44

درا�سات ونقدن�سو�ص اإبداعية

�سرية واإبداعمواجهـــــات

نوافـــذ

ملف العدد:

اللغة العربية بين تداعيات الحاضر وتحديات المستقبل

2- دعم البحوث والر�سائل العلميةيهتم بدعم م�ساريع البحوث والر�سائل العلمية والدرا�سات املتعلقة مبنطقة اجلوف، ويهدف

اإلى ت�سجيع الباحثني على طرق اأبواب علمية بحثية جديدة يف معاجلاتها واأفكارها.)اأ( ال�شروط العامة:

واملراكز اإلى اجلامعات املقدمة العلمية والر�سائل الأكادميية البحوث املايل الدعم ي�سمل -١البحثية والعلمية، كما ي�سمل البحوث الفردية، وتلك املرتبطة مبوؤ�س�سات غري اأكادميية.

يجب اأن يكون مو�سوع البحث اأو الر�سالة متعلقا مبنطقة اجلوف. -٢يجب اأن يكون مو�سوع البحث اأو الر�سالة جديدا يف فكرته ومعاجلته. -٣

اأن ل يتقدم الباحث اأو الدار�س مب�سروع بحث قد فرغ منه. -٤يقدم الباحث طلبا للدعم مرفقا به خطة البحث. -٥

تخ�سع مقرتحات امل�ساريع اإلى تقومي علمي. -٦للموؤ�س�سة حق حتديد ال�سقف الأدنى والأعلى للتمويل. -٧

وجهة تغيري اإلى ت��وؤدي جذرية تعديالت اإج��راء التمويل على املوافقة بعد للباحث يحق ل -٨املو�سوع اإل بعد الرجوع للموؤ�س�سة.

يقدم الباحث ن�سخة من ال�سرية الذاتية. -٩)ب( ال�شروط اخلا�شة بالبحوث:

يلتزم �لباحث بكل ما جاء يف �ل�شروط �لعامة)�لبند »�أ«(. -١ي�سمل املقرتح ما يلي: -٢

تو�سيف م�سروع البحث، وي�سمل مو�سوع البحث واأهدافه، خطة العمل ومراحله، واملدة -املطلوبة لإجناز العمل.

ميزانية تف�سيلية متوافقة مع متطلبات امل�سروع، ت�سمل الأجهزة وامل�ستلزمات املطلوبة، -م�ساريف ال�سفر والتنقل وال�سكن والإعا�سة، امل�ساركني يف البحث من طالب وم�ساعدين

وفنيني، م�ساريف اإدخال البيانات ومعاجلة املعلومات والطباعة.حتديد ما اإذا كان البحث مدعوما كذلك من جهة اأخرى. -

)ج( ال�شروط اخلا�شة بالر�شائل العلمية:�إ�شافة لكل ما ورد يف �ل�شروط �خلا�شة بالبحوث )�لبند »بــ«( يلتزم �لباحث مبا يلي:

اأن يكون مو�سوع الر�سالة وخطتها قد اأقرا من اجلهة الأكادميية، ويرفق ما يثبت ذلك. -١اأن يقدم تو�سية من امل�سرف على الر�سالة عن مدى مالءمة خطة العمل. -٢

الجوف: هاتف 3455 626 014 - فاك�ص 7780 624 014 - �ص. ب 458 �سكاكا - الجوف

الريا�ص: هاتف 7094 281 011 - فاك�ص 1357 281 011 - �ص. ب 94781 الريا�ص 11614

sudairy-nashr@alsudairy.org.sa

1- ن�شر الدرا�شات والإبداعات الأدبيةيهتم بالدرا�سات، والإبداعات الأدبية، ويهدف اإلى اإخراج اأعمال متميزة، وت�سجيع حركة الإبداع

الأدبي والإنتاج الفكري واإثرائها بكل ما هو اأ�سيل ومميز.وي�سمل الن�سر اأعمال التاأليف والترجمة والتحقيق والتحرير.

مجالت الن�شر:الدرا�سات التي تتناول منطقة الجوف في اأي مجال من المجالت. اأ -

الإبداعات الأدبية باأجنا�سها المختلفة )وفقا لما هو مبين في البند »٨« من �شروط �لن�شر(. ب- الدرا�سات الأخرى غير المتعلقة بمنطقة الجوف )وفقا لما هو مبين في البند »٨« من �شروط �لن�شر(. ج-

�سروطه:اأن تت�سم الدرا�سات والبحوث بالمو�سوعية والأ�سالة والعمق، واأن تكون موثقة طبقا للمنهجية العلمية. -١

اأن تكتب المادة بلغة �سليمة. -٢اأن يرفق اأ�سل العمل اإذا كان مترجما، واأن يتم الح�سول على موافقة �ساحب الحق. -٣

اأن تقدم المادة مطبوعة با�ستخدام الحا�سوب على ورق )A4( ويرفق بها قر�س ممغنط. -٤اأن تكون ال�سور الفوتوغرافية واللوحات والأ�سكال التو�سيحية المرفقة بالمادة جيدة ومنا�سبة للن�سر. -٥اإذا كان العمل اإبداعا اأدبيا فيجب اأن يت�سم بالتميز الفني واأن يكون مكتوبا بلغة عربية ف�سيحة. -٦

اأن يكون حجم المادة - وفقا لل�سكل الذي �ست�سدر فيه - على النحو الآتي: -٧الكتب: ل تقل عن مئة �سفحة بالمقا�س المذكور. -

البحوث التي تن�سر �سمن مجالت محكمة ت�سدرها الموؤ�س�سة: تخ�سع لقواعد الن�سر في تلك -المجالت.

الكتيبات: ل تزيد على مئة �سفحة. )تحتوي ال�سفحة على »٢٥0« كلمة تقريبا(. -اأبناء وبنات منطقة المقدمة من الأعمال الن�سر، في�سمل بالبند )ب( من مجالت يتعلق فيما -٨�لجوف، �إ�شافة �إلى �لمقيمين فيها لمدة ال تقل عن عام، �أما ما يتعلق بالبند )ج( في�شترط �أن

يكون الكاتب من اأبناء اأو بنات المنطقة فقط.تمنح الموؤ�س�سة �ساحب العمل الفكري ن�سخا مجانية من العمل بعد اإ�سداره، اإ�سافة اإلى مكافاأة -٩

مالية منا�سبة.تخ�سع المواد المقدمة للتحكيم. -١0

برنامـج نشر الدراسات واإلبداعـات األدبية ودعم البحوث والرسائل العلميةفي مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية

5اجلوبة - �صيف 1435هـ4 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اأ�س�سها الأمري عبدالرحمن بن اأحمد ال�سديري )اأمري منطقة اجلوف من ١٣٦٢/٩/٥ه� - ١٤١0/٧/١ه� اأن�ساأها عام ١٣٨٣ه� اإدارة ومتويل املكتبة العامة التي املوافق ١٩٤٣/٩/٤م - ١٩٩0/١/٢٧م( بهدف املعروفة با�سم دار اجلوف للعلوم. وتت�سمن برامج املوؤ�س�سة ن�سر الدرا�سات والإبداعات الأدبية، ودعم البحوث والر�سائل العلمية، واإ�سدار جملة دورية، وجائزة الأمري عبدالرحمن ال�سديري للتفوق العلمي، ١٤٢٤ه� عام ويف الرحمانية. وجامع والبنات، للبنني الأهلية الرحمانية ومدار�س رو�سة اأن�ساأت كما �لرب�مج له �لثقايف(، �لرحمانية )مركز �لغاط حمافظة يف لها فرعا �ملوؤ�ش�شة �أن�شاأت )٢00٣م( اأ�سرة من م�ستقل، بوقف اجلوف، يف الرئي�س مركزها يف املوؤ�س�سة بها تقوم التي نف�سها والفعاليات

املوؤ�س�س، لل�سرف على هذا املركز - الفرع.

الـمحتويــــاتالعدد 44 - �سيف 1435هـ - 2014م

قواعد الن�شراأن تكون املادة اأ�سيلة. -1

مل ي�سبق ن�سرها ورقيا اأو رقميا. -2تراعي اجلدية واملو�سوعية. -3

تخ�سع املواد للمراجعة والتحكيم قبل ن�سرها. -4ترتيب املواد يف العدد يخ�سع العتبارات فنية. -5

ترحب اجلوبة باإ�سهامات املبدعني والباحثني والكتاب، -6على اأن تكون املادة باللغة العربية.

الغالف: من ت�سميم خالد دعا�س

اإبراهيم بن مو�سى احلميد امل�شرف العام: �سكرتريا حممود الرحمي اأ�شرة التحرير: حمررا حممد �سوانة حمررا عماد املغربي

خالد الدعا�ص اإخـــراج فني: هاتف: 6263455)14()966+( املرا�شــــــالت: فاك�ص: 6247780)14()966+(

�ص. ب 458 �سكاكا اجلـوف - اململكة العربية ال�سعوديةwww.aljoubah.org / aljoubah@gmail.com

ملف ثقايف ربع �سنوي ت�سدره

جمل�ص اإدارة موؤ�س�سة عبدالرحمن ال�سديريرئي�سا في�سل بن عبدالرحمن ال�سديري ع�سوا �سلطان بن عبدالرحمن ال�سديري الع�سو المنتدب زياد بن عبدالرحمن ال�سديري ع�سوا عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال�سديري ع�سوا �سلمان بن عبدالرحمن ال�سديري

بحاث هيئة الن�شر ودعم الأرئي�سا د. عبدالواحد بن خالد الحميد ع�سوا د. خليل بن اإبراهيم المعيقل ع�سوا د. ميجان بن ح�سين الرويلي ع�سوا محمد بن اأحمد الرا�سد

االإدارة العامة - الجوفالمدير العام: عقل بن مناور ال�سميري

م�ساعد المدير العام: �سلطان بن في�سل ال�سديري

»اجلوبة« من االأ�سماء التي كانت تطلق على منطقة اجلوف �سابقا.املقاالت املن�سورة ال تعرب بال�سرورة عن راأي املجلة والنا�سر.

ISSN 1319 - 2566 ردمد�سعر الن�سخة 8 رياالت - تطلب من ال�سركة الوطنية للتوزيع

العدد 44 - �سيف 1435هـ - 2014م

اللغة العربية بين تداعيات الحا�سر وتحديات الم�ستقبل

6 ........................

عبد الرحمن الدرعان

117 .....................

الفنانة الت�شكيلية تغريد الجدعاني

99 ......................

موؤ�س�سة عبدالرحمن ال�سديري

............................................................ ٤الفتتاحية

ملف العدد: اللغة العربية بين تداعيات الحا�سر وتحديات الم�ستقبل اأ.د. خالد الزبير مهداد، العزام، اأ.د. ها�سم الدهون، اإبراهيم - د. فهمي، �سعيد بودبوز، اأ.د.محمد �سالح ال�سنطي، د. عبدالنا�سر هالل، د. هويدا �سالح، غازي خيران الملحم، محمد جميل اأحمد، �سالح بن

............ محمد المطيري، مر�سي طاهر اأبوعوف، عبداهلل ال�سفر

٦

درا�سات ونقد: ال�سخرية ال�سوداء في »األوان العار« لألبير ق�سيري- ه�سام بن�ساوي......................................................

٨0

.. ٨٣الدللت الأنثربولوجية عند �سعراء الجوف - د. اإبراهيم الدهون

٨٨ق�ش�ص ق�شيرة: �سور من ذاكرة على جدار اأخر�س - مياده قداح..

................................... ٩0غيبوبة - عبد الرحمن الدرعان

............................ ٩١ق�س�س ق�سيرة جدا - �سيمة ال�سمري

٩٢ق�سة ق�سيرة: زوبعة في قعر الفنجان - عمار الجنيدي...........

٩٥�سعر: نق�س على القلب - �سليمان عبدالعزيز العتيق.................

......................... ٩٦واأخيرا ولي�س اآخرا - مو�سى بن عبداهلل البدري

............................. ٩٧ل �سيء في غمراتها - اأحمد الخطيب

...................................... ٩٨نهر قديم - جمال المو�ساوي

حاورها - الجدعاني تغريد الت�سكيلية الفنانة مع حوار مواجهات: عمر بو قا�سم.......................................................

٩٩

- ال�سبع م�سطفى الدكتور الم�سري والأكاديمي الناقد مع حوار ............................................... حاوره مح�سن ح�سن

١0٦

اإب��راه��ي��م ح��اوره��ا - متولي م���روة الم�سرية ال��روائ��ي��ة م��ع ح���وار الحجري...........................................................

١١٢

........ ١١٧�سيرة واإبداع: عبدالرحمن الدرعان - المحرر الثقافي

نوافذ: �سعرية العتبة كيف يلتقي الت�سكيل والكتابة في بوابة الكتاب؟ ................................................. - عبدالغني فوزي

١٢١

١٢٣موؤهالت الناقد الأدبي - ماجد �سليمان..................................

..................................... ١٢٤من �سيء يولد �سيء - محمد �سوانه

......................................................... ١٢٦قراءات

.............................................. ١٢٧عين على الجوبة

١٢٨الأن�شطة الثقافية .............................................

7اجلوبة - �صيف 1435هـ6 اجلوبة - �صيف 1435هـ

يجمع العديد من الباحثين على المخاطر الكبيرة التي باتت تهدد اللغة العربية، فال تكاد تقراأ في كتاب اأو دورية اإل وتجد هم اللغة العربية، وانح�سار الهتمام بها، وبروز اللغات الأجنبية.. اأحد الهتمامات الوا�سعة التي ت�سغل حيزا من الهموم التي منذ ب��ارزا كان ال�سعور هذا اإن بل والمطبوعات؛ الكتب �سفحات على �سكبها يتم ق�سيدته في العربية هموم اإبراهيم حافظ خلد حينما الما�سي، القرن بدايات

ال�سهيرة، وال�سجالت التي �سهدها ع�سره..

هذا م�ساقات في الحوار يتجدد العربية، اللغة حول الجديد الجوبة ملف وفي بارزا وملمحا بارعا، العربية تج�سد منهجا فريدا، وم�سارا اللغة اأن باعتبار الملف عجيبة خ�سائ�س وامتالكها الكريم، القران لغة كونها من الإن�سانية؛ لل�سخ�سية حاجات وتلبية الزمن، م�سايرة على ق��ادرة الف�سحى اأن موؤكدة جميلة؛ وميزات حياتنا اللغوية، ومواكبة الم�ستجدات المعا�سرة؛ فهي لي�ست اأداة توا�سل فقط.. واإنما

غنية بذاتها، تختزن بين اأحرفها وكلماتها فكرا و ثقافة وتطورا اأبعد، وعمقا كبيرا.

لغة بو�سفها الحالي وا�ستخدامها اإب��داع��ي، منتج اللغة اأن بين مقارنة وم��ن لذلك، وامتدادا وما�سيا حا�سرا اللغة هذه روؤية بين ومقارنة دعائية، ا�ستهالكية روؤية اللغة القوية والحية التي تاأتي ن�سو�سها الإبداعية عاك�سة لهذه القوة، بموازاة

�النحد�ر و�النحطاط للمنتج، كنتيجة مبا�شرة..

اإل اأن ورقة اأخرى ترى اأن تقوية اللغة العربية وبثها و ن�سرها يكت�سب اأهمية دينية برنامج تنفيذ في التعليمية حا�سم الموؤ�س�سة دور اأن موؤكدة اجتماعية، و و�سيا�سية تعليمي يولي اأهمية بالغة لتقريب النا�سئة من التطورات التكنولوجية الحديثة في مجال

التوا�سل والمعلومات، في ع�سر اأ�سبحت فيه الثقافة القوية تلتهم الثقافات ال�سعيفة ما يهددها بال�سمحالل، وهنا تبرز الحاجة لتعزيز الهوية المهددة وتعميقها..

الأن�سطة طريق عن تركيزها و اللغة تعليم و�سائل اأهمية ترى اأخ��رى ورقة اإلى م�شابقات وتنظيم �لكتاب، محبة وغر�س �لقر�ءة، ت�شجيع و كالم�سرح، المختلفة؛ ون�سو�س ال�سريف، الحديث وكذلك ترتيله، على النا�سئة وتحفيز الكريم القراآن ال�سعر العربي قديمه وحديثه، وتفعيل الإعالم المدر�سي الذي يجعل من الطفل كاتبا وقارئا و ناقدا ذكيا وفاعال في بيئة ثقافية تربوية ن�سطة؛ ما يوؤ�س�س لمجتمع قارئ توا�سلية تحترم لتر�سيخ خطابة العرو�س وتقديم الخطابة التدريب على اأهمية مع عالمية لغة اأ�سبحت ب�سببه الذي المحور هو القراآن واأن واأ�ساليبها، العربية اللغة خالدة ل يمكن اإقامة الدين من دونها.. اإلى من يوؤكد في ورقته اأن المرونة التي تجعل �لتفكير بهذه �للغة �أو تلك يتخطى مختلف �لمفاهيم و�لنظريات �لمعقدة؛ ومن هنا تجد الورقة اأن جان جاك رو�سو قد اأجاب على �سوؤال: لماذا ل تب�سط اللغة العربية �سيادتها في مختلف الأقطار العربية؟ »اإن المة بقدر ما تقراأ وتتعلم تذوب لهجاتها

فال تبقى...«؛ ما يوؤكد اأن العزوف عن القراءة هو المغذي الرئي�س لنمو العاميات.

اأن ال�سكوى من اإهمال الف�سحى، قديمة ولي�ست حديثة، ومنها كتاب اإلى و�سول ابن قتيبة الدينوري )اأدب الكاتب( الذي و�سع في القرن الثالث الهجري، وفيه ي�سكو غير اليوم اللغة تواجهها التي المخاطر اأن اإل باللغة.. الجهل من بمرارة الكاتب العاميات مناف�سة تعاظم مع المتقدمين وغيره من قتيبة ابن اإليها اأ�سار التي تلك واللغات الأجنبية ب�سبب تق�سير العلماء العرب.. حتى باتت التهديدات تواجه العربية بالإق�ساء مع ا�ستبدالها باللغة النجليزية في التوا�سل والتح�سيل.. على الرغم من روؤية التقدي�س التي كانت ترى اللغة العربية مرادفة لالإ�سالم، حينما �ساأل اأبو جعفر العربية كانت »اإذا : المولى فقال هويته عن عبدالملك بن له�سام مولى المن�سور

ل�سانا فقد نطقنا بها، واإن كانت دينا فقد دخلنا فيه«.

بعيدا مدى وبلوغه ماأزوما، واقعا اليوم، العربية الثقافة عي�س تقتفي ورقة اإلى في اغترابه وماآزقه التي تراكمت، وانعك�ست على خطاب الأج�ي�ال الجديدة، ب�سورة جعلت من ع�دم القدرة على النتباه لذلك الماأزق تعبيرا طبيعيا، ت�سهد عليه اأخطاء اللغة، وركاكة التعابير؛ وغير ذلك من الخطايا، و مدلال على خيانة ال�سعراء ال�سباب

للغة..

■ اإبراهيم احلميد

اف��ت��ت��اح��ي��ة ال���������ع���������دد

ــــةـــــــــ

ــيــــــــــــ

حـــــــــــا

ـــــــــــــــت

ــــــــــــتــ

ـــــــــفــــ

ا

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

9اجلوبة - �صيف 1435هـ8 اجلوبة - �صيف 1435هـ

■ اإعداد وتقدمي: حممود عبداهلل الرحمي

ي�ستوجب اللغة لهذه �لعظيم �لت�شريف هذ� يها، ونقو عليها نحافظ اأن ال��ع��رب نحن منا

ونجعلها لغة معا�سرة بكل المقايي�س.

اإن ما يميز اللغة العربية عن اللغات العالمية الأخرى هو قدرتها على التعبير بمخارج حروف مثل اأخ���رى عالمية لغات ف��ي م��وج��ودة لي�ست عبر العرب وح���دت التي وه��ي ال�ساد، ح��رف الح�سارة لغة قديما وكانت الطويل، تاريخهم

عبر الأزمان والآباد.

بها.. ن��اط��ق ك��ل م�سئولية العربية وال��ل��غ��ة تعميمها في والتهاون اإليها، ينت�سب فرد وكل وتال�سي بانقرا�سها اإي���ذان هو وا�ستخدامها في فقط تكمن ل اللغة فاأهمية معها؛ هويتنا كونها و�سيلة تخاطب، لكنها عنوان هوية ودليل وجود. وتحمل في م�سامينها ثقافة ل يجدر بنا التنازل عنها والتفريط فيها في وقت نحن اأحوج وثقافتنا هويتنا على نحافظ لأن فيه نكون ما و»بيدنا اأيدينا، على تحت�سر تكاد التي ولغتنا

لغة هي لغتنا اأن فخرا ويكفينا عمرو«.. بيد ل القراآن، وبها اأنزل على خاتم الأنبياء والمر�سلين

�سلوات اهلل و�سالمه عليه.

عالمية.. لغة الإنجليزية اللغة اإن يقولون ونحن نت�ساءل هنا: لغتنا هي لغة القراآن الكريم وقد حوت كتاب اهلل.. فكيف ل ت�ستطيع اأن تكون هي اللغة العالمية؟!! وما علينا اإل الع�س عليها واأل اأبناءنا.. تعليمها على والعمل بالنواجذ، يغرينا بريق اللغات الأخرى.. فلي�س كل ما يلمع

ذهبا..

يكون اأن الجوبه ارت��اأت المنطلق، هذا ومن ملف هذا العدد عن لغتنا العربية.. لغة ال�ساد.. الحا�سر تداعيات بين الكريم.. ال��ق��راآن لغة وتحديات الم�ستقبل. �سارك في الملف مجموعة داخليا ال��م��ج��ال ه��ذا ف��ي المتخ�س�سين م��ن وخارجيا.. اآملين اأن نوفي لغتنا الجميلة حقها.. العالم للتوا�سل في لغة عالمية يوما ما فنراها

كله..

اللغة وعاء الفكر، ومراآة الح�سارة االإن�سانية التي تنعك�ص عليها مفاهيم التخاطب بين الب�سر، وو�سيلة للتوا�سل ال�سهل، واللغة العربية من اللغات ال�سامية المتجذرة في التاريخ االإن�ساني،

: وهي لغة القراآن الذي �سرفها اهلل بنزول كالمه المقد�ص، فقال عز وجل

علكم تعقلون } { اإنا اأنزلناه قراآنا عربيا ل

، ــي عربي الأن لــثــالث: ة العربي غة الل اأحـــب و�سلم: عليه اهلل �سلى اهلل ر�سول عنها قــال كما .. ، وكالم اأهل الجنة عربي والقراآن عربي

اللغة العربية بين تداعيات الحاضر وتحديات المستقبل

ن�شاأة اللغة العربية واأهميتها

■ د. اإبراهيم الدهون - جامعة اجلوف

تعالى اهلل اأحب »من الثعالبي: عنها قال لذا، اأحب ر�سوله محمدا - �سلى اهلل عليه و�سلم-، ومن - و�سلم عليه اهلل �سلى - العربي الر�سول اأح��ب اأحب العرب، ومن اأحب العرب اأحب العربية، ومن اأحب العربية عني بها، وثابر عليها، و�سرف همته

اإليها«.

1- تاأ�شيل اللغة

اأخ����ذت ثالثة ال��ل��غ��ة اأن اإل���ى ك��ث��ي��رون ي��ذه��ب اتجاهات، تبدت في الآتي:

اأن التجاه ه��ذا اأ�سحاب ي��رى الأول: التجاه علمها اهلل اأن بمعنى ال�سماء؛ من توقيفية اللغة

اآدم.. فهي وحي من ال�سماء.و���س��ع��ت، ال��ل��غ��ة اإن ي��ق��ول: ال��ث��ان��ي الت���ج���اه

وا�سطلحها الإن�سان.التجاه الثالث: يحاول اأن يوفق بين التجاهين

الأول والثاني.وق�سم اآخر يذهب اإلى اأن اأ�سل اللغات كلها، اإنما هو من الأ�سوات الم�سموعة، كدوي الريح، وخرير

الماء، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد)١(.احبي ول غرابة، اإذا راأينا من جهة اأخرى ال�سبقوله وي�ست�سهد توقيفية، العرب لغة اإن يقول:

تعالى: »وعلم اآدم الأ�سماء كلها«)٢(.قائال: ال�سابقة الآي��ة على عبا�س اب��ن وعقب علم الإن�سان الأ�سماء كلها، وهي هذه الأ�سماء التي يتعارفها النا�س، من دابة واأر�س وجمل واأ�سباه ذلك

من الأمم وغيرها)٣(.العربية اللغة بداية اأن اإلى الدرا�سات وت�سير للجهل وذل��ك ال��دق��ة، وع��دم بابية، ال�س تعتريها ونقو�سهم القدامى، وج��ذور العرب تاريخ بمعالم ��خ��ور، وج���ذوع وك��ت��اب��ات��ه��م ال��م��وج��ودة ع��ل��ى ال�����س

دفاتي ا�ص عن �س اأنا البحر في اأح�سائه الدر كامن فهل �ساألوا الغو

)حافظ اإبراهيم(

االإن�سانية، لل�سخ�سية بــارزا وملمحا بــارعــا، وم�سارا فــريــدا، منهجا العربية اللغة تج�سد ويتجلى ذلك في كونها لغة القراآن الكريم التي انتقاها اهلل عز وجل لتغدو بوتقة حاملة لر�سالة نبيه محمد –عليه ال�سالة وال�سالم- اإلى الب�سرية المتالكها خ�سائ�ص عجيبة وميزات جميلة.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

11اجلوبة - �صيف 1435هـ10 اجلوبة - �صيف 1435هـ

وتفيد توظف فالعربية الواحد: الحرف حركة -اإنتاج في الحرف على الطارئة التغيرات من كلمة: ذل��ك ومثال المعنى، وابتكار ال��دلل��ة،

)البر( الثالثية الباء.

اأو بدللة مفردة كل واخت�سا�س التعبير دقة -اللغة ق��درة م��ن وهما وم��ح��دود، معين معنى قولنا: نحو منهجيتهما، و���س��ف��اء ال��ع��رب��ي��ة، وحبا م�شى بلفظه �لعام، وقولنا: درج لل�شبي، وم�سى رجال رفع اإذا للغالم وحجل للر�سيع، على اأخرى، وخطر لل�ساب، ودلف لل�سيخ: م�سى مثقال، م�سى وه��دج متقاربة، بخطى روي���دا والقهقهرى للمتكبر، والتبختر للمقيد، ور�سف

لمن يرجع اإلى الخلف.

4-اأهمية اللغة العربية

ال�سخ�سية مالمح اأه��م كانت اأي��ا اللغة تمثل اأ�سا�سية ركيزة ت�سكل اأنها عن ف�سال الإن�سانية، في فكر الإن�سان وتطوره؛ فاللغة العربية غدت اأداة وثقافة هم وحاملة للتراث، وم�ستودعا للتفكير،

ومنجزات العرب القديمة والحديثة.ومن هنا، فاإن لغة اختارها اهلل تعالى لتكون وعاء عر�س على تتربع لغة اأنها �سك ل الخالد، لكتابه لغة العربية »فاللغة واللغات، والمحافل الأل�سنة كاملة عجيبة تكاد ت�سور األفاظها م�ساهد الطبيعة، تتجلى وت��ك��اد النفو�س، خ��ط��رات كلماتها وتمثل معانيها في اأجرا�س الألفاظ، كاأنما كلماتها خطوات

مير، ونب�سات القلوب، ونبرات الحياة«)٨(. ال�سوتاأ�سي�سا على ما �سبق، بقيت اللغة العربية اأر�سخ وف�ساحتها بالغتها تتغير لم وبيانا، ثباتا اللغات منذ ال�ست�سراقية واأبعادها الإث��رائ��ي��ة، وقدرتها

القديم اإلى يومنا الحا�سر.من كثيرا دفع �ساأنها وعلو العربية، قيمة ولعل حابة والعلماء والأدباء والمفكرين اإلى ت�سجيع ال�ستعلمها والهتمام بها؛ فهذا عمر بن الخطاب يقول: » تعلموا العربية فاإنها تثبت العقل، وتزيد المروءة«. كما نلحظ اأن للعربية اأثرا ملحوظا، وفاعلية جادة على كثير من اللغات الأخرى في العالم، كالتركية،

والفار�سية، والأردية، وغيرها.لغة ه��ي العربية ال��ل��غ��ة اإن ال��ق��ول: وخ��ال���س��ة القراآن الكريم، ولغة ر�سولنا الكريم �سلى اهلل عليه و�سلم، اإ�سافة اإلى اأنها لغة الآباء والأجداد والعرب الإ�سالم، في الولوج اأداة هي فالعربية القدامى؛ ثم اأداء فرائ�س اهلل الواجبة، ف�سال عن اأنها اللغة بها كتب ما قراءة اأبناوؤها ي�ستطيع التي الوحيدة

قبل األف وخم�سمائة �سنة.وتلبية الزمن م�سايرة على ق��ادرة فالف�سحى ال��ت��ط��ورات وم��واك��ب��ة ال��ل��غ��وي��ة، حياتنا ح��اج��ات فلقد بقائها، و�سالحية المعا�سرة والم�ستجدات اأم��ة عند ��ح��راء ال�����س قلب ف��ي الكمال ح��د بلغت توا�سل اأداة تكن لم لذا، والترحال؛ الحل ديدنها فح�سب، بل اإنها تختزن بين اأحرفها وكلماتها فكرا

وثقافة وتطورا وتاريخا وحمولت ومعارف عديدة.

�نظر: �أبو �لفتح عثمان بن جني، الخ�سائ�س، القاهرة، ١٩١٣م، �س٤٦-٤٧. )١(�سورة البقرة: الآية ٣١. )٢(

�نظر: �أبو �لح�شن �أحمد بن فار�س، فقه اللغة و�سنن العرب في كالمها، لبنان، بيروت، �س٣١-٣٣. )٣(�سورة يو�سف: الآية ٢. )٤(

�سورة النحل: الآية ١0٣. )٥(�نظر: �لخليل بن �أحمد �لفر�هيدي، �لعين، ٤٢/١. )٦(

�سورة ال�سورى: الآية ٧. )٧(العولمة، مجلة العربية وتحدياتها في ع�سر اللغة العالمية في ال�سعدي، مقومات عبد الرزاق عبدالرحمن )٨(

اآفاق الثقافة والتراث، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي، ع٦٣، �سوال، ١٤٢٩ه��، �س٤٧.

النخيل، وجلود الحيوانات.الآراء م��ن العديد هناك اأن نلحظ هنا، م��ن والروايات، والأقوال في اأ�سل العربية وموطنها عند

القدامى اللغويين، على النحو الآتي:اأول يعرب اأن اإلى اأ�سحابه ذهب الأول: الراأي العربي؛ الل�سان بهذا وتكلم ل�سانه، في اأعرب من ف�سميت اللغة با�سمه. كما اأن اأول من فتق اهلل ل�سانه بالعربية المبينة هو اإ�سماعيل بن اإبراهيم، وهو ابن

اأربع ع�سرة �سنة.الراأي الثاني: يلحظ موؤيدوه اأن العربية هي اللغة التي تكلم فيها اآدم في الجنة، اإل اأنه ل وجود لأدلة علمية دامغة، اأو اأحاديث نبوية �سحيحة تثبت تلك

المقولت اأو الأطروحات.عثر وما القديم التاريخ اإل��ى عدنا لو وهكذا، لغتين هناك اأن �سنجد قديمة، نقو�س من عليه بلغة العربية، تمثلت اللهجات انبثقت منهما �سائر

العرب الجنوبيين، ولغة العرب ال�سماليين.ومما ل �سك فيه، اأن اللغة العربية ال�سائدة في العربية اللغة عن مختلفة كانت قديما الجنوب باللغة ات�سال اأكثر الجنوب كانوا فاأهل ال�سمالية؛ كانوا فقد ال�سمال اأهل اأم��ا والأكادية. الحب�سية،

اأقرب اإلى اللغة العبرية والنبطية.واأخذت اللغة العربية تتطور، وت�ستوعب دللت، اأكثر من ومفردات، وم�ستقات جديدة؛ فبعد مرور األفي �سنة من دللتها غدت – قبل الإ�سالم- يطلق ر(، وا�ستهرت في �سمالي الجزيرة عليها لغة: )م�سالعربية، وقد �سيطرت على اللغة العربية ال�سمالية، وحلت مكانها. بينما �سميت اللغة العربية الجنوبية ممالك �أعظم �إلــى ن�شبة )حمير( لغة: �لقديمة لالألفية الأول الن�سف انتهى وما حينذاك، اليمن الأولى للميالد حتى ظهرت لغة قري�س، ولغة ربيعة،

ولغة ق�ساعة.وقد اأطلق عليها الدار�سون م�سمى لغات، وبقيت

ال��ق��راآن ن��زل اأن اإل��ى ال�ساكلة، ه��ذه على ال��ح��ال الكريم، الذي اأطر واثبت رقي لغة قري�س؛ ف�سميت ا اأنزلناه اللغة العربية الف�سحى؛ لقوله تعالى: {اإنقرانا عربيا لعلكم تعقلون})٤( وقوله تعالى: {وهذا

ل�سان عربي مبين})٥(.

2- مفهوم اللغة العربية

تباينت اآراء الدار�سين في تعريف اللغة العربية، اإذ اأجمع موؤلفو المعاجم على اأن كلمة: )لغة( كلمة العرب، تداولها عربية ج��ذور ذات اأ�سيلة عربية

وا�ستخدموها في كتاباتهم وكالمهم اليومي.اأما الخليل بن اأحمد الفراهيدي، فقد اأ�سار اإلى اأن العرب ت�ستق في كثير من كالمها اأبنية الم�سعف وكالم الت�سعيف، بحرف المثقل الثالثي بناء في الثنائي: والثالثي اأ�سناف اأربعة العرب مبني على

والرباعي والخما�سي)٦(.العربية مغرقة اللغة اأن اأكد على ثالث وق�سم في القدم، فهي لغة مكتملة النمو، ا�ستطاعت اأن وال��دللت الإن�سانية، الم�ساعر دقائق عن تعبر ج�سدت التي اللغة وه��ي والأحا�سي�س؛ والآراء اإن�سانية ب��واع��ث م��ن تملكه بما ال��ع��رب��ي، هوية ي��وؤك��ده، عندما م��ا وه��ذا رح��ب��ة؛ عالمية واآف���اق ا�سطفاها اهلل اأن اأ�سبحت لغة الوحي الإلهي ولغة التنزيل، لقوله تعالى:{وكذلك اأوحينا اإليك قراآنا

عربيا})٧(.

3- مزية اللغة العربية وفرائدها

العربية بمزايا وخ�سائ�س جعلت منها تفردت واإمكانية الألفاظ، وكثرة بالثراء، مليئة راقية لغة ومن المتوا�سل. وال��ت��ج��دي��د الم�ستمر، الإب����داع

الملحوظ على العربية الآتي:

العربية ال��ل��غ��ة دف��ع��ت �سمة وه��ي ال���س��ت��ق��اق، -الم�ستمر راع ال�س من الرغم على البقاء اإلى ال�سعواء والهجمات المتالطمة، والتحديات

عليها.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

13اجلوبة - �صيف 1435هـ12 اجلوبة - �صيف 1435هـ

خ�شائ�ص العربية بين القديم والحديث

■ اأ.د. ها�شم العزام- جامعة اجلوف

ابتداء، النقا�سية، الورقة هذه ت�سير لذلك، العربية اللغة بين الخ��ت��الف ف��ي التدبر م��ن ثقافيا منتجا بو�سفها ازده���اره���ا، اأوج ف��ي لغة بو�سفها اللغة هذه حا�سر وبين اإبداعيا، ذائقة يعك�س ال��ذي الأم��ر ا�ستهالكية، دعائية التدبر في الختالف الأمة في الع�سرين. قلت في التفكير عبر اإل معالجته يمكن ل ال��ذي ه��ذا الخ��ت��الف، وال��ذي ت��رك ه��وة وا�سعة بين �سيغة لتاأمل محل هي الهوة هذه الع�سرين، يمكن اأم����ورا تحليلها عند �سنك�سف معينة، مثمرة؛ ت��ك��ون اأن وح��ده��ا ال�سلبية للمقارنة

المقارنة لعقد نحتاجه ه��ذا التقابل وخطاب ولكي ال��وه��ن. اعتراها اأو اللغة �سعفت كلما للدرا�سة �سيكون مجانبة، المقارنة تكون ل اأكثر من فر�سة، يطل من خاللها على تجليات قديما، الثقافي المنتج ف��ي وال��ق��وة ال��ج��ودة في ذ�ته للمنتج و�النحطاط �النحد�ر بموازاة

الزمن الحا�سر.

وقوية ح��ي��ة، اللغة كانت كلما اأن���ه اأق�سد لهذه عاك�سة الإب���داع���ي���ة ال��ن�����س��و���س ج���اءت طبيعة في الحاد الت�ساد هذا ليك�سف القوة،

العربية كلما ذهبنا اللغة الع�سور؛ الأن ما�سي هذا مو�سوع يفر�ص نف�سه في كل ع�سر من اإلى الوراء يذكرنا بحا�سرها في الزمن الذي تال تلك الع�سور الذهبية، ال ل�سيء اإال الأن المنتج الثقافي في تلك االأزمان كان نموذجا لكل علوم العربية في الع�سور التي تلته والذي فقدناه. وما ترومه هذه الدرا�سة من جراء طرح هذه االإ�سكالية البالغة التزاأبق والمفرطة الروغان في دائرة العابقة، الرفيعة اللغة اإلى والتوق الحنين الن�ص(، مبعثه المتلقي، االإبــداع برمتها: )المبدع، ارمة والتي ظلت محط نظر المدونة النقدية دائما؛ طالما �سغلتها ردحا من الزمن، والقواعد ال�سالتي �سنتها الموؤ�س�سة النقدية حول المفردة، والتركيب، والن�ص برمته بحثا عن اللياقة، فر�ست م�سوؤولية بالغة االأهمية على المبدع، بحثا عن اأف�سل الو�سائل الواجب اتباعها اإر�ساء لذائقته، ومراعاة لمقامه الطبقي ورتبته االجتماعية. وال نجانب الحقيقة اإذا قلنا: اإن المتغيا من تجويد الن�سو�ص هو المتلقي، لذلك تطفو عملية المقارنة على ال�سطح في اللغة ذاتها بين زمنين في

عف واالنحدار الذي لحق بها. كل ع�سر، لمعالجة الت�سوهات وتالفي ال�س

�سخرية عن الإبداعي والعمل الثقافي، المنتج بحثا الماألوف محيطه خ��ارج المتلقي تحرك بالغائب اللغة عالقة اأن ليك�سف الأ�سباب، عن تتفوق اللغوية الإبداعية والن�سو�س المفقود، على عالقتها بالحا�سر، واإن كانت الثانية �سرطا

عف. للعبور اإلى مناق�سة هذا ال�س

اأحيطت ال��ت��ي ال��ج��ه��ود تلك ت��ه��در ل ول��ك��ي ب��ال��ع��م��ل الإب����داع����ي ع��ب��ث��ا، ي���ح���اول ال���دار����س النعطاف اإلى الزمن الما�سي، انعطافا ينعك�س اإلى اإلى التاأمل، ومن التح�سر من التباكي عليه �لنظر؛ لندر�س هاج�س العالقة بين الخ�سائ�س الما�سي ال��زم��ن ف��ي ذات��ه��ا للغة ��م��ات وال�����سالذي الثقافي الموروث اأن لن�ستنتج والحا�سر؛ و�سلنا ب�سورته النا�سعة ما كان له اأن يكون بهذه القوة والجمال، لول اأن موؤ�س�سة لغوية نقدية قوية ومقايي�س موا�سفات فللن�س وراءه. تقف كانت قا�شية �شروط �لمبدع وعلى تجاوزها، يمكن ل تطالبه اللتزام بها، والمبدع والمتلقي مطالبان معا بثقافة عالية. اأقول وبكل فخر بذلك الزمن: اإن مكت�سبه العقلي �سكل مخزونا، ما تزال اأجيال

واأجيال تقتات منه وعليه.

وال��ج��ودة، الفحولة، م��ث��ل: م��ن معايير اإن والف�ساحة، والبالغة؛ واأ�ساليب من مثل: ح�سن ة خا�ش و�شروط �ال�شتهالل؛ وبر�عة �لتخل�س، تكرير عملية البليغ، الف�سيح للفظ و�سعت ال�سياق؛ في يو�سع اأن قبل للفظ تكرير واإعادة في الأل��ف��اظ بعد دخ��ول النقد واإع���ادة ون��ق��د، ومراعاة للمعاني، الألفاظ ومواءمة ال�سياقات، وعدم ا�ستر�سائه، على حر�سا المتلقي، ذائقة في اللياقة م��ب��داأ وتحقيق م�����س��اع��ره، خ��د���س كانت وغيرها ــروط �لــ�ــش هــذه كــل �لــخــطــاب.. اأنها عن ف�سال اإبداع، كل وراء الرئي�س المولد

ا قويا جريئا لئقا. والأديب في كانت ت�سمن ن�سه مرة، ويحا�سب الزمن الما�سي كان يعدل ن�سكانت ما ثالثة. مرة ويرف�س اأخ��رى، مرة عليه �سروطا تحقق اأن دون ب�سهولة الن�سو�س لتمر و�سعتها موؤ�س�سة النقد لكل علوم العربية؛ لذلك كافة، الإبداعية العملية لأط��راف كتب ظهرت الألفاظ، في �سنان لب��ن الف�ساحة �سر فهذا وعيار ال�سعر لبن طباطبا، ونقد ال�سعر لقدامة ناعتين للع�سكري، كلها و�سعت بن جعفر، وال�سفي متناول ال�ساعر ل�سمان �سبط الن�سو�س في

قطبها الفني، ولتحقيق مبداأ الجودة.

فالذي دخل وفي �سعره اإقواء، وهو عيب من قط؛ �سعره اإلى الإق��واء عاد ما القافية، عيوب والذي مار�س �سوء البتداء، كوفئ اأ�سواأ مكافاأة؛ رف�س مقال، مقام لكل قاعدة ي��راع لم وال��ذي عندما ذل��ك، على مثال وخير �ستم. بل طلبه مدح جرير الخليفة عبدالملك بن مروان، فقال :

هذا ابن عمي في دم�سق خليفةقطينا اإلـــــــــي ــاقــكــم ـــ ـــ ـــ �ــس �ــســئــت لــــو

على زاد م��ا ق���ال: عبدالملك �سمعه فلما �ساء( )ل��و ق��ال: لو واهلل - �سرطيا جعلني اأن ل�سقتهم اإليه قطينا . وقد اأخطاأ جرير في قوله: الخليفة وجعل لنف�سه، الفعل باإ�سناد )�سئت( �سرطيا عنده - وهذا ل يليق بمقام الخليفة، ولو ا�ستبدل كلمة: )�ساء( اأي الخليفة مكان )�سئت(

لحظي بما يريد .

م���ة على وم��ث��ال اآخ���ر ع��ن��دم��ا دخ���ل ذو ال���راأجود اأن�سدني له: فقال م��روان بن عبدالملك

�سعرك، فاأن�سده:

ما بال عينك منها الماء ين�سكبــــرب ــــة �ــــس ــــري ــــف ــــــه مــــــن كــــلــــى م كــــــاأن

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

15اجلوبة - �صيف 1435هـ14 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــة، تـــحـــي ـــالم الـــ�ـــس كـــــان واإن ـــالم، ـــس �الم�سلما يكفي الـــرد دون فــوجــهــك

اإذ ال�سنفرى واحترامه ل�سيوفه، وتاأمل كرم يقول:

ت االأيــدي اإلى الــزاد لم اأكن واإن مــدبــاأعــجــلــهــم، اإذ اأجــ�ــســع الــقــوم اأعــجــل

و�نظر لب�شار بن برد في �لت�سامح، اإذ قال:

ــبــا مــعــات ـــــــور االأم كــــل ـــي ف كـــنـــت اإذا ــبــه ــعــات ـــــذي ال ت ــك لــــم تـــلـــق ال ــيــل خــل

ــه ــل اأخـــــاك فــاإن فــعــ�ــص واحـــــدا اأو �ــسة ومــــجــــانــــبــــه ــــــــب مــــــــر مــــــقــــــارف ذن

اإذا اأنت لم ت�سرب مرارا على القذىم�ساربه فو ت�س النا�ص واأي ظمئت،

كلها �سجاياه تر�سى ــذي ال ذا ومــن ــعــد مــعــايــبــه ن ت ــبــال اأ كــفــى الـــمـــرء ن

وا�سمع لجرير في الرثاء، قائال:

ـــــعــبــار لــــوال الـــحـــيـــاء لــهــاجــنــي ا�ــســتــــــبـــيـــب يـــــزار ولــــــــزرت قــــبــــرك والـــحــــ

وقف عند امرئ القي�س في حديثه عن الإرادة والطموح، فيقول:

دونــه الـــدرب راأى لما �ساحبي بكى ــــــــــا الحـــــقـــــان بــقــيــ�ــســرا واأيــــــقــــــن اأن

ــــمــــا فـــقـــلـــت لـــــه ال تـــبـــك عـــيـــنـــك اإنفـــعـــذرا نــــمــــوت اأو مـــلـــكـــا نـــــحـــــاول

الما�سي الزمن في اللغة �ساحل على اأم��ر عندما تطوف بي الذاكرة، فاأ�سمع �سدى �سوت �شعرهم، ريا�س من و�أقطف �ل�شعر�ء عظماء اأوج في قوية، وتراكيب جزلة، �سياقات اأق��راأ وهم عراء ال�س قمم اأتذكر فنية، و�سورا تاألقها،

يتربعون على عر�س �سلم القيم في كل مجالت كان العقلي المكت�سب لأن فخرا؛ اآتية الحياة بدءا من المعرفة، م�سغوفا في مختلف �سنوف منيرة كواكب والعلم. بالمعرفة وانتهاء اللغة بح�سرة يلفك ال���ذي وال��وق��ار بالهيبة ملوؤها نا�سية ملكا رج��الن القي�س، وام��رئ المتنبي اللغة، عندما تقف اأمامهما ذات الهيبة والوقار ينتابك اأمام الخوارزمي في الريا�سيات، وجابر بن حيان في الكيمياء، وابن ر�سد في الفل�سفة، وابن الطب، في الرئي�س ال�سيخ �سيناء واب��ن الهيثم في وابن وال��رازي خلدون في الجتماع، الب�سريات، رجال عولموا العالم قبل ١٤00عام قبل اأن ت�سلنا العلوم، فهموا العربية في القديم، الثقافة اأوف��ر من اأم��ة ذات حظ كانوا ورجالها واأجبروهم المجاورة الأمم ثقافات في فاأثروا ونقل ما فيها من العربية، وترجمتها تعلم على

علوم اإلى بالدهم.اأما اليوم، والتذكر يبعث على الأ�سى ال�سفيف فلم اللغة، ذات في الثقافي المنتج يلف الذي و�سعر و�سف�سطة، والأل��غ��از، الطال�سم اإل ن��ر الن�سو�س وك���اأن ومماحكة، تمحل منا�سبات، العربية اأنزه مكتملة، غير قي�سرية ولدة تولد من اأن اأورد اأمثلة لنماذج �سعرية تزكم الأنوف، وما دمنا نذكر اأ�سعارا على �ساكلة قول المتنبي:

اأنـام مـلء جفـوفـي عــن �سـواردهـاـم ويخـتـ�س اهــا جـر الخـلـق وي�سـهـر

ه��ذا ي��دخ��ل ح��ت��ى المتنبي ت��م��الأ ث��ق��ة اأي التحدي، واأي جعبة ملئت بالنحو، وثقافة ملئت باللغة، واأي ب�سيرة يرى بها ب�سار بن برد عندما

قال:

ـــا ـــن ـــقـــع فــــــوق روؤو�ـــس كـــــــاأن مــــثــــار الـــنــــهــــاوى كـــواكـــبـــه ـــل ت ـــي ـــا ل ـــن ـــاف ـــي واأ�ـــس

قال: م��اء، ت�سيالن عبدالملك عينا وكانت فاأخرج مهانا وقد عرف به، واأمر فغ�سب عليه مو�سع خطئه. فلما كان من الغد دخل في زمرة

النا�س واأن�سد:

ما بال عيني منها الماء ين�سكبــــرب ــــة �ــــس ــــري ــــف ــــــه مــــــن كــــلــــى م كــــــاأن

الجهم، بن علي العراقي« »ال�ساعر وه��ذا عندما قدم على المتوكل - وكان بدويا جافيا -

فاأن�سده ق�سيدة قال فيها:

اأنـــــــت كـــالـــكـــلـــب فــــي حـــفـــاظـــك لــلــودوكـــالـــتـــيـــ�ـــص فـــــي قــــــــراع الـــخـــطـــوب

اأنــــــــت كـــالـــدلـــو ال عـــدمـــنـــاك دلــــــوامـــــن كــــبــــار الـــــــــدال كـــثـــيـــر الــــذنــــوب

فعرف المتوكل قوته، ورقة مق�سده وخ�سونة و لعدم راأى، ك��م��ا و���س��ف لأن����ه ـــك وذل لــفــظــه، المخالطة ومالزمة البادية. فاأمر له بدار ح�سنة ن�سيم يتخلله ب�ستان فيها دجلة، �ساطئ على اأ�سهر �ستة فاأقام منه، قريب والج�سر لطيف على ذلك ثم ا�ستدعاه الخليفة لين�سد، فاأخرجه واأ�سكنه بين دجلة والر�سافة وكان اأعرابيا جلف �سفني، له: فقال الوالي اإلى اأعيد ثم الطباع،

فقال ال�ساعر:

والج�سر الر�سافة بين المها عيون جلبن الهوى من حيث اأدري وال اأدري

في الكتابة ف���اإن �سبق، م��ا على وتاأ�سي�سا انعكا�سا؛ اليوم والكتابة فعال كانت الما�سي مكونات اإل���ى يتجه ك���ان ال��ن��ق��دي ف��ال��خ��ط��اب وم�سمونا، �سكال برمتها الإب��داع��ي��ة العملية اليوم، الكتابة اأما اأطرافها مبدعا ومتلق. واإلى موؤ�س�سة ل لأن��ه ال�سهولة؛ غاية في اأم��ر فهي تراها لذلك �سروطها، تفر�س رقابية لغوية

لم الكتاب لأن الأخ��ط��اء؛ في وتتنا�سل تتكاثر يدركوا حجم المغامرة اأو المخاطر التي تكتنف متاهات في النزلق اإلى بهم فيوؤدي م�سعاها، ل�سبط الجهود تت�سافر اأن يجب لذلك، لجية. فو�سى الكتابة الإبداعية وفق قواعد اللغة وفنية الألفاظ، واإيجاد موؤ�س�سات رقابية لغوية بو�سفها

�سامنا اأ�سا�سا لإنتاج ن�س متما�سك. وال��ك��ت��اب ��ع��راء، ال�����س يكن ل��م الما�سي ف��ي الرخ�س ول ال�سعرية، رورات ال�س ي�ست�سهلون الأل��ف��اظ فكانت فبقلة؛ وج��دت واإن ال��ل��غ��وي��ة، �لن�س و�لمعاني تنتظم في تر�كيب قوية تعطي لاللتذاذ. مولدا الن�س وي�سبح معنى، الأدب��ي واأب��ا المتنبي اأف���رزت التي ه��ي �لــ�ــشــروط هــذه برد، بن وب�سار الرومي، وابن والمعري، تمام، وتالميذ اأحفاد وه��وؤلء والبحتري، نوا�س، واأبا بن وطرفة وزه��ي��ر، والأع�����س��ى، القي�س، ام��رئ

العبد، والنابغة الذبياني...الإن�ساد على كبر �سيد المتنبي، فنتاأمل كالم قامته ال�سعرية، وهو يخاطب �سيف الدولة، فيقول:

وقيدت نف�سي في ذراك محبةومــــن وجــــد االإحـــ�ـــســـان قـــيـــدا تــقــيــدا

بالجميل. وعرفان وتوا�سع جم، اأدب فهذا واقراأ لأبي تمام في حب الأوطان، اإذ يقول:

ل فوؤادك حيث �سئت من الهوى نقل االأو لـــلـــحـــبـــيـــب اإال الـــــحـــــب مــــا

الفتى ياألفه االأر�ـــص مــنــزل في ــم كمـــــنـــــزل ل الأو اأبــــــــــــدا وحـــــنـــــيـــــنـــــه

قول الإن�سانية العواطف مجال في ولتقراأ البحتري:

ح�سبتـــه ــى حــت الــريــح نــ�ــســيــم ورق ما نع ـــــــــــــة االأحب نــفــا�ــص ــاأ ب يــجــيء

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

17اجلوبة - �صيف 1435هـ16 اجلوبة - �صيف 1435هـ

�سورة لمعركة وو�سف دقيق، والرجل كفيف بهذه اأت��ي��ت اأي��ن م��ن ي�����س��األ: وعندما الب�سر، الأذن الجواب: اأعمى؟ واأنت ال�سعرية ورة ال�ستع�سق قبل العين اأحيانا؛ اإنه تفعيل كامل لحوا�س

الإدراك.

ه����وؤلء، ه��م ف��ر���س��ان ال��ك��الم وع��ل��م��اء ذلك الع�سر. هذه هي عربية الم�سرق العربي.. واإذا اأقل اآنذاك، فلن تجد ما يممت وجهك للمغرب واأبي التطيلي، والأعمى �سهيد، ابن مثل: منه،

البقاء الرندي، وابن زيدون.

الثقافي ومكت�سبها العربية ف��ي قلت ومهما والعقلي، لن تفيها حقها، لأني كلما طرقت بابا من اأبوابها، اأو دخلت محرابا من محاريب العلم والأدب والنقاء، الطهر في غاية قدا�سة اأ�ست�سعر فيها، تلف الزمان والمكان؛ لأنها لغة تفرق بين المقد�س حقل كل في كما والمعاني، الألفاظ في والمدن�س الوقت ف��ي ال��ق��درة، وتملك المعرفة، حقول م��ن

نف�سه، على الف�سل والو�سل بين الأ�سل والمقلد.

حقا، ينتابني الخجل، عندما اأ�ساأل: اأين فحولة وجزالة وقوة المعلقات، والمذهبات، والم�سمطات، وال��م��ف�����س��ل��ي��ات، وال���م���خ���ت���ارات، وال��ح��ول��ي��ات، المجاميع ه��ذه والأ���س��م��ع��ي��ات؟ والمن�سفات، ال�سعرية التي ان�سبطت وفق عرو�س الخليل، ونحو

�سيبويه، والك�سائي وقليل من يعرفهم.

و�سفوة القول: اإن هذه الورقة اأو المقالة الأدبية التي عنيت بالخ�سائ�س بين القديم والحديث، فاإنها لتود التاأكيد على هذه الخ�سائ�س المتمثلة في جزالة التراكيب، وف�ساحة الألفاظ، وبالغة عك�ست التي الأ�ساليب عن ناهيك ال�سياقات؛ بما العميقة اللغوية للمعرفة الأدب���اء امتالك فنية و�سور اإن�سانية، وقيم معان من ت�سمنته كل متكاملة، فنية بلوحة تكون ما اأ�سبه واأدبية،

والتنا�سق، والجمال الدقة في فيها غاية م�سهد الذي ما عدنا راأيناها.

الموؤ�س�سة في عملوا الذين الأوائ��ل اأك��د ولقد الجهود، ت�سافر على والنقدية والأدب��ي��ة اللغوية ليبعدوا الن�سو�س الإبداعية عن الركاكة، وينقذوها لفظا يحوي �إبد�عيا ن�شا تجد فلن البتذال، من اأو م�ستهجنا غريبا ول �ساقطا، عاميا اأو حو�سيا نادرا، فاإنه حق المعنى ال�سريف واللفظ ال�سريف. ورتبته المخاطب خ�سو�سية العربية راعت ولقد لكل مقام مقال، وا على قاعدة الجتماعية؛ فن�سولكل مقال مقام؛ فال مجال ل�سماع من لم ي�سطنع عبارة مهذبة، ول فر�سة لمن لم يح�سن التخل�س الجميلة في مفتتح ال�سعرية البدايات يعرف اأو ل كيف يعرف ل لمن مكان ول ال�سعري، خطابه

يحقق مبداأ اللياقة في الن�س ال�سعري.

تدل كتبا النقاد تحقيق هذا، �سنع اأجل ومن عناوينها الجميلة على م�سامينها الأجمل. وتذكر الورقة اأمثلة للتدليل على هذا من عناوين كتبهم، العرب لبن اأ�سعار نقد في الذهب قرا�سة نحو: ه�سام لب��ن دى ال�س وب��ل ال��ن��دى وقطر ر�سيق، الأندل�س غ�سن م��ن الطيب ونفخ الأن�����س��اري، اأهل محا�سن في والذخيرة للتلم�ساني، الرطيب اأ�سماء ن��رى ال�سنتريني. ب�سام لب��ن الجزيرة اإذ كان الذوق ورقيه؛ ارتفاع موؤلفات ك�سفت عن القلوب تهفو بحق والروح، والنف�س للعقل الغذاء اإلى تلك الثقافة العربية، وال�سوق يغمر عقولنا اإلى

اأن نرى ن�سو�سا اإبداعية تحاكي تلك المرحلة.

لغتنا هويتنا:كيف ن�سونها؟

■ الزبري مهداد - املغرب

الثقافة ذاكرة اأمة واللغة اأهم م�شادرها

ف��ي ه���ذا ال��ع�����س��ر، ع�سر ال��ع��ول��م��ة، ال��ذي

الثقافات تلتهم القوية الثقافات فيه اأ�سبحت

بال�سمحالل، ال��ه��وي��ات ي��ه��دد م��ا ال�سعيفة،

برزت الحاجة الملحة اإلى تعزيز الهوية المهددة المخترقة، الثقافية الذاتية وك��ذا وتعميقها، الغزو ومواجهة ال�سمود على اإق��داره��ا لأج��ل بالثورة الم�سلحة الكا�سحة، العولمة واآث���ار التي الحديثة، الت�سال وو�سائل التكنولوجية

مطروحا الم�سكل هــذا و�سيظل ال�ساعات، وكــل ال�ساعة، مو�سوع العربية اللغة م�سكل اإن اأ�سباب التردي اللغوي و�سعف ا�ستيعابنا لهذا للنقا�ص الحيوي، ما دمنا لم نفلح في ت�سخي�ص الن�سيج االجتماعي داخل ن�سره وبث محبته والتراجع في م�سيرة العلمي والح�ساري، الوعاء العربي وبين االأمم، في الوقت الذي نقف �ساهدين مكتوفي االأيدي اأمام الغزو ال�سنيع القوي

للهجات غير الف�سيحة واللغات االأخرى.

فف�سال عما تمثله اللغة العربية من اأهمية في التوا�سل االجتماعي، وتعبيرها عن حاجات النا�ص واأفكارهم، ودورها في نموهم العقلي والوجداني واالجتماعي، فاإن تقويتها ودعمها وبثها ون�سرها يكت�سب اأهمية دينية و�سيا�سية وح�سارية واجتماعية، وبخا�سة في هذا الظرف الدقيق العولمة؛ بتاأثير خانقة اجتماعية تــحــوالت االإ�سالمي العربي العالم دول فيه تعي�ص الــذي االأحــداث لم�سايرة ت�سعى والنا�سئة هويتها، و�سياع بالتفكك تهددها بها المحدقة فاالأخطار والتغيرات الطارئة، وتتخلى في المقابل عن اأ�سالتها وهويتها الثقافية. والموؤ�س�سات التعليمية مطالبة بتنفيذ برنامج تعليمي يولي اأهمية ق�سوى لتقريب النا�سئة من التطورات التكنولوجية من تزيد غربية ثقافية حمولة من تخلو ال التي والمعلومات، التوا�سل مجال في الحديثة

تعميق االأزمة وت�ستعجل التحوالت.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

19اجلوبة - �صيف 1435هـ18 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ك الثقافة العربية الإ�سالمية، ون�ساأوا على التم�سبالدين والتقاليد الإ�سالمية والعربية)٤(.

