عهد في التي المناطق أوائــل من وكانت الثانية، السعودية الملك جاللة العظيم، للمؤسس تأييدها أعلنت

عبدالعزيز آل سعود رحمه الله.

أيها اإلخوة األعزاء

إن هذه المواقف المشرفة تدل على أن األوطان الملك تمكن ولقد الــرجــال، إرادة ســوى تبنيها ال الكيان إنشاء هذا الله، من بتوفيق من عبدالعزيز، هذا أبناء من األوفــيــاء بالرجال مستعينا الشامخ انتهت قد البالد توحيد معركة كانت وإذا الوطن. نخلد أن ذلــك معنى فليس لله، والحمد بالنصر بد فأمامنا معارك طويلة ال والسكون؛ الراحة إلى أن نخوضها لكي نبني الوطن المثالي، وطن الرخاء الذي ال يفتقر فيه أحد، ووطن العدل الذي ال يظلم فيه إنسان، ووطن االعتدال الذي ينفر من الكراهية والغلو. وسوف يكون النصر حليفنا بإذن الله في ظل معاركنا، ما دمنا يدا واحدة وقلبا واحدا؛ متمسكين جالله، جل بالله، ومستعينين السمحة، بعقيدتنا

صابرين محتسبين.

أيها الشعب الكريم

أيها اإلخوة واألبناء

أن يكون البعض إقليميا أو عصبيا يعني أنه جرد نفسه من فضائل الدين، التي حذرت من ذلك، ودعت لوطن ثم جالله، جل لله، واالنتماء الــوحــدة إلــى نعتز ونفخر به. هذا الوطن، الذي جمع كل األقاليم والــعــصــبــيــات، وجــعــلــنــا إخــــوة عــلــى خــارطــة القرن

العشرين، معلنا قيام المملكة العربية السعودية.

أيها اإلخوة الكرام

خالل تدشينها سيتم الــتــي الــمــشــاريــع إن الزيارة هي الدليل القاطع على أن دولتكم تؤمن بالتنمية المتوازنة الشاملة، التي تطوق الوطن من أقصاه إلى أقصاه، ويلمس أثرها كل مواطن في كل مكان. وسوف يستمر العطاء، إن شاء الله، نصيبها تأخذ حتى تدريجيا، المنطقة لهذه

الوافر من التنمية.

أشــكــركــم مــن األعـــمـــاق عــلــى حــفــاوتــكــم وحسن استقبالكم، وأتمنى لكم دوام التوفيق والنجاح.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

إحتفاء خاص من خادم الحرمين الشريفين بأطفال منطقة الجوف

ثم قدمت طفلتان شجرة زيتون لخادم الحرمين، بالماء، الشجرة بسقي - الله رعــاه - تفضل حيث وسمو الحرمين لخادم هديتين طفالن قدم بعدها ولي عهده، توالى بعد ذلك تقديم عدد من اللوحات فرقة بعدها لــتــؤدي المنطقة، تـــراث مــن الشعبية الفنون الشعبية العرضة السعودية، التي شارك خادم

الحرمين فيها.

وسمو الحرمين خــادم تجول الحفل، نهاية وفي اليدوية، والحرف المنتجات العهد في معرض ولي المقام بمقر الحفل بهذه المناسبة، واطلع أيده الله

على ما يضمه من معروضات.

وشرف خادم الحرمين وسمو ولي العهد وأصحاب

16

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

أقامه الذي العشاء، الــوزراء واألمــراء، حفل السمو أهالي المنطقة بهذه المناسبة.

يــوم الخميس، رعــى خــادم الحرمين وفــي عصر الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ال سعود، حفظه الله، وبحضور صاحب السمو الملكي األمير سلطان بن عبد العزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، حفل بمنطقة التنموية الــمــشــروعــات مــن عـــدد تــدشــيــن البلدية الــشــؤون وزارة مشروعات شملت الــجــوف، واألوقــــاف الــشــؤون اإلســالمــيــة ووزارة ــة، ــقــروي والللتعليم الفني العامة والدعوة واإلرشــاد، والمؤسسة للتأمينات الــعــامــة والمؤسسة المهني، والــتــدريــب التجارة ووزارة العالي، التعليم ووزارة االجتماعية، والصناعة، ووزارة المالية، والمؤسسة العامة لصوامع ووزارة الــنــقــل، ووزارة الــدقــيــق، ومــطــاحــن الــغــالل التربية ووزارة والكهرباء، المياه ووزارة الصحة،

الله عبد الملك ومؤسسة والتعليم، لإلسكان لــوالــديــه الــعــزيــز عبد بــن التنموي، وجمعية األطفال المعاقين، ومؤسسة الــجــوف، أسمنت وشركة الراجحي العزيز عبد بــن سليمان أقامته حفظه بمقر وذلك الخيرية،

الله بمدينة سكاكا.

وكان في استقبال الملك المفدى لـــدى وصــولــه مــقــر الــحــفــل صاحب السمو الملكي األمير فهد بن بدر بن

عبد العزيز أمير منطقة الجوف.

على المفدى الملك اطــلــع وقــد جناح وزارة النقل وما اشتمل عليه من صور وخرائط للطرق بمنطقة الجوف، واستمع إلى شرح من معالي وزير النقل الدكتور جبارة بن عيد الصريصري، ووكيل

الوزارة لشئون الطرق المهندس عبد الله المقبل عن مشاريع الطرق بمنطقة الجوف.

ثم تسلم حفظه الله هدية تذكارية بهذه المناسبة من معالي وزير النقل كما تسلم سمو ولي العهد هدية

مماثلة من معاليه.

بعد ذلك انتقل إلى جناح وزارة المالية »مشروع الشركة السعودية للخطوط الحديدية )سار(، الذي اشتمل على عدد من الصور والخرائط، واستمع أيده الله إلى شرح من معالي وزير المالية ورئيس مجلس إدارة صندوق االستثمارات العامة، الدكتور إبراهيم صندوق عــام أمين ومــن العساف، العزيز عبد بــن االستثمارات العامة ورئيس مجلس إدارة شركة سار

منصور بن صالح الميمان.

العمل، وزارة جناح إلى المفدى الملك توجه ثم حــيــث شــاهــد مــجــســمــيــن لــلــكــلــيــة الــتــقــنــيــة، ومبنى التأمينات االجتماعية بالجوف، واستمع حفظه الله الثقافة وزيــر إلــى شــرح مــن معالي بالنيابة الــعــمــل ـــــر وزي واإلعـــــــالم ــاد بــن أمين مــدنــي، ومن األســتــاذ إيالعامة الــمــؤســســة مــعــالــي مــحــافــظ المهني ــب ــدري ــت وال الــفــنــي للتعليم معالي ومــن الغفيص على الدكتور محافظ المؤسسة العامة للتأمينات االجــتــمــاعــيــة األســـتـــاذ ســلــيــمــان بن سعد الحميد، عن المشاريع التابعة

للمؤسستين بمنطقة الجوف.

الحرمين خـــــــادم تـــفـــقـــد كـــمـــا التعليم وزارة جـــنـــاح الــشــريــفــيــن العالي، حيث شاهد مجسما لجامعة الجوف واستمع إلى شرح عن هذا المشروع من معالي وزير التعليم العالي الدكتور خالد بن محمد العنقري، ومن معالي

خـــــــادم الـــحـــرمـــيـــن يـــرعـــى حـــفـــل تـــدشـــيـــن عــــــدد من التنموية الــــمــــشــــروعــــات

بمنطقة الجوف

المليك يضع حجر األساس تنموية مشروعات ويدشن فـــي الـــجـــوف بــأكــثــر مـــن 11

مليار ريال

17

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

الجوف جامعة مــديــر ســعــود الملك جامعة مــديــر المكلف الدكتور عبد الله العثمان.

شاهد حيث الصحة، وزارة جناح كذلك وتفقد مجسمات لمستشفى الملك عبد العزيز بسكاكا سعة نموذجي، صحي لمركز ومجسما ، سرير )500(ومجسما لمدينة الجوف الطبية، ومجسما لمشروع وزير معالي من شــرح إلــى واستمع الصحي، البرج المانع عن هذه الله بن عبد الدكتور حمد الصحة

المشروعات.

وفي جناح وزارة الشؤون البلدية المفدى الــمــلــك ــقــرويــة شــاهــد والالله عــبــد الــمــلــك لــمــركــز مجسما بيانية ورســومــا وصــورا الحضاري واستمع الجوف، منطقة لمشاريع إلى شرح عنها من صاحب السمو الملكي األمير فهد بن بدر بن عبد ومن الجوف، منطقة أمير العزيز المهندس الــجــوف منطقة أمــيــن

محمد بن حمد الناصر.

لمختبر وفي جناح وزارة التجارة شاهد مجسما الجوف بمنطقة بالحديثة النوعية الجودة مراقبة التجارة وزيـــر معالي مــن واف ــى شــرح إل واســتــمــع

الدكتور هاشم بن عبد الله يماني.

الشؤون وزارة إلـــى جــنــاح الــلــه أيـــده انــتــقــل ــم ثاإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد، حيث شاهد الملك الشريفين الحرمين خــادم لجامع مجسمين فهد بن عبدالعزيز - رحمه الله - بمحافظة القريات، وجامع خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن إلى واستمع بسكاكا، - الله حفظه - العزيز عبد واألوقاف اإلسالمية الشؤون وزير معالي من شرح العزيز آل والدعوة واإلرشــاد الشيخ صالح بن عبد

لمشروعي مجسمين الله، أيــده شاهد، كما الشيخ جامع الراجحي في كل من سكاكا والقريات، واستمع عبدالعزيز بن سليمان الشيخ من عنها شــرح إلــى

ألراجحي.

وفي جناح وزارة الزراعة »المؤسسة العامة لصوامع الغالل ومطاحن الدقيق« شاهد، أيده الله، مجسما إلى واستمع الجوف بمنطقة المؤسسة فرع لمبنى شرح من معالي وزير الزراعة الدكتور فهد بالغنيم، العامة المؤسسة عــام مدير ومــن الدقيق ومطاحن الغالل لصوامع

صالح السليمان.

إلى الــلــه أيـــده انتقل ذلــك بعد جناح وزارة المياه والكهرباء، حيث محطة لــمــشــروع مجسما شــاهــد وخطوط سكاكا فــي المياه تنقية ــقــل الــمــيــاه إلــــى ســكــاكــا ودومــــة نلمحطة معالجة الجندل، ومجسما بمدينة الــصــحــي الـــصـــرف مـــيـــاه بيانية لمشاريع الكهرباء سكاكا. كما شاهد لوحات وزير معالي من إلى شرح واستمع الجوف بمنطقة ومن الحصين عبدالله المهندس والكهرباء المياه

القائمين على هذه المشاريع.

وفي جناح شركة اسمنت الجوف شاهد مجسما العام المشرف إلى شرح عنها من واستمع للشركة

على الشركة الدكتور فهد الهبدان.

ثم تسلم الملك المفدى هدية بهذه المناسبة من نائب رئيس مجلس الشركة سعد الهديب كما تسلم

سمو ولي العهد هدية مماثلة.

مكانه الشريفين الحرمين خــادم أخذ ذلك بعد في الحفل الخطابي الذي أقيم بهذه المناسبة وبدئ

بتالوة آيات من القرآن الكريم.

المليك أعطى إشارة البدء في مشروع سكة الخط الحديدي

بتكلفة 20مليارا

ووضع دشــن الحرمين خـــادم من لجملة األســــاس الــحــجــر

المشاريع التنموية بالجوف

18

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

من فعاليات زيارة خادم الحرمين الشريفين إلى الجوف

األمير الملكي السمو صــاحــب ألــقــى ذلــك بعد متعب بن عبد العزيز وزير الشؤون البلدية والقروية، وسمو الشريفين الحرمين بخادم فيها رحــب كلمة ولي عهده األمين، والحضور. ونوه بالنهج المبارك، الوقوف في الشريفين، الحرمين الذي سلكه خادم لتفقد الغالي، الوطن بقاع هذا أبنائه في شتى مع

أحوالهم وتلمس احتياجاتهم.

يحفظكم كنتم، القريب »بــاألمــس ســمــوه: وقــال ــه، فــي منطقة الــحــدود الــشــمــالــيــة، والــيــوم في ــل المنطقة الجوف؛ تتفقدون وتتابعون إنجازات األجهزة تشرفت لقد سموه وأضــاف المختلفة. الحكومية وزارة الشئون البلدية والقروية، ممثلة بأمانة منطقة

الجوف، بتنفيذ العديد التي من المشروعات؛ ــنــوعــت، ما تــعــددت وتوأرصفه، سفلته بين قرى، وربــــط ــــــارة، وإنودرء سيول وتصريف وتحسين أخـــطـــارهـــا، وتجميلها، ــنــة الــمــديمتطلباتها ــــمــــال وإكتجارية مــــراكــــز مــــن سياحية، ومـــشـــاريـــع بلغت إجمالية بتكلفة

مليار ريال.

الحرمين لخادم بالشكر توجه كلمته ختام وفي أعمالهم على األمــيــن عهده ولــي وسمو الشريفين والمواطن لــلــوطــن المخلصة وجــهــودهــم الـــدؤوبـــة سائال المولى عز وجل أن يمنحهم الصحة والعافية البالد نعمة والتوفيق والسداد، وأن يديم على هذه اإلســالم واألمــن واألمــان وأن يحفظها من كل سوء

ومكروه.

ثم تفضل خادم الحرمين الشريفين بتدشين هذه المشاريع قائال: »بسم الله وعلى بركة الله«.

كما ألقى معالي وزير الشئون اإلسالمية واألوقاف العزيز بن والدعوة واإلرشــاد الشيخ صالح بن عبد »كلنا فرح مغتبط الشيخ كلمة قال فيها: محمد آل مسؤول وكــل الــحــازم، والتفقد المبهجة، بــالــزيــارة المملكة، مناطق بجميع باالهتمام أمــرك، ممتثال تحقيقا الــمــواطــن، إلــيــه يحتاج مــا على ــوقــوف والوطاعة لقوله تعالى: )والذين هم ألماناتهم وعهدهم

راعون(«.

الله، إلى البقاع »المسجد أحب معاليه وأضاف وسلم، عليه الله الــرســول، صلى به أمــر بناء وأول

19

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

الدولة، هو المسجد، فهو حين قدم المدينة مقيما مكان الصالة وبيت العبادة، وأساس األحياء والمدن إلى الزلفى رغب من بنائه في يتنافس اإلسالمية،

الله.

األساس تضعون حجر »الــيــوم قــائــال: وأضـــاف لجامع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن بثالثين تقدر بتكلفة الجوف، بمنطقة العزيز، عبد متر ألــف 40 قــدرهــا عــامــة بمساحة ريـــال، مليون جامع تفتتحون كما مــصــل؛ 5000 لـــ يتسع مــربــع، خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، الخاصة نفقته على أقيم ريــال، مليون 15 بتكلفه

رحمه الله«.

وأشار معاليه إلى أنه في ميزانية وزارة الشؤون اإلسالمية لهذا العام إتمام وترسية مشاريع للمساجد

بناء وترميم وصيانة بما مجموعه 80 مليون ريال.

وأكد معاليه أن الوسطية واالعتدال رسالة اإلسالم وشعار الدعوة في المسجد وخارجه، والدعوة عنوان الروح تزكية إلى والوسيلة الوسطية وطريق الخير

وطهارتها وتعظيم الخالق جل وعال.

لتحقيق أنــه إلــى الشيخ آل الوزير معالي ولفت والمزيد من تحبيب واإلرهــاب الغلو ونبذ الوسطية الدين إلى الخلق، أقامت الوزارة في هذه المنطقة في العام الماضي نحو خمسة آالف منشط ومعرض كبير للدعوة ووسائلها، استفاد منها سبعون ألف شخص وقال معاليه أن توجيهاتكم الكريمة وتوجيهات سمو ولي العهد بالسلوك بنا إلى رد الغلو وتحكيم الدين الوسط هي شعار اإلسالم وسنة الخلفاء )أحب الدين

إلى الله الحنيفية السمحة(.

لدوام سبب وأنـــه الــوقــف، أهمية معاليه وأكـــد برامج إلحياء المنطقة )شملت هذه وقــال: األجــر. سنة الــوقــف وأقــيــمــت نـــدوة لــمــدة ثــالثــة أيـــام حول القضاة فيها وشـــارك حضرها ومــجــاالتــه الــوقــف

ورجال األعمال والموجهون(«.

ثم تفضل خادم الحرمين الشريفين بوضع حجر األساس وافتتاح مشروعات وزارة الشؤون اإلسالمية

قائال: )بسم الله وعلى بركة الله(.

خادم الحرمين يطلع على نماذج مشروعات تنموية كبرى في الجوف

بعد ذلك ألقى معالي وزير الثقافة واإلعالم وزير العمل بالنيابة األستاذ أياد بن أمين مدني كلمة قال فيها: »بتفضلكم حفظكم الله بإعطاء إشارة االنطالق وافتتاح مشاريع منطقة الجوف في هذا اليوم المبارك سيبلغ عدد الكليات التقنية 45 كلية وعدد المعاهد العليا التقنية للبنات 41 معهدا وعدد معاهد التدريب

المهني 162 معهدا على امتداد المملكة«.

والمعاهد التقنية »والكليات معاليه: وأضـــاف بنين العامة الثانوية خريجي تقبل التقنية العليا وبنات، ومعاهد التدريب المهني تقبل كل المستويات وتدرب، تعلم المؤسسات هــذه وبــرامــج التعليمية. يتوافق بما مهاراتهم وتطور الشباب تأهيل وتعيد ويــتــمــاشــى مــع احــتــيــاجــات ســـوق الــعــمــل ومتطلبات

القطاع الخاص«.

وأضــاف قائال: »هــذه هي األبــواب قد أشرعت، واإلمكانات قد وفرت، بفضل من الله، ثم بتوجيهاتكم المستمرة الحازمة والحاسمة، لتوفير فرص تدريب وخبراتها، مهاراتها وتطوير الوطنية العاملة القوى

20

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

وال والمعرفي، البشري المال رأس في واالستثمار على ويقدمون أمــرهــم، شبابنا يحزم أن إال يبقى الذي الشخصي، للحافز بديل فال بالسبل؛ األخــذ نسأل الله أن نجده متقدا في داخل كل شاب وشابه، في ســائــرا منتجا فــاعــال عــضــوا منهم كــل ليصبح

مناكب األرض مشاركا في إعمارها«.

تتفضلوا أن أرجـــو اآلن يــقــول معاليه وأضـــاف لمشاريع االنــطــالق إشــــارة بــإعــطــاء الــلــه حفظكم منطقة الجوف التي بلغت تكلفتها خمسمائة واثنين وخمسين مليون ريال، وهي الكلية التقنية، والمعهد في المهني التدريب ومعهد للبنات، التقني العالي الجوف، وثالثة معاهد تدريب مهني في دومة الجندل العالي والمعهد التقنية والكلية وطبرجل، وسكاكا التقني للبنات ومعهد التدريب المهني في القريات، والتفضل بإزاحة الستار عن اللوحة التذكارية الفتتاح

منشآت الكلية التقنية بالجوف.

بإعطاء الشريفين الحرمين خــادم تفضل وقــد وإزاحة الــجــوف منطقة لمشاريع االنــطــالق إشـــارة الكلية بافتتاح منشآت التذكارية اللوحة الستار عن التقنية بالجوف قائال: )بسم الله وعلى بركة الله(. كما دعا معاليه خادم الحرمين الشريفين، حفظه الله،

للتفضل بافتتاح مكتب العامة ـــمـــؤســـســـة الاالجتماعية للتأمينات في الــجــوف بمنطقة والذي سكاكا، مدينة بتكلفة تـــنـــفـــيـــذه ــــم تإجـــمـــالـــيـــة بــلــغــت 14 وتفضل ريـــال، مليون بافتتاح الــلــه حــفــظــه )بسم قــائــال: المكتب

الله وعلى بركة الله(.

ألقى ذلـــــك عـــقـــب التعليم وزيــــر مــعــالــي العالي الدكتور خالد بن محمد العنقري، كلمة رحب خاللها بخادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده األمين، حامدا الله على ما تحقق لمؤسسات التعليم الجامعي في بالدنا من مشروعات تعليمية، تؤسس العالمية. المستويات بأفضل جامعية مــدن لقيام مناسبات من مناسبة نعيش اليوم نحن »ها وقــال: يدرك يــوم وهــو الحبيبة، لمملكتنا والنماء الخير آماال عليه ويعلقون الجوف، منطقة أهالي أهميته كبيرة في انبعاث منارة علم وإشعاع لهم وألجيالهم، من خالل تفضلكم حفظكم الله بوضع حجر األساس للمدينة الجامعية في هذه المنطقة العزيزة من بالدنا الغالية، والتي ستكون بحول الله من المناطق األكثر الله من خيرات لما حباها القادمة، لألجيال جذبا هذا قيام من اليوم بها توافر وما وتنموية، زراعية في الكبير، األثــر له الــذي سيكون العلمي، الصرح تدعيم حركة اإلنماء التي تعيشها المنطقة، وتيسير

سبل تقدمها إلى األمام(.

واستعرض معاليه المشروعات التي سوف يتفضل بافتتاحها الله، حفظه الشريفين، الحرمين خــادم التي تشمل مشروعات جامعة الجوف وهي: الموقع

21

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

العام للمدينة الجامعية، ومبنى كلية الهندسة، ومبنى المراكز ومبنى الجامعة، إدارة ومبنى العلوم، كلية والعمادات ، ومبنى المعامل والمختبرات، ومبنى كلية العلوم ، ومبنى كليتي كلية الطب ، ومبنى المجتمع وإسكان ومباني ، والبنات للبنين التطبيقية الطبية أعضاء هيئة التدريس، وكلية المجتمع في القريات،

وذلك بمبلغ إجمالي قدره 1000 مليون ريال.

وأعرب معاليه عن أمله أن تكون جامعة الجوف في المستقبل القريب من الجامعات المتميزة علميا، نظرا لما التزمته من أرقى أساليب التخطيط إليجاد بيئة أكاديمية تجمع بين التعليم واألبحاث والتطبيق واإلنتاج، وأن تسهم في التأهيل التقني وتطوير التعليم العالي وزيادة قدراته على اإلسهامات العلمية البناءة في التطوير والتنمية. وقال )وبهذه المناسبة يسرني أن أزجي لصاحب السمو الملكي األمير فهد بن بدر الشكر جزيل الجوف منطقة أمير العزيز عبد بن وعظيم التقدير، لما أبداه من اهتمام ومتابعة لمشروع

الخطوات األولى الجامعة لــهــذه ـــــة(، ـــــاشـــــئ ـــــن الســائــال الــلــه أن يــحــفــظ خــــادم الـــــحـــــرمـــــيـــــن الــــشــــريــــفــــيــــن وســــــمــــــو ولـــــي األمين، عــهــده ــــارك ــــب ي وأن فــي عــمــره وأن األماني يحقق ثم ـــع. ـــجـــمـــي ـــل ل

تفضل خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بتدشين وعلى الله )بسم قائال: الجوف جامعة مشروعات

بركة الله(.

والصناعة التجارة ــر وزي معالي ألقى ذلــك إثــر الدكتور هاشم بن عبد الله يماني، كلمة نوه خاللها بمواصلة خادم الحرمين الشريفين، أيده الله، بغرس مشروعات الخير ورعايتها، في كل مكان من بالدنا

الغالية.

الله الحرمين حفظكم خــادم يا »نتشرف وقــال: التجارة وزارة لمختبر الجديد للمبنى بافتتاحكم والصناعة لمراقبة الجودة والنوعية بمنفذ الحديثة، الذي أقيم، بحمد الله وفضله، على مساحة قدرها 8000 متر مربع، وبلغت مساحة المباني التابعة 4600 متر مربع(، مشيرا إلى أنه يحتوي على خمسة أقسام رئيسة، تشمل استقبال العينات، والتحليل الكيميائي، واألحياء الدقيقة، واألدوية، ومستحضرات التجميل، والمعادن، واألحجار الكريمة. وقد تم تجهيزه بأحدث تحلية بمحطة وتزويده المتطورة، العلمية األجهزة ما احتياطية، كهرباء توليد ومحطة متكاملة، مياه

يضمن استمرارية العمل في كل الظروف.

وأبـــــــــــــــــــــان أن ــــه ــــي ــــال ــــع مدورا للمختبر وكبيرا فــاعــال تحليل فــــــــي والمواد المياه الــــــغــــــذائــــــيــــــة وقد ونــحــوهــا، بلغ معدل عدد التي الــعــيــنــات أكثر يستقبلها عشرين مــــــن من للمختبر يرد ما كثافة على يدل ما عينه، ألف زمن في نتائجها واستخراج تحليلها يجري عينات

قياسي.

22

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

منظومة عــنــاصــر أحـــد يــعــد المختبر أن وبــيــن المملكة منافذ في الموجودة العشرين، المختبرات ومدنها الرئيسية، والتي تهدف إلى التأكد من سالمة

المنتجات التي تصل إلى المستهلك في المملكة.

بتدشين الشريفين الحرمين خـــادم تفضل ثــم قائال: بالجوف والصناعة التجارة وزارة مــشــروع

)بسم الله وعلى بركة الله(.

الدكتور المالية وزيـــر معالي ألــقــى ــك ذل عقب عاما ستين »قبل فيها: قال كلمة العساف إبراهيم أمر والدكم، طيب الله ثراه ، بإنشاء أول سكة حديد في تاريخ المملكة الحديث، الذي كان يعد في حينه

واحدا من أهم المشاريع االقتصادية في المملكة«.

وأضــــاف: »وفـــي هـــذا الــيــوم الــمــبــارك، تتشرف الشركة السعودية للخطوط الحديدية، بأن تعطوا يا من لواحد، البدء إشــارة الشريفين الحرمين خــادم يعد والذي المملكة، االقتصادية في المشاريع أهم قاطبة العالم في الحديد سكك مشاريع أكبر من كيلو 2400 مراحله اكتمال عند طوله سيبلغ حيث ريال مليون ألــف 20 تقارب إجمالية وبتكلفة متر وسوف يربط بين ست مناطق من مناطق المملكة«.

وأكد معاليه أن هذا اليوم يعد يوم انطالقة جديدة حيث المملكة، في والتعدين النقل لقطاعي وقوية سيضيف هذا المشروع بعدا جديدا للتنمية المتوازنة

في بلدنا العزيز.

وبين أنه بتنفيذ هذا المشروع ستتضاعف شبكة إلى أربعة أضعاف المملكة الخطوط الحديدية في الفوسفات ثــروات تستغل وســوف الحالية، أطوالها سيعود ما المملكة، بها الله حبا التي والبوكسايت اقتصادنا ويدعم المواطنين على الله بــإذن بالنفع الشبكة إلى ما ستقدمه الوطني بشكل عام إضافة من خدمات لقطاع النقل والقتصاديات المناطق التي

سيعبرها.

أنـــه بمتابعة من الــمــالــيــة ـــر وأوضــــح مــعــالــي وزيخادم الحرمين الشريفين الكريم و سمو ولي عهده لبناء الماضية الفترة خــالل العمل تواصل األمين الخط الحديدي، الذي يمتد من الحديثة في منطقة الجوف وحزم الجالميد في منطقة الحدود الشمالية الشمالية الــحــدود منطقتي ببقية مــــرورا شــمــاال، إلى بعدها ليتفرع حائل، منطقة وكذلك والجوف خطين أحدهما يتجه نحو منطقة القصيم ثم منطقة الرياض، مرتبطا بالخط الحالي واآلخر إلى الزبيرة ثم إلى رأس الزور، على الساحل الشرقي للمملكة، معادن لشركة الصناعية المجمعات تــوجــد حيث

وسوف يربط مع مدينة الجبيل الصناعية.

ولفت معاليه إلى أنه إضافة إلى الهدف األساسي المتمثل بنقل 8 ماليين و 500 ألف طن من خامي الحديدي الخط سيساعد والبوكسايت، الفوسفات بين الــحــركــة وتيسير والــركــاب، البضائع نقل فــي شرقي ووسط المملكة، وشماليها، مشيرا إلى أنه من المتوقع أن ينقل هذا الخط أكثر من أربعة ماليين العامة، ونحو مليوني راكب البضائع من طن سنويا

سنويا، بين المدن المختلفة على الواقعة مساره.

وأوضح معالي الوزير العساف انه لتحقيق متطلبات هذا المشروع تم إنشاء الشركة السعودية للخطوط الحديدية )سار(، التي يملكها صندوق االستثمارات العامة، وذلك بموجب مرسوم ملكي كريم وبرأس مال يبلغ ألف مليون ريال. وقد شكل مجلس إدارتها من الخاص، القطاع وقيادات الحكومة في المسؤولين على اإلشــراف مسؤولية ستتولى الشركة أن مبينا تنفيذ هذا المشروع االستراتيجي وإدارته وتشغيله،

وفق معايير التشغيل االقتصادية العالمية.

وأكد أن النتائج التي تحققت، ولله الحمد، جاءت نتيجة لتضافر الجهود بين مختلف الجهات الحكومية هذا أعمال تنفيذ بدء في كبيرا دعما كانت والتي

23

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

المشروع العمالق.

وأعـــــــــــــــرب مـــعـــالـــي وزيــــر عن الـــمـــالـــيـــة لجميع شــكــره أمراء المناطق، سيمر الـــــتـــــي ــــخــــط ـــــا ال ـــــه بالــــــحــــــديــــــدي، أمانات وكذلك الــــــمــــــنــــــاطــــــق والبلديات، على ت لتسهيال ا

التي قدموها والنصح والمشورة التي لم يبخلوا بها مؤكدا أنه لن يستغني عن هذا التعاون في المرحلة

المهمة القادمة، المتمثلة في التنفيذ واإلنشاء.

ثم تفضل خادم الحرمين الشريفين بإعطاء إشارة البدء في مشروع سكة الخط الحديدي قائال: »بسم

الله وعلى بركة الله«.

بــعــد ذلـــك ألــقــى مــعــالــي وزيـــر الـــزراعـــة الدكتور خاللها رحــب كلمة بالغنيم، عبدالرحمن بــن فهد الشريفين وسمو ولي عهده األمين الحرمين بخادم والحضور. وقال: »اليوم نلتقي في جولة من جوالت المعطاءة الكريمة بيدكم وتضعون والعطاء، الخير تنمويين غذائيين لمشروعين األساس البانية حجر جديدين للمؤسسة العامة لصوامع الغالل ومطاحن الدقيق، بتكلفة إجمالية تزيد على 251 مليون ريال«.

وأضاف إن هذين المشروعين هما:

أوال - إنشاء مطاحن إلنتاج الدقيق، بطاقة 600 126000000 ب تقدر بتكلفة اليوم، في قمح طن

ريال مائة وستة وعشرين مليون ريال.

بطاقة الــغــالل تخزين صــوامــع توسعة - ثانيا

ريال 125000000 ب تقدر بتكلفة طــن، ألــف 80وخمسة مــائــة وعشرين مليون

ريال.

وأشـــــــــــــــــــار ـــه إلــــى ـــي ـــال مـــعهــــــــــذه أن ت عا و لمشر اـــــى ــــضــــم إل ــــن تصروح كــوكــبــة الغذائي، األمن الــمــنــتــشــرة في مناطق المملكة والبالغ عددها أحد عشر فرعا، والذي تحرص قيادتنا الحكيمة على ترسيخ أسسه في كل ركن من أركان بالدنا الغالية، كما يتيح للمؤسسة بمشيئة الله تعالى التعجيل باستالم إنتاج مزارعي المنطقة الوفير من القمح، الذين بلغ عددهم نحو 4000 مزارع، وتحقيق توجيهاتكم الكريمة بالحرص على تسهيل احتياجات

المزارعين.

ثم تفضل خادم الحرمين الشريفين بوضع حجر األســــاس لــمــشــروع إنــشــاء مــطــاحــن إلنــتــاج الدقيق ومشروع توسعة صوامع تخزين الغالل قائال: »بسم

الله وعلى بركة الله«.

ثم ألقى معالي وزير النقل الدكتور جباره بن عيد أصبح النقل أن قطاع فيها أكد كلمة الصريصري، أدوات مــن أساسية وأداة للتنمية رئيسيا شريانا الثقافي للتواصل فاعلة ووسيلة االقتصادي، النمو

واالجتماعي.

مناطق من كغيرها الجوف، منطقة أن وأوضــح خادم واهــتــمــام بــرعــايــة حظيت الــغــالــيــة، المملكة الحرمين الشريفين حفظه الله من خالل العديد من

24

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

التي الطرق أطــوال بلغت حيث الطرق، مشروعات تقوم الوزارة بتنفيذها في هذه المنطقة أكثر من ألف ألف تزيد على بقيمة إجمالية كيلو متر، وسبعمائة

وثالثمائة وخمسة وعشرين مليون ريال.

وقال: »في هذا اليوم المبارك تتفضلون حفظكم الله بافتتاح ووضع حجر االساس لعدد من مشاريع

الطرق في المنطقة وهي:

- افتتاح طريق الجوف حائل القصيم المباشر بطول 561 كيلو متر بتكلفه تقدر بحوالي 1580 مليون

ريال.

أبو - وضع حجر األســاس الزدواج الطريق الحالي عجرم القريات )الجزء االول والثاني( بطول 300

كيلو متر وبتكلفة تزيد عن 325 مليون ريال.

أبــو عجرم األســـاس الزدواج طــريــق - وضــع حجر القليبة بطول 150 كيلو مترا وبتكلفة تبلغ حوالي

113 مليون ريال.

حجر وضـــــع -األســـــــــــــاس ج ا و د ز الــــــــــق طــــــــــريســــــكــــــاكــــــا عــــــــــرعــــــــــر 80 بــــطــــول مترا، كــيــلــو ـــة ـــف ـــل ـــك ـــت وبعن تـــــزيـــــد مليون 69

ريال.

األســاس الزدواج طريق سكاكا محجة - وضــع حجر حتى التقائه مع طريق سكاكا - دومة الجندل بطول

50 كيلو متر، وبتكلفة تبلغ حوالي 40 مليون ريال.

- وضع حجر األســاس تنفيذ خمس تقاطعات على الطرق الرئيسية بالمنطقة وبتكلفة تزيد على 72

مليون ريال.

- وضع حجر األساس لتنفيذ طريق خوعاء عذفا أبا وبتكلفة تبلغ حوالي رواث بطول 160 كيلو مترا

51 مليون ريال.

لخادم والتقدير الشكر كلمته في معاليه ورفــع على األمين عهده ولي ولسمو الشريفين الحرمين

التميز في القيادة والريادة والعطاء.

كما عبر عن شكره لصاحب السمو الملكي األمير فهد بن بدر بن عبد العزيز أمير منطقة الجوف، على

دعمه ومتابعته لمشاريع المنطقة.

الله حفظه الشريفين الحرمين خادم تفضل ثم لعدد من مشروعات األســاس ووضــع حجر بافتتاح

الطرق قائال: »بسم الله وعلى بركة الله«.

بن حمد الدكتور الصحة وزيــر معالي ألقى ثم عبد الله المانع كلمة قال فيها: »الصحة تفتخر مكم هتما باألنكم ودعمكم تـــــــــــــــــرون فــــي محور اإلنسان الــــتــــخــــطــــيــــط ـــــــطـــــــمـــــــوح واللكل والــوســيــلــة شأنه مــــن مــــا البالد يــعــز أن

وينفع البالد«.

وأبوة كريمة وإطــاللــة ميمونة »زيــــارة وأضـــاف نقوله أن يمكن ما أقل هذا حكيمة، وقيادة حانية

25

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

عن هذه الزيارة«، مؤكدا أن الجوف تحظى باالهتمام والرعاية من حكومتنا الرشيدة.

وأشار معاليه إلى أنه تم إنجاز العديد من المشاريع وتسلمها. وقال: »وهكذا .. فالخير في وجودكم يزداد الصحة فقامت واإلمــداد، والتشجيع الدعم قدمتم وأسست وهيأت الله حفظكم بتوجيهاتكم بواجبها

وجهزت المشاريع التالية:

أوال - المشاريع التي سيتم افتتاحها:

- افتتاح مستشفى دومة الجندل بسعة 100 سرير.

- افتتاح مستشفى صوير العام بسعة 50 سريرا.

- افتتاح مستشفى العيساوية بسعة 50 سرير ا.

- افتتاح إدارة التموين الطبي والمستودعات المركزية بسكاكا.

- مشروع تاج الصحة الوقائي الخاص بدراسة عوامل الخطورة لألمراض المزمنة

ثانيا - المشاريع الجاري تنفيذها:

- إنشاء مستشفى الملك عبد العزيز التخصصي تفضلتم حفظكم والــذي 200 سرير، بسعة بسكاكا الله بالموافقة على رفع سعته ال سرير ية إلى 500

سرير.

- إنشاء مستشفى طبرجل العام بسعة 100 سرير.

- إنشاء مستشفى الحديثة بالقريات العام بسعة 50 سريرا.

- إنشاء مركز الكلى بمستشفى دومة الجندل.

ثالثا - المشاريع التي سيتم وضع حجر األساس لها:- إنشاء البرج الطبي بمستشفى األمير عبد الرحمن

السديري بسكاكا بسعة 200 سرير .

واالطفال الــوالدة بمستشفى الطبي البرج إنشاء -

بسكاكا.

- إنشاء مستشفى الصحة النفسية ومعالجة االدمان بسكاكا بسعة 100 سرير .

- إنشاء مستشفى أبو عجرم بسعة 50 سرير ا.

- إنشاء مستشفى ميقوع بسعة 50 سرير ا.

- إنشاء وتجهيز مركزي السكر بسكاكا والقريات.

- إنشاء وتجهيز عدد 41مركز رعاية صحية أولية.

ولفت الوزير المانع إلى أن تكلفة هذه المشاريع لسمو عن شكره معربا ريــال، مليون 1196 تتجاوز األمير الملكي السمو الجوف صاحب منطقة أمير الوزارة تلقاه ما على العزيز، عبد بن بدر بن فهد هذه في مشاريعها لتنفيذ سموه قبل من دعــم من

المنطقة.

الله حفظه الشريفين الحرمين خــادم تفضل ثــم المشروعات من عــدد وافتتاح األســاس حجر بوضع الصحية بمنطقة الجوف قائال: »بسم الله وعلى بركة

الله«.

بعدها ألقى معالي وزير المياه والكهرباء المهندس فيها رحــب كلمة الحصين، عبدالرحمن بن عبدالله عبد بن الله عبد الملك الشريفين الحرمين بخادم مواقع األمين، في موقع من ولي عهده العزيز وسمو الخير والعطاء بمنطقة الجوف، وأنتم تدشنون وتضعون والصرف المياه مشروعات من لعدد األســاس حجر الصحي والكهرباء التي بلغت تكاليفها االجمالية نحو

بليونين وثمانمائة مليون ريال.

وقال معاليه في كلمة حفل التدشين: »إن احد هذه وفقكم لها، األســاس تضعون حجر التي المشروعات الله، مشروع إمداد سكاكا ودومة الجندل وقراها بمياه الشرب، الذي يجري تنفيذه ضمن عقدين األول مشروع تصميمية بطاقة بسكاكا المياه تنقية محطة إنشاء قدرها خمسون ألف متر مكعب من المياه يوميا، وقد بلغت التكاليف االجمالية للتنفيذ نحو تسعة وعشرين

26

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

إنشاء فهو مشروع الثاني، المشروع أما ريــال. مليون ودومة سكاكا إلــى المياه نقل وخــطــوط ضــخ محطة مليون وتسعين ثمانية تكلفته وتبلغ وقــراهــا الجندل

ريال«.

وأشار إلى أن هذا المشروع يغذى من حقل لآلبار في سيتم حيث اإلقليمي، الــجــوف مــطــار غــرب يقع المرحلة األولى حفر خمسة آبار طاقتها اإلنتاجية تزيد عن ثمانية عشر ألف متر مكعب في اليوم، وباإلمكان من مياهها وتستخرج المستقبل، فــي عــددهــا زيـــادة

طبقة الجوف.

الصرف قطاع فــي »أمــا قــائــال: معاليه واستطرد الصحي بمنطقة الجوف فإنه يأتي مكمال لمشروعات الــمــيــاه والــصــرف الصحي وعـــدد مــن الــســدود تحت التنفيذ، والترسية حاليا بتكلفة تبلغ تسعمائة وخمسين مليون ريال، منها تسعة مشاريع للمياه بتكلفة تقدر بنحو أربعة وسبعين مليون ريال، وثالثة عشر مشروعا آخر تحت الترسية بتكلفة ثالثمائة وخمسة وسبعين مليون بتكلفة الصحي للصرف مشروعا عشر وأحــد ريــال، تقديرية تبلغ مائتين وخمسة وتسعين مليون ريال. وفي مجال السدود يجري تنفيذ سد سرمداء، بتكلفة تسعة ماليين ريال، وهناك تسعة سدود تحت الترسية بتكلفة سبعين مليون ريال«. وبين أنه تم اعتماد ما يزيد عن ثالثمائة وخمسة وأربعين مليون ريال لمنطقة الجوف وأعمال مــشــروعــات لتنفيذ الــعــام، هــذا ميزانية فــي صرف شبكات وخزانات مياه شبكات تشمل جديدة صحي ومحطات معالجة، إذ سيعتمد في العام المالي كامل تغطية وتوفيقه وقوته الله بحول ويتوقع القادم مدن منطقة الجوف وقراها بخدمات المياه والصرف

الصحي والسدود.

الخدمات مـــشـــروعـــات »وعـــــن قـــائـــال: وأضــــــاف حجر الله، حفظكم وتضعون، فتدشنون الكهربائية، قدرها بتكلفة المهمة المشاريع مــن لعدد األســـاس مشاريع منها ريــال، مليون وستة عشر ومائتان بليون وتمديد خطوط الجوف، بمحطة التوليد قدرة تعزيز

نقل لربط محطة سكاكا بمحطة عرعر، وتعزيز محطة قدرها إجمالية بتكاليف التحويل، ومحطة سكاكا، تضعون »كما ريــال«. مليون وأربعون وسبعة ثالثمائة تعزيز لمشاريع األســـاس حجر الــيــوم الــلــه حفظكم التوليد بمحطة الجوف، ومحطة القريات وإنشاء خط وإيصال سكاكا، محطة إلــى التوليد محطة من نقل التوزيع شبكة للمشتركين،وتعزيز الكهربائية الخدمة نظام واســتــبــدال بــالــجــوف، التوليد وحـــدات وتــبــريــد ثمانمائة قدرها إجمالية بتكلفة والتحكم، المراقبة

وتسعة وستين مليون ريال«.

الله الشريفين - حفظه الحرمين ثم تفضل خادم المياه مــشــروعــات وتدشين األســـاس حجر بوضع -والكهرباء بمنطقة الجوف قائال: »بسم الله وعلى بركة

الله«.

بعد ذلك ألقى معالي وزير التربية والتعليم الدكتور بخادم خاللها رحب كلمة العبيد، صالح بن عبدالله الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده األمين والحضور، الجوف، بمنطقة الحديث التعليم مسيرة واستعرض مشيرا إلى أن التعليم الحديث بدأ من أوائل الستينات مــن الــقــرن الــمــاضــي بـــأعـــداد مـــحـــدودة مــن الطلبة 67400 على يزيد مــا عــددهــم بلغ حتى والطالبات،

طالبا وطالبة يدرس فيها 7400معلم ومعلمة.

الحرمين خــادم يا المنطقة »وتشرف معاليه: وقــال - حفظكم بتكرمكم المشهود اليوم هذا في الشريفين الله - بافتتاح 88 مبنى تعليميا بتكلفة بلغت ما يزيد على 389685000 ريال، ووضع حجر األساس ل 116مشروعا جديدا بتكلفة تصل إلى 565783000 ريال. وأضاف أن هذه المباني التي تفتتحونها واإلعتمادات التي تمت خالل السنوات ال تزيد على أصابع اليد الواحدة، والتي يصل عددها إلى 204مشاريع وبتكلفة تزيد على 955400000 الثالث السنوات تنفيذ ما بقي منها خالل يتوقع ريال،

القادمة«.

وأشار إلى أن هذه المشروعات تمثل ثالثة أضعاف تعليمية خالل ومــشــاريــع مـــدارس مــن تنفيذه تــم مــا

27

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

الماضية، ســنــة الــســتــيــن الفتا إلى أن ما تم تنفيذه خالل تلك الفترة يمثل 75 تم بينما فقط، مشروعا تنفيذ ســنــوات فــي خمس

واعتماد 204 مشاريع.

