Ορθόδοξος Τύπος φ. 1924, 27/4/2012

(1ον)Προλεγόμενα

Τό κείμενο πού ἀκολουθεῖἀποτελεῖ τήν ἐκτενῆ μορφή τῆςεἰσηγήσεως πού ἑτοιμάσαμε νάἀνακοινώσουμε στήν ἐπιστημονι-κή θεολογική ἡμερίδα πού ὀργά-νωσε ἡ Ἱερά Μητρόπολη Πει-ραιῶς στίς 15 Φεβρουαρίου τρέ-χοντος ἔτους (2012) στό ΣτάδιοΕἰρήνης καί Φιλίας μέ θέμαlaquoΠατερική Θεολογία καί μετα-πατερικη αἵρεσηraquo Ἡ ἡμερίδα

ἔτυχε ἐνθουσιώδους ὑποδοχῆςἀπό ἕνα πλῆθος δύο χιλιάδων πε-ρίπου (2000) πιστῶν Ὀρθοδό-ξων οἱ ὁποῖοι καταχειροκρότη-σαν καί ἐπευφήμησαν ἐν πρώτοιςτόν σχόντα τήν ἰδέα καί τήν πρω-τοβουλία τῆς ὀργανώσεως νέοὁμολογητή τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως σεβασμιώτατο μητροπολί-τη Πειραιῶς κ Σεραφείμ ὡς καίτούς πέντε εἰσηγητάς τῆς ἡμερί-δος καί τούς δύο προέδρους τῶνἐπί μέρους συνεδριῶν Ἡ ἰδικήμας εἰσήγηση κατά τό πρόγραμ-

μα ἔπρεπε νά ἀναπτύξει τό θέ-μα laquoἩ σημασία τῶν Πατέρωντῆς Ἐκκλησίας καί ἡ πατρομαχι-κή ἄρνησή τηςraquo Διαπιστώθηκεὅμως ἐνῶ ὁδεύαμε πρός τήν ἡμε-ρίδα ἀπό τίς ἀποσταλεῖσες περι-λήψεις τῶν εἰσηγήσεων ὅτι ἐχρει-άζετο νά γίνει ἐμφανέστερα σα-φής ἡ προέλευση καί ἡ ἐξέλιξητῆς laquoμεταπατερικότηταςraquo τῆςὑπέρβασης δηλαδή τῶν ἉγίωνΠατέρων ὡς ἀχρήστων πλέονκαί μή ὠφελίμων γιά τήν σύγχρο-νη ἐποχή κατά τήν βλάσφημηκαί αἱρετική θεωρία πού ἀνα-πτύχθηκε σέ συνέδριο τῆς Ἀκα-δημίας Θεολογικῶν Σπουδῶν τῆςἹερᾶς Μητροπόλεως Δημητριά-δος τόν Ἰούνιο τοῦ 2010

Γιά τόν λόγο αὐτό προσαρμόσα-με τό περιεχόμενο τῆς εἰσηγήσεώςμας στήν νέα αὐτή ἀναγκαιότητατήν ὁποία καί ἐμεῖς κρίναμε ὡςὀρθή Ἄλλωστε γιά τήν σημασία

τῶν Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας μέἀφορμή καί πάλι τούς πατρομά-χους τοῦ Βόλου εἴχαμε ὁμιλήσειἐνωρίτερα σέ ἐκδήλωση πού συν-διοργάνωσαν στήν Κατερίνη στίς28-3-2011 ἡ Ἱερά Μητρόπολη Κί-τρους καί Κατερίνης διά τοῦ Πνευ-ματικοῦ Κέντρου ὁ laquoἍγιος Φώ-τιοςraquo καί τό Ἀνοικτό Πανεπιστή-μιο τῆς Σχολῆς Γονέων τοῦ ΔήμουΚατερίνης στό συνεδριακό κέντροτοῦ Δήμου Κατερίνης ὅπου ὁμιλή-σαμε μέ θέμα laquoΟἱ Πατέρες τῆςἘκκλησίας καί ἡ σημασία τουςraquo Ἡὁμιλία αὐτή ἤδη κυκλοφορεῖ σέδιαδικτυακούς τόπους ὅπως καίσέ δισκέτες ὀπτικές καί ἀκουστι-κές σύντομα δέ θά τήν ἑτοιμάσου-με Θεοῦ θέλοντος πρός ἐκτύπω-ση

Τό νέο λοιπόν περιεχόμενο τοῦκειμένου τῆς εἰσηγήσεως πού ἀκο-λουθεῖ φέρει τόν πιό κατάλληλοτίτλο laquoΓένεση καί ἐξέλιξη τῆς πα-

τρομαχικῆς ΜεταπατερικότηταςraquoΑ Ὁ Σχολαστικισμός

τῆς Φραγκοπαπικῆς Δύσεωςἐναντίον τῆς πατερικῆς Ἀνατολῆς

Στήν Δύση μέχρι καί τόν 8οαἰώνα ἡ Θεολογία καί ἡ πνευματι-κότητα ἀκολουθοῦσαν βασικῶς τόνδρόμο πού ἐχάρασσε ἡ ἈνατολήὍπως παρατηρεῖ ὁ G Dumont οἱπηγές καί οἱ ἀρχές τῆς θεολογικῆςσκέψεως τῆς λειτουργίας καί τῆςπνευματικότητος τῶν Δυτικῶν πούχαρακτηρίζουν τήν ἀνθούσα ἐποχήτοῦ λατινικοῦ Καθολικισμοῦ βρί-σκονται στήν Ἀνατολή ὅσο καί ἄναὐτό ἐκπλήσσει πολλούς ΔυτικούςΧριστιανούς Στήν Ἀνατολή ὀφείλειἡ Δύση τήν μορφοποίηση σέ δόγμα-τα τῶν μεγάλων μυστηρίων τοῦ Χρι-στιανισμοῦ περί τῆς Ἁγίας Τριάδοςπερί τῆς ἑνώσεως τῆς θείας καίἀνθρωπίνης φύσεως στό ἕνα πρό-σωπο τοῦ Χριστοῦ μεγάλο ἀριθμό

ἑορτῶν τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ ἔτουςἰδιαίτερα πρός τιμήν τῆς Θεοτόκουὅπως καί τήν ἵδρυση καί ὀργάνωσητοῦ Μοναχισμοῦ Ἡ ἀποξένωση με-ταξύ Ἀνατολῆς καί Δύσεως ἀρχίζεισέ συγκεκριμένη ἱστορική ἐποχήmiddot ἡδυναμική ἐμφάνιση στό προσκήνιοτῆς ἱστορίας τῶν Φράγκων-Γερ-μανῶν τοῦ Μ Καρόλου προσέφερεεἰς τόν θρόνο τῆς Ρώμης ἰσχυρόσύμμαχο γιά νά ἀντιμετωπίσει τίςπιέσεις τοῦ βυζαντινοῦ αὐτοκράτο-ρος καί εἰς τόν Γερμανό ἡγεμόνακαί τούς διαδόχους του τήν εὐκαι-ρία νά θεμελιώσουν καί οἰκοδομή-σουν τήν Ἁγία Ρωμαϊκή Αὐτοκρατο-ρία τοῦ γερμανικοῦ ἔθνους καί νάὑποκαταστήσουν τήν Ρωμανία πούὀνομάσθηκε μεταγενέστερα Βυζάν-τιο Ὁ Κάρολος ὁ Μέγας ὅπως ἀνα-λύει ὁ Le Guillu ἐφιλοδόξησε νάδημιουργήσει νέα θεολογική παρά-δοση ἀνεξάρτητη ἀπό τήν Πατερι-

ΕΤΗΣΙΑΙ ΣΥΝΔΡΟΜΑΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΥΕΥΡΩ 5000 ΚΥΠΡΟΥ ΕΥΡΩ 9000 ΕΥ-ΡΩΠΗΣ ΕΥΡΩ 9000 ΑΜΕΡΙΚΗΣ ΚΑΙΑΛΛΩΝ ΧΩΡΩΝ ΕΥΡΩ 10000 ΤΙΜΗΦΥΛΛΟΥ ΤΗΣ ΕΦΗΜΕΡΙΔΟΣ ΕΥΡΩ 120

ΙΔΡΥΤΗΣ dagger Ἀρχιμ Χαράλαμπος Δ Βασιλόπουλος 27 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2012 Συμεών Ἱεροσολύμων Ὁσίου Ἰωάννου Ἱ Μονῆς Καθαρῶν ΕΤΟΣ ΝΒacute ΑΡΙΘΜΟΣ ΦΥΛΛΟΥ 1924

ΗΤΟ ἀναμενόμενον Ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος laquoκουκούλωσεraquoτὴν ὑπόθεσιν τῆς ἀποκηρύξεως τῶν Πα-

τέρων τῆς Ἐκκλησίας μας ὑπὸ τῆς ἈκαδημίαςΘεολογικῶν Σπουδῶν Βόλου τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως Δημητριάδος Ἀπεδέχθη ὅλας τὰἀπόψεις τὰς ὁποίας ὑπέβαλεν ἡ Ἀκαδημία καὶὁ Σεβ Μητροπολίτης Δημητριάδος Ἡ ἀπόφα-σις ἀποτελεῖ ἕνα πραξικόπημα πρὸς τὴνὈρθόδοξον Θεολογίαν καὶ τὴν ὈρθόδοξονἘκκλησίαν Ἀποτελεῖ ὅμως καὶ προσβολὴν τό-σον πρὸς τοὺς Ἁγίους καὶ Θεοφόρους Πατέ-ρας τῆς Ἐκκλησίας ὅσον καὶ πρὸς τὸ Ὀρθό-

δοξον φρόνημα καὶ τὴν νοημοσύνην τοῦ πι-στοῦ λαοῦ Οἱ Πατρομάχοι τοῦ Βόλου διὰ ὑπο-μνήματος λέγουν ὅτι σέβονται τοὺς Ἁγίους

Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας καὶ τοὺς θεωροῦνφωτοδότας ἀστέρας εἰς τὴν Ἐκκλησίαν καὶ εἰςτὴν Ποιμαντικήν της Λέγουν ὅτι ὑπῆρξαν πα-

ρανοήσεις ἀπὸ κάποιους Θεολόγους καὶ ρα-σοφόρους οἱ ὁποῖοι laquoκαταπιάστηκανraquo ἀπὸἀποσπάσματα ὁμιλιῶν τὰ ὁποῖα εἶδον εἰς δια-

δικτυακὸν τηλεοπτικὸν τόπονΚατ᾽ ἀρχὴν ὀφείλομεν νὰ εἴπωμεν ὅτι χαι-

ρόμεθα δι᾽ αὐτὸν τὸν ἐπαναπροσανατολισμὸν

τῆς Ἀκαδημίας καὶ τοῦ Μητροπολίτου Δημη-τριάδος Ἀλλὰ ὀφείλομεν νὰ εἴπωμεν ὅτι ψεύ-δονται ἐνῶ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ὑποκρίνεται ὅτιδὲν συμβαίνει τίποτε Ψεύδονται διότι διὰ πα-ράδειγμα ὁ laquoΟΤraquo ὁ ὁποῖος πρῶτος ἀνέδειξετὸ θέμα προκαλῶν θετικὰς καὶ ἀρνητικὰςἀντιδράσεις ηὗρε τὰ ἀποσπάσματα τῶν ὁμι-λιῶν εἰς ἐπίσημον ἀνακοίνωσιν καταχωρη-θεῖσαν εἰς ἱστοσελίδα (ἴντερνετ) ἐλεγχομένηνὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως ΔημητριάδοςΜὲ βάσιν αὐτὴν τὴν ἀνακοίνωσιν ὁ laquoΟΤraquo ἔκα-νε κριτικήν καταχωρῶν σχετικὰ ἀποσπάσμα-

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΑΙ Η ΔΙΣ ΕΔΩΣΑΝ ΑΦΕΣΙΝ ΑΜΑΡΤΙΩΝΕΙΣ ΤΟΥΣ ΠΑΤΡΟΜΑΧΟΥΣ ΤΗΣ ΑΙΡΕΤΙΚΗΣ ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ

Περιεφρόνησαν Ἐπισκόπους Θεολόγους Καθηγητὰς Πανεπιστημίου Καθηγουμένους Ἱ Μονῶν οἱ ὁποῖοι κατήγγειλαν ὅτι ἡ μεταπατερικὴ θεολογία ἔχει τὰς βάσεις της εἰςτὸν Προτεσταντισμὸν καὶ ἀποτελεῖ ἐν δυνάμει κυοφορουμένην αἵρεσιν εἰς τοὺς κόλπους τῆς Ὀρθοδοξίας Νέοι Μητροπολῖται ὁμιλοῦν διὰ laquoἀναγκαστικὸ κουκούλωμαraquo

Νέον προκλητικόν ἀτόπημα τῆς Ἀκαδημίας Βόλου καί τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΟΙ ΠΑΤΡΟΜΑΧΟΙ ΤΩΡΑ ΖΗΤΟΥΝ ΤΟΝ ΑΠΟΓΑΛΑΚΤΙΣΜΟΝΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΑΠΟ ΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟΝ ΚΑΙ ΤΟ ΕΘΝΟΣ

Ἐνῶ ὁ Ἑλληνισμὸς ἐβάδιζε πρὸςτὸ Πάσχα καὶ τὴν Ἀνάστασιν τοῦΚυρίου μας καὶ Σεβ Μητροπολῖ-ται ὡς ὁ Σεβ Σπάρτης κ Εὐστά-θιος συνέδεε τὴν Ἀνάστασιν μὲ τὴνἈνάστασιν τοῦ Ἔθνους μας καὶ τὸνσημαντικώτατον ρόλον τῆς Ἐκκλη-σίας εἰς τοὺς Ἐθνικοαπελευθερωτι-κοὺς ἀγῶνας τοῦ Γένους τῶν Ὀρθο-δόξων Ἑλλήνων ἡ διαβόητος Ἀκα-δημία Θεολογικῶν Σπουδῶν τῆςἹερᾶς Μητροπόλεως Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ προέβαινεν εἰς ἀνα-κοίνωσιν μὲ τὴν ὁποίαν ἐζήτει τὴνδιακοπὴν τῆς συνδέσεως τῆς Ἐκ-κλησίας μας μὲ τὴν ἱστορίαν τοῦΒυζαντίου καὶ τὴν ταύτισιν τῆς Ἐκ-κλησίας μὲ τὸ Ἔθνος καὶ τὸν Ἐθνι-κὸν ρόλον τῆς Ἐκκλησίας Τὴν με-γάλην αὐτὴν διακοπὴν τῆς Ἐκκλη-σίας μὲ τὸ Βυζάντιον τὴν πτῶσιντῆς Βασιλίδος τῶν Πόλεων (τῆςΚωνσταντινουπόλεως) καὶ μὲ τὸ Ἔ-θνος τὴν ζητεῖ εἰς τὸ ὄνομα τοῦἐπανευαγγελισμοῦ τοῦ λαοῦ καὶ τῆςπραγματικῆς ἀποστολῆς τῆς Ἐκ-κλησίας Ἀξιώνει πᾶσαν διακοπὴντῆς Ἐκκλησίας μὲ τὸν ξεπερασμέ-νον κόσμον τοῦ χθὲς καὶ θεωρεῖlaquoΠὼς εἶναι ἐπείγουσα ἀνάγκη νὰὑπερβεῖ ἡ Ἐκκλησία τὸν Ἐθνοκεν-

τρικὸ λόγο καὶ νὰ ἐγκαταλείψει κά-θε ὄνειρο ἐπιστροφῆς στὴν Βυζαν-τινὴ Θεοκρατία ἢ σὲ κάθε ἄλληἀντινεωτερικὴ ρομαντικὴ ἐκδοχὴldquoΧριστιανικῆς Κοινωνίαςrdquo Κατηγο-ρεῖ δὲ τὴν ὑπόλοιπον ΔιοικοῦσανἘκκλησίαν ὅτι ldquoἐργάζεταιrdquo διὰ τὴνθεοκρατίαν καὶ τὸν ldquoνεοndashεθνικι-

σμὸνrdquo μὲ τὴν διαρκῆ ἐπίκλησιν τοῦπαρελθόντοςraquo Ὅλα αὐτὰ τὰ ζητή-ματα θὰ τὰ θέση εἰς διεθνὲς διορ-θόδοξον συνέδριον μὲ θέμα laquoἘκ-κλησιολογία καὶ Ἐθνικισμὸς στὴ με-ταμοντέρνα ἐποχήraquo τὸ ὁποῖον θὰὀργανώση εἰς τὸν Βόλον ἀπὸ τὴν24ην ἕως καὶ τὴν 27ην Μαΐου

Ἡ Ἀκαδημία Θεολογικῶν ΣπουδῶνΒόλου τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημη-τριάδος ταυτίζεται εἰς τὴν ἐπιχειρη-ματολογίαν της μὲ τὰς θέσεις τοῦΟἰκουμενικοῦ Πατριάρχου ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔχει laquoἀφορίσειraquo τὴν ταύτι-σιν τῆς Ἐκκλησίας μὲ τὸ Ἔθνος Ἀλλὰαὐτὴν τὴν ταύτισιν τὴν ἐθεώρει ἀπα-ραίτητον ἡ Χριστιανικὴ ἈδελφότηςlaquoΧρυσοπηγὴraquo ὑπὸ τὸν πρώην ΣεβΜητροπολίτην Πειραιῶς καὶ ἡγούμε-

Πρὸςτὸν Ἀρχιεπ Κύπρου

κ ΧρυσόστομονὉ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κ

Χρυσόστομος φέρεται νὰ ὑπέ-γραψε συμφωνίαν μὲ τὸν Ἀρχι-ραββῖνον τοῦ Ἰσραὴλ συμφώ-νως πρὸς τὴν ὁποίαν οἱ Ἰου-δαῖοι δὲν ἐθανάτωσαν ndashἐσταύ-ρωσαν τὸν Χριστόν Οἱ Ἑβραῖοιπανηγυρίζουν διὰ αὐτὴν τὴνσυμφωνίαν Ἐὰν τελικῶς ἔχουνἔτσι τὰ πράγματα τότε ὁ Κύ-πρου ἔχει εὐθυγραμμισθῆ μὲτὰς θέσεις τοῦ σημερινοῦ Πάπαὁ ὁποῖος πρὸ μηνῶν ὑπέγραψεμίαν τοιαύτην συμφωνίαν Ἐρω-τῶμεν τὸν Ἀρχιεπίσκοπον Κύ-πρου Μὲ τὴν πρᾶξιν του αὐτὴν(ἐφ᾽ ὅσον εἶναι ἀληθῆ ὅσα με-ταδίδονται) γνωρίζει ὅτι ρίπτειεἰς τὰς laquoχωματερὰςraquo τοὺς Ἁγί-ους Εὐαγγελιστάς οἱ ὁποῖοιἔγραψαν τὴν Καινὴν Διαθήκηνεἰς τὴν ὁποίαν περιγράφονταιὅσα ἔγιναν τὴν ἐποχὴν τῆς δρά-σεως τοῦ Χριστοῦ εἰς τὴν γῆνΓνωρίζει ὅτι οὐσιαστικῶς ἀμφι-σβητεῖ τὴν Καινὴν Διαθήκηνεἰς τὴν ὁποίαν περιγράφονταιτὰ θεῖα πάθη τοῦ Κυρίου μαςκαὶ εἰς πολλὰ σημεῖα γίνεταιἀναφορὰ εἰς τὸν Ἰουδαϊκὸν ὄ-χλον ὁ ὁποῖος ἐζήτει τὴν Σταύ-ρωσιν τοῦ Χριστοῦ ἢ εἰς τὸ Ἰου-δαϊκὸν συνέδριον τὸ ὁποῖονκατεδίκασε τὸν Κύριόν μας εἰςθάνατον διὰ τῆς Σταυρώσεως

Ο ΑΓΙΟΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΟΣΤΡΟΓΚ

Τὴν 29ην Ἀπριλίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τήν μνή-μην τοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Βασιλείου Ἐπισκό-που Ὀστρόγκ ἐν Μαυροβουνίῳ Σερβίας (16ος αἰών)

Ἡ κρίσις τῆς Εὐρωπαϊκῆς Ἑνώσεως

QUO VADIS EUROPAΤοῦ κ Μιχαὴλ Ε Μιχαηλίδη ΘεολόγουΤΑ ΤΡΙΑ ΠΛΟΚΑΜΙΑ ΤΟΥ ΔΙΑΒΟΛΟΥ

Τοῦ Πρωτοπρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση

ΗΕΠΟΧΗ μας εἶναι δύσκολη Οἱ περισσότεροι ἄνθρωποι ἔχουν ἀπο-μακρυνθεῖ ἀπὸ τὸν Θεὸ ἢ ἀκριβέστερα ποτὲ δὲν πλησίασαν τὸνΘεό Γεννήθηκαν μεγάλωσαν καὶ δραστηριοποιήθηκαν εὑρισκό-

μενοι ἐκτὸς Ἐκκλησίας παρόλο ποὺ δηλώνουν χριστιανοί Εἶναι φοβερὸαὐτό ποὺ συμβαίνει Ἑκατομμύρια χριστιανοὶ ζοῦν χωρὶς τὶς ἐντολὲςτοῦ Χριστοῦ Ὁ διάβολος τοὺς σέρνει πότε ἐδῶ καὶ πότε ἐκεῖ τοὺς ἔχειπιστὰ ὄργανά του καὶ πολλοὶ διάκεινται ἐχθρικῶς πρὸς τὴν Ἐκκλησία

Δυστυχῶς οἱ ἄνθρωποι μόνο κατ᾽ ὄνομα εἶναι χριστιανοί Ἡ ζωή τουςτὸ ἐπιβεβαιώνει Χρειάζεται πολὺς ἱδρώτας γιὰ νὰ ἀλλάξουν τὰ πρά-γματα Πρέπει νὰ βρεθοῦν ζηλωτὲς κληρικοὶ καὶ ἱεραπόστολοι οἱ ὁποῖοιθὰ ἐργαστοῦν γιὰ νὰ στραφοῦν οἱ ἄνθρωποι πρὸς τὴν Ἐκκλησία Καν-ένας δὲν μπορεῖ νὰ πεῖ ὅτι αὐτὴ ἡ δουλειὰ εἶναι εὔκολη καὶ μπορεῖ νὰφέρει καρποὺς ἀπὸ τὴ μιὰ μέρα στὴν ἄλλη Ὡστόσο δὲν ταιριάζειστοὺς ἀληθινοὺς χριστιανοὺς ἡ ἀπαισιοδοξία οὔτε καὶ πρέπει ὅλα νὰτὰ ὑπολογίζουν μὲ ἀνθρώπινα μέτρα Δὲν εἶναι ἀποκλειστικὰ δική τουςἁρμοδιότητα Καὶ πρέπει ὅλοι νὰ ξέρουν ὅτι ὁ Θεὸς δὲν θὰ ἐπιτρέψει νὰχαθοῦν οἱ χριστιανοί Ἀντίθετα θὰ ἔλθουν καὶ καλύτερες μέρες Θὰδιαπιστώσουν οἱ ἄνθρωποι ὅτι ὁδηγοῦνται στὴ δυστυχία καὶ θὰ ἀναζη-τήσουν κάτι ἄλλο Οἱ μέχρι τώρα ἐπιλογές τους ἦταν ἐσφαλμένες Θὰἀρνηθοῦν τὸν ἁμαρτωλὸ τρόπο ζωῆς καὶ θὰ μποῦν μὲ χαρούμενο στα-θερὸ καὶ θριαμβευτικὸ βηματισμὸ στὴν Ἐκκλησία Θερμὴ καὶ ἐκ βαθέ-ων εἶναι ἡ εὐχή μας ἡ εὐλογημένη αὐτὴ ὥρα νὰ μὴ ἀργήσει πολύ γιατὶοἱ ἀδελφοὶ βρίσκονται στὸ χεῖλος τῆς σκοτεινῆς ἀβύσσου

Ὁ Γέροντας Παΐσιος ἀνησυχοῦσε πολὺ γιὰ τὴν πορεία τῶν ἀνθρώ-πων Ἔβλεπε ὅτι ὁ διάβολος κάνει θραύση Ἔλεγε χαρακτηριστικάlaquoὉ διάβολος ἅπλωσε τρία πλοκάμια νὰ πιάσει ὅλον τὸν κόσμον Τοὺςπλουσίους νὰ τοὺς πιάσει μὲ τὴ μασωνία τοὺς φτωχοὺς μὲ τὸν κομ-μουνισμὸ καὶ αὐτοὺς ποὺ θρησκεύουν μὲ τὸν οἰκουμενισμόraquo Βλέ-πουμε ὅτι ὁ διάβολος στρέφεται πρὸς ὅλους τοὺς ἀνθρώπους χρησι-μοποιώντας ὅμως διαφορετικοὺς τρόπους ἡ δολιότητα τῶν ὁποίωνδὲν εἶναι πάντα ἐμφανής Συνήθως μᾶς παραπλανᾶ μὲ τὴ laquoφιλανθρω-πίαraquo τῆς μασωνίας μὲ τὸ laquoἐνδιαφέρονraquo γιὰ τοὺς ἐργαζομένους τοῦκομμουνισμοῦ καὶ μὲ τὸ laquoσπουδαῖο ὅραμα τῆς ἕνωσης τῶν ἐκκλη-σιῶνraquo τοῦ Οἰκουμενισμοῦ Ἡ πραγματικότητα εἶναι ὅτι ἡ μασωνία ὁκουμμουνισμὸς καὶ ὁ οἰκουμενισμὸς εἶναι ἀντίχριστα συστήματα τὰὁποῖα εἶναι ὄργανα τοῦ διαβόλου Ἡ μασωνία ἀπευθύνεται στοὺςπλούσιους καὶ τοὺς ὑπόσχεται αὔξηση τῶν κεφαλαίων καὶ ποικίλες δι-ευκολύνσεις προκειμένου νὰ καταλάβουν σπουδαῖες καὶ ἀποδοτικὲςθέσεις στὸ κράτος Ὁ κομμουνισμὸς ἐμφανίζεται ὅτι κάνει ἀγῶνεςγιὰ τοὺς ἐργαζόμενους καὶ τὴν ἐξάλειψη τῆς φτώχειας καὶ τῆς ἐκμε-

Ἡ οἰκονομική κρίση ἔχει χτυ-πήσει ὅλη τήν Εὐρώπη καί ὄχιμόνο τήν Ἑλλάδα Τί λέω Ὄχιμόνο τήν Εὐρώπη ἀλλ᾽ ὁλόκλη-ρο τόν κόσμο Ἡ κρίση εἶναι παγ-κόσμια οἰκουμενική καί δέ ξέρεικανείς τί τέξεται ἡ ἐπιοῦσα

Ὅλοι οἱ εὐρωπαῖοι - καί ὄχι μό-νο - ἀναρωτιοῦνται ποῦ πᾶμεΤί μᾶς ἀναμένει Τί θά ξημερώ-σει Καθημερινές καί διαδοχικέςοἱ συσκέψεις τῶν εὐρωπαίωνἡγετῶν Ἀλλ᾽ αὐτή τή φορά ὁκαθημερινός τύπος θέτει τό με-γάλο ἐρωτηματικό Quo vadisEuropa Ποῦ πορεύεσαι Εὐρώ-πη

Καί γιατί αὐτό τό ἐρωτηματι-κό Ἁπλούστατα Μέ μιά μίνισύνοδο κορυφῆς πρίν ἀπό τήνπραγματική καί σέ ἕνα κλίμαδιάχυτης ἀπαισιοδοξίας γιά τήνἔκβαση ξεκινᾶ στίς Βρυξέλλες ἡκρισιμότερη ἴσως στήν ἱστορίατῆς ΕΕ συνάντηση τῶν 27 ἀρχη-γῶν τῶν κρατῶν μελῶν

Quo vadis Europa Καί ἡ εἴ-δηση συμπληρώνεται laquoΤ᾽ ἀστέ-ρια - τό σύμβολο τῆς Εὐρώπηςraquo- καί τό σλόγκαν Γρίφος laquoἩκρίση χρέους στήν ΕὐρωζώνηraquoΚαί ἡ εἴδησηlaquoὉρατός εἶναι ὁκίνδυνος νά τεθεῖ ἐκτός ἐλέγ-χου ἡ κρίση τοῦ χρέους πού σο-βεῖ στήν Εὐρωζώνη μέ συνέπει-εςraquo

Πανευρωπαϊκό -καί ὅσο περνᾶὁ καιρός- παγκόσμιο προβάλλει

τό ἐρωτηματικό laquoQuo vadis Eu-roparaquo Ποῦ πηγαίνεις ΕὐρώπηΠρός τά ποῦ βαδίζεις Καί γιάνά ἐξατομικεύσουμε τήν ἐρώτη-ση Ποῦ κατάντησες ἄνθρωπετῆς Εὐρώπης Γιατί αἰχμαλώτι-σες ὁ ἴδιος τόν ἑαυτό σου Γιατίἀκολούθησες ἄγνωστα καί σκο-τεινά μονοπάτια Γιατί ἔφυγεςκαί δραπέτευσες σάν τόν ἄσω-το μακριά ἀπ᾽ τόν Πατέραraquo

Ἰδού λοιπόν ἡ αἰτία τῆς κρί-σης Ἡ ἀποστασία ἀπό τόν Πα-τέρα Ἡ ἄρνηση τοῦ Θεοῦ Ἡἀνθρώπινη ἀλαζονεία καί ἡ δια-φθορά τῆς καρδιᾶς Σέ τελευ-ταία ἀνάλυση ἡ ἀχαριστία τοῦεὐρωπαίου -ἤ ἄν θέλετε - τοῦ δυ-τικοῦ ἀνθρώπου πρός τό Θεό ὉΦώτης Κόντογλου μέ τόν ὡραῖοἐκφραστικό του τρόπο γράφειγιά τούς ἀρνητές τῆς Δύσης laquoΣέμιά στιγμή πού εἶναι οἱ ἴδιοι πε-θαμένοι φωνάζουν μέ μιά δαι-μονική χαρά πώς πέθανε ὁ Θε-όςraquo Αὐτή κι ἄν εἶναι ἡ τραγω-δία τοῦ σύγχρονου ἀνθρώπου

Πολιτισμός χωρισμένος ἀπ᾽ τόΘεό μετέωρος καί ἄθρησκος δέμπορεῖ νά ἐμπνέει νά φωτίζεινά καθοδηγεῖ Ἄν παραμερίσου-με τίς αἰώνιες χριστιανικές ἀξί-ες τότε μέ τί θ᾽ ἀντικαταστα-θοῦν Ὑπάρχει τίποτε ἀνώτεροἀπ᾽ τό Χριστιανισμό

Ὁ Ρενάν παρόλο ἀρνητής καίὀρθολογιστής ἀναγκάστηκε νά

Ἐπίσης ζητοῦν νά διακοπῇ ἡ σχέσις τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν ἱστορίαν τήν δια-μορφωθεῖσαν μετά τήν πτῶσιν τῆς Κωνσταντινουπόλεως τόν Μάϊον τοῦ 1453

ΠΡΟΣΩΡΙΝΗ ΔΙΑΣΩΣΙΣΤΩΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΕΙΣ ΤΟ ΛΥΚΕΙΟΝ

Τοῦ κ Ἰωάννου Τάτση Θεολόγου

ΚΕΜΠΑ

3645ΚΩΔΙΚΟΣ

3053

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 7ην ΣΕΛ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 2αν ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 2αν ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 7ην ΣΕΛ


laquoΤό ldquoΣκάϊrdquo ἔπληξε τήνἘκκλησίαν καί τόν Θεάν-θρωπον Χριστόν κατ᾽ ἐντο-λήν τοῦ ΣιωνιστικοῦndashἙ-βραϊκοῦ λόμπυraquo ὑποστηρί-ζει ὁ Σεβ Πειραιῶς Σελ 8

Ὁ Σεβ Ἀλεξανδρουπόλε-ως περιγράφει τά κοινωνι-κά καί ἐθνικά ἀδιέξοδα εἰςτήν Θράκην Σελ 8

Αἱ ἀπόψεις τοῦ Σεβ Ναυ-πάκτου διά τάς διαφοράςὈρθοδόξωνndashἑτεροδόξωνκαί τήν ἕνωσιν μετά τῶνΠαπικῶν Σελ 6

Προκλητικός ὁ σύμβου-λος τοῦ Φαναρίου ἀντιμε-τωπίζει τούς Μονοφυσίταςὡς μή αἱρετικούς Σελ 6

ΣΗΜΕΡΟΝ ΕΙΣ ΤΟΝ laquoΟΤraquo

ΜΕ ἀποφάσεις ποὺ ὑπογράφει ἡ ὑφυπουργὸς ΠαιδείαςΕὔη Χριστοφιλοπούλου καθορίζεται τὸ ὡρολόγιο πρό-γραμμα τοῦ Λυκείου γιὰ τὴν ἑπόμενη σχολικὴ χρονιὰ

2012-2013 Σύμφωνα μὲ τὶς ἀποφάσεις αὐτὲς τὰ Θρησκευτικὰπαραμένουν σὲ ὅλες τὶς τάξεις τοῦ Λυκείου ὅπως ἦταν μέχρισήμερα Διατηρεῖται τόσο ὁ ὑποχρεωτικὸς χαρακτήρας τοῦ μα-θήματος σὲ ὅλες τὶς τάξεις ὅσο καὶ οἱ ὧρες διδασκαλίας του

Τὰ ποικίλα σχέδια τοῦ Νέου Λυκείου τῆς Ἄννας Διαμαντο-πούλου ποὺ ὑποβάθμιζαν λιγότερο ἢ περισσότερο τὸ θρη-σκευτικὸ μάθημα ναυάγησαν τελικὰ καὶ ἡ πολυπόθητη γιὰἐκείνην συναίνεση τῶν κομμάτων γιὰ τὸ Νέο Λύκειο δὲν ἐπε-τεύχθη Οὔτε ἡ προσπάθεια τοῦ Γιώργου Μπαμπινιώτη νὰ φέ-ρει τὸ Νέο Λύκειο στὴ Βουλὴ λίγο πρὶν τὶς ἐκλογὲς εὐοδώθη-κε Τὸ ἔργο τῶν ἀλλαγῶν στὸ Λύκειο θὰ ἀναλάβει τώρα ἡ ἑπό-μενη κυβέρνηση καὶ γιὰ τοῦτο εἶναι κρίσιμη ἡ ψῆφος ὅλων ποὺδὲν πρέπει νὰ βασίζεται μόνο στὶς ἐξαγγελίες τῶν κομμάτωνγιὰ τὰ οἰκονομικὰ ζητήματα ἀλλὰ καὶ γιὰ τὰ ἄλλα κρίσιμα θέ-ματα

Ἐπιπλέον τὸ μάθημα τῶν Θρησκευτικῶν διασώζει στὸ Λύκειοκαὶ τὸν μέχρι σήμερα χαρακτήρα του καθὼς τὸ νέο μάθημαlaquoΘρησκεία καὶ Κόσμοςraquo ποὺ ἐπίσης σχεδίαζε ἡ Ἄννα Διαμαν-τοπούλου δὲν θὰ ὑπάρξει τελικά

Ἡ διάσωση τῶν ὡρῶν καὶ τοῦ χαρακτήρα τῶν Θρησκευτικῶνστὸ Λύκειο εἶναι προσωρινὴ καὶ ἀφορᾶ στὴν ἑπόμενη σχολικὴχρονιά Εὐχαριστοῦντες τὸν Θεὸ γιὰ τὴν θετικὴ ἐξέλιξη τοῦζητήματος τῶν Θρησκευτικῶν στὸ Λύκειο ὀφείλουμε νὰ μέ-νουμε ἄγρυπνοι καθὼς ὅποια κυβέρνηση κι ἂν προκύψει μετὰτὶς ἐκλογὲς θὰ ἐπιδιώξει ἀλλαγὲς στὸ Λύκειο

ΓΕΝΕΣΙΣ ΚΑΙ ΕΞΕΛΙΞΙΣΤΗΣ ΠΑΤΡΟΜΑΧΙΚΗΣ ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΟΤΗΤΑΣ

Τοῦ Πρωτοπρεσβυτέρου π Θεοδώρου Ζήση

ΕΛΕΥΘΕΡΩΣΤΕ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑΑΠΟ ΤΗΝ ΞΕΝΗΝ ΚΑΤΟΧΗΝ

Τοῦ π Παϊσίου Παπαδοπούλου Ἡγουμένουτῆς Ἱ Μ Ἁγ Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Φιλώτα

ΑΠΟ τότε ποὺ ἔγινε ἡ προσχώρηση τῶν Ἑλλήνων στὸν Χριστια-νισμὸ ὄχι μόνο ἡ προσωπική μας ζωὴ ἀλλὰ καὶ ἡ ἐθνικὴ laquoκέ-κρυπται σὺν τῷ Χριστῷ ἐν τῷ Θεῷraquo (Κολ 33) Γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ

δὲν ὑπῆρχε περίπτωση ἡ ὀρθόδοξη Ἑλλὰς νὰ μὴ διώκεται Ὁ Κύριοςδιὰ τοῦ Εὐαγγελίου Του ρητῶς μᾶς προεῖπε laquoεἰ ἐμὲ ἐδίωξαν καὶ ὑμᾶςδιώξουσινraquo (Ἰωαν 1520) Ποιοί μᾶς διώκουν Αὐτοὶ ποὺ σταύρωσαντὸν Θεάνθρωπο Χριστό Κάθε φορὰ ὅμως ποὺ ἡ πατρίδα μας σταυ-ρώνεται ὁ Ἰησοῦς ὡς Θεὸς τὴν ἀνασταίνει διότι laquoεἰς τὸν θάνατοναὐτοῦ ἐβαπτίσθημενraquo Ἂς μὴ λησμονοῦμε τὴν ἐνθάρρυνσή μας laquoεἰγὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ ἀλλὰ καὶτῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθαraquo Ἑπομένως τελικὰ θὰ νικήσουμε

Ὁ τρόπος γιὰ νὰ τὸ ἐπιτύχουμε αὐτὸ εἶναι νὰ γίνουμε μέτοχοι τῆςνίκης τοῦ Χριστοῦ πάνω στὸ θάνατο Χρειάζεται δηλαδὴ στὴν ὕπαρξήμας τὴν προσωπικὴ καὶ τὴν ἐθνική νὰ καταβάλουμε τὴν ἁμαρτία μὲτὴν Χάρη τοῦ σταυροῦ Ὁ σταυρὸς γιὰ ἐμᾶς εἶναι σημεῖο ἀναφορᾶςἐπειδὴ ἀτενίζουμε στὸν ἐσταυρωμένο καὶ ἀντλοῦμε δύναμη πίστεωςἐλπίδα καὶ ἀγάπη Συνάμα βλέπουμε καὶ τὴν προοπτική του τὴν ἀνά-σταση τοῦ Χριστοῦ ἀλλὰ καὶ τὴν κοινὴ ἀνάσταση τοῦ ἀνθρωπίνου γέ-νους Θὰ ἔχουμε βέβαια ἔνδοξη ἀνάσταση ὅταν σταυρώσουμε τὸνἑαυτό μας ὡς πρὸς τὰ πάθη του ὅταν νεκρώσουμε τὸν παλαιό μαςἄνθρωπο Ὅμως laquoἀπὸ τὸν ζυγὸ τῶν παθῶν δὲν μποροῦν νὰ ἐλευθε-ρωθοῦν τὸ σῶμα καὶ ἡ ψυχή -σύμφωνα μὲ τὸν ὅσιο Θεοφάνη τὸνἜγκλειστο- ἂν δὲν ἐλευθερωθεῖ πρῶτα τὸ πνεῦμα (τοῦ ἀνθρώπου)Καὶ τὸ πνεῦμα ἐλευθερώνεται ἀπὸ τὴ θεία χάρη Πῶς Ὅταν ἀποκτή-σουμε τὸν φόβο τοῦ Θεοῦ μετανοεῖ Καὶ μετανοώντας παίρνει τὴσταθερὴ ἀπόφαση νὰ εὐαρεστεῖ πιὰ τὸν Θεὸ καὶ νὰ ζεῖ μόνο γιʼ Αὐτὸντηρώντας τὶς ἐντολές Του Πιστός λοιπόν στὴν ἀπόφασή του διώ-χνει τὰ πάθη ἀπὸ τὴν ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα μὲ τὴ βοήθεια τῆς θείας χά-ριτοςraquo

ΟΦΟΒΟΣ τοῦ Θεοῦ ὅμως σπείρεται στὴν καρδιὰ τοῦ ἀνθρώπουἀπὸ τὴν πίστη ὅταν ὁ νοῦς του ἀποχωρισθεῖ ἀπὸ τὸν κοσμικὸπερισπασμό Συνεπῶς ἀπὸ τὴν μιὰ πρέπει νὰ ἐνδυναμώσουμε

τὴν πίστη μας καὶ ἀπὸ τὴν ἄλλη νὰ ἀπορρίψουμε τὴν ματαιότητα τοῦκόσμου Α Ὡς πρὸς τὴν πίστη πρέπει νὰ γνωρίζουμε ὅτι αὐτὴ αὐξά-νεται ἢ ἀδυνατίζει ἀνάλογα

I μὲ τὴν γνώση ποὺ ἔχει ὁ νοῦς μας ἀπὸ τὶς ἀποκαλυφθεῖσες ἀλήθει-ες τοῦ Θεοῦ ποὺ συνιστοῦν τὸ περιεχόμενο τῆς πίστεως (πιστευτέα)

II μὲ τὴν ἀγάπη ποὺ ἔχει ἡ θέληση στὶς θεῖες ἀλήθειες ἀφοῦ ἀντι-κείμενο τῆς ἀγάπης εἶναι ἡ γνώση Μάλιστα ὁ ἅγιος Αὐγουστῖνος εἶπεσχετικὰ ὅτι laquoὁ ἄνθρωπος δύναται μὲν νὰ ἀγαπήσει τὰ ἀόρατα ὄχιὅμως καὶ τὰ ἀγνώριστα σʼ αὐτόνraquo

Ἡ γνώση σύμφωνα μὲ τὸν ἅγιο Ἰωάννη τὸν Δαμασκηνὸ laquoεἶναι τὸφῶς τῆς λογικῆς ψυχῆς ἀντίθετα ἡ ἄγνοια σκότοςraquo Ὁ ἅγιος Μάρκοςὁ Ἀσκητὴς τὴν ἄγνοια μαζὶ μὲ τὴν λησμοσύνη καὶ τὴν ραθυμία θὰ τὶςχαρακτηρίσει ὡς τοὺς ἰσχυροὺς γίγαντες τοῦ νοητοῦ ὉλοφέρνηΔιότι ὁ ἄνθρωπος ποὺ ἀγνοεῖ τὶς θεῖες ἀλήθειες ἑπόμενο εἶναι νὰ μὴἔχει οὔτε μνήμη Θεοῦ οὔτε ἐγρήγορση Ἀφοῦ ἡ γνώση δημιουργεῖτὴν μνήμη καὶ ἡ μνήμη ἐνεργοποιεῖ τὴν ψυχὴ γιὰ νὰ ἔχει ἐγρήγορσηΑὐτὸ ὅμως δὲν λειτουργεῖ μόνο σὲ προσωπικὸ ἐπίπεδο ἀλλὰ καὶ συλ-λογικά

Γιὰ νὰ ἀναφερθῶ καὶ σὲ ἐθνικὸ ἐπίπεδο σημειώνω παράλληλα ὅτιἕνας λαὸς ποὺ ἀγνοεῖ τὴν ἱστορία καὶ τὰ πολιτισμικά του ἀποθέματαἑπόμενο εἶναι νὰ μὴ ἔχει ἀγάπη πρὸς τὴν πατρίδα του ἀφοῦ ἀντικεί-μενο τῆς ἀγάπης εἶναι ἡ γνώση Ἀκόμη μὴ ἔχοντας πλέον ἐν προ-κειμένῳ ὁ Ἕλληνας ἱστορική γλωσσική πνευματική καὶ πολιτισμικήγνώση δὲν ἔχει συνάμα καὶ ἱστορική-ἐθνικὴ μνήμη Ἑπομένως γιατίνὰ ἀντισταθεῖ Καὶ ὅταν δὲν ὑπάρχουν πνευματικὰ ἀντισώματα πῶςνὰ ἀντισταθεῖ Ἔχοντας στὴν Ἑλλάδα μιὰ ἡγεσία ποὺ τὴν ὁρίζουν ἡ


Οἱ Πατρομάχοι τῆς Ἀκαδημίας Θεολογικῶν Σπουδῶν Βόλου τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδοςὀργανώνουν συνέδριον διά τόν ἀπογαλακτισμόν τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας ἀπό τόν ΒυζαντινόνΠολιτισμόν καί τήν προσφοράν τῆς Ἐκκλησίας εἰς τό ὑπόδουλον Γένος (μετά τό 1453) ὀλίγα24ωρα πρό τῆς θλιβερᾶς ἐπετείου τῆς Ἁλώσεως τῆς Κωνσταντινουπόλεως Πιστεύουν ὅτι ἦτο βλα-βερά διά τήν Ἐκκλησίαν ἡ σύνδεσίς της μέ αὐτήν τήν ἱστορίαν καί τόν laquoἐθνικισμόνraquo Ἆραγε εἰς τίδιαφέρουν οἱ Πατρομάχοι τῆς Ἀκαδημίας ἀπό τούς Ἐκκλησιομάχους πού ζητοῦν τόν ἀπογαλακτι-σμόν τοῦ Κράτους ἀπό τήν Ὀρθοδοξίαν Εἰς τί διαφέρουν ἀπό τήν κ Ρεπούση ἡ ὁποία ἠμφισβήτειτήν προσφοράν τῆς Ἐκκλησίας εἰς τό Γένος καί διεστρέβλωνε τήν Ἑλληνικήν Ἱστορίαν Ἡ κ Ἀρβε-λέρ-Γλύκατζη διανοουμένη μέ διεθνές κῦρος ὑπερασπίζεται τό Βυζάντιον εἰς βιβλίον της καί εἰςσυνέντευξίν της ἐνῶ ἡ διαβόητος Ἀκαδημία τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος ζητοῦν τόν ἀπογα-λακτισμόν τῆς Ἐκκλησίας ἀπό αὐτό ὡς καί ἀπό τήν προσφοράν τῆς Ἐκκλησίας εἰς τό ὑπόδουλονΓένος Αἱ θέσεις τῆς Ἀκαδημίας ἀποτελοῦν ἀσέβειαν πρός τούς Νεομάρτυρας τῆς Πίστεως οἱ ὁποῖοιἐγνώρισαν φρικτά μαρτύρια ἀγχόνας καί ἀποκεφαλισμούς κατά τήν περίοδον τῆς Τουρκοκρατίας


κή Παράδοση τῆς Ἀνατολῆς Ὅπωςἐπί λέξει λέγει laquoΕἰς τά Καρολίνειαβιβλία γιά πρώτη φορά γίνεται ἡπροσπάθεια νά προσδιορίσει ἡ Δύ-ση τόν ἑαυτό της σέ ἀντίθεση μέτήν ᾽Ανατολήraquo1

Στήν ἀποξένωση αὐτή συνετέλε-σε περισσότερο ἀπό κάθε ἄλλο πα-ρά γοντα ἡ ἐγκατάλειψη τῆς Πατε-ρικῆς Παραδόσεως καί ἡ οἰκοδόμη-ση τῆς νέας θεολογίας ἐπάνω στήνἀ ριστοτελική συλλογιστική ἡ δια-μόρφωση δηλαδή τῆς ΣχολαστικῆςΘεολογίας Στήν σύγκρουση τοῦ14ου αἰ μεταξύ τοῦ Ἁγ Γρηγορί ουΠαλαμᾶ καί τοῦ Βαρλαάμ Καλα-βροῦ ἔχουμε σύγκρουση τῆς νέαςθεολογίας τοῦ Σχολαστικισμοῦ μέτήν Ἁγιοπνευματική Πατερική Πα-ράδοση τῆς Ἀνατολῆς τήν ὁποί αμέ χρι τότε ἀκολουθοῦσε καί ἡ Δύση

α) Σύγκρουση ὈρθοδόξουΦωτισμοῦ καί Δυτικοῦ

Διαφωτισμοῦ τόν 14ο αἰώναὙπῆρξε ὄντως σφοδρή σύγκρου-

ση τῆς σχολαστικῆς μεταπατερικῆςΘεολογίας τῶν Δυτικῶν μέ τήν ἁγιο- πνευματική καί ἐμπειρική Θεολογίατῶν Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας Τήνπρώτη ἐξέφραζε ὁ Βαρλαάμ ὁ Κα-λαβρός ἐκ τῶν πρωτεργατῶν τῆςδυτικῆς Ἀναγεννήσεως καί τήν δεύ-τερη ὁ μέγας θεοφόρος καί θεοφάν-τωρ θεολόγος Ἅγιος Γρηγόριος ὁΠαλαμᾶς ὁ ὁποῖος τόν 14ο αἰώναἐπέτυχε ὅτι καί ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁΔαμασκηνός τόν 8ο αἰώναmiddot νάἐκφράσει δηλαδή καί νά κωδικοποι-ήσει τήν διδασκαλία τῶν πρό αὐτοῦἉγίων Πατέρων γιά πολλά θέματασημαντικώτερα τῶν ὁποίων εἶναι α)ἄν ἡ Θεολογία πρέπει νά εἶναι δια-λεκτική ἤ ἀποδεικτική νά στηρίζε-ται δηλαδή στήν φιλοσοφική ἀνάλυ-ση καί συζήτηση ὅπως ἤθελε ὁΒαρλαάμ μεταφέροντας τόν Σχολα-στικισμό ἀπό τήν Δύση στήν Ἀνατο-λή ἤ στή βεβαιότητα τῆς ἁγιοπνευ-ματικῆς ἐμ πειρίας τῶν Προφητῶντῶν Ἀποστόλων καί τῶν Ἁγίωνὅπως ἐδίδασκε ὁ Ἅγιος ΓρηγόριοςΠαλαμᾶς β) ἄν ἡ ἀν θρώ πινη σοφίαὁδηγεῖ στήν τελείω ση καί στήν θέω-ση ὅπως ἰσχυριζόταν ὁ Βαρλαάμ ἤαὐ τό ἐπιτυγχάνεται μόνο μέ τήνθεία σοφία ἡ ὁποία χορηγεῖται σέὅσους τηροῦν τίς ἐν τολές τοῦ Θεοῦ

καί καθαίρονται ἀπό τά πάθη ὁπό-τε μετά τήν κάθαρ ση δέχονται τόνθεῖο φωτισμό καί στή συνέχεια φθά- νουν καί στήν θεο πτία κατά τόνἍγιο Γρηγόριο Πα λαμᾶ καί γ) ἄναὐτός ὁ φωτισμός εἶναι καρπός τῆςκτιστῆς ἐν εργείας τοῦ νοῦ κατά τόνΒαρλαάμ ἤ τῆς ἄκτιστης ἐνέργειαςτοῦ Θεοῦ κατά τόν Ἅγιο Γρηγόριοἡ ὁποία θεώνει τόν ἄν θρωπο πρα-γμα τικά κατrsquo ἐνέργειαν κατά Χά-ριν ὄχι ὅμως κατά φύσιν καί οὐσίανδιό τι διακρίνονται οἱ ἄκτιστες ἐν έρ -γειες ἀπό τήν οὐσία τοῦ Θεοῦ Εἶναισυντριπτική ἡ ἐπιχειρηματολο γίατοῦ Ἁγίου Γρηγορίου καί περιφανήςἡ νίκη τῆς Ἁ γιο πνευματι κῆς καί Πα-τερικῆς Ἀ να τολῆς ἐπί τῆς σχολα-στικῆς καί μεταπατερικῆς Δύ σεωςΔέν θά τήν ἀναλύσουμε ἐδῶmiddot2

ἁπλῶς θά ὑπογραμμίσουμε ὅτι χω-ρίς τήν τήρηση τῶν ἐντολῶν τοῦΘεοῦ καί τήν ἀσκητική βιοτή καίπροσπάθεια γιά τήν κάθαρση ἀπότίς κακίες καί τά πάθη ὅπως ἔ πρα-ξαν καί ἐδίδαξαν οἱ Ἅγιοι Πατέρεςοἱ θεολόγοι τῆς πείρας τῆς ἐμπει-ρίας δέν μπορεῖ κανείς νά γίνει σο-φός εἰς τά θεῖα καί ἑπομένως ἡ μό-νη δυνατότητα νά θεολογεῖ κάποιοςμή φωτισμένος καί θεούμενος εἶναινά ἀκολουθεῖ τούς φωτισμέ νους καίθεωμένους ἀπό τήν Χά ρη τοῦ ἉγίουΠνεύματος Χω ρίς αὐτήν τήν προ-ϋπόθεση δέν ἔ χου με θεολογία καίσοφία ἀλλά μω ρία καί ἀνοησίαἈπευθυνόμενος πρός τόν Βαρλαάμὁ Ἅγιος Γρη γόριος ἀλλά καί πρόςτούς μετα πατε ρι κούς ὅλων τῶνἐποχῶν τούς στοχαστάς τούς φιλο-σόφους τούς ἀκα δημαϊκούς θεολό-γους λέγει ἀ ξιωματικά ἐν ΠνεύματιἉγίῳ laquoΚα θαρότητος ἄνευ κἄνμάθῃς τήν ἀπό τοῦ Ἀδάμ μέχρισυντελείας φυσι κήν φιλοσοφίανμωρός οὐδέν ἧτ τον ὅτι μή καίμᾶλλον ἔσῃ ἤ σοφόςraquo3

Διέτρεξα αὐτές τίς ἡμέρες πολ-λά ἀπό τά συγγράμματα τοῦ ἉγίουΓρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ γιά νάἐπαναβεβαιώσω ὅσα ἐδῶ θά ἔλεγαlaquoἑπόμενος τοῖς θείοις πατράσι καίτῷ θεοφάντορι τούτῳ καί θεόπτῃπατρίraquo Θά χρειαζόταν πολύς χρό-νος γιά νά παρουσιάσω τήν πατε-ρικότητα τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ τήν ἐκτίμηση καί ἀξίαπού δίδει στούς Ἁγίους ΠατέρεςἈπό τά πολλά πού ἐσταχολόγησαἐλάχιστα μόνο θά παρουσιάσω

ἐνδεικτικά γιά νά φανῆ πόσο λά-θος κάνουν καί πόσο ἐκτός τῆς Ὀρ -θοδόξου Παραδόσεως εὑρίσκονταιὅσοι κληρικοί καί θεολόγοι ἀντίνά καθιστοῦν ἀντικείμενο σπουδῆςστίς ἀκαδημίες στίς θεολογικέςσχολές καί στά σχολεῖα τούς πνευ-ματοκινήτους καί θεοφωτίστους Ἁ -γίους Πατέρες πού μᾶς καθιστοῦνπροσιτό τόν ἀπέραντο ἄκτιστο κό-σμο τῆς θείας μεγαλειότητος μᾶςκατεβάζουν στά κτιστά καί μικράτῶν ἀνθρωπίνων στοχασμῶν καίφιλοσοφιῶν καί πολλές φορές μᾶςμυοῦν στά βαθέα τοῦ Σατανᾶὅπως λέγει ὁ Ἅγιος Γρηγόριοςmiddot ἐξο-βελίζουν πχ ἀπό τά σχολεῖα τόὁμολογιακό μάθημα τῶν Θρησκευ-τικῶν τήν κατήχηση τήν δογματι-κή τήν λειτουργική τήν ἱστορίατίς ἀναφορές στήν Ὑπεραγία Θεο-τόκο καί στούς Ἁγίους αὐτήν τήνἉγία Γραφή τήν Παλαιά καί ΚαινήΔιαθήκη καί εἰσάγουν τόν μασωνι-κό σατανικό συγκρητισμό μέ τό μά-θημα τῆς Θρησκειολογίας

Ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ἐπιβεβαι-ώνοντας τήν θαυμαστή πράγματιδιά τῶν αἰώνων συμφωνία τῶν Πα-τέρων λέγει ὅτι εἶναι ἀδύνατο νά μήσυμφωνοῦν μεταξύ τους οἱ θεοφό-ροι Πατέρες διότι τούς καθοδηγεῖ ἡἐπίπνοια τοῦ ἑνός Ἁγίου Πνεύμα-τος4 Οἱ Πατέρες εἶναι ἀ σφαλεῖςπροστάται τοῦ Εὐαγγελίου καί τῆςΘεολογίας διότι εἰς τό πνεῦμα τουςlaquoἐφιζάνειraquo ἐπικάθηται τό Πνεῦματῆς ἀληθινῆς σοφίας καί ἔτσι ὅσοιμαθητεύουν στούς Ἁγίους Πατέρεςγίνονται διδακτοί Θεοῦ5 Μέ αὐθεν-τία καί κῦ ρος τονίζει ὅτι laquoτοῦτο τε-λειότης ἐστί σωτήριος ἔν τε γνώσεικαί δόγμασι τό ταὐτά φρονεῖν προ-φήταις ἀποστόλοις πατράσιν πᾶ -σιν ἁ πλῶς δι᾽ ὧν τό Ἅγιον Πνεῦ μαμαρτυρεῖται λαλῆ σαν περί τε Θεοῦκαί τῶν κτισμάτων αὐτοῦraquo6 Ὁ Βαρ-λαάμ δέν θά κατέληγε στήν αἵρεσηκαί μαζί μrsquo αὐτόν καί οἱ σύγχρονοιμεταπατερικοί Νεοβαρλααμίτες ἄνπίστευε ὅτι τά θεῖα δέν προσεγγί-ζονται μέ λογισμούς ἀνθρώπινουςἀλλά μέ εὐλαβῆ πίστη καί δεχότανμέ ἁπλότητα τίς παραδόσεις τῶνἉγίων Πατέρων γιά τίς ὁποῖες γνω-ρίζουμε ὅτι εἶναι καλύτερες καί σο-φώτερες ἀπό τίς ἀνθρώπινες ἐπι-νοήσεις γιατί προέρχονται ἀπό τόἍγιον Πνεῦμα καί ἀποδεικνύονταιμέ ἔργα καί ὄχι μέ λόγια7 Φωτογρα-φίζοντας δέ ἀκόμη καί τήν βαρλαα-μική ὁρολογία τῶν συγχρόνων Με-ταπατερικῶν ἐρωτᾶ τόν Βαρλαάμἄν κατάλαβε ποῦ ὁδηγεῖ αὐτή ἡlaquoὑπέρ τούς Πατέρας εὐσέβειαraquo8

Ὁδηγήθηκε ἐκεῖ σέ τέτοιο βόθροἀσεβείας γιατί ἐξερεύνησε μέ τήλογική καί τή φιλοσοφία αὐτά πούεἶναι laquoὑπέρ λόγον καί φύσινraquo καίδέν πίστευσε στούς Πατέρες πούλέγουν ὅπως ὁ Ἅγιος ἸωάννηςΧρυ σόστομος ὅτι laquoοὐ δυνατόν ἑρ -μηνευθῆναι λόγῳ τόν τρόπον τῆςπροφητικῆς ὄψεως ἀλλrsquo ἐκεῖνοςμό νον οἶδε σαφῶς ὁ τῇ πείρᾳ μα-θώνmiddot εἰ γάρ φύσεως ἔργα καί πάθηπολλάκις οὐδείς ἄν παραστήσειελόγος πολλῷ μάλλον τάς τοῦΠνεύματος ἐνεργείαςraquo9Ὑποσημειώσεις

1 Βλ τά σχετικά εἰς H BIEDERMANNlaquoEinige Grundlinien Orthodoxen Kirchen-vertaumlndnissesraquo Ostkirchliche Studien19(1970) 3ἑ M-J LE GUILLU Vom Geistder Orthodoxie Aschaffenburg 1963 σ 7καί Πρωτοπρεσβυτέρου ΘΕΟΔΩΡΟΥΖΗΣΗ Ἑπόμενοι τοῖς θείοις πατράσιἈρχές καί κριτήρια τῆς Πατερικῆς Θε-ολογίας Θεσσαλονίκη 1997 σελ 179ἑ2 Ὑπάρχει πολύ πλούσια βιβλιογρα-φία γιά τήν θεολογία τοῦ Ἁγίου Γρη-γορίου Παλαμᾶ Μεταξύ τῶν πολλῶνἄλλων βλ καί δικές μας μελέτες στό βι-βλίο Πρωτοπρεσβυτέρου ΘΕΟΔΩΡΟΥΖΗΣΗ Θεολόγοι τῆς ΘεσσαλονίκηςΘεσσαλονίκη 1997 3 Ὑπέρ τῶν ἱερῶςἡσυχαζόντων 1 1 3 ἐν Π ΧΡΗΣΤΟΥΓρηγορίου Παλαμᾶ Συγγράμματατόμ 1 σελ 363 4 Περί τῆς ἐκπορεύσε-ως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος 2 38 ἐν ΠΧΡΗΣΤΟΥ ἔνθrsquo ἀνωτ σ 111-112 laquoΤῶνγάρ ἀδυνάτων ἐστί μή ὁμολογεῖν ἀλλή-λοις ἅπαντας τούς θεοφόρους καίΧριστῷ τῷ Θεῷ τῶν θεοφόρων μιᾶςαὐτοῖς ἐκ τοῦ ἑνός Πνεύματος τοῦ Χρι-στοῦ τῆς ἐπιπνοίας οὔσηςraquo 5 ΠρόςΒαρλαάμ 1 31 Π ΧΡΗΣΤΟΥ ἔνθrsquoἀνωτ σελ 2436Ὑπέρ τῶν ἱερῶς ἡσυ-χαζόντων 2 1 42 Π ΧΡΗΣΤΟΥ ἔνθrsquoἀνωτ σελ 504 7 Ὑπέρ τῶν ἱερῶς ἡσυ-χαζόντων 1 1 14 Π ΧΡΗΣΤΟΥ σελ377-378 8 Πρός Βαρλαάμ 1 55 ΠΧΡΗΣΤΟΥ σελ 257 laquoΣυνῆκας ᾗ κακοῦφέρει τό ζητεῖν τήν ὑπέρ τούς Πατέ-ρας εὐσέβειανraquo 9 Ὑπέρ τῶν ἱερῶςἡσυχαζόντων 3 3 3 Π ΧΡΗΣΤΟΥ σελ680-681 ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΕἰςἨσαΐαν 1 PG 56 14

Σελὶς 2α 27 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2012

laquoΤΟ ΔΙΣ ΕΞΑΜΑΡΤΕΙΝ ΟΥΚ ΑΝΔΡΟΣ ΣΟΦΟΥraquo ΠΑΝΑΓΙΩΤΑΤΕ

ΓΕΝΕΣΙΣ ΚΑΙ ΕΞΕΛΙΞΙΣ ΤΗΣ ΠΑΤΡΟΜΑΧΙΚΗΣ ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΟΤΗΤΑΣ

QUO VADIS EUROPAἜτος Λacute Ἀριθμ 1627 Ἀπριλίου 2012ὁμολογήσει καί νά πεῖ ὅτι ἡ

Βλανδίνα ἡ σκλάβα τῆς Λυώ-νας δέ γνώριζε νά διαβάζει καίὅμως ἔκανε περισσότερα γιά τόθρίαμβο τοῦ πολιτισμοῦ μας ἀ -πό τόν φιλόσοφο αὐτοκράτοραΜάρκο Αὐρήλιο πού τήν ἔστει-λε στό μαρτύριο

Ὁ ταλαίπωρος ἄθεος τῆς Δύ-σης φώναξε καί φωνάζει πώςσκότωσε τό Θεό Ἀλλά δέν τό῾χει καταλάβει πώς σκοτώνον-τας τό Θεό σκότωσε καί σκο-τώνει τόν ἴδιο τόν ἄνθρωπο

Ἀναρωτιοῦνται οἱ ἄνθρωποιτῆς σύγχρονης κρίσης γιατί αὐ -τό τό μεγάλο κακό Τή διαχρονι-κή ἀπάντηση μᾶς τή δίδει ὁαἰώνιος λόγος τοῦ Θεοῦ laquoἸδούοἱ μακρύνοντες ἑαυτούς ἀπόσοῦ ἀπολοῦνταιraquo (Ψαλμ 72 27)Ἄς προσέξουν καί ἄς φοβηθοῦνὅσοι ἀπομακρύνονται θεληματι-κά ἀπό Σένα Κύριε Αὐτοί θάσυντριβοῦν καί θ᾽ ἀπωλεσθοῦν

Ὅλες οἱ ἀνθρώπινες τραγω-δίες ἀποτυπώνονται καί ἐξεικο-νίζονται ἀριστουργηματικά στήνὑπέροχη καί μοναδική παραβο-λή τοῦ ἄσωτου υἱοῦ Διαζωγρα-φίζει ὅλα τά στοιχεῖα τῆς ἀπο-στασίας πού βιώνει ἀκριβῶς καίὁ σύγχρονος ἄνθρωπος τῆς ἐπο -χῆς μας Ὁ μέγας τῶν ἐθνῶνἀπό στολος ὁ Παῦλος τό ἔχειδιακηρύξει urbi et orbi laquoΤά ὀ -ψώ νια τῆς ἁμαρτίας θάνατοςraquo(Ρωμ στ´ 23)

Στή μεγάλη οἰκονομική κρίσητοῦ 1929 τό γνωστό κράχ ὁἅγιος Νικόλαος Βελιμίροβιτς σ᾽ἐπιστολή του στόν παπα-Κάρανἔγραφε τά παρακάτω θαυμαστάκαί ἀξιοσημείωτα laquoΜέ ρωτᾶςἄνθρωπε τοῦ Θεοῦ ἀπό ποῦπροέρχεται ἡ σημερινή κρίσηκαί τί σημαίνει αὐτή Αἰτίαεἶναι πάντα ἡ ἴδια Ἡ ἀποστα-σία τῶν ἀνθρώπων ἀπό τό ΘεόΜέ τήν ἁμαρτία τῆς Θεο-απο-

στασίας οἱ ἄνθρωποι προκάλε-σαν αὐτή τήν κρίση καί ὁ Θεόςτήν ἐπέτρεψε ὥστε νά ξυπνήσειτούς ἀνθρώπους νά τούς κάνειεὐσυνείδητους πνευματικούςκαί νά τούς ὁδηγήσει κοντά ΤουΣτίς μοντέρνες ἁμαρτίες μον-τέρ να καί ἡ κρίση Καί ὄντως ὁΘεός χρησιμοποίησε μοντέρναμέσα Χτύπησε τίς Τράπεζες τάΧρηματιστήρια τίς οἰκονομίεςτό συνάλλαγμα τῶν χρημάτωνἈνακάτωσε τά τραπέζια στίςσυναλλαγές σ᾽ ὅλο τόν κόσμοὅπως κάποτε στό ναό τῶν Ἱερο-σολύμων Προκάλεσε σύγχυσηκαί φόβο γιά νά ξυπνήσουν τάὑπερήφανα κεφάλια τῶν σοφῶντῆς Εὐρώπης καί τῆς Ἀμερι -κῆςraquo (Κρίση - Ἔξοδος ἀπό τόἀδιέξοδο ἐκδ laquoὉ Σωτήρraquo)

Σέ μιά ἀποστατημένη Εὐρώ-πη θά πρέπει ν᾽ ἀκουστεῖ τόπρα γματικά ἐγερτήριο σάλπι-σμα Quo vadis Europa Ποῦπᾶς Εὐρώπη Τί ζητοῦσες καί τίσέ βρῆκε Δέ σ᾽ ἀρκοῦσαν τάπολλά ἤθελες ἀκόμα πιό πολλάκαί φώναζες ὅπως τούς ἕλληνεςμέ τά πλακάτ laquoὌχι λιτότηταraquo

Ὁ ἀποχριστιανισμός τῆς Εὐ -ρώπης ὑπῆρξε καί ἡ ἀγχόνη τῆςΕὐρώπης

Ἀρνήθηκε τό Χριστό καί προ-τίμησε τήν προδοσία Βούλιαξεστόν ἀμοραλισμό κι ἔφερε τήνἠθική παρακμή Ὁ Ν Μπερντι-άεβ ἔγραψε σέ κείμενό του laquoὉκεφαλαιοκρατικός πολιτισμόςτῶν μοντέρνων καιρῶν σκοτώ-νει τήν ἰδέα τοῦ Θεοῦ Εἶναι ὁπιό ἀσεβής πολιτισμόςraquo

Ἡ γηραιά ἤπειρος ἡ Εὐρώπη- ἀλλά καί ἡ Ἀμερική - ἔπαθανμαρασμό Ἔχασαν τή νεανικήΧριστιανική τους πίστη Ἡ Δύσηεἶναι βαριά ἄρρωστη καί μάλι-στα μέ ἐπιπλοκές Θά πρέπειὡστόσο νά τό φωνάξουμε sfor-zando μήπως καί ξυπνήσειQUO VADIS EUROPA

ΠΕΡΙΟΔΙΚΑ ndash ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣΕΡΩ Περιοδικὸ τοῦ Κέντρου

Ἑνότητος καὶ μελέτης ndash Προβολῆςτῶν Ἀξιῶν μας Ὀκτ ndash Δεκ 2011

ΕΦΗΜΕΡΙΟΣ Μηνιαῖο περιοδικὸγιὰ τοὺς ἱερεῖς Ὀκτ Νοέμβ Δεκ2011

ΕΥΛΟΓΙΑ Διμηνιαῖο δελτίο ἐνη-μερώσεως καὶ πνευματικῆς οἰκο-δομῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Θεσσα-λονίκης Σεπτ ndash Ὀκτ 2011 Θεσσα-λονίκη

ΕΝΟΡΙΑΚΗ ΜΑΡΤΥΡΙΑ περιο-δικὴ ἔκδοσις Ἱ Ν Ἁγίων Βασιλείουτοῦ Μεγάλου καὶ Κοσμᾶ τοῦ Αἰτω-λοῦ Ν Φιλαδελφείας Δεκ 2010

ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ σὲ ξεχασμένη ζωὴτῆς Ἐκκλησίας Ἰδιοκτήτης Παγκλη-ρικὴ Παλλαϊκὴ Ἀγωνιστικὴ ΚίνησηΣεπτ ndash Ὀκτ ndash Νοέμ

ΕΥΡΟΚΛΥΔΩΝ Δίμηνη Ἔκδοσητοῦ Χριστ Κέντρου Νεότητος Ἱ ΜΘηβῶν Νοεμ ndash Δεκ 2011

ΖΩΗ Ὀρθόδοξον Περιοδικὸνὄργανον ὁμωνύμου ἈδελφότητοςΘεολόγων Ἰαν Φεβρ Μάρτ 2012᾿Αθῆναι

ΖΩΗ ΤΟΥ ΠΑΙΔΙΟΥ Εἰκο-σαήμερο Χριστιανικὸ περιοδικὸ τῆςἈδελφότητος laquoΕὐσέβειαraquo ἸανΦεβρ Μάρτ 2012 ᾿Αθῆναι

ΖΩΟΠΟΙΟΣ ΣΤΑΥΡΟΣ Περιο-δικὴ ἔκδοσις τῆς ῾Ἱερᾶς Μονῆς Σταυ-ροβουνίου Δεκ 2010 Κύπρος

Η ΟΔΟΣ Τετραμηνιαῖο ΦυλλάδιοὈρθοδόξου Διδαχῆς Ἔκδοση ἹερᾶςΜητροπόλεως Ρόδου Σεπτ ndash Δεκ2011 Ρόδος

ΗΠΕΙΡΩΤΙΚΟΝ ΜΕΛΛΟΝἈνεξάρτητη ἐθνικοπολιτικὴ ἐφημερί-δα Ὀκτ 2011

ΘΕΟΛΟΓΙΑ Ἑξαμηνιαῖον Ἐπι-στημονικὸν περιοδικόν Ἰαν ndash Μάρτ2011 Ἀθῆναι

ΘΕΟΔΡΟΜΙΑ ΤριμηνιαίαἜκδοση Ὀρθοδόξου ΔιδαχῆςἈπρίλ ndash Ἰούν Ἰούλ ndash Σεπτ Ὀκτ ndashΔεκ 2011 Θεσσαλονίκη

ΙΕΡΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΣ ΤΑΧΥ-ΔΡΟΜΟΣ Τριμηνιαῖον πληροφο-

ριακὸν δελτίον τοῦ laquoΠανελληνίουΧριστιανικοῦ Ὁμίλου ὈρθοδόξουἹεραποστολῆςraquo Ἀπρίλ ndash Ἰούν2011Ἀθήνα

ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΒΑΠΤΙΣΤΗΣ Μη-νιαῖον Ὀρθόδοξον περιοδικόν ΣεπτὈκτ Νοέμ Δεκ 2011 Ἰαν ΦεβρΜάρτ 2012 Ἀθήνα

ΙΕΡΟΨΑΛΤΙΚΑ ΝΕΑ Διμηνιαῖοὄργανο Πανελληνίου ΣυνδέσμουἹεροψαλτῶν laquoΡωμανός ὁ Μελωδὸςκαὶ Ιωάννης ὁ Δαμασκηνόςraquo Ἰούλ ndashΑὔγ Σεπτ ndash Ὀκτ 2011 Ἀθήνα

ΙΕΡΑ ΠΑΡΑΚΑΤΑΘΗΚΗ Μη-νιαῖον Περιοδικόν Νοέμ ndash Δεκ 2011Σουρωτὴ Βασιλικῶν Θεσνίκης

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΒΛΑΣΙΟΥ κ ΙΕ-ΡΟΘΕΟΥ laquoπ Ἰωάννης Σ Ρωμανίδης Ἕνας κορυφαῖος δογμα-τικὸς θεολόγος τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίαςraquo ἘκδἹ Μονῆς Γενεθλίου τῆς Θεοτόκου (Πελαγίας) 2012

Μετὰ τὴ δίτομη laquoἘμπειρικὴ Δο-γματικήraquo τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςτοῦ μακαριστοῦ Καθηγητοῦ π Ἰ Ρω-μανίδη ποὺ ἐπιμελήθηκε καὶ παρου-σίασε ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολί-της Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κἹερόθεος ἔχουμε τόσο σύντομα καὶτὸν Γ´ ἀναμενόμενο τόμο γιὰ τὸ βίοτὶς λαμπρὲς σπουδές τὴν ἐνδιαφέρου-σα καὶ ἄγνωστη στοὺς πολλοὺς ἀλλη-λογραφία τοῦ π Ρωμανίδη μὲ τὸ δά-σκαλό του κορυφαῖο θεολόγο τοῦ20οῦ αἰώνα π Γεώργιο Φλωρόφκσικαὶ βέβαια ἐκτενῆ καὶ ἐμπεριστατω-μένη ἀνάλυση τοῦ θεολογικοῦ ἔργουτοῦ π Ρωμανίδη

Ἀναλυτικότερα τρεῖς εἶναι οἱ βα-σικὲς ἑνότητες τοῦ παρόντος βιβλίουΣτὴν πρώτη δημοσιεύεται ἡ ἀλληλο-γραφία του μὲ τὸν π Φλωρόφσκι μὲτὸν ὁποῖο εἶχε διαρκῆ ἐπικοινωνίαἦταν ὁ διδάσκαλός του καὶ ὁ ἴδιος ὁἄριστος μαθητής του Αὐτοχαρακτη-ρίζεται laquoπιστὸς ἐν Χριστῷ μαθητὴςraquoκαὶ πράγματι ἦταν ἀπὸ τότε ποὺ ὁΦλωρόφσκι ἦταν Πρύτανης καὶ κα-θηγητὴς Δογματικῆς στὴν ΡωσικὴὈρθόδοξη Θεολογικὴ Ἀκαδημία τοῦἉγίου Βλαδιμήρου Σὲ ἐπιστολὴ τουγράφει πολὺ ἀποκαλυπτικά laquoΧάρη σὲσᾶς κυρίως ἔμαθα νὰ σκέφτομαι μὲὀρθόδοξο τρόπο θὰ ὠφελούμην πολὺἀπὸ τὶς ὁδηγίες σαςraquo Καὶ ἔμεινε κον-τά του γιὰ νὰ ἀγωνισθοῦν μαζὶ γιὰτὴν ἀποκάθαρση τῆς συγχρόνουὀρθοδόξου θεολογίας

Στὴ δεύτερη ἑνότητα παρουσιάζε-ται ἡ πορεία καὶ ἡ ἐξέλιξη τῆς θεολο-γικῆς σκέψεως τοῦ Καππαδόκη Ρω-μηοῦ ἀπὸ τότε δηλαδὴ ποὺ οἱ εὐσε-βεῖς γονεῖς του τὸν laquoἔταξανraquo καὶ τὸνβάφτισαν στὸν ἅγιο Ἰωάννη τὸ Ρῶσ -σο στὸ Προκόπι Εὐβοίας μέχρι τὴνκοίμησή του στὴν Ἀθήνα τὴν 1η Νο-εμβρίου 2001 Ἐδῶ ὁ Σεβασμιώτατοςἀναλύει ἀντικειμενικὰ τὰ τῆς διδα-κτορικῆς διατριβῆς γιὰ τὸ laquoΠροπατο-ρικὸ Ἁμάρτημαraquo τὶς μεταδιδακτο-ρικὲς μελέτες τὰ περὶ Ἰουστίνου μάρ-τυρος τὶς ἀναλύσεις του στὸ τέταρτοΕὐαγγέλιο Οὐσία καὶ Ἐνέργεια στὸΘεό Ἀποκάλυψη πηγὲς τῆς πίστεωςκαὶ δόγμα ἑνότητα Παλαιᾶς καὶΚαινῆς Διαθήκης καὶ κλείνει ἡ σπου-δαιότερη αὐτὴ ἑνότητα μὲ τὶς κρίσειςκαταξιωμένων ἐρευνητῶν γιὰ τὸ ἔργοτοῦ π Ρωμανίδη Γράφει σχετικὰ ὁ πΓεώργιος Μεταλληνός καθηγητὴς καὶἐρευνητὴς μὲ ὀρθόδοξα κριτήρια laquoμὲτὴ μελέτη τῆς πατερικῆς Δογματικῆςτοῦ καθηγητοῦ ndash κληρικοῦ Ρωμανίδηδιαπίστωσα ὅτι εἶναι ὁ οὐσιαστικότε-ρος δάσκαλός μου στὴ δογματικὴ θε-ολογία ἀλλὰ καὶ τὴν ἘκκλησιαστικὴἹστορία Θεωρώντας τὸ θεολογικότου ἔργο διδακτικό συγγραφικὸ καὶἀγωνιστικὸ ἀναγκαζόμεθα ἐκ τῶνπραγμάτων νὰ κάνουμε λόγο γιὰἐποχὴ πρὸ καὶ μετὰ Ρωμανίδη διότιἔφερε τομὴ καὶ ρήξη μὲ τὸ σχολαστικὸπαρελθόν μας ποὺ λειτουργοῦσε ὡςβαβυλώνιος αἰχμαλωσία τῆς θεολο-γίας μαςraquo Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδηςἦταν ἕνας ἀπὸ τοὺς μεγαλύτερους θε-ολόγους τοῦ 20ου αἰώνα τὸν συγκα-ταλέγω γράφει ὁ Σεβασμιώτατος κἹερόθεος μεταξὺ τῶν κορυφαίωνδογματικῶν θεολόγων διὰ μέσου τῶναἰώνων τῶν Πατέρων τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ συστηματοποίησαν τὴνὀρθόδοξη διδασκαλία καὶ τῶν ὁποίωντὴ θεολογία ἐξέφρασεraquo