فا�ستوعب المماليك هذه الثقافة وت�سربوها، بل واآداب��ه��ا، العربية اللغة منهم كثير واأج���اد منهم فكان والأدب بالعلم بع�سهم وا�ستغل ال�سلطان عن اإيا�س ابن قال وموؤلفون، �سعراء الموؤيد �سيخ: »اإنه كان عارفا بالمو�سيقى وال�سعر« وقال عن �لظاهر جقمق: »كان ف�شيحا بالعربية ها، له م�سائل في الفقه عوي�سة يرجع اإليه متفققايتباي: الأ���س��رف ال�سلطان عن وق��ال فيها«. وكان المطالعة، كثير بالعلم، ا�ستغال له »كان

فا فيه نزعة �سوفية«)٥(. متق�س

بالثقافة ت�سبعوا الذين المماليك وه���وؤلء ل��ه، خ�سعوا ال���ذي ال��ت��ك��وي��ن بف�سل ال��ع��رب��ي��ة ا�ستبدلوا هويتهم العرقية بالهوية اللغوية، فغدا تجلت لهم، ج��دي��دة هوية وال��ع��روب��ة الإ���س��الم اآثار هويتهم في منجزات الحكم توليهم خالل عملية مهمة، منها عنايتهم بالدين وموؤ�س�ساته، ودعمهم وت�سجيعهم العربي التعليم ون�سرهم ال�سرق ب��ل��دان ف��ي واآداب���ه���ا ال��ع��رب��ي��ة للثقافة الأو�سط التي كانت تخ�سع لحكمهم وهي م�سر

وبالد ال�سام ومناطق من العراق.

من ع���دد المماليك اأب��ن��اء م��ن ظ��ه��ر ك��م��ا بردي تغري اب��ن منهم: خين، والموؤر العلماء وابن دقماق )ت ٨0٩ه�/١٤0٧م(، وابن اإيا�س، اأ�سول يكونوا من لم ه��وؤلء اأن الرغم من على عربية اإ�سالمية، واإنما تن�سئتهم في �سباهم هي التي اأك�سبتهم الهوية العربية الإ�سالمية وجعلهم

يت�سبثون بها وينافحون عنها.

اأي�سا يقال كاأفراد المماليك عن يقال وما ع��ن ب���الد الأن��دل�����س وم�����س��ر و���س��ع��وب �سمالي اإفريقيا وغيرها. فبف�سل التعليم ا�ستبدل النا�س

هويتهم العرقية بالهوية اللغوية، وتولدت الهوية للذوات، الجتماعي اللغوي التفاعل خالل من وانتقلت اللغة بالتالي من الوظيفة التوا�سلية اإلى الوظيفة الوجودية. وهذا ما يبرهن على العالقة الجدلية بين اللغة والهوية، فاللغة العربية التي اأ�س�ست الم�سلمة البلدان اإلى بحمولتها دخلت

�سرح هويتها الثقافية والح�سارية)٦(.

التعليم محقن العقول

تن�سئة من اأ�سكاله بكل التربوي العمل اإن اجتماعية وتعليم اأو تدريب، �سواء في المدار�س من غيرها اأو والزوايا المنازل اأو الم�ساجد اأو وهو والتكوين، المعرفة و�سيلة هو الموؤ�س�سات، وع��واط��ف ع��ق��ول يحقن ال���ذي المحقن اأي�����س��ا هويتهم وم��ح��ددات المواطنة بقيم النا�سئة �سخ�سياتهم �ستطبع التي والثقافة الدينية وتر�سم طريقهم وتوؤطر ا�ستجاباتهم و�سلوكهم.

اأهمية المماليك، در���س من لنا تبين وق��د والمعلمون الموؤدبون به قام الذي الدور وقيمة ال��م��م��ال��ي��ك �سغارا ت��ع��ه��دوا ال��ذي��ن وال�����س��ي��وخ والوعي والتكوين. والتعليم والتدريب بالتربية الذكي الذي تمتع به الملوك الذين اأدركوا اأهمية من الذهبية الفترة وهي الطفولة، في التعليم عمر الن�سء، فا�ستثمروا فيها ما وجهوه للمماليك من عناية باأخالقهم ودينهم وتعليمهم، ما اأثمر نخبا ع�سكرية و�سيا�سية مت�سبعة بالهوية العربية الإ�سالمية ومكوناتها الدينية واللغوية والثقافية، ــالم، ــش �الإ� فعظمت مجتمعها؛ ف��ي مندمجة ال�سعوب ا�ستقالل العروبة، وحمت ودافعت عن وتقدمها نه�ستها ع��ل��ى وح��ر���س��ت ال��ع��رب��ي��ة، �الإن�شاني �لتقدم م�شيرة في بحظها و�إ�شهامها

باإنتاج غزير، مادي ومعنوي.تاأ�سيل على يحر�س اأن يجب التعليم اإن

تعتمد لغات وتقاليد وقواعد غريبة ودخيلة على بال�سمور ثقافاتنا تهدد مجتمعاتنا، ثقافات والتفكك، اأو الذوبان في ثقافات اأخرى مناف�سة.

وعندما نتحدث عن الثقافة، فاأهم م�سادرها ولي�ست والتراث. العربية اللغة هي وعنا�سرها ولكنها الأفكار، ونقل للتعبير اأداة مجرد اللغة وقيم؛ و�سلوك تفكير وق��واع��د اأي�سا فكر لغة فالقراآن الكريم حمل اللغة العربية �سحنة وا�سعة من القيم والمبادئ، وجعلها الإ�سالم لغة عقيدة وثقافة وخطاب وتوا�سل؛ ولذلك، فاإن الهتمام ديني، اأولهما جانبين: من ياأتي العربية باللغة النبوية؛ وال�سنة الكريم ال��ق��راآن لغة بو�سفها وثانيهما قومي في �لمحافظة عليها حفاظا على

التراث القومي العربي الثقافي والفكري.

اللغة يقول هيجل: »اللغة وعاء الفكر«. فلول وحتى الفكر، ه��ذا لتبعثر الفكر تحفظ التي اللغة، خ��الل م��ن يتم ذوات��ن��ا داخ���ل التفكير يوحي الذي ال�سامت التفكير »اإن قيل: لذلك – الحقيقة – في هو باطنية حياة بوجود لنا مونولوج داخلي يتم بين الذات ونف�سها«. فاللغة هذا ك��ان ���س��واء تفكيرنا، كامل على ت�سيطر خارجيا اأو ذواتنا، وبين بيننا داخليا التفكير بيننا وبين الآخرين. ويقول الأديب يحيى حقي: القالب هذا كان ف��اإذا الفكر، قالب اللغة »اإن مك�سورا، فالفكر يكون مك�سورا، فاأنت ل ت�ستطيع

اأن تفكر تفكيرا �سحيحا اإل بلغة �سحيحة«)١(.

فتعلم اللغة واإتقانها وامتالك نا�سيتها يوؤدي ا�ستعمالها ويي�سر بها، والتم�سك تقديرها اإلى ب��الآخ��ري��ن، الت�����س��ال ف��ي �سحيحا ا�ستعمال تحدثا وكتابة وا�ستماعا وقراءة، وتكوين عادات لغوية �سليمة، الأمر الذي يتيح تحقيق الم�سالح والإح�����س��ا���س وال��ت��ع��اون وال��ت��ف��اه��م الم�ستركة

اأوعية اأهم العربية فاللغة للجماعة. بالنتماء الثقافة العربية وتراثها الغني المتنوع. )ويكفي قدرتها نعرف اأن اللغة اأهمية على لال�ستدلل على اأن تكون رابطا اجتماعيا محكما، باعتبارها و�سيلة توا�سل ثقافي فعال، ومن هنا، تعد اإجادة وال��وط��ن، ل��الأم��ة، الثقافي ل��ل��ولء تنمية اللغة

والمجتمع، والأ�سرة()٢(.

المماليك: الهوية لغوية ولي�شت عرقية

الهوية، ت�سكل ال��ت��ي العنا�سر اأه���م اللغة والهوية اللغوية اأقوى تاأثيرا ور�سوخا في النف�س م��ن ال��ه��وي��ة ال��ع��رق��ي��ة، وخ��ي��ر م��ث��ال ل��ذل��ك هو تقدم واآثارهم و�سيرتهم فتاريخهم المماليك،

لنا حجة قوية على اأهمية الهوية اللغوية.�سغارا وجلبهم ا�ستقدامهم تم فالمماليك اأو مراهقين من قوميات غير عربية كالتركمان اأبانوا والروم وغيرهم، ومع ذلك فقد والفر�س عن ت�سبث قوي بالهوية العربية الإ�سالمية، برز

في �سيا�ستهم وتعاملهم وكل خططهم.الذين ال�سالطين يحوزه ذلك في والف�سل عنوا بتر�سيخ الهوية العربية الإ�سالمية في نفو�س المماليك الذين ا�ستقدموهم �سغارا في مرحلة الطفولة القابلة لت�سكيل الهوية وتحديدها. ولما القيم لغر�س المهم المدخل هو التعليم ك��ان والتقاليد وتر�سيخ الهوية؛ فقد اهتم ال�سالطين لتكوين �لمماليك فاأخ�شعو� �لتربية، بنظام القراآن بحفظ يبد�أ در��شي نظام قو�مه دقيق، درو�سا ثم والكتابة، العربية ومبادئ الكريم، في علوم الدين الإ�سالمي واآداب اللغة العربية، وذلك كان ل يقل اأهمية عما يتلقونه من تدريبات على اأمرهم بداية ليكون وريا�سية، ع�سكرية العربية)٣(. وكان ي�سرف على الإ�سالم والثقافة تعليمهم الفقهاء والموؤدبون والمدربون، فت�سربوا

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

21اجلوبة - �صيف 1435هـ20 اجلوبة - �صيف 1435هـ

الكرة الأر�سية تحت قيادتها.في التهديد، ه��ذا نتائج نلم�س ب��داأن��ا وق��د وتو��شلنا، عي�شنا و�أنــمــاط �ليومية حياتنا ثقافية قيم اإح��الل نتيجة اإعالمنا، وم�سامين ترتكز ول الغربية بالح�سارة تت�سل جديدة اأ�سحينا حتى الثقافية، جذورنا على اإط��الق��ا الو�سائط ف��ي ون��ق��راأ ال��ه��ات��ف ع��ب��ر ن��ت��وا���س��ل الإعالمية كالما عربيا بحروف لتينية اأو عامية لهويتنا رنا فتنك ال�سليم؛ ال��ذوق يمجها محلية

وتقاليدنا وح�سارتنا وثقافتنا الأ�سيلة.وتلقينها اللغة تعليم المدر�سة وظائف فمن هويتهم لإب��راز و�سيلتهم تكون حتى للمتعلمين و�سونها، واكت�ساف القيم الح�سارية الإ�سالمية الطبيعية ال��ب��ي��ئ��ة ع��ل��ى وال��ت��ف��ت��ح وال��وط��ن��ي��ة، والمحيط الجتماعي والحقل الثقافي، ولإك�ساب �سخ�سياتهم التوازن الوجداني والفكري وتذوق وجمال الإن�ساني الفعل وجمال الأ�سياء جمال مهارات اإك�سابهم جانب اإل��ى واللغة، الكلمة التوا�سل عن طريق اللغة كتابة وقراءة ومحادثة.

عيوب التعليم التلقيني

)ال�ستماع، اللغوية المهارات هذه اإتقان اإن التحدث، القراءة وفهم المقروء( يعتمد اأ�سا�سا اأن اإل بعمق، ال�سعور على الطفل قابلية على التعليم ط��رق لأن لمتعلمينا؛ متاح غير ذل��ك غياب ونتيجة ذل���ك. م��ن تحرمهم التلقينية فر�سة هذا ال�سعور في مدار�سنا، فقد ظل تعليم وخريجو متدهورا، مدار�سنا في العربية اللغة هذه المدار�س، واإن كانوا يتقنون بع�س مهارات القراءة والكتابة، فاإنهم ل يتقنون ا�ستعمال اللغة يتقنون )ول المطلوبة، بالتلقائية الف�سيحة ال��ت��ح��دث ب��ط��الق��ة ف��ي واق���ع ال���س��ت��ع��م��ال، لأن مناهج التعليم وطرقه اأهملت مهارات ال�ستماع

والتعبير ال�سفهي، بل اأهملت اللغة كلها بو�سفها اأداة تبليغ »توا�سل« في الحياة عموما()٧(.

مدار�سنا ف��ي ال�����س��ائ��دة التعليمية ال��ط��رق وداخل ف�سولنا الدرا�سية، اإنما هي مجرد طرق هذه ومقومات متوارثة، تلقينية تقليدية تبليغ لمكونات المعطى الت�سور عن تك�سف الطرق القائمة العالقات ولأ�سكال التعليمية العملية

بينها، وهذه المقومات هي:

ويحدد ويقرر يلقن ال��ذي المعلم محورية .١وينظم.

وف��ق وترتيبها ال��درا���س��ي��ة ال��م��واد ت��ج��زئ��ة .٢اعتبارات منطقية.

�لن�شاط ق�سور المتعلم و�شلبيته في مو�قف .٣والتعلم، بو�سفه عن�سرا منفعال فقط)٨(.

�سجاعا المو�سى ن��ه��اد ال��دك��ت��ور ك��ان وق��د )لي�ست المرة بالحقيقة �سارحنا حين جريئا وا�سح علمي نهج اأي المعلمين لممار�سات اللغة معلم عن ال�سائدة فال�شورة منظم...، العربية هو اأنه معلم غير متخ�س�س، ول يتميز يتطلب ب��اأ���س��ول من�سبطة م���ادة ي��ت��ن��اول ب��اأن��ه

تعليمها وعي علم ذلك كله..()٩(.

في القائمة التعليمية الطرق م�ساوئ وم��ن بع�س التلميذ تحفيظ على تركز اأنها مدار�سنا ال��ل��غ��ة، وي�سود ال��ع��ب��ارات وال��ت��راك��ي��ب وق��واع��د اللغة لتعليم ال��وح��ي��د ال�سبيل ب���اأن الع��ت��ق��اد فتبذل للتلميذ؛ المجردة قواعدها تلقين هو التلميذ لتعريف جهدها ق�����س��ارى المدر�سة اأجزاء الكالم، وت�سريف الفعل، وغير ذلك من القواعد التي ل تمكن من ال�ستعمال الفعلي للغة

في واقع الخطاب)١0(.

اأنماطا لي�ست »اللغة )Hymes( يقول هايمز

خالل من الن�سء، وج��دان في الهوية عنا�سر تعدان اللتين القوميتين والثقافة اللغة تعليم من اأهم مكوناتها، حتى ي�ستطيع الن�سء مقاومة بالهوية فالتم�سك للعولمة؛ ال�سلبية التاأثيرات �الأ�شيلة و�للغة �لقومية �شرط �سروري للحيلولة تعليم اأن اإل اأو ذوبانها، الهوية دون ا�سمحالل اللغة، لم يكن دوما يتم ب�سكل يبعث على الر�سا كثيرة. مالحظات مو�شوع كــان �إذ والرت��ي��اح، وجهت �سهام النقد لهذا التعليم واتهمته بالف�سل المتعلمين وتمكين العربية باللغة النهو�س في

من امتالك نا�سيتها وتطويعها.

ع�سرنا؛ ول��ي��دة لي�ست الن��ت��ق��ادات وه���ذه بهذه ومثقفون كتاب جهر عديدة، قرون فمنذ النتقادات، منهم الجاحظ )ت ٢٥٥ه�( موؤلف في ٥٤٣ه�( )ت العربي وابن والتبيين، البيان كتاب رحلته، وابن خلدون وا�سع المقدمة، وابن الإع��الم رو���س��ة م�سنف ٨٩٦ه����( )ت الأزرق

بمنزلة العربية من علوم الإ�سالم.

�شرخة ابن خلدون

اأهم بين من ٨0٨ه���( )ت خلدون ابن يعد التعليم ط��رق م�ساوئ اإل��ى �لنظر لفتو� �لذين وف�سلها في تمكين المتعلم من ا�ست�سمار الن�سق فاأ�سار العربية؛ باللغة التوا�سل واإتقان اللغوي يتم ل اللغة نا�سية من التمكن اأن اإلى بو�سوح اإل��ى يلقى م��ا فهم اأو الن�س حفظ خ��الل م��ن تفاعلية توا�سلية ط��رق من بد ل بل المتعلم، متجددة. ويقترح ابن خلدون اأن يتم التفاعل من المعلم بين والحوار الجدل يعتمد در�س خالل تمكين و�سائل اأهم من ذلك باعتبار والمتعلم، والتوا�سل التعبير مهارات امتالك من المتعلم وقبول ال��ح��وار فنون على وتدريبه والتعاي�س الختالف في الم�سائل العلمية، فهو الذي يقرب

�ساأنها ويح�سل مرامها.

يوؤكد ابن خلدون »اأن التعليم التلقيني يجعل ال��ذي بالعلم الت�سرف ع��ن ع��اج��زا المتعلم ذهاب بعد منهم، �لعلم طالب فتجد حفظه، المجال�س م��الزم��ة ف��ي اأع��م��اره��م م��ن الكثير ي��ف��او���س��ون؛ ول ينطقون ل ���س��ك��وت��ا العلمية، »فال الحاجة«، م��ن اأك��ث��ر بالحفظ وعنايتهم في الت�سرف ملكة م��ن طائل على يح�سلون العلم والتعليم؛ ثم بعد تح�سيل من يرى منهم اأنه قد ح�سل، تجد ملكته قا�سرة في علمه، اإن اإل الق�سور اأتاهم وما علم. اأو ناظر اأو فاو�س فحفظهم و�إال �شنده، و�نقطاع �لتعليم قبل من به، عنايتهم ل�سدة ���س��واه��م، حفظ م��ن اأب��ل��غ وظنهم اأنه المق�سود من الملكة العلمية؛ ولي�س كذلك«. ويقترح اأن يعتمد التعليم طرقا جديدة والمتعلم، المعلم بين الحر التوا�سل تقوم على الذي يتيح لقدرات المتعلم ومهاراته التوا�سلية البروز، ويمكنها من الن�سج والتطور، يقول ابن خلدون �سارحا فكرته: »واأي�سر طرق هذه الملكة، الم�سائل في والمناظرة بالمحاورة الل�سان فتق ل ويح�س �ساأنها، من يقرب الذي فهو العلمية:

مرامها«.

التعليم لرت�شيخ الهوية ملواجهة العوملة

اإن تطوير اأ�ساليب تعليم اللغة العربية وطرقه اأكثر ملحا اأ�سبح وال��ي��وم قديما، مطلبا ك��ان مواجهة في �سالحنا لأن��ه م�سى، وقت اأي من الهوية ي��ه��دد ال���ذي ال��ك��ا���س��ح، العولمة ت��اأث��ي��ر بال�سمحالل ومكوناتها الإ�سالمية العربية والذوبان، في ظل �سيادة وهيمنة الثقافة الغربية والقت�ساد الحديثة بالتكنولوجيا الم�سلحة �ل�شيا�شية و�لنظم �لع�شكرية و�لتر�شانة القوي لتوحيد ت�سعى والتي الليبرالية، والجتماعية

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

23اجلوبة - �صيف 1435هـ22 اجلوبة - �صيف 1435هـ

تراكيبها واألفاظها ومعانيها، وتنميتها من خالل ممار�سة تتيح التي اللغوية التربوية الأن�سطة اللغة، ممار�سة واقعية حيوية باعثة على المتعة.

الأل��وان اللغوية التربوية بالأن�سطة ويق�سد المتنوعة من الممار�سة العملية للغة التي ت�ستغرق والقراءة، والكتابة، )الحديث، الأربعة: فنونها داخل برغبتهم التالميذ بها يقوم وال�ستماع(، للدر�س م�ساحب ب�سكل ال��درا���س��ة ح��ج��رات الدرا�سي، للمنهج م��واز حر كن�شاط وخارجها في موجها ا�ستخداما اللغة فيها وي�ستخدمون

المواقف الحيوية والطبيعية.

فالأن�سطة اللغوية من الو�سائل الفعالة لتعليم الحديثة في المدر�سة بها ت�ستعين لذلك اللغة، �الأنظمة �لتعليمية �لمتقدمة لبلوغ اأهداف تعليم بالتقليد والمحاكاة اللغة تعلم تتيح اللغة، لأنها ت�سبه ح��ي��ة م��واق��ف ف��ي ال�سليمة والممار�سة

مواقف الحياة الطبيعية التلقائية.

الأن�سطة اأهم من الم�سرحية الأن�سطة وتعد اللغوية التي تحقق ذلك، فالم�سرح يمنح فر�سا وحياة، وفعل حركة لأنه اللغة، لممار�سة مهمة فنونا تت�سمن الم�سرحية كانت اإذا وبخا�سة اأخرى كالغناء والرق�س التعبيري، فالطفل يعي�س المواقف مختلف عن معبرا ويمار�سها اللغة التمثيلية الأل��ع��اب تفر�سها ال��ت��ي والم�ساعر اأن وبخا�سة وتتطور، لغته فتنمو الم�سرحية، تلميذنا يعي�س تمزقا لغويا نتيجة البون ال�سا�سع

بين لغته الأم واللغة التعليمية ولغة ال�سارع)١٦(.

وحركاته وتقنياته واآداب��ه بحواره والم�سرح م�ساعر م��ن والممثل المتتبع ف��ي يثيره وم��ا وتدريبات، قدرات من يتطلبه وما واأحا�سي�س، ب��اأن وا�ستغالله ا�ستثماره اأح�����س��ن اإذا كفيل اللغوية، المهارات من كثيرا المتعلم في ينمي

والقراءة، الكالم، واإلقاء ال�ستماع، كمهارات والتعبير الكتابي.

القراءة على المتعلمين ت�سجيع ينبغي كما نفو�سهم، ف��ي الكتاب محبة وغ��ر���س ال��ح��رة، لمواجهة المكتوبة، بالثقافة تعلقهم وتكري�س الطاغي النت�سار اأم��ام ال��ق��راءة عن ال��ع��زوف ع�سرنا، في ال�سورة وثقافة ال�سفوية للثقافة الترفيهي لو�سائل الإعالم المدمر التاأثير بفعل فالتعامل والثقافية. الجتماعية حياتنا على عقليا، ج��ه��دا يتطلب المكتوبة ال��ث��ق��اف��ة م��ع على وي��درب والجمالي، الأدب���ي ال��ذوق وينمي ويك�سب ر�سيدا المقروء، وفهم الأفكار، ترتيب معجميا، اإلى جانب غايات كثيرة تتحقق بف�سل ي�سيق والتي والمجالت، للكتب الحرة القراءة

المجال باإح�سائها.

الأطفال والنا�سئة في �الأو�شاط �لريفية �أولى الكتاب على الح�سول اإمكانات لقلة بالعناية، موزعات اإقامة في التفكير وينبغي المطبوع، التعليمية وال�ساحات الموؤ�س�سات للكتب في اآلية هذه الم�سافرين. ومحطات العامة والأم��اك��ن مقابل الكتاب عن تفرج التي الآلية الموزعات الآلية ال��م��وزع��ات مثل معدنية، نقدية قطعة الو�سول بت�سهيل كفيلة والحلويات، للم�سروبات اإلى الكتاب وترويجه على اأو�سع نطاق. وحبذا لو كتب توقيع حفالت �لتعليمية �لموؤ�ش�شات تنظم المو�سمية اأن�سطتها فعاليات �سمن ومعار�س

وغير المو�سمية.

�إلى جانب تنظيم مناف�سات في حفظ القراآن ون�سو�س ال�سريف، والحديث وترتيله، الكريم وتفعيل وال��ح��دي��ث��ة، القديمة ال��ع��رب��ي ال�سعر المدر�سي، يجعل من كل طفل الثقافي الإعالم كاتبا وقارئا وناقدا ذكيا، وفاعال في بيئة ثقافية

عن للتعبير و�سيلة بل جامدة؛ وتراكيب و�سيغا والأم��ر، والترجي، كالطلب، مختلفة، وظائف وال��ن��ه��ي، وال���س��ت��ف��ه��ام، وال��ت��ق��ري��ر، وال��ن��ف��ي، ي�سعب التي الوظائف من وغيرها والإث��ب��ات،

ح�سرها«)١١(.ف��ال��ل��غ��ة، ل��ه��ا وظ��ي��ف��ة ت��وا���س��ل��ي��ة وه���ي اأه��م وظائفها؛ لذلك يظل تطوير تعليم �للغة العربية واإ�سفاء طابع الحيوية على تعليمها، وتحريرها في يكمن والجمود �سروريا، اأم��را الجمود من مد�ر�شنا في �لقائمة �لتقليدية �لتعليم �أنماط

التي تعلم اللغة ب�سكل ممل ومرهق)١٢(.درا�سيتين بمادتين مرتبطة العربية فاللغة العربية، اللغة م��ادة وهما اثنتين، تقليديتين ومادة الدين. اأما المواد الدرا�سية الأخرى فاإنها ل تدعم تعليم اللغة العربية في �سيء، بل ت�سيء اإليها؛ لأنها تقدم بلغات هجينة، هي خليط لغوي من عربية ولهجة محلية وم�سطلحات اأعجمية.

اللغة ممار�سة حية

قال هنري كوك، وهو اأحد اأهم الباحثين في تعليم اللغة: »اإن تعليم الطفل اللغة والتمكن منها ل يتاأتيان من القراءة وال�ستماع التقليديين، بل

من الحركة والفعل والتجربة«)١٣(.يمار�س فعلي لغوي ن�شاط من �إذ�، بد، فال مفردات من اللغوية ح�سيلته المتعلم خالله ف���ي مختلف ت��ع��ب��ي��ري��ة واأ���س��ال��ي��ب وت���راك���ي���ب هو ال�ستخدام فهذا وال��وظ��ائ��ف؛ الو�سعيات في ال��م��خ��ت��زن��ة للكلمات ال��ح��ي��اة ي��ه��ب ال����ذي الذاكرة، اإذ )اإن كل كلمة تبدو في حد ذاتها كما الحياة؟ يعطيها الذي وما ميتا، �سيئا كانت لو اإنها تكون �سيئا حيا اأثناء ا�ستخدامها، فهل دبت فيها الحياة بهذا ال�سكل اأو اأن ال�ستخدام نف�سه

هو حياتها؟()١٤(.

لذلك تفاعل، نتيجة يكون اللغوي النمو اإن معه بالتكلم الطفل لغة تنمية ن�ستطيع ل فاإننا فقط، بل يجب اأن نتيح له الفر�سة ليقوم بتعلم اللغة ويجرب فر�سياتها ويتحقق ذاتي، يمار�س ويعبر ويفكك ويركب خطئها، اأو �سدقها من اإج��اب��ات وي�ستح�سر ويت�ساءل ويف�سر ويفهم

ويبدع ويتخيل.التقييم كتابه في عطية نعيم الأ�ستاذ يقول اللغوية جميعها المهارات »اإن الهادف التربوي التي تنطبق على اأية لغة تنطبق اأي�سا على اللغة اأن نجملها في: العربية الف�سيحة، والتي يمكن والخطاب الكالم )٢( ال�سماعي الفهم )١(

)٣( القراءة )٤( التعبير الكتابي«)١٥(.اإل��ى ي��رم��ي الحديثة التربية ف��ي والت��ج��اه التمهير ل اإلى التحفيظ والت�سميع، والتمهير هو على والقائم والجهد الوقت في المتقن الأداء على والتكرار، الممار�سة ذلك و�سبيل الفهم، ومتنوعة حيوية مواقف في الممار�سة تتم اأن واإدراك الفهم على وقائمة طبيعية وب�سورة

العالقات والنتائج.

الأن�شطة اأداة التمهير

على يتوقف اللغوية ال��م��ه��ارات تنمية اإن ومخططة فعالة حيوية ممار�سة اللغة ممار�سة وموجهة اإلى تحقيق هذه الأهداف؛ بدل الكتفاء تعتمد على التي ال�سفية الدرو�س يلقى في بما

التلقين وتتو�سل بتمارين الكتاب المدر�سي.تعمل اأن المدر�سة على ينبغي ذل��ك، وعلى ت�سعر التي الممكنة الو�سائل كافة توفير على كافة توفير وكذلك وفاعليتها، اللغة بحيوية يرتبط تج�سيدا وتج�سيدها لممار�ستها الفر�س لتمكين بالمعنى، واللفظ بالمدلول اللفظ فيه من لديهم ي��ت��واف��ر م��ا اإح��ي��اء م��ن المتعلمين

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

25اجلوبة - �صيف 1435هـ24 اجلوبة - �صيف 1435هـ

للمجتمع يوؤ�س�س ال��ذي الأم���ر ن�سطة، تربوية القارئ ومجتمع المعرفة. كما اأن اأن�سطة الإذاعة في ت�سهم الخطابة على والتدريب المدر�سية العربية اللغة تحترم توا�سلية ع��ادات تر�سيخ يمكن كما القويمة. والهوية الجميلة واأ�ساليبها �للغة لممار�شة لغوية �شيفية مع�شكر�ت تنظيم خارج حجرة الدر�س وب�سكل طبيعي متحرر من

قيود �لنظام �لتعليمي �لم�شطنعة.

هذه مجرد اأمثلة مقت�سبة لالأن�سطة التربوية الموؤ�س�سات ف��ي اإقامتها يمكن ال��ت��ي اللغوية الأكاديمية ال��درا���س��ات ف��ي ون��ج��د التعليمية، وكتب التربية واللغة، اأمثلة اأخرى كثيرة لأن�سطة لدى اللغوية المهارات تنمي ومختلفة متنوعة

الأطفال والنا�سئة.

الأن�سطة ه��ذه اأهمية اإل��ى الل��ت��ف��ات وع��دم

ا�ستثمارها وعدم والتعليمية، التربوية وقيمتها فر�سا مدر�ستنا اأم��ام يع ي�س المفيد بال�سكل اإت��ق��ان ع��ل��ى اأب��ن��ائ��ن��ا ل��ت��دري��ب وثمينة ع��دي��دة من ينتق�س خ��ط��اأ وي��ع��د ال��ل��غ��وي��ة، ال��م��ه��ارات في وفعاليتها العربية اللغة تعليم مناهج قيمة

مدار�سنا.

لإتاحة اللغوية، التربوية الأن�سطة على ونعول للغات جيد لتعلم �أمام �لتالميذ �أح�شن �لظروف واإتقان مهاراتها، وم�ساعدتهم على تحقيق تكيف اإقبالهم ف��ي ي�سهم واجتماعي ومدر�سي ذات��ي ت�سربهم من الإمكان قدر ويحد الدرا�سة.. على اللغة تعليم اأ�ساليب ويطور الدرا�سي، وتخلفهم الجتماعي الن�سيج داخ��ل وين�سرها العربية، اأبنائنا، نفو�س في ويغر�س حبها مكانتها، ويثبت ويوؤ�س�س المجتمع القارىء، مجتمع المعرفة ليحتل

المكانة التي هو جدير بها بين الأمم المتقدمة.

حداد، محمد: الخطر على العربية خطر على ثقافة العرب العلمية، مجلة العربي )الكويت( العدد ٦٦٣، )١(يناير ٢0١٤م، �س: ١٩.

ال�سبعان، ليلى خلف: المواطنة اللغوية، مجلة العربي )الكويت( العدد ٦٦٣، يناير ٢0١٤م، �س: ١٤. )٢(اأبو علي، نبيل خالد: المعطى الدللي ل�سعر المديح وطابعه الديني في ع�سر �سالطين المماليك والعثماني؛ )٣(

مجلة الجامعة الإ�سالمية، المجلد ١٥ العدد ٢ )يونيو ٢00٧م(، �س ١٤١.ماجد، عبد�لمنعم: نظم دولة �شالطين �لمماليك ور�شومهم، �لقاهرة: مكتبة �الأنجلو، ١٩٧٩م، �س ١٥-١٩. )٤(

./http://www.alukah.net/Culture/1042/34934 ابن اإيا�س: بدائع الزهور في وقائع الدهور )٥(اأخ العرب، عبدالرحيم: اللغة العربية بالمغرب، بين لغة الهوية وهوية اللغة، مجلة علوم التربية، العدد ٥٨، )٦(

يناير ٢0١٤م، �س ١0٥بو�سحدان، ال�سريف، طرائق تعليم اللغة لغير الناظقين بها، الفي�سل العدد ٢٥0 )ربيع ١٤١٨ه�( �س٣١. )٧(

بيدادة، محمد: ت�سلب الطريقة ومحاولت التجديد: مجلة التربية والتعليم العدد ٩ – ١0 )١٩٨٤م( �س ٤١. )٨(المو�سى، نهاد: مقدمة في علم تعليم اللغة العربية. الريا�س، دار العلوم، ١٤0٥ه�، �س ١١ - ١٢. )٩(

بو�سحدان، مرجع �سابق، �س ٣١. )١0(بو�سحدان، المرجع ال�سابق نف�سه. )١١(

ح�سن �سعاد، م�سرح الطفل والتربية: مقال بجريدة التحاد ال�ستراكي، ١٩٨٩/٣/١٢م، �س ٢. )١٢(ح�سن �سعاد، المرجع نف�سه. )١٣(

المعتوق، اأحمد محمد: الح�سيلة اللغوية، الكويت: المجل�س الوطني للثقافة والفنون. �سل�سلة عالم المعرفة، )١٤(٢١٢ )١٩٩٦م(، �س٢٦٣.

عطية، نعيم: التقويم التربوي الهادف: بيروت، دار الكتاب اللبناني، ١٩٧0م، �س ٢٦٩. )١٥(ح�سن �سعاد، مرجع �سابق. )١٦(

في الطريق اإلى النور!اأهمية اللغة العربية لفهم

القراآن وال�شنة■ اأ.د. خالد فهمي - م�شر

وك�����ان م��م��ا ت���رت���ب ع��ل��ى ه����ذا الإع�����الن

الم�ستفي�س اأن فهم العلماء اأن منطق الأ�سياء

وعلومها وقوانينها بالعربية يعتنى اأن يفر�س

الع�سور م��ر على العلماء يفتاأ ول��م جميعا.

ويك�سفون عنه حتى �سارت ق�سية يبنون ذلك

في �لنظر عند العقل عمل لزم من منطقية

ر�سالته: في يقول ال�سافعي فترى مقدماتها؛

)�س ٤0 بتحقيق العالمة اأحمد �ساكر(: »ومن

جماع علم كتاب اهلل العلم باأن جميع كتاب اهلل

اإنما نزل بل�سان العرب«.

من فكان المعا�سرين، عند الأم��ر وتطور نتائجه القول باأنه لول القراآن ما كانت العربية عبدالتواب رم�سان العالمة تعبير حد -على قا�سدا العربية(- فقه في كتابه )ف�سول في بها: )�س ١0٨(: »اأن القراآن هو المحور« الذي ولم وغيرها. والعربية الل�سانية العلوم فجر الأيام مرور مع ي��زداد قائما الناتج هذا يزل اأن�سارا، حتى �سح اأن نقرر اأن اللغة العربية لم يكن لها اأن ت�سير ل�سانا عالميا اإل بف�سل نزول منطق فر�س هنا، وم��ن بها. العزيز الكتاب العربي، بالل�سان المعرفة تتقدم اأن الأ�سياء

1- عندما يفر�ص الأمر منطق الأ�شياء

لقد كان مما انت�سر وا�ستقر حقيقة علمية في تاريخ العلم عند الم�سلمين، اأن نزول القراآن الكريم كان بالل�سان العربي. وهو االأمر الذي اأعلنه الذكر الحكيم في ملمح مهم من مالمح التعريف بنف�سه، يقول تعالى {وهذا ل�سان عربي مبين} ]النحل 103[، ويقول عز وجل {نزل به الروح االأمين. على قلبك لتكون من المنذرين. بل�سان عربي مبين } ]ال�سعراء 195-193[، ويقول عز من قائل: {اإنا اأنزلناه قراآنا عربيا لعلكم تعقلون} ]يو�سف 2[، ويقول : {وكذلك اأوحينا اإليك قراآنا عربيا } ]ال�سورى 7{، ويقول تبارك ا�سمه: {اإنا جعلناه قراآنا عربيا لعلكم

تعقلون } ]الزخرف 3[.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

27اجلوبة - �صيف 1435هـ26 اجلوبة - �صيف 1435هـ

و�سواء ت��ق��رر«! ما على الفقة ثلث مقدار �سح هذا التقدير اأو لم ي�سح، فاإنه كا�سف ي�ست�سعرها ك��ان التي الأهمية م��دى ع��ن الوعي اللغوي في تراث درا�سات هذه اللغة، وعبرت عنه اأمثال كتاب ال�سعقة الغ�سبية

في كثير جدا من الموا�سع.

علوم من العربية بمنزلة الإع��الم رو�سة ب. الأ�سبحي الحميري الأزرق لبن الإ�سالم،

الغرناطي، المتوفى �سنة ٨٩٦ ه�.

في تجلى كما الم�سرقي، الوعي كان واإذا عن وك�سف ظهر الغ�سبية«، »ال�سعقة كتاب رام لمن العربية اللغة اأهمية تقدير حقيقة فاإن وال�سريعة؛ وال�سنة الكتاب مع التعامل تاأخر واإن ب��ع��ي��دا، يكن ل��م المغربي ال��وع��ي ومواكبا م�ستفيدا وجاء ن�سبيا، الحال بطبيعة منجز الم�سارقة في هذا الباب، وهو ما نلم�سه تنظيمه ومــن �الأزرق، ــن �ب كــتــاب حجم مــن العقلية الف�سائل ذكر في تو�سع فقد الدقيق، والنقلية، والمركبة منهما، ثم قرر اأن الحتياج يعني ما وهو �سروري، الإ�سالم ملة في اإليه العربية، اللغة اإلى وال�سريعة العتقاد احتياج الخو�س »يلزم اأن��ه بالدليل عنده تقرر حتى اإذ ال�سرع؛ ب�سبب والنحو( اللغة )اأي فيهما فال �سريعة وكل العرب. بلغة ال�سريعة جاءت

تظهر اإل بلغة اأهلها«.

بيان ف��ي الم�ستقلين الكتابين هذين اإن قواعدها.. تح�سيل واأهمية العربية، ف�سائل ب��الأدل��ة م��دع��وم حقيقي وع��ي ع��ن يك�سفان العربية، اللغة بقيمة التطبيقية وال��ن��م��اذج

وفهم وتاأ�سي�سه، الإي��م��ان لتحقيق واأهميتها الكتاب وال�سنة جميعا!

)3( اأهمية اللغة العربية لفهم القراآن

وال�شنة جميعا: مقال في التجليات

اإن م��ن اأك��ث��ر الأ���س��ي��اء ���س��ع��وب��ة م��ح��اول��ة لفهم العربية اللغة اأهمية في القول ا�ستيعاب لت�سعب الم�سرفة، وال�سنة العزيز الكتاب كان ربما ولكن م�سائله. وات�ساع المو�سوع، مجمل اإل��ى ن�سير اأن ال�سياق ه��ذا في كافيا

مالمح هذه الأهمية فيما ياأتي:

اأول: تاأ�شي�ص الإيمان وفق الدليل اللغوي

اإن اأول المالمح التي تتجلى في �سياق قراءة وال�سنة الكتاب فهم في العربية اللغة اأهمية اأن تاأ�سي�س الإيمان ل يكون من دون يكمن في ��اك( )اإي فقراءة اللغوي، الدليل ا�ست�سحاب بك�سر حركة الكاف مثال يف�سي اإلى م�سكالت عليه التاأنيث جر اإل��ى تدخلنا مرعبة عقدية �سبحانه مثال، وهو ما يعني اأن تح�سيل قواعد اللغة ابتداء من ال�سوتيات فما فوقها اأمر لزم لبناء اعتقاد �سحيح مدعوم بالدليل، ومانع من الذي قد الخلل العتقادي الوقوع في م�سائد يخرج الإن�سان من الملة، اأو يجره اإلى م�ستنقع عدم تنزيه اهلل تعالى، اأو تقدير ما ي�سدر عنه،

مما هو داخل في اأ�سول العتقاد اأو فروعه.

ثانيا: تحقيق حق التالوة للذكر الحكيم

ل��ق��د ج���اء الأم����ر ال�����س��رع��ي ب��ت��الوة ال��ذك��ر فعل ام��ت��داح �سياق ف��ي ت��الوت��ه ح��ق الحكيم

وتتحول �إلى منظومة من علوم ل�شانية ت�شتهدف وما العزيز الكتاب فهم ق�سية خدمة جميعا النبوي الحديث وه��و مثله، من هو مما معه باأن القول عقليا لزم��ا �سار حتى ال�سريف، غير �لعظيمين �الأ�شلين هذين فهم تح�شيل وال�سبر ال�سديد والغو�س بالت�سلع اإل محقق والتو�سع اللغوية، العلوم تح�سيل على الأكيد الن�س، اإلى ال�سوت من مقرراتها وفي فيها اإلى �سهي عائده الباب في هذا تو�سع كل واأن اأب��ع��د ال��ح��دود، ل ي��ج��ادل ف��ي ذل��ك اأح��د على

الإطالق.

2- الوعي بق�شية اأهمية اللغة العربية

لفهم الكتاب وال�شنة في التراث

قراءة في الأدبيات

وقد كان من اأثر منطقية العالقة وع�سويتها بين نزول الوحي بالل�سان العربي المبين وترقي اللغوية العربية، ظهور موؤلفات م�ستقلة العلوم تفرغت لمناق�سة هذا الم�سكل العلمي، المتعلق ببيان اأهمية اللغة العربية لفهم القراآن وال�سنة هذا اأدبيات من اإلينا و�سل وقد التراث. في

الوعي ما ياأتي:

منكري على ال��رد في الغ�سبية ال�سعقة اأ. ال��ع��رب��ي��ة، لب����ن ع��ب��دال��ك��ري��م ال��ط��وف��ي

ال�سر�سري الحنبلي، المتوفى ٧١٦ه�.

علوم من العربية بمنزلة الإع��الن رو�سة ب. الأ�سبجي الحميري الأزرق لبن الإ�سالم،

الغرناطي، المتوفى ٨٩٦ ه�.

لقد اجتهد هذان العالمان في جمع الأ�سباب ب�سبب العربية، وجمعا باللغة للعناية الموجبة الحاجة تثبت كثيرة اأدل��ة الزمني تاأخرهما جوانب من اللغة ه��ذه علوم لترقية الما�سة العزيز بالكتاب يتعلق ما اأهمها كان كثيرة، موجزة محاولة يلي وفيما المطهرة، ة ن وال�س

لقراءة اأهم ما ورد من حقائق في كل منهما:

ال�سعقة الغ�سبية للطوفي المتوفى ٧١٦ه�: اأ. حر�س الطوفي على النطالق من اأن اإرادة والتي الف�ساد، دواع��ي من الل�سان �سيانة ممن الفتح م�سلمة بتاأثير مالمحها بدت �سماهم )هذه الحمراء(، وهو مق�سد مهم ق مادة الف�ساد جدا يمنع عند تاأمله من تطرثم ال�سريفة. وال�سنة الحكيم الذكر اإل��ى اأنواع اأدلة ف�سل العربية ووزعها على جمع ومن الكتاب من ف�سلها اأدل��ة ه��ي: ثالثة على ج ع��ر ثم العقل، �سريح وم��ن ال�سنة ل علوم هذه اللغة وبيان ذكر ف�سل من ح�سعيوب من اأخطاأ فيها وخال منها. على اأمر مو�سوعنا في الكتاب من ي�ستفاد ما اأهم هو ما اأورده في الباب الرابع من بيان كون الدين، اأ�سول من اأ�سال اللغة بهذه العلم وك�سف ال�سريعة، معتمدات من ومعتمدا في هذا الباب على امتداد ف�سول ثالثة.. تاأثير العلم باللغة في تح�سيل مراد القراآن بناء على قواعد وال�سنة، وتخريج الأحكام العلم بها للدرجة التي قرر معها )�س٦٣١( ال�سرعية الم�سائل ا�ستق�سينا »لو قائال: لكانت العربية ال��ق��واع��د على المعتمدة

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

29اجلوبة - �صيف 1435هـ28 اجلوبة - �صيف 1435هـ

�لعظيمين وفهمهما و�ال�شتنباط منهما.

خام�شا: اأهمية اللغة العربية في رد

�شبهات المنحرفين

العربية للغة كبيرة اأه��م��ي��ة ظ��ه��رت وق��د على الرد مجال في ة ن وال�س الكتاب فهم في من الأه���واء واأ�سحاب المنحرفين �سبهات اإذ اعتمد كثير منهم على اأهل الفرق والملل؛ مقالتهم لت�سويغ حرفوها �سرعية ن�سو�س في العتقاد وغيره، من مثل احتجاج القدرية هريرة اأبو رواه الذي عليه المتفق بالحديث عن ر�سول اهلل –�سلى اهلل عليه و�سلم- قال: اأبونا، اأن��ت اآدم يا فقال: مو�سى اآدم »احتج اأنت اآدم: فقال الجنة. من واأخرجتنا خيبتنا اأمر على تلومني بكالمه... ا�سطفاك ال��ذي برفع مو�سى« اآدم ف��ح��ج ... ع��ل��ي اهلل ق���دره )اآدم( على اأنه فاعل )حج( ون�سب )مو�سى( ٣٥٨ )ت الطوفي يقول )محجوج(، اأنه على ه�(: »وبيان ذلك اأن اهلل تعالى تقدم في �سابق الأك��ل من اآدم من الجنة ب�سبب اإخ��راج علمه ال�سجرة بدليل )اإني جاعل في الأر�س خليفة( وما علمه اهلل اأن �سيكون فهو كائن ل محالة، اإذ، اإذ خالف معلوم اهلل تعالى محال، وحين دليل اأك��ب��ر وه��ذا م��ح��ال، اآدم ع�سيان ع��دم ثم القدر«. اإثبات على ال�سنة لأه��ل به يحتج يقرر اأن القدرية حرفوا الرواية ون�سبوا اآدم. في اللغة لأث��ر التفطن على حا�سم دليل وهو واأهل لالعتقادات. والنت�سار الآراء توجيه الت�سلع يلزمهما وال�سنة( )القراآن الأ�سلين

ي�ستنبط من اللغة لخطرها على ما من علوم هذين الأ�سلين في كل مجالت الدين والحياة.

�شاد�شا: اأهمية اللغة العربية لفهم الكتاب وال�شنة في بناء اأجيال الدعاة وتكوينهم

للقيام بواجب البالغ اإلى اهلل تعالى

اإن اأهم م�سدر لتكوين الدعاة اإلى اهلل تعالى واإمدادهم بمراده يتمثل في مداومة الت�سال هذا وعلى الم�سرفة، ة ن وال�س العزيز بالكتاب من الداعية لثقافة ��ل اأ���س من اإج��م��اع انعقد ة ن وال�س القراآن اأن ذلك المعا�سرين، العلماء مفاتيح ملك لمن اإل بكنوزهما ي��ج��ودان ل المتمثلة المفاتيح تلك وهي معهما، التعامل في قواعد الل�سان واأ�سراره. وتبرز اأهمية اللغة

في هذا المقام في مالمح بعينها، من مثل:

دوام مع الدعاة ل��دى البيان ملكة ترقية اأ. الحكيم و�سمت كالم الذكر بلغة الت�سال على القائم و�سلم عليه اهلل �سلى النبي

الخلو�س اإلى الق�سد من اأقرب طريق.

اللغوي بدليله تعالى اهلل م��راد تح�سيل ب. تمهيدا لبذله للنا�س.

الل�سان تح�سين اإذ الدعاة؛ م��روءة ترقية ج. تاأثيره ويعلي من الإن�سان يزيد في مروءة

في المدعوين.

�شابعا: اأهمية اللغة العربية في

تح�شيل قوانين ترقية العمران من

القراآن وال�شنة

لقد ا�ستقر في درا�سات الح�سارة المعا�سرة

اآتيناهم )الذين تعالى: يقول ذلك، يفعل من الكتاب يتلونه حق تالوته( ]البقرة ١٢١[، وقد

جاء في تف�سير )حق تالوته( راأيان هما:

يقراأونه حق القراءة، ول تكون اإل بتح�سيل اأ. واإع��راب��ا واأبنية اأ�سواتا العرب لغة علوم

ونحوا.

يتبعونه حق اتباعه، ول يكون اإل بعد فهمه، ب. وقد منه، و�ال�شتنباط معناه، وتح�سيل لغة فهم دون م��ن يتم ل ذل��ك اأن ت��ق��دم من ورد ما اإليه مجموعا الكريم، الن�س

فة. نة الم�سر �سروح في ال�س

ثالثا: القيام بواجب تدبر الذكر

الحكيم

لقد اأمر اهلل تعالى بتدبر كتابه في اأكثر من مبارك اإليك اأنزلناه )كتاب تعالى يقول اآية، ليدبروا اآياته( ]�سورة �س ٢٨[، والتدبر مرتبة تطبيق على المبني الفهم، بعد اإل تكون ل كان واإذا وا�ستثمارها. العربية اللغة قواعد على للتنزيل الحاكمة الأ���س��ب��اب م��ن التدبر اللغة قواعد تح�سيل فاإن المف�سرون قرره ما تبعا لذلك يعد من الأ�سباب الحاكمة ل�سناعة

التدبر، وبناء ملكته.

رابعا: اإقامة التكاليف ال�شرعية

الباب ه��ذا ف��ي العربية اللغة اأه��م��ي��ة اإن الطوفي عن نقلناه فيما والعمل جدا، ظاهرة اأن ثلث الفقه اإنه قرر اإذ الحنبلي يوؤكد ذلك، –في تقديره- معتمد على قواعد اللغة. وهذا

الباب مت�سع جدا اإلى درجة اأن مبحث حروف الجر اأو حروف المعاني موؤثر جدا في كثير من

م�سائل الفقه الموزعة على الأبواب جميعا.

فقرر ح��ق- –عن الأزرق اب��ن تو�سع وق��د الدين وه��ي الخم�س ال�����س��رورات حفظ »اأن �أعظم م��ن وال��م��ال والن�سل والعقل والنف�س اأنها واجبة الحفظ في مقا�سد ال�سرع... )و( كل ملة، وحا�شل حفظها يرجع �إلى كل ما يقيم العناية اأن اإلى وقد خل�س من هذا وجودها«، باللغة العربية والهتمام بها من موجبات هذا

الحفظ.

لالأحكام تفريع ذل��ك اأج��ل م��ن ن�ساأ وق��د الفقهية المختلفة، تبعا لختالف الفهوم لالأدلة ال�سرعية من قراآن و�سنة من جهة قواعد اللغة، ومما يدلك على بع�س هذا، خالفهم في معنى )من( في قوله تعالى في اآية التيمم )ام�سحوا بوجوهكم واأيديكم منه( اإذ حملها بع�سهم على التبعي�س، على اآخرون وحملها الغاية، ابتداء المتعلق الفقهي مما كان منه اختالف الحكم

بالتيمم على راأيين هما:

علوق اإل��ى �لنظر دون من �لتيمم ح�شول �أ. التراب الطاهر باليد لمن فهم من )من(

معنى ابتداء الغاية.

ح�شول �لتيمم ب�شرط علوق �لتر�ب �لطاهر ب. التبعي�س. معنى منها فهم لمن باليد الفقه م��دون��ة ات�سعت ذل��ك، م��ن وب�سبب على دال عري�س ب��ث��راء وتمتعت وغنيت ف�سل العربية واأهميتها في تحليل الأ�سلين

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

31اجلوبة - �صيف 1435هـ30 اجلوبة - �صيف 1435هـ

تقرير الإ���س��الم��ي��ة ب��ال��م��رج��ع��ي��ة ال��م��رت��ب��ط��ة العمران لترقية م�سدر وال�سنة ال��ق��راآن اأن في الثابتة الدين هذا قوانين وفق الإن�ساني، �الأ�شلين �لعظيمين. ومما �أ�شهمت به تطبيقات

اللغة العربية في الك�سف عنه في هذا الباب:

�أن �لظلم معيار وقانون م�سقط للعمران. .١

اأن العدل قانون يرقى بالعمران. .٢

وال�����س��ف��ه في ال��خ��ل��ق و���س��وء ال��ف��ح�����س اأن .٣ا�ستعمال الموارد مدمر للح�سارة.

ترقي ف��ي ث��اب��ت اأ���س��ل ال��ي��دوي العمل اأن .٤للقراآن اللغوي التحليل الحياة، فقد ك�سف كثير عن والإخبار العمل، امتداح ة ن وال�سمن يدوية اأعمال عملوا اأنهم الأنبياء من

حدادة ونجارة وبناء وت�سييد...اإلخ.

لزوم الأخالق الفا�سلة لتقدم العمران. .٥

العناية بالإن�سان اأ�سل كل عناية بالعمران. .٦

اللغة وفق مقررات ة ن وال�س القراآن فهم اإن المركزية اأهميتها ع��ن كا�سف وق��واع��ده��ا الت�سور وفق العمران قوانين ا�ست�سدار في

الح�ساري في الإ�سالم.

ثامنا: اأهمية اللغة العربية لفهم

نة في الك�شف عن القراآن وال�ش

المنظومة الأخالقية الإ�شالمية

ر عن اأهمية اللغة العربية في �سياق ومما يعبعن للك�سف طريق اأنها ة ن وال�س الكتاب فهم واأ�س�سها اأر�ساها التي الأخالقية �لمنظومة

بيانه في هذا يمكن ومما الإ�سالمي. الت�سور ال�سدد ما ياأتي:

�لــكــ�ــشــف عـــن ثــبــات مــنــظــومــة �الأخــــالق .١الإ�سالمية التي جاءت ن�سو�سها في الكتاب لغوية بقيود مقيدة غير مطلقة ة ن وال�سوالأمانة والعفة وال�سدق ال�سبر تمتدح

والم�سئولية الفردية في ال�سياقات جميعا.

للنا�س الخلق ح�سن ب��ذل مركزية اإث��ب��ات .٢جميعا، موؤمنين وغير موؤمنين اإح�سانا وبرا

في الت�سور الإ�سالمي.

اإث��ب��ات م��رك��زي��ة رع��اي��ة ال��وج��ود ك��ل��ه في .٣فقد والبيئي، والحيواني الإن�ساني محيطه قواعد وفق ة ن وال�س الكتاب فهم من تقرر فجيعة وتحريم بالحيوان، ال��رف��ق اللغة وح�سن البيئة على والحفاظ بولده الطير

ا�ستثمار مواردها.

الإعالء من القيم الأخالقية التي ت�سب في .٤وتاأمين روحه وتهذيب الإن�سان بدن حفظ

نف�سه.

فهم ت��وق��ف ق�سية ف��ي العربية اللغة اإن الوجود في تفعيلهما ثم عليها ة ن وال�س الكتاب ل اأ�سا�سا وعمادا محورا تكون اأن اإل��ى ت�سل ما وه��و الدين. اإقامة ت�سور دون��ه من يمكن يعني اأننا في طريقنا نحو النور القادم من اهلل تعالى يلزمنا اأن نمتلئ بما تقرره اأحكام اللغة م�ستوياتها في واأ�سرارها وقواعدها العربية

جميعا.

اللغة العربيةبين العالمية والعلمية

■ �شعيد بودبوز- املغرب

اإن المرونة التي تجعل اللغة قادرة على تخطي الحدود الجغرافية والتاريخية والجتماعية، هي المرونة نف�سها التي تجعل »التفكير«، بهذه اللغة المفاهيم مختلف )ويتخطى( يتحدى تلك، اأو نغو�س ولكي �لمعقدة. و�لظو�هر و�لنظريات اأن بد ل الدقة، من ب�سيء المو�سوع ه��ذا في هي )الف�سحى( العربية اللغة اأن بداية نقرر طويلة �سل�سلة نتابع اأن ويمكننا »التوحيد«. لغة هذه �ساللة م��ن تنحدر ال��ت��ي ال��م��ف��ردات م��ن الخالق توحيد »التوحيد«؛ مقولة اأي المقولة، نكون بهذا والكلمات. والأم��ة، وتعالى، تبارك الثيولوجيا وهي: مباحث، ثالثة اإلى اأ�سرنا قد

والأنثروبولوجيا، والفيلولوجيا.

التوحيد لغة الف�سحى العربية كانت واإذا مع �سراع في تكون اأن فالبد المفهوم، بهذا »النف�سال«، اأي »الإلحاد« بو�سفه »انف�سال« عن ال�سيا�سي بو�سفه انف�سال الخالق، وال�ستقالل العاميات ون�سوء ال��ك��ل، ع��ن الأم���ة م��ن لجزء كباحث وه��ك��ذا. ل�����س��ان��ي��ا، ا���س��ت��ق��الل بو�سفه �سيميائي، اأرى اأن فعل التحدث باللغة العربية هو فعل حكائي قبل اأن يكون خطابيا؛ واإذا ا�ستعرنا »اإخبارية« اللغة اأن هذه نقول ل�سانيا قد تعبيرا اأكثر منها »اإن�سائية«، بمعنى اأن المتحدث باللغة الآن في مزدوج بفعل يقوم الف�سحى، العربية اأ�سطورة عن�)ها( ويحكي يخاطب�)ك(، ذاته؛ باإمكاننا اأن نطلق عليها »العودة«، كعنوان دللي.

لماذا ال تكون اللغة العربية عالمية؟

لـكي تجيب »اللغة« على هذا ال�سوؤال، ينبغي اأن تكون لغة لل�ساعر وال�سارع معا؛ اأن تكون ذات مرونة عالية، وقدرة كبيرة على المناورات في كل االتجاهات؛ اأن تكون قادرة على ال�سعود اإلى اأن تنت�سر على العامي. ينبغي اإلى م�ستوى النزول العالمي، بما ي�ساوي قدرتها على ال�سعيد ت�سحب التي العامية اللهجات على وتنت�سر العالم، م�ستوى على تناف�سها التي اللغات بع�ص االأيام واالأزقة من تحت قدميها. وقد يكون بلوغ قمة العالم اأ�سهل من بلوغ اأعماق الزقاق، بقدر

ما ي�سعب على العامية اأن ترقى من قاع ال�سارع اإلى قمة ال�ساعر.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

33اجلوبة - �صيف 1435هـ32 اجلوبة - �صيف 1435هـ

والقواعد القيم بب�ساطة مجموعة من اأعني بل والم�سالح )دينية اأو دنيوية(، التي ت�سكل قطبا قادرا على جذب عدة نماذج ب�سرية. ولقد راأينا اأن لغة العلم قادرة على ا�ستقطاب كل النماذج �لب�شرية، �أو معظمها على �الأقل، با�شتثناء بع�س اإلى غير التاريخ التي غادرت البدائية ال�سعوب

رجعة.

العربية، اللغة دفعتها التي ال�سرائب من بقدر ما بالمقد�س، تبدو مرتبطة اأنها بقدر ما تبدو بعيدة عن الإن�سان )العربي نف�سه(. ولي�س الوعي جوهر لأن للما�سي، لغة تبدو اأن غريبا القد�سي، بطبيعته الدينية، ينجذب اإلى ما قبل التاريخ، فال نن�سى اأن »الجنة«، بو�سفها جوهرا للميتافيزيقا، توجد فيما قبل التاريخ. مثال: متى كان اآدم في الجنة؟ الجواب: قبل التاريخ. واأين اآل م�سيره بعد اقتراف الخطيئة؟ الجواب: هبط ال�سعوب وعي ينفتح ما بقدر اإذا، التاريخ. اإلى بعيدين ي�سبحون م��ا ب��ق��در »ال��ت��اري��خ«، على على العربية واللغة عموما، المقد�س لغة عن بالن�سبة الم�ستقبل، قمة فما الخ�سو�س. وجه والخبرات للعلوم ذروة اإل العامي، لالإن�سان الما�سي، ق��اع وم��ا »ال��ت��اري��خ«. عبر المتراكمة ذروة اإل النموذجي، الديني لالإن�سان بالن�سبة للميتافيزيقا المتمثلة في »الجنة«. وهكذا، فاإن اليومية، عن العامي، في حياته الإن�سان ابتعاد يعني بل اأنها رخي�سة، يعني ل الف�سحى اللغة ثقافته من يجنيه ما اأن لدرجة مكلفة، اأنها اليومية ل يكفي لدفع فاتورتها. ومن هنا، ندخل

في م�سكلة التعليم باللغة العربية.