وقال »إنها بحق يا خادم بمداد لتسجل الحرمين من ذهب لعهدكم الميمون ألبناء المحمود وعطائكم

مملكتكم السعيدة بكم«.

شكره ــيــه مــعــال ورفـــــع وزارة وبــنــات أبــنــاء وشكر بمنطقة والتعليم التربية

عهده ولي وسمو الشريفين الحرمين لخادم الجوف اآلمين على ما يولونه للتعليم من اهتمام.

الله حفظه الشريفين الحرمين خــادم تفضل ثــم التعليمية للمشروعات األســاس ووضع حجر بتدشين

بمنطقة الجوف قائال: »بسم الله وعلى بركة الله.

ثم تفضل خادم الحرمين الشريفين بتدشين مشروع مؤسسة الملك عبدالله بن عبدالعزيز لوالديه لإلسكان الذي الجوف منطقة في القريات بمحافظة التنموي يقع على أرض مساحتها أكثر من 406242.8 متر مربع وحدة مائة من المشروع من األولــى المرحلة وتتكون المرحلة لهذه اإلجمالية التكلفة تقدر حيث سكنية، وعلى الله )بسم قائال: ريال مليون بخمسة وعشرين

بركة الله(.

مشروع بتدشين المفدى الملك تفضل ذلــك بعد الخيري الــمــبــنــى وهـــو الــمــعــاقــيــن، األطـــفـــال جمعية وأربعين بأربعة تكلفته وتقدر الجوف بواحة المسمى مليونا ونصف ال مليون كمرحلة أولى. ومشروع شركة ريال، مليار عــن تكلفته تزيد الــذي الــجــوف أسمنت عمل فــرص وتوفر يوميا، طن 5000 قدرها وبطاقة

ألربعمائة مواطن.

مؤسسة مــشــاريــع بتدشين الــلــه حفظه قـــام كــمــا سليمان بن عبدالعزيز الراجحي الخيرية، المتمثلة في

جامعين في كل من سكاكا والقريات.

عقب ذلك شاهد الملك المفدى وسمو ولي عهده وتدريب تأهيل بــرامــج عــن عــرضــا والحضور األمــيــن

الشباب في منطقة الجوف.

ــم غـــادر خادم إثـــر ذلـــك عـــزف الــســالم الــمــلــكــي ثالحرمين الشريفين مقر الحفل مودعا بمثل ما استقبل

به من حفاوة وتكريم.

وفي يوم الجمعة 24 ربيع اآلخر 1428هـ

الله الملك عبد الشريفين الحرمين استقبل خادم بن عبد العزيز آل سعود، حفظه الله، في مقر إقامته بمدينة سكاكا، بحضور صاحب السمو الملكي األمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، المسؤولين العلماء والمشايخ وكبار الفضيلة أصحاب المواطنين من غفير وجمع وعسكريين، مدنيين من الذين تشرفوا بالسالم عليه رعاه الله وتهنئته بسالمة

الوصول إلى منطقة الجوف.

القائد يحيي أهالي الجوف ويبادلهم مشاعر المحبة

28

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

من ــات آي ــالوة ت إلــى الجميع أنصت البداية وفــي القرآن الكريم مع شرحها وتفسيرها.

بعد ذلك ألقى رئيس محاكم منطقة الجوف الشيخ بخادم خاللها رحــب كلمة السعدون محمد بــن ــاد زيداعيا األمين، عهده ولــي وسمو الشريفين الحرمين الله عز وجل أن يجزيهم خير الجزاء على ما يقدمونه

لشعبهم خاصة والمسلمين عامة.

بصدق التعبير في تقصر الكلمات »إن وأضـــاف: أن يستطيع ال والقلم والــســرور، الــفــرح مشاعر عــن يجسد أحاسيس االمتنان الذي أشعر به ويشعر به كل عهدكم ولي وسمو زيارتكم تجاه المنطقة هذه أبناء لنا، وألسنتنا تلهج بالدعاء لكم لتحملكم عناء السفر، وتخصيصكم هذا الوقت لنا مع كثرة ارتباطاتكم وعظم

مسؤولياتكم الداخلية والدولية«.

الزيارة تأتي تأكيدا على مبدأ وأشــار إلى أن هذه الدولة هــذه عليها قــامــت الــتــي الــمــبــادئ مــن عظيم العزيز عبد الملك المؤسس والدكم وسنة المباركة، األعلى الــفــردوس وأسكنه ثــراه الله طيب سعود آل والرعية، الراعي بين التواصل مبدأ وهــو جنته، من ليقابل الباب لكل مواطن والــذي لم يقتصر على فتح الملك وولي عهده؛ بل إنهما يأتيان للمناطق ويتفقدان الواقع بل ويستضيفهم مليكهم الناس على احتياجات

في منطقتهم.

وقال الشيخ السعدون: »خادم الحرمين الشريفين.. وأفعالك الجم وتواضعك النبيلة أخــالقــك تأثير إن وكم كله بالعالم أثــرت بــل علينا يقتصر لــم الكبيرة قائمة تصدرك نقرأ ونحن والفخر بالزهو أحسسنا أكــثــر مــائــة شخصية مــؤثــرة فــي الــعــالــم، وهــي قائمة صدرت من جهة دولية. وأن هذا الحب الذي في قلوب الناس لكم، والتفافهم حولكم، رسالة لكل ضال من أهل التفكير والتفجير، بأنه شاذ عن هذا المجتمع الطيب، مع كلهم الناس وأن الله وأنــه خاسر؛ ألنه ضد شرع يــد واحـــدة فــي محاربته ورد شــره، وكم والة أمــرهــم، فرح كل مخلص بما تم من انجاز أمني كبير على يدي

صاحب السمو الملكي األمير نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية والرجال المخلصين، بفضل الله عز وجل، ثم بتوجيهاتكم وسمو ولي عهدكم، لمحاربة الفكر الضال فكر على تقوم التي اإلرهابية، الخاليا عن والكشف األبرياء وقتل األرض فــي اإلفــســاد وتــريــد ــخــوارج، ال

وزعزعة األمن..

المباركة دولة الــدولــة يــريــدون من هــذه مــاذا وإال اإلسالم وهي الوحيدة التي تحكم شرع الله في شؤونها توجد المنكر ال والنهي عن بالمعروف األمر وهيئات في سواها، والقرآن انتشر في أنحاء العالم من مجمعها الله وأسكنه فسيح جناته«، »مجمع الملك فهد رحمه وقرية بلدة كل في الجاليات وتوعية للدعوة ومكاتب والخير فيها منصورة والشر مدحور بحمد الله تبارك مكناهم في أن )الذين وجــل: بقوله عز وتعالى عمال بالمعروف وأمروا الزكاة وآتوا الصالة أقاموا األرض

ونهوا عن المنكر ولله عاقبة األمور(.

الحرمين خـــادم بــمــواقــف الــســعــدون الشيخ ونـــوه رفعة الــبــالد هــذه زادت الــتــي السياسية الشريفين ذات وإصــالحــه للمتنازعين واستضافته وشــمــوخــا، بينهم، واهتمامه في تحقيق العدل بين الناس، وحرصه على أن يأخذ كل ذي حق حقه، وتوجيهه الدائم بسرعة انجاز أمور الناس وتلمس احتياجات الضعفاء واألرامل ــلــرواتــب ومــخــصــصــات الضمان ل ـــام، وزيـــادتـــه ـــت واألياالجتماعي، وتفريج الكربات بالسداد عن أهل الديون

وإخراجهم من السجون.

عقب ذلك ألقى الشاعر سليمان بن محمد الكويليت قصيدة بهذه المناسبة.

وقد حضر االستقبال والغداء أصحاب السمو الوزراء واألمراء وكبار المسؤولين من مدنيين وعسكريين.

بن عبدالله الملك الشريفين الحرمين خــادم أدى عبدالعزيز آل سعود حفظه الله وأصحاب السمو الوزراء واألمراء وكبار المسؤولين من مدنيين وعسكريين صالة

الجمعة اليوم مع جموع المصلين في مدينة سكاكا.

29

ملف العدد

اجلوبة - صيف 1428

سالم بــن على الشيخ فضيلة المصلين أم وقــد اإلسالمية الــشــؤون وزارة فــرع عــام مــديــر العبدلي الذي الجوف، بمنطقة واإلرشـــاد والــدعــوة واألوقـــاف تحدث في خطبتي الجمعة عن اهتمام اإلسالم بإصالح ذات البين بين أفراد المجتمع المسلم وجماعاته ودوله، حفاظا على وحدة المسلمين وسالمة قلوبهم ، مشيرا فضيلته إلى أن للمصلح بين الناس أجر عظيم وثواب وأجره تعالى الله مرضاة بذلك يبتغي كــان إذا كريم

يفوق ما يناله الصائم والقائم.

البالد الله علينا في هذه وقال فضيلته: »لقد من بوالة أمر، كان اإلصالح بين المسلمين وجمع كلمتهم وتوحيد صفهم هدفا ساميا لهم، وبذلوا في ذلك وقتا

وجهدا عظيمين«.

الــعــبــدلــي جــهــد خادم عــلــى الــشــيــخ وعــــد فضيلة عبدالعزيز بــن عبدالله الملك الشريفين الحرمين وقضية فلسطين في األخــوة بين لإلصالح آل سعود دارفور والمصالحة بين السودان وتشاد دليال واضحا وتوحيد البين ذات إصــالح على قيادتنا حــرص على

صف المسلمين، مشيرا فضيلته إلى أن ما لم يعلن من هذه الجهود الخيرة كثير.

هذه يجعل أن وتعالى سبحانه الله فضيلته ودعــا الجهود المباركة في موازين قيادتنا الرشيدة.

وكان خادم الحرمين الشريفين قد غادر، بحفظ الله ورعايته، المنطقة عصر يوم الجمعة. وكان في وداعه فهد األمــيــر الملكي السمو صاحب الــجــوف، بمطار الجوف، وصاحب أمير منطقة بدر بن عبدالعزيز بن طالل بن تركي بن عبدالعزيز األمير الملكي السمو الملكي األمير محمد السمو بن عبدالعزيز، وصاحب منطقة إمــارة ووكيل عبدالعزيز، بن بــدر بن فهد بن الجوف أحمد بن عبدالله آل الشيخ، وكبار المسؤولين

من مدنيين وعسكريين، وجمع غفير من المواطنين.

سفره فــي الشريفين الحرمين خـــادم الــلــه حفظ جوالت في الله وبــارك الوطن الله وحفظ وإقامته.

القائد.

مكانها يعرف التي النوم.. غرفة محتويات على نظرة ألقى السهر.. أرهقه دون أن يضطر لالستعانة بإضاءة المصباح الكهربائي.. في وسط الغرفة منضدة صغيرة فوقها دلة ماء وكأس وعلبة مناديل ورقية.. بجانب باب الغرفة تمتد خزانة المالبس حتى نهاية جدار الغرفة، حيث ستارة النافذة المسدلة بألوانها الداكنة.. مكيف الهواء يحتل وسط الحائط، بمواجهة سرير النوم. سقف الغرفة تتدلى منه ثريا وعدد من المصابيح الكهربائية. األشياء كلها غارقة في العتمة.. وهو غارق في عتمة الروح القلقة على االبن الغائب منذ أكثر من ثالثة أشهر.. أصغى لصوت المؤذن وهو ينادي لصالة الفجر. تنحنح ليوقظ زوجته دون أن يناديها باسمها أو عركت نحنحته.. على صوت تحركت المنام.. لذيذ في الغائب جسدها يحرك

عينيها وتساءلت:

- هل أذن الفجر يا أبا ناصر؟

أجابها وهو يهم بمغادرة ال سرير :

- نعم يا أم ناصر.

لم ينم ليلته وهو يفكر في أمر شغله كثيرا وأقض مضجعه، ودفعته الظنون ليسقط في بئر الحيرة والقلق، منذ تناهى إلى مسـامعه همس بين زمالئه في المدرسة، عن انضمام ابنه إلى خلية إرهابية.. لم يشأ أن يقلق زوجته بهذا النبأ، وهو يعرف مدى حبها البنها.. سوف تنهار لمجرد التلميح فكيف يمكنه التصريح؟.. قد تصاب بالسكتة القلبية لهذا النبأ الفاجعة.. جر قدميه ورمى بجسده على أحـد المقـاعد في غرفة الجلوس.. غـرق في همومـه.. منهك القـوى من كثرة السهر، مشتت العقل من كـثرة

رسالة ..

خليل إبراهيم الفزيع>

صـــ

صــــ

قـ

اجلوبة - صيف 301428

، لتفكـير اوالـــــــخـــــــوف سيأتي مما

به الغد!

هــــــــــــــــــــو مــــــــــــــــــدرس ثانوية فــــي الـــــقـــــريـــــة.. ـــــــــضـــــــــى أمفي حـــيـــاتـــه طلبته تعليم الدين حـــب والـــــــوطـــــــن.

الوظيفة هــذه لــه أتـــاح الشريعة كلية فــي تخرجه التي نعم بها، تزوج امرأة صالحة، أنجبت أربع بنات الثاني في سلسلة ترتيبه يأتي الــذي ناصر وولــد.. لتعيش القرية وغــادرت تزوجت، بناته كبرى أبنائه، مع زوجها في المدينة.. بقيت معه ثالث بنات ال يزلن على مقاعد الدراسة. ناصر البالغ من العمر واحد وعشرين عاما تعثر في دراسته، وكثيرا ما أقلقه هذا بفشل يرضى فكيف زمالئه؛ أمام وأحرجه التعثر، ابنه وهو المدرس الناجح في عمله إلى درجة يشهد بها الجميع؟ كثيرا ما طلب من ابنه االجتهاد.. دعا له بالهداية وال يزال، لكن االبن أوغل في فشله الدراسي، وهـو أمـر كـثيرا مـا حـيره، ألنه وفـر البنه كـل عـوامـل أو إلى فشله التي ال تؤدي للدرجة والراحة النجاح فسـاده بهذا الشكل، وعلى الرغم من كل جهوده لم يلق من ابنه سـوى العـزوف عـن الدراسـة.. كلما زاد المدرسية.. واجباته إهمال في زاد نصحه.. في

وتكرر فشله فيها!

كانت ثالثة األثافي ما سمعه باألمس عن انخراط كثيرا نفسه اإلرهابية.. الم الخاليا إحدى ابنه في أن يراهن على وكــان االبــن.. تربية هذا لفشله في االنحراف.. بذور النهاية في ستجتث الخير نــوازع لكن يبدو أنه خسر الرهان أو كاد، إنه أمام مصيبة لم تكن في الحسبان.. كل شيء يهون إال خيانة الوطن.. والمجتمع واألهــل الدين خيانة تعني الخيانة هــذه مواقف يسترجع وهــو نفسه حــدث هكذا واألمـــة.. عاشها مع ابنه.. محاوال إعادته إلى جادة الصواب

واالجتهاد في دراسته.. دون جدوى.

وأخرى ــة آون وبين الــمــنــزل.. يخيم على الــهــدوء يتناهى إلى مسامعه صوت زوجته وهي تنادي بناتها وهي المطبخ في انشغالها وحركة الفجر، لصالة باكرا شربها على تعودت التي الصباح، قهوة تهيئ مع زوجها بعد عودته من المسجد.. لم يدر بخلدها أن زوجها في عالم آخر من القلق والخوف.. والحيرة من أمر هذا االبن الذي ترك المنزل دون مقدمات.

31 اجلوبة - صيف 1428

عاد ليغرق في لجج أفكاره المتالطمة، فماذا يفعل أبلغ عن غيابه ابنه؟ كان قد إذا صدق ما قيل عن منذ األسبوع األول، ولم يحظ بجواب شاف من رجال األمن، وقد أخبروه أن ابنه رجل ويمكنه االعتماد على نفسه.. وليس هناك ما يدعو للقلق عليه.. ترى كيف سيكون حال زوجته إذا أخبرها بما سمع؟.. أي شرخ ينتظر حياتهما الهانئة المستقرة؟.. أي تأثير لذلك كيف سيواجه واالجتماعي؟.. الوظيفي وضعه على نفسه والناس أمام هذا الخطر المحدق به وبأسرته.. وهو الذي نال ثقة واحترام زمالئه ومعارفه؟.. كيف له أن يصدق أن ابنه قد أصبح إرهابيا؟! ناصر الذي كان يعده ليكون سنده في الدنيا إذا تقدم به العمر.. امتداد وجوده إذا فارق الحياة.. الغصن الذي أمل أنه سيورق في قادم األيام.. الفرع الذي سيثمر أحفادا تقر بهم عيناه.. تمتد بهم شجرة العائلة حتى تطاول السحاب.. هل تبخرت كل هذه األحــالم.. وتالشت باله.. على تخطر لم وكأنها الجميلة األماني تلك لم تحتل حيزا كبيرا من تفكيره.. لم تكن دفء قلبه

وروحه.. وهدفه األسمى في دنياه؟!

ترى من قاد ابنه إلى الهاوية؟ هل هم رفاق السوء؟ ويغرونهم الشباب يتصيدون الــذيــن المضللون أم أقوى إرادة أم هي االنحراف؟ لالنخراط في سلك أرادت أن تمتحن صبره وإيمانه؟ أسئلة كثيرة تعصف زوجته إلى صوت انتبه جوابا.. لها يجد وال بعقله

وهي تنبهه قائلة:

إلى الذهاب تريد أال الصالة.. موعد لقد حان المسجد.

أنــقــذتــاه مــن عذاب الــصــالة والــمــســجــد.. كلمتا

التفكير المضني.. نهض ليتوضأ ويتجه إلى المسجد الظنون.. تشتته وعقل االحتماالت، تعذبها بنفس وألول مرة ينتابه الخوف بهذا الشكل المريع، فأصبح لفتة إثر كل خطوة من خطواته، وكل الخطر يتوقع من لفتاته، حتى خيل إليه أن هناك من يتبعه وهو في

طريق ذهابه وإيابه من المسجد.

وقبل الــمــدرســة، إلــى ذهــب عندما الصباح فــي سلمه الــمــدرســة.. مدير استدعاه عمله.. يبدأ أن مرسل أنــه عــرف مرتجفة.. بيد استلمه خطابا.. بالبريد.. اسمه وعنوانه مكتوب بخط يعرفه جيدا.. بشتى يختلط وبخوف شديد ناصر.. ابنه إنه خط من تعوذ وحــوقــل.. بسمل واالنــفــعــاالت، الهواجس

الشيطان الرجيم وتمتم مبتهال:

ـ اللهم اجعله خيرا..

جلس على أقرب كرسي وفض الظرف.. استخرج منه رسالة بدأ في قراءتها بانفعال شديد:

والدي العزيز

أرجو أن تكون ووالدتي وأخواتي بخير.. وأبشركم أنني انخرطت في العمل في قوات مكافحة اإلرهاب، خوفا البداية منذ العمل في برغبتي أخبركم ولــم أوفق لم التي الدراسة أكمل أن على إصراركم من وتشريفكم إلرضائكم النجاح محاوالتي رغــم فيها ولعل إرادة، كل فوق الله إرادة لكن اآلخرين، أمــام فشلي في الدراسة يكون حافزا لنجاحي في العمل.. ال أستغني عن دعواتكم المباركة.. أشتاق لكم كثيرا، وأخواتي الفاضلة وألمـــي لكم وقــبــالتــي وســالمــي

العزيزات، وإلى لقاء قريب إن شاء الله.

> المرسل: ابنكم ناصر

اجلوبة - صيف 321428

أربع سنوات – تحفر – بأسنانها في جدران الزمن المتهالك، لقد تمدد الوقت وأصبح كطريق مستطيل ليس له نهاية؛ أو كسكين حادة تطعن األجواز العالية.. تنهدت أمل وكأن ثمة ثقال بدأ ينـزاح من على صدرها.. فركت بأصابع يمناها الرقيقة جبينها حتى أصبح أحمر.. فيما وضعت يدها اليسرى على رزمة أوراق أوراق.. وكم مزقت من لكم أضــأت من شموع.. قالت زرقــاء. امتألت بحروف وسكبت ماء أزرق من محبرتي.. ها هي.. أوجاعي.. أوراقي.. آالمي.. آمالي.. أشواقي.. أشجاني.. أقدمها وبكل اعتزاز في مظروف لك أنت وحدك. سنوات أربع.. أحالت حياتي إلى صحراء قاحلة.. مكثت أزرع الليالي ألرى طيفك الغالي.. وأسمع همسك الحاني، كنت أتأبط حزني كقمر السماء وأجوس به في أرضي

التي أبحتها لك.

غلفت به المنديل األبيض الذي أهديته لي في صبيحة يوم العيد – ذلك – قلبي وأرويته من دمي حتى أزهر ياسمينا وفال.. تلك الرسالة الممهورة بحرف الخاء تضيء حياتي كبروق الشتاء.. فكانت حروفها كالتماعات النجوم وارتواءات المزون واختالجات النفس، بل كفرح عارم ينبعث من كل مساحات جسدي.. تلك الحروف كانت قنينات عطر تضج بأقحوان يخضب المكان والزمان.. كانت ربيعا يختال حسنا وبهاء ونقاء أتنفسه صباح مساء – لم أنس وثيقتك التاريخية عندما تتغضن على التي النرجس، بأنني زهرة لي وحدي وأعلنتها أذني همستها في

حـل اخلريـف

جمعان الكرت>

33 اجلوبة - صيف 1428

اجلوبة - صيف 341428

كثيب رملي، وتنتظر الماء الذي هو اتحاد قلبينا..

إلى ليعود خــالــدا.. – الطائرة تحمل غــد يــوم إلى مرابع طفولته.. قالتها أمل.. إلى قريته وطنه لقد مضغت جليد الثقيلة.. السنوات تلك انقضت الغربة، ولسعتني نيران الشوق.. انتظارا.. للفارس.. يوم غد سوف يعشوشب القلب فرحا أخضر وسوف حديقة تنبت وســوف ملونة، عناقيد الفرح ينثال وســوف تشدو عصافير الفرح – أزهــارا – حياتنا بأناشيد صباحية لتشنف اآلذان شدوا عذبا.. لكم أر أجمل من نسائم لم اليوم األبيض. تمنيت هذا الصباح التي تحمل شذا الرياحين، ولم أسمع أجمل من تغريد الطيور، ولم أشاهد أروع من شعاع شمس صباح هذا اليوم.. األربعاء. فقد طرزت األرض بحلة ذهبية. بل لم أعش أحلى من هذه اللحظات.. هذا لماذا يقول الحنان دفق يحمل صوت عيد. اليوم ر صحوت مبكرا ؟ إن لحظات السعادة يا أمي ال تقدبثمن، وأنا أعيش هذه اللحظات الغالية من عمري،

أعيشها بقلبي بجسدي بشعوري.

بكل اختالجاتي.

أبن عمك – أمل ابنتي يا األم: هل تقصدين.. خالدا ؟

بلحظات إنما بالسنوات يقدر ال العمر أمــل: السعادة – كم أناس عاشوا عمرا طويال ولم يعرفوا بعد طريق السعادة.. السعادة يا أمي الغالية كفراشة على الملونتين الرقيقتين بجناحيها تــرف جذلى األزهار وقد حطت فراشة السعادة.. هذا الصباح

الندى العاطر على قلبي.

األم: أنت متفائلة.. متفائلة ولم تنكأك بعد جراح

الزمن..

أمل.. هل ينـزع اإلنسان ثقته من نفسه.. فخالد السماء فــي حلق نصف نصفين.. انشطرنا وأنــا ونصف مكث هنا ينتظر.. وسوف يمتزجان، وربما تندهشين حينما أقول يا أمي كنت أعيش بال ماء

وال هواء.. في سنوات االنتظار.

األم: أرجو لك السعادة.. ومن كل قلبي.

أمل: أشكرك.

حوار دافىء خضب أنسام الصباح، فيما اتجهت وغطت بنفسجيا.. ثوبا ولبست غرفتها إلــى أمــل ذهبية قالدة ووضعت أبيض حريري بشال رأسها ليندلق نحرها في العطر وسكبت صــدرهــا، على عــلــى مــالبــســهــا األنـــيـــقـــة. أصـــــوات تــضــطــرم في لتتبين النافذة.. الخارج.. تنظر أمل من خصاصة وصول الفارس المنتظر.. لم تتفحص وجهه جيدا، لقد نما شاربه لدرجة أنه غير قليال من مالمحه.. اقترب قليال يرتدي قميصا أزرق وبنطلونا رماديا.. حقيبة بيسراه يمسك وجــــذاب.. متناسق بشكل سوداء متوسطة الحجم.. يسير في خطوات واثقة.. بيده يمسك نحوه يــهــرول األصــغــر شقيقه سامي الحقيبة. حمل على الطفل يصر يقبله.. اليمنى تقدم شقيقته هيله.. تقبله مضى خالد نحو منـزله على بيدها تتكيء أمــل عــة.. الــمــشــر األبـــواب ذي أبيض ثوبا لبس لو تمنيت لكم تمتمت. النافذة.. وعقاال.. بمقدوره أن يترك البدلة.. سيما وأنه مكث في مدينة جدة يومين.. ولكن ربما نزوة الشباب.. بين الــذي الصغير المستودع ذلــك المهم يهم. ال أضلعه.. أسرعت إلى المبخرة لتضع في أحشائها جمرا متوقدا وبخورا. لتتناثر سحبا معطرة وضعت

35 اجلوبة - صيف 1428

من اخــتــارت الهيل.. من حفنة القهوة إبريق على صفيحة مركونة في زاوية المطبخ حبات من التمر جوارها إلــى بيضاء صينية فــي بانتظام وضعتها

فناجين القهوة.

همست في أذن شقيقها األصغر الذي يتلصص األنيقة.. البدلة بهذه لرؤية خالد الباب من خلف قالت استمع إلى حديث خالد.. قفز وليد وكان يتوارى خجال.. تقدم.. خطوة.. خطوتين.. جلس في مكان يتحدث راح الذي يتفرس خالدا وبدأ بعيد.. غير بكل ثقة عن الدراسة في الخارج، والصعوبات التي واجهته في باديء األمر.. فيما راح والده سفر وعمه فاضل والد أمل.. وإخوانه ينصتون للحديث، سفر يشعر من ثنايا حديث خالد.. بأن هناك أخبارا غير

سارة سوف يفصح عنها.

خالد.. ينظر إلى والده ويقول أود أن أهمس في أذنك.. يهز رأسه يتقدم إليه.. خالد يقول. والدي أنا ال أعرف كيف أخبرك.. ولكن البد من ذلــك.. سفر – تزوجت امرأة أجنبية بل أنجبت ولــدا.. – أسند ظهره على مسند ووضع يده على رأسه وقال:

معقول.. معقول. يا خالد، أنسيت بنت عمك.

خالد.. قرار واتخذته. والد أمل: ما األمر سفر: أمريكية. تزوج ابني متعرج، في طريق ابني مشى أشاح فاضل بوجهه.. بعد أن قال ابنك انسلخ من من ونهض الــقــهــوة، فنجان رمــى وعشيرته. أهله

مكانه، ولحق به أطفاله.

أم خالد من الداخل تتحدث بصوت مرتفع تعاتب الطفل – قفز خــالــد، متابعة أهمل الــذي زوجــهــا

– وليد كقطة صغيرة في حنايا الدرج يرتقي الدور

األول.. ليجد أمل تقف أمامه.. خالد تزوج.. خالد تزوج. سقطت المبخرة من يدها، تناثر الجمر على ثوبها.. لملمت ثوبها. بذؤابة ليلحق األرض أديــم تحرقت أصابعها.. رفعت يديها إلى وجهها الصغير من محجريهما. تفيض بدأت التي الدموع لتواري ماء خالد يا نسيت ومكلوم. خفيف بصوت رددت

الحب نسيت يا خالد.

وأقفلت سريعة بخطوات غرفتها إلى وعرجت على نفسها الباب.. وطوحت بجسدها النحيل على أرجوك الــبــاب.. تقرع أمها راحــت فيما السرير افتحي.. استمرت أمل تتمتم – هل العيون الزرقاء جرؤت هل مني؟ خالد يا سلبتك األشقر والشعر أن تذبح وريــدي ؛ هل جرؤت أن تنثر األحــزان في طريقي، هل جرؤت أن تمسح نقشا صادقا مهرته في قلبي ؟؟ جئت يا خالد لتهيل الرمل على بحيرة األمل الصافية، آه يا خالد، لقد اغتلت كل ما أمتلكه من فرح، ولكن أشكرك علمتني أن الحب يمكن أن وعلمتني األثــمــان، بأزهد النخاسة ســوق في يباع أشعة تحت تـــذوب مــا ســرعــان كحلوى الــحــب أن ذات مع تقضي حياتك أن خالد يا لك الشمس.. الشعر األشقر والعينين الزرقاوتين، ولي أن أزيل كل نقش وضعته في قلبي.. وأحرق كل الحروف الزرقاء الصفحات على لتتراقص دمي بماء سكبتها التي موجع وخــز ســوى تعد لم خالد يا تلك البيضاء.. العينين ونسيت خــالــد يــا فعلتها الــثــمــالــة.. حتى

العسليتين والشعر األسود

> قاص من السعودية.

اجلوبة - صيف 361428

ومضات..!!< سعيد بن عبدالله الدوسري>

1لم أصــدق والــدي حين قال لي: وحدها.. قطرة المطر فوق وادي العقيق تطفئ لظى ظمئك.. ظننته

يهذي.. فلم أصدقه.. وال زلت ظامئا..

2أمي.. »شيلة« ورائحة أمــي.. كنت أحب كم آه.. وحدها أمي كانت تعرف ذلــك.. واآلن.. لم يبق لي

سوى شيلة أمي.. ورائحة أمي..

3لي: أنها قالت أذكــر األخــيــر.. وداعــهــا نهار في سعيد.. أنا من اختار لك هذا االسم يا ولدي.. فال

تبك.. ال تجعلني أبدو كاذبة أمام الله..

ابتسمت.. فابتسمت!

4لي: أنها قالت أذكــر األخــيــر.. وداعــهــا نهار في أرجــــوك.. ال تــبــك.. فالله ال يــأخــذ إلــى جـــواره إال

الطيبين..ولــدا.. طيبا.. لها بكل مقدس.. أن أصبح أقسمت

بكت!

5قال: أنت حقير.. وصفعني بقوة..

قـــلـــت: بـــل أنــــت هـــو الــحــقــيــر.. فــبــصــق علي.. فصفعته.. فركلني.. فسقطت أرضا.. وأخذت أتلوى

وأبكي.. أبكي!

> كاتب سعودي

خرج.. وأغلق الباب.. سمعته يضحك!

6بفتاتين محاطا نفسي فوجدت عيني.. فتحت في بألم فشعرت ابتسمت.. فاتنتين.. شقراوتين أن فاكتشفت الــقــيــام.. حــاولــت الــســفــلــى.. شفتي

جسمي مثبت على ال سرير .. أووووه.. الشاحنة!

الحمد لله ال زلت حيا!

7بأسى.. قدميه يجرجر فــخــرج بــفــرح.. ودعــتــه

طلبت منه الرجوع.. عاد مسرورا..

سعادتك مقابل األلـــم سأتحمل إذن.. بــأس ال أنت..

أيها األلم!

8بيننا شمعة.. ووردة.. متقابلين، جلسنا.. لم ننبس إلى صــدري.. وحلقت ببنت شفة.. أشرت بسبابتي صدري.. على كفي ووضــعــت وإبــهــامــي.. سبابتي

كررت هي ما فعلته..

أمسكت إصبع يسراي الوسطى بسبابتي وإبهامي على هيئة لبس الخاتم.. فتوردت خدودها خجال..

بعد أن تزوجنا.. عرفت أنها تحب قراءة القصص القصيرة.. فكتبت لها هذه القصة.. قرأتها.. فقبضت أصابع كفها األيمن األربعة.. ورفعت إبهامها عاليا..

ومدتها باتجاهي..

37 اجلوبة - صيف 1428

كانت البداية هكذا:

اسم أزرق، من ثالثة حروف، على ورقة بيضاء إلى جانب أسماء أخرى تختلف في عدد حروفها.

في اليوم األول، كانت الحروف الثالثة تتحرك على غير ما تفعله حروف األسماء األخرى؛ ترقص أمام أصابعها، وترسم حوالي نفسها دائرة بال مالمح.

في يوم آخر، اتفقت الحروف الثالثة على أن تتنفس سوية مرة واحدة، وتنفخ الدائرة.

إلــى جانب وترفرف الفضاء، بالونة تطير في الــدائــرة آخــر، صــارت يــوم في عصافير صغيرة.

هادئة، بحيرة على صفحة فحطت التحليق، من البالونة تعبت آخر، يوم في وقررت أن تصير فقاعة ماء.

في يوم آخر، جاءت ريح قوية ال تشبه نسيما اعتادته الفقاعة، ففقأتها وتناثرت حروفها على سطح البحيرة.

في يوم آخر، كان ثمة جنين يحلق بين أضالعها، فتلمسه برؤوس أصابعها من فوق قميصها، وكانت تستدل إلى أنه االسم من أرجله الثالثة.

منذ ذلك اليوم، كانت النهاية هكذا: قررت أال تلعب من جديد لعبة الحروف؛ فقد فطنت إلى كسر ال يمكن مداواته في موضع الجنين تماما.

قهوة وشوكاله

كنا نحب الطين، ومرارا اقترحنا أن نسميه بغير اسمه:

أنا سميته شوكاله، وهو سماه قهوة.

سألني يوما، وأنا مجهدة بسحق كتل ترابية كبيرة، وشعري يتناثر على وجهي:

»هل سنكبر يوما فنتشارك معا، كما يفعل الكبار، بألواح شوكاله وفنجاني قهوة؟«

- قلت له بيقين من ستصبح امرأة تعرف التاريخ:

»اآلن نفعل«.

لعبة احلروف< أحالم بشارات>

اجلوبة - صيف 381428

ركض غير بعيد، أذاب حفنة تراب جمعها، وحفنة وشكلتها فجففتها أخذتها راحتي، بها عبأ أخــرى الحشيش، على وجلسنا صغيرة، ألــواح هيئة على ونأكل القهوة ونشرب القناة، مياه في أقدامنا نمد

الشوكواله.

وكبرنا..

كان يمر يافعا وال أكلمه وال يفعل؛ ألنه حرام في الدين وعيب في العرف.

نظراته كانت وهو مطأطئ، إلي ينظر كان لكنه نافذتي، إلــى ثــم الــحــصــى، على الشمس تعكسها عائدة وأجــري المطبخ إلى فأمضي عيني؛ إلى ثم بصينية قش عليها ضيافتي؛ فيراني صورة معكوسة

على جدار البيت الذي يحاذيه امرأة بلون الطين.

وتغيب ذات يوموظللت أبحث عن صورته تنعكس.

- قالوا: »استشهد الولد اليافع.. لن يعود أبدا«.

وبعدها تغير لوني،

رماديا على األغلب..

هكذا أصبح.

رزقاليوم عيد القمامة في المدينة.

النساء ينظفن المطابخ: أحواض الجلي، وخزائن األدوات، وثالجات األطعمة، وسالل الفاكهة، ومدافئ

الخبز.

ورفوف الــجــواريــر، المكاتب: ينظفون الــرجــال الكتب واألوراق، وخزائن محفورة في الجدران.

والدفاتر، األلــعــاب، غرفهم: ينظفون األطــفــال والثياب، وغطاءات األسرة.

جميعهم يبذلون جهدهم في التخلص من كل ما

يمكن التخلص منه.

المدينة ممتلئة قذارة على غير حالها كل يوم.

كفاية قــذرا يكون أن يراقب قدرته على الجميع بمعدة على غير ما هو كل يوم، حيث يمشي نظيفا نظافة إلى وينظر حواليه ممتلئة في شارع نظيف،

باعثة على االستفراغ.

نحض على قدرتهم اكتشفوا حين الجميع فــرح أيديهم شبكوا ثــم ــوا. وغــن صفقوا بيوتهم. فــي مــا جماعات جماعات، ورقصوا إلى ساعات متأخرة من

ليلة غير معتادة.

كانت شوارع المدينة تمتلئ إلى عنقها من كل ما شعرت مــا، بتخمة أحست قاطنيها، بيوت في زاد بحموضة في معدتها، كل شئ تجمع ووقف في حلقها، ما في جوفها رأسها، مدت عنقها وأخرجت رفعت في مدينة مجاورة، كان قاطنوها يشدون أيديهم على معداتهم وبيوتهم الخاوية، ويصلون جماعات داعين

الله أن ينزل رزقا من السماء.

الطوفانعبدة هــو مصير هــذا أن جــيــدا زكــريــا يعرف بسام أبا أخبر وبهذا ونسر، ويعوق ويغوث سواع الذي كان يناوله ألوح الخشب، وهما يعمالن بدأب الشجر بلهيبها تحرق التي الشمس أشعة تحت

والحجر.

مر أخبث العبدة... قال ضاحكا:

الحارقة؛ الشمس لهيب تبنونها تحت - »سفينة رجل قتله جنود االحتالل، وخرجت البلدة في جنازته،

واآلخر هو أبله البلدة«.

ضــحــك، قــهــقــه، وقــهــقــه مــعــه جــمــع مــن العبدة، وسخروا من االثنين؛ األبله والشبح.

وانفتحت الينابيع، كل انفجرت أيــام سبعة بعد طاقات السماء.

39 اجلوبة - صيف 1428

السفينة حــمــلــت من وحملت األخــيــار، اثنين، زوجــــيــــن كــــل يقود كـــــــان ـــــا ـــــري زكبسام أبـــو الــســفــيــنــة، يــــــحــــــرك شــــراعــــهــــا يحرس واتــنــابــشــتــيــم

بوابتها.

كل يـــــــهـــــــدأ ــــــــم لورعود، غــيــوم، شــئ؛ تعصف وعـــــواصـــــف

بالجبال والناس.

عشتار، صـــاحـــت المرأة تــصــيــح كــمــا

أثناء الطلق.

أبا ـــا ـــري زك أخـــبـــر بــســام أنـــه ذاهـــب كي الغيوم مــــع يـــصـــعـــد الصاعدة قبل أن تهدأ

العواصف.

سأله أبو بسام إن كان سيموت أم ال؟

ما ال أن أخـــبـــره دام شهيد.

سأله من سيقود السفينة من بعد، أتنابشتيم أم هو.؟

أخبره أنه هو ما دام أتنابشتيم قد حولته األسطورة إلى إله.

ابتسم أبو بسام ثم حزن، وسأل:

- »ما إمارة الحياة؟«

أجابه زكريا:

- »يموت األشرار ويظل األخيار، يغوص الماضون في األرض ويولد من بطنها سام، وحام ويافث«.

- »ما إمارة البدء؟«، سأل.

»أطلق الحمائم تغدو وتعود لك بأغصان الزيتون، والسنونوات تغني على الشواطئ، - والغربان تدفن

جثث من تبقى من الكفرة«.

> قاصة من فلسطين

أ دخ

ثب

طر

عحج

ت

اجلوبة - صيف 401428

لم تزل خيوط الدخان تتراقص في المكان، هناك حيث يسود اللون األسود، قاتما وجهه خلف دموعا يكتم واألب يبكين، البنات مذهولة؛ العائلة دخلت العام، كالوضع

المحمر كلون الدم.

»فار دمه من الحسرة«، تناقل المشهد أناسا تهافتوا إلطفاء ألسنة النيران في المحل، إال إن آلهة المجوس التي خلقها البعض هناك، لم تترك خلفها ثوبا أو سترة، فقط زوج

جراب أسود، وجدا أسفل أحد الرفوف.

< < <

تختار بأن يكافئها ووالدها أماكنها، إلى وتعيدها المالبس ترتب أن لينا اعتادت وتشتري كل مرة قطعتين لها كل أسبوع، فتفعل. أما هدى فتفضل النقود، تأخذ مبلغا

نظارة شمسية، أصبح لديها الكثير، تحب كثيرا شكلها على الوجه.

وتدوير شماعة واللعب، اللهو من يمنعهما أحد ال الشقيان، التوأمان وليد وحسن، المالبس المتحركة، ما دفع والدهما بعد سقوط وليد وجرح رأسه إلى فتح غرفة للدمى

ولعب األطفال، حتى ينصرفا قليال عن العبث بالشماعات.

والده له تــرك كيف ويتذكر كل صباح المعوذتين يقرأ عالمه، هو محله وليد، أبــو أن وعليه زراعــة، بال واألرض بضاعة، بال المحل البلد. وسط ومحال صغيرا أرضــا وأم حياته على شريكة تعرف لما ولوالها أكثر، تستهويه التجارة كانت بينهما. يختار أوالده جمانة، حين اشترت منه وشاحا للعنق، لونه رمادي، كان يفضل لها الوردي ولكنها

اختارت، كما أختارها هو وتزوجها في العام نفسه.

صعد الدرج خطوة خطوة، واقترب يوما من إشهار إفالسه، ألنه وسع المحل، مقترضا مبلغا من أحد المصارف؛ تراكمت الديون، وباءت توقعاته بالفشل مع اشتداد المنافسة،

قرر أن يبيع المنزل، لوال دعم زوجته وأشقائه.

»سقى الله«>

< ربى عنبتاوي>>

41 اجلوبة - صيف 1428

مدارسهن مــن بناتها وأخــرجــت كــلــه، ذهبها بــاعــت ال الــحــدود، أبعد إلــى المنزل في واقتصدت الخاصة،

ينسى حين قالت له:

- سنبيع المنزل، ونسكن في بيت مستأجر لو شئت.

يتعلم منها أو وبينها واعــتــدال، تقشف سنون مــرت الدروس، ويجني النقود، أصبح محله بعد عقد من الزمن

أبرز محال المدينة، واألول في تجارة المالبس.

< < <صرخ أخوه:

- زعران، يعتقدون أن البلد غابة، ونحن لقمة سائغة، سننتقم، جماعتنا ليست بالقليلة.

- قال ال.. ، ال.. و»ال تزر وازرة وزر أخرى«.

الذي اليوم وفي المستشفى، إلى ونقل فجأة انهار ليس هو الــجــرائــد، المحترق مــألت صــور محله تــاله،

فحسب بل ثالثة اخرين.

بوادر حرب أهلية، جو مشحون باالتهامات، ردات فعل..

»اللعنة على تحليل الصحف ونشرات األخبار؛ الحرق حرق، والقتل قتل«، قالت هدى أيضا بغضب:

- أصبحوا يشتبهون بمن يتقارب مع الفصيل الحاكم، ويحسبونه عليهم..

االطمئنان على بانتظار المستشفى رواق في جدال صحة األب.

خرج الطبيب متجهما، تجهما جعل الطفل حسن يبكي لساعات، ويبكي أيضا كلما أدرك أن والده أضحى عاجزا عن حمله وإلقائه في الهواء، أصبح يكتفي بالجلوس في

أحضانه على كرسي العجالت.

< < <

وليد قرب أبو كان وبينما اليوم، بعد شهر من ذلك المدفأة، اقتربت زوجته منه واضعة يدها على رأسه:

المحل ومــألوا بالواجب، قاموا اخوتك تقلق، ال -للجناة، وبالنسبة بها، بــأس ال بداية البضاعة، ببعض

فقد بلغنا الرئيس، ووعد بكشف الجناة ومعاقبتهم.

لم يجب، وربما تمتم شتيمة، أدركت أن كل ما يتعلق بالمحل يؤلمه، قالت:

- ابنتك لينا نالت الدرجة الرابعة، تراجع بسيط بعد ما مررنا به في الشهر الماضي.

حينها قال:

كنا، لو فكيف لنا، يحدث وهكذا لسنا سياسيين -ليتهم هم من فعلوا.

سألت: تقصد المحتل؟

أجاب:

- كنت سأواسي نفسي، كنت سأتفهم.

همست في أذنه:

نستحق ال ربــمــا بــعــضــا، بعضنا نقتل صــحــيــح، -الدولة؟

- قــال: »سقى الله« ايــام زمــان، كنا إخــوه، أمــا اآلن فنحن اإلخوة األعداء!

تمنى مع زوجته عودة الماضي بقتامته وظلمه، حيث الحاكم المحتل القاسي، يحكمهم بقوانينه العنصرية.

نظر إلى السماء، وكأنه أحس بخطأ ما، استغفر الله مرتين.

وقبل أن يكمل المرة الثالثة، قرأ على شريط األخبار: »مقتل طفل في اشتباك فصائلي«.