Πράγματι ὅταν μελετήσει κανεὶςἐνδελεχῶς τὴ διδασκαλία τοῦ π Ρω-

μανίδη ἀντιλαμβάνεται ὅτι εἶναι ἡ θε-ολογία τῶν Προφητῶν τῶν Ἀποστό-λων καὶ τῶν Πατέρων καὶ ἐκεῖνος τὴνἐκφράζει λαμπάδα πυρὸς ποὺ καίειμπροστὰ laquoστὸν καθήμενον ἐπὶ τοῦθρόνουraquo (Ἀποκ δrsquo 5) Ὠφελήθηκεπολὺ ἀπὸ τὴ μελέτη τῶν Πατέρων τῆςΦιλοκαλίας τῶν ἱερῶν νηπτικῶν ὅπουπεριγράφεται ἀναλυτικὰ ἡ μέθοδοςτῆς ἀναβάσεως τῆς καθάρσεως τοῦφωτισμοῦ καὶ τῆς θεώσεως Γιατί ἡἐποχὴ τῶν Πατέρων ἐξακολουθεῖ νὰζεῖ στὴν laquoπροσευχόμενη ἘκκλησίαraquoἜζησε στὴν Καππαδοκικὴ οἰκογένειάτου τὴν φιλοκαλικὴ ζωντανὴ παράδο-ση τὴν διαπίστωσε καὶ τὴν ἔβλεπεβιωμένη στοὺς μεγάλους στοχαστὲςΓέροντες τῆς ἐποχῆς του τὸν Ἰωσὴφτὸν Ἡσυχαστή τὸν Ἱερώνυμό τῆςΑἰγίνης τὸν Φιλόθεο Ζερβάκο Θεό-κλητο Διονυσιάτη καὶ τόσους ἄλλουςlaquoὍπως ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Ρῶσσοςraquoσημειώνει ὁ Σεβασμιώτατος κ Ἱερό-θεος laquoκράτησε τὴν ὀρθόδοξη πίστηζώντας μεταξὺ ἀλλοδόξων καὶ ἀλλο-πίστων δίνοντας τὴν καλὴ μαρτυρίατῆς ὀρθοδόξου πίστεως ἔτσι καὶ ὁπροστατευόμενός του π Ἰωάννης Ρω-μανίδης ἀναδείχθηκε ὁμολογητὴς τῆςὀρθοδόξου πίστεως ἐν μέσῳ ποικιλω-νύμων ἑτεροδόξων καὶ ὁμοδόξωνraquoδιακηρύσσοντας τὴν ἀλήθεια ὅτι ἡἀληθὴς Θεολογία δὲν εἶναι οὔτε ἠθι-κισμὸς οὔτε σχολαστικισμὸς ἀκαδη-μαϊκός ἀλλὰ ἐμπειρία καθάρσεωςφωτισμοῦ καὶ θεώσεως Ὡς πρὸς τὴνἀγάπη του γιὰ τὴν Πατρίδα ἦταν ἕναςἁγνὸς ἀμόλυντος Ρωμιός Ὡς πρὸς τὴνἀγάπη του γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἦτανἕνας νέος Μωυσῆς τῆς Θεολογίαςποὺ ἀνέβηκε στὸ Σινᾶ καὶ μᾶς κατέ-βασε τὶς θεόγραφες πλάκες τῆς Ὀρθό-δοξης Πατερικῆς φιλοκαλικῆς παρα-δόσεως

Στὴν τρίτη ἑνότητα τοῦ βιβλίου δη-μοσιεύονται οἱ εἰσηγήσεις ποὺ ἔγινανκατὰ τὴ δημόσια παρουσίαση τοῦ δί-τομου ἔργου laquoἘμπειρικὴ Δογματικήraquoκαθὼς καὶ οἱ ἐπιστολὲς καὶ ἀποσπά-σματα τῶν ἐπιστολῶν ποὺ ἐστάλησανγιὰ νὰ φανεῖ ἡ λαμπρὴ καὶ φωτεινὴπροσωπικότητα τοῦ π Ἰ Ρωμανίδη

Τὸν τόμο αὐτὸ ὁ Σεβασμιώτατος πἹερόθεος ἀφιερώνει στοὺς Καππαδό-κες γονεῖς τοῦ π Ἰωάννου ΡωμανίδηΣάββα καὶ Εὐλαμπία ποὺ γέννησανκαὶ ἀνέδειξαν ἕνα τέτοιο θεολόγοστὴν Ἐκκλησία μὲ τὴν ἀγάπη τους τὶςπροσευχές τους καὶ τὴν Καππαδοκικὴζωή τους καὶ στὸν ἀείμνηστο π ΓΦλωρόφκσι τὸν laquoμέντοράraquo του ποὺτὸν ἔμαθε νὰ σκέφτεται μὲ ὀρθόδοξοτρόπο

Καθηγητὴς Κ Δεληγιάννης

ΟΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΗΓΟΥΜΕΝΟΣ Ι ΜΟΝΗΣ ΚΑΘΑΡΩΝ

ΦΑΙΝΕΤΑΙ πὼς τὸ ἔχει συνήθεια ὁ ΟἰκουμενικὸςΠατριάρχης Βαρθολομαῖος νὰ σκανδαλίζει τὸ χρι-στεπώνυμο πλήρωμα τῆς Ἁγιωτάτης ἡμῶν Ἑλλα-δικῆς Ἐκκλησίας ἐν μέσῳ τῆς Ἁγίας καὶ ΜεγάληςΤεσσαρακοστῆς Ὅπως πρὶν ἀπὸ δύο ἔτη ὅτανἀνήμερα τὴν Κυριακή τῆς Ὀρθοδοξίας ἀντὶ νὰ κα-ταδικάσει τοὺς αἱρετικοὺς μὲ τοὺς ὁποίους κοινω-νεῖ καὶ συμπροσεύχεται ἀδιακρίτως προτίμησε νὰκαταδικάσει τοὺς Ὀρθοδόξους ποὺ συνέταξαν καὶὑπέγραψαν τὴν laquoὉμολογία Πίστεως κατὰ τοῦΟἰκουμενισμοῦraquomiddot ἔτσι καὶ ἐφέτος μὲ μία προκλητι-κότατη ἐπιστολὴ πρὸς τὸν Ἀρχιεπίσκοπο ἈθηνῶνἹερώνυμο ἀπαιτεῖ τὴν σύγκληση τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου εἰς τρόπον ὥστε νὰ καταδικαστοῦν laquoσυνο-δικῶςraquo οἱ ἐνέργειες τῶν ἀντι-οικουμενιστῶν καὶἰδιαίτερα τοῦ ἀγωνιστοῦ Ἐπισκόπου Πειραιῶς Σε-ραφείμ ἐξαιτίας τῆς ἐπιτυχημένης ἐπιστημονικῆςἡμερίδας ποὺ διοργανώθηκε τὸν περασμένο Φλε-βάρη καὶ ἡ ὁποία ξεσκέπασε τὴν laquoμεταπατερικὴαἵρεσηraquo καὶ τοὺς ἐπίσημους ἐκφραστές της ἀλλὰ

καὶ τῶν ἀναθεμάτων ποὺ ἐξεφώνησε ὁ θαρραλέοςἘπίσκοπος ἀκόμη καὶ ἐναντίον συγχρόνων αἱρε-τικῶν Τὶς προηγούμενες ἡμέρες βέβαια προηγή-θησαν ὁρισμένοι laquoλαγοὶraquo τοῦ Πατριαρχείου ποὺ ξε-κίνησαν νὰ καλλιεργοῦν τὸ κλίμα καὶ νὰ παραλλη-λίζουν τὴν ὑπόθεση τοῦ Πειραιῶς μὲ αὐτὴν τοῦ(κανονικοῦ) Ἐπισκόπου Ράσκας καὶ ΠριζρένηςἈρτεμίου ὑπονοώντας σαφέστατα τὴν καθαίρεσητοῦ πρώτου κατὰ τὸ παράδειγμα τοῦ δευτέρου Ξε-χνοῦν ὅμως κάτι ὅλοι αὐτοὶ οἱ laquoἀρχοντο-υπηρέτεςraquoτοῦ Φαναρίου ἀλλὰ καὶ ὁ ἴδιος ὁ Πατριάρχης πὼςἡ Ὀρθόδοξη Ἑλλὰς δὲν εἶναι Σερβία τῶν ἀμερικα-νοπροσκυνημένων Ἐπισκόπων καὶ τοῦ ἀδιάφορουλαοῦ Ἂς μὴ τεντώνουν τὸ σχοινὶ οἱ ΦαναριῶτεςΟἰκουμενιστές διότι ὁ εὐ σεβὴς λαὸς τοῦ Θεοῦ και-ροφυλακτεῖ καὶ σὲ τούτους τοὺς δυσθύμους και-ροὺς τῆς γενικῆς κρίσεως ἀρχίζει νὰ διακρίνει τοὺςπραγματικοὺς Ὀρθοδόξους ποιμένες ἀπὸ τοὺς λυ-κοποιμένες ποὺ διακονοῦν δουλικὰ τὴ Νέα Τάξηκαὶ τὰ ὄργανά της Καὶ ὁ νοῶν νοείτω

Οἱ ΟἰκουμενισταίἘπίσκοποι δύνανταινὰ ἐνεργοῦνμονομερῶς καὶνὰ ἀναλαμβάνουνπρωτοβουλίας

ΚΑΙ ΕΝΩ ἡ laquoΜήτηρ Ἐκκλησίαraquoζητεῖ ἀπὸ τὴ laquoθυγατέραraquo νὰ λάβειαὐστηρὰ μέτρα εἰς βάρος ὅσωνἘπισκόπων ἐνεργοῦν καὶ σκέπτον-ται ἀντι-οικουμενιστικά ἀντιθέτωςδὲν φαίνεται νὰ τὴν ἀπασχολεῖ ἰδι-αίτερα ὅταν Ἐπίσκοποι τοῦ Οἰκου-μενικοῦ Θρόνου Οἰκουμενιστὲςστὸ φρόνημα ἀναλαμβάνουν πρω-τοβουλίες μονομερῶς laquoὑπὲρ τῆςἑνότητας τῶν Χριστιανῶνraquo Ὅπωςσυμβαίνει μὲ τὴν περίπτωση τοῦΜητροπολίτου Ἱσπανίας καὶ Πορτο-γαλίας Πολυκάρπου ὁ ὁποῖος σὲπρόσφατη συνέντευξη ποὺ ἔδωσεσὲ Ἱσπανικὴ ἱστοσελίδα ὅταν τέθη-καν ἐρωτήσεις καὶ γιὰ τὸ θέμα τῶνδιαλόγων ἀπήντησε ὡς ἑξῆς laquoΠρο-σωπικά στὸν τομέα αὐτὸ ἀκολουθῶτὴν ἀδελφικὴ ldquoπολιτικὴrdquo τοῦ Οἰκου-μενικοῦ Πατριαρχείου καὶ τοῦ Πα-τριάρχου μας καὶ ὅπως ὑποσχέθη-κα στὸν Ἐνθρονιστήριο λόγο μουθὰ ἐργαστῶ ἔστω καὶ μονομερῶςὑπὲρ τῆς ἑνότητας τῶν Χριστιανῶνἔχων ὡς ἔμβλημα τοὺς λόγους τοῦΚυρίου μας ὀλίγον πρὸ τοῦ σωτη-ριώδους πάθους Του ldquoἵνα πάντεςὦσιν ἕνrdquoraquo Αὐτὲς οἱ πρωτοβουλίεςδὲν τορπιλίζουν τὴν laquoπανορθόδοξηἑνότηταraquo Παναγιώτατε

Ὁ ἈρχιεπίσκοποςἹερώνυμος ὑπὲρτῆς συνεχίσεωςτῶν διαλόγων μὲτοὺς ἑτεροδόξουςκαὶ ἑτεροθρήσκους

ΣΤΗ ΣΧΟΛΗ Εὐελπίδων παρέστηπρὸ ἡμερῶν ὅπως μᾶς πληροφορεῖτὸ ἱστολόγιο laquoΑΚΤΙΝΕΣraquo ὁ Ἀρχιεπί-σκοπος Ἱερώνυμος ὅπου εἶχε τὴνεὐκαιρία νὰ συζητήσει μὲ σπου-δαστὲς ἐπίκαιρα θέματα Ὅ ταν ρω-τήθηκε σχετικὰ μὲ τὸν διάλογο μὲτοὺς Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶ τὶς διά-φορες ἀντιδράσεις ποὺ ὑπάρχουνδικαιολόγησε τὴν πρακτικὴ τῶνσύγχρονων διαλόγων ἀφήνονταςαἰχμὲς γιὰ μερικοὺς Ἀρχιερεῖς ποὺlaquoἐπηρεάζουν μερικοὺς λαϊκοὺς καὶτοὺς λένε τί τὸν θέλουμε αὐτὸν τὸνδιάλογοraquo Ἐνῶ ἐν συνεχείᾳ δήλω-σε ὅτι laquoἡ Ἐκκλησία μας δὲν ἔχειπαρατηρήσει σημεῖα μὲ βάση τὰὁποῖα πρέπει νὰ ποῦμε πὼς διακό-πτουμε τὸν διάλογοraquo Λυπούμαστεεἰλικρινὰ γιὰ τὶς θέσεις αὐτὲς τοῦΜακαριωτάτου ὄχι μόνο διότι δὲνφαίνεται νὰ βλέπει τὶς παρεκτροπὲςτῶν σύγχρονων διαλόγων μὲ τὶςσυμπροσευχές τὶς κοινὲς διακηρύ-ξεις καὶ τὰ πολυτελῆ συμπόσιαἀλλὰ ἐπιπλέον διότι διαστρεβλώνεισυνειδητὰ τὴν πραγματικότηταὅταν ἀναφέρει πὼς ὑπάρχουνἈρχιερεῖς ποὺ δὲν θέλουν τὸν διά-λογο μετὰ τῶν αἱρετικῶν Πότε Μα-καριώτατε ἐκφράστηκε μία τέτοιαθέση καὶ ἀπὸ ποιὸν Ἱεράρχη Μήπωςἡ διαφωνία αὐτῶν τῶν Ἀρχιερέωνἔγκειται στὸν ἀντιπατερικὸ τρόπομὲ τὸν ὁποῖον διεξάγονται οἱ διάλο-γοι στὴν ἐποχή μας Καὶ γιατί σερ-νόμαστε σὲ ἕνα διάλογο τόσες δε-καετίες ὅπου τὸ μόνο ὁρατὸ ἀπο-τέλεσμα δὲν εἶναι ἡ ἐπιστροφὴ τῶναἱρετικῶν στὴ Μία Ἁγία Καθολικὴκαὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία ἀλλὰ ἡἀναγνώριση ὅλων αὐτῶν τῶν αἱρε-τικῶν ὁμάδων ὡς laquoἐκκλησιῶνraquoΜπορεῖτε νὰ δώσετε μία ὑπεύθυνηἀπάντηση ἐπιτέλους

Τὸ ὑπόμνημα τῆςΑΘΣ πρὸς τὴν ΔΙΣκάμνει διὰ μίανἀκόμη φοράν τὸlaquoμαῦρο-ἄσπροraquo

Μὲ τρόπο ταχυδακτυλουργικόὅπως τὸ συνηθίζουν ἄλλωστε οἱσυντελεστὲς τῆς Ἀκαδημίας τοῦΒόλου στὸ πρόσφατο ὑπόμνημαποὺ ἀπέστειλαν (9-3-12) στὴ ΔΙΣἔπειτα ἀπὸ τὸ θόρυβο ποὺ ξεση-κώθηκε μετὰ τὴν ἡμερίδα τῆς Ἱ ΜΠειραιῶς προσπάθησαν νὰ ἀντι-στρέψουν τὸ εἰς βάρος τους κλίμακαὶ νὰ πείσουν γιὰ μία ἀκόμη φοράπὼς δὲν εἶναι ἀντιπατερικοί ἀλλὰμαζὶ μὲ τοὺς Πατέρες Εἶναιγνωστὴ ἡ τακτικὴ αὐτὴ νὰ μετα-βάλλουν ἑαυτοὺς ἀπὸ θύτες σὲ θύ-ματα Ὅσοι ὅμως ἔχουν μελετήσειτὶς εἰσηγήσεις ὅλων τῶν μεταπα-τερικῶν θεολόγων ποὺ βρίσκονταιἀνηρτημένες στὴν ἐπίσημη ἱστο-σελίδα τῆς ΑΘΣ (httpwwwacadi-

miagrcontentblogsection148langel) διαπιστώνουν ὅτι πρόκειται ξε-κάθαρα γιὰ ἀντιπατερικὲς ἀπόψειςοἱ ὁποῖες ἐκπηγάζουν ἀπὸ τὴν προ-τεσταντικῆς προελεύσεως μείωσηκαὶ ἀκύρωση τῆς Πατερικῆς Παρα-δόσεως Ἑπομένως οἱ ὅποιεςἐνστάσεις καὶ κατηγορίες διατυ-πώθηκαν ἀπὸ τοὺς καταρτισμέ-νους ὁμιλητάς τῆς ἡμερίδας τοῦΠειραιᾶ δὲν βασίστηκαν laquoσὲ ἐπι-λεκτικὴ σταχυολόγηση καὶ ἀξιοποί-

ηση μεμονωμένων φράσεων ἀπὸτὴν προβολὴ τῶν εἰσηγήσεων τοῦ(μεταπατερικοῦ) συνεδρίου στὸδιαδικτυακὸ τηλεοπτικὸ δίκτυοintvgrraquo ὅπως ἰσχυρίζονται στὸ ὑπό-μνημά τους οἱ τῆς Ἀκαδημίαςἀλλὰ μέσα ἀπὸ ἐνδελεχῆ καὶ τεκ-μηριωμένη θεολογικὴ ἔρευνα ἡὁποία ndashκι αὐτὸ εἶναι τὸ πλέον χα-ρακτηριστικὸndash ἕως τώρα δὲν ἔχειἐπιχειρηθεῖ νὰ ἀναιρεθεῖ

laquoΔόκτορεςraquo τῆς ΝέαςἘποχῆς προωθοῦνἀνεξελέγκτωςἀποκρυφιστικάςφιλοσοφίας

ΠΛΗΘΑΙΝΟΥΝ καθημερινὰ οἱἀναφορὲς ἁπλῶν ἀνθρώπων ποὺπέφτουν θύματα διαφόρων ἀπο-κρυφιστικῶν ὀργανώσεων οἱ ὁποῖ -ες μὲ τὸ προσωπεῖο ἰνστιτούτωνlaquoὑγείας καὶ εὐεξίαςraquo δροῦν ἀνε-ξέλεγκτα στὸν ἑλλαδικὸ χῶρο Ἕ -να ἀπὸ αὐτά τὸ ἰνστιτοῦτο laquoΝέαΖωήraquo τοῦ Δρ Κωνσταντίνου Μου-ρούτη προπαγανδίζει διαρκῶςτοῦ τες τὶς νεοεποχίτικες ὁρολο-γίες τύπου laquoὑγεία καὶ εὐεξίαraquo laquoὁ -λισμόςraquo laquoκισμέτraquo laquoφιλοσοφία ἀ -γά πηςraquo laquoἀπαγκίστρωση ἀπὸ δια-φοροποιήσειςraquo laquoἀνάταση καὶ με-τουσίωση τῆς ἀνθρωπότηταςraquo κἄΜὲ δόλωμα τὴν laquoκαλὴ διατροφήraquoὀργανώσεις καὶ ἰνστιτοῦτα ὅπωςτὸ ἀνωτέρω προσπαθοῦν νὰ στρέ-ψουν τὸ ἐνδιαφέρον τῶν ἀνθρώ-πων στὰ φθαρτὰ καὶ γήινα τοῦ κό-σμου τούτου μὲ τραγικὴ συνέπειατὴν ἀπομάκρυνσή τους ἀπὸ τὴνἈλήθεια τοῦ Θεοῦ Ὁ βαπτισμένοςὈρθόδοξος Χριστιανὸς ὀφείλει νὰἀποφεύγει ὅλες αὐτὲς τὶς νεοεπο-χίτικες παγίδες καὶ μὲ τὴν καθοδή-γηση ἑνὸς καλοῦ πνευματικοῦ νὰἐπιδιώκει μόνον ἕνα πράγμα τὴνΒασιλεία τῶν Οὐρανῶν Σκοπόςτοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἡ θέωση ὄχιὅμως ἡ αὐτο-θέωση ποὺ πλασά-ρουν οἱ νεοεποχίτικες αὐτὲς ὀργα-νώσεις ἀλλὰ καί ἡ συντριβὴ τῆςκαρδίας καὶ ἡ ἐκζήτηση τοῦ ἐλέουςτοῦ Θεοῦ Ἑπομένως πρωτίστως ὁἄνθρωπος ὀφείλει νὰ διεισδύσειστὴν ἀθλιότητα τοῦ ἐσωτερικοῦ

του κόσμου νὰ διαλύσει πάσῃ θυ-σίᾳ τὸ laquoἐγώraquo του καὶ ὄχι νὰ ἀνα-δείξει τὶς ἀρετὲς καὶ τὰ προτερή-ματα ποὺ δῆθεν διαθέτει ὑπερυ-ψώνοντας καὶ στὴν πραγματικότη-τα αὐτοθεώνοντας τὸ laquoἐγώraquo του

Τὸ ἑλληνικὸν ΥΠΕΞἠρνήθη εἰς τὸνΒλαντιμὶρ Πούτιννὰ ἐπισκεφθῇτὸ Ἅγιον Ὄρος

ΕΝΤΑΣΗ στὶς ἑλληνορωσικὲςσχέ σεις προκάλεσε ἡ ἀπρόσμενηὅσο καὶ ἄστοχη διπλωματικὰ κίνησητοῦ ἑλληνικοῦ ΥΠΕΞ νὰ ἀρνηθεῖτὴν εἴσοδο τοῦ νεοεκλεγέντα στὴρωσικὴ προεδρία Βλαντιμὶρ Πούτινστὸ Ἅγιον Ὄρος μέσα στὴ ΜεγάληἙβδομάδα Κατὰ τὴν τυπικὴ αἴτησηπρὸς τὴν ἑλληνικὴ κυβέρνηση τὸΚρεμλίνο ἄκουσε τὶς ὑπηρεσίες τοῦἑλληνικοῦ κράτους νὰ ἀπαντοῦνἀρνητικά μὲ τὴ δικαιολογία ὅτι τὴνπερίοδο ἐκείνη ὁ κρατικὸς μηχα-νισμὸς τῆς Χώρας θὰ βρίσκεται σὲἄδεια Μετὰ τὴν ἄρνηση τῆς Ἑλλη-νικῆς Κυβέρνησης ἀναβλήθηκε τὸταξίδι Πούτιν μὲ τὸ Κρεμλίνο νὰ πα-ρουσιάζεται σφόδρα δυσαρεστημέ-νο Δέν γνωρίζουμε ἀσφαλῶς ἐπα-κριβῶς τοὺς πραγματικοὺς λόγουςαὐτῆς τῆς ἀπερίσκεπτης ἐνέργειαςὅμως μήπως τελικὰ δικαιώνονταιὅσοι ἐκφράζουν τὴ θέση πὼς τὰκλειδιὰ αὐτῆς τῆς Χώρας ἔχουν πα-ραχωρηθεῖ ἐπισήμως καὶ ὁριστικῶςστοὺς ἀμερικανοσιωνιστικοὺς πα-ράγοντες τοῦ Διεθνοῦς Νομισματι-κοῦ Ταμείου Καὶ μὴ χειρότερα δη-λαδήὉ laquoἀπελευθερωτικὸςστρατὸς τῆς Τσαμουριᾶςraquoπίσω ἀπὸ τὸ ὁπλοστάσιοντῆς Ἀρτέμιδος

ΑΥΤΟ κι ἂν ἦταν σόκ Ἕναὁπλοστάσιο ἱκανὸ νὰ ἐξοπλίσει ἕναὁλόκληρο σύνταγμα εἰδικῶν δυνά-μεων ἀφορᾶ τελικὰ ἡ ἀνακάλυψητῆς ὁπλαποθήκης κατόπιν ἀξιοποί-ησης συγκεκριμένων πληροφο-ριῶν ἀπὸ τὶς ἀρχὲς ἀσφαλείας τῆςΧώρας στὸ τριώροφο κτήριο τῆςἉγίας Μαρίνας στὴν ἈρτέμιδαἈττικῆς Ὅπως σημείωσε ἀξιωμα-τικός τοῦ Στρατοῦ στὴν ἔγκυρηἱστοσελίδα defencenetgr laquoἈπὸ τὸ1999 τὴν ἐποχὴ τοῦ πολέμου στὸΚοσσυφοπέδιο ἔχει νὰ βρεθεῖ τέ-τοια ποσότητα παράνομου ὁπλι-σμοῦ στὰ Βαλκάνιαraquo Τὸ θέμα εἶναιἀρκετὰ σοβαρὸ καὶ σύμφωνα μὲτοὺς εἰδικοὺς ἀναλυτές οἱ ἔρευ-νες ἐπικεντρώνονται σὲ δύο ἄξο-νες Ὁ ἕνας ἔχει νὰ κάνει μὲ τὸνUCC τὸν παράνομο laquoἀπελευθερω-τικὸ στρατὸ τῆς Τσαμουριᾶςraquo δη-λαδὴ τοὺς ἐξτρεμιστὲς Ἀλβανοὺςποὺ ἔχουν στενὲς σχέσεις μὲ τὸνUCK καὶ ὀνειρεύονται τὴν laquoἀπε-λευθέρωση τῆς Τσαμουριᾶςraquo (τὸ2000-2001 εἶχε ὑπάρξει μία τερά-στια κινητοποίηση τοῦ UCC καὶ με-γάλες ποσότητες ὅπλων εἶχαν το-ποθετηθεῖ σὲ διάφορες κρύπτεςστὴν Β Ἑλλάδα) Ὁ δεύτεροςἄξονας ἐξίσου ἀνησυχητικός εἶ -ναι τὰ ὅπλα νὰ προορίζονταν γιὰὁμάδες προβοκατόρων ἐντός τῆςΧώρας Στὴν κατεχόμενη Ἑλλάδατοῦ ΔΝΤ ἀπὸ ὅτι φαίνεται δὲνἔχουμε δεῖ τίποτα ἀκόμη

Ἡ ἐπίκλησιςτῆς Ἁγίας Τριάδος

ΟΛΑ τὰ κείμενα τῆς Ἐθνικῆςμας Παλιγγενεσίας ἀποπνέουν βα-θύτατο αἴσθημα πίστεως στὸ ΘεόΠαραβλέπουμε κάποια ἐλάχιστακείμενα τὰ ὁποῖα εἶναι ἐπηρεασμέ-να ἀπὸ τὸν σκοταδιστικὸ laquoδιαφω-τισμὸraquo τῆς Δύσεως (πχ ἙλληνικὴΝομαρχία) καὶ τὰ ὁποῖα δὲ γράφη-καν στὴν Ἑλλάδα ἀλλὰ μᾶς ἦρθανεἰσαγόμενα ἀπὸ τοὺς laquoἄκαπνουςraquoἝλληνες τύπου Κοραῆ Στεκόμα-στε ὅμως μὲ δέος στὴ συντριπτικὴπλειοψηφία τῶν ἐθνικῶν μας κει-μένων τὰ ὁποῖα ἔχουν ὡς ἐπικε-φαλίδα τὴν ἐπίκληση τῆς ἉγίαςΤριάδος Ἀναφέρουμε ἐνδεικτικὰτὸ κείμενο laquoἈπόφασις Ἐξόδουraquoτῶν ἡρωικῶν Ἀγωνιστῶν τοῦ Με-σολογγίου τὸ ὁποῖο ἂν καὶ γράφη-κε βιαστικὰ καὶ κάτω ἀπὸ τρομερὴπίεση γιὰ τὸ σχέδιο ἐξόδου τουςστὶς 10 Ἀπριλίου τοῦ 1826 δὲν πα-ρέλειψαν οἱ συντάκτες νὰ προτά-ξουν τὴ φράση laquoἘν ὀνόματι τῆςἉγίας Τριάδοςraquo Καλοῦμε τοὺςἐχθροὺς τῆς Ἐκκλησίας μας ἀντὶνὰ τσιρίζουν τὸ χιλιοειπωμένο ἀπὸτὰ βέβηλα χείλη τους laquoἩ Ἐκκλη-σία ἦταν μὲ τοὺς κατακτητὲς καὶπὼς ἦταν ἀντίθετη μὲ τὴν Ἐπανά-στασηraquo νὰ κοιτάξουν μὲ προσοχὴαὐτὰ τὰ ἱερὰ κειμήλια τοῦ Ἔθνουςμήπως καὶ ἀλλάξουν γνώμη

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ


ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΕΝΗ ΚΑΙΚΑΛΩΣ ΣΧΕΔΙΑΣΜΕΝΗ

Η ΕΠΙΘΕΣΙΣΕΙΣ ΤΟΝ ΣΕΒ ΠΕΙΡΑΙΩΣ

ΑΠΟ ΚΟΝΤΑ μὲ τὴν πατριαρ-χικὴ ἐπιστολή καὶ ἑτέρα ἐπι-στολὴ ὑπογεγραμμένη ἀπὸ πε-ρίπου 30 καθηγητὲς τοῦ Τμή-ματος Θεολογίας τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΑΠΘ ἐναν-τίον τοῦ Μητροπολίτου Πει-ραιῶς ἀλλὰ καὶ τοῦ Μητροπο-λίτου Κυθήρων Μὲ περισσὸθράσος καὶ ἀναίδεια γνωστοὶκαθηγητὲς οἱ ὁποῖοι κατὰ και-ροὺς ἔχουν διατυπώσει φρι -κτὲς αἱρετικὲς θέσεις καὶ πλά-νες καὶ ποὺ πάντα βρίσκονταιἀπὸ τὴν Ἱεραρχία στὸ ἀπυρό-βλητο ἐτόλμησαν οἱ ἴδιοι νὰζητήσουν τὴν τιμωρία τῶν δύοὀρθοτομούντων ποιμένων τῆςἙλλαδικῆς Ἐκκλησίας προφα -νῶς διότι οἱ συγκεκριμένοι Ἐπί-σκοποι εἶναι ἐκ τῶν ἐλαχίστωνποὺ τοὺς ξεσκεπάζουν καὶ κατʼαὐτὸν τὸν τρόπο τοὺς χαλοῦντὸν εὐρύτερο laquoοἰκουμενιστικὸσχεδιασμόraquo Αὐτοὶ οἱ ὑπογρά-ψαντες καθηγητὲς εἶναι ἐκεῖ -νοι πού ὅπως εὔστοχα κατήγ-γειλε προσφάτως ὁ πρωτοπρε-σβύτερος π Θεόδωρος Ζήσηςlaquoθέλουν νὰ καταργηθεῖ ὁὀρθό δοξος χαρακτήρας τοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶνκαὶ νὰ γίνει Θρησκειολογία Καὶμόνο αὐτὸ τοὺς στερεῖ τὸν τίτ-λο τοῦ ὀρθοδόξου καθηγητοῦΔὲν θέλετε νὰ ὑπάρχει ὀρθό-δοξη κατήχηση στὰ σχολεῖα καὶθέλετε νὰ διδάσκουμε γιὰ τὸνΒούδα καὶ τὸν Μωάμεθ Καὶ εἶ -σ τε ἐσεῖς καθηγητὲς σὲ Ὀρθό-δοξη Θεολογικὴ Σχολή Καὶἀπευθύνεστε σὲ Σύνοδο Ὀρθό-δοξη ποὺ θὰ ἔπρεπε καὶ μόνογιὰ αὐτὸ νὰ σᾶς τιμωρήσει Ἔ -χετε τὸ θάρρος καὶ τὸ θράσοςνὰ ἀπευθύνεστε στὴ Σύνοδοraquo

ΤΗΝ 27ην Ἀπριλίου ἑορτάζουμε τήν μνήμητοῦ ὁσίου Ἰωάννου ἡγουμένου Ἱ Μο νῆςΚαθαρῶν Ὁ ὅσιος Ἰωάννης καταγόταν ἀπὸ

τὴν Εἰρηνούπολη ἀπὸ γονεῖς χριστιανοὺς τὸνΘεόδωρο καὶ τὴν Γρηγορία καὶ ἔζησε κατὰ τοὺςχρόνους τῶν βασιλέων Κωνσταντίνου καὶ Εἰρή-νης τῆς Ἀθηναίας τὸ 780 μΧ Ὅταν ἔγινε ἐννέαχρονῶν ἔχοντας μεγάλο πόθο πρὸς τὸν Θεὸ πῆγεσὲ μοναστήρι ὅπου καὶ ἐκάρη μοναχός Ἐπειδὴδιακρίθηκε στὶς ἀρε τὲς τῆς ταπεινοφροσύνηςκαὶ τῆς ὑπακοῆς ἀγαπήθηκε ἀπὸ τὸν γέροντά τουκαὶ γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ τὸν συνόδεψε στὴν Νίκαιαὅπου ἔγινε τὸ 787 ἡ ἑβδόμη Οἰκουμενικὴ Σύνο-δος Κατόπιν πῆγαν στὴν Κωνσταντινούποληὅπου ὁ γέροντάς του ἔγινε ἡγούμενος στὴν ἱερὰΜονὴ τοῦ Δαλμάτου ὁ δὲ ὅσιος ἀφοῦ χειροτονή-θηκε ἱερέας ἀπεστάλη ὡς ἡγούμενος στὴν ἱερὰΜονὴ τῶν Καθαρῶν Κατὰ τὸ ἔτος 813 ὅταν ἀνέ-βηκε στὸν θρόνο ὁ Λέων ὁ Ἀρμένιος ὁ εἰκονομά-

χος ὁ ἅγιος μετὰ ἀπὸ θεία ἀποκάλυψη προεῖδετὸν πειρασμό ποὺ θὰ ἀκολουθοῦσε στὴν ἱερὰΜονὴ τῶν Καθαρῶν Ἀφοῦ ἐνουθέτησε τὴνἀδελφότητα νὰ μένη στέρεη στὴν προσκύνησητῶν σεπτῶν εἰκόνων ἀκολούθησε ὁ διασκορ-πισμὸς τῶν μοναχῶν τὸν δὲ ὅσιο Ἰωάννη τὸνὠδήγησαν σιδηροδέσμιο στὸν βασιλέα Ὁ ὅσιοςἐπειδὴ ἤλεγξε τὸν αὐτοκράτορα καὶ τὸν πατριάρ-χη Ἰωάννη τὸν Μάντη γιὰ τὴν δυσσέβειά τους ὡ -δηγήθηκε σὲ σκληρὰ βασανιστήρια καὶ στὴν φυ-λακή Κατόπιν ἐξορίσθηκε γιὰ δύο χρόνια σὲ σκο-τεινὴ φυλακὴ στὸ κάστρο Κριόταυρον τῶν Βου-κελλαρίων Με τὰ τὴν δολοφονία τοῦ Λέοντος καὶτὴν βασιλεία τοῦ Μιχαὴλ τοῦ Τραυλοῦ ἐπὶ βασι-λείας Θεο φίλου υἱοῦ τοῦ Μιχαήλ τοῦ Τραυλοῦ ὁὅσιος Ἰωάννης ἐλευθερώθηκε τὸ 820 μΧ Ὅμωςἀκολούθησε καὶ νέα διετὴς καὶ πλέον ἐξορίαὅπου ὑπέστη νέα βασανιστήρια Ἀφοῦ προεῖδετὴν κοίμησή του σὲ ὀπτασία ἐκοιμήθη ἐν Κυρίῳ

Ο ΑΓΙΟΣ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ

῾Εβδομαδιαία ᾿Εκκλησιαστικὴ᾿Εφημερίς ᾿Ιδιοκτησία laquoΠαν -ελλήνιος ᾿Ορθόδοξος ῞Ενω-σιςraquo (ΠΟΕ) Κάνιγγος 10 10677 ᾿Αθῆναι Τηλ 210 38 16 206ΦΑΞ 210 38 28 518 ἘκδότηςΚων σταν τῖνος Σωτ Σωτη ρό -που λος Φα σίδερη 9 ῾ΕκάληΔιευθυν τὴς Συντάξεως Γεώρ -γιος Ζερβός Θησέως 25 Νέα᾿Ερυθραία (14671) ῾ΥπεύθυνοςΤυπογραφείου ΚωνσταντῖνοςΜιχ Σαμωνᾶς ᾿Αμαδριάδος 15Δρο σιά Τύποις laquo᾿Ορθο δό ξουΤύ πουraquo (Θησέως 25 14671 Νέα᾿Ερυθραία Τηλ 210 81 34 951ΦΑΞ 210 81 36 981)

῾Ιστοσελίς laquoΟΤraquowwworthodoxostyposgr᾿Ηλεκτρον ταχυδρομεῖον

orthotypotenetgrΤὰ ἐνυπόγραφα ἄρθρα ἐκ -

φράζουν τὰς προσωπικὰς ἀ -πόψεις τῶν ἀρθρογράφων οἱὁποῖοι καὶ φέρουν τὴν εὐ θύ -νην τῶν γραφομένων

᾿Εὰν δὲν εὑρίσκετε τὴν ἐφ η-μερίδα μας εἰς τὸ πε ρίπτερόνσας παρακαλοῦ μεν νὰ τηλε-φωνῆτε εἰς τὸν ἀριθμὸν 210-3816206 διὰ νὰ καλυφθῆ ἡἔλλειψις

(3ον)Ε΄ Ἀθρόα εἰσαγωγή

ἑτεροδόξων καίἑτεροθρήσκων θεμάτωνκαί ἀνοίκεια συμπλοκή

τους μέ ὀρθόδοξαΤό πρόβλημα τό ὁποῖο κινδυ-

νεύουν νά ὑποστοῦν οἱ νεαροί μα-θητές μέσῳ τῶν ἑτεροδόξων καίἑτεροθρήσκων στοιχείων εἶναι τρι-πλό

α) Εἰσαγωγή σέ ὅλες τίς τάξειςἀπό Γ΄ δημοτικοῦ ἕως καί Γ΄ γυμνα-σίου πλῆθος στοιχείων ἀπό ἄλλεςθρησκεῖες καί ἀπό ἑτερόδοξεςἐκκλησίες τά ὁποῖα νοθεύουν τήνὀρθόδοξη χριστιανική παιδεία τήνὁποία εἶχαν μέχρι τώρα δικαίωμανά ἀπολαμβάνουν

β) Ἡ ποσότητα ἀλλά καί τό εἶδοςτῶν στοιχείων αὐτῶν θά ἐπιφέρεικόπωση καί ἀνία στούς μαθητές οἱὁποῖοι δέν τά ζοῦν καί τούς εἶναιπαντελῶς ξένα

γ) Τά στοιχεῖα αὐτά συνεξετά-ζονται σχεδόν πάντοτε μέ θέματατῆς ὀρθόδοξης χριστιανικῆς πίστε-ως κατά τρόπο ὥστε νά δημιουρ-γεῖται ὁ κίνδυνος νά παρεξηγήσειτό παιδί καί νά νομίσει ὅτι ἡ διαφο-ρά μεταξύ τους εἶναι μόνο διαφο-ρά τόπου γλώσσας ἐθνικότητας ἤχρόνου καί ὅτι οὐσιαστικά ἡ πίστητήν ὁποία πρεσβεύουν δέν διαφέ-ρει

Ἄς δοῦμε ὅμως ἀναλυτικότεραποιά ἑτερόδοξα καί ἑτερόθρησκαστοιχεῖα εἰσάγει τό πρόγραμμα σέκάθε τάξη πῶς αὐτά προσφέρον-ται σέ συμπλοκή μέ τήν ὀρθόδοξηπίστη καί ζωή ποιά προβλήματα δη-μιουργοῦνται ἐξ αἰτίας αὐτῆς τῆςσυμπλοκῆς καί ποιά σοβαρά θεο-λογικά σφάλματα ἔχουν παρει-σφρήσει

Στή Γ΄ δημοτικοῦ στή 2η ἑνότη-τα μέ τίτλο laquoΚυριακή μιά σημαντι-κή ἡμέρα τῆς ἑβδομάδαςraquo τό μά-θημα δέν ἀφορᾶ μόνο στήν Κυρια-κή καί στήν Θεία Λειτουργία ὅπωςθά νόμιζε ὅποιος θά διάβαζε τόντίτλο ἀλλά ἔχει πλέον τό ὀκτάχρο-νο παιδί νά ἀντιμετωπίσει καί τάἑξῆς θέματα laquoΤὸ Σάββατο τῶνἙβραίων Στὴ συναγωγὴ (ραββί-νος τορά κεριά μενορά κιπά τε-φιλίν) Ἡ Παρασκευὴ τῶν Μου-σουλμάνων Στὸ τζαμὶ ἢ τέμενος(Κοράνιο μιναρές μουεζίνης χατί-πης ἰμάμης νίψεις προσώπου χε-ριῶν καὶ ποδιῶν βγάλσιμο παπου-τσιῶν μάσμπαχ κατεύθυνση προ-σευχῆς κήρυγμα) Σύμβολα θρη-σκειῶν τοῦ κόσμου Ὁ σταυρός ὁἰχθύς ἡ ἄμπελος ὁ πέλεκυς τὸἄστρο τοῦ Δαβίδ ἡ Μενορά ἡ ἡμι-σέλινος τὸ ὄνομα τοῦ Ἀλλάχ ἡσβάστικα (Ἰνδουϊσμὸς-Τζαϊνισμός)τὸ γὶν καὶ τὸ γιάνγκ τὸ ὤμ ὁτροχὸς τῆς διδασκαλίας τοῦ Βού-δα (ντάρμα) ὁ λωτός τὸ σύμβολοτῆς μὴ βίας (ἀχίμζα)raquo Ὅλα αὐτάγιά ἕνα ὀκτάχρονο παιδί τό ὁποῖοἔχει γεννηθεῖ βαπτισθεῖ καί ζήσειμέσα σέ ἑλληνορθόδοξο περιβάλ-λον Ὅλα αὐτά ὑπό τόν παραπει-στικό τίτλο laquoΚυριακή μιά σημαντι-κή ἡμέρα τῆς ἑβδομάδαςraquo Ὅλααὐτά πρός ἐπιβάρυνση τοῦ ἐγκε-

φάλου ἑνός ὀκτάχρονου παιδοῦΚαί δέν θά ἐπιβαρύνουν ἁπλῶς τόνἐγκέφαλο τοῦ ὀκτάχρονου παι-διοῦ ἀλλά θά ἀπειλοῦν καί νά τοῦδημιουργήσουν τήν ψευδαίσθησηὅτι ἡ ὀρθόδοξη χριστιανική λει-τουργία ταυτίζεται ἔχει ἴση ἀξία μέτά τελετουργικά γιά τά ὁποῖα δι-δάχθηκε μαζί μέ ἐκείνην

Στήν 3η ἑνότητα ὑπό τόν τίτλοlaquoἩ χαρὰ τῆς γιορτῆς Τὰ Χριστού-γενναraquo δὲν θὰ περιμέναμε ἐκτὸςἀπὸ τὰ Χριστούγεννα νὰ δοῦμε καὶτὰ θέματα laquoἩ γέννηση τοῦ Χρι-στοῦ στὸ Κοράνι Γιορτὲς θρη-σκειῶν τοῦ κόσμου Ρὸς Ἀσανά Ἡἀρχὴ τῆς χρονιᾶς γιὰ τοὺς Ἑβραί-ους (σύμβολα ρόδια μέλι ἕνα και-νούργιο ροῦχο) Τὸ τέλος τοῦ Ra-madan τῶν Μουσουλμάνων Holi

Τὸ τέλος τοῦ χειμώνα καὶ ἡ ἀρχὴτῆς ἄνοιξης γιὰ τοὺς ἰνδουϊστὲς(φωτιές χρωματιστὰ νερά κόκκινησκόνη)raquo Καί πάλι παραπειστικός ὁτίτλος τῆς ἑνότητας καί πάλι ἐπι-βάρυνση τοῦ ἐγκεφάλου τοῦ ὀκτά-χρονου παιδιοῦ μέ τελετουργικάκαί ἔθιμα τά ὁποῖα δέν ἔχει ζήσεικαί δέν θά ζήσει ποτέ Καί πάλι ὁκίνδυνος νά θεωρήσει τό ὀκτάχρο-νο παιδί τά Χριστούγεννα ταυτό-σημα μέ τίς ὡς ἄνω ἑτερόθρησκεςτελετές ἀφοῦ θά τίς ἔχει διδαχθεῖὅλες μαζί

Στήν 6η ἑνότητα ὑπό τόν τίτλοlaquoΓιορτάζοντας τό Πάσχαraquo παρεμ-βάλλεται καί τό ἑβραϊκό πάσχαΣτήν δέ 7η laquoὉ κόσμος μας ἕναστολίδιraquo περιλαμβάνονται καί τάθρησκειολογικά θέματα laquoθρησκευ-τικά στολίδια τοῦ κόσμου (ναοίπροσκυνήματα) Ἡ φύση στή λα-τρεία τῶν θρησκειῶν (νερό φυτάγιορτές ἁγιασμός τοῦ ὕδατος εὐ -λογία τῶν καρπῶν κλπ) Ὁ δέ Φρα-γκί σκος τῆς Ἀσίζης χαρακτηρίζεταιlaquoἅγιοςraquo μολονότι ὡς γνωστόν δένἀναγνωρίζεται ὡς ἅγιος ἀπό τήνἘκκλησία μας προτάσσεται δέ τῶνἱστοριῶν ἀπό τό Λαυσαϊκό2

Στήν Δ΄ δημοτικοῦ στήν 1η ἑνό-τητα μέ τίτλο laquoὍταν οἱ ἄνθρωποιπροσεύχονταιraquo περιλαμβάνονταιἐκτὸς ἀπὸ σχετικὰ μὲ τὴν χριστια-νικὴ προσευχὴ ἁγιογραφικὰ θέμα-τα καὶ τὰ θρησκειολογικὰ θέματαlaquoΠροσευχὲς ἀπὸ ὅλο τὸν κόσμοΠῶς προσεύχονται οἱ Μουσουλμά-νοι Προσευχὲς τῶν Ἑβραίων-Σε-μά Παγκόσμιοι τόποι προσευχῆςraquo

Στή 2η ἑνότητα μέ τίτλο laquoἩ μη-τέρα τοῦ Χριστοῦraquo περιλαμβάνεταικαί τό θέμα laquoἩ Παναγία στό Κορά-νιraquo τό ὁποῖο θέμα δέν εἶναι δυνα-τόν νά ἀνήκει στόν κύκλο παιδείαςἑνός ὀρθοδόξου χριστιανοῦ

Στή 4η ἑνότητα μέ τίτλο laquoὍλοιἴσοι ὅλοι διαφορετικοίraquo μαζί μέ τήνπαραβολή τῶν ταλάντων τή γιορ-τή τῶν Θεοφανίων καί τό ὀρθόδο-ξο χριστιανικό βάπτισμα περιλαμ-βάνονται καί τά ἑξῆς μή χριστιανι-κά θέματα laquoΒάπτισμα καί χρίσματῶν Ρωμαιοκαθολικῶν Βάπτισματῶν Προτεσταντῶν Τελετές ἐνη-λικίωσης σέ θρησκεῖες τοῦ κόσμουΜπάρ Μιτσβά Μπάτ Μιτσβά Ἐνη-λικίωση τῶν Μουσουλμάνων Ἐνη-λικίωση τῶν Ἰνδουιστῶν Γιορτέςτοῦ κόσμου γεμάτες χαρά καί φῶς

Χάνουκα Diwaliraquo Καί πάλι ὁ τίτλοςτῆς ἑνότητας δημιουργεῖ σοβαρόπρόβλημα Ἡ διατύπωσή του εἶναιδυνατόν νά ὁδηγήσει στό συμπέ-ρασμα ὅτι τό βάπτισμα τῆς Ὀρθο-δόξου Ἐκκλησίας εἶναι ἰσοδύναμομέ τό ρωμαιοκαθολικό καί τό προ-τεσταντικό ὅπως καί μέ τίς τελε-τές ἐνηλικιώσεως τῶν θρησκειῶν

Στή 5η ἑνότητα μέ τίτλο laquoἹεροίτόποι καί ἱερές πορεῖεςraquo περιλαμ-βάνονται ἐκτός ἀπό παλαιοδιαθη-κικά θέματα καί οἱ πορεῖες τοῦἸησοῦ Χριστοῦ στή Γαλιλαία ὅμωςτά παραδείγματα τῶν στίχων τῆςΚαινῆς Διαθήκης τά ὁποῖα περι-λαμβάνει τό πρόγραμμα (Μτ 14 13-36 15 21-22 29 39 1613) δένἀφήνουν νά γίνουν ἀντιληπτοί οἱσκοποί τῶν ταξιδιῶν καί ἡ ἐπίδρα-ση τήν ὁποίαν εἶχαν Στήν ἴδια ὅ -μως ἑνότητα μαζί μέ τά ἱ προσκυ-νήματα τῆς Ἑλλάδας καί τῶν ἁγίωντόπων περιλαμβάνονται καί τά θέ-ματα laquoΠροορισμοί Ρωμαιοκαθο-λικῶν Φατίμα Λούρδη Κομποστέ-λα Προσκυνήματα θρησκειῶν τοῦκόσμου Μέκκα Μπεναρές (Γάγ -γης)raquo Ἐάν ὅλα αὐτά συνεξετάζον-ται θά ἀποσοβηθεῖ ὁ κίνδυνος νάθεωρηθοῦν καί ταυτόσημα Παρά-δοξο εἶναι δέ καί τό ὅτι τά Ἱεροσό-λυμα περιλαμβάνονται δύο φορέςμία στούς χριστιανικούς ἉγίουςΤόπους καί μία ὡς προσκύνημα γιάτρεῖς θρησκεῖες

Στήν 6η ἑνότητα (laquoΟἱ προφῆτεςτῆς Βίβλουraquo) μέσα σέ 4 δίωρα πε-ριλαμβάνονται 30 μαθήματα ἀπό 9διδακτικά ἐγχειρίδια γραμμένα γιάπαιδιά ἀπό Γ΄ δημοτικοῦ ἕως καί Α΄γυμνασίου καί ἀπό δύο ἐκπαιδευτι-κά λογισμικά Καί ἄν οἱ συντάκτεςτοῦ προγράμματος ἰσχυρισθοῦνὅτι οἱ διδάσκοντες δέν θά πρέπειἀναγκαστικά νά διδάξουν τά 30 μα-θήματα σέ 4 δίωρα ἀλλά νά πά-ρουν ἰδέες ἀπό ὅλα ἤ ἴσως καί ὄχιἀπό ὅλα αὐτά καί νά κάμουν μίασύνθεση ἤ νά ὁδηγήσουν τά παιδιάσέ μία σύνθεση ἀπαντοῦμε ὅτι τόἔργο αὐτό καταντᾶ μᾶλλον δυσχε-ρές γιά διδασκάλους δημοτικοῦσχολείου οἱ ὁποῖοι δέν ἔχουν τήνπείρα καί τήν κατάρτιση τῶν θεο-λόγων καθηγητῶν σέ τέτοια ζητή-ματα

Στήν 7η ἑνότητα (laquoἹερά βιβλίαraquo)διδάσκεται ἡ Παλαιά Διαθήκη καίὡς χριστιανική Ἁγία Γραφή καί ὡςἑβραϊκή Τορά ἐπίσης διδάσκονταικαί τά ἑξῆς θέματα laquoΒέδεςΣοῦτρες Ταό Τά βιβλία τοῦ Κομ-φουκίου Τό ὄνομα ὀνόματα τοῦΘεοῦ στά Ἱερά Βιβλία τοῦ Ἰουδαϊ-σμοῦ καί τοῦ Ἰσλάμ (τά 99 ὀνόμα-τα)raquo Στό προηγούμενο πρόγραμματό ἐννιάχρονο παιδί τῆς Δ΄ δημοτι-κοῦ ἔπρεπε νά διδαχθεῖ ἕνα μάθη-μα μιᾶς ὥρας μέ τίτλο laquoΤό Εὐαγγέ-λιο εἶναι πυξίδα στήν πορεία μαςraquo2μέ τό νέο πρόγραμμα πρέπει νάἐπιφορτισθεῖ καί μέ ὅλα τά ἀνωτέ-ρω τά ὁποῖα δέν εἶναι ἀπαραίτηταγιά τή ζωή ἑνός χριστιανοῦ Ἐρω-τοῦμε δέ γιά ποιό λόγο στή στήληlaquoδραστηριότητεςraquo προτρέπεται τόπαιδί τῆς Δ΄ δημοτικοῦ νά γράψειἀπό τά δεξιά πρός τά ἀριστεράἀφοῦ δέν γνωρίζει ἀραβικά οὔτεβέβαια ἑβραϊκά ἁπλῶς γιά νά κά-μει κάτι τό ὁποῖο γιά τήν ἑλληνικήγλώσσα δέν ἔχει κανένα νόημα

Στήν Ε΄ δημοτικοῦ στήν ἑνότητα1 laquoΜαθητές καί δάσκαλοιraquo περι-λαμβάνεται στή στήλη laquoΠροσδο-κώμενα Μαθησιακά ἀποτελέσμα-ταraquo ἡ προσδοκία νά μποροῦν οἱ μα-θητές νά laquoἀναγνωρίζουν καί ἀξιο-λογοῦν τόν Ἰησοῦ Χριστό ὡς δά-σκαλοraquo Δέν γίνεται λόγος περί τοῦὅτι ὁ Ἰησοῦς Χριστός εἶναι ὁ μονο-γενής Υἱός τοῦ Θεοῦ σωτήρας καίλυτρωτής τῆς ἀνθρωπότητοςΣτήν ἴδια ἑνότητα περιλαμβάνεταικαί τό θέμα laquoΜεγάλοι δάσκαλοιθρησκειῶν τοῦ κόσμου ΜωάμεθΚομφούκιος Βούδαςraquo Ἐπί εἴκοσιαἰῶνες στήν ὀρθόδοξη χριστιανικήθεολογία ὁ Κύριος ἡμῶν ἸησοῦςΧριστός δέν συμπαρατάσσεται κἄνμέ τούς ἁγίους ἀποστόλους καίτούς πατέρες καί διδασκάλους τῆςἘκκλησίας Κανένας δηλαδή δένἀποτολμᾶ νά πεῖ laquoοἱ μεγάλοι δά-σκαλοι Ἰησοῦς Χριστός Παῦλος ὁἀπόστολος Βασίλειος ὁ μέγαςΜάξιμος ὁ ὁμολογητήςraquo Τώραὅμως τάσσεται καί συνεξετάζεταιμαζί μέ τούς μεγάλους δασκάλουςτῶν θρησκειῶν

Στή 2η ἑνότητα μέ τίτλο laquoΓιά νάζοῦμε καλύτερα μαζί συμπόρευσημέ ὅρια καί κανόνεςraquo μαζί μέ τόνδεκάλογο καί τά εὐαγγελικά ἀπο-σπάσματα Μτ 517 43-48 Λκ 631συνεξετάζονται καί οἱ Χαντίθ τῶνΜουσουλμάνων καί τό ζήτημα τῆςἀφοσιώσεως τῶν Ἑβραίων στόννόμο Ἡ εἰδοποιός διαφορά μεταξύ

27 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2012 Σελὶς 3η

ΠΑΡΑΛΥΤΟΣ ΚΟΛΥΜΒΗΘΡΑΣ ΒΗΘΕΣΔΑΑ΄ Σʼ αὐτὴν τὴν κολυμβήθρα κατέβαινε ἕνας ἄγγελος κάθε χρόνο

καὶ τάραζε τὰ νερὰ κι ὅποιος ἔμπαινε ἐκείνη τὴ στιγμὴ πρῶτος θερα-πευόταν Ἕνας μόνο καὶ μία φορὰ τὸ χρόνοmiddot μετὰ δὲν ὑπῆρχε χάρηὌχι ἀπὸ φτώχεια ἐκείνου ποὺ ἔδινε ἀλλὰ ἀπὸ ἀδυναμία αὐτῶν ποὺτὴν δεχόταν

Στὴν Ἐκκλησία ποὺ εἶναι ἡ νέα κολυμβήθρα τῆς Βηθεσδᾶ κατέβηκεὁ Χριστὸς καὶ θεραπεύει τοὺς πάντες συνεχῶς Καὶ τὸν πρῶτο καὶ τὸνδεύτερο καὶ τὸν τρίτο τέταρτο πέμπτο χιλιοστό ἑκατομμυριοστό δι-σεκατομμυριοστόhellip Ὅλη τὴν οἰκουμένη Ἡ χάρη δὲν τελειώνει ποτέΤὰ νερὰ ποτὲ δὲν μολύνουν ὅσους κι ἂν καθαρίσουν Ἀντίθετα γίνονταιπολὺ καθαρώτερα Ἐπίσης ἐκεῖ ὁ πρῶτος γινόταν καλάmiddot ἐδῶ στὴνἘκκλησία ὅλοι ἀλλὰ τὴν πολὺ τὴ χάρη τὴν παίρνει ὁ τελευταῖος Αὐτὸςποὺ περιμένει ἀδιαμαρτύρητα ταπεινὰ καὶ ὑπομονετικὰ πότε θὰ εὐδο-κήσει ὁ Θεὸς νὰ τὸν ἐλεήσει Αὐτὸς ποὺ κοινωνᾶ τελευταῖος αὐτὸςποὺ παίρνει ἀντίδωρο τελευταῖος αὐτὸς ποὺ ἐξομολογεῖται τελευ-ταῖος αὐτὸς ποὺ παίρνει τὸ φῶς τῆς Ἀναστάσεως τελευταῖος αὐτὸςποὺ θεραπεύεται τελευταῖος κοκ Ἡ χάρη εἶναι ἡ ἴδιαmiddot ἀλλὰ ἡ ὑπομονήἡ ταπείνωση ἡ ἀγάπη ποὺ laquoοὐ ζητεῖ τὰ ἑαυτῆςraquo ἡ χαρὰ νὰ δίνουμε τὴνπροτεραιότητα στοὺς ἄλλους ὅλα αὐτὰ τὴν αὐξάνουν

Β΄ Ἡ κολυμβήθρα τῆς Βηθεσδᾶ προτυπώνει τὸ μυστήριο τοῦ βαπτί-σματος ποὺ καθαρίζει ὅλες τὶς ἁμαρτίες καὶ κάνει τοὺς ψυχικὰ νε-κροὺς ζωντανούς Τὸ νερὸ ἐκτὸς ἀπὸ τὶς σωματικὲς ἀκαθαρσίες καθά-ριζε τοὺς μολυσμοὺς τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης (πχ ἀπὸ κηδεία λέπρα καὶἄλλα παρόμοια) ἀλλὰ καὶ νοσήματα (πχ θεραπεία Ναιμᾶν ἀπὸ λέπρα Δ΄Βασ 5ον κεφ) Τὸ νερὸ στὴν Καινὴ Διαθήκη καθαρίζει καὶ τὶς ἁμαρτίες

Κατεβαίνει ἄγγελος γιὰ νὰ μάθουν οἱ Ἰουδαῖοι ὅτι ὁ Κύριος τῶνἀγγέλων μπορεῖ νὰ κάνει πολὺ περισσότερα σωματικὰ θαύματαmiddot ἀλλὰτὸ κυριώτερο μπορεῖ νὰ προσφέρει ψυχικὲς θεραπεῖες καὶ μάλισταἄφεση ἁμαρτιῶν

Πάντως δὲν εἶναι τὸ νερὸ ποὺ θεραπεύει ἀλλὰ ἡ ἐνέργεια τοῦἀγγέλου Ἔτσι καὶ στὸ βάπτισμα δὲν εἶναι τὸ νερὸ ποὺ ἀπολυτρώνειἀλλὰ ἡ ἐνέργεια τοῦ Θεοῦ Χρειάζεται ὅμως καὶ ἡ προσπάθεια τοῦἀνθρώπου Ἡ ἀναμονή ἡ ὑπομονή ἡ ταπείνωση ὅλες οἱ ἀρετές

Γ΄ Ἑρμηνευτικὲς λεπτομέρειες Γιατί ρωτᾶ ὁ Χριστὸς laquoθέλεις ὑγιὴς γενέσθαιraquo α΄) Ὄχι γιὰ νὰ μάθει ἀλλὰ γιὰ νʼ ἀποκαλύψει τὸν ἄνθρωποmiddot τὴν τρα-

γωδία του ἀλλὰ καὶ τὴν ἀρετή του Τὸ ἴδιο ἔκανε καὶ σʼ ἄλλες περι-πτώσειςmiddot πχ τὴν Χαναναία τὴν αἱμορροοῦσα τὸν τυφλὸν ἐκ γενετῆςποὺ ἔστειλε νὰ νιφτεῖ στὴν κολυμβήθρα τοῦ Σιλωὰμ καὶ ἄλλους

β΄) Γιατί ὁ παράλυτος δὲν εἶχε τὴ σωστὴ γνώμη γιὰ τὸν Χριστό Πάν-τως εἶχε ἐλπίδα καὶ ὑπομονή Μολονότι δὲν ἐπετύγχανε δὲν ἀπομα-κρυνόταν 38 ὁλόκληρα χρόνια Διότι δὲν ἦταν γνωστὸς ὁ καιρὸς ποὺθὰ ἐρχόταν ὁ ἄγγελος Παρόλο ποὺ ὁ συναγωνισμὸς ἦταν μεγάλοςκαὶ δὲν εἶχε ἄνθρωπο νὰ τὸν κατεβάσει ἐν τούτοις ἤλπιζε καὶ περίμε-νε Καὶ μαζὶ μʼ αὐτὸν ὑπῆρχαν καὶ ἄλλοι ἄρρωστοι ὅπως τυφλοί οἱὁποῖοι ἦταν σὲ χειρότερη κατάσταση κι ἀπὸ τὸν παράλυτο διότι οὔτεβλέπανmiddot κι ὅμως περίμεναν Πόσο ἦταν τὸ ἐνδιαφέρον αὐτῶν τῶνἀνθρώπων καὶ πόσο μεγάλη ἡ δική μας ἀδιαφορία Κι αὐτοὶ ἐμποδί-ζονταν νὰ θεραπευθοῦν λόγῳ πραγμάτων ποὺ δὲν εἶχαν σχέση μὲτὴν θέλησή τους Ἐνῶ ἐμεῖς ἐμποδιζόμαστε νὰ θεραπευθοῦμε ἀπὸτὶς ἁμαρτίες μας διότι δὲν τὸ θέλουμε Ὁ παράλυτος ἐν τέλει τὸσπουδαῖο ποὺ ἀπέκτησε δὲν ἦταν ἡ σωματική του ὑγεία ἀλλὰ ἡ ψυ-χική του τελείωσηmiddot ἡ ἁγιότητα

laquoἌνθρωπον οὐκ ἔχωraquo Δὲν νευριάζει δὲν συγχύζεται δὲν ταράσ-σεται μὲ τὴν ἐρώτηση τοῦ Χριστοῦ Παρουσιάζει ἁπαλὴ ψυχήmiddot δείχνειταπείνωση καὶ ἀνεξικακία Δὲν λέγει laquoἄνθρωπέ μου παίζεις μὲ τὸν πό-νο μουraquo Ἐξηγεῖ μὲ ἠρεμία Ἴσως ἀποβλέπει στὴν σωματικὴ βοήθειάτου Γιʼ αὐτὸ ὁ Χριστὸς δὲν τὸν ρωτᾶ ἂν πιστεύει Διότι ἔχει ἄλλεςἀρετὲς καὶ διότι δὲν τὸν γνωρίζει

laquoἎρον τὸν κράββατόν σουraquo Γιὰ νὰ μὴ νομίσει κανεὶς ὅτι εἶναιφαντασία ἢ ψεύτικη ἡ θεραπεία τοῦ παραλύτου τὸν βάζει νὰ κάνεικάτι ποὺ ἀπαιτεῖ τέλεια ὑγεία Κάνει τὸ θαῦμα καὶ μετὰ ζητᾶ πίστη μὲτὸ νὰ τὸν προστάξει νὰ πάρει τὸ κρεββάτι του Καὶ ὁ παραλυτικὸςπράγματι δείχνει πίστη Μόλις ἄκουσε τὰ λόγια τοῦ Χριστοῦ δὲν γέλα-σε δὲν ἀμφέβαλε δὲν εἶπε ὁλόκληρος ἄγγελος ἕνα μόνον θερα-πεύειmiddot ἐσὺ ποιὸς εἶσαι καὶ τολμᾶς νὰ μιλᾶς ἔτσι Ἐπίσης περιφρονεῖτοὺς Ἰουδαίους δὲν ὑπολογίζει τὴν ἔχθρα τους δὲν ὑπολογίζει ποὺεἶναι Σάββατο καὶ σηκώνει τὸ κρεββάτι Μπρὸς στὴν φοβερὴ θαυμα-τουργία δὲν ἐνδιαφέρεται γιὰ τὸν νόμο τῆς παλαιᾶς Διαθήκης τὸνὁποῖο ἐμμέσως ὁ Χριστὸς καταργεῖ ἐδῶ θέλοντας νὰ σηματοδοτήσεικαὶ νὰ προαναγγείλει τὸν ἐρχομὸ τῆς Καινῆς διαθήκης

laquoΜετὰ ταῦτα εὑρίσκει αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς ἐν τῷ ἱερῷraquo Ἐδῶ τὸ εὐαγ-γέλιο ἀποκαλύπτει ὅτι ὁ παράλυτος θεραπεύτηκε καὶ ψυχικά Δὲνπῆγε μετὰ τὴν θεραπεία του οὔτε σὲ θέατρα οὔτε στὸν ἱππόδρομοοὔτε σὲ ξενύχτια καὶ διασκεδάσεις ἀλλὰ στὸν ναό Θέλει νὰ εὐχαρι-στήσει τὸ Θεὸ γιὰ τὴν θεραπεία του καὶ νὰ μείνει ἑνωμένος μαζί του

laquoἼδε ὑγιὴς γέγοναςmiddot μηκέτι ἁμάρτανε ἵνα μὴ χεῖρόν σοι τι γένη-ταιraquo Τὴν ἀρρώστια τὴν προκαλεῖ ἡ ποικίλη ἁμαρτία Καί ἐπειδὴ γιὰτὴν ψυχὴ δὲν ἐνδιαφερόμαστε ἐπιτρέπει ὁ Θεὸς τὰ σωματικὰ νοσή-ματα γιὰ νὰ ἐνδιαφερθοῦμε καὶ γιὰ τὴν ψυχήmiddot νʼ ἀφήσουμε τὰ ἐφήμε-ρα καὶ νὰ θυμηθοῦμε τὸν οὐρανὸ καὶ τὴν αἰώνια ζωή Τὰ ἐπιτρέπει ἐπί-σης γιὰ νὰ γίνουμε εὐσεβέστεροι ὅπως στὴν περίπτωση τοῦ Ἰὼβστὴν Παλαιὰ Διαθήκη

Ὁ Χριστὸς μὲ τὸ laquoμηκέτι ἁμάρτανεraquo ἀποκαλύπτει τὴν θεότητά τουὄχι μόνο μὲ τὸ θαῦμα ἀλλὰ καὶ μὲ τὴν προειδοποίηση Ἀποκαλύπτειὅτι εἶναι παντογνώστης καὶ τὰ ξέρει ὅλα

laquoἈπῆλθεν ὁ ἄνθρωπος καὶ ἀνήγγειλε τοῖς Ἰουδαίοις ὅτι ὁ Ἰησοῦςἐστιν ὁ ποιήσας αὐτὸν ὑγιῆraquo Μετὰ τὴν θεραπεία τοῦ παραλυτικοῦ ὁΧριστὸς φρόντισε νʼ ἀπομακρυνθεῖ χωρὶς νὰ τὸν γνωρίσει ὁ παραλυτι-κός Τώρα ποὺ τὸν συνάντησε καὶ τὸν γνώρισε ἀποκαλύπτει καὶ πάλιτὴν πίστη του Κάνει τὸν εὐαγγελιστὴ στοὺς Ἰουδαίους ἀψηφώνταςτὸ μῖσος τους καὶ τὴν ὀργή τους καὶ γίνεται laquoμάρτυς τῇ προαιρέσειraquoὅπως θὰ ἔγραφε ὁ Μέγας Βασίλειος

Ἀρχιμ π Μελέτιος Ἀπ Βαδραχάνης

ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΟΥ ΠΑΡΑΛΥΤΟΥ6 ΜΑΪΟΥ 2012

Ἀπόστολος Πράξ θ´ 32 ndash 42Εὐαγγέλιον Ἰωάν ε´ 1 ndash 15

Ἦχος γ´ mdash Ἑωθινόν Ε´ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

ΡΗΣΕΙΣΚΑΙ ΔΙΗΓΗΣΕΙΣ

ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΠΑΪΣΙΟΥ(2ον)

Εἶπε ὁ Γέροντας laquoΚάποτε μοῦπαρουσιάστηκε ὁ σατανὰς καὶ μοῦεἶπε νὰ τὸν προσκυνήσω γιατὶ εἶναιὁ Χριστός Ἀμέσως τοῦ ἀπάντησαlaquoἘγὼ τὸν Χριστό μου πάντα τὸνπροσκυνῶ Καὶ ἂν ἤσουν ὁ Χριστόςδὲν θὰ μοῦ ζητοῦσες νὰ σὲ προσ -κυνήσωraquo

Στὰ διάφορα βιβλία ποὺ ἀναφέ-ρονται στὴ ζωὴ μοναχῶν καὶ ἰδίωςτοῦ Ἁγίου Ὄρους συχνὰ διατυπώ-νονται ἐπαινετικὲς κρίσεις γιὰ ἀν -

θρώπους ποὺ ἦταν ἀκατάστατοι καὶἀπρόσεκτοι Οἱ συγγραφεῖς συνήθωςἀρνοῦνται νὰ δεχτοῦν ὅτι πολλοὶἀπὸ αὐτοὺς ἦταν ἰδιόρρυθμοι πα-ράξενοι καὶ ἀφελεῖς καὶ ἡ πορείατους δὲν ἦταν κατὰ Χριστόν Χρει-άζεται προσοχή γιὰ νὰ μὴ προβάλ-λονται τέτοιοι ἄνθρωποι οἱ ὁποῖ οιἦταν παραδείγματα πρὸς ἀποφυγὴνκαὶ ὄχι πρὸς μίμησιν Ὅπως πάλι δὲνπρέπει νὰ δικαιολογοῦν τοὺς πάντεςμὲ τὸ ἐπιχείρημα πὼς τάχα ἦταν διὰΧριστὸν σαλοί Νὰ μὴ συγχέουν τὴνἐνοχλητικὴ ἰδιορρυθμία καὶ τὴν ἀφέ-λεια μὲ τὸν καθαρὸ πνευματικὸ ἀγώ-να Ὁ Γέροντας τόνιζε laquoΓιὰ τοὺς μὴπροχωρημένους πνευματικὰ ἡ ἐξω-τερικὴ ἀκαταστασία δείχνει τὴν ἐσω-τερικήraquo

Πολλοὶ ἐπισκέπτες μοναστηριῶνμὲ ἐνδιαφέρον ἀκοῦν διάφορα θαυ-μαστὰ γεγονότα ποὺ συνέβησανστὸ παρελθόν ἀλλὰ καὶ πρόσφατακαὶ τὰ διηγοῦνται στοὺς γνωστούςτους Ἐντυπωσιάζονται χωρὶς ὅμωςνὰ παίρνουν τὶς ἀποφάσεις ποὺ θὰἔπρεπε προκειμένου νὰ ἀλλάξουντρόπο ζωῆς καὶ νὰ γευθοῦν τοὺςγλυκοὺς καρποὺς τῆς πνευματικῆςζωῆς Τὴ διαπίστωση αὐτὴ εἶχε κά-νει ὁ Γέροντας μὲ ἀφορμὴ τὴν κί-νηση τῆς κανδήλας στὴν Παναγίατῶν Ἰβήρων laquoἩ Παναγία προσπα-θεῖ νὰ μᾶς ἀφυπνίσει γιὰ νὰ μετα-νοήσουμε ἀλλὰ οἱ σημερινοὶἄνθρωποι δὲν κουνιοῦνται (συνέρ-χονται) ὅσο κι ἂν κουνιοῦνται τὰκαντήλιαraquo

Ὁ πνευματικὸς ἀγωνιστὴς συμ-μετέχει στὸν πόνο καὶ τὴ δυστυχία

τῶν ἄλλων Δὲν μένει ἀδιάφοροςΠροϋπόθεση ὅμως εἶναι ἡ σχετικὴἐνημέρωση Δυστυχῶς πολλοὶ εἶναικλεισμένοι στὸν ἑαυτό τους καὶἀπορροφημένοι ἀπὸ τὶς ἐπαγγελ-ματικές τους ἀπασχολήσεις γι᾽αὐτὸ μένουν ἀπαθεῖς ἀπέναντιστὸν πόνο τῶν ἀδελφῶν τους Αὐτὸπαρατηρεῖται καὶ σὲ πολλοὺς μο-ναχούς ὅπως τόνιζε ὁ ΓέρονταςΠαΐσιος laquoΠολλὲς φορὲς ἐμεῖς οἱμοναχοὶ γινόμαστε σκληροὶ μὲ τὸ νὰμὴ ζοῦμε ἐπειδὴ δὲν βλέπουμε τὸνπόνο τῶν ἄλλων Ἐνῶ οἱ λαϊκοὶ οἱκαημένοι εἶναι πονετικοί ἐπειδὴζοῦν κοντὰ σὲ πονεμένους ἀνθρώ-πους Γι᾽ αὐτὸ πρέπει τὸν πόνο τῶνἄλλων νὰ τὸν κάνουμε δικό μας πό-νο καὶ νὰ προσευχόμαστε γιὰὅλουςraquo

Εἶπε ὁ Γέροντας laquoΣτὴν ἔρημο

αἰσθάνεται κανεὶς τὸν ἑαυτόν τουμικρό καὶ ὅταν συναντήσει ἄνθρω-πο τοῦ δείχνει μεγάλη ἀγάπη ἔστωκι ἂν εἶναι ἄγνωστοςraquo

Εἶπε ὁ Γέροντας laquoἩ προσευχὴεἶναι σὰν τὸ ἀλεξικέραυνο ποὺτραβᾶ τοὺς κεραυνούς Αὐτὴ μα-ταιώνει τὴν ὀργὴ τοῦ Θεοῦ Κα -θῆκον τοῦ μοναχοῦ εἶναι ἡ προσ -ευχὴ γιὰ τὸν ἑαυτό του καὶ γιὰ τὸνκόσμοraquo

Εἶπε ὁ Γέροντας laquoΤαπείνωσηἔχει αὐτός ποὺ ὅτι καλὸ κάνει τὸξεχνᾶ ἀμέσως καὶ τὸ παραμικρὸ κα-λό ποὺ τοῦ κάνουν τὸ θεωρεῖ πολὺμεγάλο καὶ νιώθει εὐγνωμοσύνηraquo

Εἶναι σπουδαῖο πράγμα νὰ ἐμπι-στεύεσαι κάποιον ὁ ὁποῖος ἔχειπνευματικὴ ἐμπειρία καὶ νὰ δέχε-σαι τὸ λόγο του χωρὶς τὴν παρα-

μικρὴ ἀμφιβολία Πολλὰ προβλή-ματά σου θὰ βρίσκουν τὴ λύσητους χωρὶς νὰ κοπιάζεις πολὺ καὶπροπαντὸς χωρὶς νὰ πειραματίζε-σαι Ἡ γνώμη τοῦ ἔμπειρου ἀνθρώ-που εἶναι πάντα βαρύνουσα καὶ ἂςὑστερεῖ καμιὰ φορὰ σὲ κάποια ση-μεῖα Ὁ Γέροντας γιὰ τὸ θέμα αὐτὸἔλεγε laquoὙπακοὴ στὸ Γέροντα εἶναιἂς ὑποθέσουμε σὰν ἕνα βότανοποὺ χρειάζεται ὅταν εἶσαι κρυωμέ-νος Ρωτᾶς τὸ Γέροντα σοῦ τὸ δεί-χνει καὶ τὸ παίρνεις Τελειώνει ἡὑπόθεση Ἐνῶ ὅταν εἶσαι μόνος σουδοκιμάζεις ὅλα τὰ βότανα μέχρι νὰβρεῖς τὸ κατάλληλο καὶ ἴσως μέχρινὰ τὸ βρεῖς θὰ ᾽χεις πάθει μεγαλύ-τερη ζημιὰ ἀπὸ τὴν ὠφέλεια ποὺσοῦ προσφέρειraquo