اإلى العربية باللغة ارتقى ال��ذي العامل اإن نف�سه العامل هو الآن، نعرفه ال��ذي الم�ستوى اأنها، النتيجة العامي. وكانت اأبعدها عن الذي الر�سمي، اإل��ى ال�سوقي ع��ن ارتفعت م��ا بقدر

وارتفعت عن العامي اإلى العالم )بك�سر الالم(، في وتركتها اليومية، الحياة تجاوزتها ما بقدر اأكثر العامي لأن والمنا�سبات؛ الطقو�س قالع التقاطا لتفا�سيل الزمان من العالم اأو الر�سمي، للتاريخ من اأكثر مواكبة العامية اأن يعني وهذا فاإن ذلك، على وبناء اأبينا. اأم �سئنا الف�سحى على الف�سحى اأخ��ذت��ه ال��ذي الثقافي التمثيل �لتقاط فــي �ل�شعوبات بع�س ي��واج��ه عاتقها وبيئته، �لعربي �الإن�شان بين �الإرتباط عنا�شر لأن بيئة الناطق بهذه اللغة ل يمكن اإل اأن تكون ل بطبيعتها الف�سحى العربية واللغة محلية، ب�سرف العرب لجميع لغة تكون اأن اإل يمكن �لنظر عن �ختالف بيئاتهم؛ ولهذ�، فاإن �الإن�شان الناطق بهذه اللغة ل بد اأن يدفع �سريبة تما�سكها اأراد وعبقريتها من خالل بع�س تنازلته- كلما اأن يكتب اأو يتحدث بها- عن اأدق التفا�سيل التي تميز طبيعة تجاوبه مع بيئته المختلفة، ب�سكل اأو

باآخر، عن غيرها.

اإن طالب العلم، في هذه الحالة، يح�س دائما يدر�سه، م��ا وبين بينه م��ا م�سافة هناك ب��اأن م�سافة بالفعل يقطع اأن���ه ذل��ك ف��ي وال�سبب اللغة ه��ذه ي�ستعمل لكي �سيكولوجية ذهنية )الف�سيحة(. لذلك، اأعتقد باأنه لو كان يدر�س بلغته اليومية )اأو بعبارة اأخرى(، لو كانت اللغة »الم�سافة« هذه لأ�سبحت يومية، لغة العربية هناك ولأ���س��ب��ح التال�سي، ح��د ج��دا ق�سيرة الثقافية ملفاته ا�ستدعاء في ملحوظة �سرعة )�سرعة التفكير/دقة التحليل(. فلعلنا نالحظ، بخ�سو�س اللغات الحية، تال�سي هذه »الم�سافة« بين الطالب وبين ثقافتهم، �سواء الأكاديمية، اأم الدينية، اأم التقنية، اأم غيرها؛ فكل �سيء ي�سبح واأعتقد وب�ساطة. ب�سهولة عر�سه ويتم ب�سيطا، غربي واحد كتابين؛ بين المقارنة بمجرد اأنه

ل اإدغ��ام��ه يتم »ال��ح��ك��ائ��ي« الفعل ه��ذا اإن نميز اأن وينبغي »الخطابي«. الفعل في �سعوريا الأول لأن والكاتب؛ المتحدث بين بدقة هنا يتحدث اأن ع��رب��ي( ب��ل��د ك��ل )وف���ي ي�ستطيع له يتي�سر ما ج��دا ن��ادرا الثاني لكن بعاميته، اأكثر »التحدث« منا�سبة ت�سبح وبهذا ذل��ك. اإثارة لال�ستفهام، من وجهة �لنظر �لعلمية. �إذ� فقد مثال، المغربية بالعامية تتحدث �سمعتك اأن العبث من لكن تق�سد؟«، »م��اذا اأ���س��األ��ك: والعك�س اللغة؟«. بهذه تتحدث »لماذا اأ�ساألك: قد يكون �سحيحا، اأي اإذا قراأت لك ن�سا باللغة اأ�ساألك: اأن العبث فمن الف�سيحة، العربية اأن ال��وارد ومن بل بالف�سحى؟«، تكتب »لماذا اأ�ساألك: »لماذا تكتب بالعامية؟«. اإذا، ل بد من التمييز اأول بين »التحدث« و»الكتابة« لكي ن�سل

بالقارئ اإلى عمق الفكرة.

المتحدث خلف�)ية( المتواري الجواب اإن بهذه تحدثه �سبب عن )افترا�سا( الم�سوؤول ففي نعم، الأ�سل«. اإلى اأعود »اإنني هو: اللغة، الأ�سل )الزمان الما�سي فقط( كنا اأمة واحدة. مركز لأن الإ�سكال، من كبير جزء يكمن وهنا الثقل الجاذبي للغتنا العربية يقبع في الما�سي المثالي وحده، بو�سفه مجدا وانت�سارا. و�سوف نرى اأن بع�س اللغات )الحية( التي انتقلت فيها �سهدت، الحا�سر، اإل��ى الجاذبي الثقل مراكز الزمن من ملمو�سا انتقال ح�ساريا الواقع، في �سنختلف كنا اإذا العلمي. الزمن اإل��ى المثالي ي�ستهويها ال��ت��ي الب�سرية ال��ف��ئ��ات ع��دد ح��ول التي الفئات ع��دد ح��ول نختلف فلن المثالي، كذا لغة اإن نقول اأن فقبل العلمي. ي�ستهويها �أ�شبحت عالمية )في �لظاهر(، ينبغي �أن ندرك بمعنى الباطن( )ف��ي عالمية لغة العلم ب��اأن ل التي والمعاني وال�سرف النحو ذات لغة اأنه

يختلف حولها اثنان من الب�سر. واإذا كان الأمر اللغة تكون ل لماذا نت�ساءل: اأن فقبل كذلك، العربية )عالمية(، يجب اأن نت�ساءل: هل تحمل

هذه )العربية( لغة عالمية؟

ق��واع��د م��ن م��ج��م��وع��ة بمعنى ه��ن��ا وال��ل��غ��ة وال�سعوب الأف���راد بين يومية الأكثر التوا�سل والأكثر يومية الأك��ث��ر حاجياتها من انطالقا العربية باللغة تتحدث اأن ك��ذل��ك. اأ�سا�سية الف�سحى، يعني اأن ت�ستح�سر اأرواحا لكي تطرد هذه ا�ستح�سار يتم فدائما موؤقتا. اأخ��رى بها اللغة كتراث في مقابل اليومي، وكدين في مقابل الخطاب مقابل ف��ي اأدب���ي وكخطاب ال��دن��ي��ا، ال��ع��ام��ي. ل��م ي��ع��د )ون�����ادرا م��ا ك���ان( ب��اإم��ك��ان اأن دون من العربية باللغة يتحدث اأن الإن�سان ب�سدد هو فهل وراءه؛ ا�ستفهام عالمة يترك محا�سرة، اأم خطبة جمعة، اأم ن�سرة اأخبار، اأم

ق�سيدة �سعر.. اإلخ؟

اإن اللغة )الل�سانية( ل ت�سبح عالمية اعتمادا على جودتها الذاتية فح�سب، فال نن�سى باأن اللغة بلغت وقد النت�سار حتى لم تحقق هذا العربية الجاهلي، الع�سر اإب��ان الذاتية الجودة ذروة ول��ك��ن��ه��ا ان��ت�����س��رت )وف���ق���ط( ح��ي��ن اأ���س��ب��ح��ت ال��ق��راآن اأن نعرف جميعا ونحن ال��ق��راآن، لغة يفهمون م��ن جميع بين العربية ن�سر الكريم على والدليل الل�سانية! قبل الثيولوجية لغته اأن هناك العديد من ال�سعوب ل يتحدثون ذلك بمعنى؛ قراآنيون، ولكنهم اأ�سال، العربية اللغة »اللغة اأن بو�سوح نالحظ وهنا »م�سلمون«. اإن�سانية« »لغة على اعتمادا تنت�سر الل�سانية« ي�سكل )ال���ذي للكلمة ال��ب��راغ��م��ات��ي بالمعنى المتحد الب�سري(، حتى واإن تعلق الأمر بالدين. اأعني ل الإن�سانية( )اللغة تعبير اأن اإلى اأ�سير الجميع، عند المعروفة الأخالقية الأدبيات به

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

35اجلوبة - �صيف 1435هـ34 اجلوبة - �صيف 1435هـ

الما�سي، وفي مقولة »الما�سي« هذه تندرج عدة مفاهيم، اأولها »الوحدة العربية«، ثانيها »توحيد اهلل تعالى« وثالثها« توحيد »ال�سلطة الأدبية« من المجتمع ج�سد عن الأدي��ب رقبة ف�سل خ��الل الوحدة اأم��ا عاميا. يكون اأن اإل يمكن ل ال��ذي الم�ستوى على للتحقيق قابلة فهي العربية، القت�سادي، اأما على الم�ستوى الثقافي، فال بد لنا من التمييز بين »الثقافة العربية الف�سيحة« نقول حين اأي العامية«، العربية و«الثقافات كالمنا ي�سح ل بالمطلق، العربية« »الثقافة هناك اإن يقول فالواقع المجازي، بالمعنى اإل

»ثقافات عربية« ولي�س ثقافة واحدة.

ح��دوده��ا اإل���ى ال��ت��وح��ي��د ن��زع��ة تتبعنا )ل���و العربي، اللغوي الما�سي اأعماق في الق�سوى تظهر كانت المثال، �سبيل على اأن��ه��ا، �سنجد وا���س��ح��ة ح��ت��ى ف��ي ب��ن��ي��ة ال��ك��ل��م��ة، وم���ن جملة و�سده ال�سيء على »تقع التي الأل��ف��اظ ذل��ك بين لي�س توحيد، اإل هذا فما المعنى«)٣(. في اأي�سا، »الأ����س���داد« بين ب��ل فح�سب، معنيين عن تحدثوا الموؤلفين من العديد هناك وطبعا اأجل الآن من اأ�سوقها ل لكني الم�ساألة)٤(، هذه مجرد واإنما العربية، اللغة لبنية دقيق تحليل اإ�سارة �سريعة اإلى ما ي�سب في هذا المو�سوع(.

اإن اللغات التي اأ�سبحت عالمية حققت ذلك من خالل الكت�سافات والختراعات العلمية التي والحا�سر؛ والمجتمع الفرد اأ�سبحت جزءا من اإن��ه��ا ف��ي ك��ل م��ك��ان؛ ف��ي ال��م��ن��ازل وال�����س��وارع موجودة فهي العربية، لغتنا اأما والموؤ�س�سات. والمنا�سبات الإعالمية والمنابر القوامي�س في الدينية )و رفوف المكتبة(، فال يمكنها، اإذا، اإل توؤهلها ل الحالة وهذه منا�سبات. لغة تكون اأن تفا�سيل حتى ول الجتماعي، النمو لمواكبة اإنما المجتمع، ذاك اأو لهذا الدقيقة الثقافة

تلتقط مخت�سرات عامة وملخ�سات وخال�سات الإجمال لغة فهي اإذا، اأكثر. ل الثقافات هذه ولم تعد لغة للتف�سيل حين تتحدث عن الإن�سان

العربي المعا�سر.

قليال، المو�سوع في نتعمق اأن لنا كان واإذا العربي الإن�سان لدى الوحدوي الإح�سا�س فاإن تف�سيليا، مقبول ول ي��وم��ي��ا، اإح�سا�سا لي�س له وج��ود ل ال��ذي بالواجب اإح�سا�س هو واإنما اإل في ثقافة التاأجيل؛ فهو مرتبط بالدين؛ وما »خطيئة« اإل العربي، ل�سعور في النف�سال، تنحدر من �ساللة الخطيئة الأولى، وهي خطيئة اآدم وحواء. فال تتوقع من العربي اأن ي�سرح باأنه اأن الم�سلم من تتوقع ول العربية، الوحدة �سد واإن حتى الإ�سالمية، الوحدة �سد باأنه ي�سرح بالذات. الوحدة هذه �سد اأفعاله جميع كانت يف�سل عربيا تجد اأن يندر ذل��ك، غ��رار وعلى العامية على الف�سحى بالقول، ولكنه ل يملك اإل اأن يكر�س العامية على ح�ساب الف�سحى بالفعل، وين�سد الدنيا، في »ال�سهادة« يعي�س كما تماما

»الغيب« في الآخرة.

�أن لنا يظهر �لــتــاأمــل، مــن بقليل اأن���ه، بيد ال��ورق��ة، ال��م��ط��روح، ف��ي م�ستهل ه��ذه ال�����س��وؤال فح�سب، الأفقي بعده من الكامل معناه ي�ستمد الن�سخة ف��اإن العمودي، بعده اإل��ى بالنظر لكن تاأتي على هذا النحو: اأن المتوا�سعة منه يمكن ب�سط بمعنى عربية؟ اللغة هذه تكون ل لماذا �سيادتها على مختلف الأقطار العربية، من قاع �سابقا. اأ�سرنا كما ال�ساعر قمة اإل��ى ال�سارع بقدر الأمة »اإن يجيبنا جان جاك رو�سو قائال: في تبقى فال لهجاتها، ت��ذوب وتتعلم تقراأ ما الذي الجمهور لدى رطانة �سكل في اإل الأخير هذا على وبناء اأ�سال«)٥(؛ يكتب ول قليال يقراأ هو القراءة عن العزوف اأن نفتر�س الجواب،

ما فكثيرا الفرق؛ للقارئ �سيتبين عربي واآخر بينما ب�سيطة، بلغة معقدة فكرة الأول يعر�س نرى الثاني متعبا في ت�سلق لغة معقدة من اأجل عامة، مالحظة هذه ب�شيطة، فكرة يعر�س �أن فعال دور له هذا كل ا�ستثناءات. هناك وطبعا العلم قمة من باللغة النزول، اأو الرتقاء، في

والعالم واإليهما.

العربية باللغة العربي الطالب يدر�س لكي الف�سحى، عليه اأن »يعود« ذهنيا، في كل در�س، �إلى »�الأ�شل«. عليه �أن يجمع �شظايا �نت�شاره عبر زمان الحا�سر ومكان الح�سور، ويعود اإلى زمن في ع�سو دور يلعب اأن عليه يتعين اإذ كثافته، ج�سد الكل. ولكن هذا ل يعني �سرورة التخل�س من اللغة الف�سحى اأبدا؛ فهي �ساحبة دور كبير واأنها والإ�سالمية، العربية الح�سارة هذه في تم�سك لكي جبارة مجهودات اإلى فقط تحتاج اإليه يذهب ما رغم المعا�سرة، الحياة بزمام اأوزون)١( زكريا منهم اأذك��ر الباحثين، بع�س الذي هاجم كل �سيء في هذه اللغة، وقد كتبت واأي�سا ب��ه)٢(. جاء ما بع�س على تعليقا اأو ردا يعني ل المقد�س لغة عن العامي بابتعاد قولنا اأن���ه بحكم ون�سيف ه��ذا ال��دي��ن! ع��ن اب��ت��ع��اده خ�سو�سية مقابل في ووفرته، العامي عمومية اإل الف�سيح للكائن يمكن ل وندرته، الف�سيح يهدده ال���ذي الن��ق��را���س بمقاومة ين�سغل اأن كان( )وقلما يعد فلم العامي. الكائن يد على الطقو�س اأ�سوار خارج العامي يقاوم الف�سيح الدينية وغيرها من �لمنا�شبات �لتي يظهر فيها

با�ستحياء ويختفي اأمام المارد العامي.

اللغة نوع من العودة اإذا، فاإن التحدث بهذه للعين �لظاهرة منها �لوحد�ت، من اأن��واع اإلى المجردة، ومنها ما يحتاج اإلى تحليل دقيق. لكي تن�سدها التي »العودة« طبيعة فهم علينا ي�سهل

اللغة الف�سحى؛ فمن الجدير اأن نجري ا�ستقراء العامية ن�سوء اإن ال��ع��ام��ي��ات. لن�سوء �سريعا التي الف�سحى ف��اإن اإذا، »التفرع«؛ على ي��دل فال »التاأ�سل«. على تدل العامية منها خرجت »الحا�سر ينت�سر في ف�ساء اأن اإل للتفرع يمكن يمكن ول »الم�ستقبل«. اإلى كج�سر والح�سور«، عملية على )يحافظ( يت�سمن اأن اإل للتاأ�سل كان واإذا الما�سي«. اإلى »ج�سر فهو معكو�سة، بطبيعة ي�سير، العربية لالأمة الح�ساري الواقع فاإن الأم��م؛ من كغيرهم »التفرع« نحو الحال، الخبر الموؤ�سف عندي اأن حظ اللغة العربية، في اأن ت�سبح لغة عالمية يوما، �سعيف جدا. فنحن نرى حتى بع�س الح�سارات المتقدمة حاليا لم وت�سهد تواكبها اأن مثال الالتينية اللغة ت�ستطع الالتينية اأخ��ذن��ا واإذا الحد، ه��ذا اإل��ى نموها لغات ع���دة منها خ��رج��ت اأن��ه��ا ن���رى ك��م��ث��ال، لكنها عالمية، ت�سبح لم التي الفرن�سية مثل ظروفها ف��اإن الإنجليزية، اأم��ا كثيرا. اقتربت وبلغة العربية. ظ��روف عن كليا تختلف براأيي الم�ستوى اإلى الإنجليزية لم ت�سل اأقول: دقيقة العلمي الخطاب فيها تغلب اأن بعد اإل العالمي على العامي فيها وتغلب المثالي«. »العمق على الر�سمي ب�سكل مواز، ولذلك ا�ستطاعت اأن تظل قريبة من الفرد والمجتمع والثقافة اليومية. اأما

لغتنا العربية، فما زالت تحكي نف�سها.

اللغة يتحدث ل الآن العربي الإن�����س��ان اإن ال��ع��رب��ي��ة ب�����س��ك��ل م��ب��ا���س��ر، ول��ك��ن م���ن خ��الل »موؤ�س�سة«. قد تكون هذه الموؤ�س�سة اأكاديمية، اأو اإعالمية، اأو حكومية، المهم اأنها لم تعد )وقلما كانت( لغة الفرد والمجتمع. اإنه لمن ال�سعب اأن العربية باللغة النا�س فيه يتحدث يوما اأت�سور هذا لأن وال��م��ن��ازل. ال�����س��وارع ف��ي الف�سحى من واف��دا �سيفا يكون اأن اإل يمكن ل »ال��ي��وم«

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

37اجلوبة - �صيف 1435هـ36 اجلوبة - �صيف 1435هـ

المغذي الرئي�س لنمو العاميات التي تق�سم اللغة من اأطرافها يوما بعد يوم، حتى اأ�سبحنا اأخيرا العامية باللجهات مدبلجة م�سل�سالت ن�ساهد عن العزوف يغذي ال��ذي ما ولكن ذل��ك. وغير

القراءة نف�سه؟

رهيبا ال�����س��وؤال ه��ذا يعد م��ن ه��ن��اك رب��م��ا و�سعبا ومعقدا، وقد يكون على جانب كبير من الإن�سان اأمام فلي�س ولكن، مع ذلك، ال�سواب، هذا �سياغة يعيد اأن اإل والمو�سوعي الواقعي ال�سوؤال على النحو الآتي: هل هناك ما ي�ستحق

القراءة؟

ال��م��ج��الت ا���س��ت��ث��ن��ي��ن��ا م���ا واإذا - ع��م��وم��ا الخليجية المجالت بع�س وبخا�سة المحترمة، ذات العيار الثقيل - يمكن القول اإن دور الن�سر العربية قد اأفل�ست، كموؤ�س�سات ثقافية، وتحولت الرداءة، انت�سار اإلى تجارة مح�سة، ما زاد في العزوف �سوى يقابله ل ال��ذي الخطير الأم���ر الأخطر عن القراءة. لقد اأ�سبح في اإمكان دار الن�سر �أن تطبع وتن�شر �أي �شيء، ب�شرط �أن يدفع يهدد ل الواقع في وه��ذا الطبع، ثمن �ساحبه اللغة والثقافة والأدب العربي فح�سب، بل يهدد هوية الأمة بالنقرا�س من خالل الغرق الكارثي هذه عنا تغيب األ ينبغي ال���رداءة. طوفان في كتاب �سدور عن اإعالنا نرى فحين الحقيقة، وكاأننا ن�سعر ما كثيرا الزمان، هذا في عربي ق��راأن��اه م��رارا وت��ك��رارا، واأن��ه ل داع��ي لقراءته

مجددا! ولالأ�سف، يكاد ي�سود هذا الإح�سا�س.

هذا، العربي زمننا في الكتاب، �سدور اإن لأنه مي�سورا، �ساحبه اأن على اأول يدل اأ�سبح بب�ساطة ا�ستطاع اأن يدفع ثمن الطبع. ولكن، مع ذلك، ليت معظمنا يملك وعيا مو�شوعيا بحيث ل ي�سدر اأحكاما جاهزة بهذا التعميم المخيف.

التجاري، ما والن�سر الرداءة ورغم كل قوى الأم��ة ه��ذه في عباقرة ب��اأن هناك نعتقد ن��زال اإنجازه في اأ�سعب ما يمكن اإنجاز قادرون على �سبيل النهو�س بهذه اللغة وغيرها، لكن الم�سكلة كقراء علينا �سعبا لي�س �سعب، اكت�سافهم اأن عليهم ي�سعب بل فح�سب، وباحثين ومهتمين ل زمن في ونحن وبخا�سة �أي�شا. يظهرو� �أن ي�ستطيع اأحد اأن ين�سر فيه كتابا اإل اإذا كان من عائلة مي�سورة، فمن ي�سمن لنا باأن جميع العقول من هذا مي�سورة؟ عائالت اإلى تنتمي الكبيرة ب��اأن لنا ي�سمن م��ن اأخ���رى؛ وم��ن جهة ج��ه��ة، جميع الباحثين المي�سورين ي�ستحقون اأن تعر�س كتبهم على رفوف المكتبات؟ هنا اأتذكر ما قاله »يمكن يوم: ذات المغربية الثقافة وزراء اأحد واأنا الجبال«. في رعاة عباقرة هناك يكون اأن عباقرة هناك يكون اأن »يمكن اأ�سيف: بدوري عراة يفتر�سون الرمال«. ومن الموؤكد اأن عبقرية

الب�سر ل تجدي نفعا خلف قطيع من البقر.

)١( زكريا اأوزون: جناية �سيبويه، الرف�س التام لما في النحو من اأوهام، الطبعة الأولى، تموز ٢00٢م.)٢( �سعيد بودبوز: زكريا �أوزون و�لنحو �لعربي، مخطوط من�شور رقميا على �شبكة �الأنترنت.

)٣( اأبو الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي: الأ�سداد في كالم العرب، تحقيق: د.عزة ح�سن. الطبعة الأولى ١٩٦٣م ط ثانية ١٩٩٦م.

)٤( اأبو الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي: �لمرجع �ل�شابق- مقدمة، و�نظر: فقه �للغة لل�شاحبي ٦٦؛ واأ�سداد اأبي حاتم ال�سج�ستاني.

)٥( جان جاك رو�سو: محاولة في اأ�سل اللغات، ترجمة: محمد محجوب، تقديم: عبدال�سالم الم�سدي. دار ال�سوؤون الثقافية العامة-بغداد. �س٤٧.

واأننا الفكر، اللغة مادة اأن المعروف، ومن لغتنا ف��اإن ول��ه��ذا خاللها؛ وم��ن باللغة نفكر الإ���س��الم وم��ع��ج��زة تفكيرنا. ���س��م��ات تحمل العربية اللغة لغة كانت ل��ذا، قولية، معجزة للعرب؛ تحديا وك��ان��ت ال��ك��ري��م، ال��ق��راآن لغة لأنها حملت مالمح روحية وثروة تعبيرية اإلهية في فهي بمثلها؛ ي��اأت��وا اأن العرب ي�ستطيع ل اأن�ساقها و�سياغاتها تحمل مالمح هذا الإعجاز الإلهية؛ الر�سالة على ينطوي الذي التعبيري

المعاني ق��ارب��ت ال��ت��ي ال��ل��غ��ات ف���اإن ول��ذل��ك، على تجروؤ لم اإليها نقلها بمحاولة القراآنية ت�سمية تلك المحاولت بترجمة القراآن الكريم، لمعانيه، ترجمة باأنها القول اإل��ى عمدت بل والدللي الروحي المذخور من جزء والمعاني

الذي يزخر به كتاب اهلل العزيز.

اإذ اقت�سادي؛ من�سوؤها اأ�سا�سا والعولمة من الجن�سيات المتعددة ال�سركات تمكنت

لن اأبداأ كما هو معتاد بتعريف العولمة باعتبارها الم�سطلح الرئي�ص في هذه المقالة، ولكنني �ساأ�سير اإلى ظاهرة ذاعت ثم �ساعت وابتلينا بها بو�سفها عالمة على ما حل باللغة العربية من اإق�ساء، اإذ ا�ستبدلت بها اللغة االإنجليزية في التوا�سل وفي التح�سيل؛ االأمر الذي جعل الم�ساألة اأن ثمة من تكتب له بالعربية، فيرد عليك باللغة في غاية الخطورة؛ ولعل ما يثير االهتمام

االإنجليزية.

مــا عرف فــي ظــل وانفتح على م�سراعيه والــقــيــود، الــحــدود فيه فــي عالم تال�ست كنا واإذا بالعولمة، بحيث بدت الثقافات وقد ان�سهرت في ثقافة واحدة، وفقدت خ�سو�سيتها؛ فاإن ما ال ينبغي اأن ين�سى اأن التعددية اأهم �سمات الوجود االإن�سانية، في مقابل الوحدانية للواحد االأحد اإنا النا�ص اأيها الجمع {يا ب�سيغة الب�سر تعالى مخاطبا ال�سمد؛ ولذلك جاء قول اهلل الفرد

خلقناكم من ذكر واأنثى وجعلناكم �سعوبا وقبائل لتعارفوا اإن اأكرمكم عند اهلل اأتقاكم}.

اللغة العربية في ع�سر العولمةبين اإق�شاء الأبناء وجحود العلماء■ اأ.د.حممد �شالح ال�شنطي-الأردن

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

39اجلوبة - �صيف 1435هـ38 اجلوبة - �صيف 1435هـ

كما فهمها الجزائري ول الفرن�سي ي�ستطيع لذا، م�سيته؛ �سيع الذي كالغراب فهو ينبغي، ا�ستخدمها التي الرابعة باللغة ي�سمى ما ظهر �ساحب يا�سين ك��ات��ب ال��ج��زائ��ري ال���روائ���ي الرابعة اللغة هذه ملخ�س )النجمة(، رواي��ة ل�ساحب ق��ال �سرطيا اأن ت��روي التي الطرفة يفهم، فلم ال�سيارة رخ�سة »اأعطني �سيارة هكذا الرجل فقال )البيرمي( اأطني له فقال نفهمك، تكلم يا خويا بالعربية«، فهذا لون من ديب، محمد عند نجده اللغوي ال�سياع األ��وان المتما�سة مع العربية وتراثها ال�سعبي الف�سيح، وكذلك ال�سعور بالغربة عند مالك حداد وكذلك

عند كاتب يا�سين)١(.

وهذه ق�سية مهمة، وبخا�سة في ظل الفكر من يقلل من ثمة كان واإذا ال�سائد؛ العولمي بين(، )بين، و�سطي موقف باتخاذ اأهميتها المغربي الناقد الكاتب فعله الذي النحو على الد�ستور معه اأجرته حوار في المديني اأحمد الذين المغاربة الأدباء الأردنية، حول الثقافي تراثا الأدب ه��ذا باعتبار بالفرن�سية يكتبون اأن هذا الأدب اإن�سانيا معترفا به، واإن اعترف يتحرك في مدار »اللغة والثقافة الفرن�سيتين«، المكتوب ه��و ح��ق��ا ب��ه ال��م��ع��ت��رف الأدب واأن اأن على الإجماع ي�سبه ما ثمة ولكن بالعربية، القومية الهوية مكونات في انتماء »اللغة جذر من روحية يحمل لغة كل اأدب واأن والثقافية، الأ�سلوبية خ�سائ�سها يحمل كما روحيتها، بها الناطقة الأمة لثقافة وحاملة والتعبيرية،

وتاريخها وروؤيتها للوجود والحياة«)٢(.

وثمة من يرى اأن هناك تراثا ثريا كتبه كتاب بالفرن�سية، مثل الذين ذكرناهم �سابقا، اإ�سافة واأندريه ب��ورب��ون، وم��راد ب��وج��درة، ر�سيد اإل��ى واأمين جبار، واآ�سيا ميموني، ور�سيد �سديد، يجعل من كتابه واأن عزله عن عربية معلوف، وزاهية، تكوينية بنية العربية القومية البنية ولي�س الكتابات، هذه م�سامين هو المهم واأن الم�سري الناقد ال���راأي ه��ذا ويتبنى لغتها، محمود قا�سم في كتابه »الأدب العربي المكتوب

بالفرن�سية«)٣(.

ر محمود قا�سم على اأن الأدب المكتوب وي�ساأنه من الرغم على عربي، اأدب بالفرن�سية �لظاهرة هذه �شجعو� �لفرن�شيين �أن يعترف المنطوق ب��اع��ت��ب��اره��ا ال��ل��غ��ة اأن لع��ت��ق��اده��م انتماء م��ن ت��زي��د اأن يمكن للب�سر الأ���س��ا���س

المتحدث بها اإلى ثقافة هذه الدولة)٤(.

�للغة �رتــبــاط فــي مــر�ء ال ــه �أن و�لحقيقة، بتراثها وهوية الناطقين بها، ولكن ثمة تحديات على نعي�س، ال���ذي الع�سر طبيعة تفر�سها ال�ستعمار فر�سها تحديات من راأينا ما نحو الفرن�سي في المغرب العربي؛ الأمر، الذي دفع لغة الفرن�سية ا�سطناع اإلى الأدب��اء من بكثير تحكم من عنه اأ�سفرت بما فالعولمة للكتابة؛ مقدرات على وهيمنة العالمي، القت�ساد في ال�سعوب، و�سيطرة على اإنتاج المعرفة، واإم�ساك بزمام التقدم التكنولوجي، كل ذلك جعل اللغة الإنجليزية و�سيلة التوا�سل العلمي والح�ساري، اللغوي لها ���س��رك ال���س��ت��ب��داد ف��ي اأوق��ع��ن��ا م��ا واإيالئها الهتمام الأكبر على ح�ساب لغتنا؛ بل

الأي��دي وا�ستثمار العالمية، التجارة احتكار الخام المواد عن ف�سال الرخي�سة؛ العاملة فانت�سرت الثالث؛ العالم بلدان في المتوافرة الأر�سية، الكرة م�ساحة على ال�سركات تلك وفر�ست �سغيرة، ق��ري��ة العالم م��ن وجعلت يخدم الذي ال�ستهالكي ال�سلوك من اأنماطا م�سالحها وي�سخر �سعوب هذا العالم لخدمتها. ومعروف اأن من يهيمن على و�سائل الإنتاج تكون العالقات الذي يتحكم بنمط له، فهو ال�سيادة في القت�ساد. وكان من نتيجة ثورة الت�سالت اأن �ساعدت على هذه الهيمنة، واأوجدت �سكال اقت�ساديا جديدا، هو اقت�ساد المعرفة؛ الأمر الذي مكنها من ب�سط نفوذ ثقافتها على العالم، هويتها ل�سالح الوطنية الهويات ف�سادرت اللغوية. هيمنتها فر�ست ث��م وم��ن الثقافية، ولكن ال�سعوب العريقة التي تملك ر�سيدا ثقافيا تر�سخ اأن يمكن ل العربية، الأم��ة مثل هائال هي لغتها اأن وبخا�سة العاتية، الهيمنة لهذه لغة القراآن الكريم {اإنا نحن نزلنا الذكر واإنا �لعربية �أبناء من فريق ور�ح لحافظون}، له

يتنكرون للغتهم فكانوا يمثلون تحديا اإ�سافيا.

اإلى فر�س الغرب العولمة، عمد وفي زمن ما بكل الإنجليزية، اللغة وبخا�سة لغاتهم معا�سهم واأ�سلوب ثقافتهم �سمات من تحمله ثقافة �سياغة يعيدوا لكي �سلوكهم، وطرائق مربعات اإل���ى وج��ره��ا ه��واه��م على ال�سعوب الغالبة تفر�س اأن الأمم م�سالحهم. ومعروف اأو�سح ما المغلوبة على نحو الأمم لغاتها على اأن كيف وراأينا مقدمته، في خلدون ابن ذلك ما الجزائر ت�سيطر على اأن ا�ستطاعت فرن�سا

لغتها، وفر�ست �سنة، وثالثين مئة من يقرب ومن خالل هذه اللغة ت�سللت بثقافتها واأ�سلوب ولم ال��ج��زائ��ري، المجتمع عمق اإل��ى حياتها ي�ستطع الجزائريون اأن يهزموا فرن�سا ويخل�سوا بالدهم من نير ال�ستعمار الفرن�سي اإل بعد اأن اأ�سرعوا في وجهها �سيف المقاومة الثقافية من

خالل رابطة العلماء.

اأهم الأ�سلحة التي ا�ستخدمها وقد كان من مقاومتهم الإحباط �لجز�ئر �شد �لفرن�شيون اإذ ع��م��ل��ت ع��ل��ى م��ح��و ال��ل��غ��ة ���س��الح ال��ل��غ��ة، اأجنبية، لغة باعتبارها تعليمها ومنع العربية �سرورة اإل��ى ودع��وا العامية، للهجات وروج��وا اأن زاعمين الأمازيغية اللغة على �لمحافظة الثقافة وطم�س اأوروب����ي، اأ���س��ل م��ن الأم��ازي��غ جمعية لتاأ�سي�س وك��ان الإ���س��الم��ي��ة، العربية ال�سيخ بزعامة الجزائريين الم�سلمين العلماء عبدالحميد بن بادي�س عام ١٩٣١م الأثر الأكبر في مواجهة ال�ستعمار الفرن�سي، وقد عمل على تاأكيد الهوية العربية الإ�سالمية عبر تعليم اللغة

العربية.

من هنا، عدت الكتابة الأدبية بغير العربية حداد مالك قال لذا، ال�سجن؛ األ��وان من لونا اأ�سبه الفرن�سية اللغة »اإن الم�سهورة قولته كتبها التي الروايات اعتبرت وقد بال�سجن«، بالفرن�سية مثل محمد ديب الجزائريين بع�س التعبير ا�سطرابه في ب�سبب اأزمة، تعبيرا عن عن المجتمع الجزائري وا�سطراره اإلى ترجمة مثيرة بلغة عنهم والتعبير الفالحين ك��الم ل بلغة )الحريق( رواي��ة كتب فقد لل�سخرية،

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

41اجلوبة - �صيف 1435هـ40 اجلوبة - �صيف 1435هـ

الدكتور تجربة ولعل العربية، للغتهم الطالب تثبت التي طبقها في مدار�سه الدنان عبداهلل ال�سليقة ا�ستنها�س اأن ثبت فقد ذلك؛ �سحة المراحل منذ العربية اللغة تعلم في والفطرة المعلمين تدريب يتم اإذ التعليم، في الأول��ى والحديث الف�سحى، بالعربية النطق على اأدى الذي الأمر بها، الرو�سة في الأطفال مع بل قواعدها؛ تعليم تدوين لها اإتقانهم اإل��ى بعد معلميهم اأخ��ط��اء ي�سححون كانوا اإنهم حين، فالمهم اأن تتحول اللغة اإلى لغة حياة في

الدرجة الأولى.

وقد ثبت عبر التاريخ اأن اللغة العربية قادرة ها يق�س لم اإذا التحديات اأم��ام ال�سمود على اأبناوؤها، ولم يتنكر لها اأهلها. ولعلنا نتذكر تلك العربية، اللغة بها مرت التي المريرة الحقبة هيمنت اأن بعد التتريك نبرة ت�ساعدت حين العثمانية الدولة على والترقي التحاد جماعة وت�ساعدت النزعة الطورانية التي اأ�سفرت عن وا�ستبدلت العربية، اللغة بها كبلت بالغة قيود الحروف الالتينية بالحروف العربية في كتابة اللغة التركية، و�سنت ال�سلطات التركية اآنذاك حملة �سر�سة على كل ما هو عربي، وبخا�سة في ظل بروز التوجه العربي بو�سفه رد فعل للتوجه ال�سفاح رجالت با�سا الطوراني، وعلق مدحت من الرغم وعلى الم�سانق. اأع��واد على العرب ذلك، ظلت العربية �سامخة في وجه التحديات ال�سافرة، وقد كانت �سحيفة الوقائع الم�سرية اإلى عربية بالتركية ثم تترجم الر�سمية تحرر ركيكة، ولكن رفاعة رافع الطهطاوي قلب الآية تكتب التي الأولى اللغة هي العربية فاأ�سبحت

بها ال�سحيفة ثم تترجم اإلى التركية، ولم تفلح عن العرب تغريب في التركية العلمنة حركة

لغتهم اأو في اإق�سائهم عنها.

ال��دع��وات تعالت حين تالية مرحلة وف��ي الف�سحى، م��ن ب��دل العامية ا�ستخدام اإل��ى وو�سل ال�سطط ببع�سهم.. وبخا�سة وزير الري البريطاني، اإلى حد ا�ستبدال الحرف الالتيني فف�سل مختلفة، دعاوى تحت العربي بالحرف الرغم على لغتهم، اإلى العرب لنحياز نتيجة في الم�ستغربين من المثقفين بع�س ولوغ من هذا الم�ستنقع؛ اإذ تنادى بع�س اأ�سحاب الهوى �إلى �لتاأليف بالعامية؛ �الأمر �لذي �أثار حفيظة العروبيين فقاوموه بكل ما اأوتوا من قوة. ولعل لوي�س فعله ما ذل��ك، على ال�سواهد اأب��رز من تحت بالعامية كامال كتابا األ��ف حين عو�س �سعريا وديوانا بعثة(، عنوان )مذكرات طالب في الحركة هذه تنامت وقد )بلوتالند(، هو الم�سرح في م�سر، ازدهار ال�ستينيات، ع�سر للم�سرح ي��وؤل��ف��ون ال��ك��ت��اب م�ساهير ك��ان اإذ �سالم، وعلي عا�سور، نعمان مثل: بالعامية، واإلى وغيرهم؛ �سرور ونجيب الخولي، ولطفي توفيق مثل بالف�سحى تم�سك م��ن جانبهم والجتماعي، الذهني م�سرحه ف��ي الحكيم في الثالثة اللغة ا�ستعمال اإلى دعا الذي وهو اأ�سدره في مقدمة م�سرحيته )ال�سفقة( بيان التي ي�ستخدم المتحاورون فيها لغة اإن �سبطت بالحركات بدت ف�سيحة، واإذا �سكنت اأواخرها ت�سبح عامية، وكان هناك م�سرح الجيب الذي كان ي�سرف عليه الدكتور ر�ساد ر�سدي، وكانت تعر�س عليه م�سرحيات اأجنبية تمثل التجاهات

راأينا اأن هناك من يعلي من �ساأنها في مختلف المجالت، ولي�س في ميدان العلم فح�سب؛ فاإذا دخلت قاعة المحا�سرات وجدت خليطا عجيبا تارة والعربية ت��ارة.. بالإنجليزية الكتابة من الالفتات وجدت الأ�سواق دخلت واإذا اأخ��رى؛ بغير مكتوبة المحالت واجهات على المعلقة التجارية ال��ع��الم��ات اأ���س��م��اء تحمل العربية، اثنين بين ح��وار دار واإذا الإنجليزية؛ باللغة الرطانة من خليط اإلى ت�سمع المثقفين.. من

الأجنبية!

الإنجليزية اللغة اأن مفاده وه��م �ساد وقد مختلف في النا�س عبرها يتفاهم عالمية لغة اأي في فندق اإل��ى دخلت ف��اإذا العالم، اأنحاء وقد بالإنجليزية، تتحدث اأن عليك عربي بلد ا�ستمراأنا هذه اللعبة، ورحنا ن�ستعر�س معرفتنا واأهملنا للتوا�سل لغة وجودها فكر�سنا بها، لغتنا؛ بل ذهبنا اإلى اأبعد من ذلك حين ر�سخنا العمالة األحقته وما لغتنا في الهائل للتحريف التراكيب ف��ي بنيوية ت�سوهات م��ن الأجنبية ورطانتهم، لكنتهم في فجاريناهم اللغوية، اللغة مع التعاطي في الأ�سل هو ذلك فاأ�سبح هوؤلء، مع الحياة ل�سوؤون اليومي التداول في اإلى ان�سقنا بل كالمهم، بت�سحيح نعن ول��م

عجمتهم!

ي�سير الدكتور اأحمد ال�سبيب اإلى اأن ما هو �سائع عن اللغة الإنجليزية من اأنها لغة عالمية م�ست�سهدا ال�سحة، ن�سيب من له لي�س ادعاء بما ورد في كتاب �سموئيل هنتنجتون )�سدام الذين ع��دد اأن اإل��ى ي�سير اإذ ال��ح�����س��ارات(،

اأولى لغة بو�سفها الإنجليزية باللغة يتحدثون كان ل يتجاوز �سبعا و�ستة اأع�سار بالمئة، متدنيا م�ستنتجا ١٩٥٨م، عام الحال عليه كان عما اأجنبية لدى اثنين وت�سعين بالمئة من اأن »لغة �سكان الأر�س ل يمكن اأن تكون لغة عالمية؛ فهي لغة ات�سال بين الثقافات، ولي�س لغة عالمية)٥(.

ومهما يكن من اأمر، فاإن مثل هذا التحدي بالح�سارات ات�سلوا حينما العرب واج��ه قد على ينغلقوا فلم ال��ف��ت��وح��ات، عبر الأخ����رى الح�ساري التحدي ه��ذا وواج��ه��وا اأنف�سهم، ولم العربية، اللغة اإلى ن�سطة ترجمة بحركة يفعلوا كما نفعل الآن بهجرة لغتنا اإلى خريطة الخرائط ت�ساري�س اأفرغنا بل جديدة، لغوية اأكثر اأ�سبحت التي لغتنا في الأخ��رى اللغوية ثراء؛ بل اأجبر العلماء والفال�سفة والأدباء على اإتقان لغتنا والإبداع فيها، وقد حدث مثل هذا وجدنا عددا النه�سة، حين بدايات ع�سر في غير اأ���س��ول اإل��ى ينتمون الذين ال�سعراء من �سامي محمود مثل بالعربية يبدعون عربية

البارودي واأحمد �سوقي.

من كثير لها ع��ر���س كثيرة تحديات ثمة الباحثين في هذا التجاه غير العمالة والتحدي التكنولوجي والقت�سادي؛ فالزدواجية اللغوية الميزان في والخلل والف�سحى، العامية بين الذين بع�س فر�سه ال��ذي والتربوي التعليمي قوا اأن يطب تلقوا تعليمهم في الخارج، فحاولوا اللغة، تعليم مجال في حتى الغربية المناهج وعملوا على تكري�س تعليم الإنجليزية في مرحلة ا�ستيعاب م�ستوى على اأثر الذي الأمر مبكرة؛

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

43اجلوبة - �صيف 1435هـ42 اجلوبة - �صيف 1435هـ

�سكل في فل�سفي �سعائري ب��زي تتزيا �سلوكية باأتباع عرفوا من مثل الأ�سكال، متعددة نحل اأنف�سهم ه��ي��اأوا الذين ال�سم�س، معبد �سريعة به وانتهوا ي�سمونه، كما الأك��ب��ر، ال�سفر ليوم اإلى النتحار الجماعي الذي اأودى بحياة ثمانية اأنف�سهم حرقوا اإذ الأول��ى، الدفعة في واأربعين في و�سبعين واأربعة �سوي�سرا، في ١٩٩٤م عام عام ١٩٩٧م في كندا؛ ثم ما لبث عبدة ال�سيطان اأن انت�سروا في م�سر والأردن وغيرها من اأقطار بعيدا الثقافة، تلك اإلى انحازوا ممن العرب، عن ثقافتهم ولغتهم، وكان ذلك ب�سبب تكري�س الفكر ال�سراعي الغربي الذي انتقل عبر الثقافة

الغربية ولغتها)٧(.

وع��دم الف�سحى اإه��م��ال م��ن ال�سكوى اإن العناية بها لي�ست حديثة؛ بل قديمة؛ اإذ و�سعت قتيبة اب��ن كتاب مثل القديمة، الكتب بع�س الثالث القرن في الكاتب( )اأدب الدينوري الهجري، وفيه ي�سكو الكاتب بمرارة من الجهل اأب��و منهم ك��ث��ي��رون؛ ذل��ك بعد ت��اله باللغة.. الهجري، الرابع القرن في الأزه��ري من�سور ال���ذي األ���ف ك��ت��اب )درة ال��غ��وا���س ف��ي اأوه���ام

الخوا�س(، من اأجل ت�سحيح الأخطاء ال�سائعة بين المثقفين في ع�سره، وظهرت كتب عديدة تواجه كانت التي التحديات ولكن ذلك؛ بعد اللغة في تلك الحقبة لم تكن على النحو الذي من التحديات ه��ذه تعاظمت اإذ، الآن؛ ن��راه واللغات المنت�سرة، العديدة العاميات خالل وا�ستخدام العربية، للغة المناف�سة الأجنبية الأجهزة الحديثة في التوا�سل، وقد ثبت علميا في �سوتا اللغات اأو�سح من العربية اللغة اأن من ياأتي التق�سير ولكن الحا�سوب؛ اأجهزة في يكر�سوا جهدهم لم الذين العرب العلماء

هذا التجاه خدمة للغتهم.

اإن لغتنا العربية التي مرت بفترات تاريخية، ب�سبب المتعمد الإه��م��ال م��ن خاللها ع��ان��ت �سيطرة الحكام غير العرب على مقدرات الأمة حربا واجهت ثم المتتابعة، ال��دول ع�سر في هويتها ي�سادروا اأن حاولوا الذين من �سعواء اأواخر القوميين الطورانييين في اإبان �سيطرة الم�ساريع لأ�سحاب وت�سدت العثماني، العهد الفينيقية دع��اة م��ن الم�سبوهة النف�سالية

والفرعونية، ومن دعاة العامية.

)١( بغورة محمد ال�سديق، عن الأدب الجزائري المكتوب بالفرن�سية، اأنهار، ٢00٨م.)٢( ه�سام عودة، من حوار اأجراه مع الدكتور اأحمد المديني، جريدة الد�ستور الأردنية، الملحق الثقافي ١٧ /٧/

٢00٩م.)٣( الم�سدر ال�سابق.

كايد ها�سم، الأدب العربي المكتوب بالفرن�سية ق�سية لغة اأو م�سمون، جريدة الد�ستور، الملحق الثقافي، الجمعة ٢00٩/٧/٢٤م.

)٤( محمود قا�سم، الأدب العربي المكتوب باللغة الفرن�سية، وزارة الثقافة، م�سر، ٢0١0م.)٥( د. اأحمد ال�سبيب، اللغة العربية في ع�سر العولمة، مكتبة العبيكان، الريا�س، ١٤٢٢ه�. �س١٥.

هنتنجتون، �سدام الح�سارات )بالإنجليزية( نيويورك ١٩٩٧م �س٥٩.)٦( ال�سبيب )مرجع �سابق( �س٤٣

)٧( فوكو ياما، نهاية التاريخ وخاتم الب�سر، ترجمة ح�سين اأحمد اأمين، مركز الأهرام، ١٩٩٣م.

مترجمة كانت وكلها الم�سرح، في الحديثة بين العنيفة للمواجهة ونتيجة الف�سحى. اإلى جائزة منح ك��ان والف�سحى العامية اأن�سار الدولة التقديرية لتوفيق الحكيم عام ١٩٦٦م، في حين بلغتهم، للمتم�سكين انت�سارا حا�سما واأذكر المعركة، العامية وخ�سروا اندحر دعاة كتابة اأع��اد تيمور محمود اأن الوقت ذلك في وتم بالف�سحى، ال�سردية اأع��م��ال��ه ح���وارات مهيب حفل في الف�سحى بانت�سار الحتفال تحدث فيه محمود تيمور م�ستدعيا اإلى الأذهان

�سوق عكاظ.

ومن مظاهر �إق�شاء �للغة �لعربية، �الهتمام التي العالمية بالمد�ر�س ي�شمى بما �لمفرط �أ�شبحت مظهر� من مظاهر �لرقي �الجتماعي، هذه اإل��ى اأبنائهم ب��اإدخ��ال النا�س يتفاخر اإذ اجتماعية م��ك��ان��ة ع��ل��ى ل��ي��ح��وزوا ال��م��دار���س م��ت��ق��دم��ة، زاع��م��ي��ن اأن���ه���م ح��ري�����س��ون على اإتقانهم خ��الل من اأبنائهم م�ستقبل �سمان اللغة ت�سبح المدار�س هذه وفي لالإنجليزية، حتى متاأخرة، مرتبة تحتل هام�سية العربية اللغة مدر�سي باختيار يهتمون ل اأ�سحابها اإن العربية وفق معايير الجودة المطلوبة، فيتخرج الأبناء وهم يعانون �سعفا ملحوظا في م�ستوى اإتقانهم للغة العربية، وفي الوقت ذاته ل يتقنون

الإنجليزية.

�الإ�شر�ر �الإق�شاء، مظاهر �أبــرز من ولعل على تعليم التخ�س�سات العلمية في الجامعات ببع�سهم الأم��ر بلغ حتى الإنجليزية، باللغة هذه تدر�س التي الجامعات عن العزوف اإل��ى

اأثبتت التجربة العلوم باللغة العربية، في حين وقد واأج��دى. اأي�سر الأم باللغة العلوم تعلم اأن ثبت غيرها وفي الفليبين في تجارب اأجريت يعطي الوطنية باللغة التعلم اأن خاللها من نتائج مبهرة، في حين يزداد الأمر �سعوبة اإذا كان التعليم بلغة اأجنبية، وقد دلت نتائج بع�س تعليم اأ�ساتذة مار�سوا بها التي قام الدرا�سات في توفيرا ثمة اأن على العربية باللغة العلوم الوقت ملحوظا ينجم عن ا�ستعمال العربية في هذا المجال؛ ففي درا�سة ا�ستطالعية نه�س بها طلبة على فاأجراها ال�سباعي، زهير الدكتور الملك عبدالعزيز، اأجاب اأغلب الم�ساركين في ال�ستطالع باأنهم يوفرون ٥0% من وقتهم حين

يدر�سون باللغة العربية.

اأخطر فاإن الثقافة، اللغة �سانعة كانت واإذا التي ال�سعواء الحرب تلك ثقافتنا تواجهه ما العربية الثقافة �سد العولمة اآف��اق في تتبدى الإ�سالمية، ومن ثم فاإنها تنال من لغتها وتقتحم ثقافي م�سهد اأم��ام فنحن خ�سو�سيتها. عليها ذلك على ال�سواهد اأ���س��دق من ولعل منحاز، يكر�س ال��ذي ياما لفوكو التاريخ نهاية كتاب للثقافة �سيدة الديمقراطية الغربية الثقافة العالمية ونهاية للتاريخ، ويعد العدو الرئي�س لها الثقافة الإ�سالمية، بعد هزيمة الثقافة ال�سيوعية في ممثلة ل��ه��ا، الرئي�سة الحا�سنة وان��ح��الل التحاد ال�سوفييتي، و�شقوط جد�ر برلين، ف�شال عما اآل اإليه �سراع الح�سارات طبقا لهنتنجتون؛ الأمر الذي اأدى اإلى ما ي�سبه الخواء الروحي، ما تجليات في الياأ�س ثقافة �سيوع اإلى كذلك اأدى

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

45اجلوبة - �صيف 1435هـ44 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ولكني اأ�ساأل، ل فقالت: )نجومها(، لها فقال ال�سماء( اأجمل )ما قولي: لها: فقال اأتعجب. )بالفتح(. وفي اأيام الدولة العبا�سية يروى عن الخليل بن اأحمد الفراهيدي اأنه ثار على رج�ل كان جال�سا يتلو قول اهلل تعالى:{واأذان من اهلل اهلل اأن الأكبر الحج يوم النا�س اإل��ى ور�سوله الرجل نطقها ور�سول�ه} الم�سركين بريء من »ور�سوله« بك�سر الالم ولي�س ب�سمها كما نزلت على الر�سول )�سلى اهلل عليه و�سلم(، فالمعنى واح��د.. حرف على واح��دة حركة بتغير يتغير الرجل على ث�ار اأن اإل الخليل م��ن ك��ان فما قائال: ماذا تقول يارجل« ؟! ق�ل »ور�سوله« ب�سم في الم�سحف باأن الرجل خطاأه ر ف�ب�ر الالم، ذلك الوقت لم يكن به اأية و�سيلة تقيد القارئ بالنطق ال�سليم؛ ومن هنا كان اهتمام الخلفاء اللغة وو�سع قواعدها، الرا�سدين بالغا ب�سبط اأب��ي طالب ي��روى من قول الإم��ام علي بن كما ان��ح ما ال��دوؤل��ي: ر�سي اهلل عنه لأب��ي الأ���س��ود

نحوت.

�سبط في اللغة علماء جهود توا�سلت ثم ال��ق��واع��د وال��م��خ��ارج وال��ح��رك��ات:)ال��ف��ت��ح��ة )اب��ن وذك���ر وال�����س��ك��ون(، وال�سمة والك�سرة عند لحن رج��ال اأن الخ�سائ�س ف��ي ج��ن��ي( فقال: و�سلم( عليه اهلل )�سلى اهلل ر���س��ول )اأر�سدوا اأخاكم فاإنه قد �سل(. وقد كان )ابن على ابنه ي�سرب عنهما( اهلل )ر�سي عمر(

اللحن في الكالم.

تعر�ست ع�سر التا�سع القرن نهايات وفي وقواعدها قانونها على للتاآمر العربية اللغة

فظهرت �ال�شتخد�م، في وت�سهيلها واأ�سولها، دع���وة اإح����الل ال��ل��غ��ة ال��الت��ي��ن��ي��ة م��ح��ل الخط العربي، ومع مطلع القرن الع�سرين الدعوة اإلى اإحالل العامية محل الف�سحى، وقد تبنى هذه مثل: اآن��ذاك العرب المفكرين بع�س الدعوة ونفو�سة عو�س، لوي�س وبعده مو�سى، �سالمة

اإبراهيم!

الآن وحتى المبكرة ال��دع��وات ه��ذه ومنذ وغير مق�سود تاآمر من العربية اللغة تعاني اإل��ى وال��ل��ج��وء ال��ت��ه��اون، ف��ي يكمن مق�سود، المهجور، والعتماد على اللهجة في معامالتنا

اليومية.

اأ�شباب انت�شار الأخطاء ال�شائعة

وال�سعور اللغة، م��ب��ادئ تعلم م��ن ال��خ��وف -١وبالغة، و�سرف نحو من علومها، ب�سعوبة عليها نعلق �سماعة التخ�س�س واأ���س��ب��ح والحفاظ الجتهاد النا�س فترك اأخطاءنا،

على القواعد والأ�سول.

غياب من تعانيه وما المدر�سية، المناهج -٢منهج على وبخا�سة ال�����س��ارم��ة، ال��رق��اب��ة العالقات اإلى �سيا�سة اإ�سافة العربية، اللغة ال�سخ�سية والمجامالت في اختيار المناهج. وطباعته، الكتاب اإخ��راج ذل��ك اإل��ى اأ�سف

وطريقة عر�س المحتوى.

�سعف خريجي اأق�سام اللغة العربية واآدابها، -٣وعدم والعلمي، الفكري م�ستواهم و�سحالة المنا�سب بال�سكل وعلميا تربويا تاأهيلهم

لمتطلبات الع�سر.

اللغة العربية بين الأخطاء ال�شائعة وظاهرة الهجين

الأ�شباب والحلول■ د. عبدالنا�شر هالل - جامعة امللك عبدالعزيز

اأ�سبح الإن�سان محاطا ب�سجيج من الأخطاء يرى �ساعة، كل في بل ي��وم، كل ففي اللغوية؛ وف��ي الإع����الم و���س��ائ��ل ف��ي وي�����س��اه��د وي�سمع والإعالنات، وال�سوارع المتاجر وفي ال�سحف وكتابة نطق�ا الآخر، تلو الخطاأ المدار�س وفي و�سائل من غيرهما وفي والتلفاز المذياع في

ك �ساكنا!! الإعالم والإعالن، ول ن�ح�ر

ين�سب م��ن م��ع ون��ت��ح��اور نعي�س اأ�سبحنا يعرف ول والحال، به المفعول ويرفع الفاعل والأ���س��م��اء اإل��ي��ه وال��م�����س��اف ال�سفة اإع����راب

وع��الم ال��ج��ر ح���روف تفعل وم���اذا الخم�سة، وهمزة ل الو�س همزة بين ق يف�ر ول تدخ�ل.. القطع، ول بين )األ(ال�سم�سية و)األ( القمرية، ول يعرف قواعد الهمزات ول التنوين، ويخطئ

في الحركات فيتغير المعنى.

بـــد�أت �إرهــا�ــشــات هــذه �لــظــاهــرة قديما، لها فت�سدوا لخطورتها، اللغة علماء وتنبه المعنى، وعلى اللغة على ج��رم من فيها لما الدوؤلي الأ�سود اأبي النحوي العالم فيروى عن ال�سماء(، اأج��م��ل ت��ق��ول:)م��ا ابنته �سمع اأن��ه

الــلــغــة حياة، وهي وعاء الفكر، فال فكر من دون لغة، وال لغة من دون معنى؛ وهي تـراث كل ة والم�سكلة لح�سارتها،هي الهوية الممتدة في باطن التاريخ. واللغة العربية ي�سيرة، طيعة، اأمبذل القدماء يملكونها. كان تملكها كما المعا�سرة واالأجيال تعنت، من اإال على ع�سر فيها ال القيا�س فيها؛ فانت�سرت الأول��ون جهدا كبيرا في �سبطها وو�سع قواعدها، وا�ستنباط العلماء اأمرا خطيرا اأو الخطاأ في اللغة نطقا وكتابة اأ�سبح اللحن المدار�ص وتعددت المذاهب؛ حتى تهتز له وتنفر منه العامة، ويحاربه المتخ�س�سون، فكانت �ساحة القيا�ص هي المهيمنة، ال مجال اأ�سبح االآن فقد اأمــا النا�ص، كان جرما يهرب منه اللغة الخطاأ في اأو فاللحن للخروج عليه؛ الخطاأ في اللغة ال يكترث له العامة، وال ين�سغل به المتخ�س�ص؛ فالغـيـرة على اللغة ته�سمت،

وتال�ست، ولم تعد كما كانت من قبل!

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

47اجلوبة - �صيف 1435هـ46 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ا اأنها جمع رومي، وما هي )الرومان( ظنواب اأن جمع رومي: »روم«. بذاك.. وال�س

في النا�س ق��ول ف��ي��ه.. الخطاأ يقع مما -٤دعائهم: )اللهم اأرنا فيهم يوما اأ�سودا(.. واب اأن يقال: )يوما اأ�سود(، فكلمة وال�س

اأ�سود غير م�سروفة.

ي�ستعملها التي الخاطئة التعبيرات من -٥النا�س كثرة قولهم: ح�سر فالن الجتماع ��ا.. وه��ذا على ال��رغ��م م��ن ك��ون��ه م��ري�����سالتعبير ل ي�سح لغة.. لأن )على الرغم( �سيئا فعلت اإذا ت�ستعمل )بالرغم( اأو ال�سحيح والتعبير يكرهه.. من وهناك مع الجتماع ف��الن )ح�سر الجملة: في

ا(. كونه مري�س

هذه ق��ال: ث��م ر�سالة �سديقي لي اأر�سل -٦كلمة تثنية يق�سد ك����ذا.. ع��ن ف��ت��وت��ان اأن فتوى تثنية في ��واب وال�����س )ف��ت��وى(،

يقال: فتويان.