> »سقى الله«: تعبير يستخدم للترحم على أيام زمان.>> كاتبة وصحافية - فلسطين

اجلوبة - صيف 421428

)إبادة(حرك جسده الضامر.. فتح بيديه المرتعشتين خزانته، زمنه بمداد نسخت أوراقـــا قــرأ صدئة، بأقفال المثقلة اآلفل.. تذكر ضحاياه وكأنهم طيور متوحشة، تهبط فوق

روحه المتالشية!شعر بهمود ذهنه، ونفور عروقه، وقرقعة عظامه.

المدمرة في وأنجبت ساللتها اإلبــادة، نشطت حشرة انهارت الفتاكة، مقتنياته بكل قاومها الكبير. بيته ربــوع مقاومته أمام الزحف الكاسح للحشرة. توغلت الحشرة في بطون الجدران ودلقت عناصر اإلبادة في كل زوايا البيت. أطل عبر النافذة إلى بهو بيته الكبير، كان البهو يغرق في تلتصق اللزوجة، تلك في تسبح والحشرة لزوجة صفراء

بجسدها القاتم اثداء مملوءة بسوائل نتنة.أرجاء فــي اللزوجة وفــاضــت الحشرة، فحيح انتشر

المكان.تحسس نبض عروقه وصرخ

- كياني يحترق!تسلقت سالالت الحشرة أبدان حاشيته، وأخذت إحدى )الدرن( وعصف الــجــرب، داء قسوة مــن تعوي زوجــاتــه

بأطفاله وفلول خدمه.حدق بالشمس وترجرج دمع آسن في قاع عينيه أسلمه

إلى ظالم دامس.- انه الفناء.

قال ذلك واستسلم لعواء طويل!!

)مكابدة(إغفاءة مــن الصقر اســتــفــاق شــاهــق، جبل قمة على

قصيرة.بالبروق، مكللة رأى سحابة األسودين، جناحيه نفض

تجري في السماء. هب لمطاردتها، وعندما شعر بالهزيمة، أدرك أن هذه سحابة وليست طريدة!

تدفق قليل من غيث السحابة، على قمة الجبل.

أسدل الصقر جناحيه، وعاد لغفوته من جديد.

)سطور من تراث الوأد(تحلقوا حول المدفن.. خرج من بين الجمع رجل يحمل

فأسا، وطفق يحفر في األرض.

اجتثت الفأس جذور أعشاب صغيرة، جفت فوق أكوام التراب، وتبعثرت بفعل الرياح.

اصطفوا على شكل دائرة، أشهروا سيوفهم وبنادقهم، وأطلقوا أعيرة نارية في الفضاء.

انطلقت ثم جــذال، تمايلوا الطبول، قرع على رقصوا صرخة مدوية:

- ادفنوها!

ليل من عروق منسوجا كفنا الشفيف ارتدى جسدها طويل. شعت من روحها ومضات عذاب تليد.

امتصتها العتمة.. دلفت إلى مهرجان موتها، وتقاطرت أنوثتها شموسا وأناشيد.

أومض طيفها من خاليا الصمت، وساد سكون مهيب في ساحة المقبرة.

انصرف الجمع عند حلول المساء.

كواهلهم فوق ويحملون ســوداء، برايات يلوحون كانوا ليال حالكا، وسالسل غليظة، وبقايا وأد قديم!

)صحراء(طوق خصره بحزام ذخيرته، وحمل بندقيته متجها نحو

الصحراء.

نصوص قصصية< فهد اخلليوي

43 اجلوبة - صيف 1428

كانت أصداء الصحراء، تجسد وحدته، وتشعره بتفرده كقناص ماهر.

اقتناصها على وصمم شــاردة، غزالة بعد عن شاهد بأسرع وقت ممكن.

لكن ذئبا شرسا، لم يكن ضمن حساباته كان كامنا عند جبل قريب قلب موازين المعركة، قرر على الفور تصفيته.

بمقتل انتهت الذئب وبين بينه خاطفة معركة دارت خصمه بزخات من الرصاص أطلقها من فوهة بندقيته.

إلى مــذعــورة الــغــزالــة الـــرصـــاص، هــربــت بفعل دوي مجاهل الصحراء ولم يعد يرى لها أثرا.

)رياح(قرب بعنف أزت التي الــريــاح تلك المدينة تعهد لــم شواطئها ، مما اضطر أمن السواحل إلصدار تحذير عن

خطورة ارتياد البحر.المدينة أن تفيد بعيدة محيطات مــن اخــبــار وردت ستمنى برياح أشد، وأكد فلكيون انتقال الرياح من البحر

إلى قلب المدينة.كان سرب من الطيور يغرد فوق البحر، ثم دفعته شدة

الرياح للتحليق بعيدا باتجاه الصحراء.أقفرت الشواطيء ، بعد أن هجرها الناس، وضلوا فى

بيوتهم، وجل أحاديثهم تدور عن الرياح.اليد حيلة، : »ليس في المدينة قال كهل يقطن شرق

إنها الرياح ».ازدحمت سحب كثيفة في السماء، وكأنها تنذر بحدوث غزيرة، أمــطــار مجرد أنها رجــح بعضهم لكن مــا؛ شــىء

ستدفع بها الرياح إلى أماكن أخرى.استبد شغف لدى الناس بتقصي كل ما يتصل بمعرفة إلـــى أن كلمة ريـــاح هــي أكثر بــاحــثــون الـــريـــاح، وتــوصــل المفردات إنتشارا في الكتب المقدسة وفي معاجم األمم الرياح بتاريخ المهتمة الكتب أن كما والحديثة. القديمة اجتاحتها العالم أصقاع في مشتتة مدنا أن إلى أشــارت

رياح عاتية، ودكت سكونها، وبدلت أزمنة بأزمنة وأنماطا بأنماط .وأوضحت تلك الكتب أن بعض الرياح تجري في الفضاء الشاسع، وتمتزج بالبروق واألنواء والنيازك، وتنسج مفاصل التاريخ، وتبدل رونق الطبيعة. ولكل ريح في ممالك

السماء فلك ومدار.الرياح من كل منفذ بالتقاط أخبار الناس إزداد هيام

متاح.بعض المهتمين عاد به البحث الى أزمنة سحيقة، وروى أعماق في تضرب وهي وطقوسها أساطيرها للرياح أن وتهزم الحصون، أقوى وتدك الصحاري، وتجتاح البحار، الى والثابت متحرك الى الساكن وتحيل األباطرة، أعتى الرياح التي نسفتها القرية الــراوي أسطورة رماد. وحكى عن بكرة أبيها، ولم ينج من أهلها سوى بضعة رجال ونساء بأنساق جديدة القرية بناء وأعــادوا االزمنة عبر تناسلوا بعد أن هبت عليهم رياح؛ حملت أمطارا غزيرة جلبتها من سماء بعيدة، وارتوت بعد هطولها األرض، وأينعت السنابل، وتكاثر النسل، وأقيمت أألعراس، وأضيئت الشموع في كل

دار وسابلة.وصــلــت الـــريـــاح إلـــى وســـط الــمــديــنــة، وأخــــذ أزيزها

يصطخب، ويصل إلى أطرافها القصية.انطوى اليوم األول من مجيء الرياح بعد أن حاصرت

المدينة من الجهات كلها.تــعــامــل الــنــاس مــع ظــاهــرة الـــريـــاح، تــعــامــال يــنــم عن المدينة، عــن مرصد وصــدر الــواقــع، لألمر االســتــســالم توضيح أفاد أن المدينة لم تتعرض طوال تاريخها إلى رياح

في مثل هذه القوة والتأثير!تضرع اآلباء واألمهات إلى الله أن تصبح هذه الرياح، فواتح خير ومحاصيل بركة ورحمة، وأن يحمي المدينة من

شرورها وعواصفها المتقلبة.كان القلق يرتسم على المالمح خوفا من انهيار البيوت النسق المدينة بنيت على والصروح واألعمدة، سيما وأن مرمى في تصبح وربما العشوائية، الطبيعة ذي القديم

الخطر المحدق، أمام هول الرياح وضراوتها.> قاص من السعودية .

اجلوبة - صيف 441428

»عندما يضطر األمير إلى سلب إنسان حياته، عليه أن يتوخى المبرر الصالح والسبب الواضح لذلك؛ ولكن عليه، قبل كل شيء، أن يمتنع عن سلب اآلخرين ممتلكاتهم؛ إذ من األسهل على اإلنسان، أن ينسى وفاة والده، من أن ينسى ضياع متوافرة الممتلكات، لمصادرة المبررات أن هذا إلى ويضاف وممتلكاته. ارثه دائما! وكل من يبدأ في الحياة على النهب والسلب، يجد مبررا لسلب اآلخرين ما

يملكون، بينما أسباب القضاء على حياتهم أكثر ندرة وأسرع زواال«.

»األمير«، لنيقوللو ميكافيلي

ترجمة: د. فاروق سعد، )ص: 145(.

وجدت نفسي أمد يدي للمصافحة وأنا أبتسم لهذا الوجه المنبعث من أعماق ذاكرتي:

- تصور نلتقي أخيرا... في مخفر شرطة؟!

يدي ممدودة في الهواء...

أتراه لم يعرفني؟!

الذي كان حرا

< محمد سعيد الريحاني>

45 اجلوبة - صيف 1428

أتراه يتحفظ ؟!

لماذا؟!

بال الممر يعبرون الذين األمن من رجال أخوفا انقطاع متأبطين الملفات والمتهمين؟...

يدي، دائما، ممدودة في الهواء...

بــــــــــــــــادلــــــــــــــــت الـــــمـــــصـــــافـــــحـــــة بربتة ــقــة ــمــعــل العلى كتفه، قائال:

- األيــام مرت بسرعة...

ثم:

هنا جـــئـــت -ـــب شــــهــــادة ـــطـــل لحسن السلوك...

وال تأثير...

زلــــت أال -تكتب الشعر؟

وال كلمة....

صاحب كـــــان أجمل صوت أيام

الثانوية:

- لعلك تفرغت للغناء...

لم يكن أبدا باردا لهذا الحد...

كان ممثال نشيطا وبارعا؛ يستطيع أداء أكثر من متباينة؛ وانفعاالت بأصوات واحــد، دور في مشهد

وكان يؤمن بأن االنسان الحر هو الذي يستطيع أداء للظرف المناسب السلوك واختيار بإتقان أدواره الــمــنــاســب؛ كــي يــكــون سيد الــمــواقــف الــتــي تفرض

عليه...

- والمسرح؟ أال زلت تمارس...؟

لم أعهده صامتا هكذا..

ثرثارا.. كـــان ســــــــــــــاحــــــــــــــرا.. يدخل شــيــطــانــا، قلوب الفتيات من

آذانهن.

والـــنـــســـاء، -هل...؟

انفجار ذوي وصليل آدمــــــــي األصفاد في كعي مخاطبي وفرقعة الشتائم والسباب فـــــوق رأســـــــي... الملتئم الـــجـــرح الرجل فــك على فــــــــــــوق رأســـــــــي يـــحـــتـــقـــن دمـــــــا، وحاجباه الكثيفتان تختلطان فوق عينيه الغاضبتين.. فرشاة بضربات يتحول كائن تحت نفسي وأجــد خفية إلى تشكيالت مخيفة، تسحبها من خلف عنق إلى بعيدا بعيدا.. المكان أهل قبضات القميص وبقية والغضب الحر الرجل يغيب حيث الظالم،

الكالم.

> قاص وباحث من المغرب.

اجلوبة - صيف 461428

القسم األول

ليلة السبت 21 من نوفمبرأين أنت اآلن؟

أرسل لي شيئا عن موقعك في الكونالمجرة السادسة والثالثون تغمرها أمطار من حزن كثيف

يقولون إن كتيبة الفرسان انطلقت لتنقذ ما يمكن إنقاذهالقائد اسمه أحمد

على جبهته بصلة خضراء )مرسومة بالطبع(إذا رأيت الكتيبة من موقعك أخبرهم أن يسرعوا

التأخير ليس في مصلحة أحدالكارثة ستشمل الجميع

ياسر الشاعر صديقي إلــى اإللكتروني بالبريد وأرسلتها الرسالة، هــذه كتبت عبداللطيف؛ فهو يحب مثل هذه الرسائل الكونية، ويحب أكثر مجانين العصور الوسطى

في أوروبا! لكن عشقه األكبر للشارع رقم )9( بضاحية المعادي في القاهرة.القاهرة اآلن اختفت.. لم تعد موجودة.

ربما نقلوها إلى مكان آخر، أو صنعوا بديال عنها، وفق أحدث برامج الكمبيوتر في تصنيع المدن، وما نراه اآلن هو النسخة التجريبية من البرنامج. قاهرة جديدة.. ولكن ما زال »حمار الحاكم بأمر الله« يتجول في شوارعها ويستريح أمام مقاهيها. وها هو الوزير برجوان )المخصي( يبحث عن مواله، الذي تعب في تربيته وتعليمه وأطلق

عليه- في السر- لقب »السحلية«!بعد قليل، ستبدأ مراسم تتويج خليفة جديد للمسلمين، بعد وفاة الخليفة الوالد.

نعم يا قوم، الخليفة الجديد عمره )12( سنة، وهو يختبئ اآلن بين غصون شجرة تين عجوز وعمالقة. يقول الرواة إن الخوف قد ركب عقل الصغير. أما السيدة الغامضة،

والملفوفة في ثوب أسود، فتقول: هذه عالمات وإشارات عن مستقبل باهر.

يوميات ناقل أسرار

عصام أبو زيد>

يةروا

ن م

صلف

47 اجلوبة - صيف 1428

- لو سمحت يا موالي، انزل عن الشجرة؛ فالناس ينتظرونك، منذ الصباح الباكر، في الميدان الكبير..هكذا تكلم الوزير برجوان، ثم سكت عن الكالم.

ونزل الصبي.. الكائن الوحيد الذي أعجبه ما حدث وكان مختفيا وسط الزحام؛ لكن ضحكة عالية انفلتت منه، كشفت عن شخصية فريدة أهملها التاريخ.. إنها

اآلنسة تغريد..تعيش تغريد في منطقة شعبية، يطلقون عليها )بين

السرايات(.الزمن. عبر بالسفر المنطقة هــذه سكان يشتهر وشعارهم المكتوب فوق كل باب: )هذا الزمن ملعون في بالطبع- أمر أساسه.. يعني زمن ابن حرام(. وهذا – مكروه؛ ألن الحديث القدسي يقول: ال تلعنوا الدهر فإن الدهر مني. أما والدة تغريد فقد ماتت، ووالدها أيضا. واآلنسة تعيش اآلن مع جدتها ألبيها، وهي امرأة ضاع بصرها، وال تسمع غير صوت المؤذن عند كل صالة،

فتحمد الله على كل حال، وتقول غدا سأصلي!تحبه )...( الله بأمر الحاكم قلب حبيبة تغريد بجنون، ثم تنساه بعد دقائق من انصرافه عنها. اآلنسة الكفاءة عالية عــازلــة، شــرائــح عــن بالبحث مشغولة لعزل المساحات ومقاومة للجذور، ومصنعة خصيصا في ترغب فهي والشرفات. األسطح على المزروعة النادرة فوق سطح الطبية األعشاب أنــواع من زراعــة منزلهم. ثم تقوم ببيع تلك األعشاب إلى شركات األدوية العالمية، وتحقق حلمها في الثراء السريع، وبعيدا عن

أنف الحبيب الحاكم وقلبه.الــصــبــاح وتــبــحــث عــبــر شبكة تــغــريــد فــي تنهض تــريــد. وهــا هــي وجـــدت مبتغاها في اإلنــتــرنــت عما المنتج ،)www.bitunil.com( بيتونيل: شركة موقع الذي تقدمه الشركة يحمل اسم ))بيتوجاردن(( وهو شرائح عازلة من البيتومين المعدل بالـ )APP(. وتؤكد مكونات غير ضارة صنعت من منتجاتها أن الشركة بالبيئة واإلنسان؛ وعليه، فإن المنتج آمن لالستخدام، وليست له أضرار أثناء جميع مراحل اإلنتاج والتركيب واالستخدام. وتقول الشركة إن شرائح ))بيتوجاردن(( تم وقد الجذور؛ اختراق لمقاومة صممت خصيصا

الكيماويات بعض بإضافة الخاصية هــذه تحسين الخاصة إلى المركب البيتوميني، والتي تعطي الغشاء الجذور، دون بواسطة القدرة على مقاومة االختراق أن تتأثر خصائصه األساسية الفائقة لعزل الماء. كما يتميز ))بيتوجاردن(( بعدم القابلية، لتكون الفطريات أو البكتريا في المجال المحيط به. ونظرا لمواصفات ))بيتوجاردن(( الخاصة، فإنه يستخدم في تطبيقات )الروف األســطــح على الــمــزروعــة المساحات عــزل أعمال وكافة والشرفات الزهور وأحــواض جــاردن(، ــعــزل الــمــعــرضــة الخـــتـــراق الـــجـــذور. ويــتــم تركيب التجهيز ويجب الباشبوري. باستخدام )بيتوجاردن( السطح المراد عزله حتى يكون نظيفا، جافا، مستويا وخاليا من أية نتوءات. ويتم تركيب شرائح )بيتوجاردن( إما بنظام اللصق الكامل أو اللصق الجزئي أو اللصق ولــمــزيــد من الــعــزل. نــظــام لمتطلبات وفــقــا الــحــر، المعلومات يمكن الرجوع إلى دليل »بيتونيل« لتركيب

الشرائح العازلة.

ليلة األحد 20 من نوفمبرالــــرب، مــن أجـــل ذلـــك قــالــت نفسي )نصيبي هــو

أرجوه(.األرملة القبطية تبكي زوجها الراحل؛ لكنها تناديني: يا حبيبي، وتضحك. »ضحكتها أنغام وورود«، مثلما قال

نزار قباني.فــي الــعــمــل 65 فــي الــمــائــة مــن الـــزمـــالء هــم من األقباط. المديرة التي تشرف على عملي تحمل اسم آلهة الخصب في مصر القديمة )إيزيس(.. مديرة طيبة وحنون.. صنعت من أجلي شرائح الكيك بالشيكوالته، وأوصتني أن أهتم برعاية أمي. كأنك يا )إيزيس( أمي، وابنك رفيق أخي األصغر، الذي سأحكي له عن القائد

أحمد وكتيبة الفرسان.تبدأ الحكاية في يوم من أيام شهر رمضان..

كان رصيف محطة القطار مزدحما – قلبي سيتمزق الظهر. بعد الثانية من تقترب والساعة – قليل بعد كأنه الطلعة، شــاب جميل الرصيف إلــى دخــل فجأة، الوفاء والكرم ونجدة قادم من حفل تتويجه بطال في اآلخرين.. ابتسامته نور في وجهه، وعيناه روضتان من

اجلوبة - صيف 481428

رياض الجنة.فقد سقطت ذلـــك، بعد حــدث مــا أحــد يتذكر ال السعيد الخبر لكن الزمن، شريط من دقائق خمس وصل اآلن: تحول الشاب إلى كائن شفاف يقهر قوانين

الجاذبية ويطير!الرجل الذي شاهد المعجزة- قبل اآلخرين- أطلق عليه اسم القائد أحمد؛ ألنه رأى كذلك مجموعة من البشر الطائرين، تلحق به وتحلق معه عاليا في الفضاء، فصاح: هذه هي كتيبة الفرسان يا أحمد، وما دمت في

المقدمة، فأنت القائد.مؤلمة.. حكاية ألنها التفاصيل، من تخلو حكاية

حكاية كل شهيد.أحمد يا أخي.. يا أغلى قطعة في قلب أمي.

قلبي تجمعان الرائعتان و«زهــوة« طفلتاك »بسنت« كنت وحنان، أبــوة وتكشفان عن مشاعر تمزق، الــذي أجهلها فــي نــفــســي.. أنــا إنــســان جــديــد.. ومــا أغلى

الثمن.

الساعة 2:41 من ظهيرة يوم األحدتكون أن الدين عــالء وليد يا الــضــروري هل من

يومياتي شهادة على العصر؟ستكون، لكن بطريقتي الخاصة.. طريقة الدجاجة

تبيض ذهبا.دورات عــن وســألــت الثقافي، المركز إلــى ذهــبــت على قاعدا الموظف كان اإللكترونية.. التجارة تعليم األرض، ويقرأ كتابا بعنوان: »أزمة المسلم المعاصر«.. ألفعالهم تفسير عن تبحث ال الموظفين، هــؤالء مثل الفارغة، بالكراسي ممتلئة الغرفة كانت الغريبة.. وأخبرني األرض، على يقعد أن اختار الموظف لكن من مكانه أن دورات التجارة اإللكترونية جميعها كاملة

العدد.- الدورات هنا تذكرني بدورات المياه -

خطيبتي اتصلت بالتليفون، وقالت ألمي إن أعصابها احترقت؛ ألني لم أذهب اليوم إلى العمل. وقالت أيضا الصحة بــدوام لك تمنياتي مع ميالدي: عيد يوم في

والستر وراحة البال.طيبة خطيبتي، ومتفهمة لكل األمور؛ لكنهم يقولون

اآلنسة إلــى وأعــود ــى... إل تتحول إنها عندما تغضب تغريد، حبيبة قلب الحاكم بأمر الله.

النادرة نجحت اآلنسة في زراعة األعشاب الطبية لجمع المناسب الــوقــت وتنتظر منزلها، سطح فــوق الــمــحــصــول. وفــجــأة، دخــل عليها الــحــاكــم بــأمــر الله اآلنسة فسقطت عينيه؛ مــن الــشــرار ينطلق غاضبا الضحك. شــدة من نفسها على وماتت األرض، على يعيش معك الذي األجنبي الرجل أين الحاكم: سألها يا فاجرة؟ سأقتله.. بل سأنزع أوال خصيتيه مثلما فعل

أبي مع الوزير برجوان..سامحوني سأتوقف اآلن؛ فقد دخل أحد األشخاص شخص مــعــي.. يتحدث أن ويــريــد )الماسنجر( على

حكيم كنت أعرفه في الماضي.

قبل منتصف الليل بـ 16 دقيقةانتهى عصر القلم والورقة..

الكتابة المباشرة على الكمبيوتر قفزة، تنقل الخيال معها إلى آفاق النهائية..

اإلنترنت يدفعني إلى الجنون.. أنا مجنون اإلنترنت.. هنا أصنع ذاتي..

هذا عبر الصناعة، هــذه في تسهموا أن يمكنكم )Marco72eg@yahoo.com( :اإليميل

انتظر رسائلكم.يسألني عبدالله: لماذا ال أحاول تصميم موقع، ثم تصميم برنامج العالمية؟.. الشبكة سماء إلى أرفعه انتهيت المعربة متوافر.. مبدئيا، المواقع في نسخته من تصميم موقع عن القائد أحمد، وستجدونه قريبا

)www.alkaedahamad.com( :على هذا الرابطالشيء األهم هو أنني أسعى حاليا إلى تعلم برنامج التحليل في متخصص برنامج وهو )الميتاستوك(.. مؤشر قـــراءة الــبــورصــة.. فــي األســهــم لحركة الفني السهم مهمة بالنسبة لنا، ونجلب ألجلها أمهر الخبراء. هــكــذا قـــال الــمــهــنــدس ســلــيــمــان، مـــن شــركــة )نجد( التليفوني معي، في اتصاله واالستثمار، في للصناعة التصويت كانت حركة العاشرة العاشرة صباحا. وفي

في انتخابات الرئاسة المصرية بطيئة..

49 اجلوبة - صيف 1428

عصر يوم من األياميوم راكد..

أنفاس خرجت وعــادت.. ال أحد في العمل يعرف حقيقة ما أحمله في صدري.. أكرههم جميعا، وأتمنى أن يلقوا مصرعهم في انفجار قنبلة، أو سقوط طائرة، فوق سطح المبنى الحكومي.. ذكريات طائرات الحادي عشر من سبتمبر تفتح في قلوبنا بابا للفرحة، لم يكن

موجودا.. انتصرنا على أميركا وسحقناها!ال أدري كيف نفكر هكذا؟! لكن أميركا هي السبب..

أميركا شيطان العصر الحديث.لو كان الحاكم بأمر الله منتبها لما يحدث، ألصدر تعليماته بمنع التفكير في هذا الموضوع سواء بالخير

أو الشر.لكن أين الحاكم؟!

خرج ولم يعد..لها اتهامه بعد منزلها، من تغريد اآلنسة طردته

بالخيانة.موضوع أحمق وعبيط هذا الذي يسمونه الحب.

ليلة من ذات الليالي..لو كان صوتي جميال..

يغلبني حزني، لكني أتشجع وأقاوم.. رأيت باألمس دراجة يشتري الــتــجــاري )الــمــول( فــي أحمد القائد يا الدراجة هذه تشتري لمن سألته: زرقــاء.. أطفال

قائد؟تركني وانصرف.

اإلسالم فــي الــشــهــداء إن القبطية األرمــلــة تقول أحياء، عند ربهم يرزقون.

إذا غابت يعاني من مشكالت، ونسأل عنها قلبها عن العمل، ونقلق.. يا سيدة األقباط ال ترحلي.. نحن اإلحساس ستفقد بعدك مــن الحياة إلــيــك.. نحتاج

بالجمال والرشاقة..انــســد حـــوض تــصــريــف الــمــيــاه فــي شــقــة العانس من أحلى وعودها عسلية، وبعيون جميلة الجميلة.. عود راقصة باليه.. أقول هذا ألنني أخاف منها.. يدها قوية وتستطيع أن تصفع سبعة رجال بصفعة واحدة..

سامحني يا ربي.بأمر الحاكم اختفى مثلما تغريد، اآلنسة اختفت

الله.الرجل الذي قالوا أنه يعيش معها كان مجرد قزم إنجليزي، أرسلته ملكة بريطانيا ليتجسس على البالد. لكن اآلنسة أنكرت ذلك في أكثر من مناسبة، وشرحت الموضوع باختصار: كنت أحتاج إلى شخص يساعدني النادرة، الطبية األعــشــاب يــزرع أعمالي.. إنهاء في اشتركت ولهذا الحسابات؛ ويدقق البيانات ويسجل في الــمــتــخــصــص ،)www.bayt.com( مـــوقـــع: فـــي أحصل أن النهاية في واستطعت التوظيف، خدمات على موظف أعجبتني الـ )C. V( الخاصة به. لم أكن أعلم في البداية أنه من األقزام، وأن بشرته الحمراء

يمكن أن تخدع الناس فيظنونه أجنبيا!

فجر يوم االثنين 21 من نوفمبرالــيــومــيــات لعدة أفــكــر أن أتــوقــف عــن كتابة هــذه

أيام..عــيــونــي تــعــانــي مــن الــضــعــف الــمــتــزايــد، وشاشة

الكمبيوتر تسحب بصري.المحطة، شــارع في عيادته فــارس منير الدكتور

سأذهب إليه وأطلب النجدة.قبل أن أنسى يا وليد عالء الدين، برجاء االتصال بالشخص الذي تقول إنه سينشر هذه اليوميات ويدفع أكثر عن تفاصيل أعرف أن أريد معقوال.. مبلغا لي هذا الموضوع.. كما أن مسألة المبلغ المعقول هذه ال

تعجبني.. لماذا ال يكون مبلغا كبيرا؟

ملحوظة مهمةعملي القادم سيكون أكثر أهمية.. دراسة عن أنجح

وسائل تجميل المدن..الناس في مصر، يسحقهم البحث عن لقمة العيش، ونحن نطالبهم بالتجميل، وهذا هو مربط الفرس كما يقولون.. لن أستطرد في الشرح؛ فالدراسة المذكورة

أعاله ستجيب عن كل األسئلة> شاعر وقاص من مصر.

اجلوبة - صيف 501428

غريق بليل الهزائم سيفيورمحي جريح

ومهري على شاطىء الزمن العربييلوك العنان

أعانق في جسدي شبحامثخنا بالجراح

ومرثية للكمي الذي ضاع من يدهالصولجان

< < <ربما تصلح مقولة الكلمات المفاتيح مدخال الستنطاق ديوان الشاعر السعودي

محمد الثبيتي، الذي يحمل عنوان: )تهجيت حلما.. تهجيت وهما(.

وربما صح من جانبنا أن نقرر أن البداوة وما يعلق بها من هوامش داللية تعكس كبرياء العربي وأنفته، والتي لحقها غير قليل من االنكسار في هذا الزمان - هي الكلمة المفتاح لقراءة هذا الديوان، حتى صح من جانبنا أن نستدعي عجز بيت

للمتنبي ليكون عنوانا لهذا القراءة، يقول فيه: وفي البداوة حسن غير مجلوب.

استترت قهرا التي العربية، الروح للبحث عن هذه وتكثيفا تمثيال واجد أنت وراء هزائم تصنعها الروح العربية، وإنما فرضت عليها فرضا - في تلمس الشاعر لمعجم البداوة بصحاريها الممتدة ونباتاتها المتناثرة، وما يشع منها من روائح، ال ألفاظ الممتدة من القائمة تكاد تشتبه بغيرها. وأنت واجد كذلك من وراء هذه حقل البداوة ما يشي بما نقول. تأمل األسطر الشعرية التالية، تخبرك بمدى كثافة

مفردات هذا الحقل الداللي، الذي يسكن جسد هذا الديوان كله. يقول محمد الثبيتي )ص11(:

يختال فيها شميم العرارويقول )ص 2(0:

وفي البداوة حسن غير مجلوب

استنطاق محمد الثبيتي:تهجيت حلما.. تهجيت وهما

< د. خالد فهمي

ـدـــ

قـــــ

ـــن

51 اجلوبة - صيف 1428

فيه انسكاب الداللورائحة الشاذلية

والهيلوالزعفران

يقول )ص 21(:ويعشقك النخل

والذكريات بسقط اللوىوالكثيب الذي وسدته المنايا

كليبا

< < <ويقول )ص 24(:

وتنمو على شالك البدويحقول العنب

)ص 24(: ويقول سيدتي ترتدي النرجس الجبلي

)ص 32(: ويقول رقصة تنتشي في حدائي، طريق

المجرة يبدأ من داخليفامتزجت مع الرمل)ص 40(: ويقول عرفت بأن الصحاري

تخبيء في شفتيكاللظى

)ص 44(: ويقول أنا لحنك البدوي.. أنا

)ص 49(: ويقول السماء القديمة مغلقة في طريق القوافل

)ص 54(: ويقول تمتد هذي المفازة الهثة

)ص 56(: ويقول وتبقى عروس الرمال

الجميلة.. نحتا بديعا من العاج

واألبنوس)ص 58(: ويقول

حينما يصدر عنه الرعاءوحين يقول هجير المفازة

هذه تعكس جانبنا من المؤكدة النصوص هــذه الروح البدوية الشفيفة، التي تطل من حنايا الديوان كله، وهي الروح التي عزت بها الحياة العربية، عندما فارقتها عندما وانتكست العربية، النفس سكنت وحلت محلها روح غريبة أخرى، ال نبالغ إن استعرنا الوجه غريبة أنها عنها المتنبي تعبير وصفها في

واليد واللسان!

المعجم هــذا بسطوة الــقــول فــي نبالغ ال ونحن الــذي سكنته شاعرية متدفقة. الــديــوان، هــذا على ويمكن التدليل على سطوة معجم البداوة بجانب ما »فواصل عنونها التي الثبيتي، محمد بقصيد: مر تبدهك القصيدة بــدوي قديم«؛ ففي هذه لحن من لوحة للوجه المأمول المتمنى، وجه البدوي المشرع كالسيف، الذي طالما زرع الرمال خطى، يلفه أينما

رحل شعاع من شذا الدهناء.

فــي هـــذه الــقــصــيــدة نـــوع مــن الــحــنــيــن العجيب وجه تتحسس أم وكــأنــه الــشــاعــر، على المستولي وليدها العائد إليها بعد غياب طويل؛ أو أم تتحسس صورته أو آثاره من بقاياه بعد ما غاب، وترجو آملة وحالمة أن يعود، واسرح بأناملك على مالمح الصورة

التالية، لتشعر معي بهذا الحنين الدافيء:عينيه مــــــن الـــــصـــــحـــــراء تـــنـــهـــل

الروابي صــدر على الشيح يرتمي

الغائبة الشفيفة الــروح بهذه الغرام هذا ويصل من يطل التي التراثية الشاعر استدعاءات ليحكم للمجد الحميد بالعود الحلم ذلــك جميعا ورائــهــا

العربي اآلفل.

داحس في الحنين وهذا الغرام هذا واجد أنت مر مــا إذا يحيها الــتــي عبلة دار وفــي دهـــاه، ومــا الــذكــريــات على أطالل تــذكــر عليها صــبــاحــا، ومــن ثوبه خلع الذي عنترة استدعاء ومن الحبيبة، دمن للعربي األبي، ومن االستغاثة الجاهلي ليصير رمزا

اجلوبة - صيف 521428

بمن سكن هذي األوطان على مر الزمان:ترى يا ابنة العم

ماذا جرى؟ وهل حمد القوم عند الصباح

رى السوداحس..

ماذا دهاه؟ ...

أيا دار عبلةعمت صباحا

ويا دمن الذكريات الحبيبةمن غال في صورك الصبوات

ويدعون في كل نازلة عنترة؟

في ديوان محمد الثبيتي سفر نحو أمجاد وطن، ، وسعدت به الدنيا، وفي ديوان الثبيتي طالما ساد وعزالخيال، يشبه الــذي الرشيد زمــان بين يترجل حلم

وزمان ماء السماء الذي انتشى فيه زمن الكبرياء.

بسبب غابت روح عــن بحث الثبيتي ديـــوان فــي تلمح واغترابات عذابات وسببت كثيرة، أشياء من إلى يلح ولكنه والمطارات، المراسي عند صداها دون عودته تتأتى لن الماضي كبرياء من شيئا أن استعادة دون ومن العصي، الحصان روح استجماع بقايا الرمل وعبير الخزامى، التي كانت تسكن هذه

النفس المثخنة بالجراح.

في ديوان الثبيتي مأتم مقام بسبب انكسار النفس العربية، وتوزع العرب، وتمزق الخريطة العربية.

متناسقة الخريطة بعودة الحلم بين مــراوحــة وفيه مترابطة األوصال، وبين وهم محبط عند االستيقاظ على المجد بنا من خير ويقترب يقوى فالحلم المر؛ الواقع القديم عندما نتمثل أنفاسه، ونستدعي من الذاكرة إلى

الواقع كل رموز ذلك المجد وحقائقه، وساعتها:عــــلــــى ســــــاعــــــدي يـــــــــورق الــــجــــدب

ــــــــي ظــــــلــــــه مــــــولــــــدي يـــــخـــــضـــــر ف

من به يقترب ما الحلم هــذا على صــدر ويجثم الممتد الــوطــن أحـــزان تقفز الــوهــم، عندما حــدود

الغريب عن روحه المسافرة في الزمان:كأني لم ألق في ماء دجلة

والنيلحزن الصحاري

ولم أسق من عرق الشمس تيما..

وزحلة.. والقيروان..

ديوانه الثبيتي محمد يختم أن عــبــثــا يــكــن لــم ورائها ومـــن بــــدوي، أوراق مــن صفحة بــقــصــيــدة:

قصيدة مسافرة.

في أوراق البدوي استجماع لما ال يصح نسيانه أو تجاوزه، فيها نبل فارس تكسوه أنوار الشمس بهجة، يبحث في جراحه ليتقوى بها، ويدرك أن فيها مكمن الوصول يمكن أمــل مسافرة قصيدة وفــي بداياته. ما دامت القافلة قد تحركت، قد تتعطل أحيانا لكن استبصارها بضوء الفنار، واستمرارها في المسير، وإدراكها مخاطر العدادات واإلغارات من أمثال التتار

- يؤذن بالوصول.

العربي يدرك األرض، عندما كل األرض ستعود حقيقة ذاته، هذا ما يود هذا الديوان أن يبوح به، في لغة تلفها روح وجدانية شفيفة، يلفها الحزن النبيل على هذا النبيل الذي يصارع آالم االنكسار، ويسعى سوءات معالمه لطخت الــذي الوطن استعادة نحو

مستعارة.

وفي هذا الديوان سفر نحو أصول هذه النفس، في لغة شاعرة تشهد بتطور الشعر السعودي المعاصر.

> األستاذ المشارك بكلية التربية للبنات بالجوف.

53 اجلوبة - صيف 1428

قراءة نقدية للمجموعة القصصية

حذاء بثالث أرجلللكاتب عبدالرحيم مؤدن

< حسن برطال>

األبعاد، ثالثية األخــطــبــوط، الكلمة على الكاتب اعتماد إن )متشابها( أدبيا منتوجا النص من تجعل متعددة، تأويالت ذات غير )محكم(، يسهل للقارئ مغازلة نفسه وذاته، بعيدا عن هيمنة الكاتب ورقابته. وهذا ليس بغريب؛ ألننا في حضرة كاتب متمرس غير مستبد، يسعى دوما لمهادنة لغته ومصالحتها، إيمانا منه أن االستثمار في ميدان الكلمة يرفض حاالت االستنفار والنرفزة، دون أن ننسى سرعة بديهته في حواره السردي مع شخوصه، تمكنه من ترشيد زمن األحداث واألمكنة وفق شدة الموقف وخطورته. فال

مجال لمقارعة نصوص عدوانية ترفض الخروج من جلدها المتوحش لمواجهتك، وتركن إلى الدفاع في انتظار مبارزتك لها، تلوح إليك بإزار أحمر كالمصارع، وحينما تندفع كثور كتالني،

تجد نفسك أمام ذئاب مسالمة أنطقها الله لتبرئ نفسها من المنسوب إليها.

، هنا، حيت تتحول الحوارات العمودية )2(

، وقصة )من قتل الشيخة؟()1(

قصة )حمير جدتي()الحشرة/ جدتي( إلى حوارات أفقية )حشرة/ حشرة( وذلك حينما تتحول الجدة/ اإلنسان إلى حشرة، والعكس صحيح )الجدة/ الجدة(. هذه أعدها مداهنة من قبل القاموس اللغوي، للتستر على النتيجة الحتمية، أال وهي القتل الرحيم المتفرد، الذي ال ثاني له. على الرغم من الطرق المتعددة التي تحملها اإلنفالتات وعداءات الشخوص لبعضها؛ فـ »اللغة المباحيثية« هنا، تأتي لمساءلة النص عن اقترافاته وسوابقه؛ ومن جهة ثانية لمساعدة المتلقي في إنجاز

محضره البوليسي، ومده بخيوط الجريمة )من قتل الشيخة؟؟( )ص47(.

)الحسد يعمي، الحسد يقتل )ص48((، )جرائم النهار ال يقوم بها إال المحترفون )ص49((، دون أن ننسى نفحة األسلوب التقريري، واللغة الصارمة، التي تحول الكاتب إلى رئيس مباحث، المجموعة بشجاعة، تكشف عن تبنتها بعض نصوص التي اإلنترنتية الرقمية اللغة أن كما نوايا التمرد على الكالسيكية البديعية، والدفع باللغة إلى مسايرة )لغة األرقام( التيكنلوجية الحديثة، »حذاء بثالث أرجل«.. )مقاسه )42(، وهو في الواقع ال يتجاوز )40( ونصف(، )الحذاء مثل القبر: شبر وأربعة أصابع( )ص 35((، هذا الحقل المكشوف كما يقول المثل، واحد + واحد = اثنان، ال يترك المجال للكاتب الحربائي كي يتلون حسب هواه، فاألستاذ الجامعي

اجلوبة - صيف 541428

بعقلنته الواقعية إلــى أقــرب يكون مــؤدن، عبدالرحيم في األســاس لحفر التحتية بالبنية وارتباطه للمتخيل، أثربة المدن السفلى لبروجه اللغوية. قصة )األوتوروت الثانية )ص57(، وجدت نفسي ألتحف السماء وأفترش وال ظهر ولد وال زوج ال من شجرة، مقطوعا الغبراء، لي وال سند( )ص57(، وعندما يتحرر الوقت من قيود ال متشابهة، النصوص داخل األزمنة تصبح )اليومية(،

فرق بين الظالم والنور إال بالتقوى.

يبدو ســـيـــف بــــال الــــوقــــت مسالما، ال قاطعا وال مقطوعا، الخاتمة، ــه تــشــب الـــمـــقـــدمـــة لفظا كــالــنــهــايــات ــمــداخــل واليناشد الكاتب وكـــأن ومعنى، على للقضاء الــديــمــوقــراطــيــة الطبقية، ال فرق بين المؤخرة والـــرأس. قصة )حــذاء بثالث النص يبتدئ نــمــوذج، أرجـــل( حارس المسمى.. )أنــا هكذا أربعين مند بالمقاطعة األمــن بالحذاء ـــمـــعـــروف وال عـــامـــا بالنسق ــهــي ــت ــن وت الـــــالمـــــع(، نفسه.. )أنا المسمى.. حارس األمن بالمقاطعة.. مند أربعين الحذاء وأنا أحرس هذا عاما

الوفي(.

الذات، مجادلة روح طغيان كــذلــك، نــالحــظ، كما الــجــمــادي، وهـــذا ليس الــنــقــدي، وإحيائية واألســلــوب الخصوص؛ على المغربي للمتلقي بالنسبة بجديد، عدة ولــه النقد، مجال فــي بامتياز ــدع أب الكاتب ألن المغربية« القصة القصصي في »الشكل مؤلفات منها القصة مــصــطــلــحــات و»مــعــجــم ،)1988( )جــــــزءان/ مكامن إلى العودة في غرابة فال .)1993( المغربية« قوته، والتسلح بآليات النقد؛ لتكون بمثابة عصا موسى

لحظات بها ويهش ذلــك، إلى احتاج كلما عليها يتكئ عصيان الكلمة، وله فيها مآرب أخرى، ال يعرفها إال هو. تحمل التي المجموعة، أول قصص من واضــح وذلــك اسم )قصة قصيرة(، يكون بطلها المتحرك داخل النص هي )القصة القصيرة( نفسها: )يحكى أن قصة قصيرة )هذا قــصــيــرة؟؟( )ص7((.. ــا أن )لــمــاذا تــســأل: ظلت )ص8((.. فراشها القصيرة القصة تغادر لم الصباح بصوتها تــردد وهــي عاليا، القصيرة القصة )كــركــرت لم )لــو )ص10((.. الــضــاحــك أكـــن قــصــيــرة لــمــا تــجــرأ علي

الزليج )ص10((.

لفن نقدي إبــداع قمة إنها بتحريكها الــقــصــيــرة الــقــصــة وإحــيــائــهــا، وســـوف لــن يتأخر الــــكــــاتــــب فـــــي اإلعـــــــــالن عن نصه خـــالل مــن بنفسه، ذلـــك عنوان: له اختار الذي الثالث، فبفضل قصصية(؛ ــــراءات )قهذه المناورات السالفة الذكر، عبدالرحيم الــكــاتــب يــنــخــرط مـــؤدن فــي زمـــرة هـــؤالء الذين يحملون شعار التحدي. لتحديث بإعطاء الـــقـــصـــيـــرة الـــقـــصـــة لشخصياته الــتــامــة الــحــريــة داخل المنظومة، حسب ميولها )إذا عليها.. وجـــوده فــرض ودون المعرفي.. وزادهـــا على يعتمد كل شيء يهون.. فاألمر قبيلة جمع أردت هؤالء، حرك أصابعك جيدا، والباقي يأتي »قصة كاتب

عمومي« )ص 15(.

فاللغة تتحول هنا إلى إيحاءات وإشارات أصابع، ثم إلى حركات ميمية، كي تصل إلى أبعد حدود المتلقي، بل حتى مشارف إدراك )األصــم( و)األبــكــم(، مع نفحة

متواضعة لبنية فوقية لشخصية عادية. > حسن برطال/ المغرب

)1( لقب يطلقه األطفال في المغرب على أحد أنواع الحشرات. )2( المطربة الشعبية.