Πρεσβ Διονύσιος Τάτσης

ΟΟΟΟΡΡΡΡΘΘΘΘΟΟΟΟΔΔΔΔΟΟΟΟΞΞΞΞΟΟΟΟΝΝΝΝ ΣΣΣΣΗΗΗΗΜΜΜΜΕΕΕΕΙΙΙΙΩΩΩΩΜΜΜΜΑΑΑΑΤΤΤΤΑΑΑΑΡΡΡΡΙΙΙΙΟΟΟΟΝΝΝΝ

Εἶναι γνωστό ὅτι ὁ Ναζισμόςἀνή κει στίς πλέον ἐγκληματικέςἰδεολογίες πού γνώρισε ἡ παγκό-σμια ἱστορία Στό παρόν ἄρθρομας ἐρχόμαστε νά παρουσιάσου-με συνοπτικά πῶς οἱ Ναζί τοποθε-τήθηκαν ἀπέναντι στό πρόσωποτοῦ Θεανθρώπου τόσο σέ ἰδεολο-γικό ἐπίπεδο ὅσο καί σέ πρακτικόστό πῶς δηλαδή προσπάθησαν νάἐπιβάλλουν τίς ἰδέες τους

Ἀρχικά καί πρίν ἀκόμα καταλά-βουν τήν ἐξουσία ἀλλά καί ἀργό-τερα υἱοθέτησαν καί διέδιδαν τίςἀντιλήψεις τοῦ Houston StewartChamberlain ἑνός βρετανικῆς κα-ταγωγῆς ρατσιστή φιλοσόφου καίγερμανόφιλου πολιτικοῦ Σύμφω-να λοιπόν μέ τόν H S Chamberlainθεωρητικό ὑπέρμαχο τῆς φυλετι -κῆς καί πολιτιστικῆς ἀνωτερότη-τας τῶν Ἀρείων τό πρόσωπο τοῦΧριστοῦ πρέπει νά διαχωριστεῖἀπό ὅλο τόν ἱστορικό χριστιανι-σμό Οἱ Ἐκκλησίες ἔλεγε ἔχουνκαταστήσει σκοτεινή τή μορφήτοῦ Χριστοῦ1 Κατά τόν HSCham-berlain ὁ Χριστός δέν ἦταν Ἰουδαῖ -ος δέν εἶχε οὔτε σταγόνα γνήσιοἰουδαϊκό αἷμα στίς φλέβες του ὉΧριστός ἦταν ἕνας Ἄρειος2 Ἡ να-ζιστική προπαγάνδα θά ἀναπαρά-γει αὐτές τίς ἀντιλήψεις Τό ἔργοτοῦ H S Chamberlain laquoΤά θεμέλιατοῦ 19ου αἰώναraquo στό ὁποῖο ἀνα-φέρονταν ἐκτενῶς στό πρόσωποτοῦ Κυρίου μέχρι τό 1938 εἶχεπραγματοποιήσει 23 ἐκδόσεις

Στήν ἴδια γραμμή καί μέ τίςἴδιες περί φυλετικῆς καθαρότηταςπροϋποθέσεις θά κυκλοφορήσειτό 1939 τό βιβλίο τοῦ φιλοναζιστῆκαθηγητοῦ W Hauer μέ τίτλοlaquoἝνας Ἄρειος Χριστόςraquo3 Ὁ ἐνλόγῳ καθηγητής ἄν καί φρονοῦσεὅτι ὁ Χριστιανισμός ζημίωσε τήνπρόοδο τῆς γερμανικῆς φυλῆςἀνεχόταν νά γίνεται λόγος περίτοῦ Χριστοῦ ὡς ἀνθρώπου ἐμ -πνευ σμένου ἀπό τό Θεό4

Τή θέση ὅμως τῶν Ναζί ἔναντιτοῦ Χριστοῦ κατά τόν πλέον ἐπίση -μο τρόπο θά τήν ἐκφράσει ὁ κατʼἐξοχήν θεωρητικός τοῦ ναζισμοῦὑπουργός τοῦ Χίτλερ καί συν -ιδρυτής μαζί του τοῦ ἐθνικοσοσια-λιστικοῦ κόμματος ὁ Alfred Rosen-berg Νά σημειωθεῖ ὅτι ὁ A Rosen-berg ἀπό τό διεθνές δικαστή ριο τῆςΝυρεμβέργης καταδικάστηκε ὡςἐγκληματίας πολέμου καί ἀπαγχο-νίστηκε στίς 16101946

Ὁ Α Rosenberg μίλησε γιά τόνμῦθο τοῦ Ἰησοῦ ἀμφισβητώνταςὄχι τήν ἱστορική ὕπαρξη τοῦ Θεαν-θρώπου ἀλλά ἐπιμέρους ἱστορι-κές πτυχές τῆς δράσης του βασι-κές διδασκαλίες του τήν αὐτοσυ-νειδησία τοῦ Κυρίου καί τήν πίστητῆς Ἐκκλησίας Ὁ μῦθος τοῦ Ἰη -σοῦ κατά τον Α Rosenberg γεν-νήθηκε στήν Μ Ἀσία ὡς ὑποστα-σιοποίηση τῆς ἐλπίδας τῶν κατά-πιεσμένων πληθυσμῶν πού ἀναζη-τοῦσαν ἕνα ἡγέτη ἐλευθερωτήἀπό τούς Ρωμαίους

Μεταφέρθηκε ἀργότερα στήνΠαλαιστίνη καί ἐκεῖ συνδέθηκε καίταυτίστηκε μέ τήν ἑβραϊκή ἰδέα τοῦΜεσσία Στή συνέχεια τοῦ ἀπέ δω-σαν λόγια καί διδασκαλίες πού δένεἶπε τόν συσχέτισαν μέ διάφορουςπροφῆτες τῆς Μέσης Ἀνατολῆςκαί στό τέλος τό πρόσωπό του ἀνα-μείχθηκε μέ ποικίλα σκουπίδια κα-τά τούς ἰσχυρισμούς του πάντατῆς ἑβραϊκῆς μεσανα τολικῆς καίἀφρικανικῆς νοοτροπίας καί ζωῆςΟἱ Ἐκκλησίες ἀργότερα συνεχίζειὁ Α Rosenberg διέστρεψαν τήνἀρχική διδασκαλία Του καί τά περίτοῦ προσώπου Του5

Κατά τόν Α Rosenberg ὁ Χρι-στός δέν ὑπῆρξε ποτέ Θεός γιʼαὐτό ζητοῦσε νά ὑπάρξει μία νέαθεώρηση τοῦ Ἰησοῦ τελείως δια-φορετικήΜιά θεώρηση πού θάἐνσαρκώνει τό πρότυπο τοῦ ἥρωακαί δέ θά ἔχει καμμία σχέση μέ τόνἸησοῦ τῆς Βίβλου Διδασκαλίες

περί ταπεινοφροσύνης ἤ ἐλεημο-σύνης ἤ ἐπιείκειας ἔλεγε ὁ Α Ro-senberg εἶναι ἀπολύτως ἀσυμβί-βαστες μέ τήν ἡρωική ἀντίληψηπερί ζωῆς6

Ἐπίσης μέ πρωτοφανῆ περιφρό-νηση καταφέρονταν ἐναντίον τῆςΠ Διαθήκης λέγοντας ὅτι περιέχειἀνόητες καί ἐπιβλαβεῖς διηγήσειςἄξιες μόνο γιά Ἑβραίους7 ἀλλάκαί κατά τοῦ ἀποστόλου Παύλου8Θά ὁλοκληρώσουμε τήν ἀναφοράμας στίς δαιμονικές ὡς πρός τήσύλληψή τους ἀντιλήψεις τοῦ ΑRosenberg ἐπισημαίνοντας ὅτι θε-ωροῦσε τήν περί ἁμαρτίας διδα-σκαλία τοῦ Χριστοῦ ὡς διαρκῆ φυ-σική νόθευση τῆς φυλῆς9

Κάτω ἀπό αὐτές τίς ἰδεολογικέςπροϋποθέσεις οἱ Ναζί εὐνόησανἐνίσχυσαν καί προστάτευσαν τήνlaquoΚί νηση τῆς Γερμανικῆς πίστεωςraquoἩ Κίνηση τῆς Γερμανικῆς πίστεωςεἶχε σαφῶς νεοπαγανιστικό χαρα-κτήρα10 καθώς εἶχε ὡς σκοπό νάἐπαναφέρει τήν λατρεία τῶν ἀρχαί-ων γερμανικῶν θεῶν καί γιά τόνλόγο αὐτό ὀνομάστηκε laquoΝέα εἰδω-λολατρίαraquo (Das neue Heidentum)Χαρακτηριστικό γνώρισμα τῶνγερμανῶν νεοειδωλολατρῶν ἦτανἡ ἐπιθετική τους στάση ἔναντι τοῦχριστιανισμοῦ Ὁ Χριστός καί ἡ δι-δασκαλία του κατʼ αὐτούς ἐξέφρα-ζαν τό ἀσιατικοσημιτικό πνεῦ μα

Θεωροῦσαν ὅτι ἡ διδασκαλίατοῦ Χριστοῦ εἶναι ἀντίθετη μέ τίςπερί φυλῆς αἵματος ὑπερηφάνει-ας ἡρωισμοῦ σωματικῆς δυνάμε-ως ἀντιλήψεις τῆς Ἀρείας γερμα-νικῆς φυλῆς Ἐπιπλέον ζητοῦσαντήν κατάργηση τοῦ σταυροῦ τῆςλατρείας τῆς Κυριακῆς καί τήνἀντικατάστασή τους μέ ἑορτέςτοῦ ἀγροῦ κατά τά παγανιστικάπρότυπά τους

Ὁ πιό ὕπουλος τρόπος ὅμως μέ

Ο ΦΟΒΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ Ὁ φόβος τοῦ Θεοῦ ποὺ εἶναι ἡ ἀρχὴ τῆςσοφίας δὲν ἔχει καμμιὰ σχέση μὲ τὸν γήϊνο φόβο τῆς τιμωρίας καὶ τῆςκαταστροφῆς Εἶναι ἡ κορυφὴ τοῦ σεβασμοῦ καὶ τοῦ συγκλονισμοῦ τῆςψυχῆς ὅταν σκέφτεται τὸν Θεόν Ὁ Ἅγ Ἀββᾶς Ἰάκωβος ἔλεγεlaquoὍπως τὸ λυχνάρι κάνει φωτεινὸν τὸν σκοτεινὸ κοιτῶνα ἔτσι καὶ ὁ φόβοςτοῦ Θεοῦ ὅταν ἔλθη στὴν καρδιὰ τοῦ ἀνθρώπου τὸν φωτίζει καὶ τὸν δι-δάσκει ὅλες τὶς ἀρετὲς καὶ τὶς ἐντολὲς τοῦ Θεοῦraquo

ΤΟ ΠΙΟ ΠΟΛΥΤΙΜΟ ΠΡΑΓΜΑ Ἀντιγράφω ἀπὸ τὸν Α´ Λό-γον laquoΠερὶ προσευχῆςraquo τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης μερικὲς φρά-σεις laquoἘὰν προηγηθῆ ἡ προσευχὴ σὲ κάθε μας ἀσχολία τότε ἡ ἁμαρτία δὲνθὰ βρῆ πέρασμα γιὰ νὰ μπῆ στὴν ψυχή μαςraquo Καὶ σὲ ἄλλο σημεῖον τοῦlaquoΛόγουraquo αὐτοῦ γράφει laquoἌπειρα παραδείγματα μπορεῖ νὰ βρῆ κανεὶςἀπὸ ὅσα ἔχουν γίνει ὡς τώρα καὶ ἀπὸ τὰ ὁποῖα γίνεται φανερόν ὅτι κανέ-να πρᾶγμα ἀπὸ αὐτά ποὺ ἀξίζουν σ᾽ αὐτὴν τὴν ζωήν δὲν εἶναι πιὸ πολύτι-μον ἀπὸ τὴν προσευχήraquo Γι᾽ αὐτὸ ἂς προσευχώμαστε ὅσον περισσότερονμποροῦμε καὶ μὲ ὅλη τὴν καρδιά μας Αὐτὸ εἶναι τὸ μεγαλύτερον κέρ-δος γιὰ τὸν καθένα μας

ΜΕ ΤΡΕΙΣ ΤΡΟΠΟΥΣ ΑΜΑΡΤΑΝΟΥΜΕ Πολλὲς οἱ ἁμαρ-τίες ποὺ γίνονται ἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους Ὁ Ἅγιος Ἠλίας ὁ Ἔκδικοςἀναφέρει στὸ laquoΓνωμικὸν Ἀνθολόγιόνraquo του μὲ ποιὸν τρόπον ἁμαρτά-νουμε λέγοντας laquoἘκεῖνος ποὺ δὲν βλάπτει μὲ τὰ ἔργα τὴν ψυχή του δὲνσημαίνει ὅτι τὴν φύλαξε ἀμόλυντη καὶ ἀπὸ τὰ λόγια Οὔτε πάλι ἐκεῖνοςποὺ τὴν φύλαξε ἀπὸ τὰ λόγια δὲν τὴν ἐμόλυνε καὶ μὲ ἀκάθαρτους λογι-σμούς Γιατὶ ἡ ἁμαρτία γίνεται μὲ τρεῖς τρόπους δηλ μὲ ἔργα μὲ λόγιακαὶ μὲ λογισμούςraquo Ἀνάγκη νὰ προσέχουμε καὶ τοὺς τρεῖς αὐτοὺς τρό-πους καὶ δρόμους ποὺ περνᾶ ἡ ἁμαρτία

ΤΑ ΠΑΘΗ ΣΥΝΕΡΓΑΖΟΝΤΑΙ Μία πολὺ χρήσιμη διδασκα-λία βρῆκα στὰ laquoἙκατὸν ψυχωφελῆ κεφάλαιαraquo τοῦ Ἁγίου Θεοδώ-ρου Ἐδέσσης ποὺ μᾶς λέγει laquoΜὴ ξεχνᾶς φιλόχριστε καὶ τοῦτο ὅτιἕνα πάθος ὅταν βρῆ τόπον μέσα σου καὶ ριζώση μὲ τὴν συνήθεια φέρ-νει καὶ ἄλλα πάθη μαζί του στὴν ἴδια μάνδρα Καὶ ἂν συγκρούωνται με-ταξύ τους τὰ πάθη καὶ οἱ δημιουργοί τους δαίμονες ὅλοι ὅμως συμφω-νοῦν στὸ νὰ ἐργασθοῦν γιὰ τὴν ἀπώλειά μαςraquo Αὐτὸ πρέπει νὰ μᾶς κά-νη ἀκόμα πιὸ προσεκτικοὺς καὶ νὰ μὴ νομίζουμε ὅτι ὑπάρχουν μικρὰκαὶ μεγάλα πάθη διότι ὅλα μάχονται γιὰ τὴν ἀπώλειά μας

Η ΧΑΡΑ ΕΙΝΑΙ ΑΙΩΝΙΑ Ὁ Ἅγιος Νικήτας ὁ Στηθᾶτος λέ-γει στὴν laquoΒ´ Ἑκατοντάδα Κεφαλαίωνraquo ὅτι ἡ χαρά ποὺ δίνει ὁ Θεὸςεἶναι αἰώνια καὶ οἱ ἀληθινοὶ πιστοί ποὺ καθάρισαν τὸν ἑαυτόν τους τὴνζοῦν ἀπό τώρα τὴν προγεύονται ἀπὸ αὐτὴν τὴν ζωήν Καὶ λέγει μεταξὺἄλλων ὅτι laquoἘκεῖνος ποὺ ἀξιώθηκε ἀπὸ ἐδῶ νὰ τὸν ἐπισκεφθῆ ὁ Πα-ράκλητος καὶ νὰ ἀπολαύση τοὺς καρπούς Του μὲ τὴν καλλιέργεια τῶνἀρετῶν καὶ νὰ πλουτίση μὲ τὰ θεῖα Του χαρίσματα εἶναι γεμάτος ἀπὸχαρὰ καὶ κάθε ἀγάπη ἀφοῦ κάθε φόβος δραπέτευσε ἀπὸ αὐτόνraquo Αὐτὴεἶναι ἡ ἀληθινὴ χαρὰ καὶ αὐτὴν δίδει ὁ Θεὸς σὲ ὅσους πιστεύουν καὶἀγαποῦν τὸν Χριστόν

Π Μ Σωτῆρχος


ΔΕΥΤΕΡΑΣ ΤΑΞΕΩΣ ΘΕΟΣ Ο ΥΙΟΣΤοῦ κ Νικολάου ᾿Ιω Σωτηροπούλου Θεολόγου-Φιλολόγου

ΗΗ σσττηηλληη ττηηςς laquolaquoππααννεελλλληηννιιοουυ εεννωωσσεεωωςς θθεεοολλοογγωωννraquoraquo

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΟΥ (ΠΙΛΟΤΙΚΟΥ) ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΟΣ ΣΠΟΥΔΩΝΕΙΣ ΤΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ ΚΑΙ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ (ἔτους 2011)

Τοῦ κ Εὐαγγέλου Στ Πονηροῦ Δρ Θ ΜΦ

Μὲ ἐπιχειρήματα ἀπὸ τὴν ῾ΑγίαΓραφὴ καὶ τὴ γλῶσσα τῆς ᾿Εκ-κλησίας ὑποστήριξα ὅτι οἱ ἐκφρά -σεις καὶ τίτλοι ἄρθρων μου laquoΤὸαἷμα τοῦ Θεοῦraquo laquoΝαί ὁ Θεὸς ἔχειαἷμαraquo καὶ laquoΤὸ αἷμα τοῦ Κυρίου καὶΘεοῦraquo ἔχουν ὀρθῶς ῞Ολοι δὲ οἱἀνα γνῶστες τῶν ἄρθρων οἱ ὁποῖ -οι ἦλθαν σ᾿ ἐπικοινωνία μαζί μουἐξέφρασαν γιὰ τὴν ἐπιχειρηματο-λογία μου τὴν πλήρη ἱκανοποίησίτους ᾿Αλλ᾿ ὁ κ Παν Μπούμης δὲνθέλησε νὰ θέσῃ τέλος στὴν ἀντι-παράθεσι Καὶ μὲ ἄρθρο του μὲ τί -τλο laquoΤὸ αἷμα τοῦ Κυρίου καὶ Θε -οῦraquo ποὺ δημοσιεύθηκε ὡς ἐπι-στολὴ στὸν laquoΟΤraquo τῆς 16ης Μαρ -τίου ἐπανῆλθε στὸ θέμα Καθηγη -τὴς γὰρ Πανεπιστημίου ὁ κ Μπού -μης καὶ δύσκολόν ἐστι ν᾿ ἀνα γνω -ρίσῃ σφάλμαhellip Καὶ ἀφοῦ ἡ ἐλ λο -γιμότης του ἐπανῆλθε ἐ πα νέρ χο -μαι καὶ ἐγώ καὶ ἀπαντῶ στὶς ἀντι-λογίες καὶ κατηγορίες του

Πρῶτον δοξάζει τὸ Θεό διότιγρά φει ἐγκατέλειψα τοὺς προη -γουμένους τίτλους laquoΤὸ αἷμα τοῦΘεοῦraquo καὶ laquoΝαί ὁ Θεὸς ἔχει αἷμαraquoκαὶ υἱοθέτησα τὸν ὀρθὸ τίτλο laquoΤὸαἷμα τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦraquo Λά -θος κ καθηγητά Καὶ οἱ τρεῖς τί -τλοι εἶνε ὀρθοί ὄχι μόνον ὁ τρί -τος ᾿Αρχικῶς χρησιμοποίησα τὸνπρῶτο τίτλο ὡς συντομώτερο τοῦτρίτου διότι οἱ τίτλοι ἄρθρων εἶνεκαλλίτερο νὰ εἶνε κατὰ τὸ δυνατὸσυντομώτεροι Τὸν τρίτο δὲ τίτλοχρησιμοποίησα διότι στὸ ἐπίμαχοχωρίο Πράξ κ´ 28 ὅπου ὁ λόγοςπερὶ laquoτοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦraquo καὶπε ρὶ laquoαἵματοςraquo θεωρῶ ὅτι πρό κει-ται περὶ τοῦ αἵματος τοῦ Κυρί ουκαὶ Θεοῦ ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ ἐνῷ σεῖςἐπιμένατε καὶ δυστυχῶς ἐξακο-λουθεῖτε νὰ ἐπιμένετε ὅτι laquoὁΚύριος καὶ Θεὸςraquo τοῦ χωρίου δὲνεἶνε ὁ ᾿Ιησοῦς Χριστός ἀλλ᾿ ὁ Πα -τήρ Θεωρεῖτε δέ ὅτι ὁ τίτλος laquoΤὸαἷμα τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦraquo εἶνεὀρθὸς ἀπὸ τὴ δική μου ἄποψι ὄχιβεβαίως καὶ ἀπὸ τὴ δική σας ἀφοῦἐπιμένετε στὸν ἰσχυρισμό ὅτι ὁΚύριος καὶ Θεὸς τοῦ χωρίου δὲνεἶνε ὁ Υἱός ἀλλ᾿ ὁ Πατήρ

Δεύτερον ὁ κ Μπούμης ἰσχυ -ρίζεται ὅτι ἀπὸ ἀπροσεξία ἢ σκο-πιμότητα διαστρεβλώσαμε τὰ λό -για του γράφοντας ὅτι laquoὁ Κύριοςκαὶ Θεόςraquo λόγῳ τῆς ἔναρθρης ἐκ -φορᾶς δὲν εἶνε ὁ Υἱός ἀλλ᾿ ὁ Πα -τήρ Καμμία ἀπροσεξία καμμίασκοπιμότης καμμία διαστρέβλωσι῎Εγραψε ὁ κ καθηγητής laquo῞Οτανποῦμε ldquoτοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦrdquo τὸβάρος πέφτει στὸ Κυρίου μὲ τὸὁποῖο κάλλιστα ἐννοοῦμε τὸν Κύ -ριο ᾿Ιησοῦ Χριστό ὁ ὁποῖος ἦ τανκαὶ Θεός Ενῷ ὅταν ποῦμε ldquoτοῦ Θε -

οῦrdquo μόνο του ὁ νοῦς μας φυσικὰπηγαίνει στὸ Θεὸ Πατέραraquo Κα-θαρὴ σοφιστεία Συμφώνως πρὸςτὰ χωρία τῆς Γραφῆς τὰ ὁποῖ αἀνα φέραμε ὁ ᾿Ιησοῦς Χρι στός ὅ -πως εἶνε laquoὁ Κύριοςraquo ἔτσι εἶνε καὶlaquoὁ Θεόςraquo ἐνάρθρως καὶ μὲ συν-δυα σμὸ τῶν δύο ὀνομάτων εἶνε laquoὁΚύριος καὶ Θεόςraquo διότι ἔχει ὅπωςὁ Πατήρ ὅλη τὴν κυριότητα καὶ τὴθεότητα τὴ θεία δηλαδὴ οὐσίακοινὴ καὶ τῶν τριῶν προσώπων τῆς῾Αγίας Τριάδος Αὐτὸς ὁ λόγος σαςκ Μπούμη laquoὅταν ποῦμε ldquoτοῦ Θε -οῦrdquo μόνο του ὁ νοῦς φυσικὰ πη-γαίνει στὸ Θεὸ Πατέραraquo δὲν ση-μαί νει θεολογικὴ ὀρθότητα Καὶμόνο του τὸ ἔναρθρο laquoὁ Θεόςraquoὅπως δείχνουν χω ρία τῆς Γραφῆςδὲν ἀναφέρεται μόνο στὸν Πατέ -ρα ἀλλὰ καὶ στὸν Υἱὸ-Χριστὸ καὶστὸ ῞Αγιο Πνεῦμα ῍Αν ὁ δικός σαςνοῦς ὅταν δια βάζετε ἢ ἀκούετε τὸἔναρθρο laquoὁ Θεόςraquo πηγαίνῃ μόνοστὸν Πα τέρα ὁ δικός μας νοῦςἄλλοτε πηγαίνει στὸν Πατέραἄλλοτε στὸν Υἱὸ-Χριστό καὶ ἄλλο-τε στὸ ῞Αγιο Πνεῦμα ἀναλόγωςτῆς συναφείας τοῦ λόγου

Τρίτον ἡ σοφιστεία τοῦ κ καθη-γητοῦ συνεχίζεται Γράφει ὅτισυγχέω τὰ πράγματα διότι γράφωὅτι laquoὁ Κύριος καὶ Θεόςraquo ἤ κατ᾿ἄλλη γραφή laquoὁ Θεόςraquo τοῦ Πράξκ´ 28 εἶνε ὁ Χριστός ἐνῷ μοῦἐλέχθη ἀπ᾿ αὐτόν ὅτι μὲ τὴ γραφὴμόνο laquoὁ Θεόςraquo ἐνάρθρως ἐν νο -εῖται ὁ Θεὸς Πατήρ καὶ μὲ τὸ laquoΚύ -ριος καὶ Θεόςraquo ἀνάρθρως ἐν νο -εῖται ὁ Χριστός Δὲν συγχέω ἐγὼτὰ πράγματα κ Μπούμη ἀλλὰσεῖς συγχέετε ᾿Επιμένοντας ὅτι ὁΧριστὸς δὲν εἶνε laquoὁ Θεόςraquo ἐνάρ -θρως ἀλλὰ laquoΘεόςraquo χωρὶς ἄρθροδὲν θεολογεῖτε ἀλλά ἂς ἐπιτραπῇἡ ἔκφρασι θολολογεῖτε πλέετεσὲ θολὰ νερά Δὲν μᾶς ἐνδιαφέρειτί ἐλέχθη ἀπὸ σᾶς Μᾶς ἐν δια φέ -ρει τί λέγει τὸ θεόπνευστο κεί με-νο τῆς ᾿Εκκλησίας ἡ ῾Αγία ΓραφήΠάλιν καὶ πολλάκις ἐπαναλαμ -βάνουμε καὶ μὲ ὅλη τὴ δύναμι τῆςψυχῆς μας τονίζουμε ὅτι ὁ Υἱὸς-Χριστὸς καὶ laquoὁ Κύριοςraquo εἶνε ἐνάρ -θρως καὶ laquoὁ Θεόςraquo εἶνε ἐνάρ -θρως ᾿Απὸ τὸ κ´ 28 τῶν Πρά ξεωνπαραπέμπω πάλι σὲ ἄλλο κ´ 28 τοῦ᾿Ιωάννου laquo῾Ο Κύριός μου καὶ ὁΘεός μουraquo εἶπε ὁ Θωμᾶς στὸνἀναστάντα ᾿Ιησοῦ κάνοντας τὴσυγκινητικώτερη ὁμολογία Δὲνσυνομολογεῖτε μὲ τὸ Θωμᾶ Οἱψευδο-Μάρτυρες τοῦ ᾿Ιεχωβᾶ δὲνσυνομολογοῦν

Τέταρτον γράφει ὁ κ Μπούμηςγιὰ μένα laquo᾿Επιμένει δυστυχῶς λέ -γον τας ldquo᾿Αφοῦ ὁ Θεὸς ἔγινε ἄν -θρωπος ἀπέκτησε αἷμα καὶ συνε -

πῶς μποροῦμε νὰ ὁμιλοῦμε γιὰ αἷ -μα τοῦ Θεοῦrdquoraquo Βεβαίως ἐπιμένωνὰ ὁμιλῶ γιὰ αἷμα τοῦ Θεοῦ καὶεὐτυχῶς ἐπιμένω ὄχι δυστυχῶςὅπως σεῖς λέγετε κ Μπούμη laquo῎Ε -πεχε σεαυτῷ καὶ τῇ διδασκαλίᾳ ἐπί -μενε αὐτοῖςraquo παραγγέλλει ὁ ᾿ΑπΠαῦλος (Α´ Τιμ δ´ 16) ᾿Εγὼ ἐπιμένωστὴν καλὴ διδασκα λία τῆς Γραφῆςκαὶ τῆς Εκκλησίας περὶ αἵματος τοῦΘεοῦ ἐνῷ σεῖς ἐπιμέ νετε δυσ -τυχῶς στὴν κακὴ γνώμη σας ὅτι ὁΧριστὸς δὲν εἶνε laquoὁ Θε όςraquo μὲἄρθρο καὶ συνεπῶς δὲν μποροῦμενὰ ὁμιλοῦμε περὶ αἵματος τοῦΘεοῦ Στὴ φράσι μας laquo᾿Α φοῦ ὁ Θε -ὸς ἔγινε ἄνθρωπος ἀπέ κτησε αἷ -μαraquo σᾶς ἐνοχλεῖ καὶ τὸ ρῆ μα laquoἀπέ -κτησεraquo ῍Αν σᾶς ἐνο χλῇ λάβετε ὑπ᾿ὄψιν σας ὅτι κατὰ τὸ ἐπί μαχο χωρίοΠράξ κ´ 28 ὁ Κύ ριος καὶ Θεὸς laquoπε-ριεποιήσατοraquo τὴν ᾿Εκκλησία Τὸlaquoπεριεποιήσατοraquo σημαί νει laquoἀπέκτη-σεraquo Βλέπε καὶ τὸ Ψαλμ ογ´ 2laquoΜνήσθητι τῆς συν α γω γῆς σου ἧςἐκτήσω ἀπ᾿ ἀρ χῆςraquo Τὸ laquoἐκτήσωraquoσημαίνει laquoἀπέ κτησεςraquo

Δὲν εἴπαμε ὅτι ἡ θεία φύσι ἀπέ -κτησε αἷμα Αὐτὸ θὰ ἦταν κακόδο-ξο αἱρετικό Εἴπαμε ὅτι ὁ Θεόςἀφοῦ ἔγινε ἄνθρωπος ἀπέκτησεαἷμα πρᾶγμα ὀρθό σύμφωνο πρὸςτὸ δόγμα τῆς ἀντιδόσεως τῶνἰδιωμάτων τῶν δύο φύσεων τῆςθείας καὶ τῆς ἀνθρωπίνης λόγῳτῆς ὑποστατικῆς ἑνώσεώς τωνστὸ ἕνα πρόσωπο τὸ θεανδρικὸπρόσωπο τοῦ Χριστοῦ Τὰ ἰδιώμα-τα δηλαδὴ τῶν δύο φύσεων δὲνμεταβιβάζονται ἀπὸ τὴ μία φύσιστὴν ἄλλη ἀλλὰ μεταβιβάζονταιστὸ ἑνιαῖο πρόσωπο τοῦ Χριστοῦἐνῷ κάθε μία ἀπὸ τὶς δύο φύσειςδιατηρεῖ τὴν ἰδιότητά της πα-ραμένει ἀμετάβλητη Κατὰ τὴνἀπό φανσι τῆς Δ´ ΟἰκουμενικῆςΣυν όδου οἱ δύο φύσεις ἑνώθηκανστὸ πρόσωπο τοῦ Χριστοῦ laquoἀ συγ -χύτως ἀτρέπτωςraquo

῾Ως πρὸς τὸ δόγμα τῆς ἀν τι -δόσεως τῶν ἰδιωμάτων ὁ κ Μπού -μης μὲ παραπέμπει στὴ Δογματικὴτοῦ καθηγητοῦ Τρεμπέλα ᾿Αλλὰπρὸς τί ἐπικαλεῖται τὸν ἀείμνηστοΤρεμπέλα ἀφοῦ δὲν ἔγραψα κάτιδιαφορετικό ἀλλὰ συμφωνῶ πρὸςὅτι ἔγραψε ἐκεῖ νος

᾿Αναφερόμενος στὸ δόγμα τῆςἀντιδόσεως τῶν ἰδιωμάτων ἔγρα-ψα laquoΛόγῳ τῆς ὑποστατικῆς ἑνώ σε-ως τῆς θείας καὶ τῆς ἀν θρω πί νηςφύσεως στὸ ἑνιαῖο πρό σωπο τοῦΧριστοῦ ἡ Γραφὴ λέγει γιὰ τὸ ΘεὸΧριστὸ ἀνθρώπινα πρά γματα καὶγιὰ τὸν ἄνθρωπο Χριστὸ θεῖαπράγματαraquo Αὐτὴ ἡ διατύπωσι δὲνἄρεσε στὸν κ Μπούμη Καὶ γρά φει

Ἐπιμέλεια κἨλία Δ Μπάκου

Η ΘΕΣΙΣ ΤΩΝ ΝΑΖΙ ΕΝΑΝΤΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥΤοῦ Πρωτ Βασιλείου Ἀ Γεωργοπούλου Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς ΑΠΘ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛ

Σελὶς 4η 27 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2012

Ἡhellip καλὴ ἀπιστίαΕἶναι ποτὲ δυνατὸν ἡ ἀπιστία νὰ

εἶναι καλή Ἀσφαλῶς Κι ὡς καλὴνὰ ἐπαινεῖται κιόλας Καὶ βέβαια Κιἐπιπλέον νὰhellip εἶναι καὶ παράδειγμαπρὸς μίμηση Δὲν τὸ συζητᾶμε

Ὑπερβολές θὰ πεῖτε ἔτσι δὲνεἶναι Πρωτάκουστα πράγματα Τό-τε ἂς πάρουμε τὰ πράγματα μὲ τὴσειρά τουςhellip

Τὸ ὅτι ἡ ἀπιστία εἶναι καλό φαί-

νεται καθαρὰ ἀπʼ τὸν ἑξῆς ὕμνοτῆς Ἐκκλησίας μας ποὺ ἀναφέρε-ται στὸν Ἀπόστολο Θωμᾶ

laquoὪ καλὴ ἀπιστία τοῦ Θωμᾶ Τῶνπιστῶν τὰς καρδίας εἰς ἐπίγνωσινἦξε καὶ μετὰ φόβου ἐβόησε ὁ Κύ-ριός μου καὶ ὁ Θεός μου δόξα ΣοιraquoΔηλαδή ὢ καλὴ ἀπιστία τοῦ ΘωμᾶἘσὺ εἶσαι ποὺ ὁδήγησες σὲ ἐπίγνω-ση τὶς καρδιὲς τῶν πιστῶν καὶ μὲφόβο ἔκανες νὰ φωνάξει ὁ Θωμᾶςὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου

Στʼ ἀλήθεια τί βλέπουμε ἐδῶΠώς αὐτὴ ἡ ἀπιστία τοῦ Θωμᾶ ὀνο-μάζεται καλή γιατί ἔφερε σὲ ἐπί-γνωση τὶς καρδιὲς τῶν πιστῶν καὶτὴ δική του βέβαια ἀφοῦ ὁδήγησετὰ πράγματα στὴν ἐπιβεβαίωση ὅτιὁ Χριστὸς πραγματικὰ ἀναστήθηκεκαὶ συνεπῶς πὼς εἶναι ὁ Κύριόςμας καὶ ὁ Θεός μας

Ἄρα πότε ἡ ἀπιστία εἶναι καλήὍταν κατορθώνει νὰ μᾶς ὁδηγεῖστὴν ἀνεύρεση τῆς ἀλήθειας ὅτανμᾶς ὁδηγεῖ στὴν Πίστη

Ἀλλὰ τί ἔκανε ὁ Θωμᾶς Δὲν

ἀρκέστηκε σʼ αὐτὰ ποὺ τοῦ ἔλεγανοἱ συμμαθητές του ὅτι ὁ Χριστὸςπράγματι ἀναστήθηκε καὶ πὼς Τὸνεἶδαν μὲ τὰ ἴδια τους τὰ μάτια ἀλλʼἔβαλε τὸ ἑξῆς ὅρο laquoἘὰν δὲν δῶστὰ χέρια Του τό σημάδι ἀπʼ τὰκαρφιά καὶ δὲν βάλω τὸ δάκτυλόμου στὸ σημάδι ἀπʼ τὰ καρφιά καὶδὲν βάλω τὸ χέρι μου στὴ (λογχι-σμένη) πλευρά Του δὲν θὰ πιστέ-ψωraquo (Ἰω 20 25)

Ναί ὁ Θωμᾶς φάνηκε ἄπιστοςΔὲν δέχθηκε πὼς ὁ Χριστὸς πρα-γματικὰ ἀναστήθηκε καὶ πολὺ πε-ρισσότερο πὼς ἐμφανίστηκε μπρο -στὰ στοὺς συμμαθητὲς Του τόσεςφορὲς κι ἂς ἐπέμεναν ἐκεῖνοιhellip

Ἂν καὶ οἱ προφῆτες μίλησαν ξε-κάθαρα γιὰ τὴν ἀνάσταση ἂν καὶεἶχε πιστέψει πὼς πράγματι ὁ Διδά-σκαλος ποὺ τόσο πιστὰ ἀκολούθη-σε στὸ κάθε Του βῆμα ἦταν ὁΜεσσίας κι Αὐτὸς ποὺ οἱ προφῆτεςἀνέφεραν ἂν καὶ ὁ Ἴδιος τούς εἶχεμιλήσει πολλὲς φορὲς γιὰ τὴ σύλ-ληψη τὴ σταύρωση καὶ τὴν ἀνά-στασή Του κι ἂν τώρα οἱ συμμα-θητὲς του ὁμολογοῦν πὼς ναί τὸνεἶδαν ἀναστημένο ἐκεῖνος τοῦτοδὲν τὸ πιστεύει

Ὅμως καὶ οἱ ἄλλοι μαθητὲς τοῦΧριστοῦ φαίνεται ὁλοκάθαρα πὼςκι αὐτοὶ δὲν εἶχαν πιστέψει πὼς θὰμποροῦσε νὰ εἶχε γίνει κάτι τέτοιοἈποδείχθηκαν κι ἐκεῖνοι δύσπιστοιΝὰ δύο παραδείγματα Ὅταν ὁἈναστημένος Χριστὸς ἐμφανίστη-κε στὶς Μυροφόρες κι ἐκεῖνεςἔντρομες καὶ χαρούμενες τούς λέ-νε ξεκάθαρα πώς Τὸν εἶδαν τίτοὺς ἀπάντησαν Πώς τὰ λόγιατους αὐτὰ εἶναι φλυαρία καὶ ἐπι-νόηση φαντασίας γυναικῶν (Λουκ24 11) Κι ὅταν ἐμφανίζεται καὶστοὺς ἴδιους νομίζουν πὼς εἶναιφάντασμα Καὶ τί κάνουν τότε Τοῦδίνουν νὰ φάει ψημένο ψάρι καὶκηρήθρα Δηλαδὴ τροφὲς ποὺἀφήνουν ὑπολείμματα Τί καλὴ ἀπι-στία ἦταν κι αὐτή

Ποιὰ εἶναι ἆραγε ἡ στάση τοῦ

Χριστοῦ ἀπέναντι στὴ δυσπιστίατῶν μαθητῶν Του καὶ τώρα στὴνπροκλητική θὰ λέγαμε ἀπιστία τοῦΘωμᾶ

Πρῶτα ndash πρῶτα κάνει πολλὲς καὶσυχνὲς ἐμφανίσεις Δέχεται νὰ συ-ζητήσει μαζί τους νὰ φάει ἀκόμη κιὅτι ἐκεῖνοι τοῦ προσφέρουν καὶἐμφανίζεται ἐνώπιον ὅλων εἰδικὰγιὰ τὸν Θωμᾶ καὶ τὸν καλεῖ νὰ προ-βεῖ σʼ αὐτὴ τὴν διεξοδικὴ ἐξέτασηποὺ ζητᾶ κι ἔχει βάλει σὰν ὅρο γιὰνὰ πιστέψει λέγοντάς του laquoΦέρετὸν δάκτυλό σου ἐδῶ καὶ κοίταξετὰ χέρια μου Φέρε καὶ τὸ χέρι σουκαὶ βάλτο στὴν πλευρά μου καὶ μὴγίνεσαι ἄπιστος ἀλλὰ πιστὸςraquo(Ἰωάν 20 27)

Ποτὲ δὲν ἐμφανίστηκε σὲ ἕναἀλλὰ πάντοτε σὲ περισσότερουςἀπὸ δύο Γιὰ νὰ μὴ ἔχουν τὴν ἐντύ-πωση τῆς αὐταπάτης καὶ γιὰ νὰ ἔχειἀξία ἡ μαρτυρία τους πὼς Τὸνεἶδαν Ἐξάλλου ὁ ἴδιος εἶχε πεῖ πὼςlaquoἀπὸ τὸ στόμα δύο μαρτύρων ἢτριῶν θὰ βεβαιωθεῖ κάθε πράγμαraquo(Ματθ 1816 καί Β΄ Κορ 131)

Τί ἀποκαλύπτει αὐτὴ ἡ στάσητοῦ Χριστοῦ Μὰ πὼς δὲν φοβᾶταιτὴν ἔρευνα τὸν ἔλεγχο τὴν ἐξέ-ταση Ἀντίθετα εἶναι ἕτοιμος νὰ δι-ευκολύνει τὸν ἐρευνητή νὰ τοῦδείξει ὅλα τὰ σημεῖα ἐκεῖνα ποὺἀπαιτοῦνται γιὰ νὰ πειστεῖ Καὶ τὸνσυμπαθεῖ ἀκόμη Γιατί δὲν θέλειστὸ πρόσωπό Του μία ἀβέβαιη καὶἀκαθόριστη πίστη οὔτε μία δουλικὴκαὶ ἀβασάνιστη ὑποταγή ἀλλὰ μίαπίστη ποὺ θὰ ἔχει προέλθει μέσαἀπʼ τὴν πειθὼ τῶν γεγονότων καὶτὴν ἀνεύρεση τῆς ἀλήθειας

Πόσο λάθος ἔκαναν ἐκεῖνοι ποὺἔλεγαν τὸ laquoπίστευε καὶ μὴ ἐρεύναraquoἢ καὶ οἱ ἄλλοι ποὺ παπαγαλίζουνἀκόμη αὐτὸ τὸ τόσο λανθασμένοκαὶ παραπλανητικὸ σύνθημα ἐνῶἘκεῖνος λέει laquoἘρεύναraquo

Κι ὅλα αὐτὰ γιατί εἶναι πράγματιαὐτὸ ποὺ διακήρυξε Ἡ ἈλήθειαΚαὶ πῶς ἡ Ἀλήθεια νὰ στηρίζεταιστὸ ψέμα τὴν ἀπάτη τὴν πλάνηΓιατί νὰ φοβηθεῖ τὴν ἔρευνα Ἴσαndash ἴσα ἡ ἔρευνα θὰ τὴν ἀποδείξει καὶθὰ τὴν ἀναδείξει καλύτερα Κι ὁἐρευνητὴς θὰ τὴν διακηρύξει σὰντὸ Θωμᾶ ποὺ στὸ τέλος εἶπε laquoὉΚύριός μου καὶ ὁ Θεός μουraquo Καὶ

δὲν πρόκειται πλέον νʼ ἀπιστήσειποτέ

Νὰ γιατί ἡ ἀπιστία εἶναι καλήἎραγε ποιὸς ἄλλος πέραν ἀπʼ

τὸν Χριστό ἔχει νὰ δείξει ἀκόμηκαὶ στὸ σημεῖο αὐτό μία τέτοια μο-ναδικότητα

Ναί εἶναι ἀξιέπαινος ὁ ΘωμᾶςΓιατί δὲν ἔμεινε ἐκεῖ στὶς ἀμφιβο-λίες του τὶς ἀντιρρήσεις του τὴνἀπιστία του Προχώρησε ζητώνταςἀποδείξεις Κι ὅταν τὶς εἶχε ὁμο-λόγησε τὴν πίστη καὶ τὴν ἀφοσίω-σή του Ἦταν καλοπροαίρετος καὶαὐτὸ ποὺ ζητοῦσε μόνο ἦταν νὰπεισθεῖ

Πότε ὅμως ἡ ἀπιστία δὲν εἶναι

καλή Ὅταν μᾶς ὁδηγεῖ στὸ ψέμαὅταν εἶναι τὰ πρόσχημα γιὰ νὰὁδηγούμαστε ἢ καὶ νὰ παραμένου-με στὸ σκοτάδι

Κατʼ ἀρχὴν εἶναι ἐκεῖνοι ποὺhellipδὲν ἐνδιαφέρονται γιὰ τίποτα Συν -επῶς οὔτε καὶ γιὰ τὴν πίστη στὸνΘεό Δὲν τοὺς ἀπασχολεῖ Γιατί ἂντοὺς ἀπασχολήσει θὰ ὁδηγηθοῦνστὸ ἀποτέλεσμα Καὶ τὸ ἀποτέλε-σμα συνεπάγεται καθήκοντα καὶὑποχρεώσεις Αὐτοὶ ὅμως θέλουντὸ βόλεμα τῆςhellip χαμοζωῆς Ὁπό-τε γιὰ νὰ βγοῦν ἀπʼ τὸ ἀδιέξοδοἐπικαλοῦνται ὅτι δὲν πιστεύουν σὲτίποτα κι ἔτσι νομίζουν πὼς ἡσυχά-ζουν Ἡ ἀπιστία σʼ αὐτούς ἁπλού-στατα εἶναι τὸ πρόσχημα γιὰ νὰ μὴκάνουν τίποτα Ὁπότε ἡ ἀπιστίατοῦ εἴδους αὐτοῦ σαφῶς εἶναι κα-κή κάκιστη Γιατί ὁδηγεῖ στὸ που-θενά τῆς χαμοζωῆς

Ἔπειτα εἶναι ἡ ἀπιστία τῶν προ-κατειλημμένων τῶν παθιασμένωνμὲ κάτι ἄλλο τῶν ἀρνητῶν καὶ τῶνἐχθρῶν ἀκόμη τῆς Πίστης

Ποιὸ εἶναι τὸ πρόσχημα αὐτῶνΠώς πιστεύουν μόνο σὲ ὅτι βλέ-πουν Μόνο σʼ ἐκεῖνα ποὺ ἀντιλαμ-βάνονται οἱ αἰσθήσεις τους Ὁτι-δήποτε ὑπάρχει πέραν αὐτῶν δὲντὸ δέχονται μὲ τίποτα Θέλουνἀποδείξεις ἄτοπες ἐπειδὴ γνωρί-ζουν πὼς δὲν πρόκειται νὰ τοὺςδοθοῦν κι ἔτσι θὰ παραμείνουν μὲβεβαιότητα πλέον στὰ πιστεύωτους Αὐτοὶ δὲν ἀναζητοῦν γιὰ νὰπιστέψουν ἀλλὰ προβάλλουν ἰσχυ-ρισμοὺς γιὰ νὰ τοὺς ἔχουν ὡςἄλλοθι στὸ νὰ μὴ πιστέψουν Πόσοκακή κάκιστη εἶναι κι αὐτῶν ἡ ἀπι-στία

Ἀποκαλυπτικὸς ἀντιπρόσωπόςτους εἶναι οἱ Ἰουδαῖοι Τί ἔλεγανἐκεῖνοι στὸν Χριστό

Τοῦ ζητοῦσαν καὶ μάλιστα ἐκεί-νη τὴ στιγμή laquoσημεῖον ἐκ τοῦ οὐ -ρα νοῦraquo θαῦμα δηλαδή γιὰ νὰ πι-στέ ψουν Τόσα ποὺ ἔβλεπαν καὶἄκουγαν ἀπʼ Αὐτὸν δὲν τοὺς ἔφθα-νανhellip

Ὅταν Τὸν σταύρωσαν Τοῦ ζη-τοῦσαν νὰ κατέβει ἀπʼ τὸν Σταυρὸγιὰ νὰ πιστέψουν Κι ὅταν ἀναστή-θηκε ἀπʼ τὸν τάφο καὶ τοὺς τὸ ἔλε-γαν αὐτὸ ἀκόμη καὶ οἱ Ρωμαῖοιστρατιῶτες ἐκεῖνοι ἀκριβῶς πούεἶχαν βάλει ἐκεῖ γιὰ νὰ τὸν φυλᾶνεμήπως πίστεψαν Ἀλλὰ τοὺς δωρο-δόκησαν νὰ ποῦν ὅτι Τὸν ἔκλεψανοἱ μαθητές Του

Πόσες φορές σὲ σύγχρονα θαύ-ματα ποὺ γίνονται στὴ ζωή μαςὅλοι αὐτοὶ ἀρχίζουν μὲ τὰ ἀνεξή-γητα laquoπῶςraquo καὶ laquoγιατίraquo - τὰ ὁποῖαἂν ἐξηγοῦνταν δὲν θὰ ἦταν θαύ-ματα- προκειμένου νὰ βροῦν τὰἄλλοθι ἐκεῖνα γιὰ νὰ τὰ ἀρνηθοῦνκαὶ νὰ τὰ συκοφαντήσουν κιόλας

Εἶναι ἀλήθεια πὼς σʼ αὐτοὺς ὁΧριστὸς δὲνhellip ἀνταποκρίνεταιΓια τί δὲν θέλουν νὰ πιστέψουνὍπως δὲν ἀνταποκρίθηκε καὶστοὺς ἄπιστους Ἰουδαίους ποὺ πα-ραμένουν αἰῶνες καὶ χιλιετηρίδεςτώρα πεισματικὰ laquoκολλημένοιraquoστὴν ἀπιστία τους Ἆραγε 2000χρόνια τώρα τίποτα δὲν βρέθηκεἀκόμη γιὰ νὰ τοὺς πείσει

Ὡστόσο ἀξίζει νὰ ποῦμε καὶτοῦτο Ὁ Χριστός στὸ τέλος ἐπι-πλήττει τὸν Θωμᾶ γιατί Τὸν ἀναζη-τεῖ μέσα ἀπʼ τὸ ὄντως χαμηλὸ ἐπί-πεδο τῶν αἰσθήσεων ἐνῶ Ἐκεῖνοςἀπευθύνεται στὶς καρδιὲς τῶνἀνθρώπων Τοῦ λέει συγκεκριμέναlaquoἘπειδὴ μὲ εἶδες πίστεψες Εὐτυ-χεῖς ἐκεῖνοι ποὺ χωρὶς νὰ μὲ δοῦνθὰ πιστέψουνraquo (Ἰω 2029)

Κι ἐμεῖς λοιπόν ἂς μὴ ἀναζη-τοῦμε τὸν Χριστὸ σὲ ἐξωτερικὰφαινόμενα καὶ αἰσθητὲς ἐπιβεβαι-ώσεις τῆς ἀλήθειάς Του τόσο ὅσοστὰ συνεχῆ θαύματα καὶ τεκμήριαποὺ μᾶς παρέχει πλούσια μὲ πνευ-ματικοὺς τρόπους ἐκεῖ στὸ ἐσωτε-ρικό τῆς καρδιᾶς μας

Ἀναφέρει πάλι ὁ Ὅσιος Θεοφά-νης ὁ ἔγκλειστος laquoἈμφιβολίες γύ-ρω ἀπʼ τὸν Θεὸ καὶ τὴν πίστη ἔχουνκάποτε-κάποτε σχεδὸν ὅλοι Μπο-ροῦν ὡστόσο νὰ τὶς διώξουν εὔ κο -λα μὲ σκέψεις ἀντιρρητικές ποὺ ἐπι-βεβαιώνουν τὴν ἀλήθεια τῆς Θείαςἀποκαλύψεως γιὰ τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο Ἡ τάξη καὶ ἁρμονία τοῦσύμπαντος τὸ θαῦμα τῆς ζωῆς ὅλατὰ ἄλλα ὑπερφυσικὰ καὶ ἐξαίσιαθαύματα τοῦ Κυρίου καὶ τῶν ἉγίωνΤου πάνω ἀπʼ ὅλα ὅμως ἡ μαρτυρίατῆς συνειδήσεως τῶν καλοπροαίρε-των καὶ ἁγνῶν ψυ χῶνraquo

Παρατηρεῖ ὁ ἱ ΧρυσόστομοςlaquoἘκτρέπονται ἀπʼ τὴν πίστη αὐτοὶποὺ ἀναζητοῦν τὸ πᾶν στοὺς λογι-σμούςraquo

Ἂς προσέξουμε τούτη τὴν ὑπέ-

ροχη παρατήρηση τοῦ ἱ Χρυσο-στόμου laquoΕἶπε βέβαια ldquoἐρευνᾶτετὶς Γραφέςrdquo δηλαδὴ νὰ τὶς ἐρευ-νοῦμε ἔτσι ὥστε νὰ μάθουμε καὶνὰ γνωρίσουμε τί ἀκριβῶς λένεαὐτές ὄχι γιὰ νὰ ἀναζητοῦμεδιαρκῶς ἀλλὰ γιὰ νὰ σταματήσου-με τὴν ἀναζήτησηraquo Γιατί ἀπὸ ἐκεῖκαὶ πέρα φεύγουμε πλέον ἀπʼ τὴνκαλὴ ἀπιστία καὶ πᾶμε στὴν κακή

Αὐτὴ ἡ διάσταση τῆς καλῆς καὶτῆς κακῆς ἀπιστίας φαίνεται κι ἀπʼαὐτὴ τὴν παρατήρηση τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου laquoὍπως ἀκριβῶς τὸ νὰπιστεύει κανεὶς ἁπλῶς κι ὡς ἔτυχεεἶναι γνώρισμα ἐπιπολαιότηταςἔτσι καὶ τὸ νὰ ἐξετάζει κανεὶς καὶνὰ ἐρευνᾶ πέραν τοῦ μέτρου εἶναιγνώρισμα χονδροειδοῦς διάνοι-αςraquo

Νὰ καὶ μία ἀκόμη διάσταση Εἶναιαὐτὴ πού προκύπτει ἀπʼ τὸ ἐρώτη-μα laquoἎραγε ποιὰ εἶναι τὰ αἴτια τῆςἀπιστίαςraquo Ὁ ἱ Χρυσόστομος εἶναικατηγορηματικός laquoἩ ἁμαρτίαπρο καλεῖ τὴν ἀπιστίαraquo Τονίζει δὲκαὶ τοῦτο laquoΚανείς ποὺ ζεῖ σὲ πλά-νη δὲν θὰ προτιμήσει νὰ προσέλ-θει στὴν πίστη ἂν πρῶτα δὲν προ-διαγράψει γιὰ τὸν ἑαυτὸ του κανό-νες ὀρθῆς ζωῆς καὶ κανεὶς δὲν θὰμείνει στὴν ἀπιστία ἂν πρῶτα δὲνἀποφασίσει νὰ μείνει κακὸς σὲ ὅλητου τὴ ζωήraquo Γιʼ αὐτὸ ἔλεγε καὶ ὁΠασκάλ laquoΠίστεψε ὄχι μὲ τὴν αὔξη-ση τῶν ἐπιχειρημάτων σου ἀλλὰμὲ τὴ μείωση τῶν παθῶν σουraquo

Λοιπόν ἡ καλὴ ἀπιστία δὲν εἶναιἀποτέλεσμα τῆς ἁμαρτωλῆς ζωῆςμας ἐνῶ ἡ κακὴ εἶναι Σοφότατοςεἶναι καὶ τοῦτος ὁ λόγος τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου laquoἩ πίστη εἶναι κατόρ-θωμα καὶ τῆς ἀρετῆς τοῦ πιστοῦraquo

Ἕνα σύνθημα φίλοι τοῦ λεγό-

μενου laquoΜάη τοῦ 68raquo λέει laquoἮρθαεἶδα πίστεψαraquo Ναί γιὰ νὰ πιστέ-ψεις πρέπει νὰ φύγεις ἀπὸ ἐκεῖ ποὺεἶσαι νὰ μπεῖς στὸν κόπο νὰ φθά-σεις ἐκεῖ ποὺ πρέπει καὶ νὰ θελή-σεις νὰ δεῖς Ἂν γίνει κι αὐτό τότεδιαθέτεις ἀσφαλῶς τὴν laquoκαλὴ ἀπι-στίαraquo ποὺ θὰ σὲ ὁδηγήσει στὴν Πί-στη Ἂν διαθέτεις τὴν κακὴ ἀπι-στία τότε δὲν θὰ θελήσεις νὰ πᾶςπουθενά ὁπότε καὶ τίποτα δὲν θὰδεῖς καὶ ἀσφαλῶς δὲν ὑπάρχει πε-ρίπτωση νὰ πιστέψειςhellip

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

(6ον ndashΤελευταῖον)᾿Ανεπίκαιροι οἱ πατέρεςΒεβαίως οἱ οἰκουμενιστές δια-

κηρύττουν ὅτι ἀγαποῦν καί τιμοῦντούς πατέρες Δυστυχῶς ὅμως δένἀκολουθοῦν τήν τακτική ἐκεί νωνδιότι τούς θεωροῦν ἀνεπίκαιρους1Σήμερα λένε οἱ ἀπαιτήσεις τῶνκαιρῶν ἐπιβάλλουν νά συμμορ -φωθοῦμε μέ τό πνεῦμα τῆς ἐπο -χῆς ᾿Αλλά τό πέρασμα τοῦ χρό νουδέν ἀλλοιώνει σέ τίποτε τήν ἀλή -θεια τοῦ Εὐαγγελίου ῾Η πίστη δένπαλιώνει οὔτε χρειάζεται ἐκ συγ-χρονισμό ἤ βελτίωση Τροποποι -οῦν ται καί ἐκσυγχρονί ζονται τάἀνθρώπινα δημιουρ γή ματα ὄχι τάἔργα τοῦ Θεοῦ Οἱ προσ πάθειεςτῶν ἐπιστημόνων πχ στρέφονταιγύρω ἀπό τό πῶς θά ἀξιοποιήσουντήν ἡλιακή ἐνέρ γεια κανείς δένσκέφθηκε νά βελτιώσει τόν ἥλιοΠολύ περισσότερο δέν ἔχουμε δι-καίωμα νά laquoἀνα και νί σουμεraquo τήνἀλήθεια πού ὁ ᾿Ιησοῦς Χριστός ὁνοητός ἥλιος τῆς δικαιοσύνης μᾶςἔχει ἀπο κα λύψει

Καί γιά νά θυμηθῶ τόν μεγάλοδο γματικό τῆς ᾿Εκκλησίας μας᾿Ιωάν νη Δαμασκηνό ἡ θέση τῶν᾿Ορ θοδόξων στόν σύγχρονο κό -σμο εἶναι ἀκριβῶς ὅπως τήν δια - σάφησε ἐκεῖνος laquoΠάντα τοίνυν τάπαραδεδομένα ἡμῖν διά τε νόμουκαί προφητῶν καί ἀποστόλων καίεὐαγγελιστῶν δεχόμεθα καί γινώ -σκομεν καί σέβομεν οὐδέν πε-ραιτέρω τούτων ζητοῦντες Ταῦ -τα ἡμεῖς στέρξωμεν καί ἐν αὐτοῖςμείνωμεν μή μεταίροντες ὅριααἰώνια μηδέ ὑπερβαίνοντες τήνθείαν παράδοσινraquo2

Φυσικά καθόλου δέν συνάδουνμέ τήν laquoθείαν παράδοσινraquo οἱ δια-θρησκειακές συναντήσεις καί συμ- προσευχές (πρβλ Καμπέρα ᾿Ασσίζηκτλ) ὅπου συμμετεῖχαν καί ἐκ πρό -σωποι τῶν ᾿Ορθοδόξων laquoΠρο σ -χήματι ἀγάπηςraquo σέρνουμε τήν ἄσπι- λη ᾿Ορθοδοξία στόν κυκε ώ να τῶννόθων δογμάτων ῎Ετσι καταντοῦ -με περίγελως ἀκόμη καί τῶν μαρ -τύρων τοῦ ᾿Ιεχωβᾶ Εἶδα σέ κά ποιοἀπό τά βιβλία τους φωτογραφίαμιᾶς τέτοιας διαθρησκεια κῆς συμ-προσευχῆς μέ δηκτι κά σχό λια

῾Η νέα ἐποχή θέλει μία ἐκκλησίαοἰ κουμενιστική δηλαδή ἕνα συν -ονθύλευμα ὅλων τῶν laquoχριστια-νικῶνraquo ὁμολογιῶν καί αἱρέσεων -γιατί ὄχι- καί ὅλων τῶν θρησκειῶνπού ὁμολογοῦν ἕνα Θεό εἴτε αὐ -τός λέγεται Τριαδικός εἴτε ᾿Αλλάχεἴτε ὁτιδήποτε ἄλλο Πρόσφαταἀκούσθηκαν καί μάλιστα ἀπό ἐπί -ση μα χείλη ἀπόψεις ὅπως laquoΚατάβάθος μία ἐκκλησία ἤ ἕνα τέμενοςἀποβλέπουν στήν ἴδια πνευματικήκαταξίωση τοῦ ἀνθρώπουraquo3 ᾿Ακό -μη ὅτι laquoΡωμαιοκα θολικοί (δηλαδήπαπικοί) καί ᾿Ορθόδοξοι Προτε -στάν ται καί ῾Εβραῖοι Μουσουλ μά -νοι καί ᾿Ινδοί Βουδισταί καί Κομ- φουκιανοί θά πρέπει νά συντε -λέσωμε ὅλοι μας στήν προώθησητῶν πνευματικῶν ἀρχῶν τοῦ οἰ -κουμενισμοῦ τῆς ἀδελφοσύνηςκαί τῆς εἰρήνης Τοῦτο ὅμως θάμπορέσει νά γίνει μόνον ἐάν εἴμε-θα ἡνωμένοι ἐν τῷ πνεύματι τοῦἑνός Θεοῦraquo4 Μέ τό πρόσχημα τῆςἀγάπης αὐτή ἡ οἰκουμενιστική ἀ -δελ φοσύνη καί εἰρήνη ἐξαφα νί ζειτίς διαφορές μεταξύ ὁμολογιῶνκαί θρησκειῶν σχετικοποιεῖ τήνπίστη καί ἐπιβάλλει τό νόθον δό -γμα Θέτει ἐκτός ζωῆς καί ἐν δια -φέροντος τόν Χριστό καί τό Εὐ -αγγέλιο ἀπωθεῖ στά ἀζή τητα τήνμία ἀληθινή ᾿Εκκλησία

Τραγικός ἀπολογισμόςlaquo᾿Αγάπην δείκνυσι γνησίανraquo δια -

κηρύττει ὁ ἅγιος Χρυσόστομοςlaquoοὐ κοινωνία τραπέζης οὐδέπρόσρησις ὑψηλή οὐδέ κολακείαρημάτων ἀλλά τό διορθῶσαι καίσκοπῆσαι τό συμ φέρον τοῦ πλησί -ον καί τόν πεπτωκότα διαναστῆ -σαιraquo5 Σέ τί ἔχομε ἀνορθώσειτούς ἑτερο δόξους μέ τούς ἀτέλει-ωτους διαλόγους μας Πόσους ἔ -χουμε ὁδηγήσει στήν ἀλήθεια ῾Οἀπολογισμός εἶναι τραγικός Με-ταφέρω τήν ἐνδιαφέρουσα ὁμο-λογία ἑνός πρώην προτεστάντητοῦ γνωστοῦ Frank Schaeffer laquo῾ΗΟἰκουμενική Κίνηση ἀποτελεῖ ἀπο-τυχία ἀπό τήν ᾿Ορθόδοξη ἄποψηΕἶναι ἕνα ἄθλιο φιάσκο ἰσότιμο μέτήν ἄτυχη Λεγεώνα τῶν ἐθνῶνἕνα ἄλλο προϊόν τῆς μανίας τοῦ

οὐ τοπισμοῦ πού κυρίευσε τόν εἰ -κο στό αἰώνα ῾Η ᾿Ορθοδοξία δένldquoζύ μωσε ὅλη τή ζύμηrdquo Μᾶλλον τόἀντίθετο συνέβη ῾Η ἀποστασία τοῦφιλελευθέρου Προτεσταντισμοῦκαί ἡ ἀποδοχή ἀπό τίς προτεσταν-τικές ὁμολογίες τῆς ἀνηθι κότηταςκαί τῆς διαστροφῆς ἔ χουν αὐξηθεῖ

φανερά κατά τή διάρκεια τῆςldquoοἰκουμενιστικῆς ἐ πο χῆςrdquo

Σέ μία ἐκ τῶν ὑστέρων ἐξέτασηφαίνεται καθαρά ὅτι ἔχει γίνει κα -τάχρηση τῆς ἀθώας καλῆς θέ λη -σης τῶν ὀρθοδόξων στήν Οἰ κου-με νική Κίνηση Στήν πραγματι κό -τητα ἡ ἐμπλοκή τῶν ὀρ θο δόξωνδέν πέτυχε νά μαρτυρήσει τήνἀλή θεια ἀλλά μόνο νά προσ δώσεικῦρος σ᾿ ἕνα σκάνδαλο καί νά φέ -ρει σέ σύγχυση τούς πιστούς γιάτό ποιός εἶναι ὁ πραγματικός χα-ρακτήρας τῆς ἀποστασίας τοῦΠρο τεσταντισμοῦ καί τῆς σχετικο-κρατίας ᾿Αποτελεῖ τραγική εἰρω-νεία τό γεγονός ὅτι οἱ χιλιάδεςπρο τεστάντες οἱ ὁποῖοι ἔχουνπρόσ φατα μεταστραφεῖ στήν ᾿Ορ-θοδοξία συμπεριλαμβανομένουκαί ἱκανοῦ ἀριθμοῦ λαϊκῶν εὐαγ-γελικῶν ποιμένων καί ἱερέων ἀπόδιάφορη ὁμολογιακή προέλευσηδέν ἦρθαν στήν ᾿Ορθοδοξία ἀπότήν ᾿Ορθό δοξη ldquoμαρτυρίαrdquo῾ στίςοἰκουμενιστικές συναντήσεις ἀλ -λά συνέβη ἀκριβῶς τό ἀντίθετοΤό κῦμα τῶν προσφάτων προτε-σταντῶν προσηλύτων ἦρθε μέσαστήν ᾿Εκκλησία ὄχι ἐξ αἰτίας τῶνεὐγενικῶν τους προσπαθειῶνστόν ldquoδιάλογοrdquo ἀλλά ἐξ αἰτίας τῆςαἰώνιας τῆς πατερικῆς καί ἀπο-στολικῆς μαρτυρίας Σ᾿ αὐτή μπο-ρεῖ νά συμπεριληφθεῖ καί ἡ μαρ-τυρία ἐκείνη ἡ ὁποία διακηρύττειμέ δύναμη τήν ἀποκλειστική φύσητῆς Ορθόδοξης Εκκλησίας ὡς τῆςἀληθινῆς ᾿Εκκλησίας

Πρώην προτεστάντες ὅπως ἐ -γώ δέν ἤρθαμε στήν ᾿Ορθοδοξίακαί μάλιστα μέ ἀκριβό προσωπικόκόστος ἐπειδή κάναμε κάποιονldquoδιάλογοrdquo ἤ μᾶς εἶπαν ὅτι ldquoὅλοι ἐ -μεῖς εἴμαστε μία εὐτυχισμένη οἰ -κογένεια χριστιανῶνʼʼ ἀλλά γιά νάμπορέσουμε νά βροῦμε τήν ἀλή -θειαraquo6

῾Η προσφορά αὐτῆς τῆς ἀλήθει-ας γιά τήν ὁποία διψοῦν οἱ αἱρετι-κοί ἀποτελεῖ τήν ὕψιστη ἔκφρασηἀγάπης Δέν ἔχουμε λοιπόν τό δι-καίωμα μέ τό πρόσχημα τῆς ἀγά -πης νά τούς ἀποκρύπτουμε τήνἀλήθεια νά ἐξισώνουμε τό ὀρθό -δοξο δόγμα μέ τά δικά τους νόθαδόγματα

᾿Αξίζει νά θυμηθοῦμε ἐδῶ αὐτόπού εἶχε γράψει πρίν μερικές δε-καετίες ὁ ἀείμνηστος π ᾿ΙουστῖνοςΠόποβιτς laquoΧωρίς τήν ἀποστολι κήνκαί ἁγιοπατερικήν ὁδόν χωρίς τήνἀποστο λι κήν καί ἁγιοπατερι κήνἀκο λούθησιν ὄπισθεν τοῦ μό νουἀληθινοῦ καί ἀειζώου Θεοῦ τοῦΘεαν θρώπου Σωτῆρος Χριστοῦεἶναι βέβαιον ὅτι ὁ ἄνθρωπος θάκαταποντισθῇ εἰς τήν νε κράν θά -λασσαν τῆς εὐρωπαϊκῆς πολιτισμέ -νης εἰδωλολατρίας καί ἀντί τοῦΖῶντος καί ᾿Αληθινοῦ Θεοῦ θά λα-τρεύσῃ τά ψευδοείδωλα τοῦ αἰῶ -νος τούτου εἰς τά ὁποῖ α δένὑπάρχει σωτηρία οὔτε ἀνά στασιςοὔτε θέωσις διά τό θλιμ μένον ὄντό ὀνομαζόμενον ἄν θρω ποςraquo7

῾Η σημερινή κατάσταση τοῦ λε-γομένου δυτικοῦ χριστιανικοῦ κό -σμου ἐπαληθεύει θλιβερά τήνπρόβλεψη τοῦ ἁγίου ἐκείνου ἀν -θρώ που ῾Η θρησκευτική πλάνητῆς Δύσεως ὁδήγησε σέ ἀδιέξοδαἀπελπισίας Οἱ πυκνές αὐτοκτο -νίες ἡ ἀπαξίωση τῆς ζωῆς μέ τήνἀχα λίνωτη ροπή σέ κάθε εἴδουςκατάχρηση τά ναρκωτικά ἀλλάκαί ἡ στροφή πολλῶν εὐρωπαίωνχρι στιανῶν στίς ἀποκρυφιστικέςἀνατολικές θρησκεῖες καί σ᾿ αὐτόντόν μουσουλμανισμό ἀποτελοῦννομίζω ἕναν σοβαρό δείκτη Εἶναιβέβαια γεγονός ὅτι ἡ ραγδαία ἐπί -δραση τοῦ δυτικοῦ πολι τι σμοῦ κα -τέστησε συνηθισμένα καί ἐδῶστήν πατρίδα μας ἔκτροπα τέτοιουεἴδους Μπορεῖτε ὅμως νά φαντα-σθεῖτε πόσο αὐτά θά αὐξηθοῦνὅταν ἡ ᾿Ορθοδοξία παραιτηθεῖ ἀπότήν ἀλή θεια καί ταυτισθεῖ μέ τίςδυτικές αἱρετικές θέσεις

῾Η προχωρημένη κοινωνική ἀπο -

σύν θεση μαρτυρεῖ ἀδιάψευστα τήνπνευματική χρεωκοπία τῆς Δύ σε-ως Η νομιμοποίηση τῶν γά μων με-ταξύ ὁμοφυλοφίλων ἡ ἱε ρω σύνητῶν γυναικῶν καί τόσες ἄλ λες πα-ρεκτροπές ἔχουν ὁδη γήσει πολ-λούς στήν ἀηδία καί ἀπο μάκρυνσηἀπό τόν laquoδυτικό ΧριστιανισμόraquoΕἶναι ἐνδεικτικό τό γεγονός ὅτι στόΛονδίνο καί σέ ἄλ λες μεγάλεςπόλεις τῆς ᾿Αγγλίας ἐδῶ καί δε-καετίες ἔχει ἀρχίσει τό ξεπούληματῶν ναῶν ᾿Από ἄμεση πηγή καίπροσωπική ἐμπειρία γνω ρίζω ὅτιστήν ᾿Αγγλία τό 1982 πε ρίπου 2000ναοί εἶχαν πουληθεῖ σέ διάφορεςἐπιχειρήσεις καί καταστήματα

῾Η ἐπείγουσα ἀνάγκηΤί ἀποδεικνύουν ὅλα αὐτά Απο-

δεικνύουν ὅτι δέν μᾶς χρειάζεταιlaquoνέα ἐκκλησίαraquo ἀλλά ρίζωμα στήνπρώτη καί αἰώνια ᾿Εκκλησία στήν᾿Ορθοδοξία Δέν μᾶς χρειάζονταιἀτέ λει ω τοι διάλογοι πού δέν βγά -ζουν πουθενά καί μόνον καθι-στοῦν τήν ᾿Ορθόδοξη πίστη μαςσυν εργό καί laquoἀβανταδόροraquo γιάτήν ἀναγνώριση καί προώθησητῶν νόθων δογμάτων Εἶναι και -ρός οἱ ἱεράρχες καί οἱ θεολόγοιμας νά ἐπαναλάβουν ἐκεῖνο πούεἶχε γράψει ὁ πατριάρχης ᾿Ιερε μί -ας Τρανός στήν δεύτερη ᾿Από κρι -σή του πρός τούς προτεστάν τεςθεολόγους τῆς Τυ βίγγης laquo῞Ω στετό καθ᾿ ὑμᾶς ἀπαλλάξατε τῶνφροντίδων ἡμᾶς Τήν ὑμετέ ρανοὖν πορευό μενοι μηκέτι μέν περίδογμάτων φιλίας δέ μόνης ἕνεκαεἰ βουλητόν γράφετεraquo8

῞Οσο γιά τό ὀρθόδοξο πλήρωμαὀφείλει μέ ζῆλο ἱερό νά ἐντρυφή σειστά λόγια τοῦ ἁγίου Ιωάννη τοῦ Δα-μασκηνοῦ laquoΕἰπέ μοι ὦ ἄν θρωπετίνας ὑπακούσομεν τόν χορόν τῶνσεπτῶν πατριαρχῶν τῶν ἐκ λαμ ψάν -των ἀπό τῆς ἁγίας καί οἰ κου μενικῆςπρώτης Συνόδου ἕως τῆς ἕκτης ἥνκαί πᾶσα χώρα ἀπ᾿ ἄκρου τοῦ οὐρα-νοῦ ἕως τῶν ἄ κρων ἐσφράγισεν ἤτούς ὑποκρι τάς ἱερεῖς τούς νόθονδόγμα ὕστερον τῇ ᾿Εκκλησίᾳ περι -φέροντας ὅ οὐδείς τῶν πατριαρ -χῶν καί τῶν θρόνων ἐκύρωσενἀλλά μᾶλ λον καί ἐξωστράκισαν καίστηλιτευτικούς αὐτῶν λόγους ἐ -ξαπέ στειλαν ὡς ἐχθρῶδες Θεῷδόγμα μελετή σαντας καί τῶν ἐκ -κλησιαστικῶν κανόνων ἀλλότριαθεσπί σαν ταςraquo9

Τέλος εἶναι ἐνθαρρυντικό τό γε- γο νός ὅτι παρ᾿ ὅλες τίς ἐλ λεί ψειςκαί τά λάθη τῶν ὀρθοδόξων ἡ ᾿Ορ-θοδοξία σήμερα κτίζει ναούς καίἐπανδρώνει μοναστήρια laquoΠρο τεσ -τάντες καί Ρωμαιοκαθολικοίraquo γρά -φει ὁ προαναφερθείς Frank Schaef-fer laquoὡς ἄτομα πρέπει νά προσκλη-θοῦν νά ἐπιστρέψουν στό σπίτιστήν ἀληθινή ἀρχαία ᾿Εκκλησίαστήν ᾿Ορθόδοξη ᾿Εκκλη σία Τά θυ-σιαστήριά μας εἶναι καθαρά οἱ Λει-τουργίες μας ἀνέπαφες καί τόΠνεῦ μα κατοικεῖ στά ἱε ρά μας᾿Εμεῖς δέν ἔχουμε ἀλλάξει ᾿Εμεῖςπρέπει νά μοιραστοῦμε αὐ τό τόζων τανό νερό μέ τόν διψασμένοκόσμο ᾿Εμεῖς οἱ ᾿Ορ θό δοξοι χρι-στια νοί πρέπει νά ἔχουμε τό θάρ -ρος νά σταθοῦμε στά πόδια μας καίνά μή εἴμαστε πλέον ἐκεῖ νοι πούκάνουν τήν ᾿Ορθόδοξη ᾿Εκκλησίαἀόρατη ldquoτό πιό καλά κρυμ μένο μυ-στικό στήν ᾿Αμερι κήrdquoraquo10 ῾Ο ἴδιος σένεώτερο ἄρθρο του ἐπαναλαμ βά -νει laquo᾿Εάν θέλουμε πραγματική ἑ -νό τητα μεταξύ ὅλων τῶν χριστια -νῶν θά πρέπει νά ἐπικεν τρώσουμετήν προσοχή μας στόν ᾿Ορ θόδοξοεὐαγγελισμό Θά πρέ πει νά κηρύ -ξουμε τά καλά νέα τῆς ᾿Ορ θοδοξί -ας καί νά κα λέσουμε ὅλους ὅσουςπιστεύουν στόν Χρι στό στήν πλη -ρότητα τῆς μίας ἁγί ας καθολικῆςκαί ἀποστολικῆς ᾿Εκκλησίαςraquo11

῾Η ᾿Ορθοδοξία εἶναι ἡ μόνη ἐλ -πίδα τοῦ κόσμου καί ὀφείλει νά πα-ραμείνει σταθερή στά δόγματάτης ἀναλλοίωτη καί ἀπαραχάρα-κτη ῎Οχι μόνο γιά νά ὁδηγεῖ στήνλύτρωση τά παιδιά της ἀλλά καίγιά νά κρατᾶ ἄσβεστο τό φῶς στόὁποῖο μιά μέρα θά ζητήσει νάἐπιστρέψει ὁ δυτικός κόσμος Αὐ -τό τῆς ὑπαγορεύει τό γνήσιο δό -γμα της αὐτό τῆς ἐπιβάλλει ἡ ἀλη-θινή ἀγάπη της Ὑποσημειώσεις

1 Εὔστοχα γράφει ὁ Ν Π Βασι-λειάδης laquo᾿Εκεῖνοι (οἱ πατέρες) ὑπέ -τασσαν τήν ἀγάπην πρός τά πρόσωπαεἰς τήν ἀγάπην πρός τόν ΘεάνθρωπονΚύριον καί τήν ᾿Εκκλησίαν τό μυ-στικόν σῶμα τοῦ Χριστοῦ ῞Οσοι ἀπότούς σημερινούς σπεύδουν ἀσυγ κρά -τητοι πρός τήν ἕνωσιν καί κρίνουν τάπράγματα μέ κριτήρια κοσμικά ὑπο -τάσσουν τήν ἀγάπην πρός τόν Σω -τῆρα Κύριον καί τήν ᾿Εκκλησίαν τουεἰς τήν ἀγάπην πρός πρόσωπα τά ὁ -ποῖ α παρεχάραξαν τό ᾿Ορθόδοξονδόγμα καί ἔσχισαν τήν ἁγίαν ᾿Εκκλη -σίαν τοῦ Χριστοῦraquo (῾Ο ἅγιος Μᾶρκοςὁ Εὐγενικός καί ἡ ἕνωσις τῶν ᾿Εκκλη-σιῶν ᾿Αθῆναι 1998 σελ 116) 2 ᾿ΙωΔαμασκηνοῦ ῎Εκδ ᾿Ορθοδόξου Πί -στε ως ΡG 94792 ΕΠΕ 156 3 Περ᾿Επίσκεψις ἀρ φύλ 494 (1993) 23 4

