Раскрытие секретов даосской алхимии - [2010, RUS]

ЧжанБО-ДУАНЬ

ЛюИ-МИН

Раскрытие секретов

даосскойАлхимии

П Р А К Т И К И Б Е С С М Е Р Т И Я

Москва 2010

Lu I-min_Layout 1 26.05.2010 17:06 Page 1

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ .......................................................................... 71. По пути на Пэнлай ......................................................... 82. Картина мира ................................................................. 143. Представители традиции .............................................. 24

ЧАСТЬ 1. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙО ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ .......................................... 29

Предисловие ..................................................................... 30

Цзюань верхняя ................................................................ 33О движении по потоку и вспять ................................... 38О снадобьях .................................................................... 40О периодах огня ............................................................. 42

1. Состояние зародыша .............................................. 462. Состояние младенца ............................................... 473. Состояние ребенка .................................................. 484. Разделение-различение инь и ян ............................. 495. Разделение по позициям Пяти переходов ............. 506. Господство посленебесного .................................... 517. Чистый инь, без ян ................................................... 51

1. Переплавка себя и закладывание основы .............. 522. Небесно-благое истинное сознание ....................... 533. Рост ян и иссякание инь .......................................... 554. Группировка Пяти переходов ................................. 565. Слияние инь и ян ..................................................... 576. Слитно-единое ци ................................................... 587. Великая пустота, пустотное отсутствие ................. 58

Цзюань нижняя ................................................................ 60Золотая киноварь ........................................................... 60Сознание Неба и Земли ................................................ 61Печь растущей Луны ..................................................... 62Жертвенник киноварного песка ................................... 63Врата изначального и женского ................................... 65Единое отверстие изначальной заставы ....................... 66

УДК 1 (540)ББК 87.7

Б21

Перевод с китайскогоВ. Виногродской

Чжан Бо-Дуань, Лю И-МинБ21 Раскрытие секретов даосской алхимии ; пер. с кит. В. Ви-

ногродской. / — М.: Из датель ст во «Ган га», 2010. — 192 с.

ISBN 978L5L98882L104L5

Чжан Бо-Дуань (984–1082) почитается как один из родо-начальников даосской внутренней алхимии, а Лю И-Мин(1734–1821) — мастер в 11-м поколении направления Драко-новых Врат школы Полноты Истинного — получил извест-ность как яркий интерпретатор и лучший комментатор этойсложной для понимания эзотерической традиции.

В книге содержится полный перевод на русский язык об-щего трактата о языке алхимии «Разрешение сомнений о языкеобразов» Лю И-Мина и небольшой, но емкий классическийтекст Чжан Бо-Дуаня «Четыреста иероглифов золотой кино-вари» с параллельным комментарием Лю И-Мина. В этих ра-ботах раскрыто сущностное значение традиционных образоввнутренней алхимии и описан весь алхимический процесс по-лучения «золотой киновари», исходя из подлинного понима-ния, простым и понятным языком. Картина мира в традицион-ном китайском мировоззрении рассматривается во вступитель-ной статье, общий очерк текстовой традиции «каноновкиновари», начиная с Вэй Бо-Яна (II в.), приводится в прило-жении.

УДК 1 (540)ББК 87.7

Все права защищены. Никакая часть данной книгине может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме

без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© В. Виногродская, перевод, 2008© ООО «Издательство Ганга», 2010ISBN 978L5L98882L104L5


Дух долины ..................................................................... 67Золотой жертвенник и нефритовая печь ...................... 68Снадобья во ´рона и зайца .............................................. 69Встреча дракона и тигра ................................................ 70Переворачивание Кань и Ли ......................................... 71Переворачивание Пяти переходов ................................ 73Желтая женщина-сваха ................................................. 74Пара дуг двух восьмерок ............................................... 74Жемчужина с зернышко проса ..................................... 76Образы-гексаграммы периодов огня ............................ 77Двери рождения Я ......................................................... 79Врата смерти Я ............................................................... 80Отверстие деяния .......................................................... 82Наитончайшее недеяния ............................................... 84Слияние с обыденным и гармонизация света ............. 85Возвращение снадобья в котел Почвы ......................... 86Кристаллизация совершенномудрого зародыша ......... 88Совершенство зародыша через десять месяцев ............ 88 Появление младенца ..................................................... 89Перемещение печи и смена жертвенника .................... 90

ЧАСТЬ 2. ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ ..................................... 93

Четыреста иероглифов золотой киновари ....................... 94Толкование «Четырехсот иероглифов золотойкиновари» ......................................................................... 98Песня об истинном смысле построчныхкомментариев к «Четыремстам иероглифам» ................ 135Двадцать четыре ключа для изучающих ......................... 142Двадцать четыре секрета дхармы киновари ................... 147

ПРИЛОЖЕНИЯ ................................................................. 157

Самосознание традиции. Комментарии в традиции«канонов киновари» от Вэй Бо-Яна до Лю И-Мина(II–XIX вв.) ..................................................................... 158

Иероглифический индекс. Имена, термины иназвания книг .................................................................. 174Китайские династии ....................................................... 18124 сельскохозяйственных сезона .................................... 183


ВВЕДЕНИЕ

Выплавляя квинтэссенцию, преобразуют ци,выплавляя ци, преобразуют дух —

откуда в чистоте и пустоте взяться осадку?

Чжан ЧаоТени ускользающих снов


Ну а быть бессмертным — явное неоспоримое свиде-тельство совершенства индивидуума и личной свободы.В иероглифе 仙 сянь «бессмертный», «бессмертие» слевастоит графема «человек», а справа — «гора». Даосы из-давна изощрялись в своем поиске путей на остров-горуПэнлай и другие горы бессмертных, которые могли бытьсовсем рядом — за соседним склоном, но в ином изме-рении, в ином состоянии сознания. Проникшиеся да-осскими идеями императоры готовы были снаряжатьэкспедиции к райским чертогам или есть волшебныеснадобья с риском для жизни.

1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ

Стремиться к свободе так же свойственно человеку, какзаблуждаться или любить что бы то ни было. Бессмертиевоспринималось китайцами как свобода от бренности, ми-молетности, социума, практически никогда не теряя при-влекательности — на уровне культуры в целом и отдельнойличности, в памяти потомков и на физическом плане.

Конфуцианская традиция поставила все на бессмер-тие рода, на бесконечное продолжение череды сыновей,исполняющих ритуалы в храме предков. Стремление кличному бессмертию проявилось во всенародной любвик иероглифу шоу «долголетие», ведь даже просто долгожить далеко не просто.

1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 9

Иероглиф Шоу — Долголетие

Циньский Ши Хуан-ди (правил в 221–210 до н. э.),зачинатель китайской имперской традиции.

Из числа императоров, соблазнившихся островом Пэнлай


могли профанацию, все же стремились донести знаниесовершенномудрых и достойных до максимально широ-кой аудитории, даосы обычно в лучшем случае предпочи-тали притчи и метафоры или же эстетически не менеепрекрасные и безусловно глубокие, но абстрактные и па-радоксальные рассуждения в стиле своего основополож-ника Лао-цзы. Кому надо — поймут, кто понял — тому инадо.

Но чем бы ни оборачивался реальный опыт для кон-кретных людей — манящей легендой или скорбной эпи-тафией — с тех пор как возник этот соблазн, как офор-мился идеал вечной жизни, он сохранял власть надумами, воспроизводился и множился в мириадах школ,сект и направлений, в создании, переписке и комменти-ровании текстов алхимической традиции канонов кино-вари (дань цзин).

За два тысячелетия активного творчества написанобыло много, но, если конфуцианцы жу хоть и терпеть не

1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 11ВВЕДЕНИЕ10

Хань У-ди (141–87 до н. э.), основатель системыгосударственных чиновничьих экзаменов.

Из числа императоров, соблазнившихся островом Пэнлай

Адепт бессмертный

Иероглиф «киноварь» в современном и древ-них написаниях.Киноварь и сера в алхимическом процессепретворяются в золото


Даосская алхимия пережила кардинальные превраще-ния своей сути. На смену внешней киновари (вай дань)химических реакций, эликсиров и психоделиков пришлавнутренняя киноварь (нэй дань) медитативных практик.Но эксплуатация неувядающих методологических осно-ваний и идеологических установок вместе с общекитай-ской бесконечной способностью к перетолковываниюпозволила сохранить принципиально символический иэзотерический язык. Разве что еще буддийской термино-логии добавилось, а в золотой книжный фонд потребова-лось включить еще парочку древних трактатов по медита-ции, например «Канон Желтого двора» (Хуан тин цзин).(Об этом и других аспектах традиции «канонов киновари»подробнее смотри статью в приложении «Самосознаниетрадиции. Комментарии в традиции канонов киновари отВэй Бо-Яна до Лю И-Мина».)

Последний поворот традиции ознаменовался гран-диозным проектом Лю И-Мина (1734–1821), которыйпрокомментировал почти все значимые алхимическиетексты. Он решил, что настала пора убрать все ненужныетайны, снять все покровы, всем раскрыть глаза на сущ-ностное содержание канонов киновари. А кому удастсядостичь бессмертия, тому и надо.

В согласии с этим подходом наша серия даосской ал-химии открывается знаменитым трактатом Лю И-Мина«Разрешение сомнений о языке образов» (Сян янь по и) иклассическим трудом внутренней киновари Чжан Бо-Дуаня (984–1082) «Четыреста иероглифов золотой кино-вари» (Цзинь дань сы бай цзы) с подробными коммента-риями Лю И-Мина, в которые включены самые общиерекомендации для практикующих — «Двадцать четыреключа для изучающих» (Сюэ жэнь эр ши сы яо) и «Двадцатьчетыре секрета дхармы киновари» (Дань фа эр ши сы цзюэ).В переводах максимально сохраняется языковая ткань,что позволяет лучше отразить логику рассуждений и из-бежать искажения смысла многочисленных метафор.

Даосы-алхимики шли еще дальше. Подобно крестьян-скому и ремесленническому люду, они любую информа-цию окружали максимальной секретностью — чтобы непонял и тот, кому надо, но только адепт, уже получившийописываемое знание изустно в личном контакте от учи-теля. Поэтому именно среди канонов киновари встре-чаются крайние проявления герметичности в сочетании сконфуцианским символизмом и развернутыми во все сто-роны классификационными рядами, почерпнутыми изценимого и любимого всеми «Канона Перемен» (И цзин).

1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 13ВВЕДЕНИЕ12

Автор «Чжоу И цань тун ци», «Правителя канонов киновари»,самой популярной из абсолютно непонятых книг.

Вэй Бо-Ян (ок. 100–170) с преданным учеником и белойсобакой принимают эликсир бессмертия


Он заключает в себе неразрывную пару инь-ян.

Простой тест, насколько вы настоящий китаец: инь иян — это две сущности или одна? А дальше можно при-твориться, будто двойка действительно существует.

2Наличие-отсутствие (ю-у). Эти категории аналогичны,

но не равнозначны западным бытию и небытию. Отсут-ствие отсылает к до-началу, наличие указывает туда, гдеесть мы с вами.

Прежденебесное (сянь тянь) и посленебесное (хоу тянь) вконтексте «канонов киновари» описывают качества и свой-ства соответственно до появления на свет и после. Мыживы ровно настолько, насколько в нас сохраняется до-начального. Мы живем в этом мире, естественным образомследуя путям посленебесным. Прежденебесное — это тело/ос-нова (ти), посленебесное — это применение/функция (юн).

Даосская алхимия предлагает не плыть по течению кнеминуемой смерти, т. е. не следовать по потоку (шунь), нодвигаться вспять (ни) и восстановить в себе прежденебес-ное. Тогда естественным станет бессмертие.

Кроме того, человеческая жизнь зависит от таких фак-торов, как природа (син) и жизненность/судьба (мин). При-рода — это в самом общем виде сущность человека, дан-ная ему Небом; жизненность — реализация человеческогосущества на уровне Земли, будь то срок его жизни, при-звание или рок. Для конфуцианцев на протяжении ты-сячелетий оставался животрепещущим вопрос о природечеловека: добро в нем заложено или зло, или сущность егонейтральна. Алхимиков больше волновала трактовка от-ношений в паре син-мин, школы и направления различа-

2. КАРТИНА МИРА

Дао рождает одно, одно рождает два,два рождает три, три рождает все вещи.Все вещи несут инь и обнимают ян,посредством ци в них — гармония.

«Канон Дао-дэ» (Дао-дэ цзин), 42-й чжан

Китайская космология разворачивается из тотальнойнеопределенности в бесконечную вариативность ограни-ченного набора принципов и рядов. Это мир неизменнойсути в необозримых и неостановимых переменах всегоявленного.

1Отсутствие предела (у цзи)

До какого бы то ни было начала можно говоритьтолько о беспредельном или любом другом чем-то, неподдающемся описанию и концептуализации.

1–2

Начало почти так же невообразимо. Пропасть междуединицей и двойкой может заполнить только ВеликийПредел (Тай цзи).

2. КАРТИНА МИРА 15


Созидания-преобразования (цзао-хуа) мириад вещей,или, по-нашему, природы, позволяет структурировать идо бесконечности описывать несколько универсальныхклассификационных рядов:

Пять переходов (У син), или «Пять элементов, стихий,движений». Этот ряд, создание которого приписываетсяХуан-ди, включает Металл 金 (Цзинь), Дерево 木 (Му),Огонь 火 (Хо), Воду 水 (Шуй) и Почву 土 (Ту). От анало-гичных западных схем он отличается динамическим ха-рактером, здесь называются не столько субстанции,сколько фазы процесса. Считается, что:

Металл (плавится) порождает Воду,Вода (питает) порождает Дерево,Дерево (горит) порождает Огонь,Огонь порождает Почву (пепел),Почва порождает Металл (в месторождениях).

С другой стороны:Металл (рубит) преодолевает Дерево,Дерево (вырастает) преодолевает Почву,Почва (засыпает) преодолевает Воду,Вода (гасит) преодолевает Огонь,Огонь (плавит) преодолевает Металл.

лись часто именно и исключительно тем, как делилосьвнимание между природой и жизненностью, чем в первуюочередь полагалось заняться адепту, чтобы достичь совер-шенства в истинном.

3Вне зависимости от конкретных ответов, когда дохо-

дило до практики, и в медицине, и в алхимии, и в цигунеработали с тремя функциональными составляющими че-ловека — квинтэссенция, ци и дух (цзин ци шэнь). Цзин(квинтэссенция, семя, эссенция) — это тончайшая суб-станция, обеспечивающая прохождение физиологическихпроцессов, суть материи в противовес грубой веществен-ности. Квинтэссенция цзин отвечает за материальныйплан, ци — за энергетический, а дух, или божественностьшэнь, — за духовный. Алхимический процесс выражаетсяметафорой «закалки и выплавки» (дуань-лянь), в результатечего получается киноварь и обретается бессмертие.

Тройственность мира находит выражение в концепциисань цай, что переводится как «три дара», «три материала»,«триада» и т. п. Это три плана существования Небо, Земляи Человек (Тянь Ди Жэнь). Небо вверху, Земля внизу, Чело-век между ними и посредине. Небо — это время и вечность,творчество и созидание. Земля — это пространство и во-площение. Человек – это слияние ци Неба и Земли, средо-точие мира. Это сознание, или сердце (синь), связующее всевоедино в случае гармонии и разваливающее все до пол-ного хаоса на путях дисгармонии. Поэтому у Человека нетособого выбора, кроме как следовать Небу и Земле.

10 000

2. КАРТИНА МИРА 17ВВЕДЕНИЕ16

Порядок взаимного порожде-ния (по кругу) и преодоления(в звезде) Пяти переходов


ваясь с посленебесным ци, они разъединяются и не могутвоссоединиться без алхимических практик.

Обычно триграммы гуа изображают как набор извосьми фигур, состоящих из трех черт, каждая из которыхможет быть либо целой, либо прерванной:

Для запоминания триграмм китайцы пользовалисьмнемонической считалкой: Цянь — три соединенных, Кунь — шесть прерывистых.Чжэнь — чаша, открытая Небу, Гэнь — перевернутая чашка.Ли — пустая внутри, Кань – полная внутри.Дуй — не хватает вверху, Сюнь — прерывается внизу.

Другая особенность Пяти переходов — их символьныйхарактер: в соответствие У син можно поставить чтоугодно, например страны света или цвета и органы тела:

Таким образом, Пять переходов в китайской традициислужат классификационной символической схемой дляописания любых явлений и процессов — от космологиидо медицины и фэншуя. Емкость схемы Пяти переходовогромна, по тому же табличному принципу символизацииорганизуются любые устойчивые ряды терминов, вне за-висимости от количества составляющих.

Кроме того, с незапамятных времен предков китайцевзавораживала комбинаторика. На ней построен весь«Канон Перемен» (И цзин), ставший общей методологи-ческой матрицей китайской культуры. В «Переменах» (И)принцип двоичности инь-ян раскрывается на уровнетройки и находит воплощение в знаках гуа. Инь и ян де-лятся еще раз, давая Четыре образа (Сы сян), а те еще раз,и получается Восемь триграмм (Ба гуа):

В традиции «канонов киновари» Четыре образа (Сысян) также толкуются как триграммы Кань и Ли, Чжэнь иДуй. В этом ряду Чжэнь — это истинная природа, Дуй —истинное чувство, Кань — истинное знание, а Ли — оду-хотворенное знание. Эти прежденебесные истинные Че-тыре образа от рождения присущи человеку, но, смеши-


Дерево Огонь Почва Металл Вода

Цвета зеленый красный желтый белый черный

Страны света Восток Юг Центр Запад Север

Плотные органы цзан печень сердце селезенка легкие почки

Органы восприятия глаза язык рот нос уши

Восемьтриграмм

Кунь Гэнь Кань Сюнь Чжэнь Ли Дуй Цянь

Четыреобраза

старый инь молодой ян молодой инь старый ян

Парапринципов

ИНЬ ЯН

Великий Предел

乾坤震艮Цянь Кунь Чжэнь Гэнь

離坎兑巽Ли Кань Дуй Сюнь

Восемь триграмм в преж-денебесном порядке и ихлегендарный создательФу Си


Не потеряться в изобилии свободно взаимодействую-щих и накладывающихся друг на друга классификацион-ных схем не даст Дао, которое пронизывает и организуетвсе уровни и ряды, упомянутые и неупомянутые. Оноподлежит всему и является всем, не теряя единства, по-этому может восприниматься как неизменный Путь всехвещей, с которого сойти просто невозможно (а если воз-можно, это не Дао), и как множество путей, способов,принципов, позволяющих добраться в определенноеместо, достичь определенной цели. Поэтому говорят и о«дао маленького человека», и о «Дао, рождающем одно».

Триграммы настолько древни, что значения их назва-ний почти забыты, зато их образы и атрибуты, или каче-ства дэ, более или менее понятны:

Так же как и Пять переходов, Восемь триграмм могутслужить символами любых других подходящих множествсущностей. Вернее, множества сущностей будут состав-ляться так, чтобы идеально вписываться в классифика-ционную сетку Восьми триграмм.

Удвоение триграмм дает 64 гексаграммы (Лю ши сы гуа),64 фигуры из шести черт, которых, похоже, хватило ки-тайцам для всех ситуаций, с которыми приходится стал-киваться человеку в своей жизни.

Ицзинистика продолжает процветать уже как три ты-сячелетия, несмотря на исторические и природные катак-лизмы, сотрясавшие цивилизацию «потомков дракона», ав двадцатом столетии мы сами не заметили, как тоже ока-зались пойманными на крючок «Канона Перемен».


Триграмма Название Образ Качество дэ

Цянь НебоНапряженностьСозидательность

Кунь ЗемляПослушностьПодатливость

Чжэнь ГромВозбуждение

Импульс

Гэнь ГораОстановка

Недвижность

Ли ОгоньСияние

Связность

Кань ВодаОпасность

Бездонность

Дуй ВодоемРадостность

Проводимость

СюньВетер,Дерево

ПроникновениеПогружение

Круговая схема 64 гуа в порядке Фу Си


10 небесных стволов и 12 земных ветвей используютсялибо по отдельности, либо в шестидесятеричном циклеЦзя-Цзы, образованном последовательным сочетаниемзнаков стволов и ветвей:

Остальные термины объясняются по мере необходи-мости в основном тексте. Иероглифические вариантытерминов и названий трактатов приводятся в приложениипо транскрипции.

Течение времени в этом мире измеряется по Луне иСолнцу и фиксируется при помощи универсальной си-стемы циклического исчисления времени.

К фазам Луны привязаны лунные дни и месяцы, асолнечный календарь представлен двадцатью четырьмя15-дневными сельскохозяйственными сезонами, жесткопривязанными к равноденствиям и солнцестояниям (см.Приложение «24 сельскохозяйственных сезона»).

Для обозначения времени, от самых маленьких проме-жутков до эонов и эр, используется еще одна поистине се-дой древности система двух рядов циклических знаков —небесные стволы и земные ветви (тянь гань ди чжи). Уже напервых гадательных надписях на черепашьих панцирях ибычьих лопатках (II тыс. до н. э.) дни записывались цикли-ческими знаками: «В день Бин-Сюй гадали. Гадатель задалвопрос: в следующий день Дин-Хай правителю совершитьжертвоприношение Вэнь-У-ди? Правитель получит под-держку?»

Небесные стволы (тянь гань) – ряд из десяти знаков:

Земные ветви (ди чжи) — ряд из двенадцати знаков:

«Земные ветви» используются особенно часто. К этомуциклу, в частности, привязаны восточные зодиакальныеживотные: Крыса соответствует знаку Цзы, а Дракон —Чэнь. День также делится по земным ветвям. В одних сут-ках 12 периодов времени ши, каждый из которых соответ-ствует двум нашим часам:


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

甲Цзя

乙И

丙Бин

丁Дин

戊У

己Цзи

庚Гэн

辛Синь

壬Жэнь

癸Гуй

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

子Цзы

丑Чоу

寅Инь

卯Мао

辰Чэнь

巳Сы

午У

未Вэй

申Шэнь

酉Ю

戌Сюй

亥Хай

Цзы Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю Сюй Хай

23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23

1ЦЗЯ-

ЦЗЫ

2И-

Чоу

3Бин-

Инь

4Дин-

Мао

5У-

Чэнь

6Цзи-

Сы

7Гэн-

У

8Синь-

Вэй

9Жэнь-

Шэнь

10Гуй-

Ю

11ЦЗЯ-Сюй

12И-Хай

13Бин-ЦЗЫ

14Дин-Чоу

15У-Инь

16Цзи-Мао

17Гэн-Чэнь

18Синь-Сы

19Жэнь-У

20Гуй-Вэй

21ЦЗЯ-Шэнь

22И-Ю

23Бин-Сюй

24Дин-Хай

25У-ЦЗЫ

26Цзи-Чоу

27Гэн-Инь

28Синь-Мао

29Жэнь-Чэнь

30Гуй-Сы

31ЦЗЯ-У

32И-Вэй

33Бин-Шэнь

34Дин-Ю

35У-Сюй

36Цзи-Хай

37Гэн-ЦЗЫ

38Синь-Чоу

39Жэнь-Инь

40Гуй-Мао

41ЦЗЯ-Чэнь

42И-Сы

43Бин-У

44Дин-Вэй

45У-Шэнь

46Цзи-Ю

47Гэн-Сюй

48Синь-Хай

49Жэнь-ЦЗЫ

50Гуй-Чоу

51ЦЗЯ-Инь

52И-Мао

53Бин-Чэнь

54Дин-Сы

55У-У

56Цзи-Вэй

57Гэн-Шэнь

58Синь-Ю

59Жэнь-Сюй

60Гуй-Хай


Я не смог смириться с тем, что драгоценности дхармыпатриархов погребены под спудом, и отрывок за отрывкомдетально разъяснил, разбив их метафоры-образы, ясно по-казал, что такое жертвенник, что такое печь, что такоеснадобье, что такое огонь, что такое наличие действия ичто такое недеяние, проанализировал все иероглифы и разо-брал все фразы, ободрал косточку, чтобы показалась серд-цевина, раздробил кость, чтобы обнажился костный мозг, итеперь, когда драгоценное содержимое засверкало жемчугоми нефритом, пожалуй, читающему хватит одного взгляда,чтобы более не впадать в заблуждения…

Лю И-Мин (1734–1821), прозвища — Старик Нетрону-тая Простота (Су-Пу Соу) и г-н Прозрение Изначально-сти (У-Юань-цзы), мастер в 11-м поколении направленияДраконовых Врат (Лун мэнь) традиции Полноты Истин-ного (Цюань чжэнь).

Школа Полноты Истинного была основана в XII в.и постепенно стала ведущей в даосизме Китая. Часто ине зря ее характеризуют как даосский чань или чаньскийдаосизм из-за упора на важность медитативных практик,по близости общего настроя, а также благодаря декла-рируемой синкретичности. С самого начала было про-возглашено единство «трех учений» (сань цзяо) — кон-фуцианства, даосизма и буддизма, а в корпус канониче-ских трудов помимо классических даосских входилимахаянская «Сутра сердца праджняпарамиты» и конфу-цианский «Канон сыновней почтительности» (Сяо цзин).