55 اجلوبة - صيف 1428

روايـــــة التوثيـــــق التاريــــــخي

)وزير غرناطة( لعبدالهادي بوطالب منوذجا

< د. جميل حمداوي>

نشر الكاتب المغربي عبدالهادي بوطالب روايته التاريخية »وزير غرناطة« الصادرة سنة 1960م عن دار الكتاب بالدار البيضاء. وقد ذكر د. أحمد اليابوري في محاضرته )وضعية الدراسة األدبية بالمغرب( التي ألقاها ضمن نشاط فرع اتحاد كتاب المغرب

.)2(

، أن الطبعة األولى صدرت في بداية الخمسينيات)1(

بالقنيطرة

وبوطالب ليس الوحيد الذي كتب القصة التاريخـية، بل هـناك الكثير من الروائيين، أصيال«، »غــادة القصصية: روايــاتــه في عبدالله بن عبدالعزيز منهم: ونستحضر هضاب و»فــي الــريــف«، و»شــقــراء المقنعة«، و»الجاسوسة السمراء«، و«الجاسوسة و»هجوم فلسطين«، في حدود و«جاسوسة و«الكاهنة« الشقراء«، و«الرومية الريف«، في جنح الظالم«. وقد جمع الكاتب معظم أعماله السابقة في كتاب واحد، بعنوان:

.)3(

)شقراء الريف(

زيدان، جورجي بروايات التاريخية كتاباته في عبدالله بن عبدالعزيز تأثر وقد والغرامية، من أجل التاريخية بالعقدتين: التاريخية القصصية حينما طعم نصوصه إضفاء التشويق الفني على ما يبدعه من أعمال؛ إلثارة فضول القراء، وتحفيزهم على متابعة قراءة نصوصه المتسلسلة في حلقات، على منابر الصحافة الوطنية، وخاصة في جريدة )العلم(، منذ أواسط األربعينيات. ونذكر أيضا إلى جانب عبدالعزيز، آمنة اللوه في روايتها )الملكة خناثة(، وعبدالهادي بوطالب بروايته )وزير غرناطة(، التي تعد

نموذجا لرواية التوثيق التاريخي.

ويركز بوطالب في روايته )وزير غرناطة( على تاريخ األندلس، أثناء أفول نجم مملكة

اجلوبة - صيف 561428

وال الوسيط، العصر في غرناطة في األحمر بني الثامن القرن إبان المرينية، الدولة عهد في سيما

الهجري.

يقدم عبدالهادي بوطالب روايته باستهالل يحدد فيه اإلطارين التوثيقي والموضوعي، على غرار كتاب التاريخي الفضاء بتصوير وذلك التاريخية؛ الرواية وشخوصه الحقيقية ووقائعه المرجعية بأحداثه اإلنسانية الحاضرة بقسماتها التاريخية. وينقلنا بعد ذلك مباشرة إلى مدينة غرناطة عاصمة ملوك بني من المدينة هذه سكان ينتظر ما ليسمعنا األحمر

مصائب، وما يبيته أعداء اإلسالم لهم.

األندلس المعروف أن حصون اإلســالم في ومن بدأت تسقط واحدة تلو األخرى، بسبب صراع ملوك في ودواليبه. الحكم حول األحمر، وبني الطوائف حين كان جيش األعــداء يتقوى بفعل وحدة إسبانيا شاركت التي الصليبية الحملة وانطالق والبرتغال، لنصرة الــبــابــا، مــن بــأمــر أوربـــا قـــوات فيها معظم المسيحية، ودرء أخطار اإلسالم؛ لذلك عقد اجتماع أبو السلطان حــضــره الــحــمــراء، قصر فــي خطير إلعداد األحــمــر، بــن إسماعيل بــن يوسف الحجاج بالمسلمين، يتربصون الــذيــن األعـــداء ــردع ل الــعــدة ملوك وكــان عليهم. لالنقضاض الفرص ويتحينون لهم عونا المرينيين في حملة يجدون األحمر، بني على األعداء كلما استنجدوا بهم، لكن هذه الحمالت العسكرية سرعان ما توقفت، بسبب الفتن الداخلية التي كان يعرفها مغرب المرينيين، نظرا للصراعات حول السلطة بين األبناء بعد وفاة يعقوب المنصور. وترتب عن هذا الصراع السياسي الداخلي كثرة اإلحن واألحقاد، فضال عن التطاحن الشخصي والبالطي والعسكري؛ ما ضيع جهود ملوك بني مرين في تهدئة

األوضاع والقضاء على الثورات والفتن الداخلية. وقد انعكس كل ذلك على تدخالت المرينيين في شؤون العسكرية المساعدات ، ثم من فتقلصت، األندلس؛

بعد هزيمتهم في معركة العقاب مع اإلسبان.

وقد جعلت تلك الظروف العصيبة مدينة غرناطة كان وإن واألمـــل، الــيــأس بين حالكة فــتــرات تعيش ترقبهم بسبب المدينة أهل على الغالب هو اليأس للعدو، واستعدادهم الدائم لكل هجوم مباغت قد ال

يكون في التوقع والحسبان.

و في هذا الجو من الصراع التاريخي، واالضطراب السياسي، وتأرجح بني األحمر بين مهادنة اإلسبان مرة ومناصرة بني مرين مرة أخرى، والتزام الحياد في أوقات تفرضها الضرورة والوفاء بالعهود والمواثيق، والسيما أن دولة بني األحمر ضعيفة من حيث العدد مع بالتعاون إال العدو تجابه أن يمكن وال والــعــدة، المرينيين؛ كان بنو األحمر يقضون أيامهم األخيرة،

ويستشرفون نهايتهم البائسة.

كان التي واالنتظار، الترقب لحظات أســوأ ومــا إبـــان ســقــوط األنـــدلـــس! فقد بــنــو األحــمــر يعيشها السقوط، على توشك مملكتهم أن يشعرون كــانــوا العز بعد األخـــرى، األندلسية الممالك غــرار على التاريخي الجو ذلكم هو األعظم. والشرف األمجد الــروايــة؛ لتقدم بعد ذلــك شخصيتها الــذي صــورتــه الخطيب بن الدين لسان وهي شخصية المحورية، ذي الوزارتين: وزارة السياسية ووزارة القلم، في عهد

ملوك بني األحمر.

عاش لسان الدين بن الخطيب يكتب ويؤلف في الديوانية، الرسائل ويحبر والعلوم، المعارف شتى وينظم األشعار في مدح ملوك بني األحمر وسالطين

57 اجلوبة - صيف 1428

بني مرين. وقد ذاعت شهرته في المغرب، واألندلس، والمشرق، على حد سواء. فلوال ابن الخطيب لما ذكر تاريخ لهم مكانة في لبني األحمر شأن، ولما كانت

المغرب واألندلس.

الدين لسان كــان والثقافة، األدب جانب وإلــى ذا محنكا، ومستشارا للدولة وزيـــرا الخطيب ابــن والسياسة، التدبير، وتجربة طويلة في مجال خبرة والــســفــارة، فــي جــذب مــلــوك بني مــريــن لمساعدة األندلس ونجدتها من مناوشات األعداء وهجماتهم وحرماتها. وممالكها األندلس سكان على المتكررة ومن ثم، نال حظوة كبيرة لدى بني األحمر، ومكانة العلماء، إلــيــه يتقرب غــرنــاطــة، أهــل لــدى عظمى ويتوسل إليه الناس؛ لمساعدتهم، أو لقضاء مآربهم،

أو للتدخل لدى السلطان، أو للرفع من مراتبهم.

و صار لسان الدين بن الخطيب شاعر بني األحمر أن بيد الطوال؛ المدح بقصائد مرين، بني ولسان سرعان البال، وراحــة الجو، وصفاء السعادة، هذه وكيد الوشاة، حسد بسبب الشقاء؛ إلى انقلبت ما الحاقدين، سواء في المغرب أم األندلس، خاصة في عهد الغني بالله. ومن المعروف أن ابن الخطيب كان هو الوزير الوحيد، الذي يتحكم في كل أمور الدولة،

مهما صغر شأنها أو عظم.

و من الذين تحاملوا على ابن الخطيب: ابن زمرك كاتب الغني بالله والقاضي النباهي وشاعرهما. وقد أسدى إليهما ذو الوزارتين الكثير من فضائله، إذ عين ابن الزمرك كاتبا للسلطان، ورقي القاضي النباهي في عدة مراتب عليا. ولكنهما في النهاية، سيتدخالن لدى السلطان بالوشاية على ابن الخطيب، واختالق العداوة نفسه في السلطان ليضمر الحقد؛ أسباب

ولما بقتله. يأمر أو الحكم ليبعده عن وزيــره، على عرف ابن الخطيب هذه المؤامرات والخدع لتصفيته، قرر الهرب إلى تلمسان، حيث نزل ضيفا عند الملك ويطالبه يتوعده األندلس سلطان بينما عبدالعزيز، بالرجوع لمعاقبته على مكائده ونواياه السيئة، حسب

وشايات ابن الزمرك والقاضي النباهي.

و بعد وفاة ملك تلمسان، تولى الحكم أحمد بن البــن األحــمــر. فجرى، الــذي كــان مواليا أبــي سالم من ثم، القبض على وزير غرناطة وأسره في سجن مقابر في ودفنه تم خنقه أن إلى البيضاء المدينة

فاس، ثم إحراقه بعد ذلك.

رواية وجدناها الرواية، هذه بنية تفحصنا وإذا تاريخية بالمفهوم الحرفي للتاريخ ؛ ألنها تهدف إلى توثيق التاريخ وتدوينه وصياغته، بطريقة موضوعية قائمة عل السرد التاريخي، البعيد عن التشويق الفني - الغرامي، الذي رأيناه في روايات جورجي زيدان، أو الكاتب اإلنجليزي ولتر سكوت في روايته )أيفنهو(، أو الكاتب الفرنسي ألكسندر دوما في روايته )الكونت دي مونت كريستو(. ويعني ذلك أن الرواية خالية من الجوانب الرومانسية والصيغ الفنية، التي استبدلت بتوظيف الصراع التاريخي، الذي أخذ بمفرده المكانة الكبرى ونصيبا وافرا من األحداث، إلى جانب مواقف ابن الخطيب المضطربة من هذه األحداث، بله عن التقلب بين السعادة والشقاء، وعدم االستقرار وكثرة االرتحال، واالنتقال بين غرناطة والمغرب وتلمسان، األعداء، ووشاية الحساد حقد من يعانيه كان وما وينالوا الجو، لهم ليخلو إلقصائه؛ عليه وتآمرهم السلطة ويتقربوا، من ثم، إلى السلطان تزلفا وتملقا

ونفاقا.

اجلوبة - صيف 581428

و إلى جانب خلو رواية عبدالهادي بو طالب من الجانب القصصي الفني، القائم على الخيال واإلبداع أو الغيرية، الترجمة إلــى الكاتب استند والتمويه، الخطاب البيوغرافي لكتابة سيرة ابن الخطيب في إطار تاريخي وسياق ذهني. أي إن الكاتب كتب سيرة محكا التاريخ ليجعل الخطيب، البن غيرية ذهنية لهذه الشخصية العالمة المثقفة وسياسته المحنكة، وكيف أثرت الظروف السياسية في هذه الشخصية والوشايات المحن به أودت وكيف وسلبا، إيجابا

الكاذبة قتيال مخنوقا ليلقى نهايته حرقا وحتفا.

بمعنى تاريخية غرناطة( )وزيــر فــروايــة وهكذا وهيمنة الفني، التحليل من لخلوها للتاريخ؛ الكلمة البعد المرجعي على فضاءاتها وشخوصها وأحداثها، من السردي، الخطاب على العارفة الرؤية وهيمنة الموضوعية والرؤية الغياب ضمير استعمال خالل واألسلوب السرد إلــى واالرتــكــان نسبيا، المحايدة

التقريري المباشر.

وقد كتب سعيد العريان عن ذهنية هذه الرواية، وطابعها البيوغرافي، وخروجها عن المعتاد، كما في الرواية المشرقية، التي كانت تمزج الحدث التاريخي بالحدث العاطفي والغرامي قائال: »أما لسان الدين مؤونة يكفي مــا الكتاب هــذا قــارئ عنه فسيعرف أبــو طالب في هذا كتبه عنه ما وأمــا بــه، التعريف ــم يسبق إلــيــه مــســتــشــرق وال الــكــتــاب فــهــو جــديــد لتقرأ قصة أن إن شئت إنسان هو قصة مستغرب،

إنسان، وهو فصل من تاريخ السياسة المغربية في القرن الثامن، وهو دفاع وطني رائع عن أسلوب لسان الدين في الحكم والسياسة، إن كان قد حملك بعض أو الدين لوم لسان الدين على قــرأت عن لسان ما انتقاص أسلوبه في الحكم والسياسة. هو إذا كتاب

.)4(

أدب وفن. وهو إلى ذلك كتاب تاريخ وسياسة«

إذا، فمن خالل التقديم الذي وضعه سعيد العريان

– وهو من كبار كتاب الرواية التاريخية في مصر –

لرواية )وزير غرناطة(، نستشف أن رواية عبدالهادي

الغيرية والترجمة السيرة كتب إلى أقرب بو طالب

من فن الرواية التاريخية ؛ ألن هذا العمل فيه الفائدة

التاريخية المحضة، أكثر من المتعة الفنية والتشويق

األدبية المجالس وجــود من الرغم على الجمالي،

والعلمية، واالستشهادات الشعرية، والكتابات األدبية،

وعناوين المؤلفات المحددة بسياقها التاريخي. فهذا

النص يشبه، إلى حد كبير، نص التعريف البن خلدون

التاريخية، وضمنه أورد فيه حياته واألحداث الذي

نقول: الديوانية. وهكذا وكتاباته واألشعار الرسائل

التاريخي، التدوين روايــة )وزيــر غرناطة( روايــة إن

لسان لسيرة الذهني والتأريخ المرجعي، والتوثيق

السلطة مع الحاد صراعه في الخطيب بن الدين

والطامعين فيها.

> جميل حمداوي- المغرب. )1( كان ذلك في 14 أبريل 1984م.

)2( مصطفى يعلى: )ببليوغرافيا الفن الروائي بالمغرب«-1930 1984«(، آفاق، المغرب، العدد -3 4، دجنبر 1984، ص:76. )3( صدر الكتاب عن دار النجاح، بيروت، لبنان، 1973.

)4( انظر مقدمة سعيد العريان في رواية عبدالهادي بوطالب: وزير غرناطة، دار الكتاب، الدار البيضاء، ط1، 1960.

59 اجلوبة - صيف 1428

رواية »سمر كلمات«

للكويتي طالب الرفاعي..

احلياة إذ تنزرع بإشارات املرور

< هيا صالح>

تدور أحداث رواية »سمر كلمات« للروائي الكويتي طالب الرفاعي، خالل مدة الخارجي الزمن ويتقاطع هذا الساعة، )22 دقيقة تحديدا(. تتجاوز نصف زمنية ال )الكرونولوجي(، الذي يمكن تتبعه بدقة في الرواية، مع الزمن الداخلي )النفسي( الذي لحظات عن وكشفها بأسرارها، وبوحها للشخصية، الجوانية« »التداعيات استوعب

أفراحها وأحزانها، وتعبيرها عن معاناتها وآالمها.

تــأخــذ شكل مترابطة بانثياالت غير الــروايــة، فــي الــواحــد الــحــدث انــجــدل وقــد واضحا بدا إذ أخــرى، أحيانا والوعيها حينا، الشخصية وعي من المتدفق الهذيان السطح إلى بتدفقه خارجا الراكد في جوانياتها التخلص من إلى سعي الشخصيات من الرواية في األحــداث يقرب ما م، منظ غير انفعالي بشكل خارجها( )محيطها/

الفانتازية والالواقعية.

وقد ورط االعتماد على خطي الزمن )الخارجي، والداخلي( المتلقي، الذي سرعان ما يجد أن ذهنه خالل القراءة ينفتح على أبعاد ودالالت ال يقولها النص، وإنما يحدس تقع قد التي األحــداث من العديد ثمة الواحدة، الخارجية الزمنية الفترة ففي بها. ألشخاص كثيرين على مساحة الكرة األرضية، وثمة ذاكرات تواصل في اللحظة نفسها استرجاع حياتها، وإعادة النظر في وقائع الماضي، وكذلك ثمة أيضا بوح، ال حدود له،

يمارسه البشر في دواخلهم.

الرواة تعدد وعلى المتكلم، الــروي هو ضمير في واحــد الرواية على ضمير تقوم أفعالها وردود وأفعالها انفعاالتها منها واحــدة كل تنقل التي الروائية( )الشخصيات ومشاعرها، وأحيانا تنقد اآلخر من زاوية نظرها الخاصة، حتى يغدو للحدث الواحد، أو

اجلوبة - صيف 601428

حتى للشخصية الواحدة أبعاد متعددة وزوايا/ وجوه الشخصية في كل منها عن طريقة مختلفة، تكشف تحليل األحداث، وفهمها لما يدور حولها من عالقات

إنسانية.

لكل )كاركتر( بنمط خاص التحليل هذا ويرتبط حرية وللمتلقي ــة، ــرواي ال شخصيات مــن شخصية قناعاته بناء على تلك أو الشخصية تبني فكر هذه يقتنع ذلك، قد ال إلى جانب وهو المتشكلة حولها، بفكر أي واحدة منها منحازا إلى تحليالته وتأويالته

الخاصة لألحداث، بعيدا عن تأثيرها.

لسانها، السرد على التي جاء األولــى الشخصية هي »سمر«؛ امرأة كويتية جاوزت الخامسة والثالثين تكن ولــم مــريــرة، تجربة طــالق مــن عمرها، عاشت وقتها تتجاوز الثانية والعشرين، وظلت هذه التجربة ذاتها مع عالقتها تهدد »المطلقة« بـ بصمتها التي »عبير« فأختها ثــانــيــا؛ بــهــا المحيطين ومـــع أوال، سنحت كلما بطالقها تعييرها عن تتوانى ال مثال، إلى متأخر وقــت في تعود حين فهي الفرصة، لها ما الشابة »المطلقة قائلة: »عبير« تبادرها البيت عادت تعرف األدب.. تتسكع حتى منتصف الليل في

الشوارع« )ص16(.

في يتمثل ذاتها، مع للتصالح حال »سمر« تتبنى الــــزواج مــن »جــاســم« زوج أخــتــهــا السابق، قــرارهــا عالقتها ولتنهي أوال، الــطــالق »عـــار« مــن لتتخلص وهي ثانيا؛ بها االرتباط يرفض الــذي »سليمان« بـ تعترف: »أنا سعيت لهذا بعد رفض سليمان المتكرر لفكرة زواجنا، ما كان أمامي من خيار آخر: إما حياتي الجديدة مع جاسم، وإما بقائي مطلقة يحرسني رضا أهلي البليد، وأنفاسهم المتأففة.. أعلم أنني اخترت

طريقا وعرة، ولكن تكفي خمس عشرة سنة.. طلقني والعشرين الثانية في أشهر. بثالثة الغزو قبل وليد

من عمري دخلت جحيم المطلقات« )ص14(.

لكن »سمر« التي تبدو مرتاحة لخيارها في الزواج من زوج أختها السابق، تبدو من وجهة نظر شخصيات أخرى في الرواية مدانة ومحاصرة بأصابع االتهام، بدءا من أختها »عبير« التي اتهمتها بالتخطيط لسرقة البيت، الــذي طردها من بأبيها مــرورا منها، زوجها أختها بابنة انتهاء وليس عليها، التي غضبت وأمها ستتزوج خالتها أن فكرة استيعاب تستطع لم التي

من أبيها.

المتلقي يظهره قد الذي المبدئي التعاطف إذا، أنه المرجح مع شخصية »سمر« وواقــع حياتها، من سيتخذ مسارات أخرى، حين ينكشف له الوجه اآلخر الخير فكرة أن إلــى يشير ما الشخصية؛ هــذه من مجتمع فــي واردة غير المطلق، الشر أو المطلق، الوقت فــي قبيح وآخــر وجــه حسن لــه فكل البشر، أو شيطان مــالك إنــه القول يمكنه أحــد وال نفسه،

وحسب، بل هو خليط عجيب منهما معا.

وإلى جانب قيام السرد في الرواية على لعبة الزمن الراوي( )الروائي/ لعبة هنالك وداخلي(، )خارجي، أيضا. إذ يتحول كاتب الرواية »طالب الرفاعي« إلى الورقية، روايته تغريه شخصيات أبطالها، من بطل الكتابة بدء »مع يعترف: وهو عالمها، إلى وتسحبه أبحر معهم على سفينة الرواية، أصبح واحدا منهم، إلى بعض، ونختلف؛ نلتقي ونتحدث ونصغي بعضنا نحتفل وقد ونبكيه، عليه فنحزن أحدنا يموت وقد

بعيد ميالد آخر ونرقص« )ص41(.

و»طالب« في عالمه الورقي، يقع في حب »ريم«،

61 اجلوبة - صيف 1428

طالب يخطط لــم الــتــي الــروائــيــة الشخصية وهــي )الكاتب( لوجودها، وإنما، والكالم على لسانه: »حين شرعت بكتابة الفصل األول، ومن خالل وجودي في سليمان، وصديقها سمر بين تجمع التي المشاهد سمعت سمر تأتي على ذكر صديقة لها اسمها ريم، شخصية لم أكن خططت لها، شخصية جديدة راحت

تـــتـــشـــكـــل أمـــــامـــــي. ممسكا ــقــى أب كــنــت بأنفاسي، أتابع سمر عنها« سليمان تخبر يتواعد )ص42(. )الشخصية »طالب« »ريم« مــع الــروائــيــة( امرأة متزوجة )وهي أطفال(، لثالثة وأم ويتوق كل منهما للقاء أن هذا اآلخـــر، غير عصيا يــظــل الــلــقــاء على التحقق، ما يشير إبقاء ضــــــرورة إلــــى كــافــيــة بين مــســافــة وشخصياته الروائي وهو - حـــاول مهما

الكائن الحقيقي - )اإلندغام( في عالمهم المتخيل، وبناء عالقة »وهمية« معهم.

ذلــك، هو ما يحدث حين حاول وخير مثال على إحدى في خصوصيات أنفه الروائي« حشر »طالب علينا يطل )الــذي جاسم يمثلها والتي شخصياته، من بين فصول الرواية، راويا حينا ومرويا عنه حينا آخـــر(، إذ يكشف »طــالــب« الــروائــي لـــ »جــاســم« عن

التي يعرفها هو من موقعه بـ »سمر« أسرار عالقته كروائي، لكنه ال يلقى القبول من »جاسم« أو التفاعل من طرفه معه؛ وهو ما يظهره الحوار الذي دار بينهما بعيد لقاء جاسم بسمر في الحديقة: »)كأنني أعرف المرأة التي كانت تجلس معك، هي تعمل في البنك(.

)جـــــاســـــم يـــــروي المتكلم(، بــضــمــيــر غير إليه أنظر كنت ـــت مـــــصـــــدق.. حـــدثجاء أيــن من نفسي:

هذا النحس؟

أرجو لــه: قلت -أن تبتعد عنا.

- بالتأكيد، أستاذ جاسم.

ويـــنـــســـحـــب هـــو، السالمة. مــع قــــال: رددت: قــلــبــي، وفـــي تركني إبليس(. )مــع ومشى وقــفــتــي فـــي الهادئة، خـــطـــواتـــه ولحظتها قررت أنني المرة في لي ظهر لو مختلف بشكل معه سأتعامل

القادمة« )ص74(.

و»طــالــب/ الــروائــي« ال ينجح، كــذلــك، فــي إقناع الرواية، بضرورة زواجه من »سمر«، »سليمان« بطل فها هو ذا يقول: »)إذا أردت أن تختبر حبك إلنسان، فجرب أن تعيش من دونه، فإن استطعت فاعلم أنك الحاجة انتفت فــإن لآلخر، حاجة الحب تحبه. ال

اجلوبة - صيف 621428

انتفى(.

)يرد سليمان:( أنا ال أجبرها على شيء.

وال تحبك هــي صحيحا، ليس طــالــب:( )يــقــول تستطيع تركك، وأنت تستغل ضعفها وتستغلها.

)يرد سليمان:( تتكلم عني وكأنني مجرم.

أحبه الــذي أتكلم عنك ألنك سليمان صديقي -وأحترمه، وألنك بطل روايتي.

ويستمر )ص203(، اآلن« ــة ــرواي ال مــن دعــك -الحوار دون أن يتمكن »طالب الروائي« من إقناع بطل روايته الذي يبدو واعيا أنه شخصية ورقية، بفكرته.

و»سليمان«، كما باقي شخصيات الرواية، يعاني من القاسية على حياته، آثارها به، وتركت تجربة مرت إلى تعرف فقد للحياة، رؤيته في منعطفا وشكلت »دانة« أثناء دراسته في الخارج، وكانت تعاني بدورها من مشكالت عدة، أدت في النهاية إلى انتحارها، ما جعله يرى - بعد هذه التجربة - أن الزواج تملك؛ وهو حين أحب »سمر« لم يكن يريد امتالكها، وإنما كان

يريدها أن تظل إلى جانبه فقط.

ويستمر الروي على لسان »عبير«، المرأة التي لم تستطع، رغم أنها أستاذة جامعية، الحفاظ على زوجها من تبدو التي الشخصية وهــذه وتكبرها، لعنادها خالل نظر الشخصيات األخرى في الرواية متسلطة مغرورة. ينكشف الجانب اآلخر من شخصيتها حين يتحول السرد على لسانها، ففيما هي تروي بضمير المتكلم معاناتها، تبدو امرأة ضعيفة، مستعدة للتنازل عن كرامتها إرضاء لزوجها، وسعيا لرتق العالقة التي تفككت خيوطها وما عاد باإلمكان رتقها: »ظهر اليوم،

كنت أفكر أن الذي بيني وبين جاسم لن ينتهي، وأنني يجب أن أتنازل عن كرامتي قليال، أبادر إلى االتصال به والتفاهم معه إلرجاعي إلى بيتي، وساعتها سنبدأ

من جديد« )ص 115(.

وتنتهي الرواية، كما بدأت، على لسان »سمر« التي تقرر مسار حياتها، وتختار: »لن أكرر تجربتي الفاشلة مــع ولــيــد.. جــاســم حــشــر نفسه عــنــوة فــي حياتي، يطاردني رغبتي، ظل دون علي فرضا تقربه فرض كالمجنون. مشيت شوطا بائسا معه، لن أنجر خلفه طوال سأبقى فيه. يغريني شــيء ال نفسي، وأورط عمري في عراك مع عبير وأهلي. كيف سأنظر في وبين بيني التي أحــب؟ سأدفن ما حــدث وجــه دالل ليبحث عن إليه. أعود ولن ذاكرتي، جاسم في طي

امرأة أخرى غيري.

سأغلق دقيقة. وعــشــرون وسبع عشرة الحادية هاتفي النقال ولن أرد على أي أحد.

بقربه« أحيا أن ويكفيني لسليمان، يخفق قلبي )ص 270(.

وأخــــيــــرا، تـــحـــاول هـــذه الــــروايــــة، الــقــائــمــة على التداعيات الذهنية واالعترافات، االقتراب من عوالم ورجال نــســاء مــن لنماذج والــســريــة المعلنة الحياة يعيشون في الكويت، يغلف حياتهم زمن خارجي وإطار مكاني محدد، ويخرجهم من عزلتهم زمن نفسي يتفهم بوحهم اإلنساني المتدفق. وتتماهي سياقات حياتهم مع إشارات المرور التي كانوا يقفون عندها عند كل منعطف حياتي يمرون به، يسترجعون ما مر بهم من أحداث، وكأنما إشارات المرور محطات للوقوف مع

الذات ومراجعة المسيرة.> كاتبة أردنية.

63 اجلوبة - صيف 1428

البناء الفني في الرواية السعوديةدراسة نقدية تطبيقية

سمير أحمد الشريف>

صدر للدكتور حسن حجاب الحازمي، كتاب: )البناء الفني في الرواية السعودية/دراسة نقدية تطبيقية(، في 756 صفحة من القطع الكبير، موزعة على سبعة فصول؛ ومفهوم السعودية، الرواية اتجاهات عن موجزة ولمحة والتمهيد، المقدمة، شملت

البناء الروائي.

وثانوي الحدث: رئيسي أنواع الباحث عن الدراسة، تحدث الفصل األول من في وبنائه وفق نسق التتابع والتضمين والتناوب. وفي الفصل الثاني تناول أنواع الحبكة من تقليدية وحديثة ومتماسكة ومفككة وبسيطة ومركبة؛ كما توقف مليا أمام عناصر

الحبكة: البداية ووسائل التشويق والتدافع واإليقاع والتوقيت والنهاية.

الرئيسية السعودية الرواية في لشخصيات عرض الثالث، الدراسة فصل وفي منها والثانوية، من حيث البناء واألبعاد الجسمية والنفسية واالجتماعية، والعالقة بين

الشخصيات الرئيسة والثانوية، ودور كل منها في البناء الروائي.

وخصص الباحث فصل دراسته الرابع للمكان في الرواية السعودية، وقد شمل هذا الفصل أنواع المكان كالمدينة والقرية والصحراء والبحر واألحياء والبيوت والمساجد وأمكنة الدرس والمقهى، كما تناول عالقة المكان بالحدث والشخصية وخاصة عندما

يكون المكان مؤثرا في الشخصية وكاشفا عنها ومتأثرا بها.

الخامس، وفيه الفصل السعودية فضاءات الرواية الزمن في الحديث عن وشمل االسترجاع تقنيات على مركزا ومستقبال، وحــاضــرا ماضيا الزمن الباحث تناول واالستباق والزمن من حيث السرعة والبطء والتلخيص والحذف والمشهد والوقفة،

اجلوبة - صيف 641428

إضافة لوقفة لدى الزمن التاريخي.

أي في مفترض هو كما الفتا كان اللغة حضور جانب سردي، ولهذا كانت اللغة محطة، توقف الباحث تحدث الــذي السادس الفصل في بإسهاب أمامها فيه عن مستويات لغة السرد من تقريرية وتصويرية وتعبيرية وتسجيلية ومضمنة، متوقفا أمام بالغة اللغة

والحوار السردية مناقشا مستوياته: وعاميا فــصــيــحــا بين ومـــــزيـــــجـــــا المستويين، والفتا لـــعـــيـــوب الـــحـــوار مالءمته كــــعــــدم لــــلــــشــــخــــصــــيــــات ـــئـــة وطــــول ـــي ـــب والالمفرط الـــحـــوار لمسرحة واللجوء الحوار، مع إشارة

متأنية للرمز.

كانت محور السعودية الــروايــة الـــرواة في ــواع أندراسة الفصل األخير، وفيه تناولت الدراسة الراوي الخارجي بضمير الغائب، والراوي الداخلي بضمير

المتكلم، ورواية األصوات.

أما سبب اهتمام الباحث بهذا العنوان فيعود لكون االهتمام بدراسة البناء الروائي في مقدمة األولويات ولكون السردية، االهتمامات يتناولها أصحاب التي البناء الروائي يشكل أس العملية النقدية على وجه اإلجـــمـــال؛ ومـــن جــانــب آخـــر وجـــد الــبــاحــث عزوف الدراسات التي سبقته عن تناول هذا الجانب مجمال، وإن تناول بعضها عناصر محددة في معالجتها للسرد

الروائي السعودي.

1400- من الممتدة للفترة الباحث اختيار أمــا

مسيرة فــي هــامــة مرحلة تشكل فألنها 1418هـــــ، الرواية السعودية، حيث شهدت تطورا كميا ونوعيا مع مالحظة ميل الكاتبين لهذا النوع للتجاوز التقليدي ومالمسة التجديد في سعي حثيث ودءوب لمسايرة التجربة العربية، ولكون التجارب السابقة على هذا التأريخ لم تروح فنيا شكل البدايات األولى عدا تجربة »دمــــــنــــــهــــــوري وإبـــــــراهـــــــيـــــــم

الناصر«.

مــــثــــل هــــذا البحثي الجهد القيم الــنــقــدي ــــى ــــاج إل ــــحــــت يصبر ودراية لم ينقصا الباحث اعترف الــــذي بــــمــــواجــــهــــتــــه لـــــــــبـــــــــعـــــــــض ــــات؛ ــــوب ــــصــــع الوأن رواية( خاصة المدروسة )مئة المادة كضخامة المحلية المكتبات في متوافرة الروايات غير بعض بسبب طباعتها في الخارج، وكذلك بعض المصادر للسفر بالباحث دفع الــذي األمــر المهمة والمراجع

باحثا وجامعا لتلك المصادر والروايات.

وكما هي العادة في كل األبحاث الجادة، خرجت الدراسة بخالصات سجلها الدكتور حسن الحازمي،

وتستحق التقدير لعمقها وشموليتها ودقتها ومنها:

أحداثها بــنــاء فــي الــســعــوديــة سلكت الــروايــة -غالبيتها أن غير والــمــنــوعــة، المعروفة األســالــيــب

وظفت األسلوب التتابعي التقليدي في السرد.

- الحبكة الحديثة لم تغب عن بعض الروايات وإن تفاوتت الروايات السعودية في تناولها للحبكة.

65 اجلوبة - صيف 1428

وفق شخصياتها الــســعــوديــة الـــروايـــة قــدمــت -الشخصية تــقــديــم أولــهــمــا أســاســيــيــن، مــنــظــوريــن والنفسية الجسمية األبعاد ترسم تقليدية بطريقة الطريقة تحطم وثانيهما: للشخصية، واالجتماعية الرئيسة سماتها من الشخصية وتجرد التقليدية حتى اسمها، وهذا النوع محدود جدا، مع مالحظة الشخصية رسم في واالجتماعي النفسي البعد أن

كان لهما حضورهما الواضح.

- المكان في الرواية السعودية احتل مكانة بارزة حتى إنه ليعد من أهم عناصر البناء الفني الروائي حضورا لدرجة يمكن القول فيها إن المكان هو بطل الــروايــة بــال مــنــازع، مــا يؤشر على ارتــبــاط الرواية الدراسة فترة في ألصق بصورة ببيئتها السعودية

منها في روايات الفترات السابقة.

- عند دراسة الباحث للزمن في الرواية السعودية، مع لها حضورها كــان االســتــرجــاع تقنية أن الحــظ

تفاوت في التناول داخل الرواية الواحدة.

السعودية للرواية يسجل الحوار، على صعيد -توظيفها للحوار الفصيح بشكل الفت.

في انحصر للرواة السعودية الرواية توظيف -وهو الغائب بضمير المعرفة كل الخارجي الــراوي األكثر استخداما، والراوي الداخلي بضمير المتكلم ــرواة، ومن خاللها يظهر وروايــة األصــوات /تعدد ال

االهتمام بالتجديد وان كانت اإلفادة منه محدودة.

ويقودنا ذلك إلى تسجيل بعض النتائج التي انتهت إليها الدراسة:

كميا صاحبه نماء شهدت السعودية الرواية أن 1-بروز مجموعة من األسماء.

سيطرة البناء التقليدي. 2-

تسجيل الرواية السعودية لبادرة محاولة الخروج 3-من أسر التقليد باستخدام التقنيات المعاصرة.

التجريب لدى بعض األقالم لرجاء بروز ظاهرة 4-عالم

والحراك بالمكان الــســعــوديــة الــروايــة ــبــاط ارت 5-االجتماعي السعودي وإخالصها لهما.

أن الرواية السعودية بدأت أخيرا ومن خالل بعض 6-النماذج، تفقد ما يميزها عن مثيالتها في العالم العربي والعالمي، أال وهو لغتها المؤدبة وحياؤها والعدامة« على الحرية » شقة كما في الفطري

سبيل التمثيل.

إصدارهم من الرغم وعلى الروائيين بعض إن 7-بال فنيا مكانهم يراوحون ظلوا من عمل، ألكثر

تطور يذكر.

الرواية ــه ب حظيت الـــذي الــنــجــاح عــنــاصــر إن 8-السعودية يعود لبروز عنصر فني واحد وتفوقه، األخرى، العنصر مــن كثير حساب على وذلــك ومن هنا فال زالت الرواية السعودية دون مستوى

النضج واالكتمال الفنيين.

منهجية اعتمد الـــذي الــمــوســوعــي الجهد هــذا علمية رصينة، إضافة لمدماك النقد السردي الجاد، ولبنة إضافية لصرح العمل الدءوب الجاد، العتماده الفني العمل عناصر يعالج ــذي ال التكاملي النقد جميعا وال يتناول واحدا منها كما هو العهد بكثير من

المعالجات المبتسرة.

عمل الدكتور حسن إضافة رصينة جادة للمكتبة النقدية، وهو بدراسته هذه يؤسس لمنهج تكاملي بتنا

نفتقده في الدراسات السريعة.

> ناقد من األردن.

اجلوبة - صيف 661428

النقد من الداخل.. قراءة في كتاب:

احلرية والسرد: قراءة في املنجز الروائي

لـ »يوسف احمليميد« للناقد صدوق نورالدين

سعيد بوكرامي >

)هذا ما يجعلك إنسانا: الحرية !( زوربا: نيكوس كزانتزاكي.

شروط المقاربة النقدية.ينطلق الناقد صدوق نورالدين في كتابه النقدي )السرد والحرية(، الصادر مؤخرا عن دار االنتشار أدواتها ببيروت، من أهداف محددة تجترح العربي التحليلية من النص الروائي نفسه، إذ يقارب أعمال تستدعي التي فهي الــداخــل؛ من المحيمد يوسف قوالب تحليلية محددة ذات بعد ثقافي، يستعير مرجعيته من جدلية معرفية تصاحب

وتتفاعل من النص الروائي.

لكن ليس أي نص روائــي، وإنما ذلك الذي تتوافر فيه شروط محددة يعلنها كما يلي:

التفرد ويقصد به التميز االبداعي. -

الحضور والقوة. -

االعتدال في التجريب -

التجديد في المعاني واألفكار. -

67 اجلوبة - صيف 1428

القيمة ذات الــكــتــابــة فـــي الــــروائــــي ـــخـــراط ان -المضافة.

تجربة روائية متكاملة وشمولية. -

المنهجية النقدية:ليوسف الروائي التشكل نورالدين صــدوق يقرأ الممكنة الـــــدالالت مختلف عــن بــاحــثــا المحيمد أليات مستعمال الــروائــيــة، النصوص فــي الكامنة

والتأويل. والــتــفــســيــر الــفــهــم المقارن بــالــمــنــهــج مستعينا موازية، روائــيــة تــجــارب بــيــن والروايات األربع: )لغط موتى، والقارورة، الــرائــحــة، وفــخــاخ منهجية الدلفين(.وهي ونزهة التفاعلية ــقــراءة ــل ل مــفــتــوحــة والمستقصي البحثي والتأويل قراءة مــقــروء روائــــي لمنجز جــيــدة، تــخــلــص مــثــال إلـــى أن للمحيمد الـــســـردي الــمــنــجــز راهني، ويندفع نحو المستقبل ببنائه الجمالي وحسه االنساني والــنــقــدي، الـــذي يــراهــن على بموضوعة: والـــدفـــع الـــرفـــع

عوالم من الحرية إلى تتوق فشخصياته )الحرية(، الكآبة والفقد والعزلة واالنغالق.

الرهان النقدينــورالــديــن فــي كتابه على الناقد صــدوق يــراهــن واالضافة المحيمد، يــوســف بها أتــى الــتــي الــجــدة عن وابتعادها الجمالي بحسها المتميزة الروائية في فارقة عالمة تعد، لهذا التجارية. الفضائحية مسار التجربة السردية العربية ألنها تعتمد التخييل

الذاتي والتمثل الثقافي واالجتماعي والجرأة ورهان والرواية؛ القصيرة القصة بين والــمــوازاة التجريب السلطات، أنماط واالشعاع وكسر االمتداد لتحقيق السياسة، سلطة وفاعليتها: الحرية من تحد التي

وسلطة الدين، وسلطة التقاليد االجتماعية..

على كبيرا قوسا كتاب صدوق يفتح الواقع، في الخارج مــن النص يأتي الــذي العربي، النقد حــال ما النص فيصيب احتباس، أو قياس دون متدفقا أصـــاب أهــل مـــأرب مــن دمار

وشتات.

إن رهان صدوق على النقد الداخلي الذي يشتغل به منذ منهجية إطـــــار فـــي ســـنـــوات تحليلية للنصوص السردية بدأ يعطي ثماره في هذا الكتاب، المتكامل برؤيته النقدية ومتنه

السردي المتميز.

إن تركيز صدوق على هذه الرباعية الروائية له ما يبرره، إذا ما علمنا أن الرواية العربية الخليجية والــــروايــــة عـــامـــة تــعــرف حــراكــا مهما، خــاصــة يمكن وحدها عليها وبالتركيز االجتماعية. وعوالمها األدبــيــة وضعيتها نــقــوم أن إلى تتعدى ذلك بل هي ليست طبعا صورا نمطية، جرأة صادمة وتجريبية جمالية واعية ونقد اجتماعي

الذع.

روائي من نص ما إن أقــول الختام في ودعوني جيد إال ويخلق قراءة ونقدا جيدا. وما من نص روائي ثري بثقافته ووعيه السردي والجمالي، إال ونتعلم منه

مناهج جديدة في القراءة والحياة.> ناقد من المغرب

اجلوبة - صيف 681428

إلى/ عيد الخميسيكشقوق غـــــرقـــــى.. الــــنــــواصــــي هـــــذي

التوابيتالتي أذنت في الرحيل.

عند احتضار الفراشات يا صديقي. ترشق طاولة وصبية دمى كخيمة ثلج.

ضع عقارب زمنك خارج عشب.. صدرك.

كل بهجة والثانية ألف عام مما يعدون. فزوايا الظالم عيدنا الوحيد.

كم.. بقي في جيبك األبيض من أظافر

المرأة//المر.. .. 2005/11

ليل .. ملقي في الشارع المقابل..

يعد خيوط الصمت ألعود أغتسلبطهور الضالالت.

كل صباح يخرج من جيبه كالم

أسود مليء بتجاعيد المتعبين. اآلن..

يطفح كمدينة العار. 2004/5

تعبدغريب شبق هذا الصباحينهض نحو الفضيلة..

تمدد شرايينه.. يختفي داخل ليل..

ساخن.

< < <الوطوبة تتخلق اآلن..

وجه للحياة.

< < <لذة كتعري الشوارع التي.. .

تقرأ.. كتابها.

2006/8

احتضار

عبدالعزيز الشريف>

> شاعر من السعودية ـرـــ

عـــــ

ـــش

اجلوبة - صيف 681428

69 اجلوبة - صيف 1428

شادن في الدياجي رنا

ما له والضنى و لنا

زا دنا بعده شغفا

زادنا قربه شجنا

كلما ساقنا حسنه نحوه

باعدت حجبه خطونا

زمنا

< < < موغال في الفتون

دنا ورمى سحره شركا وانثنى

وانجلى بيننا سافرا باسما

واختفى آسرا

معه روحنا ما له ولنا

فاتنا فاتكا

نمتطي بحره نحرق السفنا

< < < انجن به شاهدا

غائبا ونشيد له قلبنا

مدنا ونهيم به ال نرى

غيره ويكا شفنا

فيرى غيرنا ونضن بسر الهوى

ال نبوح به ثم يفضح من نارنا

سرنا لو رأى مالكي جمعنا والها

وامقا

راقصا فا نيا

يغنم الزمنا وكئوس الجوى شعشعت راحها

ذوبت روحنا في الزجاج سنا

ما رأى ليلنا مثلنا فرحا

أو رأى نجمنا مثلنا حزنا

أو همت أعين في هوى كالذي ساقنا في الدجى عنده رهنا

< < < ليته

يصطفي طيننا لؤلؤا

فنرى بالسنا في الورى

فاتنا.

غزليةأمينة املريني >

> شاعرة من المغرب.

69 اجلوبة - صيف 1428

اجلوبة - صيف 701428

أجتاز الشارع عبر وجوه تخبرني

أن الوجه حقائب أن الوجه مراتب أن الوجه مرايا

نتبادل دور الرائي حينا

ثم نتوه

< < <أجتاز الشارع عبر وجوه

مثقلة بغبار الرحلة

بين الوجه/اللفظ وبين الوجه/المعنى

تشكل موسيقاها من خفقة قلب

من ردة طرفمن وقع القدم المستسلمة لجذب األرض

فتأسى حينا ثم تموه

< < <أجتاز الشارع

يستوقفني

ذاك الوجه الحجري ويسألني

عمن يمشي في الصبح على أربع؟

عمن يبكي حين يغني؟

د نور الصبح عمن عم

فما صلبوه

يأخذني

ذاك الوجه/البنت

يمسحني .. ويطيبني .. ويعلمني

كيف أرتل بوح الوجه

ل رؤيا الوجه وكيف أأو

ويجعلني

فوق خزائن فيض الوجه حفيظا

ويفاجني

حين يقول بأني

في مملكة األوجه

صرت الشارع

في

ستسبح

بعض وجوه

< < <تجتاز الشارع

بعض وجوه

وجوهوائل السمري>

> شاعر من مصر.

71 اجلوبة - صيف 1428

و ألنني

أشد نحوال من صيحة الناي في الوديان؛ أبطأت عن صوتها. فالتهبت شمعة صدرها، سال عسل على العشب وارتعشت غابة عبرت صدفة قربها، لم أجد ريشا وال أثر ثوب غاب ولم يتبق من رئتيها كسر زجاج وال برق، سبقتني خطى

وريح مشطت السهل بالضباب وأعادت الرجفة إلى األعشاش والنوافذ.