Περ ᾿Επίσκεψις ἀρ φύλ 511 (1994)28 5 ᾿Ιω Χρυσοστόμου Εἰς τήν Γένε-σιν 92 ΡG 54 623 6 Frank SchaefferΧορεύοντας μόνος μετφρ ἀρχιμ πΑὐγ Μύρου β´ ἔκδ σελ 505-506 7

᾿Ιουστίνου Πόποβιτς ᾿Ορθόδοξος᾿Εκκλησία καί Οἰκουμενισμός σελ252 8 Βλ Καρμίρη Τά Δογματικά καίΣυμβολικά Μνημεῖα τῆς ᾿Ορθ Καθο-λικῆς ᾿Εκκλησίας Graz 1968 2489 9

᾿Ιω Δαμασκηνοῦ Περί ἁγίων εἰκό -νων ΡG 9533223 10 Frank Schaefferὅπ σελ 513 11 Frank Schaeffer Lettersto Father Aristotle let 24 μετφρ Ἀ -σκάλωνος Νικηφόρου σελ 169-172

Τὴν 30ην Ἀπριλίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τήν μνήμηντοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Ἰγνατίου ΜπριαντσιανίνωφἘπισκόπου Σταυρουπόλεως ἐν ΡωσσίᾳἈνωτέρω εἰκών ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παρακλήτου Ὠρωποῦ

Ο ΑΓΙΟΣ ΙΓΝΑΤΙΟΣ ΜΠΡΙΑΝΤΣΙΑΝΙΝΩΦΝΝΕΕΑΑΝΝΙΙΚΚΑΑ ΖΖΗΗΤΤΗΗΜΜΑΑΤΤΑΑ

laquoΜΗΔΕΝ ΝΟΘΟΝ ΔΟΓΜΑ Τῼ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣΠΡΟΣΧΗΜΑΤΙ ΠΑΡΑΔΕΧΗΣΘΕraquo

(Ἅγιος᾿Ιωάννης ὁ Χρυσόστομος)

Τοῦ κ Στεργίου ΣάκκουὉμοτίμου Καθηγητοῦ ΑΠΘ

τῆς τηρήσεως τοῦ δεκαλόγου ἀπότούς χριστιανούς καί τῆς ἀφοσιώ-σεως τῶν Ἑβραίων στό νόμο δένγίνεται ἐμφανής καί ἀντιληπτή ἀπότό πρόγραμμα Εἶναι δέ ἀμφίβολοἐάν εἶναι δυνατόν νά ἐντοπισθεῖκαί νά διδαχθεῖ ἀπό δασκάλους τοῦδημοτικοῦ σχολείου

Στήν 3η ἑνότητα μέ τίτλο laquoπρο-χωρᾶμε ἀλλάζονταςraquo μαζί μέ διά-φορα καινοδιαθηκικά καί ἁγιολογι-κά θέματα τά ὁποῖα ἀφοροῦν στήμετάνοια καί στή συγχώρηση συνε-ξετάζονται καί τά θέματα laquoΝηστείακαί ἄσκηση στίς θρησκεῖες τοῦ κό-σμου Ἰσλάμ Ἰουδαϊσμός Ἰνδοϊ-σμός-Τζαϊνισμός Βουδισμόςraquo καίγεννᾶται ἡ εὔλογη ἀπορία γιατί τάδύο αὐτά ζητήματα βρίσκονται στήνἴδια ἑνότητα Πῶς σχετίζεται ἡ χρι-στιανική μετάνοια ἐξομολόγηση καίσυγχώρηση μέ τή νηστεία καί τήνἄσκηση τῶν θρησκειῶν

Ἐπίσης στήν ἴδια ἑνότητα πρέπεινά ἐπισημάνουμε ὅτι κακῶς ἀνα-φέρεται ὁ ἅγιος Διονύσιος Αἰγίνηςὁ ἐκ Ζακύνθου (1547-1622) ὡςlaquoἅγιος Διονύσιος Ζακύνθουraquo διότιἐπίσκοπος στήν ἰδιαίτερη πατρίδατου Ζάκυνθο δέν διετέλεσε ποτέ

Στήν 4η ἑνότητα μέ τίτλο laquoἩἘκκλησία τοῦ Χριστοῦraquo περιλαμβά-νονται πολλά καί διάφορα καινοδια-θηκικά θέματα ἀπό τό Εὐαγγέλιοτίς Πράξεις Ἀποστόλων καί τίς ἐπι-στολές τοῦ ἀποστόλου Παύλου Θέ-ματα γιά τό τί εἶναι ἡ Ἐκκλησία καίγιά τήν γέννησή της γιά τόν Μυστι-κό Δεῖπνο τήν προσευχή τήν ΘείαΕὐχαριστία τήν κοινοκτημοσύνηκαί τίς ἀγάπες Παρ΄ ὅλα αὐτά στήστήλη laquoδραστηριότητεςraquo περιλαμ-βάνεται καί ἡ ἑξῆς laquoΣυλλέγουμεσύμβολα ἀπό ἄλλες θρησκεῖες (ὁτροχός τῆς ζωῆς Μάνταλα (Ἰνδουϊ-σμός) γίν καί γιάνγκ (Κίνα) Βρί-σκουν πολλῶν εἰδῶν Μάνταλα Ὁκάθε μαθητής ἐπιλέγει ἕνα καί τό

χρωματίζει ὅπως θέλει Ἀπό τό βά-θος ἀκούγεται μουσική Ὁ καθέναςἐκφράζεται γύρω ἀπό τά χρώματαπού διάλεξε τά αἰσθήματά του κἄraquoΠοιό σκοπό ἐξυπηρετεῖ ἐδῶ αὐτή ἡἀταίριαστη δραστηριότητα Πρέπειπάντοτε στά ὀρθόδοξα χριστιανικάθέματα νά παρεμβάλλονται καί ἑτε-ρόθρησκα ἀκόμη καί ὅταν δέν ται-ριάζουν κατά κανένα τρόπο

Στήν 5η ἑνότητα μέ τίτλο laquoἈπο-στολές γιά τήν καλή εἴδησηraquo δένπεριλαμβάνονται θρησκειολογικάθέματα ὅμως προξενεῖ ἀπορία τόγεγονός ὅτι τό θέμα laquoΠαῦλος τα-ξιδεύοντας γιά τήν ἀγάπη τοῦΘεοῦ (ἀφηγήσεις ἀπό τίς πράξειςτῶν Ἀποστόλων) τίθεται πρίν ἀπότό θέμα laquoπορευθέντες μαθητεύ-σατεraquo (Μτ 2816-20) Οἱ μαθητέςστούς δρόμους τοῦ κόσμουraquo τόὁποῖο ἀφ΄ ἑνός μέν προηγεῖται χρο-νολογικῶς ἀφ΄ ἑτέρου δέ ἀποτελεῖπροϋπόθεση τοῦ προαναφερθέν-τος θέματος Ἐπίσης καλό θά ἦταννά μή μεταβαίνει ἡ διδασκαλία ἀπότούς ἀποστόλους κατ᾽ εὐθεῖαν σέπρόσωπα τῆς νεότερης ἐποχῆς(Κοσμᾶς Αἰτωλός Γερόντισσα Γα-βριηλία) ἀλλά νά ἐξετάζεται καί κά-ποια σημαντική μορφή τῶν μέσωνχρόνων πχ ὁ ὅσιος Νίκων ὁ Με-τανοεῖτε (Ι΄ αἰώνας)

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΟΥ (ΠΙΛΟΤΙΚΟΥ) ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΟΣhellip

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

ὅτι αὐτὸ τὸ γενικὸ καὶ ἀόριστοlaquoπράγματαraquo ποὺ χρησιμοποιῶ εἶ νεπαραπλανητικό Λά θος κ Μπού μηΑὐτὸ τὸ laquoπρά γμα ταraquo ποὺ χρησιμο-ποίησα οὔτε γενικὸ καὶ ἀό ριστοεἶνε οὔτε παραπλανητικό Διότι γι᾿αὐτὸ τὸ laquoπρά γματαraquo ἐπικα λέστηκασυγκεκρι μένα χωρία τῆς Γραφῆςὅπως τὸ ᾿Ιωάν γ´ 13 τὸ Α´ Κορ β´ 8τὸ Α´ Κορ ιε´ 47 κἄ ᾿Αλλ᾿ ὅπως φαί -νεται σεῖς δὲν καταλάβατε ὅτιαὐτὰ τὰ χωρία ἔχουν σχέσι μὲ τὴνἀντίδοσι τῶν ἰδιω μά των Δὲν συλ -λάβατε καλῶς τὴν ἔννοια τῶν ἰδιω -μάτων καὶ τῆς ἀντι δόσεώς των Καὶγι᾿ αὐτὸ γράφετε laquoμποροῦμε νὰ ἔ -χουμε ἀντίδοση ἰδιωμάτων ὄχιὅμως καὶ αἱμάτων ἢ σωμάτωνraquo Δὲνξέρετε ὅτι ἡ σωματικότης εἶ νε ἰδί ω -μα τῆς ἀνθρω πίνης φύσεως καίἀφοῦ ὁ Θεὸς προσέλαβε τὴν ἀν -θρωπίνη φύσι καὶ ἔγινε ἄνθρωποςὡς ἄνθρωπος ἔχει σῶ μα καὶ αἷμα

Γράφετε ἀκόμη κ Μπούμη laquoΠο - λὺ περισσότερο δὲν ἔχουμε ἀντίδο-ση σωμάτων ἢ αἱμάτων μεταξὺ Πα -τρὸς καὶ Υἱοῦraquo ᾿Αλλὰ ποιός μίλησεγιὰ laquoἀντίδοση σω μά των ἢ αἱμάτωνμεταξὺ Πατρὸς καὶ Υἱοῦraquo Τέτοιοςλόγος εἶνε καθαρὴ βλακεία Καὶδόξα τῷ Θεῷ ἐμεῖς δὲν τρελ-λαθήκαμε γιὰ νὰ ποῦμε τέτοιο λό -γο Τὸ μυαλό μας εἶνε στὴ θέσι του

᾿Αγαπητὲ κ Παναγιώτη Μπούμη

ἀφήνω ἄλλες διαφορὲς μεταξύμας καὶ ἑστιάζω τὸ μέγιστο τῆςπροσοχῆς στὸ μέγιστο θέμα τῆςθεότητος τοῦ Χριστοῦ ῾Η Γραφὴκαὶ ἡ ᾿Εκκλησία ρητῶς διδάσκουνὅτι ὁ Χριστὸς εἶνε laquoὁ Θεόςraquo ὅλη ἡθεία οὐσία ὅπως ὁ Πατήρ ᾿Αλλὰσεῖς ἰσχυρίζεσθε ὅτι ὁ Χριστὸς δὲνεἶνε laquoὁ Θεόςraquo ἐνάρθρως ἀλλ᾿ εἶνεlaquoΘεόςraquo ἀνάρθρως ᾿Αλλ᾿ αὐ τὸς ὁἰσχυρισμὸς κάνει τὸ Χριστὸ ἐλλει-ματικὸ Θεό Θεὸ δευτέρας τάξεωςΚαὶ συνιστᾷ τοῦτο μεγί στη αἵρεσι῾Υπενθυμίζω δὲ πάλι ὅτι καὶ οἱ ψευ-δο-Μάρτυρες τοῦ ᾿Ιεχω βᾶ διδά -σκουν ὅτι ὁ Χριστὸς δὲν εἶνε laquoὁΘε όςraquo ἀλλὰ laquoΘεόςraquo Θέλεις ἀγα-πητὲ Παναγιώτη νὰ ὁ μοιάζῃς μὲτοὺς ψευδο-Μάρτυρες τοῦ ᾿Ιεχω -βᾶ ἢ νὰ δίνῃς σ᾿ αὐ τοὺς ἐπιχείρη-μα ψευδοεπιχείρημα βεβαίωςκατὰ τῆς Πίστεώς μας Κάνω ἔκ -κλησι στὴν ἐλλογι μό τητά σου νὰδη λώσῃς ὅτι ἐγ καταλεί πεις τὴνἐσφαλμένη γνώμη καὶ ἀ νεπιφυλά -κτως ἀποδέχεσαι τὴ διδα σκαλίατῆς Γραφῆς καὶ τῆς ᾿Εκ κλησίας ὡςπρὸς τὸ ὕψιστο θέμα τῆς θεότητοςτοῦ ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ ῍Αν τὸ κάνῃςθὰ προκα λέ σῃς χα ρά Καὶ ἂν δὲν τόκάνῃς θὰ προκα λέσῃς λύπη καὶἐγὼ διάλογο μαζί σου δὲν θὰ κάνωπλέον Παραλ λάσσοντας ἀποστο-λικὸ λόγο λέγω ῍Αν καὶ οὕτως ὁμι -λῶ ἐλπίζω περὶ σοῦ τὰ κρείττονακαὶ ἐχόμενα σωτηρίας

ΔΕΥΤΕΡΑΣ ΤΑΞΕΩΣ ΘΕΟΣ Ο ΥΙΟΣΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛ

ΟΡΓΗ καὶ ἀποτροπιασμὸ προκα-λεῖ ἡ διακωμώδηση τοῦ ΜυστικοῦΔείπνου ἀπὸ τηλεοπτικὴ ἐκπομπὴτοῦ τηλεοπτικοῦ διαύλου laquoMEGAraquo

Πλέον συγκεκριμένως στὴν ἐκ -πομπὴ laquoΚάψε τὸ σενάριοraquo τῆς19412 ἠθοποιοὶ ὑποδύθηκαν τὸνἸησοῦ Χριστό τοὺς ἈποστόλουςΠέ τρο καὶ Ἰωάννη καθὼς καὶ τὸνπροδότη Ἰούδα Μάλιστα ὁ ἠθοποι-ός ποὺ ὑποδυόταν τὸν Ἰησοῦ Χρι-στό χωρὶς νὰ ἔχει συναίσθηση τοῦὀλισθήματος καὶ τῆς βλασφημίαςποὺ διαπράττει παρουσίασε τὸν Κύ-ριο ὡς laquoμάγειραraquo ὁ ὁποῖος laquoμαγεί-ρεψεraquo γιὰ τοὺς καλεσμένους τουἈποστόλους μόνο ψωμὶ καὶ κρασίχλευάζοντας ἀκόμη καὶ τὴν πιὸ ἱερὴστιγμὴ τῆς λατρείας ποὺ εἶναι τὸἹε ρὸ Μυστήριο τῆς θείας Εὐχαρι-στίας

Πέρα ἀπὸ τὴν προσβολὴ τοῦ θρη-σκευτικοῦ συναισθήματος τῶν Ὀρ -θοδόξων πιστῶν τέτοιου εἴ δουςἐκπομπὲς ἀποκαλύπτουν περί τρανατὸ ὀργανωμένο σχέδιο τῶν ὀπαδῶντῆς Νέας Τάξης Πραγμάτων νὰἀπομειώσουν καὶ νὰ ὑποβιβάσουντὸ πρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου Χα-ρακτηριστικὸ παράδει γμα ἀποτε-λοῦν τὰ θρησκευτικὰ ντο κυμαντὲρτοῦ τηλεοπτικοῦ στα θμοῦ laquoΣΚΑΪraquoτὰ ὁποῖα κάθε χρόνο ὁ τηλεοπτικὸς

σταθμὸς προβάλει τὴν Μ Ἑβδομά-δα καὶ τὰ ὁποῖα μιλοῦν γιὰ ὑποτιθέ-μενους τάφους τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦσὲ ἄλλα μέρη πέραν τοῦ ΠαναγίουΤάφου γιὰ ὑποτιθέμενους γάμουςτοῦ Κυρίου μὲ τὴν Ἁγία Μαρία τὴνΜαγδαληνή ἀκόμα καὶ γιὰ ἀπογό-νους τοῦ Ἰη σοῦ Χριστοῦ

Ὅμως τὸ θέμα ποὺ προκύπτειἀπὸ αὐτὲς τὶς πράξεις βλασφημίαςἐναντίον τοῦ προσώπου τοῦ Κυρίουμας ἀπὸ τὰ ΜΜΕ δὲν πρέπει νὰ πα-ραπεμφθεῖ στὶς laquoἑλληνικὲς καλέν-δεςraquo ἀλλὰ χρειάζεται νὰ ὑπάρξουνἔντονες διαμαρτυρίες ἀπὸ τὸνπιστὸ λαό ὥστε νὰ προστατευθοῦνοἱ νέοι κυρίως ἄνθρωποι ἀπὸ τὰ δη-λητηριώδη βέλη τοῦ ἀθεϊσμοῦ καὶἀπὸ τὴν ἀντιχριστιανικὴ προπαγάν-δα ποὺ κυριαρχεῖ στὰ ΜΜΕ

Πάντως αὐτοὶ οἱ θεομπαῖχτες καὶὑβριστὲς τῶν ἱερῶν καὶ ὁσίων τῆςπίστεως πρέπει νὰ αἰσθάνονται εὐ -γνώμονες ποὺ διαβιοῦν σὲ ἕνακρά τος ποὺ ἑδρεύει ὁ Χριστιανι-σμός ὁ ὁποῖος κηρύσσει τὴν ἀγά-πη καὶ τὴν ἀδελφοσύνη γιατί σὲἀντίθετη περίπτωση ἂν ζοῦσαν πχσὲ ἕνα μουσουλμανικό τὸ λιγότε-ρο ποὺ θὰ μποροῦσε νὰ τοὺς συμ-βεῖ ἂν χλεύαζαν τὴν μουσουλμα-νικὴ θρησκεία ἢ τὸν Μωάμεθ ἦταννὰ ὁδηγηθοῦν σὲ κάποιο ἰκρίωμα

τόν ὁποῖο ἡ ναζιστική προπαγάνδαπολέμησε τό πρόσωπο καί τήν δι-δασκαλία τοῦ Κυρίου παρά τίς πε-ρί τοῦ ἀντιθέτου διαβεβαιώσειςτους ἦταν ὅτι ἐνίσχυσαν μέ κάθετρόπο τή δημιουργία τῆς κινήσεωςτῶν laquoΓερμανῶν Χριστιανῶνraquo (Deu-tsche Christen)

Οἱ Γερμανοί χριστιανοί ἦταν μίαπολιτικοεκκλησιαστική κίνηση πούεἶχε ὡς σκοπό τήν σύζευξη τῶνἐθνικοσοσιαλιστικῶν ἀρχῶν μέ τήνχριστιανική πίστη ὥστε αὐ τή ἀφʼἑνός νά ἀλλοιωθεῖ ἀφʼ ἑτέρου νάγίνει ἄλλο ἕνα ἐπικουρικό δεκανίκισέ πρακτικό ἐπίπεδο τοῦ ναζισμοῦ

Ἡ θεολογία τους ἦταν συγκρη-τιστική μέ μείξη χριστιανικῶν καίἀντιχριστιανικῶν στοιχείων μέ ἀν -τισημιτική ἀφετηρία καί μέ πολιτι-κό προσανατολισμό Ὑπῆρξαν πο-λέ μιοι τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης καίὅ σοι ἔμεναν πιστοί στήν ἐν ΧριστῷἸησοῦ Ἀποκάλυψη θεωροῦντανἰου δαιοχριστιανοί μή ἄρειοι ἀπα-γό ρευαν τήν συμμετοχή τουςστόν κλῆρο καί ζητοῦσαν τόν ἀπο-κλεισμό τους ἀπό τήν ἘκκλησίαἈνέφεραν ὅτι ὑπῆρχε κοινή συγ-γένεια τοῦ βορείου πνεύματος μέτόν ἡρωικό ὄχι τόν Ἰουδαῖο ἀλλάτόν Ἄρειο Ἰησοῦ Στόχος καί σκο-πός τῶν Γερμανῶν Χριστιανῶνἦταν ἡ ὑποτιθέμενη ἀποϊουδαι-οποίηση τοῦ Χριστιανισμοῦ καί ἡσύζευξή του μέ τήν Ἄρεια ρατσι-στική ἀντίληψη περί θρησκείας

Ἰδιαίτερη σημασία ἔχει ὅτι στόνκαταστατικό χάρτη τῆς πίστεώςτους πού ἀποτελοῦνταν ἀπό 28θέσεις υἱοθέτησαν τίς περί φυλῆςκαί αἵματος ἀντιλήψεις τῶν ΝαζίἘπιπλέον στό ἄρθρο 18 ἀνέφε-ραν γιά προφανεῖς λόγους ὅτι δένἔχει σημασία ἐάν ὁ Χριστός ἦτανἐξ Ἰουδαίων ἤ ὄχι καί ἀντέτειναντό ἐξαιρετικῶς νεφελῶδες ὅτι ἡσημασία του ἔγκειται στό ὅτιἐμφανίζει σέ ἐμᾶς τό θεῖο γένοςἩκίνηση ὑποτιμοῦσε καί μείωνε τήσημασία τῆς Αὐγουσταίας Ὁμολο-γίας καί ἐπιχείρησε μιά νέα θεώρη-ση τοῦ προσώπου τοῦ Λούθηρουκαί τῆς Μεταρρύθμισης ὑπό τόφῶς τῶν ἰδεολογημάτων τους

Δέν ὑπάρχει ἀμφιβολία ὅτι οἱΝαζί ἐπιχείρησαν μέ κάθε τρόπο νάἀκρωτηριάσουν καί νά παραμορ-φώσουν τό πρόσωπο καί τή διδα-σκαλία τοῦ Κυρίου μέ μιά ποικιλίαμεθοδεύσεων μέ διάβρωση τῶνσυνειδήσεων καί μέ τό νά ἀν τικαθι-στοῦν τά ἱστορικά δεδομένα μέ τίςἰδεολογικές τους φαντασιώσειςΠαρʼ ὅλα αὐτά ὑπῆρξαν κάποιοιπού ἀντιστάθηκαν σθεναρά σέ ὅλη

αὐτή τήν προσπάθεια Κάποιοι πούἀγωνίστηκαν νά κρατήσουν γνήσιακαί ἀκέραιη τήν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦτῶν Εὐαγγελίων τῆς ἱστορίας καίτῆς διδασκαλίας του στά πλαίσιαβέβαια τῆς παραδόσεώς τους

Ὅλοι αὐτοί σάν πράξη ἀντίστα-σης συγκρότησαν τήν laquoὉμολογοῦ -σα Ἐκκλησίαraquo (Bekennede Kirche) Σʼαὐτή ἐντάχθηκαν ὅλοι ἐ κεῖ νοι οἱ θε-ολόγοι οἱ πάστορες οἱ χριστιανοίπού ἀντιτάχθηκαν σθεναρά στούςΓερμανούς χριστιανούς καί στίς να-ζιστικές μεθοδεύσεις νά δημιουρ-γήσουν ἕνα χριστιανισμό καρικα-τούρα ὑπηρέτη τῶν ἐθνικοσοσιαλι-στικῶν ἀντιλή- ψεων καί τοῦ ἱστορι-κοῦ μεσσιανισμοῦ τοῦ Χίτλερ

Παρά τήν ἀπροκάλυπτη βία τόσοτῶν Γερμανῶν χριστιανῶν ἐ ναν-τίον τους ὅσο καί τῶν Ναζί στήνπερίφημη θεολογική διακήρυξηBarmen τοῦ 1934 θά καταδικάσουνκαί θά ἀπορρίψουν ἀπερίφραστατό πολιτικοθρησκευτικό κατα-σκεύασμα τῶν Γερμανῶν χρι-στιανῶν τόν ρατσισμό καί τόν ἱ -στο ρικό μεσσιανισμό τοῦ ΧίτλερἩγετικές μορφές αὐτῆς τῆς ἀντί-δρασης ὑπῆρ ξαν ὁ K Barth ὁ ὁποῖ -ος ἐκδιώχθηκε ἀπό τήν Γερμανίακαί ὁ D Bonhoeffer πού πέθανε σέστρατόπεδο συγκεντρώσεως Ἀπότήν Ρωμαιοκαθολική πλευρά ση-μαντικός ἰδεολογικός ἀντίπαλοςστό θρησκευτικό πεδίο τῶν Ναζίὑπῆρξε ὁ καρδινάλιος Clemens Au-gust Graf von Galen

Ὡς τελικό σχόλιο δηλωτικό τῆςθέσεως τῶν Ναζί ἔναντι τοῦ Χρι-στοῦ καί χριστιανισμοῦ γενικώτε-ρα θέλουμε νʼ ἀναφέρουμε τή θέ-ση τοῦ Χίτλερ laquoΚάποιος πρέπει νάεἶναι ἤ χριστιανός ἤ Γερμανός Καίτά δύο μαζί δέν μπορεῖ νά εἶναι raquo11Σημειώσεις

1 Βλ H StChamberlain DieGrundl agen des neunzehnten Jahrh-underts Erste Haumllfte 193823 σσ 220-295 2 Ὅπ π σ 256 3 Βλ W Ha -uer Ein arischer Christus 1939 4ΒλW Hauer Konfessioszwang oderfreie religioumlse Fuumlhrung der DeutschenJungen 1934 σσ 16-17 5 Βλ ΑRosenberg Der Mythus der 20 Jah-rhunderts 193428 σσ 172 ndash 175 6Ὅππ σσ 338 395-396 491 7Ὅππ σσ 601- 602 8 Ὅππ σσ173 ndash 174 9 Ὅππ σσ 21 71 10Πρωτογενές ὑλικό καί μαρτυρίεςἀπό βιβλία περιοδικά ἀφίσες τοῦχώρου βλ M Poumlhlmann (Hrsg) Odi -ns Erben Neugermanisches Heiden-tum Analyse und Kritik EZW ndash Texte184 2006 σσ 5-25 11 Βλ A LaumlppleKirchengeschichte in Laumlngs schnitten1968 σ 89

Η ΘΕΣΙΣ ΤΩΝ ΝΑΖΙ ΕΝΑΝΤΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛ

Ἀνακοίνωσις ἐκ τῆς ΠΕΘἩ Πανελλήνιος Ἕνωσις Θεο-

λόγων εὑρίσκεται στήν εὐχάρι-στη θέση νά ἀνακοινώσει στούςσυναδέλφους καί νέους θεολό-γους ὅτι στό Ἐπιμορφωτικό Σεμι-νάριο Παιδαγωγικῆς καί Διδακτι -κῆς Κατάρτισης στά Γραφεῖα τῆςΠΕΘ (Χαλκοκονδύλη 37 3ος ὄρο-φος) εἰσηγήτρια στίς 28412 ἡμέ-ρα Σάββατο καί ὥρα 1130-1415θά εἶναι ἡ κ Εὐαγγελία Τσαγ καρ -λῆ-Διαμάντη Δρ Θεολογίας-Μr Φι-λοσοφίας μέ θέμα laquoΣυνεργατική-διερευνητική διδασκαλίαraquo

Μετά λύπης ἐπληροφορήθημενὅτι τήν Κυριακήν τοῦ Πάσχα 15ηνἈπριλίου ἐἔ ἐκοιμήθη ἐν Κυρίῳ ὁἀγωνιστής καί ὑπέρμαχος τῆςὈρθοδοξίας Ὁμότιμος Καθηγη-τής τοῦ ΑΠΘ Στέργιος ΣάκκοςἌς εἶναι αἰωνία ἡ μνήμη του


Ἡ Ἑλληνική ἐφημερίς laquoἈπογευ-ματινήraquo τῆς Κωνσταντινουπόλεωςἀνεδημοσίευσεν εἰς τήν Ἑλληνικήνγλῶσ σαν ἄρθρον τοῦ Τούρκου δημο-σιογράφου κ Γκιοχάν Μπατζίκ εἰςτήν τουρκικήν ἐφημερίδα laquoΖαμάνraquoεἰς τό ὁποῖον ἀναγνωρίζει ὅτι τό Πα-τριαρχεῖον εἶναι Οἰκουμενικόν Εἰςτό ἄρθρον ἐπικρίνεται ἡ Τουρκίαδιατί δέν τό ἔχει ἀναγνωρίσει ἕωςσήμερον ὡς Οἰκουμενικόν Παραθέ-τομεν ὁλόκληρον τό κείμενον ὡς τόἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίς laquoἈπογευ-ματινήraquo τῆς ΚωνσταντινουπόλεωςΤοῦτο ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΣτὸ παρελθὸν συνηθίζαμε νὰ πι-στεύουμε ὅτι καθυστερεῖ λόγῳ τῆςσυμπεριφορᾶς τῆς ἐλὶτ τῶν κεμα-λιστῶν Ὡστόσο στὴν Τουρκία τοῦ2012 ὅπου οἱ μὴ κεμαλιστὲς ʻπαῖ -κτεςʼ κυριαρχοῦν σχεδὸν στὸ σύνο-λο τῆς πολιτικῆς σκηνῆς χρειά ζεταινὰ δοθοῦν πιὸ πειστικὲς ἀ παντή-σεις Δὲν μπορεῖ να κατηγο ρεῖταιπιὰ ἡ ἐλὶτ τῶν κεμαλιστῶν Ἄ ρα ἡἐρώτηση πού τίθεται εἶναι ἡ ἑξῆςΓιατί οἱ συντηρητικοὶ ʻπαῖ κτεςʼ πούμεγάλωσαν σὲ ἰσλαμικοὺς κύκλουςδὲν μποροῦν νὰ ἀπο φύγουν τὶς πα-γίδες τῶν κεμαλιστῶν

Τὰ προβλήματα ποὺ περιστοιχί-ζουν τὸ Οἰκ Πατριαρχεῖο Κωνπόλε-ως ἀποτελοῦν ἕνα τυπικὸ παράδει-γμα τῶν ζητημάτων ποὺ ἀποδίδον-ται στὶς μεταρρυθμίσεις ποὺ δὲνἔχουν τεθεῖ σὲ λειτουργία Γιατί ἡΤουρκία ἐξακολουθεῖ νὰ μὴ ἀνα-γνωρίζει ὅτι αὐτὴ ἡ ἐκκλησία εἶ ναιοἰκουμενική Ἐπιπλέον δέ γιατί ἡΤουρκία εἰσέτι δὲν εἶναι ἕτοιμη νὰἀναγνωρίσει τὰ δικαιώματα αὐ τοῦτοῦ ἱδρύματος συμπεριλαμβανομέ-νου καὶ τοῦ δικαιώματός του νὰ μπο-ρεῖ νὰ ἐκπαιδεύει νέες γενιὲς κλη-ρικῶν Ὅπως εἶπα καὶ πρὶν ἡ ἀπάν-τηση θὰ διδόταν πολὺ εὔκολα τὴ δε-

καετία τοῦ ʼ60 τοῦ ʼ70 ἢ τοῦ ʼ90Ὡστόσο οἱ συντηρητικοὶ παράγον-τες τῆς πολιτικῆς σκηνῆς τοῦ σήμε-ρα διαθέτουν σαφῆ νομικὴ ἰ σχὺὥστε νὰ ξεπεράσουν τὴν ὅποια ἀντί-σταση τῶν κεμαλιστῶν Ἑπομένωςγιατί δὲν τοὺς ἐνδιαφέρουν τέτοιουεἴ δους κρίσιμες μεταρρυθμίσεις

Τὸ δόγμα τῆς οἰκουμενικότηταςτῆς Χριστιανο-ορθόδοξης Ἐκκλη-σίας εἶναι θέμα θεολογίας καὶ ἄραδὲν εἶναι σωστὸς ἕνας περιο-ρισμὸς ποὺ προκύπτει ἀπὸ μία ἀπό-φαση τοῦ τουρκικοῦ κράτους Ἡἐκκλησία δηλώνει ʻοἰκουμενικὴʼἀπὸ τὸν ἕκτο αἰώνα ἐποχὴ ποὺ οἱΤοῦρκοι δὲν εἶχαν κἄν γνώση τῆςΜικρᾶς Ἀσίας Ὁ οἰκουμενισμὸςσυνεπάγεται τὴν ἀνάγκη σύνδεσηςμὲ πιστούς εἴτε αὐτοὶ εἶναι στὴνΤουρκία εἴτε εἶναι στὴ ΛατινικὴἈμερική Ἀπὸ τὸν ἕκτο αἰώνα καὶἔπειτα ἐποχὴ ποὺ συμπεριλαμβά-νει καὶ τὴν Ὀθωμανικὴ περίοδο ὁοἰκουμενικὸς ρόλος τῆς Χριστιανο-ορθόδοξης Ἐκκλησίας τυγχάνειπαγκόσμιας ἀποδοχῆς Ἡ Ἐκκλη-σία κηρύττει τὸ ρόλο της ὡς ἑξῆςldquoἩ λειτουργία τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου ὡς κατʼ ἐξοχὴν κέν-τρου τῆς ζωῆς ὁλόκληρου τοῦ ὀρ -θόδοξου κόσμου πηγάζει ἀπὸ τὴνἐδῶ καὶ αἰῶνες διακονία στὴ μαρ-τυρία προστασία καὶ προσφορὰστὴν ὀρθόδοξο πίστηrdquo

Δυστυχῶς παρʼ ὅλο τὸ ἱστορικὸκαὶ θεολογικὸ ὑπόβαθρο ἡ Τουρκίαἀποτολμᾶ νὰ περιορίσει τὴ θέση τῆςἐκκλησίας σύμφωνα μὲ τὶς λειτουρ-γίες τοῦ γραφειοκρατικοῦ σκέλουςτοῦ κράτους Φανταστεῖ τε ἡ ἰταλικὴκυβέρνηση νὰ ἀποφάσιζε ὅτι ἡ ἉγίαἝδρα δὲν ἀποτελεῖ πλέον τὸ κεν-τρικὸ ὄργανο διοίκησης μίας παγ-κόσμιας ἐκκλησίας καὶ ὅτι θὰ πρέπεινὰ συμβιβαστεῖ μὲ τὴν ἰδιότηταἑνὸς ἐθνικῆς ἐμβέλειας γραφείουʼΤόσο τρελὸ εἶναι αὐτὸ ποὺ κάνει ἡ

Τουρκία στὴν ἐκ κλησίαἈκόμα πιὸ δραματικὴ εἶναι ἡ ἐπι-

μονὴ στὴ διατήρηση μίας κεμαλικῆςστάσης σὲ μία μετα-κεμαλικὴ Τουρ-κία Οἱ σημερινοὶ συντηρητικοὶ παῖ -κτεςʼ πρέπει νὰ ἐρευνήσουν τὸ για-τί οἱ Ὀθωμανοὶ σεβόντουσαν τὸοἰκουμενικὸ πατριαρχεῖο Μὲ κανέ-να τρόπο δὲν ἐναρμονίζεται ἡ ση-μερινὴ τουρκικὴ θέση ἀπέναντι στὸπατριαρχεῖο μὲ τὴν ὀθωμανικὴ κλη-ρονομιά Ἐκεῖνοι ποὺ νιώθουν πε-ρήφανοι γιὰ τὸ ὀθωμανικό τους πα-ρελθὸν θὰ ʼπρεπε νὰ γνωρίζουν ὅτιἡ παροῦσα πολιτικὴ πρὸς τὴν Χρι-στιανο-ορθόδοξη Ἐκκλησία λαμ βά-νει ἀντι-οθωμανικὴ στάση Ἐ πιπλέ-ον ἡ σημερινὴ τουρκικὴ στρατη-γικὴ δὲν συνάδει μὲ τὴν ἰ σλαμικὴπαράδοση Οἱ μουσουλμάνοι δὲνμποροῦν νὰ περιορίζουν ἢ νὰ ἀπα-γορεύουν τὴν ἄσκηση μίας ἄλληςἈβρααμικῆς πίστης Παρομοίωςδὲν μποροῦν νὰ εἶναι συμ μέτοχοισὲ μία ἐκτεταμένη στρα τηγικὴ ποὺπεριορίζει ἢ ἀπαγορεύει τὴν ἄσκη-ση μίας ἄλλης θρησκείας Γιὰ ὅσοδιάστημα ὑπάρχουν ὀρθόδοξοι πι-στοὶ ποὺ παραμένουν ἀφοσιωμένοιστὸν οἰκουμενισμό δὲν εἶναι ἁρμο-διότητα τοῦ Ἰσλὰμ νὰ τὸ ἐμποδίσειΤὸ νὰ μὴ ἐπιτρέπεται στὴν Χριστια-νο-ορθόδοξη Ἐκκλησία νὰ ἀνοίξειἕνα ἱεροδιδασκαλεῖο ἐπίσης δὲνἀποτελεῖ ἰσλαμικὴ ἁρμοδιότητα

Ἡ ἰσλαμικὴ παράδοση ἐπιβάλλειστοὺς μουσουλμάνους νὰ εἶναι οἱπρῶτοι ὑπεύθυνοι γιὰ τοὺς μὴ μου-σουλμάνους ποὺ χρειάζονται τὴβοήθειά τους Εἶναι λυπηρὸ τὸ νὰπαρατηρεῖται ὅτι μία τέτοια ἐξέ-χουσα ἰσλαμικὴ παράδοση ἔχει ξε-χαστεῖ ἀπὸ τὴ σημερινὴ ἰσλαμικὴἐλίτ Αὐτὴ ἡ ἰσλαμικὴ ἐλὶτ πρέπειἀμέσως νὰ ἐπαναμελετήσει τὸ πα-ράδειγμα τῶν Ἱδρυτῶν ὅπως τοῦΧαλὶφ Ὀμὰρ ἢ τοῦ Μεχμὲτ τοῦ Β´τοῦ Πορθητῆraquo

Οἱ Ὀθωμανοί τό ἐσέβοντο ἐνῶ οἱ σημερινοί συντηρητικοί laquoπαῖκταιraquo ὄχι

ΤΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΝ ΚΩΝΠΟΛΕΩΣ ΕΙΝΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΝΥΠΟΣΤΗΡΙΖΕΙ ΤΟΥΡΚΟΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΟΣ ΕΙΣ ΤΗΝ laquoΖΑΜΑΝraquo

Διά τοῦ χωρισμοῦ Κράτους-Ἐκκλησίας τό φιλανθρωπικόν ἔρ -γον ἑκάστης τοπικῆς Ἐκκλησίαςκαί τόν τρόπον λειτουργίας τῆςἹερᾶς Συνόδου τῆς Ἱεραρχίαςὡμίλησεν ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας κ Χρυσόστομος εἰςσυνέντευξίν του εἰς τήν ἑβδομα-διαίαν οἰκονομικήν καί πολιτικήνἐφημερίδα laquoΧρῆμα Plusraquo Εἰςαὐτήν ἀφοῦ ἐπιμένει εἰς τήν κρι-τικήν τήν ὁποίαν ἤσκησεν εἰς τήνΔιαρκῆ Ἱεράν Σύνοδον διά τήνἀπόφασίν της ὑπέρ τῆς ἀποφυ-λακίσεως τοῦ Καθηγουμένου τῆςἹερᾶς Μονῆς Βατοπαιδίου Ἀρχι-μανδρίτου κ Ἐ φραίμ ἀπήντησενὡς ἑξῆς εἰς τάς ἐρωτήσεις τοῦ δη-μοσιογράφου τῆς ἐφημερίδος

laquoἩ Ἐκκλησία δὲν μένει μόνοστὸ ἐπίπεδο τῆς συγκέντρωσης καὶτῆς διαχείρισης τῆς βοήθειας ʻποὺπροσφέρουν ἄλλοιʼʼ γιατί αὐτὰ δὲνἀρκοῦν νὰ καλύψουν τὶς καθημε-ρινὲς ἀνάγκες τῶν ἀνθρώπων κυ-ρίως στὰ μεγάλα ἀστικὰ κέντρα καὶστὰ μεγάλα ἐπαρχιακά

Ὁ Κανών διά τήν Ἐκκλησίαν

Ἡ Ἐκκλησία συμβάλλει ὄχι μόνοἐπικουρικὰ ἢ συμπληρωματικὰ ἀλ -λὰ καὶ οὐσιαστικὰ καὶ κυρίως ἐθε-λοντικά σεβόμενη τὴν ἀξιοπρέπειακαὶ τὴν προσωπικότητα τῶνἀνθρώπων ποὺ ἀπευθύνονται σὲΑὐτήν

Τὸ πρόβλημα εἶναι ὅτι τὸ ldquoνὰ μὴγνωρίζει ἡ δεξιά σου τί κάνει ἡ ἀρι-στερά σουrdquo εἶναι γιὰ τὴν Ἐκκλησίαὁ κανόνας τῆς φιλανθρωπικῆς τηςδράσης καὶ ὄχι ἡ ἐξαίρεση Τὸἔργο ποὺ προσφέρει κάθε τοπικὴἘκκλησία εἶναι γνωστὸ στὶς το-πικὲς κοινωνίες δὲν ἀξιολογεῖταιἀριθμητικὰ ἢ ποσοστικὰ καὶ δὲνπροσεγγίζεται συγκριτικὰ μὲ τὸἔργο ἄλλων κοινωνικῶν δομῶν ἢκρατικῶν φορέων οἱ ὁποῖοι ἐνι-σχύονται ὄχι μόνο ἀπὸ τὶς κρατικὲςἐπιχορηγήσεις ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ φο-ρολόγηση τῶν ἑλλήνων πολιτῶνἈντίθετα ἡ Ἐκκλησία πληρώνει φό-ρους ὅπως κάθε φυσικὸ πρόσωπο

χωρὶς νὰ ἐνισχύεται ἀπὸ κανέναrdquoΠερί τῆς Ἱεραρχίας

ndash Αὐτὲς τὶς ἡμέρες συνεδριάζειἡ Ἱεραρχία Πιστεύετε ὅτι ὅσα συμ-βαίνουν ἐντός τοῦ συνοδικοῦ με-γάρου ἀφοροῦν τὴν κοινωνία ἢὅπως καὶ πολλοὶ πολιτικοὶ καὶ κά-ποιοι ἱεράρχες ἔχουν χάσει τὴνἐπαφὴ μὲ τὴν καθημερινότητα τῶνἀνθρώπων

ldquoἩ Σύνοδος τῆς Ἱεραρχίας δὲνσυνέρχεται γιὰ νὰ ἐπιλύει προβλή-ματα τῆς καθημερινότητος τῶνἀνθρώπων Αὐτὰ ἐπιλύονται μὲ τὴνποιμαντικὴ εὐαισθησία τὴ διακριτι-κότητα καὶ τὴ δράση τοῦ τοπικοῦἐπισκόπου ὁ ὁποῖος στὰ πλαίσιατῆς γνώσεως τῶν προβλημάτωνεἰς βάθος καὶ εἰς ἔκτασιν ἐπιλέγεικάθε φορά νὰ ἐφαρμόσει τὸ δέονγενέσθαιraquo

ndash Ἐσεῖς τί περιμένετε ἀπὸ τὶςσυν εδριάσεις τῆς Ἱεραρχίας

ldquoἩ Σύνοδος τῆς Ἱεραρχίας κάθεφορά προσδιορίζει καὶ καθορίζειπρὸς συζήτηση θέματα τὰ ὁποῖαἀφοροῦν εἴτε τὴ διοίκηση καὶ τὴλειτουργία τῶν διοικητικῶν δομῶνεἴτε τοῦ ἐφημεριακοῦ κλήρου εἴτεθέματα ποιμαντικῆς φύσεως καὶἀξιολόγησης γενικότερων προβλη-μάτων ὅπως αὐτὸ τῆς οἰκονομικῆςκρίσεως μὲ τὸ ὁποῖο θὰ ἀσχοληθεῖστὶς ἀρχὲς Μαρτίου ἀφοῦ θεωρεῖὅτι οἱ προεκτάσεις τῆς κρίσεωςεἶναι καὶ κοινωνικὲς καὶ πνευματι-κές ἀλλὰ καὶ ἤθους καὶ συμπερι-φορᾶς στὰ ὅρια τῆς ἀνθρώπινηςὕπαρξης καὶ κοινωνίας Τὸ θέμαδὲν εἶναι τί περιμένω ἐγὼ ἢ ὁ κάθεἐπίσκοπος ἀπὸ τὶς συνεδριάσειςτῆς Συνόδου τῆς Ἱεραρχίας ἀλλὰτί τὸ σῶμα τῆς Ἱεραρχίας ἀφουγ-κράζεται σὲ σχέση πρὸς τὰ προ-βλήματα καὶ τὶς ἀγωνίες τοῦἐκκλησιαστικοῦ πληρώματοςrdquo

ndash Οἱ σχέσεις Ἐκκλησίας Πολιτεί-ας σὲ ποιὸ ἐπίπεδο βρίσκονται

ldquoΝομίζω ὅτι βρισκόμαστε σὲ ἀπό-λυτο βαθμὸ ἐντός τοῦ πλαισίου῾τῆς νόμῳ κρατούσης Πολιτείας᾽Αὐτὸ ὅπως καταλαβαίνετε σημαί-νει μία οἰονεί συναλληλία μεταξύτῆς Ἐκκλησίας καὶ τῆς Πολιτείαςrdquo

ndash Σεβασμιώτατε μήπως ἦρθε ἡ

ὥρα ἑνὸς βελούδινου διαζυγίουμεταξὺ Ἐκκλησίας Πολιτείας Καὶνὰ ἀναλάβει ἡ Ἐκκλησία στὸ σύνο-λό της τὴ μισθοδοσία τῶν ὑπαλλή-λων καὶ τῶν κληρικῶν Νὰ ξεκινή-σει αὐτὸ ἀπὸ τὰ μέλη τῆς Ἱεραρ-χίας

ldquoΔὲν μπορῶ νὰ καταλάβω ποιὸεἶναι τὸ περιεχόμενο ποὺ δίνετεστὸν ὅρο ῾βελούδινο διαζύγιο᾽ Τὸθέμα τοῦ χωρισμοῦ Ἐκκλησίας καὶΠολιτείας εἶναι ἕνα πολυσύνθετοπολύπλοκο καὶ πολυδιάστατο θέματὸ ὁποῖο δὲν ἐπιλύεται μὲ μία ἀπό-φαση ἢ μὲ μία στιγμιαία συμφωνίαἈπαιτεῖται χρόνος μελέτη συστη-ματικότητα εἰλικρίνεια καὶ διάθεσηδιαλόγου γιὰ νὰ μπορέσει νὰ ξετυ-λιχθεῖ ὅλο αὐτὸ τὸ κουβάρι τῆς πο-λυνομίας τῆς πολυδαίδαλης καὶ πε-ρίπλοκης σχέσης ἡ ὁποία διαμορ-φώθηκε ἀπὸ τὸ 1830 καὶ ἑξῆς καὶ μὲπρότυπα τὰ ὁποῖα ἦταν ξένα πρὸςτὴν ἰδιοπροσωπία καὶ τὴν παράδοσητῶν Ἑλλήνων Μία σχέση ἡ ὁποίαμέχρι σήμερα ταλαιπωρεῖ καὶ τὴνἘκκλησία καὶ τὴ Δημόσια ΔιοίκησηἘπειδὴ θίξατε τὸ θέμα τῆς μισθο-δοσίας τοῦ Κλήρου πρέπει νὰ γνω-ρίζετε ὅτι δὲν εἶναι οὔτε τὸ μόνοοὔτε τὸ ἀποκλειστικὸ τῶν σχέσεωνἂν καὶ ὑ πῆρχαν κατὰ καιροὺς πολ -λὲς ὑποσχέσεις ἀπὸ μέρους τῆς Πο-λιτείας γιὰ μία μόνιμη ἐπίλυση τοῦζητήματος στὰ πλαίσια τῆς ἀνταπο-δοτικότητος γιʼ αὐτὰ τὰ ὁ ποῖ α ἡ Ἐκ -κλησία προσέφερε κατὰ καιρούς ἐντούτοις ἀκόμη παραμένει ἕνα θέμαμετέωρο Δὲν πρέπει ἡ Ἱε ραρχία κά-ποτε νὰ ἀσχοληθεῖ μὲ αὐτό Δὲνπρέπει νὰ ἀναζητήσει ἕνα τρόπο μό-νιμης ἐπίλυσης χωρὶς νὰ ἀποτελεῖσημεῖο τριβῆς μεταξὺ Ἐκκλησίαςκαὶ Πολιτείας Ἀνάλογες καταστά-σεις ὑφίστανται καὶ γιὰ τὰ θέματατῆς Ἐκκλησιαστικῆς Ἐκπαιδεύσε-ως τῆς Ἐκκλησιαστι κῆς Περιου-σίας τῆς διδασκαλίας τοῦ μαθήμα-τος τῶν Θρησκευτι κῶν τῆς λει-τουργίας τῶν ἘκκλησιαστικῶνΜνη μείων τῆς φορολόγησης τῆςἐκκλησιαστικῆς περιουσίας κἄ Κα-ταλαβαίνετε λοιπὸν ὅτι οὔτε γιὰ βε-λούδινο οὔτε γιὰ κανένα ἄλλο τρό-πο χωρισμοῦ μποροῦμε νὰ μιλᾶ μεμὲ τόση εὐκολία καὶ προχειρότηταἐν ὄψει μάλιστα καὶ μίας συνταγμα-τικῆς μεταρρύθμισηςrdquoraquo

ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΥΣΑΙ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΣΕΒ ΜΕΣΣΗΝΙΑΣ ΔΙΑ ΤΟΝ ΧΩΡΙΣΜΟΝ ΚΡΑΤΟΥΣndashΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΑΙΤΗΝ ΑΠΟΣΤΟΛΗΝ ΤΗΣ Ι ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ

Χωρὶς τὸ θεϊκὸν φῶς τοῦ Χρι-στοῦ κανεὶς ἄνθρωπος δὲν ἠμπο-ρεῖ ἀφ᾽ ἑαυτοῦ νὰ ἀντιληφθῆ ἔστωκαὶ ἁπλῶς νὰ ἀνιχνεύσῃ τὸ μυστή-ριον τῆς σωτη-ρίας μας τὸὁποῖον ἤρχισενὰ πραγματο-ποιῆται μὲ τὴν Ἐνανθρώπησιν καὶὡλοκληρώθη μὲ τὴν Σταύρωσιν καὶτὴν Ἀνάστασίν Του διότι αὐτὸεἶναι πραγματικότης ποὺ εἶναι ὑ -πὲρ τὸν νοῦν καὶ ὑπὲρ τὴν φαντα-σίαν ἀκόμη καὶ τῶν μεγαλυτέρωνσοφῶν ὅλων τῶν αἰώνων

Ἡ παγκοσμία ὅμως ἱστορία εἶναιγεμάτη ἀπὸ ἐξέχοντα ἱστορικὰπρόσωπα καὶ ἀπὸ κοσμοϊστορικῆςσημασίας πολεμικὰ καὶ πολιτισμικὰγεγονότα ἀλλὰ κανένα ἀπὸ αὐτὰτὰ πρόσωπα δὲν εἶναι δυνατὸν νὰσυγκριθῇ μὲ τὸν Θεάνθρωπονοὔτε καὶ κανὲνα ἀνθρώπινον ἱστο-ρικὸν γεγονὸς δὲν ἔχει τὴν ἰδίαναἰωνίαν σημασίαν ποὺ ἔχει διὰ κά-θε ἄνθρωπον ἡ Ἀνάστασίς Του

Ἐν τούτοις ὑπάρχουν καὶ εἰς τὴνἐποχήν μας ἀρκετοὶ ὀρθόδοξοιΧριστιανοί οἱ ὁποῖοι ἀντὶ νὰ πανη-γυρίζουν τὴν Ἀνάστασιν τοῦ Χρι-στοῦ μὲ ἀκλόνητον πίστιν καὶ μὲχαράν ἀντιθέτως τὴν ἑορτάζουνμόνον κατ᾽ ἔθιμον καὶ μὲ πρόσωπονθλιμμένον καὶ σκυθρωπόν κι ἔτσιμὲ αὐτὸν τὸν τρόπον ἐνθαρρύνουντοὺς ἐχθροὺς τοῦ Χριστοῦ νὰ ἐ -κτο ξεύουν τὰ δηλητηριώδη βέλητων κατὰ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καὶ πίστεως καὶ νὰ τὴν κατη-γοροῦν ὅτι διὰ τῆς ἀπαγορεύσεωςτῶν θεϊκῶν ἐντολῶν δημιουργεῖἀνθρώπους μονίμως μελαγχολι-κοὺς καὶ τρομοκρατημένους καὶγενικῶς ἐχθροὺς τῶν νομίμων ἀν -θρωπίνων χαρῶν τῆς ἐπιγείου ζω -ῆς Ἀλλὰ ἂν ὅλοι αὐτοὶ οἱ ἀντίχρι-στοι εἶχαν διαβάσει ἔστω καὶ μίανφορὰν ἐπὶ τροχάδην τὸ Εὐαγγέ-λιον τοῦ Χριστοῦ θὰ διαπίστωνανὅτι ὑπάρχουν μέσα εἰς αὐτὸ συνε-χεῖς προτροπαὶ τοῦ Χριστοῦ καὶτῶν Ἀποστόλων Του ὅπως laquoχαί-ρετε ἐν Κυρίῳ πάντοτεmiddot πάλιν ἐρῶχαίρετεraquo (Φιλιπ δ´ 4)

Ἐκ τῶν πραγμάτων ἔχει ἀποδει -χθῆ ὅτι ὑπάρχουν τρία εἴδη ἀνθρω-πίνης χαρᾶς α) Ἡ ὑλικῆς φύσεωςχαρά Αὐτὴ εἶναι τὸ κατώτερονεἶδος χαρᾶς Τὴν αἰσθάνεται σχε -δὸν καθημερινῶς κάθε ἄνθρωποςὅταν ἀπολαμβάνῃ διὰ τῶν αἰσθητη-ρίων ὀργάνων του νομίμως ἢ καὶπαρανόμως τὰ ὑλικὰ ἀγαθὰ τῆςἐγκοσμίου ζωῆς του β) Ἡ διανοη-τικὴ χαρά Εἶναι ἀνώτερον εἶδοςἀνθρωπίνης χαρᾶς διότι σχετίζεταιμὲ τὸν νοῦν καὶ μὲ τὸ πνεῦμα τοῦἀνθρώπου Τὴν αἰσθάνεται ὅμωςἐκεῖνος ὁ ἄνθρωπος ποὺ κατώρ-θωσεν εἴτε νὰ λύσῃ ἕνα ἄλυτον ἐπι-στημονικὸν πρόβλημα εἴτε αὐτὸςποὺ ἐπραγματοποίησε μίαν ἐφεύ-ρεσιν εἴτε γενικῶς κάθε ἄνθρωποςποὺ ἔπραξε κάτι τὸ σημαντικόν Τὰπαραδείγματα εἶναι πολλά Τέτοιανχαρὰν θὰ ᾐσθάνθη ἀσφαλῶς καὶ ὁμέγας ἐξερευνητὴς ΧριστόφοροςΚολόμβος ὅταν διὰ πρώτην φορὰνἀντίκρυσε τὰ παράλια τῆς Ἀμερι -κῆς ὁπότε διὰ νὰ ἐκδηλώσῃ τὴνδιανοητικὴν χαράν του ἐχόρευενἀσυγκράτητος ἐπάνω εἰς τὸ κατά-στρωμα τοῦ πλοίου του γ) Ἡ χαρὰτῆς ψυχῆς Εἶναι τὸ ἀνώτατον εἶδοςἀνθρωπίνης χα ρᾶς διότι εἶναι χαρὰτῆς ψυχῆς ποὺ εἶναι ἀθάνατη Σύμ-φωνα ὅμως μὲ τὸν ἱερὸν Χρυσό-στομον laquoἡ χαρὰ αὐτὴ δὲν εἶναι γή-ϊνον κατόρθωμα ἀλλὰ πνευματι-κόνraquo Δηλαδὴ εἶναι ἕνα δῶρονδιαρκείας εἰς ἐκείνους ποὺ πιστεύ -ουν ὀρθοδόξως εἰς τὸν Χριστὸν καὶδι αὐτὸ ἀγωνίζονται διαρκῶς νὰ πα-ραμένουν ἡνωμένοι μὲ Αὐτὸν διὰτῶν μυστηρίων τῆς Ἐκκλησίας Τουἀλλὰ καὶ διὰ τῆς τηρήσεως ὅλωντῶν ἐντολῶν Του

Δὲν ὑπάρχει μεγαλύτερη καὶ ἰσο-βίως διαρκὴς χαρὰ ἀπὸ τὴν χαρὰντῆς ψυχῆς ἐκείνου τοῦ ἀνθρώπουποὺ τὸν πληροφορεῖ ἡ συνείδησίςτου ὅτι ὁ Χριστὸς ἔχει συγχωρήσειὅλας τὰς ἁμαρτίας του κι ἔτσι ἔχειἐλπίδα σωτηρίας Ἐπίσης ἀπερίγρα-

πτη χαρὰ αἰσθάνεται μέσα εἰς τὴνψυχήν του κάθε Χριστιανός ὅτανπιστεύ ῃ καὶ ἔχη συνειδητοποιήσειὅτι ὁ ἐνανθρωπήσας Χριστὸς διὰ

τῆς διδασκα-λίας διὰ τῆςσταυρικῆς θυ-σίας καὶ διὰ τῆς

Ἀναστάσεώς Του κατήργησε τοὺςδύο τρομεροὺς συνοδοιπόρουςτου τὸν πνευματικὸν καὶ σωματι -κὸν θάνατον

Ὁ πλέον φοβερὸς ἀπὸ τοὺς δύοαὐτοὺς θανάτους εἶναι ὁ πνευμα-τικός διότι εἶναι πλήρης χωρισμὸςτοῦ ἀνθρώπου ἀπὸ τὸν Θεόν ὅτανἁμαρτάνῃ χωρὶς νὰ μετανοῇ Εἰςαὐτὸν δὲ τὸν θάνατον εἶχαν ἀρ -χικῶς καταδικασθῆ ὁ Ἀδὰμ καὶ ἡΕὔ α ἕνεκα τῆς εἰς τὸν Θεὸν παρα-κοῆς των καὶ ἐν συνεχείᾳ σχεδὸνὅλοι οἱ πρὸ Χριστοῦ ἀπόγονοί τωνὉ Χριστὸς ὅμως διὰ τῆς ὅλης τῆςἐπὶ τῆς γῆς ζωῆς καὶ διδασκαλίαςτου ἀνεμόρφωσε πνευματικῶς τὸνἄνθρωπον μὲ τὸ νὰ τοῦ καταδείξῃπῶς πρέπει νὰ ζῇ εἰς τὴν ἐπιγειονζωήν του διὰ νὰ ἐπανέλθῃ εἰς τὴνοὐρανίαν βασιλείαν Του Ἔτσι μὲαὐτὸ κατήργησε τὸν πνευματικὸνθάνατον δι᾽ αὐτοὺς ὅμως ποὺ θὰΤὸν πιστεύσουν

Ὁ δὲ σωματικὸς θάνατος ὡς τι-μωρία τοῦ ἀνθρώπου ὑπάρχει καὶεἰς τὴν ἐποχήν μας ἀλλὰ καὶ θὰὑπάρχῃ μέχρι τὸ τέλος τοῦ κόσμουΤότε πῶς τὸν κατήργησεν ὁ ἀνα -στὰς ἐκ τῶν νεκρῶν Χριστός Τὸνκατήργησε μὲ τὴν Ἀνάστασίν Τουδιότι δι᾽ αὐτῆς διαβεβαιώνει τὸνἄνθρωπον κάθε ἐποχῆς ὅτι laquoἀνε-στή θη πρῶτος ἐκ τῶν νεκρῶν καὶἔγινεν ἀρχὴ ἀναστάσεως ὅλων τῶννεκρῶν ποὺ θὰ γίνῃ κατὰ τὴν Δευ-τέραν Παρουσίανraquo (Ἀποκ α´ 5) Δη-λαδὴ ὁ ἀναστὰς Χριστός ὅταν ἔλθηδιὰ δευτέραν φορὰν εἰς τὴν γῆνδιὰ νὰ κρίνῃ πλέον ὅλους τοὺςἀνθρώπους θὰ ἀναστήσῃ καὶ ὅ -λους τοὺς ἀπ᾽ αἰώνων νεκροὺς καὶἀπὸ τότε δὲν θὰ ἀποθνήσκῃ πλέονκανείς Ἔτσι λοιπὸν θὰ καταργήσῃκαὶ τὸν σωματικὸν θάνατον

Εἶναι δὲ γνωστόν ὅτι ὅλοι οἱὀρθόδοξοι Χριστιανοὶ τοῦ κόσμουθεωροῦν ἀλλὰ καὶ συνεορτάζουντὴν λαμπροφόρον ἑορτὴν τῆς Ἀνα-στάσεως τοῦ Χριστοῦ ὡς βασιλίδακαὶ κυρίαν ὅλων τῶν Χριστιανικῶνἑορτῶν καὶ ὡς πανήγυριν τῶν πα-νηγύρεων Καὶ διατὶ ὅμως τοῦτοΜὴπως ἐπειδὴ δι᾽ αὐτῆς τῆς Δεσπο-τικῆς ἑορτῆς τελειώνει ἡ πρὸ αὐτῆςἉγία καὶ Μεγάλη Τεσσαρακοστὴ μὲτὴν αὐστηρὰν νηστείαν της καὶ μὲτοὺς ἐκτάκτους καὶ σκληροὺςἀγῶνας τῶν Χριστιανῶν νὰ καθαρί-σουν τὴν ψυχήν των ἀπὸ τὸν ρύποντῶν ἁμαρτιῶν καὶ τῶν παθῶν τωνἘπίσης μήπως ἡ ἑορτὴ τῆς Ἀνα-στάσεως συνδέεται ἀνὰ τὸν κό-σμον μὲ τὰ πολλὰ καὶ γραφικὰ ἔθι-μα τῶν ὀρθοδόξων Χριστιανῶν ποὺφανερώνουν τὴν βαθυτάτην πίστινκαὶ ἀγάπην των εἰς τὸν Χριστόν Ἢκαὶ ἐπειδὴ συνήθως κατὰ τὴν ἑορ -τὴν τοῦ Χριστιανικοῦ Πάσχα ἡ ἀνοι-ξιάτικη φύσις συνεορτάζει μὲ τὸ νὰἔχῃ ἐνδυθῆ τὴν πλέον ἐντυπωσια -κὴν στολήν της Ὄχιmiddot δὲν συμβαίνειτίποτε ἀπὸ αὐτά Τὴν ἑορτάζουνἔτσι οἱ ὀρθόδοξοι Χριστιανοί διότιὅπως προαναφέραμεν ὁ Χριστὸςδιὰ τῆς ἐνανθρωπήσεως διὰ τῆς δι-δασκαλίας διὰ τῆς ἐπὶ τοῦ Σταυροῦθυσίας καὶ διὰ τῆς ἈναστάσεώςΤου ἐχάρισεν εἰς ὅλους τοὺς ἀν -θρώπους τὰ ἑξῆς πολύτιμα καὶ αἰω -νίου ἀξίας δῶραmiddot κατήργησε τὸνπνευ ματικὸν θάνατον καὶ ἥνωσενἔτσι καὶ πάλιν τὸν Θεὸν μὲ τὸν ἄν -θρωπον ἀλλὰ καὶ συνάμα κατήργη-σε ὅπως ηὐδόκησε καὶ τὸν σωμα-τικὸν θάνατον

Δι᾽ αὐτὰ λοιπὸν καὶ κάθε ὀρθό-δοξος Χριστιανὸς μὲ ἀναμμένηνπάντοτε τὴν λαμπάδα τῆς ψυχῆςτου διὰ τῆς ἐργασίας καὶ τοῦἀγῶνος περὶ τῆς ἀποκτήσεως τῶνΕὐαγγελικῶν ἀρετῶν καὶ κτυ -πῶντας τὰς χορδὰς τῆς ψυχῆς τουμὲ τὴν χαρὰν καὶ τὴν ἐλπίδα τῆςἈναστάσεως ἂς ψάλῃ μὲ στεντο-ρείαν φωνήνmiddot Χριστὸς Ἀνέστη

ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗΕΥΑΓΓΕΛΙΟΝ ΧΑΡΑΣ

Ο ΟΡΘΟΛΟΓΙΣΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙΗ ΑΙΩΝΙΑ ΑΛΗΘΕΙΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΙΣΤΕΩΣ

Ὁ ὀρθολογισμὸς εἶναι πορείαπρὸς τὸν ὀρθόν λόγον ἄνευ τοῦ Θε -οῦ Λόγου ἐπισημαίνει εἰς ἄρθρον εἰςτὴν ἐφημερίδα laquoΠελοπόννησοςraquoτῶν Πατρῶν (1ης Ἀπριλίου) ὁ Ἱερο-κήρυξ τῆς Ἱ Μητροπ Πατρῶν ΔρΘεολογίας Ἀρχιμ Κύριλλος Κωστό-πουλος ὑπογραμμίζων ὅτι μόνον ἡὈρθόδοξος Πίστις καὶ ἡ βιοτὴ εἶναιπορεία πρὸς τὸν Θεὸν Λόγον καὶ τὴνκατὰ Χάριν θέωσιν Τὸ ἄρθρον ἔχειὡς ἀκολούθως

laquoὉ ὀρθολογισμὸς (rationalismus)κατέστη ἕνα ἀπὸ τὰ σοβαρότεραπροβλήματα τοῦ αἰώνα μας Τοῦτοδὲ δὲν ἔχει ἐκτιμηθεῖ δεόντως

Ὁ προαναφερθεὶς ὅρος εἶναιἐφεύρημα τοῦ Θωμᾶ Ἀκινάτη ndashἀπὸτὴν λατινικὴ λέξη ratio=λόγοςndash καὶπροσδιορίζει τὴν μέθοδο ἔρευναςἡ ὁποία θεωρεῖ τὸν λόγο ὡς τὴν κύ-ρια πηγὴ τῆς ἀνθρώπινης γνώσεωςσὲ ἀντίθεση πρὸς τὸν ἐμπειρισμόὉ ὀρθολογισμὸς δὲν λαμβάνει ὑπ᾽ὄψιν τὴν κατ᾽ αἴσθηση ἐμπειρίαἀλλὰ ὑποστηρίζει ὅτι ἡ ἱκανότητατοῦ ἀνθρώπου νὰ ἀναγνωρίζει καὶνὰ συλλαμβάνει τὸ laquoεἶναιraquo καὶ ποιὰεἶναι ἡ ὑπόσταση τῶν ὄντων ἐμπε-ριέχεται στὸν ὀρθὸ λόγο

Ἐκεῖνοι βεβαίως οἱ ὁποῖοι πρῶ -τοι ἀσχολήθηκαν μὲ τὴν λογοκρα-τία ndash ὀρθολογισμὸ ἦταν οἱ ἈρχαῖοιἝλληνες ὅπως ὁ Πυθαγόρας ὁΣωκράτης ὁ Πλάτων ὁ Ἀριστοτέ-λης καὶ οἱ εἰσηγητὲς τῆς στωϊκῆς φι-λοσοφίας

Στὴν νεώτερη ἐποχή ὅπως καὶστὸν Μεσαίωνα ἡ πλειονότητα τῶνφιλοσόφων τῆς σχολαστικῆς φιλο-σοφίας ἦταν ὑπέρμαχοι τοῦ ὀρθο-

λογισμοῦ (Ντεκάρτ Σπινόζα ΦίχτεΧέγκελ κἄ)

Μὲ τὸν ὀρθολογισμὸ ὁ ἄνθρω-πος προσπάθησε καὶ προσπαθεῖ νὰὑποτάξει τὴν φύση νὰ ἀπελευθε-ρωθεῖ ἀπὸ τὴν μυθοποίηση τὸν πα-γανισμὸ καὶ τὸν Ἰουδαϊσμὸ ndashμονο-θεϊσμὸ καὶ ἀκόμη ἀπὸ τὸν μεταφυ-σικὸ δογματισμό

Γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ δὲν περιορίζε-ται στὸ πεδίο τῆς γνώσεως ἀλλὰἀναφέρεται καὶ σὲ ἄλλους τομεῖςτῆς ἀνθρώπινης δραστηριότηταςὅπως στὴν ἠθικὴ φιλοσοφία καὶστὴν φιλοσοφία τῆς θρησκείαςὅπου ἐκεῖ κυριαρχεῖ ἡ ὑποκειμενικὴκαὶ ἐμπαθὴς νόηση καὶ ὁ λόγος

Ὁ ὀρθολογισμὸς μὲ ἄλλα λόγιαἔκανε αὐτοσκοπὸ τὴν laquoἐπιστήμηraquoτὴν laquoλογικὴraquo καὶ κατ᾽ αὐτὸν τὸντρόπο φυλάκισε τὸν ἄνθρωπο μέσαστὰ στενὰ ὅρια τῆς πεπερασμένηςσκέψεως καὶ ἐμπαθοῦς λογικῆςΑὐτὸ τὸ βλέπουμε κυρίως στὴν ση-μερινὴ ἐποχή στὴν ὁποία ὁ ἄνθρω-πος ἀπομακρύνθηκε ἀπὸ τὶς ὑπὲρ ndashλογικὲς πτήσεις του καὶ ἀναβάσειςπρὸς τὸ ldquoἐπέκειναrdquo τῆς πίστεως ὡςἀποδοχῆς τῆς θείας ἀποκαλύψεως

Καρφώθηκε κυριολεκτικῶς ὁ ἄν -θρωπος τοῦ 21ου αἰώνα στὴν ldquoἀντι-κειμενικότηταrdquo καὶ ἔχασε τὴν βα-θειὰ προσωπικὴ ἐμπειρία καὶ δημι-ουργία ποὺ ἀκολουθεῖ δική της ὑ -παρξιακὴ πορεία ὅπως πχ τὴν ποί-ηση τὴν φιλοσοφία τὴν θρησκείακαὶ μάλιστα ὁ ὀρθόδοξος τὴν μυστι -κὴ ἄκτιστη Χάρη τοῦ ΤριαδικοῦΘεοῦ

Μὲ λίγα λόγια ὁ ἄνθρωπος κυ-ρίως τῆς ἐποχῆς μας κατέστη ἀνά-πηρος Περπατάει ζεῖ ἐργάζεταιμονόπλευρα ldquoφυσικάrdquo χωρὶς τὸ

ldquoμε ταφυσικόrdquo τοῦ Ἀριστοτέλη τὸldquoἐπέκειναrdquo καὶ τὸ ldquoαἰώνιοrdquo τῶν ἉγΠατέρων καὶ διδασκάλων μας Κατ᾽αὐτὸν τὸν τρόπο ὁ σημερινὸςἁπλὸς ἄνθρωπος ἢ ὁ ἐπιστήμωνστερεῖται τὸ ldquoὅλονrdquo καὶ μὲ τὴν λο-γικὴ τοῦ ὀρθοῦ λόγου εἰσῆλθε σ᾽ἕνα ἀπέραντο χάος σὲ μία τρο-μερὴ ἀβεβαιότητα Τὸ βαθύτεροldquoεἶναιrdquo του δὲν μπορεῖ νὰ ἐξιχνια-σθεῖ μὲ τὶς ldquoἐπιστημονικὲςrdquo ἀποδεί-ξεις Ἀλλὰ καὶ ὁ συνάνθρωπος εἶναιldquoαὐτὸς ὁ ἄγνωστοςrdquo (Καρὲλ) καὶπολλὲς φορὲς ldquoἡ κόλασήrdquo του(Σάρτρ) Ὁ δὲ Θεὸς εἶναι ἕνα ὂνἀνώτατο μία ἀνώτερη δύναμη

Ἔτσι ὁ ὀρθολογιστὴς ἄνθρωποςἀγωνίζεται ndash τρέχει δὲν καταλήγειὅμως πουθενά Μπορεῖ βεβαίωςνὰ στηριχθεῖ σὲ ἀντικειμενικὰ κα-τασκευάσματα μίας στείρας νο-μικῆς ἠθικῆς καὶ σὲ ἀνθρώπινουςλογικοὺς ὁρισμοὺς καὶ νὰ φθάσεισὲ κάποιον εὐσεβισμό Ὅμωςαὐτὸς ὁ ὀρθολογικὸς εὐσεβισμὸςδὲν ἀπολήγει πουθενά

Μόνο ἡ Ὀρθόδοξη πίστη περνά-ει μέσα ἀπὸ τὴν αἰώνια ἀλήθειατὴν αἰώνια ἀγάπη τὴν αἰώνια ἐλευ-θερία Κρινόμενοι οἱ Ἅγιοι τῆςἘκκλησίας μας μὲ τὴν ἀνθρώπινηλογική ldquoἀντικειμενικὴrdquo ἠθικὴ δὲνθὰ χαρακτηρίζονταν ποτὲ ὡς Ἅγι-οι Κρινόμενοι ὅμως μέσῳ τῆς θεί-ας ἀποκαλύψεως τῆς πνευματικῆςἐμπειρίας καὶ τῆς ὀρθοδόξου πί-στεως καταξιώνονται ὡς Ἅγιοι

Ὁ ὀρθολογισμός ἑπομένως εἶ -ναι πορεία πρὸς τὸν ὀρθὸ λόγο χω -ρὶς τὸν Θεὸ Λόγο

Ὀρθόδοξη πίστη καὶ βιοτὴ εἶναιπορεία πρὸς τὸν Θεὸ Λόγο καὶ τὴνκατὰ Χάριν θέωσηraquo

Μέ καθυστέρησιν ἐλάβομεν τήνἐπιστολήν τοῦ κ Νικολάου Παν Ἀν -τωνοπούλου Προϊσταμένου τοῦ Δη-μοτικοῦ Σχολείου Ἀλίκων ΜάνηςΑὐτή ἀπευθύνεται πρός τήν πρώηνὑπ Παιδείας καί νῦν Ἀναπτύξεως κἌνναν Διαμαντοπούλου Εἰς αὐτήνἐκφράζει τήν διαμαρτυρίαν του διό-τι κατά τήν ἑορτήν τῶν Τριῶν Ἱε -ραρχῶν δέν ἀπηύθυνε κάποιο μήνυ-μα διά τήν ἑορτήν πρός τούς Ἐκπαι-δευτικούς καί τόν μαθητικόν κόσμονΕἰς τήν ἐπιστολήν διατυπώνει τήνἄποψιν ὅτι ἐάν ὑπῆρχε παγκόσμιοςἡμέρα μπαταρίας θά ἀπηύθυνε μή-νυμα ἐνῶ διά τούς Τρεῖς Ἱεράρχαςδέν τό ἔπραξε Ἡ ἐπιστολή ἡ ὁποίαἐκοινοποιήθη πρός τόν ὑπουργόν ἀ -ναπληρωτήν Παιδείας κ Κων Ἀρ -βανιτόπουλον εἰς τήν ὑφυπουργόνΠαιδείας κ Εὔην Χριστοφιλοπούλουκαί τήν Διδασκαλικήν ὉμοσπονδίανἙλλάδος ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoἈξιότιμη κυρία ὙπουργέΕἴθισται νὰ μονοπωλοῦν τὶς συ-

ζητήσεις τὶς διαμαρτυρίες τὰ ψη-φίσματα καὶ τὶς ἀπεργιακὲς κινη-

τοποιήσεις θέματα ἀκραιφνῶς οἰ -κονομικοῦ περιεχομένου Ἴσως εἶ -ναι ἡ ὥρα νὰ ἀσχοληθοῦμε καὶ μὲὑ ψηλὰ καὶ βαθύτερα ζητήματα

Ἰδιαίτερη ἐντύπωση προκάλεσετὸ γεγονὸς τῆς μὴ ἀποστολῆς χαι-ρετιστήριου-ἑορταστικοῦ μηνύμα-τος ἀπὸ μέρους σας ἐπὶ τῇ ἑορτῇτῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν τὴν ἑορτὴτῶν γραμμάτων ὅπως τὴν ἀποκαλεῖὁ λαός μας Κι αὐτὸ διότι μᾶς ἔχετεσυνηθίσει ἀκόμη καὶ σὲ παγκόσμιεςἡμέρες νὰ συντάσσετε ἀνάλογα μη-νύματα Ἀρχίζω νὰ πιστεύω πὼςἐὰν ὑπῆρχε Παγκόσμια ἡμέρα Μπα-ταρίας κάτι θὰ ἐφευρίσκατε γιὰ νὰγράψετε Σὲ ἀντίθεση μὲ ἐσᾶς ἡ Κί-νηση τῶν Νεοδιορισθέντων Ἐκπαι-δευτικῶν Πρωτοβάθμιας Ἐκπαίδευ-σης Νομοῦ Λακωνίας διένειμε1200 εἰκόνες τῶν σεπτῶν Ἱεραρ -χῶν σὲ Λάκωνες μαθητές

Εἶναι ἡλίου φαεινότερο ὅτι τὰ τε-λευταῖα χρόνια τὸ Ὑπουργεῖο (ldquoἘ -θνικῆςrdquo τὸ ἐξάλειψε ἡ πονηρία) Παι-δείας ὅτι τοῦ μυρίζει πατρίδα ἔ -θνος γλώσσα ἰδανικά ἱστορία ldquoπι-στεύωrdquo δηλ τὶς πιὸ εὐωδιαστὲς μυ-ρωδιές προσπαθεῖ νὰ ἐξαφανίσει μὲτοὺς ἀπορροφητῆρες τῆς Νέας