В общем, очень китайское направление, но эпохи ненатурфилософской, как при Вэй Бо-Яне, а скорее мета-физической. Когда завоеватель Чингисхан по примерудревних китайских императоров пожелал получить элик-сир бессмертия, именно представитель школы ПолнотыИстинного Цю Чу-Цзи (1148–1227) по прозвищу Цю Веч-ная Весна (Цю Чан-Чунь) при личной встрече честно по-ведал императору о том, что, хотя их адепты в соответ-ствии с уставом и занимаются изготовлением лекарств,

3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ

Чжан Бо-Дуань (984–1082), даосское прозвище ЧжанПурпурный Ян (Цзы-Ян), почитается как третий родона-чальник внутренней алхимии (после полулегендарныхбессмертных Люй Дун-Биня и Лю Хай-Чаня) и основа-тель Южной школы киновари. Родился в почтенной чи-новничьей семье и получил добротное конфуцианскоеобразование, позже заинтересовался астрономией, мате-матикой и медициной, также глубоко изучил буддизм идаосизм. Много десятилетий он посвятил чань-буддизмуи «канонам киновари», но только в возрасте 80 лет емуслучилось встретить своего учителя.

Главный труд Чжан Бо-Дуаня — «Главы о прозренииистины» (У чжэнь пянь, русский перевод Е. А. Торчиноваиздан в Санкт-Петербурге, 1994), в традиции «каноновкиновари» он почитается на равных со «Свидетельствомо Триединстве» (Цань тун ци) Вэй Бо-Яна. В предисловииавтор пишет, что создать алхимический трактат его побу-дили путаница и невнятица, обнаружившиеся в экзегети-ческой литературе, основанной на древних алхимическихработах. «Главы» должны были дать реальный шанслюдям, действительно стремящимся к знанию. «Четыре-ста иероглифов» также описывают практику киновари, нов максимально сжатой форме и обобщенном виде. Благо-даря краткости и относительной доступности трактат сталчрезвычайно популярен, а так как названия у него не име-лось, то он получил известность по теме и количествуиероглифов в тексте — «Четыреста иероглифов золотойкиновари» (Цзинь дань сы бай цзы).

На двадцать строф «Четырехсот иероглифов» было на-писано много комментариев, в настоящем издании пред-ставлена работа 1808 г. Лю И-Мина, который писал в пре-дисловии:

3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ 25


только благодаря снадобью, полученному от лекаря-даоса. С 19 лет он много ездил к разным даосским настав-никам и в 22 года нашел своего мастера, Кань Гу из Юй-линя (провинция Ганьсу). Уже будучи даосом и странствуяпо всей стране, как и полагалось адепту Полноты Истин-ного, Лю И-Мин продолжал изучать книги всех трех уче-ний, а затем осел отшельником в Ганьсу, так и не переставбыть заядлым книжником. Он активно развивал теориювнутренней алхимии и даже нашел в этой области не-сколько новых ходов мысли, но в историю вошел преждевсего как один из самых выдающихся интерпретаторовдаосских классических текстов. Лю И-Мин полагал, чтонастал тот момент, когда сокрытие даосского учения заэзотерическим туманом приносит скорее вред, чемпользу, и взялся за пересказ алхимических трактатов про-стым понятным языком. Его комментарии до сих поростаются непревзойденными по четкости и ясности.

волшебных снадобий не существует, а ключ к бессмертиюлежит во внутреннем совершенствовании и приобщениик Дао. Чингисхан его не казнил, а пожаловал в 1224 г. ста-рый даосский монастырь в Яньцзине (совр. Пекин), ко-торый до сих пор, правда, уже под другим именем (Бай-юньгуань) остается центром направления Цюань чжэнь иглавным монастырем направления Драконовых врат, ос-нователем которого стал Чан-Чунь, а достойным продол-жателем Лю И-Мин.

Лю И-Мин, так же как и Чжан Бо-Дуань, получил тра-диционное конфуцианское образование и вряд ли обра-тился к даосизму, если бы не три тяжелые болезни в юно-сти. В 17 лет он был на волосок от смерти и выкарабкался

3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ 27ВВЕДЕНИЕ26

Трое совершенномудрых.Конфуций, Лао-цзы и Будда – основоположники

главных «трех учений»


Алхимический процесс в человеческом теле

ЧАСТЬ I

ЛЮ И-МИН

РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ

О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ


Я после встречи с истинным наставником черпал изканонов киновари всех школ, сополагая их друг с другом,и действительно понял смысл языка образов. Поэтому по-лученное от наставника я полностью изложил в своихкнигах, но все же боясь, что изучающим будет трудно по-стичь все вкупе, сочинил также эту книгу «Разрешениесомнений о языке образов» со схемами и рисунками,чтобы четко различить правду и неправду, вымести боко-вые врата и указать на правильный путь, уничтожить ис-каженные учения и показать истинного основателя. Вотмое главное желание. Заглянув в эту книгу, даже совсем

ПРЕДИСЛОВИЕ 31

ПРЕДИСЛОВИЕ

Все каноны киновари — это язык образов. Язык обра-зов не есть прямой и ясный, но и не пустой или инойязык. В нем имеются сущности и законы, указания и об-основания, а истинное представлено через образы. По-томки не доискивались до их смысла, упорно останавли-вались на самих образах. При чтении с конфуцианскойточки зрения полагали причудливонеканоничным; с да-осской — оберткой для образов внешнего, доходя до того,что, цепляясь за образы, догадывались о сомнительном сомножеством натяжек, растекались по кривым тропкам иискаженным дорожкам. Не пересчитать повредившихсобственным природе и судьбе. Увы! Разве в этом смыслтого, как древние совершенномудрые и прежние достой-ные брали образы и устанавливали язык?

В «Переменах» говорится: «В задании образов нетболее великого, чем Небо и Земля. В проведении измене-ний нет более великого, чем четыре времени (года). В яв-лении образов нет более великого, чем Солнце и Луна».Все киноварные каноны основаны на «Чжоуских Переме-нах». Они всегда раскрывают тайны снадобий и периодовогня посредством Неба-Земли, Солнца-Луны и четырехвремен. Если язык образов в канонах киновари полагатьпричудливым или оберткой образов внешнего мира, товедь и в «Переменах» есть образы ветра и облака, грома имолнии, дракона и тигра, быка и лошади, оленя и барана,черепахи и фазана; и такие образы, как «слепой может ви-деть, хромой может ступать», «взобрались на эти стены»,«друзья собраны заколкой», «кусая кожу, поранишь нос»,«духов полная повозка», «режет барана без крови». Развеже все они тоже всего лишь причудливое и оберточное?Прискорбно! Передача правильного Пути утрачена ужедавно, с сегодняшнего дня не начнешь.

«Перемены» (И), или «Чжоуские Перемены» (Чжоу И), или «КанонПеремен» (И цзин), также переводится как «Книга Перемен». Древ-ний гадательный трактат, состоящий из 64 гексаграмм (гуа), текстовк ним и к их отдельным чертам, а также разнообразных коммента-риев. Одна из главных книг традиционной китайской культуры


ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ

В древних книгах по науке совершенствования истин-ного часто говорится о пути недеяния и очень редко — опути деяния. Однако на пути недеяния лишь люди выс-шего знания внезапно обретают просветление и полноепрозрение, постигая все сразу и немедленно возносясь впределы совершенномудрых. Средние и низшие люди,невежественные и тупые по своей природе и характеру, сузким кругозором, погрязшие в мирской пыли, обнару-живают, что их силы недостаточны для практики пути не-деяния. Они не способны увидеть пустоту всех васан и на-прямую достичь цели.

Во время поздней династии Хань бессмертный старецВэй Бо-Ян выверил путь Перемен и написал «Свидетель-ство о триединстве» (Цань тун ци), чтобы вести тех, у когоспособности средние и низшие, посредством образов на-мечая не имеющее образов, с помощью формы метафо-рически указывая на бесформенное. Он начал с имени«золотая киноварь» (цзинь дань) и задал образы свинца иртути, песка и серебра, ворона и зайца, дракона и тигра,ребенка и девы, снадобья, печи и жертвенника, приготов-ления и переплавки и другие.

Вэй Бо-Ян (ок. 100–170), человек из У, высокого про-исхождения, по природе любил искусства Дао, нехотел служить чиновником, жил отшельником и питалприроду, из современников никто не знал, откуда онтакой… Его учение, похоже, будто толкует и разъ-ясняет «Чжоуские Перемены», но в действительностипросто заимствует образы уровней для обсуждения исоздания значений киновари.

«Повествования о божествах и бессмертных»(Шэнь сянь чжуань) Гэ Хун (III–IV вв.)

закосневший человек все же сможет прикоснуться к жи-вому искусству. Пусть не отбросит ее, смеясь, как мусор,и буду счастлив премного.

В 16-й год под девизом Счастливая Празднич-ность (Цзя Цин), по порядку лет под знакамиСинь-Вэй, весной первого правящего месяцаСтарик Нетронутая Простота (Су-Пу Соу) сгор Циюньшань, г-н Прозрение Изначальности(У-Юань-цзы), Лю И-Мин лично изложил вПавильоне Омовения Сознания

ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ32


ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 35

…Неизвестно от какого учителя обрел «Канон Дра-кона и Тигра в древних письменах» (Гу вэнь Лун хуцзин) и полностью постиг волшебную суть, затем свя-зал с «Чжоускими Переменами» и сочинил три главы,составляющие «Свидетельство о триединстве».

Пэн Сяо (X в.)

«Свидетельство триединства по Чжоуским Переме-нам» (Чжоу И цань тун ци), или «Свидетельство отриединстве» (Цань тун ци), также переводится как«Единение Триады», «Свидетельство триединогосогласия», «Триединство» и т. п.

Главный трактат даосской алхимическойтрадиции, «правитель канонов киновари»

Позднее многие завершившиеся в Дао истинные люди,полагая за первооснову «Свидетельство о триединстве»,писали каноны киновари для представления наитончай-ших принципов. Смысл этого в том, что они хотели датьизучающим позднейших времен возможность с помощьюэтого («Триединство») изучить то (последующие трак-таты), а посредством того доказать это. Но изучающиепозднейших времен не доискивались до смысла метафо-рического языка и не выводили принципы из взятых об-разов. Прочтя о золотой киновари, свинце и ртути, жерт-веннике и печи, они, заблуждаясь, думали о приемевнутрь и принимались за разжигание огня в печи. Прочтяо вороне и зайце, драконе и тигре, они, заблуждаясь, ду-мали о внутренних органах и принимались за визуализа-цию. Прочтя обо «мне» и «другом», инь и ян, мужском иженском, они, заблуждаясь, думали о киновари внутрен-них покоев и принимались за сексуальные упражнения.Прочтя о движении по потоку и вспять, о последующемпереворачивании, они, заблуждаясь, думали о необходи-мости усилия и принимались за циркуляцию ци. Прочтя осовершенствовании природы и недеянии, они, заблужда-



краю нищеты, он раскаивается в ошибках и, упорно зара-батывая на жизнь, постепенно накапливает богатство и вконце концов возвращает его себе. Это образ восстанов-ления изначального и возвращения к основе. Квинтэс-сенция, дух и одухотворенное ци в человеческом телеизначально полны и совершенны. Смешиваясь с после-небесным, следуя процессу созидания-преобразования,тратишь квинтэссенцию и утомляешь дух, так что изна-чальное ци приходит в упадок и источник истощается.Если же, на грани истощения, сможешь повернуть назад,усмирить гнев и алчность, избавиться от искажающего ивосстановить истинное, то, постоянно прикладывая уси-лия, можно в конце концов вернуться к корню и восста-новить жизненность. Это восстановление изначального ивозвращение к основе. Берется образ восстановленияизначального и возвращения к основе из мирской жизни,чтобы метафорически изложить возвращение к источ-нику в практике совершенствования в Дао. Так принципстановится ясен.

Также подобно соитию мужчины и женщины, кото-рые, соединяясь воедино, обретают способность порож-дать детей и внуков. Это образ беспрерывного порожде-ния человеческого Дао. Когда инь и ян в человеке соответ-ствуют друг другу, то, соединяясь воедино, они обретаютспособность порождать бессмертных и будд. Это принципбеспрерывного порождения Дао киновари. Используяобраз продолжения рождения человеческого Дао, мета-форически представляют принцип продолжения порож-дения Дао киновари, и принцип становится ясен.

Во всех канонах киновари, метафорически представ-ляя принципы при помощи образов, учат людей по обра-зам различать осуществляемые принципы, а не натужнодействовать по образам, в нарушение принципов.

Прискорбно, что ныне люди не вникают в принципы,довольствуясь знанием образов! В канонах киноваричрезвычайно много образов в языке. Изучающие должны


ясь, думали о внешней безмятежности и принимались запрактики пустотности. Прочтя о совершенствованиижизненности и деянии, они, заблуждаясь, думали о тех-никах и принимались за осуществление во внешнем. На-правление за направлением, школа за школой — все ониоленя считали лошадью, а ворона — фениксом, не толькобез пользы для природы и жизненности, но во вред им.Разве в этом смысл использования языка образов и мета-фор первоначальными наставниками?

Образ — это уподобление. Говоря об одной вещи, упо-добляют ее другой, а одному делу уподобляют другое дело,чтобы рассуждать о чем-то, указывая на то, что известновсем и каждому. Например, приготовление пищи и варкапитья. Котел — это жертвенник, очаг — это печь. В котелналивают воду, в очаге разжигают огонь. Огонь по при-роде своей поднимается вверх, вода течет вниз. В этомслучае вода в котле — вверху, огонь в очаге — внизу, т. е.вода и огонь таким образом «перевернуты, чтобы помо-гать друг другу для приготовления пищи и варки питья.Это образ обычной воды и обычного огня, помогающихдруг другу.

Когда человек тверд по своей природе, он суетлив иподвижен — много движений, значит относится к Огню;а когда он по своей природе мягок, то медлителен и пла-вен — много покоя, значит относится к Воде. С помощьюмягкого питают твердое, посредством твердого помогаютмягкому — твердое и мягкое соответствуют друг другу, такчто нет ни суетливости, ни медлительности. Это позво-ляет возвратиться к срединности, и великое Дао легко об-ретает завершенность. Это принцип взаимной дополни-тельности духовной Воды и духовного Огня. Беретсяобраз взаимопомощи обычной воды и обычного огня дляметафорической передачи принципов духовных Воды иОгня. Так принцип становится ясным.

Это также подобно тому, как человек, прежде богатый,став расточительным, промотал свое добро. И вот, на



васан. Они выращивают лотосы в огне и ведут свою лодкусквозь мутные воды, опираясь на мирские законы, прак-тикуют законы Дао и, полагаясь на человеческое Дао, до-стигают полноты небесного Дао. Они с корнем вырываютвсе мирское и сводят на нет все наносное, становясь хо-зяином своей жизненности (судьбы), а не подчиняясьНебу. Восстановив состояние Небесной изначальности,они, избегая колеса перерождений, выходят за пределытрех миров и становятся неразрушимыми.

Но у этого небесного механизма движения вспятьвнутри движения по потоку есть секреты, которые пере-даются изустно от сознания сознанию. Необходимы ука-зания истинного учителя, а собственные догадки ни кчему не приведут. Изучающие нашего мира полагаются насвое разумение, от которого света не больше, чем от свет-лячка в ночи, и на собственный кругозор, который нешире замочной скважины. Запомнив несколько ключе-вых фраз, прочитав несколько гунаней (коанов), они го-ворят, что знают Дао, и более не ищут руководства у дру-гих, но, возомнив себя наставниками, сумасброднымиречами обманывают и себя, и других. Какая ошибка!

Бывают еще глупцы, которые не в состоянии узнатьистинного учителя и перебегают от одного к другому, анаучившись какой-нибудь второстепенной технике,также воображают, что обрели Дао. Даже если перед нимипоявится просветленный, они не пожелают смирить со-знание (сердце) и сдержать свое ци, но будут беспоря-дочно выполнять всякие практики: одни принимают задвижение вспять опускание ци в сердце и поднятие ципочек; другие принимают за движение вспять циркуля-цию ци вверх по позвоночнику и вниз по передней частитела; кто-то принимает за движение вспять направлениеквинтэссенции вверх для восполнения мозга; кто-то при-нимает за движение вспять задержку дыхания и стабили-зацию духа; некоторые принимают за обращения вспятьсобирание инь и восполнение ян; другие принимают за об-


через образ вникнуть в принцип — обретя образ, забытьязык, а обретя смысл, забыть образ. Не в этом ли дело?

О ДВИЖЕНИИ ПО ПОТОКУ И ВСПЯТЬ

Всем в мире известен Путь движения по потоку(шунь), но не Путь движения вспять (ни). Что такое «попотоку»? Это движение по потоку созиданий-преобра-зований. А что такое «вспять»? Это движение вспятьсозиданий-преобразований. Движение по потоку сози-даний-преобразований порождает людей и другихсуществ в никогда не прерывающемся круге рождения,старения, болезни и смерти. Движение вспять созида-ний-преобразований обретает завершенность в бессмерт-ных и буддах, долголетием равных Небу и Земле, не рож-дающихся и не исчезающих.

Обычно зачатые отцом и матерью, люди после рожде-ния физического тела в возрасте двух восьмерок (16 лет)вступают в посленебесное. Тогда внутри семь эмоций ишесть желаний заслоняют от них истину, а снаружи ми-риады васан и событий утомляют их тело. Они прини-мают ложное за истинное, искаженное за правильное,горе за радость. И, потакая своим желаниям, не останав-ливаются ни перед чем, почти до окончательного истоще-ния изначальных квинтэссенции, ци и духа, вплоть дополного омрачения присущей им совершенной истиннойприроды. До самого последнего вздоха не прекращаютони этого и потому претерпевают рождение за рожде-нием, смерть за смертью, погрязнув в мириадах кальп.Про это и говорят: «предавать себя смерти задолго дотого, как призовет владыка загробного мира. Люди же ве-ликой мудрости двигаются вспять процессу созиданий-преобразований, не ограниченные созиданиями и пре-образованиями, не воплощенные в инь и ян, не подчи-няющиеся мириадам вещей и не поддающиеся мириадам



Что такое истинное и правильное одухотворенное сна-добье? Это прежденебесное истинное ци, это три прежде-небесных сокровища — квинтэссенция, ци и дух. Прежде-небесное истинное ци также называют истинным семе-нем. Данное ци не воплощено в образы и формы, этоабсолютное отсутствие, в то же время содержащее в себеабсолютное наличие, это абсолютная пустота, в то жевремя содержащая в себе абсолютную наполненность. Этоистинная пустота, наитончайшее наличие, которое управ-ляет тремя драгоценностями — квинтэссенцией, ци и ду-хом. Три драгоценности — это тоже не имеющие формувещи, но истинные сущности, не имеющие формы. Ста-рец Нефритовая Жаба* (Юй-Чань Вэн) говорил, что этаквинтэссенция — не семя полового акта, но слюна изо ртанефритового императора; это ци — не ци выдоха и вдоха,но дым великой простоты; этот дух — не дух мышления,но стоящее вровень с изначальным началом. Хотя выде-ляют три составляющих, все они сводятся к прежденебес-ному единому ци: три составляющих сходятся в единое ци,а единое ци разделяется на три составляющих.

Собирание снадобий и есть собирание этих трех дра-гоценностей единого ци. Действуя огнем истинного, пе-реплавляешь их в совершенную киноварь, которая пре-образует все иньское ци в теле, возвращая к чистой, неза-грязненной изначальной сущности янского ци. Этоподобно излечению больного посредством приема сна-добья. Называемое снадобьем — это метафора, образ, ноизучающие позднейших времен восприняли учение кано-нов киновари буквально и ошибочно полагают, что сна-добья — это субстанции, имеющие форму и веществен-ность. И вот они собирают в горах лекарственные травы,составляют рецепты и принимают внутрь, безрассудно


ращение вспять позицию, когда мужчина снизу, а жен-щина сверху. Подобных методов и школ тысячи и десяткитысяч. Все они противоречат Пути совершенномудрых, ане учат движению вспять процессу созиданий-преобразо-ваний. В конце концов все это Путь к смерти, а не кжизни. Не понявшие движения вспять, конечно, возвра-щаются к началу жизни в рождении от отца и матери, по-добно тому как давно покинувший дом поворачивает об-ратно домой.

Хотя говорится о движении вспять, но на самом делеэто действие в соответствии с принципами движения попотоку. Тогда как великое движение по потоку внутридвижения вспять называется движением вспять, по-скольку противоположно тому, как действуют обычныелюди. Вступившие в боковые врата и на извилистые тро-пинки заблуждаются насчет иероглифа «движениевспять». Чего только не делают они в этом мешке плоти,но в конце концов все впустую. Не глупо ли?!

О СНАДОБЬЯХ

Когда в канонах киновари и книгах мудрецов гово-рится о собирании снадобий и приготовлении и пере-плавке золотой киновари, все это относится к истинепрежденебесного, бесформенного и невещественного, ане к снадобьям этого мира, имеющим форму и веще-ственность, и не к субстанциям физического тела чело-века. Так как люди после рождения принимают ложное итеряют истинное, они растрачивают свои естественно со-вершенные сокровища почти до полного истощения. Телостановится чистым инь, наполняется искаженным ци, на-ступают серьезные болезни и смерть становится деломвремени. Как же без лечения истинным и правильнымодухотворенным снадобьем тогда обратить инь в ян и со-хранить в целости природу и жизненность?


* Нефритовая Жаба (Юй-Чань), также известен как Бай Юй-Чань(род. 1229), литературное прозвище — г-н из Хайцюна (Хайцюн-цзы).Пятый патриарх Южной школы, основателем которой считается ЧжанБо-Дуань, строгий аскет, автор шести сочинений.


ния, прибавления и убавления. Не годится откладыватьна потом то, что надо сделать прежде всего, или делатьпервым то, что должно быть сделано позже. Не годитсяубыстряться, когда надо замедляться, или замедляться,когда надо бы убыстряться. Не годится отступать, когданадо продвигаться вперед, или продвигаться, когда надоотступить. Это подобно тому, как снадобья готовятся наогне: есть время слабого огня, сильного огня и прекраще-ния огня, когда достаточно. Потому последовательностьприложения усилий для взращивания истинного вопло-щается в образе «периоды огня».

Однако периоды огня в практике не привязаны кгодам, месяцам, дням или часам, но прилагаются к лю-бому моменту — сначала делается то, что должно бытьсделано прежде, а потом делается то, что должно бытьсделано позднее; ускоряешься, когда надо ускоряться, за-медляешься, когда надо замедляться, продвигаешься впе-ред, когда надо продвигаться вперед, отступаешь, когданадо отступать, меняешься действенно в надлежащеевремя, не отступая от этого ни на волосок.

Когда говорится то, что должно быть прежде, — этострогое соответствие во внутреннем; то, что должно бытьпосле, — это убирание всего внешнего; то, что должноускоряться, — это ускорение в практике; то, что должнозамедляться, — это замедление в вынашивании; то, чтодолжно продвигаться, — это необходимость продвигать янпри его недостаточности; то, что должно отступать, — этоо необходимости отодвинуть назад инь при его рождении.Это и есть настоящие принципы периодов огня. Это не йо-гическое продвижение янского Огня в час со знаком Цзы,и не отступление иньских соответствий (знаков) в час сознаком У, и не омовение в часы со знаками Мао и Ю. Этотакже не продвижение янского Огня в сезон ЗимнегоСолнцестояния, и не отступление иньских соответствий всезон Летнего Солнцестояния, и не омовение в сезоны Ве-сеннего Равноденствия и Осеннего Равноденствия.


надеясь на долгую жизнь. А другие собирают «5 металлови 8 камней» (минералы), приготовляют из них эликсирыи принимают их, безрассудно воображая, что научатся ле-витировать. Они никак не поймут, что снадобья, имею-щие форму, могут лечить только имеющие форму бо-лезни, но бесполезны для болезней, не имеющих форму.Если хочешь излечить не имеющие форму болезни, то со-бирай прежденебесное истинное единое ци. И нет у меняникакого другого искусства!

В трактате «Триединство» (Цань тун ци) говорится:«С тем, что одного вида, практика осуществляется легко,с инородным трудно достичь совпадения!» В «Прозренииистинного» (У чжэнь) говорится:

Если бамбук расколоть, только бамбуком затя-нется трещина;Чтобы высидеть цыплят, нужны куриные яйца.Не трать напрасно усилий на инородное;Что помимо истинного свинца согласуется с меха-низмом совершенной мудрости?*

Истинный свинец и есть это прежденебесное истинноеци. Прочитав это, все те, кто почитает обычные лекарстваза снадобья бессмертных, смогут прозреть!

О ПЕРИОДАХ ОГНЯ

«Периоды огня» (хо хоу), о которых говорится в книгахмудрецов и канонах киновари, — это метафора принци-пов и последовательности осуществления практики. Ведьв осуществлении практики есть то, что идет сначала, и то,что идет после; есть время для ускорения и для замедле-


* «Главы о прозрении истинного» (У чжэнь пянь), или «Прозрение ис-тинного» (У чжэнь), — классический трактат по «внутренней киновари»(нэй дань) Чжан Бо-Дуаня (987–1082), в даосской алхимии равен постатусу «Свидетельству о Триединстве» (Цань тун ци) Вэй Бо-Яна.


а оставшиеся 8 двухчасовок отбрасываются и не исполь-зуются. Как же тогда можно не отступить ни на волосок?В «Зеркале введения в снадобья» (Жу яо цзин) говорится:

В одном дне12 двухчасовок.Чего достигает мысль,Все — возможно.

Отсюда можно увидеть, что в любое время, будь этогоды, месяцы, дни и часы, всегда требуется придержи-ваться практики, предотвращая опасность и не отступаяни на волосок. А что касается учения о периодах огня64 гексаграмм гуа, это также всего лишь указывает наспособы продвижения и отступления инь и ян, обучая всоответствии со временем прибавлять и уменьшать, оста-ваясь гибким в практике. Разве же это учит действоватьсогласно порядку 64 гексаграмм? В «Прозрении истин-ного» говорится:

В гексаграммах устанавливаются образы —на основе значения и формы;

Постигнув образы, забудь слова —Дао само станет ясным.