الهواء حتى هوى؟ أطلق حشرجة أفــرغ أين أخــذت بكل أغصانها؟ أي فأس في شعره من مسحوب تشبث حطبـها؟ حطب الحصى فت التي تلك ، الــروح لتبطئ، عباءة الشمس ناديت عربة أجراسها، الرعاة يلمح .لم الغبار انتفاض ف بأقمارها وزفرة الضباب. بحثت من عل عن صفير النار وذهب الليل لتتخفـ

الكهوف، عن رنين اللهب في عروق لم تزل خضراء وعن أعراف الدخان.

لت اقتفيت الرماد، تبعت ما تطاير في الريح من برادة وسألت النجارين وتوسأسنان المنشار.

لم أكن أطرق األبواب يا ساكني المنازل. لم أترك نضرتي في درف النوافذ لتبلل االنتظار ولست أفتش عن شوكة عابرة في الطريق نصرة للحفاة و ال بين جنبي كتاب؛ جئت في ابتهال تعرفه الثكلى التي أطلت من شقوق الخشب،ابتهال غ في أحضان الشيب في صبر الشيوخ ترقبه الصبية خلف شباكها، ابتهال يتمر

وفي ذاكرة األرامل .ابتهال زادت الوجوه سمرة حنينه وأنحل الفقد عصاه.

لست إال الرسول،

تها: لتني الحقول بثمرة نشفت في نداء ضالـ حم

أينك أيتها الشجرة؟

لست إال الرسول

أحمد املال>

> شاعر من السعودية.

اجلوبة - صيف 721428

هذا سرير ك ال يكلمني

وال يدنو من الجدران أو مني

وهذا سرك المدفون في جفني

أقول لك السالم

فتعبر األيام من خلفي

ويرتبك الكالم

وأقول للظل السالم

فتختفي عيناي في وجه الغمام

وأقول لليل السالم

فتنتفي األلوان من حولي

ويرتحل الحمام

< < <سأعود بعد غد إلى وطني

ألنتظر القطارات التي ستمر ثانية بالقرب مني

سوف أحصيهاوأحصي بعدها سحب الركام

< < <سأعود من كفني

وفي عيني بقايا دمعة ساحت على جفن الرخام

< < <بالقرب من يدك انتظرت

وما نظرت إلى الدماربقيت أحبو مثل عصفور

على سفح الجدار ألبرد يمحوني

ووجهك ظل يمنحنيلهيبا دون نارألنار تعبرني

ودمعك يمسح األحالم عن صدر النهار

الحزن يأخذني إليكوصمت هذا االحتضار

يشدني وسط الديار

< < <من يا ترى سيعيد أسئلتي

على أرجوحة الذكرى؟ومن سيعب نار قصيدتي

لما يطول االنتظار؟

حلن الوهن

علي العلوي>

> شاعر من المغرب.

73 اجلوبة - صيف 1428

العشقندوب وجروح..

أفئدةتغدو.. وتروح،

وعيون تنشر فتنتهافي أفق الروح

< < < <امرأة عاشقة

جلست في ركن المقهى،فاختلج المقعد،ارتعشت أضلعه،

انسابت أدمعه.. ،وتمنى..

لو ينظر في عينيها !!

< < < <في ركن المقهى

يجلس رجل عاشق،

وامرأة عاشقة.. من بين أصابعها

يتفجر شوقا رقراقاتلتفت أصابعه

وتحث الخطوة نحو النبعلكي تشرب

< < < <في ركن المقهى أغنية

تتمايل طرباوأياد تلعب

وشفاه تشرب !!في ركن المقهى

عصفوران جميالن يطيران بال أجنحة

ودماء دافئةتنساب بال أسلحة.

في املقـهــى

طارق فراج >

> شاعر من مصر.

اجلوبة - صيف 741428

في هزيع متأخر من هذيان الشعر ؛دهمتني خطوات ؛

للتو وللحظهعرفت اللص:

صديقأدمن كسر مراياي

حتى ال يبصر فيها وجهه.. صديق:

ما زال يدق مسامير الوجع بنعش القصيدة.. يغافلني دوما وأنا أدندن أغنية للوطن.

فيمأل تقريرا أسود. ويوغر صدر الحجاج على أشعاري..

وألن القهوةتوقظه من سكرته،

وتشعل فيه الرغبة أن يسمع شيئامن هذيان الشعر ؛

ظل يعيرني بأن القهوة:- قهوة أمي -

مره.. ذاك اللص ؛

أشفقت عليه كثيرا حين سطا ذات ظالم على كينونة بيتي.

أيقظني من صحوي.

أشهر مديته المجنونة في وجه ارتباكي،ورجاني أن أعطيه كنوزي..

مددت يدي تحت سرير األيام.. له

أخرجت كنوزي:قصاصات مترعة بالشعر

سهرت عليها سنوات من قهري.. . مزقها.

و تحت حوافر جهله نثر حروف اللغة. ترك الغرفة غارقة بالنكران.

ومضىوهو يسب ويلعن..

لكنه عاد؛لم يمهله الحقد طويال.

عاد وقدأكلت مديته المجنونة جزءا من قلبه.

ولكي يثبت حسن النية ؛ سلمني المدية

ترشح بدماء سوداء،ثم ؛

بأعلى صوته نادى كل الجيران !!

اللص..

عمار اجلنيدي>

> شاعر وقاص من األردن.

75 اجلوبة - صيف 1428

النسيانا نــــــكــــــره ســــــويــــــا كــــنــــا حرمانا وزادنــــــــي الــــبــــعــــاد طـــــال األحـــزانـــا بــقــلــبــي أذاب عــشــقــا عينانا ـــت ـــق ـــت وال الــتــقــيــنــا، يــــــوم ، وقـــد غـــدا إيذانا ــوب ــقــل هــمــس الوهوانا هــــواكــــم تـــعـــيـــش وغـــــــدت ولقانا ـــقـــاءكـــم ل ذكـــــــرت هــــل أو دنيانا حـــلـــت وقـــد ـــكـــروم، ال نــحــو والرمانا الــــخــــوخ قــطــفــنــا مـــا ـــا يمـــنـــي ومــــنــــك، فــنــســبــق األزمــــانــــاـــا ـــان وهـــن هــــنــــاءكــــم أراه حـــــبـــــا يـــعـــود فــيــطــرد األحـــزانـــا أو هـــل ــــــــــــزال هـــــــم ســـــادنـــــا وغـــــزانـــــا ويأحيانا يـــعـــودنـــي ــك مــن والـــطـــيـــف وحنانا ـــة مـــحـــب زاد ــــب ــــل ــــق والمـــــا كانا ــــــه كــــــأن لــــيــــت كــــــان مـــــا لقيانا مـــــال مـــــؤ حـــيـــيـــت، قــــد مــــا لقانا يــــكــــون أن ــــم ــــل ــــح ب أرجـــــــو

بعدما يــومــا الــحــب نسيت هــل أو ـــــؤاد مــــلــــوع ـــــف مـــنـــذ الـــطـــفـــولـــة واليـــا مـــن عــشــقــت هـــواكـــم يـــومـــا أناوتــــــبــــــدلــــــت آالمـــــــــــــه بــــــــســــــــرورهســــاد الـــســـكـــون لـــقـــاءنـــا، لـــكـــن بهفتعانقت تــعــلــقــت ـــوب ـــل ـــق ال أن كــان لقاؤنا ـــن .. وأي أو هــل ذكـــــرتنــــا ورواحـــنـــا غــــدو أو هـــل ذكـــــرت حولنا والــــســــعــــادة ونــــمــــرح ــهــو ــل نــا فـــي حـــديـــث شيق يـــا مـــا ســعــدنـــا حــبــيــب بحبكم ي أحـــيـــا مــــازلــــت لـــهـــفـــي عـــلـــى يـــــــوم جـــمـــعـــنـــا مــــرةكابوسنا فــيــنــجــلــي يـــعـــود هــــل أو

أرانــــــي طيفكم لــهــفــي عــلــى حـــلـــم حـــقـــا أعــــيــــش أنـــــا عـــلـــى ذكــــراكــــم وليته إلــــيــــك شـــــــوق هـــــــزه قــــد ودائما الــفــؤاد وفــي ، هــــواك يبقى لقاؤكم حــبــيــب يـــا يــومــا ـــــز ع إن

البعد واحلرمان

محمود عبدالله الرمحي>

> شاعر أردني مقيم بالسعودية.

اجلوبة - صيف 761428

عالم وأكادميي أسس مشروعه الفكري والثقافي على اإلميان بوحدة التراث

واملعرفة اإلنسانية

< حاوره: جعفر العقيلي>

إلى أسعى وجدتني فيغتنمها! له تتاح من لسعد يا فرصة د.األســد، وألن مجالسة اغتنامها ما وسعني األمر، حتى آخر هنيهة فيها، وإن كنت استأثرت بنصيب أكبر من ذلك الذي أتيح ألستاذي في الحديث، ربما ألنه كان وما يزال لدي الكثير مما أود، أو ينبغي أن أقوله، ولديه القليل من ثمين وقته ليمنحني إياه. فالرجل، ما يزال يواظب على تسيير شؤون عمله بإصرار وعناد قل مثيلهما، يليقان به وحده وهو الذي ال يفتأ يدعو الله: »اللهم إني ال أسألك حمال خفيفا، وإنما أسألك ظهرا قويا«. إذ يمكث األسد في مكتبه صبيحة كل يوم، حافة به الكتب من كل جانب؛ يكتب، ويقرأ، ويتابع عن كثب ما تيسر له من شؤون

المشهد الفكري والثقافي، المحلي والعربي والعالمي على السواء.

بروح يتحلى ال��ذي امل��رء على يصعب تتلعثم أن إال - كذلك وإخالني – التلمذة عن يكتب هو فيما كلماته وترتبك حروفه أستاذه. وهكذا هي حالي مع أستاذي، وأستاذ بشر«، »أبي عمره، في الله أطال اجليل، أ.د.ناصر الدين األسد، الذي لم أحظ باجللوس على مقاعد الدرس أتتلمذ عليه، وهو العالم املوسوعي، املفكر والباحث، األكادميي واحملقق، ال مترجم والشاعر، والدارس اللغوي.. ولكني عوضت عن ذلك مبا استطعت؛ فقرأت على مهل، ما تيسر لي من مؤلفاته، وما وضع عنه من كتب ومقاالت،

منذ بدأت أفك اخلط، وأفهم املراد من الكلمات. ت

ــاه

جــوا

مــ

77 اجلوبة - صيف 1428

ولعل أكثر ما يترك وقعه الطيب في نفسي، وتنصرف إليه عنايتي، ويتحصل فيه إعجابي، هو حرص األسد الفصحى حتى أظنها )كنت بالفصيحة التحدث على صححها لي(، واستماعه إلى من يجلس إليه أو يكلمه أسئلته عن يجيب أو عليه يــرد أن قبل النهاية حتى بترو وتأمل في المسألة وتقليب لها من وجوهها كافة، تفارق ال تكاد التي الرضا ابتسامة تخالط وبشاشة محياه، إلى جانب ما يبدو منه أصيال من تواضع هو رر حسب، أو سمة العلماء الذين إن نطقوا ينطقون الديؤثرون الصمت، وفيه بالغة كتلك التي تتأتى للكالم

إن أحسن استخدامه.

تسنمه لما تفصيلية بيبلوغرافيا هنا أســرد لــن ــه مـــن مــهــام جــلــيــلــة، وســـرد ــي األســـــد، ومـــا أســـنـــد إلشأن فهذا مسيرته، في المضيئة الكثيرة المحطات المفهرس والمؤرخ، ومثل هذه المعلومات على أية حال متوافرة في غير مصدر ورقي أو إلكتروني لمن شاء أترككم أن قبل ولكني منها، واالستزادة إليها العودة مع أسئلتي وأجوبة األسد عنها، سأترك قلمي يواصل بدفق حقيقي صــادق من فواحا الــورق اندفاعه على هي ها التي الرهبة مشاعر ومن الخالص، التقدير ذي تنتابني وأنا أكتب للرجل، وأكتب عنه، وهو المثقف عالم في الرفيعة والقامة المسلم، والعالم العضوي

الثقافة واألدب، خبرة وتجربة ومسيرة حياة.

ما يزال كتاب طه حسين حول الشعر الجاهلي مثار حديث وجــدال رغم صــدوره قبل ثمانية عقود، وكلما ذكر هذا الكتاب ذكر إلى جانبه كتابك »مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية« )1955(، الذي له عميق

الشعر قيلت في التي اآلراء األثــر في تصويب بعض الجاهلي، والذي عده د.أحمد خطاب العمر – وكثيرون اآلن إلى باحث أي يستطع لم فريدا مرجعا غيره– تجاوزه. ماذا لو حدثتنا قليال عن منابع تلك الشجاعة التي دفعتك إلى التصدي ألستاذك طه حسين.. وكيف تصرفت إزاء ما استتبعه ذلك أو كاد يستتبعه من ردود فعل غاضبة، دون أن أغفل هنا أن كتابك وصف على

الدوام بالموضوعية والخطاب العلمي الرصين؟

يكن لم كتابته وبــدأت الموضوع في فكرت حين يخطر ببالي أن يكون بحثي ردا على د.طه حسين في كتابه »في الشعر الجاهلي«، ألن هذا الكتاب قد نال حظه وافرا من الردود عند صدوره وخالل السنوات التالية، وألنه كتاب -في تقديري- ليس فيه من العلم في الفكرية الحياة في كبير تأثير ذا كان وإن شيء من أحــدثــه مــا بسبب العربية الــبــالد وســائــر مصر تسود كانت التي والنمطية والتقليد للجمود تحريك كذلك والكتاب الفكرية، الحياة تلك جوانب معظم على تترتب ال التي والنتائج المطلقة باألحكام مليء

مقدمات عقلية أو علمية صحيحة.

أما ما كان في تفكيري حين بدأت مشروعي فهو أن يكون تأصيال علميا لمناهج البحث في تاريخ الرواية ألصول وتأسيسا الجاهلي للشعر والكتابية الشفهية البحث في هذا الموضوع. وكان ال بد أن يجيء كل ذلك على كتاب »في الشعر الجاهلي«، وقد بالضرورة ردا الذي لم أقصده الفهم الكتاب هذا الذين قرأوا فهم ابتداء وكذلك فهمه د.طه حسين في بداية األمر وجاء حقيقة استبان أن لبث مــا ولكنه غــاضــبــا، فعله رد

ــرء امل يستسلم حــني ـــد: األس ــن ــدي ال ــر ــاص د.ناإلتــقــان مــن مــزيــد ــى إل التطلع يفقد للرضا

اجلوبة - صيف 781428

والرضا الهدوء إلى البحث ففاء كتابي وطريقتي في وأسمعني أطيب الثناء عليه.

واألردن«، فلسطين في الحديث »الشعر كتابك <من المحاوالت األولى لجمع شتات الحركة الشعرية اطلعت على أنك المؤكد ومن ،)1961( المنطقة في كتب ودراســات أخرى الحقة تناولت هذه الحركة. هل الدراسات، وهل هي وفية تنظر بعين الرضا إلى هذه -كما ترى– لجهود التأسيس التي حاولت إرساءها مع

رواد آخرين؟

< هــذه الـــدراســـات الــتــي تــنــاولــت الــحــيــاة األدبية الفكرية في فلسطين واألردن بعد كتبي األربعة عنها من وليس العلمية، قيمتها في متفاوتة دراســات هي شك في أن بعضها كان قريبا من الشمول واالستيفاء، »االتجاهات هــي: األربعة وكتبي ذلــك. دون وبعضها األدبية الحديثة في فلسطين واألردن«، وقد صدر سنة 1957، و »الشعر الحديث في فلسطين واألردن« وقد صدر سنة 1961، و »خليل بيدس رائد القصة الحديثة في فلسطين«، وقد صدر سنة 1963، و«محمد روحي الخالدي رائد البحث التاريخي الحديث في فلسطين«، وقد صدر سنة 1970. وهي كلها محاوالت أولى كانت تحتاج إلى المتابعة واالستكمال، وكنت أتمنى لو سمح بعض عن بالكتابة أستكملها أن ومشاغلي وقتي لي غيري ولكن بالدنا، في اآلخرين واألدب الفكر رواد قد تناولوا بعضهم وقد قاموا مشكورين بما استطاعوا

القيام به.

لالنتباه مثير اللغوية بــالــدراســات اهتمامك <أدبية«، »تحقيقات لك صدر ومؤخرا معا، واإلعجاب استعمال على الشفهية أحاديثك في حريص وأنــت وأنا محاوريك، يبعث ما العامية، وتجنب الفصحى مــنــهــم، عــلــى الــحــذر خــشــيــة الــســقــوط فــي زلـــة لسان »لغوية« ربما ال تغتفر.. أال ترى معي أن اللغة أحوج ما تكون اآلن إلى من ينافح عنها، وإلى تشريعات تضمن

الغيورين العابثين وغير ال الحفاظ عليها من أيدي علماء إلــى أيــضــا بــل بالتأكيد- ذلــك أهمية -عــلــى يجتهدون ويعملون على »عصرنتها« ومواكبتها العصر

وتطوراته؟

التي وهــي »الفصيحة«، اللغة مصطلح ــل أفــض >على لــمــســتــواهــا، الـــوصـــول عــلــى ــقــدر ون نستطيعها ال الذي األعلى المستوى وهي »الفصحى«، مصطلح الفصيحة أستعمل وأنــا الــنــادرة. القلة إال يستطيعه المجالس في العامة وأحاديثي كتاباتي في السليمة مع المثقفين والمتعلمين، ولكنني ال أستطيع أن أتجنب اللغة المحكية حين أتحدث في األسواق مع البائعين وألن مقاال، مقام لكل ألن يارات الس سائقي مع وال وليس إفهامهم هو هــؤالء مع التحدث من المقصود التعالي عليهم وعدم الوصول إلى مداركهم، ومع ذلك فإن هذه اللغة المحكية التي أستعملها تقترب كثيرا من

اللغة الفصيحة.

من إلــى تحتاج العربية لغتنا أن فــي معك وأنـــا يدفع عنها الهجمات التي تتعرض لها من اإلكثار من استعمال اللغة اإلنجليزية في غير ضرورة وال حاجة، ومن استعمال العاميات المبتذلة وخاصة في إعالنات في والــحــديــث التجارية الــمــحــال ولــوحــات الصحف التي المظاهر من ذلك والمؤتمرات، وسوى الندوات وقد عنها. بلغتها االرتفاع على الحية األمــم تحرص مت مشروعات تشريعات متعددة في الماضي إلى قداللغة مجمع قدمه ما آخرها كان المسؤولة الجهات اآلن. حتى يصدر ولــم سنوات منذ األردنـــي العربية والمهم بعد ذلك تنفيذ ما تنص عليه هذه التشريعات، وكرامتها وقيمتها العربية باللغة الوعي نشر واألهــم التي هي من كرامة األمة في المجتمع بين أوسع نطاق

ممكن.

واللغة العربية لغة نامية متطورة كانت في كل عصر تستجيب لمتطلباته وتطور متغيراتها بما يناسب تلك

79 اجلوبة - صيف 1428

تكون ال التي ثوابتها على المحافظة مــع الحاجات العربية اللغة تطوير والحديث عن بها. إال لغة اللغة التي المبالغات فيه وتكثر شائع حديث و«عصرنتها« غير جــامــدة بأنها العربية اللغة وصــم منها يقصد

متطورة.

الحديث حول مدى إلى السابق السؤال > يقودنا للعربية، التعليمية المناهج استعمال عــن رضــاك أن العربية اللغة مجامع على الـــذي الـــدور وحـــول تضطلع به في بث الحياة في كثير من مفردات العربية التي ظلت لقرون في تالفيف النسيان، وأيضا في إقرار تعابير ومصطلحات ربما تكون ذات جذور أو »إيقاعات«

أجنبية، خصوصا المصطلح العلمي الحديث.

< يبدو أن هذه المناهج التعليمية والكتب المدرسية تتعرض بــدأت قد وثقافتها العربية باللغة الخاصة التأصيلية النصوص التدريجي من للتفريغ منذ حين التأسيسية، وهو تفريغ يخضع لخطة محكمة ننفذها بأيدينا بوعي حينا وبغير وعي أحيانا. أما مجامع اللغة العربية فإن الحديث عنها يجانبه كثير من الصواب، على يطلعوا لم أغلبهم– –أو المتحدثين بعض ألن جهود تلك المجامع في األمرين المذكورين في السؤال، وخاصة في المصطلحات العلمية والفنية ومصطلحات شملت مضنية جهود وهــي ومستلزماتها، الحضارة هذه مــوضــوعــات مــن متابعة ــى إل يحتاج مما كــثــيــرا وبثت متعددة مجلدات في وصــدرت المصطلحات، على شبكات المعلومات اإللكترونية لتصل إلى الذين

يحتاجون إليها.

ولكن المشكلة في أن قلة قليلة من الناس تستعمل موادها تـــدريـــس ألن الــعــربــيــة الــمــصــطــلــحــات هـــذه عدا –ما العربية بــالدنــا جميع فــي الــجــامــعــات فــي العربي المشرق في اإلنجليزية باللغة هو سورية– وباللغة الفرنسية في المغرب العربي. واستعمال هاتين مواد ويشمل يــزداد التدريس في األجنبيتين اللغتين

يقلص ما وهو المختلفة، التعليم مراحل في جديدة دور اللغة العربية. فإذا أردنا الحديث عن النتائج فال

بد أن نتحدث أيضا عن المقدمات أو األسباب.

األدبية »االتجاهات الــرائــدة دراســتــك تــزال ما <الحديثة في فلسطين واألردن« تعد حتى اآلن مرجعا على الحصول يتوخى الــذي للباحث عنه غنى ال الحديث األدب لحياة الكبرى المعالم عــن صـــورة زهاء مــرور بعد اآلن، واألردن. فلسطين من كــل في نصف قرن على صدور هذا الكتاب، كيف ترى المشهد األدبي األردني، وما الذي حققه تراكم التجارب فيه

منذ ذلك الوقت؟

كميا، نموا بلدنا في األدبية الحركة نمت لقد >الحياة جوانب من كثير الكمي النمو هذا نما مثلما على ومثاال للتفاخر مدعاة ذلك نتخذ ونحن عندنا، الحقيقي هو التطور يكون والتطور، في حين التقدم وليس معا. الكمي والنمو النوعي النمو اجتماع في نماذج فيه األردنـــي األدبــي المشهد أن في من شك على تغطي الكثيرة المظلمة الجوانب ولكن مشرقة، هذا اإلشراق وتحجبه، ويقولون في االقتصاد: العملة إلى أحيلك أن ويكفي الجيدة. العملة تطرد الرديئة يلقى في وما الصحفية المالحق ينشر في ما بعض الــنــدوات واألمــســيــات والــســهــرات لتعرف مــا أقصد، التفصيل. ومع وحسبي هذا اإلجمال الذي يغني عن األدبي المشهد هــذا أتــابــع ألنني متفائل فأنا ذلــك النور مــن ضئيلة- –ولو قبسات فيه وأرى الحالي في الشعر والقصة والرواية والمقالة والنقد والبحث

األدبي الجامعي.

أكاديمي، باحث، مفكر، عــالــم، موسوعي.. أنــت <دارس لغوي، محقق، مترجم، وشاعر.. كيف تأتى لك ذلك كله، وإلى أي هذه التخصصات أنت أميل، أو أيها

تشعر أنك حققت فيه ذاتك، وأديت فيه رسالتك؟

اجلوبة - صيف 801428

< أنا من الذين يؤمنون بوحدة التراث في ميادينه بوحدة أيــضــا بــل الخصبة، الــمــتــعــددة ومــوضــوعــاتــه ة، وأعتقد أن معرفة أي جانب المعرفة اإلنسانية عاممن جوانب التراث يزيد الجوانب األخرى إضاءة، وعلى

هذا االعتقاد يقوم مشروعي الفكري الثقافي.

نفسي، أعماق في المتغلغل هو الشعر كان وربما العمل ولكن ظروف إليه من غيره، أميل أني وأحــس عن شغلتني الحياة وأعــبــاء توليتها التي والمناصب الشعر، وهو نمط حياة كاملة ال يعطيك بعضه إال إذا الجامعي البحث إلى انصرفت وهكذا كلك، أعطيته في الموضوعات التي أشارت إليها أسئلتك وتناولتها حتى حققت عما الرضا بعض راض وأنــا إجاباتي،

اآلن، وإن كنت أراه قدرا ضئيال أمام ما أطمح إليه.

> وكأني بك قد نذرت نفسك للفكر والثقافة واألدب، لتكمل ما جاء به أو بدأه رواد النهضة الفكرية العربية المعاصرة )طه حسين، العقاد وسواهما..(. أليس هذا وأن أنفاسك، تلتقط أن دون ربما حال ثقيال حمال

تعيش حياتك كما اآلخرين؛ أقصد غالبيتهم؟

الله لي بفضله أن أعيش حياتي وأن ر يس < لقد أستمتع بها بكل جوانبها ولم يكن الحمل الثقيل –كما حائال دون هذا االستمتاع، وقد وصفته في سؤالك– أسالك حمال ال إنــي »اللهم دائــمــا: أدعيتي من كــان فاستجاب سبحانه قويا«، أسألك ظهرا وإنما خفيفا لدعائي ومنحني الظهر القوي ومعه األحمال الثقيلة، وال تنس أنك ذكرت في سؤالك السابق عن الجمع بين

شؤون الدنيا والدين معا.

التي والحاضر، الماضي بثنائية مشغوال تبدو <ثمة هل الفكري. لخطابك العام النسق تشكل تكاد إمكانية حقا لإلفادة من الماضي في الحاضر، دون أن يبعث ذلك على النكوص أو استعادة »القوالب الجاهزة«

أو العودة بالحاضر إلى الوراء، زمنيا وحضاريا؟

فهذا »الماضي«؟! بغير »الحاضر« يكون وهــل >وهو واألجــداد، واآلبــاء والتراث التاريخ هو الماضي النمو عناصر منها نستخلص والــخــبــرات الــتــجــارب فيه نعيش ما العناصر بهذه م ونطع والقوة، والحياة

من »الحاضر«.

كالمنا انتهاء فور ماضيا الحاضر هذا وسيصبح فأنت الحاضر. هو مستقبال كــان ما ويصبح عليه، ترى أن هذه سلسلة حلقاتها مترابطة محكمة، وال بد أن نفهم كل حلقة ونعيش فيها دون أن نخلط أزمانها فتضطرب علينا المفاهيم والمقاييس ونضطرب معها. وكما ال يجوز العودة بالحاضر إلى الوراء حضاريا وال يمكن زمنيا، كذلك ال يجوز جلب هذا الماضي بغمته وبكل مفاهيمه ومقاييسه إلى األمام ليصبح حاضرا. أنه يبدو ما بين بالتضاد أنفسنا نشغل أن يجوز وال

ثنائيات مثل: الماضي والحاضر.

الحضارة لــبــحــوث الــمــلــكــي الــمــجــمــع رأســـــت <اإلسالمية )مؤسسة آل البيت( منذ تأسيسه في العام الذي المنهج ما العقدين. على تزيد ولمدة ،1980برسالته والتعريف المجمع دعــائــم إلرســـاء تبنيته والترويج لها، وإلى أي مدى ترى أن جهودكم أتت أكلها

على صعيد تحقيق األهداف؟

المجمع أمــر فــي المنهج واضـــح مــن أول < هــذا آل )مــؤســســة اإلســالمــيــة الــحــضــارة لبحوث الملكي البيت(، فعنوانه يتضمن أسس هذا المنهج، وأولها أنه »مجمع للبحوث« وهي المقابل العربي للكلمة األجنبية األكاديمية الفرنسية، األكاديمية مثل: »أكــاديــمــيــة« البريطانية، األكاديمية السوفياتية، ثم إن هذا العنوان فهو نفسها، بالتسمية الحضاري الوجه نفسه أعطى الفكري النتاج الحضارة وتشمل »الحضارة«، لبحوث والعلمي واألدبي من شؤون الدين والدنيا، وهكذا كان الحضارة تعبير العنوان في جــاء هنا ومــن اإلســـالم، اإلسالمية. وأما التعريف برسالته والترويج لها فكانت

81 اجلوبة - صيف 1428

وسائلهما عندنا متعددة، وأهمها انضمام أعضاء له من أنحاء العالم: من الصين وأندونيسيا وماليزيا والهند الثالث العربي المغرب بــالد إلــى شــرقــا وباكستان وموريتانيا غربا وإلى أقطار آسيا الصغرى والوسطى وبعض األقطار األوربية شماال وإلى عدد من األقطار

اإلفريقية جنوبا.

هؤالء األعضاء من كبار العلماء هم رسل المجمع والمعرفون به والمروجون له، باإلضافة إلى ما نشره المجمع من الكتب وما عقده من الندوات والمؤتمرات اإلسالمي، اإلسالمي الحوار حلقات من نظمه ومــا

واإلسالمي المسيحي.

األردن، فــي الــعــالــي للتعليم وزيـــر أول لكونك <كيف أهليتين، جامعتين أمناء مجلسي ترأست كما اليوم، وأية التعليم الجامعي في األردن ترى مستوى معوقات تعترض طريقه وتحول دون تطوره أو وصوله تبنيتها فلسفة مــن وهــل الــمــأمــول. المستوى إلــى

لتطوير هذا التعليم؟

< يبدو أن اإلجماع منعقد على أن مستوى التعليم الجامعي في األردن في هبوط مستمر. والعوائق التي تحول دون وقف هذا الهبوط وتعين على االرتقاء به –

وقد كان مدعاة إلى فخرنا في سنوات مضت– عوائق كثيرة كانت مدار بحث في ندوات ومؤتمرات نتج عنها مزيد من الهبوط والتدني. وأرى أن العائق األكبر في أن هو الحياة من شؤون غيره وفي الجامعي التعليم األولى الصفوف يتسلمون الذين األوائــل المسؤولين وهما: األساسين العنصرين يفتقدون المناصب من

التصور الصحيح لطبيعة عملهم، والرؤية المستقبلية الشاملة لتطويره. ونحن دائما نرفع شعار: »الشخص شعار صحيح، وهو المناسب«، المكان في المناسب

ولكن تطبيقه عندنا غير صحيح.

أما سؤالك عن فلسفة تبنيتها لتطوير هذا التعليم، فالجواب عنه طويل ال تسمح به مثل هذه المناسبة، وقد ذكرت طرفا يسيرا منه وجانبا واحدا من جوانبه الجامعي التعليم في إسالمية »تــصــورات كتابي في المسؤولين من أن أحدا وأنا أشك العلمي«، والبحث

األوائل الذين بيدهم األمر قد قرأ الكتاب!

> لنتوقف قليال عند كتابيك »نحن واآلخر »، و«نحن والعصر«.. أال ترى معي أنه باإلضافة إلى الفائدة التي تكون أن باإلمكان منهما، العربي الــقــارىء يجنيها إلى أشير هنا وأنــا أكبر، الغربي للقارىء فائدتهما مسألة ترجمتها ونشرهما على نطاق واسع لمخاطبة وحضاريا، ــا ــي وثــقــاف تــاريــخــيــا بــنــا وتــعــريــفــه اآلخـــر ولتوضيح عالقة ديننا بالعصر أيضا، مع معرفتي أن

عددا من بحوثهما كتب أصال باإلنجليزية؟

< لقد ذكر لي وجوب ترجمة الكتابين إلى اللغتين اإلنــجــلــيــزيــة والــفــرنــســيــة بــعــض الــذيــن قــرأوهــمــا من اليسير ومن أقلهم(، )وما المسؤولين المثقفين كبار المخازن الترجمة في ثم وضع هذه بالترجمة القيام عندنا. لقد كنت أنتظر من ناشر الكتابين -وهو ناشر بدور وثيقة على صلة يكون أن بــالدنــا- في مــرمــوق وأن والفرنسية، واإلنجليزية األميركية الكبرى النشر يعرفهم بالكتابين لتتولى إحدى دور النشر الكبرى في

الهجمات عنها يدفع مــن ــى إل حتتاج لغتنا املبتذلة والعاميات اإلجنليزية استعمال من

اجلوبة - صيف 821428

البالد ترجمتهما ونشرهما. حينئذ فقط تتحقق تلك الفائدة من ترجمتهما.

> ما استوقفني في كتابيك »نحن واآلخر« و »نحن وفائقة عميقة عناية بالمصطلح عنايتك والعصر«، المصطلح أن من انطالقا ربما وتوضيحا، تحديدا ومعان.. وأفكار مفاهيم وإنما حروفا أو صوتا ليس فلماذا هذا االهتمام، وإلى أية درجة ترى أن المصطلح

مهم في المواجهة مع اآلخر؟

بـــعـــض الــــجــــواب عنه، ــن ســـؤالـــك ــقــد تــضــم < ليصوغ الــذي وهو ومعان وأفكار مفاهيم فالمصطلح كثيرا من اتجاهاتنا ومواقفنا. وقد عني به اآلخر وله عندهم خبراء و مترجمون يصكونه ثم يتولون إرساله إلينا وتتولى وسائل اإلعالم نشره بيننا، وهو من العوامل في ويكون ونفوسنا. فكرنا تغريب على تساعد التي مصطلح الــوافــد المصطلح لهذا األحايين من كثير أصيل في ثقافتنا فيحل محله بالتدريج ويقضي عليه. أما إذا لم يكن في ثقافتنا مصطلح لمفهوم جديد فال من كثير مثل األجنبي المصطلح استعمال من بأس المصطلحات العلمية والفنية ومصطلحات الحضارة. كافية أمثلة الكتابين وضربت في رأيي وقد وضحت

فيهما بما يغني عن اإلعادة والتفصيل.

> في استعراضك طبيعة العالقة بيننا وبين اآلخر، تفضل –كما في كتابك »نحن واآلخر«– تعبير »صراع وحــوار«، ال »صــراع أم حــوار«، بمعنى أنك ترى أن هذه العالقة تشتمل ال بد على الصراع والحوار معا. نرجو في وهــل من قصدية أوال، الجانب هــذا إيضاح منك جعل الصراع أسبق على الحوار في هذه العالقة ثانيا،

كما يعرض عنوان الكتاب.

< لقد ذكرت في مقدمة كتاب »نحن واآلخر« أنني أو يلحقه أو أعتقد أن كل صــراع معه حــوار: يسبقه يتخلله، وأن كل حوار هو في حقيقته صراع ومواجهة

صراعا بالضرورة ليس وهو والمواقف، األفكار بين أو عدوانيا. ومن هنا لم أجعل العنوان اختيارا مريبا أرى ال ألنني حـــوار«، أم »صـــراع يكون بحيث بينهما اختيار يتاح حتى اختالفا بينهما وال تناقضا فيهما

واحد منهما.

، أال ترى معي أن الفرصة ليست مهيأة بعد للحوار مع الغرب، وأن ما يجري اآلن هو تجاذبات وتجليات مختلفة للصراع بعيدا عن الحوار وأصدائه. فإذا كنا الحين بين التنازالت نقدم وربما للغرب، أيدينا نمد الواضح إلى حلول وســط، فإن الوصول بغية واآلخــر أمرا أليس هذا بدعواتنا؟ يكترث لم / ال الغرب أن

محبطا؟

< »الفرصة« مهيأة دائما للحوار مع الغرب، ولكننا بالوسائل وجهلنا تفرقنا بسبب مهيئين غير نحن الصحيحة لمخاطبة اآلخر. ومن جملة جهلنا بالوسائل ما ذكرته في سؤالك من »تقديم التنازالت بين الحين الوسط«، فهذا شأن إلى حلول الوصول بغية واآلخر السياسية والــمــفــاوضــات المباحثات فــي يــحــدث مــا واالقتصادية، وال يجوز أن يحدث في الحوار الفكري الثقافي. والحديث عن الحوار حديث متشعب تضمن ما سبق جزءا منه وسيتضمن ما سيأتي جزءا ثانيا، ويظل

الموضوع مفتوحا لآلراء واالجتهادات المختلفة.

ظل في الــســالم« »ثقافة عن يتحدثون كثيرون <الحوار مع اآلخر. هل يعني هذا النكوص عن »ثقافة المقاومة«، انطالقا من أنها تعني الحرب والمواجهة

مثال؟

و«ثقافة السالم« »ثقافة بين تناقض من ليس >المقاومة«. فاألولى ال تعني االستسالم والتنكر للثقافة األصيلة لألمة ولشخصيتها وهويتها، والثانية ال تعني العدوان والحرب، وإنما تعني تحصين ثقافة األمة دون انغالق وتقوقع، واألمة ال تستطيع تلقي ثقافة السالم

83 اجلوبة - صيف 1428

وال المشاركة فيها إذا لم تكن لها ثقافتها وشخصيتها وهويتها.

> فــي جــوهــر مــشــروعــك مــحــاولــة تــنــقــيــة الفكر اإلسالمي وإنجازه الحضاري مما علق به من شوائب ومفاهيم خاطئة. هل أنت راض عما قدمته أو أنجزته

في هذا الشأن؟

وقد الموضوع، هــذا في يسير جــزء قدمته ما >كتب فيه غيري من قبل كتابات كثيرة بعضها مستنير يشارك مشاركة فعالة في توضيح الصورة الصحيحة للفكر اإلسالمي وإنجازه الحضاري. وأنا لست راضيا كل الرضا عما قدمته أو أنجزته في هذا الشأن وال فــي غــيــره مــن الــمــوضــوعــات الــتــي تناولتها فــي كتبي للرضا المرء يستسلم وحين وبحوثي. ومحاضراتي اإلتقان من مزيد إلى التطلع يفقد فإنه أعماله عن

واإلنتاج.

> لك تجربة شعرية أحب أن أدعوها بـ«الخجولة«، أو هكذا ربما أردت لها أن تكون؛ أن تطل على استحياء، في ودراســاتــك الفكرية انشغاالتك تطغى حين فــي لتنشر الوقت يحن ألم عليها.. األدبي والتاريخ اللغة

قصائدك بين دفتي كتاب؟

< أنا عازم على ذلك بمشيئة الله، وقد بدأت بجمع ما تبقى من هذا الشعر بعد أن ضاع أكثره، ولعل هذه

المجموعة الشعرية تصدر في عامنا الحالي.

> ألم تجرب كتابة قصيدة التفعيلة، أو ما يدعونه الشعر مستقبل إلــى تنظر وكــيــف الــنــثــر«، »قــصــيــدة العربي الذي ظل لقرون ديوان العرب، في ظل مزاحمة يراه ما وفي ظل له، )الرواية خصوصا( السرد فنون للرواية، الفني المستوى على نوعية إضافة النقاد

وتزايد جمهور قرائها أيضا؟

< إذا كان المقصود بهاتين التسميتين وما يشابههما

هو النثر الفني فقد كنت أكثر منه في مطالع شبابي، ولكني لم أبعثر سطور كتاباتي بحيث يكون سطر منها من كلمة ثم السطر التالي من كلمتين أو ثالث ثم أعود إلى سطر فيه كلمة واحدة وهكذا، فتلك الكتابات لم الحداثي الشعر لهذا الحالي الشكل في تبدو تكن

بتسمياته المتعددة.

نعم، سيكون للشعر العربي مستقبله الذي نرجوه، السنوات خــالل الشعر هــذا مستوى انحسار وليس الخمسين األخيرة داال على موته أو انقضاء رسالته، فقد ظل شعرنا نحو خمسة قرون في حالة من الجمود والضعف إال القليل النادر وذلك خالل حقبتي المماليك والعثمانيين، ثم نهض نهضته العمالقة في آخر القرن ثم العشرين، القرن من األول والنصف التاسع عشر عاد إلى »البيات« مؤقتا إلى حين، وهذه سنة الحياة ال

يستمر فيها شيء وال إنسان على حال واحدة.

وهو حكايات له، قيمة ال منها فكثير الرواية أما ممطوطة ساذجة فيها كثير من الثرثرة التي ال تغني، تستحق التي هي قليلة جدا نماذج الرواية من ولكن ما فأكثر الغربي، النتاج في الشأن وكذلك القراءة، الوقت وإجــزاء للتسلية الروايات هناك هو يطبع من وقبل ومحطاتها الــقــطــارات فــي السريعة والــقــراءة النوم، وينقضي أثر الرواية بانتهاء قراءتها. أما روائع

الروايات العالمية فهي قليلة إذا قيست بغيرها.

> نعرف أنك تنقلت في طفولتك وصباك وشبابك ومجتمعات متباينة وبــيــئــات مــتــعــددة أمــاكــن بــيــن مختلفة، أي أثر لهذا التنقل في تجربتيك الحياتية

واإلبداعية؟

كلها، لحياتي تلخيص جوابه في ســؤال هــذا >إجــابــة مقتضبة في أجــيــب عنه أن عــلــي ويــصــعــب مقابلة حين إلى نــدخــره أن في وأستأذنك سطور،

قادمة.كاتب وإعالمي من األردن. <

اجلوبة - صيف 841428

حوار مع الشاعر والناقد البحريني علوي الهاشمي:

اإلبداع العربي يشبه جسد احلمار الوحشي

الكتابة احلداثية في اخلليج تبدو مغتربة

حاوره عصام أبو زيد>

يرى الشاعر والناقد البحريني علوي الهاشمي أن اإلبداع النقدي، فهو ليس عملية مفارقة الوعي عادة ما يتضمن

لهذا الوعي، ألن تحت جلد كل شاعر يوجد ناقد.

البحرين، وقال الهاشمي، عميد كلية اآلداب في جامعة في مقابلة مع )الجوبة(: إن الحركة الشعرية في البحرين وتحاول الشعرية، اللغة خندق دخلت األخير، أفقها في واضحة بكثافة وحده الشعري المكون هذا على التركيز ومركزة، وكأنما النص الشعري تجوهر لغوي أو تجوهر شعري في اللغة. وأكد أن التميز الفردي هو أساس اإلبداع، وعلى الشاعر أن يعنى به ويركز عليه ال أن يشغل نفسه بلعبة األجيال، التي أنتجت على الصعيد العربي عموما حالة من

التشرذم والشللية. وفيما يلي نص الحوار:

85 اجلوبة - صيف 1428

> الكتابات الحداثية في الخليج تثير حيرة الباحث، ألنه يجد بينها وبين الواقع الخليجي الثقافي أو

البيئي فجوة كبيرة أحيانا، كيف ترى هذا؟

أو الحداثية اإلبداعية الظواهر بين فرق هناك >أو يكتبها التي الخليج، المتقدمة في الحداثوية وبين الخليج بيئة في يعيشون مبدعون ينتجها مبدعين يعيشون خارج بيئة الخليج؛ ألن المبدع األول يعيش الحداثة بوصفها حالة إشكالية فيها من المكابدة والمعاناة والتحدي والتفعيل والخلق المنبثق من أبنية مضادة، ثم يسهم في تفتيح بنية جديدة، ال على المستوى اإلبداعي الذي يمارسه فــحــســب، بــل عــلــى مــســتــوى تــأثــيــر ذلـــك اإلبداع الحالة في المبدع أما يعيشه. الذي الواقع في األخرى، حيث العيش في بيئات أخرى مختلفة، عربية كانت أم غربية، بعيدة عن خصائص بيئة اإلبداعي اإلنتاج وطن وهو ومشكالته، الخليج لــذلــك الــمــبــدع، مــا يجعل ســمــات اإلبــــداع لديه مختلفة إلى حد كبير، ألنها عندئذ تكون متصلة التي يمارسها الثقافية الفوقية البنية بإشكاالت ثقافي منزع ذات تجاربه فتصبح المبدع، ذلــك لغوي بالدرجة األولى، ومن هنا غربتها عن الواقع البيئي الذي ينتمي إليه المبدع، خصوصا إذا كان ذلك الواقع متسما بالتخلف االجتماعي والفكري والفني مثل بعض مناطق الخليج العربي، إذ تبدو الفجوة عميقة بين المبدع ومنشئه أو موطنه أو إذا كانت مضامين هذا مسقط رأسه، وبخاصة المبدع وصوره وإيقاعاته غير مشحونة بأي من

سمات ذلك الواقع البيئي الخاص.