تجمع )نية( كلمة اأن اأعلم- -واهلل اأرى -٧يجوز ول واح�����دا.. ق���ول ���ات( )ن���ي على من ت�سح ل فهي )ن��واي��ا(؛ على جمعها

جهة ال�سماع ول القيا�س.

الحديث ه��ذا �سبط ف��ي النا�س يخطئ -٨)... واأنت تجعل الحزن اإذا �سئت �سهال( ت�سكين واب وال�س )ال��ح��زن(، فيقولون

الزاي ومعناها: كل اأمر �ساق.

قولهم: ��ا اأي�����س ال��خ��ط��اأ م��ن ي�سيع م��م��ا -٩و�سعت ال�سيء ن�سب عيني؛ بفتح النون..

واب اأن يقال: و�سعت ال�سيء ن�سب وال�سعيني)بالت�سكين(.

)ك���فء( يكتب دي��ن ال��م��غ��ر بع�س راأي���ت -١0ير�سمونها واآخرين ال�سطر، على بهمزة هم، بع�س على ينكرون وراأيتهم )كفوؤ(..

واب اأن كليهما �سحيح. وال�س

يذهب النا�س اإلى اأن معنى كلمة )الماأتم( -١١واب وال�س الم�سيبة.. على الجتماع هو: اأنه لي�س كذلك.. فالماأتم: الن�ساء يجتمعن

في الخير وال�سر.

يرتاح اأن »تويتر« ل� ب��د ل الأخطاء هذه -١٢٢«�سيئ« »�سئ«. ولي�س »�سيء« منها.. ١- ولي�س »�سيء« ٣- »اللهم �سل على« ولي�س

»اللهم �سلي على«.

ذه��ل��ت ق��ول��ن��ا: ال�سائعة الأخ���ط���اء م��ن -١٣الهاء.. وك�سر ال��ذال ب�سم ال�سيء؛ عن اأو ال�سيء ذهلت عن يقال: اأن واب وال�س

ذهلت عن ال�سيء..

بنف�سه.. فاأ�سغله اللهم دعائنا: في نقول -١٤والأف�سح اأن يقال: اللهم فا�سغله بنف�سه؛ وبفتح المقطوعة ل المو�سولة بالهمزة

الغين ل بك�سرها.

عفطت ي��ق��ول��ون: اللهجات م��ن كثير ف��ي -١٥ال�سيء؛ بمعنى ثنيته.. ولو �سمعنا اأعرابي الأفرط في ال�سحك لأن ال�سواب: عطفت

ال�سيء.

م���ن ال��خ��ط��اأ ق���ول���ك: ع��م��ل ل��ق��اء اأج���ر، -١٦وال�سحيح = عمل باأجر.

المدار�س، في العربية اللغة تدري�س طريقة -٤بدوره يق�سي ال��ذي التلقين على تعتمد اإذ

على ملكات التفكير والم�ساركة والإنتاج.

المدار�س في العربي النحو تدري�س طريقة -٥منه، النفور بل عنه، الن�سراف اإلى يدعو المو�سوعات عبر المدر�سون تقديم يتبع اإذ جافة والقواعد القاعدة، �سرح ثم الأمثلة، ومنفرة، وتفر�س عزلة مع الإح�سا�س بحيوية

اللغة ومفرداتها.

اأن يرون ال��راأي واأ�سحاب النخبة من كثير -٦ل اتفق، كيفما للتعبير و�سيلة د مجر اللغة ما وقو�عدها نظامها على للحر�س داع��ي اأ�سكال من �سكل باأي ق يتحق المق�سود دام »البالغة منها: م�سميات وظهرت التعبير. اها بع�سهم: »اللغة الثالثة«، ة«، و�سم الع�سريم��ا ���س��اع��د ع��ل��ى ت���رك ال�����س��واب واع��ت��ن��اق

المهجور، اأو انت�سار الخطاأ..

المرئية ال��ح��دي��ث��ة، الإع����الم و���س��ائ��ل ت��ع��د -٧التوا�سل و�سبكات والمقروءة، والم�سموعة في تاأثيرا العوامل اأك��ث��ر م��ن الجتماعي، بمختلف اللغوية الأخ��ط��اء ظاهرة انت�سار الو�سائل ه���ذه ت�ستخدم ح��ي��ث اأن��واع��ه��ا؛ ت�سميته يمكن واللهجة، اللغة من مزيجا فاعلية اأكثر اأنها توهما ب�)الف�سعمية(! خلق ما و�سعوره؛ المتلقي فكر في وتاأثيرا الأل��ف��اظ وتغليب اللغوي، المعجم تهجين الإع���راب واإل��غ��اء العربية، على الأجنبية اأو التليفزيون اأو الإذاع��ة في �سواء تماما،

ال�سينما.

عالج الظاهرة

في والخطاأ اللحن اأن ندرك اأن اأول علينا الفكرية الناحية م��ن خطورته ل��ه اأم���ر اللغة اإل��ى وي��غ��ي��ره المعنى ي��ق��ل��ب واأن����ه وال��ع��ل��م��ي��ة،

النقي�س، فال بد من:

حيث من العربي التعليمي �لنظام مر�جعة -وموادها، واإخراجها، وطباعتها، المناهج، وطرق تدري�سها، واإ�سالحه في ظل ال�سوابط العلمية والتربوية الحديثة التي تحافظ على

اللغة، وت�سنع جيال لغويا جديدا.

التخل�س من اللغة الهجين والعودة اإلى اللغة -الف�سحى، عبر قواعدها واأن�ساقها.

يبتعد لغوي، اإعالمي، �سرف بميثاق العمل -عن الأخطاء ال�سائعة، ويلتزم ب�سواب اللغة، الأخطاء هذه الإع��الم و�سائل ت�سحح كي

ال�سارخة التي تتكرر كل يوم.

نماذج من الأخطاء ال�شائعة وت�شويبها

كلمة ي�ستنكر دي��ن ال��م��غ��ر بع�س راأي����ت -١ال�������س���واب: اإن وي���ق���ول )ج����وزي����ت(، ���س��واب، كليهما اإن ق��ل��ت: )ج���زي���ت(.. ف�)جوزيت( من )جازى( و)جزيت( من

)جزى(..

اللغة ف��ي ج���دا ال�سائعة الأخ���ط���اء م��ن -٢واب اأن يقال: قولهم: اأمر رئي�سي.. وال�سمثل �سفة.. »رئي�س« لأن رئي�س.. اأم��ر

»كبير« ل نقول: اأمر كبيري!

م��م��ا ي��ق��ع ال���وه���م ف��ي��ه ال��ت��ع��ب��ي��ر بلفظ -٣

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

49اجلوبة - �صيف 1435هـ48 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اآن اأن نتخل�س من قاعدة: خطاأ �سائع خير �سوابا ال�����س��واب يبقى م��ه��ج��ور، ���س��واب م��ن لغة الف�سحى لغتنا تبقى حتى خطاأ، والخطاأ احتياجاتنا بكل تفي طيعة، متحركة، حية،

الفكرية والنف�سية.

التفرقة بين ال�شاد والظاء

لي�س هناك قاعدة معينة، فالعرب ب�سليقتهم طريق ع��ن بينهما ي��ف��رق��ون ك��ان��وا الف�سحى التي الكلمات واإليكم لحن. دون من النطق بحرف يكتب عد�ها وما �لظاء، بحرف تكتب

ال�ساد كما ذكرها الحريري في منظومته:

ــاد والـــــظـــــاء ـــ اأيــهــا الــ�ــســائــل عـــن الــ�ــســـــاظ ـــــفــــــ ـــــــــلـــــــــه االألــــــ ــــيــــال تـــــــــ�ــــس ـــــ لــــك

فا�سـمـعـ يغنيك الــظــاءات حــفــظ اإن ا�سـتـيقـاظ لـــه امـــــرئ ا�ــســتــمــاع هــا

ــم واالإظـــــــ ـــ ــال ــظـــ ــمـــ هــــي ظـــمـــيـــاء والــــــــحـــــاظ ــبــى والـــــل ـــلـــم والــظ الم والـــظ

والـ�سـي والــظــبــي والــظــلــيــم والــعــظــا ــ�ــســـــواظ ظــــم والـــظـــل والــلــظـــــى والـــ

والــنــظـــــم والـتـقـ والــلــفــظ والــتــظــنــي والـلـمـاظ والــظــمــا والــقــيــظ ريـــظ

والـجـا والــظــئــر والــنــظــيــر والــحــظــا ـــاظ ــــ ـــقــــ ـــرون واالأي ـــاظــــ ــــ ـــن حـــــظ والــــ

والظـنـ والعظم لف والظ والت�سظي ظـاظ وال�س وال�سظا ــهــر والــظ بــوب

ــحـــ ـــــــر والـــــمـــ واالأظــــافــــيــــر والـــمـــظـــــــفـــاظ ـــفــــ ظـــــور والـــحـــافـــظـــــــون واالإحــــ

ـــ ــن ـــ ــظ والـــحـــظـــيـــرات والـــمـــظـــــــنـــة والـــ

ـــتـــــــاظ ـــغــــ ـــمــــ والــــ ــــون والــــكــــاظــــمـــــ ة

والــوظــيــفــات والـــمـــواظـــــــب والـــــكـــــظـــ

ــــاظ ـــــ ــــظـــــ ـــــ واالإل ــــار ــــظـــــ ـــــ ــــت ـــــ واالإن ة

ووظـــــــــــــيــــــف وظـــــــــــالـــــــــــع وعـــــــظـــــــــــيـــم

وظـــــــهـــــــيـــر والـــــــــفـــــــــظ واالإغـــــــــــالظ

الـظـا ــف والــظــل ـــرف والـــظ ونــظــيــف

ــــوعـــــــــاظ هـــــــر ثـــــم الـــــــفـــــــظـــــــيـــع والـــــ

والـحـنـ والـــمـــظ ـــعـــن والـــظ وعـــكـــاظ

ـــان واالأو�ــــســـــــــاظ ـــارظــــ ـــقــــ ظــــــل والــــ

الـبـا والــ�ــســظــف ــــران ــــظ ال وظــــــراب

ـــو الـــــــجـــــــواظ هـــــظـــــوا لـــجـــعـــــــظـــــــري

ــنـــ ــعـــ ـــرابـــيـــن والــحــنــاظـــــب والـــ والـــظ

ـــان واالأرعـــــــــــــاظ ـــي ـــظــــ ـــم الــــ ظــــــب ثــــ

بـ الظ الــظــاأبــو لــظــو الــد ناظيو وال�س

ــاظ ــعـــ ـــ ــن ــجـــ ظـــابـــو الـــعـــنـــظـــوان والـــ

ــظـــ ــعـــ ــل والـــ ــاظـــ ــعـــ ــنــاظــيــروالــت والــ�ــس

ـــاظ ـــعــــ ــــ ـــر بـــــــعـــــــد واالإن ــــ ـــظ ـــب لــــــم وال

فاحـفـظـ الــــنــــوادر ــوى �ــس هـــذي هـــي

ــــــارك الـــــحـــــفـــــاظ ــو اآثـــــــ ــفـــ ـــ ــق هــــا لــت

تقـ كما منها �سرفت ما في واق�ص

ــيــظ وقـــــاظـــــوا ـــلـــه كــق �ــســيــه فــي اأ�ـــس

ق��ل��ن��ا، واأن ���س��ب��ق ق���ول���ك: ال��خ��ط��اأ م���ن -١٧وال�سحيح = �سبق اأن قلنا.

اأكثرهم، واأن خا�سة قولك: الخطاأ من -١٨وال�سحيح = خا�سة اأن اأكثرهم )من دون

واو(.

من الخطاأ قولك: يا اأبتي، وال�سحيح = يا -١٩اأبت.

م���ن ال��خ��ط��اأ ق���ول���ك: ا���س��ت��اأذن��ت م��ن��ك، -٢0وال�سحيح = ا�ستاأذنتك.

من الخطاأ قولك: كان معهم بنادق )جمع -٢١بندقية(، وال�سحيح = بندقيات.

من الخطاأ قولك: لديه ثالث اأرا�س )جمع -٢٢اأر�س(، وال�سحيح = لديه ثالث اأر�سين.

من الخطاأ قولك: قدم ال�سواح، وال�سحيح -٢٣= قدم ال�سياح.

الجميل، ن��اك��ر ق��ول��ك: ه��و ال��خ��ط��اأ م��ن -٢٤وال�سحيح = هو منكر الجميل.

اأحمد، على تعرفت ق��ول��ك: الخطاأ م��ن -٢٥وال�سحيح = تعرفت اأحمد.

التاأثر، �سدة من بكى قولك: الخطاأ من -٢٦وال�سحيح = بكى من �سدة التاأثير.

م���ن ال��خ��ط��اأ ق���ول���ك: دق ع��ل��ى ال��ب��اب، -٢٧وال�سحيح = دق الباب.

عنا، بعيد ال��م��ك��ان ق��ول��ك: ال��خ��ط��اأ م��ن -٢٨وال�سحيح = المكان بعيد منا.

م��ن ال��خ��ط��اأ ق��ول��ك: اأك����د ع��ل��ى ك��الم��ه، -٢٩وال�سحيح = اأكد كالمه.

ال��وق��وع، يتحا�سى ق��ول��ك: ال��خ��ط��اأ م��ن -٣0وال�سحيح = يتحا�سى من الوقوع.

م���ن ال��خ��ط��اأ ق���ول���ك: ع��م��ل��ن��ا ���س��راك��ة، -٣١وال�سحيح = عملنا �سركة.

م���ن ال���خ���ط���اأ ق���ول���ك: ت��ح��م��م ب��ال��م��اء، -٣٢وال�سحيح = ا�ستحم بالماء.

وال�سحيح = البرواز، الخطاأ قولك: من -٣٣الإطار.

ال��م��الب�����س، دولب ق��ول��ك: ال��خ��ط��اأ م��ن -٣٤وال�سحيح = خزانة المالب�س.

على قا�سر مو�سوعك قولك: الخطاأ من -٣٥مق�سور مو�سوعك = وال�سحيح ك��ذا،

على كذا.

اأث��ن��اء حديثه، م��ن ال��خ��ط��اأ ق��ول��ك: ق��ال -٣٦وال�سحيح = قال في اأثناء حديثه.

�ساعر، ب��اأن��ك ذك��ر ق��ول��ك: الخطاأ -م��ن -٣٧وال�سحيح = ذكر اأنك �ساعر.

من الخطاأ قولك: حيث اأن، وال�سحيح = -٣٨حيث اإن.

عديم المو�سوع ه��ذا قولك: الخطاأ من -٣٩المو�سوع ه��ذا = وال�سحيح ال��ف��ائ��دة،

معدوم الفائدة.

= وال�سحيح الما�س، قولك: الخطاأ من -٤0الألما�س.

من الخطاأ قولك: ا�ستبيان، وال�سحيح = -٤١ا�ستبانة.

ال�سور، من نوعيات قولك: الخطاأ من -٤٢وال�سحيح = اأنواع من ال�سور.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

51اجلوبة - �صيف 1435هـ50 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اللغة العربية وتحديات الع�سر

■ د. هويدا �شالح - جامعة الطائف

تمثل الأم���م م��ن اأم��ة اأي ف��ي اللغة اإن للتجان�س وو�سيلة القومية، وحدتها بنيان القومي؛ لأن ا�ستخدام لغة واحدة يوؤدي اإلى اأنماطها وانعكا�س وال�سعور، ال��راأي وحدة على نمط تفكير اأ�سحابها، وا�ستمالها على وتراثها واأدب��ه��ا، وثقافتها، الأم���ة، تاريخ الأب��ع��اد ه��ذه ك��ل تتحقق فكيف الفكري.

العولمة عمليات ظل في عليها يحافظ اأو التنوعات، تتجاهل التي واللغوية الثقافية الثقافات بين للتقريب ج��اه��دة وت�سعى

بتغليب النمط العربي للحياة؟

جهد اإل���ى منا تحتاج ل بديهية ثمة لإثباتها، وهي اأن اللغة العربية لغة القراآن وهي ال�سحيحة، العقيدة ولغة الكريم،

لدعوة والموؤتمرات الفعاليات واأقيمت العربية، اللغة حــول طويال الجدل ثــار العرب اإلى الحفاظ عليها، وتعالت االأ�سوات بدق ناقو�ص الخطر والتحذير من اإعالن »وفاة اللغة العربية«، وخطر العاميات واللغات المحكية في البلدان العربية المختلفة

عليها.

فعال العرب هل االأ�سئلة: هــذه نف�سه على يطرح ال�سائك الملف لهذا والمتابع بالهوية ترتبط اللغة هل المقد�ص؟ بالن�ص ارتباطها رغم لغتهم ب�سياع مهددون هل الف�سحى؟ اللغة يهدد حقيقي خطر المحلية العاميات هل لل�سعوب؟ الثقافية الف�سحى، ح�ساب على المحلية العاميات �ساأن اإعــالء في دور الكولونيالية لالأفكار

وبعد �سقوط الأفكار الكولونيالية، وظهور اأفكار ما بعد الكولونيالية؟

ρ اللغات المحكية هل تمثل تهديدا للف�شحى

ρ الن�ص المقد�ص وحماية اللغة العربية

الأمة، وقد اختارها اهلل �سبحانه لهذا لغة فكر والبيان التعبير في طابع من فيها لما الدين تحمل اأن ا�ستطاعت بحيث والت�ساع، والمرونة اأرجاء في للنا�س وتو�سيلها ال�سماوية، الر�سالة من كلها ال�سرعية الأحكام »ماأخذ المعمورة: حابة نة، وهي بلغة العرب من ال�س الكتاب وال�سبد والتابعين و�سرح م�سكالتها من لغاتهم، فال من معرفة العلوم المتعلقة بهذا الل�سان لمن اأراد

علم ال�سريعة«)١(.

وكتب وح�����س��ارة دي��ن لغة العربية ���س��ارت في يتناف�س ب��داأ بحيث وال����رواج، القبول لها لي�سوا علماء بها والتاأليف ن�سرها، على القيام اأمم من هم بل عربية، اأ�سول من بال�سرورة واأوقفوا الإ�سالم، في دخلوا �ستى ولغات �ستى علماء بذل وقد العربية، خدمة على حيواتهم الأمة عبر القرون جهودا جبارة في خدمة هذه اللغة، وتركوا من بعدهم تراثا هائال، يتمثل في ة ن وال�س الكريم القراآن تخدم الموؤلفات، اآلف من ومنهم وفنونها، علومها �ستى في النبوية كان في الأ�سل عجما فعربه الإ�سالم حين عرب من القراآن بلغة و�سنف وكتب فتكلم ل�سانه.. وعطاء �سيرين وابن الب�سري، الح�سن اأمثال وال��ب��خ��اري، حنيفة واأب����ي ج��ب��ي��ر، ب��ن و�سعيد وابن والن�سائي والترمذي داود واأب��ي وم�سلم، الأع��الم، الأئمة من وغيرهم و�سيبويه ماجة،

وعباقرة الإ�سالم.

وع��ن��وان ثقافتنا، وع���اء العربية اللغة اإن على محافظة تعد عليها و�لمحافظة هويتنـا، �سدرها في الأمة علماء وكان والوجود. الذات الأول على وعي كامل باأثر اللغة في تكوين الأمة، وخطرها في بناء �سخ�سية الم�سلم؛ لذا حر�سوا

القراآن لغة �لمحافظة على �شديد� على حر�شا اللغوية الدرا�سات في الثورة »تكمن نة: وال�سفي القرن الع�سرين في الإقرار باأن اللغة لي�ست بل العالم، عن الأفكار لتو�سيل و�سيلة مجرد اأداة لجعل العالم موجودا في المقام الأول، لي�س اأو »معكو�سا« في اللغة، الواقع بب�ساطة »معا�سا«

بل هو بالفعل محدث بوا�سطة اللغة«)٢(.

اأفكارها في الأمة لوجود حية �سورة واللغة اللغوي التعبير ومعانيها وحقائق نفو�سها. ودقة وعمق ومواهبها، الأم��ة ملكات ق��وة على دليل اإل��ى وميلها الأم���ة، روح عمق على دليل اللغة ما واإذا والعلل. الأ�سباب في والبحث التفكير ا�ستعملت الأمة اللغة ا�ستعمال قويا، فاأكثرت من الم�ستقات، وت�سرفت في المترادفات، فاإن ذلك دليل حي على نزعة الحرية لديها وطموحها اإلى

ال�ستقالل.

وف���ي ال��ع�����س��ور الأول�����ى ك���ادت ال��ع��رب��ي��ة اأن جعفر اأب��و �ساأل فقد لالإ�سالم؛ م��رادف��ة تكون عبدالملك بن له�سام –يوما– مولى المن�سور )ت ١٣٢ه�( عن هويته؛ فقال المولى: »اإن كانت دينا كانت واإن بها، نطقنا فقد ل�سانا العربية

فقد دخلنا فيه«.

على عملي ب�سكل العربية اللغة فر�ست وقد غير وج��د حينما ال��ع��رب، فتحها التي ال��ب��الد بها للتعبد العربية لتعلم العربي نف�سه م�سطرا مع للتعامل ثم المقد�س، الن�س لغة لأنها اأول؛ ال�سلطة التي تحكمه، ولنا فيما حدث في م�سر دخولهم رغ��م - الم�سريون ق��اوم فقد م��ث��ل، الإ�سالم طواعية، لأنهم وجدوا فيه دينا �سمحا ال��روم ظلم م��ن واأن��ق��ذه��م ال��ع��دال��ة لهم حقق

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

53اجلوبة - �صيف 1435هـ52 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اللغة العربية. عندها عمد الإنجليز اإلى الدعوة على تعميمها بغية م�سر، في اأخ��رى لغة اإل��ى البالد العربية الم�ستعمرة من قبلهم، تكتب هذه مقاومة وجد الأمر لكن لتينية، بحروف اللغة الإدعاء �سد الم�سريين المفكرين من �سر�سة في الالتيني الحرف ا�ستعمال باأف�سلية الملفق في ح�سل ما غ��رار على العربية، اللغة كتابة اللغة لمقارنة وجه ل اإذ التركية، اللغة كتابة التركية بلغة القراآن التي هي لغة ت�سعمائة مليون م�سلم. ثم اإن الحتجاج بتي�سير الحرف الالتيني للحقيقة.. مناق�س العربي الن�س ق��راءة في لعدم احتواء الحروف الالتينية على الكثير من

اأ�سوات الحروف العربية.

بحروف اللغة كتابة دع���اوى ف�سلت ول��م��ا لتينية تبنى ال�ستعمار دعوة اأخرى ل تقل عنها اإلى ال��دع��وة وه��ي العربية، اللغة على خطورة وح�سد الف�سحى، عن بديال العامية ا�ستخدام و���س��ارت ال��ف��ك��رة، ع��ن المدافعين رج��ال��ه لها دعاوى الم�ست�سرقين فخا جديدا يحاك من اأجل

النيل من اللغة العربية الف�سحى.

مرتبطة ال��ع��ام��ي��ة اإل����ى ال���دع���وة و����س���ارت اأه����داف م��ن »اأ���س��ب��ح��ت اإذ: ب��ال���س��ت�����س��راق، معار�سة �سرورة يريدون الذين الم�ست�سرقين من وتقدم جماعة القراآن، لغة الف�سحى اللغة للتاأليف وق�ساة مهند�سين بين ما الغربيين تنتقل حتى المزيف ال��ت��راث وجمع بالعامية، الدعوة من الكالم عن اللهجة اإلى ما يطلق عليه

لغة عامية في هذه المناطق قبل الإ�سالم« )٣(.

اإذا، لغة الأمم الم�ستعمرة تكون الهدف لهوؤلء الم�ستعمرين، ليقينهم اأنه ل بقاء لهم بين هذه

لغة فاأ�سحت لغتها، على بال�سيطرة اإل الأم��م الأمم هي الهدف الأول للم�ستعمرين، فلن يتحول ال�سعب اإل بتحول لغته، فمن�ساأ التحول من اأفكاره ن�سب ال�سعب من انقطع فاإذا واآماله، وعواطفه قوميته ورجعت ما�سيه، ن�سب من انقطع لغته �سورة محفوظة في التاريخ ل �سورة محققة في لغتها، ومن هنا، تركها الأمة في وذلة وج��وده. يفر�س الأجنبي الم�ستعمر لغته فر�سا على الأمة �سادق م�سطفى يقول كما - فهو الم�ستعمرة، اأحكاما ثالثة في عمل الرافعي - يحكم عليهم واحد، الأول حب�س لغتهم في لغته �سجنا موؤبدا، محوا، بالقتل ما�سيهم على الحكم والثاني الأغالل في م�ستقبلهم تقييد والثالث ون�سيانا،

التي ي�سنعها، فاأمرهم من بعدها لأمره.

والغريب اأننا وجدنا من انخدع بهذه الأفكار، اأن الطبيعي وم��ن الم�ستعمر، بلغة واأع��ج��ب و�سعروا اأعجبتهم، التي اللغة اأهل اإلى ينحازوا التي الثقافية هويتهم تجاه والنق�س بالدونية تمثلها لغتهم العربية، بل وخجلوا من قوميتهم، تاريخهم، من وان�سلخوا �سلفهم، من وت��ب��روؤوا واآدابها، للغتهم الكراهية نفو�سهم في وزرعت

ولقومهم واأ�سياء قومهم.

وا�ست�سرت هذه الدعوات المغر�سة ا�ست�سراء اأن ي���ردد بع�سهم و���س��ار اله�سيم، ف��ي ال��ن��ار النا�س، بين الم�سهورة الحية اللغة العامية هي واأن الف�سحى لغة ميتة مهجورة، واأن حروفها ل تكفي، ما اأدى اإلى غربة هوؤلء لي�س عن وطنهم وقوميتهم فقط، بل عن ذواتهم؛ فاللغة كما هي وعاء التفكير، كذلك لها قوة ال�سحر الذي يجعل بالفعل الموجود وج��وده في يتماهى الإن�سان ولي�س بالقوة. اإذا، من يدعو لهجران لغته �سوف

دخ��ول ع�سر ف��ي م�سر يحتلون ك��ان��وا ال��ذي��ن العرب اإليها- تعلم اللغة العربية ثالثمائة عام، وتم�سكوا بلغتهم القبطية التي كانت خليطا ما من اللغات الم�سرية القديمة واليونانية والرومانية، نوعا القبطية لغتهم على �لمحافظة و�عتبرو� من الحفاظ على هويتهم الم�سرية، لكنهم في كانت لأنها العربية؛ تعلم اإلى ا�سطروا النهاية

لغة الولية الجديدة ولغة دواوينها.

طوال وازده���ار ق��وة في العربية اللغة ظلت ب�شقوط ولــكــن و�لعبا�شيين، �الأمــويــيــن حكم العربية الوليات و�سعف التتار، يد على بغداد حكمها على عرب غير حكام وتعاقب وتفتتها، و�سول للعثمانيين، انحدر م�ستوى اللغة العربية، تتريك حاولت العثمانية ال��دول��ة اأن وبخا�سة ح�ساب على التركية ون�سر والتعليم، الدواوين جاء حتى تعاني العربية اللغة وظلت العربية، المجالت، �ستى في بها نه�سوا واأدب��اء علماء هوؤلء ومن الموات، اأ�سابها اأن بعد واأحيوها عبده، ومحمد الأفغاني، الدين جمال العلماء: البارودي، �سامي ومحمود الطهطاوي، ورفاعة

واأحمد �سوقي، وغيرهم.

لكن ثمة خطب جديد ترب�س باللغة العربية، بالم�ستعمرين ال��ع��رب��ي ال��وط��ن اب��ت��الء وه���و فيما العربية البلدان تقا�سموا الذي الأوربيين الإنجليزي المحتل الوطن لهذا فجاء بينهم؛ العربية البلدان و�سارت والإيطالي، والفرن�سي الفكر واأدرك ودوي����الت، اأق��ط��ار اإل���ى مفتتة هوية على الق�ساء اأن ال�ستعماري الكولونيالي مقاومتهم على والق�ساء وتمزيقهم، العرب، التي لغتهم على الق�ساء في يكمن الفكر لهذا يبعد اأن فحاول الثقافية. الهوية ع�سب تمثل

تمثل التي العربية لغتها عن العربية ال�سعوب اللغة ب��ات��ه��ام ف��ب��داأ ال��ث��ق��اف��ي��ة، خ�سو�سيتها بالق�سور والجمود، وعجزها عن مجاراة العلوم ولالأ�سف، الح�سارة. ركب وم�سايرة الحديثة اأو جهالة عن الفخ بهذا ووق��ع خدع من هناك العربية ���س��اأن م��ن النتقا�س ف��ي ق�سد، �سوء موؤدية واأنها قواعدها وع�سر ب�سعوبتها والقول

اإلى التخلف.

بها الناه�سة لغتها على الحري�سة والأم��ة نزعة لديها التي الأم���ة ه��ي فيها.. المت�سعة اأم��ره، �سيد هو �سعبها واأن والغلبة، المقاومة يحقق وجوده، واإذا اأهمل �سعب لغته، وتراخى في عليها، ت�سيطر العامية اللغة وترك ا�ستعمالها، واآثر غيرها عليها.. فهو �سعب ل يطيق اأن يحمل عظمة مير�ثه. وتعددت و�شائل الم�ستعمر الأوربي العربي المغرب في فوجدنا لتنفيذ مخططاته؛ محاولت فرن�سا في الجزائر مثال اإلى محو هوية الجزائر الثقافية العربية، وفرن�سة التعليم لكي ت�سير الجزائر مجرد ولية فرن�سية، ولن ين�سى التاريخ دور م�سر في م�ساعدة الجزائر ع�سكريا على مقاومة الم�ستعمر، وم�ساعدتها ثقافيا على الم�سريين المعلمين باإر�سال الفرن�سة مقاومة الذين اأ�سهموا في �لمحافظة على �للغة �لعربية،

ومن ثم الهوية العربية للجزائر.

في لإنجلترا بالن�سبة مختلفا ك��ان والأم���ر م�سر، فا�ستعمارها لها لم يكن ا�ستعمارا ثقافيا، الإنجليزية اللغة فر�س ح��اول��ت اأن��ه��ا �سحيح الم�سري ال�سعب مقاومة لكن بها، والتعليم الم�سريين جعل ال�سريف، بالأزهر المحتمي اإلى يرف�سون ب�سكل قاطع كل خطوات الإنجليز تغييب ثم ومن لم�سر، العربية الهوية تغييب

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

55اجلوبة - �صيف 1435هـ54 اجلوبة - �صيف 1435هـ

مقاومة على �ساعدها م��ا الف�سحى، ت���داول الل�سان المحكي اأو اللغات المحلية.

هيمنة من العربية البالد تحرر بعد كذلك تتبنى ال��ت��ي الن�سر ح��رك��ة لق���ت ال���س��ت��ع��م��ار اأو الترجمة اهتماما كبيرا، ما التاأليف م�ساريع �ساعد بال�سرورة على الهتمام بالف�سحى التي ن�سر دعمت التي الو�سائل اأه��م من اأ�سبحت اإط��ار اإي��ج��اد ب�سرورة وال��وع��ي العامة الثقافة وكانت العربية«، ب�»الثقافة �سمي واحد ثقافي الف�سحى و�سيلته الأولى، ما �ساعد على توحيد

�سعوب هذه الأمة.

الإ�سالمية وال�سعوب ال��ع��رب��ي ال�سعب اإن هو جديد، ا�ستعمار اإل��ى اليوم تتعر�س اأجمع في كثير من جو�نبه �أب�شع و�أفظع من �ال�شتعمار الثقافي ال�ستعمار اإن��ه القديم، الراديكالي العالمية ال�سهيونية اأف��ك��ار خلفه تقف ال��ذي تمثله وما واتحادهم، العرب قوة في ترى التي لالأمة، وموحد قوي ثقافي م�سترك من لغتهم على خطرا التوحد وه��ذا القوة ه��ذه في ت��رى الكيان ال�سهيوني؛ فنحن اأمام غزو ثقافي وبيل، ال�سهيونية ت�سنها �سر�سة ا�ستعمارية وهجمة على كل ما هو عربي وكل ما هو اإ�سالمي. ولي�س في يد ال�سهيونية اليوم �سالح اأم�سى من تفتيت كلمة وجامعة القراآن، لغة العربية، اللغة عرى وثقافتهم؛ فكرهم وموحدة والم�سلمين العرب هذه لدحر �لكلمة وتوحيد باليقظة �أحر�نا فما الخطر هذا ودرء ال�سريرة، العدوانية الحملة

الجاثم.

ليكون العلم اإلى تلتفت اأمة من اأقوى ولي�س يعد لماذا بع�سهم: ويت�ساءل للنهو�س. �سبيلها

بع�سهم اأن اللغة العربية لي�ست لغة �سالحة للعلم؟ ويمكن لنا �أن ننظر بنظرة مو�شوعية تجاه هذه ال�سوفينية، وعبادة الذات تاأخذنا الق�سية، فال ون�سعر باأن العالم ي�سطهدنا ويتاآمر �سدنا طوال الإخفاق هذا من جزء هناك الحقيقة الوقت. �ستى ف��ي العربي ال��وط��ن يعانيه ال��ذي الكبير توقفوا الذين اأنف�سهم للعرب يعود المجالت، من زمن بعيد عن �إنتاج �لعلم، و�شنظل في ذيل ينتجه م��ا ا�ستهالك ف��ي ن�ستمر طالما الأم���م في ن�سهم ل وعلوم، وطالما العالم من معارف م�سيرة الإن�سانية باإنتاج العلم. اللغة الإنجليزية ول العلوم ينتجون علماءها لأن العلم، لغة هي والعيب الإن�ساني. المجتمع على عالة يعي�سون لي�ست الميزة اأن كما العربية، اللغة في لي�س واأ�سهموا في العلم اأنتجوا اللغة الإنجليزية. في ت�سيدون لغتكم على الإن�سانية بمعارف، م�سيرة وريادتهم اأهلها بقوة تقوى فاللغة اللغات، بقية

وفرادتهم، وت�سعف ب�سعفهم.

ازدواجية اللغة، ازدواجية الوعي

لعل من معوقات دور العربية في تعزيز الذات والمفارقة نحياها، التي اللغوية الزدواج��ي��ة ل ما ونتعلم نتعلم، ل ما نتكلم اأننا العجيبة ويفكر العامية، يتحدث العربي فالطفل نتكلم؛ هذه من نتخل�س لن العربية. يتعلم لكنه بها، الزدواجية اللغوية التي ت�سبب ازدواجية الوعي اإن الم�سكلة. هذه من تخل�سنا اإذا اإل والفكر ما بين فرق وثم المتعلمة، اللغة الف�سحى هي هو مكت�سب ومتعلم؛ ومن هنا، تتخلق الزدواجية لهجات وج��ود في تتمثل لغوية حالة هي التي عنه تنحرف رفيع، م�ستوى جانب اإل��ى محكية

يبتعد عن وطنه وهو مقيم فيه. وقد و�سل الأمر ال�ستئناف محكمة ق�ساة اأح��د ��ف »األ اأن: اإل��ى في م�سر من الإنجليز، وهو )القا�سي ولمور(، فيه لها وو�سع ال��ق��اه��رة(، )لغة اأ�سماه كتابا قواعد، واقترح اتخاذها لغة للعمل والأدب، كما

اقترح كتابتها بالحروف الالتينية« )٤(.

بمقدمة لديوانه اإبراهيم حافظ ق��دم وق��د العربية، على الحفاظ اأهمية عن فيها تحدث ويف�سح فيها دعاة هدمها، اإذ يقول: »وما اأحرى طالبين عقالهم م��ن ين�سطوا اأن ب��الدن��ا اأه��ل التحرر من رق لغة �سعبة المرا�س قد ا�ستنزفت ذلك مع وهي الثمينة، عقولهم وقوى اأوقاتهم، اأ�سبحت ثقال يوؤخرهم عن ل تواليهم نفعا، بل ي�سدهم وحاجزا التمدن م�سمار في الجري العربية الجرائد اأرى اأن اأمل ولي النجاح. عن الهالل ج��ري��دة وب��الأخ�����س لغتها، غ��ي��رت ق��د الغراء التي هي في مقدمتها، وهذ� �أعده �أعظم ومنتهى اأملي، غاية وه��و النجاح، نحو خطوة

رجائي« )٥(.

للنا�س وبين الحملة، لهذه الرافعي وت�سدى والإ�سالمية العربية البالد مختلف في جميعا اأن: » تلك الخدعة ل ينبغي اأن تنطلي عليهم، لأن ال�ستعمار واأذنابه يحاولون هدم اللغة العربية، وتقوي�س اأركانها، واإحداث هوة �سحيقة بين الأمة العربية والقراآن الكريم الذي نزل بل�سان عربي م�شطفى �لعظيم الإ�سالمي الكاتب »هو مبين �سادق الرافعي«، الذي لم ياأل جهدا في بيان ما تنطوي عليه هذه الدعوة، ولم يقت�سر جهده في

ذلك على النثر، بل قال في ذلك �سعرا« )٦(.

واأما الدعوة اإلى اإحالل اللهجات العامية محل

العربية الف�سيحة فهي ل تختلف عن الدعوة اإلى اللغات الأجنبية في اأنها ل تتوخى �سوى النيل من لغة القراآن، وتفتيت الروابط وقطع العالئق بين اأقطار هذه الأمة، واجتثاث ال�سلة بين حا�سرها وما�سيها؛ فاللهجات العامية تختلف، ل من قطر لآخر فح�سب، بل حتى في اأجزاء القطر الواحد،

وفي اأرجاء المدينة الواحدة في بع�س الأحيان.

اللغة العربية وتحديات ع�سر ما بعد ال�شتعمار

تخل�س وق��د اإل ال�ستينيات عقد ي��اأت ول��م با�شتثناء �ال�شتعمار، من �لعربية �لبالد معظم عن عنها ال�ستعمار رحيل تاأخر التي الجزائر اإلى العرب انتبه وبرحيله العربية. الدول بقية اأجل من قاوموها التي العربية اللغة اأن فكرة ومعادل الثقافية، هويتهم هي عليها الحفاظ الجهود بذلت لذا تفكيرهم، ووع��اء وجودهم، في �ستى المجالت التي تتعامل مع اللغة، والتي ت�سكل وعي المواطن وانتمائه من اأجل النهو�س

باللغة العربية.

اإذاع��ة م��ن الحديثة الإع���الم لو�سائل ك��ان اإذ ال�ستينيات- م��ن ب��داي��ة ومرئية م�سموعة في م�سر ف��ي عربي لبلد تلفزيون اأول دخ��ل العربية اللغة ن�سر في الأثر اأكبر الفترة- هذه الف�سحى، والرتفاع بم�ستويات اللهجات العامية وتقريبها من م�ستواها، ما زاد من توثيق الو�سائج واح��دة، لغة لهم �سارت اإذ الأم���ة؛ اأب��ن��اء بين واللهجات اللغة ه��ذه بين الم�سافات وق��رب��ت المحلية، ما �ساعد على تقوية لغة التفاهم بين �سعوبها. ولم يقت�سر الأمر على الو�سائل المرئية دعم في دور لل�سحف كان فقد الم�سموعة، اأو

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

57اجلوبة - �صيف 1435هـ56 اجلوبة - �صيف 1435هـ

بدرجات ومقادير.

اللغوية الزدواجية هذه يقوي الذي ما لكن ويعززها؟

هي ونظمه �لعربية �لتعليم �أ�ــشــالــيــب �إن في فالمعلم الم�سكلة، ه��ذه ف��ي تت�سبب التي من يفرغ حين بالعامية يتحدث الدر�س قاعة ما التدري�س؛ اأثناء بها تحدث اإن هذا در�سه، التي الف�سحى كثيرا يقدرون ل طالبه يجعل الأول��ى، المرحلة هو فالتعليم لذا يدر�سونها.

وبخا�سة التعليم البتدائي.

كذلك يمثل ا�ستعمال المفردات الأجنبية في تكري�سا وال�سركات وال�سوارع المحالت ت�سمية العمالة لوجود وال�سماح بل الزدواج��ي��ة، لهذه الأجنبية في بيوت بع�س الدول العربية و�سركاتها ومحالتها تكري�س لالزدواجية اأي�سا، بل وي�سل يجدون البلدان تلك في العرب اأن اإل��ى الأم��ر اأنف�سهم اإما مطالبين بالحديث اإلى هذه العمالة الأجنبية باللغة الإنجليزية اأو بلغة تلك العمالة، فالعربي حين يذهب اإلى فندق داخل بلد عربي، اإليهم اأن يتحدث الفندق وي�سر عمال وموظفو العربي اإما بالإنجليزية اأو الهندية مثال.. فاإلم بلده في العربي يكون الإ�سرار؟ هل ي�سير هذا م�سطرا اإلى تعلم لغة عمالته الوافدة؟ ول يلزم

العربي العمالة الوافدة على تعلم العربية؟!

واأخيرا اأ�شتطيع القول باأن

1ـ ال م�سداقية لمقولة اأن العربية ال ت�سلح

للغة العلم.

في المتعددة االأجنبية اللغات ا�ستخدام 2ـ

مجاالت التعليم يمثل عائقا اأمام اإجادة

العربية في بالدها.

3ـ تــعــريــب الــعــلــوم، كــمــا فــعــلــت �ــســوريــة في

والطب والفيزياء الريا�سيات تعريب

وغــيــرهــا مـــن الــعــلــوم، قــــوى مـــن اللغة

اأن تحذو العربية العربية، وعلى الدول

حذوها.

بلداننا فــي الــخــا�ــص التعليم مــن الــحــد 4ـ

الــعــربــيــة الأنـــــه يـــحـــدث انــقــ�ــســامــات في

المجتمعات الأبـــنـــاء الــثــقــافــيــة الــهــويــة

العربية.

للغة والــــطــــالب االأ�ـــســـاتـــذة ا�ــســتــخــدام .5

ركيزة يعد الدر�ص قاعات في الف�سحى

اأ�سا�سية في تقويتها.

)١( ابن خلدون.)٣( �نظر: R. Lewin: In the Age of Mankind. New York: Smithsonian Institution, 1988, p. 80 عن: تيرني�س ماكينا: طعام الآلهة )البحث عن �سجرة المعرفة الحقيقية(، ترجمة: �سمية فلو عبود. د. م.، تالة للطباعة

والن�سر، ٢00٥م، �س ٢٢.)٣( اأنور الجندي الف�سحى لغة القراآن.، �س ١٢٦ – ١٢٧.

)٤( محمد محمد ح�سين، التجاهات الوطنية في الأدب المعا�سر،، مكتبة م�سر ومطبعتها، ١٩٨0م �س ٣٤٣.)٥( حافظ اإبراهيم، ديوان حافظ اإبراهيم.

)٦( محمد كامل الرافعي �سرح ديوان الرافعي، مكتبة الإيمان بالمن�سورة، م�سر.

حرف ال�شاد..بين الخلط والتغيير

■ غازي خريان امللحم - �شوريا

ويبدو �أن هذه �للفظة ترجع �إلى �لقرن �لر�بع للتمييز حينئذ وذاع��ت �ساعت فقد الهجري، بين العرب وغيرهم من الأعاجم. وكان هذا في الأخرى. العربية البالد اإلى انتقلت ثم بغداد، ومع مرور الأيام، اأ�سبحت من البدهيات الم�سلم ومن وف�سلها، اأ�سلها في التفكير بها، من غير دون الهتداء لمعرفة من اأطلق هذه ال�سفة على

اللغة العربية اأول مرة.وي��ج��زم ال��ف��ي��روزاآب��ادي ف��ي م��ق��دم��ة كتابه حرف ال�ساد اإن بقوله: المحيط« »القامو�س العرب خا�سة، ول يمكن لأي ل�سان اأن ي�سارعهم

في لفظه، و�أن�شد:

الــــبــــلــــغــــاء مــــنــــطــــق هلل الـــــحـــــمـــــد ـــــــــــــوادي ـــــــــــــب بــــــــالــــــــلــــــــغــــــــى فـــــــــــــي ال

بـــــــــــاعـــــــــــث الـــــــــنـــــــــبـــــــــي الـــــــــــهـــــــــــاديمـــــفـــــحـــــمـــــا بـــــالـــــلـــــ�ـــــســـــان الـــــ�ـــــســـــاد

كــــــــــــــل مــــــــــــــ�ــــــــــــــســــــــــــــادي، مـــــحـــــمـــــدخــــــيــــــر مـــــــــن حـــــ�ـــــســـــر الـــــــــنـــــــــوادي

العتقاد ه��ذا ت��ع��زز ال��ح��دي��ث، الع�سر وف��ي من الكثير نجد اإذ بالعربية، للناطقين بالن�سبة �سعرائهم يدبج المقطوعات التي ت�سيد بلغة ال�ساد ال�سوري: ال�ساعر ه���وؤلء وم��ن اأ�سحابها، وت��ج��ل فخري �لبارودي، �لذي نظم ق�شيدة بهذا المو�سوع ميعة في ن��زل لم ونحن مفرداتها رددن��ا لطالما

ال�سبا وزهوة العمر، اإبان المرحلة البتدائية:

ـــــــــــــــــالد الـــــــــــــعـــــــــــــرب اأوطـــــــــــــانـــــــــــــي بـــــــــــام لــــــــــبــــــــــغــــــــــدان مــــــــــــــن الـــــــــــ�ـــــــــــس

حرف وهو العربية، الهجاء حــروف منظومة في ع�سر الخام�سة المرتبة في ال�ساد ياأتي م�سهور يحل في الكلمة اأ�سال ال بدال وال زائدا ح�سب اآراء الكثيرين من علماء اللغة، وهو للعرب من دون �سواهم من االأمم، العتقادهم اأن العربية هي الوحيدة التي تحتوي على هذا ال�سوت ي النطق على اأهل البالد التي فتحت من قبل العرب، في اأبجديتها، ويبدو اأن ال�ساد كان ع�سوكذلك الحال بالن�سبة لقلة من القبائل العربية في �سبه الجزيرة العربية؛ وهذا يف�سر لنا تلك

الت�سمية القديمة:»لغة ال�ساد«.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

59اجلوبة - �صيف 1435هـ58 اجلوبة - �صيف 1435هـ

والمقبول اأن تحمل اللغة العربية لقبا يطلق عليها هو »لغة ال�ساد«. ذلك اأن العجم وثلة من العرب كما اأ�سلفنا في �سياق هذا البحث، يخلطون بين �ل�شاد و�لظاء في �لنطق، ما حد� باالأ�شمعي �إلى القول: لي�س للروم والفر�س والترك �ساد. واأن�سد

غيره:

حــــــــــــــرف الـــــــــ�ـــــــــســـــــــاد لـــــــــــه عــــــيــــــونــــــفــــــه الــــــظــــــنــــــون ــــــو�ــــــس حـــــــــــــــــارت ب

عــــــــجــــــــزت الــــــعــــــجــــــم عـــــــــن نـــطـــقـــهيـــــكـــــون ال الـــــــعـــــــربـــــــيـــــــة بــــــغــــــيــــــر

لغة ال�شاد اأم الظاء؟

لقد �ساع كما قدمنا نعت الل�سان العربي باأنه لغة ال�ساد، فهل هذه ال�سمة �سحيحة؟ وهل العربية اأخر �سوت ثمة اأن اأم وفعال؟ حقا ال�ساد لغة يزاحم ال�ساد على هذه المكانة التي تبواأها منذ ماذا؟ اأم الأل�سن، اإلى طريقها العربية عرفت اأثناء بحثي عن عالقة ال�ساد ببع�س حروف تعود اللغة ه��ذه اأن وج��دت الأخ���رى، الأبجدية معظم �لتي �ل�شامية، �للغة �إلى �الأول بجذرها فروعها اللغوية ت�ستمل على اثنين وع�سرين حرفا

�سامتا ممثلة كتابيا، جمعت بالكلمات التالية:قر�ست«، �سعف�س كلمن حطي ه��وز »اأب��ج��د وباإ�شافة �لرو�فد �ل�شتة �لتي هي: »ثخذ �شظغ«.

ت�سبح ثمانية وع�سرين حرفا، وهو ما اتفق عليه ومعاني العربية الحروف ن�سق ومعناها العرب. اأعجموا اإذ ترتيبها العرب اأع��اد ثم الأبجدية، بع�شها، �أي و�شعو� فوقها �لنقاط، وجعلوها على الألف اأو الهجائي، الترتيب وهو التالي الوجه

بائي المتداول حاليا: »اأ ب ت ث... اإلخ«.ترتيب في به الماأخوذ هو التو�سيب وه��ذا تلك عدا العربية، المعاجم في اللغوية المواد

بح�سب مخارج اللغوية المواد بو�سع تاأخذ التي الهجاء ح��روف تمثل التي الأبجدية ال��ح��روف ت، ب الأل���ف اأو والع�سرين ال�ثمانية العربية

واخت�سرت بمعنى �سعري واحد هو:ركب، حطي بمعنى اأخذ، هوز بمعنى »اأبجد بمعنى وقف، كلمن بمعنى اأ�سبح متعلما، �سعف�س اأخذه بمعنى قر�ست التعليم، في اأ�سرع بمعنى

بالقلب، ثخذ بمعنى حفظ، �شظغ بمعنى اأتم«.اأخ��وات��ه��ا اأوف���ر العربية اللغة ت��ك��ون وعليه �ل�شاميات حظا من الإرث ال�سوتي لل�سامية الأم،

والتي عدت حروفها ت�سعة وع�سرون حرفا.في ال���روادف لهذه الكتابي الر�سم وغياب مفقودة لكونها يرجع ل ال�ساميات، من الكثير ��شتعمالها، لندرة و�إنما �ل�شوتية، نظمها في ثم لها، كتابية رم��وز و�سع اإل��ى يحتاجوا فلم ا���س��ت��ع��م��ال��ه��ا، وبقيت ل��ع��دم ب��ال��ت��دري��ج ف��ق��دت نظامها ــي ف عليها مــحــافــظــة �لــعــربــيــة �لــلــغــة تلك مــن ـــدة و�ح ــظــاء و�ل وال��ك��ت��اب��ي، ال�سوتي ال�سامية اللغات فيها ا�ستركت التي ال���روادف تبين كما ما، يوم في بها وتلفظت �الأ�شل، في موجودا ك��ان وق��د ببع�س، بع�سها مقارنة من وغيرها. العربية الجزيرة جنوبي لهجات في

ويعد الفراهيدي اللغوي العربي الم�سهور من مخت�س �لظاء �شوت باأن �شرحو� �لذين اأوائ��ل مقدمة في ذك��ر اإذ عليها، واقت�سر بالعربية كتابه »العين« قائال: »ولي�س في �سيء من الأل�سن ظاء غير العربية، وكرر هذا المعنى في اأكثر من مو�شع في �لكتاب عينه، بقوله: و�لظاء عربية لم تعط اأحدا من العجم، و�سائر الحروف ا�ستركوا

فيها، بما فيها ال�ساد«.على العربية اللغة علماء من البع�س واأجمع اأن العرب خ�ست بحرف �لظاء دون �شائر �الأمم،

ومـــــــــــــــــــن نــــــــــجــــــــــد اإلـــــــــــــــــــــــى يـــــمـــــنـــــــــطـــــــــوان اإلـــــــــــــــــــــــى مــــــــ�ــــــــســــــــر فـــــــــت

لـــــــ�ـــــــســـــــان الـــــــــ�ـــــــــســـــــــاد يــــجــــمــــعــــنــــابـــــــــــــغـــــــــــــ�ـــــــــــــســـــــــــــان وعــــــــــــــــــدنــــــــــــــــــان

الب�ستاني بطر�س اللبناني العالمة وك��ان ون�سارته بفخامته ال�����س��اد »ف�����س��وت ي��ق��ول: وغنته، اإنما هو اأوحى اأ�سوات الحروف الهجائية قاطبة، فتح�س معه بم�ساعر ال�سهامة، والمروءة الأ���س��وات اأن من ذل��ك على اأدل ول وال�سمم، التجويف على غنتها في تعتمد التي الغنائية الأنفي، والتي ينفرد بها حرف ال�ساد دون �سواه الطرب اأ���س��وات اأ�سد هي اإنما ال��ح��روف، من اإثارة لم�ساعر النخوة والرجولة وتنبيه العواطف

النبيلة واإيقاظ الهمم الجليلة«.

�لعربي نظر في ي�شتحق حاله، هذه وحــرف �لعربية وتو�شم لفظه، م�شقة ل�سانه يحمل اأن

بو�سمه، وقديما قال المتنبي مفتخرا:

بي �ــســرفــوا بــل �سرفت بعمومتي ال بـــــجـــــدودي ال فـــــخـــــرت ـــي وبـــنـــفـــ�ـــس

وبــهــم فــخــر كـــل مـــن نــطــق بــالــ�ــســادوغـــــــل الــــجــــانــــي وغــــــــوث الـــطـــريـــد

والمتنبي ل يق�سد هنا بال�ساد اللغة العربية بو�سفه بالذات ال�ساد واإنما حرف ب�سكل عام، فخر لكل عربي، لأن ال�ساد كما يقول لم ينطق بها اأحد ل من قبل ول من بعد، اإل العرب. ويوؤيد لم بقوله: اليازجي، نا�سيف ال�سيخ الراأي هذا يثبت اأن ال�ساد نطق بها غير العرب، وذلك لعدة

اأ�سباب اأهمها:

�سعوبة نطق حرف ال�ساد لدى غير العرب، -بل وبالن�سبة لبع�س الفئات العربية كالح�سر،

وهم �سكان المدن والقرى والأرياف.

العربية، غير من الأخ��رى اللغات جذر خلو -على �سوت ال�ساد.

اإي��ج��اد ع��ن العربية بغير الناطقين عجز -�سوت ع��ن يغنيهم ال���ذي ال��ب��دي��ل ال�����س��وت

ال�ساد في لغتهم.

ه��ذا اأن ال��ل��غ��وي��ة ال��درا���س��ات بع�س وت��ف��ي��د العربية اللغة ق��دم قديما يكن لم ال�سطالح ذات��ه��ا، ول���م ي��ك��ن م��ع��روف��ا ت��م��ام ال��م��ع��رف��ة في الرغم على الإ���س��الم، �سدر في ول الجاهلية فهم كالمهم، �سياق في الم�سمر ت��داول��ه من يمار�سونه في ال�سليقة ول يح�سون به لعتيادهم لم قيمته اإلى التنبيه اأن اإل نطقه، على عفويا العجم، بع�س ب ت��ع��ر عندما اإل وتت�سح تبرز والطارئة الجديدة الأف���واج ه��ذه ل�سان وعجز على اللغة العربية التلفظ به، وكاأن ال�ساعر كان

يق�سد هذه الحالة تحديدا، حينما قال:

�ـــــســـــدان لــــمــــا ا�ـــســـتـــجـــمـــعـــا حـــ�ـــســـنـــاوالــــ�ــــســــد يـــظـــهـــر حـــ�ـــســـنـــه الـــ�ـــســـد

يولون اللغة علماء ب��داأ هنا م��ن وانطالقا كحرف ي�ستحقه، الذي الهتمام الحرف هذا بالدرا�سات وع��ن��وه لفظه بخ�شو�شية متفرد من العديد بحملها يحفل التي الم�ستفي�سة، التي الن�سو�س اأقدم ولعل العربية. المجلدات �سلى النبي عن روي ما ال�سدد، بهذا و�سلتنا بال�ساد، نطق اأف�سح من »اأنا و�سلم: عليه اهلل

بيد اأني من قري�س«.

اأن ذل��ك لقت�سى الحديث ه��ذا �سح واإذا الل�سان بها تميز �سفة القديمة بال�ساد النطق ومنذ و�سلم، عليه اهلل �سلى النبي اأيام العربي المعهود من اأ�سبح بقليل قبله اأو الحين ذلك

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

61اجلوبة - �صيف 1435هـ60 اجلوبة - �صيف 1435هـ

بع�س �ألف و�لظاء �ل�شاد بين �لخلط ت�شميتها فيها وذك��روا بينهما، للتمييز ر�سائل اللغويين تعتمد �لتي و�أخرى بالظاء، تاأخذ �لتي �الألفاظ ما المفردات، لهذه �سروحا اأوردوا وقد ال�ساد، قد يفيد القارئ ويح�سن من اعوجاج ل�سانه اإذا ما وجد، ومنها الكتيب الذي و�سعه ال�ساحب بن وجاء و�لظاء«، �ل�شاد بين »�لفرق و�شماه عباد في نحو �لثمانين من مو�د �للغة �لتي كانت مظنة

�لخلط بين �ل�شاد و�لظاء..

كما كتب ابن قتيبة اأرجوزة في تو�سيح ذلك، ومقامة للحريري مكونة من ت�سعة ع�سر بيتا جمع فيها قدر� كبير� من �الألفاظ �لظائية، ومنها على

�سبيل المثال ل الح�سر قوله:

اأيـــهـــا الــ�ــســائــل عـــن الـــ�ـــســـاد والـــظـــاءـــه فـــيـــهـــمـــا االألــــــفــــــاظ ـــل لــــئــــال تـــ�ـــس

يـــغـــنـــيـــك الــــــــــظــــــــــاءات حـــــفـــــظ اإن فـــاأحـــ�ـــســـن اال�ــــســــتــــمــــاع واالإيــــــقــــــاظ

فــــــــــاإذا حـــفـــظـــت الـــــــظـــــــاءات بـــعـــدهـــاتـــــــقـــــــفـــــــو اأثــــــــــــــــــــــــــارك الـــــــحـــــــفـــــــاظ

الفرق بين ال�شاد والظاء

ل��ق��د اج��ت��ه��د ع��ل��م��اء ال��ل��غ��ة ال��ع��رب��ي��ة في ف���اأوردوا الحرفين؛ هذين بين ال��ف��روق تبيان بخ�سو�سهما الأمثلة الكثيرة التي تبين اأن وجود اأحدهما في كلمة اأو جملة ربما عك�سها راأ�سا على عقب وغير معناها كليا، ومن تلك الأمثلة قولهم:

- نظر �إليه بعينه ينظر، بالظاء وكذلك ينظر بمعنى: ينظره ونظره �ل�شيء، تبدر اإذا بقلبه،

�نتظره.

ح�سن. ي��ن�����س��ر،اإذا بال�ساد وج��ه��ه، ون�سر -اإذا ال�سجر ون�سر ح�سنه، اأي اهلل ره ون�س

تنعمت اأوراقه.

- �لظنين بالظاء �لمتهم ب�شدقه، �أو في دينه �أو ن�سبه اأو نحو ذلك من اأمور:

فـــــال ويـــمـــيـــن اهلل مـــــا عـــــن جــنــايــةهــــجــــرت، ولـــكـــن الـــظـــنـــيـــن ظــنــيــن

بماله ي�سن الذي البخيل بال�ساد: ال�سنين -��ر ال��ح��ري�����س، ق��ال ع��ل��ى ال��ن��ا���س، اأو ال��م��ق��ت

ال�ساعر:

���س��ن��ن��ت ب��م��ال��ي م���ن ف����رط ح��ر���س��يوقــــــــــــول الــــــنــــــا�ــــــص اإنــــــــــــي �ـــســـنـــيـــن

اأخــــ�ــــســــى الــــفــــقــــر و�ــــســــظــــف عـــيـــ�ـــصوتـــعـــر�ـــص مـــالـــي لــنــ�ــســب الــمــعــيــن

�إذ� بالظاء، وكــذ� كذ� يفعل فالن ظل يقال فعله نهارا، وبات يفعل كذا وكذا، اإذا فعله ليال.. جميع في ظل ا�ستعمل وقد الم�سهور، هو وهذا لها �أعناقهم {فظلت تعال �هلل قــال �الأوقـــات: ]ال�سعراء: ٤[ وقال تعالى: {فظلتم خا�سعين}

تفكهون} ]الواقعة: ٦٥[.