Но заблуждающиеся адепты придерживаютсялишь образов —

Осуществляют ци гексаграмм и надеются воспарить.

Изучая книги, следует стремиться понять смысл, кото-рый вкладывали древние в образы и слова. Постигнув жесмысл, можно забыть образы. На пути совершенствованияв истинном все каноны содержат образы и слова. И хотяиспользуемые образы не одинаковы, все они служат лишьтому, чтобы прояснить движение по потоку (шунь) и вспять(ни), инь и ян, истинное и ложное снадобий, принципы пе-риодов огня. Нет там никаких других учений.

С тех пор как я обрел руководство учителя и действи-тельно прозрел значение, сокрытое в образах, я не смею


Ведь у Неба есть небесные знаки Цзы и У, Мао и Ю,а у Человека — человеческие знаки Цзы и У, Мао и Ю.И разве знаки уровня Неба и знаки уровня Человека этоодно и то же? В человеческом теле знаки Цзы и У, Маои Ю всегда в наличии, в любой момент времени. В древ-них канонах говорится: «Нет нужды искать знаки Цзы иУ на небосклоне — единый ян самопорождается в теле».Когда рождается ян — это и есть знак Цзы, а когда рож-дается инь — это и есть знак У. Соединение ян с инь —это и есть знак Мао; соединение инь с ян — это и естьзнак Ю. Все это так называемые живые знаки Цзы и У,Мао и Ю. Разве же это Цзы и У, Мао и Ю на небесномсводе?* В «Четырехстах иероглифах золотой киновари»(Цзинь дань сы бай цзы) говорится:

Периоды огня не требуют соизмерения со временем,Зимнее Солнцестояние не в знаке Цзы.А что касается способов омовения в знаках Мао и Ю,Это тоже пустые сравнения.

В «Главах о прозрении истинного» говорится:

Знают все о красной киновари и черном свинце,Но не знают, что периоды огня подобны праздности.Нужно всемерно придерживаться правильных усилий,Не отступая ни на волосок — иначе не завяжется

киноварь.

Говорится о том, что Зимнее Солнцестояние не взнаке Цзы, что знаки Мао и Ю — это также пустыесравнения и что при отступлении даже на волосок кино-варь не завяжется. Из всего этого ясно, что это не знакиЦзы и У, Мао и Ю небесного свода. Если же говорят прознаки Цзы и У, Мао и Ю небесного свода, то это будетлишь совершенствование в течение 4 двухчасовок из 12,


* Цзы, У, Мао, Ю — знаки двенадцатеричного цикла «земные ветви»(см. «Введение. Картина мира»). Цзы — 1 (23–1 час), У — 7 (11–13 часов),Мао — 4 (5–7 часов), Ю — 10 (17–19 часов).


Это то время, когда уже есть человеческая форма, ноеще нет человеческого Дао, и ничто между Небом и Зем-лей, ни вода, ни огонь, ни оружие, не может тогда повре-дить; семь чувств и шесть желаний, пять разбойников(органы чувств) и Четыре образа не могут приблизиться,ведь в реальности пока нет ничего, кроме пустоты. Древ-ние бессмертные, обучая людей практиковать Дао и воз-вращаться в состояние до физического рождения, имелив виду возвращение в сферу пустоты, где нет звука изапаха (за пределами ощущений). Отсутствие ощущае-мого — это и есть отсутствие предела (беспредельное).Беспредельное — это чистое отсутствие.

2. Состояние младенцаПосле десяти месяцев в утробе зародыш полностью

формируется, и, как зрелая дыня падает со стебля, так за-родыш прорывает оболочку и выходит наружу, ногами вНебо, а головой в Землю. Лишь с первым криком младе-нец приходит в контакт с посленебесным ци, вдыхает воз-дух, и тот, опускаясь в «море ци» (ци хай, в районе пупка),смешивается с прежденебесным ци. Прежденебесное —это тело (ти, основа), посленебесное — это применение(юн, функция). Посленебесное использует прежденебес-ное в процессе дыхания, а прежденебесное используетпосленебесное в питании кровеносной системы. Крометого, в момент первого крика различающий дух чередывоплощений тоже входит в отверстие и сливается с преж-денебесным изначальным духом в единое целое. Изна-чальный дух использует различающий дух для существо-вания, а различающий дух использует изначальный духдля одухотворенности. Но хотя у новорожденного есть ипосленебесное ци, и посленебесный дух, прежденебесноееще правит посленебесным, а посленебесное послушноследует прежденебесному. Прежденебесное и посленебес-ное слиты в неразделенности, в отсутствии различения изнания, когда есть только одно истинное.


думать лишь о себе, но хочу поделиться со всеми едино-мышленниками. Поэтому я выбрал важнейшие положе-ния из канонов киновари, нарисовал схемы для передачиистинного, проанализировал правильное и неправильное,дабы разрешить сомнения изучающих. Остальное можнопонять по аналогии.

1. Состояние зародышаПрежде чем родители породят физическое тело, уже

при взаимодействии инь и ян мужского и женского ци вомраке из пустоты и отсутствия появляется малая толикамеханизма жизни (шэн цзи), которая является так назы-ваемым изначальным истинным единым первороднымци. Это ци входит в квинтэссенцию (цзин, здесь сперма) икровь (яйцеклетка), сплавляя их в единое целое, в бес-форменности которого порождается форма; в невеще-ственности которого порождается вещество. Внутри раз-виваются плотные и полые органы, вовне — органычувств и кости. Изменяясь и преобразуясь, полностьюформируются совершенно естественным образом. Дажемать, зачавшая зародыш, не знает, как это происходит.

Изучающие последующих времен, не зная этого прин-ципа, считали, что человек в состоянии зародыша черезпуповину связан с ци матери — когда выдыхает мать, вы-дыхает и зародыш, когда вдыхает мать, вдыхает и заро-дыш, постепенно развиваясь и формируясь. Это непра-вильно. Ци вдоха и выдоха — посленебесное ци. Развеможет посленебесное ци развить тело из спермы и яйце-клетки? И разве ци вдоха и выдоха может вообще попастьв зародыш? Они совсем не понимают, что в материнскойутробе просто есть малая толика прежденебесного перво-родного ци, в хаосе начинается сгущение зародыша,затем идет питание зародыша, и, наконец, получается за-вершенный зародыш. От начала до конца все происходиттолько благодаря первородному ци, без какого-либо вме-шательства.



вается. Счастье и гнев, печаль и радость просто приходяти уходят. Разница между богатством и бедностью еще непонятна. Ребенок естественен и не имеет постороннихмыслей. Пока это тоже эмбрион и зародыш мудрых и со-вершенномудрых, корень и росток бессмертных и будд.

Невежественные люди по незнанию считают ребенкамладенцем, но это неправильно. Младенец — это ново-рожденный, а ребенок — это дитя. Хотя оба они обладаютнебесным истинным, но отличаются по положению: один(младенец) выше, другой (ребенок) ниже. Отличаются ипо наличию-отсутствию знания и различения. Потому вседревние бессмертные, представляя возвращение к корнюи изначальности, брали образ младенца, а не ребенка.

4. Разделение-различение инь и янЛюди растут, постепенно достигая возраста, когда ци

двух восьмерок становится достаточным (16 лет). Ян до-ходит до предела и рождается инь, что называется «откры-тием отверстия». Инь и ян разделяются и пребывают каж-дый сам по себе. В истинном появляется ложное, и затемпостепенно развивается знание и различение, разде-ляются и различаются добро и зло. Это и есть разделениеВеликого Предела и деление на инь и ян. Достаточностьци двух восьмерок подобна верхнему и нижнему серпамлуны, которые соединяются в образе совершенного сияю-щего шара, который служит метафорой предела прежде-небесного ян и подобен Великому Пределу. Когда ян до-стигает предела, рождается инь, так же, как когда ВеликийПредел разделяется, инь и ян расходятся и становятся от-дельными.

Невежественные люди по незнанию принимают это заучение о двух восьмерках и порождении инь, согласно ко-торому мальчик в 16 лет извергает иньскую квинтэссен-цию (сперму). Это неправильно. Достаточно вспомнить,что некоторые извергают семя в 14–15 лет, а некоторые в16–17 и даже в 18–19. Возраст семяизвержения может


Древние бессмертные учили людей «поймать месторождения», т. е. поймать начало рождения тела, т. е. пой-мать состояние младенца. Заблуждающиеся люди, не знаяэтого, ошибочно говорят, что место рождения — это ро-довые пути женщины. Это неправильно. Начало рожде-ния, состояние младенца беспримесно чисто, без единогопятнышка, это эмбрион и зародыш мудрых и совершен-номудрых, это корень и росток бессмертных и будд, по-этому не набросится на него хищная птица, не нападеттигр или носорог. Никто не набросится, не нападет нанего, потому что у него нет сознания. Когда отсутствуетсознание, то рождение и смерть не являются препят-ствием. Откуда же взяться бедствиям и страданиям? Этоне что иное, как образ предела начала (абсолютного на-чала). Предел начала — это предел начинающегося, ещедо соединения с посленебесным. Хотя сливаешься в еди-ное целое с посленебесным, но управляет всем толькопрежденебесное. Так как находишься в пределе начала,все только-только начинается из отсутствия.

3. Состояние ребенкаМладенец постепенно вырастает, и когда он уже умеет

ходить и говорить, а также следовать указаниям других,его называют ребенком или дитем. У младенца нет ни раз-личения, ни знания, но у ребенка уже есть и различение,и знание — словно плывущие облака запятнали чистоенебо. Наличие различения и знания — это постепенныйпереход от предела начала к Великому Пределу. ВеликийПредел — это предел Великого, за которым непременнобудет малое. Когда ян достигает предела, непременно на-ступит пора инь. Но малое пока не появилось, инь пока невозник. Все это еще относится к действию прежденебес-ного, посленебесное пока скрыто. Хотя есть различение изнание, но корни мирской пыли пока не принялись, а го-стевое ци (внешние влияния) пока не вторглось. Когда го-лоден, ребенок просто ест, когда холодно, он просто оде-



дения тела, а посленебесное появляется после рождения.Прежденебесное порождает совершенномудрых, а после-небесное создает обычных людей. Но хотя Пять перехо-дов делятся на прежденебесное и посленебесное, ониостаются живыми (нефиксированными) и не привязанык определенным позициям. Разве же можно грубые мате-риальные органы принимать за Пять переходов?

6. Господство посленебесногоРазделились инь и ян, выделились Пять переходов.

Как только происходит соединение с посленебесным,прежденебесное отступает. Затем возникает природа ции вещественности (приобретенный характер), появляетсязагрязненность внешними воздействиями. Ко всем вра-там шести корней (органы восприятия) подступают раз-бойники; в каждом из семи чувств кроется источник бед.В незапятнанную чистоту постепенно проникает иньскоеци. Как только иньское ци входит, оно начинает посте-пенно расти, а янское ци постепенно истощается. Вместес ростом одного и истощением другого, потакая своимжеланиям, ты готов пойти на все, что угодно.

Невежественные люди по незнанию полагают, чтоприрода ци и вещественности — это истинная природа.Это неправильно. Истинная природа — это природа не-бесной жизненности, относящаяся к прежденебесному иполезная людям. Природа ци и вещественности — этоприрода, порождаемая человеческим, появляющаяся изпосленебесного и вредная людям. Разве же можно при-роду посленебесного считать природой прежденебесного?

7. Чистый инь, без янКогда господствует посленебесное, инь продвигается, а

ян отступает — день за днем, год за годом внутри десятьтысяч мыслей творят погибель внутри, а снаружи десятьтысяч вещей увлекают и отвлекают. Под ударами извне иизнутри янское ци расходуется до конца, и в теле остается


быть самым разным. Очевидно, что число двух восьмерокуказывает не на возраст человека, а на степень расцвета иполноты энергии ци.

5. Разделение по позициям Пяти переходовКак только инь и ян разделяются, Пять переходов тоже

приходят в беспорядок. Пять переходов — Металл, Де-рево, Вода, Огонь и Земля. Когда Пять переходов нахо-дятся на плане прежденебесного, Почва рождает Металл,Металл рождает Воду, Вода рождает Дерево, Дерево рож-дает Огонь, Огонь рождает Почву. Они составляют единоеци и проявляются как Пять качеств дэ — человечность,долг, ритуал, мудрость, доверие. Когда Пять переходов на-ходятся на плане посленебесного, Почва преодолеваетВоду, Вода преодолевает Огонь, Огонь преодолевает Ме-талл, Металл преодолевает Дерево, Дерево преодолеваетПочву. Они борются друг с другом и проявляются какПять разбойников цзэй — счастье, гнев, печаль, радость ижелание. Когда Пять переходов едины, то присутствуютвсе Пять качеств дэ, и инь и ян слиты воедино. Когда Пятьпереходов разделяются, поднимаются Пять разбойников,а инь и ян смешиваются и мешают друг другу. Как толькоПять переходов разделяются, постепенно возникает раз-личающий дух и чувства пускают корни. Истинное отсту-пает, к власти приходит ложное. Даже состояние ребенкауже утрачено.

Невежественные по незнанию считают, что Пять пере-ходов соответствуют пяти внутренним органам. Это не-правильно. Пять внутренних органов — грубые матери-альные вещи, это временное пристанище Пяти переходовна плане посленебесного, а не сад качеств дэ Пяти пере-ходов плана прежденебесного. Если считать пять внут-ренних органов Пятью переходами, то как можно гово-рить об объединении и разделении пяти органов? Пятьпереходов различаются в отношении прежденебесного ипосленебесного. Основа прежденебесного лежит до рож-



себя и восстановить ритуал», у того нет мыслей и забот,он невозмутим и непоколебим в своей основе. Этоподобно тому, как прежде чем строить дом, необходимозаложить фундамент. Если основание прочно и устой-чиво, то оно выдержит вес дома со всеми балками, кир-пичами и черепицей. Переплавка себя заключаетсяименно в закладывании основания, а закладывание осно-вания не выходит за рамки переплавки себя.

Невежественные люди по незнанию за переплавкусебя принимают удерживание сознания, а закладкой ос-новы считают запирание квинтэссенции (остановка семя-извержения). Это неправильно. Практика по переплавкедлится на пути киновари с начала до конца, и только сполным истощением инь и очищением ян практику пре-кращают. До тех пор пока инь не истощится, а ян не станетчистым, практику прекращать нельзя. Если считать удер-живание сознания и запирание квинтэссенции переплав-кой себя и закладкой основы, разве возможно завершитьвеликое дело золотой киновари?

Древний бессмертный сказал:

Восстановление киновари происходит мгновенно,Для переплавки себя нужно 10 месяцев.

Отсюда понятно, что дело не в удерживании сознанияи запирании квинтэссенции.

2. Небесно-благое истинное сознаниеПереплавка себя и закладка основы — это не то, что

делается силой, это не тяжелая физическая работа. Не-обходимо узнать небесно-благое истинное сознание и по-средством этого истинного сознания переплавить себя.Тогда во тьме появляется малая толика янского света, ко-торую называют истинной одухотворенностью. Когда по-является истинная одухотворенность, правильное и иска-женное ясно и четко различаются, желание вещей болеене отвлекает, а объекты чувств уже не влияют, и перепла-


один инь. Когда три драгоценности иссякли, существова-ние душ хунь и по (дающих жизненные силы) затруд-няется, и возможно ли что-либо, кроме смерти?

Невежественные люди по незнанию считают, что срокжизни зависит от Неба. Это неправильно. Ведь то, на чточеловек опирается при рождении, — это янское ци. Покаостается хоть малая толика янского ци, смерть не насту-пает. Пока есть толика иньского ци, нет чистоты, носмерть также не наступает. Следуя иньскому ци, уничто-жаешь янское ци и сам вступаешь на дорогу к смерти.Какое это имеет отношение к Небу?

Семь схем выше — это движение по потоку созиданий-преобразований, это Дао человеческой жизни. Следующиесемь схем — это движение вспять созиданий-преобразова-ний, это Дао становления бессмертного.

1. Переплавка себя и закладывание основыПуть совершенствования в истинном — это путь воз-

вращения и восстановления. Вернуть, значит возвраща-ется уже потерянное. Восстановить, значит вновь обре-сти утерянный ян. Это когда из чистого инь возвраща-ешься к истинному ян, которым обладал в самом начале.С момента господства посленебесного тело человека ста-новится чисто иньским, а прежденебесное янское ци рас-ходуется полностью. Как можно без практики возвра-щения-восстановления вернуть то, чего уже нет; какобрести то, что было потеряно? В практике возвраще-ния-восстановления нет ничего важнее переплавки себяи закладывания основы. Переплавка себя — это пере-плавка корней загрязнений, отпечатков чувств, склон-ностей характера и устранение гостевого (приобретен-ного) ци, которое въедается в человека. Это обузданиегнева и желаний, это практика «преодоления себя (лич-ного "я") и восстановления ритуала (порядка)». Ктоможет обуздать гнев и задушить желания, «преодолеть



3. Рост ян и иссякание иньПознавший небесно-благое истинное сознание, неза-

висимый хозяин устойчиво восседает в центре. Всеменьше занимаешься Дао, все лучше делается практика.Янское ци постепенно возрастает, иньское ци постепенноиссякает. Продолжают возрастать и иссякать до тех пор,пока не останется возможности возрастать и иссякать.Только тогда практика достигает предела.

Невежественные люди по незнанию думают, будтоблагодаря сидячей медитации в недеянии или посред-ством ухода в нирвану полной пустоты янское ци будетвозрастать само по себе, а иньское ци будет само исся-кать. Это неправильно. Ведь восстановление киновариэто восстановление ян в инь. Если восстанавливать ян


вить себя становится легко. Если же не получается узнатьистинное сознание, то не отличить искаженного от пра-вильного, а то, что есть, от того, чего нет. Потому дажеесли сознанием контролировать сознание, в конце кон-цов будет господствовать человеческое сознание, дей-ствующее силой и подавлением. Это то, о чем говорится:

Избавляясь от заблуждений — усугубляешь болезнь;Направляться к истинному — и это тоже ошибка.

Как можно достичь таким путем состояния отсутствия«себя»?

Невежественные люди по незнанию ошибочно счи-тают человеческое сознание истинным сознанием. Этонеправильно. У истинного сознания нет сознания. Толькосознание без сознания — это сознание небесного блага.Если есть это сознание небесного блага, то разве сложнопреодолеть себя? В надписи на «Стеле ста иероглифов»*говорится:

В движении и в покое знаешь прародителя-предка,Беззаботному — кого еще искать?

В «Оде о желтом журавле» говорится: «Семь долей ки-новарного песка внутри Ли, без истинного рода ни намгновение не удержать». Сань-Фэн говорил:

Когда закладываешь основу, надо использовать мехи;Когда переплавляешь себя, необходим еще

истинный свинец.Прародитель-предок, истинный род, мехи и истинный

свинец — все это разные имена небесно-благого истин-ного сознания. Увы! Разве же легко узнать небесно-благоеистинное сознание? Но тот, кто узнает, обретет единствос ним и покончит со всеми делами.


* «Стела ста иероглифов» (Бай цзы бэй) — небольшой, но влиятель-ный в алхимии трактат о природе и жизненности (син-мин), авторствоприписывается легендарному Люй Дун-Биню (династия Тан).

Чжан Сань-Фэн, или ЧжанОборванец (Чжан Ла-Та),так как починкой обтрепав-шихся краев своего платьяон не занимался, а сам себяназывал Далеким Потом-ком Небесных Наставников(Тянь-Ши Хоу-И). Даосконца династии Мин — на-чала династии Цин.У большинства имя Сань-Фэн ассоциируется с Тай-цзи-цюань, но в «Дао кино-вари» он также сделал и на-писал немало


5. Слияние инь и янПять переходов выделяются из инь-ян. Когда Пять пе-

реходов сгруппированы и становятся единым целым, этозначит, что инь и ян становятся единым целым. Когда иньи ян сливаются воедино, золотая киноварь получаетобраз. Это по-прежнему состояние ребенка, но всеголишь посленебесное ци, пока непреобразованное. Хотяоно еще не преобразовано, но прежденебесное восстанав-ливается, а посленебесное послушно следует, так что по-вредить не может. Если здесь снова приняться за прак-тику, то можно достичь завершенности золотой киновари.

Невежественные люди по незнанию думают, что слия-ние инь и ян — это смешивание ци сердца и почек, или со-


сидячей медитацией и недеянием или уходом в нирвануполной пустоты, разве может ян сам вернуться, а инь самотступить?

В «Прозрении истинного» сказано:

Если знаешь киноварный песок и черный свинец,Но не знаешь периодов огня — все равно никакого проку.Все определяет настойчивость в совершенствовании,Отклонишься на волосок — и не кристаллизовать

киноварь.

Отсюда можно понять путь продвижения ян и отступ-ления инь.

4. Группировка Пяти переходовДля возрастания ян и иссякания инь надо еще уметь

сгруппировать Пять переходов. Когда Пять переходовсгруппированы, можно увидеть великое Дао. Практикасобирания состоит в возвращении к прежденебеснымПяти переходам среди посленебесных Пяти переходов.Посленебесные Пять переходов — это взаимное преодо-ление, а прежденебесные Пять переходов — это взаимноепорождение. Возвращение — это достижение взаимопо-рождения в среде взаимопреодоления. При взаимном по-рождении Пяти переходов царит полное единство небес-ных принципов — Пять переходов словно единое ци, аЧетыре образа гармонично сочетаются.

Невежественные люди по незнанию думают, чтосгруппировать Пять переходов значит мысленно вести цисердца и почек соответственно вниз и вверх, чтобы сме-шать друг с другом, и передавать ци печени и легких на-лево и направо, чтобы соединить их. Это неправильно. Ципяти органов относятся к материальному миру загрязнен-ного посленебесного, которое находится в процессе ста-новления и разрушения. Как же оно кристаллизует веч-ную неподверженную разрушению драгоценность жиз-ненности?



пустоты и пустотного отсутствия, переступая пределытрех миров. Это и есть состояние до рождения, а также со-стояние отсутствия предела. Когда Дао возвращается в от-сутствие предела, дух и форма в равной степени наитон-чайшие — сопричастны Дао и истинны. Это самое вели-кое, что может совершить человек.

Невежественные люди по незнанию, чтобы выпуститьиньский дух, смотрят в зеркало, безмолвно сосредоточи-ваются на макушке головы, медитируют напротив стены,забывая тело. Это неправильно. Дух, который высвобож-дается золотой киноварью, — это янский дух, а дух, вы-пускаемый всеми этими практиками покоя, — это инь-ский дух. Янский дух вечен, нерожденный и неисчезаю-щий. Иньский дух, не пройдя переплавку огнем,подлежит перерождению. В любой школе, если не обре-тено великое Дао золотой киновари для преобразованияиньского духа, то даже научившись выпускать его и при-зывать назад по собственной воле, или узнавать прошлоеи будущее, все равно не сумеешь избежать перерождений.Об этом и говорится: «Пусть даже на тысячи эонов поща-дит тебя, все равно сгинешь в конце концов».

Семь схем выше отражают обратный процесс созида-ния-преобразования вспять, это Дао совершенствованиябессмертных.

Четырнадцать схем дают общее представление об обоихтипах движения — по потоку и вспять. Ниже разбираютсянаиболее важные образные слова, чтобы, различая иска-женное и правильное, указать на реальное значение и темсамым показать изучающим, как можно понимать все схо-жие образы.


единение исполняющего и контролирующего каналов(жэньмай и думай), или соитие мужчины и женщины. Этонеправильно. Золотая киноварь образуется кристаллиза-цией ци прежденебесных пустоты и отсутствия. Разве егоможно получить из таких имеющих форму вещей, какпосленебесные ци и кровь?

6. Слитно-единое циКогда инь-ян возвращаются к слитной завершенности,

состояние ребенка уже восстановлено. Начиная с этоговремени действует естественный огонь истинного, кото-рый переплавляет оставшийся посленебесный инь и воз-вращает туда, где нет ни знания, ни различения. Там духсокрыт, а ци собрано, это так называемая «беременностьмужчины». Этот плод и есть состояние младенца, и естьто место, где живое тело получает ци. Это не что иное, какпредел начала, не что иное, как Великое Единое, содер-жащее истинное ци.

Невежественные люди по незнанию собирают крас-ный свинец и сливу мэй, думая, что прием внутрь мине-ралов и растений формирует совершенномудрый заро-дыш. Это неправильно. Так называемое «формированиезародыша из свинца и сливы» не даст ничего, кроме сгу-стков крови или кусков плоти. Это всего лишь зародышдухов, годящийся только для смерти. Можно ли с ним на-деяться на что-то еще?

7. Великая пустота, пустотное отсутствиеКогда духовный зародыш кристаллизовался, еще тре-

буется практика вынашивания в течение десяти месяцев.Действуя естественным огнем истинного, выпаривают ипереплавляют — от непроявленного к проявленному, отслабости к прочности. Когда весь инь удален до конца, за-родыш совершенен и киноварь готова, то, как спелаядыня падает с плодоножки, внезапно прорываешься черезхаос, входя в чистое тело закона, попадая в мир великой



вятся бессмертными. Все совершенномудрые трех ученийсчитают истинную природу, лежащую в основе, основойдостижения Дао.

Невежественные люди по незнанию принимают золо-тую киноварь за снадобье, выплавленное из пяти метал-лов и восьми минералов. Это неправильно. Истиннаяприрода достигает зрелости благодаря переплавке огнемв печи великого созидания, она долговечна, так же какНебо и Земля, светит так же, как Солнце и Луна. Развеможно создать ее из мирских веществ?