الــشــعــريــة في الــحــركــة الــتــي تجوبها > مــا اآلفــــاق

اآلن الـــبـــحـــريـــن وبـــــعـــــد تـــجـــربـــة

قصيدة النثر؟

الحركة أرى أنـــا >في ــــة ــــري ــــشــــع الفي ــــن ــــحــــري ــــب الأفـــقـــهـــا األخـــيـــر ــــــت خــــنــــدق دخــــــل

اللغة الشعرية، وتحاول التركيز على هذا المكون النص وكأنما واضــحــة، بكثافة وحــده الشعري الشعري عبارة عن تجوهر لغوي أو تجوهر شعري الصوري التداعي على التركيز ويتم اللغة، في الشاعر من كل معها يصاب درجة إلى المكثف والمتلقي بالدوار الذي عادة ما يتسبب في هذه الفجوة بين االثنين، إذ ينسى الشاعر المكونات األخرى للنص الشعري، المتمثلة في البناء الفني، والوحدة العضوية والموسيقية، والمرتكز الفكري والموضوعي، والمضامين المتنوعة، والترابطات ــنــص إلـــى وحـــدات بــيــن الـــصـــور وتــقــســيــمــات الصغيرة... إلخ، كما أن اللغة الشعرية في المفهوم النقدي الواسع ال تعني سيال من الصور الشعرية المتتابعة، بقدر ما تعني نظاما متكامال يقوم على غياب الصورة وحضورها، إلى الحد الذي يمكن أن تتخلل المساحات الصورية مساحات تقريرية مباشرة، تقوم بإضاءة الصور الثانوية تحتها على نحو يختلف عن اإلضاءة التي تقوم بها الصور في التقرير مساحات وكأنما المباشرة، مساحاتها والــمــبــاشــرة أصـــداء ألصـــوات الــصــور الشعرية؛ متنوع الشعري ضمن عدد النص يتخلق وبذلك

اجلوبة - صيف 861428

من المستويات التصويرية، ناهيك عن عدد من المستويات التركيبية التي تهتم بخصائص الجملة ما الــنــص، فــي والترابطية اللفظية ووحــداتــهــا يتقاطع مع المستوى التصويري األول في عالقة بنيوية تجعل من النص الشعري أشبه بالمروحة نقطة على وحداتها بــدوران األخيلة تنتج التي التقاطع أو نواة النص، ال بلطم وجه القارئ بمكون واحد من مكونات النص ولتكن الصورة الشعرية

المكثفة لطما مباشرا.

وأضـــــــــاف الــــهــــاشــــمــــي: إن الجميلة الــشــعــريــة الــــصــــورة الشعري الــنــص فــي والمبدعة وكأنها صورة تبدو التي ال هي مقطع وكأنها تبدو بل شعرية، داخله في يختزن بسيط نثري وفي لــه. حــدود ال تخيليا كونا ــاق الــخــنــدقــي للغة ــســي هـــذا الالمجاني الــشــعــري والــتــصــويــر قصيدة تجارب غالبية تتحرك النثر في البحرين، وأنا أرى أن

الشعرية الحركة في جديد أفــق هي النثر قصيدة العربية عموما، يرتاده الشعراء من مختلف الخلفيات الشعرية. فمنهم من كان يكتب قصيدة النثر ولم يكتب سواها من قبل، ومنهم من كان يكتب قصيدة التفعيلة فــقــط، ومــنــهــم مــن يكتب قــصــيــدة الــنــثــر ولـــم يكتب سواها من قبل، ومنهم من كان يكتب قصيدة العمود والتفعيلة. وأرى أن الفئات الثالث تختلف فيما بينها لدى القصيدة النثر، ألن هذه تكتب قصيدة عندما الشعرية وذاكرته صاحبها بخبرة مشحونة فئة كل

تتميز مالمحها من األســاس وعلى هذا المتراكمة، فئة إلى أخرى، إذ يبدو صاحب الخبرة الشعرية على مستوى اإليقاع واللغة والمضمون والرؤية أكثر قدرة الشعرية، بالطاقات النثر من شحن قصيدة وتمكنا أو التسطيح إلى مستوى لتصل تقل أن يمكن التي تكتب لم التي الفئة المباشر، عند اللغوي االهتمام سوى قصيدة النثر من وقت قريب أو في زمن قصير؛ يد على مثال مضيئة النثر يجعل قصيدة ما وهــذا الذي حـــداد( )قــاســم مثل شاعر قصيدة فــي كبرى تجربة يمثل النثر، أثرت في شعراء بحرينيين وأخذوا بعده، من أتــوا عديدين ويمثلون تجربته حــول يـــدورون

ظالال أو أجنحة لها.

خبرة لـــديـــك تــكــونــت كــيــف <الناقد في ظل حساسية الشاعر عندك والــمــتــكــونــة الــمــرهــفــة

سابقا؟

الوعي اإلبـــداع عــادة يتضمن >النقدي، فهو ليس عملية مفارقة الــوعــي، ألن تحت جلد كــل شــاعــر يوجد لــذلــك يوجه ــذي ال هــو النقد كــان لــي وبالنسبة نــاقــد، العملية اإلبداعية، لكن ضمن مستوياتها الخاصة المرتبطة بآلية الكتابة الشعرية؛ فاختيار المفردة واإلضافة والــحــذف بينهما، والــربــط والــصــورة وتــحــديــد مــســار الــنــص وحــتــى كــتــابــة السطور، ووضع الصفحة، على باألسود األبيض وعالقة الترقيم في وكــل عــالمــات والــفــواصــل الــنــقــاط النص فــي المناسب العنوان واختيار أماكنها،

87 اجلوبة - صيف 1428

وتقرير نهاية القصيدة وموعد نشرها ومكانه، كل تلك المسائل تدخل ضمن آليات النقد لكنه النقد أما الشعرية. أو الكتابية العملية في المتضمن الدور الذي أقوم به اآلن فهو دور الباحث الذي في الشعر لتجربة الكلية الظواهر عن يكشف البحرين وفي الوطن العربي، ويقوم بتوثيق كل ما يتصل بها على الرغم من أنني اهتم كثيرا بالرؤية للشعر.كما نظري عليها أسست التي المنهجية أهتم كثيرا بالجانب التحليلي للظواهر الشعرية، نفسي اعتبر ال ذلــك من الرغم على أنني غير ناقدا متخصصا ألنني أصال خرجت في ذلك من الناقد، رحم القصيدة ولم أسقط عليها سقوط

إذ يمكن تسمية ما أكتبه بالقصيدة النقدية.

> أخيرا، ما رأيك في تقسيم المبدعين إلى أجيال كل عشر سنوات، خصوصا وأنك من جيل ما يسمى )جيل السبعينيات( الذي ابتدع هذه التقسيمات.. الماضي ومــازال يؤثر في القرن حــدث ذلك في جيل كل اآلن.. حتى العربية اإلبداعية الحياة

يرفض – وأحيانا يلغي – من قبله؟

التقسيمات، هذه رفضوا من أوائــل من كنت أنا >فقد رفضت تسمية جيلنا بجيل السبعينيات ألن هذه التسمية تحدد اإلبداع وتحصره في أنابيب المتصلة الثقافية الساحة تجعل إنها ثم الزمن أشبه السنوات من عقدية خطوط إلى مقسمة الزمن أن إلى إضافة الوحشي، الحمار بجسد هذه يشد ألنــه التخطيط هــذا في صالح ليس الجماعة أو تلك إلى الوراء، مثل تسمية البعض ماذا سيفعلون إذن، الشباب، بالشعراء ألنفسهم فــي ذلك وهــم المراحل هــذه يــتــجــاوزون عندما

أشبه بوضع )نجاة الصغيرة(، التي ستظل دائما وهي عــام، مائة وإن صــار عمرها صغيرة حتى مفارقة غير دقيقة في التحليل األخير. أما اليوم فاعتقد أن الساحة الشعرية العربية تعيش تحت الذي شق طريق السبعيني االجتراح ذلك وطأة التخطيط العقدي، فصار كل صف من الشعراء تحت يدخل لكي السنوات من عقد عن يبحث مظلته.. األمر الذي يجعل كل صف يضطر إلى اصطناع خصائص تميزه عن سواه من الشعراء هو الذي الفردي التميز متناسيا الذين سبقوه، طبيعة اإلبداع سواء كان هذا التميز على المستوى األفقي؛ أي بين أفراد الجيل الواحد أم كان على من أجــيــال مــن أفـــراد بين الــعــمــودي المستوى صفوف مختلفة. إن هم التميز الفردي كما ذكرت بالصدق يرتبط أصــال اإلبـــداع، ألنــه هو جوهر إلى والدخول لتجربتها، واإلخــالص النفس، مع وهذا الخاصة؛ ذاكرتها عن والصدور أعماقها، ما ينبغي على الشاعر أن يعنى به ويركز عليه ال أن يشغل بسواه من التخطيطات الزمنية المفتعلة العربي الــواقــع في وأنتجت تنتج ما عــادة التي أحالت إذ والشللية؛ التشرذم من حالة الثقافي تلك إلى كتلة من الخصائص النفسية التي تتكون واتخاذها موضوعا المجموعات على باالشتغال لها بدال من اتخاذ اإلبداع شغال شاغال لها، لذلك والكالمية، والتنظيرية النقدية الصراعات تكثر وإبداعية فنية صــراعــات هــنــاك تــكــون أن دون حقيقية بين هذه الجماعات المتصارعة، فأكثرهم يكتب نصا متشابها في سماته العامة التي تنتمي

إلى مرحلة ما بعد الريادة الشعرية الحديثة.

اجلوبة - صيف 881428

دور املشاركة الشعبية في دعم املجتمع املدني ومناصرته وتنميته

< حسام عبدالقادر>

نشأ مفهوم المجتمع المدني ألول مرة في الفكر اليوناني اإلغريقي، فقد أشار إليه أرسطو بوصفه »مجموعة سياسية تخضع للقوانين«، أي أنه لم يكن يميز بين الدولة والمجتمع المدني؛ فالدولة في التفكير السياسي األوروبي القديم، يقصد بها مجتمع مدني، يمثل تجمعا سياسيا،

أعضاؤه المواطنون الذين يعترفون بقوانين الدولة، ويتصرفون وفقا لها.

تطور المفهوم بعد ذلك في القرن الثامن عشر، مع تبلور عالقات اإلنتاج الرأسمالية، وبدأ التمييز بين الدولة والمجتمع المدني؛ فطرحت قضية تمركز السلطة السياسية، وأن »الحركة

الجمعياتية« هي النسق األحق للدفاع ضد مخاطر االستبداد السياسي.

و في نهاية القرن الثامن عشر تأكد في الفكر السياسي الغربي ضرورة تقليص هيمنة الدولة إال للحكومة يترك وأن ال بنفسه، الذاتية أموره يدير أن الذي يجب المدني المجتمع لصالح القليل. وفي القرن التاسع عشر حدث التحول الثاني في مفهوم المجتمع المدني، إذ عـد كارل

ماركس المجتمع المدني ساحة الصراع الطبقي.

ومع نضج العالقات الرأسمالية في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشرالميالديين، وانقسام المجتمع إلى طبقات ذات مصالح متفاوتة أو متعارضة، واحتدام الصراع الطبقي، كان واحتوائه، الصراع هذا إلدارة فاعلة آليات بلورة من السائدة( الطبقة )أي للرأسمالية بد ال الرأسمالية األوروبية، في أن تحقق المجتمع. ونجحت ما يضمن تحقيق مصالحها واستقرار الهيمنة وآلية الدولة، جهاز بوساطة المباشرة السيطرة آلية آليتين: خالل من الهدف، هذا األفراد فيها يمارس حكومية، غير اجتماعية منظمات خــالل من والثقافية، األيديولوجية نشاطا تطوعيا لحل مشكالتهم الفئوية واالجتماعية، وتحسين أوضاعهم الثقافية واالقتصادية

والمعيشية.. إلخ.

لقيم االجتماعية الفئات مختلف استجابة تــؤكــد أنــهــا مــن الثانية اآللــيــة أهمية وتــأتــى وبذلك إطارها؛ في مصالحها عن للدفاع نشاطها وممارسة لها، وقبولها الرأسمالي النظام

ـذـــ

فـوا

ـــنــ

89 اجلوبة - صيف 1428

إدارة على )الــرأســمــالــيــة( الــســائــدة الطبقة قـــدرة تتأكد الرأسمالي النظام المجتمع، ما يدعم أسس الصراع في

وأيديولوجيته.

ونتيجة لهذا التطور، فنحن أمام ثالثة مفاهيم مختلفة، والمجتمع المجتمع، متكاملة: نفسه الوقت في ولكنها

السياسي، والمجتمع المدني.

أما المجتمع، فهو اإلطار األشمل الذي يحتوي البشر وينظم العالقة بينهم في إطار اقتصادي واجتماعي محدد، ويتطور من خالل عالقة فئاته ببعضها، وصراعاتها. في حين أن المجتمع السياسي هو مجتمع الدولة الذي يتكون من الدولة وأجهزتها والتنظيمات واألحزاب السياسية التي عليها. الضغط ممارسة أو عليها السيطرة إلــى تسعى الرسمية، غير والهيئات األفـــراد هو المدني والمجتمع التربوية الــمــجــاالت معظم فــي فاعلة عناصر بصفتها والخيرية والثقافية والصحية والعائلية واالقــتــصــاديــة

وغيرها.

التي تسمى في الهيئات من المدني المجتمع ويتكون الجمعيات مثل: الــثــانــويــة«، »المؤسسات االجــتــمــاع علم األعمال، وشركات والمهنية، العمالية والنقابات األهلية، والغرف التجارية والصناعية، وما شابهها من المؤسسات التطوعية. والمقصود بالدعوة للمجتمع المدني هو تمكين هذه المؤسسات األهلية من تحمل مسؤولية أكبر في إدارة

شؤون المجتمع، ليصبح مدارا ذاتيا إلى حد بعيد.

االجتماعية المؤسسات المفهوم من يستبعد وهكذا األولية، مثل: األسرة، والقبيلة والعشيرة، والطائفة اإلثنية، المؤسسات منه تستبعد كما الدينية؛ أو المذهبية أو المدني المجتمع نطاق ويبقي في والحكومية. السياسية المؤسسات والمنظمات غير الحكومية، التي يقوم نشاطها

على العمل التطوعي.

وللمجتمع المدني أربع مقومات أساسية، هي:

- الفعل اإلرادي الحر أو التطوعي.

- التواجد في شكل منظمات.

- قبول التنوع واالختالف بين الذات واآلخرين.

- عدم السعي للوصول إلى السلطة.

وسائل تفعيل مناصرة المجتمع المدنى:وال بد أن نعترف أن القاعدة الشعبية هي من أولويات مناصرة المجتمع المدني في أي دولة، وأن مفهوم المناصرة - في رأيــي- يبدأ من الشعب، فهو الذي يؤيد ويعترض. وكلما استطاعت منظمات المجتمع المدني أن تلعب دورا أفضل، نجاحها كــان كلما الشعبية القاعدة على مــؤثــرا ودعم وسائل مناصرتها أكبر. ويتطلب دعم الطابع الشعبي للمجتمع المدني االهتمام أكبر بالمنظمات الشعبية، ذات الجذور العميقة في المجتمع، التي تهملها حاليا المنظمات

غير الحكومية المنشأة حديثا.

النقابات - تــحــديــدا – الشعبية المنظمات وتشمل والتعاونيات، الفالحية، والمنظمات والعمالية، المهنية والمنظمات الحرفيين، ومنظمات الــطــالب، واتــحــادات هذا ويــوفــر االجــتــمــاعــيــة. الــخــدمــة تنظيمات المهنية، التنسيق استفادة المنظمات غير الحكومية، وسائر مكونات المجتمع المدني، من التراث الطويل، والخبرات الواسعة، للحركة النقابية في مجاالت التعبئة وحشد القوى، ولديها الوسائل والكوادر المدربة على ذلك، ولها خبرات مهمة في

المجال المطلبي.

وتتوافر لدى المنظمات األخرى: التعاونية، واالجتماعية، والطالبية، والفالحية، خبرات متنوعة، وإمكانيات بشرية حديثة الــمــنــظــمــات مــنــهــا تستفيد أن يــمــكــن تــطــوعــيــة، إلى واالســتــنــاد التأثير، على الــقــدرة الكــتــســاب الــنــشــأة؛ قــاعــدة اجتماعية واســعــة، وامــتــالك خــبــرات جــديــدة في تجاوز على ذلــك يساعدها وســوف الــمــجــاالت؛ مختلف في تعمل بعضها، عن منعزلة كمنظمات الحالي وضعها إطار أهداف جزئية، بحيث تتجه إلى إقامة تحالفات مع المنظمات األخرى، العاملة في المجال ذاته، مثل: حقوق اإلنسان، والمرأة، والبيئة، والتنمية.. الخ؛ وتجاوز وضعها النخبوي إلى آفاق جماهيرية وشعبية أوسع، تساعدها على لتحولها الضرورية، المقومات واكتساب نشاطها، تفعيل

اجلوبة - صيف 901428

إلى حركات اجتماعية لها عمق شعبي كاف.

وخير مثال على ذلك، ما قامت به الهيئة القبطية اإلنجيلية Coptic Evangelical Organization for( بمصرSocial Services( وهو مشروع خيري يساعد على توفير فرص عمل للشباب وخدمة المجتمع في الوقت نفسه؛ فقد وبدأت ونفسيا، صحيا المسنين لرعاية مراكز أنشأت بذلك فحققت المسنين، هــؤالء لخدمة الشباب بتشغيل فوائد متعددة: أوال، وفرت الرعاية لفئة من المجتمع، هي في أشد الحاجة إليها، وثانيا وفرت فرص عمل لعدد به البطالة، على القضاء في يسهم جهد وهو الشباب، من للمجتمع الشعبية بالقاعدة االختالط من تمكنت وثالثا: إحدى بوصفها موقفها دعــم ما مشاكلها، مع والتعامل

جمعيات المجتمع المدني.

مشاكل تواجه المجتمع المدنى:هناك مشكالت دائمة ومستمرة تواجه المجتمع المدني

بفئاته ومكوناته المختلفة، وهي تنحصر فى اآلتي:

1 - ضــعــف الــبــنــاء الــمــؤســســى لــلــجــمــعــيــات، مـــا يكرس بالقرار فقط واحــد انفراد شخص )أى الشخصانية في الثانى الصف وغــيــاب الــكــيــان(، على والسيطرة

أغلب الحاالت.

2 - صعوبة الحصول على التمويل، الذي دائما ما يحمل للهجوم على أي منظمة أو شبهة حوله، وتكون مبررا جمعية تمارس نشاطا، خاصة إذا كان في إطار حقوق مصدر فــي التشكك يشكك مــا ــمــا دائ إذ اإلنــســان. التمويل، ويجري التأثير على القاعدة الشعبية ضد تلك المنظمة أو الجمعية من خالل هذا المدخل؛ ومن ثم، تكون دعاية مضادة لفكرة المناصرة. وأذكر هنا الدور المجتمع منظمات من كبير عدد دعم في األمريكى المدني على مستوى العالم وتمويلها، وحساسية ذلك مع عدد كبير من الدول، خاصة الدول العربية، وهى حساسية مفرطة على المستوى الشعبي أكثر منها على

المستوى الحكومي.

3 - ضعف الممارسة الديمقراطية، وعزوف الشباب عن

المشاركة في عضوية الجمعيات ومجالس إداراتها.

4 - الحاجة إلى بلورة رؤية استراتيجية أو أجندة قومية مركز بشكل تتبنى، األهلية، والمؤسسات للجمعيات وعلمي، بعض األولويات مثل: مساعدة األقليات العرقية والدينية في حل مشاكلهم، واحتواء كثير من المشكالت التي قد تنجم داخل المجتمعات، والمشاركة في قضايا

الديمقراطية وحقوق اإلنسان، بهدف تفعيلها.

5 - تراجع ثقافة التطوع: وسببه عدم إيمان عدد كبير من الشعوب بأهمية ما تقوم به منظمات المجتمع المدني، لقلة اختالطها بالناس والتعرف على مشكالتهم. كما أن هناك مفهوم أخذ ينتشر مفاده أن منظمات المجتمع عن تختلف وســريــة، معلنة غير أغــراض لها المدني

األغراض واألهداف المعلنة.

6 - طــول اإلجــــراءات - فــي بعض األحــيــان- مــن جانب على للحصول بالترخيص، المختصة اإلداريــة الجهة الموافقات، سواء للتأسيس، أو الحصول على التمويل للمشروعات، أو تعيين أعضاء مجلس اإلدارة، أو غير

ذلك.

بين اإلنسان لحقوق العالمى اإلعــالن ربط وقد هذا الحق في تكوين الجمعيات، والحق في المشاركة الشعبية، وتوافر الحقوق والحريات األساسية في المجتمع؛ وتتكامل للتطور ضرورية شروطا بوصفها الثالثة الجوانب هــذه

الديمقراطى للمجتمع.

أنشطة المدني المجتمع أنشطة أن نغفل أال ويجب تطوعية، تختلف اختالفا جوهريا عن أنشطة الحكومات، المتعلقة واالقتصادية المالية األنشطة عن تختلف كما بأخالقيات السوق، ألنها تبحث وراء الخير والصالح العام، وليس وراء الربح المادي؛ ولذا فكثيرا ما يشار إلى المجتمع

.)Third Sector( »المدني بـ »القطاع الثالث

كما ظهر مصطلح جديد وهو المجتمع المدني الكوكبي )Global Civil Society(، وذلك عندما نشر »نيكانور بيرالس«، مقاال في المجلة األلمانية )INFO3( بعنوان: مخطط انهيار الثالثة الكوكبية القوة المدني »المجتمع

91 اجلوبة - صيف 1428

منظمة التجارة العالمية في سياتل«.

سياسيتان قــوتــان فــيــه تتحكم الــعــالــم كـــان أن فبعد واالتحاد األمــريــكــيــة، المتحدة الــواليــات هــمــا: عظميان السوفيتى، أصبحت توجهه اآلن ثالث قوى هى: المصالح االقتصادية الكبرى، والحكومات القوية، والمجتمع المدني

الكوكبي.

دور شبكة اإلنترنت في المجتمع المدني:في الكوكبي المدني المجتمع منظمات عمدت وقــد عام منذ وحمالتها مواقفها وتــوحــيــد عالقاتها تنظيم لذلك وكــان اإلنترنت، شبكات على االعتماد إلــى 1998أثره في تجميع الصفوف، إذ شارك في مسيرات االحتجاج الجماعي ضد منظمة التجارة العالمية أثناء مؤتمر سياتل يقف وكــان العالم، دول مختلف من ناشط ألف خمسون لم الذين اآلخــريــن، الناشطين ماليين دون شك وراءهــم

يتمكنوا من الذهاب إلى مقر انعقاد المؤتمر.

ــد والــمــهــم هــنــا، هــو األســـلـــوب الــمــبــتــكــر في ــجــدي والالتواصل وتبادل األخبار والمعلومات من خالل اإلنترنت، التي الجبارة، الحركة تلك تنظيم على ذلك ساعد فقد استطاعت فرض نفسها على المجتمع الدولي، والحصول مؤثرة قوة بوصفها وفاعليتها، بوجودها االعتراف على في األحداث العالمية، فضال عن المكاسب التي حققتها

الجماعات التي تتحدث باسمها وتدافع عن حقوقها.

كانت تجري الذي العهد بانتهاء كله بشيرا وكان هذا فيه المناقشات والمفاوضات حول المعاهدات واالتفاقيات الدولية، خلف األبواب المغلقة حسب التعبير السائد وأن المدنى المجتمع مؤسسات من خالل الشعبية المشاركة بوجودها، التسليم مــن مفر ال واقــعــة، حقيقة أصبحت

واالعتراف بقدرتها على توحيد األمور.

فعصر المعلومات يهيئ الفرصة إذا لقيام مجتمع مدني إلى ينتمون الذين البشر، ماليين يمثل كوكبي أو عالمي والجمعيات والمؤسسات المنظمات من جــدا كبير عدد

غير الحكومية، ذات الطابع العالمي، والعابرة لكل الحدود الدولية واإلقليمية.

في يوجد أنه إلى المبدئية التقديرات بعض وتذهب الوقت الحالى ما يزيد على عشرين ألف مؤسسة من هذه عشرات عن فضال وذلــك العالمية، المدنية المؤسسات اآلالف إن لم يكن مئات اآلالف من المؤسسات والمنظمات األهلية الوطنية أو القومية، المنتشرة في كل دول العالم، وتؤلف كلها اآلن وبفضل االستعانة بالشبكات اإللكترونية فيما والتشاور التواصل تحقيق في )اإلنترنت( الدولية بينها قوة فاعلة جديدة ذات إمكانيات ومسؤوليات ضخمة، ولم تعد تقنع في إبداء الرأي بتنظيم مسيرات االحتجاج، المحافل فــي المطروحة المشكالت بمناقشة حتى أو الــدولــيــة، وإنــمــا ستكون لها الــقــدرة بــل والــحــق فــي طلب المشاركة في إعداد )جدول األعمال( الذي سوف تناقشه

تلك المحافل.

أمام اآلن واالقتصاديون السياسيون الــقــادة وأصبح أحد أمرين ال ثالث لهما، فإما أن يتقبلوا المجتمع المدني الكوكبي بكل متطلباته، ويعملوا على تنفيذ ما هو معقول ومشروع منها، بعد التفاوض واالتفاق وبما يحقق الصالح المجتمع هــذا يتجاهلوا أن وإمــا البشري؛ للجنس العام به يتقدم ما اهتماماتهم من ويسقطوا الكوكبي، المدني ذلك آراء، وفي يعرضه من وما من مطالب ومشروعات، استمرار وعلى أنفسهم، هم بقائهم على كبرى خطورة

منظماتهم ومؤسساتهم الدولية الكبرى في الوجود.

المراجع:عبدالغفار شكر، المركز العربى للمصادر والمعلومات 1-

حول العنف ضد المرأة، أمان.

د. أحمد أبو زيد، المعرفة وصناعة المستقبل، كتاب 2-العربى، يوليو 2005.

المثقفين، وأزمــة اإلنترنت صدمة صالح، أحمد د. 3-كتاب الهالل، يوليو 2005.

> كاتب وصحفي مصري.

اجلوبة - صيف 921428

من أجل تحديد معنى الناشئة، ال بد من العودة إلى المعاجم العربية، فنجد أن مصطلح: »نشأ الطفل« تعني شب وقرب من اإلدراك أي البلوغ؛ وأن الناشئ هو الغالم أو الجارية جاوزا حد الصغر. ويجمع على نشء وناشئة؛ فالناشئ والفتى والحدث ألفاظ مترادفة، تعني من بارح الطفولة وقرب

من البلوغ.

والسؤال الذي يطرح نفسه: ما هي الشريحة المقصودة حين نقول: أدب الناشئة أو أدب الفتيان؟ وإلى من يتجه هذا األدب؟

يجدر بنا القول: إن األدباء أكثر تساهال من العلماء، وال يتشددون في الحدود الزمنية بين الطفولة والمراهقة والرشد، وهم حين يطلقون تعبير أدب الناشئة أو أدب الفتيان ينظرون إلى شريحة من القراء، تجمع بين نهاية الطفولة والمراهقة بمرحلتيها المبكرة والمتأخرة؛ فعندهم ثالث مستويات من األدب: أدب األطفال، وأدب الناشئة، وأدب الكبار. وتتداخل هذه األصناف في توجهها إلى القارئ وتوجه القارئ إليها؛ فالقضية هنا هي قضية مقدرة على االستيعاب والفهم، ال قضية عمر زمني بحد ذاته، ألن المقدرة البشرية ال تخضع للحدود الرقمية والقياسية الصارمة، بل يجري التعامل معها

ضمن حدود المرونة والنسبية.

األدب يعني فقد التباسا، يتضمن - اإلضافي تركيبه بسبب - الناشئة أدب إن وتمييز: لبس المكتوب للناشئة والموجه إليهم قصدا أو الصالح لهم ولغيرهم دون أن يكون مكتوبا لهم في األصل،

وقد يعني األدب الذي يكتبه الناشئة أنفسهم؛ ويختلف هذان النوعان اختالفا جوهريا.

ولذا والتثقيف، بالخطاب المقصودون ألنهم الفتيان، ليقرأه الكبار األدبــاء يكتبه األول: فالنوع يراعي فيه الكتاب شروطا معينة كي تناسب مستوى الفتيان، من حيث مداركهم وأذواقهم وميولهم

ومستواهم الثقافي واللغوي.

والنوع الثاني: هو األدب الذي تنتجه أقالم الناشئة، وهذا له كيان آخر ، وصفات مختلفة.

وشتان بين كاتب متمرس في الكتابة، وفتى حديث العهد بها يبحث عن نفسه فيما يحاول من تجارب غضة، ويعبر عن ذاته وما يجول فيها من الخواطر واالنفعاالت، الخاصة بسنه وطبيعة مرحلته. ولما كانت مسمى )أدب الناشئة( ذات حدين فقد وجب التمييز بينهما باستخدام هذا المسمى لألدب المكتوب للناشئة واستخدام مسمى )األدب الذي يكتبه الناشئة( أو )أقالم الناشئة( للداللة على النوع

أدب الناشئة

< آمال صبحي الراشد>

93 اجلوبة - صيف 1428

الثاني، كيال نقع في االلتباس والخلط.

واألطفال الكبار يشاركون الناشئة الحدود: مسألة كل وفي كبير مضمر؛ كل طفل، ففي الصفات؛ بعض راشد، طفل صغير. من هنا لزم أن يشارك أدب الناشئة أدبي األطفال والكبار بعض الخصائص والمميزات، وأن اآلداب هذه بين والحاسمة الفاصلة الحدود تتالشى

في كثير من األحيان. يقول أحد الدارسين: »يصعب رسم الحدود بين أدب )دون يكتب لم »فسرفانتس« البالغين، وأدب األطفال لم »سويفت« وكذلك للناشئة، وال لألطفال كيخوته( يكتب )جليفر( لهما. وإن قصص )روبنس كروزو( و)أليس في بالد العجائب( صالحة للصغار والناشئة، ومؤلفات

»جول فيرن« صالحة للكبار والصغار والناشئة«. »لو ميخالكوف: سيرجي السوفيتي الكاتب ويقول حتما ســنــرى لــلــراشــديــن وآخـــر للصغار كتيبا أخــذنــا حدودا كبيرة، ولكن هذه الحدود ليست متضادة أو ليس تضادها كبيرا، وإني على ثقة أن أدب األطفال الحالي يدخل في األدب العام أو أدب الراشدين تدريجيا، كما يدخل النهار في المساء، وعلى الرغم من ذلك نرى أدب األطفال يملك سماته الخاصة التي تزداد كلما قلت سن

القارئ«.أما الكاتب الروماني خريستو كاندرو فيانو فيرفض أن يعترف بتحديد األدب بالعمر ، ويقول: »إن ما نسميه يكون وقــد أدب شامل.. الواقع في هو لألطفال أدبــا األدب لألطفال والمراهقين، ولكنه ربما يروق البالغين واألخوة ، )سويفت( فكتب أوســع لنطاق يــروق وربما )غريم( وحكايات )بوشكين( موجهة لألطفال والبالغين

معا«. وعلى كل حال ليس هذا االمحاء الحدودي عاما وال دائما. فنحن مع ذلك نجد أدبا لألطفال، وأدبا للناشئة، العامة الخطوط نتفهم أن علينا ويجب للكبار، ــا وأدبوالتي الناشئة، أدب بها يتميز التي البارزة والسمات تصلح أن تكون معايير لمعرفته واختياره حيث وجدت.

العرب ومشكلة أدب الناشئة: وانصب الزمن، الناشئة مهمال مدة من بقي قطاع

محسوبين الفتيان وبقي األطفال، أدب على االهتمام في الكبار، كما بقيت مرحلة المراهقة مغفلة من قبل الكتاب، على الرغم من خطورتها وأهميتها. وكان على الفتى أن يطالع في أدب األطفال وقد شب عن الطوق، الغوص، وأنى الكبار ولم يقو على يغـوص في أدب أو له أن يحظى ببغيته في خضمي هذين األدبين دون أن

تمتد يد إلى توجيهه ومساعدته؟! بها يمر المرحلةالتي ألن المطالعة يحب فالناشئ هي مرحلة إتمام التكون المؤدية إلى النضج واالستقرار؛ االستمتاع يجلب فيما الفراغ وقت طبعها قضاء فمن أن يريد ال الــذي الخيال لعب طبعها ومــن والتسلية؛ يقف عند حدود األحالم، وفرط الحساسية واالنفعال، والمغامرة وحب الحقيقة وحب اإلطــالع، والبحث عن األخالقية، والمثل المعالي إلــى والتطلع االكتشاف، والنزوع إلى التفكير والمناقشة، ونمو القدرات اللغوية، الحاجات تلك يلبي وال شئ األدبــيــة، المواهب وبــروز ويسير بها في الطريق السوي مثل المطالعة المرشدة.

والكارثة تربوية. كارثة المطالعة الفتى فحرمان األكبر أن يقرأ على غير هدى، أو يقرأ ما يضره ، وما أكثر ما يتعثر الفتى إذا ترك وشأنه في إرضاء نزوعه إلى المطالعة إذ قد يقع على كتاب أعلى من مداركه فيضيع السأم والملل من أورثــه وقته فيه دون طائل، بل ربما المطالعة. واألمر األخطر أن تجذبه الكتب الضارة، مثل بعض الروايات البوليسية، ومسلسالت الخيال المريض والمجالت والجنس، األلغاز، الواقع، وكتب البعيد عن

المصورة التافهة، ذات التوجيه السيئ المضلل.وهذا ال يعني أن ليس في أدب الكبار ما يصلح لقراءة الناشئة، ولكن أنى للناشئ أن يكتشف ذلك بنفسه، إذا

لم يرشده معلم بصير أو مرب واع؟ومع ذلك ال نزال نسمع الكثير من المعلمين ينصحون بقراءة كتب المنفلوطي وطه حسين والرافعي والعقاد، في اإلنشائي األسلوب أساتذة كانوا أن هؤالء لمجرد النصف األول من هذا القرن، مع أن الزمن يسير واألدب ولكن ومكانتهم، هؤالء أستاذية ننكر ال فنحن يتطور، أصحيح أن أساليبهم ال تزال مقبولة في معايير ذوقية العصر؟ أصحيح أن أفكارهم واتجاهاتهم ال تزال كلها

اجلوبة - صيف 941428

البكاء يعلم المنفلوطي أليس األيــام؟ هذه في مقبولة والتشاؤم، ويبحث عن اإلصالح فال يهتدي إلى الحل؟ أليس في أسلوب طه حسين الكثير من التكرار واإللحاح على الفكرة الواحدة؟ أليس الرافعي صعبا على إفهام الناشئة وال سيما حين يتفلسف؟ أليس العقاد صاحب

األسلوب الجاف؟

يوجد عصرهم ففي وذاك، هــذا من الرغم وعلى من هو أكثر جاذبية وسهولة، إمتاعا وسالسة، كالمازني تفاوت تعقيدا المشكلة ويزيد زيــادة... والبشري ومي مستويات الناشئة وكذلك اختالف الجنس، الذي يؤدي

إلى اختالف المنازع والميول.

ونستنتج مما سبق: أن هذه الصعوبات لم تكن لتوجد إليه، الوصول الناشئة، وصعوبة أدب إال بسبب غياب ولذا يضطر الناشئ إلى مطالعة أدبي الكبار والصغار، وهما لم يكتبا في األصــل لــه. ومــن الــضــروري تثقيف حتى وأسسه، ومعاييره الناشئة أدب بطبيعة المعلم التعليمي عمله سياق في إليه طالبه توجيه يستطيع من كــل لــدى مطلوبة الثقافة هــذه ومــثــل ــتــربــوي. والالفتيان وأنشطتهم األدبية في يتصدى لرعاية مواهب

سائر المنظمات والمؤسسات التربوية.

بأدب الــعــنــايــة إلـــى ــغــرب ال وكــمــا سبقتنا شــعــوب األطفال، سبقتنا أيضا إلى العناية بأدب الناشئة، وتزداد العناية عند الشعوب االشتراكية بسبب اهتمامها هذه

بالناشئة تربية وتغذية وترفيها.

أما العرب فقد اهتموا أوال بأدب األطفال، ثم التفتوا إلى المنصرم الميالدي القرن من األخير الثلث في السالسل لهم يعدون وأخذوا الناشئة، بأدب االهتمام واألشعار الــمــســرحــيــات لــهــم ويــكــتــبــون الــقــصــصــيــة، والمقاالت، ويخصونهم بأبواب من المجالت، وقد جرى هذا االهتمام على نطاق التأليف والترجمة واالقتباس واإلعداد، وعلى صعيد النشر الخاص والرسمي، ولكن

هذه الوثبة ال تزال في المهد.

المضمون التربوي في أدب الناشئة:بد السائدة في مجتمعه، وال القيم أدب يحمل كل في نظر التربية من احتواء أدب الناشئة على مضمون هادف ومفيد، وإال كان عبثا وتسلية فارغة، أو مداعبة

سطحية للحواس، أو مغامرة ضارة.

واألديب الذي يتوجه إلى النشء يقوم مقام المربي إنسانية غاية إلــى عمله وراء من ينظر الــذي الغيور، سامية، هي بناء شخصية الناشئ وإعداده؛ ليكون في وناجحا المجتمع، في ونافعا فاعال المستقبل عضوا والــثــقــافــة، ثقافة والــعــلــم بالخلق مــــزودا الــحــيــاة، فــي اإلنسان المتطلع إلى الحياة، النهم إلى المعرفة، معرفة وما التساؤالت، من عليه يخطر وما به يحيط ما كل يعرض له من المشكالت التي تتعلق بوجوده وعالقاته، الغاية المراهق ضمن تكوين شخصية التي تسهم في

التربوية الرشيدة.

المراجع: أنيس، إبراهيم الدكتور إخــراج الوسيط. المعجم 1ـ دار الصوالحي عطية د. منتصر، عبدالحليم د.

األمواج بيروت.

حرب، أبــو خير محمد تأليف المدرسي المعجم -2وزارة التربية، سورية، 1985.

التربية وزارة األصفر، عبدالرزاق والقراءة األدب -3دمشق، 1990.

من مجموعة العالم، في والناشئة األطفال أدب - 4األدباء، ترجمة نادر ذكرى.

أبو هيف، وتطبيقيا، عبدالله األطفال نظريا أدب -5وزارة التربية، دمشق، 1970.

6- أدب الناشئة تأليف عبدالرزاق األصفر ونزار نجار وسمر روحي الفيصل، سوريا، 1990.

> كاتبة من سوريا.

95 اجلوبة - صيف 1428

السرقات األدبية والتناص

< رامي شهاب

الزمني، السبق ذات األخرى للنصوص االستيعاب إن التناص التي اعتمد عليها منظرو المحاور كانت من أهم على االتكاء خالل من المعاصرة، النقدية الدراسات في تلك المدرك لسلطة غير أو المدرك التأثر تنبثق من رؤية ونسيجها النصوص إلى التسرب على وقدرتها النصوص، اللغوي واأليدلوجي؛ إضافة إلى عدم تبرئة من أي تأثر نصي أو غير مدرك؛ بينما تحددت النظرة آخر إن كان تأثرا مدركا التأثر مفهوم اتخذ آخر، بتوجه القديمة العربية النقدية بصورته السلبية، بوصفه مقياسا لبيان قدرة المبدع على األكثر كانت التصورات تلك أن مع االنتحال، أو االبتكار تلك بين فنيا تنظيرا نقرأ أن بمقدورنا ولكن شمولية. لمدرسة الحديثة التوجهات عن كثيرا تبتعد ال األحكام،

التناص، إن لم تكن تسبقه وتتسق معه.

اجلوبة - صيف 961428

العرب النقاد من عــدد عند سنالحظه ما هــذا »قراضة في رشيق ابن هو فها بأخرى، أو بصورة الذهب«، يقول: »يمر الشعر بمسمعي الشاعر لغيره فيدور في رأسه، أو يأتي عليه الزمان الطويل فينسى القرائح، ذلك اتفاق كان وربما قديما... أنه سمعه راوية كان الــذي بالفرزدق ذلك على »ويستشهد

)1(

للشعر وحافظا له.

الناقد لدى يكشف ما سبق عن إحساس عظيم فكرة تــجــاوز ــذي ال والتأثير التأثر بعملية العربي فابن الــســرقــات؛ دراســـة عليها قامت التي السبق طباطبا ينحو هذا المنحى، قائال: »ويحتاج من سلك هذه السبيل إلى إلطاف الحيلة، وتدقيق النظر في ؛ ويقارب ذلك ابن األثير

)2(تناول المعاني واستعارتها«

»وأما الموضوع: لهذا تقسيماته أحــد في يقول إذ المتقدمين من الرابع وهو اإلطالع على كالم النوع ألنه جمة، فوائد ذلــك في فــإن والمنثور، المنظوم يعلم منه أغراض الناس ونتائج أفكارهم، ويعرف به مقاصد كل فريق منهم، وإلى أين ترامت به صنعته القريحة تشحذ األشــيــاء مما هــذه فــإن ذلـــك، فــي وتذكي الفطنة. وإذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير المعاني التي ذكرت وتعب في استخراجها كالشيء الملقى بين يديه، يأخذ منه ما أراد، ويترك

.)3(

ما أراد«

السابق النص واســتــعــادة لــلــمــوروث، الــقــراءة إن إذ الظاهر؛ أو الخفي بشكلها إمــا حــاضــرة، كانت نجد أن االستدعاء المدرك كان حاضرا في أذهان االقتباس، باب في يدخل مما وهذا العرب، النقاد كما االحـــتـــذاء، أو الــمــعــارضــة، أو الــتــضــمــيــن، أو االحتذاء أن »واعلم الجرجاني: عبدالقاهر يسميه وتمييزه وتقديره بالشعر العلم وأهــل الشعراء عند

أسلوبا، وغـــرض لــه معنى فــي الــشــاعــر يبتدئ أن واألسلوب الضرب من النظم والطريقة فيه، فيعمد شاعر آخر إلى ذلك األسلوب، فيجيء به في شعره، فيشبه بمن يقطع من أديمه نعال على مثال نعل قد .

)4(مثاله« على احتذى قد فيقال صاحبها، قطعها

فالنص من هذا المنظور هو استحضار وتعالق نصي مع نصوص أخرى. ولنقرأ ما يقوله )ليتش( في هذا وما يقوله ما بين التقارب مقدار لنكتشف الصدد نص عليه النقاد العرب منذ قرون طويلة: »إن شجرة لشبكة غير تامة من المقتطفات نسب النص حتما المستعارة شعوريا أو ال شعوريا والموروث يبرز في

.)5(

حالة تهيج. وكل نص حتما: نص متداخل »

أوال: تفاعل النصعدة يشمل التناص أن على النقاد نظرة تعتمد مستويات؛ منها السياق أو التعالق النصي أو الوجود التعالق ، وهذا

)6(كما يسميه جيرار جانيت اللغوي

في حاضرا كان اللغوي التشكيل حيث من النصي الدرس النقدي العربي، ولكن مشكلته كانت تنحصر في كثرة المصطلحات التي تعاملت معه، ومرد ذلك المسميات تحديد فــي ــعــرب، ال الــنــقــاد رغــبــة إلــى وترتب على ذلك للنص. الفنية القيمة إبراز بهدف حاولت التي المصطلحات، مــن كثير فــي الــخــوض ثم ومن اللغوي، المنظور خالل من التعالق توجيه الداللة، أو المعنى، وأخيرا الصورة واألسلوب. ومن هنا برزت تلك المصطلحات، التي شكلت اتجاهين، القيمة، حيث من للنص الحكم نظرة على اعتمادا والنهب، والــســلــخ، الــنــســخ، مصطلحات: فــوجــدت واإلغارة، واالنتحال، التي كانت تحمل نظرة أخالقية نقدي ووعــي قيمة عــن تعبر كانت ولكنها سلبية، لحركة النص، من حيث التأثر والتأثير؛ وفي المقابل،

97 اجلوبة - صيف 1428

نجد في مقابل تلك المصطلحات ذات األثر السلبي، في اإليجابـية، السمة تحمل مــوازيــة مصطلحات النصـوص األخرى، ومنها النص مع لحـركة نظرتها

االقتباس والتضمـين والمعارضات واالحتذاء.