واأما �سل بال�ساد فتكون بمعنى تحير، وتكون بمعنى اأخطاأ اأو تاه عن طريقه، كقوله تعالى: {ل

ي�سل ربي ول ين�سى} ]طه: ٥٢[.

ومنه قول طرفه بن العبد:

وا�سح والــحــق الق�سد ت�سل وكــيــف ولـــلـــحـــق بـــيـــن الــ�ــســالــحــيــن �ــســبــيــل

يقال وتلف، غاب بمعنى اأي�سا �سل وتكون الأر�س. في الرجل و�سل اللبن، في الماء �سل الأر�س} وقال اهلل عز وجل: {اأئ��ذا �سللنا في

]ال�سجدة: ١0[.

و�لغيظ بالظاء، �شورة �لغ�شب، وقيل �لغيظ

العربية ولم يتكلم بها غيرهم، وعلى هذا تكون لغة �لظاء ال �ل�شاد.

ومما تقدم يمكن القول: اإن نعت العربية باأنها ال�ساد، لغة بكونها نعتها من ــى �أول �لظاء لغة ت�سير المجال هذا في متناثرة اإ�سارات وهناك بل تكاد تجزم على �أن �شوت �لظاء ال �ل�شاد هو الخا�س بالعربية، ما اأدى اإلى بروز مع�سلة لغوية و�ل�شاد �لظاء بين �لخلط وهــي األ خطيرة..

اأثناء الكتابة اأو الكالم.

الخلط بين ال�شاد والظاء

موقف كان ماذا نت�ساءل: اأن لنا يحق وهنا العرب اأيام ظهور الإ�سالم من ال�سوتين ال�ساد العربية اللغة اخت�ستهما اللذان وهما و�لظاء، اأن في لهما بالرمز ال�ساميات �سائر دون من بينهما �سمنا يميزون ك��ان��وا القدماء ال��ع��رب بو�سوح، لكن فيما يبدو هناك فئة قليلة منهم، »عظت كقولهم ال�سوتين، بين اأفرادها يخلط الحرب بني تميم«، بدل من ع�ست، ومن العرب من يعك�س فيبدل �لظاء �شاد� فيقول �لظهر بدال لهجات »تتبعت الأ�سمعي: ويذكر ال�سهر. من الفرق م��ن اأ�سكل فيها اأج��د فلم كلها ال��ع��رب بهذ� طريفة ق�شة ويروي و�لظاء«، �ل�شاد بين اهلل ر�سي لعمر رجل قال فيها: يقول ال�سدد الخليفة: فرد ب�سبي؟« »�أيظحى م�شتفتيا: عنه وما عليك لو قلت: �أي�شحى بظبي؟ قال الرجل: وحق العتاب، انقطع الخليفة: قال لغتي، اإنها

الجواب، ول ي�سحى ب�سيء من الوح�س«.المغمورة اللهجات بع�س في الخلط وه��ذا ح�سب على ال�سوتين هذين �سببه ك��ان اإن��م��ا بع�س ف��ي ل�ستراكهما لهما، �سيبويه و���س��ف لإيقاعهما اأخرى بعبارة اأو ال�سوتية، ال�سفات المت�سابه في الأذن، فكال الحرفين يخرجان من

تخرج فال�ساد متقاربان، ومخرجاهما الل�سان الثنايا اأط���راف مع الل�سان حافتي اإح��دى من العليا، وخروجها مع الجهة الي�سرى اأ�سهل واأكثر ا�ستعمال، واأق��ل اأ�سعب اليمنى ومن ا�ستعمال، اأعز واأع�سر، و�سفاته الجهر ومن الجانبين معا وال���رخ���اوة وال���س��ت��ع��الء والإط���ب���اق والإ���س��م��ات

وال�ستطالة.

�ما �لظاء فتخرج من ظهر طرف الل�سان مع اأ�سول الثنايا العليا، وله نف�س �سفات ال�ساد ما واأ�سدها الحروف اأ�سعب فهما ال�ستطالة. عدا حباه بما العربي الل�سان قام وقد النطق، على الخ�سنة الأ���س��وات هذه بتطويع مرونة من اهلل تت�سم التي والي�سر الخفة لقانون واإخ�ساعها

بهما اللغة العربية، بوجه عام.

الأل�سنة ا�سطراب في العجيبة ال�سرعة هذه بينها الخلط وظهور العربية، بال�ساد بالنطق بعد خا�سة، جاء �ل�شرق ب�شفة �لظاء في وبين العربي، الو�سط ف��ي والأت����راك الفر�س تغلغل وكلنا نعرف موقف هوؤلء الأقوام من ال�ساد، اإذ يلتقي التي تلك اأي عامية، ظاء منهم ن�سمعها كما العليا الثنايا باأ�سول الل�سان ط��رف فيها كلمة م�شبوط.. �لعامية في �ل�شاأن في نطق هو وح�شرتنا ظابط، و�شابط مظبوط، يلفظونها

حظرتنا، �لخ..

�لحرفين بين �للفظي �الإ�شكال اأن هذا يبدو عندما اللغة، علماء انتباه ي�سترعي ب��دا ق��د ال�سوتين هذين في الأل�سن تبلبل ا�ست�سعروا اللغة ع�سور كل في فظهرت و�لــظــاء، �ل�شاد رغبة التمييز بينهما من حيث الكتابة ل من حيث على اأمكن ما تطبيقها ثم اأولى كبادرة النطق،

النطق في الثانية.

واإزاء هذه المع�سلة اللغوية التي ا�سطلح على

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

63اجلوبة - �صيف 1435هـ62 اجلوبة - �صيف 1435هـ

لمن ل يقدر على النت�سار، والغ�سب لمن يقدر تعالى ال��ب��اري و���س��ف ول��ه��ذا الن��ت�����س��ار، على

بالغ�سب ولم يو�سف بالغيظ.والغي�س بال�ساد النق�سان ومنه قوله تعالى: واحد من والفعل .]٤٤ ]هود: الماء} {وغي�س و��شم يغي�شه، وغا�شه يغيظه، غاظه منهما م�سهر بن البرج وقال وغائ�س، غائظ فاعلهما

الطائي:

اأوده خــلــيــل مــــن ـــكـــو اأ�ـــس اهلل اإلــــــى ثــــالثــــة خــــــالل كـــلـــهـــا لـــــي غــائــ�ــص

خاتمة

حول الآراء، وت�سعبت البحوث تعددت لقد ومــدى �لــظــاء، ــو�أم ــت �ل و�شقيقه �ل�شاد ماهية تاأثيرها في ن�سيج المفردات اللغوية، وبينت وجوه المبنى حيث من بينهما، الت�سابه اأو الختالف

والمعنى واللفظ.تناق�سا هناك اأن الأول��ى للوهلة ب��دا وربما ال�ساد، يخ�س فيما �سيما ل الأق��وال، تلك بين كونها عن البتة تخرج ل التحقيق عند لكنها ال�سعي توا�سل مجتهدة باأقالم جادة، درا�سات الكريم، ال��ق��راآن لغة العربية- اللغة لخدمة ومحتوى اآداب الحديث ال�سريف، وعلوم الأولين واأ�سميته ال�ساد، فعل ذلك في بما والآخ��ري��ن، من الف�ساحة حقيقة تعرف فيه لأن الفعل؛ العرب اأط��ل��ق فقد ب��ه؛ الناطقين ل��دى عدمها عن ف��ق��ال��وا ال��ك��ل، ب��ه واأرادوا ال��ج��زء م�سمى اإل بعد العربية: )لغة ال�ساد(. ولم يفعلوا ذلك خ�سائ�س عن دقيق وتحر م�ستفي�سة درا�سة هذا الحرف الذي حير الباحثين قديما وحديثا، اإتقانه على الذين حاولوا المتعلمون واجتهد بل الكبر، فما اأفلحوا كل الفالح؛ فال غرابة اإذا اأن بالبادية اأبنائهم اإلحاق اإلى قديما العرب يعمد

ليتعلموا الف�ساحة من مناهلها؛ لأن مطلبها على الكبر ع�سير وبالغ الم�سقة.

اإل اأن �إ�شكالية �لخلط بين �ل�شاد و�لظاء، لم تتوقف عند هذين الحرفين فح�سب، بل تعدتهما اإلى �سوتين اآخرين هما حرفي الذال والثاء، اإذ يلفظ بع�شهم �لثاء �شينا، فيلفظون �لثرى �شرى، المعنيين. والثوب �سوبا، والختالف وا�سح بين اأو زهب قولهم مثل ز�ء �أو د�ال �لــذ�ل ويلفظون دهب بدل من ذهب، وهذا الخلط متف�س بكثرة

في مجتمعات بالد ال�سام.

يدل على غنى فاإنما �سيء دل هذا على واإن اللغة العربية بمفرداتها المتنوعة، القادر ة على الحديثة العلوم وجميع الأل�سن كافة ا�ستيعاب هي األي�ست وي�سر. �سال�سة بكل والقديمة منها

لغة القراآن الكريم؟!

الم�سادر:

- �بن مالك - �العتماد في نظائر �لظاء و�ل�شاد - د�ر

الب�سائر - دم�سق ٢00٣م.

- مكي درار - ال�ساد العربية اإلى اأين؟ - مجلة القلم –

العدد ١ - وهران – ٢00١م.

- الجنان وتلقيح الل�سان تثقيف - مطر عبدالعزيز -

ج�٢- القاهرة ١٩٦٦م.

- رم�سان عبدالتواب - م�شكلة �ل�شاد �لعربية و�لظاء - مجلة المجمع العلمي العراقي - بغداد – ١٩٧١م.

مطبعة - العين كتاب مقدمة - الفراهيدي اأحمد -بولق - القاهرة – ١٩٤٥م.

النطق العباد في معرفة اإتحاف اأبو بكر بن حماد - -

بال�ساد - مطبعة بولق القاهرة – ١٩٤0م.

ال�شعراء ال�شبابوخيانة اللغة

■ حممد جميل اأحمد - ال�شودان

المقلدة العاهة تلك ندرج اأن لنا واإذا جاز احترام حيال الجديدة الأج��ي��ال خطاب ف��ي المو�سو�س والكتراث مثال، الإنجليزية اللغة في الإنجليزية الرطانة من يجعل بما بدقتها ل�سان تلك الأجيال الجديدة قيمة م�سافة للثقة بالذات، فاإن العك�س من ذلك تماما اأ�سبح هو حال العربية في كونها في ظن الكثيرين معرة

معيقة للتوا�سل مع الع�سر الحديث!

المر�سي ال�سعور هذا اأن من الرغم وعلى يكاد ل الحديثة، العربية الأجيال ذاك��رة في حيال المعا�سرة الأم��م من اأم��ة اأي في يوجد

النطباع هو ذل��ك من الأخ��ط��ر اأن اإل لغتها، التعامل في ال�سعراء من كثيرين لدى ال�سائد تقنية ���س��رورة بو�سفها ال��ع��رب��ي��ة، اللغة م��ع ل�سكل الكتابة ال�سعرية ور�سمها، بطريقة يمكن لل�ساعر اأن ي�ستغني عنها عبر اإيكالها اإلى مدقق

لغوي مثال.

لقد اأ�سبح ذلك طبيعيا وبال غرابة في وعي كثرة وافرة من ال�سعراء العرب ال�سباب؛ الأمر وعالقتها اللغة ���س��وؤال اإع���ادة ي�ستدعي ال��ذي

بال�ساعر وال�سعر.

تعي�ص الثقافة العربية اليوم، واقعا ماأزوما، بلغ مدى بعيدا في اغترابه وماآزقه التي تراكمت، لذلك االنتباه على القدرة عــدم من جعلت ب�سورة الجديدة، االأجــيــال خطاب على وانعك�ست

الماأزق تعبيرا طبيعيا، ت�سهد عليه اأخطاء اللغة، وركاكة التعابير؛ وغير ذلك من الخطايا.

بمثابة اليوم اأ�سبحت التي العربية باللغة الحديث الركيكة في التعبيرات تلك اأن كل بيد حالة عادية جدا؛ �سو�ست عليها االنعكا�سات الم�سللة لخطاب اإعالمي عربي مغترب عن ذاته، جعل من خطاب الحداثة االأداتية و�سياقاتها الموؤثرة في الوعي الجمعي عبر الكثير من ال�سور والتمثالت المتماهية مع خطابها؛ اأنموذجا �ساغطا لالحتذاء والتقليد الذي ال يكاد ينجو اأحد

اليوم من التعر�ص له.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

65اجلوبة - �صيف 1435هـ64 اجلوبة - �صيف 1435هـ

وبطبيعة الحال، فاإن �سيرورة تلك العالقة بين ال�ساعر ولغته ينبغي اأن تكون مت�سلة بالمعرفة اأن �سنجد هكذا الإب����داع. تولد ك��ي والحرية من وال�سكوى و�سيغها، اللغة نحو من التذمر لدى )ولي�س ال�سباب ال�سعراء لدى �سعوبتها الأف����راد ال��ع��ادي��ي��ن(، ه��و ���س��رب م��ن الك�سل لطبيعة م�سو�س وعي عن الناتجين والعطالة

العالقة الع�سوية الحميمة بين ال�ساعر واللغة.

اإن ال�ساعر في الأ�سل مبدع، تقوم �سياغته لل�سعر عبر تكوين عوالم مختلفة بمعجم �سعري ل بد اأن يكون دال على فرادته. ومن هنا، فاإن تكوين حقيقته في هو ال��ذي الق�سيدة معمار ل والأ�سياء، الرموز من اأو والعالم، اللغة من بد اأن يف�سي اإلى اختيارات لغوية حيال طبيعة من لغوية �سيغ ا�ستخدام اأو مثال، المفردات لغوية خا�سية ا�ستثمار اأو اأخ���رى، �سيغ دون ذلك وغير ال�سعرية، ال�ستعارة دلل��ة في ما ال�ساعر معجمه تعطي التي ال�ستخدامات من

الخا�س، وفرادته ال�سعرية المتميزة.

ولن�سرب مثال بال�ساعر ال�سوداني التيجاني يو�سف ب�سير )اأحد اأكبر المجددين في ال�سعر تجربته في ج�سد الذي الحديث(، ال�سوداني �سخ عبر ج��دي��دة لغوية اخ��ت��ي��ارات ال�سعرية اأع��اد اللغوي، القامو�س من مهملة م��ف��ردات تعبيره ف��ي خا�سة جمالية ك��دلل��ة اإن��ت��اج��ه��ا ال��ت��ج��ري��ب البديع ل��ق��د ك���ان ه���ذا ال�����س��ع��ري. للغة المعجمية اختياراته في يو�سف للتيجاني ل عميق، و�سياقي جمالي تطبيع على قائما تظهر معه �لكلمة �لمعجمية ككلمة �شاذة رغم

اأنها لو وكما م�سيئة، ككلمة واإنما غرابتها، بحيث ذات���ه؛ ال�سياق ف��ي المركزية ال��دلل��ة الدقيق، بمعناها الم�سيء مبناها يت�سل فكلمات مكتملة. جمالية متعة القارئ ليمنح وغيرها الأف��اوي��ق( ال��ره��ام، )الحداثة، مثل جاءت في �سعره لت�سكل فيه فرادة، ولتحيا حياة

جديدة داخل التجربة ال�سعرية.

اليومية اللغوية العادات اإح��دى كانت لقد الكبير محمود دروي�س رحمه اهلل فتح لل�ساعر المعجم اللغوي يوميا ب�سورة ع�سوائية، ليتعرف وهي عينه، عليها تقع التي الكلمات روح على

عادة تدل على العالقة القوية لل�ساعر باللغة.

اللغة م��ج��ازات �سانعو ه��م ال�����س��ع��راء اإن اللغة في ال��رم��زي العالم بناة وه��م الكبرى، ب���م���وازاة ع��ال��م ال���واق���ع، ك��م��ا اأن��ه��م )اأم����راء

الكالم(، كما قال الأ�سمعي.

في يتجلى ل ل��غ��ة- -بو�سفه ال��ك��الم اإن خالل من اإل واأجملها واأعمقها �سوره اأ�سفى اللغة بت�سخين المعنيون فال�سعراء هم ال�سعر؛ لأخيلتهم، مطيعة تجعلها التي ال��ح��دود اإل��ى الخلق اأثناء الإبداعية هويتهم في ومندمجة

ال�سعري.

من اليوم نعجب ل قد الحيثيات، تلك لكل عطالة ال�ساحة ال�سعرية، وندرة الإبداع العميق هم فيما اليوم، ل�سعراء ال�سعرية الكتابة في يجعلون من اللغة مح�س توظيف تقني يقوم به

الآخرون نيابة عنهم؟!

اإن القول: بديهي بقيا�س اأمكننا ما ف��اإذا بها ي�سكل التي ال�ساعر م��ادة ه��ي بما اللغة المرقومة؛ التعبيرية وو�سيلته ال�سعري، عالمه فاإننا بال�سرورة �سنجد طبيعة تلك العالقة، من مع الحداد عالقة كطبيعة ال�سكلية، الناحية

الحديد مثال!

فاللغة العربية، بطبيعتها ونحوها و�سرفها، عن تماما تغيب تكاد ال�سوتية.. واإيقاعاتها اإح�سا�سا وذل��ك لها، ال�سباب ال�سعراء تمثل ل تلك اأنماطها اأن ف��ي رب��م��ا، منهم، بتوهم كتابتهم، في المفتر�سة بالحداثة لها عالقة

كما لو اأنهم يكتبون بلغة اأخرى غير العربية؟

عن ال�سباب العرب ال�سعراء اغ��ت��راب اإن لغتهم �لعربية، تحت �شغوط �الأوهام �لحد�ثوية مت�سل م���اأزق حقيقته ف��ي ه��و التعبير، ف��ي عن غاب ما وه��ذا ب��الإب��داع. ولي�س بالثقافة،

كثيرين منهم.

ول��ع��ل اأب����رز ع��الم��ات ذل���ك الغ���ت���راب هو من النثر، ق�سيدة �سكل اإلى المجاني اللجوء في الق�سيدة تلك تتيحها التي الحرية حيث اأن هوؤلء يدرك اأن دون من المر�سوم، �سكلها ال�سعر؛ اللغة داخل له بمو�سعة ذلك ل عالقة

كونها من اأهم ثيماته الجمالية والتعبيرية.

فالعجز عن اجتراح �سياغة الكتابة ال�سعرية كتجريب ول��و التفعيلة، حتى اأو ال��وزن بنمط يتمثل ، لغوي تحد اأمام ال�سعراء �سي�سع مثال، ل�سالمة النحو معرفة م��ن الأدن���ى ال��ح��د ف��ي التحريك الذي يقت�سيه قول ال�سعر، اأو ل�سرورة دة في نهاية القافية مثال. حركة الإعراب الموح

للغة والميكانيكية ال��دن��ي��ا ال��ح��دود ف��ه��ذه حين تبدو كما لو اأنها عقبة في كتابة ال�سعراء ال��ذي ال��ف��ق��ر م���دى ن���درك تجعلنا ال�����س��ب��اب، ا�ستثمار عن يعجزون حين ب�سعرهم �سيلحق مو�سيقى التفاعيل مثال، وامتداداتها التي تجعل تاأخذ �إيقاعية منظومة �لق�شيدة ج�شد من الميكانيكية ال�سورة يتجاوز نطاقا اللغة فيها اإلى ال�سعراء اأول��ئ��ك يتوهمها التي والتقنية الندراج في جماليات الق�سيدة ذاتها )�سعدي

يو�سف، اأنموذجا(.

التاريخية العالقة اإه���دار عن ف�سال ه��ذا ل��ل�����س��اع��ر ب��ل��غ��ت��ه. ف��ت��ل��ك ال��ع��الق��ة ال��ت��ي تكاد ال�سباب ال�سعراء ذهنية في مقطوعة تكون في ه��ي كانت ربما وتجاربهم، المعا�سرين �سورة ما �سببا لغياب الهوية العربية في مدونة

ال�سعراء ال�سباب مثال.

بما لها عالقة ل هنا، ال�سعرية فالهوية الخ�سوع من اأي�سا ال�سعراء اأول��ئ��ك يتوهمه التراثية ال�سعرية النماذج لبع�س التمثل اأو ال�سعرية الهوية تكمن واإن��م��ا م��ا، تقليد عبر وتجديد العربية، اللغة طبيعة ا�ستبطان في في �سيغها بمختلف ال��ل��غ��وي��ة ال��ت�����س��ك��ي��الت في اأي حديث؛ �سعري توظيف عبر الق�سيدة النمط داخل العربية لروح الإيحائي التكوين اأم النمط: عموديا، اأكان ذلك ال�سعري، �سواء

تفعيلة، اأم ق�سيدة نثر.

اللغة بهوية المت�سل ال�ستبطان ذلك لكن اأمام ال�ساب ال�ساعر ي�سع ال�سعري الن�س في ال�ستحقاق الذي ذكرناه اآنفا في عالقته باللغة.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

67اجلوبة - �صيف 1435هـ66 اجلوبة - �صيف 1435هـ

الجديدة جميع لغات العالم وطوتها في �سجلها، و�أثرت في ��شتعمالها وربما نظامها تاأثير� بينا. في للنظر ما�شة �لحاجة �أمامنا تبزغ هنا، من واقع اللغة العربية في هذه ال�سبكات الجتماعية الجوال مثل وال�)في�سوك(، ور�سائل تويتر، مثل نن�سى ول الن�سية، والر�سائل اأب( )الوات�س اأي�سا مواقع الدرد�سة على الإنترنت التي �سبقت

هذه ال�سبكات بزمن.

لقد كانت بداية هذه ال�سبكات الجتماعية في العام ٢00٧م، ومنذ تقريبا منذ العربي العالم ذلك الحين اأ�سبح كثير من النا�س ي�سجلون في هذه ال�سبكات ويتوا�سلون ويتناق�سون ويتحاورون؛ فاأ�س�سوا ال�سخ�سيات، من ال�ساأن ذوو انتبه ثم جمهورهم، مع عبرها يتوا�سلون ح�سابات لهم ويبثون اأفكارهم وروؤاهم في كل �ساأن يرونه مهما، ثم يرقبون كيف يتفاعل النا�س تجاه ما يقولون، ومالحظات ت�شاوؤالت من يثيرون ما كل ويرون �لجميع �أ�شبح وبهذ�، تحفظات. �أو و�نتقاد�ت للحوار ق��ن��اة الجتماعية ال�سبكات ي�ستخدم والتوا�سل بالتجاهين، لأن المرء يطرح الفكرة، ثم مثال، تويتر في ير�سل)التغريدة( لنقل اأو يتلقى حيالها الع�سرات وربما الآلف من الردود الفكرة ظلت وربما متابعيه، من والتغريدات المت�سابكة بوك والفي�س تويتر اأروق��ة في ت��دور كالمتاهة اأياما وليال، بل وربما �سهورا ما وجدت لها تن�سيطا اأو اإعادة تغريد من هذا الم�ستخدم القارئ- –عزيزي تعلم اأن وح�سبك ذاك، اأو العالم في الجتماعية ال�سبكات م�ستخدمي اأن ال�سبعين مليونا من اأربوا على العربي فقط قد

كال الجن�سين)١(.

محتوى م��ن ال��ه��ائ��ل )ال���زخ���م( ه���ذا اإزاء ال�سبكات الجتماعية وقوة تاأثيرها، ربما توج�س

المهتمون باللغة خيفة من و�سع اللغة العربية في هذه ال�سبكات، وقد اأ�سرت �سلفا اأن اللغات جميعا العربية واأن الحديثة، التوا�سل بو�سائل تتاأثر ومن ال�سدد، هذا في اللغات من بدعا لي�ست المعروف في كل لغة اأن ثمة فريقا من الغيورين بريبة �لمحافظين، وهوؤالء عادة ما ينظرون �أو ووجل اإلى كل و�سيلة حديثة )تبتذل( اللغة وتنزل الذي الف�سيح اأو )النموذج( الم�ستوى بها عن كما حي كائن اللغة اإن يقال والحق يرت�سونه. بمعطيات يتاأثر الحي والكائن العلماء، يقول �لبيئة، ويتاأثر بالو�شائل �لتي تظهر �أو تنجم في اإذا، فتاأثير و�سائل الت�سال الحديثة في بيئته؛ العربية هو اأمر متوقع، لكن يجب علينا اأن ناأخذ اأن بال�سرورة لي�س التاأثير فعل اأن العتبار في يكون دوما تاأثيرا �سلبيا ينق�س من بنيان العربية تاأثيرا اأي�سا يكون ربما اإذ ح�سونها، وي��دك اإيجابيا يوؤتي ثمارا جيدة ويزيد من قوة النموذج العربية هنا )واأع��ن��ي اأزره، من وي�سد الأم��ث��ل

الف�سحى( التي يلتئم حولها الجميع.

ول��ع��ل��ن��ا ن��ب��داأ ب��ال��ج��وان��ب الإي��ج��اب��ي��ة لهذه طبعا العربية. اللغة على الجتماعية ال�سبكات يتنوع محتوى هذه ال�سبكات -كما األمحت- بين مادة مقروءة )ن�س(، ومادة م�سموعة، واأخرى مقطع اأو �سورة تكون ما غالبا والتي مرئية، التغريدات في ال�سائد النمط لعل لكن فيديو، المادة اأي الن�س، هو والنقا�سات وال��ح��وارات المادة -اأي الن�سو�س انت�سار اإن المقروءة. المقروءة- في هذه ال�سبكات قد زاد بال �سك من ما حد اإلى و�سجع النا�س، لدى القراءة ر�سيد في تر�سيخ هذه الملكة لدى الكثيرين، وبخا�سة اأولئك النفر ممن يعد من ح�سنات الدهر لو قراأوا اأو الم�ساهدة على دائما يعتمدون لأنهم �سيئا،

العربية في�شبكات التوا�شل الجتماعي

■ �شالح بن حممد املطريي - ال�شعودية

لقد اأ�سبحت و�سائل الت�سال الع�سرية تلك هي التي ت�سنع حدث التوا�سل بين النا�س، وهي التي تربط بينهم على اختالف الم�سارب، وهي القناة التي تبث عبرها الأفكار، وتن�سر الدعوات واله��ت��م��ام��ات وال��ت��ف�����س��ي��الت والق���ت���راح���ات والت�ساوؤلت؛ لقد اأ�سبحت حقا �سبكات التوا�سل الأفكار فيه ت�سبح للحوار، مفتوحا ف�ساء هذه لقد بل المجتمع؛ اأط��ي��اف جميع بين وال���روؤى الحمالت لإع����داد كبيرا )مطبخا( اأ���س��ح��ت الفكرية للترويج ل�سالح فكرة معينة اأو �سدها. وتبلغ وت�ستح�سد، الأف���ك���ار، تختمر فهاهنا

في ت�سبح ذل��ك اأثناء في وه��ي قواها، اأق�سى قارئ، اإل��ى ق��ارئ من وتنتقل الإنترنت، ف�ساء ومن م�ساهد اإلى م�ساهد، ومن �سامع اإلى �سامع، وربما خرجت هذه �الأفكار - ب�شرف �لنظر عن نوعها- اإلى حيز الفعل، فاأ�سبحت حدثا حقيقيا المرا�سلون، عنه وي��ت��ح��دث الأخ��ب��ار تتناقله

وتزدحم به ال�سوارع!

ونظر� لما تنطوي عليه �ل�شبكات �الجتماعية من قوة في التاأثير، و�سرعة في الو�سول، وكثافة اأ�سبحت اإنها نقول اأن �سير فال النت�سار؛ في التقنية اللغة هذه اكت�سحت وقد الع�سر، لغة

ترى لو كان يعي�ص في ع�سرنا علم قديم كاإمريء القي�ص بن حجر الكندي، اأو عمرو بن بحر الجاحظ، اأو اأحمد بن الح�سين المتنبي، فكيف الأي منهم اأن يتوا�سل مع جمهوره العري�ص في هذه االأيام؟ بالتاأكيد لن يجد الجاحظ الع�سري منا�سا من اأن ي�ستخدم اإحدى و�سائل التوا�سل الع�سرية، اأو حتى جميعها، مثل الـ)في�سبوك(، و)تويتر(، والـ )وات�ص اأب(، للتوا�سل مع قرائه لوحة ن�سو�سه طازجة من لنا ير�سل اأن على اأي�سا حري�سا و�سنجده الــدوام؛ على وجمهوره المفاتيح، ولربما �سفعها ببع�ص ما تلتقطه واعيته اللماحة )ولربما كاميرته اأي�سا( من �سور �ساخرة لبخالء الع�سر، ولفال�سفته ومتكلميه، وللعوام وال�سوقة، بل وللحيوان واأنواعه واأحواله، كتاب بين الجاحظ من بها �سهر التي المالحظة ودقتها قوة ب�سيء من الفور والأتحفنا على

العربية على االإطالق.

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

69اجلوبة - �صيف 1435هـ68 اجلوبة - �صيف 1435هـ

فثمة ال��ج��وال؛ ر���س��ائ��ل �سبكات اأي�����س��ا ومعها العربية منها تئن التي الم�سكالت من جمهرة وتظهر جلية لكل غيور، ولعلي �أجمل بع�شا منها

هنا، فمن ذلك:

للعربية: الأجنبية اللغات مزاحمة -1وع��ل��ى راأ�����س ه���ذه ال��ل��غ��ات ت��اأت��ي ط��ب��ع��ا اللغة الإح�ساءات بع�س في وج��دوا اإذ الإنجليزية، التوا�سل لمواقع الم�ستخدمين ن�سف نحو اأن ي�ستخدمون ال��ع��رب��ي ال��وط��ن ف��ي الج��ت��م��اع��ي اإذا مهولة اإح�سائية حقا وه��ي الإنجليزية، اأخذت حرفيا، لكن لعل المتفائل يقول اإن هوؤلء ي�ستخدمون الإنجليزية اإلى جوار العربية، وهذا اأهون خطرا من �سابقه، ول اأي حال و�سع على �سك اأن �سيطرة الإنجليزية على ف�ساء الإنترنت الإنجليزية اإذ اللغوية، الهيمنة من ج��زء هي التجارة لغة على الم�سيطر الطولي الذراع هي وال�سحافة والإع�����الم والتعليم وال�����س��ن��اع��ة

والإنترنت.

المزاحمة ج��راء هذه - من ن�ساأت اأن وكان من وبخا�سة الم�ستخدمين، بين - الإنجليزية الدرد�سة، مواقع في المتعلم العربي ال�سباب لغة هجين، ي�سميها بع�سهم )العربيزي(، وهي هي فال المنزلتين، بين المنزلة في تقع لغة واإنما �سرف، عربية هي ول �سرف اإنجليزية هذه اأ�سبحت وق��د منهما! غ��ري��ب م��زي��ج ه��ي اإ�سكال ودر�س بين الجهات المعنية اللغة محط عبداهلل الملك مركز مثل العربية، بم�ستقبل مثل اللغة ه��ذه »وتنطق العربية، للغة الدولي العربية، اإل اأن الحروف الم�ستخدمة في كتابتها ت�سبه بطريقة الالتينية والأرق��ام الحروف هي ولي�س الدارجة باللهجة عادة وتكتب ال�سيفرة، باللغة العربية الف�سحى، وي�ساف لهذه الطريقة

والخت�سارات الب�سيطة الكلمات من الكثير المتعارف عليها في الإنجليزية، كما ي�ستخدمها ال��ب��ع�����س ف���ي ال��ك��ت��اب��ة ع��ب��ر م���واق���ع ال��ت��وا���س��ل

الجتماعي اأو ر�سائل الجوال«)٢(.

اللغات مزاحمة ت�سكله خطر اأي ترى فاأنت اأن درج��ة اإل��ى اأبنائها، بين للعربية الأخ���رى كتابة في ال�سخيفة الطرق تلك مثل عنها نتج العربية الدارجة بالأحرف الالتينية، ومعلوم اأن لكل وا�سحا ق�سورا قا�سرة الالتينية الأحرف وغيرها العربية اأ�سوات تمثيل عن عينين ذي الأ���س��وات ف��ي وبخا�سة ال�سامية، اللغات م��ن وال��خ��اء وال��ح��اء ك��ال��ه��م��زة وال��ل��ه��وي��ة الحلقية والعين والغين والقاف، ول نن�س ال�ساد وال�ساد و�لظاء، ف�شال عن ق�شورها في تمثيل الحركات كثير وق��ع وق��د الطويلة، والحركات الق�سيرة كتابة في فادحة اأخطاء في الم�ست�سرقين من الأح��رف اعتمادهم ب�سبب العربية الأ���س��م��اء الالتينية في ر�سمها، فالبلخي يمكن اأن يقراأ في الم�ست�سرقين )البلكي( لعدم وجود �سوت كتب الخاء لديهم، كما اأن ترميز الحروف العربية في يختلف من كان بالالتيني( ر�سمها )اأي اأوروبا مطبعة اإلى مطبعة، ومن م�ست�سرق اإلى اآخر. وكل ذلك يوؤيد عدم كفاية الرموز والحروف الأجنبية في تمثيل العربية، »اإذ اإن نظام �لكتابة �لعربية المنطوق، تمثيل على مق�سورة وظيفته لي�ست البنية في وتعمل عملها الحدود تتعدى هذه بل �لكتابة نظام و�أن للغة، ال�سرفية-النحوية يفوق ي�سيرة- هنات من فيه ما العربية-على �أخــرى، وهو لح�شن �لحظ غيره من نظم لغات متوافق مع المبداأ ال�سوتي الم�سهور: رمز واحد ل�سوت واحد«)٤(، بمعنى اأن حرف الفاء مثال له رمز واحد في العربية )ف�( ول يمكن اأن ياأتي في

اإلى يلتفتون وقلما المعلومة، تلقي ال�ستماع في الوقت ال�سبكات في ذات اأن هذه كما القراءة؛ الم�ستخدمين، لدى الكتابة دواف��ع من ع��ززت مكتوبة تكون اأن بد ل والتغريدات ال��ردود لأن الحال ل بطبيعة والن�س )اأي في هيئة ن�س(، اأي جمال مفيدة مترابطة اأن يكون مفهوما، بد معنويا وبم�ستوى لغوي يفهمه المتلقي، كل هذه عندما الكثيرين ح�سبان في ت��رد العتبارات تتيح ال�سبكات ه���ذه وك���ل ردوده�����م، يكتبون يمكن كما وتنقيحه، الرد مراجعة للم�ستخدم في »المراجعة« فعل اإن الحاجة. عند حذفه بهذه اإذا، للغة؛ »واعية« ممار�سة هو ذاته حد تنمية في ال�سبكات هذه من ا�ستفدنا الطريقة وهي األ اللغة، مهارات من رئي�ستين مهارتين

ملكة القراءة، وملكة الكتابة.

الجتماعية لل�سبكات فائدة بهذا ويرتبط األ وهي التقليل من قد لم�سها بع�سنا ول ريب، الأمية الثقافية بين الم�ستخدمين، والأمر الذي قلما ال��ع��رب ال��ط��الب جمهور اأن فيه �سك ل بل المدر�سية، مقرراتهم غير كتابا ي��ق��راأون ليتهم يقراأون مقرراتهم هذه قراءة واعية حقا؛ مخيفا نوعا هذه القراءة محدودية عن فنتج من الأمية الثقافية بين ال�سباب، فقد تجد �سابا الرا�سدين، الخلفاء ع��دد في يخطئ خريجا من تجد بل فل�سطين، احتلت متى ي��دري ل اأو القادة والعلماء اأعالم ح�سارته من اأهم يجهل الأركان، كالذين ت�سمى بهم المدار�س والقاعات ا�ستعر�ست ول��و والميادين، العامة والأم��اك��ن اإح�ساءات القراءة في العالم العربي لراأيت ما �سخ�سا ع�سرين اأن وجد اإذ الجبين، له يندى واح��دا كتابا م��ا مجموعه ي��ق��راأون ال��ع��رب م��ن الألماني مثال المواطن اأن ال�سنة، في حين في

وجدت كما ال�سنة! في كتب �سبعة لوحده يقراأ الإح�ساءات اأنه ي�سدر في الوطن العربي كتاب في ي�سدر بينما �سخ�س، األ��ف )٣٥0( لكل �سخ�س)٢(، األف لكل خم�سة ع�سر كتاب اأوروب��ا يقال- -والحق الحديثة ال�سبكات هذه فجاءت لتردم �سيئا من الفجوة، وتاأخذ بيد المواطن من اأمة )اقراأ( فتعيده اإلى حوزة القراءة من جديد.

هنا، والخيال المثالية في ن�سرف لن ولكن من كثير تعتر�سه الإن��ت��رن��ت ف��ي ال��ق��ارئ لأن الملهيات المت�سعبة التي تاأخذه من واد اإلى واد، تجعلنا الت�سعبات وه��ذه �سيد، اإل��ى �سيد ومن نعود اإلى الأ�سل فنقول اإن كل ال�سيد في جوف الفراء –واأعني هنا الكتاب-. ولكن لعل في هذه ال�سبكات قدرا جيدا من القراءة مثال لحوارات بالتاريخ، اأو العامة، بالثقافة تتعلق ونقا�سات الم�ستخدم تحيل التي تلك اأو الدين، بعلوم اأو اأو مداخالت فكرية للجدل، مثيرة اإلى مقالت تجذب متنوعة طروحات اأو بالطالع، جديرة القارئ المهتم بال�ساأن العام. كل ذلك المحتوى هيئة في دائ��م��ا- -ولي�س غالبا ياأتي الثقافي العربية لغته تكون اأن يغلب كما مقروء، ن�س التي الفكرية النقا�سات لأن بالطبع، الف�سحى تكتب ال�سحفية وال��م��ق��الت بالجدية تت�سم بين ال��ت��داول ه��ذا ف��ي اإن بالف�سحى، ع���ادة والمقالت الفكرية للتغريدات الم�ستخدمين

والنقا�سات لتعزيز للف�سحى بال ريب.

بها انتفعت التي المميزات بع�س تلك كانت على الجتماعية ال�سبكات خ��الل من العربية في ننظر �أن هنا لز�ما نجد ولكن �الإنترنت، ال�سلبية الآث��ار فنتناول اأي�سا، الأخ��رى الجهة عموما، الإنترنت في العربية منها تعاني التي خا�س، بوجه الجتماعية ال�سبكات ه��ذه وف��ي

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

71اجلوبة - �صيف 1435هـ70 اجلوبة - �صيف 1435هـ

مثال: لأخيه يقول اأن اأراد اإذا عندنا اأحدهم تذهب فهل ال�سوق اإل��ى الع�سر بعد �ساأذهب

معي؟ تجده يكتب بالعامية:

- بروح الع�سر لل�سوق، تخاويني؟ فيرد هذا: �سويت و�س فكرة على مرتبط، اأخاويك، مقدر

ف مو�سوع ال�سايب؟ )اأي الوالد(!!

التي الر�سائل اآلف من ب�سيط مثال ذل��ك وفي المملكة، ف��ي العائلي المحيط ف��ي ت��دور الزعبي فاطمة الباحثة �سجلت م�سابه، �سياق في العائلية الجوال ر�سائل من النماذج بع�س بالد ال�سام في �سوريا، وذكرت منها هذه الأمثلة

كما وردت في �سجلها:

١- اأناببيتخاليورحنامهونالأنواأمخلدونبال�سام�سوبدك.

٢-�سالمالجامعةبدن�سهادةالتا�سعالأ�سليةو�سورتينم�سدقات.

٣-كيفكعمبتت�سلعليبكون�سايقاوبلمحكمة�سوفيمافيولي�سماعمبتم�سج؟)٦(

من تخوفهم اإب��داء للغيورين يحق وقد هذا �سيوع العامية في ر�سائل الجوال كما تتخوف هذه كما بع�س من اأه��ون ال�سر بع�س لكن الباحثة، يقال، فلعل الأمر يكون محتمال مادام لم يبرح والأ�سدقاء، والأ���س��رة البيت �سياق في مجاله اإل من رحم ربك- نتكلم في بيتنا ومع فنحن- في ال��ج��وال ر�سائل وم��ا بالعامية، اأ�سدقائنا بالعامية، منطوقة لر�سالة نقال اإل حقيقتها الر�سالة على اأن تنقل اإذا، األي�س من الطبيعي، هيئتها ح�سب الم�ستوى اللغوي الذي �سيغت فيه؟ بالعامية، ال�سخ�سي نتخاطب في محيطنا اإننا

باللغة الر�سمي ال�سعيد على نتخاطب بينما الخطاب م�ستوى يختلف هنا، فمن الف�سحى؛ اأن نتاأمل مثال حال ح�سب طبيعة المتلقي. ولنا األ ين�سى �سراء ما البنت التي تريد من والدها بكل �ستقول هل ترى؟ يا �ستكتب فكيف تريده، معك اأح�سرت اإل والدي يا عليك »اآليت وقار: م�سل�سل ف��ي اأن��ه��ا �ستتخيل ري��ب ب��ال ال��ه��دي��ة«، »باهلل مبا�سرة: �ستكتب اأنها اأم هنا، تاريخي هذا اإن هدية«. لي تجيب لتن�س بابا يا عليك الطرح لي�س ت�سويغا لالأمر ول تهوينا من �ساأنه، واإنما في حقيقته و�سع الأمر في حجمه الطبيعي، في مح�شور �أنــه د�م ما محتمال �شيظل واأن��ه

خطاب البيت والأ�سرة والأ�سدقاء.

اآخر وه��ذه واخلــط: الكتابة تراجع -3ال�سلبية التاأثيرات في عندها نتوقف م�ساألة ثمار على والعتماد الحديثة التوا�سل ل�سبكات التقنية الحديثة، اإذ اإن كثافة ا�ستخدام الأجهزة في الكتابة وفي التوا�سل مع الآخرين قد �سببت تراجعا ملحوظا في مهارة الكتابة اليدوية، اأعني الخط، ففي ال�سابق كان المر�سل يكتب ر�سالته اأو خطابه باليد، وكذلك يكتب الطالب واجباته وبحوثه باليد. اأما الآن فال ت�سل عن الو�سع الذي و�سلنا اإليه؛ اإذ كل �سيء يتم عبر لوحة المفاتيح، كل اأن بعد القلم المفاتيح هي لوحة فاأ�سبحت وهذه ال�ستخدام، قلة من معينه ون�سب القلم رداءة م��ن تتعجب ج��ي��ال ل��ن��ا اأن��ت��ج��ت ال��ح��ال ليدخل الطالب فياأتيك وكتاباتهم، خطوطهم قد خــط في يكتب هو فــاإذ� فتنظر �لجامعة.. اع��ت��ورت��ه ال��م��ح��ن وال��خ��ط��وب م��ن الل���ت���واءات والتعرجات، فال تدري اأهو طالب في الجامعة اأم اأنه لم يبرح الإعدادية بعد؟! اإنه لخطب جلل من

�سكل اآخر، بينما �سوت الفاء في الإنجليزية مثال يمكن اأن ياأتي على عدة رموز )f، ph, ough( وكذا ،)k. c. ch.( عدة �سور في ياأتي الكاف �سوت وما تنطق ول تكتب التي الأح��رف عن ناهيك اأكثرها! وهي بقايا من النطق القديم للكلمة في القرون ال�سالفة، اإذ تطور نطق الكلمة بينما بقي الر�سم على حاله، وكل هذه الم�سكالت الكتابية حقا لنا تثبت الأوروبية واللغات الإنجليزية في مدى محافظة �لقوم على نظامهم �لكتابي على �أ�شله في كان �لكتابي-و�إن �لنظام الأن عالته، في ركينا ركنا يظل �أنه �إال للغة- تمثيل مجرد

�لمنظومة �لثقافية الأي لغة.

فئات ا�ستعمال اإل��ى الإ���س��ارة نن�سى ل كما اإنجليزية لعبارات العربي ال�سباب من كثيرة منت�سرة وهي العربية، ر�سائلهم في فرن�سية اأو الر�سالة اله�سيم، فتجد النار في انت�سار بينهم هذه وت��ذك��رن��ا وت��ل��ك، ه��ذه م��ن عجيبا خليطا الحال العربية الم�ستعجمة والمختلطة بقول اأبي

العالء:

اأيــــــــن امـــــــــروؤ الـــقـــيـــ�ـــص والــــــعــــــذارىالــــغــــبــــيــــط تــــحــــتــــه مـــــــن مـــــــــال اإذ

ــــــرب فــــي الـــمـــوامـــي ا�ــســتــنــبــط الــــــعبـــــــعـــــــدك وا�ــــــســــــتــــــعــــــرب الــــنــــبــــيــــط

كـــــــــــــــــاأن دنـــــــــيـــــــــاك مــــــــــــــاء حــــــو�ــــــصاآخـــــــــــــــــــــــــــــره اآجـــــــــــــــــــــــــــــن خــــــبــــــيــــــط

هذه ف��ي المبحر ال��ق��ارئ يعتم ل وه��ك��ذا، ال�سبكات اأن يجد بقعا اآجنة تختلط فيها اأم�ساج واهلل والرطانات، واللهجات اللغات من غريبة

الم�ستعان.

وه��ذه للف�شحى: العامية مزاحمة -2

م�سكلة عوي�سة تعاني منها العربية في الإعالم ب�سكل الحديثة الت�سال و�سائل وف��ي ع��ام��ة، خا�س، ونحن ابتداء ل نجادل في وجود العامية اأن لغة كل لأن من طبيعة الف�سحى؛ اإلى جوار يكون لها م�ستوى عامي اأو دارج اإلى جوار الم�ستوى هنا الإ�سكال وجه ولكن الف�سيح، )الر�سمي( اأن الكتابة بالعامية في و�سائل التوا�سل الحديثة نفوذ وتقل�س وتعززه، العامية نفوذ من تكر�س �أن يظل للعامية �لطبيعي �لو�شع �إن �لف�شحى. دون م��ح��دودا الكتابي المجال ف��ي �سلطانها الف�سحى هي األي�ست بكثير، الف�سحى �سلطان اختالف على العرب كل بين التوا�سل و�سيلة اأوطانهم ولهجاتهم وعامياتهم؟ اإذا، فال بد اأن

تعلو دائما على كل العاميات.

للف�شحى �لعامية مز�حمة مظاهر ومــن تغلغلها في ر�سائل الجوال، ووجه الخطورة هنا -كما تقول اإحدى الباحثات- »اأننا نقلنا اللهجة حيز اإل��ى المنطوق حيز من المحكية العامية العربية تزال ول الجوال. ر�سائل في المكتوب العامية لغاتنا ننقل ل��م م��ا بخير الف�سحى مجال اإل��ى المنطوق( = )المحكي مجال من

)المكتوب(، وهذا ما تفعله ر�سائل الجوال«)٥(.

الن�سية الر�سائل ه��ذه مو�سوع لعل طبعا الجوال ر�سائل ففي ال�سيوع، ه��ذا في ي�سجع �سك، بال العامية ت�سود والأ�سدقاء الأهل بين ة في مو�سوعات البيت والأ�سرة والأمور وبخا�سال�سخ�سية بين المعارف والأ�سدقاء. وفي الحق اإن ر�سائل الجوال في اأ�سلها ذات طبيعة برقية، فتجد والق�سر، الخت�سار ناحية م��ن اأع��ن��ي

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

73اجلوبة - �صيف 1435هـ72 اجلوبة - �صيف 1435هـ

في تعك�س الخط لأن طبيعة التعليمية، الناحية العادة الم�ستوى التعليمي للطالب، وما اأتينا من هذه الناحية اإل ب�سبب قلة الكتابة وعدم تركيز المعلمين على كتابة طالبهم، والكتفاء بتقديم من بالحا�سوب. مطبوعة وبحوثهم واجباتهم اأجل ذلك علينا اأن نعيد دولة القلم، ونرجعه اإلى عر�س �لكتابة، و�أال ننتظر حتى ي�شحب �لب�شاط من الأك��ب��ر الن�ساب ولعل بالكلية، تحته م��ن من التعليمية الموؤ�س�سات على يقع العبء هذا القلم اأ�سبح لقد وجامعات، ومعاهد مدار�س الكتابة، �سدة اأزحناه عن لما ويجاأر ي�سكو حقا وكاأني بال�ساعر اأبي ما�سي ينظر �إلى حال �لقلم

الحبي�س في يوم النا�س هذا، عندما قال:

مــــاذاجــــنــــيــــت عـــلـــيـــهـــم،اأيـــهـــاالـــقـــلـــمالــنــ�ــســح والــحــكــم اإال واهلل مــا فــيــك

اإنــــي لــيــحــزنــنــي اأن يــ�ــســجــنــوك وهــملوالك في االأر�ص لم تثبت لهم قدم

الــبــحــر مندفعا كــمــوج خــلــقــت حــــرا واللجم؟ االأ�ــســفــاد ومــا القيود فما

اإن يحب�سوا الطائرالمحكي في قف�صوالنغم ال�سوت منه يحب�ص فلي�ص

بها ت��ن��وء ال��ت��ي المع�سالت اأه���م ه��ي تلك الإنترنت، ف�ساء في اليوم الف�سحى العربية

ذلك الف�ساء الذي تهيمن عليه �سبكات الدرد�سة جمهوره على وت�ستحوذ الجتماعي، والتوا�سل والمغردات، المغردين من الفورية الر�سائل تزال فما القراء، ليطمئن ذلك- -رغم ولكن دولتها ت��زال وم��ا هلل، والحمد بخير العربية والموؤ�س�سات العربي، الإع��الم في قوية قائمة اإن ما�شية وهي �لتعليمي، و�لنظام �لحكومية، يزاحمها مما الرغم على علوها في اهلل �ساء حقا اإنها لهجات؛ ومن عاميات ومن لغات من �سخرة الوادي التي تثبت اأمام التيار المتالطم

من حولها، األم يقل المتنبي ذات مرة:

اأنـــا �ــســخــرة الــــوادي اإذا مــا زوحــمــتالــــــجــــــوزاء فــــاإنــــنــــي نــــطــــقــــت واإذا

الف�سحى هذه و�ستبقى الف�سحى، تلك هي هناك بقي ما العربي اللغوي الم�سهد �سيدة عربي، وهي �ستبقى ما بقي القراآن، قال تعالى: كر واإنا له لحافظون( �شدق )اإنا نحن نزلنا الذ

�هلل �لعظيم.

وختاما، ن�ساأل اهلل اأن يلهمنا العون وال�سداد ال��ق��راآن، لغة العربية، ه��ذه على الحفاظ ف��ي نف�س كل في »�سكنت التي العزيزة اللغة تلك وتم�ست في دماها«، كما كنا نردد حبها منذ اأيام

المدر�سة، ويا لها من اأيام!

.http://www.alarabiya.net/ar/technology/2013/08/20/70 :١( موقع العربية نت الإخباري(الموؤتمر اأبحاث للقراءة، �س ١٣، بالكتاب ودعوة ال�سلة الع�ساف، )٢( الإح�ساءات مقتب�سة من: عبداهلل خلف

،alarabiyah.org ،٢0الدولي الثاني للغة العربية، دبي – مايو ١٣)٣( �سحيفة القت�سادية، عدد الثالثاء ٢٤ ذو الحجة ١٤٣٤ ه�.: »العربيزي«.. تهدد »العربية« في �سبكات التوا�سل

)٤( كمال ب�سر، اللغة العربية بين الوهم و�سوء الفهم، دار غريب، القاهرة، ١٩٩٩م، �س ٢١٥الدولي الموؤتمر اأبحاث ،٨ �س والعامية، الف�سحى على الجوال ولغة العامية اأثراللهجات الزعبي، )٥( فاطمة

.alarabiah.org ،الثاني للغة العربية، دبي- مايو ٣0١٣م)٦( المرجع الآنف.

لـغـــــة الطـفـــلبين البيت والمدر�شة

■ مر�شي طاهر اأبوعوف - اجلوف

الأ�شا�ص الأول

اإن كل طفل في هذا العالم ي�ستطيع بما حباه من مجموعة ن ي��ك��و اأن فطرية ق��درة م��ن اهلل اأن لديه التعقيد، كما الفترا�سات متزايدة في جهازا عقليا خا�سا يميز بالفطرة الأمور العامة من يتمكن �أنــه �أي �للغات، �أنظمة تحكم التي معرفة ما هو داخل في لغته، وما هو خارج عنها.

الأ�شا�ص الثاني

توليده م��راح��ل ف��ي ال��ط��ف��ل ع��م��ل يقت�سر للغته العام الإط���ار تحديد على للغة المبكرة

ما �أو �للغوية، �الأنظمة �شائر بين من وتمييزه يطلق عليه اللغة الكلية.

الأ�شا�ص الثالث

ب�سورة ي�ستطيع ط��ف��ل ك��ل اأن ف��ي يتمثل للغة مختلفين بنيتين بين يميز اأن طبيعية و»البنية Deep Structure العميقة« »البنية هما: يلم اأن��ه كما ،Surface Structure ال�سطحية« المخزونة العميقة البنية تحول التي بالقواعد �سطحي تركيب اأي اأدن��ى، تج�سيد اإل��ى ذهنيا »Performance«. وهذا ي�ساعد الطفل على تكوين

وكان عام، بوجه الطفل عند وتوليدها اللغة باكت�ساب قديما والغربيون العرب العلماء اهتم لعلماء العربية اإ�سعاعات نيرة على الفكر اللغوي، حتى ال نبالغ اإذا قلنا اإن القدماء اأتوا بكل �سئ، اللغويين عن وعــرف المعا�سرة، اللغوية الثقافات على االإطــالع عن يغنينا ما تراثهم في واإن منهجيتهم على اأ�سفى ما والريا�سيات، المنطق بعلم اإلمامهم اأحمد بن الخليل اأمثال االأوائــل �سمي بذاته قائم علم تاأ�سي�ص في الم�ساركة اإلــى و�سوال ومو�سوعية، دقــة المو�سوع تناول في »علم اللغة« م�ستمال على العديد من الدرا�سات والنظريات التي تناولها علماء قدامى ومحدثون عرب وغربيون، وكانت من بين اأهم النظريات ق�سية اكت�ساب اللغة عند االأطفال؛ فظهرت نظرية ت�سوم�سكي اأو ما يطلق عليها »النظرية الفطرية« اأو »تحليل المعلومات«، والتي تنظر للغة على اأنها

عبارة عن ملكة اأو مهارة مفتوحة النهايات، وهذه النظرية تقوم على ثالثة اأ�س�ص رئي�سة:

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

75اجلوبة - �صيف 1435هـ74 اجلوبة - �صيف 1435هـ

في للغة الطفل اكت�ساب في فعال دور له ذلك المواقف الحياتية المختلفة.

كما اأن هناك اإجماعا على اعتبار الأم المعلمة الأولى للغة الطفل، �سواء من ناحية الزمن اأو من ناحية الأهمية؛ فبع�سهم يرجع مرحلة اكت�ساب اللغة عند الطفل اإلى المرحلة الجنينية، حينما يتفاعل مع لغة الأم ومع نغمات �سوتها؛ فالطفل قبل اأن يكون مر�سل لغة.. فهو متلقي لغة، فالأم �سرعان ما تدخل في حوار مع مولودها الجديد، ذلك الحوار من نوع خا�س ينتقل بعد ذلك اإلى حوار بالحركات مع الكالم، فالأم تراقب �سلوك اأحد في ق�سور وج��ود ع��دم من للتاأكد طفلها اللغة.. عن الم�سئولة الأجهزة ومنها الأجهزة، تحوز هنا، ومن وال�سمع؛ ال�سوت اأجهزة وهي للطفل، اللغوية التربية في ال�سبق ق�سب الأم ما �سرعان اإذ ال���دور.. ه��ذا تحتكر ل ولكنها اآخرون، واأق��ارب والأج��داد، الأب، اإليها ين�سم

والمجتمع المحيط.

وع��ل��ى ال��ع��ك�����س م��ن ذل����ك، ف��ف��ي ك��ث��ي��ر من

تربوا الذين الر�سع الأط��ف��ال نجد الأح��ي��ان، ما ن���ادرا ي��ن��اغ��ون، عندما الح�سانة دور ف��ي لأن تقريبا؛ معبر غير وج��ه ولهم ي�سحكون، تلق ل��م اللغة اأ���س��ك��ال بين الأول����ى ال��ع��الق��ات ت�سجيعا من قبل المربي اأو من يقوم بدور الأم، فم م��ن الطفل ل��دى اللغة ت��ك��ون ن��الح��ظ كما العامالت الأجنبيات، والتي تعطيه اللغة م�سوهة وفقيرة وناق�سة، ما يوؤثر �سلبا على نموه اللغوي. الطفل تلقين في الوالدين دور يبرز هنا، ومن اأطفال وج��ود اأن كما اإل��ي��ه، والتكلم وتعليمه اآخرين مع الطفل في الأ�سرة ي�سهل نمو �سلوكه اللغوي، كذلك فالوالدان والأجداد وغيرهم من الأ�سخا�س يعلمون الطفل اللغة بكفاءة اأكثر من في الآن ا�ستخدامه ي�ساء ال��ذي التليفزيون.. اأ�سرع تكون و�سوره فاأحداثه البيوت، من كثير متابعتها ال�سغير ي�ستطيع ف��ال ال���الزم؛ م��ن وفهمها، وكذلك عدم ترابط برامجه.. فاأ�سبح كما لأخرى. قناة من النتقال ال�سهل جدا من يالحظ اأن البرامج التليفزيونية تفر�س ات�سال

من ي�ستخل�سها ذهنية، اأو عقلية، فر�سيات من يتاألف»عادة« وال��ذي ي�سمعه، الذي الكالم بتعديل ويبداأ الأ�سوات، من مفهوم غير خليط

هذه الفر�سيات تدريجيا.

فال�سفة اأفكار من ت�سوم�سكي ا�ستفاد وقد اأم��ث��ال ع�سر وال��ث��ام��ن ع�سر ال�سابع القرنين »ديكارت« الذي راأى اأن لالإن�سان قدرات فريدة ل يمكن تف�سيرها، واأظهر هذه القدرات و�أعظمها تحدها ال �لتي �الإن�شانية �للغة هي نظره في نتيجة ثابتة، تعبيرية قوالب اأو ارتباطات اأي ومن ف�سيولوجية؛ حالت اأو خارجية لموؤثرات ثم فهي �سورة للعقل الب�سري بو�سفه اأداة عامة والحتمالت، الحوادث كل تالئم لكي �سالحة ما نظريته على ت�سوم�سكي اأ���س��اف ث��م وم��ن

�أ�شماه بــ»نظرية �الإبد�ع و�البتكار«.

هذا في العربي اللغوي الفكر جانب وعلى اأن المحدثين اللغويين من كثير يرى ال�سياق من لكثير األمحوا قد القدامى العربية علماء الم�سائل اللغوية التي ا�ستملتها اآراء ت�سوم�سكي، يتعلق فيما وبخا�سة اللغة؛ توليد يخ�س فيما من وال�سطحية العميقة البنيتين بين بالتمييز ناحية من والآراء القدرة بين والفرق ناحية، يقول: مقدمته في خلدون اب��ن فنجد اأخ���رى؛ المفردات في معانيها ا�ستعمال ال�سبي »ي�سمع نها اأول، ثم ي�سمع التراكيب بعدها فيلقنها فيلقفي يتجدد لذلك �سماعهم ي��زال ل ثم كذلك، يتكرر و��شتعماله متكلم، كل ومــن لحظة كل اأن ي�سير ذلك ملكة و�سفة را�سخة، ويكون اإلى من واللغات الأل�س�ن ت�سيرت هكذا كاأحدهم،

جيل اإلى جيل، وتعلمها العجم والأطفال«.

ويمكن تلخي�س عملية اكت�ساب وتوليد الطفل للغة عند ابن خلدون على النحو الآتي:

اأول: ي�سمع الطفل مجموعة متجددة من تراكيب اللغة.

ثانيا: يحاول اأن يتكلم على نحو اإبداعي.

ثالثا: يمار�س هذا التكلم.