Ἐποχῆς Ὑπάρχουν τεκμήρια γιὰτοῦ λόγου τὸ ἀληθές ὅπως (1) τὸἀνιστόρητο βιβλίο ἱστορίας τῆς καςΡεπούση (βλ πόρισμα ἈκαδημίαςἈθηνῶν) (2) οἱ δηλώσεις τῆς πρώηνεἰδικῆς γραμματέως σας κας Δρα-γώνα νὰ καταστεῖ μάθημα ἐπιλογῆςαὐτὸ τῆς Ἱστορίας ἀλλὰ καὶ (3) τὰἀνδραγαθήματά της σχετικὰ μὲ τὴνἡρωίδα δασκάλα Χαρὰ Νικοπούλου(4) ἡ εἰσήγηση τῆς συμβούλου σας(ἀποσπασμένης δασκάλας) καςἙλένης Μπούντα νὰ μὴ ἐκτυπωθεῖ(ὅπως κι ἔγινε) τὸ νέο βιβλίο ἱστο-ρίας τῆς ΣΤ Δημοτικοῦ τὸ ὁποῖο ἐγ -κρίθηκε ἀπὸ τὸ Παιδαγωγικὸ Ἰνστι-τοῦτο καὶ διορθώνει μὲ βάση πλη-ροφορίες τὰ ἀνυπόστατα τοῦ ἀπο-συρθέντος βιβλίου (βλ Ἐφημ ldquoΠα -ρὸνrdquo 17-7-2011) (5) ὁ Προγραμμα-τισμὸς τοῦ 2011 ποὺ προέβλεπε διο- ρισμὸ 250 ἱεροδιδασκάλων στὶς μου-φτεῖες τῆς Θράκης ἐνῶ συγχρό νωςδιορίζατε μόνο 52 δασκάλους γιὰ τὰΔημοτικὰ ὅλης τῆς Ἑλληνικῆς ἐπι-κράτειας (βλ ldquoΠρῶτο Θέμαrdquo 10-07-2011) (6) ἡ σχεδιαζόμενη ἀλλαγὴτοῦ βιβλίου τῶν Θρησκευτικῶν τῆςΒ΄ Γυμνασίου γιὰ τὸ ὁποῖο ἡ Ὑφυ-πουργὸς Παιδείας κα Χριστοφιλο-πούλου ἀπέφυγε νὰ ἀπαντήσει σὲἐπερώτηση βουλευτοῦ ἂν ὄντωςἀληθεύει ὅτι δὲν θὰ ὑπάρχει στὸσυγκεκριμένο πόνημα καμία ἀνα-φορὰ στὸ πρόσωπο τῆς Παναγίαςκαὶ πάρα πολλὰ ἄλλα τὰ ὁποῖα ἐπι-λείψει με ὁ χρόνος διηγούμενον

Ἡ παροῦσα γραπτὴ ἐπικοινωνίαμας δὲν ἔχει σκοπὸ νὰ σᾶς πείσειγιὰ κάτι Ἀμὰν κάναμε γιὰ νὰ κατα-λάβετε ὅτι πρέπει νὰ καταργηθεῖ ἡτριετὴς παραμονὴ τῶν ἐκπαιδευ-τικῶν καὶ τώρα ἐπιμένετε στὴν διε-τίαmiddot ἔχει μπλοκάρει τὸ θέμα τῆς ἀνα-μοριοδότησης τῶν σχολικῶν μονά-δωνmiddot δὲν ἱκανοποιεῖτε δίκαια αἰτή-ματα μεταθέσεων καὶ ἀποσπάσεωνἀκόμη κι ὅταν συντρέχουν σοβαροὶλόγοι γιὰ τοὺς ἐκπαιδευτικούς μας

Ὁ Ἕλληνας ἐκπαιδευτικός ὅ πωςκι ὁλόκληρη ἡ Ἑλληνικὴ κοινω νίακαταρρακώθηκε οἰκονομι κῶς καὶκοινωνικῶς Στὸ ἐρώτημα γιατί φτά-σαμε ὣς ἐδῶ ἡ παπαδιαμάντειοςπεριγραφὴ καθίσταται ἀποστομωτι-κή ldquoκάτω εἰς τὴν συσσωρευμένηνκόνιν τριῶν δεκαετηρίδων ἔβοσκονχιλιάδες βλατοῦδες ψαλίδες ἀλο-γάκια καὶ ἄλλα ζωύφια καὶ ἐχόρευονμυριάδες ποντικοίrdquo Ὑλικὸς ἐξευτε-λισμὸς ἐπῆλθε δὲν θὰ ἐπιτρέψουμεκαὶ τὸν πνευματικό

Ἐμπόδιο στὴν ἀποψίλωσή σαςτὸ φύτεμά μας

Ἐμπόδιο στὸ γκρέμισμά σας τὸκτίσιμό μας

Ἐμπόδιο στὸν παραλογισμό σαςἡ λογική μας

Οἱ ἀμυγδαλιὲς ἄνθισαν ἔρχεταιἌνοιξηhellipἘκζητῶν ἐπὶ τούτοις τὶς πρεσβεῖες

τῶν Ἁγίων Τριῶν ἹεραρχῶνΝικόλαος Παν Ἀντωνόπουλος

Προϊστάμενος ΔημοτικοῦΣχολείου Ἀλίκων Μάνης

ΥΓ Σᾶς ἐσωκλείω ἕνα κλωνάριἀμυγδαλιᾶς ἀπὸ τὰ ἀκριτικὰ ἌλικαΒέβαια ὅταν θὰ τὸ παραλάβετε θὰἔχει μαραθεῖ Δὲν πειράζει ὅμωςmiddot μὲἀντιπαραβολικὸ τρόπο θὰ ἐννοήσετεπὼς τὰ ἀποτελέσματα τῶν ἐνεργειῶνσας μαραίνονται σύντομαhellipraquo

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος συνομίλησε προσφά-τως μὲ τοὺς σπουδαστὲς τῆςΣχολῆς Εὐελπίδων γιὰ διάφορα ἐπί-καιρα θέματα Στὶς ἀπαντήσεις ποὺἔδωσε εἶναι φανερὸ ὅτι συμπλέειμὲ τοὺς οἰκουμενιστικοὺς σχεδια-σμοὺς τοῦ Φαναρίου (σχεδιασμοὺςΝεοταξικοὺς καὶ Πανθρησκεια-κούς) ποὺ ἀδυνατοῦν πλέον νὰκρύψουν οἱ ὅποιες λογικοφανεῖςἐπενδύσεις Κατὰ τὴν πρόσφατηἐπίσκεψή του στὸ Φανάρι φαίνεταιπὼς δρομολογήθηκαν νέα μέτρακαὶ γρήγοροι ρυθμοὶ ἐπεκτάσεωςτοῦ Οἰκουμενισμοῦ ἀλλὰ καὶ ἀπα-ξιώσεως κάθε μέλους τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ ἐναντιώνεται στὶς μεθο-δεύσεις τῶν ἐλαχίστων μέν ἀλλὰἰσχυρῶν οἰκουμενιστικῶν κύκλωνοἱ ὁποῖοι κατέχουν (κρίμασι οἷςοἶδε Κύριος) τὴν διοικητικὴν ἐξου-σίαν στὴν Ἐκκλησία Του

Στεκόμαστε πρὸς στιγμὴν σὲ 2ndash3 σημεῖα τῶν λεχθέντων ἀπὸ τὸν κἹερώνυμο

1 Οἱ Ὀρθόδοξοι εἶπε ὁ Ἀρχιεπί-σκο πος laquoκάνουμε τὸ διαλογο μὲτοὺς Καθολικούς κάτω ἀπὸ ὁρισμέ-νες προϋποθέσεις καὶ ὁρισμένουςὅ ρουςraquo Ἡ ἀπόφαση γιὰ τὴν διεξα-γωγὴ τῶν Διαλόγων laquoδὲν εἶναι ἀπό-φα ση μόνο δική μας Εἶναι ἀπόφα-ση ποὺ ἔχουν πάρει ὅλοι οἱ Ὀρθό-δοξοιraquo

Αὐτή Μακαριώτατε δὲν εἶναιπληροφόρηση ἀλλὰ παραπληροφό-ρηση Εἶναι ἡ μισὴ ἀλήθεια ποὺστὴν περίπτωση αὐτή εἶναι χειρότε-ρη ἀπὸ τὸ ψέμα γιατὶ συσκοτίζει τὰπράγματα Γιατί κρύψατε ἀπὸ τοὺςσπουδαστὲς τὴν πραγματικότηταπὼς αὐτοὶ οἱ ὅροι καὶ οἱ προϋποθέ-σεις κάτω ἀπὸ τοὺς ὁποίους κάνετετοὺς Διαλόγους δὲν εἶναι ΟΡΘΟ-

ΔΟΞΟΙ ὅροι καὶ προϋποθέσεις Εἶναιοἱ ὅροι καὶ οἱ προϋποθέσεις τῆς πα-ναιρέσεως τοῦ ΟἰκουμενισμοῦἈλλὰ καὶ αὐτοὺς τοὺς ὅρους περὶτῆς διεξαγωγῆς τῶν Διαλόγων ποὺ

οἰκουμενιστὲς Ἀρ χιε ρεῖς καὶ θεολό-γοι ἐφεῦραν κι αὐτοὺς τοὺς παρα-βαίνετε Ὅπως πχ

α) τὴν ἀπόφαση τῆς Πανορθοδό-ξου Συνδιάσκεψης τῆς Ρόδου τῆςδεκαετίας τοῦ 1960 ἡ ὁποία προ-έβλεπε τὴν ἔναρξη τοῦ Διαλόγουμὲ τὴν προϋπόθεση ὅτι θὰ καταρ-γηθεῖ ἡ Οὐνία Χωρὶς νὰ καταργη-θεῖ ἡ Οὐνία ἄρχισαν τὸ 1980 οἱ Διά-λογοι παρὰ τὴν διαφωνία τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

β) Οἱ παραχωρήσεις ποὺ κάνετεπρὸς τοὺς Παπικοὺς καὶ τοὺς Προ-τεστάντες εἶναι ἐκθεμελιωτικὲςτῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως Ἀναφέρωἐδῶ μία παραχώρηση Ἀναγνωρίσα-τε τὶς αἱρέσεις ὡς Ἐκκλησίες ἐλα -φρᾷ τῇ συνειδήσει (χωρὶς καμιὰ με-τάνοια ἐκ μέρους τους) τὴ στιγμὴποὺ ἀκόμα καὶ μέλος τῆς Ἱεραρχίαςὁ Μητροπολίτης Πειραιῶς τὶς ὀνο-μάζει παρασυναγωγές

γ) Ἐπιτρέπετε πλέον ἐλεύθερακαὶ παρὰ τοὺς Ἱεροὺς Κανόνες τὶςσυμπροσευχὲς μὲ αἱρετικούς πα-ρόλο ποὺ ἀρχικὰ τὶς ἀπαγορεύατετότε ποὺ ὑπῆρχαν Ὀρθόδοξοι οἱὁποῖοι ἀντιδροῦσαν σθεναρὰ στὶςκακοδοξίες τῶν ἡγετῶνndashπρωτοπό-ρων τοῦ Οἰκουμενισμοῦ Τότε λοι-πόν καὶ ὁ Πατριάρχης Ἀθηναγόραςκαὶ ὁ Πατριάρχης Βαρθολομαῖοςκαὶ ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος εἶχανἀπαγορεύσει τὶς συμπροσευχὲς

κατὰ τοὺς Διαλόγους Κι αὐτὸ κα-ταστρατηγήθηκε Γιατί λοιπόν Μα-καριώτατε κρύψατε τὴν ἀλήθειαἀπὸ νέα παιδιά Γιατὶ τὰ παραπληρο-φορεῖτε Γιατί τοὺς ἀποκρύψατε ὅτιπλῆθος Ἱ Κανόνων παραβιάζονταικατάφωρα ἀπὸ τοὺς ὀρθοδόξουςποὺ συμμετέχουν στοὺς διαλόγουςαὐτούς Ἁρμόζει αὐτὸ σὲ Ἀρχιερέακαὶ μάλιστα Ἀρχιεπίσκοπο

2 Εἴπατε Μακαριώτατε laquoἩ ἐπο-χή μας ἔχει βγάλει κι αὐτὴ Πατέ-ρες Ἡ νεοπατερική τὴν εἴπανε με-ταπατερική δὲν εἶναι ἄλλη θεολο-γία εἶναι χρονικὸ πρᾶγμαraquo

Μπορεῖτε νὰ μᾶς ἀναφέρετε ποι-ούς Πατέρες ἐννοεῖτε Ἔχει βγάλειἆραγε ἡ ἐποχή μας Πατέρες Κιαὐτοὶ οἱ Πατέρες δέχονται τὴν με-ταπατερικὴ θεολογία Γιατί δὲν τοὺςκατονομάζετε Καὶ καλά τοὺςοἰκουμενιστὲς δὲν θέλετε νὰ τοὺςκατονομάσετε γιατὶ θὰ θίξετε πρό-σωπα τοῦ Φαναρίου Τοὺς συγχρό-νους Πατέρες (ποὺ ἔχετε ὑπʼ ὄψινσας καὶ οἱ ὁποῖοι δέχονται τὴν ὀνο-μαζομένη μεταπατερικὴ θεολογία)οὔτε κι αὐτοὺς μπορεῖτε νὰ κατονο-μάσετε Μήπως εἶναι μεταπατερικὸςθεολόγος καὶ δέχεται ὅλα αὐτὰ τὰβλάσφημα κακόδοξα ἐκ βλαστήματατοῦ Οἰκουμενισμοῦ ὁ τελευταῖοςλόγιος Ἅγιος τῆς Ὀρ θοδόξης Ἐκ -κλησίας ὁ Ἅγ Ἰου στῖνος Πόποβιτς

Νὰ περιμένουμε ἀπάντησή σαςστὶς παραπάνω ἐπισημάνσεις Λίγοχλωμὸ τὸ βλέπω καὶ ἀπίθανο Ἀλλὰθὰ περιμένουμε Ἐξάλλου εἴπατεστοὺς Εὐέλπιδες σήμερα ὅτι laquoχρι-στιανικά δὲν μποροῦμε νὰ ἀπορρί-ψουμε ποτὲ τὸν διάλογο Μὲ ὅλουςπρέπει νὰ μιλᾶμεraquo

Ἐλπίζουμε μέσα σ᾽ αὐτὴ τὴν κα-τηγορία ndashlaquoὅλουςraquondash νὰ εἴμαστε κιἐμεῖς

ΔΙΑΤΙ ΑΠΟΚΡΥΠΤΕΤΕ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑΝ ΜΑΚΑΡΙΩΤΑΤΕΔΙΑ ΤΟΥΣ ΘΕΟΛΟΓΙΚΟΥΣ ΔΙΑΛΟΓΟΥΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΑΝ

Τοῦ κ Παναγιώτου ΣημάτηΘεολόγου

Τοῦ κ Δημητρίου Καραχάλιουτ Γυμνασιάρχου ndash Φιλολόγου

ΤΟ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟΝ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΟΤΙ ΕΧΕΙ ΣΧΕΣΙΝ ΜΕ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑΤΟ ΕΞΑΦΑΝΙΖΕΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΑΠΟΡΡΟΦΗΤΗΡΑΣ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣἘπισημαίνει εἰς μίαν πολύ ἐνδιαφέρουσαν ἐπιστολήν του πρός τήν (τότε) Ὑπουργόν Παιδείας

ὁ Προϊστάμενος τοῦ Δημοτικοῦ Σχολείου Ἀλίκων Μάνης

Νέα πτέρυξ σχολείου ὑπὸτοῦ Πατριαρχείου Ἱεροσολύμων

Τὸ πιὸ ἐπίκαιρο βιβλίοlaquolaquoΑΑΙΙ ΠΠΡΡΑΑΞΞΕΕΙΙΣΣ ΤΤΩΩΝΝ ΑΑΠΠΟΟΣΣΤΤΟΟΛΛΩΩΝΝraquoraquo

σὲ μετάφραση καὶ ἑρμηνεία κατά τούς Ἁγ Πατέρεςτοῦ ᾿Αρχιμ ΧΑΡΑΛΑΜΠΟΥΣ Δ ΒΑΣΙΛΟΠΟΥΛΟΥ

Κάθε χρόνο μετὰ τὸ Πάσχα τὴν θέση τῶν ᾿Αποστολικῶν᾿Αναγνωσμάτων καταλαμβάνουν κατὰ μέγα μέρος τὰ᾿Αναγνώσματα ἐκ τῶν laquoΠράξεων τῶν ᾿Αποστόλωνraquo διότιἀναφέρονται στὴν πρώτη περίοδο μετὰ τὴν ᾿Ανάσταση τοῦΘεανθρώπου καὶ περιγράφουν τὰ γεγονότα καὶ τὰ ἔργατῶν ῾Αγίων ᾿Αποστόλων (κυρίως τῶν ᾿Αποστόλων Πέτρουκαὶ Παύλου) μέχρι τῆς Πεντηκοστῆς κατὰ τὴν ὁποίανἱδρύθη ἡ ᾿Εκκλησία ὡς οὐρανοδώρητη εὐλογία ἐξοὐρανῶν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος

Τιμᾶται 20euroἈποστέλλεται καὶ ταχυδρομικῶς ἐπὶ ἀντικαταβολῇ

Βιβλιοπωλεῖο laquoΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΤΥΠΟΥraquoΚάνιγγος 10 (Α´ ὄροφος) ᾿Αθῆναι 10677

Τηλ 210ndash3816206 καὶ ΤΕΛΕΦΑΞ 210ndash3828518

Ἐκ τῆς Γραμματείας τοῦ Πα-τριαρχείου Ἱεροσολύμων ἐξεδόθητὴν 5ην Ἀπριλίου ἀνακοίνωσις εἰςτὴν ὁποίαν ἐπισημαίνονται μεταξὺἄλλων τὰ ἀκόλουθα

laquoΤὴν Τρίτην 21ην Μαρτίου3ηνἈπριλίου 2012 ὁ ΜακαριώτατοςΠατὴρ ἡμῶν καὶ Πατριάρχης Ἱερο-σολύμων κ Θεόφιλος ἐνεκαινίασενέαν πτέρυγα τοῦ σχολείου τοῦΠατριαρχείου εἰς Τάϋμπε

Ἡ πόλις τοῦ Τάϋμπε εὑρίσκεταιεἰς τὰ περίχωρα τῆς Ραμάλλας καὶἀριθμεῖ 35000 κατοίκους ἐκ τῶνὁποίων τρεῖς χιλιάδες περίπου εἶναιἈραβόφωνοι Ὀρθόδοξοι ἀνήκον-τες εἰς τὸ Πατριαρχεῖον Εἰς τὴνπόλιν ταύτην τὸ Πατριαρχεῖον δια-τηρεῖ ἴδιον αὐτοῦ σχολεῖον τὸἀρχαιότερον τῆς περιοχῆς ἀπὸ τοῦ

1875 Νηπιαγωγεῖον ΔημοτικόνΓυμνάσιον καὶ Λύκειον μὲ 500 μα-θητὰς περίπου κυρίως ἐκ τῶν πε-ριχώρων καὶ τριάκοντα πέντε δι-δασκάλους καὶ καθηγητάς

Εἰς τὸ σχολεῖον τοῦτο προσετέθηνέα πτέρυξ ἐπιχορηγηθεῖσα οἰκονο-μικῶς ὑπὸ τῆς Ὀργανώσεως USAID(United States Agency for InternationalDevelopment) καὶ ἐκτελεσθεῖσα ὑπὸτοῦ ἱδρύματος ΑΝΕRΑ (American Ne-ar East Refugee Aid) ἡ ὁποία θὰ στε-γάση τάξεις τοῦ Νηπιαγωγείου κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων Τμημάτωνπροκειμένου δι᾽ αὐτῶν νὰ ἐξυπηρε-τηθοῦν καλλίτερον αἱ διδακτικαὶ καὶἐργαστηριακαὶ ἀνάγκαι τοῦ σχολεί-ουὉ Μακαριώτατος ἐνεκαινίασετὴν νέαν ταύτην πτέρυγα διὰ τῆς τε-λετῆς τοῦ Ἁγιασμοῦ τοῦ ὕδατος καὶἡγίασεν αὐτήνraquo


Τὸ Ἵδρυμα προασπίσεως laquoἨθι -κῶν καὶ Πνευματικῶν Ἀξιῶνraquo ἐπα-ναφέρει εἰς τὸ προσκήνιον μὲ δυ-ναμικὸν τρόπον τὸ θέμα τῆς ὑλο-ποιήσεως τοῦ Τάματος τοῦ Ἔθνουςκαλῶν τὴν Ἱερὰν Σύνοδον νὰ συγ-καλέση τὴν Ἱερὰν Σύνοδον τῆςἹεραρχίας καὶ νὰ λάβη ἀποφάσειςδιὰ τὴν ἄμεσον πραγματοποίησίντου Εἰς ἔγγραφον τοῦ ἱδρύματοςτονίζονται μεταξὺ ἄλλων τὰ ἑξῆς

1ον) Ἐνῷ Ἕλληνες ἐπιχειρημα-τίες ἐκδιώκονται ἀπὸ τὰ ΤΑΧΙ μου-σουλμάνων εἰς μωαμεθανικὰς χώ-ρας ἐμεῖς ὑποθάλπομεν καὶ τοὺςμωαμεθανοὺς ἀλλοφύλους εἰσβο-λεῖς καὶ ὅλα αὐτὰ τὰ ἑκατομμύριατῶν φανατικῶν μουσουλμάνωνποὺ εἰς τὴν πρᾶξιν εἶναι βραδυ-φλεγεῖς βόμβες οἱ ὁποῖοι φανατί-ζονται εἰς τὰ ἑκατοντάδες τζαμιάποὺ ὑπάρχουν εἰς τεράστιες αἴθου-σες πολυκατοικιῶν Οἱ δὲ πολιτι-κάντηδες ψηφίζουν καὶ νόμους νὰκατασκευάσῃ πρὸς χάριν των ὁ βα-ρύτατα φορολογούμενος πτωχὸςἑλληνικὸς λαὸς μέχρι καὶ τεμένη(ἤτοι βιομηχανίες καμικάζι) καὶοὐδεμία οὐσιαστικὴ ἀντίδρασιςὑπάρχει ἀπὸ τὴν πνευματικὴν καὶθρησκευτικὴν ἡγεσίαν ἐκτὸς με-μονωμένων περιπτώσεων οἱ ὁποῖοιδιασύρονται ὡς ρατσιστές φασί-στες ἐθνικιστές βάρβαροι καὶ τὰτοιαῦτα διακοσμητικὰ στολίδια

2ον) Ἐμεῖς μοχθοῦντες νὰ πρα-γματοποιηθῇ τὸ μεγαλεπήβολονκαὶ κολοσσιαῖον ἔργον τοῦ Τάμα-τος τοῦ Ἔθνους ἀπαλλάσσοντεςτοὺς καθ᾿ ὕλην ὑποχρέους Πολι-τείαν καὶ Ἐκκλησίαν νὰ μὴ διαθέ-σουν οὐδὲ τὴν παραμικρὰν δεκά-ραν μέχρι πρότινος δὲν εὑρίσκαμετὴν παραμικρὰν κατανόησιν οὐδὲκαὶ ἀπὸ αὐτὴν τὴν Ἐκκλησίαν καὶμὲ ἀπερίγραπτες σατανικὲς δικαιο-λογίες ἀπεγοήτευον τοὺς εὐλα-βεῖς ἀνιδιοτελεῖς καὶ ἰδεολόγουςὈρθοδόξους Χριστιανούς

3ον) Ἐνῷ τὸ ἁμαρτωλόν ἄσωτονδιεφθαρμένον καὶ σπάταλον κρά-τος ἔχει δαπανήσει ἑκατοντάδαςτρισεκατομμύρια καὶ τετράκις ἑκα-τομμύρια δολλάρια διὰ εὐτελῆ ἔργα(ὅπου ὑπάρχουν τεράστιες μίζες καὶλαδώματα) καὶ αὐτὴ ἡ Ἐκκλησίαἔχει ἀπολέσει τὴν περισσοτέραν πε-ριουσίαν της διὰ νὰ διευκολύνῃτοὺς ἑκάστοτε φίλους της ἰθύνον-τας οἱ καθ᾿ ὕλην ἁρμόδιοι ἀδιαφό-ρησαν νὰ πραγματοποιηθῇ ἡ ἱερὰπαρακαταθήκη τῶν ἡρώων τῆςἘθνικῆς μας Παλιγγενεσίας τὴνὁποίαν υἱοθέτησεν παμψηφεὶ ἡ Δ΄Ἐθνοσυνέλευσις τὸ 1829 μὲ τὸ Η´Ψήφισμα καὶ τὰ Βασιλικὰ Διατάγμα-τα τοῦ 1834 καὶ 1838 ρητῶς ὁρίζουννὰ πραγματοποιηθῇ εἰς τὴν νέανπρωτεύουσαν τὴν Ἀθήνα

Τὸ Τάμα τῶν Σέρβωνπρὸς τὸν Ἅγιον Σάββα

4ον) Ἔχομεν ἀποδείξει ὅτι ἀκό-μη καὶ οἱ πτωχοὶ Σέρβοι οἱ ὁποῖοικατεδιώκοντο ἀπὸ τοὺς νατοϊκοὺςκαὶ ἀνήμερα τοῦ Πάσχα ἐξετό-ξευαν εἰς βάρος των πυραύλουςἐπὶ τῶν ὁποίων ἀνέγραφον μὲσπρέϋ laquoκαλὸ Πάσχα καλὴ Ἀνάστα-σιraquo ἐν τούτοις κατεσκεύασαν τὸνμεγαλύτερον Ναὸν τῶν Βαλκανίωντὸν Ἅγιον Σάββα

5ον) Εἰς αὐτὴν τὴν Μητρόπολιντοῦ ὑπαρκτοῦ σοσιαλισμοῦ ἀμέ-σως μετὰ τὴν Περεστρόϊκα οἱ ὁμό-δοξοι Ρῶσοι παρ᾿ ὅλον ὅτι ἐπει-νοῦσαν ἐπανῳκοδόμησαν τὸν ἀπὸτοὺς Μποσλεβίκους κατακρημνι-σθέντα Ἱερὸν Ναὸν τοῦ ΣωτῆροςΧριστοῦ

Τὸ Τάμα τῆς Τιφλίδος6ον) Ἡ πτωχὴ Γεωργία κατε-

σκεύασεν εἰς τὴν Τιφλίδα τὸν με-γαλοπρεπῆ Ἱ Ναὸν τῆς Ἁγίας Τριά-δος

7ον) Ὁ Συνοδικὸς Σεβασμιώτα-τος Μητροπολίτης Πατρῶν κ Χρυ-σόστομος μᾶς διηγεῖτο κατὰ τὰςἐπαφάς μας μὲ τὴν Ἱερὰν Σύνοδονὅτι ἐκαυχᾶτο εἰς τὸ Βουκουρέστιὅτι ἔχει τὸν μεγαλύτερον Ἱ Ναὸντοῦ Ἁγίου Ἀνδρέου εἰς Πάτρας ἩΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρου-μανίας τοῦ ἐπέδειξεν ὅμως τὸ σχέ-διον τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Ἁγίου Ἀνδρέ-ου ποὺ κτίζουν εἰς τὸ Βουκουρέστιμὲ 120 μ μῆκος 80 μ φάρδος καὶ150 μ ὕψος καὶ 4 ὑπόγειες αἴθου-σες συναυλιῶν συνεδρίων κλπ

8ον) Ἐμεῖς δὲν φιλοδοξοῦμεννὰ οἰκοδομήσωμενndashπροσθέσωμενἕνα Ἱ Ναὸν εἰς τοὺς ἑκατοντάδαςὑπάρχοντας ἀλλὰ ἕν μνημεῖον δο-ξολογίας εὐχαριστίας εὐγνωμο-σύνης καὶ λατρείας τὸ ὁποῖον πρέ-πει νὰ εἶναι λίαν περίοπτονhellip

9ον) Μάλιστα δὲ ἐπροτείναμε ὅτιτὸ Τάμα τοῦ Ἔθνους θὰ δύναταινὰ συνδυασθῇ καὶ μὲ Μητροπολι-τικὸν Ἱ Ναὸν Ἀθηνῶν ἀκόμη δὲκαὶ εἷς ἀπὸ τοὺς ὑπογείους ὀρό-φους νὰ χρησιμοποιηθῇ διὰ Συνο-δικὸν Μέγαρον καὶ νὰ ἔχουν καὶ τὶς

αἴθουσες πολλαπλῶν χρήσεωνἩ χρηματοδότησίς του

ἀπὸ ἰδίους πόρους10ον) Ἐπιπλέον καὶ διὰ αὐτὰ νὰ

μὴ διαθέσῃ ὄχι μόνον ἡ πολιτείαἀλλὰ οὐδὲ καὶ αὐτὴ ἡ Ἐκκλησίατὴν παραμικρὰν δεκάραν

11ον) Ἀξιοποιοῦντες τὴν περιου-σίαν ποὺ ἔχομεν ἀποκτήσει μὲἀπερίγραπτες στερήσεις καὶ σωμα-τικὲς καὶ ψυχικὲς ἀλγηδόνες καὶἀποδεικνύοντες ἐμπράκτως ἀπὸ -λυ τον διαφάνειαν μέχρι καὶ τὴν τε-λευταίαν δεκάραν οἱ παντοιοτρό-πως ἀπὸ τοὺς πάντας ἐξαπατηθέν-τες πανέλληνες καὶ φιλέλληνεςἀνὰ τὴν ὑφήλιον θὰ σπεύσουν νὰσυντρέξουν γενναίως διὰ νὰ ὁλο-κληρωθῇ τὸ μεγαλεπήβολον καὶκολοσσιαῖον ἔργον τοῦ Τάματοςτοῦ Ἔθνους

12ον) Ἐμεῖς δὲν πασχίζομεν νὰἀπαθανατίσωμεν τὸ ὄνομά μας ἀλλ᾿ἀπεναντίας ὡς ἄγνωστοι στρα-τιῶται νὰ ἀγωνισθῶμεν ἄκρως ἀνι-διοτελῶς διὰ τὴν πραγματοποίησιντοῦ Τάματος τοῦ Ἔθνους διαθέ-τοντες τὰ πάντα διὰ τὸν ἐν λόγῳσκοπόν συνεχίζοντες νὰ στερού-μεθα οἰκειοθελῶς τῶν περισσοτέ-ρων ἀγαθῶν καὶ νὰ ἀξιωθῶμεν νὰἐπαναλάβωμεν τὸ laquoνῦν ἀπολύειςτὸν δοῦλον σου Δέσποταraquohellip

13ον) Ἤδη ἄνω τῶν 30 Σεβα-σμιωτάτων Μητροπολιτῶν μᾶςἔχουν γράψει ὅτι ὑπερθεματίζουνδιὰ τὴν ἄμεσον πραγματοποίησιντοῦ Τάματος τοῦ Ἔθνους

14ον) Πολλὲς δεκάδες ἄλλωνΣεβασμιωτάτων Μητροπολιτῶνμας ἔχουν δώσει τὴν ὑπόσχεσίντων ὅτι θὰ συνηγοροῦσαν καὶαὐτοὶ καὶ προφανῶς ἔχουν γράψειεἰς τὸν Μακαριώτατον καὶ τὴν ἹΣύνοδον ἀλλὰ δὲν μᾶς ἔχουν κοι-νοποιήσει ἀντίγραφά των

15ον) Ἐὰν ὑπάρχουν ὄντως με-ρικοὶ Σεβασμιώτατοι οἱ ὁποῖοι ἀκό-μη δὲν ἐτήρησαν τὸν λόγον τωνἄς εὐχηθῶμεν καὶ προσευχηθῶμενὅλοι μας ὁ Θεὸς νὰ φωτίσῃ καὶτοὺς ὑπολοίπους νὰ γράψουν καὶνὰ μᾶς κοινοποιήσουν ἀντίγραφατῶν ἐγγράφων των διὰ νὰ μὴ χά-νωνται τὰ διάφορα ἔγγραφά των

16ον) Τότε οἱ Σεβασμιώτατοι Μη-τροπολῖται τῆς νῦν Συνοδικῆς πε-ριόδου ποὺ τάσσονται ὑπὲρ τῆςἀμέσου πραγματοποιήσεως τοῦ Τά-ματος τοῦ Ἔθνους ἄς ἐπιβληθοῦνεἰς τὸν Μακαριώτατον νὰ μὴ ὀλιγο-πιστῇ καὶ νὰ μὴ ἀμφιβάλῃ ὅτι μὲ τὴνβοήθειαν τοῦ Θεοῦ τὸ Τάμα τοῦἜθνους θὰ πραγματοποιηθῇ διὰ νὰἀναπτερωθῇ καὶ ἀναζωογονηθῇ τὸὑπὸ τῶν ὀργάνων τῶν σκοτεινῶνδυνάμεων κατατρωθὲν ἠθικὸν καὶἐθνικὸν σθένος τῶν Ἑλλήνων

17ον) Εἰς τοὺς συγχρόνους ἀπο-γόνους τοῦ Ἰούδα ποὺ δῆθεν κό-πτονται διὰ τοὺς πτωχούς ἀποδει-κνύομεν ἐμπράκτως ὅτι πέραν τῶν65000 τόννων ἀνθρωπιστικῶν βοη-θειῶν ποὺ ἔχομεν ἀποστείλει ἀνὰτὴν ὑφήλιον τὰ τελευταῖα 4 ἔτηἀναλισκόμεθα ἀπὸ 5ης πρωϊνῆς μέ-χρι καὶ μετὰ τὰς πρώτας μεταμεσο-νυκτίους ὥρας διὰ νὰ περιθάλπω-μεν ἀκραίας περιπτώσεις δυστυ-χίας πολυτέκνων ἀνέργων ἀρρώ-στων καὶ νὰ ἐνισχύωμεν καὶ εὐλα-βεῖς κληρικούς ποὺ μοχθοῦν νὰφροντίζουν εἰς τὶς στέγες ἀγάπηςδεκάδας καὶ ἑκατοντάδας δεινο-παθοῦντας συνανθρώπους μαςἕκαστος καὶ αὐτοὶ δυστυχῶς περι-θωριοποιοῦνται καὶ ἀνέρχονται εἰςτὰς ἀνωτάτας ἐκκλησιαστικὰς θέ-σεις ὄχι οἱ ἄξιοι καὶ οἱ ἰδανικοὶἐργάτες τοῦ Εὐαγγελίου ἀλλὰ με-τριότητες μέχρι καὶ ἀνάξιοι

18ον) Εἰς μάτην θηριομαχοῦμεἐναντίον τῆς μεγίστης κοινωνικῆςἀναλγησίας ποὺ ἐπικρατεῖ νὰ κα-ταστρέφωνται τὰ πρὸς βρῶσιν λή-γοντα ἀγαθὰ καὶ νὰ μὴ μᾶς τὰ δί-δουν ἔστω πληρώνοντες ἐμεῖς ἀπὸτὰ θυλάκιά μας καὶ 23 φόρονπροστιθεμένης ἀξίας ἀλλὰ ἐπὶ κά-ποιου συμβολικοῦ ποσοῦ τῶν πρὸςλῆξιν ἀγαθῶν διὰ νὰ γεμίζωμενἄδεια στομάχια

19ον) Τέλος τὴν ἀποστομωτικὴνἀπάντησιν πρὸς τοὺς συγχρόνουςαὐτοὺς ἀπογόνους τοῦ Ἰούδα καὶὀλιγοπίστους τὴν δίδει ὁ Θεάνθρω -

πος Κύριος laquoτοὺς πτωχοὺς γὰρπάντοτε ἔχετε μεθ᾽ ἑαυτῶν ἐμὲ δὲοὐ πάντοτε ἔχετεraquo (Ἰωάν 12 8)

Ἡ πρότασιςτοῦ Σεβ Μεσογαίας

20ον) Ὁ Σεβασμιώτατος Μεσο-γαίας καὶ Λαυρεωτικῆς Συνοδικὸςκ Νικόλαος εἰς τὴν ἀπὸ 25 Μαρτί-ου 2011 ἐπιστολήν του πρὸς τὴνἉγίαν καὶ Ἱερὰν Σύνοδον τονίζει

laquohellipΚαὶ νὰ μὴ ὑπῆρχε τὸ παλαιὸνΤάμα ἡμεῖς θὰ ἔπρεπε νὰ κάμωμεννέο Τάμαraquo καὶ συμπληρώνομενἡμεῖς νὰ τὸ πραγματοποιήσωμενκαὶ νὰ ἐπικαλεσθῶμεν τὸ θεῖονἔλεος ἵνα ρυσθῶμεν ἀπὸ τὸ κατα-κρήμνισμα εἰς τὴν ἄβυσσον ὅπουμᾶς κατήντησαν ἰθύνοντες

21ον) Ὁ Ἅγιος Μεσογαίας ὥρι-σεν εἰς τὸ ἐν λόγῳ ἔγγραφόν τουὅτι ἐπιβάλλεται κατὰ τὴν 200ηνἐπέτειον τῆς Ἐθνικῆς μας Παλιγ-γενεσίας τὴν 25ην Μαρτίου 2021νὰ πραγματοποιηθοῦν τὰ ἐγκαίνια

22ον) Πρὸς τοῦτο ἐπιβάλλεται ὁΜακαριώτατος νὰ μὴ συνεχίσῃ νὰἀναβάλῃ ἀλλὰ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος νὰκαλέσῃ εἰς ἔκτακτον συνέλευσιντὴν Ἱεραρχίαν μὲ πρῶτον θέμα τὴνἄμεσον πραγματοποίησιν τοῦ Τά-ματος τοῦ Ἔθνους

23ον) Ἡ Ἐκκλησία νὰ ἐκδώσῃλοιπὸν ἀπόφασιν καὶ νὰ τονίσῃ ὅτιζητεῖται ἡ πλέον κατάλληλος πε-ρίοπτος θέσις καὶ νὰ ἀπαιτήσῃ ἀπὸτὴν Πολιτείαν τὴν ἐκχώρησιν ἀλλὰκαὶ τὸν πιθανὸν ἀποχαρακτηρι-σμόν ἐὰν τὸ ἔχουν χαρακτηρίσειὡς δασικόν τὴν ἀλλαγὴν χρήσεωςγῆς τὴν πολεοδόμησιν μὲ εἰδικοὺςὅρους δομήσεως καὶ νὰ εἴμεθα εἰςθέσιν νὰ πραγματοποιῶμεν ἀμέσωςτὴν ἀπαιτουμένην διαμόρφωσιντοῦ ἐδάφους χωματουργικὰςἐργασίας ὁδοὺς προσπελάσεωνὑδρεύσεως ἀποχετεύσεως ἠλεκ -τροδοτήσεως καὶ συγκοινωνιακὰμέσα καὶ λοιπά καὶ λοιπά

24ον) ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΙΚΩΣ χρει-άζεται ἡ Ἐκκλησία νὰ εὐλογήσῃ καὶνὰ ἀπαιτήσῃ ἀπὸ τὴν πολιτείαν νὰδιευκολύνῃ παντοιοτρόπως τὸ ἐνλόγῳ μεγαλεπήβολον καὶ κολοσ-σιαῖον ἔργον τοῦ Τάματος τοῦἜθνους καὶ ἄς μὴ δώσουν οἱ καθ᾿ὕλην ὑπόχρεοι οὐδὲ τὴν παρα-μικρὰν δεκάραν Μὲ τὴν βοήθειαντοῦ Θεοῦ θὰ ὁλοκληρώσωμεν καὶαὐτὸ τὸ ἔργον εἰς τὸ ὁποῖον θὰἐργασθοῦν καὶ θὰ ἐξασφαλίσουντὸν ἄρτον τὸν ἐπιούσιον χιλιάδεςἑλληνικὲς οἰκογένειες Μὲ τέτοιαἀναπτυξιακὰ ἔργα ἠμπορεῖ νὰἐπέλθῃ καὶ ἀναστροφὴ τῆς οἰκονο-μικῆς καταρρακώσεως τῶν Ἑλλή-νων καὶ νὰ σωθῇ ἡ Ἑλλάδα μαςδιαφορετικὰ laquoζήτω ποὺ καήκαμεraquo

Ὁ Θεὸς νὰ φωτίσητοὺς Ἱεράρχας

25ον) Ἄς εὐχηθῶμεν καὶ προσ -ευχηθῶμεν ὅλοι μας ὁ Θεὸς νὰφωτίσῃ καὶ τοὺς ὑπολοίπουςἹεράρχας προπαντὸς δὲ τὸν Μα-καριώτατον νὰ πρωτοστατήσῃ ἀπὸlaquoπιστεύωraquo καὶ μὴ ἐκ λύπης ἢ ἐξἀνάγκης διότι laquoἱλαρὸν γὰρ δότηνἀγαπᾷ ὁ Θεόςraquo (Β΄ Κορ 9 7)

καὶ laquoπᾶν δὲ ὃ οὐκ ἐκ πίστεωςἁμαρτία ἐστίνraquo (Ρωμ 14 23)

26ον) Ἄς ἀποδείξωμεν ἐμπρά-κτως ὅτι εἴμεθα πραγματικοὶ ἀπό-γονοι τοῦ μεγάλου προγόνου μαςΜεγάλου Ἀλεξάνδρου ἐφαρμόζον-τες τὸ laquoὅσα δὲν ἐπιλύονται κό-πτονταιraquo

27ον) Τοιουτοτρόπως ὄχι μόνονθὰ παύσουν νὰ laquoτρίζουν τὰ ὀστᾶraquoτοῦ θρυλικοῦ γέρου τοῦ Μοριᾶ καὶτῶν ἄλλων ἡρώων τῆς Ἐθνικῆςμας Παλιγγενεσίας οἱ ὁποῖοι ἠγω-νίσθησαν νὰ ἐκδιώξουν μερικὲςἑκατοντάδες χιλιάδων μωαμε-θανῶν καὶ ἐμεῖς οἱ ἀνάξιοι ἐπιτρέ-ψαμε νὰ εἰσβάλουν ἑκατομμύριαμωαμεθανῶν καὶ νὰ διαλύσουν τὴνἙλλάδα μας ἀλλὰ θὰ ἔχωμεν καὶτὴν εὐλογίαν τοῦ Θεοῦ διὰ νὰ ἐπι-στρέψωμεν εἰς τὰς ρίζας μας προ-τοῦ αὔριον εἶναι πάρα πολὺ ἀργά

Διὰ τὸ Ἵδρυμα ΠροασπίσεωςἨθικῶν καὶ Πνευματικῶν Ἀξιῶν

καὶ τὸΣωματεῖον laquoοἱ Φίλοι τοῦ Τάματος

τοῦ Ἔθνουςraquo

(1ον)Τὸν τελευταῖον καιρὸν τόσον ὁ

Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης ὅσον καὶἈρχιερεῖς τοῦ Οἰκουμενικοῦ Θρόνουἀλλὰ καὶ σύμβουλοί του κατοι-κοῦντες εἰς τὰς Ἀθήνας ἐπιχειροῦνλαμβάνοντες ἀφορμὴν ἀπὸ δηλώ-σεις ἀντιndashπαπικῶν καὶ ἀντιοικουμε-νιστῶν Ἱεραρχῶν ΚαθηγουμένωνἹερῶν Μονῶν Καθηγητῶν Θεολό-γων (Ρασοφόρων καὶ μὴ) τοῦ Πανε-πιστημίου ἀλλὰ καὶ ἐντίμων Κλη-ρικῶν καὶ λαϊκῶν νὰ μᾶς ἀποδείξουντὴν παποφιλίαν των ὡς καὶ τὴνἀναγκαιότητα τῶν θεολογικῶν Δια-λόγων διότι δι᾽ αὐτῶν θὰ ὁδη-γηθῶμεν εἰς τὴν Ἕνωσιν Ὀρθοδόξωνκαὶ Παπικῶν Ὁ laquoΟΤraquo μὲ ἀφορ μὴναὐτὴν τὴν laquoἐπιχείρησινraquo τοῦ Οἰκου-μενικοῦ Πατριαρχείου θεωρεῖ ὑπο-χρέωσίν του νὰ παραθέση εἰς συνε-χείας ἀποσπάσματα ἐκ τοῦ βιβλίουlaquoἘμπειρικὴ Δογματικὴ τῆς Ὀρθοδό-ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίαςraquo (τόμοςβ´) τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Ναυπά-κτου κ Ἱεροθέου

Τὸ κεφάλαιον ἐκ τοῦ βιβλίου τὸὁποῖον θὰ παρουσιάσωμεν κατωτέ-ρω διαπραγματεύεται τὰς Αἱρέσειςκαὶ τὰς Συνόδους τὰς διαφορὰςτῶν Ὀρθοδόξων μετὰ τῶν Χριστια-νικῶν αἱρέσεων τοὺς διαλόγους με-ταξὺ Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας καὶἄλλων χριστιανικῶν ὁμολογιῶν

Τὸ κεφάλαιον αὐτὸ ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

Αἱρέσεις καὶ ΣύνοδοιlaquoἈπὸ τὴν ἀρχὴ τῆς ἱδρύσεως τῆς

Ἐκκλησίας ἐμφανίσθηκαν διάφο-ρες αἱρέσεις τὶς ὁποῖες ἀντιμετώ-πισε ἡ Ἐκκλησία συνοδικῶς

Ἡ λέξη ldquoαἵρεσηrdquo δηλώνει μιὰἄποψη ποὺ ἀποκλίνει ἀπὸ τὴν ἐπί-σημη διδασκαλία μιᾶς θρησκείαςκαὶ τῆς Ἐκκλησίας πρόκειται δη-λαδή γιὰ μιὰ ἑτεροδιδασκαλία ὉἈπόστολος Παῦλος στὴν ὁμιλίατου πρὸς τοὺς Πρεσβυτέρους τῆςἘφέσου ἀναφέρθηκε στοὺς αἱρε-τικούς ποὺ θὰ προέλθουν ἀπὸτοὺς κόλπους τῆς ἴδιας τῆς Ἐκκλη-σίας ldquoἘγὼ γὰρ οἶδα τοῦτο ὅτι εἰσ -ελεύσονται μετὰ τὴν ἄφιξίν μουλύκοι βαρεῖς εἰς ὑμᾶς μὴ φειδόμε-νοι τοῦ ποιμνίουmiddot καὶ ἐξ ὑμῶν αὐ -τῶν ἀναστήσονται ἄνδρες λα-λοῦντες διεστραμμένα τοῦ ἀπο -σπᾶν τοὺς μαθητὰς ὀπίσω αὐτῶνrdquo(Πράξ κ´ 29ndash30)

Σὲ μιὰ ἐπιστολή του ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος ἀναφέρεται στὶς αἱρέ-σεις ποὺ ἀναπτύχθηκαν ἀκόμη καὶστὴν πρώτη Ἐκκλησία ldquoδεῖ γὰρ καὶαἱρέσεις ἐν ὑμῖν εἶναι ἵνα οἱ δόκι-μοι φανεροὶ γένωνται ἐν ὑμῖνrdquo (Α´Κορ ια´ 19) Ἡ ἐμφάνιση τῶν αἱρέ-σεων ἀποδεικνύει δοκίμους τοὺςΧριστιανούς γιατί φανερώνει τὴνσταθερότητά τους Σὲ ἄλλη ἐπι-στολή του κάνει λόγο γιὰ τὸ πῶςπρέπει νὰ ἀντιμετωπίζουν τὸν αἱρε-τικό ldquoαἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰμίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν πα-ραιτοῦ εἰδὼς ὅτι ἐξέστραπται ὁτοιοῦτος καὶ ἁμαρτάνει ὤν αὐτο-κατάκριτοςrdquo (Τιτ γ´ 10ndash11)

Ἡ πρώτη Ἐκκλησία ἀντιμετώπιζετὶς αἱρέσεις καὶ προσωπικῶς καὶσυν οδικῶς Ὁ Ἀπ Παῦλος στὶς ἐπι-στολές του ἀντιμετωπίζει πολλὲςτέτοιες ἑτεροδιδασκαλίες ἀλλὰ καὶἡ Ἐκκλησία συνεκάλεσε τὴν Ἀπο-στολικὴ Σύνοδο στὰ Ἱεροσόλυμαγιὰ νὰ ἀντιμετωπίση τὸν τρόπο εἰσε-λεύσεως στὴν Ἐκκλησία τῶν Ἰου-δαίων ποὺ ἤθελαν νὰ βαπτισθοῦν(Πράξ ιε´ 6ndash29) Ἡ πρώτη αὐτὴ Ἀπο-στολικὴ Σύνοδος ἔγινε πρότυποὅλων τῶν ἄλλων Συνόδων ποὺ συν -εκλήθησαν μεταγενέστερα στὴνἘκκλησία Στὴν συνέχεια θὰ δοῦμετὰ περὶ αἱρέσεων καὶ Συνόδων

α) Οἱ αἱρέσειςἩ αἵρεση διατυπώνεται ἀπὸ κά-

ποιον ἢ ἀπὸ κάποιους ἀνθρώπουςοἱ ὁποῖοι διδάσκουν μιὰ ἑτεροδιδα-σκαλία καὶ σχηματίζουν διάφορεςαἱρετικὲς ὁμάδες οἱ ὁποῖες κατ᾽ἀρχὰς δροῦν μέσα στὴν Ἐκκλησίακαὶ στὴν συνέχεια ἐξέρχονται ἀπὸαὐτὴν καὶ δραστηριοποιοῦνταιἐκτὸς τῆς Ἐκκλησίας πολεμοῦνὅμως ποικιλοτρόπως τὴν ἀποκεκα-λυμμένη πίστη

i Τί εἶναι αἵρεσηΣυνήθως ἡ αἵρεση σὲ σχέση μὲ

τὴν δογματικὴ διδασκαλία τῆςὈρθοδόξου Ἐκκλησίας εἶναι μιὰἑτεροδιδασκαλία ποὺ διαρθρώνε-ται καὶ διατυπώνεται μὲ ἕτερα δό-γματα Ἀλλὰ ἐπειδὴ τὰ δόγματα οἱθεωρητικὲς διδασκαλίες συνδέον-ται μὲ τὴν πρακτικὴ ζωή γι᾽ αὐτὸ καὶἡ αἵρεση ἔχει σχέση μὲ τὸν τρόποζωῆς αὐτῶν ποὺ τὴν κηρύττουν Γιὰπαράδειγμα ἡ ἄποψη ὅτι ὁ Λόγοςεἶναι κτίσμα τοῦ Θεοῦ Πατρός δεί-χνει ὅτι αὐτὸς ποὺ τὴν κηρύσσειδὲν ἔχει ἀληθινὴ πνευματικὴ γνώσητοῦ Θεοῦ γιατί ἂν ἦταν πραγμα-τικὸς θεολόγοςndashθεόπτης θὰ ἤξερεὅτι ὁ Χριστὸς ὡς Θεὸς εἶναι ἄκτι-στος ἡ δόξα τῆς θείας φύσεωςεἶναι ἄκτιστη Ὁπότε εἶναι φιλόσο-φοςndashστοχαστὴς καὶ ὄχι θεόπτης

Συνήθως ἡ αἵρεση περιορίζεταιστὴν θεωρητικὴ διδασκαλία καὶ θε-ωρεῖται αἱρετικὸς αὐτὸς ποὺ ἀπο-κλίνει ἀπὸ τὰ θεσπισθέντα δόγματατῆς Ἐκκλησίας Θὰ πρέπει ὅ μως νὰδοῦμε τὴν αἵρεση ὡς πρὸς τὴν ἐσω-τερική της διάσταση Γιατί ὅπως τὰδόγματα εἶναι ἔκφραση τῆς ἀποκα-λύψεως καὶ ἡ ἐφαρμογὴ τῶν δο-γμάτων ὁδηγεῖ στὴν ἐμπειρία ἔτσικαὶ ἡ αἵρεση εἶναι ἀπόκλιση ἀπὸ τὴνἀποκάλυψη ἀλλὰ συγχρόνως κατα-στρέφει τὸν δρόμο πρὸς τὴν θέω-ση Εἶναι σὰν νὰ ὑπάρχη ἕνα νοσο-κομεῖο ποὺ δὲν μπορεῖ νὰ θεραπεύ-ση τὸν ἄνθρωπο

ldquoὍταν ἡ Ἐκκλησία ἀντιμετωπίζημία αἵρεση τὸ κριτήριο ὅτι εἶναι αἵ -ρεση εἶναι ὅτι ἀνατρέπει τὴν ἐμ -πειρία τῆς Πεντηκοστῆς ποὺ ἀπε-καλύφθη ἡ πᾶσα ἀλήθεια καὶ ἀνα-κόπτει τὴν πορεία τῶν ἀνθρώπωνπρὸς τὴν θέωση Γι᾽ αὐτὸ εἶναι ἡαἵρεση ἐπικίνδυνηrdquo

Ἡ ἀνατροπὴ τῆς ἐμπειρίας τῆςΠεντηκοστῆς γίνεται γιατί οἱ αἱρε-τικοὶ ἀρνοῦνται τὴν διδασκαλίατῶν θεουμένων Πατέρων τῆςἘκκλησίας ἐγκαταλείποντας δη-λαδή τὴν ἀποκαλυπτικὴ ἀλήθειαστηρίζονται κυρίως στὴν λογική

τους τὸν στοχασμό τουςldquoἈλλάζουν τὴν παράδοση ἐξ αἰ -

τίας λογικῶν σχημάτων ποὺ κά-νουν ἔχουν πιὸ πολλὴ ἐμπιστοσύ-νη στὴν λογική τους παρὰ στὴνἐμπειρία τῶν θεουμένων γι᾽ αὐτὸσυλλαμβάνουν κάτι μὲ τὴν λογικήτους καὶ ταυτίζουν αὐτὸ μὲ τὴνπραγματικότητα περὶ Θεοῦ Ὅλεςοἱ αἱρέσεις προέρχονται ἀπὸ τέτοιαἐσφαλμένη βάσηrdquo

Αὐτὸ σημαίνει ὅτι οἱ αἱρετικοὶστηρίζονται περισσότερο στὴν φι-λοσοφία ποὺ εἶναι γεμάτη ἀπὸ λογι-σμούς στοχασμοὺς καὶ φαντασίεςκαὶ δὲν στηρίζονται στὶς ἀποκαλύ-ψεις τοῦ Θεοῦ Ἐπειδὴ στηρίζονταισὲ φιλοσοφικὲς ἀρχές στὴν πρα-γματικότητα ἀρνοῦνται καὶ τὴν δι-δασκαλία ποὺ ὁδηγεῖ στὴν θεοπτία

ldquoὉ ἀρειανισμὸς δὲν εἶναι αἵρεσηἐξ ἐπόψεως θεωρητικῆς ἐπιστήμηςκαὶ κακῶν στοχασμῶν ἁπλῶς Ὁἀρειανισμὸς εἶναι αἵρεση διότι κα-ταστρέφει τὴν διδασκαλία τῆς θε-ώσεως Δὲν καταλαβαίνει τὸ θέματῆς θεώσεως τὶς σχέσεις μεταξὺκτιστοῦ καὶ ἀκτίστου κλπ Καὶ δὲνμπορεῖ ποτὲ μιὰ αἵρεση νὰ μεταβά-λη τὸ δόγμα σὲ βίωμα διότι πάντο-τε τὸ δόγμα της παραμένει ἕνακακὸ βίωμα καὶ δὲν θὰ εἶναι τὸ βίω-μα τῆς θεώσεως Καὶ ἂν δῆτε ὅλεςτὶς αἱρέσεις θὰ δῆτε πάντοτε ὅτιτὰ κριτήρια τῶν αἱρέσεων εἶναιπνευματικά Οἱ αἱρέσεις εἶναι αἱρέ-σεις γιατί δὲν ὁδηγοῦν ἐκεῖ ποὺπρέπει νὰ ὁδηγήσουν Καὶ δὲν μπο-ρεῖ ἡ αἵρεση νὰ ὁδηγήση στὴνσωστὴ πνευματικὴ ζωήrdquo

ldquoἩ αἵρεση προέρχεται ἀπὸ ἔλλει-ψη καθάρσεως καὶ φωτισμοῦ Ὅ -ταν κανεὶς δὲν ἔχη φωτισμό δια-τρέχει τὸν κίνδυνο νὰ πέση σὲ αἱ -ρέσεις διότι συγχέει τὴν σκέψητου περὶ τοῦ Θεοῦ μὲ τὸν Θεόraquo

Ὁ αἱρετικὸς δὲν μπορεῖ νὰ γνω-ρίση τὸν Θεό γιατί δὲν γνωρίζειτὴν μέθοδο θεογνωσίας Κάθε ἐπι-στήμη ἔχει τὴν θεωρία καὶ αὐτὴἐπι βεβαιώνεται μὲ πείραμα καὶ κά-θε ἐπαλήθευση τοῦ πειράματοςὁδηγεῖ στὴν ἴδια θεωρία

ldquoὉ αἱρετικὸς δὲν κατέχει τὴν μέ-θοδο καθάρσεως φωτισμοῦ καὶθεώσεως γι᾽ αὐτὸ καὶ εἶναι ἀδύνα-τον νὰ μάθη κανεὶς ἀπὸ αὐτὸν τὴνμέθοδο τῆς θεώσεωςrdquo

ldquoἩ αἵρεση συνίσταται στὴν ἀδυ-ναμία νὰ διακρίνη κανεὶς μεταξὺκτιστῶν καὶ ἀκτίστων ἐνεργειῶνκαὶ ὅτι ἡ αἵρεση προέρχεται ἀπὸ τὸὅτι εἶναι σκοτισμένος ὁ νοῦς Καὶἐπειδὴ εἶναι σκοτισμένος ὁ νοῦς ὁἄνθρωπος θεολογεῖ κατὰ φαντασίακαὶ στοχαστικά Ἐνῶ ἡ πατερικὴθεολογία δὲν εἶναι στοχαστική ΟἱΠνευματικοὶ Πατέρες δὲν στοχά-ζονται διότι ἐὰν ἐστοχάζοντο δὲνθὰ ὑπῆρχε αἰτία κανένας νὰ ξεφύ-γη ἀπὸ τὸν διάβολο Καὶ μπορεῖ κα-νεὶς νὰ ξεφύγη ἀπὸ τὰ τεχνάσματατοῦ διαβόλουrdquo

Ἡ αἵρεση δὲν ἀναφέρεται μόνονσὲ δογματικὰ θέματα ἀλλὰ καὶστὴν πνευματικὴ ζωή Γιὰ παρά-δειγμα ὁ χωρισμὸς τῆς χριστια-νικῆς ζωῆς σὲ θεωρητικὴ (δόγμα)καὶ πρακτικὴ (ἀσκητικὴ) εἶναι πλά-νη Μερικοὶ δέχονται τὰ δόγματακαὶ ἀρνοῦνται τὶς προϋποθέσειςτῶν δογμάτωνraquo

ΑΙ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΣΕΒ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ κ ΙΕΡΟΘΕΟΥΔΙΑ ΤΑΣ ΔΙΑΦΟΡΑΣ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ndash ΕΤΕΡΟΔΟΞΩΝ

ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΝΩΣΙΝ ΜΕΤΑ ΤΩΝ ΠΑΠΙΚΩΝἈποσπάσματα ἐκ τοῦ βιβλίου του laquoἘμπειρικὴ Δογματικήraquo εἰς τὸ ὁποῖον ἀναλύει τί σημαίνει

αἵρεσις καὶ τεκμηριώνει διατὶ δὲν θὰ γίνη ποτὲ ἡ ἕνωσις Ὀρθοδόξων μετὰ τῶν Παπικῶν

L

Ὁ Π ρ ο φ ή τ η ςἸ ε ρ ε micro ί α ς

Τὴν 1ην Μαΐου ἡ Ἐκκλη-σία μας τιμᾶ τήν μνήμηντοῦ Προφήτου Ἰερεμίου(650 πΧ)

Τοιχογραφία τοῦ Προφή-του ἐκ τῆς Ἱερᾶς ΜονῆςΓρατσάνιτσας Κοσσυφο-πέδιο Σερβία

L

Ἔκκλησις διὰ τὴν λῆψιν ὁριστικῶν ἀποφάσεων ὑπὸ τῆς Ἱ Συνόδου τῆς Ἱεραρχίας

Η ΣΕΡΒΙΑ Η ΡΩΣΙΑ ΚΑΙ Η ΓΕΩΡΓΙΑ ΥΛΟΠΟΙΗΣΑΝΤΟ ΙΔΙΚΟΝ ΤΩΝ laquoΤΑΜΑ ΤΟΥ ΕΘΝΟΥΣraquo ndash ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΟΧΙἘνῶ εἰς τὴν Ρουμανίαν καὶ συγκεκριμένως εἰς τὸ Βουκουρέστιον ἀνεγείρεται Ἱερὸς Ναὸς πρὸς

τιμὴν τοῦ Ἁγίου Ἀνδρέου ὁ ὁποῖος ἔχει 120 μέτρα μῆκος 80 μέτρα πλάτος 150 μέτρα ὕψος καὶ4 ὑπογείους αἰθούσας συναυλιῶν συνεδρίων κλπ

ΠΡΟΣΚΥΝΗΜΑΤΙΚΗ ΕΚΔΡΟΜΗ ΕΙΣ ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣὉ Σύλλογος Ἀνεγέρσεως καί Ἀποπερατώσεως Ἱ Ναοῦ Ἁγίου Διονυ-

σίου Διόνυσου Ἀττικῆς διοργανώνει 4ήμερον προσκυνηματικήν ἐκδρο-μήν εἰς τό Ἅγιον Ὄρος ἀπό Δευτέρα 28 Μαΐου ἕως Πέμπτη 31 ΜαΐουἈναχώρηση τὸ πρωῒ τῆς Δευτέρας 700 μπροστὰ ἀπὸ τὸ Δημαρχεῖο Διο-νύσου (Ἱ Ν Ἁγ Γεωργίου)

ΟΥΡΑΝΟΥΠΟΛΗ ndash ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ (Γιὰ 20 ἄνδρες)ΟΥΡΑΝΟΥΠΟΛΗndash ΚΑΒΑΛΑ ndash ΞΑΝΘΗ ndashΚΟΜΟΤΗΝΗ (Γιὰ 30 γυναῖκες)

Τιμὴ συμμετοχῆς Ἄνδρες euro 200 Γυναῖκες euro 250Περιλαμβάνονται Μεταφορὲς μὲ ποῦλμαν Ξενοδοχεῖα μὲ πρωϊνὸ καὶ

δεῖπνο εἰσιτήρια ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν στὸ καράβι διαμονητήριαἀνδρῶν ἐσωτερικὲς μετακινήσεις γιὰ Ἅγιο Ὄρος

Πληροφορίες καὶ δηλώσεις συμμετοχῆςκ Ἀλέξανδρο Καλλιγέρη

Τηλ 2108150245 καὶ 6945988013

Προσέφερον πρὸς ἐνίσχυ-σιν τοῦ laquoΟΤraquo εἰς ΕΥΡΩraquo

Ἀπόστολος Ἰ Ἀποστόλου Πα-λαιοχώριον Λέσβου εἰς μνήμηνγονέων Ἰωάννου καί Εὐφροσύ-νης συζύγου Μυρσίνης καί Αἰκα-τερίνης 20000 ἈνώνυμοςἍγιον Ὄρος 25000

Ὁ laquoΟΤraquo εὐχαριστεῖ θερ -microῶς τοὺς εὐγενεῖς δωρη τὰςκαὶ εὔχεται ὅως ὁ Κύριοςχαρίσῃ αὐτοῖς ἀντὶ τῶνἐι γείων τὰ ἐουράνια

Μασωνία ἡ laquoΝέα Ἐποχήraquo ἡ Εὐρωπαϊκὴ Ἐπιτροπή τὸ ΔΝΤ καὶ ὁΔιεθνὴς Σιωνισμὸς οἱ ὁποῖοι ἐντέλλονται νὰ ἀποχαρακτηρισθοῦμεἐθνικά πολιτιστικά πνευματικά δὲν εἶναι αὐτονόητο νὰ καταρρεύ-σουμε Βάζοντας αὐ τοὶ σὲ θέσεις κλειδιὰ πρόσωπα ποὺ εἶναι ὄργανάτους ὀλίγον κατʼ ὀλίγον βγάζουν ἀπὸ τὸ οἰκοδόμημα τοῦ κράτους μαςτοὺς λίθουςndash πίστη γλῶσσα ἱστορία δημοκρατία ὅποιες ἀξίες καὶ ἰδα-νικάndash μέχρι νὰ σωριασθεῖ ἐρείπιο ἡ πατρίδα μας Διότι ὅταν τὸ ὑ πουρ-γεῖο ἐθνικῆς παιδείας καὶ θρη σκευμάτων καταντᾶ ὑ πουρ γεῖ ο διὰ βίουμάθησης γιὰ νὰ μὴ διδασκόμαστε τὴν ἐθνική μας ἱστο ρία ἀπαραχά-ρακτη τὴν ἐθνική μας γλῶσσα πολυτονικὰ καὶ μὲ ἐπάρκεια τὴν ἐξ ἀπο-καλύψεως πίστη μας ὡς ὀρθόδοξοι ὅταν στὰ σχολεῖα δὲν παρέχεταιπλέον μόρφωση ψυχῆς ἀληθινὴ παιδεί α χαρακτηριστικὸ τῆς ἐ θνικῆςμας ἰδιοπροσωπίας γιὰ νὰ ξεκοποῦμε ἀπὸ τὰ πρότυπά μας ὅταν σὲ μιὰχώρα ὅπου ὑπάρχει ἐθνικὴ καὶ θρησκευτικὴ ὁμοιογένεια σὲ ἀσυνήθι-στα μεγάλο ποσοστὸ καὶ μπάζουν λαθρομετανάστες γιὰ νὰ ἀλλοιωθεῖἡ πληθυσμιακή μας σύνθεση ὅτανhellip -γιὰ νὰ μὴ ἐπεκταθῶ περισσότε-ρο- τότε τί ἄλλο μπορεῖ νὰ συμβαίνει ἂν δὲν πραγματοποιεῖται ἡ ἐθνι-κή μας ἐξόντωση Τὸ θέμα εἶναι ὅτι ἐμεῖς ψηφίζουμε τὶς κυβερνήσειςαὐ τὲς ποὺ μᾶς ἀποσυνδέουν τελικὰ ἀπὸ τὴν ἐθνικὴ καὶ τὴν πνευματι-κή μας κληρονομιά τὸ πολυτίμητο τζιβαϊρικό μας γιʼ αὐτὸ ἔχουμεεὐθύνη ὄχι μόνο ἱστορικὰ ἀλ λὰ καὶ πνευματικά

Ἂς δοῦμε ὅμως στὴν ἀναφορὰ ποὺ κάναμε ἐξ ἀρχῆς καὶ τὸν δεύ-τερο παράγοντα ποὺ ἐνισχύει τὴν ἀφοσίωσή μας στὸν Θεὸ μὲ τὸν φό-βο τὸ δέος μας πρὸς Αὐτόν Β Τὴν ἀποταγὴ ἀπὸ τὰ κοσμικὰ πρά γμα-τα Ὁ χριστιανὸς γιὰ νὰ ἐνδυναμωθεῖ πνευματικὰ χρειάζεται νὰ ἡσυ-χάσει ἡ καρδιά του καὶ νὰ εἶναι ἀφάνταστος Αὐτὸ δὲν εἶναι δυνατὸνὅταν οἱ ἐσωτερικές μας ἔννοιες εἶναι δεσμευμένες μὲ τὰ πράγματατοῦ κόσμου laquoὉ ἐσωτερικός μας ἄνθρωπος -σύμφωνα μὲ τὸν ἅγιο Γρη-γόριο τὸν Παλαμᾶ- μετὰ τὴν παράβαση τοῦ Ἀδάμ συνηθίζει νὰ ἐξο-μοιώνεται μὲ τὰ ἐξωτερικὰ σχήματαraquo Ἐπειδὴ εἶναι εὐκίνητος ἀπὸ ὁτι-δήποτε ἄλλο δραπετεύει συνεχῶς δὲν συγκεντρώνεται εὔκολα ἔχειὅπως λέμε μετεωρισμό Γιʼ αὐτὸ διασκορπίζεται ἡ καρδιά μας ἀπὸ τὴνἡδονὴ τοῦ Θεοῦ Ὅμως καθὼς εἶναι γνω στὸ ἀπὸ τὸν ἅγιο Ἰσαὰκ τὸνΣύρο μέχρι ἡ ψυχὴ νὰ ἀποκτήσει τὴν μέθη τῆς ἀγάπης πρὸς τὸν Θεὸἀπὸ τὴν αἴσθηση τῆς δυνάμεως πιστεύοντας οὔτε τὴν ἀσθένεια τῶνσωματικῶν αἰσθήσεων δύναται νὰ θεραπεύσει οὔτε ἀπὸ τὰ πάθη μπο-ρεῖ νὰ ἀπαλλαγεῖ

Πρὸς τοῦτο εἶναι ἀνάγκη νὰ ἀποταγοῦμε τροπικῶς ἀπό τὸν κόσμοἀφοῦ laquoπᾶν τὸ ἐν τῷ κό σμῳ ἡ ἐπιθυμία τῆς σαρκὸς καὶ ἡ ἐπιθυμία τῶνὀφθαλμῶν καὶ ἡ ἀλαζονεία τοῦ βίουraquo (Α΄ Ἰωαν 216) γιʼ αὐτὸ laquoκαὶ ὁκόσμος ὅλος ἐν τῷ πονηρῷ κεῖ ταιraquo (Α΄ Ἰωαν 519) Αὐτὸς εἶναι καὶ ὁλόγος ποὺ ὁ σατανᾶς ὀνομάζεται ἄρχοντας τοῦ κόσμου (Ἰωαν 1231)Ὁ Κύριος στὴν ἀρ χιερατική του προσευχὴ δὲν ζήτησε ἀπὸ τὸν ΘεὸΠατέρα νὰ πάρει τοὺς χριστιανοὺς ἀπὸ τὸν κόσμο ἀλλὰ νὰ τοὺς φυ-λάξει ἀπὸ τὸν πονηρό (Ἰωαν 1715) Συνε πῶς τὸ πρόβλημά μας δὲνεἶναι ὅτι εἴμαστε μέσα στὸν κόσμο ἀλλὰ στὸ ὅτι δίνουμε τὶς καρδιέςμας στὸν κόσμο τῆς ἁμαρτίας Γιὰ νὰ μὴ συμβαίνει αὐτὸ χρειάζεταινὰ δεσμεύουμε τὰ ἐσωτερικά μας νοήματα τοὺς λογισμούς καὶ τὴνθέλησή μας στοὺς λόγους τῆς Ἁγί ας Γραφῆς Ὅταν καταγίνεται ὁνοῦς μας μὲ τοὺς θείους λόγους καὶ ἐμβαθύνει διὰ τῆς θείας χάριτοςστὸν σκοπὸ τοῦ θεόπνευστου κειμένου αἰσθάνεται ἡ ψυ χὴ μιὰ νοητὴἀκτῖνα ποὺ φωτίζει τὸ ἐσωτερικό μας Ἀπὸ ἐκεῖ παίρνει τὴν δύναμη ὁἄνθρωπος νὰ καταφρονεῖ τὰ πράγματα τοῦ κόσμου καὶ νὰ εἰσέρχεταιστὸν ἑαυτό του laquoὍ ταν (πάλι) ὁ νοῦς ἀπομακρυνθεῖ ἀπὸ ὅλα τὰ αἰσθη -τὰ καὶ ἀνασηκωθεῖ ἀπὸ τὴν τύρβη τους ποὺ τὸν κατακλύζει καὶ παρα-τηρήσει τὸν ἐσωτερικὸ ἄνθρωπο πρῶταndash πρῶ τα βλέπει τὸ ἀπαίσιο προ-σωπεῖο ποὺ ἀπέκτησε ἀπὸ τὴν περιπλάνησή του στὰ γήϊνα καὶ σπεύδεινὰ τὸ ἀποπλύνει μὲ τὸ πέν θοςraquo Ἄρα στὴν κατάσταση αὐτὴ φτάνει σὲαὐτογνωσία καὶ ἀπὸ ἐκεῖ ξεκινᾶ ἡ θεραπεία Ὅ μως τὸ νὰ γνωρίζει ὁἀνθρώπινος νοῦς τὴν ἀσθένειά του καὶ νὰ ζητᾶ νὰ τὴν θεραπεύσειεἶναι τὸ σπουδαιότερο ποὺ θὰ μποροῦσε νὰ μάθει ἢ νὰ ἐνεργήσει κα-νεὶς σὲ τούτη τὴν ζωή laquoΓιατὶ ὁ νοῦς ποὺ γνώρισε τὴν ἀσθένειά τουβρῆκε ἀπὸ ποῦ μπορεῖ νὰ μπεῖ γιὰ νὰ βρεῖ τὴν σωτηρία νὰ πλησιάσειτὸ φῶς τῆς γνώσεως καὶ νὰ λάβει σοφία ἀληθινή ἡ ὁποία δὲν κατα-λύεται μαζὶ μὲ τὸν αἰῶνα τοῦτοraquo σύμφωνα μὲ τὸν ἅγιο Γρηγόριο τὸνΠαλαμᾶ Αὐτὴ εἶναι ἡ καρδιὰ τοῦ Ἑλληνορθόδοξου πολιτισμοῦ

ΑΥΤΑ τὰ μαθήματα τῶν ἁγί ων Πατέρων φαίνεται ὅτι οἱ νεοέλλη-νες ἢ δὲν τὰ γνωρίζουμε ἢ τὰ λησμονήσαμε Ἄρα ἀπὸ ἐκεῖ πρέ-πει νὰ ξεκινήσουμε Ἔχοντας σπουδὴ γιὰ ἕνα Χριστοκεντρικὸ

τρόπο ζωῆς σίγουρα ἡ δοκιμασία τῆς φτώχειας ποὺ περνοῦμε δὲν θὰμᾶς πιάσει γερά Ἐφʼ ὅσον τὸ κέντρο βάρους μετατοπίζεται στὰ πνευ-ματικὰ θὰ ἀντιμετωπίσουμε μὲ γενναιότητα τὸν πειρασμὸ ἀλλὰ καὶθὰ ἀπαγκιστρωθοῦμε εὐκολώτερα ἱεραρχώντας τὶς προτεραιότητέςμας μὲ πνευματικὰ κριτήρια δημιουργώντας προϋποθέσεις γιὰ ἀνά-καμψη ἐρ γασία καὶ ἀνάπτυξη πολιτισμοῦ σὲ ὅλους τοὺς τομεῖς Ὅτανὅλη μας ἡ ζωὴ στρέφεται στὸν ὑλικὸ εὐδαιμονισμὸ ὑπάρχει περίπτω-ση ἡ δοκιμασία τῆς φτώχειας νὰ μὴ μᾶς ἀπελπίσει Τὸ πρόβλημα σὲμᾶς τοὺς Ἕλληνες εἶναι ὅτι βρισκόμαστε σὲ διαρκῆ ἐξάρτηση ἀπὸτοὺς ξένους ὄχι μόνο πολιτικοοικονομικά ἀλλὰ καὶ ὡς πρὸς τὸν τρό-πο ζωῆς Ἔχουμε ἀντιγράψει τὰ δικά τους πρότυπα γιʼ αὐτὸ τοὺς δώ-σαμε τὸ δικαίωμα νὰ μᾶς κάνουν ὅτι θέλουν Ἀπὸ τὸ 1821 ἀκόμη μὲ τὸφιλοαγγλικὸ τὸ φιλογαλλικὸ καὶ τὸ φιλορωσικὸ κόμμα τοὺς κάναμεἀφεντικὰ στὴν Ἑλλάδα καὶ τοὺς μιμούμαστε Αὐτοὺς ποὺ δὲν ἔχουνπίσω ἀπὸ τὸν θάνατο προοπτικὴ τῆς ἀναστάσεως καὶ τῆς Βασιλείαςτοῦ Θεοῦ

Ἀποκτώντας ὅμως γνώση πνευματικὴ νομίζω ὅτι θὰ ἐκτιμήσουμετὴν ἐθνική μας κληρονομιὰ Καὶ μεταλαμπαδεύοντας τὸ φῶς αὐτὸ τῆςἀναστάσεως μέσα στὶς οἰκογένειες στὰ σχολειά καὶ στὰ πανεπιστή-μια στὸ στρατὸ καὶ τὰ σώματα ἀ σφαλείας στὰ σωματεῖα καὶ στὶς ὀργα-νώσεις στὶς ἐκδηλώσεις μας γενικὰ ὅπου εἶναι δυνατὸν θὰ κάνουμετὴν ὑπέρβαση τοῦ κτιστοῦ καὶ τῆς φθορᾶς Θὰ κάνουμε τὴν διάβασήμας τὸ Πάσχα μας μὲ τὴν χάρη τοῦ Ἀναστάντος Χριστοῦ Ἔτσι θὰσυντελέσουμε νὰ δημιουργηθεῖ ἐθνικὴ παλιγγενεσία Τοῦ το εἶναι χρέ-ος μας ἂν βέβαια θέλουμε νὰ εἴμαστε ἀντάξιοι συνεχιστὲς ἐκείνωνποὺ θυσιάστηκαν γιὰ νὰ μᾶς κληροδοτήσουν ἐλεύθερη πατρίδα καὶμιὰ Ἑλλάδα μὲ λαμπρὸ πολιτισμὸ καὶ ὀρθόδοξη πίστη Στὴν κρίσιμηαὐτὴ καμπὴ τῆς ἑλληνικῆς ἱστορίας εἶναι πολὺ ἐπίκαιρο νὰ ἐπαναλά-βουμε τὸ ἐμβατήριο τῶν Σαλαμινομάχων

laquoὮ παῖδες Ἑλλήνων ἴτε (προχωρεῖτε)ἐλευθεροῦτε πατρίδαἐλευθεροῦτε δὲ παῖδας γυναῖκας Θεῶν τε πατρώων ἕδη (τόπους) θήκας (τά μνήματα) τε προγόνωνΝῦν ὑπὲρ πάντων ὁ ἀγώνraquo