لنأخذ مثاال على إدراك النقاد العرب لحركة النص مع النصوص األخرى، مقارنة مع المدرسة الغربية، معتمدين على منظورين: المنظور األول لناقد عربي هي غربية لباحثة والثاني الجرجاني، القاضي هو التقارب مقدار تلمس وسنحاول كرستيفا«. »جوليا الــحــاد بــيــن هــذيــن الــمــنــظــوريــن، إذ يــقــول القاضي الجرجاني عن أحد مصطلحات السرقة، القلب: إنه

نقض المعنى، ويقدم لنا نموذجا من قول المتنبي:

أأحبه وأحب فيه مالمة إن المالمة فيه من أعدائه

وفيه نقض المتنبي قول أبي الشيص:

أجد المالمة في هواك لذيذة

حبا لذكرك فليلمني اللوم)7(

يالحظ هنا كيفية إدراك القاضي لعملية التعالق النصي التي قام بها المتنبي، إذ استفاد من نص سابق، التوالد مقولة تحققت وهنا لديه نص جديد؛ فنتج كرستيفا«، »لجوليا مثاال نعرض وللمقارنة النصي. تتحدث فيه عن التداخل النصي تحت عنوان )النفي الكلي(، إذ تقول: »وفيه يكون المقطع الدخيل منفيا كليا، ومعنى النص المرجعي مقلوبا؛ هناك مثال هذا المقطع لباسكال: »وأنا أكتب خواطري، تنفلت مني أحيانا، إال إن هذا يذكرني بضعفي الذي أسهو عنه طول الوقت، والشيء الذي يلقنني درسا بالقدر الذي يلقنني إياه ضعفي المنسي، ذلك أنني ال أتوق سوى

إلى معرفتي عدمي«.

وهو يصبح عند لوتريامون: »حين أكتب خواطري

فإنها ال تنفلت مني. هذا الفعل يذكرني بقوتي التي أسهو عنها طول الوقت؛ فأنا أتعلم بمقدار ما يتيحه تناقض معرفة إلى إال أتــوق وال المقيد، فكري لي

.)8(

روحي مع العدم«

إن هذا النموذج يكشف عن مقدار ذلك التقارب، أصبحت لنظرية الجرجاني، القاضي قدمه الــذي النقدي الـــدرس فــي األكــثــر أهمية الــنــظــريــات مــن القاضي ولكن وحداثتها. تقدمها بسبب المعاصر، قدم هذه النظرية منذ قرون عدة، إذ إننا نكاد نلمح ذلك التشابه والسبق حتى في استخدام المصطلح،

مثل مصطلح »القلب« الذي جاءت به كرستيفا.

ويهدف هذا المثال إلى إبراز قراءة الناقد العربي النقاد لدى الموجودة بحرفيته حتى المفهوم، لهذا تقوم كرستيفا« »جوليا نظرية كانت وإذا الغربيين، على االقتطاع أو التحويل لتعبيرات سابقة أو متزامنة؛ فإن هذه النظرة نجدها حاضرة في القراءة النقدية العربية، ومن األمثلة على ذلك االلتقاط والتلفيق كما جاء في العمدة البن رشيق القيرواني، ومنه قول يزيد

بن الطثرية:

إذا ما رآني مقبال غض طرفه كأن شعاع الشمس دوني يقابله

فأوله من قول جميل:

إذا ما رآني طالعا من ثنية يقولون: من هذا؟ وقد عرفوني

علماء أن واعلم يقول:« األثير ابــن عند وكذلك فأكثروا، الشعرية، السرقات في تكلموا قد البيان وكنت ألفت فيه كتابا، وقسمته ثالثة أقسام: نسخا وسلخا ومسخا؛ أما النسخ، فهو أخذ اللفظ والمعنى ذلــك من نسخ برمته من غير زيــادة )عليه مــأخــوذا الكتاب(، وأما السلخ، فهو أخذ بعض المعنى )مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض الجسم المسلوخ(،

اجلوبة - صيف 981428

وأما المسخ، فهو إحالة المعنى إلى ما دونه )مأخوذا ذلك من مسخ اآلدميين قردة(. وهاهنا قسمان آخران فأحدهما ألفته، الذي الكتاب في بذكرهما أخللت أخذ المعنى مع الزيادة عليه، واآلخر عكس المعنى إلى ضده، وهذان القسمان ليسا بنسخ وال سلخ وال

.)9(

مسخ

ويتضح من هذا أن مفهوم )االقتطاع( وارد لدى ابن رشيق وابن األثير، كما هو عند غيرهما من النقاد كان مطروقا )التحويل( نجد بينما القدماء؛ العرب عند النقاد العرب، ومنه مفهوم )العكس( ومن األمثلة

عليه: قول أبي حفص البصري:

»سود الوجوه، لئيمة أحسابهم فطس األنوف من الطراز اآلخر

هذا البيت: عكس لبيت حسان المشهور:

من األنــوف أحسابهم شم كريمة الــوجــوه، بيض )10(

الطراز األول

نجد أيضا أن »جوليا كرستيفا« تتحدث عن عكس المعنى تحت مسمى )النفي المتوازي(، مقدمة مثاال على هذا النموذج بهذا المقطع »لألرو شفوكو«: »إنه النطفاء االنتباه عــدم الــصــداقــة، وهــن على لدليل الصداقة »والحالة أنه يصبح لدى لو تريامون«: »إنه صداقة لتنامي االنتباه عــدم الصداقة على لدليل

.)11(

أصدقائنا«

ونلمح هنا أيضا هذا التقارب، من خالل االعتماد على أسس نقدية واحدة، وحتى مصطلحات واحدة، المصطلحات مــن )االهـــتـــدام(، مصطلح كــان وإذا السرقات؛ فإن هذا المصطلح التي دخلت في باب على له نظر فقد الغربي، التناص في أيضا يظهر أنه هدم لنصوص أخرى، إذ تقول »جوليا كرستيفا«:

»إنها نصوص تجري صناعتها عبر امتصاص، وفي للفضاء األخـــرى، النصوص هــدم عبر نفسه، اآلن ، وهذا الهدم الذي تتحدث عنه

)12(المتداخل نصيا«

الكتب أغلب عند نجده للنصوص، كرستيفا جوليا كتاب الــمــثــال سبيل على ومنها العربية، النقدية ــدام نحو قول )الــعــمــدة(، يقول ابــن رشــيــق: »واالهــتورجل صحيحة رجل رجلين كذي وكنت النجاشي:

رمت فيها يد الحدثان

البيت، باقي واهــتــدم األول القسم كثير فأخذ فجاء المعنى في غير اللفظ فقال:

.)13(

ورجل رمى فيها الزمان فشلت

النقاط هــذه البحث عــن ـــا أردن مــا إذا واعــتــقــد الذي ولكن منها، الكثير سنجد فإننا المشتركة؛ يتبين لنا، أن المصطلح النقدي العربي كان يتعامل النقدي التنظير على صعيد ليس القضية هذه مع الممارسة بل من خالل صعيد فقط، االصطالحي والتنظير الفلسفة مــســتــوى عــلــى وحــتــى العملية،

الفكري لهذه القضية.

ثانيا: صل، االمتدادننطلق بداية في هذه الجزئية من تنظير »باختين« في مفهوم التناص، وإن لم ينص عليه بلفظه الدارج حاليا، فقد أطلق عليه )الحوارية(. ولكن هذا التناص ينتسب للخطاب ال للغة، إذ يتخذ أهميته من حيث كونه خطابا ناتجا عن فاعل ومبدع، فهو يحمل سمة شخصية؛ لذلك، فإن تعريفه كما يوضح »تودوروف« هو تعريف لغوي إذ يقول: »ال يوجد تعبير ال تربطه . فالنص في مجمله عالم

)14(عالقة بتعبيرات أخرى«

لغوي، وال بد أن له حضورا سابقا في أكثر من مستوى، وفي أكثر من زمن. فاللفظة ذات وجود قديم، ومن

99 اجلوبة - صيف 1428

هنا، كانت النظرة العربية للسرقات في اتجاه لغوي واسع أيضا أو كما يسمى »اللفظ«؛ فكما ينظر أحد الدارسين العرب وهو الدكتور عبدالعزيز حمودة إلى أن بحث العرب للسرقات كان بطريقة أو بأخرى، هو حديث تمهيدي للتناص وسابق عليه. ويجمل الدكتور حمودة رأيه في كتابه »المرايا المقعرة«، ضمن عنوان )التناص والسرقات األدبية(، فما هي وجهة نظره؟

ذات األدبــيــة السرقات أن حمودة الدكتور يــرى على اعتمادا )التناص(، الغربي بالمصطلح ارتباط القديمة. العربية النقدية الرؤية تجمل نقاط، عدة فالنقاد العرب أباحوا عملية التأثر من السابق، من حيث اللفظ والمعنى، وتحديدا عند نشوب الصراع بين القديم والحديث؛ ومن هنا كانت البداية الحقيقية

لمفهوم )التناص(، على حد تعبير الكاتب.

وتسير الرؤية العربية في جانبها اللغوي »اللفظ«، وهو األهم، لكون المعاني ال تدخل في باب السرقات وفق رأي د. حمودة - ومن هنا كان اتفاق النقاد –فالمعاني البديع، في تكون السرقة أن على العرب الشعري النص في وحركتها فحضورها مــوجــودة؛ ستدخل المعاني كانت وإذا بالثبات، محكوما ليس في باب السرقات؛ فإن الجميع سيكون قد أصابته التهمة على حد تعبيره. ويرى أن اتفاق النقاد العرب كانت الجرجاني عبدالقاهر إلــى طباطبا ابــن مــن االحتذاء، مفهوم ومنها ،

)15(الخانة هذه في تصب

الذي جاء به عبدالقاهر الجرجاني ما هو إال دعامة إلى نظرته تأكيد فــي حــمــودة عبدالعزيز يــوردهــا من خالل يرى كما به يقصد فاالحتذاء الموضوع، دراسته لعبدالقاهر أنه يدخل في باب االتفاق على عــمــوم الــغــرض، ووجـــه الــداللــة على عــمــوم الغرض ضمن ويدخل وغيرها، بالشجاعة األســد كتشبيه

هذا الصيغ والتراكيب أو الصور المشتركة، وهذا ما .

)16(يقارب نظرية التناص

ثالثا - كيميائية النصإن مفهوم التناص يكاد يأخذ طابعا هالميا، ولكنه على تعتمد معقدة، عملية النهائية المحصلة في اللغة وهذه )اللغة(؛ المادي الموجود من كبير قدر أشبه ما تكون بمادة مرنة تتحول، وتتحرك، وتتفاعل متخذة أشكاال كثيرة، والتناص في مجمل القول هو لينتج بعضها، مع تتفاعل، التي اللغوية المادة هذه عنها مادة أخرى بشكل آخر، أو كما يسميه »روالن

.)17(

بارت«. )متعة تشويه اللغة(

تلك توضيح عند توقفنا قد سبق فيما كنا وإذا العملية، فإننا هنا نحاول تلمس هذا التذويب اللغوي بعض سنخرج فإننا وبذلك، العربي؛ النقد بمنظور مع تتنافى ألنــهــا العملية؛ هــذه مــن المصطلحات التذويب الذي جاء به التناص. ومن تلك المصطلحات في شاكله وما والتضمين واالقتباس، المعارضات، هذا الباب، وعلة هذه المصطلحات: أنها تدخل في باب الوعي للمبدع، وهذا الوعي ينقله المبدع للمتلقي بأنه يناصص نصا ما؛ وبالتالي فإن ذوبان النص لم يتحقق، فهل كان النقد العربي مدركا لهذه القضية؟

تمحورت العرب النقاد من كثير مالحظات لعل حول هذه الفكرة، ولكن نكتفي هنا بإيراد بعض اآلراء، التي تتقارب في هذه النظرة التي تقوم على التذويب فقد حيث جديدة، بصورة وإخراجه النص، وصهر عناصره السابقة، أو لنقل إنها تحولت. فها هو ابن طباطبا يقارب هذا المفهوم إلى درجة قريبة، فيقول: »وإن وجد المعنى اللطيف في المنثور من الكالم، أو كان شعرا وجعله فتناوله، الرسائل أو الخطب في

اجلوبة - صيف 1001428

أخفى وأحسن. ويكون كالصائغ الذي يذيب الذهب والفضة المصوغين، فيعيد صياغتهما بأحسن مما

.)18(

كانا عليه«

كشف ابن طباطبا عن المعنى العميق للتناص، إذ يرى في النص تكونا جديدا ناتجا من خالل النصوص السابقة، وهذا التكون فقد هويته الحقيقية بوعي من األثير ابن إليه دعا ما ويقارب هذا المبدع، المنتج الشعراء إلى إخفاء سرقاتهم، من منطلق أن الشعر باب مفتوح وقديم ومتحرك، عبر الزمان والمكان: »واعلم أن الفائدة من هذا النوع أنك تعلم أين تضع يدك في أخذ المعاني، إذ ال يستغني اآلخر عن االستعارة من اللفظ في سبك تعجل أن لك ينبغي ال لكن األول، على المعنى المسروق، فتنادي على نفسك بالسرقة، فكثيرا ما رأينا من عجل في ذلك فعثر، وتعاطى فيه البديهة فعقر، واألصل المعتمد عليه في هذا الباب التورية واالختفاء، بحيث يكون ذلك أخفى من سفاد الغراب، وأظرف من عنقاء مغرب في اإلغراب. وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أنه ليس لقائل أن يقول إن ألحد من المتأخرين معنى مبتدعا فإن قول الشعر قديم منذ نطق باللغة العربية، وإنه لم يبق معنى من

.)19(

المعاني إال وقد طرق مرارا

رابعا: النص المتنافسإذا كان التناص يعني وجود عالقة ما مع نص آخر، فإن هذه العالقة تبدو غير مستقرة، فقد وقفنا عند توالد النص وتداخلها وانبثاقها وتعالقها، ولكن ثمة عالقة أخرى تدخل في مفهوم مغاير، وهي التنافس من خالل آخــر، نص مع تنافسا النص يدخل فقد يحاول الجديد النص وكأن .

)20(والصراع المخالفة

به، وحتى تحطيمه، واالستهزاء السابق النص هدم مثلما الفكري؛ ومضمونه األدبية تقاليده وتحطيم

األدبية التقاليد فعل جيمس جويس في حربه ضد . فالمبدع يلجأ لنص ما، ويحاول إدخال

)21(العالمية

هذا النص في عالم نصه؛ ومن ثم، فإنه يدخله في عملية تشويش، وربما، يحاول إثبات مقدار هشاشة أخرى، بصورة به يأتي وربما السابق، النص هــذا وهذا يقارب تلك الدعوة التي قام بها الشعراء العرب يحوز بحيث األفــضــل، بالصورة النص إخـــراج إلــى

السبق على من سبقه.

وكتب النقد العربي مليئة بهذه التناصية التي يلجأ أورد وقــد آخــر، مع نص المنافسة إلــى الكاتب فيها البحتري مــن خــالل وصــف تطبيقيا مــثــاال الــغــذامــي والمتنبي لمعركة مع األسد، جاء ذكرها أيضا في كتاب الغذامي كانت دراسة األثير، وقد السائر البن المثل باالعتماد على نظرية المشاكلة واالختالف، باب من »هارولد بلوم« عن التداخل النصي بين شاعرين، تتضمن ست مستويات، أهمها السادس، وفيه يأتي المبدع إلى ابتكاره، وتقديم رؤية إبداع سالفه من جديد؛ وإعادة جديدة، وهنا تجنب المتنبي التماثل الشكلي من حيث

)22(الوزن والقافية، والمعجم الشعري

األثــيــر في ــن اب قــد طرحها كــان القضية وهـــذه كتابه، وأورد هنا جزءا من تعليقه على هذه القصيدة، التي تفوق فيها المتنبي على البحتري: »سأحكم بين وتتقيه الحق به يشهد والــذي القصيدتين، هاتين العصبية أذكره وهو أن معاني أبي الطيب أكثر عددا وأشد مقصدا، أال ترى أن البحتري قد قصر مجموع تشبيهه في الممدوح على وصف شجاعة قصيدته بشيء يأت ولم أخــرى، عليه وتفضيله مرة باألسد سوى ذلك، وأما أبو الطيب فإنه أتى بذلك في بيت

واحد وهو قوله:

أمعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم

101 اجلوبة - صيف 1428

المصقوال ثم إنه تفنن في ذكر األسد، فوصف صورته فــي جنسه، انــفــراده فــي ــه أحــوال وهيئته، ووصـــف مع نجله خلق ووصــف واختياله، مشيه هيئة وفــي وفضله الشجاعة، في به الممدوح وشبه شجاعته،

.)23(

عليه بالسخاء

النقد على تلقى الــتــي التهمة أن نجد وهــكــذا العربي بأنه نقد جزئي يهتم بالبيت والبيتين، هو نقد إننا ال ننفيه، ولكن ال يجوز عده قاعدة قاصر، مع مطردة، فابن األثير انطلق في نقده للقصيدتين من منظور نقدي كلي، استطاع أن يتلمس هذا التنافس الشعري بين شاعرين، من خالل نصين، واستطاع أن يبني حكما معتمدا فيه على ترابط النصين، والعالقة التي حكمت بينهما، وهذا النقد نجده مدرجا تحت

باب السرقات.

ــافــس، مـــا يــــورده ــن ــت ويـــدخـــل أيـــضـــا فـــي بــــاب العبدالمطلب من رؤية لعبدالقادر الجرجاني في هذا تشبيه من الشعري بالبناء يختص فيما الموضوع

.)24(

وتركيب واستعارة وداللة

نتيجة

مفهوم أن مـــؤداهـــا؛ نتيجة إلـــى نــصــل وهــكــذا التناص ال يشكل أسبقية في الطرح، إذ إن قضية ولــكــنــهــا فقدت قــد حققت األســبــقــيــة، الــســرقــات األخالقي، بالمنطلق وارتبطت المعبر، االصطالح حينما اتخذت مصطلح السرقات، ما أضعف بنيتها نضج ينفي ال ذلــك ولكن والتطبيقية. التنظيرية في بينا إذ الــنــصــوص، مــع والــتــعــاطــي المضمون التقارب في الطرح، بين ما المحور األخير مقدار جاء به النقاد العرب القدامى، وما قدمته المدرسة الغربية. وجاء هذا مؤكدا باالعتماد على االستخدام عند المستخدمة والتقنية للمصطلح التطبيقي الدارسين، إلى درجة التشابه والتماثل. وقد اتخذنا القدامى، العرب النقاد تنظيرات أمثلة عديدة من وال الغربية، المدرسة به جــاءت ما بين وقارناها سيما »جوليا كرستيفا« إحدى أبرز من تناول قضية

التناص.

)1( محمد هدارة، نفسه، ص 195، انظر قراضة الذهب البن رشيق، ص 42. )2( ابن طباطبا، عيار الشعر، ص 80. )3( ابن األثير، المثل السائر، ج1، ص 60.

)4( عبدالقادر الجرجاني، دالئل اإلعجاز، ط1، تحقيق محمد التنجي، دار الكتب العربي، بيروت، 1995، ص 338. )5( شكري عزيز ماضي، إشكالية النقد العربي الجديد، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1997، ص 158.

)6( محمد عبدالمطلب، المرجع نفسه، ص 152. )7( محمد هدارة، المرجع نفسه، ص 13. )8( جوليا كرستيفا، علم النص، ترجمة فريد زاهي، دار توبقال، الدار البيضاء، ص78.

)9( ابن األثير، المصدر نفسه، ج2، ص 343. )10( بدوي طبانة، السرقات األدبية، ص 60. )11( جوليا كرستيفا، المرجع نفسه، ص 79. )12( المرجع نفسه، ص 79.

)13( ابن رشيق، العمدة، ص 287. )14( عبدالعزيز حمودة، المرجع نفسه، ص 446. )15( المرجع نفسه، ص 447. )16( المرجع نفسه، ص 450.

)17( روالن بارت، لذة النص، تقديم وترجمة عبدالله الغذامي ومحمد خير البقاعي، المجلس األعلى للثقافة، 1998، ص 43. )18( ابن طباطبا، المصدر نفسه، ص 81. )19( ابن االثير، المصدر نفسه، ج2، ص 342.

)20( شكري عزيز ماضي، المرجع نفسه، ص 160. )21( كاظم جهاد، المرجع نفسه، ص 76. )22( عبدالله الغذامي المشاكلة واالختالف قراءة في النظرية النقدية العربية، ط1، المركز الثقافي العربي، بيروت، 1994، ص 120.

)23( ابن االثير، المصدر نفسه، ج2، ص 387. )24( محمد عبدالمطلب، المرجع نفسه، ص 184-182.

اجلوبة - صيف 1021428

األلف

فكرة: محمد محمد مستجاب

الفرق بين األلف وكوز الذرة، أن الذرة تستطيع أن تشويها أو تصنع منها الفيشار أو تطحن مع القمح كي تصبح دقيقا، أما األلف فال تعترف بها القواميس؛ ستجد بابا للهمزة، وسوف يقف تحتها األلف، خاصة في أول الكالم، وسوف تغرز قدميك بين اإليالف واأللفة، دون أن تجد بابا في المعاجم لأللف. مع أن أهل المدن يقعون في غرامها، ويدمرون بها حرف القاف القوي القادر – بوصفه حرفا فطريا طيبا يصلح

للقراءة أكثر منه للنطق الرقيق، )انتبهوا جيدا للنطق الرقيق(.

وأجمل ما في األلف طولها، وشموخها، وامتدادها الفاخر، كسيف في يد فارس أو فرشاه رسام أو قلم أديب. وكل هذا العدد من األلف الممتدة كالنخيل: تلقي بالظالل الوارفة على )األنا( لتزداد فخرا وتضخما، حتى الـ )أنا( تحاصرها األلف في أولها

وآخرها ضاغطة على النون، مثل أنامل امرأة تتلذذ بتفصيص فص ثوم!

واألب: هو السلطة، وهو األستاذ، وهو السيف في معركة الحياة اليومية بحثا عن رزق أبنائه؛ وهو المسطرة حين تحدد الخطوط، وحين تضرب األصابع الشتوية لكسل الصغيرة أسرته على ينحني واألب بالنقود؛ المليء والجيب المدرسي، الواجب حل ليكني بها- أي يمتزج لقبه بأكبر أبنائه، أو بما يحب أن يدعي: أبو حنفي، أبو تمام، أبو الطيب، أبو احمد، وأبو السباع للشجاعة، وأبو مركوب: طائر يعتقد له صله قرابة بطائر اللقلق. وقد يكني ويلقب بما ال يحب: أبو كرش، أبو قردان، أبو فصادة )ألقاب لطيور وآدميين أيضا(، أبو الحصين )للثعلب(، أبو عين غليظة )أو جريئة في األغاني(، أبو الليل: عندما يصبح قاطع طريق، وأشهر قاطع طريق تحول إلى شاعر ابن عروس واآلن الشتوية، الليالي أحــالم في يداهمك مسلوخة: رجــل وأبــو مصر، صعيد في الزغبيب: لقب فصل أبو أبو جهل، أبو لهب، التليفزيون، في نشرات يوميا يداهمك

الربيع الحتوائه على أعاصير الخماسين.

فإذا ما استعدنا قدرتنا وتخلصنا من سطوة األب، فإننا سوف نرتاح في حجر األم.

103 اجلوبة - صيف 1428

وعناكب حشرات من مرعبة أنواعا جانبا سنترك )تقال الحيط وأم وأربــعــيــن، أربــعــة أم وحــيــوانــات: للعقرب – وهي في األصل أم الحائط، في حين أن العقرب يطلق عليها قديما: أم عريط وأم ساهرة(، كاريكاتورية )كانت شخصية وأم سحلول قويق، وأم في مجلة البعكوكة(، وأم لبانة )تقال لألنثى المدللة وأم شـــيء(، عمل دون فمها فــي اللبان تلوك التي زغلول )الحمامة( وأم شنب )األنثى التي تهمل شؤون

أنوثتها(، وأم غربال )التي تتكسب من تنظيف الحبوب في البيوت(، أم كلوب تــكــون المرأة مــع تــشــديــد الـــالم – –يوحي بشكل جـــدا الــبــارز الــفــك ذات

باالفتراس.

فهو – مطلق كتعبير – األم أمـــا الــرحــمــة بــال حـــدود، وطــاقــة حــنــان ال دون التحديد كــان فــإذا لها، مـــرادف الشافعي لإلمام كتاب فاألم اإلطالق: – رحمة الله عليه، واألم رواية للروسي ماكسيم جوركي، واألم شجاعة مسرحية لبريخت من ألمانيا التي كانت شرقية. واألم بالتأكيد لفظة مؤنثة، لكنها حين

البشر امـــة، واألمـــة جمع مــن أنــوثــة تصبح: تـــزداد فإذا الوطن؛ داخــل والتقاليد المصالح في يتفاعل )أمة( إلى تتحول فتحها مع الميم تشديد خفضت أي الجارية، وبين األمة المشددة واألمة المحررة تقع

المرأة الشرقية، وتثور، وتناضل أيضا.

وتتشابك األلف – بهمزتها – في كثير من المهن: األراجوز، وأصلها )قره جوز( لكن لسان المدينة همز وهي الصندوق، أو الخزينة وأمين لحسابه، القاف وظيفة نادرا ما يصل صاحبها إلى سن اإلحالة إلى احتفاظه مع – مبكرا ذلــك هو يتولى إذ المعاش، بمحتويات الخزينة أو الصندوق. واألفاق – مع تشديد الفاء – شخص ماهر له دراية بوسائل االرتزاق التي

وأحسن واألخـــالق، والــعــرف الدين عنها يرضي ال الريح( رواية )ذهب مع حاالته شخصية )ريت( في واألبنوس: ميتشيل؛ مرجريت لألمريكية الشهيرة خشب أسود صلب، يقتطع من شجر ينمو في الحبشة والهند، تصنع منه أدوات وأثاث فاخر، وعندما يصبغ البشرة، ســوداء أنثى على الناعم ملمسه األبــنــوس فلن يجاريها جمال آخر! واألبد: الدهر – أي الزمن يضرب لبد: على األبــد طــال المثل: وفــي المطلق، للشيء المعمر، وربما يكون المقصود المعمرات؛ الزوجات – مباشرة – به مسنونة رفــعــيــة حـــادة أداة ـــــرة: واإلبومعروفة، نادرا ما نراها في يد المرأة المعاصرة، غير أننا يمكن تصورها في مؤخرات النحل والزنابير والعقارب أو واخزة؛ حقنة – الطبيب مساعد يد ،24 عيار الخالص الذهب واإلبــريــز: كالنحاس أخـــرى مــعــادن شابته فـــإذا إبــــريــــزا؛ كذلك يــصــبــح والـــبـــرونـــز ال الــحــريــر، واإلبريز اإلبــريــســم: أحــســن واإلبريسم لفظتان مهجورتان قد نجد اللغوي؛ التقعر كليات في أثــرا لهما الخاصة الصفات ذو العجل أبيس: هذا مثل تماما الذي جعله القدماء المصريون رمزا للقوة الحيوانية، أبيس توابيت عدة عجول وهناك نفق ضخم يحوي واألرنب مصر؛ أهرامات جنوب سقارة منطقة في حيوان داجن يصعب مشاهدته دون أن تتسامي حوله قدحة الملوخية الخضراء المتألقة بالفلفل األسود، وأرز: محصول غذائي مهم يأكله معظم سكان العالم، يصنع بأكثر من طريقة على المائدة، وعندما تضاف األسد أما »كشري«؛ يصبح والعدس المكرونة إليه فهو أبو السباع المهيمن على الغابة، ومع ذلك ينتمي يكون ما كثيرا الذي الشجاع القطط، وهو لفصيلة – على الرغم من قدمه المزمن وتاريخه الموغل في عودة انتظار في الغابة في نائما – التليد الزمان

أ

اجلوبة - صيف 1041428

زوجته بالزاد الوفير: حالة معاصرة ليست نادرة،

واأللم: الوجع، ويقابله اللذة، واأللم الدفين: نوع من اآلالم المعاصرة ينشأ من إمعان األزواج – طويال الملل، كــال في وجــه اآلخــر، وربما يكون أساسه –وعالجه باالنشغال: بالفروسية أو العوم أو اكتشاف القارات أو الموت أمام التليفزيون أو االستشهاد في القصص كتابة أو والــورق والطاولة الدومينو لعب أو ــم(؛ واأللــمــاظ – )الشعر يوسع ويعمق دائــرة األلعند بــه النطق توقف نفيس نــادر األلــمــاس، حجر أنها مع التعريف أداة هي )ال( أن باعتقاد الماس جزء من األلماس؛ واألرض: وهي الدنيا، والبسيطة، ومنها والفناء؛ الممتدة، واآلفاق والحقول، والحياة، تتغذي التي الدقيقة الدويبة تلك – األرضـــة تأتي بالخشب وتعرض المنشآت )والقرى أيضا( للدمار، اللذان والــســرطــان الــمــخــدرات الحديثة: واألرضـــة يفعالن بالجسد والعقل ما تفعله األرضة في الخشب؛ وتعني أيضا: األغاني الهابطة، والكتابات غير المهذبة )حمراء كانت أو صفراء(، وفضائح الصف األول من السياسيين والقياديين والضباط والسماسرة، وغير الفاسدة، والمأكوالت الفيديو، أفالم من األخالقي

والخبص، والنميمة.

واألخ: الشقيق، وغير الشقيق، والمنازع في الميراث، والجمع إخوة، ويستخدمها خطباء السياسة في التقرب بعدها – تتراجع ثم الخطاب إلقاء وقــت الناس من إلــى الخلف؛ وأخميم بلد في صعيد مصر األخــوة –به آثار قديمة من عصر رمسيس الثاني، وبها مشاغل حرير يدوي فاخر؛ وهي غير أبيدوس التي يقع فيها مبنى ضخم للسيد والد رمسيس الثاني، والمنطقتان – أخميم وأبيدوس – متقاربتان في محافظة سوهاج؛ واألديب: صفة لمن يعمل في الكتابة اإلبداعية األدبية: قــاصــا كــان أو شــاعــرا أو مــنــظــرا، وفــي أوائـــل القرن

العشرين كانت المحاكم ال تقبل شهادة األديب بصفته يمتهن عمال غير محدد )أو مشكوكا في قدرته على قول الحق(، لكن األمــور صــارت لصالح األديــب حتى أصبحت له – في كل العالم – وزارات تعنى بشؤونه: الثقافة، والداخلية، والعالقات الخارجية، وهناك عدد ومارلو حسين، طه الـــوزارة: تولى األدبـــاء من مهول )الفرنسي(؛ لكن أخطر األدباء من ظهرت عليه النجابة وحب الكتابة وعشق األدب بعد أن أصبح ذا شأن في قومه. كثير من رؤساء األمم يتعالون على الكتابة، في األحقاب األولى من أعمارهم، ثم يفعلونها عند اقتراب هنا يعني العمر، أو الوقت الموغل – األجل، واألجل

في السلطة.

محمد ]، سيدنا حمله الــذي الدين وإســـالم: ويقصد به التوحيد وإخالص الضمير لله عز وجل، وهو آخر الديانات السماوية، كما أن سيدنا محمد انتقال معجزة إســــراء: فــي ونــجــده النبيين، خــاتــم المسجد إلــى الــحــرام المسجد من ليال النبي ] الخمسة أوقاتها في الصالة نداء وأذان: األقصى؛

ويوم الجمعة.

نزيف نوقف أن قبل – يــراودنــا مــا أول واألمـــل أو أديــم األرض، اآلن، فــوق وحتى ال نقع – األلــف واألمان، األمــن فــي األمــل يظل األوان، يأتي حين وأال تضللنا الظواهر عن األعماق، مع إدراك المعنى الكبير لألوج: إنه في ذروة االبتهاج، سواء كان االبتهاج مع اآلخرين، أو بآحادنا، أي بمفردنا، وهو أمر حين اآلالء، من كثيرا علينا يريق – دون شك – يحدث واآلالء هي النعم الذي ندعو الله أن نصل إليه، والتي كلها، حيث يصبح األبجدية من استخراجها نحاول مناسبا أن تأوي إلى خدرك، وتترك نفسك مع األمل،

وصوت أم كلثوم بالذات! > قاص وكاتب من مصر.

105 اجلوبة - صيف 1428

التفكير واإلبداعضرورة ملحة في عاملنا العربي

< جالل بوشعيب فرحي>

ذكر بعض الفالسفة قديما أن اإلنسان حيوان عاقل، وهو قول صائب إلى حد ما، وهبهم هذا البشر، عندما بين فيها الله التي ســاوى الله نعم نعمة من العقل ويبقى الجهاز المفعم بالحيوية، إنه أداة معجزة للتعلم تالزم البشر طيلة حياته؛ فالعقل ميزة من التي القاعدة وهو الكون، في المخلوقات باقي عن اإلنسان بها يستأثر إنسانية خاللها يدار التفكير. ويمكن تشبيه العقل بمركز القيادة، الذي من خالله تدار األفعال اإلنسانية، هذه القيادة تستقبل المعلومات وتقوم بتحليلها وتفسيرها، ومن ثم تحويلها إلى فعل، مهما كان نوع الوسيلة المستخدمة أو اللغة التي جاءت عبرها هذه المعلومات. يقول عز وجل في كتابه الكريم: }قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون{ سورة الروم اآلية 9؛ ولذلك فإن الله سبحانه عندما وهب اإلنسان العقل أمره بالتعلم، ولم للعلم، وهو دليل على أن للعقل قدرات كبيرة ال نهاية لها، يضع سبحانه وتعالى حدا ويتجلى ذلك في قوله تعالى: }وما أوتيتم من العلم إال قليال{ سورة اإلسراء اآلية 85.

واإلنسان - بطبعه - ال يستخدم سوى جزءا قليال من قدراته العقلية الهائلة، وهو يعني ال هذا ولكن العلمي، التحصيل في كبير جهد وبــذل والبحث بالتعلم مطالب االكتفاء فقط بالتعلم، بل ينبغي عليه التفكير وهو ما يقوده إلى اإلبداع الذي نفتقده

اليوم في عالمنا العربي.

دعوة إلى التفكير

في ويتفكرون جنوبهم وعلى وقعودا قياما الله يذكرون الذين تعالى:}... يقول خلق السموات واألرض، ربنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار{ سورة آل عمران اآلية 191 . عندما يدعونا الخالق إلى التفكير، فإنه ينبغي علينا أن نفهم

اجلوبة - صيف 1061428

هذه الدعوة السامية؛ فهي دعوة إلى التفكر، ودعوة إلى اإلبداع من بديع السماوات واألرض. ومن خالل التفكير في مخلوقات الله وفي النفس البشرية فإن هذا هو التفكير اإلبداعي بعينه. تصوروا معي توقف اإلنسان عن التفكير وعن اإلبداع، كيف له أن يصنع المصباح؟ وكيف له أن يخترع السيارات والطائرات

والبواخر والغواصات؟

التفكير من مزيد إلــى بحاجة اليوم عالمنا إن ومزيد من اإلبداع، ولألسف فإن مدارسنا وجامعاتنا تهمل هذا الجانب المهم في حياة البشرية؛ فاألمم تتطور بالتفكير واإلبداع، والثورة التقنية والتكنولوجيا لمواكبتها ومبدعين مفكرين إلــى تحتاج الحديثة تعليم إن والتكنولوجي. العلمي التقدم ومــواصــلــة وجامعاتنا ومــدارســنــا بيوتنا فــي ـــداع واإلب التفكير مطلب مهم، يجب أن ننادي به ونركز عليه، ونسعى يتطلب األمر وهذا الواقع. أرض على تحقيقه إلى بذور وزرع التعليمية، مناهجنا فــي النظر إعـــادة مراحل في القادمة األجــيــال في واإلبـــداع التفكير

مبكرة.

والمؤسسات التعليمية والتربوية هي المعني األول ولذلك اإلبــداعــي، التفكير تعليم مسؤولية بتحمل التطوير وهـــذا بــاســتــمــرار. مناهجها تطوير يجب إلــى تفكير وإبــداع في األساليب بــدوره - يحتاج - لدى التفكير بمهارات لالرتقاء التعليمية والطرق النشء وصقل المواهب بهدف تحقيق غايات وأهداف والبعيد. والمتوسط القريب الــمــدى على سامية وعلى المثقفين وأرباب األقالم واإلعالميين والكتاب والصحفيين أن يكونوا على قدر عظم مسؤولية هذه بسرعة ويتطور يتغير العالم ألن السامية؛ الغايات كبيرة فال مجال لإلهمال والتهاون، إنه زمن أصبحت فيه التكنولوجيا طاغية تتطلب تعامال مرنا وسريعا معها، وهو بال شك زمن العقول اإللكترونية واآلالت

فيه تعتمد ال الصناعة فيه أصبحت زمــن الذكية، التقنية أصبحت بل البشري اليدوي المجهود على اليد عن بديال اإللكترونية الحواسيب واستخدام العاملة البشرية. ولكن ال ننسى أن اآلالت والمكائن واالبتكارات البشرية العقول لــوال لتكون كانت مــا

والتفكير اإلبداعي اإلنساني.

لقد حان الوقت إلعادة التفكير في أنفسنا، ولتغيير أساليبنا في التفكير بشكل نستطيع به مواكبة التطور الهائل في العلوم واالكتشافات والقدرات التكنولوجية التفكير أصبح كما واإلبــداعــات. والتقنيات والعلوم في التحديات لمواجهة أساسيين مطلبين واإلبــداع

جميع المجاالت.

معنى التفكير

يذكر د. أحمد عزت راجح، أستاذ ورئيس قسم علم النفس بجامعة اإلسكندرية سابقا، في كتابه أصول علم النفس، أن للتفكير في علم النفس معنيان، معنى التفكير إن ويقول خــاص ضيق. ومعنى واســع عــام الرموز؛ أدواتـــه عقلي نشاط كل هو الــعــام، بمعناه والمواقف واألشــخــاص األشــيــاء عــن يستعيض أي واألحداث برموزها بدال من معالجتها معالجة فعلية عن ينوب ما كل بالرمز راجــح د. ويقصد واقعية. الشيء أو يشير إليه أو يعبر عنه أو يحل محله في غيابه. أما التفكير بمعناه الخاص فيقتصر في نظره على حل المشكالت حال ذهنيا أي عن طريق الرموز، ما هو وهــذا بالفعل ال بالذهن المشكالت حل أي

يعرف بالتفكير االستداللي أو االستدالل.

وما يهمنا نحن من هذا المعنى هو الوصول إلى االبتكار واإلبداع؛ فاإلبداع هو إيجاد حل جديد وأصيل لمشكلة علمية أو فنية أو اجتماعية أو اقتصادية أو الحل األصــيــل بالحل ويقصد غيرها. أو سياسية الحل أن بمعنى أحــد، فيه يسبق صاحبه لم الــذي

107 اجلوبة - صيف 1428

> كاتب مغربي

ابــتــدع وابــتــكــر بشكل والمشكالت جــديــد. فمنها ـــــــواع أن عـــلـــى تفسير يستهدف مــا معرفة أي ظـــاهـــرة كالمشكالت أسبابها والفيزيقية الفلكية والطبية، التي تعرض نيوتن ــال أمــث لحلها وأينشتين وجاليليو مشكلة أو وجــيــنــز؛ نـــــشـــــأة األمــــــــــراض

النفسية التي عالجها فرويد، وكل هذا يعده د. راجح إبداع من قبيل الكشف.

نعلم اإلبــداع واالبتكار المهم أن ولذلك فإنه من واألدباء العلماء يعني ال فاإلبداع القادمة؛ لألجيال والمثقفين فقط؛ بل يعني جميع فئات المجتمع كلها: كبيرها وصغيرها سليمها ومعاقها، متعلميها وأمييها، وال يمكننا استثناء أحد. فاإلبداع يكون على مستويات

تختلف حسب أهميتها وقيمتها في المجتمع.

لماذا أصبحت الحاجة ملحة للتفكير اإلبداعي؟

إنه سؤال مهم جدا، واإلجابة عليه تحتاج إلى كتب أن باختصار شديد ومجلدات، ولكن ما يمكن قوله بالتوازي اإلبداعي التفكير إلى بحاجة اليوم العالم حول ــدور ي العالم يبقى إبـــداع فــبــدون التعليم، مــع يخترع لم أديسون توماس أن معي تصوروا نفسه. اآللة يخترع لم العالم أن معي وتصوروا المصباح، العالم سيظل اآللــي. والحاسب والطباعة البخارية يعيش في ظالم دامس بال شك. واإلنجازات األدبية والتقنية والفنية والعلمية هي في حد ذاتها نتجت عن

تفكير وإبداع، ورسمت أسماء منجزيها بحروف من ذهب في صفحات كتب التاريخ.

كبيرة تــحــديــات تنتظرها الــقــادمــة ــال األجــي إن لمواكب هذه الثورة التكنولوجية، لتتمكن من المنافسة فنحن ولذلك األمــم، بين مكانتها على والمحافظة معنيون بتقديم يد العون لألجيال القادمة ومشاركتها التقدم السريع والفاعل لتحقيق اإلنجازات، واستغالل اإلبــداع هو للعالم، ألن اإلبــداع لتقديم العقل نعمة

ثروة الشعوب العظيمة.

تأمل أخي القارئ جهاز الجوال الذي بين يديك، مليا، وفــكــر أمــامــك التي الكمبيوتر شاشة وتــأمــل وتأمل السيارة التي تنقلك إلى عملك، واسأل نفسك لماذا نحن كعرب ومسلمين لم نستطع صنع الجوال والكمبيوتر والسيارة؟ واسأل نفسك أيضا: هل هؤالء اليابانيون والصينيون والكوريون يمتلكون عقوال غير ويبتكرون يصنعون و يفكرون هــم لــمــاذا عقولنا؟! ويـــبـــدعـــون ويــنــتــجــون ويــخــتــرعــون؟ ونــحــن نكتفي

باالستهالك فقط!؟ إنها أسئلة تنتظر منا اإلجابة.