СОЗНАНИЕ НЕБА И ЗЕМЛИ

Первый важный шаг в совершенствовании истин-ного — это постижение сознания Неба и Земли. Созна-ние Неба и Земли — это небесно-благое истинное созна-ние, о котором говорилось ранее. Это сознание смутно-туманное, темно-сокровенное, его нелегко представитьв каких-то образах. Оно проявляется на мгновение, когда«в пустой комнате рождается белизна», а «во мраке вне-запно появляется свет».

Небо относится к ян, Земля относится к инь. СознаниеНеба и Земли — это сознание, в котором ян не отделеноот инь, инь не отделено от ян, в котором инь и ян слиты.Когда инь и ян слиты, есть это сознание. Когда инь и янразделены, этого сознания нет. Это не форма и не пустота,но в то же время и форма, и пустота. Это не отсутствие ине наличие, но в то же время и наличие, и отсутствие од-новременно. Форма и пустота не мешают друг другу, на-личие и отсутствие. Это и есть тончайшее наличие в ис-тинной пустоте. Когда постиг это сознание и удержива-ешь его, не теряя, тогда великая основа установлена, аостальное уже легко.

Невежественные люди по незнанию манипулируюталчным сердцем (сознанием). Одни принимают за созна-

ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ

ЗОЛОТАЯ КИНОВАРЬ

Золото — твердое, вечное и неразрушимое. Киноварь —совершенное, чистое и без изъянов. Древние бессмертныеиспользовали термин «золотая киноварь» (цзинь дань) какметафору природы истинной одухотворенности, совер-шенной в своей основе.

В конфуцианстве эта природа называется ВеликимПределом, в буддизме — совершенным осознаванием(юань цзюэ), в даосизме — золотой киноварью. Хотя естьтри названия, но в реальности это одно и то же. Конфу-цианцы, совершенствуясь в этом, становятся совершен-номудрыми. Буддисты, совершенствуясь в этом, стано-вятся буддами. Даосы, совершенствуясь в этом, стано-

ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ 61

Иероглиф «природа» (син)


А практикующие половую йогу принимают за печь расту-щей Луны детородные органы женщины. Все это непра-вильно. Печь растущей Луны — это сияющее сознаниеДао. Где сияет его свет, исчезает все искаженное, и можностать совершенномудрым или бессмертным.

Старец Пурпурный Ян (Цзы-Ян, прозвище Чжан Бо-Дуаня) сказал:

Перестань впустую тратить времяна киноварный очаг —

Чтобы переплавить киноварь, надо искатьпечь растущей Луны.

Также сказал:

В печи растущей Луны рождаютсянефритовые цветы,

В жертвеннике киноварного песка ртутьуравновешена.

Только благодаря гармоничному слиянию силой огняСемена превращаются в желтые почки и

постепенно вырастают.

Из этого можно понять значение печи растущейЛуны.

ЖЕРТВЕННИК КИНОВАРНОГО ПЕСКА

У киноварного песка цвет огня. Так как он может пе-реплавляться огнем, превращаясь в новое, древние ис-пользовали образ жертвенника. Среди вещей в огнебольше всего одухотворенности и духа, он преображаетвсе, поэтому это метафора того, что ясность духа осве-щает все места и свершает все дела. Но в духе есть изна-чальный дух и различающий дух. Различающий дух можетпомешать обретению Дао, изначальный дух может помочьдостичь Дао.


ние Неба и Земли сознание в движении, другие прини-мают за сознание Неба и Земли сознание в покое, а неко-торые полагают, что сердце (сознание), пребывающее всрединном дворце, это и есть сознание Неба и Земли. Всеэто неправильно. Алчное сознание — это посленебесноечеловеческое сознание личных желаний. Сознание в дви-жении ориентировано на наличие. Сознание в покое ори-ентировано на отсутствие. Сознание, живущее в средин-ном дворце, ориентировано на образы. Все эти виды со-знания так же далеки от сознания Неба и Земли, как грязьот облаков.

Сознание Неба и Земли едино в движении и покое, не-возмутимо и неподвижно, но восприимчиво ко всему ипронизывает собой все; воспринимает и пронизывает, ноневозмутимо и неподвижно. Разве можно так сказать обалчном физическом сердце?

ПЕЧЬ РАСТУЩЕЙ ЛУНЫ

Растущая Луна — это месяц в начале лунного цикла.После полной тьмы она снова начинает светить. Это ме-тафора внезапного проявления корня Неба при достиже-нии высшего покоя. Он называется сознанием Дао ипринимает образ растущей Луны. Печь это утварь, гдедействует огонь. В сознании Дао есть свет ян, которыйможно применить для переплавки иньского ци в теле, по-этому используется метафора печи. На самом деле созна-ние Дао — это и есть сознание Неба и Земли. Когда гово-рят о теле (субстанции), то это сознание Неба и Земли;когда говорят о применении (функции), то это сознаниеДао. Два названия для одного и того же.

Невежественные люди по незнанию считают печьюрастущей Луны лобковую кость под киноварным полемили из-за серповидной формы иероглифа «сердце/созна-ние» считают печью растущей Луны физическое сердце.



не психический дух. Он одухотворен и наиболее истинен,истинен и наиболее одухотворен. Тогда как блистатель-ный и сознающий различающий дух — это психическийдух. Хоть он и одухотворен, но ложен. Одухотворенностьв ложном — это семя колеса перевоплощений. Древнийбессмертный сказал:

Основу бесчисленных эонов рождений и смертейГлупцы называют человеком в его основе.

Основой рождений и смертей называют различаю-щий дух.

ВРАТА ИЗНАЧАЛЬНОГО И ЖЕНСКОГО

Изначальное — это ян, твердость, движение. Женское —это инь, мягкость, покой. Значит, врата изначального иженского — это отверстие инь-ян, врата твердого и мягкого,застава движения и покоя, без места и положения, безформы и без образа. Словно бы отверстие в пустоте, там,куда не достигают Пять переходов, там, где не действуютЧетыре Великих (Земля, Вода, Огонь, Ветер). Это высшееотсутствие, которое содержит в себе высшее наличие; выс-шая пустота, содержащая в себе высшую наполненность.Это отверстие в совместном соединении инь и ян.

Невежественные люди по незнанию принимают заизначальное и женское рот и нос. Это неправильно. Рот инос — это врата входа и выхода дыхания, а не те врата,через которые входят и выходят инь-ян. Когда инь и ян со-единяются, рождаются бессмертные и будды. Разве можетци вдоха и выдоха через рот и нос порождать бессмертныхи будд? В «Постижении истинного» говорится:

Редки в мире познавшие отверстие таинственнойженственности,

Не заблуждайся, полагаясь на работу с носом и ртом.


Так как различающий дух глубоко укоренился в мир-ской пыли, то посредством одухотворенности изначаль-ного духа создает заблуждения, пока совсем не останетсяприроды и жизненности. Великий способ совершенство-вания требует посредством изначального духа контро-лировать различающий дух. Когда не возникает разли-чающий дух, искаженный огонь угасает. Когда угасаетискаженный огонь, рождается огонь истинный. Когдарождается истинный огонь, гармоничное ци изобильнои животворно, механизм жизни не прекращается, иможно надеяться на обретение Великого Дао.

Невежественные люди по незнанию ошибочно прини-мают блистательный и сознающий различающий дух заизначальный дух. Это неправильно. Изначальный дух это



Оттуда наличие и отсутствие проникают друг в друга,Не увидев, как можно пожелать обрести это?

Также в «Четырехстах иероглифах золотой киновари»говорится:

Это отверстие — не заурядное отверстие,Создано совместным соединением Цянь и Кунь.Называется пещерой духа и ци,Внутри него квинтэссенция Кань и Ли.

Здесь, в действительности, говорится об изначальнойзаставе.

ДУХ ДОЛИНЫ

Дух долины — это дух пустой долины, в просторечииназывается «деткой утесов». Так как соседние горы взды-маются высоко, между ними есть долина. Если в нейзакричит человек, она передаст его голос, потому назы-вается духом долины. В совершенствовании в Дао егоиспользуют как метафору духа пустоты и одухотворен-ности в человеке. Ведь когда сознание пусто, есть оду-хотворенность (осознанность); когда не пусто, осознан-ности нет. Осознанность возникает из опустошенностии называется духом долины. Дух означает не имеющееформы и образа, одухотворенное (осознающее) и неизме-римое. Так называемое безмятежно неподвижное и вос-приимчиво всепроникающее — это и есть дух. Называе-мое кристаллизацией совершенномудрого зародыша —также этот дух.

Невежественные люди по незнанию принимают за духдолины дух, находящийся в точке «долина небес» (ма-кушка головы) или дух, удерживаемый в желтом дворе(середина туловища). Все это неправильно. Если бы духнаходился в долине небес или в желтом дворе, то это не


ЕДИНОЕ ОТВЕРСТИЕ ИЗНАЧАЛЬНОЙ ЗАСТАВЫ

Изначальная застава — это застава абсолютного изна-чального и абсолютного наитончайшего, также называ-ется вратами жизни и смерти, покоями порождения иубийства, границей небесного и человеческого, вратаминаказаний и заслуг, отверстием наличия и отсутствия,пещерой духа и ци, землей пустоты и наполненности,перекрестком и многими другими именами, которыеописывают одно лишь это отверстие. Изначальнаязастава — это другое название изначального и женского.Так как здесь присутствуют инь и ян, поэтому говорят овратах изначального и женского. Так как изначальное инаитончайшее неизмеримо, поэтому говорят об отвер-стии изначальной заставы. На самом же деле это однои то же отверстие.

Невежественные люди по незнанию принимают заизначальную заставу то пространство между сердцем ипочками, то центр пупочной области; некоторые назы-вают изначальной заставой точку «хвостовые врата» (коп-чик), а иные — центр позвоночника, там, где соеди-няются ребра. Все это неправильно. У изначальной за-ставы нет определенного места. Если бы оно было, она небыла бы изначальной заставой. Чэнь Сюй-Бай полагал,что изначальная застава — это место, где возникаютмысли, что кажется правильным, но на самом деле непра-вильно. Место, где возникают мысли, уже попадает в раз-ряд посленебесных, имеющих форму вещей. Как можноназывать его изначальной заставой?

Сейчас я всем ясно показал, что она находится всмутно-туманном, сумеречно-темном, на грани взаимо-проникающих наличия и отсутствия. В «Главах о прозре-нии истины» сказано:

В смутно-туманном ищутся образы,В сумеречно-темном углядишь квинтэссенцию.



Все жертвенники — по сути не жертвенник.Печи — также не печь.

Называемое здесь печью и жертвенником — это одно-временное применение твердости и мягкости, только бла-годаря которому и можно достичь успеха в практике со-вершенствования в Дао. Это подобно и тому, как химикне может обойтись и без печи и без жертвенника. Лишьимея и жертвенник и печь, можно приготовить снадобье.

СНАДОБЬЯ ВОРОНА И ЗАЙЦА

На Солнце есть золотой ворон, это инь внутри ян. НаЛуне — нефритовый заяц, это ян внутри инь. Солнце втриграммах — это Ли, ян снаружи, а инь внутри, что мета-форически означает наличие мягкости внутри твердости.Луна в триграммах — это Кань, инь снаружи, а ян внутри,что метафорически указывает на наличие твердостивнутри мягкости. В Дао золотой киновари берется мяг-кость из твердости и твердость из мягкости, чтобы, спла-вив в единое ци два великих снадобья истинного инь иистинного ян, сформировать киноварь. Говорят о сна-добьях, так как истинный инь и истинный ян позволяютдостичь омоложения и продления жизни. Что касаетсясоединения черепахи и змеи или взаимодополненияВоды и Огня, принцип тот же. Просто берутся удобныеобразы, чтобы представить Дао соединения истинногоинь и истинного ян.

Невежественные люди по незнанию, не поняв терми-нов «ворон и заяц», обозначающих Солнце и Луну, вды-хают ртом солнечный и лунный свет или глазами вбираютсолнечный и лунный свет. Это неправильно. Ведь в Небеесть Солнце и Луна Неба, а в Человеке — Солнце и ЛунаЧеловека. Истинный инь и истинный ян в человеческомтеле — это ворон и заяц, человеческие Солнце и Луна.


было бы пустотой. А без пустоты нет духа. Как можно ис-пользовать имя духа долины?


Если хочешь обрести вечное бессмертие духа долины,Надо установить основу в изначальном и женском.Когда истинная квинтэссенция возвратится

в золотые комнаты,Жемчужина одухотворенного света никогда

не покинет тебя.

Там, где соединяются изначальное и женское, это иесть пустота. Когда есть пустота, то истинная одухотво-ренность постоянно существует и уже ничем не омрачена.Истинная квинтэссенция, свет одухотворенности (светприсутствия) и дух долины — все это метафоры одного итого же — истинной одухотворенности.

ЗОЛОТОЙ ЖЕРТВЕННИК И НЕФРИТОВАЯ ПЕЧЬ

Золотой жертвенник — это нечто твердое, сильное иустойчивое. Он служит метафорой полного сосредоточе-ния воли, может передавать значение осуществления Даои также называется жертвенником триграммы Цянь.Нефритовая печь — это нечто теплое, мягкое и спокой-ное. Она служит метафорой постепенного продвижения впрактике, может передавать значение долговечности итакже называется печью триграммы Кунь.

Невежественные люди по незнанию отливают желез-ные жертвенники и строят глиняные печи, жгут металлыи минералы, тщетно желая сформировать киноварь. Этонеправильно. Ведь в имеющих форму печах и жертвенни-ках могут переплавить только обычные имеющие формуснадобья, но не снадобья бессмертных, не имеющиеформы. Древний бессмертный сказал:



роды в человеке. Чжэнь по сути — ян, а принимается заобраз мягкости, так как янских уровней меньше, чем инь-ских. Природа тигра — твердость, он правит убийствомсуществ, относится к Металлу, среди триграмм соответ-ствует Дуй и служит метафорой твердости и чувства в че-ловеке. Дуй по сути — инь, а принимается за образ твер-дости, так как янских уровней больше, чем иньских.Когда эти природа и чувство отделяются друг от друга,они становятся характером и эмоциями, причиняющимивред. Когда они соединены друг с другом, становятся ис-тинной природой и истинным чувством, приносящимипользу. Встреча дракона и тигра — это поиск чувства по-средством природы и возвращение к природе посред-ством чувства, что означает единство природы и чувства.Что же касается таких образов, как «дева восточного домаи юноша западного дома соединяются в браке», «старшийсын и младшая дочь соединяются в одном доме», «Металли Дерево сравниваются», все они метафорически пере-дают не что иное, как смысл слияния истинной природыи истинного чувства.

Невежественные люди по незнанию считают дракономпечень, а легкие — тигром и ведут ци печени и легких впупочный центр, внизу живота, или в киноварном поле,или в желтом дворце, принимая это за соитие дракона итигра. Это неверно. Они совсем не понимают, что ципечени и легких — это посленебесное имеющее форму ци.Их не просто невозможно собрать в одном месте, но такоенасильственное соединение, если продолжать его долго,вызовет неизлечимые болезни и только ускорит смерть.Разве это не глупо?

ПЕРЕВОРАЧИВАНИЕ КАНЬ И ЛИ

У триграммы Кань инь снаружи и ян внутри, у три-граммы Ли ян снаружи и инь внутри. Внутренний ян —


Солнце и Луна на Небосклоне далеки от нас — как можнособирать их свет? Даже если предположить, что это воз-можно, все равно собранное таким образом будет внеш-ним искаженным ци, и с течением времени неизбежновнутри заработаешь опухоли, а снаружи потеряешь зре-ние — пользы не будет, а вред есть.

ВСТРЕЧА ДРАКОНА И ТИГРА

Природа дракона — мягкость, он правит порождениемсуществ, относится к Дереву, среди триграмм соответ-ствует Чжэнь (Гром) и служит метафорой мягкости и при-


Нефритовый ворон (слева) и золотой заяц (справа)


совершенствование в действительно истинном. Все жеискаженные и мерзостные действия имеющего форму изагрязненного вещественностью ложны, а не истинны.Как же они могут стать истинными?

ПЕРЕВОРАЧИВАНИЕ ПЯТИ ПЕРЕХОДОВ

Когда Пять переходов следуют порождению, Деревопорождает Огонь, Металл порождает Воду. Когда Пятьпереходов переворачиваются, Огонь порождает Дерево,Вода порождает Металл. Дерево, порождающее Огонь, —это Дерево, которое никогда не гниет, подобно обожжен-ному огнем дереву, ставшему углем, вечно существую-щему в земле. Металл, порождающий Воду, — это Металл,который никогда не ржавеет, подобно золоту в плавиль-ной печи, ставшему жидким, а затем отлитому в слиток,сияющий особенно ярко.

Огонь, порождающий Дерево, служит метафорой ос-новной природы человека, переплавленной в печи вели-кого созидания, чтобы стать вечной непоколебимой при-родой. Вода, порождающая Металл, служит метафорой ис-тинного чувства человека, пересекающего волны океанажеланий, чтобы стать вечным незагрязненным чувством.Это то, о чем древний бессмертный говорил: «Когда Пятьпереходов следуют по потоку, мир — бездна огня, когдаПять переходов переворачиваются, вся земля — это семьдрагоценностей».

Невежественные люди по незнанию принимают Пятьпереходов за передвижение Востока на Запад, собираниевнизу и восполнение вверху, продвижение вперед и пере-движение назад. Это неправильно. Они совсем не пони-мают, что тело — это чистый инь, внутри сердце, печень,селезенка, легкие и почки, снаружи глаза, уши, нос, языки тело, все это ложные сущности, которые, стоит обо-рваться дыханию, станут кучей вонючих мерзких костей


это Вода, внутренний инь — это Огонь. Дао киновариберет ян в Кань, чтобы заполнить инь в Ли — Водойпомогая Огню. Это называется «Вода поднимается, аОгонь опускается, Вода и Огонь перевернуты»; такженазывается переворачиванием Кань и Ли и являетсяметафорой Воды духа истинного знания сознания Дао,которая устраняет и контролирует искаженный Огоньодухотворенного знания сознания человека. У нас истин-ное знание снаружи темное, а внутри ясное — как в три-грамме Кань инь снаружи, а ян внутри. Одухотворенноезнание у нас снаружи ясное и внутри темное — как втриграмме Ли ян снаружи, а инь внутри. Контролируйодухотворенное знание истинным знанием, посредствомодухотворенного знания следуй истинному знанию,тогда истинное и одухотворенное соединяются и кри-сталлизуются в киноварь, что и уподобляется перево-рачиванию Кань и Ли и взаимопомощи Огня и Воды.Что касается таких образов, как младенец и дева, черныйсвинец и красная ртуть, все они описывают не что иное,как единство истинного и одухотворенного знания.

Невежественные люди по незнанию указывают напочки как Кань, а на сердце как Ли, ведут ци почек вверхдля соединения с сердцем, а ци сердца опускают в почки,чтобы перевернуть Кань и Ли. Еще собирают киноварьвнутренних покоев, приняв младенца и деву за мужчинуи женщину и считая переворачивание Кань и Ли формойсоития, когда мужчина внизу, а женщина наверху. А алхи-мики под переворачиванием Кань и Ли понимают конт-роль ртути посредством свинца, или то, что огонь в печивнизу, а жертвенник с водой наверху. В любом случае всеэто неправильно. Дао совершенствования в истинном —


Триграммы Кань и Ли


восьмому лунному дню ян в инь достигает половины, по-добно натянутому луку. Это верхняя дуга. На шестнадца-тый день на полной луне появляется едва заметная тем-нота одного инь, к двадцать третьему дню инь в ян дости-гает половины, вновь подобно натянутому луку. Этонижняя дуга. На верхней дуге получают восемь лянов Ме-талла в Воде, на нижней дуге получают восемь ляновВоды в Металле. Две восьмерки составляют один цзинь,Металл и Вода останавливают друг друга*. Это образ вза-имного соединения инь и ян, который в книгах киноварииспользуется как метафора равновесия твердости и мяг-кости, со значением абсолютного центра без отклоненийи перекосов.

Невежественные люди по незнанию то думают, чтомужчина в 16 лет и есть полное завершение ци пары дугдвух восьмерок, и пора останавливать извержение се-мени; то принимают две восьмерки за восемь ляновсвинца и полцзиня ртути из рецепта для приготовленияодной порции снадобья. Все это неправильно. В «Четы-рехстах иероглифах» говорится:

Верхняя дуга — восемь лянов Металла,Нижняя дуга — полцзиня Воды.

Две дуги соединяют свои квинтэссенции.Цянь и Кунь воплощаются и завершаются.

Две дуги — это один инь и один ян. Твердость знакаЦянь — это ян, а мягкость знака Кунь — это инь. Когда иньи ян соединяются, Цянь и Кунь обретают завершенность,а у изначальности киновари появляется образ. Так можнопонять смысл пары дуг.


и плоти. Где здесь хоть что-то истинное? Опрометчивожелая постичь жизнь и природу через эти ложные сущно-сти — что вообще можно сделать?

ЖЕЛТАЯ ЖЕНЩИНА-СВАХА

Желтая женщина — это мать-Почва в центре, бла-годаря ей можно гармонизировать инь-ян и Четыреобраза (желтый — цвет центра). В книгах киновари этаметафора используется для обозначения истинной верыв истинном намерении, которая может гармонизироватьприроду и чувство, питать квинтэссенцию и дух. Истин-ное намерение и истинная вера это и есть желтая жен-щина в нашем теле. Это то самое, что называется пости-жением принципов в желтом центре.

Невежественные люди по незнанию принимают зажелтую женщину-сваху ведение и соединение ци пятивнутренних органов посредством мысли (ума). Еще естьпредающиеся греху, при помощи речистых сводниц по-ощряющие разврат мужчин и женщин. Они стремятся по-лучить первое половое излияние девственниц и называютэто желтой женщиной-свахой. Это совершенно непра-вильно. У истинной Почвы нет месторасположения, у ис-тинного намерения нет формы — оно порождает все сущ-ности, содержит в себе все принципы, тем самым можетсоединить три дома (квинтэссенция, ци и дух) и собратьПять переходов, поэтому называется желтой женщиной-свахой. Разве же это название упражнений ума или свод-ничества?

ПАРА ДУГ ДВУХ ВОСЬМЕРОК

С момента новолуния луна взаимодействует с солнцем,на третий лунный день появляется едва заметный свет, к


* Цзинь – мера веса, около 596,8 грамма; лян – 1�16 цзиня.


ность хаоса и пустоту, вмещает в себе все три мира безостатка. Если доискиваться до сути, то это начальное цибезбрежности до различений.

Невежественные люди по незнанию принимают кро-вяное пятно первой менструации девушки за жемчужинус зернышко проса, а практикующие считают, что жем-чужина с зернышко проса — это свет, испускаемый гла-зами в результате долгого сосредоточения на точке«ясный зал» (третий глаз). Все это неправильно. Ведьжемчужина с зернышко проса безбрежности до различе-ний — это одухотворенная драгоценность, порождающаясовершенномудрых и мудрых, бессмертных и будд. Развеэто возможно для грязного сгустка крови или светавизуализации?

В «Четырехстах иероглифах золотой киновари» (Цзиньдань сы бай цзы) говорится:

В великом хаосе содержится пустота,В пустоте содержатся три мира.Когда ищешь первоисточник,Он размером с просяное зернышко.

Старец Сань-Фэн говорил: «Кто не знает, кто не пони-мает, кто не осуществляет — все потерялись в зернышкебезбрежности до различений».

ОБРАЗЫ-ГЕКСАГРАММЫ ПЕРИОДОВ ОГНЯ

В канонах киновари используются образы 64 гекса-грамм (Лю ши сы гуа), чтобы раскрыть принципы ян-ского огня и иньских соответствий. Пара гексаграммЦянь (Небо, 1) и Кунь (Земля, 2) принимаются за жерт-венник и печь — это твердость ян и мягкость инь, они вы-ступают в качестве тела (субстанции). Пара гексаграмм,Кань (Бездна, 29) и Ли (Сияние, 30) принимаются заснадобья — это равновесие твердости и мягкости, они вы-


ЖЕМЧУЖИНА С ЗЕРНЫШКО ПРОСА

До рождения тела, когда человек находится в состояниизародыша — нераздельности хаоса и тьмы, — есть лишьсгусток единого ци и больше ничего. Это так называемоеВеликое Единство, содержащее истинное ци. Это ци абсо-лютно духовное и наитончайшее, абсолютно пустотное иодухотворенное. Это абсолютное отсутствие, сохраняющеев себе абсолютное наличие. Три изначальности, Восемьтриграмм, Четыре образа, Пять переходов — все они за-ключены внутри этого, поэтому хотя оно бесформенно, номожет меняться, и изменения его неисчерпаемы — все ор-ганы и члены тела естественным образом развиваются изнего. Так как абсолютно духовное и тончайшее, абсолютнопустотное и одухотворенное, также называется истиннойодухотворенностью и также называется недуховным духом.