Χριστός Ἀνέστη

ΕΛΕΥΘΕΡΩΣΤΕ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑhellipΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Ὁ γνωστὸς σύμβουλος τοῦ ΟἰκΠατριάρχου εἰς τὴν Ἑλλάδα κ Ἀρι-στείδης Πανώτης ὑπέρμαχος τῶνπροσπαθειῶν τοῦ Φαναρίου διὰ τὴνἕνωσιν τῶν Ὀρθοδόξων μετὰ τῶνΠαπικῶν κατεχώρησεν ἄρθρον εἰςἐκκλησιαστικὸν Πρακτορεῖον Εἰδή-σεων μὲ τὸ ὁποῖ ον ἐξυμνεῖ τὴν προ-σωπικότητα τοῦ θανόντος Πατριάρ -χου τῶν μονοφυσιτῶν τῆς Αἰγύπτουτὸν ὁποῖ ον ἀντιμετωπίζει ὡς κανο-νικὸν ἐπίσκοπον τῆς ἘκκλησίαςΠαραλλήλως ἐπιτίθεται εἰς ὅσουςδιαφωνοῦν μὲ τὴν Οἰκουμενιστικὴνπορείαν τοῦ Φαναρίου καὶ πολλῶνἈρχιερέων τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλ -λάδος (ὁμιλεῖ διὰ laquoκάποιους ἀγέν-νητους καὶ ἀδιάβαστους δερβίσηδεςτοῦ ἐγχώριου φονταμενταλισμοῦraquo)Ὁ κ Πανώτης ἂν καὶ κατηρτισμένοςθεολογικῶς καταφεύγει εἰς ὕβρειςεἰρωνείας καὶ χλευαστικὰ σχόλιαἐναντίον ὅσων ζητοῦν τὴν ἐφαρ-μογὴν τῶν Ἱερῶν Κανόνων τιμοῦντοὺς ἀντιπαπικοὺς καὶ ἀντιαιρετι-κοὺς Ἁγίους τῆς Ἐκκλησίας μας καὶὑπερασπίζονται τὴν πίστιν διακη-ρύσσοντες ὅτι οἱ laquoΣουλτάνοιraquo τοῦΦαναρίου καὶ τὸ laquoἀσκέριraquo τῶνσυμ βούλων του δὲν ἔχουν τὸ δικαί -ωμα νὰ ἐξισώνουν τὴν Ἀλήθειαν τῆςὈρθοδόξου Πίστεως μὲ τὴν πλά νηνκαὶ τὸ σκότος διακηρύσσοντες ὅτιὅλαι αἱ laquoἘκκλησίαιraquo σώζουν καὶεἶναι laquoἀδελφαίraquo Εἰς αὐτὸ τὸ ἄρ -θρον τοῦ κ Πανώτη ἔδ ωσεν ἀπάν-τησιν ὁ κ Χαράλαμπος Ἄν δραληςΤὸ ἄρθρον του αὐτὸ ἀνηρτήθη εἰςτὸ ἱστολόγιον laquoἈναβάσειςraquo

Τὸ ἄρθρονΤὸ πλῆρες κείμενον τοῦ ἄρθρου

ndash ἀπάντησις εἰς τὸν κ Πανώτην ἔχειὡς ἀκολούθως

laquoΤὶς τελευταῖες μέρες παρατη-ροῦμε μὲ λύπη τὴ συσπείρωσηὅλων τῶν οἰκουμενιστῶν ἐπισκό-πων καὶ θεολόγων οἱ ὁποῖοι ἐξαπο-λύουν ὕβρεις καὶ ἀπειλὲς κατὰ κλη-ρικῶν καὶ λαϊκῶν ποὺ παραμένουνπιστοὶ στὴν Ὀρθοδοξία

Ἡ πολυδιαφημισμένη ldquoἀγάπηrdquoτῶν κακοδόξων οἰκουμενιστῶν ξε-σκεπάζεται ἀποκαλύπτοντας πλή-ρως τὸ θανατηφόρο μῖσος ποὺ κρύ-βουν στὶς ψυχές τους κατὰ τῶν δια-φωνούντων μὲ τὴν παναίρεσή τους

Μεταξὺ ἄλλων διαβάσαμε σὲ νε-ο εποχήτικο πρακτορεῖο ἐκκλησια-στικῶν εἰδήσεων ἕνα ἄρθρο τοῦ ἀ -διαμφισβήτητου κύρους καὶ μόρφω -σης θεολόγουndashἱστορικοῦ κ Πανώτηποὺ ἐξέφρασε κάποιες σκέψεις γιὰτὸν προσφάτως θανόντα πατριάρχητῶν μονοφυσιτῶν Αἰγυπτίων

Ἀρχικὰ δὲν διαφωνοῦμε μὲαὐτὴν τὴν πράξη Οὔτε ἀμφισβη-τοῦμε τὴν προσωπικότητα τοῦ Σε-νούντα Γ΄

Διαβάζοντας ὅμως τὸ κείμενοπαρατηροῦμε μία ἑωσφορικὴ ἀλα-ζονεία τοῦ συγγραφέα ποὺ ἐκφρά-ζεται μὲ φράσεις ὅπως ldquoκάποιοιδερβίσηδες τοῦ ἐγχώριου Φον-ταμενταλισμοῦ Καὶ αὐτὰ συμβαί-νουν ὅταν κάποιοι ἀγέννητοι καὶἀδιάβαστοι μυκτηρίζουν τοὺς πάν-τες περιφρονοῦντες τὸ ψαλμικὸὅτι ἐξολοθρεύσει Κύριος γλῶσσανμεγαλορρήμονα᾽ (ια΄ 4)rdquo

Ποιὸς εἶναι ὁ μεγαλορρήμοναςδιαβασμένε κ Πανώτη Πῶς ἐσεῖςὡς οἰκουμενιστές ποὺ διαλαλεῖτεὅτι ἀγαπᾶτε τοὺς πάντες ἐκφράζε-στε τόσο ἀπαξιωτικὰ γιὰ τοὺς ἀδελ-φούς σας Πῶς πέφτετε σὲ τέτοιοἀντιεκκλησιαστικὸ ἐπίπεδο

Τὸ πιὸ λυπηρὸ ὅμως εἶναι ὅτι ὁοἰκουμενιστὴς θεολόγος ἀναφέρε-ται στὸν κατὰ τὰ ἄλλα σεβαστὸ Σε-νούντα σὰν νὰ εἶναι κανονικὸς ἐπί-σκοπος τῆς Ἐκκλησίας Ἀναφέρειμεταξὺ ἄλλων ldquoΔιαπίστωνα ὅτι ὁ νέ-ος Προκαθήμενος ἐνεργοῦσε μὲτὴν βιωματικὴ ἀποστολικότητα τῶνπροκατόχων του κατὰ τὸ ἀρχαῖοπρονόμιο τοῦ Ἀλεξανδρινοῦ Πάπαμὲ τὸ ὁποῖο τιμώνταν καὶ ὁ Πάπαςτῆς Ρώμης ὡς ἡ ὁρατὴ ὕπατη κε-φαλὴ τῆς τοπικῆς ἱεραρχίας τουrdquo

Μέγιστη προσβολὴ κατὰ τοῦὈρθοδόξου Πατριάρχη Ἀλεξαν-δρείας Ἐφόσον ὁ Σενούντας εἶχετὴν ἀποστολικὴ διαδοχή ὁ δικόςμας πατριάρχης περισσεύειhellip

Δὲν παραλείπει βέβαια νὰ κάνει

τὴν ἀναφορά του στὸν μέντορα καὶὁδηγὸ τῆς οἰκουμενικῆς παναίρε-σης ἐκπεσόντα πάπα ΡώμηςhellipὬτῆς παποφιλίας

Δὲν μπαίνω σὲ περισσότερες λε-πτομέρειες Ὑπάρχουν δόξα τῷΘεῷ πιὸ καταρτισμένοι ὀρθόδοξοιποὺ θὰ μποροῦσαν νὰ ἀναδείξουνπερισσότερες ἀστοχίες στὸ γεμάτοἀλαζονεία καὶ μῖσος ἄρθρο τοῦ πολὺκ Πανώτη Ξεκίνησε νὰ γράψει ἕναἐπικήδειο καὶ κατέληξε νὰ ὑβρίζεικαὶ νὰ εἰρωνεύεται ὅσους ἀκολου-θοῦν τὴ γραμμὴ τῶν Ἁγίων Πατέ-ρων καὶ τῶν συγχρόνων Γερόντωνποὺ ὡς συνεχιστὲς τῆς πατερικῆςθεολογίας κατακεραύνωναν τὴν πα-ναίρεση τοῦ οἰκουμενισμοῦ

Συμβουλεύουμε τὸν κ Πανώτηνὰ ἀρκεσθεῖ στὴν πολεμικὴ κατὰτῆς ρωσικῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας γιὰ τὴν ὁποία πρόσφατα τιμή-θηκε ἀπὸ τὸν Οἰκ Πατριάρχη Ἡldquoἀγάπηrdquo τῶν οἰκουμενιστῶν σταμα-τάει ἐκεῖ ποὺ ἀρχίζει ἡ Ὀρθοδοξίαraquo

ΥΓ Θὰ γνωρίζει ὁ κ Πανώτης ὅτιπολλὲς φορὲς στὴ δισχιλιετῆ ἱστο-ρία τῆς Ἐκκλησίας φάνηκε νὰ ἐπι-κρατοῦν αἱρετικὲς θέσεις κυρίωςλόγῳ τῆς πλειοψηφίας τῶν αἱρε-τικῶν ἐπισκόπων Ἀρκοῦσε μόνοΕΝΑ ldquoἀρρωστημένο μυαλὸrdquo (κατὰδήλωση τοῦ Μύρων Χρυσοστόμου)ποὺ μὲ τὴ θεία φώτιση κράτησε τὴνὈρθοδοξία (βλ Ἅγιοι ἈθανάσιοςΜάξιμος Ὁμολογητής ΓρηγόριοςΠαλαμᾶς Μᾶρκος Εὐγενικός)

Κι ἐνῶ οἱ ὑψηλῆς μορφώσεωςαἱρετικοὶ (βλ Ἄρειος ΝεστόριοςΒαρλαὰμ κλπ) φάνηκε πρὸςστιγμὴ νὰ κερδίζουν λογάριασανχωρὶς τὸν Ξενοδόχοhellip καὶ τώραἀναθεματίζονται ἀπὸ τὴν Ἐκκλησίαεἴτε τὸ θέλουν κάποιοι εἴτε ὄχι Μὴξεχνᾶτε ἀγαπητοὶ οἰκουμενιστὲςὅτι ὑπάρχει καὶ ὁ Θεός

Αὐτός ἀκόμα καὶ ἂν ἐπιτρέπειπρὸς στιγμὴν τοὺς διωγμοὺς τῶνὈρθοδόξων (καθὼς μᾶς ἀπειλεῖτε)στὸ τέλος ἀναδεικνύει πανηγυρικὰτὴν Ἀλήθεια Καὶ πολλοὶ ἀπὸ ἐσᾶςθὰ ἔχουν κερδίσει ἐπάξια μία θέσηστὰ ἀναθέματα τοῦ Συνοδικοῦ τῆςὈρθοδοξίας

Χαράλαμπος Ἄνδραληςraquo

Ἀποκαλεῖ laquoδερβίσηδεςraquo τοὺς ὑπερμάχους τῶν Ἱερῶν Κανόνων

ΠΡΟΚΛΗΤΙΚΟΣ Ο ΣΥΜΒΟΥΛΟΣ ΤΟΥ ΦΑΝΑΡΙΟΥ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΖΕΙ ΤΟΥΣ ΜΟΝΟΦΥΣΙΤΑΣ ΩΣ ΜΗ ΑΙΡΕΤΙΚΟΥΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΥΣ

ἀφοῦ προηγήθησαν ἐ ξευ τελισμοί (ταπεινώσεις τοῦ Χρι στοῦ) Γνωρίζειὁ Ἀρχιεπίσκοπος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου (τῆς νήσου τῶν ἁγίων) ὅτιμὲ τὴν συμφωνίαν αὐτὴν οὐσιαστικῶς ἀμ φισβητεῖ τὰ κείμενα τῆςΚαινῆς Διαθήκης τὰ ἀναφερόμενα εἰς τὴν εὐθύνην τὴν ὁποίαν εἶχεν ὁἸουδαϊκὸς λαὸς εἰς τὴν Σταύρωσιν τοῦ Χριστοῦ Τὸν καλοῦμε διὰγραπτῆς ἀνακοινώσεως νὰ διαψεύση τὰ ὅσα μετεδόθησαν καὶ ἐδημο-σιεύθησαν εἰς ἔγκριτα Ἰ σρα ηλινὰ ἔντυπα Ἐὰν δὲ ἐζήλωσε τὴν δόξαντοῦ Πάπα ὀφείλει νὰ ζητήση συγγνώμην ἀπὸ τὸν πι στὸν λαὸν τῆς Κύ-πρου Εἰς τὴν ὁποί αν Κύπρον ἡ κατάστασις χειροτερεύ ει (τόσον ἀπὸπράξεις Ἑλληνοκυπρίων Πολιτικῶν ὅσον καὶ ἀπὸ ἐνεργείας τῆς Τουρ-κίας) ἀπὸ τὴν ἡμέραν κατὰ τὴν ὁποίαν τὴν ἐπεσκέφθη ὁ αἱρεσιάρχηςΠά πας καὶ ἔγινε ὁ θεολογικὸς διά λογος διὰ τὸ Πρωτεῖον τοῦ Πάπα εἰςτὴν Ἐκκλησίαν Ἐν ἀναμονῇ

ΓΖ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛΠρὸς τὸν Ἀρχιεπίσκοπον Κύπρου


ΟΙ ΠΑΤΡΟΜΑΧΟΙ ΤΩΡΑ ΖΗΤΟΥΝ ΤΟΝ ΑΠΟΓΑΛΑΚΤΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣhellipνον σήμερον τῆς ἀδελφότητος κΚαλλίνικον Ἡ laquoΧρυ σο πηγὴraquo προσέ-φερεν εἰς τὴν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίανκαὶ εἰς τὸν θρόνον τῶν Ἀθηνῶν τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον κυρὸνΧριστόδουλον Ὅλαι αἱ ὁμιλίαι του εἶ -χον ὡς ἀφετηρίαν τὴν ΒυζαντινὴνΑὐτοκρατορίαν τὴν πτῶσιν τῆς Βα-σιλευούσης τὴν προσφορὰν τῆςὈρθοδόξου Ἐκκλησίας εἰς τὸ ὑπό-δουλον γένος καὶ εἰς τοὺς Ἐθνικοα-πελευθερωτικοὺς ἀγῶνας τῶν Ἑλλή-νων καὶ τῶν Ἑλληνίδων Ὁ ἀπὸ Δη-μητριάδος μακαριστὸς Ἀρχιεπίσκο-πος Ἀθηνῶν κυρὸς Χριστόδουλοςἀπὸ κοινοῦ μὲ τὸν laquoπατέραraquo τῆςlaquoΧρυσοπηγῆςraquo πρώην Μητροπολί-την Πειραιῶς ἠγωνίσθησαν διὰ τὴνἐκλογὴν τοῦ σημερινοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριάρχου εἰς τὸν Θρόνον τοῦ Φα-ναρίου Ὁ μακαριστὸς Ἀθηνῶν εἰσέ-πραξε πικρίαν καὶ μικρὸν ἀφορισμὸνὑπὸ τοῦ σημερινοῦ Πατριάρχου ὁὁποῖος εὑρισκόμενος ὑπὸ ἰδιόρρυθ-μον καθεστὼς laquoαἰχμαλωσίαςraquo εἰς τὴνΤουρκίαν οὐδέποτε ὡμίλησε διὰ τὴνπροσφορὰν τῆς Ἐκκλησίας εἰς τὸὑπόδουλον γένος καὶ εἰς τὸν ἜθνοςὉ δὲ Ἡγούμενος τῆς laquoΧρυσοπηγῆςraquoπρὼην Μητροπολίτης Πειραιῶς κΚαλλίνικος εἰς μίαν περίοδον ἐντόνουπικρίας μὲ τὸ Φανάριον (κατὰ τὴνἘκκλησιαστικὴν κρίσιν Ἀθηνῶν ndash Φα-ναρίου) εἶχεν εἴπει ὅτι δὲν δύνανταινὰ ὁμιλοῦν ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι δὲνἔχουν ποίμνιον εἰς τὸ ΦανάριονΠνευματικὸν τέκνον τοῦ laquoΠατρὸςraquoτῆς laquoΧρυσοπηγῆςraquo πρώην Μητρο-πολίτου Πειραιῶς εἶναι ὁ σημερινὸςΣεβ Μητροπολίτης Δημητριάδος κἸγνάτιος Ἡ ὑπ᾽ αὐτὸν ἐλεγχομένηἈκαδημία Θεολογικῶν Σπουδῶνἄλλοτε θέτει ζητήματα περιθωριο-ποιήσεως τῶν Πατέρων τῆς Ἐκκλη-σίας μας ἄλλοτε ζητεῖ καινοτομίαςεἰς τὴν Ἐκκλησίαν καὶ λαμβάνει θέσινἐναντίον τοῦ μαθήματος τῶν Θρη-σκευτικῶν ὡς τὸ ἐγνωρίσαμεν ἕως σή-μερον καὶ τώρα ζητεῖ νὰ διακοπῆ ἡταύτισις τῆς Ἐκκλησίας μὲ τὸ Ἔθνοςμὲ τὴν Βυζαντινὴν ἱστορίαν καὶ τὴνἱστορίαν τῆς Ἐκκλησίας ὡς αὕτη διε-μορφώθη ἀπὸ τὴν πτῶσιν τῆςΚωνπόλεως ἕως σήμερον Θεωρεῖ δὲπὼς ἡ ταύτισις τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας μὲ τὴν Ἐθνικήν της ταυ-τότητα καὶ τὸν πολιτισμόν laquoποὺ σχε-τίζεται μὲ τὰ ἔθιμα καὶ τὸν παραδο-σιακὸν λαϊκὸν πολιτισμόνhellip ὑπονο-μεύει κάθε σοβαρὴ προσπάθεια νὰἀντιμετωπίσει ἐπιτέλους ἡ Ὀρθοδο-ξία τὶς προκλήσεις ποὺ θέτει ὁ σύγ-χρονος κόσμοςraquo Ἂν ὅμως ἀπο-δεχθῶμεν αὐτὸ τὸ σκεπτικὸν τότεεἴμεθα ὑποχρεωμένοι νὰ θέσωμεν εἰςτὸν Σεβ Μητροπολίτην Δημητριάδοςκαὶ εἰς τὰ στελέχη τῆς ἈκαδημίαςΘεολογικῶν Σπουδῶν Βόλου τὸ ἑξῆςἐρώτημα laquoὉ μακαριστὸς Ἀρχιεπί-σκοπος Ἀθηνῶν κυ ρὸς Χριστόδουλοςἦτο ὀπισθοδρομι κὸς καὶ ἦτο ἐμπόδιονεἰς τὴν Ὀρ θοδοξίαν ὅταν ὡμίλει διὰτὴν ἀνάγκην Ἐ θνικῆς Ταυτότητοςδιὰ τὴν ἀνά δειξιν τοῦ Ἑλληνοχρι-στιανικοῦ πολιτισμοῦ καὶ ἦτο ὑπέρ-μαχος τῶν παραδόσεωνraquo Θέτομεντὸ ἐρώτημα διότι εἰς τὴν ἀνακοίνω-σιν τῆς Ἀκαδημίας τονίζεται πὼς ὅσοιὑπερασπίζονται τὰ προαναφερόμεναστοιχεῖα ἐγκλωβίζουν τὴν Ὀρθοδο-ξίαν εἰς τὴν laquoπαραδοσιαρχία τὸνφονταμενταλισμό τὸν κοινωνικὸνσυντηρητισμὸ καὶ τὸν ἀναχρονισμότὴν ἐπιστροφὴ στὴν προndashνεωτερικό-τητα καὶ στὶς αὐταρχικὲς δομὲς τῆςΠατριαρχικῆς Κοινωνίαςraquo

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ὁ Σεβ Δημη-τριάδος ὁ ὁποῖος προωθεῖ ὅλα τὰἀνωτέρω εἶχε διατελέσει ὑπεύθυνοςτοῦ Γραφείου Τύπου καὶ Δημοσίωνσχέσεων τοῦ μακαριστοῦ Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου κατὰ τοὺςπρώτους μῆνας τῆς Ἀρχιεπισκο-πικῆς θητείας τοῦ μακαριστοῦἈθηνῶν Τότε εἶχε ἄλλας ἀντιλή-ψεις Σήμερον ἔχει ἄλλας

Ἡ ἀνακοίνωσιςτῆς Ἀκαδημίας Βόλου

Παραθέτομεν τὸ πλῆρες κείμε-νον τῆς ἀνακοινώσεως τῆς Ἀκαδη-μίας Θεολογικῶν Σπουδῶν τοῦ Βό-λου Αὕτη ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ θρησκευτικὸς ἐθνικισμὸςἀποτελεῖ τὸ σοβαρότερο μᾶλλονπρόβλημα ποὺ ἀντιμετωπίζει ἡὈρθόδοξη Ἐκκλησία μετὰ τὴνπτώση τοῦ Βυζαντίου (1453) Πρό-κειται γιὰ ἕνα ἀποφασιστικὸ ἱστο-ρικὸ γεγονός ποὺ ὁδήγησε σὲ μίαπερίοδο ἐσωστρέφειας γιὰ τὴνὈρθοδοξία μὲ κυρίαρχο αἴτημααὐτὸ τῆς ἐπιβίωσης σὲ ἐξαιρετικὰδυσμενεῖς καὶ ἐχθρικὲς συνθῆκες

Ὁρισμένες πολὺ χαρακτηριστι κὲςὄψεις αὐτοῦ τοῦ προβλήματος εἶναιἡ ταύτιση Ἐκκλησίας καὶ Ἔ θνουςἘκκλησίας καὶ ἐθνο-πολιτισμικῆςταυτότητας Ἐκκλησίας καὶ ἐθνικῆςἰδεολογίας Ἐκκλησίας καὶ Κράτουςκαί κατὰ συνέπεια ἡ ἰδέα ἀλλὰ καὶ ἡπραγματικότητα τῶν ἐθνικῶνἘκκλησιῶν ποὺ ὑποδηλώνει ἐν τέ-λει τὴν ἀδυναμία νὰ σκεφτεῖ κάποι-ος τὴν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία τὴνἀποστολὴ καὶ τὴ μαρτυρία της στὸνκόσμο ξέχωρα ἀπὸ τὴν ὀπτικὴ τοῦἜθνους καὶ τὴν ἐπιμέρους ἐθνικὴἱστορία ἢ ἀφήγηση Ὡς ἀποτέλεσμααὐτῆς τῆς ὑποκατάστασης τοῦἐκκλησιαστικοῦ κριτηρίου ἀπὸ τὸἐθνικό ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία γνω-ρίζει ἐδῶ καὶ δεκαετίες μία βαθύτα-τη διαίρεση ἀνάμεσα στὶς διαφορε-τικὲς ἐθνικὲς Ἐκ κλησίες ἐνῶ κα-λεῖται νὰ ἀναμετρηθεῖ μὲ μία ἐξαιρε-τικὰ προβληματικὴ ἐκκλησιολογικὴἀν τί ληψη ποὺ κατανοεῖ τὴν Ὀρθό-δοξη Ἐκκλησία ὡς μία ldquoσυνομο-σπονδία ἐθνικῶν Ἐκ κλησιῶνrdquo

ldquoὌχι Ἐθνικὴ ἘκκλησίαrdquoΑὐτὴ ἡ ταύτιση Ἐκκλησίας καὶ

Ἔθνους καὶ ὁ ldquoἐθνικὸςrdquo ρόλος τῆςἘκκλησίας ποὺ ἀπορρέει ἀπὸ τὴν

ταύτιση αὐτὴ συνιστοῦν ἕνα νεω-τερισμὸ γιὰ τὴν Ὀρθόδοξη Ἐκκλη-σία ποὺ ὑπῆρξε γιὰ πολλοὺς αἰῶ -νες ἡ Ἐκκλησία τῆς πολυεθνικῆςΒυζαντινῆς Αὐτοκρατορίας Γενι-κά μέχρι τὴν ἐποχὴ τῆς τουρκικῆςκατάκτησης (15οςndash19ος αἰώνας)κατὰ τὴ διάρκεια τῆς ὁποίας παρα-τηροῦνται τὰ πρῶτα σημάδια τοῦἐθνικοῦ αὐτοῦ ρόλου ἡ Ὀρθόδο-ξη Ἐκκλησία παρὰ ἤ ἴσως ἐξαιτίαςτῶν δεσμῶν της μὲ τὴν αὐτοκρα-τορικὴ ἐξουσία ἀγνοοῦσε κάθεμορφῆς ldquoἐθνικὴ λογικήrdquo τόσο στὴνἐκκλησιολογική της δομὴ ὅσο καὶστὴ θεολογικὴ αὐτοσυνειδησίατης Ἀναλαμβάνοντας ὅμως αὐ -τὸν τὸν καινούργιο της ρόλο καὶἐμπλεκόμενη στὴν διαμόρφωσητῶν ἰδιαίτερων ἐθνο-πολιτιστικῶνταυτοτήτων ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλη-σία ὄχι μόνο φαίνεται νὰ ἀντιμετω-πίζει σοβαρὰ προβλήματα στὴν ἐπι-βεβαίωση τῆς καθολικότητας οἰ -κου μενικότητας καὶ τῆς ἐκκλησια-στικῆς της ἑνότητας ἀλλὰ μοιάζειἐπίσης νὰ ἔχει ἐγκαταλείψει τὴ βά-ση καὶ τὸ κριτήριο τῆς ἐκκλησιολο-γίας της ποὺ πάντοτε καθοριζότανἀπὸ τὴν ἀρχὴ τῆς τοπικῆς καὶ ὄχιἐθνικῆς Ἐκκλησίας

Μέσα ἀπὸ μία μακρὰ καὶ πολύ-πλοκη ἱστορικὴ διαδικασία κυρίωςμετὰ τὴ δημιουργία τῶν σύγχρονωνldquoὀρθόδοξωνrdquo κρατῶν κατὰ τὴ διάρ-κεια τοῦ 19ου αἰώνα καὶ τὶς πολὺπιὸ πρόσφατες πολιτικὲς ἐξελίξειςστὴν Κεντρικὴ καὶ Ἀνατολικὴ Εὐρώ-πη ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία φαίνεταινὰ ἔχει λησμονήσει τὴν ὑπερεθνικήτης ἀποστολὴ καὶ τὶς θεμελιώδειςἐκκλησιολογικές της ἀρχές Ἐπι-πλέον στὴ συνάφεια καὶ στὸ πλαί-σιο μίας πολυεθνικῆς πλουραλι-στικῆς μετανεωτερικῆς κοινωνίαςἡ Ὀρθοδοξία ἐξαντλεῖ τὸ θεολο-γικὸ καὶ πνευματικὸ πλοῦ το τῆς πα-τερικῆς καὶ εὐχαριστια κῆς της πα-ράδοσης στὴν ρητορικὴ τῶν ldquoταυ-τοτήτωνrdquo καὶ σ᾽ ἕνα ξεπερασμένοθρησκευτικὸ φυλετισμό ποὺ ἔρχε-ται σὲ εὐθεῖα ἀντίθεση πρὸς τὸ κά-λεσμα τοῦ Εὐαγγελίου γιὰ ὑπερφυ-λετικὲς ἢ ἀκόμη καὶ ὑπερεθνικὲςκοινότητες Ἡ ἐπιμονὴ πολλῶν ldquoὀρ -θοδόξωνrdquo χωρῶν νὰ βλέπουν τὴνὈρθοδοξία ὡς μέρος τῆς ἐ θνικῆςτους ταυτότητας καὶ τοῦ πολιτι-σμοῦ τους ποὺ σχετίζεται μὲ τὰ ἔθι-μα καὶ τὸν παραδοσιακὸ λαϊκὸ πολι-τισμό τους ὑπονομεύει κάθε σο-βαρὴ προσπάθεια νὰ ἀντιμετωπίσειἐπιτέλους ἡ Ὀρθοδοξία τὶς προκλή-σεις ποὺ θέτει ὁ σύγχρονος κό-σμος καταδικάζοντάς την ἔτσι στὸνἐγκλωβισμὸ στὴν παραδοσιαρχίατὸν φονταμενταλισμό τὸν κοινω-νικὸ συντηρητισμὸ καὶ ἀναχρονι-σμό τὴν ἐπιστροφὴ στὴν προ-νεω-τερικότητα καὶ τὶς αὐταρχικὲς δο -μὲς τῆς πατριαρχικῆς κοινωνίας

Νὰ τερματισθῆἡ ταύτισις μὲ τὸ ΒυζάντιονΜήπως εἶναι καιρὸς ἡ Ὀρθοδοξία

νὰ κλείσει τὴν ldquoπαρένθεσηrdquo ποὺἄνοιξε τὸ 1453 μὲ τὴν πτώση τοῦΒυζαντίου καὶ νὰ ἐπιστρέψει στὴνκυρίως ἀποστολή της ποὺ εἶναι ὁεὐαγγελισμὸς καὶ ἡ μεταμόρφωσητοῦ κόσμου τὸ κήρυγμα τῆς ἐρχό-μενης Βασιλείας τοῦ Θεοῦ γιὰ τὴσωτηρία καὶ τὴν ἀποκατάσταση ὁλά-κερης τῆς κτίσης Ὁ ἀνανεωμένοςθεολογικὸς λόγος πρέπει πάντωςνὰ ἔχει κατὰ νοῦ ὅτι ἡ Ἐκκλησίαεἶναι πορεία πρὸς τὰ Ἔσχατα καὶ ὄχιἐπιστροφὴ στὴν ἔνδοξη καὶ πονεμέ-νη ἱστορία τοῦ Βυζαντίου τῆς Τουρ-κοκρατίας ἢ τῆς ldquoχριστιανικῆς αὐτο-κρατορίαςrdquo Ἐὰν ἡ Ἐκκλησία ἐπιθυ-μεῖ νὰ μιλήσει στὸ σύγχρονο κόσμοκαὶ στοὺς σημερινοὺς ἀνθρώπουςπροκειμένου νὰ κηρύξει τὸ Εὐαγγέ-λιο τῆς Βασιλείας mdashκαὶ ὄχι στὸνἀμετάκλητα ξεπερασμένο κόσμοτοῦ χθέςmdash εἶναι ἐπείγουσα ἀνάγκηνὰ ὑπερβεῖ τὸν ἐθνοκεντρικὸ λόγοκαὶ νὰ ἐγκαταλείψει κάθε ὄνειροἐπιστροφῆς στὴν βυζαντινὴ θεο-κρατία ἢ σὲ κάθε ἄλλη ἀντιndashνεωτε-ρικὴ ρομαντικὴ ἐκδοχὴ ldquoχριστια-νικῆς κοινωνίαςrdquo Ἡ θεοκρατία καὶ ὁνεοndashἐθνικισμός ποὺ δὲν εἶναι τίπο-τε ἄλλο ἀπὸ ἐκκοσμικευμένες μορ -φὲς ἐσχατολογίας συνιστοῦν τὸμόνιμο ἱστορικὸ πειρασμὸ τῆςὈρθοδοξίας καὶ δὲν μποροῦν γιὰκανένα λόγο νὰ συνεχίσουν νὰ εἶ -ναι ἡ πολιτικὴ πρόταση τῆς Ὀρθό-δοξης Ἐκκλησίας Στὴ δίψα τοῦσύγχρονου ἀνθρώπου γιὰ ζωή ἡὈρθόδοξη Ἐκκλησία μπορεῖ καὶπρέπει νὰ ἀπαντήσει μὲ τὶς δικές τηςπροτάσεις μὲ τὰ δικά της ldquoρήματαζωῆς αἰωνίουrdquo (πρβλ Ἰω 668) καὶὄχι μὲ τὴν συνεχῆ ἐπίκληση τοῦ πα-ρελθόντος καὶ τὴν προσφορά τηςστοὺς ἀγῶνες καὶ τὶς περιπέτειεςτοῦ Ἔθνους Γι᾽ αὐτὸ τὸ λόγο ἡυἱοθέτηση ἑνὸς οἰκουμενικοῦἐκκλησιαστικοῦ λόγου ἀπαλλαγμέ-νου ἀπὸ ἀναφορὲς στὸ Ἔθνος καὶτὰ σχήματα τῆς κωνσταντίνειας πε-ριόδου δὲν ἀποτελεῖ ἁπλῶς ἕνααἴτημα γνησιότητας αὐθεντικότη-τας καὶ πιστότητας πρὸς τὴν ὀρθό-δοξη παράδοσηmiddot εἶναι ταυτοχρόνωςκαὶ μία ἀπολύτως ἀπαραίτητη καὶἐπείγουσα προϋπόθεση ἕνας ἀπα-ράβατος ὅρος προκειμένου νὰεἰσέλθει ἡ Ἐκκλησία μας στὸναἰώνα ποὺ ζοῦμε καὶ νὰ μὴ βρίσκειεὔκολο καὶ ἀσφαλὲς καταφύγιο σὲπροηγούμενες ἐποχές Δίχως τοῦτοτὸ στοιχεῖο οὔτε ἀληθινὴ καὶδιαρκὴς ἀποκάλυψη τοῦ Θεοῦ στὴνκτίση καὶ τὴν Ἱστορία ὑπάρχει οὔτεἘκκλησία ποὺ νὰ προσεύχεται νὰδιαλέγεται καὶ νὰ ἀγωνίζεται ldquoὑπὲρτῆς τοῦ κόσμου ζωῆς καὶ σωτηρίαςrdquoΧωρὶς αὐτό κάθε μήνυμα συμφι-λίωσης μετάνοιας καὶ ἐπανευαγγε-λισμοῦ δὲν θὰ μοιάζει παρὰ μὲ ψευ-δαίσθηση καὶ φενακισμό

Τὸ συνέδριον καὶτὸ πρόγραμμα τοῦ συνεδρίου

Τὰ παραπάνω κρίσιμα ἐρωτήματακαὶ ζητήματα πρόκειται νὰ συζητη-θοῦν στὸ πλαίσιο τοῦ διεθνοῦς διορ- θόδοξου συνεδρίου μὲ θέμα ldquoἘκ -κλησιολογία καὶ Ἐθνικισμὸς στὴ με-ταμοντέρνα ἐποχήrdquo τὸ ὁποῖο θὰπραγματοποιηθεῖ ἀπὸ τὶς 24 ἕως τὶς27 Μαΐου 2012 στὸ Βόλο Τὸ συνέ-δριο ὀργανώνεται ἀπὸ τὴν Ἀκαδημία

Θεολογικῶν Σπου δῶν σὲ συνεργα-σία μὲ τὴν Ἕδρα Ὀρθόδοξης Θεο-λογίας τοῦ Πανεπιστημίου τοῦ Mun-ster (Γερμανία) τὸ Πρόγραμμα Ὀρ -θόδοξων Σπου δῶν τοῦ Πανεπιστημί-ου τοῦ Fordham (Νέα Ὑόρκη ΗΠΑ)τὸ Ρουμανικὸ Ἰνστιτοῦτο Διορθόδο-ξων Διομολογιακῶν καὶ Διαθρη-σκειακῶν Σπουδῶν (INTER Cluj-Na-poca Ρουμανία) τὸ Χριστιανικὸ Πο-λιτιστικὸ Κέντρο Βελιγραδίου (Σερ-βία) τὸ Βιβλικὸ Θεολογικὸ Ἰνστι-τοῦτο τοῦ Ἁγίου Ἀνδρέα (ΜόσχαΡωσία) τὴν Ὀρθόδοξη Ἀκαδημίατοῦ Valamo (Φινλανδία) καὶ τὸ Εὐρω-παϊκὸ Φόρουμ Ὀρθόδοξων Θεολο-γικῶν Σχολῶν (EFOST Βρυξέλλες)

Πρόγραμμα ΣυνεδρίουΕἰσηγητέςΜητροπολίτης Διοκλείας Κάλλι-

στος Ware Οἰκουμενικὸ Πατριαρ-χεῖο ldquoΟὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλ -ληνrdquo Ἐθνότητα καὶ ΚαθολικότηταLucian Leustean Λέκτωρ Πανεπιστη-μίου τοῦ Aston Ἡνωμένο ΒασίλειοἩ βυζαντινὴ ἀρχὴ τῆς ldquoσυμφωνίαςrdquoἡ σχέση Ἐκκλησίας καὶ κράτους καὶἡ διαδικασία οἰκοδόμησης ἑνὸςἔθνους Πασχάλης Κιτρομιλίδης Κα-θηγητὴς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν Δι-ευθυντὴς Ἐ θνικοῦ ἹδρύματοςἘρευνῶν Διαφωτισμός Ἐθνικισμὸςκαὶ ἐθνικὸ κράτος καὶ ὁ ἀντίκτυπόςτους στὸν Ὀρθόδοξο κόσμο Βασί-λειος Μακρίδης Καθηγητὴς Πανεπι-στημίου Erfurt Γερμανία Γιατί οἱ Ὀρ -θόδοξες Ἐκκλησίες εἶναι ἐπιρρεπεῖςστὴν ἐθνικοποίηση Παραδείγματακαὶ ὑποθέσεις ἀπὸ τὸν Ἑλληνόφωνοκόσμο Bosco Bojovic Καθηγητὴςστὴν Ecole des Hautes Etudes enSciences Sociales Παρίσι Ὀρθοδο-ξία καὶ Ἐθνικισμὸς στὴν Νοτιοανα-τολικὴ Εὐρώπη Δημήτρης Σταματό-πουλος Ἐπ Καθηγητὴς Πανεπιστη-μίου Μακεδονίας ὈρθόδοξοςΟἰκουμενισμός προνεωτερικὸ ἐπι-βίωμα νεωτερικὴ ἐργαλειακότητα ἢμετανεωτερικὴ ἐπινόηση Κάποιεςσκέψεις πάνω στὸ ζήτημα τῆς κατα-δίκης τοῦ ldquoἐθνοφυλετισμοῦrdquo τὸ1872 Daniella Kalkandjieva Ἐρευνή-τρια στὸ Τμῆμα Ἐπιστημῶν τοῦ Πα-νεπιστημίου τῆς Σόφιας ΒουλγαρίαὈρ θοδοξία καὶ Ἐθνικισμὸς στὴν Ρω-σικὴ Ὀρθοδοξία Tarek Mitri Καθη-γητὴς Δημόσιας Διοίκησης Ἀμερι-κανικὸ Πανεπιστήμιο τῆς ΒηρυτοῦΠρώην Ὑπουργὸς τῆς Κυβέρνησηςτοῦ Λιβάνου Κοινοτισμὸς καὶ Ἐθνι-κισμός ἡ περίπτωση τῆς Ἐκ κλησίαςτῆς Ἀντιόχειας καὶ τῆς διασπορᾶςτης Χρῆστος Καρακόλης Ἐπ Καθη-γητὴς Θεολογικῆς Σχο λῆς Πανεπι-στημίου Ἀθηνῶν Ἐκ κλησία καὶἜθνος στὴν Καινὴ Διαθήκη ὁ σχη-ματισμὸς τῶν πρώτων χριστιανικῶνκοινοτήτων π Νικόλαος Λουδοβί-κος Ἀν Καθηγητὴς ἈνώτατηςἘκκλησιαστικῆς Ἀκαδημίας Θεσσα-λονίκης Διδάσκων στὸ Ὀρ θόδοξοἸνστιτοῦτο τοῦ Cambridge Ἐκκλη-σία φυλὴ καὶ ἐθνότητα σύμφωνα μὲὁρισμένα πατερικὰ παραδείγματαPaul Meyendorff Καθηγητὴς τοῦ Θε-ολογικοῦ Σεμιναρίου τοῦ Ἁγίου Βλα-διμήρου Νέα Ὑόρκη Ἐθνοφυλετι-σμός Αὐτοκεφαλία καὶ ἘθνικὲςἘκκλησίες Θεολογικὴ προσέγγισηκαὶ ἐκκλησιολογικὲς συνέπειες Dra-gica TadicndashPapanikolaou Master Θεο-λογίας συνεργάτις τοῦ ΧριστιανικοῦΠολιτιστικοῦ Κέντρου ΒελιγραδίουἩ κατασκευὴ τῆς Ἐθνικῆς Ἰδέας καὶΤαυτότητας μέσῳ τῶν ἐκκλησια-στικῶν ἀφηγήσεων π Cyril HovorunΚαθηγητὴς ΠανεκκλησιαστικοῦΤμήματος Μεταπτυχιακῶν καὶ Διδα-κτορικῶν Σπουδῶν τῆς Ρωσικῆς Ὀρ -θόδοξης Ἐκκλησίας Τοπικὲς καὶἘθνικὲς Ἐκκλησίες σὲ ἐκκλησιολο-γικὴ καὶ ἐσχατολογικὴ προοπτική πΓρηγόριος Παπαθω μᾶς ΚαθηγητὴςΘεολογικῆς Σχο λῆς ΠανεπιστημίουἈθηνῶν καὶ τοῦ Θεολογικοῦ Ἰνστι-τούτου Ἁγίου Σεργίου Παρίσι Πρό-εδρος τοῦ EFOST Ὁ Ἐθνικισμὸς καὶἡ λεγόμενη ldquoΔιασποράrdquo Ἐφαρμογὴτῆς ἐθνικῆς ἢ γεωγραφικῆς ἀρχῆςΜητροπολίτης Περγάμου ἸωάννηςΖηζιούλας Ἀκαδημαϊκός Οἰκουμε-νικὸ Πατρι αρ χεῖο Πρωτεῖο καὶ Ἐ θνι-κισμός Παντελὴς Καλαϊτζίδης Διευ-θυντὴς τῆς Ἀκαδημίας ΘεολογικῶνΣπου δῶν Βόλου Ἐκ κλησιολογία καὶΠαγ κοσμιοποίηση Σὲ ἀναζήτηση ἐκ -κλησιολογικῶν μοντέλων στὴν ἐ πο -χὴ τῆς παγκοσμιοποίησης (σὲ συν - έχεια τῶν προηγούμενων μοντέλωντοπικό αὐ το κρατορικό ἐθνι κό) Da-vor Dzalto Καθηγητὴς στὸ Πανεπι-στήμιο τῆς Niss Ἀντιπρόεδρος τοῦΧριστιανικοῦ Πολιτιστικοῦ ΚέντρουΒελιγραδίου Ἐ θνικισμὸς καὶ κρα-τικὴ Ὀρθοδοξία Alexander Verkhov-sky Κέντρο SOVA Μόσχα ldquoΠολιτικὴὈρθοδοξίαrdquo Ἡ συμμετοχὴ τῆς θρη- σκείας στὴ διαδικασία σχηματισμοῦτῆς ταυτότητας Θανάσης Ν Παπα-θανασίου Δρ Θεολογίας Ἀρ χι -συντάκτης τοῦ περιοδικοῦ ΣύναξηΣημεῖα Ἐθνικοσοσιαλισμοῦ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία σήμερα RaduPreda Καθηγητὴς στὸ ΠανεπιστήμιοBabes- Bolyai Διευθυντὴς τοῦ IN-TER ClujndashNapoca ΘρησκευτικὸςἘθνικισμός Φονταμενταλισμὸς καὶκοινωνικὸς ἀναχρονισμός

Ἔναρξη Πέμπτη 24 Μαΐου 2012630 μμ

Λήξη Κυριακὴ 27 Μαΐου 200 μμΣυνεδριακὸ Κέντρο Θεσσαλίας

(Μελισσάτικα)raquoἘπισημάνσεις

Ὀφείλομεν νὰ κάνωμεν ὡρισμέ-νας ἐπισημάνσεις

1ον) Δὲν μᾶς ἐντυπωσιάζουν τὰδιάφορα Πανεπιστημιακὰ καὶ θεο-λογικὰ κέντρα τὰ ὁποῖα περιλαμ-βάνονται εἰς τὴν ἀνακοίνωσιν διότιὅτι laquoλάμπει δὲν εἶναι πάντοτε χρυ-σόςraquo διὰ τὴν Ὀρθοδοξίαν Ἤδηὑπάρχει ἕνα ἀμερικανικὸν κέντροντὸ ὁποῖον λειτουργεῖ διαφωτιστικὰδιὰ τὴν Ὀρθοδοξίαν Εἰς τὴν ἀνα-κοίνωσιν τίθενται καὶ θέματα διὰ τὴναὐτοκεφαλίαν Ὀρθοδόξων Ἐκ κλη-σιῶν τὸ ὁποῖον εἶναι τὸ ἀγαπημένονθέμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχουκαὶ τῶν συμβούλων του εἰς ὅτιἀφορᾶ τὴν Ὀρθόδοξον Ἐκ κλησίαντῆς Ἑλλάδος (Ἀπειλαὶ περὶ καταρ-γήσεως κλπ) Ἐπίσης τίθεται θέμα

σχετικῶς πρὸς τὸν Ἐθνοφυλετισμόντὰς ἐθνικὰς Ἐκκλησίας ἀλλὰ καὶ τὸlaquoΠρωτεῖον μὲ τὸν Ἐθνικισμόνraquo

2ον) Οἱ Ἐκκλησιομάχοι ζητοῦν τὸνπλήρη διαχωρισμὸν Κράτους ndashἘκκλησίας καὶ τὸν ἀπογαλακτισμὸντοῦ Κράτους ἀπὸ τὴν ὈρθοδοξίανΟἱ laquoΠατρομάχοιraquo τῆς Ἱ ΜητροπΔημητριάδος ζητοῦν τὸν πλήρη ἀπο-γαλακτισμὸν τῆς Ἐκκλησίας ἀπὸ τὸἜθνος τὸν πολιτισμὸν καὶ τὰς πα-ραδόσεις Ὅσοι εἴμεθα μὲ τὴν Ἐκ -κλησίαν ἀγωνιζόμεθα ἐναντίον τοῦἀπογαλακτισμοῦ τοῦ Κράτους ἀπὸτὴν Ὀρθοδοξίαν Τώρα ὀργανώνεταισυνέδριον ὑπὸ τῆς Ἀ καδημίας τῆς ἹΜητροπ Δη μητριάδος διὰ νὰ δια-κοπῆ ἡ σχέσις τῆς Ἐκκλησίας μὲ τὸΒυζάντιον καὶ τὴν ἱστορίαν ἡ ὁποίαἤρχισε τὸ 1453 μὲ τὴν πτῶσιν τῆςΚωνσταντινουπόλεως καὶ τὴν προσ -φορὰν τῆς Ἐκκλησίας εἰς τὸ ὑπό-δουλον γένος καὶ

3ον) Ἀναλύοντες τὴν στάσιναὐτὴν τῆς Ἀκαδημίας Βόλου καὶτοῦ Σεβ Μητροπολίτου Δημητριά-δος διερωτώμεθα

α) Εἰς τί διαφέρουν ἀπὸ τοὺς πο-λιτικοὺς Ἐκκλησιομάχους οἱ ὁποῖοιζητοῦν τὴν διακοπὴν τῆς συναλλη-λίας τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας μὲτὸ Κράτος καὶ τὸν Ἑλληνισμόν

β) Εἰς τί διαφέρουν ἀπὸ τὴν κΡεπούσην καὶ τὴν κ Δραγώνα ποὺδιεστρέβλωναν τὴν ἱστορίαν καὶ διέ-γραφον τὴν προσφορὰν τῆς Ἐκκλη-σίας εἰς τὸ Ἔθνος Ὅταν ἕνα ἐλάχι-στον τμῆμα τῆς Διοικούσης Ἐκκλη-σίας ζητεῖ τὴν διακοπὴν τῆς laquoσχέ-σεωςraquo τῆς Ἐκκλησίας μὲ τὸ Βυζάν-τιον καὶ τὴν ἱστορίαν τῆς Ἐκκλησίαςὡς αὕτη συνεδέθη ἀπὸ τὴν πτῶσιντῆς Κωνσταντινουπόλεως (θρῦλοιπαραδόσεις κρυφὸ σχολειό διατή-ρησις τῆς γλώσσης προετοιμασίαδιὰ τὴν κήρυξιν τῆς ἐπαναστάσεωςτοῦ 1821 κλπ) τότε διακαιώνονταιὅλοι ἐκεῖνοι οἱ laquoθολοκουλτουριά-ρηδεςraquo οἱ ὁποῖοι συκοφαντοῦν τὴνἘκκλησίαν ἢ ὑποστηρίζουν ὅτι τὸΒυζάντιον καὶ ὁ ἙλληνοχριστιανικὸςΠολιτισμὸς ἀνέκοψαν τὴν πορείαντῆς φιλοσοφικῆς Ἑλλάδος (τρεῖςαἰῶνας πρὸς τῆς ἐμφανίσεως τοῦΧριστοῦ εὑρίσκετο εἰς μεγάλην πα-ρακμήν) Εἰλικρινῶς μίαν τοιαύτηνἐξέλιξιν δὲν τὴν ἀνεμένομεν ἀπὸ ἐνἐνεργείᾳ Μητροπολίτην

4ον) Ἐὰν ὅλοι οἱ προαναφερόμε-νοι ἀμφισβητίαι τοῦ Βυζαντίου καὶτῆς Ἐκκλησίας ἀναγνώσουν προσε-κτικῶς τὴν ἀνακοίνωσιν τῆς Ἀκαδη-μίας Βόλου εἴμεθα βέβαιοι ὅτι θὰlaquoτρίβουν τὰς χεῖρας των ἀπὸ χα-ράνraquo Διότι αἱ θέσεις τῆς Ἀκαδημίαςεἶναι ἀνέλπιστον δῶρον δι᾽ αὐτούς

5ον) Ἡ γνωστὴ διανοουμένη κυ-ρία Ἀρβελὲρndash Γλύκατζη πρὸ ἀρκε -τῶν μηνῶν ἐξέδωσε ἕνα βιβλίον διὰτὸ Βυζάντιον τὴν ἱστορίαν του τὸνἑλληνορθόδοξον πολιτισμόν τὸνὁποῖον ἀνέπτυξε ὑποστηρίζουσαὅτι διὰ τῆς Βυζαντινῆς Αὐτοκρατο-ρί ας δὲν διεκόπη ἡ σχέσις τῆς ἀρ -χαίας Ἑλλάδος ἀλλὰ συνεχίσθη ἔ -χουσα ὡς σημαία της ἡ Αὐτοκρα-τορία τὸν Ἑλληνορθόδοξον Πολιτι-σμόν Πῶς εἶναι δυνατὸν μία διανο-ουμένη μὲ διεθνῆ ἀναγνώρισιν νὰὑπερασπίζεται τὸ Βυζάντιον καὶ ἡἹερὰ Μητρόπολις Δημητριάδος καὶἉλμυροῦ νὰ ζητῆ διὰ τῆς Ἀκαδη-μίας Θεολογικῶν Σπου δῶν Βόλουπᾶσαν διακοπὴν τῆς Ἐκκλησίας μὲτὸ Βυζάντιον τοὺς θρύλους τὰςπαραδόσεις αἱ ὁποῖαι ἐγεννήθησανμετὰ τὴν πτῶσιν τῆς Κωνσταντι-νουπόλεως καὶ τὴν προσφορὰν τοῦἹεροῦ Κλήρου καὶ τῆς Ἐκκλησίαςεἰς τὸ γένος καὶ εἰς τὸ Ἔθνος

6ον) Αἱ θέσεις αἱ ὁποῖαι ἀνα-πτύσσονται εἰς τὴν ἀνακοίνωσιν διὰτὴν ἐθνοndashπολιτιστικὴν ταυτότηταεἶναι ἀσέβεια πρὸς ὅλους ἐκείνουςκαὶ τὸν μακαριστὸν Ἀθηνῶν ΚυρὸνΧριστόδουλον ποὺ ἠγωνίσθησανδιὰ τὴν ἐπαναφορὰν τῆς ἀναγρα -φῆς τοῦ θρησκεύματος εἰς τὰςἈστυνομικὰς ταυτότητας Ὑπενθυ-μίζομεν ὅτι ἡ διαγραφή του ἐπε-βλήθη εἰς τὴν Κυβέρνησιν τοῦ κΚων Σημίτη ὑπὸ τῶν ἸουδαϊκῶνΚέντρων τῆς Ἀμερικῆς Εἰς ὅτι δὲἀφορᾶ τὴν θεοκρατίαν τὴν ὁποίανγεννᾶ ὁ νεοεθνικισμὸς τῆς Ἐκκλη-σίας καὶ ἡ ταύτισίς της μὲ τὸ Ἔθνοςθέλομεν νὰ τονίσωμεν ὅτι αὐτὴν τὴνἐπιχειρηματολογίαν τὴν ἐχρησιμο-ποίησαν ἐπιτυχῶς (καὶ μὲ ὑβριστι-κοὺς χαρακτηρισμούς) οἱ πολέμιοιτοῦ μακαριστοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κυροῦ Χριστοδούλου κατὰτὴν διάρκειαν τοῦ ἀγῶνος διὰ τὴνἀναγραφὴν τοῦ θρησκεύματος εἰςτὰς ταυτότητας

7ον) Τέλος ἡ ὅλη λογικὴ τῆς Ἀκα-δημίας Θεολογικῶν Σπουδῶν Βόλουκαὶ κατ᾽ ἐπέκτασιν καὶ τοῦ Σεβ Μη-τροπολίτου Δημητριάδος καὶ Ἁ λμυ-ροῦ κ Ἰγνατίου ὁ ὁποῖος συμπλέειμὲ τὰ στελέχη τῆς Ἀκαδημίας τῆςἹερᾶς Μητροπόλεώς του εἶναι ὠμὴἀποκήρυξις τῶν ἀγώνων ὑπὲρ τῆςΠατρίδος καὶ τῆς Πίστεως ὅλων τῶνΝεομαρτύρων τῆς Ἐκκλησίας μας οἱὁποῖοι ἡγίασαν μετὰ τὴν πτῶσιν τῆςΒυζαντινῆς Αὐτοκρατορίας καὶ τῆςΚωνσταντινουπόλεως (29ην Μαΐου1453) Ἀποτελεῖ δὲ πρόκλησιν τὸ γε-γονὸς ὅτι ὀργανώνεται τὸ συνέδριονὀλίγα 24ωρα πρὸ τῆς θλιβερᾶς ἐπε-τείου τῆς ἁλώσεως τῆς Κωνσταντι-νουπόλεως ὑπὸ τῶν Τούρκων

Πιστεύομεν ὅτι ἡ Ἱεραρχία ὀφεί-λει νὰ ἀσχοληθῆ μὲ τὴν περίπτωσιντοῦ Σεβ Μητροπολίτου Δημητριά-δος Ἄλλως θὰ εὑρεθῆ ἀργὰ ἢ γρή-γορα ἀντιμέτωπος (καὶ ἡ Ἱεραρχία)μὲ τὸν πιστὸν λαόν

Γ ΖΕΡΒΟΣ

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΑΙ Η ΔΙΣ ΕΔΩΣΑΝ ΑΦΕΣΙΝ ΑΜΑΡΤΙΩΝhellipτα ὁμιλιῶν ndash πατρομάχων ἀπὸ τὴν πρώτην του σελίδα Μὲ βάσιν αὐτὴντὴν ἀνακοίνωσιν ἤσκησε κριτικήν πρώτη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολις ΠειραιῶςΕἰς αὐτὴν τὴν ἀνακοίνωσιν ἐτονίζετο μεταξὺ τῶν ἄλλων ὅτι ὅλαι αἱἘκκλησίαι σώζουν Δηλαδὴ ὁ πιστὸς δύναται νὰ σωθῆ εἰς τὸν Παπισμόντὸν Προτεσταντισμὸν κλπ Ἐνῶ διὰ τῆς ἀνακοινώσεως ἐζητεῖτο ἡ πε-ριθωριοποίησις τῶν Ἁγίων Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας ὡς ξεπερασμένωνδιὰ τὴν σύγχρονον ἐποχὴν καὶ ἀνευρίσκετο ἡ laquoμεταndashπατερικὴraquo θεολο-γία ὡς ὁ laquoτρίτος δρόμοςraquo διὰ τὴν διαποίμανσιν τῶν πιστῶν

Ἐπὶ τῶν θέσεων τῆς Ἀκαδημίας ἀντέδρασαν οἱ Σεβ ΜητροπολῖταιΚυθήρων καὶ Ἁντικυθήρων κ Σεραφεὶμ καὶ ὁ Γλυφάδας καὶ Βούλας κΠαῦλος Ὁ τελευταῖος μὲ ὑπόμνημα κατέδειξε τὴν παρεκτροπὴν τῆςἈκαδημίας Θεολογικῶν Σπουδῶν Βόλου τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημη-τριάδος καὶ τὴν σύνδεσιν τῶν θεωριῶν της μὲ προτεσταντικὰς θέσειςκαὶ ἀπόψεις Τὸ αὐτὸ ἔπραξεν ὁ καθηγητὴς τῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τοῦΠανεπιστημίου Θεσσαλονίκης κ Τσελεγγίδης ὁ ὁποῖος ἀνέδειξε τὴναἵρεσιν τῆς Ἀκαδημίας Βόλου Τὸ αὐτὸ ἔπραξαν ρασοφόροι Πρωτο-πρεσβύτεροι καὶ ὁμότιμοι καθηγηταὶ τῶν Θεολογικῶν Σχολῶν Θεσσα-λονίκης καὶ Ἀθηνῶν ὁ πατὴρ Θεόδωρος Ζήσης καὶ ὁ πατὴρ ΓεώργιοςΜεταλληνός ὡς καὶ Καθηγούμενοι καὶ Προηγούμενοι Ἱερῶν Μονῶνκαθὼς καὶ θεολόγοι Ἱερομόναχοι Μοναχοί καὶ λαϊκοί Πραγματικὴ ἀπο-κάλυψις εἰς τὴν ὑπόθεσιν τῶν Πατρομάχων τὰ ψεύδη τῶν ὁποίων ἔγι-ναν ἀποδεκτὰ ἀπὸ τὸν Ἀρχιεπίσκοπον καὶ τὴν Ἱερὰν Σύνοδον ἀπετέ-λεσεν ἡ λεπτομερὴς ἀνάλυσις τῶν θέσεων τῆς Πατρομάχου Ἀκαδημίαςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Δημητριάδος ὑπὸ τοῦ Σεβ Ναυπάκτου κἹεροθέου Οὗτος μετὰ τὴν συμμετοχήν του εἰς ἕν συνέδριον τῆς Ἀκα-δημίας καὶ τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Δημητριάδος κατεχώρησεν εἰς τὸἘκκλησιαστικὸν Πρακτορεῖον laquoΡομφαίαraquo πολυσέλιδον ἀνάλυσιν ὑπὸτὸν τίτλον κυοφορουμένη αἵρεσις εἰς τοὺς κόλπους τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας Αὕτη σαφῶς ὡμίλει διὰ τὴν αἵρεσιν τῶν Πατρομάχων τῆςἈκαδημίας Θεολογικῶν Σπουδῶν Βόλου Ὅλην αὐτὴν τὴν ἀνάλυσινἀνεδημοσίευσεν ὁ laquoΟΤraquo εἰς συνεχείας Τὴν αἵρεσιν τῆς laquoμεταπατε-ρικῆς θεολογίαςraquo ἀνέδειξαν τὴν 15ην Φεβρουαρίου σεβασταὶ προσω-πικότητες τῆς Ὀρθοδόξου Θεολογίας καὶ Ἐκκλησίας κατὰ τὴν διάρ-κειαν ἡμερίδος τὴν ὁποίαν ὠργάνωσεν ἡ Ἱερὰ Μητρόπολις Πειραιῶςκαὶ ὁ διωκόμενος ὑπὸ τοῦ Οἰκ Πατριαρχείου Σεβ Πειραιῶς Εἰς τὴνἡμερίδα συμμετεῖχον μεταξὺ ἄλλων οἱ Σεβ Μητροπολῖται Γλυφάδας κΠαῦλος (ἐμοιράζετο τὸ ὑπόμνημα διὰ τὸ ὁποῖον ἐκάναμεν λόγον ἀνω-τέρω) καὶ ὁ Σεβ Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ Ἱερόθεος ὁ ὁποῖος ἐπα-νέφερεν εἰς τὸ προσκήνιον ὅσα ἐτόνιζεν εἰς τὴν ἀνάλυσίν του περὶ κυο-φορουμένης αἱρέσεως εἰς τοὺς κόλπους τῆς Ἐκκλησίας εἰς τὴν ὁποί-αν οἱ Πρωταγωνισταὶ ἦσαν οἱ Πατρομάχοι τῆς Ἀκαδημίας ΘεολογικῶνΣπουδῶν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος Ἡ ἐπιτυχία τῆς ἡμερίδοςἦτο συγκλονιστική διότι συμμετεῖχον εἰς αὐτὴν χιλιάδες πιστοῦ λαοῦ

Μετὰ τὴν ἡμερίδα ὁ Σεβ Μητροπολίτης Καλαβρύτων καὶ Αἰγιαλεί-ας κ Ἀμβρόσιος ἐζήτησε νὰ συγκληθῆ ἐκτάκτως ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τῆςἹεραρχίας διότι ἡ Ἐκκλησία εὑρίσκεται ἔμπροσθεν τῆς προκλήσεωςσχίσματος ἐξ αἰτίας τῶν δυναμικῶν ἀντιδράσεων τοῦ πιστοῦ λαοῦ εἰςτὸ θέμα τῆς μεταπατερικῆς θεολογίας εἰς τὸ ζήτημα τῶν ΘεολογικῶνΔιαλόγων μετὰ τῶν Παπικῶν καὶ εἰς τὸ ζήτημα τῆς ἀποδόσεως Λει-τουργικῶν κειμένων εἰς τὴν Δημοτικὴν Γλῶσσαν

Ὁ Σεβ Δημητριάδος προσεπάθησε τὴν Κυριακὴν τῆς Ὀρθοδοξίαςμὲ μίαν δήλωσίν του νὰ καθησυχάση τὸν πιστὸν λαὸν διακηρύσσων ὅτισέβεται τοὺς Ἁγίους Πατέρας Ἡ δήλωσις ὅμως διετυπώθη κατὰ τρό-πον ὁ ὁποῖος προεκάλει μεγαλυτέραν laquoθολούραraquo μὲ ἀποτέλεσμα ὁΣεβ Μητροπολίτης Καλαβρύτων νὰ ἐπισημάνη τὸ γεγονὸς καὶ νὰ ζη-τήση ἐκ νέου ἀπὸ τὸν Ἀρχιεπίσκοπον καὶ τὴν Ἱερὰν Σύνοδον τὴν σύγ-κλησιν τῆς Ἱεραρχίας διὰ νὰ συζητήση τὸ θέμα καὶ νὰ λάβη ἀποφάσειςἈντὶ ὅμως ὁ Ἀθηνῶν καὶ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος νὰ συγκαλέσουν τὴν ἹερὰνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας διὰ νὰ λάβη ἀποφάσεις ἀπεφάσισαν mdashδίκηναὐθεντίας Πάπαmdash ὅτι δὲν συμβαίνει τίποτα Ἐπὶ ἑνάμισυ καὶ πλέον ἔτοςὅλοι οἱ συνειδητοὶ Ὀρθόδοξοι Θεολόγοι Ἐπίσκοποι Ρασοφόροι Κα-θηγηταὶ Πανεπιστημίου Καθηγούμενοι καὶ Προηγούμενοι ἹερῶνΜονῶν ἔντιμοι κληρικοί λαϊκοί θεολόγοι χριστιανικαὶ ὀρθόδοξοιἈδελφότητες ὁ ἐκκλησιαστικὸς τύπος ἀσχολοῦνται μὲ τοὺς Πατρο-μάχους τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Δημητριάδος ἀλλὰ ὁ Ἀρχιεπίσκοποςδὲν εἶδε καὶ δὲν ἤκουσε τίποτε περὶ τῆς αἱρέσεως τῆς μεταπατερικῆςθεολογίας διότι ἐνίσχυε τὰς παρεκτροπὰς τοῦ Δημητριάδος μὲ τα-κτικὰς ἐπισκέψεις εἰς τὴν Ἱερὰν Μητρόπολίν του Κάτι τὸ ὁποῖον ἐπε-σήμαινεν ὁ laquoΟΤraquo ὁ ὁποῖος τὸν ἐκάλει νὰ λάβη θέσιν διὰ τὴν μεταπα-τερικὴν Θεολογίαν πολὺ δὲ περισσότερον μετὰ τὰς ἀποκαλύψεις τοῦΣεβ Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ Ἱεροθέου Ἕνα θέμα τὸ ὁποῖονὤφειλε νὰ τὸ φέρη ἐνώπιον τῆς Ἱεραρχίας τὸ laquoκουκούλωσεraquo μὲ τὴνβοήθειαν τῆς παρούσης Ἱερᾶς Συνόδου (Ἀποτελεῖ πλέον παράδοσιν ἡἹερὰ Σύνοδος νὰ συγκαλύπτει ὅλα τὰ κρίσιμα ζητήματα τὰ ὁποῖα ἀφο-ροῦν τὴν Ἐκκλησίαν ἀδιαφοροῦσα διὰ τὰς συνεπείας)

Διατὶ προέβη εἰς αὐτὸ τὸ κουκούλωμα ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καὶ ἡ ἹερὰΣύνοδος Διότι ἐὰν υἱοθέτουν τὰς θέσεις ὅλων τῶν ὑπερμάχων τῆς Πί-στεως καὶ τῶν Ἁγίων Πατέρων ὤφειλον νὰ παραπέμψουν τὸν Δημη-τριάδος εἰς τὰ ἁρμόδια Συνοδικὰ ὄργανα μὲ τὸ ἐρώτημα τῆς Καθαιρέ-σεως Εἰς τὴν Ἐκκλησίαν ὅμως δὲν laquoβγάζει ὁ ἕνας ἀδελφὸς τὸ μάτι τοῦἄλλου ἀδελφοῦraquo ὅσο κακὸ κι ἂν προκαλῆ ὁ σκανδαλοποιὸς laquoἀδελφόςraquoΔιότι ὡς εἶχεν εἴπει ὁ μακαριστὸς Μεσσηνίας κυρὸς Χρυσόστομος εἰςτὰς δυσκόλους στιγμὰς εὑρίσκομεν κοινὴν γλῶσσαν καὶ οὕτω διατη-ρεῖται ἡ ἑνότης τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας Αὐτὸ ἔπραξε καὶ ὁ Ἀρχιε-πίσκοπος ὅταν νέοι Μητροπολῖται (μὲ ὀλίγα ἔτη ὑπηρεσίας) λέγουνπώς ἐὰν συνεκαλεῖτο ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τῆς Ἱεραρχίας ὑπῆρχε κίνδυνοςσχίσματος Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καὶ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος προετίμησαν τὸ laquoκου-κούλωμαraquo λέγουν ἀπὸ τὸ σχίσμα Διατὶ ὅμως θὰ ὑπῆρχε σχίσμα ἐὰν ἡἹεραρχία ὑπεχρέωνε τὸν Σεβ Μητροπολίτην Δημητριάδος νὰ ἀποκη-ρύξη δημοσίως καὶ γραπτῶς τὴν αἱρετικήν ndash προτεσταντικῆς ἐμπνεύ-σεωςndash μεταπατερικὴν θεολογίαν καὶ νὰ προέβαινε παραλλήλως εἰςὁμολογίαν Πίστεως Εἰς μίαν τοιαύτην περίπτωσιν θὰ laquoπάγωνανraquo οἱ με-ταπατερικοὶ ndash Πατρομάχοι θεολόγοι καὶ ὁ πιστὸς λαὸς μετὰ τῶν Ἐπι-σκόπων του τῶν Ὀρθοδόξων Θεολόγων καὶ Καθηγουμένων ἹερῶνΜονῶν θὰ ἐπευφήμουν τὴν ἀπόφασιν τοῦ Ἀρχιεπισκόπου καὶ τῆς ἹερᾶςΣυνόδου Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν θὰ εἶχεν ὑψηλὴν πνευματικὴν καὶἐκκλησιαστικὴν laquoκερδοφορίανraquo ἡ Διοικοῦσα Ἐκκλησία

Δυστυχῶς ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καὶ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ἐκάλυψαν τὸνlaquoσκανδαλοποιόνraquo Σεβ Δημητριάδος ἀποδεχόμενοι τὰς ἐξηγήσειςτου Θὰ συνεχίση μὲ αὐτὸν τὸν τρόπον τὰς δραστηριότητάς του εἰς τὸζήτημα αὐτό ἀλλὰ ὡς τοῦ ὑπέδειξαν 1ον) θὰ πρέπη νὰ προσέχη τὴνἐπιλογὴν τῶν ὁμιλητῶν καί 2ον) νὰ ζητῆ καλυτέραν ἑρμηνείαν τῶν θε-ολογικῶν ὅρων διὰ νὰ μὴ ὑπάρχουν ἀμφιβολίαι καὶ ἐρωτηματικά

Ὡς Ὀρθόδοξοι πιστοὶ ὀφείλομεν νὰ πειθαρχοῦμεν εἰς τὰς ἀποφά-σεις τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ὀφείλομεν ὅμως καὶ νὰ παρακολουθοῦμενὄχι μόνον τὸν Σεβ Δημητριάδος ἀλλὰ καὶ τὸν Ἀρχιεπίσκοπον καὶὅλους τοὺς Σεβ Μητροπολίτας ποὺ ἔχουν θέσεις καὶ ἀπόψεις ὡςεἶναι αὐταὶ τοῦ Σεβ Δημητριάδος Οἱ ταγοὶ τῆς Ἐκκλησίας γνωρίζουνὅτι δὲν laquoμετράειraquo ἡ γνώμη τῶν πολλῶν γύρω ἀπὸ τὰ ζητήματα τῆς Πί-στεως ἀλλὰ ἡ γνώμη τοῦ ἑνὸς ἢ καὶ μερικῶν Ἱστορικῶς παραπέμπο-μεν εἰς τὸν Ἅγιον Ἀθανάσιον Παραπέμπομεν ὅμως καὶ εἰς τοὺς ἀντι-οικουμενιστὰς Ἐπισκόπους Καθηγουμένους Ἱερῶν Μονῶν καὶ Θεο-λόγους Πανεπιστημίων (ρασοφόρους καὶ μή) οἱ ὁποῖοι ἀνέδειξαν τὴναἵρεσιν τῆς μεταπατερικῆς Θεολογίας Μετὰ τὴν ἀπόφασιν τοῦ Ἀρχιε-πισκόπου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου (καὶ τὴν περιφρόνησιν τῆς Ἱεραρχίας)ὁ Σεβ Δημητριάδος μὲ τὴν διαβόητον Ἀκαδημίαν του ζητεῖ τὴν δια-κοπὴν τῆς οἱασδήποτε σχέσεως τῆς Ἐκκλησίας τόσον μὲ τὴν Βυζαν-τινὴν Αὐτοκρατορίαν ἡ ὁποία ἐμεγαλούργησε θρησκευτικῶς πολιτι-στικῶς ἐθνικῶς μὲ τὴν βοήθειαν τοῦ Θεοῦ ὅσον καὶ μὲ τὴν ἱστορίαντῆς Ἐκκλησίας τὴν διαμορφωθεῖσαν μετὰ τὴν πτῶσιν τῆς Κωνσταν-τινουπόλεως (1453) Ἡ νέα ἐνέργειά του δίδει laquoὅπλαraquo εἰς τὴν φαρέ-τραν τῶν ἐκκλησιομάχων οἱ ὁποῖοι ζητοῦν τὸν ἀπογαλακτισμὸν τοῦΚράτους ἀπὸ τὴν Ὀρθοδοξίαν Ἡ νέα ἐνέργειά του καταδεικνύει ὅτιοἱ στόχοι του δὲν εἶναι τυχαῖοι καὶ ὡς ἐκ τούτου ἔχομεν ὑποχρέωσιννὰ παρακολουθῶμεν ἐκ τοῦ σύνεγγυς ὅλας τὰς ἐνέργειάς του Ὡςπρὸς τὸν Ἀρχιεπίσκοπον ἔχομεν τὴν ὑποχρέωσιν νὰ τοῦ ὑπενθυμίσω-μεν τὸ ἐδάφιον ἐκεῖνο τῆς θείας Λειτουργίας τὸ ὁποῖον κάμνει ἀνα-φοράν εἰς τὰ τέλη τῆς ζωῆς καὶ μᾶς προτρέπει διὰ κάποια πράγματαοὕτως ὥστε νὰ ἔχωμεν καλὴν ἀπολογίαν ἐνώπιον τοῦ Χριστοῦ Καὶἐνώπιόν Του δὲν θὰ laquoμετρήσουνraquo (διὰ κανένα μας) αἱ ἰσορροπίαι τὰκουκουλώματα καὶ αἱ συγκαλύψεις εἰς τὰς ὁποίας προέβημεν ἐν ζωῇδιὰ κρίσιμα ζητήματα Πίστεως ἀλλὰ καὶ τῆς πορείας τῆς Ἐκκλησίας

Γ ΖΕΡΒΟΣΥΓ Εἰς ἑπόμενον φύλλον τοῦ laquoΟΤraquo θά δημοσιεύσωμεν τὸ ὑπόμνημα

τῆς Ἀκαδημίας Θεολογικῶν Σπουδῶν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Δημητριά-δος εἰς τὴν Ἱ Σύνοδον τὸ ὁποῖον ἔγινε δεκτόν ἐνῶ δὲν ἐλήφθησαν ὑπ᾽ ὄψιναἱ σημαντικαὶ θέσεις Ἐπισκόπων Θεολόγων καὶ Καθηγουμένων ἐναντίοντῶν Πατρομάχων τῆς Ἀκαδημίας καὶ τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Δημητριάδος


ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛἩ γνωριμία μου μὲ

τὸν μακαριστὸν ἈρχιμΜᾶρκον Μανώλην

Κύριε ΔιευθυντάὉ Ἀρχιμανδρίτης Μᾶρκος Μα-

νώλης ὑπῆρξε Ἅγιος μὲ θαυμα-τουργὴ δύναμη προσ ευχῆς Δυστυ -χῶς γιὰ ἐμᾶς τοὺς ἁπλοὺς ἀνθρώ-πους ἐκοιμήθη Ἡ μόνη παρηγοριὰκαὶ ἐλπίδα μας εἶναι πὼς ἀπὸ ἐκεῖποὺ βρίσκεται μπορεῖ νὰ εἶναι διαρ -κῶς κοντά μας νὰ μᾶς ἐποπτεύειἘὰν μάλιστα ἀνατρέχουμε τακτικὰστὰ λεγόμενά Του καὶ παραδει -γματιζόμαστε mdashἔστω καὶ στὸ τὸἐλάχιστοndash ἀπὸ τὴν πραότητα τοῦχαρακτήρα Του τὴν πίστη Του τὴνπεισματικὴ ἀντίστασή Του ἀπέναν-τι στὶς κακουχίες τῆς καθημερινό-τητας τὴν ὑπομονή Του τὴν πνευ-ματικὴ προσήλωσή Του στὰ Ἅγιατὴν ἀγάπη Του γιὰ τὸν συνάνθρω-πο τὴν ἀφοσίωσή Του στὸ πνεῦματῆς Ὀρθόδοξης Χριστιανικῆς Πα-ράδοσης mdashποὺ πολλοὶ ἐπιθυμοῦμεἀλλὰ ἐλάχιστοι ἔχουμε τὴ δύναμηνὰ κατακτοῦμεndash θὰ κατορθώσουμενὰ γίνουμε καλύτεροι εὐτυχέστε-ροι ἰσορροπημένοι καὶ ἤρεμοι

Οἱ γραμμὲς αὐτὲς ἀποτελοῦν μίαταπεινὴ κατάθεση ψυχῆς ἕνα ἀπει-ροελάχιστο εἰλικρινὲς ἀπαύγασμασυνείδησης πρὸς τὸ ΜακαριστὸἹερομόναχο καὶ Ἅγιο Ἀρχιμανδρί-τη Μᾶρκο Μανώλη ἀπὸ ἐμένα τὸνἁμαρτωλὸ Δημήτρη πού ὅταν ζή-τησα τὴ μεσολάβησή Του πρὸς τὸνΚύριο γιὰ σοβαρὸ πρόβλημα ὑγεί-ας τῆς συζύγου μου (ἕνα ἀπὸ τὰσοβαρότερα προβλήματα ὑγείαςποὺ δὲν ἀφήνει ΠΟΤΕ ΚΑΝΕΝΑ πε-ριθώριο ἴασης) εἰσέπραξα ἀγάπηπαρηγοριά μάθημα θάρρους καὶφυσικά μάθημα πίστης

Ἀναχωρώντας πρὸς τὸν φυσικὸτόπο τῆς πνευματικότητας ὁ Πατέ-ρας Μᾶρκος μοῦ ἄφησε δύο μεγά-λα δῶρα δύο σπουδαῖα κληροδοτή-ματα γιὰ νὰ μοῦ δείχνει τὴν ζων-τανὴ παρουσία Του ἀλλὰ καὶ νὰ μοῦὑπενθυμίζει τὰ ὅλα ὅσα ἔχω ὑπο-σχεθεῖ στὸν Κύριο νὰ πράττω ἀπὸἐδῶ καὶ στὸ ἑξῆς τὸ ἀγαπημένομου πρόσωπο νὰ χαίρει ἄκρας ὑγεί-ας καὶ mdashὡς ἀποτέλεσμα αὐτοῦ τοῦθαύματοςndash τὴν ἔλευση τῆς κορού-λας μας Ἀξίζει νὰ ἐξιστορήσω καὶκάτι ἀκόμη τὴν 9η Ἀπριλίου 2008 mdashἡμέρα ἀνακοίνωσης τῶν κακῶν νέ-ων ἀπὸ τὴν ἰατρική γενέθλια ἡμέρατῆς συζύγου μου καὶ παραμονὴ τῆςγνωριμίας μου μὲ τὸν Ἅγιο Ἀρχι-μανδρίτηndash προσπαθώντας νὰ ἀπο-κοιμηθῶ laquoεἶδαraquo μπροστά μου ζων-τανὰ μία ἐξαιρετικὰ ταλαιπωρημένηγηραιὰ γυναικεία μορφή σχεδὸνἀποκρουστική νὰ μὲ κοιτάζει μὲσυμπονετικὸ τρόπο καὶ πάρα πολὺπειστικά σὰ νὰ μοῦ ἔλεγεhellip μὴ φο -βᾶσαι Εἶναι σοβαρό ἀλλὰ μὴ φο -βᾶσαι Τὴν ἑπομένη στὸν Ἱ Ν Προ-φήτου Ἠλία στὸν Διόνυσο ἀναγνώ-ρισα τὴν μορφὴ αὐτὴ στὴν Ἱ εἰκόνατῆς Ὁσίας Μαρίας τῆς Αἰγυπτίας