اجلوبة - صيف 1081428

الفن حين يتحول إلى خطاب أممي

مسرح »احلارة« الفلسطيني وجع الواقع وبنفسج التسييس

< محمد الفضيالت>

العربي الصراع ترجمة استطعنا فنانون، األولــى الدرجة في نحن سياسيين، لسنا »نحن - اإلسرائيلي إلى خطاب أممي، نجحنا في إيصاله إلى العالم على الرغم من اآللة اإلعالمية اإلسرائيلية. وقبال اآللة العسكرية«. بهذه المداخلة بدأ حوارنا مع عضوي فرقة »مسرح الحارة«: نقوال أبو زرينة، وسامي متواسي، اللذين حمال مع بقية أعضاء الفرقة الهم الفلسطيني إلى الغرب،

متحدين ومتحديين الضغوط »اليهودية«، التي كانت تمارس عليهم وعلى الدول المستضيفة. يذكر أن »مسرح الحارة« تأسس في شهر )يناير( كانون الثاني عام 2005م، امتدادا لمسرح عناد سابقا الذي شارك أعضاؤه في عدد من المهرجانات المسرحية العربية والعالمية، وحازوا عددا من الجوائز؛ إذ حصل نيقوال زرينة على جائزة أفضل ممثل عام 2004م، عن دوره في مسرحية »بائعة الكبريت«، في مهرجان مسرح الطفل العربي في األردن، كما حصلت زميلته ربى صبحي على جائزة أفضل ممثلة عن دورها في العمل ذاته، وحازت مسرحية »وبعدين« جائزة

أفضل تقنيات مسرحية في مهرجان القاهرة الدولي للمسرح. كان آخرها مسرحية »حنين العالمية، الفرق الفرقة تجارب مشتركة مع عدد من خاضت البحر«، التي افتتحت في )إبريل( نيسان 2005م، على خشبة مسرح باكا- السويد، بالمشاركة بين أعضاء مسرح الحارة ومسرح باكا، وهو العمل الذي حاز جائزة أفضل عرض في مهرجان

مسرح الطفل في رومانيا 2005م. هنا حوار مع كل من ممثل الفرقة نقوال أبو زرينة، والممثل والمخرج سامي متواسي، حول واقع المسرح الفلسطيني، في ظل ما تشهده الساحة الفلسطينية من توترات وعدم استقرار، رافق التطورات السياسية عامة، في السنوات العشر األخيرة، وأثر ذلك على الواقع المسرحي

للفن الفلسطيني. > المسرح الفلسطيني، أين موقعه على خارطة العمل المقاوم؟

< نقوال أبو زرينة: موقعه متقدم جدا.. إذا عدنا إلى الوراء، وتحديدا إلى تاريخ انطالق االنتفاضة األولى نجد أن العمل المسرحي أو أي عمل متصل بالفعل الثقافي كان مرفوضا من المجتمع، إذ كانت تلك االعمال تصنف ضمن التسلية فقط، ومرفوضة، في ظل ثقافة تشكلت بفعل ما يعيشه الناس من قتل، وهدم للبيوت. لكن المتابع للشأن الثقافي الفلسطيني يرى أنه بعد االنتفاضة ح

ـرــــ

ســـ

مــ

109 اجلوبة - صيف 1428

ثورة ــت حــدث الــثــانــيــة ثــقــافــيــة حــقــيــقــيــة في الفلسطيني، الــداخــل فـــــأصـــــبـــــح الـــــنـــــاس شرائحهم، وبمختلف يقدرون أهمية الفنون

بأشكالها المختلفة. فـــــــــــــي بـــــــــدايـــــــــة أننا أذكــر االنتفاضة، شهرين مـــدة جــلــســنــا حالة إلــــــــى ـــــــــرب أقالشلل، دون أن نعرف ما سيكون عليه دورنا، وما هو موقف الناس، هل سيقاطعون األعمال المسرحية؟ وهل سنالقي قبوال إذا قمنا بمبادرة

وعرضنا أعمالنا؟ مكالمات قطعتها هذه والتفكير والقلق الصمت فترة المدارس مــديــري مــن عــدد مــن تلقيناها عـــدة، هاتفية وتحديدا من مدارس بيت ساحور في محافظة بيت لحم إن الــمــدارس مــديــرو لنا وقــال مساعدتهم، منا يطلبون الطالب حاضرون بأجسادهم دون عقولهم، وإنهم يعانون ويرون ينامون، ال الطالب بيوتهم، في كثيرة مشاكل من أحالما مزعجة، ويعانون من التبول الــالإرادي. في وقتها فكرنا بشكل المساعدة التي يمكن تقديمها لهم، استشرنا اختصاصيين نفسيين واجتماعيين في تلك الفترة وأخبرونا ويجب به، يشعر وما نفسه عن الطفل يعبر أن بضرورة وضع الطفل في جو يخرحه من دوامة العنف المحيط به. قدمنا وقتها عرض )يالله يالله( ولم يكن عمال مسرحيا والرقص، الغناء إلــى يستند ترفيهي، عمل هو ما بقدر جزءا بوصفه وصوته بحركاته بالعرض يشارك فالطفل كنا العرض انتهاء وبعد بسردها، نقوم التي القصة من نقوم بتقسيم األطفال إلى مجموعات، ليتكلموا مع بعضهم ليسوا أنهم يشعروا كي مشاعرهم، عن ويعبروا بعضا، نحن بــل نعيشها، التي الصعبة الــظــروف فــي الوحيدين

الكبار نعيش معهم المخاوف والظروف السيئة ذاتها. وقد قدمنا ذلك العرض في السنوات الثالث األولى من

االنتفاضة أمام عشرات اآلالف من أطفال فلسطين، وكان للقصف تتعرض التي األماكن على العرض في تركيزنا

المباشر في مختلف مدن الضفة الغربية. »مسرح اعتمدها رسالة أو منهجية هناك كانت إذا <

الحارة« في مخاطبة الطفل الفلسطيني؟ نقوال أبو زرينة: سعينا ومن خالل أعمالنا المسرحية العنف أجــواء األطــفــال من إخــراج إلــى للطفل، الموجهة والتوتر األمني، الذي يعيشون؛ إذ ليس لهم ذنب في أنهم ــوه إلى وجــدوا في هكذا أجــواء وظــروف. وهنا أود أن أنالفلسطينية األم أن اإلعــالم وسائل تتناقل كما ليس أنه أو الطفل الفلسطيني يرمي بنفسه إلى الموت، والحقيقة كانت الموت، مهما إلى بابنها ترمي أم »ليس هنالك أنه يوجد الفلسطينية..«، ال القضية كانت لو القضية وحتى أم يتوفى لها ابن سواء طفال أو شابا، وتكون سعيدة بذلك، ربما ردة الفعل األولى، ولكن في النهاية الفقيد هو ابنها. دورنا في العمل المسرحي كان تذكير األطفال بطفولتهم،

نقول لهم إن التزامكم بـــــدراســـــتـــــكـــــم وفــــي الدراسية الــمــقــاعــد وذهابكم إلى المدرسة بيوتكم إلـــى والـــعـــودة المطلوب هــو بــأمــان ما هــذا حاليا. منكم نريده من أطفالنا وهو ما نترجمه لهم خالل المسرحية أعــمــالــنــا

الموجهة لهم. هذا ما عبرنا عنه

إلى رسالة خاللها من أوصلنا والتي البحر« »حنين في والتمسك أحالمهم، عن التخلي عدم مضمونها األطفال مستقبل إلى للوصول أهدافهم، تحقيق أجل من باألمل،

أفضل. < سامي متواسي: مهمتنا في الفرقة المسرحية أخذنا وتلك مهمة تغييره. أقــول على عاتقنا معالجة وضــع، وال بالنسبة متفردة حالة يمثل الفلسطيني فالطفل صعبة؛

نقوال أبو زرينة

سامي متواسي

اجلوبة - صيف 1101428

له بل فقط، متلق بطفل ليس فهو عامة؛ الطفولة لعالم فهو بــه؛ ويحس يشاهده ما نتيجة يتشكل الــذي قـــراره، حين فاألطفال اإلطــالق، على طبيعيا ليس ظرفا يعيش يخرجون من بيوتهم ليجدوا الدبابات أمامهم، تنتابهم ردود فعل متباينة، فيشعرون بأنهم من ينبغي أن يقدموا الحماية أخ أو أب أسرهم من استشهد األطفال وهــؤالء ألهلهم. للعمل بدهية معطيات لديهم تتشكل ثم ومن أو صديق؛ الذي قد يفكرون باإلقدام عليه، األمر الذي يؤكد صعوبة

مخاطبتهم بهذا الشأن. فلسطينية بمسارح وأســـوة الــداخــلــي، الصعيد وعلى كان وهنا االحــتــالل. نتيجة كثيرة مشكالت لدينا أخــرى دورنا، إذ عملنا على معالجة العديد من القضايا، من خالل والمسنين؛ والطفل المرأة قضايا تتناول التي عروضنا راقيا، فهو أيضا عالج فالمسرح إضافة إلى أنه يعد فنا

نفسي واجتماعي. ســبــب االحـــتـــالل مــشــاكــل كــثــيــرة، وفـــرض أجـــــواء من االنغالق؛ هناك فقر وجهل وانعدام تواصل مع اآلخر. تلك الحيثيات دفعت باالنسان الفلسطيني إلى أن يصبح شغله للتعلم شغف هناك يعد لم وأطفاله، يومه قوت الشاغل والمعرفة، هذه من المشاكل التي نتطرق إليها في عروضنا

الداخلية. الفن في قضية الحارة« تغليب > هل استطاع »مسرح

المسرح المسيس؟ ــنــة: ال شــك أن فــن الــمــســرح تكتنفه < نــقــوال أبــو زريظل فــي خــصــوصــا المحتوى، بماهية متعلقة صــعــوبــات المرحلة التي يعيشها الشعب الفلسطيني، وما يفرض علينا اإلمكان وليس في المجرد، الفن لمفهوم بالنسبة الحياد السؤال يكون ودائــمــا المسيس، المسرح مسألة تفنيد لدينا حول طبيعة الرسالة التي نريد توجيهها عبر حراكنا

المسرحي؟ القضية يتحدث في األســاس عن الكبار عامة مسرح الفلسطينية - ولو بشكل غير مباشر - ونحن في المسرح التي المهمة األدوار الــدور من أن هذا نؤمن الفلسطيني ينبغي علينا تقديمها، وهي توصيل رسالة في غاية األهمية، نحن لسنا سياسيين، في الدرجة األولى نحن فنانون، ولكن

ليس في اإلمكان أن نعمل بمنأى عن الواقع السياسي. ومن خالل خبرة متواضعة في العمل المسرحي، اكتشفنا - أثناء جوالتنا في عدد من الدول العربية واألوروبية في ومصر واألردن، والسويد، وبلجيكا، وسويسرا، )فرنسا، كم واكتشفنا فاعلة، أداة والمسرح الفن أن - وغيرها( هو تقبل الغربي للغة الفن؟ عندما نتوجه إلى الغرب بعمل مسرحي راق وحضاري نستطيع ايصال رسالة، يعجز عن أمام ساعات ثــالث ليخطب يقف سياسي، أي ايصالها الجمهور! هذا الكالم سمعناه من سفراء فلسطين في كل الدول التي قدمنا عروضنا فيها؛ قالوا لنا: »نحن ولسنوات أوصلتموها التي الرسالة ايصال نستطع لم السفارة في

في ساعة من العرض المسرحي«! الفرق غيرها من الحارة« عن »مسرح فرقة تميزت <الفلسطينية أنها حملت المسرح الفلسطيني إلى خشبة المسرح العالمي، عبر عروضها في دول أوروبية عديدة.. ظل في ذلــك، إزاء واجهتكم، التي الصعوبات حجم ما الغرب في اإلسرائيلية اإلعالمية اآللــة وتكرسه تبثه ما

تحديدا؟

األول مستويين، على نعمل نحن متواسي: سامي >ضرورة أن يعرف الناس الحقيقة، خصوصا في ظل التعتيم اإلعالمي، الذي تمارسه إسرائيل على القضية الفلسطنية حقيقة توضيح كفنانين فــدورنــا الفلسطيني؛ والشعب القضية وإن كانت رسائلنا السياسية غير مباشرة، فنحن نحمل قضية يجب أن يعرفها العالم، كما أننا في رسالتنا الفنية يعنينا أن نتوجه إلى العالم الغربي ونحن على قدم مثلهم، فنا نمتلك نحن ندية. وبكل معهم، المساواة من وفننا يصل إلى العالمية. توجهنا إلى الغرب في إطار من

الندية وليس في إطار استجداء الشفقة والعطف. كما أن وصولنا إلى الغرب، في حد ذاتــه، يعد تحديا الفلسطيني. المسرحي للحراك يسجل وانجازا واضحا وراءها تقف مشكالت إلــى الــجــوالت بعض فــي تعرضنا به تقوم ما أقلها اليهودية، الجاليات من وأفــراد جهات هذه الجاليات من مظاهرات احتجاج ضدنا، وضد الدولة المستضيفة لنا. المفارقة المثيرة للتساؤل والدهشة أنهم فلسطينية، مسرحية فرقة بوصفنا باستضافتنا ينددون

111 اجلوبة - صيف 1428

يكون أن دون وتقديم عروضها، تواجدها بفرصة تحظى هناك في المقابل فرقة مسرحية يهودية!

نحمل فلسطينيين وكــأفــراد فنانون، النهاية في نحن رسالة قضيتنا على مستويات عدة، وقد عمدنا إلى استثمار األطفال، عــروض فخالل الغرب؛ دول في وجودنا فرص إلى التوجه ورائــهــا مــن نهدف كنا هــنــاك، قدمناها التي أطفال الغرب، الذين نعدهم »الطريق السريع« للدخول إلى ثمة وليس فطري، تحرر أصحاب فاألطفال مجتمعاتهم، أجندات لعقولهم البريئة، ولديهم فضول ليسمعوا ويكتشفوا، وليسوا منغمسين في أفكار ومفاهيم أجدادهم التي يتوجب كسرها وتغيرها. أطفال الغرب هم اطفال اإلنسانية أوال، المبسطة والمضامين المناسبة المداخل إيجاد وعلينا إليصال فكرة أن لدينا أطفاال فلسطينيين يدفعون »فاتورة«

االحتالل والحروب والدماء، دون أي ذنب اقترفوه. > نلحظ ان اآللة االعالمية العالمية تركز على أخبار على تركيز ثمة والــدمــار. بالقتل المتعلقة فلسطين، ذلك مع تتعاملون كيف والعسكري، السياسي الحدثين

الواقع وما هو دوركم؟

أعمالنا فيها رسائل سياسية غير مباشرة، < سامي: ألن شكسبيري مسرحي عمل تقديم نستطيع ال نحن األولوية لألعمال التي تعكس معاناة شعبنا وقصصه، حتى عالمية، أعماال نقدم أن نحب المصداقية. على نحافظ لكننا نستمتع كفناني مسرح عندما نقدم واقعنا، عادة ما نبتعد بأعمالنا عن المباشرة، نبتعد عن القتل والرصاص

حتى تكون أعمالنا عالمية. المعاناة إطــار فــي الفلسطينية القضية نقدم عندما يتضمنه وما الفلسطيني، الشعب يعيشها التي اإلنسانية، المسرحي من محتوى يرصد معاناة شعبنا بطريقة العمل والفقر، العيش، مستوى تــدنــي تــعــرض واقعية تسجيلية والــحــصــار االقــتــصــادي، وانــعــدام األمـــن، والــصــمــود؛ هذه المشهديات حينما تعرض أمام المشاهد الغربي، يجد نفسه أمام معاناة إنسانية لشعب أعزل مظلوم. نحن في عروضنا في دول الغرب، وحتى في الدول العربية، نكون أمام ثقافات العمل المشاهد من خالل محتوى ثم نجذب مختلفة ومن الذي يطغى عليه الخطاب األممي، نقدم ما هو إنساني على

حساب الصراع، الذي هو أصل معاناة شعبنا. ومن هذه المأساة اإلنسانية، كانت فكرة مسرحية »ولد في بيت لحم«، التي حاولنا فيها التقريب بين عذابات السيد المسيح التاريخية، وما يعانيه الشعب الفلسطيني اآلن من والتركيز على محاوالته طمس االحتالل، يد عذابات على حقيقة الوجود واإلرث التاريخي للشعب الفلسطيني، وجاء العمل في إطار إنساني بحت، يحمل على عاتقه مهمة تعريف

العالم بقضية شعب يحب الحياة ويؤمن بالسالم العادل. المسرحي الــعــمــل أن تــجــد ذلـــك وألجــــل نـــقـــوال: >الفلسطيني حاضرا في كل المهرجانات التي نذهب إليها، سواء في العالم العربي أو في أوروبا. الكثير من الحضور المهتمين، والنقاد المتابعين، ينتظرون العمل الفلسطيني،

الذي سيقدم في تلك المهرجانات. > االنتظار بالفهم العاطفي أم اإلبداعي؟

بداية مع االهتمام، بعين أخذناه األمر هذا نقوال: >إذا أنه والواقع الخارج، في عروضنا بتقديم مشاركاتنا المسرح يكون العربي، المستوى على تونس استثناء تم اإلبداعية الناحية من عربي، مسرح أرقــى الفلسطيني والفنية، إضافة إلى أننا لم نغفل أننا نخاطب عقوال واعية، األمر الذي جعلنا ننأى عن اإلفراط في استثمار العاطفة أو استجداء التعاطف، وإن كان ذلك هو النهج الذي اتبعته تأييد كسب في أصنافها بشتى االسرائيلية المؤسسات إبداعيا فنا أعمالنا عبر لهم قدمنا فقط لهم. الغرب

ومحتوى واقعيا ذا معطيات حقيقية. ليس هـــواة، فــنــانــون نحن الحقيقة فــي ســامــي: >أو والــمــســرح، الفن عالم فــي أكاديمية خــبــرات لدينا روائع على تربينا لكننا الفن، لتدريس معاهد مختصة وكانت والغربي، العربي العالم أنتجها التي األعــمــال عيوننا مفتوحة على كل التجارب، من أجل رفد تجربتنا ومع الماضية العشر السنوات وخــالل بها. واالرتــقــاء تراكم األعمال الجيدة التي قدمها المسرح الفلسطيني، يمكن القول إنه في كل مهرجان، أو في كل عام، يعرض الذي يترك عمل أو عمالن فلسطينيان مميزان، األمر لمشاهدة يأتي الــذي المشاهد نفس في الجيد أثــره

المسرح الفلسطيني.

اجلوبة - صيف 1121428

تشكيل الفراغ في الفنون اإلسالمية سعيد نوح>

للخوف وزخرفته فنونه في الفراغ لشغل دوما يسعى بأنه المسلم الفنان اتهام على الغرب دأب من الشياطين واألرواح الشريرة، التي تسكن في الفراغات، وكأن شغل الفراغ رد فعل غير واع لفكر المسلم على الفنان لماذا حرص نوضح أن يمكن المجال، للخرافة. وفي هذا ويؤسس يؤمن جمعي شغل فراغاته بزخرفات ومنمنمات من أوراق األشجار والزهور وأشكال الطيور والحيوانات، ودافعه في هذا أن الدين حرم عليه فكرة التجسيم لألشكال الحية، فاستعاض عن ذلك بتقطيع األشكال الحية

وتجزئتها، وشغلها وزخرفة فراغاته بها.

قامت الفنون اإلسالمية على دعامتين هما: الفنون القائمة الثابتة والفنون الخرافية.

وقد حافظت الفنون القائمة المعمارية على تنوع الطراز المعماري وثباته، داخل كل إقليم إسالمي، إياه شخصيته المستقرة من )أموي، وعباسي، وفاطمي، وأيوبي، ومملوكي، وعثماني، ومغولي معطيا

وغيرهم(

أدت الفنون الزخرفية المنقولة دورا مهما في دمج فنون األقاليم اإلسالمية األخرى في قالب واحد، ألن تلك الفنون الصغيرة لها مكانة الحركة، من وإلى كل واليات العالم اإلسالمي الكبير، بتجارة القوافل والبيع والشراء في موسم الحج كل عام، حيث تجتمع وفود كل إقليم في هذا المكان المقدس بمكة، ومعهم مصوغات ومشغوالت بالدهم. كانت تجري فيها المقايضة والبيع والشراء، وبذلك يتم االمتزاج

والتبادل الثقافي والفني، وتذوق القيم الجمالية والنفعية للمنتجات

ومن المسلم به أن الفن اإلسالمي مظهر مهم للحضارة اإلسالمية ودائما يتحرك بتفاعالته في إطار العقيدة اإلسالمية والتواءم معها من جهة، ومع متطلبات اإلنسان المسلم الروحية والدنيوية من جهة أخرى؛ فابتعد عن خاصية التجسيم والبروز التي تقربه من تشكيل التماثيل الوثنية، فخالف الطبيعة في رؤية تجريدية راقية، واتجه إلى رسم األشياء الخيالية والخرافية، وابتعد عن تصوير الكائنات الحية حتى ال يرتد المسلم إلى العالم الوثني القديم؛ فنجد كل السطوح في الفنون اإلسالمية مشغولة دائما بالزخارف المتكررة ذات األصول النباتية والحيوانية والهندسية، أو الكتابات الخطية بأسلوب زخرفي. الخرافية المخلوقات أو التماثيل أجساد أيضا تغطي للفراغ الشاغلة الزخارف تلك أن حظ ويال األسطورية؛ أي أن الفراغ المادى السطحى لكل الفنون اإلسالمية يغطى بزخارف متنوعة ممتدة برؤية

جمالية.

الفراغ نقيض االشغال والتواجد هناك نوعان من الفراغ:

الفراغ غير المرئي، أي عدم وصول أي إشاعة منعكسة عن األشياء إلى الخاليا المخروطية أو ــلــي

كشــ

تــ

113 اجلوبة - صيف 1428

إلى ينتقل ال ثم ومن البشرية، العين لشبكية العصوية العصا البصري أي موجات كهرو كيميائية، فال يصل إلى

مراكز اإلبصار بالمخ أي إحساس بصري يتم إدراجه.

الفراغ المرئي، فعندما تهاجم العين أشعة ضوئية خالياها على تؤثر قــوى انعكاس أو ومباشرة شــديــدة لفترة، الرؤية بعدم وتصاب فتلتهب للضوء، الحساسة مثل التعرض للكشافات المبهرة فتأتى لعين اإلنسان بقع

متطايرة تحجب عنة الرؤية لفترة محددة.

وفى الحالتين يلغى اإلحساس البصري بالمحيط من إدراج عــدم أن أي لــه؛ بالنسبة مجهوال ويصبح حوله، واإلثــــارة الــخــوف الــبــشــريــة الــنــفــس فــى يثير المحيط تحضر دائما اإلسالمية الفنون أن ويالحظ والــحــذر. فيها الزخارف المتكررة، فى سيطرة كاملة، تخفى تحتها

وخلفها فراغ سطور للموضوعات الفنية .

كان عند العرب فى الجاهلية اعتقاد شائع، وهو أن كل شاعر له شيطانه الذي يملي علية إبداعه الشعري. وكان كبير وادي عبقر، ولكن بعد ظهور االسالم تغيرت واألحاديث القرآن نــزول بعد العربي اإلنسان مفاهيم

النبوية فى تصحيح المفاهيم عن الشياطين

ترك إسالمه بعد ثابت( بن )حسان الشاعر وهــذا االدعاء بأن لدية شيطان يلهمه الشعر، ما أهله أن يكون الشعراء ضد المسلمين عن المدافع المسلم الشاعر

الكفار بعد أن أمره النبي )](.

المسلم بيت في المعمار متأخرة صار وفي عصور الداخل، مــن فسقية أو نــافــورة مثل إســالمــيــا، معمارا الخارجية الواجهة فى وأمــا المكشوف، البيت تتوسط من المنزل اإلسالمي فتغطى فراغات النوافذ بزخارف وسميت األرابــيــســك؛ بفن خشب من مخروطة خشبية الفن لهذا الجمالية فالقيمة بالمشربية. النوافذ هذه اإلسالمي هي صوفية راقية، ناتجة من التأمل المجرد المتنوعة الزخارف تلك فى الموجودة الجمالية للقيم الفني االستمتاع إلى اإلنسان تدفع فنية، وحــدة داخــل بها والتعايش معها وداخلها. وقد أكد اإلســالم على أن

ر لخدمته وقل اعتقاد اإلنسان هو سيد الكون، الذي سخالمسلم بالسحر والشعوذة تدريجيا ولجأ الفنان المسلم ليلة ألــف في قصص أدبيا والمحال الخيال رســم إلــى وليلة، لكى يمحو السمات الطبيعية ويحولها إلى تجريدية

متحررة من قيود الواقع الطبيعي المادي.

نتائج الفن االسالمى-1 لم يكن الفنان المسلم يعاني من حالة الخوف والفزع

من الفراغ أو األماكن المفتوحة أثناء إبداعه.

-2 ترك اإلنسان المسلم عالم الخرافات.

-3 شغل الفنان المسلم السطوح بزخارفه كرد فعل لشغل اللون بالمخلوقات التي يراها.

-4 تعمد الفنان المسلم تجميل فنونه ومنتجاته النفعية، وإتقانها بحس ديني جمالي.

-5 ربط الفنان المعماري المسلم بين لون الفراغ السماوي الشرفات بواسطة للبناء، األفقي الخط نهاية وبين الفراغ خلفية على المبنى لــون ناقال )الــعــرائــس(،

السماوي، واصال بين األعلى واألسفل والعكس.

-6 نقل المعماري المسلم لون الفراغ السماوي إلى داخل المنزل عن طريق النافورة أو الفسقية.

-7 تعامل الفنان المسلم مع المطلق الالنهائي، الممتد ذات الصحراء بيئة مع متأثرا تكراري، تداخل في التداخالت المتشابهة، وما تحويه من غموض وإثارة

داخل فراغها الواضح وغير الواضح في آن واحد.

> روائي وفنان من مصر.

قبة جامع قرطبة باألندلس

اجلوبة - صيف 1141428

فاز بجائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي

تاريخ الكتابة.. من التعبير التصويري إلى الوسائط اإلعالمية املتعددة

محمد احلمامصي>

المتعددة«، اإلعالمية الوسائط إلى التصويري التعبير من الكتابة: »تاريخ كتاب يعد للتقدم الكويت مؤسسة بجائزة والفائز اإلسكندرية، بمكتبة الخطوط مركز عن الصادر العلمي ألفضل كتاب مترجم إلى اللغة العربية في مجال األدب واإلنسانيات هذا العام، من أكثر الكتب المتعمقة في دراسة تطور الكتابات والخطوط في العالم؛ إذ يقدم آخر نتائج األبحاث العلمية في تاريخ الكتابة، ويحلل دور الصورة فيها، مستعرضا معظم الكتابات التي

عرفتها الشعوب،

حرر الكتاب د. خالد عزب، وشارك في إعداده ثمانية عشر باحثا في مجال الخطوط مكتبة مدير الــديــن ســراج إسماعيل الــدكــتــور لــه وقــدم المصرية. الجامعات مــن وعــدد

اإلسكندرية، وهو يقع في )397( صفحة من القطع الكبير.

كريستيان، – ماري آن بقلم الكتابة«، إلى الصورة »من بعنوان بمقدمة الكتاب يستهل ويضم ثالثة فصول، خصص القسم األول منها ألقدم العصور، وهو يخص أساليب الكتابة لغاتها تكيف أن اختارت التي الحضارات أنجزته الذي العبقري والتطور األبجدية، غير القديمة في جنوبي بالد المسمارية الكتابة الكتابي: منذ تطور المنهج وثقافاتها مع هذا الرافدين، إلى الكتابات التصويرية المعقدة في الصيني والياباني أو كتابات جزيرة اإليستر

الرونجو رونجو، التي مازالت بحاجة إلى فك رموزها.

القسم الثاني يركز على تاريخ األبجديات وانتشارها، الذي يستقصي أصول األبجديات السامية الغربية و»شقيقتها« الكتابة العربية مرورا بالكتابات األقل ذيوعا مثل كتابات القوقاز

أو كتابات أفريقيا جنوب الصحراء.

وأخيرا، يأتي القسم الثالث، الذي يبحث في إعادة اندماج الصورة في األبجديات الغربية، بالتجليات بــدءا والمطبوعة باليد المخطوطة الكتابات من العديدة األشكال إلى ويتطلع

الرائعة لكتاب كيلز، إلى ظهور الطباعة واألشكال المكتوبة طباعيا في العصور الحديثة،

وبوجه عام، يتحدث هذا الكتاب عن الكتابات المستخدمة في العالم، ويحتوي كل فصل على العديد من الموضوعات المختلفة، وكل موضوع منها يعطي معلومات عن نشأة البلد، ت

اءاـر

ــــــ

قــ

115 اجلوبة - صيف 1428

والعادات والتقاليد، والتعداد السكني، والشواهد األثرية والخطوط الكتابات نشأة إلــى إضافة فيه، الموجودة أيضا يوضح كما قبل شعوبه. تستخدم من كانت التي كل شــرح مع لغة كل في الجمل وتركيب تكوين كيفية

القواعد النحوية المستخدمة فيها.

الفصل مـــوضـــوعـــات تـــبـــدأ المبكرة ـــاإلرهـــاصـــات ب األول نهر في حوض المكتوبة للكلمة ـــذي شــهــد حضارة الـــدانـــوب، الإلى السادسة األلفية من راقية وانتشرت م. ق. الرابعة األلفية تلك الحضارة إلى مختلف أرجاء وسط القارة األوروبية. كما عثر على الكثير من آثارها في كل من الفضل ويرجع وفرنسا. ألمانيا ــحــضــارة في فـــي تــطــور هـــذه الأهلها مهارة إلى األولى الدرجة فــي صنع الــفــخــار، والـــذي صار

المفضلة الخامة هو الصلصال وكان رئيسية. صناعة التمثيل ذلــك فــي بما األبــعــاد، ثالثية أشــكــال لتصنيع الدانوب نهر حــوض فن ويتميز الزخرفي. والتصوير كذلك بالتراوح في طرزه الهندسية المحززة في تصنيع الــزخــرفــي فيه النقش الــزيــنــة. وتــطــورت فنون أصــص لتصبح مجموعة من اإلشارات والرموز التي تكتنز فيها الطين من المصنوعة األوانــي جوانب على الفراغات اللبن. وتلك البدايات األولى التي أتاحت للعين أن تتدرب

على قراءة الرموز.

تعد التي المسمارية، الكتابة هو الثاني الموضوع الشرق حضارة في األساسية الخصائص من واحــدة بين ما بــالد جنوبي في ظهورها أول كــان إذ القديم، ألحق وقــد م. ق. الــرابــعــة األلــفــيــة نهاية فــي النهرين المكتشفون اسم المسمارية بهذه الكتابة وهي مأخوذة تلك عــلــى أطــلــقــت مــســمــار، معناها التينية كلمة مــن استخدام بسبب االســم وجــاء الشكل، حــادة العالمات على ثالثية أبــعــاد ذات عــالمــات لتنفيذ مــحــدب قلم

الكتابة انتشرت وقد األحيان. أغلب في طيني سطح المسمارية عبر الشرق إلى أن وصلت ذروتها في القرن

الثالث عشر ق. م، حتى ظهرت في مصر.

بين مــا بــالد كتابة ذلــك بعد الكتاب استعرض ثــم استخدمها الــتــي األدوات عــن فــيــه ــقــرأ ون الــنــهــريــن، الــخــطــاطــون والــمــواد الــتــي كان بالصلصال بـــدءا عليها، يكتب والبوص الموجودة في كل السهل الرسوبي لنهري دجلة والفرات،

المسمارية الكتابة تعقيد إن قد قيد استخدامها في المجتمع، فالفئة الصغيرة من الكتاب فقط باستطاعتهم كـــان الـــذيـــن هـــم الكتابة ومن الصعب حساب عدد الكتاب والخطاطين الذين كانوا أن إال معينة حقبة في يعملون تلك المهمة قد أنجزت حديثا.

وتحدث هذا الفصل كذلك عن كتابات مصر القديمة، التي ظهرت في أواخر األلف الرابع ق. م، وعن الرموز والعالمات المصرية القديمة وتطورها بدءا من الكتابة الهيروغليفية في الحضارة الفرعونية، التي تعني الخط الكتابة من األول األصل الهيروغليفية وتعد المقدس، الذي تطورت عنه كل أنواع الكتابة األخرى التي ظهرت بعد ذلك. وبدأ المصري الكتابة بها منذ األسرة األولى نحو 3180 ق. م، واستمرت إلى نهاية النصف األول من العصر الكتابة في هذا الثامنة عشرة وسميت األســرة الهيروغليفية فيه ووصلت الكالسيكي«، »المصري بـ بالعصر تسميته يمكن ما النحوية وقواعدها بصيغها الذهبي، وبعد ألف عام تقريبا نشأ نوع سريع من الكتابة استخدم جنبا إلى جنب مع الكتابة القديمة معتمدا على الحكومية الشؤون به سجلت وقد المختصرة، الصور وشؤون الحياة اليومية أيضا، وهو ما يعرف بالهيراطيقي بمعنى الخط الكهنوتي. وخالل القرن الثامن أو السابع ق. م. استحدث المصريون خطا ثالثا كان أكثر إيجازا في صوره عن خطهم الثاني، وقد عرف بالخط الديموطيقي

اجلوبة - صيف 1161428

األسرة بداية من استخدامها وتم الشعبي. الخط أي الخامسة والعشرين إلى نهاية العهد الروماني.

أما الكتابة في الصين، فتعد من الموضوعات المهمة التي تناولها هذا الفصل بوضوح. ويبين موضوع »ممارسة فنون الخط في الصين« األدوات الالزمة لفن الخط في لغرفة األربعة »الكنوز عليها يطلق التي الصينية اللغة

الباحث« وهي الورق والريشة والحبر والمحبرة.

إلى اليابانية الكتابة ظهرت كيف الكتاب يبين كما اليابان عن طريق شبه الجزيرة الكورية مع بداية العصر

المسيحي؟

وينتقل بنا الحديث بعد ذلك عن كتابات شبه القارة الهندية وإقليم جنوب شرقي آسيا ننتقل بعد ذلك إلى األبجدية الكورية التي تكتب بخط هجائي، يعرف اليوم يتألف في كــان باسم »هــان غــول »han>gul وهــو خط اختصارها تم ولكن حرفا وعشرين ثمانية من األصل اآلن إلى أربعة وعشرين حرفا )أربعة عشر حرفا ساكنا

وثمانية حروف متحركة(.

المنجزات أعظم من واحــدة مايا هنود كتابة تعد الفنية والثقافية التي ابتدعها أهل تلك البالد وإن كانت واحدة من أكثر الكتابات تعقيدا بالنسبة للفترة السابقة لوصول كريستوفر كولومبس إلى أمريكا. وقد ظلت لغزا يحير العلماء في فك طالسمها، خاصة وأن نصوصها ال

تنتمي إلى تتابع زمني متسلسل.

في اإليجية الكتابات بموضوع الثاني الفصل يبدأ الكتابة الكتابة: من نوعان وبها م. ق. الثانية األلفية الكريتية الهيروغليفية )المقدسة الشبيهة بالهيروغليفية المصرية(، والكتابة الخطية األولى.وينتقل الحديث بعد ذلك عن أصل األبجدية السامية الغربية، وبعد ذلك إلى المخطوطات هوامش على والكتابات العربية الكتابة العربية، والذي يتناول باستفاضة تاريخ الكتابة العربية حيث أنها تعد األخت الصغرى في منظومة األبجديات السامية، التي تعتمد على األصوات الساكنة والمقاطع

المتحركة الطويلة.

وهي القوقاز ألهــل المسيحية األبجديات عن أمــا الــكــتــابــات األلــبــانــيــة، واألرمــيــنــيــة، والــجــورجــيــة فكانت واحدتها تختلف بلغات تتكلم الــثــالثــة الــشــعــوب هــذه عن األخــرى، ألن كل لغة منها تنتمي إلى شجرة لغوية مستقلة. أما الخط الروني فلقد ظهر نظام الكتابة به على يد الشعوب الجرمانية ألول مرة مع بدايات التاريخ الميالدي. وقد عثر على عينات من أقدم هذه الكتابات في الدنمرك، في نقوش على األسلحة وأدوات أخرى من أدوات الحياة اليومية، التي دفنت مع أجساد الموتى. ثم

استعرض الكتاب بعد ذلك موضوع الخط األوجامي.

جلبت فلقد األفريقية، الصحراء في الكتابات أما التجارة عبر الصحراء األفريقية والفتوحات اإلسالمية الساحل في وإلى الصحراء إلى العربية واللغة الكتابة

الوقت نفسه.

وينتهي الكتاب بالفصل الثالث باستعراض الكتابة في العصور الوسطى. وعلى الرغم من أن مصادر العصور التي الخطوط، أشكال من للعديد تعرضت الوسطى واألماكن، األوقــات لتغيرات وفقا وتختلف تتنوع كانت إال أن نمطا معينا قد نجح في فرض نفسه لمدة تقارب الخط هو الساحة األوربــيــة. وهــذا قــرون على األربعة

المعروف باسم »الخط الكارولنجي المنمنم«.

مثل متعددة أخــرى مــوضــوعــات الفصل يتناول ثــم عشر، الثامن الــقــرن فــي المدينة كتابات مــن أشــكــال اإلمالء وضبط الخطوط في فرنسا، فن المراسلة في الغربية، المجتمعات في التعلم عشر، التاسع القرن أما عن والتوقيع. الملصقات اإلعالنية والكتابات على فن المراسلة في القرنين السادس عشر والثامن عشر فنجد فضل رسامي هولندا في القرن السابع عشر ومن تصوير عشر الثامن القرن في فرنسا رسامي بعدهم قراءة أو كتابة الخطابات. وينتهي هذا الفصل باألشكال

الرقمية لفن الطباعة ثم الكتابة والوسائط المتعددة. > القاهرة

> هكذا ورد في النص )المجلة(

117 اجلوبة - صيف 1428

تقومي أداء مديري مراكز التدريب املهني

في اململكة العربية السعودية

مدير مركز التدريب المهني دخيل الله بن تركي الشمدين – المؤلف: سابقا وعميد كلية التقنية حاليا.

مؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية. الناشر:

تقويم أهمية على الــضــوء اإلصـــدار هــذا يلقي المملكة في المهني التدريب مراكز لمديري األداء أساسيا ركــنــا التقويم يعد إذ الــســعــوديــة، العربية التي القصور ومعالجة جوانب المؤسسات، لتطوير أهمية وتأتي فيها. العمل مسارات تطال أن يمكن المهني، بالتدريب االهــتــمــام لــزيــادة نظرا الكتاب واألدوار المهمة التي تضطلع بها مؤسسات التدريب

المهني في المملكة.

عشوائية لعينة ميدانية دراســة الكتاب يتضمن التدريب شملت ثالثمائة شخص من مديري مراكز الــفــنــيــيــن ورؤســـــاء األقسام والــمــشــرفــيــن الــمــهــنــي

بهدف شامال، الدراسة مجتمع جعل ما المدربين، المؤلف عــرض ثم دقيقة، معلومات على الحصول النتائج من بعدد الكتاب وختم / وحللها البيانات

والتوصيات الجديرة بأن تؤخذ بعين االعتبار.

ومــؤســســة عــبــدالــرحــمــن الــســديــري الــخــيــريــة إذ النشر برنامج ضمن الكتاب هــذا تقدم أن يسرها في العاملون يجد أن تأمل فإنها األبــحــاث، ودعــم في منه المرجوة الفائدة المهني التدريب مــراكــز ـــــة فــي مجال ــيــات عــمــل األجـــهـــزة اإلداري تــطــويــر آلعلى بالفائدة يعود مــا وتفعيلها المهني الــتــدريــب

مخرجات التدريب.

التنظيمات العسكرية النبطية

قسم في محاضر – الدغيم صالح بن إبراهيم بن صالح المؤلف: اإلمام بجامعة واالجتماعية العربية العلوم بكلية التاريخ

محمد بن سعود اإلسالمية بالرياض.

الناشر: مؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية.

الكتاب هو دراسة للتنظيمات العسكرية عند األنباط، قوة وامتلكوا واقتصاديا، سياسيا كيانا أقــامــوا الذين وأسلحة وخبرات عسكرية، مشابهة لجيوش معاصريهم.

الكتاب في فصله األول األحــوال السياسية ويعرض نشأة الثاني فصله وفــي األنــبــاط. لدولة واالقتصادية منذ الــمــتــعــددة، بمراحلها النبطية العسكرية الــقــوة

بداياتها، مرورا بمرحلة قوة الدولة النبطية، وحتى زوالها. العسكرية للتقسيمات تعرض فقد الثالث الفصل أمــا صناعة استعراض مع بالتفصيل، النبطي الجيش في الفصل في استعرض كما وأنواعها. النبطية األسلحة التهديدات ضــد لــألنــبــاط، العسكري الــنــشــاط الــرابــع

الخارجية التي واجهتهم.

اجلوبة - صيف 1181428

سمو األمير سلمان بن عبدالعزيزيزور مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية

قام صاحب السمو الملكي األمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض - سلمه الله - السديري عبدالرحمن لمؤسسة خاصة بزيارة /4/23 الموافق الخميس يــوم وذلــك الخيرية،

خادم مع الجوف لمنطقة زيارته أثناء 1428هـــ الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله. وقد تجول سموه بالدار واطلع على معرض حضارة الكتابة وقسم الدوريات والمكتبة

)الرجال بقسميها العامة قاعة وفــــــي والـــــنـــــســـــاء(، والمحاضرات الــــعــــرض فيلما سموه حضر بــالــدار وثائقيا عن مؤسسة األمير السديري عــبــدالــرحــمــن تأسيسها الــــخــــيــــريــــة: التي واالنجازات وأهدافها

والمشروعات البرامج في إنشائها منذ حققتها والتعليمية، وكذلك إصدارات الثقافية والخيرية

جولته خــالل سموه رافــق وقــد المؤسسة. صاحب السمو الملكي األمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي األمير وصاحب عبدالعزيز، بــن سلمان بــن تركي بن سلمان بن خالد األمير الملكي السمو األمير الملكي السمو وصاحب عبدالعزيز، نايف بن سلمان بن عبدالعزيز، وسعادة وكيل آل بن عبدالله الجوف أحمد إمــارة منطقة سجل الميمونة زيــارتــه ختام وفــي الشيخ.

الكلمة التالية في سجل الزيارات:

)في هذا اليوم الخميس 1428/4/23هـ زرت مؤسسة الخال عبدالرحمن السديري الخيرية في الجوف أثناء زيارتي للمنطقة رفق خادم الحرمين حفظه عبدالعزيز بن عبدالله الملك الشريفين العزيزة المنطقة بزيارة هذه وإنني لسعيد الله، على قلبي، وقد سرني ما رأيت في سكاكا، وأرجو للمنطقة االزدهار والتقدم وأن خير فاتحة الزيارة هذه تكون للمنطقة وأبنائها األعزاء، وقد سرني في زيارتي للمؤسسة ما يرجو مؤسسها رأيت من عمل الــخــيــر ألبناء عــنــدمــا أســســهــا عز الله من والــثــواب المنطقة وجل، أرجو له الرحمة وألبنائه والله تطويرها، استمرار على والعمل التوفيق

يوفقنا جميعا للعمل الصالح.

< سموه يقول: سرني في زيارتي مــن عمل رأيــت مــا للمؤسسة يرجو مؤسسها عندما أسسها الخير ألبناء المنطقة والثواب

من الله عز وجل.

ة يــ

فــــا

ــقت ث

ـــاط

ـــاش

ـــن

119 اجلوبة - صيف 1428

التجربة الشورية في اململكة العربية السعودية بني اإلطار والتطوير

محاضرة في مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية في اجلوف

أقامت الــعــام، لهذا الثقافي برنامجها ضمن مــؤســســة عــبــدالــرحــمــن الــســديــري الــخــيــريــة في األربعاء يــوم مــغــرب صــالة بعد الــجــوف منطقة »التجربة بعنوان: محاضرة 1428هــــ، صفر 24الشوربة في المملكة العربية السعودية بين اإلطار صالح بن عبدالرحمن الدكتور ألقاها والتطوير« الشبيلي، عضو مجلس الشورى السابق، وذلك في للعلوم. الجوف بدار والمحاضرات العرض قاعة حضرها عدد من أعضاء مجلس الشورى الحالي

والسابق وهم:الدكتور/ على بن إبراهيم النملة

الدكتور/ عبدالعزيز النعيماللواء/ عبدالقادر بن عبدالحي كمال

الدكتور/ عبدالرحمن بن عبدالله البراك

الدكتور/ زياد بن عبدالرحمن السديري الدكتور/ محمد بن حمد القنيبط

الدكتور/ زيد الحسين الدكتور/ مسعد بن عيد العطوي

اللواء/ كمال سراج الدين ميرغالني األستاذ/ محمد بن عبدالله الشريف

الدكتور يزيد بن عبدالرحمن العوهلي األستاذ/ عبدالله أبو ملحةالدكتور/ منصور الحازمي

العقال محمد ــاذ األســت ســعــادة حضرها كما زائرا كــان الــذي االجتماعية الشئون وزارة وكيل

المنطقة.

وقد نقلت المحاضرة إلى القسم النسائي عبر الدائرة التليفزيونية المغلقة.

أعضاء مجلس الشورى الحاليين و السابقينوعدد من المواطنين حضروا المحاضرة

اجلوبة - صيف 1201428

التأمني الصحي الذي تسعى له وزارة الصحة – حقيقته وجدواهمحاضرة في مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية في اجلوف

ضمن برنامجها الثقافي لهذا العام، أقامت مؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية بعد صالة مغرب يوم 2007/04/16م، الموافق 1428/03/28هــــ االثنين للعلوم في قاعة العرض والمحاضرات بدار الجوف له تسعى الذي الصحي »التأمين بعنوان: محاضرة ألقاها األستاذ فهد وزارة الصحة-حقيقته وجدواه« مدير عام الضمان الصحي – بن جلوي بن األزهــر

التعاوني بوزارة الصحة. وقد تحدث عن فكرة التأمين ونشأتها واألسباب المؤدية لذلك وعن مكونات النظام

وتدرج تطبيقه.

موسى بــن ابــراهــيــم ــاذ األســت للمحاضرة وقـــدم الحميد عضو المجلس الثقافي بالمؤسسة .

وقد تحدث المحاضر عن فكرة التأمين و نشأته و عن مكونات النظام وتدرج تطبيقه.

احتفاء بزيارة خادم احلرمني الشريفني

افتتاح معارض تاريخية في دار اجلوف للعلوم

بمناسبة زيارة خادم الحرمين بن عــبــدالــلــه الــمــلــك الشريفين األمين عهده وولــي عبدالعزيز، األمير الملكي السمو صــاحــب سلطان بن عبدالعزيز للمنطقة، عبدالرحمن مــؤســســة أقـــامـــت بمنطقة ــة ــري ــخــي ال الـــســـديـــري الجوف بالتعاون مع مكتبة الملك بالرياض ــعــامــة ال عــبــدالــعــزيــز

معرضين، أحدهما للصور التاريخية النادرة عن مناطق المملكة وبلغت لوحاته )47( لوحة، وآخر عن حضارة الكتابة وعدد لوحاته )24( أربعا وعشرين لوحة. وقد تم افتتاحهما مساء األحد الموافق 1428/4/19هـ في صالة دار الجوف للعلوم، واستمرا أسبوعا كامال تمكن األهالي خالله وبمختلف

شرائحهم من زيارة هذين المعرضين اللذين كان لهما وقع طيب في نفوسهم.

وقد خصص يوما االثنين واألربعاء )الفترة المسائية( للنساء.