Когда зародыш находится в утробе матери, единое цизаключает в себе истинное, и говорят об истинном ци.После рождения одухотворенность заключает в себе еди-ное ци, и говорят об одухотворенном ци. Единое ци — этотело (субстанция) и является истинной пустотой. Истин-ная одухотворенность — это применение (функция) и яв-ляется наитончайшим наличием. Истинное ци, истиннаяодухотворенность, истинная пустота, наитончайшее на-личие — хоть имена различны, но называют только одноистинное. Эта истинное не имеет формы и образа и невоспринимаемо органами чувств, не передаваемо ни сло-вами, ни изображениями. Если описывать его непро-явленность в сравнениях, то оно не больше просяногозернышка, поэтому древние бессмертные называли егодрагоценной жемчужиной с зернышко проса. Но хоть иговорилось о жемчужине с зернышко проса, на самомделе там нет такой формы. Они называли его так потому,что в центре сокрыта малая толика одухотворенного ци, атакже потому, что эта малая толика одухотворенности раз-мером с зернышко проса содержит в себе всю нераздель-



Невежественные люди по незнанию соотносят 64 гек-саграммы с календарным временем, к которому натужнопривязывают свои практики. Это неправильно. Ведь тече-ние единого ци в процессе созиданий-преобразованийинь и ян, Неба и Земли циклично и безначально, развеможет оно следовать порядку 64 гексаграмм? 64 гекса-граммы были созданы совершенномудрым (Фу Си), кото-рый наблюдал Небо и Землю и постиг процесс созида-ний-преобразований инь-ян, то есть 64 гексаграммы про-сто разъясняют созидания-преобразования инь-ян. Еслисозидания-преобразования Неба и Земли в согласии ссозиданиями-преобразованиями человека, то естественноесть и 64 гексаграммы, так разве стоит привязываться ксловам и цепляться за образы?

ДВЕРИ РОЖДЕНИЯ Я

Когда Луна доходит до юго-запада, тьма достигает пре-дела и рождается ясность. Юго-запад относится к три-грамме Кунь, это место чистого инь. Один ян рождается всамой глубине чистого инь, появляется образ, в котором


ступают в качестве применения (функции). Пара гекса-грамм Фу (Возвращение, 24) и Гоу (Встреча, 44) — этограница взаимодействия инь и ян, они выступают в каче-стве меры в своевременном применении мягкости и твер-дости. Пара гексаграмм Чжунь (Затруднение, 3) и Мэн(Невежество, 4) — это начало процесса созиданий-пре-образований, они выступают в качестве необходимостиприменения твердости при продвижении огня и необхо-димости применения мягкости при отступлении огня.Пара гексаграмм Цзи Цзи (Уже Конец, 63) и Вэй Цзи(Еще не Конец, 64) — это конец созиданий-преобразова-ний, они выступают в качестве недопустимости излиш-него применения твердости в янском огне и недопусти-мости недостаточного применения мягкости в иньскомсоответствии. Остальные 54 гексаграммы совершенно ес-тественно следуют в применении за Цянь и Кунь, Кань иЛи, Фу и Гоу, Чжунь и Мэн, Цзи Цзи и Вэй Цзи. Однимсловом, посредством уравновешивания и соединения иньи ян все сводится к образу завершенного слияния.


Цянь (Небо, 1) и Кунь (Земля, 2) — жертвенник и печь

Кань (Бездна, 29) и Ли (Сияние, 30) — снадобья

Фу (Возвращение, 24) и Гоу (Встреча, 44) —граница взаимодействия инь и ян

Чжунь (Затруднение, 3) и Мэн (Невежество, 4) —начало созиданий-преобразований

Цзи Цзи (Уже Конец, 63) и Вэй Цзи (Еще не Конец, 64) —конец созиданий-преобразований


Все они служат метафорой того, как из-за внешних влияний расходуется истин-ная изначальность. Если случится неза-урядному доблестному мужу в моментвнезапного просветления посредствомнебольшого излишка этого ян разбитьясностью мрак, а затем продолжитьпрактику, то ему уже нетрудно будетвернуться к основе и восстановитьизначальность. Обычные же люди, за-

блуждающиеся и непробужденные, следуют иньскому ци,обдирающему ян до тех пор, пока ян не истощится, а иньне станет чистым. Разве может тогда не наступить смерть?В «Каноне Перемен» об этом говорится: «потерять това-рища на северо-востоке», а в книгах киновари называетсявратами смерти Я.

Невежественные люди по незнанию думают, что родо-вые пути женщины и есть врата смерти Я. Это непра-вильно. И двери рождения, и врата смерти не имеютформы и образа. Так как при следовании по потоку иньнаступает смерть, а с движением вспять к ян наступаетжизнь, называются дверьми рождения и вратами смерти,на самом же деле это — одно и то же отверстие. Древниебессмертные называли это заставой жизни и смерти, нохоть и говорится о заставе, не имеют в виду никакогоместа — это просто произвольное имя.


Надо сделать врата смерти дверьми рождения,Не упорствуй, называя двери жизни вратами смерти.


Кунь вверху и Чжэнь внизу. Среди гек-саграмм — это Фу (Возвращение, 24),по фазам Луны — это серп, направлен-ный вверх, все они служат метафоройвнезапного возникновения сознанияНеба на пределе покоя. Еще называетсясознанием Дао и небесно-благим ис-тинным сознанием. Это не что иное,как печь растущей Луны. Если, увидевэто сознание, сохраняя и не теряя, при-

меняешь его в продвижении ян и отступлении инь с на-стойчивостью кошки, преследующей мышь, обязательнодостигнешь момента, когда постепенно начнет рождатьсяян, а инь начнет отступать, до полного истощения инь исовершенно чистого ян, — это и будет бессмертным. По-этому юго-западная позиция Кунь называется дверьмирождения Я.

Невежественные люди по незнанию думают, что дверирождения Я — это родовые пути женщины. Это непра-вильно. Родовые пути — это место, откуда рождается че-ловек, разве могут они породить бессмертного?

ВРАТА СМЕРТИ Я

Когда Луна доходит до северо-востока, янский светЛуны близится к исчезновению. Северо-восток относитсяк триграмме Гэнь, где в иньском ци почти нет примесей, асвет ян почти непроявлен, появляется образ, в которомГэнь вверху и Кунь внизу. Среди гексаграмм — это Бо (Об-дирание, 23), по фазам Луны — это перевернутый серп.


Фу (Возвращение), 24-я гексаграмма«Канона Перемен»

Иероглиф Фу (Воз-вращение) в написа-нии сяо чжуань

Иероглиф Бо (Обди-рание) в написаниисяо чжуань

Бо (Обдирание), 23-я гексаграмма«Канона Перемен»


Глотание квинтэссенции и вбирание ци —это действия уровня человека,

Лишь снадобье сделает возможным порождениесозиданий-преобразований.

Если в жертвеннике нет зерен истинного,То это все равно что готовить с пустым горшком.


Если постиг механизм убийства и понимаешь,как повернуть его,

Начнешь познавать, как из вреда рождается благо.

Отсюда становится ясным значение дверей рожденияи врат смерти.

ОТВЕРСТИЕ ДЕЯНИЯ

Дао деяния — это практика намеренного созерцанияотверстия. Созерцать отверстие значит созерцать процесссозидания-преобразования инь и ян, посредством после-небесного возвращая прежденебесное. Все действия попорядку — соединение Четырех образов, группировкаПяти переходов, собирание снадобий и продвиженияогня — от возвращения киновари до формирования заро-дыша происходят здесь. Если нет изустной непосред-ственной передачи от истинного учителя, малейшаяошибка чревата огромной потерей.

Невежественные люди по незнанию принимают Даодеяния за умелое обращение с циркуляцией ци и крови впосленебесном физическом теле. Это неправильно. Путьзолотой киновари — это учение о прежденебесном, в ко-тором возможно разворачивание инь-ян, овладение про-цессом созиданий-преобразований, поворот механизмаци вспять, переворачивание Цянь и Кунь. Это путь преж-денебесного и потому не вступающего в противоречие сНебом. Разве же возможно это при сколько угодно уме-лом обращении с обусловленным физическим телом?

Старец Правильный Ян (Чжэн-Ян, прозвище Чжун-ЛиЦюаня) сказал: «Все семь одухотворяющих веществ —слезы, слюна, желудочный сок, семя, ци, кровь и лимфа —это инь. Если их принимать за основу киновари, как можновзлететь наверх к небесной нефритовой столице?» СтарецПурпурный Ян (Цзы-Ян, прозвище Чжан Бо-Дуаня) сказал:


Чжун-Ли Цюань, также известный по прозвищу Правильный Ян(Чжэн-Ян). Даос периода Пяти династий, учитель Люй Дун-Биня ипрародитель «внутренней киновари», первый патриарх школы Пол-ноты Истинного (Цюань чжэнь), к которой относил себя и Лю И-Мин


Нет в горах ни внутри, ни снаружи никакого свинца.Абсолютное сокровище есть в каждом,Но именно этого невежды никак не поймут.

Также говорится:

Начало в наличии дел — не видно пока никому,С достижением недеяния — начинают видеть все.Лишь недеяние видно — это главное наитончайшее,Как понять, что наличие дел служит основой?

Отсюда можно понять, что деяние и недеяние совсемнесхожи — каждому свое время, у каждого своя функция.

СЛИЯНИЕ С ОБЫДЕННЫМ И ГАРМОНИЗАЦИЯ СВЕТА

Слияние с обыденным и гармонизация света — этодействия великого отшельника, скрывающегося в городе.Слиться с обыденным значит влиться в мирское, так чтолюди тебя не распознают. Гармонизировать свет значитнаходиться в ладу с окружением, но не уподобляться ему,быть в мирской пыли и за ее пределами одновременно.Когда способен сливаться с обыденным и гармонизиро-вать свет, то снаружи становишься круглым (совершен-ным, как Небо) и можешь реагировать на вещи, а внутристановишься квадратным (устойчивым, как Земля) и об-ретаешь хозяина. Опираясь на способы, принятые в мире,совершенствуешься в образцах Дао, на виду и втайне,двигаясь и по потоку и против потока без помех и препят-ствий. Тогда осуществлять Дао совсем легко.

Невежественные люди по незнанию, бывает, вообра-жают, что сливаться с обыденным и гармонизировать светзначит днем заниматься делами, а ночью практиковатьпокой. Это неправильно. Это можно было бы назвать сле-дованием обыденному, но не слиянием с обыденным;можно было бы назвать сокрытием света, но не его гар-


Увы! «Золотая лягушка с нефритовой вороной, и познав-шие истинное станут адептами» («Дерево без корней» У гэньшу Чжан Сань-Фэна). Разве же Дао деяния легко познать?

НАИТОНЧАЙШЕЕ НЕДЕЯНИЯ

Дао недеяния — это практика ненамеренного созерца-ния наитончайшего, она осуществляется после того, как со-вершенномудрый зародыш сформирован. Это созерцаниев покое наитончайших изменений единого ци. После тогокак совершенномудрый зародыш сформирован, послене-бесное уже возвращено к изначальному — просто приме-няешь практику омовения и вынашивания, без небрежно-сти и без одержимости, действуя естественным истиннымогнем, чтобы запустить естественные изменения, когда бес-форменное порождает форму, а невещественное порождаетвещественное. А когда, как спелая дыня отделяется отстебля, младенец, развившись, появляется на свет, прежниеинтенсивные усилия будут отброшены за ненадобностью.

Невежественные люди по незнанию, не выяснив доско-нально, что такое жизненность и природа и в чем заключа-ется практика Дао, изучают какие-то побочные методы,окольные тропы, малозначимые техники и тут же отправ-ляются в горы практиковать сидение в покое или запеча-тывают дух, принимая это за недеяние. Это неправильно.Ведь природу и жизненность надо совершенствовать впаре, а практика делится на два этапа, из которых преждена одном через деяние постигаешь жизненность, а затем надругом через недеяние постигаешь природу. Разве жеможно постичь жизненность и природу просто посред-ством сидения в покое или успокоения (фиксации) духа?


Пока не выплавишь восстановленную киноварь —нечего делать в горах,



это неправильно. Цзы Е говорил: «У истинной Почвы нетпозиции, у истинного ума (мысли) нет формы». Именноиз-за того, что у котла Почвы, который и есть центр, нетформы и образа, нет никакого месторасположения, с его


монизацией. Дао слияния с обыденным и гармонизациисвета — это возможность получить способность к про-цессу созиданий-преобразований Неба и Земли и обрестисекрет порождения и смерти инь-ян. Разве легко это по-стичь? Разве легко это осуществить?

ВОЗВРАЩЕНИЕ СНАДОБЬЯ В КОТЕЛ ПОЧВЫ

Природа Почвы — это тепло и мягкость, котораяможет питать сущности. Котел — главное в приготовле-нии и может завершать сущности. Потому котел имену-ется через Почву как инструмент питания и завершениясущностей. Это нельзя сравнивать с обычной почвой и собычным котлом. «Снадобье возвращается в котелПочвы» — это метафора практики по вынашиванию со-вершенномудрого зародыша, кристаллизовавшегося бла-годаря соединению инь и ян. Вынашивание совершенно-мудрого зародыша заключается в том, что, сосредоточиввсе свое внимание и не отвлекаясь, настойчиво дер-жишься центра, в котором инь и ян уравновешены без от-клонений и перекосов, поэтому и называется котломПочвы. Если доискиваться до сути, остается только однослово «центр». Если удерживаешь этот центр, то инь и янв гармонии, Пять переходов группируются и совершенно-мудрый зародыш обретает полноту. Если теряешь этотцентр, инь и ян перекашиваются, Пять переходов разде-ляются, а совершенномудрый зародыш повреждается.Потому удержание центра — это наитончайший секретвынашивания совершенномудрого зародыша.

Невежественные люди по незнанию роют земляныепечи, разогревают киноварный песок, извлекают из негортуть и называют земляную печь котлом Почвы. Другие вглиняной печи делают озерко пепла, нагревают свинец,вводят его в озерко пепла, чтобы выделить ртуть (се-ребро), и называют это озерко пепла котлом Почвы. Все


Вскармливание зародыша


Это подобно тому, как через десять лунных месяцев завер-шается беременность. Метафора завершения Дао золотойкиновари через 10 месяцев указывает на то, что послекристаллизации совершенномудрого зародыша необхо-димо отводить от него опасность, омывать и вынашиватьдо тех пор, пока он не разовьется полностью, без изъянов.Это не значит, что действительно есть фиксированныйсрок в десять месяцев.

Невежественные люди по незнанию принимают десятьмесяцев за фиксированный срок либо для практики веде-ния ци, либо для визуализации или кристаллизации духа ивоображают, что посредством этого кристаллизуется заро-дыш. Это неправильно. Совершенствование в Дао истин-ного — от собирания снадобья, выплавления его, кристал-лизации киновари, затвердевания зародыша и до освобож-дения и преобразования — требует безграничных усилий.Как можно обойтись сроком в десять месяцев? Понятно,что десять месяцев — это просто образный язык.

ПОЯВЛЕНИЕ МЛАДЕНЦА

Появление младенца означает освобождение и преобра-зование совершенномудрого зародыша. Совершенномуд-рый зародыш — это наличие в материальном теле также итела закона (дхармы). Освобождение и преобразование —это рождение тела дхармы из материального тела. Рожде-ние тела дхармы в материальном теле подобно рождениюженщиной после десяти месяцев беременности младенца.Потому тело дхармы называется младенцем. Когда по-является младенец, то это тело помимо тела, которое вы-шло за пределы трех миров, не связано с Пятью переходамии избежало колеса перерождения. Долголетием оно равноНебу и Земле, возрастом равно Солнцу и Луне.

Невежественные люди по незнанию принимают замладенца истинный ян внутри триграммы Кань или


помощью можно полностью сформировать совершенно-мудрый зародыш, потому и берут название «котел». Развеже здесь говорится о котле глины?

КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ СОВЕРШЕННОМУДРОГО ЗАРОДЫША

Совершенномудрый зародыш — это зародыш совер-шенномудрого человека, это состояние младенца, без раз-личения и знания. С достижением отсутствия различенияи знания дух полностью собирается и все объекты исче-зают, в нераздельности хаоса погружаешься в состояниесмутно-туманного и сумрачно-темного, переходя от дея-ния к недеянию.

Невежественные люди по незнанию считают совер-шенномудрым зародышем передачу ци сердца и почек исоединение их в желтом дворе (солнечное сплетение), илисосредоточение духа в серединном дворце, или ведение цивверх по позвоночнику и вниз по передней части корпусас сохранением концентрации на нижнем киноварномполе. Все это неправильно. У совершенномудрого заро-дыша нет формы и вещественности. Хоть он и называетсязародышем, никакого видимого зародыша на самом деленет. Это просто описание кристаллизирующейся истин-ной одухотворенности, когда она становится устойчивойи не рассеивается. Если насильно соединять ци и кровь,получится бесовский зародыш, способствующий смерти,а не совершенномудрый зародыш вечной жизни.

СОВЕРШЕНСТВО ЗАРОДЫША ЧЕРЕЗ ДЕСЯТЬ МЕСЯЦЕВ

Совершенство зародыша через десять месяцев — этообраз полноты духа и достаточности энергии, когда корнивсего мирского вырваны, гостевые ци (внешние влияния)исчезли, инь полностью исчерпан, а ян абсолютно чист.



добья. Применяется только тело дхармы. В пустоте и от-сутствии тело дхармы преобразуется само собой, а чемболее оно пустотно, тем больше духа, и чем больше отсут-ствия, тем больше наитончайшего, пока дух и наитончай-шее не становятся неизмеримыми, а преобразования не-истощимыми. То, о чем говорится: «за сыновьями внуки,за внуками новые отпрыски». По достижении этого со-стояния отбрасываются все практики — пустота постиг-нута, оказываешься в вышнем мире, и только тогда будетто, что должно быть.

Изучающие поздних времен, не получив истинной пе-редачи, иногда думают, что тело помимо тела — это ужепоследний шаг на пути обретения Дао. Это неправильно.В «Песне осмысления уровней» (Цяо яо гэ, Люй Дун-Бинь) говорится:


квинтэссенцию и ци почек. Это неправильно. Младенецв Кань это ян среди инь, а младенец тела дхармы это ис-тинность слияния и преобразование инь-ян. Что до ципочек, то это искаженный Огонь почек, который не имеетникакого отношения к значению «младенца». Разве жеможно их путать?

В «Главах о прозрении истинного» сказано:

Младенец — это истинное ци, заключенное в едином,Через десять месяцев зародыш совершенен —

основа совершенномудрого.

В «Четырехстах иероглифах золотой киновари» гово-рится:

Когда муж и жена соединяются,В тайных покоях занимаются «облаком и дождем».Через год рождается ребенок,И все они умеют летать на журавлях.

Отсюда можно понять учение о младенце тела дхармы.

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ПЕЧИ И СМЕНА ЖЕРТВЕННИКА

Когда великое Дао обретено во всем совершенстве, товне тела есть тело, форма и дух равно наитончайшие, ужедостигнуто великое положение совершенномудрого, ажертвенник и печь больше не нужны. Что же это тогда заперемещение печи и жертвенника? То, что здесь имеетсяв виду под перемещением и сменой печи и жертвенника,просто указывает на продолжающееся подспудное пита-ние тела дхармы, полностью преображающегося в дух.Что же за печь перемещается, что за жертвенник сме-няется? Великую пустоту принимают за жертвенник, а не-деяние — за печь, тогда больше одинаково не нужны вы-шеназванные жертвенник Цянь и печь Кунь, жертвенниккиноварного песка и печь растущей Луны, а также сна-



ЧАСТЬ II

ЧЖАН БО-ДУАНЬ

ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ

ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ

Нет ни единой сущности — наконец проявляется Дао,Все пять направлений являют облик

истинного человека.Бессмертные отроки и девы встречают

тебя на цветных облаках,В пяти ясных дворцах оглашается истина.

Отсюда понятно, что только бесконечность измененийтела дхармы будет предельной практикой (мастерством).



Ртуть и Дерево — одна капля красного,Свинец и Металл — три цзиня черного.Ртуть и свинец сгущаются, образуя киноварь,Сияющую, сверкающую фиолетово-золотистым

цветом.

Прекрасны пейзажи дома в саду —В самый разгар весны.Без труда с мотыгой и плугом —В золоте вся земля.

Истинный свинец рождается в Кань,Его применение во дворце Ли.Из черного превращается в красное,В жертвеннике клубится густой туман.

Истинная ртуть появляется из Ли,Но ее применение в Кань.Дева проходит по южному саду,В руках держит нефритовые маслины/перила.

Чжэнь и Дуй — это не восток и запад,Кань и Ли — это не север и юг.Ручка Ковша вращает небеса,Чтобы люди научились собирать воедино.

Периоды огня не требуют фиксированноговремени,

Разве Наступление Зимы в знаке Цзы?Что же до правил омовения,Знаки Мао и Ю — также пустые сравнения.

Печень ворона и костный мозг зайца,Поймай и верни их в одно место.Зернышко по зернышку —От тончайшего к проявленному.

ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ 95

Истинная Почва удерживает истинный свинец,Истинный свинец контролирует истинную ртуть.Свинец и ртуть возвращаются в истинную Почву,Тело и сердце/сознание безмятежны и неподвижны.

Пустота отсутствия порождает белый снег,Покой безмятежности выпускает желтые почки.В нефритовой печи теплится огонь,Над котлом клубится фиолетовая дымка.

В цветочном пруду распускаются лотосы,В воде духа в покое золотые волны.Глубокой ночью луна точно в полнолуние,Небо и Земля в одном круглом зеркале.

Из красного песка выплавляется янская энергия,Из жидкого серебра готовится квинтэссенция

Металла.Квинтэссенция Металла и янское ци —Красный песок и жидкое серебро.

Душа Солнца — жир нефритового зайца,Душа Луны — костный мозг золотого ворона.Собери и верни их в жертвенник,Преобразуй их в поток воды.

Снадобье возникает в сокровенном отверстии,Периоды огня запускаются в янской печи.После встречи дракона и тиграВ золотом жертвеннике рождается сокровенная

жемчужина.

Это отверстие — не заурядное отверстие,Создано совместным соединением Цянь и Кунь.Называется пещерой духа и ци,Внутри него квинтэссенция Кань и Ли.

ЧАСТЬ II94


ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ 97


По Небу и Земле течет истинная жидкость,Солнце и Луна заключают истинное чувство.Когда постигаешь основу Кань и Ли,Три мира возвращаются в одно тело.

Дракон прибывает с Восточного моря,Тигр появляется с Западных гор.Два зверя сходятся в битве,Превращаясь в костный мозг Неба и Земли.

На золотых цветах распускаются ртутные листья,Из нефритовых стеблей вырастают свинцовые

веточки.Кань и Ли никогда не разделялись,Разве прейдут Цянь и Кунь?

Омовение предотвращает опасность,В извлечении и добавлении соблюдай осторожность.Во всех 30 тысячах промежутковБойся допустить малейшую оплошность.


ЧАСТЬ II96


все иероглифы и разобрал все фразы, ободрал косточку,чтобы показалась сердцевина, раздробил кость, чтобы об-нажился костный мозг, и теперь, когда драгоценное со-держимое засверкало жемчугом и нефритом, пожалуй,читающему хватит одного взгляда, чтобы более не впадатьв заблуждения под влиянием еретических теорий и раз-вратных слов.

Уже закончив комментарий, из-за опасения, чтоизучающие бросятся, нарушая последовательность,сломя крылья, побыстрее воплощать, приложил «Два-дцать четыре ключа» и «Двадцать четыре секрета», чтобыизучающие продвигались, следуя порядку от низкого квысокому, твердо ступая по земле, и, когда наступитвремя заняться самосовершенствованием, более не тра-тили сил впустую.

В 12-й год под девизом Счастливая Празднич-ность (Цзя Цин) по порядку знаков Дин —Мао в третий лунный день сезона Наступле-ние Зимы Старик Нетронутая Простота(Су-Пу Соу) с гор Циюньшань лично написалпредисловие

I

Истинная Почва удерживает истинный свинец,Истинный свинец контролирует истинную ртуть.Свинец и ртуть возвращаются в истинную Почву,Тело и сознание безмятежны и неподвижны.

Почва находится в центре, является матерью всехвещей и потому способна гармонизировать Четыре об-раза, соединять Пять переходов и питать мириады вещей.Это то, посредством чего обретают завершенность и на-чало, и конец.

ТОЛКОВАНИЕ «ЧЕТЫРЕХСОТ ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ» 99

ТОЛКОВАНИЕ «ЧЕТЫРЕХСОТ

ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ»

Сочинение истинного человека сунского ЧжанаПурпурный Ян (Чжан Цзы-Ян) с гор Тяньтайшань.

Толкование и комментарии г-на ПрозрениеИзначальности (У-Юань-цзы) с гор Циюньшань

«Четыреста иероглифов золотой киновари» (Цзин даньсы бай цзы) — текст, который был оставлен Ма Чу-Хоу ис-тинным человеком сунским Пурпурным Яном, когда онобрел завершенность в Дао. У этого текста вначале небыло определенного имени, и потомки из-за отсутствияимени стали называть его «Четыреста иероглифов золо-той киновари». Язык его краток и немногословен, азначения ясны и к тому же понятны, с «Главами о прозре-нии истинного» (У чжэнь пянь) «Четыреста иероглифов»соотносится как наружное и внутреннее. В «Главах о про-зрении истинного» детально анализируются снадобье ипериоды огня, а в «Четырехстах иероглифах» даетсясамый общий очерк процесса в целом, с начала и доконца, эта пара — одно в двух лицах, и в двух — одно.

Но на «Четыреста иероглифов» начиная с династииСун было написано множество комментариев, одни объ-ясняли через печь и огонь, другие — через передвижениеи циркуляцию, стремились передать его истинное и на-писать божественное, раскрыть сокрытое в нем, но такничего и не получилось. Я не смог смириться, что драго-ценности дхармы патриархов погребены под спудом, иотрывок за отрывком детально разъяснил, разбив их ме-тафоры-образы, ясно показал, что такое жертвенник, чтотакое печь, что такое снадобье, что такое огонь, что такоеналичие действия и что такое недеяние, проанализировал


тинным свинцом. Твердость и мощь его сокрыты внутри,поэтому также называется черным тигром. Eго ци отно-сится к Металлу, поэтому также называется белым тигром.Не зависит от вещей, поэтому также называется княземМеталлом. Свет его освещает мириады вещей, поэтомутакже называется золотым цветком. Вокруг него разво-рачиваются созидания-преобразования, поэтому также на-зывается Полярной звездой. Внутри тьмы оно скрываетсвет, поэтому также называется Металлом в Воде. Содер-жит мужское в женском, поэтому также называется лун-ным зайцем. Есть много разных имен, все они описываютлишь одно — истинное чувство (цин).