Ὅλα αὐτὰ ἦταν mdashκαὶ εἶναιndash τὰἀνεκτίμητα δῶρα τῆς δύναμης τῆςπροσευχῆς τοῦ Ἁγίου Γέρονταπρὸς τὸν Ὕψιστο τὸν Κύριο ἩμῶνἸησοῦ Χριστό τὴν ΜεγαλόχαρηὙπεραγία Θεοτόκο τοὺς Ἁγίους καὶτοὺς Ὁσίους τῆς Ὀρθοδοξίας μαςκαὶ τοὺς Ἁγίους Ἀγγέλους τοὺςφύλακες τῶν ψυχῶν καὶ τῶν ζωῶνμας Καὶ μέσα ἀπὸ τὰ ἀντικείμενατοῦ θαύματος ποὺ ἔζησα τὴν Κλε-οπάτρα καὶ τὴν κόρη μας θὰ βλέπωπάντοτε τὸν Πατέρα Μᾶρκο Ἀκόμηκαὶ ὅταν εἶμαι κοντὰ στὸ τέλος τοῦβιολογικοῦ μου κύκλου mdashὅποτε καὶὅπως θέλει ὁ Κύριοςndash θὰ αἰσθάνο-μαι ὁλοκληρωμένος εὐτυ χὴς καὶεὐνοημένος ὄχι γιατί εἶμαι καλύτε-ρος ἀπὸ τοὺς συνανθρώπους μου(ποτὲ δὲν θὰ τὸ σκεφτόμουν αὐτό)ἀλλὰ γιατί εἶχα τὴν εὐκαιρία νὰ γνω-ρίσω ἕνα Ἅγιο τῆς Ὀρθοδοξίαςἕναν Ἄξιο Στρατιώτη mdashἢ καλύτεραἈξιωματοῦχοndash τοῦ Κυρίου μας ὁὁποῖος μὲ τὴν εὐθύτητα τῆς ψυχῆςΤου μὲ ἔμαθε νὰ προσεύχομαι νὰἀγαπῶ νὰ ἐλπίζω καὶ νὰ ἀντέχω

Ἂν ἀξιωθῶ νὰ Τὸν συναντήσωκαὶ νὰ εἶμαι mdashὄχι πλάϊ του γιατί εἶμαιἀνάξιοςndash ἀλλὰ κάπου μακριά ἔστωγιὰ νὰ μὲ βλέπει καὶ νὰ μὲ ἀκούει θὰνὰ τοῦ πῶ γιὰ ἄλλη μία φορὰ πὼςΤὸν εὐχαριστῶ μέσα ἀπὸ τὰ βάθητῆς ταπεινῆς μου ψυχῆς γιὰ τὴν με-σολάβησή Του πρὸς τὸν Κύριο

Μὲ χριστιανικὴ ἀγάπηΔ Μ Δακρότσης

Ὑποψήφιος Διδάκτωρ ΦιλοσοφίαςΠανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Ὁ τελευταῖος φύλαξτῆς πίστεωςεἶναι ὁ λαός

Κύριε Διευθυντάστήν ἡμερίδα τοῦ Πειραιῶς ὅλοι

ὁμιλοῦν καί γράφουν γιά τούς κυ-ρίως ὁμιλητάς Ἀγνοοῦν ὅμως ἕναπολύ σημαντικό παράγοντα πούφάνηκε ἔντονα καί λειτούργησεπερίφημα Εἶναι ὁ λαός τοῦ Θεοῦπού ἔδωσε τό παρόν μέ τήν ἐκπλη-κτική συμμετοχή του στίς καλέςρητορίες τῶν εἰσηγητῶν

Ὁ λαός ἐπιδοκίμαζε ἤ ἀποδοκί-μαζε ἀπόψεις καί θέσεις στήν ἡμε-ρίδαmiddot χωρίς νά συσκέπτεται προ-ηγουμένως ἤ νά ἀποφασίζει laquoκατάπλειοψηφίανraquo καί laquoσυνοδικῶςraquo

Διά βοῆς ἀκουγόταν ἡ ἐνδιάθε-τη φωνή τοῦ λαοῦ ὅπως ἔβγαινεἀπό τήν γνήσια ὀρθόδοξη καρδιάτου χωρίς ὑστεροβουλίες σκοπι-μότητες ὑπολογισμούς καί συμ-φέροντα

Τό χριστεπώνυμο πλήρωμα οἱσυνειδητοί Χριστιανοί πέρα ἀπόἀδυναμίες καί τίς ἀτέλειές τουςἔχουν ἀψευδῆ κριτήρια Ὀρθοδο-ξίας καί ἀδιάκοπη συνέχεια τῆςἉγίας μας Παράδοσης χωρίς τάἐπίπλαστα ὀρθολογιστικά τεχνά-σματα καί τήν οἴηση τῶν λογίωνπαραμορφωμένων (στήν Προτε-σταντική Εὐρώπη) ἐπαγγελματιῶνndash Θεολόγων πού πολλές φορέςἐκτρέπονται τῆς ὀρθοδόξου γραμ -μῆς καί αὐτός ὁ ἁπλός ἀλλά laquoθεο-φοβούμενοςraquo λαός τούς ἐπαναφέ-ρει στήν τάξη

Μήπως αὐτό δέν ἔγινε στήνἱστορικά γνωστή laquoἕνωσηraquo τῆςΦλωρεντίας ndash Φερράρας ὅταν γύ-ρισαν στήν Κωνπολη οἱ δικοί μας

Καί ἄν λοιπόν οἱ κεφαλές τῆςἘκκλησίας μας πρόδωσαν παρα-μένει ἀκόμα ὄρθιο τό φρούριο τοῦὈρθοδόξου λαοῦ ἄν καί σμπαρα-λιασμένο ἀλήθεια καί ὀλιγάριθμοὅμως ὁ Κύριος λέγει laquoμή φοβοῦ τόμικρόν ποίμνιον ἐν αὐτῷ γάρηὐδόκησενraquo

Γιʼ αὐτό ἄς μή καταφρονεῖται καίπεριφρονεῖται ἡ δύναμη τοῦ Ὀρ -θοδόξου λαοῦ μας ἀπό τούς ἐπι-δόξους Εὐρωλιγούρηδες ndashΟἰ κου -μενιστάς οὔτε νά μᾶς παραμυθιά-ζουν μέ τή παπολατινικῆς ἐ μπνεύ -σεως θεωρία τους ὅτι οἱ Ἐπίσκο-ποι ἀποφασίζουν καί ἐμεῖς ὀφεί-λουμε τυφλή ὑπακοή Τύφλα στάμάτια τους τούς ἔχουμε γραμμέ-νους στά παλιά μας παπούτσια κιἀκόμη χειρότερα τούς λέμε κιἐμεῖς

Μετά 2000 χρόνια ὈρθόδοξηςΠαράδοσης καί ἐμπειρίας ὑπακοήθά πάρουν μόνον ἐφʼ ὅσον ἀκο-λουθοῦν λόγοις καί ἔργοις τοῖςlaquoἴχνεσι τῆς Ἁγίοις Πατράσιraquo δια-φορετικά ἀπό τόν Ὀρθόδοξο λαόθά εἰσπράττουν τήν περιφρόνησητή διαπόμπευση καί τήν γελοιοποί-ηση ὅπως πολύ δικαίως εἰσπράτ-τει ὁ Δημητριάδος Ἰγνάτιος μέ τάἀπίθανα ἐφευρήματα τοῦ Ὀρθο-δόξου λαοῦ τοῦ Βόλου παρά τόνἐκφοβισμό καί τήν καταπίεση τῆςἈστυνομίας τῆς Ἀσφάλειας καίτῶν εἰδικῶν Δυνάμεων πού τόνἀπειλοῦν τόν ἐπιτηροῦν καί τόνπαρακολουθοῦν

Εὐχαριστῶ πολύΜετά τιμῆς

Νικόλαος ΧονδρογιάννηςΜουσικός

Εὔλογοι ἀπορίαιδιά τήν Εὐρωπαϊκήν

ἝνωσινΠατέρες καὶ ἀδελφοί τοῦ laquoὈρθο-δόξου Τύπουraquo χαίρετε

Ὅταν στὰ χρόνια τοῦ Διοκλητια-νοῦ ὁ αὐτοκράτορας ἔπαιρνε πλα-νεμένες θέσεις πχ Ἰουλιανὸς πα-ραβάτης ἄλλες ἀρειανιστικὲς θέ-σεις κλπ ἡ Ἐκκλησία τί μποροῦσενὰ κάνει Σήμερα ἆραγε οἱ χριστια-νοὶ τί πρέπει νὰ κάνουμε

Μήπως νὰ ἑτοιμαστοῦμε κατάλ-ληλα νὰ δώσουμε μαρτύριο στὴνσύγχρονη Ἑλλάδα

Πάντως νομίζω μὲ σταυρωμέναχέρια δὲν γίνεται τίποτα Συγκεκρι-μένες λύσεις ἢ προτάσεις ἔχουμε

Διότι πλέον ἡ ΕΕ ρυθμίζει ἀσύ-στολα καὶ εὐθέως κάθε λίγο καὶ λι-γάκι καθαρὰ θρησκευτικὰ θέματασὲ ρόλο ἀρχαίου αὐτοκράτορα-θεοῦ

Καὶ οἱ ἀμβλώσεις θρησκευτικὸζήτημα εἶναι ἄσχετα ἂν δὲν τὸ δέ-χονται μερικοί

Ἐπιπρόσθετα νομίζω ὅτι οἱ ἡγέ-τες μὲ χριστιανικὲς ἀρχὲς εἶναι σὲδύσκολη θέση λόγῳ τῶν καιρῶνὉπότε τί μᾶς μένει

Εὔχεστε ὑπὲρ ἡμῶν Εὐχαριστῶπολὺ γιὰ τὸ χρόνο σας

Χαίρετε ἐν ΚυρίῳΓεώργιος Μπεμπένης

ΤΑ ΤΡΙΑ ΠΛΟΚΑΜΙΑ ΤΟΥ ΔΙΑΒΟΛΟΥτάλλευσης ἐνῶ ὅπου ἔχει ἐπικρατήσει ἡ φτώχεια γενικεύτηκε καὶ ἡδυστυχία τῶν λαῶν πολλαπλασιάστηκε Συγχρόνως ἀρνεῖται τὴν πίστηστὸ Θεὸ καὶ τὶς ἠθικὲς ἀξίες Στὴ θέση τους ἔχει τοὺς κορυφαίουςτοῦ μαρξισμοῦ καὶ τὶς σοσιαλιστικὲς ἀξίες Ὁ οἰκουμενισμὸς τέλοςἔχει αἰχμαλωτίσει ἀρκετοὺς μεγαλόσχημους κληρικοὺς μὲ ἀποτέλε-σμα νὰ μὴ μιλᾶμε γιὰ τὴν Ἁγία Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ ἀλλὰ γιὰπολλὲς ἐκκλησίες οἱ ὁποῖες πρέπει νὰ ἑνωθοῦν βάζοντας σὲ δεύτε-ρη μοίρα τὶς δογματικὲς διαφορές Ἔτσι βλέπουμε νὰ συμπροσεύ-χονται ὀρθόδοξοι μὲ αἱρετικοὺς καὶ νὰ διαλέγονται γιὰ νὰ ἀρθοῦν τὰἐμπόδια ποὺ διαιροῦν τὴν Ἐκκλησία ὅπως ἀφελῶς ὑποστηρίζουν καὶὀνειρεύονται

Ἀπὸ τὰ τρία laquoπλοκάμιαraquo τὸ πιὸ σοβαρὸ καὶ ἐπικίνδυνο εἶναι τὸ τρίτοὁ οἰκουμενισμός Στὶς μέρες μας βρίσκεται σὲ μεγάλη δραστηριότηταΓίνονται φοβερὰ πράγματα καὶ οἱ Μητροπολίτες δὲν ἀνησυχοῦν Ἀνέ-χονται νὰ ὑποβαθμίζεται ἡ Ὀρθόδοξη πίστη καὶ δὲν διαμαρτύρονταιγιατὶ δὲν θέλουν νὰ δυσαρεστήσουν τὸ Οἰκουμενικὸ Πατριαρχεῖο τὸὁποῖο πρωτοστατεῖ στὸν οἰκουμενισμό Τὸ ἴδιο συμβαίνει καὶ μὲ τοὺςἉγιορεῖτες μοναχούς πλὴν βεβαίως ἐλαχίστων φωτεινῶν ἐξαιρέσεων

Εἶναι καιρὸς νὰ κοποῦν ἢ ἂν δὲν εἶναι εὔκολο κάτι τέτοιο νὰ ἀπο-δυναμωθοῦν τὰ τρία αὐτὰ πλοκάμια τοῦ διαβόλου καὶ νὰ ἐλευθερω-θοῦν οἱ ἄνθρωποι γιὰ νὰ στραφοῦν στὴν Ἐκκλησία ἐπιλέγοντας ἕναἐντελῶς διαφορετικὸ τρόπο ζωῆς μὲ ὁδηγὸ τὶς ἐντολὲς τοῦ Εὐαγγε-λίου καὶ μόνον αὐτές


Ὁ ἹΣύνδεσμος Κληρικῶν Ἑλλάδος(ΙΣΚΕ) μὲ ἀνακοίνωσίν του διαψεύ-δει πληροφορίας τῶν Μέσων Μα-ζικῆς Ἐνημερώσεως καὶ δημοσιεύμα-τα ἐφημερίδων ὅτι ἀπὸ τὸν προσεχῆἸούνιον θὰ διακοπῆ ἡ μισθοδοσία τῶνκληρικῶν ἀπὸ τὸ Κράτος Εἰς τὴνἀνακοίνωσιν ὑπογραμμίζεται ὅτι

laquoἘκεῖνο πού θὰ ἰσχύσει ἀπὸ τὸν

Ἰούνιο τοῦ 2012 εἶναι ἡ κατάργησητῆς μισθοδοσίας ἀπὸ τὰ τρία συν -αρμόδια Ὑπουργεῖα (Ἐσωτερι κῶνΠαιδείας καὶ Οἰκονομικῶν) καὶ ἡπλήρης ἔνταξη τῆς μισθοδοσίαςτῶν κληρικῶν στὴν Ἑνιαία ἈρχὴΠληρωμῶν ὅπως ὅλων τῶν Δη μο-σίων ὑπαλλήλων καὶ Λειτουρ γῶντοῦ Κράτους (Ἑνιαῖο Μισθολόγιο)ἕνα πάγιο αἴτημα τῶν κληρικῶν ποὺἐπιτέλους ἱκανοποιεῖ ταιraquo

ΙΣΚΕ Δέν καταργεῖταιἡ μισθοδοσία τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου


Ἡ Ἐκκλησία δὲν δύναται νὰσυγκατατεθῆ εἰς τὴν ἔννοιαν τῆςlaquoεἰκαζομένης συναίνεσηςraquo διὰτὴν μεταμόσχευσιν ὀργάνων σώ-ματος ἐπισημαίνεται εἰς τὴν ἐτη-σίαν ἔκδοσιν τοῦ laquoὉσίου Γρηγο-ρίουraquo τῆς Ἱερᾶς ΚοινοβιακῆςΜονῆς Ὁσίου Γρηγορίου τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους Συμφώνως πρὸς ἀνα-κοινώσεις αἱ ὁποῖαι ἀνηρτήθησανεἰς τὴν ἱστοσελίδα laquoἈναβάσειςraquo

laquoὉ νόμος περί μεταμοσχεύσεωςὀργάνων ἀπό ἐγκεφαλικῶς νεκρόδότη ψηφίσθηκε στὶς 16ndash6ndash2011ἀπό τήν Βουλή τῶν Ἑλλήνων

Ἡ ἐφαρμογή τοῦ ἄρθρου 8 τοῦἐν λόγῳ νόμου τό ὁποῖο συνιστᾶνομοθετική ρήτρα ὑπέρ τῆς ldquoεἰκα-ζόμενης συναίνεσηςrdquo ἀναστέλλε-ται ἐπί μία διετία (μέχρι τήν 1ndash6ndash2013) ὥστε νά προηγηθῆ ldquoσυγκε-κριμένη ἐνημερωτική ἐκστρατείαrdquo

Τό πρόβλημα πού δημιουργεῖ ἡσυγκεκριμένη ρήτρα εἶναι πολύσοβαρό Ὁ κάθε ἕνας μας εἶναιὑποχρεωτικά δότης ὀργάνων ἐφ᾽ὅσον δέν ἔχει δηλώσει διαφορετι-κά Στήν περίπτωσι πού εὑρεθῆστήν κατάστασι τοῦ ἐγκεφαλικῶςνεκροῦ μετά ἀπό ἕνα ἀτύχημαπχ θά τοῦ πάρουν τά ὄργανα χω-ρίς νά δώσουν τό δικαίωμα στούςσυγγενεῖς νά διεκδικήσουν γιά τόνἄρρωστό τους νά μή ἀφαιρεθοῦντά ζωτικά του ὄργανα

Ὁ πολυσυζητημένος ldquoἐγκεφαλι-

κός θάνατοςrdquo δέν εἶναι ὁ ὁριστικόςθάνατος τοῦ ἀνθρώπου Τά ὄργα-να λαμβάνονται ἀπό ἕνα βαρειάἄρρωστο πού ἐνδέχεται νά ἀνανή-ψη καί ὄχι ἀπό νεκρό Ἐπιστήμο-νες πολλῶν εἰδικοτήτων ἔχουνἀποφανθῆ ὅτι ὁ ldquoἐγκεφαλικός θά-νατοςrdquo δέν εἶναι ὁ θάνατος τοῦ ἀν -θρώπου ἀλλά συμβατικά τόν ὀνο-μάζουν ἔτσι πρός διευκόλυνσι τῆςδιαδικασίας ἀνευρέσεως μοσχευ-μάτων γιά τίς μεταμοσχεύσεις

Ἡ Ἐκκλησία δέν μπορεῖ νά συγ-κατατεθῆ στήν ἔννοια τῆς ldquoεἰκαζό-μενης συναίνεσηςrdquo Ὀρθά ἡἘκκλησία τῆς Ἑλλάδος ἀνεκάλεσετόν ἐκπρόσωπό της ἀπό τόν Ἐθνι-κό Ὀργανισμό Μεταμοσχεύσεων

Πρέπει νά πραγματοποιηθῆ εὐ -ρεῖ α ἐνημέρωσις τοῦ λαοῦ μας γιάτούς ἠθικούς καί πνευματικούςκινδύνους πού ἐγκυμονεῖ ἡ εἰκα-ζόμενη συναίνεσις Ἡ ζωή μας δένἀνήκει οὔτε σέ ἐμᾶς τούς ἴδιουςοὔτε στό κράτος Ἀνήκει στόν Θεόπού τήν χάρισε στόν καθένα μαςκαί πού θά τήν λάβη ὅταν Ἐκεῖνοςἀποφασίση Οἱ ἀνθρώπινοι σχεδια-σμοί γιά διεύρυνσι τῆς δεξαμενῆςὀργάνων δέν μπορεῖ νά ἐξασφαλί-ση ἀπό παραχαράξεις τήν ὑπογρα-φή τοῦ ἁπλοῦ πολίτη ὅτι δέν θέλεινά εἶναι δότης ὅταν στίς προδια-γραφές τῆς ἀναγγελλομένης Κάρ-τας τοῦ Πολίτη ἔχει περιληφθῆ ἡπροσθαφαίρεσις στοιχείων ἑπομέ-νως καί τῆς δηλώσεως ὅτι δένεἴμαστε δότες ὀργάνωνraquo

Ο ΣΕΒ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥΠΟΛΕΩΣΠΕΡΙΓΡΑΦΕΙ ΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΚΑΙ

ΕΘΝΙΚΑ ΑΔΙΕΞΟΔΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΘΡΑΚΗΝἘκ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ἀλεξαν-

δρουπόλεως ἐξεδόθη ἀνακοίνωσιςεἰς τὴν ὁποίαν περιλαμβάνονταιἀποσπάσματα κηρύγματος τὸὁποῖον ἔκανεν ὁ Σεβ Μητροπολί-της κ Ἄνθιμος εἰς τὴν Δράμαν διὰτὴν κατάστασιν ἡ ὁποία ἐπικρατεῖεἰς τὴν Θράκην Εἰς τὴν ἀνακοίνω-σιν ἐπισημαίνονται τὰ ἀκόλουθα

laquoΤὸ πρόβλημά μας μέχρι σήμε-ρα πλὴν τῶν ἐξωτερικῶν παρεμ-βάσεων ποὺ ἐκδηλώνονται μὲ τὸνἐσωτερικὸ ἀμφιλεγόμενο φορέαεἶναι τὸ δημογραφικό ὅπως μάλι-στα ὀξύνεται μὲ τὴν ἐσωτερικὴ με-τανάστευση τοῦ χριστιανικοῦ πλη-θυσμοῦ σὲ ἀναζήτηση ἐργασίαςκαὶ καλύτερης τύχης

Ἐκεῖνο ποὺ χρειάζεται εἶναι ἡὅποιας μορφῆς ἀνάπτυξη ἔστω ἐπὶζημίᾳ τοῦ Κράτους γιὰ νὰ παρα-μείνει ὁ χριστιανικὸς πληθυσμὸςἐδῶ Ὅποιοι χριστιανοὶ φεύγουνσήμερα δὲν θὰ ἐπιστρέψουν πιάἩ σύσταση θέσεων ἐργασίας στὴΘράκη εἶναι ἐθνικὴ ὑπόθεση καὶἀδήριτη ἀνάγκη

Ἀκόμα χρειάζεται νὰ προσκαλέ-σουμε καὶ νὰ ἐξασφαλίσουμε στὸγεωγραφικό μας διαμέρισμα ποικί-λα οἰκονομικὰ καὶ πολιτιστικὰ συμ-φέροντα ξένων Κρατῶν ποὺ θὰεἶναι δεμένα μὲ τὸν τόπο

Χρειάζεται ἠθικὴ καὶ οἰκονομικὴστήριξη τῶν κατοίκων

Ἐκεῖνο ποὺ ὁπωσδήποτε ὀφεί-λουμε νὰ ἀποφύγουμε εἶναι ἡἐγκατάσταση στὸν τόπο μας ξέ-νων ὅταν συμβαίνει αὐτοὶ νὰ εἶναιμουσουλμάνοι

Παρακαλῶ μὴ παρεξηγήσετε τὸλόγο μου Ἡ Ἐκκλησία καὶ οἱ Ἐπί-σκοποι πιστεύουμε στὸ διάλογο μὲτὸ Ἰσλὰμ καὶ τὸν καλλιεργοῦμεΠροσπαθοῦμε νὰ βροῦμε ὅποιακοινὰ στοιχεῖα προκειμένου νὰβοηθήσουμε στὴ σύγκλιση τῶν πο-λιτισμῶν μας Ὅμως κάποιοι ἄλλοιμεταχειρίζονται τὴ διαφορὰ τῶνθρησκειῶν μας γιὰ νὰ διχάσουν

Ἐμεῖς ὅλοι οἱ Ἕλληνες καὶ οἱ Ὀρ -θόδοξοι Χριστιανοί μὲ πρώτουςτοὺς Ἐπισκόπους δὲν θὰ ἐπιτρέ-ψου με νὰ βλαφτεῖ κανένας ἀλλό-θρησκος στὸν τόπο μας Συμπατριῶ -τες μας εἶναι καὶ ὀφείλουμε νὰ τοὺςπροστατεύσουμε ἀπὸ κάποιους ποὺπροτάσσουν τὴν διαφορετικότηταγιὰ νὰ πολώσουν τοὺς λαούς

Ὅμως νὰ προσέξουμε νὰ μὴἐγκατασταθοῦν λαθρομετανάστεςστὸν τόπο μας Ἤδη πληρώνουμεἐπαρκῶς τὸ φόρο στὴν μυωπία τοῦΚράτους μας ἐννοῶ τὸ Δουβλίνο2 Ἔχουμε στὸ Νομὸ Ἕβρου δύοΚέντρα Φύλαξης

Αὐτοὶ ποὺ σήμερα μᾶς λένε ldquoθὰεἶναι μόνο Κέντρα Ὑποδοχῆςαὐτοὶ οἱ ἴδιοι αὔριο θὰ μᾶς ποῦνμέσῳ ἀνθρωπιστικῶν ὀργανώσεων

καὶ τῆς Ὑπάτης Ἁρμοστείας βγάλ-τε τους ἔξω δὲν τοὺς λυπᾶσθεΠῶς τὸ ἀνέχεσθε νὰ εἶναι στοιβα-γμένοι μαζί ἄνδρες γυναῖκες παι-διά ἀνεξαρτήτου ἡλικίας Θὰβροῦν πρόθυμα ἐντόπια φερέφωναποὺ θὰ σιγοντάρουν ἀπὸ ἀφέλειατέτοιες ἐσκεμμένες ἐνέργειες

Αὐτὸ ποὺ σᾶς λέω δὲν εἶναι φαν-ταστικὸ σενάριο Τὸ ξαναζήσαμεΜᾶς ἔλεγαν στὸν Ἕβροmiddot βγάλτετὶς νάρκες εἶναι κρίμα νὰ σκοτώ-νονται τόσοι ἀθῶοι καὶ ἐμεῖς ἀπὸἀνθρωπιὰ τὶς βγάλαμε καὶ διαπι-στώσαμε ἀμέσως τὴν πλημμυρίδατῶν ἀσιατῶν ποὺ καρτεροῦσε νὰπεράσει στὴ Χώρα μας Διαμαρτυ-ρόμασταν τότε καὶ οἱ Εὐρωπαῖοιμᾶς ἔλεγαν νὰ μάθετε νὰ ζεῖτε μὲτοὺς διαφορετικοὺς ἀνθρώπουςμέσα στὴν πολυπολιτισμικότηταΠάλι βρέθηκαν ἀνόητα ἐντόπια φε-ρέφωνα ποὺ παρίσταναν οἱ γε-λοῖοι τοὺς προοδευτικοὺς καὶ μᾶςκατηγοροῦσαν γιὰ ξενοφοβίαΤώρα ὅμως κάτι ἄλλαξε Πλημμύ-ρισε τὸ Κολωνάκι καὶ οἱ Εὐρω-παϊκὲς Πρωτεύουσες καὶ ἡ πολι-τικὴ διαφοροποιήθηκε

Ὅμως Χώρα εἰσαγωγῆς τῶν λα-θρομεταναστῶν εἶναι ἡ δική μαςΚαὶ στὸ Νομὸ Ἕβρου παραμένει ὁFrontex νὰ κάνει τί Κατασκοπείακάνει καὶ προκαλεῖ τὸ δημόσιοαἴσθημα μὲ τὴν πλούσια διαμονήτους καὶ μὲ τοὺς παχυλοὺς μι-σθοὺς τῶν 4 καὶ 5 χιλ εὐρώ

Θὰ μοῦ πεῖτε μήπως αὐτὰ ποὺμᾶς λές εἶναι φοβίες καὶ συνωμο-σιολογίες Ὄχι ἀγαπητοί μου οὔ -τε φοβᾶμαι οὔτε σκιαμαχῶ μὲ φαν-τάσματα

Ἁπλῶς σᾶς τὸ ὁμολογῶ δὲν ἔ χωκαμιὰ ἐμπιστοσύνη σ᾽ αὐτούς ποὺκόπτονται σήμερα γιὰ τὰ ἀν θρώπιναδικαιώματα καὶ ποὺ ἐπιχειροῦν νὰμᾶς διδάξουν ἀνθρωπιὰ καὶ ἐλευ-θερία Εἶναι οἱ ἴδιοι ποὺ χθὲς ἔπνι-ξαν στὸ αἷμα τὰ δικά μας ἐθνικὰ δί-και α στὴν Ἀνατολικὴ Θράκη καὶστὴν Ἀνατολικὴ Ρωμυλία μὲ τὴν ἐ -παίσχυντη Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Εἶναι αὐτοὶ γιὰ τοὺς ὁποίουςἀκούσαμε νὰ λέει στὸ Εὐαγγέλιο ὁΧριστός οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶνἐθνῶν κατακυριεύουσιν αὐτῶν καὶοἱ μεγάλοι αὐτῶν κατεξουσιάζου-σιν αὐτῶν

Ὅμως ἐμεῖς σήμερα ἐδῶ στὴΔράμα προσκαλεσμένοι τοῦ ΣεβΜητροπολίτου σας οἱ μητροπολίτεςτῆς Θράκης μὲ τὰ Θρακικὰ Σωμα-τεῖα σας μὲ τοὺς Πολιτικούς μαςτὸ Στρατό μας καὶ τὸν εὐσεβῆ λαόμας θυμόμαστε τὴν γενοκτονίατοῦ θρακικοῦ Ἑλ ληνισμοῦ Κάποτεστὰ 1932 ὁ Ἐ λευθέριος Βενιζέλοςεἶχε πεῖ στὸν Κεμὰλ Ἀτατούρκ τί-ποτε δὲν θέλουμε νὰ θυμόμαστεἀλλὰ καὶ τίποτε δὲν μποροῦμε νὰξεχάσουμεraquo

Τὸ πρόβλημα τῆς Ἑλλάδος δὲν εἶναι πολιτικόν εἶναι πνευματικὸν καὶ χρήζει ἐξομολογήσεως

ΨΗΦΙΣΤΕ ΟΣΟΥΣ ΟΜΙΛΟΥΝ ΔΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΙΧΡΙΣΤΟΝ ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΕΙΣΕΛΘΕΙ ΠΟΤΕ ΕΙΣ ΤΗΝ ΒΟΥΛΗΝὉ γνωστὸς μουσικοσυνθέτης κ

Σταμάτης Σπανουδάκης εἰς συνέν-τευξίν του εἰς τὸ Pentapostagmagrκαλεῖ τοὺς πολίτας laquoνὰ ψηφίσουνἀνθρώπους ποὺ δὲν ἔχουν μπεῖποτὲ στὴν Βουλή δὲν εἶχαν ποτὲἀξιώματα καὶ μιλᾶνε γιὰ Χριστὸ καὶἙλλάδαraquo Εἰς τὴν ἰδίαν συνέντευξιντὴν ὁποίαν ὑπογράφει ὁ κ Θεόδω-ρος ndash Νεκτάριος Ζοῦμπος ὑποστη-ρίζει ὅτι 1ον) Ἡ Ὀρθόδοξος Πίστιςκαὶ ὁ Χριστὸς τὸν ἐμπνέουν εἰς τὸἔργον του 2ον) Τὸ ἀδιέξοδον δὲνεἶναι πολιτικὸν καὶ χρήζει ἐξομολο-γήσεως συγγνώμης καὶ ἀλλαγῆς νο-οτροπίας 3ον) Οἱ Ἕλληνες δὲν εἶναιαὐτοί ποὺ ἦταν κάποτε 4ον) ἩἘκκλησία εἶναι ὅλα Ζωὴ καὶ θάνα-τος ἐνῶ ἡ laquoπολιτικὴ εἶναι ἕνα παι-χνίδι ἀρρωστημένων ἀπὸ φιλοδοξίακαὶ φιλοχρηματία δημοσίων ὑπαλ-λήλων ἐναντίον τῶν ἀδυνατωτέρωνκαὶ ἀνημπόρων νὰ ἀμυνθοῦν συναν-θρώπων τουςraquo 5ον) Ὁ Θεὸς laquoστέλ-νει καθαρὴ ἔμπνευση σὲ ὅποιον θέ-λει νὰ ἀκούσειraquo

Ἡ συνέντευξιςΠαραθέτομεν τὸ πλῆρες κείμενον

τῆς συνεντεύξεως τοῦ κ ΣταμάτηΣπανουδάκη ὁ ὁποῖος δὲν ὁμιλεῖ διὰπρώτην φορὰν διὰ Ἑλλάδα καὶ Χρι-στόν Αὕτη ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ Σταμάτης Σπανουδάκης εἶ -ναι πασίγνωστος ὄχι γιὰ αὐτὰ ποὺλέει ἀλλὰ γιὰ αὐτὰ ποὺ συνθέτειτὶς μαγευτικὲς μουσικὲς ποὺ σὲ τα-ξιδεύουν ἄλλοτε στὸ παρελθὸν κιἄλλοτε στὸ μέλλον Οἱ μελωδίεςτου σὲ βγάζουν ἀπὸ τὴν γκρίζαπραγματικότητα καὶ σὲ ἀνυψώ-νουν καθὼς εἶναι γεμάτες ἀπὸΧριστὸ κι Ἑλλάδα ὅπως δηλώνει κιὁ ἴδιος Ὁ διάσημος καὶ ταλαν-τοῦχος μουσικοσυνθέτης εἶχε τὴνκαλοσύνη νὰ κάνει ἕνα διάλειμμα

ἀπὸ τὴν καλλιτεχνικὴ δημιουργίατου καὶ νὰ μᾶς ἀπαντήσει στὶς ἐρω-τήσεις μας μέσα ἀπὸ τὶς ὁποῖεςγνωρίζουμε τὸν πολιτικοποιημένοἄνθρωπο πίσω ἀπὸ τὴν μουσική

mdash Ποιὰ εἶναι ἡ πηγὴ ἔμπνευσήςσου Πῶς μπορεῖς καὶ πηγαίνεις τὴνμουσική σου σὲ ἕνα ἀνώτερο ἐπί-πεδο ὀνειρικὸ τὴν στιγμὴ ποὺ πε-ριτριγυρίζεσαι ndashὅπως κι ὅλοι μαςndashἀπὸ μία μίζερη πραγματικότητα

mdash Εἶναι τόσο ἁπλὸ καὶ τόσο εὔκο-λο ἂν κοιτᾶς αὐτὰ ποὺ ποτὲ δὲν πε-θαίνουν Ποὺ ποτὲ δὲν σὲ προδί-δουν Ὅπου ὁ θησαυρός σου ἐκεῖκι ἐσὺ νὰ τὸν φυλᾶς Ἐκεῖ καὶ ἡ ψυ-χή ἀλλὰ καὶ ἡ ἔμπνευσή σου Ἐγὼβρί σκω αὐτὴν τὴν ἄλλη ὀνειρικήπαιδικὴ καὶ παραδεισένια διάστασηστὸν Χριστό στοὺς Ἀγγέλους Τουσʼ αὐτὰ ποὺ ἀκόμα λέει καὶ στὴναἰώνια ἀγαπημένη Τὴν μητέρα Ἑλ -λάδα Τοῦ πρίν τοῦ τώρα καὶ τοῦμέλλοντος Ἡ μιζέρια ἡ φτώχεια οἱδυσκολίες ὁ πόνος καὶ ὁ θάνατοςτελικὰ εἶναι ἤδη νικημένοι καὶ ἀσή-μαντοι ἐχθροί Φτάνει νὰ τὸ πιστέ-ψεις

mdash Ποιὰ εἶναι κατὰ τὴν γνώμησου ἡ κύρια αἰτία τῆς οἰκονομικο-κοινωνικῆς κατάρρευσης τῆς Χώ-ρας Φταῖνε μόνο οἱ πολιτικοὶ ἡγέ-τες

mdash Ἕνα σπιτικό πέφτει ἔξω ὅταντὸ ἀντρόγυνο παύει νὰ εἶναι ἑνωμέ-νο Καὶ ἀρχίζει νὰ κοιτάει ὁ καθέναςτὸν ἑαυτό του Αὐτὸ προηγεῖται τῆςκαταρεύσεως καὶ τῆς φτώχειας Χά-σαμε λοιπὸν σὰν Ἕλληνες τοὺςστόχους μας τὴν ἀγάπη μεταξύ μαςκαὶ κυρίως τὴν ἀγάπη καὶ τὸ σέβαςσʼ αὐτὸ ποὺ πάντα ἤμασταν Παλλη-κάρια φιλότιμοι πιστοὶ καὶ ἀρκούν-τως τρελλοί γιὰ νὰ τὰ βάζουμε μὲπολὺ δυνατώτερούς μας Ἐν ὀλί-γοις ἀνταλλάξαμε τὴν ἱερὴ τρέλλατῆς ὀρθοδοξίας μὲ τὴν λογικὴ καὶτὸν καθωσπρεπισμὸ τῶν καθολικῶνκαὶ προτεσταντῶν συνndashεὐρωπαίων

μας Εἶναι ἀδύνατον γιʼ αὐτοὺς νὰἀντιληφθοῦν τὴν ἐλευθερία τοῦἝλληνα καὶ τὴν διαφορετικότητάτου Ἡ λογική μόνη της εἶναι πολὺκακὸς σύμβουλος Ἡ τρέλλα τὸθαῦμα τὸ ἄπιαστο ὄνειρο εἶναι ἡ δι-κή μας πραγματικὴ Πατρίδα

mdash Μποροῦν οἱ ἐρχόμενες ἐκλο -γὲς νὰ μᾶς βγάλουν ἀπὸ τὸ ἀδιέξο-δο Εἶναι γνωστὴ ἡ ἐνασχόλησή σουμὲ τὴν πολιτική ὅταν στήριξες τὸνΚώστα Καραμανλῆ Τί θὰ συν -ιστοῦσες στοὺς Ἕλληνες νὰ ψηφί-σουν ἢ κυρίως νὰ μὴ ψηφίσουν

mdash Τὸ ἀδιέξοδο δὲν εἶναι πολιτι-κό παρὰ μόνον κατὰ τὸ ἐφήμεροκαὶ δημοσιογραφικὸ φαίνεσθαιΕἶναι ἀπόλυτα πνευματικὸ καὶ χρή-ζει ἐξομολογήσεως συγγνώμης καὶἀλλαγῆς νοοτροπίας Κανεὶς πολι-τικὸς δὲν μπορεῖ νὰ τὸ κάνει αὐτόπαρὰ μόνον μὲ τὸ παράδειγμά τουΔηλαδὴ ὁ καλὸς πολιτικὸς σήμεραθὰ ἔπρεπε νὰ ἀνέβει σὲ σταυρό ὄχισὲ καρέκλα Καὶ νὰ φορέσει ἀκάνθι-νο στεφάνι ὄχι ρεπούμπλικα Συ-νιστῶ νὰ ψηφίσουν ἀνθρώπουςπού δὲν ἔχουν μπεῖ ποτὲ στὴν Βου-λή δὲν εἶχαν ποτὲ ἀξιώματα καὶμιλᾶνε γιὰ Χριστὸ καὶ Ἑλλάδα

mdash Πιστεύεις ὅτι ἡ Ἑλλάδα ἔχειἀνάγκη ἀπὸ μία ἐπανάσταση ὅπωςτοῦ 1821 Πνευματικοὶ ταγοί ὅπωςἐσὺ θὰ μποροῦσαν νὰ διαδραματί-σουν ἕνα ρόλο ὅπως τοῦ ΡήγαΦερραίου

mdash Οἱ Ἕλληνες δὲν εἶναι αὐτοὶποὺ ἤτανε τότε Δυστυχῶς οἱ ἀρι-στεροndashπροοδευτικὸndashπασὸκ ἰδεολο-γίες χρόνια τώρα γκρεμίζουν μὲλύσσα καὶ πρόγραμμα ὅτι ἀληθινόἑλληνικὸ καὶ ὀνειρεμένο Καὶ πάλιδυστυχῶς ἔχουν δημιουργήσειἀνα ρίθμητους πολίτες κλώνουςτους Ὁ Ρήγας Φερραῖος σήμεραθὰ εἶχε μεγάλο πρόβλημα ἐπικοινω-νίας Θὰ τὸν ταμπέλωναν φασίστα ἢἀκροδεξιὸ ἢ γραφικὸ καὶ σὲ κάθεπερίπτωση θὰ τοῦ στεροῦσαν τὸ

βῆμα γιὰ νὰ πεῖ τὶς ἀπόψεις τουmdash Πόσο λείπει ὁ Μακαριστὸς

Χριστόδουλος ἀπὸ τὴν σύγχρονηπραγματικότητα Ὁ ρόλος τῆς ἐκ -κλησίας εἶναι μόνο ἡ σωτηρία τῶνψυχῶν ἢ πρέπει νὰ ἔχει ἕνα πιὸἐνεργὸ ρόλο στὴν πολιτικὴ καὶ κοι-νωνικὴ ζωὴ τοῦ τόπου

mdash Ἐμένα προσωπικά μοῦ λείπειπολύ Ἡ φωνή ἡ στάση ὁ λόγος τὸχαμόγελό του καὶ ὁ Χριστὸς καὶ ἡἙλλάδα ποὺ ἁπλόχερα προσέφερεἈδικεῖς τὴν ἐκκλησία ἀναφέρονταςτὴν πολιτικὴ στὴν ἴδια πρόταση Ἡἐκκλησία εἶναι ὅλα Ζωὴ καὶ θάνα-τος Ἡ πολιτικὴ πιά εἶναι ἕνα παι-χνίδι ἀρρωστημένων ἀπὸ φιλοδοξίακαὶ φιλοχρηματία δημοσίων ὑπαλ-λήλων ἐναντίον τῶν ἀδυνατωτέ-ρων καὶ ἀνήμπορων νὰ ἀμυνθοῦνσυν ανθρώπων τους Ἡ πιὸ ποταπὴμορφὴ ζωῆς Χτυπάω τὸν ἀπὸ κάτωκαὶ γλείφω τὸν ἀπὸ πάνω

mdash Πόσο σημαντικὴ εἶναι ἡὈρθοδοξία καὶ ἡ πίστη γιὰ τὴν καλ-λιτεχνικὴ δημιουργία σου

mdash Πολὺ ὅπως ἐξήγησα καὶ πρίνΠολὺ σημαντικὴ ὅμως εἶναι ἐπίσηςἡ ἀπερίσπαστη καὶ πολλὴ δουλειὰ σὲἡσυχία τὸ νὰ μὴ ἱκανοποιεῖσαι μὲὅτι κάνεις εὔκολα τὸ νὰ ἀκοῦς μὲπροσοχὴ τοὺς πραγματικὰ μεγά-λους ποὺ προϋπῆρξαν ἡ πλήρης κό-φωση σὲ μουσικὲς ldquoἐντέχνων καὶσπουδαίων μόνον στὰ ὑπὲρ αὐτῶνἄρθρα καλλιτεχνῶνrdquo καὶ βέβαια ἡκαθαρὴ ἔμπνευση ποὺ ὁ Θεὸς στέλ-νει σὲ ὅποιον θέλει νὰ ἀκούσει

mdash Ἕνα τελευταῖο μήνυμα γιὰτοὺς ἀναγνῶστες τοῦ pentapo-stagmagr καὶ μία ὑπόσχεση στοὺςθαυμαστές σου

mdash Δὲν ἔχω ἀλλάξει σὲ τίποτααὐτὰ ποὺ λέω καὶ κάνω παρὰ τοὺςὕπουλους καὶ παντοειδεῖς πολέμουςκαὶ ὑπόσχομαι νὰ ἐξακολουθήσωστὸν ἴδιο κακοτράχαλο ἀλλὰ μὲ τό-σο ὡραία θέα δρόμο (Γιατί ποτὲ δὲνγίνεσαι ἄλλο ἀπ αὐτὸ πού εἶσαι)raquo

Ὑποστηρίζει εἰς γραπτήν του ἀνακοίνωσιν ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πειραιῶς κ Σεραφείμ

ΤΟ laquoΣΚΑΪraquo ΕΠΛΗΞΕ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑΝ ΚΑΙ ΤΟΝ ΘΕΑΝΘΡΩΠΟΝΧΡΙΣΤΟΝ ΚΑΤrsquo ΕΝΤΟΛΗΝ ΤΟΥ ΣΙΩΝΙΣΤΙΚΟΥ ΕΒΡΑΪΚΟΥ ndash ΛΟΜΠΥΜὲ τὴν προβολὴν ντοκυμαντὲρ κατὰ τὴν Μεγάλην Ἑβδομάδα τὰ ὁποῖα ἦσαν ἀσεβῆ ψευδέστατα πλαστογραφη-μένα βλάσφημα καὶ κατασκευασμένα καὶ ἐστρέφοντο ἐναντίον τοῦ Κυρίου καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶτῆς Ἐκκλησίας μας Οἱ ραββῖνοι τοῦ Ἰουδαϊσμοῦ ἔχουν ἄσβεστον μῖσος ἐναντίον τοῦ Ἱδρυτοῦ τῆς Ἐκκλησίας μας καὶτὸ μεταδίδουν ἀπὸ γενεὰν εἰς γενεάν Καλεῖ τὸν πιστὸν λαὸν τῆς Ἱ Μητροπόλεώς του νὰ μὴ παρακολουθοῦν laquoΣκάϊraquo

Ἐπίθεσιν ἐναντίον τοῦ τηλεοπτι-κοῦ σταθμοῦ laquoΣκάϊraquo καὶ προσω-πικῶς ἐναντίον τοῦ ἰδιοκτήτου τουκαὶ τοῦ δημοσιογράφου κ ἈλέξηΠαπαχελᾶ ἐξαπέλυσεν ὁ Σεβ Πει-ραιῶς κ Σεραφεὶμ μὲ γραπτὴν ἀνα-κοίνωσιν διὰ τῆς ὁποίας κατηγορεῖτόσον τὸν σταθμὸν ὅσον καὶ τὰ προ-αναφερόμενα στελέχη του ὅτι συνει-δητῶς laquoπαίζουν τὸ παιγνίδιraquo Σιωνι-στικῶν κέντρων διὰ νὰ ὑπονομεύ-σουν τὴν Ὀρθόδοξον πίστιν καὶ νὰἀμφισβητήσουν τὸ Πρόσωπον τοῦΔομήτορος τῆς Ἐκκλησίας Κυρίουκαὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ὉΣεβ Μητροπολίτης ἐξέδωσε τὴνἀνακοίνωσιν αὐτὴν μὲ ἀφορμὴν τὴνπροβολὴν ντοκυμαντὲρ κατὰ τὴνΜεγάλην Ἑβδομάδα τὰ ὁποῖα θεω-ρεῖ ὅτι ἐστρέφοντο ἐναντίον τῆςὈρθοδόξου Ἐκκλησίας καὶ τοῦ Κυ-ρίου καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χρι-στοῦ Ὁ Σεβ Μητροπολίτης ἀφοῦὑποστηρίζει ὅτι οἱ ραβ βῖνοι τοῦ Ἰου-δαϊσμοῦ ἔχουν ἄσβεστον μῖσος ἐναν-τίον τοῦ Θεανθρώπου Χριστοῦ τὸὁποῖον μεταδίδουν ἀπὸ γενεὰν εἰςγενεάν καλεῖ τὸν πιστὸν λαὸν τῆς ἹΜητροπ Πειραι ῶς νὰ παύσουν νὰπαρακολουθοῦν τὸν δίαυλονlaquoΣκάϊraquo Ὑποστηρίζει ἐ πίσης ὅτιὑφέρπει ἡ διάδοσις καὶ ἡ φήμη ὅτι ὁΠρόεδρος τοῦ ὁμίλου ὁ ὁποῖος ἔχεικαὶ τὸν Σκάϊ κ Ἰ Ἀλαφοῦ ζος καὶ ὁδημοσιογράφος κ Ἀ λεξ Παπαχελᾶς(γνω στὸς καὶ ὡς προσ κεκλημένοςτῆς Λέσχης Μπίλ ντεμπέργκ) διευ-θυν τὴς τοῦ σταθμοῦ ἐχρηματοδο-τήθησαν ἀπὸ τὸ Σιω νιστικὸν καὶΔιεθνὲς Ἑβραϊ κὸν λόμπυ Τὴν φήμηνὅμως αὐτὴν δὲν τὴν υἱοθετεῖ καὶ δι᾽αὐτὸ τοὺς καλεῖ νὰ προβοῦν εἰς δη-μοσίας διευκρινήσεις

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ὑπὸ ἡμε-

ρομηνίαν 15ην Ἀπριλίου ἀνακοινώ-σεως ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜέ αἰσθήματα ἀπεριγράπτου πι-κρίας καί ἀφαντάστου ὀδύνης ἀναγ- κάζομαι μέσα στήν παγχαρμόσυνονπασχάλιον περίοδον τήν λαμπρο-φόρον καί φωτοειδῆ νά ὑψώ σω ὡςἔσχατος διάκονος τοῦ σώματος τῆςἘκκλησίας διά μίαν εἰσέτι φοράνφωνήν ἐντόνου διαμαρτυρίας ὡςδικαιοῦμαι ἐκ τῆς θεσμικῆς μουεὐθύνης διά τά ὅσα ἀσεβῆ ψευδέ-στατα πλαστογραφημένα βλάσφη-μα καί κατασκευασμένα κατά τοῦΠαναγίου Θεανδρικοῦ Προσώπουτοῦ Δομήτορος τῆς Ἐκκλησίας καίἐνσαρκωθέντος Λόγου τοῦ ΠατρόςΚυρίου καί Σω τῆρος ἡμῶν ἸησοῦΧριστοῦ προέβαλε καί αὖθις κατάτήν προλαβοῦσα Μ Ἑβδομάδα τοῦ2012 ἀπό Μ Τρίτης (104) ἕως καί ΜΠαρασκευῆς (134) ὁ τηλεοπτικόςδίαυλος ΣΚΑΪ ἰδιοκτησίας τοῦ ὁμί-λου Ἀλαφούζου διευκρινίζων τάἀκόλουθα

1 Ἀσφαλῶς ἡ θεόσδοτος ἐλευ-θερία τοῦ ἀνθρωπίνου προσώπου ἡκαί συνταγματικῶς κατοχυρωμένηἐν Ἑλλάδι κέκτηται τήν δυνατότη-τα ἀρνήσεως τῆς ἀληθείας τοῦαἰωνίου Θεοῦ καί μάλιστα δύναταινά ἀμφισβητήσῃ μέ πάντοτε βέβαι -α εὐπρεπῆ ἀντιρρητικόν τρόπον

τήν Θείαν Ἀποκάλυψιν καί νά δια-δώσῃ τάς σχετικάς ἀπόψεις ἀνα-λαμβάνουσα βεβαίως ἐλευθέρωςκαί τάς σχετικάς πνευματικάς συ-νεπείας Ὁ κραταιός λόγος τοῦ Σω -τῆρος Κυρίου ldquoὅστις θέλει ὀπίσωμου ἐλθεῖν ἀπαρνησάσθω ἑαυτόνἀράτω τόν σταυρόν αὐτοῦ καί ἀκο-λουθήτω μοιrdquo (Ματθ ιστ΄ 24) κατο-χυρώνει τά ἀνωτέρω

Παραγωγὴ σιωνιστικοῦΜουσείου Ροκφέλερ

τοῦ Τὲλ Ἀβίβ2 Ἡ ἔντονος διαμαρτυρία καί

ἔνστασίς μου κατά τοῦ τηλεοπτικοῦσταθμοῦ ΣΚΑΪ πού ἡ ἕδρα του εὑρί-σκεται ἐντός τῆς κανονικῆς μου δι-καιοδοσίας εἰς Ν Φάληρον Πει-ραιῶς συνίσταται εἰς τό γεγονόςὅτι ὁ συγκεκριμένος τηλεοπτικόςσταθμός ἐξεζήτησε τήν συνεργα-σίαν μετά τῆς Ἁγιωτάτης Ἐκκλη-σίας τῆς Ἑλλάδος καί συνέπραξεμετʼ Αὐτῆς δι᾽ ἕνα ὄντως ἱερόν σκο-πόν τήν ἀνακούφισιν τῶν ἐνδεῶνκαί ἐμπεριστάτων ἀ δελ φῶν πούπλήσσονται ἀπό τήν ἐνσκήψασαοἰκονομικήν κρίσιν Πα ρά δέ τό γε-γονός ὅτι καί κατά τήν περυσινήνπερίοδον τῆς Μ Ἑβ δομάδος τοῦ2011 εἶχε μόνος αὐτός ἐξ ὅλων τῶντηλεοπτικῶν διαύλων τῆς Χώραςπροβάλει τά ἴ δια κατεσκευασμέναἐπιστημονοφανῆ ντοκυμαντέρς πα-ραγωγῆς τοῦ γνωστοῦ σιωνιστικοῦΜουσείου Ροκφέλερ τοῦ ΤέλndashἈβίβἡ Ἁ γιωτάτη ἡμῶν Ἐκκλησία διά τοῦΜακαριωτάτου Προκαθημένου Αὐ -τῆς Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶν καί πά-σης Ἑλλάδος κκ Ἱερωνύμου τοῦΒ΄ τοῦ νουνεχοῦς σοφοῦ καί γε-ραροῦ Ἐκκλησιαστικοῦ ἀνδρόςἀπεδέχθη διαβεβαιώσεις τῶν ἰθυ-νόντων τοῦ τηλεοπτικοῦ διαύλουὡς καί ἡ ἐλαχιστότητά μου ὅτι δένθά ἐπαναληφθῆ ἡ εἰς βάρος τῆςἉγιωτάτης Ἐκκλησίας καί τοῦ Παν -αγίου Προσώπου τοῦ ΔομήτοροςΑὐτῆς ἀήθης καί χυδαία ἐπίθεσιςΔιά τόν λόγον δέ αὐτόν ἡ Ἁγιωτάτηἡμῶν Ἐκκλησία δεικνύουσα πάντο-τε τήν μακρόθυμον καί ἐπιεικῆ Αὐ -τῆς διάθεσιν ἐνισταμένη κατά με-θοδειῶν καί ὄχι κατά προσώπωνἐχώρησεν εἰς συνεντεύξεις πούπροεβλήθησαν ὑπό τοῦ τηλεοπτι-κοῦ διαύλου ΣΚΑΪ καί μάλιστα ἡἐλαχιστότης μου ἐνεφανίσθη τήνΜ Τρίτην 2012 εἰς τήν πρωϊνήν ζώ-νην τοῦ τηλεοπτικοῦ Σταθμοῦ κατάτήν διαδικασίαν διανομῆς 5000 δε-μάτων ἐκ τῆς Ἱ Μητροπόλεως πρόςἐμπεριστάτους ἀ δελφούς τῆςεὐρυτέρας περιοχῆς τοῦ Πειραιῶςκαί ὡμίλησεν εὐφήμως διά τήνἀνθρωπιστικήν προσπάθειαν τοῦ ἐνλόγῳ διαύλου

3 Ἑπομένως ἡ μετ᾽ ὀλίγας ὥραςἀπό τό ἑσπέρας τῆς Μ Τρίτης 2012βάναυσος καί σκληρά ἐπίθεσις κα-τά τῆς Ἁγιωτάτης ἡμῶν πίστεωςπροσβάλλει καταφώρως καί τούςδιακόνους τῆς Ἐκκλησίας ἐμφανί-ζων αὐτούς ὡς δῆθεν προβάλλον-τας καί διακονοῦντας ἰδεοληψίαςκαί ψεύδη

Ἄσβεστον τὸ μῖσοςτῶν Ραββίνων τοῦ Ἰουδαϊσμοῦ

4 Εἶναι διϊστορικῶς ἀποδεδει-γμένον τό ἄσβεστον μῖσος καί ἡτρο μακτική ἐμπάθεια πού ἀδια-

πτώτως τρέφουν ἀπό γενεάς εἰςγε νεάν οἱ ραββῖνοι τοῦ Ἰουδαϊ-σμοῦ οἱ ὁποῖοι μιμούμενοι κατάπάντα τούς προπάτορας αὐτῶνἌννα Καϊάφα καί τά μέλη τοῦ Συν -εδρίου ἀνασταυρώνουν διά τῶνψευδολογιῶν τῶν πλαστογραφη-μένων χαλκευμένων καί κιβδήλωνστοιχείων εἰς κάθε μετρητή στιγμήτοῦ χρόνου τό Πανάγιον Θεανδρι-κόν Πρόσωπον τοῦ Ἐνσαρκωθέν-τος Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ ἐνστερνιζόμε-νοι πλήρως τήν Καμπαλά καί τόΤαλμούδ μέ τό ἐξόχως φρικιαστικόσατανιστικό τους περιεχόμενο καίμή ἀνανήπτοντες καί μή διερωτώ-μενοι διά ποῖον ἔγκλημα ἐκολάσθηὁ λαός των διά δισχιλιετοῦς ἐξο-ρίας ἐκ τῆς ldquoγῆς τῆς ἐπαγγελίαςrdquoκαί διατί ἔπαυσεν ἡ βασιλεία καί ἡἀρχιερωσύνη εἰς τόν λαόν τοῦἸσραήλ Πλήρης ἀπόδειξις καί διάτούς τυχόν ἀφελεῖς ἀποτελοῦν τάπροβληθέντα ἀπό τόν τηλεοπτικόνδίαυλον κατασκευάσματα τοῦ Σιω-νιστικοῦ καί τοῦ Ἑβραϊκοῦ λόμπυ

Αἱ φῆμαιπερὶ χρηματοδοτήσεως

ὑπὸ τοῦ Ἑβραϊκοῦ Λόμπυ5 Ὑφέρπει διάδοσις καί φήμη εἰς

τούς δημοσιογραφικούς χώρουςἀκόμη καί ἐντός τοῦ τηλεοπτικοῦδιαύλου ὅτι ὁ ἔγκυρος καί ἀξιολο-γώτατος δημοσιογράφος κ Ἀ Πα-παχελᾶς γνωστός καί ὡς προσκε-κλημένος τῆς διαβοήτου ΛέσχηςΜπίλντεμπεργκ διευθυντής τοῦτηλεοπτικοῦ διαύλου ΣΚΑΪ καί ὁΠρόεδρος τοῦ ὁμίλου κ Ἰ Ἀλα-φοῦζος ἐχρηματοδοτήθησαν ἀπότόν Σιωνιστικό καί διεθνές Ἑβραϊ-κό λόμπυ διά νά προβάλλουν τάἀναίσχυντα καί ἀνιστόρητα καί φαι-δρά ψεύδη του μέ τόσα χρήματαπού καλύπτουν τήν λειτουργία τοῦτηλεοπτικοῦ διαύλου διʼ ὅλον τόνχρόνον Ἀσφαλῶς ἡ φήμη αὐτήδέν ἀποδεικνύεται καί τό ἄν εἶναιἀληθής ἤ ὄχι τὸ γνωρίζουν μόνονοἱ ἴδιοι καί ἐκεῖνοι πού τυχόν ἐπλή-ρωσαν καί ἀσφαλῶς προσωπικῶςδηλώνω ὅτι δέν τήν υἱοθετῶ Πα-ραμένει ὅμως ὡς ζητούμενο τόὁποῖο ὀφείλουν νά διευκρινήσουνδημοσίᾳ οἱ κ Ἀλαφοῦζος καί Πα-παχελᾶς διά ποίους λόγους μόνοιαὐτοί ἐξ ὅλων τῶν τηλεοπτικῶν δι-αύλων εἰς τήν ἰδιαιτέρως εὐαίσθη-τον περίοδον τῆς Μ Ἑβδομάδοςκαί παρά τήν συνεργασίαν των με-τά τῆς Ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας τῆςἙλλάδος καί τίς προβαλλόμενεςεὐχές των διά καλό Πάσχα προ-έβαλαν τά τραγικά καί ἐπονείδιστακατασκευάσματα πού ἀπομειώ -νουν τό Πανάγιον Πρόσωπον τοῦὑπέρ ἡμῶν Σταυρωθέντος καί Ἀνα-στάντος Κυρίου Τό ἔκαμαν ἀπόσχε τική ἰδεολογική σύγκλιση Ἔ -χουν τήν ὑποχρέωση κατόπιν τῶνἀνωτέρω νά ἀπαντήσουν δημοσίᾳδιά νά γνωρίζῃ πλέον καί ἡ Ἁγιωτά-τη ἡμῶν Ἐκκλησία ἐάν διέπονταιοἱ συγκεκριμένοι ἀπό ἀντιχριστια-νική ἀντίληψη

6 Γνωρίζω καλῶς ὅτι θά σπεύ-σουν κατευθυνόμενοι καί καλάἀμοιβόμενοι κάλαμοι νά μέ χαρα-κτηρίσουν γραφικό φονταμενταλι-στή συνωμοσιολόγο σκοταδιστήἀκραῖο παράλογο διότι τόσο πολύπιστεύουν εἰς τήν ἐλευθερίαν ἐκ -

φράσεως καί εἰς τήν δημοκρατίανἐνῶ διαπνεόνται βαθύτατα ἀπό φα-σιστικά ἰδεώδη θεωροῦντες ὡςἀλή θειαν μόνον ὅτι ἐκεῖνοι πιστεύ -ουν καί ἀποδέχονται διά τήνεὐπρεπῆ καί ἐκ λόγων εὐθύνηςδια μαρτυρίαν μου Ἐάν ἤμην φον-ταμενταλιστής ὡς μέ καθυβρί-ζουν δέν θά διεμαρτυρόμην μέ ἐ -πιχειρήματα εὐπρεπῶς ἀλλά εἶχατήν ldquoδυνατότηταrdquo καί τήν ldquoγνώσηrdquoνά ἀντιμετωπίσω ldquoἄλλωςrdquo τήν ἐπί-θεση Ὁ λόγος ὅμως τοῦ Κυρίουμου ἐπί τοῦ Σταυροῦ ldquoΠάτερ ἄφεςαὐτοῖς οὐ γάρ οἴδασι τί ποιοῦσιrdquo(Λουκ ΚΓ 34) καί ὁ λόγος τοῦ λιθο-βολιθέντος Πρωτομάρτυρος Στε-φάνου ldquoΚύριε μή στήσης αὐτοῖςτήν ἁμαρτίαν ταύτηνrdquo (Πραξ Ζ 60)μέ συνέχουν καί μέ καθοδηγοῦν

Ἀπάντησις καὶεἰς τοὺς Οἰκουμενιστὰς

Καθηγητὰςτοῦ Πανεπ Θεσσαλονίκης7 Ἐκ πάντων τῶν ἀνωτέρω ἀνι-

δρύεται καί ἕτερον συναφέςμεῖζον θέμα διά τάς ἐλλογιμωτά-τας Καθηγητρίας καί ἐλλογιμωτά-τους Καθηγητάς τῆς ΘεολογικῆςΣχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Θεσσα-λονίκης οἱ ὁποῖοι ὑπογράψαντεςεἰς τό γνωστόν ψήφισμα πέραν τῶνἄλλων στρεβλώσεων τῶν λόγωνμου καί τῶν πράξεών μου ὡς λχὅτι ὁμιλῶν κατά τῆς παναιρέσεωςτοῦ συγκρητισμοῦ πού ὁμογενο-ποιεῖ τήν ἀποκαλυφθεῖσαν θεόθενἈλήθειαν μέ τό σατανικόν ψεῦδοςδῆθεν ἀντιτίθεμαι εἰς τούς διά πα-νορθοδόξων ἀποφάσεων διεξαγο-μένους θεολογικούς διαλόγουςτούς ὁποίους καί ὑποστηρίζω ἐν -τός τῶν κανονικῶν πλαισίων κινου-μένους ὡς ἡ Σεπτή Ἱεραρχία τῆςἉγιωτάτης Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ἔχει σχετικῶς ἀποφασίσει(Ὀκτώβριος 2010) μέ κατηγοροῦνὅτι ἀναιτίως καί δίχα ποιμαντικῆςσυνέσεως ἀναφέρομαι εἰς τούςλειτουργούς καί ἐκπροσώπους τοῦΣιωνισμοῦ Τίθεται λοιπόν δι᾽ αὐ -τούς τό κρίσιμον ἐρώτημα συμφω -νοῦν μέ τάς ἀνωτέρω κακουργίαςτῶν ἐκπροσώπων τοῦ Σιωνισμοῦκαί ἄν ὄχι ἀναμένομεν ὅλοι τό ἀντί-στοιχον ψήφισμα ὡς ἀποδεικτικόντῆς θεολογικῆς των εὐαισθησίαςἌλλως δυστυχῶς συντάσσονταιμετ᾽ αὐτῶν καί βεβαίως ἡ κρίσιςldquoοὐκ ἔστι ἐκ τοῦ κόσμου τούτουrdquoἘνδεχομένως ὅμως τό θέμα δένπροσφέρεται διά τακτοποίησινσυγ γενικοῦ προσώπου πρώτουβαθ μοῦ εἰς μεγαλώνυμον χώραντῆς Κεντρικῆς Εὐρώπης

Μὴ παρακολουθεῖτε ΣκάϊὍθεν κατόπιν τῶν ἀνωτέρω δη-

λώνω εἰς τόν εὐαγῆ Κλῆρον καίτόν φιλόχριστον λαόν τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Πειραιῶς ΦαλήρουΔραπετσώνας καί Ἁγ ἸωάννουΡέντη ὅτι παύω οἱανδήτινα συνερ-γασίαν μετά τοῦ ΡαδιοτηλεοπτικοῦΣταθμοῦ ΣΚΑΪ καί τοῦ ὉμίλουἈλαφούζου καί πατρικῶς προτρέ-πω νά τιμωρήσουν αὐτούς μή φι-λοξενοῦντες τό τηλεοπτικόν καίραδιοφωνικόν των σῆμα εἰς τάςοἰκίας αὐτῶν

Μετ᾽ εὐχῶνdagger ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜraquo

Οἱ δικηγόροι τῆς Κύπρου καὶ τῶν Γιαννιτσῶν

ΕΝΙΣΧΥΟΥΝ ΤΟ ΦΙΛΑΝΘΡΩΠΙΚΟΝ ΕΡΓΟΝΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΕΔΕΣΣΗΣΕἰς τὰ γραφεῖα τῆς Ἐνορίας

τοῦ Ἱ Ν Ἁγίου Γεωργίου Γιαν-νιτσῶν ἐπρα γματοποιήθη τὴν Κυ-ριακὴν τῶν Βαΐων ἐκδήλωσιςκατὰ τὴν ὁποίαν παρε δόθη ἐπι-ταγὴ ὕψους τριῶν χιλιάδων εὐρὼδιὰ τὸ laquoΓεῦμα Ἀγάπηςraquo τῆς Ἐνο-ρίας ἐκ μέρους τοῦ Δικηγορι κοῦΣυλλόγου Ἀμμοχώστου εἰς τὸνΣεβ Μητροπολίτην ἘδέσσηςΠέλλης καὶ Ἀλμωπίας κ Ἰωήλμέσῳ ἀν τιπροσωπείας τοῦ Δικη-γορικοῦ Συλλόγου Γιαννιτσῶν Εἰςἀνακοινωθὲν τῆς Ἱ Μητροπόλε-ως ἐπισημαίνονται μεταξὺ ἄλλωντὰ ἀκόλουθα

laquoὉ Πρόεδρος τοῦ ΔικηγορικοῦΣυλλόγου κ Ἀθανάσιος Ξυνίδηςἐπικεφαλῆς πολυμελοῦς ἀντιπρο-σωπείας τοῦ Δικηγορικοῦ Συλλό-γου Γιαννιτσῶν παρέδωσε τὴνἐπιταγὴ στὸν Σεβασμιώτατο καὶτόνισε ὅτι οἱ Κύπριοι ἀδελφοί μαςἔδειξαν τὴν ἀλληλεγγύη καὶ τὴνἀγάπη τους παρὰ τὸ γεγονὸς ὅτικαὶ οἱ ἴδιοι εἶναι ἐμπερίστατοιἀφοῦ εἶναι ἀναγκασμένοι νὰ ζοῦνκαὶ νὰ ἐργάζονται μακρυὰ ἀπὸ τὶςπρογονικές τους ἑστίες ἐξαιτίαςτῆς Τουρκικῆς κατοχῆς Σημείωσεμάλιστα ὅτι ἐπιδιώχθηκε νὰ δοθεῖ

δημοσιότητα στὸ γεγονός προκει-μένου νὰ ἀναδειχθεῖ αὐτὴ ἡ συγ-κινητικὴ καὶ ἀξιοθαύμαστη χειρο-νομία ἀγάπης

Ὁ Σεβασμιώτατος ἀπὸ τὴν πλευ-ρά του εὐχαρίστησε θερμὰ τοὺςδωρητὲς ἀλλὰ καὶ τὸν ΔικηγορικὸΣύλλογο Γιαννιτσῶν γιὰ τὴν συμ-μετοχή του στὸ φιλανθρωπικὸ ἔρ -γο τῆς Ἐκκλησίας τὸ ὁποῖο στηρί-ζεται στὴ συμμετοχὴ ὅλων Πρόσ -θεσε ἐπίσης ὅτι τὰ γεύματα ἀγά-πης τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως αὐξά-νονται χάρη στὴν συμμετοχὴ αὐτὴκαὶ ἤδη λειτουργοῦν γεύματα στὴΣκύδρα στὸν Ν Μυλότοπο καὶστὸν Ἄγρα

Μὲ τὴν εὐκαιρία αὐτὴ μάλισταεὐχαρίστησε καὶ τὴν ΜητρόποληΤαμασοῦ Κύπρου γιὰ τὴν προσφορὰ500 κατεψυγμένων τροφίμων τὰὁποῖα μοιράστηκαν σὲ ὅλα τὰ laquoΓεύ-ματα Ἀγάπηςraquo τῆς ΜητροπόλεωςΣυμπλήρωσε μάλιστα ὅτι αὐτὲς οἱφιλανθρωπικὲς πρωτοβουλίες ὅ -πως τὰ Γεύματα Ἀγάπης ἢ τὰ Κοι-νωνικὰ Παντοπωλεῖα προωθοῦνταιἀπὸ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆς Ἐκκλη-σίας τῆς Ἑλλάδος σὲ ὅλες τὶς Μη-τροπόλεις τῆς Ἑλλάδος χωρὶςὑστεροβουλίες ἀλλὰ πρὸς δόξανΘεοῦ καὶ τιμὴ τοῦ λαοῦ μαςraquo

ΟΧΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΕΙΚΑΖΟΜΕΝΗΝ ΣΥΝΑΙΝΕΣΙΝ ΔΙΑΤΗΝ ΜΕΤΑΜΟΣΧΕΥΣΙΝ ΟΡΓΑΝΩΝ ΣΩΜΑΤΟΣἩ ζωή μας δὲν ἀνήκει εἰς ἡμᾶς ἢ εἰς τὸ κράτος ἀλλὰ μόνον

εἰς τὸν Θεόν

Συμφώνως πρὸς δημοσιεύματατῆς ἐγκύρου ἐφημερίδος laquoΧρόνοςτῆς Θράκηςraquo φιλοϊσλαμικαὶ ὀργα-νώσεις χρηματοδοτοῦν εἰς τὴν Θρά-κην τὴν laquoμαντίλαraquo Γράφει ἡ ἐφη-μερίς

laquoΣὲ καιρὸ κρίσης τὰ 500 εὐρὼγιὰ ὅσους τηροῦν αὐστηρὰ τὰ ἰσλα-μικὰ καθήκοντα καὶ βάζουν στὰἀνήλικα παιδιὰ τὴν μαντήλα εἶναιἕνα σημαντικὸ ποσό ποὺ λειτουρ-γεῖ ὡς κίνητροhellip

Ἡ αὔξηση τῆς μαντήλας στὰνέα κορίτσια στὴν ἑλληνικὴ Θρά-κη δὲν εἶναι τυχαία ἀλλὰ ἐντάσ-σεται σὲ ἕνα μεγάλο ποσοστὸ καὶστὴν προσ έγγιση ποὺ μὲ εὔστοχο

τρόπο ἐπιχειροῦν τελευταῖα πολ -λὲς ἰσλαμικὲς ὀργανώσεις ἀπὸ τὴνΣαουδικὴ Ἀραβία κυρίως ποὺ κα-ταβάλλοντας τὸ ποσὸ τῶν 500εὐρὼ μηνιαίως ἢ καὶ ἄλλα βοηθή-ματα στὶς οἰκογένειες ἐξαναγκά-ζουν τὴν στροφὴ στὰ ἰσλαμικὰ στε-ρεότυπα τῆς νέας γενιᾶςraquo

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ Χώρα αὐτὴδὲν ἐπιτρέπει εἰς τὰ ἐδάφη της τὴνἀνέγερσιν Ὀρθοδόξων Ἱερῶν Ναῶνἐνῶ συλλαμβάνει φυλακίζει καὶ τι-μωρεῖ μὲ ξυλοδαρμὸν τὸν χριστια-νόν ὁ ὁποῖος θὰ φέρη εἰς τὸν λαι-μόν του τὸ σύμβολον τῆς πίστεώςμας τὸν Σταυρὸν ἢ ἄλλα θρησκευ-τικὰ χριστιανικὰ σύμβολα

Ἡ Σαουδικὴ Ἀραβία χρηματοδοτεῖεἰς τὴν Θράκην τὴν μανδήλαν

Ἡ Πολιτική Παράταξις laquoΚοινω-νίαraquo ἡ ὁποία ἀγωνίζεται εἰς τόν πο-λιτικόν στίβον ἀσπαζομένη τάςἀρχάς τοῦ Ἐθνικοῦ ΚυβερνήτουἸωάννου Καποδιστρίου μέ ἀνακοί-νωσίν της καλεῖ ἕκαστον πολιτικόνἈρχηγόν νά δηλώση ἐγγράφως ὅτιἀποκηρύσσει τήν Μασωνίαν καίπάσης φύσεως μορφῆς Ἀποκρυφι-σμόν Εἰς τήν ἀνακοίνωσιν ἐπιση-μαίνονται τά ἀκόλουθα

laquoἩ Πολιτικὴ Παράταξη ldquoΚΟΙΝΩ-ΝΙΑrdquo ἀντιμετωπίζει μὲ ἀποτρο-πιασμὸ τὴν προσπάθεια πολιτικῶνσχεδιασμῶν νὰ παραπλανήσουν γιὰἄλλη μία φορὰ τὸν ὈρθόδοξοἙλληνικὸ Λαὸ ὥστε μὲ δόλιο τρό-πο νὰ ἀποσπάσουν τὴν ψῆφο τουμὴ σεβόμενοι οὔτε αὐτὴ τὴν κρίσι-μη ὥρα τίποτε καὶ κανένα

Στὸ ἀποτρόπαιο πολιτικό τουςπαιχνίδι μεταχειρίζονται ἀκόμη καὶτὰ ἱερὰ καὶ τὰ ὅσια τοῦ Γένους μαςπαρουσιαζόμενοι στὸν Ἑλληνικὸλαὸ μὲ ἐπίπλαστη θρησκευτικότη-τα ἐπικαλούμενοι ὑποκριτικὰ ἄλλο-τε τὸ Ὄνομα τοῦ Θεοῦ καὶ ἄλλοτετῆς Παναγίας μας ἐνῶ στὴν πράξητὰ πολιτικά τους προγράμματα καίκυρίως οἱ πολιτικὲς πράξεις τουςκαταδιώκουν συστηματικὰ τὴνἘκκλησία τοῦ Χριστοῦ μας καὶ κά-θε πνευματικὴ προσπάθεια στὸντόπο μας

Ἡ Παράταξη ldquoΚΟΙΝΩΝΙΑrdquo προ-κειμένου νὰ προστατεύσει τὸν λαό

μας ἀπὸ κάθε πολιτικὸ καιροσκόποκαλεῖ καὶ προκαλεῖκάθε Πολιτικὸ Ἀρχηγό ποὺ πα-

ρουσιάζεται στοὺς ψηφοφόρουςτου ὡς συνειδητὸ μέλος τῆς Ἐκ -κλη σίας νὰ δηλώσει ἐγγράφως ὅτιἀποκηρύσσει τὴν Μασωνία καὶ κά-θε μορφῆς Ἀποκρυφισμὸ καὶ νὰὑποχρεώσει καὶ ὅλα τὰ στελέχητου νὰ δηλώσουν τὸ ἴδιο ἐφʼ ὅσονndashκατὰ τὴν Ἐκκλησία μαςndash ἡ Μασω-νία εἶναι θρησκεία μὲ Εἰδωλολα-τρικὸ τελετουργικὸ καὶ ὄχι ἁπλὴ φι-λανθρωπικὴ ὀργάνωση ὑποσκά-πτει δὲ συστηματικὰ τὴν ὑπόστασηἀλλὰ καὶ τὴν ἐδαφικὴ καὶ τὴν πνευ-ματικὴ ἀκεραιότητα τῆς Πατρίδοςμας

Ἡ Παράταξή μας ldquoΚΟΙΝΩΝΙΑrdquoἔχει θέσει στὸ Καταστατικό της ὡςἀπαραίτητη προϋπόθεση ἐγγραφῆςκάποιου καὶ ὡς ἁπλοῦ μέλους τηςτὴν ἀνωτέρω Δήλωση

Ὅσα Κόμματα ἀρνηθοῦν νὰἀποκηρύξουν γραπτῶς τὴν Μασω-νία καὶ κάθε μορφῆς Ἀποκρυφισμόμὲ τὴν ἄρνησή τους αὐτὴ ἢ μὲ τὴνκωφεύουσα σιωπὴ τους αὐτοαπο-καλύπτονται ὡς ψεῦτες ὑποκριτὲςκαὶ ἱερόσυλοι λαοπλάνοι καὶ ἐν τέ-λει ἐχθροί τοῦ λαοῦ καὶ τοῦ Ὀρθο-δόξου Ἔθνους μας

Ὁ ΠρόεδροςΜιχαήλ Ἠλιάδης

καί ἡ Κεντρική Ἐπιτροπήτῆς παρατάξεως ldquoΚοινωνίαrdquoraquo

Ἡ laquoΚοινωνίαraquo καλεῖ τούς Πολιτικούς Ἀρχηγούςνά δηλώσουν ὅτι ἀποκηρύσσουν τήν Μασωνίαν

Ἡ Ἱ Μητρόπολις Λευκάδος καὶ δικαστικῶςκτήτωρ τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος

Ἔληξε ὁριστικῶς ὑπὲρ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Λευκάδος ἡ δικα-στικὴ διαμάχη μὲ ἰδιώτην τῆς Λευ-κάδος ὁ ὁποῖος ἰσχυρίζετο ὅτι εἶχενἐμπράγματον δικαίωμα κυριότητοςκαὶ κτητορικὸ δικαίωμα ἐπὶ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος ὁὁποῖος εὑρίσκεται εἰς τὴν κεντρικὴνπλατεῖαν τῆς πόλεως τῆς Λευκά-

δος Εἰς ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως Λευκάδος τονίζονται τὰἀκόλουθα

laquoΔιὰ τοῦ παρόντος ἐπιθυμοῦμενὰ ἐνημερώσουμε τὸν πιστὸ λαὸτῆς Λευκάδος καθὼς καὶ ὅλουςτοὺς ἐνδιαφερομένους σχετικὰ μὲτὴν ἐξέλιξη τῆς ὑποθέσεως τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνοςστὴν κεντρικὴ πλατεῖα τῆς πόλεωςΛευκάδος

Ὅπως εἶναι γνωστό ἡ Ἱερὰ Μη-τρόπολις ἄσκησε ἐναντίον τοῦ κΣπυρίδωνος Τσαρλαμπᾶ τὴν ἀπὸ 6ndash5ndash2010 ἀγωγή μὲ αὔξοντα ἀριθμό3513ndash5ndash2010 ἡ ὁποία συζητήθηκεἐνώπιον τοῦ Πολυμελοῦς Πρωτο-δικείου Λευκάδος στὶς 23 Σεπτεμ-βρίου 2011