فيوؤدي والتكرار، الممار�سة تتكرر عملية رابعا: اللغة اكت�ساب ملكة اإل��ى بالتالي ذل��ك

وتوليد اأنماطها المختلفة.

الطفل على لنا كيفية مقدرة يت�سح وهكذا، بال�س�تناد فيها يترعرع التي بيئته لغة توليد اإلى مقدراته الفطري�ة، واأن ابن خلدون قد مهد اأكدتها التي اللغوية المفاه�يم اأم��ام الطريق

الدرا�سات اللغوي�ة النف�سية الحديثة.

وعلى الرغم من ذلك اأثبتت الأبحاث العلمية الطفل لتربية الأم��ث��ل المكان هي الأ���س��رة اأن يكت�سب البيت.. اأح�سان ففي لغويا، وتكوينه البكاء ال�سوتية من خالل اأولى خبراته الطفل بالمحاكاة يبداأ فالطفل والمناغاة، وال�سراخ معنى فهم ي�ستطيع ذل��ك بعد ثم بالتكلم، ثم و�سف ي�ستطيع ذل��ك بعد ثم الكلمات، بع�س وا�ستعمال اللون، بح�سب وت�سنيفها الأ�سياء، بع�س الكلمات مثل ناعم، وخ�سن، وينطق ن�سبة كبيرة من كلماته نطقا �سحيحا؛ ويدرك مفهوم فيقول: والبعيد القريب فيعرف بدقة، المكان بعيد، ويدرك مفهوم هنا، هناك، هذه، قريب، لديه النهار وق��ت معرفة تقترن وق��د ال��زم��ن، اأما بالنوم، الليل بطعام الإفطار، ومعرفة وقت والبتكار والمبالغة بالغزارة فيت�سف خياله فاإن ثم ومن المح�سو�س؛ بالواقع التقيد وعدم اأو حكاية العامة الحياة في المحادثة ا�ستعمال تالوة من والإك��ث��ار اأنواعها، بكافة الق�س�س كل وتكرارها الأنا�سيد و�سماع الكريم، القراآن

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

77اجلوبة - �صيف 1435هـ76 اجلوبة - �صيف 1435هـ

هو مثال يبين اأن ال�سيء الذي تفعلونه كل يوم يمكن اأن يكون فر�سة جيدة لمخاطبة الطفل واإثراء لغته؛ فمثال عند اإعادة ترتيب حجرة ل��ه ب��و���س��وح ك��ل م��ا تفعلونه، م��ا، ا���س��رح��وا وتاأكدوا اأن الطفل يهتم بما تقولون.. فاإذا ما تحدثتم اإلى الطفل، فاإنه �سيهتم -بال �سك- كهذه: ع��ب��ارات ف����رددوا وبكلماتكم، بكم )�نظر يا �شغيري، �إنني �أ�شع قطعة �لخ�شب في ال��ط��ف��ل رغ���ب واإذا ال�����س��ن��دوق(، ف��ي م�ساعدتكم في العمل يكون اأف�سل، وفي هذه بمثل يفعله عما تكلموه اأن يمكنكم الحالة قولنا له: )اأنت الآن تجمع الكتب(، و�سيجد الطفل �سعادة في ذلك، و�سيبداأ في التجاوب والتعليق، فيحاول اأن ي�سف الموقف بعبارات وحروف التعريف اأدوات من خالية موجزة الجر، ومن المنا�سب هنا اأن يكرر الوالد اأو فرد العائلة العبارة مع اإكمالها اأو ت�سحيحها، الكلمات ب�سورة فمثال عندما ينطق الطفل )مك�سور(، من بدل مثل)مك�سول( خاطئة من عندئذ من)اأ�سرب(، بدل )اأ�سلب( اأو بالت�سحيح، الكبار ي��ب��ادر اأن ال�����س��روري الكلمة وت�سحيح الت�سويب يكون ما وغالبا

موؤديا بالطفل اإلى تعديل وتح�سين لغته.

والأنا�سيد التقليدية الأط��ف��ال اأغ��ان��ي اإن -ل لحن، ي�سحبها التي والأغاني الق�سيرة ت�ساعد فقط على تقوية حبه للكلمة المنغمة، على تدريجية وب�سورة كذلك ت�ساعد ولكن تخفيف وعلى عنده، النطق عيوب ت�سحيح

حدة ظاهرة التلعثم لديه.

م�����س��اع��دة ال��ط��ف��ل ع��ل��ى ت��م��ي��ي��ز الأ���س��ي��اء -وت�سهيل اللغوية ثروته وزي��ادة والم�سميات ا�ستخدامه لالألفاظ ب�سورة مالئمة، ولخلق

الأف�سل من يكون للحوار، مواتية ظ��روف اللجوء اإلى ال�سور والر�سومات؛ فاإن ال�سور تخلق في الطفل وتوقظ فيه خبراته المبا�سرة وتو�سع اأفقه؛ كما اأنها توقظ في الطفل ملكة التعليق على الأ�سياء، وت�ساعده على القراءة، فترة في الحكاية و�سيلة تكون باأن وين�سح تتطلب �لحكاية �لثانية، ونظر� الأن الطفولة على ع��الوة الكبار، ل��دى وق��درة ا�ستعدادا التجاه اأ�سبح الإلقاء، الروائية في المهارة ال�سطوانات اإل��ى اللجوء هو اليوم القوي

والكتب الم�سورة الم�ساحبة لها.

الناحية م��ن ���س��ال��ح��ة ال��و���س��ائ��ل ه���ذه ك��ل -التربوية، �سريطة األ تكون بديال عن الكلمة والتي الأ���س��رة، داخ��ل الطفل م��ع وال��ح��وار يت�سح وهنا الطفل. لغة تنمية اإل��ى تهدف اأنهم اإذ الأط��ف��ال؛ حياة ف��ي الأج���داد دور محدثون بارعون، يتميزون بالخبرة والإلمام

باللغة)العامية والف�سحى(.

وتالوته الكريم القراآن اإلى ال�ستماع يمثل -لغويا، الطفل تنمي التي الو�سائل اأهم من ويمثل الحر�س من جانب الوالدين على ذلك اأن ويحاول الطفل، بها يتمثل التي القدوة

يقلدها ويكت�سب ما تقوم به.

الحالت اأن عددا من اإلى حد واحد من جانب بع�س يعلق –كما اأمريكا �سمالي اأطفال بين للتليفزيون تماما متروكين ولكونهم الخبراء- ولكنهم تماما، الإنجليزية يفهمون لهم، كمرب ل ي�ستطيعون التحدث بها، وقد يكون من المفيد في �سن الخم�س اأو ال�ست �سنوات م�ساهدة بع�س المخ�س�سة الق�سيرة التليفزيونية البرامج لالأطفال، ب�شرط �أن يقوم الكبار بال�سرح الدقيق

والتعليق عليها اأثناء العر�س اأو بعده.

اأ�ش�ص التربية اللغوية وو�شائلها داخل الأ�شرة

اأن تتكلم الأم با�ستمرار وبود من ال�سروري -اأ�سمعته لو حبذا وي��ا �سغيرها، مع ولطف المنا�سب الوقت وف��ي المالئمة بالطريقة ت�سحب اأن الأف�سل ومن مختلفة، اأ�سواتا �نتباه �لطفل، ذلك بابت�شامة ونظرة تجذب �سغيرها الأم تقود اأن كذلك الأف�سل ومن �لــظــو�هــر اإدراك اإل���ى الكلمة ط��ري��ق ع��ن ال�سمعية وال�سوتية المختلفة والتمييز بينها.

�سوت لها ال��ت��ي ال��ل��ع��ب دور هنا نغفل ول -في المتباينة والنغمات والأ�سوات اإيقاعي، والعبارات الطعام، واأدوات الأطفال، اأغاني ذات النبرة المختلفة، في زيادة قدرة الطفل ال�سهور في الأ�سم الطفل اإن بل ال�سمعية، الأولى من حياته ي�سلي نف�سه باإ�سدار اأ�سوات عن يتخلى ف�سيئا �سيئا ولكنه محددة، غير في يكمن ال���ذي ال��ح��اف��ز يفتقد لأن���ه ذل��ك ي�سدرها، التي لالأ�سوات المبا�سر اإدراك��ه هم ممن بالكالم ت�سجيعا يلقى ل وكذلك مثله؛ وعلى العك�س تماما، فاإن الطفل ي�ستمتع يقلدون الذين الكبار و�سماع نف�سه ب�سماع مناغاته وي�سجعونه على الكالم، ومن ثم فهو يم�سي في المناغاة محاول اأن يقلد الأ�سوات

بع�س وك��ذل��ك المقاطع، وبع�س الب�سيطة الأ�سوات ال�سادرة عن البيئة حوله0

وينموا ي�ساعدوا اأن العائلة اأف��راد باإمكان -تقليد على بت�سجيعه �للفظية �لطفل ملكات وعلى لديه، المعروفة الحيوانات اأ���س��وات وكذلك عنده، الماألوفة الأ���س��وات اإ���س��دار م�ساعدته على التعبير عن الأ�سياء الرئي�سة �لكلمة.. طريق عن وذلــك يالحظها، �لتي بكلمة)بم(، �سيء �شقوط عن �لتعبير مثل وكالتعبير عن �سرب الأ�سياء باليد اأو بالع�سا عن وللتعبير بم(، )بم بكلمة ذلك نحو اأو الجهد المبذول للنهو�س)اأوبا(، ومن المهم �لذي �للفظي �لتعليق �أي�شا و�لماتع كذلك حول العائلة اأف��راد وبقية الوالدان به يقوم يكون ب��اأن الطفل، يكت�سبها التي الخبرات »ال�سربة فيها: طرفا ويكون لها، م�ساهدا بالمنديل«، اأن��ف��ك »اأم�سك الآن«، ج��اه��زة لأننا حذاءك »الب�س اللعبة«، العرو�سة »خذ الألفاظ لترجمة الطفل وب�سماع �سنخرج«. يعي�س التي لالأ�سياء اللغوية وال��م��ف��ردات العالقة ال�سكل بهذا يكت�سف فاإنه بينها.. ويتعلم والحقيقة، الكلمة بين ال��م��وج��ودة والتمييز المختلفة الأ�سياء بين يميز كيف نغمتها، اأ�سا�س على الكلمات دللت بين ويتم ت�سجيع الطفل ودفعه اإلى تمييز اأجزاء على ال��ت��ع��رف وك��ذل��ك وم��الب�����س��ه، ج�سمه اأحد محتويات المنزل، ويو�سح هذا الكالم مع تكلموا بقوله: المجال هذا في الخبراء الأ�سياء ك��ل ع��ن مرتفع ب�سوت اأطفالكم كل اأن علموهم تفعلونها، اأو ترونها التي ن�شاط وكل �شيء له م�شمى، و�إذ� حاولتم �أن التي الفائدة ف��اإن وو�سوح بتمهل تكلموهم يح�سل عليها الطفل �ستكون اأكثر نفعا، وها

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

79اجلوبة - �صيف 1435هـ78 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اأ�ش�ص التربية اللغوية وو�شائلها في المدر�شة

في بال�سدارة تحتفظ الأ���س��رة كانت اإذا -مجال تربية الطفل اللغوية، فاإنه يتعين على مدر�سة الرو�سة اأن تجعل من نف�سها امتدادا طبيعيا لدور الأ�سرة، ومن الأف�سل اأن يكون ما ي�سمعه الطفل ويتكلمه في الرو�سة مرتبطا باألعابه الفردية اأو الجماعية، والأن�سطة التي ليكون العملية.. بحياته وك��ذل��ك ي��وؤدي��ه��ا، هناك مماثلة بين ما كان عليه في اأ�سرته وما

هو عليه في الرو�سة.

اإلى طريقة كالم وود بحب ينظر �أن ينبغي -كانت واإن للتعبير طريقته وتحترم الطفل، اإلى النزول ينبغي كذلك وبدائية؛ م�سحكة م�ستوى اهتماماته ال�سخ�سية، وو�سع تفاوت

نموه اللغوي مو�سع العتبار.

الخبرات من وا�سعا مجال المدر�سة تتيح -المتنوعة والمتعددة للطفل، فت�سع بين يديه �سورا من الن�ساطات التي تغر�س فيه الحافز عن ثقافية جرعة تعطيه كما الجتماعي، الم�سورة، عالوة على ذلك المناظر طريق على ت�ساعد فعالة تعليمية و�سائل تقدم

ن�سجهم اللغوي.

ت��واف��ر ت��ن��وع وزي���ادة ال��خ��ب��رات وال��ك��ف��اءات -التعليمية ال��و���س��ائ��ل وك��ذل��ك التعليمية، و�لمدرو�س �لمنظم و�ال�شتخد�م �لمتطورة لغوية لتربية المالئمة التعليمية للطرق

�سليمة.

للنمو النافعة والأف���ك���ار ال��خ��ب��رات ت��ب��ادل -المعلمين مع المحادثة خالل من الذهني قامو�س اإث��راء على تعمل والتي واأقرانهم، الطفل اللغوي، وت�سع بين يديه نماذج لغوية

ودلليا، حرفيا ن�سجه تعجل اأن �ساأنها من الجتماعي، الطفل نمو على تعمل اأنها كما الجماعة داخ��ل الحياة لذة على تطلعه اإذ باأدب �لحديث دوره في �نتظار وتدربه على

و�سبر.

تطوير في محوري المعلمة اأو المعلم دور -تلميذ.. من خالل اللغوية لدى كل القدرات الحوار طريق عن واحترام ثقة عالقة بناء الفردية ال��ف��روق ت��راع��ي ال��ت��ي وال��م��ح��ادث��ة وتكوين اللغوية مفرداتهم واإث��راء للطالب، تراعي �سحيحة بطريقة وع��ب��ارات جمل ا�ستثمار وكذلك ال�سرف، قواعد تطبيق والم�سرحية التعليمية الأن�����س��ط��ة ك��اف��ة

والإذاعية في تكوين بنية لغوية �سليمة.

القدرات اأن لنا يت�سح العر�س، ه��ذا بعد ق��درات الأ���س��ا���س ف��ي ه��ي واكت�سابها اللغوية فطرية، و�سعها اهلل �سبحانه وتعالى في الطفل، ومرتبطة بحا�سة ال�سمع لديه، وتتطور معه وفق به، المحيطة والبيئة المتغيرات من مجموعة وبخا�سة البيت والمدر�سة؛ كما ل يمكن اأن نغفل اأبنائهم اأداء تقويم في والأم��ه��ات الآب���اء دور ذلك على ي�ساعدهم اللغوية؛ مقدرتهم و�سقل تعاون مثمر بينهم وبين المعلمين في ا�ستكمال للطفل، �ل�شحيحة �للغوية �لمنظومة وبــنــاء والإعالم والتعليم التربية وزارات على اأن كما وال�سحة والخدمة الجتماعية العمل �سويا على على قدرته تظهر �لعربي، للطفل بر�مج و�شع الأخ��ذ مع وكيفا، كما والتعلم اللغة اكت�ساب والواقع الأطفال عند الذكاء ن�سب العتبار في

الثقافي والح�ساري في الوطن العربي.

■ عبداهلل ال�شفر- ال�شعودية

.. ولح�شن حظي، فقد تي�شر لي عبر محطات لهم اأحفظ اأزال ما اأكفاء معلمون الدرا�سة جميلهم بكثير من ال�سكر والعرفان والتقدير. المقرر لي�س اأن�ساه لن وما جيدا، اأذك��ره ما الدرا�سي المعلوم والمطلوب تدري�سه لنا، لكن تلك الإ�سافات وال�ستطالت وال�سوارد النحوية والق�س�سية وال�سعرية التي ت�سري بالن�سبة لي اأ�سمل تح�سيال تكون اأن قبل اللذة، م�سرى الجميلة«. »لغتنا على م�سرعة اأو�سع ونوافذ وكم هي الإ�سارات التي بثوها عن اأعالم اللغة العربية وكتبهم؛ فكانت مر�سدا وفنارا وملجاأ ل

غنى عنه في م�سيرتي المهنية والأدبية.

الج�سة بمدر�سة البتدائية المرحلة ف��ي

وال�ساد�س، الخام�س ال�سفين وفي بالأح�ساء، »�سالم الفل�سطيني الأردن����ي مدر�سنا ك��ان العام م�ستهل في منه تعودنا الذي الزعاترة« الآن اأ�سميها ة، ح�س �س يخ�س اأن الدرا�سي ت�ستدعي تحفيزية وال��ت��ج��رب��ة، ال��ع��م��ر ب��ع��د وتوؤكد تختبرنا �ل�شابقة �ل�شنة �شاملة بنظرة معلوماتنا وتعمل على تثبيتها، ومعها كان در�سه الأثير عن الرجولة في الحياة وعن الم�ستقبل للمواد نوليه اأن ينبغي ال��ذي الهتمام وع��ن الدرا�سية، وبخا�سة اللغة العربية التي لن تكون مقررا ونم�سي عنه مثل �سائر المواد الأخرى، تر�سيخها يلزم التراكم م��ن ح�سيلة لكنها مقررات من ياأتي �سوف وما نحتاجها، لأننا

للمعلم دور كبير في تحبيب اللغة العربية عند طالبه، وقبل هذا الدور يتوقع منه اأن يكون متمكنا من لغته ومن طرق التو�سيل المالئمة للمرحلة العمرية والدرا�سية.

اللغة معلمي من ح�سد المتعددة، مراحلها في الدرا�سة �سنوات اأثناء عليه، مــر جميعنا العربية الذين يتفاوتون في الم�ستوى واالأداء والتاأثير، وذلك تبعا لما ينطوون عليه من مقدرة علمية وكيفية خا�سة قادرة على ن�سج العالقة مع الطالب؛ توؤ�س�ص للتلقي المنا�سب، بعيدا عن

النفور من المعلم ومادته.

معلمون را�سخون في الذاكرة

ددـــــــــ

ـــــــــــــع

ـــــــــلـــــ

ف اـــــــــ

ــــــــــــــل

ـــــــــمــــ

81اجلوبة - �صيف 1435هـ80 اجلوبة - �صيف 1435هـ

مادتك تو�سل كيف »�سهدي« معلمي لي قدمه الدرا�سية؟ وكيف تحبب الطالب فيها بطريقة الطرفة واأ�سلوب المادة من التمكن عمادها في ت�سع ال�سخرية من وبقليل والبت�سامة..

�سماء الف�سل وتغنيه عن ا�ستخدام الع�سا.

في المرحلة الثانوية وما بعدها من التعليم اأكثر من معلم للغة العربية مثل الجامعي، مر الأ�ستاذ اأحمد عبدالغفار )اأ�سبح دكتورا فيما الملك بمدر�سة الثانوية المرحلة في بعد( الإح�ساء.. حا�سرة الهفوف؛ بمدينة خالد والدكتور محمدين محمدين بالكلية المتو�سطة في الدمام، اأذكر هذين المعلمين بتقدير بالغ، رغم اأن اأثر القدوة لي�س بحاله الذي كان عليه في مرحلتي الإبتدائية والمتو�سطة؛ اأ�ستعيدهما ودقة باهر، علمي م�ستوى من عليه كانا لما �لمرويات ��شتظهار في عالية ومهارة بالغة، الكتب؛ بطون في المتناثرة وال�سواهد اللغوية

يلمان بها ويب�سطانها اأمام الطالب �ساأن �ساحر في ر�ساقة وخفة وجمال.

.. هناك معلم لم اأجل�س اأمامه في مدر�سة، هذا في اأن��ي غير كتاب، عن منه تلقيت ول ا�سم عني يغيب ل واللغة الذاكرة من المقام �سالح اأك���رم الفل�سطيني الريا�سي المعلق ب�سماعه تعلقت ال���ذي ١٩٨٦م( - ١٩٢٩(و�سريكه في التعليق مو�سى ب�سوتي، لكن لأكرم اأتابع بالمذياع، ملت�سقا يجعلني ومذاقا نبرة )�لمقطوعة �أربــاعــهــا �أو ــو�ط ــش �الأ� اأن�����س��اف اإذاعة البي بي �سي( بالن�سرات الإخبارية من ومنتبها لأدائه ال�سل�س والمتدفق باللغة العربية بعامية واأخرى اآونة بين والمطعمة الف�سحى، اأدي��ن ومما الأذن. في وقعها يلذ فل�سطينية اأني عرفت من خالله الكبير الراحل لهذا به في اأتعلمه ل��م وقتها ال��ذي التعجب اأ�سلوب

المدر�سة بعد.

على وقع هذا التذكر ب�سعلة الحنين المتقدة، وتزداد اتقادا كلما التفت وكلما ابتعدت العين اإل��ى ال��داخ��ل في غائر الأي���ام الأول���ى، والأث��ر العميق الطالع منها والباقي ي�سمد في مرتقى اأن اأ�ستطيع ل الوقع، ويعين.. على هذا العمر العربية اللغة معلمي تقييم في محايدا اأك��ون مغاليا اأك��ون اأن واأخ�سى الحا�سر، الوقت في لهذ� و�لنقي�س؛ �ل�شلبي �لــوجــه تظهير فــي الحكمة بهذه لنف�سي مبررا الإم�ساك ل اأف�س

الذهبية»!!«:

»عندما يجهز �لطالب؛ يظهر �لمعلم«.

كان عليها. ينبني القادمة المراحل في اللغة معلمي ط��راز من الزعاترة« »�سالم الأ�ستاذ ال�ستينيات اأواخ���ر في تقع التي الفترة تلك واأوائل ال�سبعينيات من القرن الما�سي؛ م�سربا ل الق�سوة. اأق��ول لئال وال�سرامة، بالجدية بمرارته، العقاب يوؤجل ول در�سه في يتهاون »�سفقوا بالت�سجيع يبخل ل نف�سه الوقت وفي كلمات من و�سواها »ع��ف��ارم«.. اأولد«.. يا له الت�سجيع اأو التربيت على الكتف بقوة!! عندما ب�سورة الواجب اإنجاز اأو الإجابة ي�ستح�سن �لتي �لت�شجيع �شور من و»نظيفة«. �شحيحة ي�شتدعي كان ــه �أن �لذ�كرة في محفورة تظل طالبا متميزا من ال�سف الخام�س اإلى ال�سف ذلك طالب فيها تعثر م�ساألة ليحل ال�ساد�س اأي الإع����راب. ف��ي تكون م��ا وغالبا الف�سل، اأردد ال��زع��ات��رة« »�سالم لنا ي�سرها اأجنحة الأول كان فقد له. حد ل باإعزاز الآن ا�سمه الغتراف لي وزي��ن النبع، على اأوقفني الذي

منه بمحبة وثقة.

ال�سبعينيات اأوائل المتو�سطة، المرحلة في الم�سرية ال��ع��الق��ات ع����ودة ���س��ه��دت ال��ت��ي وت�سلم عبدالنا�سر جمال وفاة بعد ال�سعودية العقد، ذلك في الرئا�سة �سدة ال�سادات اأنور التعليم الم�سريون على حقل المعلمون انهمر باإ�سهام ل ين�سى، ويختلف تقديره من �سخ�س الذي »�سهدي« معلمي ه��وؤلء وم��ن اآخ��ر، اإل��ى عائلته، با�سم الحتفاظ ال��ذاك��رة على ف��ات غير اأنها يانعة وتندى بجميل ف�سله؛ معلما للغة متو�سط والثالث الثاني ال�سفين في العربية

معه اكت�سفنا الذي بالأح�ساء الجفر بمدر�سة خفيفة ولي�ست نافلة لي�ست التعبير م��ادة اأن المادة هذه في كان فقد التقدير. ميزان في من وي�ستل اللغة، �سالمة على الحر�س �سديد القواعد بع�س الدفتر في المكتوب ال��در���س ال�ستعمال طريقة ويعلمنا در�سناها، التي ال�سحيحة في اأداء مذهل.. مذهل.. نعم، كان المعلومة اإي�سال الأ�ستاذ »�سهدي« يذهلنا في وتر�سيخها؛ ا�ستخداما وتذوقا. ل يكف عن ربط اللغة من تكن لم وللطرافة بالأمثال، در�سه العربية، بل من »العامية الم�سرية«. اأذكر منها »اإن دبلت الوردة تبقى ريحتها فيها« وكان يعني اأثر الت�سريف وعوامل الإعراب التي تغير في �سكل الكلمة، لكن ثمة ما ينبئ عن المحذوف تماما. يذهب لم واأن��ه عنه بالإخبار وينوب الكلمة جعل الأ�ستاذ »�سهدي« طالبه يتذوقون در�س في ح�شيلتهم ��شتظهار في ويت�سابقون عاما اأربعين من اأكثر بعد الآن واإلى التعبير، ١٩٧٣م، للعام اأزرق مذكرات بدفتر اأحتفظ ح�سلت عليه غب زيارة للخفجي »المحايدة«، قبل التعبير م��و���س��وع��ات اأك��ت��ب ك��ن��ت وف��ي��ه مو�سوع ومنها المدر�سة، دفتر في ت�سويدها ١٩٩٣ه���« رم�سان ١٩٧٣م اأكتوبر »ح��رب عن الأ�ستاذ »�سهدي« )ومعي ا�ستح�سان نال الذي كان في ال�ستح�سان، المهند�س العزيز: �سالح الطالب، اأم��ام اأق���راأه اأن وطلب ال�سندوق( في يتخلى ول الت�سجيع، بكلمات يقاطع وهو يفر وبما بالقواعد تذكيرنا عن نف�سه الوقت منا من هنات اإمالئية. اإن الدر�س الكبير الذي

83اجلوبة - �صيف 1435هـ82 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــــدـــــــــــــ

نــقــت و

ــــــــاــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــصـــــــــ

را�ــد

ورغم تدهور المدينة، فال �سيء ينال من الكريم الموقف وه��ذا ومرحهم، طالقتهم عن يعبر لأنه ده�سته؛ يثير باإباء والمترفع عجز المواطنين عن اإدراك الماأ�ساة. وتاأمل �سعادة يثير الج�سر فوق من الفو�سى هذه يرتاد �لــذي �لمظهر، �أنيق �لل�س �أ�شامة،

في اأ�ساتذته ي�سترخي اإذ الفخمة؛ الأماكن وي�سرقهم ال��ك��ب��ار(، )الل�سو�س الن�سب يكون اأن يطمح اأن دون من ت��ام، اأم��ان في ذروة ه��ذا لأن م�سرفي؛ ح�ساب �ساحب �لفعل �لم�شين في نظره. و�شرقاته ��شترد�د هوؤلء يكتنزها التي الطائلة، للمبالغ هزيل

باري�ص 1913م- )الــقــاهــرة ق�سيري األبير الفرنكفوني الم�سري الكاتب ير�سم »األــوان العار«- ال�سادرة بلغة موليير عام 1999م، والتي 2008م( في روايته االأخيرة: بانورامية لوحة 2013م(- دم�سق 2011م، )القاهرة عربيتين ترجمتين في �سدرت

�ساخرة مده�سة للقاهرة ال�سبعينية.

تــبــداأ الـــروايـــة بــو�ــســف الــحــ�ــســود الــبــ�ــســريــة، الــتــي اأ�ــســابــتــهــا الــبــطــالــة بال�سكينة، والمت�سكعة تحت ال�سم�ص الالهبة في �سوارع القاهرة، التي اأ�سحت اأ�سبه ببيت للنمل؛ ب�سبب النازحين القادمين من كل المحافظات والم�سبعين باأوهام حمقاء عن ازدهار العا�سمة، والمباني اآيلة ال�سقوط.. اإزاء هذا الم�سهد القاهري المثير للرثاء، يتعجب اأ�سامة كيف يعي�ص اأهالي هذه المدينة و�سط اأبواق ال�سيارات والغبار والقمامة والوحل »دون اإبداء ولو اأدنى بادرة عدوانية اأو اإ�سارة احتجاج؟! فمجرد �سعورهم باأنهم ال زالوا

اأحياء قد اأعدم فيهم الرغبة في اأن ياأخذوا اأي �سيء اآخر في اعتبارهم« �ص7.

ال�سخرية ال�سوداء في

»األوان العار« لألبير ق�شيري

■ ه�شام بن�شاوي*

ببوؤ�س الحائط عر�س �سربوا الذين المجرمون، ال�سعب.

وال��ذي الأع��ي��ان«، »ن��ادي مبنى اأ�سامة يرتاد ت�سي لفتته باأنه ل يقبل الرعاع من بين اأع�سائه، ويعد ال�سارد اأ�سامة ل�سا تافها؛ لأن �سغله ال�ساغل لكن للمغامرة، والغام�س الطريف الجانب هو عن معزل في يجعله لل�سرقة ال�ساخر مفهومه

الموقف المت�سائم والقلق لل�سارق العادي.

عزلته تقتحم �لموعودة، طريدته ينتظر وهو »�سفيرة«، المراهقة ال�سقية، التي تطمح اأن يكون ل�سا، كان لو حتى لمعاناتها، نهاية به ارتباطها يقينه بدافع من لها عن مهنته لأنه ك�سف ويندم باأن ذلك الإ�سرار �سي�سرفها عنه؛ لكن ذلك اأعلى لديها تــولــدت �لتي وهــي نظرها، فــي �شاأنه م��ن تحظى �لــثــر�ء بالغة نــمــاذج خ��الل م��ن قناعة، ال�سارق مهنة اأن ال�سحف، في كبيرة ب�سعبية

مرادفة للمركز الجتماعي المرموق.

ينت�شل حافظة نقود رجل وهو بعد مغادرتها، يتجه نحو �سيارته، و�سيعثر على ر�سالة قطيعة من مقاول مع �لمتورط �لعامة �الأ�شغال وزير �شقيق البناء، ب�سبب م�سرع خم�سين �سخ�سا في حادث وقت بعد �لمحفظة، �شاحب عــمــار�ت �نــهــيــار طرف من فخم احتفال في افتتاحها من ق�سير وفد حكومي. ويفكر اأ�سامة في بيع الر�سالة لإحدى الفكرة عن يتراجع ما �سرعان لكن ال�سحف،

ب�شبب تو�طوؤ روؤ�شاء �لتحرير مع �لنظام �لفا�شد.

يزور اأ�سامة والده ال�سرير ال�سيخ معاذ في حي �سربة ب�سبب ب�سره فقد وال��ذي زينب، ال�سيدة ال�سلطة فاأهملته ١٩٥٢م، ثورة في �سرطي ع�سا ولم تعو�سه باأي �سكل، وت�سرد البن الوحيد وت�سول قا�سية تجربة وكانت واأبيه. عي�سه لقمة ليوؤمن من يغار وكان معافى، ج�سده لأن اإليه، بالن�سبة

هذه بفخر يمار�سون الذين العاهات، اأ�سحاب يقطع �أن ياأ�س لحظة في وفكر �لملكية، �لمهنة يده اأو قدمه، لكي ينال اإعجاب المح�سنين الذين

تجذبهم الجروح الغائرة والأج�ساد النحيلة.

اأ�سامة يجد ترعاه، التي الخادمة غياب في المفتوحة ال��ن��اف��ذة اأم���ام كعادته جال�سا اأب���اه، تلذذ، في ال�سارع �سو�ساء نحو بعنقه م�سرئبا في التفكير في »منهمكا كان باأنه الأب ويخبره باأن هناك مزيدا من النطباع لدي الثورة. ماآثر �لحركة و�لن�شاط في �لحي. �أ�شمع �لنا�س ي�شحكون اأ�سبحت الدنيا قد لو كانت ويتنادون فكهين كما �سيئا رائعا بالن�سبة اإليهم« �س٣٨. ويتحا�سى البن اإل في خيال لها ثورة ل وجود ماآثر الحديث عن الآيل البيت مغادرة يرف�س الذي ال�سرير، اأبيه ويذهب �لمتكررة. �بنه �إلحاحات رغم لل�شقوط وخيانة بخيانته يتهمه الذي نمر، معلمه لمقابلة ب�سبب لطبقته وبالتنكر ال��ح��رف��ة، اأع�����س��اء ك��ل لالأخالق انعداما اأكثر �سيء »ل الأنيق. مظهره يفرق ما فالخطر هو بدون مخاطر؛ ال�سرقة من

85اجلوبة - �صيف 1435هـ84 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــــدـــــــــــــ

نــقــت و

ــــــــاــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــصـــــــــ

را�ــد

بيننا وبين الم�سرفيين واأقرانهم الذين يمار�سون لم اأن��ا الحكومة. رعاية تحت القانونية ال�سرقة اأر�سخ فني في ذهنك؛ لت�سبح ل�س �سينما يتمثل

همه الأكبر في عدم اإثارة نفور جمهوره« �س ٥٢.

فين�سحه الر�سالة، اأم��ر في معلمه ي�ست�سير �سجن والذي عليه، المغ�سوب ال�سحافي بزميله ب�سبب هجاء رئي�س دولة مجاورة، كرم اهلل »ر�سول ال�سعيد المدافن«، اأح��د يقطن ال��ذي ال�سخرية بعي�سه و�سط الأموات، تاركا خلفه كل األوان العار ال�سحافي ويخطط المجتمع. ف��ي المتف�سية اأ�سامة ب�سحبة �سليمان البناء مقاول لمقابلة ال�سعبية، المقاهي اأح��د اإل��ى فيح�سر ومعلمه، له، ا�ستجواب جل�سة وتبداأ الر�سالة، ل�سترجاع اجتماع، عالم نمر المعلم اأن اهلل كرم يدعي اإذ واأ�سامة اأمير من بقايا العائلة المالكة، وي�ستدرجه اإلى البوح باأفكاره ال�سيطانية وفل�سفته في العمارة العمارات بع�س اإن اإذا، اأق��ول، »كنت الموؤقتة: يجب اأن تختفي لتترك مكانها للبنايات الجديدة« الفراعنة زم��ن في لي�سوا اأنهم وي��رى ،١0٨ �س

وينبغي البناء لفترات محدودة، واإل وقعت الكارثة بنيت »اإذا الأب���د، اإل��ى العقارات �سوق وان��ه��ارت الذي ل اليوم ياأتي الدوام �سوف عمارات بغر�س

تجد فيه اأرا�س �ساغرة ت�سيد عليها غيرها.

�نظر �إلى �الأهر�مات. لن يجول بخاطر اأي اإن�سان فالمكان واح��د؛ هرم ولو بناء فكرة البلد هذا في

م�سغول منذ اأربعة اآلف عام »�س ١0٦-١0٧«.

ول ي�ستعيد �سليمان الر�سالة، لأن اأ�سامة جعلها قالدة اإل��ى وي�سير المخاطر، من تحميه تعويذة

تتدلى من عنقه، وينفجر �سليمان غا�سبا:

»قل لي يا اأمير، األ�ست ل�سا؟ -

ر�سمي ب�سكل وانحنى واقفا اأ�سامة انت�سب متحدثا ب�سوت متوا�سع ومت�سنج:

ل�س �سغير للغاية مقارنة بمعاليك! -

ل �سحكة اأط��ل��ق وق���د �ساحكا ن��م��ر ان��ف��ج��ر ت�ساهيها ما عداها من ال�سحكات، �سحكة ثورية، والهزلي البغي�س الوجه لتوه اكت�سف من �سحكة

لأقوياء هذا العالم« �س ١١١.

تبدو رواية األبير ق�سيري كاأنها ن�سخة فرن�سية اإيقاعية بنبرة و»لكن نجيب محفوظ، اأج��واء من اأكثر �سخرية في هجاء �أنماط �لعبودية �لم�شتترة«، وحيدا ع��ا���س كتاباته؛ مثل م��ت��ف��ردة ح��ال��ة فهو يكتب باري�س، فنادق اأح��د في وك�سول وم��ع��زول القاهرة وح���واري مقاهي عن الفرن�سية باللغة ول مخيلته تفارق لم التي الب�سرية، وهوام�سها الجن�سية على الح�سول اإل��ى ي�سع ول��م اإب��داع��ه، لأن حاجة في لي�س اأن��ه يوؤكد كان اإذ الفرن�سية، يعي�س في م�سر ول للكتابة بالعربية، لأن م�سر في

داخله، وهي ذاكرته.

الدللت الأنثربولوجية عند �شعراء الجوفدرا�شة في الم�شامين الجتماعية والثقافية

■ د. اإبراهيم الدهون*

كما يوؤكد على اأن ال�سعر ال�سعبي اأو النبطي ور، وال�س والتراكيب والعبارات الألفاظ عربي �لمظاهر �أو �لــظــو�هــر بع�س ع��ن تخلى واإن الف�سحى. ويعلن العربية اللغة بها التي تعرف النبطي مر بثالث مراحل، ال�سعر اأن الخطيب

هي:

بني اإل���ى تن�سب ال��ت��ي الهاللية المرحلة -١الهاللي بالبيت اأن�سده ما و�سمي ه��الل، المعروف البحر وهو الهاللية، والق�سيدة

بالطويل.

البحر فيها وا�ستخدم المتداركة، المرحلة -٢المتدارك والرجز.

�سدر عن موؤ�س�سة عبدالرحمن ال�سديري كتاب بعنوان: )الدالالت االأنثروبولولجية عند �سعراء من الجوف(، للباحث عماد الخطيب، وجاء الكتاب في )206( �سفحات من

القطع المتو�سط.

توثق الدرا�سة لتجربة ال�سعر النبطي في منطقة الجوف، من خالل الرحلة مع ع�سرين �ساعرا من اأبناء المنطقة.

والقارئ للكتاب يلم�ص اأن الباحث قد جعل كتابه في ثالثة ف�سول، ومهاد، ومقدمة، وخاتمة. كما يلحظ اأن الخطيب يعلن في مقدمة الدرا�سة الدافع وراء تاأليف الكتاب.

النبطي ال�سعر بين تفريقا المهاد في الخطيب عر�ص فقد �سبق، ما على وبناء وال�سعر ال�سعبي. اإذ يرى اأن ال�سعر ال�سعبي هو ما يعود لل�سعب، وهم عامة النا�ص، اأما

النبطي فيرجع للأنباط، والنبطي يوحد لهجات عدة تحت لفظة: )نبطي(.

* كاتب من المغرب.

87اجلوبة - �صيف 1435هـ86 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــــدـــــــــــــ

نــقــت و

ــــــــاــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــصـــــــــ

را�ــد

ونمطه ال�سعر ه��ذا وارت��ب��ط الثالثة، المرحلة -٣لقابليته العرب؛ وجود مواقع اأغلب في بالغناء،

الغناء.

ويثبت الخطيب اأن تدوين هذا ال�سعر تم في القرن خالد هو دون��ه من اأول واأن الهجري، ع�سر الثالث

الفرج في كتابه: )ديوان النبط( عام ١٩٥٣م.

الدرا�سات عن هذا اأن كثيرا من ويوؤكد الخطيب لل�سعر ال�سرعي الب��ن يعد اأن��ه اإل��ى اأ���س��ارت ال�سعر النبطيين �ل�شعراء معظم �أن ي�شيف كما �لف�شيح، القافية، م�ساألة في الأو�سط الأخف�س راأي يعتمدون

وهي الكلمة الأخيرة في اأبيات ال�سعر.

ما اأو ال���ح���واري؛ ال�سعر عند الخطيب وي��ق��ف من يتكون جماعي فن وهو الق�سيد، بال�سعر ي�سمى الأول ال�ساعر يقوم الرجال؛ من فين و�س �ساعرين، اأحد يغنيه انتهى ف��اإذا بلحنه، الأول البيت باإلقاء يرد ث��م البيت، من الثاني ال�سطر بغناء فين ال�سفان ف الآخر بال�سطر الأول، وهكذا، يتداول ال�س ال�س

ال�سطرين حتى يوقفهما بالبيت الثاني.

من المرجوة ب��الأه��داف مهاده الخطيب وينهي درا�سته لل�سعر النبطي الجوفي بالآتي:

ما�سي لفهم و�سيلة ال��ج��وف��ي��ة الأن��ث��رب��ول��وج��ي��ا -١الجوفيين، واأثر ذلك على �سعرهم.

يدعمها التي الجتماعية الت ال�س في البحث -٢على الت��ك��اء خ��الل من الأنثربولوجي المفهوم اأن ي�سور ال�����س��اع��ر م��ق��ول��ة: )ه��ل م��ن وظ��ائ��ف

مجتمعه(.

)ال���ج���وف ب���ع���ن���وان: الأول ال��ف�����س��ل وج������اء والأنثروبولوجيا مو�سوعا اإن�سانيا(، ويخل�س الخطيب الإن�سانية بالقيم مغلف النبطي ال�سعر اأن اإلى فيه

ذات الجناحين الذكوري والأنثوي.

المو�سوعات من الجوفيون ال�سعراء اأكثر فقد

النبطي، وتفننوا في تج�سيدها، ال�سعر الذكورية في عن وحديثها )ال��رج��ل( مو�سوع: ح��ول وتمركزها حياته: م�ستويات ع��ن ف�سال وكبريائه، ال��ك��رام��ة

القت�سادية والتعليمية والثقافية.

وتباينت �سورة الرجل عند الجوفيين بين القدوة والقائد المرغوب فيه، و�سورة الرجل المذموم، غير

المرغوب فيه، نحو: الغ�سا�س، والمحتال، والخبيث.

فيه، ال��م��رغ��وب ب��ي��ن م��ق��ارن��ة الخطيب وي��ع��ق��د وتت�سرف ال��رج��ال، اأح���ب ف���الأول عنه، وال��م��رغ��وب ال��ث��ان��ي، فهو ناكر اأم���ا ��دق، ال�����س ف��ع��ول��ه، وي��ل��ت��زم

المعروف، �سين العرق، يرتدي ذل القناع.

ويعرج الخطيب على الحالة القت�سادية للجوفيين من خالل ال�سعر الجوفي، فتطرق ال�سعراء الجوفيون اأبناء الجوف؛ بحثا عن الرقي اإلى �سور الغربة عند

في ال�سهادة، باحثين عن العي�س الكريم.

وا�ستمل الف�سل الأول الحديث عن �سورة المراأة، فطمحوا اإلى الرمز الحلم، والتي يحلم بها كل رجل، والأم، المراأة، منها ب�سور عديدة، عبروا عنها كما

والبنة.

ونقراأ في هذا المجال غزل يفي�س بطهر المعاني به ت��غ��زل م��ا م�سامين ع��ن ي��خ��رج ول ال��م��ت��داول��ة،

ال�سعراء العرب القدماء، كقول ال�ساعر:

زول لــــــــــــــه ـــــــــعـــــــــت طـــــــــال ـــــــــة ـــــــــمـــــــــي ريهــــــــــذيــــــــــك حــــــــلــــــــيــــــــاه وا�ـــــــســـــــبـــــــاهـــــــه

ــــــــك اأنــــــــــــا يـــــــا حـــــول اأغــــــلــــــيــــــك وارجــــــــيــــــــاهــــــــه ــــــــن وامــــــــن ــــــــعــــــــي يــــــــــــا قــــــــــــــــرة ال

المراأة �سور عند الجوفيون ال�سعراء يقف ولم ال�سابقة، بل نلحظ ا�ستح�سار �سور المراأة المجهولة، رة. والمراأة المتلونة، �ساحبة الحلية، والمراأة المتح�س

ال��ك��ت��اب م��ن ال��ث��ان��ي ف�سله ال��م��وؤل��ف وع���ن���ون بالأنثروبولوجيا م�سمونا فكريا، متطرقا اإلى العادات

والمواطنة، والع�سيرة والولء والوحدة.

والتقاليد، بالعادات الجوفيون ال�سعراء اهتم اإذ بعادات التم�سك على والمجتمع ال�سباب حاثين اأفراد و�سلوكيات الدين، منهج اأهمها ومن العرب؛

المجتمع ال�سمحة.

ملوكهم ع����ادات ال��ج��وف��ي��ون ��ع��راء ال�����س ف��م��دح واأمرائهم، وربطوا تلك العادات بتاريخهم المحفوظ،

كقول ال�ساعر عبدالهادي الن�سيري:

عــــاداتــــكــــم يــــا مـــيـــر �ــــســــرب الــنــيــا�ــســيــنـــــــذالـــــــه وبـــــالـــــ�ـــــســـــر فــــتــــاك لــــلــــخــــيــــر ب

تـــاريـــخـــكـــم مـــحـــفـــوظ بـــيـــن الـــــدواويـــــنــــغــــرب االأتــــــــراك امـــتـــرجـــم لـــلـــ�ـــســـرق ول

عند ظهورا العادات اأكثر من اأن الموؤلف ويذكر ال�سعراء الجوفيين عادة الترحيب بال�سيف وما يرافق ال���دلل، وع���ادات الكرم ذل��ك م��ن ح��ب القهوة م��ن وال�سرف، والعر�س الجار، وحماية الأ�سيل، العربي

فح عن الجاهل. وال�س

اأما المواطنة عند الجوفيين فقد تعددت �سورها

واأ�سكالها، نحو: الحنين اإلى م�سقط الراأ�س، والنتماء تقت�سي فالمواطنة بالوطن، والعتزاز والذكريات

الفخر بالولء والفخر بالع�سيرة.

مفهوم �سعرهم في الجوفيون ال�سعراء وتناول الوحدة، ونبذ الفرقة، اإذ وعى ال�ساعر الجوفي اأهمية الوحدة الوطنية بين العرب، اإ�سافة اإلى الوحدة بين

قبائل الجوف، وفي هذا يقول ال�ساعر خالد الحميد:

يــ�ــســتــحــثــكــم الــــــوطــــــن داع �ــــســــبــــابــــنــــا اأنـــــتـــــم اأمــــلــــنــــا فـــــي حـــــقـــــوق غــــــدي بــهــا

الثقافة اإل��ى الثالث الف�سل في الموؤلف وانتقل الجوفيين ال�سعراء لحمولت الم�سكلة الإب��داع��ي��ة في التنا�س و�سور لغتهم، على فعرج ومعارفهم، كما ل�سعرهم. المنتجة والأخيلة ور وال�س �سعرهم، ي�سكل الت�ساد اإن عنها: وق��ال الت�ساد، فكرة عالج اأ�سلوب وهو الأنثروبولوجي، للفكر الفقري العمود

ورة والمعنى. لتو�سيل ال�س

المفاهيم اإلى الخطيب درا�سة ولجت هنا، ومن التكرار و�سمات اللغوي، المعجم مثل: الإبداعية، تنوع نلم�س اإذ عندهم، ال�سعري للن�س الإب��داع��ي بيت في جاء ما فمنه اأنثروبولوجيا؛ اأ�سلوبا التكرار واحد، ومنه ما جاء في بيتين، ومنه ما جاء في اأكثر

من ن�س.

واإت��م��ام��ا ل��ل��درا���س��ة الإب���داع���ي���ة ع��ن��د ال�����س��ع��راء الجوفيين، فقد وقف الخطيب عند التنا�س باأ�سكاله الديني، التنا�س الجوفيين، نحو: �سعر المتعددة في

والأدبي، والتاريخي، والفلكلوري.

الجوفيين ع��ن��د ال��دي��ن��ي ال��ت��ن��ا���س م��ن ف��ات��خ��ذ طريقتين: الأولى التنا�س مع ق�س�س واأحداث القراآن الكريم، والثانية التنا�س مع رموز و�سخ�سيات دينية

لها اأحداث م�سهورة.

ال�سعراء اأن اإل��ى ي�سير الأدب���ي، التنا�س بينما

89اجلوبة - �صيف 1435هـ88 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــــدـــــــــــــ

نــقــت و

ــــــــاــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــصـــــــــ

را�ــد

�سخم، اأدب��ي لتاريخ انتماءهم ا�ستثمروا الجوفيين اأبيات معاني اأ�سهر الحية ذاكرتهم من وا�ستدعوا ال�ساعر قول ذلك ومن األفاظها اأو الكبار، �سعرائنا

خلف العي�سى:

الـــــجـــــهـــــاد الــــو�ــــســــيــــلــــة ا�ــــســــعــــلــــو نــــــارهيــــــا حـــــيـــــاة �ــــســــعــــيــــدة يــــــا عــــمــــر فـــانـــي

وهو تنا�س لقول ال�ساعر الفل�سطيني عبدالرحيم محمود:

فـــــــــاإمـــــــــا حــــــــيــــــــاة تـــــ�ـــــســـــر الـــــ�ـــــســـــديـــــقواإمــــــــــــــــــــا مـــــــــمـــــــــات يــــــغــــــيــــــظ الـــــــــعـــــــــدا

اإذ تنا�س ال��ت��ن��ا���س الأدب�����ي، وي��ت��ك��رر الأم���ر م��ع الجوفيون مع ثمود، وعاد، فهذا خالد الحميد يقول:

ـــــــوادي الــــــمــــــواقــــــف بـــــــه بـــــيـــــا�ـــــص و�ـــــــسوالـــــــمـــــــراجـــــــل مـــــــن بـــــغـــــاهـــــا عـــمـــدهـــا

.... اإلى قوله:

وارثـــــــــيـــــــــنـــــــــه مــــــــــن ثــــــــمــــــــود وعـــــــــــــاديمـــــــن جـــــــــــدود تــــفــــعــــل الـــــخـــــيـــــر يــــدهــــا

ت قوة رجال عرب اليوم مع رجال عرب وقد تنا�سالأم�س، ثمود وعاد، والبن على دين اأجداده ي�سير.

وارتبط التنا�س برابط مع ا�ستدعاء ال�سخ�سيات التراثية التي ا�ستدعاها ال�سعراء الجوفيون من زاوية ولي�س ال�سخ�سية، عن الحديث زاوي��ة وهي واح��دة،

الحديث من خالل ال�سخ�سية.

ولم يقت�سر تنا�س الجوفيين مع ال�سابق فح�سب، بل نلحظ اأن للجانب الفلكلوري اأثرا جليا في �سعرهم؛ الق�س�س اأ�سهر من كانت م��داهلل( )حمار فق�سة: الواردة في اأ�سعارهم؛ اإذ ت�سدى اأحد �سعراء الجوف

لتلك الق�سة، فقال:

الـــــمـــــظـــــالـــــيـــــلـــــي الــــــــعــــــــيــــــــون اأم يــــــــــا اهلل خــــــــلــــــــق دون جـــــــــــــــــــاك و�ـــــــــــــــص

ـــــي ـــــل ـــــي ـــــاب ـــــن ـــــــــــا�ـــــــــــص تــــــــــركــــــــــب ت الـــــــــــنواأنــــــــــــــــــــــــت عـــــــلـــــــى حـــــــــمـــــــــار مــــــــــد اهلل

ورة وال�س الخيال يغفل جانب لم الخطيب ولعل في �سعر الجوفيين، وذكر اأنماطها البيانية والبديعية الخمعلي، عيد بقول ذل��ك على وي��دل��ل والكنائية؛ عنها بحث ولكنه وه��رب��ت، ع��ق��رب لدغته عندما

ووجدها وقتلها، فقال:

بـــغـــيـــتـــهـــم يـــــــا قــــلــــهــــم ال يـــــــا كـــــثـــــرهـــــم مــــثــــل الــــقــــبــــيــــ�ــــص اإلــــــــــى تــــــمــــــزق طــــار

وق��ل��ة وج��وده��م الأ���س��دق��اء ع����ددا، ك��ث��رة ف�سبه ماء ل ال��ذي بالغيم لهم الحاجة وق��ت جانبه اإل��ى من حاجتهم وق��ت يطيرون فهم فيه)القبي�س(؛

حولك، كما تطير الغيم الفارغة.

الكنائية، ��ورة ال�����س اأث��ر ع��ن الخطيب وي�سرح بكناية: ذل���ك ع��ل��ى وي��م��ث��ل ال��ج��وف��ي��ي��ن، �سعر ف��ي للملك ال�سجاعة �سفة عن كناية الجزيرة( )�سقر خالد ال�ساعر ذكرها ومن اهلل، يرحمه عبدالعزيز

الحميد، فقال:

وحـــــــــــده �ـــســـقـــر الـــــجـــــزيـــــرة بـــالـــكـــفـــاحوا�ـــســـتـــتـــب االأمــــــــن بــــــاأطــــــراف الــــرمــــاح

)وادي اأي�سا الكنايات اأ�سهر من نقراأ وكذلك النفاخ( ن�سبة لمو�سوف الجوف.

يقول: الموؤلف اأن فنلحظ الجنا�سية ورة ال�س اأما فقد الجوفيين، ال�سعراء عند الجنا�س ت�سكل »يكثر ورد �لجنا�س عندهم باأنماط غالبة �لورود في �ل�شعر العربي القديم عند العرب«، ومنه قول ال�ساعر خالد

البلهيد، يرثي والدته:

هـــز الــخــبــر قــلــبــي مـــن اأقــ�ــســى روا�ــســيــه و�ــســبــت عــلــي و�ــســط الــ�ــســمــايــر حريقه

ورم��وزا �سورا هناك اإن بقوله: الخطيب ويختم ومو�سيقى بديعة كثيرة في �سعر الجوفيين، ا�ستثمروها

من المحيط والبيئة المعي�سة.

اإلى الدرا�سة ه��ذه من الموؤلف تو�سل واأخ��ي��را: جملة من النتائج، تمثلت بالآتي:

اأ�سعار في والو�سايا الحكمة، ق�سائد انت�سار -١الجوفيين.

بروز �سور الموالة في �سعرهم وق�سائدهم. -٢

باقي على الو�سايا و�سعر المديح �سعر غلب -٣المو�سوعات؛ كالغزل والرثاء وغيرهما.

اتكاء �سعراء الجوف على اأ�ساليب ال�سعر العربي -٤القديم، وقدموا �سورا وكنايات وجنا�سات قريبة

للقارئ، روحا ومعنى.

بملحقين: موؤلفه - الخطيب – الدار�س واأنهى الأول كان مقابلة �سخ�سية مع ال�ساعر خالد الحميد، ال��ث��ان��ي فقد اح��ت��وى على ف��ه��ر���س ف��ن��ي ل��ل��دوال اأم���ا

الأنثروبولوجية التي وردت في الدرا�سة.

واث��ب��ت ف��ي ن��ه��اي��ة ال��ك��ت��اب ق��ائ��م��ة ب��ال��م�����س��ادر والمراجع التي عاد اإليها في درا�سته الفنية.

ونقف قبل �أن نختم هذه �لقر�ءة عند نظر�ت لي�س غر�سها م�سادرة حق الآخرين في الكتابة اأو التحليل، والجمال الإب����داع اأول��وي��ات هدفها ي��ك��ون م��ا ب��ق��در اإلى م�ساف وخروجها �سمولها ف�سال عن للدرا�سة،

�لتكاملية، ويمكن �إجمال تلك �لنظر�ت فيما ياأتي:

١- يقول الباحث في المقدمة: اإنه ق�سم الدرا�سة اإلى اأربعة ف�سول، ولم نر اإل ثالثة ف�سول.

على العلمي، التوثيق –اأحيانا- الباحث تجاهل -٢نحو ما نلحظ في �سفحة )٢٤( اإذ يقول: » ولقد بال�سعر ٨0٨ه��( )ت خلدون ابن العالمة �سماه الأ�سمعي«، فكان الأجدر به اأن يرجع هذا الكالم اإلى �ساحبه من خالل ذكر الم�سدر، وهذا يتكرر �شفحة �نظر: �لكتاب، في عديدة مو�طن في )٣٧( عندما يقول: »فال�سعر كما يقول »مدخلي«:

»حكمة وقول واإح�سا�س«.

الجوف )�سعراء الثالث: الف�سل في تاأملنا لو -٣عند ووقفنا اإب��داع��ي��ة( ثقافة الأنثروبولوجية اأنه لراأينا الجوفيين، �سعر في للتنا�س درا�سته اأخفق اإلى درجة اأن همه كان موجها اإلى ذكر ا�سم اإلى الهدف المق�سود من اأن ي�سير التنا�س دون التنا�س اأو الوظيفة الدللية اأو حتى نوعه الدقيق نحو التنا�س المبا�سر اأو غير المبا�سر، اأو التلميح للن�س التنا�س اأ�سافه الذي الحقيقي الدور اإلى

ال�سعري الجديد.

-حقيقة- التوليف ه��ذا ي��ع��د ال��ق��ول: وخال�سة مجال ف��ي ال�سعودية للمكتبة قيمة اأدب��ي��ة اإ���س��اف��ة

الدرا�سات النقدية لل�سعر النبطي ال�سعودي.

* كاتب من الأردن.

91اجلوبة - �صيف 1435هـ90 اجلوبة - �صيف 1435هـ

رةصــــــــ

�ــــــــقــــــــ

ص �ــــــــ

صــــــــ�ــــــــ

قــــــــ

�شور من ذاكرة على جدار اأخر�ص■ مياده اإبراهيم قداح*

يكفي..

�سة اإذا لم يكن للوقت �ساعة مخ�سل��ل��ف��رح، اخ��ت��ر ���س��اع��ة ال��غ�����س��ق.. مثل عينين اأرقهما النعا�س؛ فغدا الحلم هو الو�سيلة.. افعل كيمامة التقت به ذات ما وكان كان، لمنبر كر�سي على يوم الليل ا�سمع معي: بعد منت�سف كان.. ب�ساعتين، من كل ليلة، تم�سك طرف الخيط بيد من حرير، لقلب كان ي�سبه طائرة ورقية، تترك له حرية الحركة اأحيانا وي��دن��و اأح��ي��ان��ا يبتعد ليطير، اأخرى، ملوحا لها مثل ظل فار من ظله!

�ساحب ه��اج��ر الفينيق، كطائر القلب الكبير في ليلة من ليالي الرحيل الأل��ب، حتى لم يبق معها خلف جبال معلقا ظ��ل خيط، بقايا اإل اأث���ره م��ن هذ� وتقول: له تنظر كانت باإ�سبعها. ــبــاط، �لــخــيــط مــا هــو �إال عــالمــة �رت

يقينا معي، تبقى اأن ال��ق��در اأراده���ا �سياأتي.. �سدقوني.

دفتي بين اإ�سبعها ت�سم ك��ان��ت في للعابرين تتحدث وتنام، �سدرها وحين ليلة، ك��ل ياأتيها اإن��ه حياتها.. ت�����س��رق ال�����س��م�����س ي��رح��ل م��ن ج��دي��د،

فتنه�س لعملها كوردة بعد ذبول.

من نه�ست الليالي، م��ن ليلة ف��ي على حافة �النتظار �لذي طال، جل�شت بالقرب من جدار غرفتها، حيث راحت تتراءى لها �سور على الجدار باأ�سكال اأحيانا، تهم�س تغدو وتجيء، مختلفة،

اأو ت�سرخ، وت�سمت اأحيانا اأخرى.

الجدار من يتفجر اأن تاأمل كانت اأناملها اأطراف منه فتدهن ماء، نبع اأينما ب��ه يلحق ط��ائ��ر اإل���ى لتتحول كانت ول��م��ا يهبط. اأن دون م��ن ح��ل

* قا�سة من �سوريا.

م�شرعة، نه�شت �لمالمح؛ م�شو�شة �لخطوط اأح�سرت قلما وري�سة، راحت تر�سم من دون اأن اأو تمل. وحين ت�سربت ال�سم�س اإلى الغرفة تكل اكتملت.. قد الأول الجدار على ال�سورة كانت وكانت �سورته بهيئة مالك، �سورة ل ت�سبه اإله. ومثل ابت�سامة، ثغرها وعلى عينيها اأغم�ست اليوم نف�سه الثانية ظهرا من طفل نامت. عند فو�شوي ــر�غ ف �أمـــام نف�شها لتجد ��شتيقظت قاتل، بيد اأن ما ر�سمته كان ما يزال يلوح على الجدار، اأو ربما يلوح في فراغ. مار�ست طقو�س يومها ب�سكل اعتيادي، منتظرة فرحا قد ياأتيها ليال، فهي تكد في �ساعات النهار كما لو كانت انزاح �ساعة كلما ت�سرمت في حرب �سرو�س، هم يجثم على �سدرها حتى تغيب ال�سم�س فتغلق

بابها منتظرة �لثانية ليال.