Ртуть — подвижна, а по своей природе легка и под-нимается на поверхность, по своему ци светла и мягка,ее легко потерять. То, что здесь называется истиннойртутью, — не обычная материальная ртуть, а бесформен-ная нематериальная одухотворенная природа одухотво-ренного знания в человеке. Одухотворенная природа сна-ружи твердая, а внутри мягкая. Это высшая степеньпустоты и одухотворенности, проявленная в бесчислен-ных изменениях. Обратись к ней, и она ответит, троньее, и она придет в движение. Ее образом служит ртуть,потому она и называется истинной ртутью. Входы ивыходы ее непредсказуемы, поэтому также называетсядраконом. Ее ци относится к Востоку, поэтому такженазывается зеленым драконом. Проходит закалку в огне,поэтому также называется красным драконом. По при-роде мягка и любит вещи, поэтому также называетсяматушкой Деревом. Ян у нее снаружи, а инь внутри,также называется девой. Содержит женское внутри муж-ского, поэтому также называется вороном на солнце.Ее подлинность сокрыта в огне, поэтому также назы-вается ртутью в киновари. Свет ее проникает повсюду,поэтому также называется текучим жемчугом. Есть многоразличных имен, все они описывают лишь одно — оду-хотворенную природу (син).


Истинная Почва, о которой здесь говорится, — этоне грязная почва, встречающаяся в мире повсюду, ноистинное намерение, не имеющее определенного местав человеческом теле. Истинное намерение господствуетнад всеми делами, управляет квинтэссенцией и духом,поддерживает природу и жизненность, охраняет средин-ный дворец. По функциям оно подобно почве, поэтомуего называют истинной Почвой. Оно неподдельно инераздельно, поэтому также называется истинным чув-ством. В нем содержится импульс порождения, поэтомуназывается срединной желтизной. Объемлет собой все,поэтому также называется желтым двором. Едино и вдвижении, и в покое, поэтому также называется лекарст-венной ложкой. Гармонизирует инь и ян, поэтому такженазывается желтой женщиной. Всегда придерживаетсяпринципов Дао, поэтому также называется перекресткомвсех дорог. Сочетает в себе Четыре образа (Сы сян),поэтому также называется схождением четырех. Многоимен с разных точек зрения, но все они описывают лишьодно — подлинное намерение*.

Свинец по природе тяжелый и опускается вниз, а посвоему ци тверд, долго не поддается разрушению. Здесь го-ворится об истинном свинце, не об обычном свинце,имеющем форму и вещественность, а о бесформенном иневещественном истинном чувстве истинного знания в че-ловеке. Истинное чувство снаружи темное, а внутри свет-лое, сильное и несгибаемое, способно отражать внешниенапасти и держать под контролем внутренние искажения.Его образом служит свинец, потому оно и называется ис-

ЧАСТЬ II100

* Срединный дворец (чжун гун), срединная желтизна (чжун хуан),желтый двор (хуан тин), желтая женщина (хуан по) — желтый цвет соот-ветствует центру, центр соответствует триграмме Кунь, которая в рядуродственников символизирует мать. Желтая женщина также ассоци-ируется с селезенкой, которая связана с намерением, или мыслью (и),лекарственная ложка (дао гуй) для отмеривания порошков символизи-рует слюну во рту и изначальное ци в киноварном поле.


свинец не опускается вниз. Стоит проявиться истинномучувству, которое не скрывается и не обманывает, и изна-чальный дух будет присутствовать всегда, а различающийдух не возникает. Тогда очищается характер и проявляетсяодухотворенная природа, подобно истинному свинцу, ко-торый сдерживает истинную ртуть, так что ртуть не под-нимается вверх.

Метод удержания и сдерживания — это не сознатель-ные ухищрения, а естественное непроизвольное удер-жание и сдерживание, когда удержание происходит безудержания, сдерживание — без сдерживания. Важно,что в центре истинное чувство, поэтому чувство истин-ного знания и природа одухотворенного знания как иньи ян остаются верными друг другу, и две энергии сли-ваются в гармонии, нерасторжимо и самым естествен-ным образом. Что действительно трудно достичь в Даокиновари, так это соединить чувство и природу. Соеди-нение чувства и природы без перекосов и уклоненийназывается срединностью. Тогда встречаются намерение,природа и чувство, как и прежде составляя единое ци.То, что ушло, вновь возвращается; то, что потерялось,опять восстанавливается, подобно тому как свинец иртуть возвращаются в котел Почвы, устойчивый и урав-новешенный. Посленебесные (приобретенные) влиянияне могут повредить, иллюзорное тело и беспокойный уместественно обретают покой и умиротворенность. Всеиллюзорные движения фантомного тела и беспокойногосознания возникают из-за разделенности намерения,природы и чувства. Когда они едины, то истинное воз-вращается, а ложное пропадает само собой. Как же могуттогда прийти в движение тело и сознание?


Истинное намерение, истинное чувство и одухотво-ренная природа — это три драгоценности нашего тела,истинная Почва, истинный свинец и истинная ртуть. Этитри драгоценности обладают изначальной целостной еди-ной энергией, которая совершенна без изъянов. О нихнельзя говорить как о намерении, чувстве или природе.Все это единая истина. Но когда она входит в областьпосленебесного и на пределе ян рождается инь, то единоеци разделяется на три, и тогда появляются слова «намере-ние», «чувство» и «природа». Стоит истинному разде-литься, как появляется ложное. Семена круговоротавещей прорастают и правят всем, способности чувствсмешиваются с фактами восприятия. Ци привычек воз-растает день ото дня, к истинному намерению примеши-ваются ложные, к истинному чувству — иллюзорные, кодухотворенной природе примешивается природа ци (ха-рактер). Искаженное и правильное смешиваются, ложноеприводит в беспорядок истинное, природа и жизненностьстановятся неустойчивыми. День ото дня, год за годом ис-тинное уходит, и постепенно все становится ложным. Янисчерпывается, остается чистый инь. Разве возможнотогда избежать смерти?

Когда истинные люди учили других возвращаться к ос-нове и идти назад к истоку, чтобы тем самым сохранятьприроду и жизненность, все они учили возвращению этихтрех к истине. Путь возвращения с необходимостью на-чинается с познания истинного исходного намерения.Когда узнаешь истинное намерение и примешь его своимсознанием, драгоценность веры в твоих руках. В один мигвсе станет пустым, и можно наблюдать отстраненно,внешние вещи перестанут волновать и постепенно воз-растает правильная энергия ци. Когда сознание Дао при-сутствует постоянно, иллюзорное чувство исчезает и по-является истинное чувство, всегда готовое откликнуться,но всегда пребывающее в покое, подобно истиннойПочве, которая удерживает истинный свинец, так что

ЧАСТЬ II102


боту без спешки и волнений. Жертвенник — это жертвен-ник твердости, соответствующий триграмме Цянь (Небо),метафорически выражает несгибаемость твердой и устой-чивой воли. Фиолетовая дымка клубится — метафорическивыражает внезапное обретение знания и мудрости, когдаработа завершена. Когда одухотворенные ростки толькопоявились, их пестуют на несильном огне без одержимостиили пренебрежения, всячески охраняя от опасности. Неж-ное становится твердым, сырое доводится до готовности,на достаточном огне киноварь завершается, и вовне исхо-дит свет мудрости, подобно фиолетовой дымке, клубя-щейся над жертвенником с уже готовым снадобьем.

III

В цветочном пруду распускаются лотосы,В воде духа в покое золотые волны.Глубокой ночью луна точно в полнолуние,Небо и Земля — в одном круглом зеркале.

Цветочный пруд символизирует отверстие одухотво-ренности. Вода духа символизирует истинную природу.Лотосы символизируют свет мудрости. Золотые волнысимволизируют чувства и васаны. Когда одухотворенныеростки напитаны так, что энергии становится доста-точно, распускается цветок сознания и рождается светмудрости. Потому говорится «в цветочном пруду распус-каются лотосы». Как только рождается свет мудрости,мысли внутри не возникают, а природа обретает опре-деленность. Как только природа обретает определен-ность, внешние вещи не воспринимаются, а чувствазабываются. Потому говорится «в воде духа в покое золо-тые волны». Когда природа обретает определенность ичувства забываются, то даже среди мириад вещей ты необманываешься ими. Абсолютно круглое и ослепительно


II

Пустота отсутствия порождает белый снег,Покой безмятежности выпускает желтые почки.В нефритовой печи теплится огонь,Над котлом клубится фиолетовая дымка.

Выше говорилось, что когда ртуть и свинец возвра-щаются к истинной Почве, тело и сознание неподвижны,и тогда входишь в состояние пустотной безмятежности.Но для пустоты нужно, чтобы она достигла той точки, гденет ничего, что можно было бы опустошить. Только тогдаэто называется верхом пустоты. Для безмятежностинужно, чтобы она достигла предела покоя. Только тогдаона называется верхом безмятежности. Только в пустоте-отсутствии постепенно начинает рождаться Вода прежде-небесного истинного единства. Только в безмятежности-покое опять возвращается энергия ци прежденебесногоистинного ян. Потому говорят о «рождении белого снега»и «появлении желтых почек». Белый снег — это транс-формирующееся и поднимающееся вверх ци Воды, чтоявляется метафорой образа пустого зала*, порождающегобелизну. Желтые почки — это побеги, возникающиетолько после возвращения потенциала жизни, что яв-ляется метафорой образа движения, имеющегося в покое.Пустота зала порождает белый свет, а на пределе покоявозникает движение. В черном есть белое, а внутри иньесть ян. Прежденебесное ци возвращается, и у золотой ки-новари наконец-то появляется образ.

Как только у золотой киновари появляется образ, надосразу же без пренебрежения, но и без насилия пестовать еес помощью несильного огня, не ослабляя рвения ни на ми-нуту. Нефритовая печь — это печь мягкости, соответствую-щей триграмме Кунь (Земля), метафорически выражает ра-

ЧАСТЬ II104

* Пустой зал — пустотное сознание, свободное от мыслей и образов.


переплавить себя, а затем ожидать подходящего мо-мента». В «Прозрении истинного» (У чжэнь) говорится:«Если хочешь успешно совершенствоваться в девяти об-ращениях, сначала нужно переплавить себя и овладеть со-знанием». Чэнь Чжи-Сюй (1290–?) сказал: «Восстановитькиноварь легче всего, переплавить себя труднее всего».

Все эти слова говорят о том, что если хочешь обрестивеликое Дао, следует сначала переплавить себя и овладетьсознанием. Главное в переплавке себя начинается с усми-рения гнева и обуздания желаний. Ци гнева — это иска-женный огонь суетной природы, которая так или иначе,но прорывается наружу. Она безразлична к природе ижизненности, не считается с жизнью и со смертью, по-добно пожару, бушующему в горах, который ничем нельзяостановить. Если не прилагать усилий для усмирениягнева и переплавки его в нечто без дыма и пламени, то ис-тинное будет всегда в опасности.

«Из красного песка выплавляется янское ци» — это пе-реплавка суетной природы и превращение ее в истиннуюприроду, в которой уже нет природы. Что же до желанийи мыслей, то они возникают всегда, когда различающийдух человеческого сознания видит объекты и восприни-мает вещи. Сразу же включаются шесть корней (органычувств) и появляются все чувства, как банда разбойников,крадущих драгоценности, с которыми невозможно спра-виться. Если не прилагать всемерных усилий, чтобы оста-новить их и преобразовать в нечто неподвижное и неко-леблющееся, то Дао будет под угрозой полной утраты.

«Из жидкого серебра готовится сущность Металла» —это превращение человеческого сознания в сознаниеДао, в котором нет сознания. Суетная природа уничто-жается и проявляется истинное чувство, что подобнопреобразованию красного песка в янское ци, он навсе-гда становится природой теплоты и мягкости. Челове-ческое сознание умирает и сознание Дао сохраняется,что подобно превращению жидкого серебра в квинтэс-


яркое, будто диск полной луны, сознание светит глубоков ночи, проникая повсюду, достигая вверху Неба и внизуЗемли — в великой пустоте пространства кристаллизо-валась золотая киноварь.

IV

Из красного песка выплавляется янское ци,Из жидкого серебра готовится квинтэссенция

Металла.Квинтэссенция Металла и янское ци —Красный песок и жидкое серебро.

В трех предыдущих отрывках в самом общем виде опи-сан весь процесс золотой киновари. Далее будут подробноразбираться тонкости снадобий и периодов огня.

Красный песок (киноварь) относится к Огню и яв-ляется образом суетной природы человека. Жидкое се-ребро относится к Воде, которая по природе своей по-движна и является образом сознания человека в человеке.Янское ци рождает вещи и является образом истиннойприроды в человеке. Квинтэссенция Металла — это свет,который является образом сознания Дао в человеке.

Люй Дун-Бинь* говорил: «Чтобы семью возвраще-ниями восстановить киноварь, человеку сначала нужно

ЧАСТЬ II106

* Люй Дун-Бинь — официальное имя основоположника «внутрен-ней киновари», третьего патриарха Северной школы алхимии и героямножества народных легенд. Даосское прозвище — г-н Чистый Ян(Чунь-Ян-цзы). Бо ´льшую часть жизни прожил нормально, но госу-дарственные экзамены на занятие чиновничьей должности сдавалмного раз безуспешно и лишь в возрасте 64 лет (691 или 862 г.) получилстепень «продвинутого мужа» (цзинь ши). Отмечая это событие (в дру-гой версии — по пути на очередные экзамены по велению родителей),в трактире столкнулся с Чжун-Ли Цюанем, по прозвищу ПравильныйЯн (Чжэн Ян), от которого научился искусству меча и секретам золотойкиновари.


одухотворенное знание не проникнет глубоко. Без про-явления одухотворенного знания истинное знание неможет распространять свой свет. Потому говорится:«Душа Солнца — жир нефритового зайца; душа Луны —костный мозг золотого ворона». Здесь указывается на то,что надо взять эти два истинных снадобья и положить вжертвенник «подвешенного зародыша» и быстро пере-плавить, воздействуя истинным огнем сосредоточения,соединить их, не соединяя, смешать, не смешивая, так,чтобы они слились в поток воды, без малейшего загряз-нения. Только это можно считать высшей работой*.

Одухотворенное знание легко улетучивается, а истин-ное знание легко скрывается. Как только они проявятся,надо сразу же собрать и вернуть их в жертвенник, заста-вить остаться там и не позволить ускользнуть. Этот жерт-венник — не жертвенник, у которого есть форма и облик,но, как объяснялось раньше, это жертвенник твердоститриграммы Цянь (Небо). Это правильная энергия ци ян-ской твердости и крепости Цянь. Если правильное ци со-храняется постоянно, то мысль становится чистой и ис-тинной, сознание — устойчивым, а устремления высо-кими, усиливаясь со временем. Так из истинного знанияи одухотворенного (сознательного) знания выковываетсяединое целое.

VI

Снадобье возникает в сокровенном отверстии,Периоды огня запускаются в янской печи.После встречи дракона и тиграВ золотом жертвеннике рождается

сокровенная жемчужина.


сенцию Металла, оно навсегда становится сознаниемясности (просветления).

Так как внутри ложного всегда есть истинное, и лож-ное также не выходит за пределы истинного, то эта при-рода и это сознание, пройдя через выплавление огнем,становятся истинной природой и сознанием Дао. То естькрасный песок превращается в янское ци, а жидкое се-ребро становится квинтэссенцией Металла. Если их непереплавить в огне, они навсегда останутся суетной при-родой и человеческим сознанием, даже если янское ципревратится в красный песок, а квинтэссенция Металластанет жидким серебром. Потому в тексте говорится:«квинтэссенция Металла и янское ци, красный песок ижидкое серебро». Ложное может стать истинным, а ис-тинное может стать ложным — вся разница между ними впереплавленности и непереплавленности. Так развеможно практикующим не усмирить прежде всего гнев иобуздать желания для переплавки себя? Восстановлениекиновари наступает в один миг, а для переплавки себянужно десять месяцев. Разве же можно считать незнача-щей мелочью работу по переплавке себя?!

V

Душа Солнца — жир нефритового зайца,Душа Луны — костный мозг золотого ворона.Собери и верни их в жертвенник,Преобразуй их в поток вод.

В предыдущем отрывке говорится о работе по пере-плавке себя, а здесь — о секрете собирания снадобья.Душа (хунь) Солнца и золотой ворон символизируютквинтэссенцию одухотворенного (сознательного) знания.Нефритовый заяц и душа (по) Луны символизируют светмудрости истинного знания. Без света истинного знания

ЧАСТЬ II108

* Хунь-по — 3 души хунь и семь душ по являются не сущностями, афункциями, обеспечивающими жизнедеятельность организма как еди-ного целого, хунь — на психическом уровне, по — на физиологическом.


ние золотой киновари. Так как золотая киноварь испол-нена совершенства, то символизируется жемчужиной. Таккак она непередаваемо божественно-чудесна, то такжесимволизируется сокровенной жемчужиной.

Выше говорилось, что душа Солнца и душа Луны пре-образуются в единый поток вод. Так дается образ золотойкиновари. Но в Дао киновари есть определенное времядля создания снадобья и своя периодичность — для дей-ствия периодов огня. Если не знаешь времени созданияснадобий и действие периодов огня, золотая киноварь некристаллизуется. У бессмертного старца (Чжан Бо-Дуань)говорится: «Если знаешь киноварь и свинец, но не знаешьогненных периодов, это бесполезно. Все зависит от на-стойчивости в совершенствовании, при малейшем откло-нении — не выкристаллизовать киноварь».

Когда два снадобья — истинное знание и одухотворен-ное знание возникают в сокровенном отверстии, надовоспользоваться возможностью и приступить к работе,немедля готовя и интенсивно выплавляя, чтобы сжечьпосленебесную природу ци и вещества, чувства, окрашен-ные склонностью и влечением. Следует подавить зауряд-ного дракона и обычного тигра и заставить подлинногодракона и истинного тигра изначальной истинной при-роды и истинного чувства соединиться в золотом жерт-веннике. Поглотив друг друга и кристаллизовавшись, ониестественным образом порождают сокровенную жемчу-жину, круглую и яркую, беспрепятственно проникающуючерез Небо и Землю (всю Вселенную).

Но когда эти снадобья возникают в сокровенном отвер-стии, они равны по своим качествам дэ Небу и Земле, посвоей яркости — Солнцу и Луне, по своей упорядоченно-сти — четырем сезонам, по своей удаче и неудаче — духами божествам, поэтому их трудно обрести и легко потерять.Когда периоды огня соответствуют должному, подлинноекристаллизуется, а ложное исчезает, и золотая киноварьсгущается в одно мгновение. Если же периоды огня хоть


Снадобье — это истинное знание и одухотворенное(сознательное) знание. Сокровенное отверстие — это глу-бинное неявленное отверстие, это место, где разделяютсяинь и ян и в котором находят приют природа и жизнен-ность. Это то, что называют «отверстием сокровенной за-ставы». У этого отверстия много разных имен — отверстиесокровенной женственности, двор рождения и смерти,жилище оживления и уничтожения, отверстие пустоты иотсутствия, врата всего чудесного. В общем и целом, всеэто — об одном и том же. Это отверстие не существует ине не-существует, оно не во плоти и не в пустоте. У негонет местонахождения или формы. Оно в смутной туман-ности и глубинном мраке, на грани между не внутри и неснаружи. Если пытаться через понятия места или формыподступиться к нему, то даже не приблизишься. Периодыогня — это периоды работы. Янская печь — это работаинтенсивной переплавки посредством огня. Это не зна-чит, что действительно есть какая-то печь. Поскольку ог-ненную работу применяют для того, чтобы выковать сна-добье истинного знания и одухотворенного знания, то на-зывают печью.

Дракон относится к Дереву и символизирует природу,возникающую из одухотворенного (сознательного) зна-ния. Природа одухотворенного знания непостижима и из-менчива, потому передается образом дракона. Тигр отно-сится к Металлу и символизирует чувство, возникающееиз истинного знания. Чувство истинного знания твердо инесгибаемо, потому передается образом тигра. Но в при-роде есть природа ци и вещества (характер) и есть природаприрожденных данных (способностей). А в чувстве естьэмоциональные чувства и есть неиллюзорное чувство.Природа характера — посленебесная, а природа способ-ностей — прежденебесная. Эмоциональные чувства вто-ричны, а неиллюзорное чувство присуще человеку. Золо-той жертвенник — это жертвенник твердости Неба(Цянь). Сокровенная жемчужина — это еще одно назва-

ЧАСТЬ II110


Твердость Цянь относится к ян, мягкость Кунь отно-сится к инь. Когда два ци, твердое и мягкое, соединяютсявместе, это отверстие есть. А когда два ци, твердое и мяг-кое, разделены, этого отверстия нет. Сравним его с пусто-той между Небом над головой и Землей под ногами, это иесть сокровенное отверстие.

Если у человека есть твердость, но нет мягкости, илиесть только мягкость, но нет твердости, это одинокий иньили одинокий ян. Здесь все заполнено смешанными энер-гиями ци, как же может быть сокровенное отверстие? Нетсокровенного отверстия, значит импульс ци прекратился,как может родиться снадобье? Поэтому говорится: «соз-дано совместным соединением Цянь и Кунь». Так как соз-дано соединением Цянь и Кунь, также называется пеще-рой духа и ци. Дух — неопределимое одухотворенное итончайшее. Ци — это гармонизированный жизненныйимпульс. Дух — это инь внутри ян, воплощается в образахтриграммы Ли и Солнца. Ци — это ян внутри инь, вопло-щается в образах триграммы Кань и Луны.

Инь и ян триграмм Цянь и Кунь соединяются друг сдругом, в пустоте пространства образуя отверстие, в кото-ром восходят и заходят Солнце и Луна; твердость и мяг-кость в человеке соединяются друг с другом, в пустотепространства образуя отверстие, где кристаллизуются духи ци. Принцип один и тот же, поэтому это называется пе-щерой духа и ци, внутри которой квинтэссенции Кань иЛи. Люди рождаются с квинтэссенциями и Неба и Земли,и Солнца и Луны (ян и инь), а дух и ци в теле — это ужеквинтэссенции триграмм Кань и Ли.

Но это отверстие невозможно найти ни осознанно, нинеосознанно. И даже опираясь на передачу через учителя,


слегка отклоняются, то истинное уходит, а ложное прихо-дит, и тогда упускаешь то, что прямо перед тобой. В «Зер-кале введения в снадобье» (Жу яо цзин) говорится: «Прини-мать (внутрь) ци к счастью; проследи, чтобы это не обрати-лось несчастьем». Разве позволительна неосторожность?

VII

Это отверстие — не заурядное отверстие,Создано совместным соединением Цянь и Кунь.Называется пещерой духа и ци,Внутри него квинтэссенции Кань и Ли.

Выше говорилось о том, что сокровенное отверстие мо-жет породить снадобье. Именно в этом отверстии сокро-венное и тончайшее достигает высшей степени, оно ту-манно и смутно — ухватываясь за него, теряешь, а даваяопределение ему, лжешь. Ведь это не просто одно из отвер-стий тела, имеющих форму и образ, которые можно уви-деть и показать. Это отверстие совершенной мудрости, укоторого нет формы и образа, которое нельзя увидеть ипоказать. В теле человека это не «желтый двор», не «мали-новый дворец», не «киноварное поле», не «море ци», не«хвостовые врата». Оно не перед почками и не за пупком,не между почками, не в середине позвоночника у соеди-нения ребер, не в паре каналов — исполняющем жэнь майи управляющем ду май, не в «светлом зале», не в «грязевойпилюле», не в «небесной долине», не в «нефритовом изго-ловье», не во рту и не в носу. Оно появляется как соедине-ние в пустоте энергий инь и ян триграмм Цянь и Кунь*.

ЧАСТЬ II112

* Желтый двор (хуан тин) — область между сердцем и пупком.Малиновый дворец (цзян гун) — точка в солнечном сплетении.Киноварное поле (дань тянь) — чуть ниже пупка.Море ци (ци хай) — область чуть ниже пупка по центру тела.Хвостовые врата (вэй люй) — точка в районе копчика.

Светлый зал (мин тан) — на 3,3 см вглубь от средней точки междубровями, соответствует третьему глазу.

Грязевая пилюля (ни вань) — середина мозга.Небесная долина (тянь гу) — макушка головы.Нефритовое изголовье (юй чжэнь) — точка на затылке.


«Одна капля красного» символизирует малое количество,«три цзиня черного» символизируют большое количество,на самом деле нет никаких капель и цзиней. На Пути ки-новари собирают каплю истинного Огня пустотной оду-хотворенности, содержащегося в одухотворенном знании,устранив мутное и грязное ци безрассудных чувств; соби-рают незамутненную желаниями Воду духа, содержа-щуюся в истинном знании, затушив пустое горение ци иприроды (характера). Когда истинный Огонь и Вода духасливаются, то Вода и Огонь уравновешивают друг друга,истинное чувство и одухотворенная природа соеди-няются, а истинное знание и одухотворенное знание тя-нутся друг к другу. Чувство становится природой, а при-рода — чувством, истинность предельно одухотворенна, аодухотворенность предельно истинна, сливаясь в единомци, действующем вместе и наравне с Небом и Землей. Этотакже подобно тому, как из свинца и ртути выковываютодухотворенную киноварь (лин ша). Когда огненный про-цесс окончен и снадобье готово, оно обретает фиолетово-золотистый цвет и более никогда не меняется.