Ἐπὶ τῆς ἀγωγῆς αὐτῆς ἐξεδόθητὴν Τετάρτη 4 Ἀπριλίου 2012 ἡ ὑπ᾽ἀριθμ 202012 ἀπόφαση τοῦ Πολυ-μελοῦς Πρωτοδικείου Λευκάδοςμὲ τὴν ὁποία ἡ ἀγωγὴ ἔγινε δεκτὴκαὶ ἀναγνωρίστηκε ὅτι ὁ κ Σπυρί-δων Τσαρλαμπᾶς δὲν ἔχει ἐμπρά-γματο δικαίωμα κυριότητας ἀλλὰοὔτε καὶ κτητορικὸ δικαίωμα ἐπὶ τοῦἹ Ναοῦ ὅπως ὁ ἴδιος ἰσχυριζόταν

Μὲ τὴν ἀπόφαση αὐτὴ γίνεταιδεκτὸ ὅτι ἐγκύρως τὸ 2007 ὁ ἀεί-μνηστος Μητροπολίτης Νικηφόροςἀφαίρεσε ἀπὸ τὸν ἐναγόμενο Σπυ-ρίδωνα Μ Τσαρλαμπᾶ τὸ κτητο-ρικὸ δικαίωμα μὲ συνέπεια ἔκτοτεἡ Ἱερὰ Μητρόπολη νὰ ἔχει ἀναλά-βει τὰ καθήκοντα τοῦ κτήτορος

Στὸ σκεπτικὸ τῆς ἀπόφασης ἀνα-φέρεται ὅτι οὐδέποτε ὁ ἐναγόμε-νος Σπυρίδων Μ Τσαρλαμπᾶς καὶοἱ προδικαιοῦχοι του ἀπέκτησανἐμπράγματο δικαίωμα κυριότηταςἐπὶ τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ ἀλλὰ μόνο τὸκτητορικὸ δικαίωμα τὸ ὁποῖο πε-ριοριζόταν σὲ δικαίωμα διοικήσεωςκαὶ διαχειρίσεως τοῦ Ἱ Ναοῦ καὶσυνεπαγόταν σὲ αὐτὸν ὁρισμένατιμητικὰ προνόμια καὶ καθήκονταraquo

Ἔκθεσις laquoὉ Χριστόςεἰς τήν Ἑλλάδατοῦ σήμεραraquo

Ὀλίγα 24ωρα πρό τῆς Κυριακῆςτῶν Βαΐων ἐγκαινιάσθη εἰς τό Μου-σεῖον Βυζαντινοῦ Πολιτισμοῦ τῆςΘεσσαλονίκης ἡ ἔκθεσις τοῦ καθη-γητοῦ κ Εὐθυμίου Βαρλάμη ὑπότόν τίτλον laquoὉ Χριστός εἰς τήν Ἑλ -λάδα τοῦ σήμεραraquo εἰς τήν ὁποίανπεριλαμβάνονται περισσότερα ἀπόὀγδόντα ἔργα Ὁ Σεβ Θεσνίκης κἌνθιμος γράφει μεταξύ ἄλ λων εἰςτόν ἐπίσημον κατάλογον τῆς ἐκθέ-σεως laquoὉ καταξιωμένος δημιουρ-γός-καλ λι τέ χνης πραγματοποιεῖ τώ-ρα ἕνα βῆμα τόλμης καί πίστεωςΠρόκειται γιά μιά σειρά ἐντυπω-σιακῶν πινάκων πού ἀναφέρονταιὅλοι στό πρόσωπο καί στή θεαν-θρώπινη παρουσία τοῦ Κυρίου Ἰη -σοῦ Χριστοῦ στόν κόσμο Τὸ ἐγχεί-ρημα εἶ ναι ἐκπληκτικό δυσ πρό σιτοἀλλὰ καὶ αὐτο-αποκαλυπτό μενο Ἡδιδασκαλία τοῦ εὐαγγελιστοῦ Ἰωάν-νου δικαιώνει τὴν ἀπόφαση τοῦ ΕὐΒαρλάμη ldquoΘεὸν οὐ δεὶς ἑώρακε πώ-ποτε Ὁ μονογενὴς υἱὸς ὁ ὢν εἰςτὸν κόλπον τοῦ πατρός ἐκεῖνοςἐξηγήσατοrdquo (Ἰω αʼ 18)raquo

Τήν ἔκθεσιν ἔχουν ἐπισκεφθῆ χι-λιάδες ἄνθρωποι Πραγματοποιεῖ -ται εἰς τό πλαίσιον τοῦ ἑορτασμοῦδιά τήν συμπλήρωσιν ἑκατό ἐτῶνἀπό τήν ἀπελευθέρωσιν τῆς πόλε-ως τῆς Θεσσαλονίκης καί θά διαρ-κέση ἕως τό τέλος Μαΐου

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ Ἐκκλησιαστικοῦ ΠρακτορείουlaquoΡομφαίαraquo ὁ Πατριάρχης Ἀλεξαν-δρείας καὶ πάσης Ἀφρικῆς κ Θεό-δωρος ἐχειροθέτησε νέον ὑπογραμ-ματέα τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τοῦ Πα-τριαρχείου τὸν Ἀρχιμανδρίτην Νή-φωνα Πουλόπουλον Συμφώνωςπρὸς τὰς ἰδίας πληροφορίας

laquoὉ Πατριάρχης διόρισε νέο Δι-ευθυντὴ στὸ Πατριαρχικὸ ΓραφεῖοὉ νέος Διευθυντὴς τοῦ Πατριαρχι-κοῦ Γραφείου εἶναι ἀπὸ σήμερα ὁἈρχιμ Ἀπόστολος Τριφύλλης

Ὁ Πανοσιολ Ἀρχιμ κ ΝήφωνΠουλόπουλος ἐγεννήθη στὴν Θεσ-σαλονίκη τὸ ἔτος 1970

Εἶναι κάτοχος μεταπτυχιακοῦ

τίτλου τῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τοῦΠανεπιστημίου Θεσσαλονίκης μὲεἰδικότητα στὴν Ἱστορία τῶν Σλα-βικῶν Ἐκκλησιῶν Ὁ ΠανοσιολἈρχιμ κ Ἀπόστολος Τριφύλληςἐγεννήθη στὴν Ἀθήνα τὸ ἔτος1976 Εἶναι κάτοχος μεταπτυχιακοῦτίτλου εἰδίκευσης τῶν Πανεπιστη-μίων Βελιγραδίου καὶ Λυὼν στὴνΠολιτικὴ καὶ Διαχείριση Πολιτι-σμοῦ ἐνῶ συνεχίζει τὶς σπουδέςτου στὴ Θεολογικὴ Σχολὴ τοῦ Παν -επιστημίου Ἀθηνῶν καὶ στὸ ΚέντροἙλληνιστικῶν Σπουδῶν τῆς Ἀλε-ξανδρινῆς Βιβλιοθήκης καὶ τοῦ Πα-νεπιστημίου Ἀλεξανδρείας

Διετέλεσε Διευθυντὴς τῆς Πα-τριαρχικῆς Βιβλιοθήκης Ἀλεξαν-δρείαςraquo

Ἀλλαγαὶ εἰς τὸ Γραφεῖον τοῦ ΠατριάρχουἈλεξανδρείας καί πάσης Ἀφρικῆς κ Θεοδώρου

κή Παράδοση τῆς Ἀνατολῆς Ὅπωςἐπί λέξει λέγει laquoΕἰς τά Καρολίνειαβιβλία γιά πρώτη φορά γίνεται ἡπροσπάθεια νά προσδιορίσει ἡ Δύ-ση τόν ἑαυτό της σέ ἀντίθεση μέτήν ᾽Ανατολήraquo1

Στήν ἀποξένωση αὐτή συνετέλε-σε περισσότερο ἀπό κάθε ἄλλο πα-ρά γοντα ἡ ἐγκατάλειψη τῆς Πατε-ρικῆς Παραδόσεως καί ἡ οἰκοδόμη-ση τῆς νέας θεολογίας ἐπάνω στήνἀ ριστοτελική συλλογιστική ἡ δια-μόρφωση δηλαδή τῆς ΣχολαστικῆςΘεολογίας Στήν σύγκρουση τοῦ14ου αἰ μεταξύ τοῦ Ἁγ Γρηγορί ουΠαλαμᾶ καί τοῦ Βαρλαάμ Καλα-βροῦ ἔχουμε σύγκρουση τῆς νέαςθεολογίας τοῦ Σχολαστικισμοῦ μέτήν Ἁγιοπνευματική Πατερική Πα-ράδοση τῆς Ἀνατολῆς τήν ὁποί αμέ χρι τότε ἀκολουθοῦσε καί ἡ Δύση

α) Σύγκρουση ὈρθοδόξουΦωτισμοῦ καί Δυτικοῦ

Διαφωτισμοῦ τόν 14ο αἰώναὙπῆρξε ὄντως σφοδρή σύγκρου-

ση τῆς σχολαστικῆς μεταπατερικῆςΘεολογίας τῶν Δυτικῶν μέ τήν ἁγιο- πνευματική καί ἐμπειρική Θεολογίατῶν Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας Τήνπρώτη ἐξέφραζε ὁ Βαρλαάμ ὁ Κα-λαβρός ἐκ τῶν πρωτεργατῶν τῆςδυτικῆς Ἀναγεννήσεως καί τήν δεύ-τερη ὁ μέγας θεοφόρος καί θεοφάν-τωρ θεολόγος Ἅγιος Γρηγόριος ὁΠαλαμᾶς ὁ ὁποῖος τόν 14ο αἰώναἐπέτυχε ὅτι καί ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁΔαμασκηνός τόν 8ο αἰώναmiddot νάἐκφράσει δηλαδή καί νά κωδικοποι-ήσει τήν διδασκαλία τῶν πρό αὐτοῦἉγίων Πατέρων γιά πολλά θέματασημαντικώτερα τῶν ὁποίων εἶναι α)ἄν ἡ Θεολογία πρέπει νά εἶναι δια-λεκτική ἤ ἀποδεικτική νά στηρίζε-ται δηλαδή στήν φιλοσοφική ἀνάλυ-ση καί συζήτηση ὅπως ἤθελε ὁΒαρλαάμ μεταφέροντας τόν Σχολα-στικισμό ἀπό τήν Δύση στήν Ἀνατο-λή ἤ στή βεβαιότητα τῆς ἁγιοπνευ-ματικῆς ἐμ πειρίας τῶν Προφητῶντῶν Ἀποστόλων καί τῶν Ἁγίωνὅπως ἐδίδασκε ὁ Ἅγιος ΓρηγόριοςΠαλαμᾶς β) ἄν ἡ ἀν θρώ πινη σοφίαὁδηγεῖ στήν τελείω ση καί στήν θέω-ση ὅπως ἰσχυριζόταν ὁ Βαρλαάμ ἤαὐ τό ἐπιτυγχάνεται μόνο μέ τήνθεία σοφία ἡ ὁποία χορηγεῖται σέὅσους τηροῦν τίς ἐν τολές τοῦ Θεοῦ

καί καθαίρονται ἀπό τά πάθη ὁπό-τε μετά τήν κάθαρ ση δέχονται τόνθεῖο φωτισμό καί στή συνέχεια φθά- νουν καί στήν θεο πτία κατά τόνἍγιο Γρηγόριο Πα λαμᾶ καί γ) ἄναὐτός ὁ φωτισμός εἶναι καρπός τῆςκτιστῆς ἐν εργείας τοῦ νοῦ κατά τόνΒαρλαάμ ἤ τῆς ἄκτιστης ἐνέργειαςτοῦ Θεοῦ κατά τόν Ἅγιο Γρηγόριοἡ ὁποία θεώνει τόν ἄν θρωπο πρα-γμα τικά κατrsquo ἐνέργειαν κατά Χά-ριν ὄχι ὅμως κατά φύσιν καί οὐσίανδιό τι διακρίνονται οἱ ἄκτιστες ἐν έρ -γειες ἀπό τήν οὐσία τοῦ Θεοῦ Εἶναισυντριπτική ἡ ἐπιχειρηματολο γίατοῦ Ἁγίου Γρηγορίου καί περιφανήςἡ νίκη τῆς Ἁ γιο πνευματι κῆς καί Πα-τερικῆς Ἀ να τολῆς ἐπί τῆς σχολα-στικῆς καί μεταπατερικῆς Δύ σεωςΔέν θά τήν ἀναλύσουμε ἐδῶmiddot2

ἁπλῶς θά ὑπογραμμίσουμε ὅτι χω-ρίς τήν τήρηση τῶν ἐντολῶν τοῦΘεοῦ καί τήν ἀσκητική βιοτή καίπροσπάθεια γιά τήν κάθαρση ἀπότίς κακίες καί τά πάθη ὅπως ἔ πρα-ξαν καί ἐδίδαξαν οἱ Ἅγιοι Πατέρεςοἱ θεολόγοι τῆς πείρας τῆς ἐμπει-ρίας δέν μπορεῖ κανείς νά γίνει σο-φός εἰς τά θεῖα καί ἑπομένως ἡ μό-νη δυνατότητα νά θεολογεῖ κάποιοςμή φωτισμένος καί θεούμενος εἶναινά ἀκολουθεῖ τούς φωτισμέ νους καίθεωμένους ἀπό τήν Χά ρη τοῦ ἉγίουΠνεύματος Χω ρίς αὐτήν τήν προ-ϋπόθεση δέν ἔ χου με θεολογία καίσοφία ἀλλά μω ρία καί ἀνοησίαἈπευθυνόμενος πρός τόν Βαρλαάμὁ Ἅγιος Γρη γόριος ἀλλά καί πρόςτούς μετα πατε ρι κούς ὅλων τῶνἐποχῶν τούς στοχαστάς τούς φιλο-σόφους τούς ἀκα δημαϊκούς θεολό-γους λέγει ἀ ξιωματικά ἐν ΠνεύματιἉγίῳ laquoΚα θαρότητος ἄνευ κἄνμάθῃς τήν ἀπό τοῦ Ἀδάμ μέχρισυντελείας φυσι κήν φιλοσοφίανμωρός οὐδέν ἧτ τον ὅτι μή καίμᾶλλον ἔσῃ ἤ σοφόςraquo3

Διέτρεξα αὐτές τίς ἡμέρες πολ-λά ἀπό τά συγγράμματα τοῦ ἉγίουΓρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ γιά νάἐπαναβεβαιώσω ὅσα ἐδῶ θά ἔλεγαlaquoἑπόμενος τοῖς θείοις πατράσι καίτῷ θεοφάντορι τούτῳ καί θεόπτῃπατρίraquo Θά χρειαζόταν πολύς χρό-νος γιά νά παρουσιάσω τήν πατε-ρικότητα τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ τήν ἐκτίμηση καί ἀξίαπού δίδει στούς Ἁγίους ΠατέρεςἈπό τά πολλά πού ἐσταχολόγησαἐλάχιστα μόνο θά παρουσιάσω

ἐνδεικτικά γιά νά φανῆ πόσο λά-θος κάνουν καί πόσο ἐκτός τῆς Ὀρ -θοδόξου Παραδόσεως εὑρίσκονταιὅσοι κληρικοί καί θεολόγοι ἀντίνά καθιστοῦν ἀντικείμενο σπουδῆςστίς ἀκαδημίες στίς θεολογικέςσχολές καί στά σχολεῖα τούς πνευ-ματοκινήτους καί θεοφωτίστους Ἁ -γίους Πατέρες πού μᾶς καθιστοῦνπροσιτό τόν ἀπέραντο ἄκτιστο κό-σμο τῆς θείας μεγαλειότητος μᾶςκατεβάζουν στά κτιστά καί μικράτῶν ἀνθρωπίνων στοχασμῶν καίφιλοσοφιῶν καί πολλές φορές μᾶςμυοῦν στά βαθέα τοῦ Σατανᾶὅπως λέγει ὁ Ἅγιος Γρηγόριοςmiddot ἐξο-βελίζουν πχ ἀπό τά σχολεῖα τόὁμολογιακό μάθημα τῶν Θρησκευ-τικῶν τήν κατήχηση τήν δογματι-κή τήν λειτουργική τήν ἱστορίατίς ἀναφορές στήν Ὑπεραγία Θεο-τόκο καί στούς Ἁγίους αὐτήν τήνἉγία Γραφή τήν Παλαιά καί ΚαινήΔιαθήκη καί εἰσάγουν τόν μασωνι-κό σατανικό συγκρητισμό μέ τό μά-θημα τῆς Θρησκειολογίας

Ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ἐπιβεβαι-ώνοντας τήν θαυμαστή πράγματιδιά τῶν αἰώνων συμφωνία τῶν Πα-τέρων λέγει ὅτι εἶναι ἀδύνατο νά μήσυμφωνοῦν μεταξύ τους οἱ θεοφό-ροι Πατέρες διότι τούς καθοδηγεῖ ἡἐπίπνοια τοῦ ἑνός Ἁγίου Πνεύμα-τος4 Οἱ Πατέρες εἶναι ἀ σφαλεῖςπροστάται τοῦ Εὐαγγελίου καί τῆςΘεολογίας διότι εἰς τό πνεῦμα τουςlaquoἐφιζάνειraquo ἐπικάθηται τό Πνεῦματῆς ἀληθινῆς σοφίας καί ἔτσι ὅσοιμαθητεύουν στούς Ἁγίους Πατέρεςγίνονται διδακτοί Θεοῦ5 Μέ αὐθεν-τία καί κῦ ρος τονίζει ὅτι laquoτοῦτο τε-λειότης ἐστί σωτήριος ἔν τε γνώσεικαί δόγμασι τό ταὐτά φρονεῖν προ-φήταις ἀποστόλοις πατράσιν πᾶ -σιν ἁ πλῶς δι᾽ ὧν τό Ἅγιον Πνεῦ μαμαρτυρεῖται λαλῆ σαν περί τε Θεοῦκαί τῶν κτισμάτων αὐτοῦraquo6 Ὁ Βαρ-λαάμ δέν θά κατέληγε στήν αἵρεσηκαί μαζί μrsquo αὐτόν καί οἱ σύγχρονοιμεταπατερικοί Νεοβαρλααμίτες ἄνπίστευε ὅτι τά θεῖα δέν προσεγγί-ζονται μέ λογισμούς ἀνθρώπινουςἀλλά μέ εὐλαβῆ πίστη καί δεχότανμέ ἁπλότητα τίς παραδόσεις τῶνἉγίων Πατέρων γιά τίς ὁποῖες γνω-ρίζουμε ὅτι εἶναι καλύτερες καί σο-φώτερες ἀπό τίς ἀνθρώπινες ἐπι-νοήσεις γιατί προέρχονται ἀπό τόἍγιον Πνεῦμα καί ἀποδεικνύονταιμέ ἔργα καί ὄχι μέ λόγια7 Φωτογρα-φίζοντας δέ ἀκόμη καί τήν βαρλαα-μική ὁρολογία τῶν συγχρόνων Με-ταπατερικῶν ἐρωτᾶ τόν Βαρλαάμἄν κατάλαβε ποῦ ὁδηγεῖ αὐτή ἡlaquoὑπέρ τούς Πατέρας εὐσέβειαraquo8

Ὁδηγήθηκε ἐκεῖ σέ τέτοιο βόθροἀσεβείας γιατί ἐξερεύνησε μέ τήλογική καί τή φιλοσοφία αὐτά πούεἶναι laquoὑπέρ λόγον καί φύσινraquo καίδέν πίστευσε στούς Πατέρες πούλέγουν ὅπως ὁ Ἅγιος ἸωάννηςΧρυ σόστομος ὅτι laquoοὐ δυνατόν ἑρ -μηνευθῆναι λόγῳ τόν τρόπον τῆςπροφητικῆς ὄψεως ἀλλrsquo ἐκεῖνοςμό νον οἶδε σαφῶς ὁ τῇ πείρᾳ μα-θώνmiddot εἰ γάρ φύσεως ἔργα καί πάθηπολλάκις οὐδείς ἄν παραστήσειελόγος πολλῷ μάλλον τάς τοῦΠνεύματος ἐνεργείαςraquo9Ὑποσημειώσεις

1 Βλ τά σχετικά εἰς H BIEDERMANNlaquoEinige Grundlinien Orthodoxen Kirchen-vertaumlndnissesraquo Ostkirchliche Studien19(1970) 3ἑ M-J LE GUILLU Vom Geistder Orthodoxie Aschaffenburg 1963 σ 7καί Πρωτοπρεσβυτέρου ΘΕΟΔΩΡΟΥΖΗΣΗ Ἑπόμενοι τοῖς θείοις πατράσιἈρχές καί κριτήρια τῆς Πατερικῆς Θε-ολογίας Θεσσαλονίκη 1997 σελ 179ἑ2 Ὑπάρχει πολύ πλούσια βιβλιογρα-φία γιά τήν θεολογία τοῦ Ἁγίου Γρη-γορίου Παλαμᾶ Μεταξύ τῶν πολλῶνἄλλων βλ καί δικές μας μελέτες στό βι-βλίο Πρωτοπρεσβυτέρου ΘΕΟΔΩΡΟΥΖΗΣΗ Θεολόγοι τῆς ΘεσσαλονίκηςΘεσσαλονίκη 1997 3 Ὑπέρ τῶν ἱερῶςἡσυχαζόντων 1 1 3 ἐν Π ΧΡΗΣΤΟΥΓρηγορίου Παλαμᾶ Συγγράμματατόμ 1 σελ 363 4 Περί τῆς ἐκπορεύσε-ως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος 2 38 ἐν ΠΧΡΗΣΤΟΥ ἔνθrsquo ἀνωτ σ 111-112 laquoΤῶνγάρ ἀδυνάτων ἐστί μή ὁμολογεῖν ἀλλή-λοις ἅπαντας τούς θεοφόρους καίΧριστῷ τῷ Θεῷ τῶν θεοφόρων μιᾶςαὐτοῖς ἐκ τοῦ ἑνός Πνεύματος τοῦ Χρι-στοῦ τῆς ἐπιπνοίας οὔσηςraquo 5 ΠρόςΒαρλαάμ 1 31 Π ΧΡΗΣΤΟΥ ἔνθrsquoἀνωτ σελ 2436Ὑπέρ τῶν ἱερῶς ἡσυ-χαζόντων 2 1 42 Π ΧΡΗΣΤΟΥ ἔνθrsquoἀνωτ σελ 504 7 Ὑπέρ τῶν ἱερῶς ἡσυ-χαζόντων 1 1 14 Π ΧΡΗΣΤΟΥ σελ377-378 8 Πρός Βαρλαάμ 1 55 ΠΧΡΗΣΤΟΥ σελ 257 laquoΣυνῆκας ᾗ κακοῦφέρει τό ζητεῖν τήν ὑπέρ τούς Πατέ-ρας εὐσέβειανraquo 9 Ὑπέρ τῶν ἱερῶςἡσυχαζόντων 3 3 3 Π ΧΡΗΣΤΟΥ σελ680-681 ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΕἰςἨσαΐαν 1 PG 56 14

Σελὶς 2α 27 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2012

laquoΤΟ ΔΙΣ ΕΞΑΜΑΡΤΕΙΝ ΟΥΚ ΑΝΔΡΟΣ ΣΟΦΟΥraquo ΠΑΝΑΓΙΩΤΑΤΕ

ΓΕΝΕΣΙΣ ΚΑΙ ΕΞΕΛΙΞΙΣ ΤΗΣ ΠΑΤΡΟΜΑΧΙΚΗΣ ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΟΤΗΤΑΣ

QUO VADIS EUROPAἜτος Λacute Ἀριθμ 1627 Ἀπριλίου 2012ὁμολογήσει καί νά πεῖ ὅτι ἡ

Βλανδίνα ἡ σκλάβα τῆς Λυώ-νας δέ γνώριζε νά διαβάζει καίὅμως ἔκανε περισσότερα γιά τόθρίαμβο τοῦ πολιτισμοῦ μας ἀ -πό τόν φιλόσοφο αὐτοκράτοραΜάρκο Αὐρήλιο πού τήν ἔστει-λε στό μαρτύριο

Ὁ ταλαίπωρος ἄθεος τῆς Δύ-σης φώναξε καί φωνάζει πώςσκότωσε τό Θεό Ἀλλά δέν τό῾χει καταλάβει πώς σκοτώνον-τας τό Θεό σκότωσε καί σκο-τώνει τόν ἴδιο τόν ἄνθρωπο

Ἀναρωτιοῦνται οἱ ἄνθρωποιτῆς σύγχρονης κρίσης γιατί αὐ -τό τό μεγάλο κακό Τή διαχρονι-κή ἀπάντηση μᾶς τή δίδει ὁαἰώνιος λόγος τοῦ Θεοῦ laquoἸδούοἱ μακρύνοντες ἑαυτούς ἀπόσοῦ ἀπολοῦνταιraquo (Ψαλμ 72 27)Ἄς προσέξουν καί ἄς φοβηθοῦνὅσοι ἀπομακρύνονται θεληματι-κά ἀπό Σένα Κύριε Αὐτοί θάσυντριβοῦν καί θ᾽ ἀπωλεσθοῦν

Ὅλες οἱ ἀνθρώπινες τραγω-δίες ἀποτυπώνονται καί ἐξεικο-νίζονται ἀριστουργηματικά στήνὑπέροχη καί μοναδική παραβο-λή τοῦ ἄσωτου υἱοῦ Διαζωγρα-φίζει ὅλα τά στοιχεῖα τῆς ἀπο-στασίας πού βιώνει ἀκριβῶς καίὁ σύγχρονος ἄνθρωπος τῆς ἐπο -χῆς μας Ὁ μέγας τῶν ἐθνῶνἀπό στολος ὁ Παῦλος τό ἔχειδιακηρύξει urbi et orbi laquoΤά ὀ -ψώ νια τῆς ἁμαρτίας θάνατοςraquo(Ρωμ στ´ 23)

Στή μεγάλη οἰκονομική κρίσητοῦ 1929 τό γνωστό κράχ ὁἅγιος Νικόλαος Βελιμίροβιτς σ᾽ἐπιστολή του στόν παπα-Κάρανἔγραφε τά παρακάτω θαυμαστάκαί ἀξιοσημείωτα laquoΜέ ρωτᾶςἄνθρωπε τοῦ Θεοῦ ἀπό ποῦπροέρχεται ἡ σημερινή κρίσηκαί τί σημαίνει αὐτή Αἰτίαεἶναι πάντα ἡ ἴδια Ἡ ἀποστα-σία τῶν ἀνθρώπων ἀπό τό ΘεόΜέ τήν ἁμαρτία τῆς Θεο-απο-

στασίας οἱ ἄνθρωποι προκάλε-σαν αὐτή τήν κρίση καί ὁ Θεόςτήν ἐπέτρεψε ὥστε νά ξυπνήσειτούς ἀνθρώπους νά τούς κάνειεὐσυνείδητους πνευματικούςκαί νά τούς ὁδηγήσει κοντά ΤουΣτίς μοντέρνες ἁμαρτίες μον-τέρ να καί ἡ κρίση Καί ὄντως ὁΘεός χρησιμοποίησε μοντέρναμέσα Χτύπησε τίς Τράπεζες τάΧρηματιστήρια τίς οἰκονομίεςτό συνάλλαγμα τῶν χρημάτωνἈνακάτωσε τά τραπέζια στίςσυναλλαγές σ᾽ ὅλο τόν κόσμοὅπως κάποτε στό ναό τῶν Ἱερο-σολύμων Προκάλεσε σύγχυσηκαί φόβο γιά νά ξυπνήσουν τάὑπερήφανα κεφάλια τῶν σοφῶντῆς Εὐρώπης καί τῆς Ἀμερι -κῆςraquo (Κρίση - Ἔξοδος ἀπό τόἀδιέξοδο ἐκδ laquoὉ Σωτήρraquo)

Σέ μιά ἀποστατημένη Εὐρώ-πη θά πρέπει ν᾽ ἀκουστεῖ τόπρα γματικά ἐγερτήριο σάλπι-σμα Quo vadis Europa Ποῦπᾶς Εὐρώπη Τί ζητοῦσες καί τίσέ βρῆκε Δέ σ᾽ ἀρκοῦσαν τάπολλά ἤθελες ἀκόμα πιό πολλάκαί φώναζες ὅπως τούς ἕλληνεςμέ τά πλακάτ laquoὌχι λιτότηταraquo

Ὁ ἀποχριστιανισμός τῆς Εὐ -ρώπης ὑπῆρξε καί ἡ ἀγχόνη τῆςΕὐρώπης

Ἀρνήθηκε τό Χριστό καί προ-τίμησε τήν προδοσία Βούλιαξεστόν ἀμοραλισμό κι ἔφερε τήνἠθική παρακμή Ὁ Ν Μπερντι-άεβ ἔγραψε σέ κείμενό του laquoὉκεφαλαιοκρατικός πολιτισμόςτῶν μοντέρνων καιρῶν σκοτώ-νει τήν ἰδέα τοῦ Θεοῦ Εἶναι ὁπιό ἀσεβής πολιτισμόςraquo

Ἡ γηραιά ἤπειρος ἡ Εὐρώπη- ἀλλά καί ἡ Ἀμερική - ἔπαθανμαρασμό Ἔχασαν τή νεανικήΧριστιανική τους πίστη Ἡ Δύσηεἶναι βαριά ἄρρωστη καί μάλι-στα μέ ἐπιπλοκές Θά πρέπειὡστόσο νά τό φωνάξουμε sfor-zando μήπως καί ξυπνήσειQUO VADIS EUROPA

ΠΕΡΙΟΔΙΚΑ ndash ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣΕΡΩ Περιοδικὸ τοῦ Κέντρου

Ἑνότητος καὶ μελέτης ndash Προβολῆςτῶν Ἀξιῶν μας Ὀκτ ndash Δεκ 2011

ΕΦΗΜΕΡΙΟΣ Μηνιαῖο περιοδικὸγιὰ τοὺς ἱερεῖς Ὀκτ Νοέμβ Δεκ2011

ΕΥΛΟΓΙΑ Διμηνιαῖο δελτίο ἐνη-μερώσεως καὶ πνευματικῆς οἰκο-δομῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Θεσσα-λονίκης Σεπτ ndash Ὀκτ 2011 Θεσσα-λονίκη

ΕΝΟΡΙΑΚΗ ΜΑΡΤΥΡΙΑ περιο-δικὴ ἔκδοσις Ἱ Ν Ἁγίων Βασιλείουτοῦ Μεγάλου καὶ Κοσμᾶ τοῦ Αἰτω-λοῦ Ν Φιλαδελφείας Δεκ 2010

ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ σὲ ξεχασμένη ζωὴτῆς Ἐκκλησίας Ἰδιοκτήτης Παγκλη-ρικὴ Παλλαϊκὴ Ἀγωνιστικὴ ΚίνησηΣεπτ ndash Ὀκτ ndash Νοέμ

ΕΥΡΟΚΛΥΔΩΝ Δίμηνη Ἔκδοσητοῦ Χριστ Κέντρου Νεότητος Ἱ ΜΘηβῶν Νοεμ ndash Δεκ 2011

ΖΩΗ Ὀρθόδοξον Περιοδικὸνὄργανον ὁμωνύμου ἈδελφότητοςΘεολόγων Ἰαν Φεβρ Μάρτ 2012᾿Αθῆναι

ΖΩΗ ΤΟΥ ΠΑΙΔΙΟΥ Εἰκο-σαήμερο Χριστιανικὸ περιοδικὸ τῆςἈδελφότητος laquoΕὐσέβειαraquo ἸανΦεβρ Μάρτ 2012 ᾿Αθῆναι

ΖΩΟΠΟΙΟΣ ΣΤΑΥΡΟΣ Περιο-δικὴ ἔκδοσις τῆς ῾Ἱερᾶς Μονῆς Σταυ-ροβουνίου Δεκ 2010 Κύπρος

Η ΟΔΟΣ Τετραμηνιαῖο ΦυλλάδιοὈρθοδόξου Διδαχῆς Ἔκδοση ἹερᾶςΜητροπόλεως Ρόδου Σεπτ ndash Δεκ2011 Ρόδος

ΗΠΕΙΡΩΤΙΚΟΝ ΜΕΛΛΟΝἈνεξάρτητη ἐθνικοπολιτικὴ ἐφημερί-δα Ὀκτ 2011

ΘΕΟΛΟΓΙΑ Ἑξαμηνιαῖον Ἐπι-στημονικὸν περιοδικόν Ἰαν ndash Μάρτ2011 Ἀθῆναι

ΘΕΟΔΡΟΜΙΑ ΤριμηνιαίαἜκδοση Ὀρθοδόξου ΔιδαχῆςἈπρίλ ndash Ἰούν Ἰούλ ndash Σεπτ Ὀκτ ndashΔεκ 2011 Θεσσαλονίκη

ΙΕΡΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΣ ΤΑΧΥ-ΔΡΟΜΟΣ Τριμηνιαῖον πληροφο-

ριακὸν δελτίον τοῦ laquoΠανελληνίουΧριστιανικοῦ Ὁμίλου ὈρθοδόξουἹεραποστολῆςraquo Ἀπρίλ ndash Ἰούν2011Ἀθήνα

ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΒΑΠΤΙΣΤΗΣ Μη-νιαῖον Ὀρθόδοξον περιοδικόν ΣεπτὈκτ Νοέμ Δεκ 2011 Ἰαν ΦεβρΜάρτ 2012 Ἀθήνα

ΙΕΡΟΨΑΛΤΙΚΑ ΝΕΑ Διμηνιαῖοὄργανο Πανελληνίου ΣυνδέσμουἹεροψαλτῶν laquoΡωμανός ὁ Μελωδὸςκαὶ Ιωάννης ὁ Δαμασκηνόςraquo Ἰούλ ndashΑὔγ Σεπτ ndash Ὀκτ 2011 Ἀθήνα

ΙΕΡΑ ΠΑΡΑΚΑΤΑΘΗΚΗ Μη-νιαῖον Περιοδικόν Νοέμ ndash Δεκ 2011Σουρωτὴ Βασιλικῶν Θεσνίκης

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΒΛΑΣΙΟΥ κ ΙΕ-ΡΟΘΕΟΥ laquoπ Ἰωάννης Σ Ρωμανίδης Ἕνας κορυφαῖος δογμα-τικὸς θεολόγος τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίαςraquo ἘκδἹ Μονῆς Γενεθλίου τῆς Θεοτόκου (Πελαγίας) 2012

Μετὰ τὴ δίτομη laquoἘμπειρικὴ Δο-γματικήraquo τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςτοῦ μακαριστοῦ Καθηγητοῦ π Ἰ Ρω-μανίδη ποὺ ἐπιμελήθηκε καὶ παρου-σίασε ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολί-της Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κἹερόθεος ἔχουμε τόσο σύντομα καὶτὸν Γ´ ἀναμενόμενο τόμο γιὰ τὸ βίοτὶς λαμπρὲς σπουδές τὴν ἐνδιαφέρου-σα καὶ ἄγνωστη στοὺς πολλοὺς ἀλλη-λογραφία τοῦ π Ρωμανίδη μὲ τὸ δά-σκαλό του κορυφαῖο θεολόγο τοῦ20οῦ αἰώνα π Γεώργιο Φλωρόφκσικαὶ βέβαια ἐκτενῆ καὶ ἐμπεριστατω-μένη ἀνάλυση τοῦ θεολογικοῦ ἔργουτοῦ π Ρωμανίδη

Ἀναλυτικότερα τρεῖς εἶναι οἱ βα-σικὲς ἑνότητες τοῦ παρόντος βιβλίουΣτὴν πρώτη δημοσιεύεται ἡ ἀλληλο-γραφία του μὲ τὸν π Φλωρόφσκι μὲτὸν ὁποῖο εἶχε διαρκῆ ἐπικοινωνίαἦταν ὁ διδάσκαλός του καὶ ὁ ἴδιος ὁἄριστος μαθητής του Αὐτοχαρακτη-ρίζεται laquoπιστὸς ἐν Χριστῷ μαθητὴςraquoκαὶ πράγματι ἦταν ἀπὸ τότε ποὺ ὁΦλωρόφσκι ἦταν Πρύτανης καὶ κα-θηγητὴς Δογματικῆς στὴν ΡωσικὴὈρθόδοξη Θεολογικὴ Ἀκαδημία τοῦἉγίου Βλαδιμήρου Σὲ ἐπιστολὴ τουγράφει πολὺ ἀποκαλυπτικά laquoΧάρη σὲσᾶς κυρίως ἔμαθα νὰ σκέφτομαι μὲὀρθόδοξο τρόπο θὰ ὠφελούμην πολὺἀπὸ τὶς ὁδηγίες σαςraquo Καὶ ἔμεινε κον-τά του γιὰ νὰ ἀγωνισθοῦν μαζὶ γιὰτὴν ἀποκάθαρση τῆς συγχρόνουὀρθοδόξου θεολογίας

Στὴ δεύτερη ἑνότητα παρουσιάζε-ται ἡ πορεία καὶ ἡ ἐξέλιξη τῆς θεολο-γικῆς σκέψεως τοῦ Καππαδόκη Ρω-μηοῦ ἀπὸ τότε δηλαδὴ ποὺ οἱ εὐσε-βεῖς γονεῖς του τὸν laquoἔταξανraquo καὶ τὸνβάφτισαν στὸν ἅγιο Ἰωάννη τὸ Ρῶσ -σο στὸ Προκόπι Εὐβοίας μέχρι τὴνκοίμησή του στὴν Ἀθήνα τὴν 1η Νο-εμβρίου 2001 Ἐδῶ ὁ Σεβασμιώτατοςἀναλύει ἀντικειμενικὰ τὰ τῆς διδα-κτορικῆς διατριβῆς γιὰ τὸ laquoΠροπατο-ρικὸ Ἁμάρτημαraquo τὶς μεταδιδακτο-ρικὲς μελέτες τὰ περὶ Ἰουστίνου μάρ-τυρος τὶς ἀναλύσεις του στὸ τέταρτοΕὐαγγέλιο Οὐσία καὶ Ἐνέργεια στὸΘεό Ἀποκάλυψη πηγὲς τῆς πίστεωςκαὶ δόγμα ἑνότητα Παλαιᾶς καὶΚαινῆς Διαθήκης καὶ κλείνει ἡ σπου-δαιότερη αὐτὴ ἑνότητα μὲ τὶς κρίσειςκαταξιωμένων ἐρευνητῶν γιὰ τὸ ἔργοτοῦ π Ρωμανίδη Γράφει σχετικὰ ὁ πΓεώργιος Μεταλληνός καθηγητὴς καὶἐρευνητὴς μὲ ὀρθόδοξα κριτήρια laquoμὲτὴ μελέτη τῆς πατερικῆς Δογματικῆςτοῦ καθηγητοῦ ndash κληρικοῦ Ρωμανίδηδιαπίστωσα ὅτι εἶναι ὁ οὐσιαστικότε-ρος δάσκαλός μου στὴ δογματικὴ θε-ολογία ἀλλὰ καὶ τὴν ἘκκλησιαστικὴἹστορία Θεωρώντας τὸ θεολογικότου ἔργο διδακτικό συγγραφικὸ καὶἀγωνιστικὸ ἀναγκαζόμεθα ἐκ τῶνπραγμάτων νὰ κάνουμε λόγο γιὰἐποχὴ πρὸ καὶ μετὰ Ρωμανίδη διότιἔφερε τομὴ καὶ ρήξη μὲ τὸ σχολαστικὸπαρελθόν μας ποὺ λειτουργοῦσε ὡςβαβυλώνιος αἰχμαλωσία τῆς θεολο-γίας μαςraquo Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδηςἦταν ἕνας ἀπὸ τοὺς μεγαλύτερους θε-ολόγους τοῦ 20ου αἰώνα τὸν συγκα-ταλέγω γράφει ὁ Σεβασμιώτατος κἹερόθεος μεταξὺ τῶν κορυφαίωνδογματικῶν θεολόγων διὰ μέσου τῶναἰώνων τῶν Πατέρων τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ συστηματοποίησαν τὴνὀρθόδοξη διδασκαλία καὶ τῶν ὁποίωντὴ θεολογία ἐξέφρασεraquo

Πράγματι ὅταν μελετήσει κανεὶςἐνδελεχῶς τὴ διδασκαλία τοῦ π Ρω-

μανίδη ἀντιλαμβάνεται ὅτι εἶναι ἡ θε-ολογία τῶν Προφητῶν τῶν Ἀποστό-λων καὶ τῶν Πατέρων καὶ ἐκεῖνος τὴνἐκφράζει λαμπάδα πυρὸς ποὺ καίειμπροστὰ laquoστὸν καθήμενον ἐπὶ τοῦθρόνουraquo (Ἀποκ δrsquo 5) Ὠφελήθηκεπολὺ ἀπὸ τὴ μελέτη τῶν Πατέρων τῆςΦιλοκαλίας τῶν ἱερῶν νηπτικῶν ὅπουπεριγράφεται ἀναλυτικὰ ἡ μέθοδοςτῆς ἀναβάσεως τῆς καθάρσεως τοῦφωτισμοῦ καὶ τῆς θεώσεως Γιατί ἡἐποχὴ τῶν Πατέρων ἐξακολουθεῖ νὰζεῖ στὴν laquoπροσευχόμενη ἘκκλησίαraquoἜζησε στὴν Καππαδοκικὴ οἰκογένειάτου τὴν φιλοκαλικὴ ζωντανὴ παράδο-ση τὴν διαπίστωσε καὶ τὴν ἔβλεπεβιωμένη στοὺς μεγάλους στοχαστὲςΓέροντες τῆς ἐποχῆς του τὸν Ἰωσὴφτὸν Ἡσυχαστή τὸν Ἱερώνυμό τῆςΑἰγίνης τὸν Φιλόθεο Ζερβάκο Θεό-κλητο Διονυσιάτη καὶ τόσους ἄλλουςlaquoὍπως ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Ρῶσσοςraquoσημειώνει ὁ Σεβασμιώτατος κ Ἱερό-θεος laquoκράτησε τὴν ὀρθόδοξη πίστηζώντας μεταξὺ ἀλλοδόξων καὶ ἀλλο-πίστων δίνοντας τὴν καλὴ μαρτυρίατῆς ὀρθοδόξου πίστεως ἔτσι καὶ ὁπροστατευόμενός του π Ἰωάννης Ρω-μανίδης ἀναδείχθηκε ὁμολογητὴς τῆςὀρθοδόξου πίστεως ἐν μέσῳ ποικιλω-νύμων ἑτεροδόξων καὶ ὁμοδόξωνraquoδιακηρύσσοντας τὴν ἀλήθεια ὅτι ἡἀληθὴς Θεολογία δὲν εἶναι οὔτε ἠθι-κισμὸς οὔτε σχολαστικισμὸς ἀκαδη-μαϊκός ἀλλὰ ἐμπειρία καθάρσεωςφωτισμοῦ καὶ θεώσεως Ὡς πρὸς τὴνἀγάπη του γιὰ τὴν Πατρίδα ἦταν ἕναςἁγνὸς ἀμόλυντος Ρωμιός Ὡς πρὸς τὴνἀγάπη του γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἦτανἕνας νέος Μωυσῆς τῆς Θεολογίαςποὺ ἀνέβηκε στὸ Σινᾶ καὶ μᾶς κατέ-βασε τὶς θεόγραφες πλάκες τῆς Ὀρθό-δοξης Πατερικῆς φιλοκαλικῆς παρα-δόσεως

Στὴν τρίτη ἑνότητα τοῦ βιβλίου δη-μοσιεύονται οἱ εἰσηγήσεις ποὺ ἔγινανκατὰ τὴ δημόσια παρουσίαση τοῦ δί-τομου ἔργου laquoἘμπειρικὴ Δογματικήraquoκαθὼς καὶ οἱ ἐπιστολὲς καὶ ἀποσπά-σματα τῶν ἐπιστολῶν ποὺ ἐστάλησανγιὰ νὰ φανεῖ ἡ λαμπρὴ καὶ φωτεινὴπροσωπικότητα τοῦ π Ἰ Ρωμανίδη

Τὸν τόμο αὐτὸ ὁ Σεβασμιώτατος πἹερόθεος ἀφιερώνει στοὺς Καππαδό-κες γονεῖς τοῦ π Ἰωάννου ΡωμανίδηΣάββα καὶ Εὐλαμπία ποὺ γέννησανκαὶ ἀνέδειξαν ἕνα τέτοιο θεολόγοστὴν Ἐκκλησία μὲ τὴν ἀγάπη τους τὶςπροσευχές τους καὶ τὴν Καππαδοκικὴζωή τους καὶ στὸν ἀείμνηστο π ΓΦλωρόφκσι τὸν laquoμέντοράraquo του ποὺτὸν ἔμαθε νὰ σκέφτεται μὲ ὀρθόδοξοτρόπο

Καθηγητὴς Κ Δεληγιάννης

ΟΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΗΓΟΥΜΕΝΟΣ Ι ΜΟΝΗΣ ΚΑΘΑΡΩΝ

ΦΑΙΝΕΤΑΙ πὼς τὸ ἔχει συνήθεια ὁ ΟἰκουμενικὸςΠατριάρχης Βαρθολομαῖος νὰ σκανδαλίζει τὸ χρι-στεπώνυμο πλήρωμα τῆς Ἁγιωτάτης ἡμῶν Ἑλλα-δικῆς Ἐκκλησίας ἐν μέσῳ τῆς Ἁγίας καὶ ΜεγάληςΤεσσαρακοστῆς Ὅπως πρὶν ἀπὸ δύο ἔτη ὅτανἀνήμερα τὴν Κυριακή τῆς Ὀρθοδοξίας ἀντὶ νὰ κα-ταδικάσει τοὺς αἱρετικοὺς μὲ τοὺς ὁποίους κοινω-νεῖ καὶ συμπροσεύχεται ἀδιακρίτως προτίμησε νὰκαταδικάσει τοὺς Ὀρθοδόξους ποὺ συνέταξαν καὶὑπέγραψαν τὴν laquoὉμολογία Πίστεως κατὰ τοῦΟἰκουμενισμοῦraquomiddot ἔτσι καὶ ἐφέτος μὲ μία προκλητι-κότατη ἐπιστολὴ πρὸς τὸν Ἀρχιεπίσκοπο ἈθηνῶνἹερώνυμο ἀπαιτεῖ τὴν σύγκληση τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου εἰς τρόπον ὥστε νὰ καταδικαστοῦν laquoσυνο-δικῶςraquo οἱ ἐνέργειες τῶν ἀντι-οικουμενιστῶν καὶἰδιαίτερα τοῦ ἀγωνιστοῦ Ἐπισκόπου Πειραιῶς Σε-ραφείμ ἐξαιτίας τῆς ἐπιτυχημένης ἐπιστημονικῆςἡμερίδας ποὺ διοργανώθηκε τὸν περασμένο Φλε-βάρη καὶ ἡ ὁποία ξεσκέπασε τὴν laquoμεταπατερικὴαἵρεσηraquo καὶ τοὺς ἐπίσημους ἐκφραστές της ἀλλὰ

καὶ τῶν ἀναθεμάτων ποὺ ἐξεφώνησε ὁ θαρραλέοςἘπίσκοπος ἀκόμη καὶ ἐναντίον συγχρόνων αἱρε-τικῶν Τὶς προηγούμενες ἡμέρες βέβαια προηγή-θησαν ὁρισμένοι laquoλαγοὶraquo τοῦ Πατριαρχείου ποὺ ξε-κίνησαν νὰ καλλιεργοῦν τὸ κλίμα καὶ νὰ παραλλη-λίζουν τὴν ὑπόθεση τοῦ Πειραιῶς μὲ αὐτὴν τοῦ(κανονικοῦ) Ἐπισκόπου Ράσκας καὶ ΠριζρένηςἈρτεμίου ὑπονοώντας σαφέστατα τὴν καθαίρεσητοῦ πρώτου κατὰ τὸ παράδειγμα τοῦ δευτέρου Ξε-χνοῦν ὅμως κάτι ὅλοι αὐτοὶ οἱ laquoἀρχοντο-υπηρέτεςraquoτοῦ Φαναρίου ἀλλὰ καὶ ὁ ἴδιος ὁ Πατριάρχης πὼςἡ Ὀρθόδοξη Ἑλλὰς δὲν εἶναι Σερβία τῶν ἀμερικα-νοπροσκυνημένων Ἐπισκόπων καὶ τοῦ ἀδιάφορουλαοῦ Ἂς μὴ τεντώνουν τὸ σχοινὶ οἱ ΦαναριῶτεςΟἰκουμενιστές διότι ὁ εὐ σεβὴς λαὸς τοῦ Θεοῦ και-ροφυλακτεῖ καὶ σὲ τούτους τοὺς δυσθύμους και-ροὺς τῆς γενικῆς κρίσεως ἀρχίζει νὰ διακρίνει τοὺςπραγματικοὺς Ὀρθοδόξους ποιμένες ἀπὸ τοὺς λυ-κοποιμένες ποὺ διακονοῦν δουλικὰ τὴ Νέα Τάξηκαὶ τὰ ὄργανά της Καὶ ὁ νοῶν νοείτω

Οἱ ΟἰκουμενισταίἘπίσκοποι δύνανταινὰ ἐνεργοῦνμονομερῶς καὶνὰ ἀναλαμβάνουνπρωτοβουλίας

ΚΑΙ ΕΝΩ ἡ laquoΜήτηρ Ἐκκλησίαraquoζητεῖ ἀπὸ τὴ laquoθυγατέραraquo νὰ λάβειαὐστηρὰ μέτρα εἰς βάρος ὅσωνἘπισκόπων ἐνεργοῦν καὶ σκέπτον-ται ἀντι-οικουμενιστικά ἀντιθέτωςδὲν φαίνεται νὰ τὴν ἀπασχολεῖ ἰδι-αίτερα ὅταν Ἐπίσκοποι τοῦ Οἰκου-μενικοῦ Θρόνου Οἰκουμενιστὲςστὸ φρόνημα ἀναλαμβάνουν πρω-τοβουλίες μονομερῶς laquoὑπὲρ τῆςἑνότητας τῶν Χριστιανῶνraquo Ὅπωςσυμβαίνει μὲ τὴν περίπτωση τοῦΜητροπολίτου Ἱσπανίας καὶ Πορτο-γαλίας Πολυκάρπου ὁ ὁποῖος σὲπρόσφατη συνέντευξη ποὺ ἔδωσεσὲ Ἱσπανικὴ ἱστοσελίδα ὅταν τέθη-καν ἐρωτήσεις καὶ γιὰ τὸ θέμα τῶνδιαλόγων ἀπήντησε ὡς ἑξῆς laquoΠρο-σωπικά στὸν τομέα αὐτὸ ἀκολουθῶτὴν ἀδελφικὴ ldquoπολιτικὴrdquo τοῦ Οἰκου-μενικοῦ Πατριαρχείου καὶ τοῦ Πα-τριάρχου μας καὶ ὅπως ὑποσχέθη-κα στὸν Ἐνθρονιστήριο λόγο μουθὰ ἐργαστῶ ἔστω καὶ μονομερῶςὑπὲρ τῆς ἑνότητας τῶν Χριστιανῶνἔχων ὡς ἔμβλημα τοὺς λόγους τοῦΚυρίου μας ὀλίγον πρὸ τοῦ σωτη-ριώδους πάθους Του ldquoἵνα πάντεςὦσιν ἕνrdquoraquo Αὐτὲς οἱ πρωτοβουλίεςδὲν τορπιλίζουν τὴν laquoπανορθόδοξηἑνότηταraquo Παναγιώτατε

Ὁ ἈρχιεπίσκοποςἹερώνυμος ὑπὲρτῆς συνεχίσεωςτῶν διαλόγων μὲτοὺς ἑτεροδόξουςκαὶ ἑτεροθρήσκους

ΣΤΗ ΣΧΟΛΗ Εὐελπίδων παρέστηπρὸ ἡμερῶν ὅπως μᾶς πληροφορεῖτὸ ἱστολόγιο laquoΑΚΤΙΝΕΣraquo ὁ Ἀρχιεπί-σκοπος Ἱερώνυμος ὅπου εἶχε τὴνεὐκαιρία νὰ συζητήσει μὲ σπου-δαστὲς ἐπίκαιρα θέματα Ὅ ταν ρω-τήθηκε σχετικὰ μὲ τὸν διάλογο μὲτοὺς Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶ τὶς διά-φορες ἀντιδράσεις ποὺ ὑπάρχουνδικαιολόγησε τὴν πρακτικὴ τῶνσύγχρονων διαλόγων ἀφήνονταςαἰχμὲς γιὰ μερικοὺς Ἀρχιερεῖς ποὺlaquoἐπηρεάζουν μερικοὺς λαϊκοὺς καὶτοὺς λένε τί τὸν θέλουμε αὐτὸν τὸνδιάλογοraquo Ἐνῶ ἐν συνεχείᾳ δήλω-σε ὅτι laquoἡ Ἐκκλησία μας δὲν ἔχειπαρατηρήσει σημεῖα μὲ βάση τὰὁποῖα πρέπει νὰ ποῦμε πὼς διακό-πτουμε τὸν διάλογοraquo Λυπούμαστεεἰλικρινὰ γιὰ τὶς θέσεις αὐτὲς τοῦΜακαριωτάτου ὄχι μόνο διότι δὲνφαίνεται νὰ βλέπει τὶς παρεκτροπὲςτῶν σύγχρονων διαλόγων μὲ τὶςσυμπροσευχές τὶς κοινὲς διακηρύ-ξεις καὶ τὰ πολυτελῆ συμπόσιαἀλλὰ ἐπιπλέον διότι διαστρεβλώνεισυνειδητὰ τὴν πραγματικότηταὅταν ἀναφέρει πὼς ὑπάρχουνἈρχιερεῖς ποὺ δὲν θέλουν τὸν διά-λογο μετὰ τῶν αἱρετικῶν Πότε Μα-καριώτατε ἐκφράστηκε μία τέτοιαθέση καὶ ἀπὸ ποιὸν Ἱεράρχη Μήπωςἡ διαφωνία αὐτῶν τῶν Ἀρχιερέωνἔγκειται στὸν ἀντιπατερικὸ τρόπομὲ τὸν ὁποῖον διεξάγονται οἱ διάλο-γοι στὴν ἐποχή μας Καὶ γιατί σερ-νόμαστε σὲ ἕνα διάλογο τόσες δε-καετίες ὅπου τὸ μόνο ὁρατὸ ἀπο-τέλεσμα δὲν εἶναι ἡ ἐπιστροφὴ τῶναἱρετικῶν στὴ Μία Ἁγία Καθολικὴκαὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία ἀλλὰ ἡἀναγνώριση ὅλων αὐτῶν τῶν αἱρε-τικῶν ὁμάδων ὡς laquoἐκκλησιῶνraquoΜπορεῖτε νὰ δώσετε μία ὑπεύθυνηἀπάντηση ἐπιτέλους

Τὸ ὑπόμνημα τῆςΑΘΣ πρὸς τὴν ΔΙΣκάμνει διὰ μίανἀκόμη φοράν τὸlaquoμαῦρο-ἄσπροraquo

Μὲ τρόπο ταχυδακτυλουργικόὅπως τὸ συνηθίζουν ἄλλωστε οἱσυντελεστὲς τῆς Ἀκαδημίας τοῦΒόλου στὸ πρόσφατο ὑπόμνημαποὺ ἀπέστειλαν (9-3-12) στὴ ΔΙΣἔπειτα ἀπὸ τὸ θόρυβο ποὺ ξεση-κώθηκε μετὰ τὴν ἡμερίδα τῆς Ἱ ΜΠειραιῶς προσπάθησαν νὰ ἀντι-στρέψουν τὸ εἰς βάρος τους κλίμακαὶ νὰ πείσουν γιὰ μία ἀκόμη φοράπὼς δὲν εἶναι ἀντιπατερικοί ἀλλὰμαζὶ μὲ τοὺς Πατέρες Εἶναιγνωστὴ ἡ τακτικὴ αὐτὴ νὰ μετα-βάλλουν ἑαυτοὺς ἀπὸ θύτες σὲ θύ-ματα Ὅσοι ὅμως ἔχουν μελετήσειτὶς εἰσηγήσεις ὅλων τῶν μεταπα-τερικῶν θεολόγων ποὺ βρίσκονταιἀνηρτημένες στὴν ἐπίσημη ἱστο-σελίδα τῆς ΑΘΣ (httpwwwacadi-

miagrcontentblogsection148langel) διαπιστώνουν ὅτι πρόκειται ξε-κάθαρα γιὰ ἀντιπατερικὲς ἀπόψειςοἱ ὁποῖες ἐκπηγάζουν ἀπὸ τὴν προ-τεσταντικῆς προελεύσεως μείωσηκαὶ ἀκύρωση τῆς Πατερικῆς Παρα-δόσεως Ἑπομένως οἱ ὅποιεςἐνστάσεις καὶ κατηγορίες διατυ-πώθηκαν ἀπὸ τοὺς καταρτισμέ-νους ὁμιλητάς τῆς ἡμερίδας τοῦΠειραιᾶ δὲν βασίστηκαν laquoσὲ ἐπι-λεκτικὴ σταχυολόγηση καὶ ἀξιοποί-

ηση μεμονωμένων φράσεων ἀπὸτὴν προβολὴ τῶν εἰσηγήσεων τοῦ(μεταπατερικοῦ) συνεδρίου στὸδιαδικτυακὸ τηλεοπτικὸ δίκτυοintvgrraquo ὅπως ἰσχυρίζονται στὸ ὑπό-μνημά τους οἱ τῆς Ἀκαδημίαςἀλλὰ μέσα ἀπὸ ἐνδελεχῆ καὶ τεκ-μηριωμένη θεολογικὴ ἔρευνα ἡὁποία ndashκι αὐτὸ εἶναι τὸ πλέον χα-ρακτηριστικὸndash ἕως τώρα δὲν ἔχειἐπιχειρηθεῖ νὰ ἀναιρεθεῖ

laquoΔόκτορεςraquo τῆς ΝέαςἘποχῆς προωθοῦνἀνεξελέγκτωςἀποκρυφιστικάςφιλοσοφίας

ΠΛΗΘΑΙΝΟΥΝ καθημερινὰ οἱἀναφορὲς ἁπλῶν ἀνθρώπων ποὺπέφτουν θύματα διαφόρων ἀπο-κρυφιστικῶν ὀργανώσεων οἱ ὁποῖ -ες μὲ τὸ προσωπεῖο ἰνστιτούτωνlaquoὑγείας καὶ εὐεξίαςraquo δροῦν ἀνε-ξέλεγκτα στὸν ἑλλαδικὸ χῶρο Ἕ -να ἀπὸ αὐτά τὸ ἰνστιτοῦτο laquoΝέαΖωήraquo τοῦ Δρ Κωνσταντίνου Μου-ρούτη προπαγανδίζει διαρκῶςτοῦ τες τὶς νεοεποχίτικες ὁρολο-γίες τύπου laquoὑγεία καὶ εὐεξίαraquo laquoὁ -λισμόςraquo laquoκισμέτraquo laquoφιλοσοφία ἀ -γά πηςraquo laquoἀπαγκίστρωση ἀπὸ δια-φοροποιήσειςraquo laquoἀνάταση καὶ με-τουσίωση τῆς ἀνθρωπότηταςraquo κἄΜὲ δόλωμα τὴν laquoκαλὴ διατροφήraquoὀργανώσεις καὶ ἰνστιτοῦτα ὅπωςτὸ ἀνωτέρω προσπαθοῦν νὰ στρέ-ψουν τὸ ἐνδιαφέρον τῶν ἀνθρώ-πων στὰ φθαρτὰ καὶ γήινα τοῦ κό-σμου τούτου μὲ τραγικὴ συνέπειατὴν ἀπομάκρυνσή τους ἀπὸ τὴνἈλήθεια τοῦ Θεοῦ Ὁ βαπτισμένοςὈρθόδοξος Χριστιανὸς ὀφείλει νὰἀποφεύγει ὅλες αὐτὲς τὶς νεοεπο-χίτικες παγίδες καὶ μὲ τὴν καθοδή-γηση ἑνὸς καλοῦ πνευματικοῦ νὰἐπιδιώκει μόνον ἕνα πράγμα τὴνΒασιλεία τῶν Οὐρανῶν Σκοπόςτοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἡ θέωση ὄχιὅμως ἡ αὐτο-θέωση ποὺ πλασά-ρουν οἱ νεοεποχίτικες αὐτὲς ὀργα-νώσεις ἀλλὰ καί ἡ συντριβὴ τῆςκαρδίας καὶ ἡ ἐκζήτηση τοῦ ἐλέουςτοῦ Θεοῦ Ἑπομένως πρωτίστως ὁἄνθρωπος ὀφείλει νὰ διεισδύσειστὴν ἀθλιότητα τοῦ ἐσωτερικοῦ

του κόσμου νὰ διαλύσει πάσῃ θυ-σίᾳ τὸ laquoἐγώraquo του καὶ ὄχι νὰ ἀνα-δείξει τὶς ἀρετὲς καὶ τὰ προτερή-ματα ποὺ δῆθεν διαθέτει ὑπερυ-ψώνοντας καὶ στὴν πραγματικότη-τα αὐτοθεώνοντας τὸ laquoἐγώraquo του

Τὸ ἑλληνικὸν ΥΠΕΞἠρνήθη εἰς τὸνΒλαντιμὶρ Πούτιννὰ ἐπισκεφθῇτὸ Ἅγιον Ὄρος

ΕΝΤΑΣΗ στὶς ἑλληνορωσικὲςσχέ σεις προκάλεσε ἡ ἀπρόσμενηὅσο καὶ ἄστοχη διπλωματικὰ κίνησητοῦ ἑλληνικοῦ ΥΠΕΞ νὰ ἀρνηθεῖτὴν εἴσοδο τοῦ νεοεκλεγέντα στὴρωσικὴ προεδρία Βλαντιμὶρ Πούτινστὸ Ἅγιον Ὄρος μέσα στὴ ΜεγάληἙβδομάδα Κατὰ τὴν τυπικὴ αἴτησηπρὸς τὴν ἑλληνικὴ κυβέρνηση τὸΚρεμλίνο ἄκουσε τὶς ὑπηρεσίες τοῦἑλληνικοῦ κράτους νὰ ἀπαντοῦνἀρνητικά μὲ τὴ δικαιολογία ὅτι τὴνπερίοδο ἐκείνη ὁ κρατικὸς μηχα-νισμὸς τῆς Χώρας θὰ βρίσκεται σὲἄδεια Μετὰ τὴν ἄρνηση τῆς Ἑλλη-νικῆς Κυβέρνησης ἀναβλήθηκε τὸταξίδι Πούτιν μὲ τὸ Κρεμλίνο νὰ πα-ρουσιάζεται σφόδρα δυσαρεστημέ-νο Δέν γνωρίζουμε ἀσφαλῶς ἐπα-κριβῶς τοὺς πραγματικοὺς λόγουςαὐτῆς τῆς ἀπερίσκεπτης ἐνέργειαςὅμως μήπως τελικὰ δικαιώνονταιὅσοι ἐκφράζουν τὴ θέση πὼς τὰκλειδιὰ αὐτῆς τῆς Χώρας ἔχουν πα-ραχωρηθεῖ ἐπισήμως καὶ ὁριστικῶςστοὺς ἀμερικανοσιωνιστικοὺς πα-ράγοντες τοῦ Διεθνοῦς Νομισματι-κοῦ Ταμείου Καὶ μὴ χειρότερα δη-λαδήὉ laquoἀπελευθερωτικὸςστρατὸς τῆς Τσαμουριᾶςraquoπίσω ἀπὸ τὸ ὁπλοστάσιοντῆς Ἀρτέμιδος

ΑΥΤΟ κι ἂν ἦταν σόκ Ἕναὁπλοστάσιο ἱκανὸ νὰ ἐξοπλίσει ἕναὁλόκληρο σύνταγμα εἰδικῶν δυνά-μεων ἀφορᾶ τελικὰ ἡ ἀνακάλυψητῆς ὁπλαποθήκης κατόπιν ἀξιοποί-ησης συγκεκριμένων πληροφο-ριῶν ἀπὸ τὶς ἀρχὲς ἀσφαλείας τῆςΧώρας στὸ τριώροφο κτήριο τῆςἉγίας Μαρίνας στὴν ἈρτέμιδαἈττικῆς Ὅπως σημείωσε ἀξιωμα-τικός τοῦ Στρατοῦ στὴν ἔγκυρηἱστοσελίδα defencenetgr laquoἈπὸ τὸ1999 τὴν ἐποχὴ τοῦ πολέμου στὸΚοσσυφοπέδιο ἔχει νὰ βρεθεῖ τέ-τοια ποσότητα παράνομου ὁπλι-σμοῦ στὰ Βαλκάνιαraquo Τὸ θέμα εἶναιἀρκετὰ σοβαρὸ καὶ σύμφωνα μὲτοὺς εἰδικοὺς ἀναλυτές οἱ ἔρευ-νες ἐπικεντρώνονται σὲ δύο ἄξο-νες Ὁ ἕνας ἔχει νὰ κάνει μὲ τὸνUCC τὸν παράνομο laquoἀπελευθερω-τικὸ στρατὸ τῆς Τσαμουριᾶςraquo δη-λαδὴ τοὺς ἐξτρεμιστὲς Ἀλβανοὺςποὺ ἔχουν στενὲς σχέσεις μὲ τὸνUCK καὶ ὀνειρεύονται τὴν laquoἀπε-λευθέρωση τῆς Τσαμουριᾶςraquo (τὸ2000-2001 εἶχε ὑπάρξει μία τερά-στια κινητοποίηση τοῦ UCC καὶ με-γάλες ποσότητες ὅπλων εἶχαν το-ποθετηθεῖ σὲ διάφορες κρύπτεςστὴν Β Ἑλλάδα) Ὁ δεύτεροςἄξονας ἐξίσου ἀνησυχητικός εἶ -ναι τὰ ὅπλα νὰ προορίζονταν γιὰὁμάδες προβοκατόρων ἐντός τῆςΧώρας Στὴν κατεχόμενη Ἑλλάδατοῦ ΔΝΤ ἀπὸ ὅτι φαίνεται δὲνἔχουμε δεῖ τίποτα ἀκόμη

Ἡ ἐπίκλησιςτῆς Ἁγίας Τριάδος

ΟΛΑ τὰ κείμενα τῆς Ἐθνικῆςμας Παλιγγενεσίας ἀποπνέουν βα-θύτατο αἴσθημα πίστεως στὸ ΘεόΠαραβλέπουμε κάποια ἐλάχιστακείμενα τὰ ὁποῖα εἶναι ἐπηρεασμέ-να ἀπὸ τὸν σκοταδιστικὸ laquoδιαφω-τισμὸraquo τῆς Δύσεως (πχ ἙλληνικὴΝομαρχία) καὶ τὰ ὁποῖα δὲ γράφη-καν στὴν Ἑλλάδα ἀλλὰ μᾶς ἦρθανεἰσαγόμενα ἀπὸ τοὺς laquoἄκαπνουςraquoἝλληνες τύπου Κοραῆ Στεκόμα-στε ὅμως μὲ δέος στὴ συντριπτικὴπλειοψηφία τῶν ἐθνικῶν μας κει-μένων τὰ ὁποῖα ἔχουν ὡς ἐπικε-φαλίδα τὴν ἐπίκληση τῆς ἉγίαςΤριάδος Ἀναφέρουμε ἐνδεικτικὰτὸ κείμενο laquoἈπόφασις Ἐξόδουraquoτῶν ἡρωικῶν Ἀγωνιστῶν τοῦ Με-σολογγίου τὸ ὁποῖο ἂν καὶ γράφη-κε βιαστικὰ καὶ κάτω ἀπὸ τρομερὴπίεση γιὰ τὸ σχέδιο ἐξόδου τουςστὶς 10 Ἀπριλίου τοῦ 1826 δὲν πα-ρέλειψαν οἱ συντάκτες νὰ προτά-ξουν τὴ φράση laquoἘν ὀνόματι τῆςἉγίας Τριάδοςraquo Καλοῦμε τοὺςἐχθροὺς τῆς Ἐκκλησίας μας ἀντὶνὰ τσιρίζουν τὸ χιλιοειπωμένο ἀπὸτὰ βέβηλα χείλη τους laquoἩ Ἐκκλη-σία ἦταν μὲ τοὺς κατακτητὲς καὶπὼς ἦταν ἀντίθετη μὲ τὴν Ἐπανά-στασηraquo νὰ κοιτάξουν μὲ προσοχὴαὐτὰ τὰ ἱερὰ κειμήλια τοῦ Ἔθνουςμήπως καὶ ἀλλάξουν γνώμη



ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΕΝΗ ΚΑΙΚΑΛΩΣ ΣΧΕΔΙΑΣΜΕΝΗ

Η ΕΠΙΘΕΣΙΣΕΙΣ ΤΟΝ ΣΕΒ ΠΕΙΡΑΙΩΣ

ΑΠΟ ΚΟΝΤΑ μὲ τὴν πατριαρ-χικὴ ἐπιστολή καὶ ἑτέρα ἐπι-στολὴ ὑπογεγραμμένη ἀπὸ πε-ρίπου 30 καθηγητὲς τοῦ Τμή-ματος Θεολογίας τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΑΠΘ ἐναν-τίον τοῦ Μητροπολίτου Πει-ραιῶς ἀλλὰ καὶ τοῦ Μητροπο-λίτου Κυθήρων Μὲ περισσὸθράσος καὶ ἀναίδεια γνωστοὶκαθηγητὲς οἱ ὁποῖοι κατὰ και-ροὺς ἔχουν διατυπώσει φρι -κτὲς αἱρετικὲς θέσεις καὶ πλά-νες καὶ ποὺ πάντα βρίσκονταιἀπὸ τὴν Ἱεραρχία στὸ ἀπυρό-βλητο ἐτόλμησαν οἱ ἴδιοι νὰζητήσουν τὴν τιμωρία τῶν δύοὀρθοτομούντων ποιμένων τῆςἙλλαδικῆς Ἐκκλησίας προφα -νῶς διότι οἱ συγκεκριμένοι Ἐπί-σκοποι εἶναι ἐκ τῶν ἐλαχίστωνποὺ τοὺς ξεσκεπάζουν καὶ κατʼαὐτὸν τὸν τρόπο τοὺς χαλοῦντὸν εὐρύτερο laquoοἰκουμενιστικὸσχεδιασμόraquo Αὐτοὶ οἱ ὑπογρά-ψαντες καθηγητὲς εἶναι ἐκεῖ -νοι πού ὅπως εὔστοχα κατήγ-γειλε προσφάτως ὁ πρωτοπρε-σβύτερος π Θεόδωρος Ζήσηςlaquoθέλουν νὰ καταργηθεῖ ὁὀρθό δοξος χαρακτήρας τοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶνκαὶ νὰ γίνει Θρησκειολογία Καὶμόνο αὐτὸ τοὺς στερεῖ τὸν τίτ-λο τοῦ ὀρθοδόξου καθηγητοῦΔὲν θέλετε νὰ ὑπάρχει ὀρθό-δοξη κατήχηση στὰ σχολεῖα καὶθέλετε νὰ διδάσκουμε γιὰ τὸνΒούδα καὶ τὸν Μωάμεθ Καὶ εἶ -σ τε ἐσεῖς καθηγητὲς σὲ Ὀρθό-δοξη Θεολογικὴ Σχολή Καὶἀπευθύνεστε σὲ Σύνοδο Ὀρθό-δοξη ποὺ θὰ ἔπρεπε καὶ μόνογιὰ αὐτὸ νὰ σᾶς τιμωρήσει Ἔ -χετε τὸ θάρρος καὶ τὸ θράσοςνὰ ἀπευθύνεστε στὴ Σύνοδοraquo

ΤΗΝ 27ην Ἀπριλίου ἑορτάζουμε τήν μνήμητοῦ ὁσίου Ἰωάννου ἡγουμένου Ἱ Μο νῆςΚαθαρῶν Ὁ ὅσιος Ἰωάννης καταγόταν ἀπὸ

τὴν Εἰρηνούπολη ἀπὸ γονεῖς χριστιανοὺς τὸνΘεόδωρο καὶ τὴν Γρηγορία καὶ ἔζησε κατὰ τοὺςχρόνους τῶν βασιλέων Κωνσταντίνου καὶ Εἰρή-νης τῆς Ἀθηναίας τὸ 780 μΧ Ὅταν ἔγινε ἐννέαχρονῶν ἔχοντας μεγάλο πόθο πρὸς τὸν Θεὸ πῆγεσὲ μοναστήρι ὅπου καὶ ἐκάρη μοναχός Ἐπειδὴδιακρίθηκε στὶς ἀρε τὲς τῆς ταπεινοφροσύνηςκαὶ τῆς ὑπακοῆς ἀγαπήθηκε ἀπὸ τὸν γέροντά τουκαὶ γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ τὸν συνόδεψε στὴν Νίκαιαὅπου ἔγινε τὸ 787 ἡ ἑβδόμη Οἰκουμενικὴ Σύνο-δος Κατόπιν πῆγαν στὴν Κωνσταντινούποληὅπου ὁ γέροντάς του ἔγινε ἡγούμενος στὴν ἱερὰΜονὴ τοῦ Δαλμάτου ὁ δὲ ὅσιος ἀφοῦ χειροτονή-θηκε ἱερέας ἀπεστάλη ὡς ἡγούμενος στὴν ἱερὰΜονὴ τῶν Καθαρῶν Κατὰ τὸ ἔτος 813 ὅταν ἀνέ-βηκε στὸν θρόνο ὁ Λέων ὁ Ἀρμένιος ὁ εἰκονομά-

χος ὁ ἅγιος μετὰ ἀπὸ θεία ἀποκάλυψη προεῖδετὸν πειρασμό ποὺ θὰ ἀκολουθοῦσε στὴν ἱερὰΜονὴ τῶν Καθαρῶν Ἀφοῦ ἐνουθέτησε τὴνἀδελφότητα νὰ μένη στέρεη στὴν προσκύνησητῶν σεπτῶν εἰκόνων ἀκολούθησε ὁ διασκορ-πισμὸς τῶν μοναχῶν τὸν δὲ ὅσιο Ἰωάννη τὸνὠδήγησαν σιδηροδέσμιο στὸν βασιλέα Ὁ ὅσιοςἐπειδὴ ἤλεγξε τὸν αὐτοκράτορα καὶ τὸν πατριάρ-χη Ἰωάννη τὸν Μάντη γιὰ τὴν δυσσέβειά τους ὡ -δηγήθηκε σὲ σκληρὰ βασανιστήρια καὶ στὴν φυ-λακή Κατόπιν ἐξορίσθηκε γιὰ δύο χρόνια σὲ σκο-τεινὴ φυλακὴ στὸ κάστρο Κριόταυρον τῶν Βου-κελλαρίων Με τὰ τὴν δολοφονία τοῦ Λέοντος καὶτὴν βασιλεία τοῦ Μιχαὴλ τοῦ Τραυλοῦ ἐπὶ βασι-λείας Θεο φίλου υἱοῦ τοῦ Μιχαήλ τοῦ Τραυλοῦ ὁὅσιος Ἰωάννης ἐλευθερώθηκε τὸ 820 μΧ Ὅμωςἀκολούθησε καὶ νέα διετὴς καὶ πλέον ἐξορίαὅπου ὑπέστη νέα βασανιστήρια Ἀφοῦ προεῖδετὴν κοίμησή του σὲ ὀπτασία ἐκοιμήθη ἐν Κυρίῳ

Ο ΑΓΙΟΣ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ

῾Εβδομαδιαία ᾿Εκκλησιαστικὴ᾿Εφημερίς ᾿Ιδιοκτησία laquoΠαν -ελλήνιος ᾿Ορθόδοξος ῞Ενω-σιςraquo (ΠΟΕ) Κάνιγγος 10 10677 ᾿Αθῆναι Τηλ 210 38 16 206ΦΑΞ 210 38 28 518 ἘκδότηςΚων σταν τῖνος Σωτ Σωτη ρό -που λος Φα σίδερη 9 ῾ΕκάληΔιευθυν τὴς Συντάξεως Γεώρ -γιος Ζερβός Θησέως 25 Νέα᾿Ερυθραία (14671) ῾ΥπεύθυνοςΤυπογραφείου ΚωνσταντῖνοςΜιχ Σαμωνᾶς ᾿Αμαδριάδος 15Δρο σιά Τύποις laquo᾿Ορθο δό ξουΤύ πουraquo (Θησέως 25 14671 Νέα᾿Ερυθραία Τηλ 210 81 34 951ΦΑΞ 210 81 36 981)

῾Ιστοσελίς laquoΟΤraquowwworthodoxostyposgr᾿Ηλεκτρον ταχυδρομεῖον

orthotypotenetgrΤὰ ἐνυπόγραφα ἄρθρα ἐκ -

φράζουν τὰς προσωπικὰς ἀ -πόψεις τῶν ἀρθρογράφων οἱὁποῖοι καὶ φέρουν τὴν εὐ θύ -νην τῶν γραφομένων

᾿Εὰν δὲν εὑρίσκετε τὴν ἐφ η-μερίδα μας εἰς τὸ πε ρίπτερόνσας παρακαλοῦ μεν νὰ τηλε-φωνῆτε εἰς τὸν ἀριθμὸν 210-3816206 διὰ νὰ καλυφθῆ ἡἔλλειψις



























































































































































































































































































































































































L




L










Τηλ 2108150245 καὶ 6945988013



































ΓΖ



































Γ ΖΕΡΒΟΣ






































































































































































































































































































































































































































































































































































L




L










Τηλ 2108150245 καὶ 6945988013



































ΓΖ



































Γ ΖΕΡΒΟΣ








































































































































































































































































































































































































































































L




L










Τηλ 2108150245 καὶ 6945988013



































ΓΖ



































Γ ΖΕΡΒΟΣ


























































































































































































































































































































































L




L










Τηλ 2108150245 καὶ 6945988013



































ΓΖ



































Γ ΖΕΡΒΟΣ

















































































































































































































































L




L










Τηλ 2108150245 καὶ 6945988013



































ΓΖ



































Γ ΖΕΡΒΟΣ













































































































































































































Γ ΖΕΡΒΟΣ





































































































































































































































































































Documents

Ορθόδοξος Τύπος φ. 1924, 27/4/2012