والوقت اليوم، كل �سيء مختلفا ذلك كان وبداأت ري�ستها من جديد، اأم�سكت �سريعا، مر ما الغرفة جدار من الثانية الجهة على تر�سم يوحي لها من خطوط تلتقي تارة.. وتتقاطع تارة اأخرى، حتى اختلط الأمر عليها؛ فما كانت تجد

بداية من نهاية..!

ي�ستجيب، م��ن ع���ل اأم��ام��ه ت�سلي راح���ت حولها، ما ك��ل واأ���س��اب اأ�سابها ال�سمم لكن بيد واإذ قبل، من تعتده لم ببكاء فانفجرت �سم�سا واأ�سجارا، نهرا لتر�سم الجدار تخترق ت�سحك �سارت وهي لها، ي�سحك راح وقمرا، ح معه، تحادثه، يحادثها، ويغيبان معا، حتى تلوفياأوي تلة؛ اأط��راف على بابت�سامتها ال�سم�س كل منهما اإلى �سريره، فينامان كنوم المالئكة

الخيط يزال وما بينهما، فرق ل ال�سياطين اأو معقودا في اإ�سبعها. ربما عقدته الريح.. وربما هي من عقده في لحظة من لحظات �لالوعي، ما نزال ل ندري. حين اأح�سرت عدتها في الليلة على وا�سح لطريق بداية ر�سم مقررة الثالثة تر�سم وقامت الأل���وان، جفت الثالث؛ الجدار و�سكله بلونه ب��ان اأن��ه اإل واح��د، بلون لوحتها اأ�سود، ول لونه اأبي�س ل »رم��ادي« الحقيقيين حد على ومقلق، قلق كخريف الوجه؛ مكفهر

�سواء.

اأ�سابها هلع، ارتجفت.. كان يلوح لها مودعا كمارد اللون، خريفية غيمة اأط��راف على من تعانقان بيدين زج��اج��ة، عنق م��ن للتو خ��رج راح ث��م.. الأر���س، تالم�سان وقدمين ال�سماء، �سارت وماجت، هاجت ف�سيئا. �سيئا يتال�سى دون من لكن.. البحر، كزبد وتتقل�س تتمدد

فائدة ترجى.

وب��داأت نتفا، ري�ستها نتفت قلمها، ك�سرت عليها وكمغمية مريرين.. وعويل ببكاء ت�سهق

غفت بالقرب من ذاك الجدار.

اللوحة الرابعة انتهت. وال�سم�س اأ�سرقت من جديد.

ما �لغرفة جــدر�ن كانت ��شتيقظت، وحين تزال تبكي على فراق ذكريات عامين، ان�سرما

كوم�سة من عمر الزمان.

لكن الرجل الم�سوؤول عن عملية طالء الغرفة كان قد بداأ عمله كما طلبت منه اأمها.

93اجلوبة - �صيف 1435هـ92 اجلوبة - �صيف 1435هـ

رةصــــــــ

�ــــــــقــــــــ

ص �ــــــــ

صــــــــ�ــــــــ

قــــــــ

غيبوبة

ق�ش�ص ق�شيرة جدا

■ عبد الرحمن الدرعان*

■ �شيمة ال�شمري*

يقولون: اإنك تفتح عينيك الرائبتين بدمعهما حتى بعد اأن لوحت لك بيدها، واأ�سدلت الحجاب على وجهها باليد الأخرى واختفت؛ واأنك كنت تغمغم: كيف اأتيت؟ ومن الذي اأر�سدك اإلى اأنني الآن في حالة احت�سار؟! واأنك في اأحيان اأخرى تفز من �سباتك على نحو مباغت، وتجدف على اأنا�س غائبين، وت�ستدعي اأ�سماء معينة تبدو لأ�سخا�س مهمين، وحين ت�ساأم من �سمت المتحلقين حولك، ب�سوت الممر�سات تتو�سل الياأ�س يرديك واإذ الإ�سارة، بلغة ال�سجائر تطلب

واهن:

»اإذا لم ت�ستطيعوا اأن تحيوني، فاذبحوني لئال اأ�سارك في ت�سييع جثماني«.

الأربطة خذلت اأن اأكثر من مرة، غير ال�سرير تنزل عن ظهر اأن وحاولت كل محاولتك، واأنك اآنئذ ثقبت هدوء الغرفة بناأمة مدببة و�سغيرة.. اأ�سندت

راأ�سك اإلى �سداها، ودخلت في نفق الغيبوبة.

يعتبره العاطفية اأ�سرارك من �سيء كثيرا، يتكرر ا�سمها كان الحلم، وفي بع�سهم ف�سائح، بداأ المرافق يطلع عليها.

كان يا مكان

العالم ف��ي ال�سغيرة، البلدة ف��ي والل�سو�س ن��ائ��م، الحاكم الكبير.. الكبار ي�سرق لهم ! والل�سو�س ال�سغار تلك من ينبعث �سياء على يمرحون..

الأعين �لحمر�ء �لتي ياأكلها �لظالم !

غيبوبة

راأ���س��ي ف��ي الر�سا�سة ت�ستقر ل��م تماما، وعندما ا�ستقرت..

لم اأرى.. اأع��د لم اأ�سمع.. اأع��د لم لكنني ؛ اإليهم اأع��د لم اأتكلم.. اأع��د

عدت !

موناليزا

ت��ج��ل�����س م���ت���اأم���ل���ة م��الم��ح��ه��م.. وحركاتهم..

وعلى وغمو�س.. حزن عينيها في �سفتيها ابت�سامة مغت�سبة...

ربما جنوني.. لعمل تتاأهب كاأنها تقفز خارج اأ�سوار اللوحة !

ما يفعلون

يت�سللون اإلى اأحالمنا، ويئدونها..

مجددا.. نحيا اأن نحاول وعندما نحن ل�سنا على قيد الحلم !

هل حقا ؟

عندما اأموت حتما �ساأكون مبت�سمة.. الحياة والحزن وحتى الفرح،

اأ�سغل لن لذا منها.. اأي��ا اأختر لم بتوديعها..!

ل مبالة

و�سط الأحداث اأفقد اأذني ول�ساني، منهما وق��ل��ب.. واح���دة بعين واأب��ق��ى ينهمر نهران بلونين.. ياأتون على مراأى نهر حتى ويغرفون من كل من وجعي، وي�سربون فيقهقهون كوؤو�سهم؛ تمتلئ

نخب عجزي !

* قا�سة من ال�سعودية.* قا�س من ال�سعودية.

95اجلوبة - �صيف 1435هـ94 اجلوبة - �صيف 1435هـ

رةصــــــــ

�ــــــــقــــــــ

ص �ــــــــ

صــــــــ�ــــــــ

قــــــــ

ق�شة ق�شيرة:

زوبعة في قعر الفنجان■ عمار اجلنيدي*

- واأنت، هل توؤمن بهذه الخزعبالت؟

قال حازم، م�ستاأنفا حديثا انقطع اأغلبه، بعد اأن اجتازت �سيارتهما ال�سغيرة �سارعا العزم عقدا اإذ القرية، اإل�ى ي��وؤدي �سيقا اأم بدوي، لكي تقراأ لهما اإل�ى على الذهاب

الطالع.

اإنها يجاوب: اأن قبل قليال زياد وتمهل لي�ست كما تدعي، لقد قراأت لي الطالع غير مرة، وما خابت نبوءاتها اأبدا. اأنت ل تعرف والكثير العلم على تعتمد الطالع قراءة اأن من الفرا�سة، لمعرفة الر�سومات والأحرف اأطرافه وعلى الفنجان، قعر في المتكونة وحوافه، لم تخب نبواتها مرة واحدة، فقد ك�سفت لي الكثير من رتو�س م�ستقبلي، قالت و�ستكون ذك��را طفال زوجتك �ستنجب لي تدر عمل م�سلحة اأ�سدقائك اأح��د مع لك وقالت اجتماعيه، ومكانة اأم���وال عليكما �سديقي يا ترى وكما كثيرة، اأخرى اأ�سياء الأقل على اأو نبوءاتها؛ جميع �سدقت فقد

اأغلبها، فكيف تقول عنها خزعبالت؟

امتالء ع��ن ينم ب�سوت ح��ازم �سحك كونها ع��ن ت��ع��دو ل اإن��ه��ا وق����ال: ال�سحة

وت�ستند الأك���اذي���ب ع��ل��ى تتكئ خ��راف��ات المغفلين خ��داع وبالتحديد ال��خ��داع، على وتهين الحقيقة اإل�ى ت�سيء اإن��ك اأمثالك، التي الخرافات هذه اأن تقول عندما العلم ت�سميها قراءة الطالع تعتم�د على العلم، اأي علم هذا الذي يك�سف م�ستقبلك من خالل فنجان قعر في تكونت ع�سوائية ر�سومات هذه قهوة، من فيه ما على اأج��ه��زت اأن�ت التي الع�سوائية والت�سكيالت الر�سومات

لي�س لها نهاية ول حتى بداية.

جمعتهما ال��ب��داي��ة، ف��ي �سديقين كانا اأن وبعد واح��د، م�سنع في العمل ظ��روف �سركة كونا بينهما ال�سداقة عرى توثقت م���ق���اولت ���س��غ��ي��ره ب��ح��ج��م الأم�����وال التي العمل ال�سنوات الطويلة من جمعاها خالل يحالفهما النجاح واأخ��ذ الم�سني، ال�ساق

منذ الم�سروع الأول.

ال�����س��غ��ي��رة محط ال��م�����س��اري��ع ك���ان���ت �أنــظــارهــمــا فـــي ب���داي���ة ال��م�����س��وار، لكن اأكبر م�ساريع على بالح�سول الطموحات به حظيت ـــذي �ل �لــنــجــاح ح��ج��م تنا�سب ال�سركة، اأخذت تتو�سع وتنمو مع مرور الزمن

زاهدين بن�سيبهما من الم�ساريع ال�سغيرة، بعد لكن ــر�م، و�الحــت بالحظوة ال�سركة ظفرت اأن التخوف من اأول م�سروع �سخم �سيواجهانه جعل زياد فانتهز واإحجام، تردد بين يتاأرجح حازم تقراأ التي ب��دوي اأم ق�سة عن وخب�ره الفر�سة خالل م��ن الم�ستقبل خفايا وتك�سف الفنجان الر�سومات والأ�سكال المتبقية في الفنجان مبديا اإليها، ومعرفة ما �ستئول اإليه رغبته في الذهاب

الأمور.

اإل�ى ال�سعود اأجل من تنا�سل ال�سيارة كانت القرية، ويبذل حازم ق�سارى جهده بالبتعاد قدر الممكن عن الحجارة وال�سخور التي تزدحم بها

الطريق حر�سا منه على ال�سيارة الفتيه.

المثبتة �الإلكترونية �ل�شاعة �إلـى حازم نظر على لوحه القيادة وقال:

اأن الثمين بوقتنا العبث من اأن��ه ت��رى األ -اإل�ى بال�ستماع ونبدده العرافة تلك مع نجل�س

بدعها، مدعية �أنها تقر�أ حظوظنا؟

ماهرة اإنها ب��دوي: اأم عن مدافعا زي��اد قال جدا في قراءة الخافي من اأمور الم�ستقبل، وتتق�ن ببراعة تحليل الرموز والأ�سكال، واأنا اأعرف ذلك

بحكم تجاربي معها.

تثاءب حازم بهدوء وقال مبديا عدم ارتياحه الفنجان باأن قراءة المطلق اإيماني للفكرة: ومع النا�س لجهل وا�ستغالل اإل مح�س خرافة ماهي ال��م��رة، ه��ذه �ساأ�سايرك اأن��ن��ي اإل وب�ساطتهم، و�سنرى ما تحذفه علينا تلك العرافة من خيالها

الرحب في ابتداع �لخر�فات على �أنها حظوظ.

تحاملك ول��م��اذا المحتج: بلهجة زي��اد ق��ال اأنها متمر�سة اأثبتت التجارب الكثيرة عليها وقد تجو�سان ثاقبتان عينان لها اإن العمل؟ هذا في

نب�سات الرموز والأرقام، دعك من هذا التخوف. ها قد و�سلنا.

�إليهما، �لنا�س نظر ال�����س��ي��ارة. م��ن ت��رج��ال اأعجبوا بالمهابة والوقار اللذين يتحليان بهما. بح �سوت الجر�س وهو يزعق على اأهل البيت.واأخيرا

جاء الفرج:

ال. - اأهال، اأهال عم زياد. تف�س

ق��ال��ه��ا ط��ف��ل اأ����س���ع���ث؛ ع��ي��ن��اه ت������دوران في محجريها، كعيني ل�س متمر�س في الل�سو�سية،

وقد بدا وا�سحا جدا اأنه لم يغت�سل منذ اأيام.

- هل اأمك في البيت يا بدوي؟

- نعم اإنها هنا.

تف�سل حازم وزياد بالدخول بعد اأن دفع حازم بدينار اإل�ى بدوي، وقفز هذا الأخي�ر فرحا وطار

اإلى الدكان �سافقا الباب خلفه.

والتهاليل بالترحاب ب��دوي اأم ا�ستقبلتهما وجل�سا بمحاذاة �ساب في مقتبل �سبابه.

- »معدلك فوق ال�سبعين اإن �ساء اهلل«.

كثيرا و�سكرها ف��رح��ا، ال�����س��اب وج��ه تهلل اأ�سابع عددها يتجاوز ل دنانير ب�سعة واأنقدها اليد الواحدة. اأم�سكت الدنانير ود�ستها في جيب

د�سدا�سها الطويل وهي تقول:

- »الهدية الكبيرة يوم النتائج«..

- غد� �شتظهر �لنتائج يا �أم بدوي، ادع لنا.

و�سي�عته اإل�ى الباب وهي تدعو له بالنجاحات.

ولم ل�سيفيها، القهوة ب���دوي اأم اأح�����س��رت يترك لها زياد مجال للثرثرة فبداأ حديثه قائال: اليوم �سنذهب �سريكي، ح���ازم، الأ���س��ت��اذ ه��ذا اأن قبل ولكن كبيرة، مناق�سة في لال�ستراك

97اجلوبة - �صيف 1435هـ96 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــرـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ــعـــــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــصــــــــــــ

ــــــــــــــــــ

�ــ

اأو نذهب نريد التاأكد: هل �سير�سو العطاء علينا ربما ل يكون لنا في الطيبات ن�سيب.

- ا�سربا القهوة اإذا.

و�سربا حتى الر�سفة الأخيرة. وقلبت الفنجان الأول كما هو متبع وعلى الطريقة ال�سائدة. نظرت الفنجان. قعر في ب�سرها جال الطال�سم. في تدحرج الفنجان ككرة في يدها، ثم قالت: الخير اأرى زوبعة في واأن��ا من عند اهلل يا �سيد ح��ازم، فنجانك، وهنا اأي�سا حمامة بي�شاء، �أنظر �إليها.

فــاأبــ�ــشــر مــن بين �أ�ـــشـــارت �إذ نــظــر حــــازم الطال�سم �سيئا ما ي�سبه الحمامة اإل�ى حد بعيد. هز راأ�سه عالمة اأنه راأى ما اأ�سارت اإليه، وتابعت اأي�سا مظروف كبير تقب�س عليه يد قولها: وهنا

بقوة، لعلها يدك يا �سيد حازم.

عالمات وتناثرت ي��ده ح��ازم تح�س�س وهنا الر�سا والقتناع على وجهه.

ت��ن��اول��ت اأم ب���دوي ف��ن��ج��ان زي���اد وف��ع��ل��ت به م�ستوى عن وتبعده ت�سقلبه اأخ��ذت الأعاجيب: يلهج ول�����س��ان��ه��ا ت�سقلبه ث��م ت��ق��رب��ه ب�����س��ره��ا. اإبهامها لعقت ث��م والتحميدات، بالب�سمالت ودا���س��ت ب��ه ق��ع��ر ال��ف��ن��ج��ان وق��ال��ت: خ��ب��ر ه��ام

�سي�سلك قريبا اأو ر�سالة.

�سمتت برهة ثم اأ�سافت: مبلغ من النقود في طريقه اإليك.

نظرت �إليه بطرف عينيها لترى وقع كلماتها، ف����راأت ع��الم��ات ال��ر���س��ا وال�����س��رور م��ن خ��الل ال�سغير، وجهه على تكونت عري�سة ابت�سامة بدوي اأم تن�س لن طبعا لتوؤكد: وكاأنها واأردف��ت

عندما تملك النقود.

قام بينما المعهودة، �سحكته ح��ازم �سحك دينارا، بع�سرين المم�سكة يده اإليها ودفع زياد

كذلك فعل حازم ووعدها بالمثل عندما يح�سال على المناق�سة.

ال�سيارة كانت معبد وغير �سيق ممر عبر ترف�س الأتربة وهي تدخل اإلى القرية في �سبيحة الغيظ م��ن يتميز ح���ازم وك���ان ال��ت��ال��ي، ال��ي��وم وهو ت�سرفاته على وا�سح والنفور والغ�سب،

يكظم غيظه بحده.

بدوي اأم منزل اأم��ام ب�سيارته يقف اأن وقبل اأطل براأ�سه من نافذة ال�سيارة فراأى ال�ساب الذي

قراأت بالأم�س اأم بدوي طالعه.

ناداه حازم، وقبل اأن يتفوه بكلمة واحدة بادره ال�ساب بالقول:

- اأهال. لقد راأيتك بالأم�س مع رجل اآخر عند اأم بدوي، ترى اأي ريح اأتت بك اإلى هذا المكان المقفر؟!

- اإنه مقفر حقا. ففي هذا المنزل ا�ستوطنت امراأة خبيث. اأريد اأن اأ�سترد منها الأربعين دينارا

التي ا�ستولت عليها بالأم�س مني ومن �سريكي.

- لماذا؟

- لماذا!! لأنها قالت لنا اأن المناق�سة �ستر�سو مناف�سة. �سركة بها ف��ازت ال��واق��ع وف��ي علينا، كانت تتحدث عن زوبعة في فنجاني وعن حمامة ولكن كالأبلهين. لها ن�سمع ونحن اأخرى واأ�سياء

اأنت، اأتريد منها �سيئا في هذا ال�سباح الباكر؟

التي دنانير الأربعة اأ�سترد اأن اأري��د نعم. -اأعطيتها بالأم�س.

- لماذا؟

- لماذا! لأنني ر�سبت!!!

* قا�س من الأردن.

نق�ص على القلب

■ �شليمان عبدالعزيز العتيق*

اأنـقـ�ص على القلب.. هذا االأ�سى؟وحـفـر بتجويفة الروح..

هذا الحنين؟اأفي كل يوم تنادمك العـبـرات..

وتـلهمك الخـطـرات..لتكتب ذكراك

للراحلين؟يـذكـرك ال�سجر الذي في البراريوتـ�سجـيك الحمائم فوق الغ�سون

ويجرحـك الليل في خدرهوفي زحمة ال�سوق

والعابرينووحدك، تقتات حزن االأما�سي

تجـرع كا�سات وجد دفيناأنـقـ�ص على القلب.. هذا االأ�سى؟

وحـفـر بتجويفة الروح..هذا الهـيام؟

وح�سد من ال�سوق مرت به

طيوف عليك.. تدير ال�سالمتـجافيـك بالليل طعم الكرى

تـحر�ص عينيك اأال تنامتـ�ساقيك.. والكاأ�ص بعد الع�سيات

تالفيف ع�سق وطعم نـوىورجع جـوى

لتـنـزف اآهات �سعر حـزينـنى؟ اأقلبـك يلتـذ طعم ال�س

وتـ�سكـره خفقات االأنينوتجمعه الذكريات الغـوالي

وتنثره وح�سة الغائـبين

وي�سفح دمعـك هذا الهوى..و�سوت غنائك:

هل تذكرين؟اأما ترعوي اأما ت�ستحي،

اأما يخجلـك ال�سيب عبر ال�سنين؟

* �ساعر من ال�سعودية.

99اجلوبة - �صيف 1435هـ98 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــرـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ــعـــــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــصــــــــــــ

ــــــــــــــــــ

�ــ

واأخيرا ولي�ص اآخرا

■ مو�شى بن عبداهلل البدري*حبيبي!

جئتنا اأهال!فاأترع كاأ�سنا

و�سال!اأحقا

اأنت في القرب؟!و �سارت مهجتي جذلى!

لقد اأفعمت نف�سيبالهناء الحلو

يا اأحلى فمن دهر

و نف�سي ترتجي اإح�سانك االأغلىاأيا حلو اإذا ما �سئت �سيئا ال تقل: كال!

فاإن الليلة الح�سناء اإن تنعمتكن اأجلى

و منذ االآن اأب�سرت عذاب ال�سرم

قد ولىو منذ االآن

اأب�سرت جميل ال�سعدقد حال

و منذ االآن اأب�سرت باأن الح�سن قد جال

و منذ االآن.. اأب�سرتعطاء الحب قد

هال و قد اأثمر اإح�سانا

و قدما �سنته.. فعال

و قدما كان في قلبي حبي�ص ال�سونال يبلى

و اأ�سقيه عناء االآهفي �سغره نبال

اإلى اأنكبر الحب

بماء ال�سبر مبتالنداه االأمل الفذ

و لو غيرياإذن..

مالاإلى اأن برعم الحب

وراح الحبلالأعلى

و مد الفرع فرحان و قد اأ�سبح لي ظال

و قد اأرج اأ�سواقي ورودا

تزدري الفالاالأثـــمـــار ال نــحــن حبيبي نقطف هــا و

مهال..!

* �ساعر من ال�سعودية.

ل �شيء في غمراتها

■ اأحمد اخلطيب*

تــغــط في وهــي االأ�ــســيــاء اأقب�ص خل�سة اأحالمها

الغيوم اأذود عن باأني ال اأن تدري دون �سرارة االإيقاع

خل�سة اأهوي اإلى واأد الم�ساءاأريق هذي االأر�ص عن جنبي

واأ�سطع بالذي ما ردنيلجريرتي وبقاعي

�سي و�سراعي خل�سة ال اأ�سترد تل�سلكنني

في قاع هذا الواأداأقراأ حيرتي و�سياعي

ـــرة الــحــد�ــص الــــذي عــلــمــتــه اأن اأنــــا �ـــسيهتدي بروؤى اأبي

وركنته في اآخر المعنىالأ�سطب هام�سي ومتاعي

هو هكذا

�سبارتان على جدار هالك،وق�سيدة فع الحنين على يديها، واختفت

فمكثت اأ�سربهاعلى مهل

ولي اأ�سياوؤها،والــــنــــاي حـــنـــو الـــنـــاي يـــبـــري �ــســورتــي

ويراعيال �سيء يغ�سبني اأنا ال�سوئي

مزالجي وقوع النهر في بحر هالميالأركب ما اأرى من �سورة الينبوع

هذا ال�سيل ي�سبه�ــص االأ�ــســمــاء وهــي - هــل تــريــن - تــقــو

تحط في غمراتهاوت�سد عن بابي قناعي؟

ال �سيءفي غمراتها

غير االأفاعي!!

* �ساعر من الأردن.

101اجلوبة - �صيف 1435هـ100 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

نهر قديم

■ جمال املو�شاوي*نهر قديم يتبعني.

ل�ست�ساحب فلك،

والبطال من االأ�ساطير.

فقطثمة ما ي�ساقط من عل

ال هو منوال هو �سلوى.

نهر قديم يتبعنيو�سفير.

كاأنني خارج الن�سق المفتر�ص.اأو كاأنني الهارب الفعلي

من جزيرة البنف�سج.لكنني ل�ست �ساحب فلك

وال يد لي في كل ما يحدث.فكرة في اأعلى ال�سلم،

في �سرفة،في �سحابة،

مطري.عجلت اإليككاأن براقا ما

كان.واحت�سدت في اللغة

وحيدا مثل جملة اعترا�سية.»اأحبك كثيرا،

لنعد اإلى الديار«،اآخر كلمات البطل في فيلم الليلة.

قلب متوترونهر قديم يتبعني.

ثمة �سامة على وجه الماءمفقودة،

ووقع اأقدام باأثر قليل.الورد في اأق�سى الخطوة

التي ال�سحراء في واحــة ت�سرد بينما تهب في لهاث التعب.

اإلى ال�سخرة،لما اأ�ساب القلب ن�سب،

اآوت فتنة الوقت.لم يكن

ثمة ما يدلني...لم يكن ثمة عبد�سالح

يعلمني مما يعلم.لكنني على هدى

اأو على االأرجح، مددت يدافي لجج ال�ساللوكاأنني انك�سفت:

يهرب العا�سق من زلة القلب،نهر قديم يتبعني

بينما اأختل�ص الخطوة فالخطوة،ثمة حياة اأ�سفل الهاوية

بكعب عال،واأنا األفت الخ�سارة:

قلب متوتروغيمة مثقلة

من غبار.

�ساعر من المغرب. *

حوار مع الفنانة الت�شكيليةتغريد الجدعاني

■ حاورها عمر بوقا�شم - ال�شعودية

الفنانة تغريد الجدعاني، توثق لنف�سها ح�سورا متميزا، في ف�ساء الفن الت�سكيلي، الفني »قلقها« بـــ يليق التجريب فـــاإن لـــذا، الــفــنــان؛ مـــراآة لحياة الــفــن اأن تــوؤمــن وهــي »خواطر« تجربة »تبلورت قالت: بخواطر، المعنونة تجربتها وب�سوؤالي عن الجريء.. الخطوط ان��ف��ع��الت بين والخيالية الجمالية الــعــالقــة �ــســور فــي الت�سكيلية الفنية من خا�سة مجموعة في لل�سخ�سية، والفكري النف�سي المعنى واإ�سقاطات الفراغ، في اللوحات الفنية التي ت�سكلت بروح الحبر االأ�سود، على م�ساحات الورق البي�ساء، في نظم متنا�سق، تمثل ق�سائد ت�سكيلية، ت�سمنت المحتوى النف�سي والفكري للتجربة االإن�سانية التي ع�ستها في فترات زمنية متعاقبة؛ لتعيد �سياغة الواقع بكل جمالياته ومفارقاته

الزمنية والمكانية«.

الفنانة تغريد لها م�ساركات في المعار�ص المحلية والدولية، كما ح�سدت الكثير من الجوائز، ومنها جائزة اقتناء لمكتب االأمير عبدالعزيز بن نواف بن عبدالعزيز اآل �سعود، وجائزة اقتناء لوكالة وزارة الثقافة واالإعالم لل�سوؤون الثقافية )المعر�ص الرابع للفنانات اآل الت�سكيليات(، لوحة )روؤية( اقتناء من �سمو االأميرة نوف بنت مقرن بن عبدالعزيز �سعود. وهي ت�سغل من�سب محا�سرة بدرجة دكتوراه بكلية الت�ساميم والفنون بجامعة

الملك عبدالعزيز.. هذه اإ�ساءة قد تقودنا لعالمها، وكبوابة لهذا الحوار...

103اجلوبة - �صيف 1435هـ102 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

»الفن«.. يتاأثر ويوؤثر

»الفن الت�سكيلي عاجز على اأن ياأتي بجديد«، ●

م�سمون هـــذه الــعــبــارة تــكــرر فــي عـــدد من

الدكتورة تغريد الفنانة النقدية، القراءات الجدعاني، ماذا تقول في هذا االتجاه؟

ρ اعتقد اأن الفن هو نتاج حراك اجتماعي فكرياإن�ساني، يتفاعل مع التغيرات والتطورات التي والمجتمعات التاريخ، عبر به وتتاأثر توؤثر رك��ودا تواجه الحالية الفترة في الإن�سانية الفكرية ال��ح��رك��ات ت��ك��ون وت��ك��اد وج��م��ودا، فترات اإل��ى نكو�س حالة ف��ي والجتماعية منها وت�ستقي عليها ت�ستند �سابقة، زمنية الذي الكلي الفقر ظل في ونتاجها، فكرها ال�ستمرارية لتحقيق اليوم، عالمنا يعي�سه ولو في حالة �سعف بدل من الموت والتوقف ما غالبا النتكا�سات هذه مثل ولكن تماما؛ في تن�سج قوية ث��وري��ة ب��داي��ات م��ع تتزامن العمق ببطء، و�سرعان ما �سيتغير حال الفن وتنطلق القادمة، ال�سنوات خالل الت�سكيلي والقوة الحيوية للفن تعيد جديدة حركات

لإنتاج الجديد والمختلف.

ال�شاحة ما يميزها الروح ال�شابة الغنية!

لديك الكثير من الم�ساركات المتميزة في ●االإ�ــســارة قــ�ــســدت مــن المحلية، الــمــعــار�ــص اقــتــرابــك مــن ال�ساحة الــمــ�ــســاركــات، لــهــذه الت�سكيلي الفن ل�ساحة تقييمك الفنية، ما

بين األواني وري�شتي وم�شاحات اللوحة الحرة، اأجدني اأملك اإمكانية

�شياغة فكري بالطريقة التي تنا�شبني، واأ�شكل بفني واقع الآخر!

�شوف ت�شهد ال�شاحة الفنية العربية والعالمية نقلة حديثة �ستغير معايير

الفن، وت�شع مفاهيم جديدة للفنان والمنتج الفني

اأ�شبح الح�شور الفني الت�شكيلي ال�شعودي يتجاوز الح�شور العربي في كثير من المحافل الفنية العالمية،

لما له من تميز وخ�شو�شية

مهتمة حاليا بعمل �شراكات فنية بهدف تطوير ال�شاحة الت�شكيلية واإعادة �شياغتها فكريا وثقافيا

لالرتقاء بالفنان الت�شكيلي

ال�سعودية مقارنة بال�ساحات العربية؟

ρ خ�سبة اأر���س��ا ت�سكل ال�����س��ع��ودي��ة ال�����س��اح��ة م��ت��ج��ددة وم��ت��ن��وع��ة، ت��واك��ب ال��ت��ط��ورات في الم�ستويين على الت�سكيلية الفنية ال�ساحات ال�سابة ال����روح تميزها وال���دول���ي، ال��ع��رب��ي الفن حركة ق��ادت والتي وفنا، علما الغنية ال�ساحات ب��ه لتخترق ال�سعودي الت�سكيلي جعلت وف����رادة، ب��ج��راأة ال��ع��ال��م ف��ي الفنية العالمية الروؤية من جزءا ال�سعودي الفنان واأ�سبحت واأ�سالته. وفنه بثقافته المعا�سرة اللوحة الت�سكيلية ال�سعودية تحتل مكانتها اإلى جانب اأ�سهر اللوحات للفنانين العالميين في اأ�سبح واأ�سيا، وبذلك واأمريكا اأوروبا �سالت يتجاوز ال�سعودي الت�سكيلي الفني الح�سور الح�سور العربي في كثير من المحافل الفنية العالمية،؛لما له من تميز وخ�سو�سية جعلته اإلى تحقيق يتجاوز مرحلة المقارنة العربية، الأ�سالة جمعت التي الخا�سة الفنية الهوية والمعا�سرة الخا�س، الطابع ذات العربية

الغربية المتجددة.

ن�شجت مع تطوري ال�شخ�شي

ري�سته ● مع خا�ص وطق�ص موعد فنان لكل اأي عالقة الفنان بلوحته. الفنانة واألوانه؛

تــغــريــد، مــــاذا تــبــوح لــنــا تــحــت مــظــلــة هــذه التفا�سيل؟

ρ عالقتي بالفن ن�سجت مع تطوري ال�سخ�سيالفن ممار�سة فيها ترافقت �سنوات عبر وم��ت��ع��ددة، متنوعة �سخ�سية ت��ج��ارب م��ع وت��م��رح��ل��ت ف��ي ع���دة ان��ت��ق��الت ���س��ك��ل��ت كل لوحاتي ت�سوره ال��ذي الفني الوعي مرحلة اإن اإذ الناطق، وفراغها وعنا�سرها باألوانها م�ساحات في مكانها تجد الفنية �سخ�سيتي الفكر والعمق الذاتي. هناك اأحقق الإح�سا�س

105اجلوبة - �صيف 1435هـ104 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

اإلى المحدود واأت��ج��اوز والجمال، بالحرية وم�ساحات وري�ستي األواني وبين الالمحدود، �سياغة اإمكانية اأملك اأجدني الحرة اللوحة فكري بالطريقة التي تنا�سبني، واأ�سكل بفني

واقع الآخر الذي يبحث عني في لوحاتي.

بــــراأيــــك، هـــل االإعــــــالم يـــقـــوم بـــــدوره تــجــاه ●ــل الــــــذي يــثــقــف ــك الـــفـــن الــتــ�ــســكــيــلــي بــالــ�ــساالأعــمــال لــقــراءة االأدوات واإك�سابها العين

الت�سكيلية؟

ρ ي���وؤدي الإع����الم ال�����س��ع��ودي ح��ال��ي��ا م��ب��ادراتالت�سكيلي، من الفني المجال لتغطية عديدة للفنانين تقدم التي الثقافية البرامج خالل ب�سورة الت�سكيلية، والمعار�س ال�سعوديين حول المجتمع تثقيف في ت�سهم اأنها اعتقد والرت��ق��اء المجتمع خدمة ف��ي ودوره الفن والإن�ساني. الح�ساري والتطور العام بالذوق النقاد من نخبة ت�ست�سيف برامج وهناك الفنيين ال�سعوديين والعالميين الذي لهم باع

في مجال النقد الفني واتجاهاته المختلفة.

مواقع التوا�شل في المرتبة الأولى..

بــزيــارتــهــا على ● تهتمين الــتــي الــمــواقــع مــا ال�سبكة العنكبوتية؟

ρ اللكتروني التوا�سل م��واق��ع تحتل بالطبع لل�سبكة زياراتي اأولويات في الأول��ى المرتبة اأن اإذ التويتر(، ب��وك، )الفي�س العنكبوتيه ن�سر ف��ي غالبا متركز ال�سخ�سي ن�ساطي مجالت في وعلمية وفنية ثقافية محتويات متنوعة ت�سهم في خدمة الفكر وتطوير الفرد المجتمع، فئات لجميع الإم��ك��ان��ات وتنمية التوا�سل اإل���ى اإ���س��اف��ة ال�����س��ب��اب، وبخا�سة والإطالع على المواقع العالمية المهتمة بالفن ع��ام.. ب�سكل الثقافية والمواقع الت�سكيلي

�سواء العربية اأم العالمية.

»خواطر«.. ت�شكلت بروح الحبر الأ�شود..!

المتميزة ● الــمــتــمــيــزة، تجربتك خـــالل مــن والمعنونة بـ »خواطر«، واأنا اأت�سفح ر�سومات تعليقك خــالل من وكذلك التجربة، هــذه ال�سريع على هذه التجربة، �سعرت على اأنك تراهنين بما تحويه هذه التجربة من عمق، عــلــى عـــدة مــ�ــســتــويــات؛ �ــســواء عــلــى م�ستوى االأفكار اأم االأ�سلوب، ما اأبعاد هذه التجربة؟

ρ الت�سكيلية الفنية »خ��واط��ر« تجربة تبلورت

بين والخيالية الجمالية العالقة �سور ف��ي و�إ�شقاطات �لــفــر�غ فــي �لخطوط �نفعاالت في لل�سخ�سية، والفكري النف�سي المعنى التي الفنية ال��ل��وح��ات م��ن خا�سة مجموعة م�ساحات على الأ���س��ود الحبر ب��روح ت�سكلت في تمثل متنا�شق، نظم في �لبي�شاء، �لــورق النف�سي المحتوى ت�سمنت ت�سكيلية ق�سائد في ع�ستها التي الإن�سانية للتجربة والفكري الواقع �سياغة لتعيد متعاقبة، زمنية فترات والمكانية، الزمنية ومفارقاته جمالياته بكل وحددت تقنيات العمل الفني بطريقة خرجت الت�سكيلي الفني ال��ط��رح ف��ي ال��م��األ��وف ع��ن ال�سعودية؛ الت�سكيلية ال�ساحة ف��ي ال�سائد فنية هوية يعك�س خا�سا فنيا م�سارا د لتحدمختلفا وج��ودا لها يجعل تميز ذات ت�سكيلية

وطابعا موؤثرا.

ثقافة القتناء ما تزال قا�شرة ونخبوية!

وح�سد ● للفنان الــلــوحــات اقــتــنــاء كمية هــل الجوائز، دليل اأو معيار لنجاحه؟

معيار الحكم على اأ�شالة الفنان وفنه، يتوقف على م�شتوى تقييم الجوائز والقائمين على الإعداد للم�شابقات

والمعار�ص الت�شكيلية!

»خواطر«..لوحات فنية ت�شكلت بروح الحبر الأ�شود على م�شاحات الورق البي�شاء وتمثل ق�شائد ت�شكيلية

ت�شمنت المحتوى النف�شي والفكري للتجربة الإن�شانية التي ع�شتها

ال�شاحة الت�شكيلية ال�شعودية ما تزال قا�شرة ونخبوية وربما غير عادلة في

حق الفنان الت�شكيلي واإنتاجه الفني

107اجلوبة - �صيف 1435هـ106 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

ρ يتوقف معيار الحكم على اأ�سالة الفنان وفنه علىالإعداد على والقائمين الجوائز تقييم م�ستوى اقتناء كذلك الت�سكيلية، والمعار�س للم�سابقات اللوحات الفنية يتاأثر بطريقة الت�سويق التي يقدم بها الفنان في ال�ساحة الفنية والفر�س التي تتاح ب�شرف �لنظر عن جودة المنتج الفني واأف�سليته. الت�سكيلية ال�ساحة ف��ي الق��ت��ن��اء ثقافة اأن اإذ غير وربما ونخبوية، قا�سرة تزال ما ال�سعودية

عادلة في حق الفنان الت�سكيلي واإنتاجه الفني.

مكتبتي متنوعة..!

وهل لنا اأن نتعرف على ما تحتويه مكتبتك؟ ●

ρ والثقافية العلمية المجالت في التنوع بحكم مجال اإل��ى اإ�سافة ال�سخ�سية، واله��ت��م��ام��ات ت�سم مكتبتي فاإن العلمية، والأبحاث الدرا�سة مجموعة من الكتب في مجالت الفن الت�سكيلي، الداخلي، والت�سميم والعمارة الإ�سكان وعلوم وتحليل الإن�����س��ان وتنمية ال���ذات تطوير وع��ل��وم والعلوم والتخطيط، الإدارة وعلوم ال�سخ�سية،

الإن�سانية ب�سفة عامة والأدب وال�سعر.

الفن الت�شكيلي المعا�شر يرافق التغيرات..!

في ظل التغيرات التي ي�سهدها العالم العربي ●اأثر �سينعك�ص بــراأيــك هل واقت�ساديا، �سيا�سيا والخطاب الفني االإبــــداع على التغيرات هــذه

االإبداعي ب�سفة عامة؟

ρ لكل جميل وانعكا�س الحياة ه��و الفن اأن بما للمجتمعات وم�����راآة ال��م��خ��ت��ل��ف��ة، ت�����س��ورات��ه��ا الفن ف��اإن الع�سور، عبر وتاريخها الإن�سانية التغيرات رح��ل��ة ي��راف��ق المعا�سر الت�سكيلي ال�سيا�سية والقت�سادية والجتماعية، ينمو معها ت�سهد و�سوف ب�سعفها، وي�سعف بقوتها ويقوى حديثة نقلة والعالمية العربية الفنية ال�ساحة جديدة مفاهيم وت�سع ال��ف��ن، معايير �ستغير للفنان والمنتج الفني، قد تختلف كليا عما كان

عليه الفن في الفترات الما�سية، ل�سياغة عالم جديد بفكر جديد.

تنمية ال�شخ�شية وتطوير الذات

غير ● فيه تح�سرين الـــذي االآخـــر الف�ساء مــا ف�ساء الفن الت�سكيلي؟

ρ منذ فترة اتخذت توجهاتي م�سارا جديدا ركزتفيه على الهتمام بعلوم تنمية ال�سخ�سية وتطوير اإع��داد خ��الل من المجتمع، وتح�سين ال���ذات، مجموعة وتقديم تحفيزية، تطويرية ب��رام��ج مجالت في المتنوعة التدريبية ال���دورات من مع تكيفها وتح�سين الإن�سانية ال��ذات اكت�ساف الحياة، اإ�سافة اإلى برامج في التخطيط واإدارة

اهلل ب��اإذن واأ�سعى والفردية. الأ�سرية الموارد اإلى ربط برامج التطوير الذاتي بالفن الت�سكيلي فكريا وتنميتها الت�سكيلية ال�ساحة وتطوير

وثقافيا.

جمعية لتنمية الوعي..!

وماذا عن خطواتك الجديدة؟ ●

ρ جمعية تاأ�سي�س اإل��ى تهدف الجديدة خطواتي اأنني كما المجتمع، في الفكري الوعي لتنمية تطوير بهدف فنية �سراكات بعمل مهتمة حاليا فكريا �سياغتها واإع����ادة الت�سكيلية ال�ساحة واإنتاجه الت�سكيلي بالفنان لالرتقاء وثقافيا

ليواكب التطور العالمي.

109اجلوبة - �صيف 1435هـ108 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

حوار مع الناقد والأكاديمي الم�شريد. م�شطفى ال�شبع

بداية، ما �سر تراجع الحركة النقدية ●فـــي الــعــالــم الــعــربــي، قــيــا�ــســا بحركة

الطباعة والن�سر؟

ρ في ياأتي العوامل من مجموعة لدينا من ب��ه يت�سم وم��ا التعليم مقدمتها ج��م��ود، رغ��م م��ا ي��ت��اح م��ن اإم��ك��ان��ات؛

فيوم اأن كان في م�سر خم�س جامعات في كبرى نقدية حركة �سهدنا فقط، م�سر وال�ساحة العربية، اأما اليوم ففي م�سر والعالم العربي مئات الجامعات تت�سم ذلك ومع والخا�سة، الحكومية وال�سعف. بالت�ساوؤل النقد م�ساحة

يظل واحدا من اأهم النقاد على ال�ساحة الم�سرية والعربية، ممن ارتبطت با�سمهم �سجالت االإبداع النقدي وم�ساجالت الدرا�سات االأدبية والبالغية؛ وهو رغم ان�سغاالته االأكاديمية كمحا�سر واأ�ستاذ لالأدب العربي في الجامعة االأمريكية بالقاهرة، ورئي�ص لق�سم البالغة والنقد واالأدب المقارن بكلية دار العلوم بجامعة الفيوم في م�سر، اإال اأنه فريد متميز فيما يقدمه لمهنة النقد من جهد حثيث متوا�سل، يتطلع من خالله من تخلو ال الوظيفية �سيرته العربي. الم�ستوى على متكامل نقدي كيان لتر�سيخ منا�سب الرفعة وال�سمو، كما ال تخلو �سيرته االإبداعية من جوائز التكريم واالعتراف النقد فر�سة يرى في مهنة الــذي ال�سبع، الدكتور م�سطفى االأ�ستاذ اإنــه بالف�سل. م�سرعة االآفاق لكل من يرغب مخل�سا في اإعادة هيكلة الوعي العربي و�سياغته، وفق معطيات الذوق الرفيع والتذوق الراقي البديع. »الجوبة« التقته بالقاهرة وحاورته

في �سئون الثقافة والنقد واالأدب.

ال��ق��راءة وغ��ي��اب التربية، ت��راج��ع ي��اأت��ي ث��م المواهب تن�سئة في الأهم الو�سيلة بو�سفها عوامل لتت�سع ال�سغر، منذ الذائقة وتنمية �لق�شور؛ هذ� �إ�شافة �إلى �فتقاد منظوماتنا الإعالمية بعامة و�سحافتنا الأدبية بخا�سة، بين ويجمع نقادا، ينتج نقدي م�سروع اإل��ى

الأجيال.

على ذكــر النقد، هــل مــن اقــتــراح عملي ما ●ومعالجة الــنــقــدي الــحــ�ــســور ال�ستنها�ص

االأخطاء؟

ρ اإح��دى تقوم اأن اأقترح فاأنا بالتاأكيد، نعم الدوريات العربية بتبني م�سروع نقدي يقوم اأجيال من النقاد من ع��دد ا�ستكتاب على الخارطة ت�سكيل اإع��ادة على يعمل مختلفة، الإب��داع��ي��ة، وال��ك�����س��ف ع��ن ال��م��ن��اط��ق غير حا�سرة خططه الم�سروع وللعلم الماأهولة؛

وجاهزة لمن يريد العمل.

المعلوماتي ● الق�سور لكن ماذا عن عوامل على الم�ستوى النقدي؟

ρ اإل��ى ال��ع��وام��ل ه���ذه ت�����س��اف الحقيقة ف��ي �سديد غياب فهناك ذك��رت؛ مما �سابقتها لقواعد البيانات؛ اإذ ل يجد الباحث في النقد ببليوجرافيا، اأو بيانات قاعدة اأي وغيره تمده بالمواد الأولية للبحث العلمي، وبخا�سة ما يتعلق بقوائم المبدعين واأعمالهم. ومما ي�سعب الأمور اأكثر واأكثر اأن الكتاب اأنف�سهم اأن ويعتقدون اأعمالهم، حق في يق�سرون وحتى دوره��م. انتهاء يعني ن�سرها مجرد دور الن�سر.. هي الأخرى ل تهتم بخدمة ما الن�سر، مكتفية بالح�سول على حقوقها بعد ل ثم ومن الن�سر، قبل الكاتب من المادية الن�سر، بعد للقارئ الكتاب و�سول يعنيها ول تقديم العمل بما يليق به نقديا من عقد

ندوات اأو ن�سر مراجعات.

كيف تقيم اأمانة النقد والناقد عربيا؟ ●

ρ على الم�ستوى العربي تتباين العملية النقديةبين وال���ق���وة، ال�سعف ب��ي��ن م�ستواها ف��ي تكمن النقدية فم�سكلتنا دونها؛ وما الأمانة

ρ يحلم بم�سروع نقدي يعيد ت�سكي�����ل خارط�����ة الأدب العربي على اأ�س�س علمي�����ة ويقول: الأدبال�سعودي على الطريق ال�سحيح، وروائيو الخليج اإ�سافة كبيرة لل�سرد العربي.

ρ با�سم التغريب ه��واة في العربي القاريء واأزم��ة الجماهير، تغييب عن م�سوؤولة النخبة الحداثة.

ρ .يخطيء الكتاب حين يق�سرون اأدوراهم في التنوير على مجرد الطبع والن�سرρ .لدينا اأ�ساتذة في النقد، لكن لدينا اأي�سا جامعات لم تقدم ناقدا واحدا منذ ن�ساأتهاρ للم�سهد اأ�ساءوا النقد ودعاة الأدب، مهنة على دخالء ظهور في اأ�سهموا نقاد م�سر في

النقدي والإبداعي.ρ .النقد الموؤ�س�سي ل يخدم الإبداع، ورقابة الناقد الفرد هي الأولى بالهتمام والرعاية ρ .انبهارنا بمحفوظ الكاتب �سغلنا عن ال�ستغراق في محفوظ التجربة والإن�سان

■ حاوره: حم�شن ح�شن - القاهرة

111اجلوبة - �صيف 1435هـ110 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

اأراه��م��ا لأم��ري��ن - ع��رب��ي��ا - افتقادنا ف��ي الم�سروع غياب الأول حياتنا: في اأ�سا�سين ب���دوره تجاه ال��ق��ي��ام ال��ق��ادر على ال��ن��ق��دي النقدي للوعي افتقادنا والثاني الإب����داع، الذي يعمل على تو�سيع مفهوم النقد، لينجز وما الحياة، اأم��ور كل على �ساملة مراجعة المراجعة اإل���ى وت��اري��خ��ن��ا ثقافتنا اأح����وج تتقدم ل فال�سعوب وال�ستك�ساف؛ والتحليل ذات��ي نقد عملية عبر دائ��م��ة بمراجعة اإل

ت�ستثمر وعي النقد بالكثير من الأمور.

اأنــــت را�ــــص عــن الــمــخــرجــات النقدية ● هــل حاليا؟

ρ قبل م��ا فالتعليم را���س��ي��ا؛ ل�ست بالطبع الإع��الم و�سائل ثم الجامعي ثم الجامعي ل��دى ال��ذائ��ق��ة ق��ت��ل ف��ي ت�����س��ارك��ت جميعها من ال��ه��ائ��ل ال��ك��م ه��ذا ورغ���م المتعلمين، اأق�سام الجامعات، ومن كليات الآداب، ومن اإل المختلفة، الآداب واأق�سام العربية اللغة اأنه توجد لدينا جامعات لم تقدم ناقدا واحدا النقد، في اأ�ساتذة لدينا نعم ن�ساأتها؛ منذ ولكن لي�س لدينا نقاد من خريجي الموؤ�س�سة بتاريخنا يليق ال���ذي ب��ال��ق��در الأك��ادي��م��ي��ة من كان وقد جامعاتنا، بعدد اأو الأكاديمي المفتر�س اأن تتكفل كل جامعة بتقديم ناقد يحدث.. لم ولكن �سنوات، خم�س كل واحد

فقط نملك المميزات ول ن�ستثمرها!

الم�سريون في ● النقاد اأ�سهم راأيــك هل في ظهور دخالء على مهنة االأدب؟

ρ الدور والدع��اء لل�سللية كان فقد بالتاأكيد؛ الأكبر في وجود كثير من الدخالء، ال�سللية

تدفع فواتيرها على ح�ساب الأدب؛ ما يعني �سعود اأعمال لي�ست جديرة بم�ستوى و�سعت للعمل ادعاء بع�سهم فيه؛ والدع��اء هنا هو وهم بالنقد العمل ادع��وا والذين النقدي.. يفتقدون الموهبة اأول، واأي مقومات توؤهلهم الذائقة، مقدمتها وفي ثانيا بالنقد للقيام ه���وؤلء ك��ان لهم ال���دور الأخ��ط��ر ف��ي اإق��رار اأعمال تفتقد القيمة، وتقر اأخطاء دور الن�سر

التي ن�سرت اأعمال ل قيمة لها.

النقدية ● المعايير مــا نــظــرك، وجــهــة مــن

الــتــي تــحــدد الــخــط الــفــا�ــســل بــيــن تــجــاوز

المبدع وان�سباطه؟

ρ الذائقة اأول والثقافة النقدية ثانيا، والتعاملبو�سفه الفن وم��ع علما، بو�سفه النقد مع تاأتي ثم الأول، المقام في جمالية عملية اإل بالممار�سة التي ل تتحقق عملية الخبرة عبر قراءة التراث العربي والتراث الإن�ساني ي�سكل ه��ذا فكل العالمي، الأدب وق���راءة قمتها في بالن�سو�س ووعيه الناقد خبرة اأراه��م��ا اأم����ران يقابلني واأح��ي��ان��ا الفنية. اإل اأ�سكال ال�ستحالة، ل تجدهما �سكال من في ي�ستغل باحث العربية: اأكاديمياتنا في اأول رواية يقراأها في حياته الرواية، فتكون البحث في عليها �سي�ستغل التي الرواية هي الأكاديمي. ثم اأ�ستاذ يعمل بالنقد لم يقرب ولم الم�سرح يدر�س واآخ��ر العالمي، الأدب

يح�سر عر�سا م�سرحيا في حياته!!

اإثــراء لالإبداع: رقابة ● اأكثر اأيهما راأيــك في

الناقد الفرد، اأم رقابة الموؤ�س�سات الر�سمية؟

ρ الناقد وبخا�سة اأق��وى، الفرد الناقد رقابة فهي الموؤ�س�سة، اأم���ا ال��م�����س��روع؛ �ساحب فقط وهي �لتطبيق، ال �لتنظير على تعمل تقدم عوامل التثقيف للناقد، بينما ل تخدم الإبداع خدمة الناقد له؛ كما اأن الموؤ�س�سة في ال�سعوب بقاء ت�ستهدف للرقابة ممار�ستها لهدف خ��الف��ا التنوير، ل الجهل ط��ي ف��ي »الكاتب بمقولة عمال ال��ت��ن��وي��ري، الناقد �سمير المجتمع المتيقظ«، اأو الذي يجب اأن

يكون كذلك دائما.

اأدبــــي مــا على ● كــيــف تــوؤثــر �سيطرة نــمــوذج باقي اأجنا�ص االأدب في راأيك؟

ρ العربية الثقافة عامالن: ذل��ك في يتدخل عامة في اعتقادها بفكرة ال�سخ�س الواحد، الوقت، طوال الواحد الكاتب راية ترفع اإذ وو�سائل الإعالم التي تر�سخ للنموذج الواحد، منطقة على الأ�سواء ت�سليط اإل��ى ي��وؤدي ما الجوانب بقية وتغفل الوقت.. طوال واحدة محفوظ نجيب وج��ود ومثال التاأثير. ذات في م�سر ل يعني انفراده بالرواية العربية، ال��ن��م��وذج ه��و م��ح��ف��وظ نجيب اأن �سحيح وهو �لوحيد، �لنموذج لي�س لكنه �الأعظم، نف�سه �سمح لبراعم حوله اأن تنمو، ولم يمنع من الآن يحدث مثلما ال�سم�س �سوء عنها

بع�س محتكري الأدب.

ما تف�سيرك للبون ال�سا�سع بين االأدب وبين ●الجماهير رغم ح�سور النخبة؟

ρ ح�سورها خ��ط��ة، دون ح��ا���س��رة ال��ن��خ��ب��ة اإعالميا الم�سهد لت�سدر كثيرة ع�سوائي،

وقد ال��ع��ام، العمل ل�سالح وقليله ف��ق��ط، كثيرا الطويل تاريخنا في النخبة ارتكبت من المغالطات وابتعدت عن الجمهور، وهي نحو تتقدمها للجمهور.. خطوة تقدمت اإن الجامعات في ال�سباب نحو ولي�س الكبار والطالب في المدار�س، لقد انغلقت النخبة جمهور غياب ت�سكو وراح���ت نف�سها، على اآخر. عامل اأي قبل غيابه عن م�سوؤولة هي لكم تمنيت لو ا�ستثمر اتحاد الكتاب جمهور اإح��داث تنوير عبر عدد الأدب��اء والنقاد في مدر�سة اأقرب في بها يقومون الندوات من

لمقر اإقامة كل منهم.

كيف نفك االإ�سكالية القائمة بين التعاليم ●الــديــنــيــة واآفـــــــاق الــنــ�ــســو�ــص االإبـــداعـــيـــة

والفنية؟

ρ واإع��الء الأدب��ي��ة، للقراءة العتبار ب��اإع��ادة قيمة الفن، واأن نتخل�س من ادعاء الخالف اأو الدين والفن، الذين بين الدين والجمال يكتفون )مدعين( فهم الدين من دون معرفة ر�سخوا حين الحياة فهم في ف�سلوا الأدب،

في الأذهان اأن الإبداع يخالف الدين.

في راأيك لماذا لم تظهر نوبل اأخرى عربية ●بعد نجيب محفوظ؟

ρ ،تماما ن�ستثمره لم نموذج محفوظ نجيب تجربة الكاتب لها �سقان: م�سروعه المكتوب هذه في واأ�سلوبه وحياته اأيدينا، بين الذي لنبهارنا نكت�سفه لم الثاني وال�سق الحياة؛ ال��ك��ات��ب ع��ل��ى ح�����س��اب محفوظ ب��م��ح��ف��وظ قدم الإن�سان محفوظ الإن�سانية، التجربة

113اجلوبة - �صيف 1435هـ112 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

الوقت اإدارة ف��ي �الأعــظــم �لــرجــل نــمــوذج التعامل �سرامة وفي الع�سرين، القرن في الكاتب. محفوظ خدم ما وهو الزمن، مع فلم غيرها، دون للرواية اأخل�س محفوظ ي�سغل نف�سه بال�سفر والرتحال )راجع مرات وراج��ع ن���ادرة، تجدها م�سر خ��ارج �سفره ل�ستالم ي�سافر لم نوبل على ح�سوله حال ما بغير نف�سه ي�سغل ل��م لأن���ه ال��ج��ائ��زة(، ي�سغل ول��م ل��ه، الإخ��ال���س نف�سه على وط��ن حالة )راج��ع الكتابة ح��ال بالجوائز نف�سه وفي ويكتبون للجوائز، يكتبون الآن، كتاب �للحظة نعم �لجو�ئز(. من �سيء اأنف�سهم التاريخية مختلفة، ولكن تجربة محفوظ في والعمل الده�سة لإثارة الجانب �سالحة هذا محفوظ نجيب ياأتي ثم الوقت، ط��وال بها

القارئ.

الــقــاريء.. كيف ● على ذكــر نجيب محفوظ

ت�سنف الكتاب وفقا لعالقتهم بالقراءة؟

ρ مما اأكثر يقراأ من طبقة كالتالي: اأ�سنفهم وهي المقدمة، ف��ي اأعماله فتكون يكتب، ال��درب، ه��ذا على �سار وم��ن نجيب طبقة يكتب، م��ا م��ع بالت�ساوي ي��ق��راأ م��ن وطبقة وطبقة الم�ستوى، مذبذبة اأعمالهم وه��وؤلء ي��ق��راأ، وه��و ح��ال كثير اأك��ث��ر مما م��ن يكتب �سجة تثير قد اأعمالهم الآن، الكتاب من تعلم محفوظ في زمن لقد تدوم. ولكنها ل غير الزمن، وهياأ لنف�سه ظروفا كانت كفيلة وكافية لأن ت�سنع منه النموذج الذي ي�سعب

تكراره )ولكن ل ي�ستحيل بالطبع(.

نجيب محفوظ، من ● فيه تــفــوق الـــذي مــا وجهة نظرك، ونحتاج ال�ستح�ساره االآن؟

ρ ي�ستطيع الفن. غير �سيئا ولي�س الفن اأول: اأن يجور يقول كل �سيء من دون اأن المبدع على المبادئ اأو القيم الجتماعية.. وهذا ما الكتابة انطالقا ثانيا: فعله نجيب محفوظ؛ فيما المبدع يكتب اأن بمعنى المعرفة، من لم المو�سوعات م�ستوى على )حتى يعرف مثال( ال��ق��ري��ة ع��ن محفوظ نجيب يكتب محافظا على خ�شو�شيته، م�شد�قا لمقولة: المحلية على ال��ك��ات��ب ح��ر���س ا���س��ت��د كلما العالمية، ويمكنك اإلى اأمامه الطريق انفتح مراجعة الإجابة على ال�سوؤال ال�سابق لت�سيف منجز على تاأكيدا ال�سابقة، العوامل ك��ل

نجيب محفوظ.

العربي، ● لــالأدب الحداثة تيار اأ�ساف مــاذا

وماذا �سلب منه؟

ρ وفتح العربي، للن�س جديدة روؤى اأ�ساف ي�سلب لم ولكنه الجديدة، النقدية الأف��اق الحداثة مع التعامل طرائق واإنما متعمدا، بع�س تفعيل واآل��ي��ات ت�سغيلها ط��رائ��ق اأو في ت�سبب لها.. بالنقد والم�ستغلين النقاد ابتعاد الكثيرين عن الن�س الأدبي؛ فقد وجد القارئ نف�سه في ماأزق، يقراأ الن�س الأدبي، فيجد عنه يكتب ما ويقراأ معه، فيتوا�سل ذلك اإلى ي�ساف الغمو�س؛ في مغرقا نقدا اأن الحداثة تعني اأن بع�س المبدعين فهموا التغريب والغمو�س، فاأ�سبعونا منهما ما اأ�ساء

لم�سروعهم الإبداعي، جملة وتف�سيال.

العربي على ● االأدب بــاأي عين تنظر لموقع خريطة االأدب العالمي؟

ρ بعين التاأمل للنماذج ذات التاأثير، التي اأ�سهمالعالمي الأدب �سياق في العربي الأدب بها وليلة«، ليلة »األ��ف الأعلى النموذج قديما، وحديثا نموذج نجيب محفوظ، والتاأمل هنا.. ما ل�ستثمار اإيجابية خطوة نتخذ لم اأننا حققه الأدب العربي على الم�ستوى العالمي، فلن الحية؛ اللغات اإل��ى الترجمة دور وه��و ي��ق��دم اأدب��ن��ا ���س��وى م�����س��روع ع��رب��ي خال�س يهدف اإلى م�ساركة اأكثر فاعلية مما هو عليه الآن، فلي�س دورنا الترجمة من الغرب، ولكن تقديم اأنف�سنا باأنف�سنا للعالم كله.. ولدينا ما

يليق بنا اأن نقدمه.