IX

Прекрасны пейзажи дома в саду —В самый разгар весны.Без труда с мотыгой и плугом —В золоте вся земля.

Выше говорилось, что киноварь можно создать изсвинца и ртути. Люди, бывает, считают, что его можно вы-ковать из обычных физических свинца и ртути, то естьони не понимают, что это не обычные физические веще-ства, а прекрасный сад в самом человеке. Поскольку ис-тинное знание и одухотворенное знание, то есть твой ис-тинный свинец и истинная ртуть, естественно находятся


все-таки нужно это постичь самому. Если приходит по-стижение этого отверстия, значит снадобья Кань и Ли ужеготовы и не надо их искать где-то снаружи, а достаточнопросто протянуть руку, чтобы получить их. И куда же го-дится, что ученики повсюду практикуют сосредоточениена имеющих форму и образ «шести отверстиях» в теле.Разве можно так сделать дух и ци устойчивыми и сохра-нить природу и жизненность?

VIII

Ртуть и Дерево — одна капля красного,Свинец и Металл — три цзиня черного.Ртуть и свинец сгущаются, образуя киноварь,Сияющую, сверкающую фиолетово-

золотистым цветом.

Выше говорилось, что в сокровенном отверстии естьквинтэссенции Кань и Ли. Именно благодаря квинтэс-сенциям Кань и Ли может сформироваться киноварь.Квинтэссенцией Ли являются Дерево и ртуть. По своейприроде Дерево и ртуть всплывают на поверхности. Этообраз одухотворенной природы. Квинтэссенцией Каньявляются свинец и Металл. По своей природе свинец иМеталл тонут. Это символ истинного чувства.

В одухотворенной природе содержится Огонь пустойодухотворенности (пустотного осознавания), это одухо-творенное знание, в котором ян снаружи и инь внутри, иньменьше ян, инь спрятано внутри ян. Это внутреннее иньпринадлежит Огню, поэтому называется «одна каплякрасного». В истинном чувстве содержится ци твердостии правильности, это истинное знание, в котором инь сна-ружи, а ян внутри, ян меньше инь, ян сокрыт внутри инь.Это внешнее инь принадлежит Воде, поэтому называется«три цзиня черного» (1 цзинь — около 586 граммов).

ЧАСТЬ II114


XI

Истинная ртуть появляется из Ли,Но ее применение в Кань.Дева проходит по южному саду,В руках держит нефритовые маслины/перила.

Одухотворенное знание истинной ртути скрывает всебе смешанное ци познающего духа. Ее образом служиттриграмма Ли, которая снаружи светлая, а внутри темная.Познающий дух посредством одухотворенности (осозна-вания) создает заблуждения, при виде Огня оно исчезает.Если нет свинца истинного знания, чтобы управлять им,познающий дух становится бедствием, и к истинномуневозможно вернуться. Потому его действие заключенов Кань. Триграмма Кань символизирует истинное знание,в котором есть чистая Вода истинного единства. Когдаприменяешь эту чистую Воду, чтобы затушить искажен-ный Огонь познающего духа, то после исчезновенияискаженного Огня одухотворенное знание возвращаетсяк истинному.

Южный сад — это образ триграммы Ли, нефритовыемаслины — образ триграммы Кань. Дева — это еще однообозначение одухотворенного знания. Его называют такпотому, что одухотворенное знание это инь внутри ян.Когда одухотворенным знанием управляет истинное зна-ние, инь приходит к ян, и на него не влияют внешниевещи. Одухотворенное знание предано истинному зна-нию, истинное знание предано одухотворенному знанию.Это «дева проходит по южному саду, в руках держит неф-ритовые маслины». Функции уравновешивают и допол-няют друг друга.


в твоем доме, их не нужно искать снаружи. Сад прекра-сен. Когда инь и ян сливаются в гармонии, жизненныйимпульс не прекращается. Это как дождик в разгар весны.Побеги снадобья уже проявились, нет нужды тратитьсилы на плуг и мотыгу. Небо заполнено белым снегом, наземле кругом желтые побеги. Можно сорвать любой, вовсех — Дао. Можно идти куда угодно, сокровища на каж-дом шагу, будто бы вся земля стала золотом.

X

Истинный свинец рождается в Кань,Его применение во дворце Ли.Из черного превращается в красное,В жертвеннике клубится густой туман.

Выше говорилось, что сад у дома и так есть. Но хотя онсам по себе уже есть, без практики он не станет совершен-ным. Так как свинец истинного знания погружен в инь,его образом служит триграмма Кань, в которой инь сна-ружи и ян внутри. Ян заключен в инь, посленебесное цискрывает правильное ци, и оно не может проявиться. Еслижелаешь, чтобы оно проявилось, то применять его следуетво дворце Ли.

Одухотворенное знание, полное снаружи и пустоевнутри, передается образом триграммы Ли, в которой со-держится истинный Огонь пустой одухотворенности.Когда посредством истинного Огня выжигаешь из себяпосленебесное внешнее ци, появляется истинное знание,которое сливается с одухотворенным знанием, превращаячерное в красное. Истинное знание становится одухотво-ренным знанием, ян обретает инь и получает питание, иньи ян преданы друг другу и порождают гармоничное ци, ко-торое подобно густому туману клубится в жертвеннике, нерассеиваясь.

ЧАСТЬ II116


сильное и несгибаемое, может давать жизнь и убивать.Оно еще подобно ручке Ковша на небе. После рожденияоно загрязняется внешними влияниями, подчиняетсявнешним вещам. Ручка Ковша указывает наружу, а невнутрь. Ци, дающее жизнь, — снаружи, убивающее ци —внутри. Следуя процессу развития, юное становится зре-лым, зрелое стареет, старое умирает. Это повторяетсявновь и вновь по одному и тому же кругу, и нет надеждыизбежать его. Если знаешь механизм жизни и смерти иповернешь ручку Ковша, то в мгновение ока вернешься вродной дом и тогда сможешь управлять процессом цик-лического развития, соединять вместе Четыре образа иэнергии Пяти переходов. Вскоре и на то, чтобы упра-виться с киноварью, не потребуется особых усилий.

Но большинство людей не понимает ручки Ковша ис-тинного чувства, застревая на уровне имеющего форму ивещественность тела, принимая восток, запад, юг и северза триграммы Чжэнь и Дуй, Кань и Ли. Они занимаютсянасилием над собой, тщетно воображая, будто форми-руют киноварь. Так разве удивительно, что они хлопочутвсю свою жизнь, так ничего и не достигнув до самой ста-рости? Разве можно не сожалеть об этом?

XIII

Периоды огня не требуют фиксированного времени,Разве Наступление Зимы в знаке Цзы?Что же до правил омовения,Знаки Мао и Ю — также пустые сравнения.

Выше говорилось, что триграммы Чжэнь и Дуй, Каньи Ли имеют тончайшее значение, а не указывают на вос-ток, запад, юг или север. Но это еще не все. Когда в кано-нах киновари говорится о том, что в циклическом знакеЦзы продвигается янский Огонь, а в знаке У отступают


XII

Чжэнь и Дуй — это не восток и запад,Кань и Ли — это не север и юг.Ручка Ковша вращает небеса,Чтобы люди научились собирать воедино.

Выше говорилось о соединении Дерева или ртути иМеталла или свинца, триграмм Кань и Ли. Люди часто во-ображают, что это все имеет форму и находится в теле,одни считают, что Огонь — это триграмма Ли, это сердце,которое относят к югу (в классификационных схемах), аВода — это триграмма Кань, это почки, которые относят ксеверу. Соответственно Дерево — это триграмма Чжэнь, этопечень, которую относят к востоку, а Металл — это три-грамма Дуй, это легкие, которые относят к западу. То естьони считают, что сердце и почки, печень и легкие — этотриграммы Кань и Ли, Чжэнь и Дуй. На самом деле они неполучили истинной передачи и поэтому не знают, чтоЧжэнь — это истинная природа, Дуй — истинное чувство,Кань это истинное знание, а Ли — одухотворенное знаниекаждого человека. Эти четыре являются прежденебеснымиистинными «четырьмя образами», от рождения прису-щими человеку. Но смешиваясь с посленебесным смешан-ным ци, они пребывают порознь и не могут воссоеди-ниться. Теперь восстановить их в единое ци невозможно безработы по собиранию воедино.

«Собрать воедино» означает повернуть небесный меха-низм ручки Ковша. Ручка Ковша это пятая, шестая иседьмая звезды Большой Медведицы. Там, где находятсяэти звезды, — неудача; туда, куда они указывают, — тамудача. Они движут созвездия по небесному кругу, ониуправляют двадцатью четырьмя сельскохозяйственнымисезонами, тем самым завершая год. В человеке это толикаистинного чувства и истинного знания. Одно из названийистинного чувства — Металлический Князь, так как оно

ЧАСТЬ II118


дение инь – это знак У. Таким образом, это живые (по-движные) знаки Цзы и У в моем теле, а не мертвые (фик-сированные) знаки Цзы и У на небосводе. Поэтому гово-рится, что «периоды огня не требуют фиксированноговремени, разве Наступление Зимы в знаке Цзы?». Гово-рится о знаке Цзы и не говорится о знаке У, так как знакУ заключен в знак Цзы. Древний бессмертный сказал:«Нет нужды на небесном своде искать Цзы и У, в теле самвозникает один ян». Отсюда можно понять, почему сезонНаступление Зимы не в знаке Цзы.


иньские соответствия (знаки), что в циклических знакахМао и Ю благоприятно совершать омовение, — все это неболее чем пустые сравнения, а не указание на настоящиезнаки Цзы, У, Мао и Ю небесного свода*.

В Дао процесса созиданий и преобразований Неба иЗемли, когда янское ци рождается под Землей, это знакЦзы, а когда иньское ци рождается под Землей, это знакУ. Когда янское ци поднимается в пространстве междуНебом и Землей, это знак Мао, а когда иньское ци подни-мается в пространстве между Небом и Землей, это знакЮ. Знаки Цзы и У — это время порождения инь-ян, знакиМао и Ю — это знаки ровности-гармонии инь-ян. Таковызнаки Цзы и У, Мао и Ю Неба и Земли. И всегда, когдаДао принимает значение знака Цзы и продвигается ян-ский огонь, тогда в теле испускается чуть-чуть янскогосвета, подобно тому как в месяц под знаком Цзы на зим-нее солнцестояние в потенциале зарождается ян. Тогдасрочно надо продвигать огонь, собирать его и поддержи-вать этот незначительный ян, чтобы он постепенно по-рождался и возрастал. Недопустимо расходовать ни то-лики этого ян. Это и есть так называемое продвижениеянского Огня в знаке Цзы.

Когда Дао принимает значение знака У и движутся инь-ские соответствия (знаки), то в теле незаметно рождаетсячуть-чуть иньского ци, подобно тому как в месяц со зна-ком У на летнее солнцестояние появляется загрязняющийинь. Срочно необходимо обратить движение инь вспять иподавить эту толику искажающего инь, чтобы не позво-лить ему больше рождаться и уничтожать. Нельзя медлитьни мгновения. Это и есть так называемое движение инь-ского соответствия.

На самом деле инь и ян возникают постоянно, в каж-дый момент времени. Рождение ян — это знак Цзы. Рож-

ЧАСТЬ II120

* Цзы, У, Мао, Ю — знаки двенадцатеричного цикла «земныеветви» (см. «Введение. Картина мира»). Цзы — 1 (23–1 час), У — 7(11–13 часов), Мао — 4 (5–7 часов), Ю — 10 (17–19 часов).

Продвижение янского огня и отступление иньскихсоответствий по циклическим знакам

У

Вэй

Шэнь

Ю

Сюй

Хай

Сы

Чэнь

Мао

Инь

Чоу

Цзы


месяце есть знаки Цзы, У, Ю и Мао месяца, в дне есть знакиЦзы, У, Ю и Мао дня, в часе есть эти же знаки часа, то тогдаполагается, что и год, и месяц, и день, и час имеют этизнаки. И куда годится такой образец? Не огромная ли этоошибка? Бессмертный старец, говоря: «Разве НаступлениеЗимы в знаке Цзы?», «Знаки Мао и Ю — также пустыесравнения!», искореняет все заблуждение боковых врат иучит изучающих тщательно различать в реальных законо-мерностях. Насколько же он милосерден!

XIV

Печень ворона и костный мозг зайца,Поймай и верни их в одно место.Зернышко по зернышку —От тончайшего к проявленному.

Выше говорилось, что периоды огня и омовение не взнаках Цзы и У, Мао и Ю. В целом, надо просто учить лю-дей гармонизировать природу и чувство, объединять инь-ское и янское ци. Печень ворона — это квинтэссенциясолнца. Печень — зеленый цвет, относящийся к Дереву, по-прежнему служит метафорой природы одухотворенногознания. Костный мозг зайца — это расцвет луны. Костныймозг — белый цвет, относящийся к Металлу, и по-преж-нему служит метафорой чувства истинного знания. Одухо-творенное знание и истинное знание, истинное чувство иистинная природа — великие снадобья в совершенствова-нии киновари. Следует собрать эти четыре в одном местеи, действуя огнем, приготовить и переплавить, чтобы онипреобразовались в единое ци. Чтобы единое ци было со-брано и механизм жизни существовал всегда, необходимоисходя из одного ян постепенно достигнуть чистой пол-ноты шести ян, двигаясь от непроявленного к проявлен-ному. Тогда золотая киноварь созревает, и все происходит


Когда Дао принимает значение Мао и Ю, в которыеблагоприятно совершать омовение, то в теле возрождаетсячуть-чуть янского света, он постепенно растет и сравни-вается с иньским ци — не больше и не меньше, возвраща-ясь к срединному Дао. Это подобно тому, как в месяц подзнаком Мао янское ци из-под Земли поднимается в про-странство между Небом и Землей и наступает весеннееравноденствие. Надо остановить огонь, чтобы гармонизи-ровать инь и ян, нельзя слишком сильно продвигать огонь.Поэтому в том, что касается «омовения», неверно гово-рить, что в знаке Мао благоприятно омовение. В теле то-лика загрязняющего инь постепенно отступает и сравни-вается с янским ци — не отклоняется и не опирается, входяв срединное Дао. Это в месяце под знаком Ю иньское циподнимается между Небом и Землей и наступает осеннееравноденствие. Тогда следует отдохнуть и бросить прак-тику, чтобы мягкость и твердость в нем (теле) соответство-вали друг другу, но нельзя, чтобы инь отступал слишкомсильно. Поэтому говорится: «Что же до правил омовения,знаки Мао и Ю – также пустые сравнения».

Бессмертный старец в «Прозрении истинного» (Учжэнь) сказал: «Когда месяцы Мао и Ю достигают своеговремени года, то наказания и награды вступают на порог,снадобье наделяется образами». Здесь говорится именноо том, что продвижение и отступление в порождении сна-добья обозначаются как месяцы под знаками Мао и Ю, ане о том, что в месяцы Мао и Ю следует совершать омове-ние. Потомки времен не знали метафорического языкакиноварных канонов и ошибочно посчитали, что имеетсяв виду, будто в месяцы под знаком Цзы и в часы под зна-ком Цзы продвигается ян, а в месяцы под знаком У и вчасы под знаком У отступает инь. А в месяцы под знакомМао и в часы под знаком Мао, в месяцы под знаком Ю и вчасы под знаком Ю совершается омовение.

Увы! Если по образцу знаков Цзы, У, Ю и Мао небесногосвода думать, что в году есть знаки Цзы, У, Ю и Мао года, в

ЧАСТЬ II122


и не пустотно, но оформлено и пустотно одновременно.Отпусти его, и оно будет везде; сверни его, и оно отступитв тайну. Его скрытие и проявление непостижимы, его пре-образования непредсказуемы. Разве можно его сравнить счем-то имеющим форму и образ? Если изучающий познаетединое ци в неразделенности хаоса, он, зная Одно, завер-шит мириады задач, и практиковать Дао станет совсем нетрудно.

XVI

По Небу и Земле течет истинная жидкость,Солнце и Луна заключают истинное чувство.Когда постигаешь основу Кань и Ли,Три мира возвращаются в одно тело.

Выше говорилось, что одно зернышко может содер-жать в себе пустоту и три мира. Но эта драгоценность раз-мером с просяное зернышко уже имеется в моем теле, нетнеобходимости где-то искать ее. Надо лишь понять, какгармонизировать инь и ян. Если инь и ян не в гармонии,прежденебесное ци истинного единства не возвращаетсяи золотая киноварь не кристаллизуется. Понаблюдай, какпри соединении Неба и Земли жидкость истинного сте-кает вниз, питая рост мириад существ и вещей; как вовзаимодействии Солнца и Луны семя истинного цирку-лирует, вызывая смену времен года. Здесь инь не покидаетян, а ян не покидает инь. Только когда инь и ян совмещены,а внутри содержится истинная жидкость и истинное семя,тогда есть процесс создания и преобразования. Иначеодинокий инь не рождается, одинокий ян не растет, и ме-ханизм жизни останавливается. Откуда же взяться про-цессу созданий и преобразований?

Наше одухотворенное знание и истинное знание — этоНебо и Земля, Солнце и Луна в твоем теле. В одухотво-


само собой. Здесь «поймать» не означает действовать силойили прилагать усилия; это означает не дать им уйти, заста-вить остаться. Когда они вместе, не возникает лишнихмыслей и не проникают внешние влияния. Четыре со-браны в одном месте и не борются друг с другом. «Зер-нышко по зернышку» означает, что когда основа установ-лена и Путь порождается, то постепенно возрастает янскоеци. Никаких зерен на самом деле нет.

XV


Выше говорилось, что киноварь можно создать изпечени ворона и костного мозга зайца. Эта киноварь не чтоиное, как начало хаоса во мне самом, в котором заключенопрежденебесное ци истинного единства. Эта ци объемлетсобой пустоту, пустота объемлет собой три мира. Объемлю-щее пустоту и три мира, оно не измеримо в своей огромно-сти. Хоть оно и не измеримо, но когда отыщешь его перво-источник, он будет не больше просяного зерна. Хотя ска-зано, что он как зернышко, его невозможно воспринятьили заполучить: «Смутное и туманное — в нем образ; ту-манное и смутное — в нем вещь. Темное и потаенное — внем квинтэссенция. Эта квинтэссенция в высшей степениистинна — в ней есть надежность». Этот образ, эта вещь,эта квинтэссенция, эта надежность в общем именуютсяпрежденебесным ци истинного единства. Это ци — началоНеба и Земли и мать мириад вещей. Она истинна-пуста, нозаключает в себе тончайшее бытие; тончайшее бытие, нохранит в себе истинность-пустоту. Оно ни велико, ни мало,не относится ни к бытию, ни к небытию; оно не оформлено

ЧАСТЬ II124


образы Воды и Огня; если ты желаешь, чтобы Вода иОгонь уравновесили друг друга, сначала надо соединитьМеталл и Дерево. Природа относится к Дереву и нахо-дится на востоке, она из области «моего». Из-за изменчи-вости, постижимой только одухотворенностью, использу-ется метафора дракона. Чувство относится к Металлу инаходится на западе, оно из области «другого». Из-затвердости и несгибаемости используется метафора тигра.

Но и природа, и чувство могут быть истинными илиложными, прежденебесными или посленебесными. Совер-шенная природа и безобъектное чувство являются истин-ными, прежденебесными. Природа-характер и объектныечувства — ложные и посленебесные. После рождения лож-ное примешивается к истинному: природа дракона стано-вится зловредной, а природа тигра — неистовой, и живутони раздельно, не взаимодействуя. Если не избавиться отложного и не спасти истинное, великое Дао не обрести.

Когда говорится, что «дракон прибывает с Восточногоморя», имеется в виду, что надо понуждать дракона пре-следовать тигра, посредством природы стремясь к чувству.Когда говорится, что «тигр появляется с Западных гор»,имеется в виду, что надо вести тигра за собой и ехать надраконе, посредством чувства возвращаясь к природе.Когда встречаются природа и чувство, чувством контро-лируют природу, а природой удерживают чувства. Когдаприрода и чувство связаны вместе, их зловредность и не-истовство превращаются в послушность и гармонию.Ложное исчезает, а истинное восстанавливается. Деревопо природе любит послушность и преданность долгу Ме-талла, а Металл тянется к милосердию и человечности Де-рева. Металл и Дерево соединяются в прежней полноте изавершенности, как изначальный лик без изъяна. По-этому говорится, что «два зверя сходятся в битве, превра-щаются в костный мозг Неба и Земли».

Слово «битва» имеет чрезвычайно глубокий смысл.Стоит прежденебесному ян человека достичь предела и


ренном знании — янское ци Неба, потому это Небо. Свет,испускаемый янским ци, подобен пустоте внутри три-граммы Ли, это и есть Солнце. Истинное знание обладаетиньским ци Земли, потому это Земля. Квинтэссенция ирасцвет, скрываемые в иньском ци, подобны полноте втриграмме Кань, это и есть Луна. Небо и Земля, Солнце иЛуна — все внутренне присущи нашему телу. Люди простоне знают, как гармонизировать их, поэтому инь и ян раз-делены, механизм жизни угасает, и все в конце концоввозвращается в Великое Преобразование.

Если понять, что основа Кань и Ли истинного знанияи одухотворенного знания изначально относятся к еди-ному ци, и если совершенствоваться, двигаясь в обратномнаправлении, перевернув Кань и Ли, а посредством истин-ного знания управлять одухотворенным знанием и одухо-творенным знанием питать истинное знание, то Вода иОгонь уравновесят друг друга, движение и покой уподо-бятся единому. Тогда сердце (сознание) будет Дао, а Даобудет сознанием, сознание станет сознанием Дао, а телостанет телом Дао, твое Дэ сомкнется с Небом и Землей, атвоя ясность сомкнется с Солнцем и Луной, твой порядоксомкнется со временами года, а твое счастье-несчастье со-мкнется с духами и божествами. Ведь три мира – это и естьто, что находится в нашем теле!

XVII

Дракон прибывает с Восточного моря,Тигр появляется с Западных гор.Два зверя сходятся в битве,Превращаясь в костный мозг Неба и Земли.

Выше говорилось, что если поймешь основу Кань иЛи, то сможешь обрести великое Дао. Кань и Ли это сим-волы истинного знания и одухотворенного знания, это

ЧАСТЬ II126


сятся к ян, являются твердостью, это есть истинное чувство.«Ртутные листья» и «нефритовые стебли» относятся к инь,являются мягкостью, это есть истинная природа. В центретриграммы Ли пустота, пустота относится к инь, это одухо-творенное знание. В центре триграммы Кань полнота, пол-нота относится к ян, это истинное знание.

«На золотых цветах распускаются ртутные листья» — втвердости появляется мягкость, чувство это и есть при-рода. «Из нефритовых стеблей вырастают свинцовые ве-точки» — в мягкости появляется твердость, природа это иесть чувство. «Кань и Ли никогда не разделялись» — в на-полненности содержится пустота, а в пустоте заключенанаполненность. Истинное знание это и есть одухотворен-ное знание, а одухотворенное знание это и есть истинноезнание. Умеешь быть твердым и умеешь быть мягким, уме-ешь быть пустым и умеешь быть наполненным — твер-дость и мягкость взаимодействуют друг с другом, пустотаи наполненность включают друг друга в безмятежностинеподвижности, воспринимая и действуя соответственно.Воспринимая и действуя соответственно, в безмятежностинеподвижности — полностью синхронен с триграммамиЦянь и Кунь и, значит, так же долговечен, как Цянь иКунь. Разве когда-то прейдут они и потерпят ущерб?

XIX

Омовение предотвращает опасность,В извлечении и добавлении соблюдай осторожность.Во всех 30 тысячах промежутковБойся допустить малейшую оплошность.

Выше говорилось о слиянии природы и чувства и со-единении истинного знания и одухотворенного знания,вследствие чего формируется золотая киноварь. Узнатьсоставляющие снадобья легко, а периоды огня — это


смешаться с посленебесным, как появляются шесть раз-бойников и семь чувств (органы чувств и их объекты), ко-торые в процессе жизни словно срываются с цепи. Кромеэтого, все накопленные в течение жизни привычки и вос-принятые влияния — это инь, от которого совсем нелегкоотмежеваться. Если не прилагать интенсивных усилий,разве можно справиться с этим бедствием? «Битва» озна-чает как раз решительную и интенсивную переплавку, не-ослабевающие усилия до тех пор, пока инь не истощится,а ян не станет чистым. «Превратиться в костный мозгНеба и Земли» — это сущностное единство без двойствен-ности, когда природа и чувство очищены от любых за-грязнений. Только тогда работа закончена.

Бессмертный старец в «Постижении истинного» напи-сал следующие строки: «Белый тигр Западных гор совер-шенно буйный, зеленый дракон Восточного моря неможет вынести. Схвати их обеими руками, страви их всмертельной схватке, пусть они превратятся в сгустокфиолетово-золотого инея». Это и есть тончайшее значе-ние этого отрывка. Разве природу и чувство легко гармо-низировать? Без многих лет интенсивнейшей практики невозвратиться к истинному!

XVIII

На золотых цветах распускаются ртутные листья,Из нефритовых стеблей вырастают

свинцовые веточки.Кань и Ли никогда не разделялись,Разве прейдут Цянь и Кунь?