االأدب ● فــي القائمة الــتــطــورات تقيم كيف ال�سعودي؟

ρ تطورات على الطريق ال�سحيح على م�ستوييالكم والكيف، في البداية ومنذ �سنوات طويلة اأن قبل الجفري عبداهلل بمقالت ارتبطت لباخ�سوين، الحفلة تتاح لي قراءة مجموعة وغازي م�سري، لعبدالعزيز �سالحة ورواي��ة تابعت ال�سبعينيات جيل وف��ي الق�سيبي؛ فهد العتيق ويو�سف المحيميد. بعدهما جيل جديد اأحدث ما ي�شبه �النفجار �الأعظم في الجهني ليلى الحديثة: ال�سعودية ال��رواي��ة – يحيي ال�سانع – رج��اء اأحمد دهمان -اأمقا�سم – رجاء عالم – عوا�س الع�سيمي نق�سبندي، هاني - الدو�سري عائ�سة –ال��رواي��ة خ��ارط��ة ت�سكل اأخ����رى واأ���س��م��اء

ال�سعرية التجربة اإل��ى اإ�سافة ال�سعودية؛ ال�سعودية بما ت�سم من م�ساحات لها تميزها محمد وب��خ��ا���س��ة: المعا�سر ال��ج��ي��ل ل���دى

الثبيتي، عبدالوهاب فار�س.

الـــروائـــي في ● ومــــاذا عــن معطيات االإنـــتـــاج منطقة الخليج العربي بعيدا عن المملكة؟

ρ نف�سه الجديد الجيل يفر�س الكويت، في روائيا باأ�سماء تعرف طريقها، اأتابع باهتمام -منذ �سنوات- تجربة بثينة العي�سى، وبعدها �سعود ال�سنعو�سي، حياة القلوب، عبدالوهاب الحمادي، ا�ستبرق اأحمد – هديل الح�ساوي، وب�سفة عامة الرواية الخليجية ت�سق طريقها ال��رواي��ة ف��ي بها يليق مكانا لتاأخذ بثبات العربية، وتقدم اإنتاجا يليق بتقديمها لل�سرد من ال��م��زي��د يتطلب الأم���ر فقط ال��ع��رب��ي، الدرا�سات النقدية التي ل تنغلق على محلية عربية واحدة، واإنما تكون قادرة على اإعادة م�ساحات باإ�سافة العربية الخريطة ت�سكيل جديدة لهذه الخارطة، التي من �لظلم، ومن و�شعها على تظل �أن بتاريخها �لالئق غير

الراهن.

في الختام، ماذا عن الحلم الخا�ص بعالم ●

الدكتور م�سطفى ال�سبع؟

ρ اأحلم بم�سروع نقدي يعمل على اإعادة ت�سكيلعلمية، اأ�س�س على العربي الأدب خريطة في فاعلية اأك��ث��ر عربية بجامعات واأح��ل��م درا�سة الأدب العالمي، واأحلم باأجيال قادرة على التعامل مع الن�س العربي وفق ذائقتها

الخا�سة المتميزة.

115اجلوبة - �صيف 1435هـ114 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

حوار مع الروائية الم�شريةمروة متولي

■ حاورها: اإبراهيم احلجري- املغرب

بــعــد انــتــظــار حـــلـــو، جـــــاءت بــاكــورتــك ●بالق�سوة م�سمخة االأولـــى الــروائــيــة والوعثاء؛ فماذا يعني لك هذا الخروج

االإبداعي القا�سي؟

ρ ال��ج��وف��ار« رواي���ت���ي الأول������ى.. كانت«وقد بالفعل، قا�سية تجربة كتابتها لمدة ثالث التجربة تاأجل خو�س هذه كتابتها، مــن لخوفي نــظــر� �ــشــنــو�ت؛ حول ال�سديد ال��ت��ردد ب�سبب وك��ذل��ك فكرة كتابة رواية، اأ�سا�سا؛ فكنت اأكتب الفكرة عن اأتخلى ثم الفقرات بع�س وهكذا الكتابة. اإل��ى اأع��ود ثم تماما، ظللت لفترات طويلة ل اأعلم هل �ساأكمل

بالفعل الرواية كتابة واأتم العمل هذا العمل خ�سم ف��ي ه��ذا ك��ان ل؟!! اأم على اأطروحة الدكتوراه، اإلى اأن قررت اأنني اإذا ا�ستطعت األ اأكتبها فلن اأفعل، نف�سها فر�ست فالرواية اأ�ستطع.. ولم وكنت كتابتها، في فا�ستغرقت فر�سا، اأود النتهاء �سريعا منها.. وكاأنني كنت اأبحث اأنا اأي�سا عن »خروج« من اأوجاع

الجوفار واآلمه وعذاباته.

هذه الرواية اأحبها كثيرا بكل ما تحمله من �سعف واأخطاء تجربة كتابة الرواية الأولى، لذا اأتجنب اأن اأطلع عليها بعين

الناقدة.

عدت رواية الكاتبة الم�سرية مروة متولي »الجوفار« ا�ستباقا حد�سيا لما حدث من ربيع م�سري، اإذ و�سفت درجة مظاهر التجبر والظلم والقهر التي عرفتها الجوفار، القمع طيلة اأغــالل اأنا�س هدتهم الآل��ة الظالمة.. ولو على يد وتنباأت ب�سقوط هذه

عقود من الزمن.

الم�ساعر، ● برهافة عموما الــمــراأة عــرفــت

لذلك تميل اإلى المو�سوعات الرومان�سية

�سد العنف ما نوعا تباعد التي الرقيقة

اأنــت، اإليه ذهبت ما والعالم، عك�ص الــذات

حيث العالم مقيت، جاف وقا�ص... من اأين

لك بهذه العوالم؟

ρ ل��ك��ل ك��ات��ب ه��م��وم��ه وم�����س��اغ��ل��ه وق�����س��اي��اهوالمو�سوعات ال��م��راأة ع��ن اأم���ا واأ�سئلته. فهم كيفية على يتوقف فهذا الرومان�سية تعني ل لي فبالن�سبة للرومان�سية، الكاتبة واأن الواقع اأن ننف�سل عن الم�ساعر رهافة ونهرول الأقمار نطارد ال�سماء؛ في نحلق خلف النجوم؛ بل هي تعني اأن ن�سعر بكل ما الق�سايا ت�سبح هكذا بنا. ويحيط نعي�سه وت�سبح وف��ك��ري��ة، فنية ق�سايا الحياتية اأتيت بهذه المعاناة مجال للتاأمل. من هنا، من والقا�سية، ال��ج��اف��ة المقيتة ال��ع��وال��م واقعنا من اأوط��ان��ن��ا، من العربي، عالمنا الذي نعرفه جيدا؛ لذا، جاءت الرواية تحمل التي للوقائع ال�ستجابة عنف من الكثير اإلى ت�سعى اأنها كما الإدراك، يتحملها ل

والنفاذ الخال�س الإمكان، اإلى عالم اإق��ام��ة ي��م��ك��ن اإذ وبين بيننا ال�سلة

الحياة.

تـــمـــيـــزت روايــــتــــك ●

بــــالــــمــــتــــانــــة عــلــى

الخطاب م�ستويي

اأفــدت من تجربتك والــداللــة. هل واللغة

الرواية هــذه اأن اأم واالأكاديمية، النقدية

كانت م�سروعا قبل مرا�سك النقدي؟

ρ اأثناء الطريق منت�سف ف��ي اأت��ت ال��رواي��ة كما الدكتوراه اأطروحة على العمل �سنوات قد اأنني في �سك من لي�س �سالفا، ذك��رت اأفدت من درا�ستي الأكاديمية ومن ممار�سة النقد، اإل اأنني وبب�ساطة �سديدة اأفدت اأكثر اأحب ما اأكتب فكنت الخا�سة، ذائقتي من اأق��راأ، واأبتعد عن ما ل اأحبه في روايات اأن

الآخرين.

عرف الم�سهد الروائي العربي موؤخرا غزو ●نـــوع جــديــد مــن الــكــتــابــة تــــروج لــه كاتبات جــريــئــات اأقــمــن الــدنــيــا واأ�ــســغــلــن الــنــا�ــص. وهـــو الــكــتــابــة عـــن الــجــ�ــســد الــــذي كـــان قد تناوله كتاب رجال فيما �سبق لكن بطريقة الــمــراأة اأ�ــســفــتــه الــــذي مــا تـــرى مختلفة. المو�سوعات مــن الــنــوع هــذا على الكاتبة

ال�ساخنة في المحكي الروائي؟

ρ ت�ستوحيه �أنــمــوذجــا نــر�هــا �لظاهرة هــذه الكاتبة تلو الأخرى، ت�سير على منواله وتكرره تعار�سه اأن دون م��ن ه��ك��ذا ت���ت���ج���اوزه، اأو ل اأننا اإل الأم��ر، نرى هذه ا�ستنفاد ن�ستطيع �لـــظـــاهـــرة و�ــشــرحــهــا ل وكذلك كليتها، في نرغب في الدخول اإلى التفا�سيل. من الكثير

بكل ما اأحبها كثيرا »الجوفار«، رواية كتابة تجربة واأخــطــاء �سعف مــن تحمله الــروايــة االأولــــى، واأتــجــنــب اأن اأطــلــع عليها

بعين الناقدة.

اأن الم�ساعر رهافة تعني ال لي بالن�سبة ال�سماء فــي نحلق واأن الــواقــع عــن ننف�سل نطارد االأقمار، ونهرول خلف النجوم، بل هي

تعني اأن ن�سعر بكل ما نعي�سه ويحيط بنا.

117اجلوبة - �صيف 1435هـ116 اجلوبة - �صيف 1435هـ

اتـــــــــ

ـــــــــهــــــــ

ــــــــــــــــــ

جـــــــــوا

ــــــــــــــــــ

مـــــــ

ل������ق������د �����س����ه����دت الأخيرة ال�سنوات زي�������ادة م��ل��ح��وظ��ة ف��ي ه��ذه الأ���س��ك��ال واإذ ال��ك��ت��اب��ة، م��ن ب���ه���ذه الأ����س���ك���ال ت������زداد وت��ن��ت�����س��ر، وع����ل����ى ك�����ل ح���ال باتت رواي����ات ه��ي بالفعل، م��وج��ودة

وقراءتها، ون�سرها بكتابتها يقوم من تجد من وج��وده��ا على نعتر�س ل ظاهرة وه��ي الإق�����س��اء ف��ك��رة على اعترا�سنا منطلق لكن بالحرية؛ الكامل ولإيماننا بالأ�سا�س، يظل �ل�شوؤ�ل: وهل تعك�س مثل هذه �لكتابات الإح�����س��ا���س ب��ال��ح��ري��ة؟ ك��م��ا اأن��ن��ا ف��ي ه��ذه المرحلة التاريخية البائ�سة ل�سنا بحاجة اإلى تماما.. العك�س وعلى الكتابات، هذه مثل باإمكانها التي الكتابة اإل��ى بحاجة فنحن م��واج��ه��ة الأ���س��ي��اء ال��ف��ادح��ة وال��خ��ط��ي��رة الأهمية، ويمكننا القول اإن البروز المتزايد على التركيز في انعك�س قد الأعمال لهذه العتبار بعين ناأخذ ونحن حينما كاتباتها، حجم ن�شاط �الإنتاج الذي ن�سهده، فال بد لنا التجارية الطبيعة فاأكثر على اأكثر نوؤكد اأن �الأ�شا�شي يظل هدفها �لتي �لرو�يات، لهذه هو اإثارة القارئ ب�ستى الأ�ساليب والموا�سيع �سرائها، اإل��ى دفعه بهدف تتناولها، التي حتى واإن انتهى به الأمر اإلى عدم قراءتها، وهنا ت�سبح دور الن�سر م�سوؤولة اإلى حد كبير

ع���ن ذل����ك ال���ت���زاي���د، اليومي ال��دخ��ول وع��ن الكاتبات من للمزيد التي الحلقة تلك اإل��ى ت�����س��ب��ب��ت ف���ي ف��و���س��ى ك���ب���ي���رة، وف����ي ظ��ه��ور الكتابة م��ن اأ���س��ك��ال تحت جهرا يدرجونها على ال��رواي��ة، م�سمى ال��رغ��م م��ن الإط��اح��ة

بالتقاليد الأدبية برمتها.

هل تعتقدين اأن كتابة الج�سد رهان جديد ●الـــروائـــي وتــحــمــيــلــه هــم ب�سكل لــالرتــقــاء اإن�ساني طالما بات يحجبه ال�ستر والعيب؟

ρ من اآخ���ره اإل���ى وم��ا الج�سد كتابة اأن اأرى م�سميات، هي اأبعد ما تكون عن الهم الإن�ساني وعن الرتقاء بال�سكل الروائي، فاأنا اأظن اأن الهم الإن�ساني الأكبر يتركز في اأعلى الراأ�س ولي�س في الج�سد، واأرى اأن العيب الذي يجب و�لظلم �لفقر هــو ح��واج��زه وك�سر تخطيه وال��ذل، وال��ج��وع والمر�س وال��خ��وف والقهر واأرى اأنه يتوجب تحرير العقول والنفو�س قبل تحرير الأج�ساد، ومن بعد فليقرر كل عقل ما

ي�ساء ب�ساأن ج�سد �ساحبه.

انتقلت من كتابة النقد اإلى كتابة الرواية. ●كــيــف تــ�ــســوريــن �ــســعــوبــة هــــذه الــتــجــربــة الرواية في وجدته الذي وما المزدوجة.

ولم تجديه في النقد؟

ρ مهمة دائ��م��ا وه��ي بكثير، اأ�سعب ال��رواي��ة

اأبعد اإل��ى اأي�����س��ا، وممتعة وم��وؤرق��ة مرعبة الحدود، اإل اإنني وجدت في الرواية الحرية واأكثر النقد، اإ�سكالت عن بعيدا الكاملة واحتمالتها مجهولتها متعة هو اأحبه ما المفتوحة اإلى ما ل نهاية اإذ ل حدود، بينما يتقلب الن�س بالكاتب اإلى اأن تكتمل الرواية.

االآن ● العربية الرواية و�سع تقيمين كيف

المتداخلة؟ الثقافية ال�سياقات ظــل فــي

الكتابة حلبة الــمــراأة دخلت لما وبخا�سة

الج�سدية من بابها الوا�سع؟

ρ توزيع وفي العربية للرواية نمو هائل هناك درجة يعك�س ازده��ار وهو جديد، جغرافي لم مجتمعات ف��ي التطور درج���ات م��ن م��ا الروائي الإن��ت��اج من الكم ه��ذا مثل تعرف م��ن ق��ب��ل، وه��و يعك�س ح��اج��ة م��ا ف��ي هذه المجتمعات اإلى كتابة الرواية واإلى قراءتها على حد �سواء؛ فالطاقة الأهم في الإن�سان هي المخيلة الإبداعية. لكن ال�سوؤال هو هل الهائل النمو ه��ذا خ�سم في يكتب ما كل ه��و رواي���ة ح��ق��ا؟ وه��ل ت��اأت��ي ه��ذه ال��رواي��ات نتوقعها؟ التي القيمة لنا من حيث مر�سية اإننا ل ن�سادف هنا اأتحدث كناقدة، واأقول في وتت�سبب تهزنا التي الرواية تلك كثيرا متعتنا الذهنية، تلك التي تبهرنا بتراكيبها الذي الن�س وذل��ك ورم��وزه��ا، ومجازاتها يح�سد اأن اإل��ى م�سطرا نف�سه الناقد يجد هي قليلة لذا ومعرفته؛ خبرته �سروب له باهتمام تحظى �أن ت�شتحق �لتي الروايات كان لو م��اذا تتخيل اأن ولك ج��اد، مدرو�س

لكتابات نتاج ال��روائ��ي الزده����ار ه��ذا ك��ل والحقيقة المعنى نحو ت�سعى قيمة حقيقية ولي�ست كتابات تروج لل�سائد والم�ستهلك من الأفكار، ويبقى لهذا الزدهار على كل حال ب�سكل يدفع �سوف اأنه وهي اأ�سا�سية فائدة اأو باآخر اإلى اإعادة �لنظر في معايير تحديد القيمة وفهمها ب�سكل مغاير في �سوء جديد.

الخليجية ● المراأة الح�سار، كتبت في قمة

روايـــــــات رائــــعــــة. فــهــل الــحــ�ــســار والــمــنــع

والرقابة �سروري كي نكتب اأدبا جيدا؟

ρ الكاتب حر على الدوام؛ مهما ا�ستد الح�ساروالمنع والرقابة. دائما واأبدا �سيجد الكاتب فاإن المقابل وف��ي ي�ساء؛ ما ليقول �سبيله ال��ت��اب��وه��ات وك�����س��ر الم�سطنعة ال��ح��ري��ة الحرية اأديبا، ت�سنع اأن يمكنها ل الفارغة

هناك نمو هائل للرواية العربية، وفي ازدهــار يعك�ص توزيع جغرافي جديد، وهو درجة ما من درجات التطور في مجتمعات لم تعرف مثل هذا الكم من االإنتاج الروائي

من قبل.

الــروائــي الم�سهد بــاأن االعــتــراف يجب اإنه بل ع�سوره، اأزهــى يعي�ص ال الم�سري يعاني لعنة ال�سهرة و�سناعة االأ�سماء التي

خلقت كتابا بال كتابة!

119اجلوبة - �صيف 1435هـ118 اجلوبة - �صيف 1435هـ

داعـــــــــ

ــــــــــــــــــ

بــــــــ واإ

رةـــــــــ

صـــــــــــــــ

�ــــــ

والكتابة اأكبر واأعمق من كل ذلك.

ين�سر ● ما متابعة على قــادرا النقد يعد لم

اإنجازات روائية، وال قادرا على توجيه من

المنتوج االإبداعي وتقويمه. اإالم يعود ذلك

في نظرك؟

ρ ،بات الناقد ل ي�سعر باأهمية دوره بكل تاأكيدناهيك عن معاداة الكثير من الكتاب للنقد، فهم ربما يعدونه عدوهم الأول ول يحبذون وجوده اأ�سال، فبع�سهم يهاجمه ب�سكل وا�سح

ي�سل اإلى حد و�سفه ب� »الخزعبالت«!

يحتفى اليوم كثيرا بالرواية والق�سة على ●

والــنــدوات والمنتديات الــجــوائــز م�ستوى

ال�سعر ح�ساب على االإعالمية والحمالت

الذي ت�سلطن لقرون من الزمن. هل يمكن

القول باأننا في زمن الرواية؟

ρ الرواية اليوم هي الفن الأ�سيع والأقرب اإلىيمكننا المنطلق ه��ذا من ال��ق��راء، مجموع ل هذا اأن اإل الرواية، زمن في باأننا القول كل فمن الذهبي، زمنها نعي�س اأننا يعني مائة رواية ت�سدر، كم رواية �ستبقى مع مرور طرح يتم اأن الواجب من اأنه اأظن الزمن؟

هذا الت�ساوؤل.

مقارنة ● الم�سرية الــروايــة تجدين كيف

الــعــربــي؟ واأيـــن الــعــالــم مــع مثيالتها فــي

تكمن مواطن القوة فيها، بو�سفك متابعة

وناقدة؟

ρ لي�س من �سك في وجود روايات م�سرية ذاتقيمة م�سرقة وخالقة، اإل اأنه يجب العتراف

يعي�س ل الم�سري ال��روائ��ي الم�سهد ب��اأن ال�سهرة لعنة يعاني اإن��ه بل ع�سوره، اأزه��ى بال ك��ت��اب��ا خلقت ال��ت��ي الأ���س��م��اء و�سناعة كتابة. كما اأن ثمة ف�سادا يحكم كافة الأمور، التي والموؤ�س�سات الثقافي المحيط وهناك النفي والإق�ساء على كل من يعتمد تمار�س الكلمة الحقة الأ�سيلة؛ لذا، �سار كل ما هو حقيقي و�سالح يقبع في غربة �سديدة ممتدة بينه وبين محيطه، الرواية الم�سرية وكل ما الدائبة التدهور لعملية يخ�سع م�سري هو التي تعي�سها م�سر، اإل اأنني اأتمنى اأن تندفع الرواية الم�سرية نحو المزيد من التاأمل في الواقع بدل من نقله دون جدوى، كما اأتمنى اأن يتم التخفف من لغة ال�سحافة ال�سائدة، واأن األم�س المزيد من الع�سق للغة بعيدا عن تبلغ اأن واأتمنى وت�سويه، وتمييع امتهان كل الحيوية من اأكبر درجة الم�سرية الرواية

والقوة والتاأثير.

مـــع الـــفـــجـــوة الــرقــمــيــة، اخــتــلــط الــحــابــل ●

بالنابل، وتهدمت �سلطة الموؤلف الرمزية،

ال�سا�سة وفا�ست الــرقــابــة، اأبـــراج وانــهــارت

بــالــمــنــتــوج االأدبـــــــي غــثــه و�ــســمــيــنــه. كيف

الو�سع اآفــــاق ومـــا الــو�ــســع؟ هـــذا تقيمين

االأدبي في ما ي�ست�سرف من الزمن؟

ρ ذكرته ما باأن �سوؤالك يقراأ من ي�سعر ربما الم�سهد اإل���ى ال��ك��اآب��ة م��ن ال��م��زي��د ي�سيف الروائي، اإل اإنني اأرى كل ذلك اإيجابيا، واأرى اأخطاءه ي�سحح �سوف الو�سع هذا مثل اأن

بنف�سه، مع مرور الوقت.

عام �سكاكا مدينة مواليد من الــدرعــان.. بــالل اإ�سماعيل عبدالرحمن 1382هـ. قا�ص واأديب و�ساعر من اأبناء منطقة الجوف )رئي�ص النادي االأدبي اأنه كاتب مقل، وقلق: فهو حينما اأ�سدر كتابه بالجوف �سابقا(. عرف عنه خا�سة، نكهة له بحرقه!! فقام عنه، يــر�ــص لم الطين( )ن�سو�ص االأول ق�س�سه محملة بال�سعر، وعذابات البدو، وبكاء االأمهات الحنونات، و�سقيع الليالي ال�سمالية، واالأغاني ال�سعبية، وذاكرة الطفولة الم�سادرة.. محملة بمطر العزلة، و�سمت المدن الحدودية. ق�س�ص تنتمي لالإن�سان الب�سيط، للتجارب الح�سية البعيدة عن الت�سور الذهني اأو الر�سم الهند�سي الم�سبق، اأو اللعب بالكلمات المبهمة، �ساحب لغة ر�سيقة و�سعرية وحادة؛ وال عجب اأفز من البدايات ك�ساعر، فيقول مثال : »كنت في ذلك، الأنه ظهر لنا في اأعود فاأغفو من جديد، واالآن فتحت عيني كاأن �سوء النوم عدة مرات، ثم ال�سبح يدخل ك�سراع اأبي�ص، لكنني بقيت كامنا في فرا�سي مثل قطعة فحم تحت رماد الموقد، اأدير راأ�سي ذات اليمين وذات ال�سمال، واأحاول اأن اأف�سر على وه�ساب مفتوحة تفا�سيلها، اأتذكر ال ثمة مطاردات الحلم، مفردات

اأفق اأ�سود«..

عبدالرحمن الدرعان■ املحرر الثقايف

121اجلوبة - �صيف 1435هـ120 اجلوبة - �صيف 1435هـ

داعـــــــــ

ــــــــــــــــــ

بــــــــ واإ

رةـــــــــ

صـــــــــــــــ

�ــــــ

وم���ن خ���الل غ���الف م��ج��م��وع��ت��ه ال��ج��دي��دة ال��م��و���س��وم��ة ب��� )رائ��ح��ة ال��ط��ف��ول��ة( ال�����س��ادرة عبدالرحمن موؤ�س�سة في الن�سر برنامج عن فلوحة الت�سكيلية، موهبته نكت�سف ال�سديري،

الغالف الجميل جاءت بري�سة الموؤلف.

موؤهله

البكالوريو�س في اللغة العربية.

منا�شب تقلدها

م��دار���س م��دي��ر - ت��رب��وي م�����س��رف - معلم -عام لمدير م�ساعدا – الأهلية الرحمانية من للفترة ال�سديري عبدالرحمن موؤ�س�سة

١/ ١ /١٤٢٨اإلى ١٤٣١/١/١ه�.

اأن�شطة ثقافية

والبالد عكاظ �سحيفتي ف��ي عمود كاتب -���س��اب��ق��ا.. ول���ه م���ق���الت ع���دة ف���ي �سحف

ومجالت محلية وعربية.

اأحيا العديد من الأم�سيات الق�س�سية داخل -المملكة وخارجها.

من اإ�سداراته

- ن�سو�س الطين : عن دار ال�سروق عام ١٩٨٩م.

دار : ق�س�سية مجموعة : الطفولة رائحة -م�سروع وهناك ٢000م، – للعلوم الجوف المترجم الدانمركية.. اللغة اإلى لترجمتها

الأ�ستاذ: جمال جمعة.

م�ستوى - اأعمال مخطوطة لم تن�سر بعد. على »لي�س جديدة، معادلت ��د ول الكتاب، لت�سويق فر�سة ب�سفته الكتاب معر�س -الكاتب بل على م�ستوى النا�سر والم�ستهلك اأي�سا، ولذلك فاإن اأطراف هذه المعادلة ي�سبطون �سباق مع يتوازى الن�سر، �سناعة على محموما �سباقا فنلم�س الموعد، هذا على �ساعاتهم المبدعين. واأدى هذا اإلى غياب عن�سر الجودة، ول تحتاج واأنت تطالع اإح�ساءات المبيعات ول عدد الطبعات اإلى برهان. ولئال نتحامل كثيرا اأو نعمم، فعلينا اأن نعترف اأن النا�سر -وهو �لطرف �لمعني بالدرجة �الأولى- لم يتنازل عن �شروط الجودة اعتباطا، بقدر ما ي�ستقرىء كم�ستثمر مزاج ال�سوق. اإن غياب المجايلة والتراكم والقراءات النوعية هي التي يتطلب على يوؤهله لخو�س مغامرة الن�سج الذي الأدنى من اإلى الحد اأن يمر بمحرقتها، و�سول الكاتب

التاأليف«.

كان هاج�س كتابة الرواية ي�سغلني منذ فترة بعيدة، ول اأخفيكم اأنني كتبت ما يمكن اأن اأطلق -اأنني ندم وبال الخا�سة لأ�سبابي لكم و�ساأعترف الألفية، مطلع في روائيا( )تمرينا عليه

�شرفت �لنظر عن طباعتها. هل �شاأعاود �لتجربة، ربما.. فما تزال الفكرة تالحقني..

)عبدالرحمن الدرعان(

كتابات القا�س عبدالرحمن الدرعان في مجموعته رائحة الطفولة تاأتي من الذاكرة من منطقة -بعيدة، يثوي فيها كل ما هو طري وندي، ومع هذه الطراوة والنداوة ثمة جروح غائرة بالوجع،

ت�ستعاد بما فيها من لهب وملح؛ كاأنها تتفتح الآن مع الألم وتقطع الطريق على الن�سيان.

)عبداهلل ال�سفر(

مقتطفات

مع القا�س والكاتب عبداهلل ال�سفر اأثناء زيارته لنادي الدرعان مع وزير الإعالمالجوف الأدبي

123اجلوبة - �صيف 1435هـ122 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــذـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــــــــفـــــــ

ـواـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــــــــنـــــــــ

يـــــــا عـــــــــــازف الـــــــعـــــــود غـــــــن الـــــلـــــحـــــن تـــنـــغـــيـــمـــاــــــــر الـــــــغـــــــافـــــــي تــــقــــا�ــــســــيــــمــــا ــــــــوت واأ�ـــــــســـــــعـــــــل ال

اإلى اأن يقول:يــــــــــاحــــــــــادي الــــــغــــــيــــــم اأمـــــــطـــــــرهـــــــا مـــــــــــــرذرذة

ـــــــور الـــــــــمـــــــــاء تــــحــــويــــمــــا ـــــــاطـــــــي وحـــــــــومـــــــــي يــــــــــة واغــــــــــــزل لــــهــــا مــــــن و�ــــــســــــاح الــــــبــــــرق اأردي

وعـــــــلـــــــم الــــــــبــــــــدر هــــــــــذا الـــــحـــــ�ـــــســـــن تـــعـــلـــيـــمـــاوامــــــــــــــــالأ عـــــــيـــــــون ذويــــــــهــــــــا مــــــــن هــــنــــاءتــــهــــا

ـــيـــمـــا ـــن وامـــــــــــــــــالأ لــــــهــــــا قــــــــــــدح االأيــــــــــــــــــــام تـــ�ـــسويختمها قائال:

�ــــــســــــاقــــــت عــــــلــــــي ثـــــــيـــــــاب كــــــنــــــت األــــبــــ�ــــســــهــــاوتــــحــــريــــمــــا تــــمــــزيــــقــــا الـــــعـــــمـــــر بـــــهـــــا اأودى

ـــنـــيـــن الــــ�ــــســــود مـــرتـــحـــال كــــــم تـــوهـــتـــنـــي الـــ�ـــسواأ�ــــــســــــبــــــعــــــتــــــنــــــي يـــــــــد االأيـــــــــــــــــــــام تـــحـــطـــيـــمـــا

فــــــــــــــاإن راأيــــــــــــــــت �ــــســــبــــيــــا �ـــــــســـــــاع مــــــــن زمــــــنيـــــــاديـــــــمـــــــا اهلل اأمــــــــــــــــــــــــان فـــــــــاأقـــــــــرئـــــــــيـــــــــه

ــــــــتــــــــي طــــــــفــــــــال تــــــــــــروعــــــــــــه نــــــــــــيــــــــــــروز يــــــــااأبديــــمــــا عــــــمــــــره طـــــفـــــال مـــــــازلـــــــت !! نــــــــيــــــــروز

مقتطفاتتقول عنه ال�شاعرة والكاتبة هدل الق�شار:

تتجه اأبطال ق�س�س الكاتب دائما اإلى عدم -القدرة على تحمل الواقع الذي فر�س نف�سه؛ لذا، نراه يحوم ويدور حول ال�سخ�سية التي اأن يثبت �سورة عليها في �سرده على يريد ما وه��و ال��واق��ع. ل�ستيعاب مقدرته ع��دم يزال يبحث عن قدرة وتكيف الإن�سان فيه، محاول اإقناع ال�ساهد على مجريات الوقائع والقيم وقناعاته، الق�سة اأبعاد بخ�سوبة الموروثة باليقين الذي يدخل في �سطوره، خلف من المحاولت تلك لنا يك�سف وهو في الكاتب فيها يقول التي اأبطاله اأدوار النهاية وبالالوعي اإن الكاتب اأنا، اأنا هنا،

الق�سة، من زاوية كل في واأنا هناك، اأنا الحالت وبكل البعيدة، المدينة تلك وفي ق�س�سه؛ وعناوين ن�سو�سه حملتها التي كما اأنه ي�سعى لإعادة بناء النف�س من جديد الواقع الزمني الحديث الذي لتتنا�سب مع

يراه متناق�سا للواقع الحالي.

»ادكار اإنه غير اأ�سميه؟ اأن يمكنني بماذا -وتبع ور�سوماته �سعره اأزاح ال��ذي بو« األ��ن الرواية، و�سنف �سفافية �سرده على اأوراقه.

اأريد اأن اأ�سال الدرعان كيف يمكن لخ�سونة -الذي الن�س تطلق مثل هذا اأن ال�سحراء رقيق �سعري غزل اإلى اأ�سابعه بين تحول

في ق�سيدة »ديما« التي مطلعها:

�سعرية العتبة كيف يلتقي الت�شكيل والكتابة في بوابة الكتاب؟

■ عبدالغني فوزي*

ملمحا الأدبية الأعمال في العتبات تعد ل��ول��وج ك��م��رت��ك��ز اع��ت��م��اده يمكن اأ���س��ا���س��ا، م��ح��ت��وي��ات الأث����ر الإب���داع���ي. ون��ع��ن��ي بهذه الن�سو�س الإه�����داء، ال��ع��ن��وان، ال��ع��ت��ب��ات: الموازية.. اللوحة. غير اأن هذه الأخيرة، من خالل ملئها لحيز مهم من الغالف، تت�سف من الآتية والجمالية الجاذبية من بالكثير ميكانزماته ل��ه )الت�سكيل(، اآخ��ر خطاب ل وهذا العالم. وتقطيع التعبير في واآلياته بين وقاطعة فا�سلة ح��دودا هناك اأن يعني بل الأدب���ي؛ والخطاب الت�سكيلي الخطاب ينبغي قراءة ذلك �سمن اأفق م�سترك، وبعين نجمي ال�ساعر ح�سن تعبير جديدة على حد

الن�سب تراعى والتجربة« »ال�ساعر كتابه في التعبيرية الأن��واع بين والمعرفية المنطقية التعبيرات ه��ذه اأن يوؤكد، ما وه��و والفنية. محكومة بو�سفها دائ��م، جدل في المختلفة كل خ�سو�سية مراعاة مع واحدة، ب�سياقات ما، زاوي��ة في يتموقع بو�سفه تعبيري، ن��وع بالتخييل تغتني )خ��ام( م��ادة على م�ستندا

والتاأمل الذاتي.

العالقة اأن العربية، الثقافة ف��ي يبدو نظر� جــد�؛ حديثة و�لت�شكيل �لكتابة بين ترفع الأذه��ان، في را�سخة ظلت لت�سورات اأن اإل الكتابة. وت��وؤط��ر المكتوب قيمة م��ن

اإال كــتــب؛ واجــهــة عــلــى مــررنــا اأو كــتــابــا، ت�سفحنا كلما التلقي وح�سرت بع�ص االأ�سئلة المتدافعة في الذهن واأفق حول غالف الكتاب االأدبــي؛ ن�سوغ منها: هل الكاتب يختار ترى لهذا الت�سكيلي؟ الفنان نظر دون من الغالف لوحة بــعــ�ــص الــلــوحــات غــارقــة فــي تــجــريــديــتــهــا؛ فــي حــيــن، تجد بالعتبات، يهتم الكاتب هــل وت�سجيليا. واقعيا المحتوى ومنها لوحة الغالف، من خالل البحث عن منا�سبة و�سرط

من المت�سارعة، وتحوالته الع�سر ا�ستح�سرنا واإذا الكتابة؟ ومحتوى اللوحة بين من ولو ت�سويقه ق�سد للغالف، جاذبية عن يبحث الكتاب بع�ص اأن هنا المالحظ خالل اللوحة، دون محتوى. ما نوع العالقة بين لوحات االأغلفة ومحتويات الكتابة؟ اللوحة اختيار اأهمية لمناق�سة هنا، ن�ستح�سرها التي الحارقة االأ�سئلة بع�ص هذه

الفنية �سمن ت�ساميم الكتب االأدبية العربية.

125اجلوبة - �صيف 1435هـ124 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــذـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــــــــفـــــــ

ـواـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــــــــنـــــــــ

انفتاح الأعمال الأدبية، وبخا�سة ال�سعر.. ك�سر من �ل�شعر�ء بع�س �لت�شور�ت. فانخر�ط تلك �سالبة مع مختلفة لعالقة د�سن عربيا، وهناك هنا من لطرق الم�سترك البحث من اإط��ار في الت�سكيل، �سبيل تعبيرية وجمالية جديدة. نذكر -على اآفاق بني�س، محمد ال�ساعر تجربة ف��ق��ط- التمثيل والفنان �سياء العزاوي في »كتاب الحب«، وال�ساعر ديوان في القا�سمي محمد والفنان نجمي، ح�سن »الرياح البنية«، وكذا ال�ساعر عبدالمعطي حجازي

في ديوانه »كائنات مملكة الليل«..

وال�سفحة ال��غ��الف هند�سة ع��ن ف�سال ه��ذا مع والبيا�س ال�����س��واد عالقة خ��الل م��ن ب�سريا على الماأ�سوف الكاليغرافية والتجربة اأدوني�س توقفها. ويمكن القول اإن ال�سعر بذلك ومع اأ�سماء باطن في ت�سكيلية جماليات عن يبحث معينة، يلتفتون موؤخرا ال�سعراء جعل ما وهو الق�سيدة؛ اأغلفة كتبهم، في حوار مع الت�سكيليين، لخلق اإلى

تنا�سق م�ست�ساغ جماليا.

الرواية )مع الأدب��ي الغالف اإلى ذلك، وامتد والق�سة(، اإذ تكون اللوحة بوابة كبرى، قد ت�سكل �إ�شاءة مهمة لمالم�شة مالحظات �أولية حول العمل الأدبي من الداخل. وبم�ساهدتنا المتريثة للكثير من الأغلفة، على اختالف اأنواعها الأدبية، نالحظ اأن الكتاب العربي الإبداعي الحديث والمعا�سر منفتح )الكال�سيكية، الت�سكيلية المدار�س مختلف على كانت فاإذا التجريدية...(. ال�سريالية، الواقعية، اإلى تميل طبعا� تعميم دون من العربية ال��رواي��ة فاإن اأك��ث��ر؛ وت�سخي�سية ال��دلل��ة مفتوحة لوحات ال�سعر يجنح اإلى لوحات ت�ستند اإلى اللون المت�سكل من �لد�خل كف�شاء�ت وكو�ت مت�شظية عن لم�شات

ذاتية، محكومة بجوهر باطني.

الفراغ لملء تثبت �سبق، فيما الأغلفة، كانت وللتزيين والإثارة؛ وهي بذلك لوحات مفارقة لمتن

اأغلفة اأم��ام اأ�سبحنا اليوم لكننا الأدبية. الكتب مهند�سة ب�سكل واع، تحمل ب�سمة الفنان والكاتب الخطاب بين داخلي بحوار يتعلق الأمر كاأن معا، الت�سكيلي والأدبي »األي�س م�سدر الكائنين المكتوب والم�سور هو الج�سد؟« كما يت�ساءل ال�ساعر ح�سن

نجمي في كتابه »ال�ساعر والتجربة«.

يمتد اأن نتمنى ال��زاوي��ة، ه��ذه م��ن ان��ط��الق��ا الحوار بين الخطاب الت�سكيلي والأدبي اإلى الواقع، حتى ل يبقى مختبر الفنان مغلقا على اللون كاأنه وجمالية نف�سية ام��ت��دادات دون من وعلة اأ�سل اأن الأدي���ب على ينبغي المقابل، وف��ي وتخييلية. العمل ليكون الت�سكيل، اليتيمة على يفتح محبرته في ي�سهم م�سترك اأف��ق �سمن بلوحات م�سحوبا

تطوير الأذواق والجماليات المف�سولة ق�سرا.

التنويه من بد ل ال��ورق��ة، ه��ذه تمر اأن ودون على ال���داأب. لهذا �سعت اإلكترونية بنوافذ هنا العموم، فاللوحة المثبتة على غالف الكتاب الأدبي اأن نتمناها لهذا، نافذته؛ تعد منه(، )الإبداعي اأو المدى وبعيدة الت�سكيلي، بالمعنى تكون جميلة

�لنظر بالمعنى الأدبي.

وغير خاف اأن دور الن�سر العربية في غالبيتها �لت�شكيلي وال ال تخ�شع �لعمل �الأدبي لنظر �لفنان للوحة، �سريعا الختيار فيكون ال��ق��راءة. للجان في غارقا الغالف تجد قد بل ارتجاليا؛ واأحيانا الألوان كاأنه دمية للت�سلية وو�سع غ�ساوة على عين تبحث التي الأقلية هناك المقابل، وفي الناظر. الغالف لوحة بين وخالقة طبيعية مزاوجة عن مجرد اللوحة تبقى ل حتى الكتاب.. ومحتويات لالأ�سف. ال�ساطع للخلف متروكا �سيئا اأو ديكور عن اأولية فكرة لتقديم حقيقية، نافذة فاللوحة في مت�سلبا اإقامته خالل من ولو الأدب��ي؛ العمل

مكانه، في ظل اأزمة القراءة.

�ساعر وكاتب من المغرب. *

موؤهالت الناقد الأدبي..■ ماجد �سليمان*

ول فقط، وت��اأث��را انطباعا يقدمون ه��وؤلء فكل يحرثون اأر�سا للنقد، وب�سكل اأدق )النقد والإبداع، كالعربة والح�سان(، فال يمكن و�سع الح�سان خلف قد دائما. الإب��داع يتبع النقد يبقى ل��ذا، العربة،؛ ي�ساألني هوؤلء: ما هي موؤهالت الناقد اإذا؟ فاأجيبهم اأر�س حمل منجله في اأن يكون الناقد قد بتوا�سع: الروؤية تتوالد اإذ الأدبي؛ اأن كون حقله الإبداع بعد �لمالحظات وتتمخ�س �لن�س، د�خــل من �لذ�تية في م�سارات نف�سية كثيرة، ل تملكها العين النقدية المبدع ويدركها الأدبي، الإبداع روح من المجردة نف�سه؛ في الكامنة الدقيقة الأدبية الحا�سة عبر ت�سبح الإجرائية والطريقة المعرفية ف���الأدوات النف�سي والتملك الأدب��ي الح�س غياب في م�سخا

للحالة الإبداعية المبذورة في المبدع.لذا، فالناقد الحقيقي: هو الخارج من رحم التجربة الإبداعية الأدبية المح�سة، والمتمر�س جانبه ي��وؤم��ن حتى ون��ث��را، �سعرا ن�سجها، ف��ي ل من الأدب��اء، وينقده ينتجه ف��الأدب النقدي، هم و�سناعة وعمال ونثرا، �سعرا به لهم لة �سوالأكاديميين بالنقاد كالمت�سمين الم�سكلة، �لتنظير الأن �الأدب، مائدة على و�لمتطفلين

زج على برهان نف�سه، للعمل ممار�سة دون من النف�س في ما لي�س من �سنيعها.

هم الإب���داع �سماء تحت المدلجون المبدعون �أعلم بما يطاأون. ولننظر كيف اأن النقد الأدبي يوزع واأمام كل متجر، يباع، فخلف كل جدار، ول مجانا وتحت كل و�سادة، م�سخ من النقاد، مهمتهم اإ�سغال

الم�سهد الأدبي، والتجار باأعمال المبدعين.من�سغال المرء راأيتم اإذا قلت رحمني اهلل: وقد ولم م�شماره، يخ�س لم فن في و�لتنظير بالنقد ي�سرج مع اأهله ح�سانه.. فاعلموا اأنه مت�سول جبان، ول فيه ل��ه نثر ل مــن �الأدب فــي ينظر �أن فقبيح الأديب بها يتمتع اأن اأهم �سفة يجب اأن كما �سعر، هي ال�ستقاللية، ل اأن يكون تحت تاأثير اآراء نقدية

اعتباطية ل اأكثر، مطمئنا لمبادئه. لذا، يقال للمت�سمي بالناقد المجرد: اأرنا اإبداعك وهرطقاتك ن�سائحك بوابل تمطرنا اأن من ب��دل الرتجالية، فالعمل الإبداعي هو المحك. فقد قيل: ما والق�ساء على الحكم الأول همه الأدب��ي، الناقد اأن ل الجاه، ي�سيفان والق�ساء الحكم لأن يقراأ،

يتفهم ويتعلم.

ليحكم حمراء قبة تحت وجل�ص عكاظ، �سوق الذبياني النابغة راأ�ـــص لقد ق�سائد ال�سعراء، وي�سير اإلى ماآخذ في ق�سائدهم، ويعلن مراتبهم. وهنا تاأ�سيل ي�سير للحياة االأدبية؛ لذا ال يحكم وينظر ال�سعر اإال �ساعر، كذلك بقية االأجنا�ص االأدبية. فموؤ�سف جدا اأن ياأتي من لم يكتب غير منهج المادة على �سبورة القاعة والخيال االأدبـــي بالر�سم غنيا كتابا ليحكم المدر�سي، الف�سل اأو الجامعية، الخال�ص. النقد االأدبي ال ينظره اإال اأديب، يح�سن ال�سعر، ويبدع الق�سة، ويجيد ل المقالة، واأح�سبه كذلك؛ فال يقنعني اأن يخو�ص في نقد االأدب الرواية، ويوؤ�س

�ص درا�سيا، الأنه يدور في فلك المحا�سرة. اأو المتذوق اأدبيا، الأنه يحكم ذوقه ال�سخ�سي؛ اأو المتعلم المتخ�سذاتيا، الأنه يعول على مزاجه النف�سي؛ اأو المحب لالأدب بطبيعته، الأنه باق تحت تاأثير الذوق العام.

كاتب وروائي من ال�سعودية. *

127اجلوبة - �صيف 1435هـ126 اجلوبة - �صيف 1435هـ

ـــذـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــــــــفـــــــ

ـواـــــــــ

ــــــــــــــــــ

ـــــــــنـــــــــ

ي�ستعر�س الثالث الف�سل وفي عليها؛ التغلب من الحر، الر�سم مثل الأ�سا�سية الت�سميم مهارات وعمل ال�سكلي التجان�س اإل���ى للو�سول والعمل المنتجات تحليل يمكن وك��ي��ف ال��م��ج�����س��م��ات، اأما الإبداعي. بالت�سميم للبدء تمهيدا وفهمها، لمنهجية عملية تطبيقات فيقدم الرابع، الف�سل الب�سيط ومن الكبير اإلى ال�سغير من الت�سميم، اإلى المعقد؛ وفي الف�سل ال�ساد�س يتحدث الموؤلف عن مو�سوعات مت�سلة بالفكر الحديث في مجال الم�سنعة، المواد تدوير اإعادة ومنها الت�سميم،

الم�سهد ومراعاة المزدوجة ال�سور وا�ستخدام الب�سري وتوظيف الفراغ وتح�سين ظروف العمل.

البتكاري الفكر ينمي ع���ام، ب��وج��ه الكتاب ال��م��واد ومنتجي والمبدعين الم�سممين ل��دى وم�سممي للمعماريين وك��ذل��ك ال�ستهالكية، المباني ال�سخمة والمتو�سطة �سواء كانت ق�سورا فيها تقام ري��ادي��ة م��ب��ان اأم م�سانع م��ق��رات اأم احتفالت اأو ن�ساطات ثقافية اأو تجارية اأو معار�س والت�سميم العمارة لدار�سي مفيد وهو �سخمة. والعاملين في مجال ت�سميم الأدوات والمنتجات، مبدع لكل محفز وهو وغيرها. ال�سيانة واأدوات من ويفيد يوظفها اأن مهاراته بتطوير راغ��ب اأو والمعا�سرين ال�سابقين الم�سممين اأ�ساليب واإبداعية جديدة اآليات اجتراح في ومهاراتهم في ابتكار نماذج من الت�ساميم المعا�سرة لمزيد الجودة من م�ستوى اأف�سل وتحقيق الرفاهية من وتعظيم �لمتاحة و�لفر�س �لمو�د ��شتخد�م في

وظائفها واأدوارها واأدائها.اأ�سحت العلمية الترجمة فاإن �سك، دون ومن العالم في الجامعي التدري�س لأن ملحة؛ �سرورة اللغة بغير التدري�س �سيادة م��ن يعاني العربي العربية، ما يزيد من الفجوة بين خريجي الكليات تفاعل ف��اإن ث��م، وم��ن الأم؛ لغتهم وبين العلمية البحث متطلبات – مع عام – بوجه الخريجين

العلمي المخبري والميداني يكون اأقل اإنتاجية.

من �سيء يولد �سيءملخ�ص لمنهجية الت�شميم

■ حممد �سوانه

ت�سميم ك��ل اأن مفهوم م��ن ال��ك��ت��اب ينطلق مبتكر اإليه �سبقه اآخ��ر ت�سميم عن ينتج جديد اآخر.. يبني عليه ويطوره ويح�سنه بتفادي العقبات �لبناء مثل فهو �ال�شتخد�م، �أثناء لوحظت �لتي المتكامل؛ كي يمنحه فر�سا اأف�سل ليقدم للب�سرية عن الباحث المت�سارع الع�سر مع يتوافق منتجا

الجديد والمتطور دائما.خالل من عملية منهجية الكتاب يعالج كما اأمثلة واقعية ممكنة، ويطلق العنان لخيال الم�سمم من خالل �سطحات فنية ابتكارية، يمكن الح�سول المنهجية واتباع الفكر اإعمال خ��الل من عليها العلمية ال�سحيحة في البناء والتطوير؛ فالإبداع ل يعتمد على الرتجال، بل يحتاج اإلى منهجية علمية التقليد م��ن المتحرر المبدع ذه��ن ف��ي وا�سحة الباحث عن البتكار، و�سناعة منتج مبتكر ومفيد.

اإبداعية ���س��ورة تطالعك ال��ك��ت��اب، عتبة ف��ي وهلة ولأول متاأمال، اأمامها القارئ يتوقف لفتة؛ اأداة ب�سيطة الت�سنيع؛ لكن مع بع�س التاأمل تبدو تتك�سف اأمامك الأفكار الإبداعية التي ت�سكلت بها هذه �الأد�ة غير �لمعقدة في مظهرها؛ �إذ �إن طريقة ت�سكيلها وتوظيف كل طرف فيها لعمل مختلف عن الآخر جعلها مجموعة من الأدوات جمعت في اأداة

و�حدة �شغيرة! )�نظر �شورة الغالف(.جاء الكتاب في خم�سة ف�سول؛ خ�س�س الأول توظيفه بين وال��ف��رق الت�سميم لتعريف منها الف�سل وف��ي البذخ؛ وبين نافعة اأدوات لبتكار المبنية الت�سميم منهجية الموؤلف يقدم الثاني على التفكير العلمي، ليعمم المنهجية ويجعل من الم�سمم بتجزئة الإبداع فنا ممكنا، وكيف يقوم ليتمكن �سغيرة م�سكالت اإل��ى الكبيرة الم�سكلة

الت�سميم لي�ص منحة تعطى للقالئل فقط منذ والدتهم، بل اإن في كل اإن�سان يولد على وجه االأر�ص اإبداعا كامنا، يمكنه اأن ينميه ويطوره، ليتمكن من تحقيق ثمرات اإبداعية، يفيد منها في حياته ويفيد مجتمعه؛ وقد تنطلق اإبداعاته ليكون منها منتج عالمي يفيد منه النا�ص جميعا. كتاب )من �سيء يولد �سيء: ملخ�ص لمنهجية الت�سميم( مترجم من اللغة االإيطالية، موؤلفه العمارة بكلية التدري�ص د. جمال عليان، ع�سو هيئة Bruno Munari( وترجمة )برونو موناري المقا�ص مــن �سفحة 390 فــي الترجمة جــاءت بالريا�ص. �سعود الملك بجامعة والتخطيط

التقليدي للكتب )X 17 24 �سم( �سادر عن الن�سر العلمي بجامعة الملك �سعود بالريا�ص.

�سورة الغالفم�سمم يحتاجها اإذ )الفترينا(. التجارية المحالت فــي العر�ص لخزانة اأداة الواجهة داخل الخزانة ال�سيقة؛ فتتيح له هذه اإمكانية الفك والتركيب وال�سد ونزع الم�سامير والبراغي، فهي تحتوي على: )مطرقة، ومفك، وكما�سة، وقطاعة، ونازع م�سامير(. وت�سميمها يمكن م�ستخدمها من اإنجاز اأعمال اأخرى اأي�سا كما يظهر من ال�سكل العام لها. االأداة ت�سهل عمل العار�ص، ويمكن تثبيتها في طرف حزام البنطال،

فتكون دائما في متناول اليد، وتغني عن حمل عدة اأدوات.

اجلوبة - �صيف 1435هـ128

ــــةوبـــــ

ـــــــــجل

ى اـــــــــ

ـــــلعــــ

ني ـــــــــ

عــــ

129 اجلوبة - �صيف 1435هـ

يقع الكتاب في )٤٥0( �سفحة، يكتب خاللها اللواء الطيار عبداهلل ال�سعدون- باأ�سلوب اأدبي ماتع - رحلته من القرية، اإذ لم يعرف �سوى الدراجة.. اإلى قيادة طائرة مقاتلة. وهذه الرحلة تجتاز حقبة العربية المملكة فيها �سهدت زمنية تقدم كما ك��ب��ي��رة، ت��غ��ي��رات ال�سعودية فيها ع��ا���س ال��ت��ي القرية لحياة و�سعا

طفال يافعا.

المجتمع اأمرا�س تطرح ر�سالة وهي وم��ع��وق��ات ال��ت��ق��دم، وت�����س��رح اأ���س��ب��اب ال�سعادة وال�سحة في عالم مليء بالجهل مزقته ع��ال��م والأم����را�����س، والأوه������ام

الحروب، وهده الفقر.

تربة ي��ق��دم اأن ال��ك��ات��ب اأراد ل��ق��د م�ساعب مواجهة على ت�سجع اإن�سانية في ت�سهم لعلها الأم���ل، وتمنح الحياة نجاح اإن�سان اأو م�ساعدة مري�س، اأو ر�سم

ب�سمة على �سفتي يائ�س.

كتاب: ال�سديري موؤ�س�سة عبدالرحمن �سدر عن »الحج���از من بداية القرن الأول الهجري اإلى نهاية التا�سع اإلى ال�سابع )القرن الهجري الثالث القرن

الميالدي(«

للحجاز اأهمية متميزة في العالم الإ�سالمي؛ وقد مر خالل تاريخه باأحداث كثيرة، تناولها الباحثون؛ واح��دة كوحدة والفتن ال��ن��وازل يتناولوا لم لكنهم الم�سادر في تذكر ول��م اأهميتها؛ رغ��م م�ستقلة،

التاريخية اإل في حالت قليلة وباإ�سارات عابرة.

وقعت التي والفتن النوازل لأهم الكتاب يعر�س الثالث ال��ق��رن نهاية اإل��ى الأول ال��ق��رن ب��داي��ة م��ن الهجريين )من القرن ال�سابع اإلى التا�سع للميالد(، الأح��داث تلك على ترتبت التي الآث��ار يتناول كما وب�سكل عامة، الحجاز، �سياغة اإع��ادة في ودوره��ا

خا�س مكة المكرمة والمدينة المنورة.

ودع��م الن�سر ب��رن��ام��ج �سمن ال��ك��ت��اب ي�����س��در الأب����ح����اث، وه���و ب��رن��ام��ج م��ح��ك��م، ف���ي م��وؤ���س�����س��ة اإلى اإ�سافة يمثل اأن وناأمل ال�سديري، عبدالرحمن

الدرا�سات التي تدر�س تاريخ الحجاز.

: ع�شت �شعيدا الكتاب

: عبداهلل عبدالكرمي ال�شعدون املوؤلف

: املركز الثقايف العربي- الدار النا�شر

البي�شاء- املغرب 1430هـ

: النوازل والفنت واآثارها فـي بـالد احلجاز الكتاب

: د. جنالء حممد عوي�ص املطريي املوؤلف

: موؤ�ش�شة عبدالرحمن ال�شديري النا�شر

الجوبة: ح�شور متميز..

■ عمار اجلنيدي*

ل��م ت��ك��ن م��ج��ل��ة »ال��ج��وب��ة« مجرد مطبوعة عربية عادية، ت�ساف اإلى اأرقام المطبوعات �سوءها يخبو ال��ت��ي العربية بل الأول؛ �سدور عددها بعد ا�ستمرارية عن بقوة اأعلنت تاأثيرها، وق���وة وج��وده��ا، بانحيازها لكل ما هو اأ�سيل

على وموؤثر ومثابر وراق وج��اد ال�ساحة الأدبية الإبداعية العربية.

وقد حظي �لمبدعون �لعرب، على �ختالف التي »الجوبة« بمجلة الإبداعية، م�ساربهم في ملفات تناول اأولوياتها �سلم على و�سعت والإبداعية الأدبية الهموم ومختلف الإب��داع لملفات بانتقائها رائ���دة فكانت ال��ع��رب��ي��ة؛ »الق�سة كملفي ومثيرة اإ�سكالية اأبعاد ذات وتناولها النثر«، »ق�سيدة و جدا«، الق�سيرة العربي« و«ال��خ��ط الأط���ف���ال«، »اأدب لملفي والت�سوير، الفن هموم عن وقريبا وغيرها، طرحها ف��ي وجريئة متميزة رائ���دة وك��ان��ت لمجمل هذه �لملفات، و�أتاحت لمعظم مبدعي نتاجاتهم ب��ت��ن��اول الأدب��ي��ة الأج��ن��ا���س ف��ن��ون

وبن�سر ن��ق��دي��ا، الإب��داع��ي��ة �سهاداتهم على �سفحاتها، ومتنف�سا �سوتهم فكانت والح��ت��ف��اء لن�سرهم، ل��ه��م بما هو مبدع وجديد ومناف�س

منم.

وال����ن����ج����اح دوم�������ا ي��ج��ب فالم�سرف اأهله، اإلى الإ�سارة العام للمجلة: الأ�ستاذ اإبراهيم الحميد كمبدع قا�س معني بهموم الإبداع والمبدعين مثلهم، التحرير �سكرتير كذلك متمر�س، و�سحافي ال�ساعر محمود الرمحي، ذلك اأن اإثارة هكذا موا�سيع اأدبية تتطلب م�ساركة خا�سة مع من حد الإبداعي بالهم ويهج�س ويتنازع يحمل

القلق.

»الجوبة« بمجلة العرب للمبدعين هنيئا ده���ا واح��ت��رام��ه��ا ل��الإب��داع ب��ت��م��ي��زه��ا وت���ف���رلخدمة ���س ال��م��ك��ر على وره��ان��ه��ا الحقيقي، الأمة وق�ساياها الم�سيرية الملحة من خالل ومكانتها، عطائها، وا�ستمرارية ح�سورها،

ووجودها على ال�ساحة الثقافية العربية.

* قا�س و�ساعر من الأردن.

اجلوبة - �صيف 1435هـ130

ــــةـــــــــ

فيـــــــــا

ثقــال

ـة طــــــ

ـــــــــن�ص

الأ

وزير التجارة وال�شناعة

يلتقي رجال الأعمال

بمنطقة الجوف

■ اإعداد: عماد املغربي

وزير التجارة وال�سناعة د. توفيق بن فوزان الربيعة

الأ�ستاذ اأحمد بن عبداهلل اآل ال�سيخ وكيل اإمارة الجوف وجمع من

رجال الأعمال

التجارة وال�سناعة لقاء مفتوح لمعالي وزير عقد و�سيدات رجال مع الربيعة ف��وزان بن توفيق الدكتور من دعوة على بناء المواطنين، من وجمع الأعمال، اللقاء في اأقيم بالجوف. ال�سناعية التجارية الغرفة قاعة العر�س والمحا�سرات بدار الجوف للعلوم التابعة الأربعاء يوم �سباح ال�سديري عبدالرحمن لموؤ�س�سة اآل اأحمد بن عبداهلل الأ�ستاذ ٢0١٤/٤/٩م، بح�سور الأ�ستاذ واأداره الجوف، منطقة اإم��ارة وكيل ال�سيخ، الق�سم اإلى نقله وتم العي�سى، عبدالرحمن بن خالد ال��دائ��رة ع��ب��ر الن�سائي

التليفزيونية المغلقة.

م��وؤ���س�����س��ة اأن ي���ذك���ر ع��ب��دال��رح��م��ن ال�����س��دي��ري ن�ساطها ب��دء ومنذ داأب���ت ع���ل���ى ا���س��ت�����س��اف��ة ك��ب��ار ال��م�����س��ئ��ول��ي��ن وال���ع���ل���م���اء وال��م��ف��ك��ري��ن وال��م��ث��ق��ف��ي��ن الندوات من العديد واإقامة خطة �سمن والمحا�سرات بالموؤ�س�سة �لثقافي �لن�شاط والتي ت�سهم ب�سكل كبير في

التعريف بالمنطقة.

من اإ�سدارات اجلوبة

�سدر حديثا عن برنامج الن�سر يفموؤ�س�سة عبدالرحمن ال�سديري