Выше говорилось о соединении Металла и Дерева,союзе чувства и природы. В этом отрывке развивается темапредыдущего и описывается эффект соединения Металлаи Дерева. «Золотые цветы» и «свинцовые веточки» отно-

ЧАСТЬ II128


нец истинного знания и есть нечто прежденебесное, но бу-дучи созданным в посленебесном, он несет в себе после-небесное ци. Сначала посредством истинного знанияконтролируют одухотворенное знание, чтобы одухотво-ренное знание не разлетелось вовне. А когда одухотворен-ное знание кристаллизуется, необходимо постепенно уда-лить посленебесное загрязненное ци из истинного знания,до полного его исчезновения. Только тогда золотая кино-варь сможет созреть. Если не удалить хоть одной долигрязного ци из истинного знания, то одухотворенное зна-ние не сможет стать совершенной драгоценностью. Извле-кая одну долю загрязненного ци из истинного знания, до-бавляешь этим одну долю чистого ци к одухотворенномузнанию. Убрав все десять долей загрязненного ци из истин-ного знания, добавишь тем самым все десять долей чи-стого ци к одухотворенному знанию. Когда загрязненноеци исчерпано, а чистое ци кристаллизовано, то появитсяогонь и энергии ци будет достаточно. Прекрасная и сияю-щая, только тогда есть у тебя совершенная драгоценностьистинной одухотворенности, и ничего более уже не нужно.Это также можно уподобить тому, как в озерке расплавлен-ного свинца жарится серебро и до конца вытаскивается цисвинца, остается лишь один вкус сухой ртути.

Бессмертный старец в «Постижении истинного» гово-рит: «Применяя свинец, не бери обычный свинец, а за-кончив применять истинный свинец, и его тоже выброси.Это истинный секрет применения свинца. Применяя сви-нец, не применяй его — вот подлинные слова». Таковозначение извлечения свинца и добавления ртути.

В целом, практика извлечения и добавления это иесть действие по предотвращению опасности; извлечениеи добавление это именно то, чем предотвращают опас-ность. Предотвращая и заботясь, извлекая и добавляя,сохраняешь бдительность все 10 месяцев, не отступая нина йоту. Разве же может золотая киноварь не сформи-роваться?


самое трудное. Если не знаешь подробностей действийогнем и отступишь хоть чуть-чуть, то в результате совер-шишь огромную ошибку, и золотая киноварь не сможетсформироваться.

После того как золотая киноварь восстановлена, на-ступает время омовения и период извлечения и добавле-ния. Когда снадобья еще не добыты, надо переплавлятьсебя, чтобы собрать снадобья. А когда киноварь обретена,необходимо совершать омовение, чтобы питать ее. Омо-вение — это практика предотвращения опасности. Древ-ний бессмертный сказал: «Киноварь восстанавливается водночасье, на питание необходимо 10 месяцев». В десятимесяцах 30 тысяч промежутков кэ. В течение каждого изних следует сохранять бдительность, чтобы предотвратитьопасность. Подобно тому как наседка высиживает яйца,как устрица обволакивает жемчужину, полностью сосре-доточиваешься на своем занятии, также практикуя из-влечение свинца и добавление ртути, внимательно отсле-живая малейшие оплошности. Стоит проявиться недо-смотру, и в истинном родится ложное, проникнутвнешние влияния, и золотая киноварь, раз полученная,вновь будет потеряна. Сформируется, но затем разло-жится, и тогда не избежать сгорания жертвенника.

Потому в Дао совершенствования киновари практикапо предотвращению опасности необходима от начала доконца. Предотвращение опасности — это предотвращениетайного проявления внешних влияний и забота о том,чтобы основа киновари не была повреждена. Говоря опредотвращении опасности, имеем в виду и практику поизвлечению и добавлению. Извлекать значит выниматьсвинец; добавлять значит подкладывать ртуть. Пока кино-варь не кристаллизуется, надо истинным свинцом сдержи-вать истинную ртуть. Как только ртуть умерла, а киноварькристаллизовалась, необходимо вновь извлекать это цисвинца, до тех пор пока истинная ртуть не станет духовнойдрагоценностью. Это так потому, что хоть истинный сви-

ЧАСТЬ II130


стигает предела, посленебесное начинает преобладать иистинное теряется во внешнем, как будто живет в другомдоме и более не принадлежит тебе. Хотя в области «моего»имеется одухотворенное знание, но жена не видит мужа,то есть инь не контролируется ян, одухотворенность со-держит в себе ложное. Это то, о чем в «Свидетельстве отриединстве» говорится: «Дева на реке одухотворенна имаксимально божественна, появляется огонь, и она летит,и не появляется больше мирской пыли». Если узнать ипозвать домой в область «моего» истинное знание, мужадля встречи с женой, одухотворенным знанием, и прове-сти их в тайные покои, где они любили бы друг друга, томуж и жена соединятся, чувство и природа смешаются, ив результате этого прежденебесное ци появляется изничего и сгущается в духовный зародыш. Тогда добавля-ешь практику питания в течение 10 месяцев, пока ци и духне обретут полноту и зародыш не покинет утробы. Тогдабудет тело вне физического тела, выходящее за пределыинь и ян, не связанное процессами создания-преобразова-ния Неба и Земли.

Затем переходим к практике более высокого уровня,снова устанавливая печь и жертвенник, чтобы осуществ-лять тончайшее Дао недеяния. Ребенок рождает внуков, ивнуки тоже рождают детей, порождая тысячу измененийи десять тысяч преобразований. Каждый парит в небе,оседлав журавля, и становится небесным бессмертным.

Этот Путь — всегда и во всем Путь инь и ян. Рождениелюдей ли, бессмертных ли не выходит за пределы инь и ян.Единственное различие в том, кто рождается — бессмерт-ный или же обычный человек. Сань-Фэн говорил: «Дви-жется по потоку обычный, против потока — бессмертный.Все дело в том, чтобы повернуть процесс посредине». Ме-тод поворота невозможно узнать без учителя. Тот, ктоузнал, сможет сформировать киноварь в одночасье, и ненужно тратить три года на питание и девять лет на созре-вание. Просто надо познать истинный инь и истинный ян.


Что же до «30 тысяч промежутков», это не значит,что действительно есть период времени из 10 месяцев;просто используется метафора, указывающая на процессот восстановления киновари до ее полного созревания,а затем окончательного завершения совершенномудрогозародыша. Учащиеся должны исследовать реальность,ни в коем случае нельзя буквально понимать слова вущерб смыслу.

XX


Выше говорилось о снадобьях, периодах огня и силенепрекращающейся практики, всегда с использованиемсоответствующих метафор из Дао киновари. Бессмертныйстарец, боясь, что ученики не поймут глубинного смыслаи по ошибке попадут на порочные тропы второстепенныхметодов, добавил этот отрывок, в котором используетсяпростая метафора обычных отношений мужчины и жен-щины, мужа и жены, которые легко представить.

На Пути совершенствования истинного тысяча кано-нов и десять тысяч классиков учат людей только тому,как гармонизировать инь и ян, чтобы слить их и вернутьв единое ци. Посмотри, как в мире соединяются муж сженой, и в результате в положенное время могут датьрождение ребенку. А при совершенствовании в Даовстречаются инь и ян, и когда они соединяются, то могутпородить бессмертного.

Наше истинное знание — это ян внутри инь; это «муж».Наше одухотворенное знание — это инь внутри ян; это«жена». После того как прежденебесный ян в людях до-

ЧАСТЬ II132


ПЕСНЯ ОБ ИСТИННОМ СМЫСЛЕ ПОСТРОЧНЫХ

КОММЕНТАРИЕВ К «ЧЕТЫРЕМСТАМ ИЕРОГЛИФАМ»

1Истинное намерение пробуждает истинное знание,Одухотворенное знание также само откликается.Три соединяются в одну семью,Мгновенно успокаивая тело и сознание.

2Зал пуст, но порождает свет —В покое вновь восстановлен ян.Собери его и старательно переплавь,Преобразуется в фиолетово-золотой иней.

3В отверстии одухотворенности рождается

свет мудрости —Природа проявляется, пропадают чувства к объектам.Сияет в ночи ясная жемчужина,Все вокруг залито безбрежным светом.

4Суетная природа преобразуется в истинную природу,Человеческое сознание преобразуется в сознание Дао.Без закалки духовным огнемКак из руды выделить золото?

5Истинное знание и одухотворенное знание,Эти два — в основе единое ци.Переплавившись, пройдя через огонь —Сливаются без малейшего изъяна.

В предыдущих объяснениях анализ разбит по частям,чтобы ничего не упустить по смыслу. Теперь, основываясьна строках исходного текста и согласно тому же делениюна части, дается комментарий в виде стихотворения спростыми словами, исполненными глубокого смысла, когдавсе метафоры и образы уже понятны, чтобы ученики, охва-тив все одним взглядом и не углубляясь в размышления,смогли бы постичь правильное толкование. И тогда сек-реты совершенствования истинного можно считать напо-ловину обретенными!

ЧАСТЬ II134


Когда жена следует за мужем,Кань и Ли помогают друг друга.

12Чжэнь и Дуй, Кань и Ли —Это образы квинтэссенции, духа, чувства и природы.Если узнаешь, как собрать их в одно,То в одиночестве вступишь на горы

бессмертных Куньлунь.

13Огненный процесс не привязан ко времени,Зачем трудиться искать знаки Цзы и У?Омовение смывает пыль сознания,Разве здесь знаки Мао и Ю могут быть хозяевами?

14В чувстве Металла и природе ДереваНе должно быть отклонения и расхождения.Когда эти два подобны единому ци,Из корня одухотворенности цветы

распускаются сами.

15Так велико, что объемлет пространство,Так мало, словно зернышко проса.Если ты спросишь об этом первоистоке —Это всего лишь единое истинное!

16Квинтэссенции Неба и Земли, Солнца и ЛуныВ основе присущи нам всем.Если в истинном и одухотворенном

не заблуждаешься,Процессы созидания-преобразования всегда

на твоей ладони.

ПЕСНЯ ОБ ИСТИННОМ СМЫСЛЕ ПОСТРОЧНЫХ КОММЕНТАРИЕВ... 137

6В изначальном отверстии роса истинного

и одухотворенного —Лови момент, принимайся за пестование.Когда природа и чувство преданы друг другу,Постоянно порождается материал великой киновари.

7Есть отверстие пустотной одухотворенности,Которое прозывается отверстием сокровенной

женственности.В нем хранятся дух и ци,Этот исток — корень небесных и земных душ.

8Одухотворенное знание — квинтэссенция внутри Огня,Истинное знание — драгоценность в Воде.Когда иньское ци Огня и Воды исчезает,Свет яркий и настоящий.

9Одухотворенное снадобье присуще нам самим,Что за нужда искать его снаружи?Сохраняй отклик вечного сияния,И все вокруг станет лесом драгоценностей.

10Истинное знание всегда истинно,Но нуждается в спутнике – одухотворенном знании.Переплавь посленебесный инь —Два станут единым целым.

11Одухотворенное знание любит странствовать снаружи,Надо контролировать его посредством

истинного знания.

ЧАСТЬ II136



17Когда появляется природа, чувство приходится

брать под контроль,Когда возникает чувство, природа тянет за собой.Когда их ссоры и битвы закончены,Тогда, как и раньше, будет прежденебесное.

18Природа Дерева и чувство Металла сливаются,Истинное и одухотворенное знания соединяются.Военной переплавкой и мирным приготовлениемПоявляется изящная пагода.

19Удержание сознания называется омовением,В вынашивании есть извлечение и добавление.Каждый миг отвращай опасность —Углубляя практику, естественно входишь

в сокровенное.

20Постигнув принцип инь-ян,Нетрудно сформировать зародыш совершенномудрого.Рождая ребенка, также порождаешь внуков,Вечная жизнь не закончится никогда.

Оценка:Драгоценных записей и одухотворенных письмен —

четыре сотни, Великое значение охватывает три мира.Целиком постигнешь тончайший смысл истинного —Пустишь поток передачи сознания Хай-Чаня*.

ЧАСТЬ II138

* Лю Хай-Чань (Лю Морская Жаба) — прозвище легендарного уче-ника легендарного Люй Дун-Биня. Чжан Бо-Дуань считал себя непо-средственным продолжателем традиции Лю Хай-Чаня. Люй Дун-Бинь


наставники, формулировки здесь максимально просты, атемы несложны для понимания.

Если обладающий непреклонной решимостью применитэти ключи и секреты к освоению канонического текста ибудет продвигаться по порядку, то изучающий Дао с тече-нием времени неизбежно постигнет Дао, а практикующийДао в конце концов неизбежно обретет Дао. Так вы не по-тратите впустую месяцы и годы, устремившись на околь-ные пути!


Слова просты-сжаты и глубоки-мистичны,Принципы изложены подробно-детально и

полно-завершенно.Обретая сразу и целиком, завершаешь дело,Син-Линь* благодаря этому стал бессмертным.Это может быть облачной дорогой

совершенствования ДаоИ настоящим кораблем Дхармы для переправы людей.Изучающий сможет ощутить вкус этого —И во время зари в огне родится лотос.

«Четыреста иероглифов золотой киновари» в каждомотрывке соответствуют реальности, в каждой строке де-монстрируют истинное. Печь и жертвенник, снадобья, пе-риоды огня, последовательность, деяние и недеяние в удер-жании и совершенствовании изложены от начала до конца,целиком и полностью. Всего лишь четыреста иероглифов, нопостигаешь истинное во всей полноте смысла и познаешь за-ключенные сокровища без остатка.

Метафоры и образы я уже разъяснил — разбил скорлупуи показал ядро, раздробил кости и обнажил костный мозг,дабы пролить свет для начинающих изучение и ввести их вправильное Дао. Боюсь лишь, что ученики, не зная, как пре-творить это в практику, будут практиковать изо всех сил,но не изучив до конца, впадут в заблуждение о великом Даои, стремясь не к тому, последуют ложным курсом. Потому,дав после текста эти строки объяснений, еще добавляю«24 ключа для изучающих» и «24 секрета Дхармы киновари».Чтобы раскрыть секреты, о которых не говорили древние

ЧАСТЬ II140

* Син-Линь (Абрикосовый Лес) — даосское прозвище Ши Тая (XI в.).Один из пяти патриархов Южной школы алхимии, принял учение отЧжан Бо-Дуаня. Он любил делать добро и часто дарил лекарства, не тре-буя вознаграждения, только просил в знак благодарности посадить одноабрикосовое дерево. Со временем вырос целый лес. Когда созревали аб-рикосы, их мог собирать кто угодно. А если под деревом оставлялиденьги за плоды, Ши Тай покупал на них рис и теплую одежду, чтобы по-могать бедным зимой.


Ключ седьмой. Оставь привязанностьк физическому телуСмотри на физическое тело как на ложную сущность,Тогда естественно появится путь,

чтобы увидеть истинное тело.

Ключ восьмой. Не бойся тяжелого трудаС сильным сознанием непременно взойдешь

на самую высокую вершину,Боясь трудностей — никогда не проникнешь

в истинное.

Ключ девятый. Терпи позор и выноси грязьТерпящий позор унижен, но попрать его невозможно.Выносящий бесчестье слаб, но уже умеет

быть сильным.

Ключ десятый. Прощай и уступай людямВажно умалять себя и отдавать должное другим —Равное уважение это хороший метод.

Ключ одиннадцатый. Пренебрегай имуществом,дорожи жизньюСпроси себя, собрав горы золота,Разве откупиться от своего непостоянства?

Ключ двенадцатый. Одинаково относиськ себе и другимУ тебя и других один исток, где нет

ни благородных, ни подлых.Различая этих и тех — поднимаешь мирскую пыль.

Ключ тринадцатый. Не увлекайся вином и сексом.Бросишь пить — естественно не будет смуты в природе.Откажешься от секса — упрочится устойчивость

жизненности.

ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ КЛЮЧА

ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ

Ключ первый. Прозрей сквозь мирскоеПока не прозрел сущность мирского —Как сможешь спастись из моря страданий?

Ключ второй. Отсеки привязанностиПока не можешь отсечь привязанности —Остаешься в колесе воплощений шести видов существ.

Ключ третий. Исчерпывающе изучипринципы и значенияПока не поймешь, как различать принципы

тела и сознания —Не различая искаженное и правильное,

идешь по неверной дороге.

Ключ четвертый. Найди учителя и единомышленниковТолько опустошив сознание, сможешь

наполнить живот —Самодовольный состарится, так ничего

и не достигнув.

Ключ пятый. Установи решимость навсегдаЕсли хочешь достичь что-то, длящееся

вечно без изменений,Необходима практика, длящаяся постоянно

и без перерывов.

Ключ шестой. Устрани гнев и ненавистьПока не очистился от гнева и ненависти,Мутное ци, заполнившее тело, будет скрывать

от тебя истину.

ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ КЛЮЧА ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ 143


Ключ двадцать первый. Не злоупотребляй умомЕсли есть талант, не используй — всегда

будь как неумеха.Если знаешь, скрывай знания — выгляди

будто невежда.

Ключ двадцать второй. Спи меньше,практикуй большеС утра будь активен, вечером оставайся

бдительным — практика не прекращается.Брось сон, забудь о еде — решимость станет твердой.

Ключ двадцать третий. Не стремись к хорошим вещамЖемчуг и нефрит, золото и серебро —

все это внешнее,Квинтэссенция и дух, природа и жизненность —

вот главные сокровища.

Ключ двадцать четвертый. Будь последовательнымот начала до концаЕсли практикуешь без усердия,

трудно совершенствоваться —Лишь умирая, объемля Дао, увидишь истинное.

Эти 24 ключа — главные положения для учеников, ко-торые следует воплотить в реальную практику. Лишь ос-воив каждый из них и действительно осуществив их, смо-жешь встретить истинного учителя и услышать о великомДао. Если же не сможешь осуществить хотя бы один, тодаже если встретишь истинного учителя и услышишь оДао, исход останется неопределенным.

Ведь просветленный учитель, обучая, пробует ученикана все ошибки, явно наблюдая и тайно испытывая, чтобыпроверить его желание учиться. Когда попадается дей-ствительно истинный и подлинный муж, он подобен на-стоящему золоту, которому не страшен огонь, — чем силь-

ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ КЛЮЧА ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ 145

Ключ четырнадцатый. Спокойно переносиголод и холодОдевайся и питайся по своим обстоятельствам,

не предаваясь безрассудным мечтаниям, —Если боишься холода и голода,

не утвердишься в решимости.

Ключ пятнадцатый. Жизнь и смерть вверяй судьбеДве вещи, смерть и жизнь, целиком

исходят от Неба,Но обращение к Дао зависит всегда от меня.

Ключ шестнадцатый. Везде приноси пользуПовсюду накапливай заслуги добрых дел,Столкнувшись с опасностью, сделай все,

помогая людям.

Ключ семнадцатый. Уклоняйся от веселых сборищВ праздничной атмосфере истинное

теряется легко,В шумных и зрелищных местах природа

впадает в смуту.

Ключ восемнадцатый. Не будьзаносчивым и самодовольнымЗаносчивость вызывает в людях отвращение.Самодовольный никогда не примет в себя Дао.

Ключ девятнадцатый. Не мечтайоб изысканных яствахБлагородный муж заботится о Дао, а не о пище.Малые люди питают вкус, а не сознание.

Ключ двадцатый. Не рассуждай о правде и неправдеКаждый сам сметает снег со своего порога —Не беспокойся об инее на чужой крыше.

ЧАСТЬ II144


ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СЕКРЕТА ДХАРМЫ КИНОВАРИ

Секрет первыйСовершенствование-восполнение дома киновари

Питай посленебесное,Усиливай и укрепляй физическое тело.

Питание посленебесного — это отправной пункт;Когда квинтэссенция, дух и ци сильны, стерпишь и голод,и холод.Когда благодаря совершенствованию тело станет крепкими сильным,Укройся от дождя и ветра, чтобы хорошо переплавить ки-новарь.

Секрет второйПереплавка себя и закладывание основы

Устрани гнев и останови вожделение,Преодолей себя и восстанови ритуал.

Переплавка себя и удержание сознания — это закладыва-ние основы,Надо полностью отбросить мирские чувства и праздныемысли.Когда действительно переплавил себя так, что «я» большене существует,Становишься неколебим и тверд — разве вещи введут взаблуждение?

Секрет третийУстановка жертвенника и печи

Твердостью укрепляй свою решимость,Мягкостью делай свою практику.

нее оно подвергается переплавке, тем ярче становится,оцененное знатоком, удостоверившим его ценность.

Тот, у кого нет решимости, начинает с усердием, но вконце концов расслабляется. А те, кто внешне почитает,но внутренне противится, станут завистливо фантазиро-вать о сокровищах других, будучи неспособными сделатьсвое дело. Это то, про что говорится: «не избавиться отпретензий, не изменить отношения». Такие тонут в мореколеса перевоплощений. Над собранными огромными го-рами золота и нефрита духи и бессмертные будут лишьравнодушно смеяться, но не откликнутся. Такие люди неспособны даже внимать Дао. Еще меньше могут они осу-ществить его.

Те, кто внимает Дао, это малые совершенномудрые. Те,кто осуществляет Дао, это великие совершенномудрые.Разве дело совершенномудрых доступно пустышкам?

ЧАСТЬ II146


Следует знать, что истинное намерение — это «желтаяженщина»;Только вера в единое может гармонизировать Четыреобраза.Собрав в одно Пять переходов, примени их силу;Все создание и формирование жизненности держитсяна этом.

Секрет седьмойСмешение свинца и ртути

Природа уходит на поиски чувства,Чувство приходит и возвращает природу.

Смешиваешь свинец с ртутью — чувство возвращается кприроде,Смешиваешь ртуть со свинцом — природа верна чувству.Когда чувство и природа сливаются беспрепятственно,Можно не печалиться о неосуществимости великого Дао.

Секрет восьмойЗакалка и переплавка огнем

Стимулируй правильное ци,Устраняй искаженное ци.

Мягкостью готовь, воинственностью выплавляй — та-ковы рецепты бессмертных;Огонь запускает в печи духа процессы инь и ян.Когда сожжены тысячи разных загрязнений,Естественным образом великие снадобья загораются све-том зари.

Секрет девятыйКристаллизация восстановленной киновари

Твердость и мягкость уравновешивают друг друга,Природа и чувство становятся единым целым.

ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СЕКРЕТА ДХАРМЫ КИНОВАРИ 149

Сделать волю твердой и сильной — это установка жерт-венника,Постепенно продвигаться в практике — это установкапечи.Применяй и твердость, и мягкость — без перекоса,Все подготовив, в соответствии с временем, действуй ог-ненными соответствиями (знаками).

Секрет четвертыйСобирание снадобья

В ложном ищи настоящее —Извлекай золото из песка.

Великих снадобья три — квинтэссенция, ци, дух;Прежде всего необходимо отличить истинное от ложного.Грань между правильным и неправильным так тонка —Ни в коем случае не спутай одно с другим.

Секрет пятыйКонтроль ртути посредством свинца

Когда настоящее знание не замутнено,Одухотворенное знание не изменчиво.

Другое название Дерева и чувства — истинный свинец,Легкость и подвижность Дерева и природы передаетсячерез ртуть.Постигнешь способ обуздания природы посредствомчувства —Человеческое сознание не возникнет, а сознание Дао ста-нет совершенным.

Секрет шестойГармонизирующая желтая женщина

Когда истинное намерение не рассеивается,Инь и ян естественно приходят к гармонии.

ЧАСТЬ II148


Принимаемая киноварь приходит не извне,Переплавленная истинная одухотворенность заключенавнутри.Внутренние органы порождают свет, преобразуя инь-ское ци;Преодолеваешь препятствия без заблуждения и омра-ченности.

Секрет тринадцатыйСмена печи и жертвенника

Когда первоисточник попадет к тебе в руки,В соответствии со временем сажай и выращивай.

Когда золотая киноварь попадет в руки — это истиннаяпередача,Смена печи и жертвенника — это сокровенное превышесокровенного.Теперь с опустошенным сознанием приготовляй великоеснадобье,В прежденебесном отверстии переплавляй прежнее Небо.

Секрет четырнадцатыйКристаллизация зародыша совершенномудрого

Весь дух собран,Пять переходов слились.

Направляясь к изначальности, пять ци собираются напьедестале одухотворенности —Прежденебесное семя уже надежно посажено.Подобно состоянию идиота или пьяного, подобно бессо-знательному сну —В смутности-туманности, во тьме-мраке завязывается за-родыш совершенномудрого.


Когда природа и чувство едины, это называется восста-новленной киноварью,Светлая и чистая истинная одухотворенность сразу сгу-щается в одно целое.Добыв бесценную изначальную драгоценность,Тщательно охраняй ее, применяя духовное созерцание.

Секрет десятыйОмовение и пестование

Не давай мыслям возникать,Не давай вниманию рассеиваться.

Очищение от грязи и смывание пыли — это метод омо-вения;Без небрежности и без усилий соединяй инь и ян.Когда не возникает вовлеченности, основа киновариустойчива —Питаешь корень одухотворенности и бутоны цветов бла-гоухают.

Секрет одиннадцатыйСозревание изначальной основы киновари

В черном есть белое,На пределе покоя возникает движение.

В черном есть белое — это снадобье долговечной жизни,Во тьме сокрыт свет — это настой, продлевающий жиз-ненность.Так переплавь это в прекрасную и чистую сущность,Чтобы луч ее света пронизал и Небо, и Землю.

Секрет двенадцатыйПрием золотой киновари

Позволь духу войти в покои,Преобразуй все множество инь.

ЧАСТЬ II150


Пока в янском ци остаются примеси, существует опас-ность,Пока излишек инь не истощен, необходимо предотвра-щать несчастье.Лишь когда посленебесные загрязнения полностью уни-чтожены,Можно гарантировать, что зародышу ничто не повредит.

Секрет восемнадцатыйСовершенный зародыш за десять месяцев

Прежденебесное ци чисто,Посленебесное ци преобразовано.

За десять месяцев практики зародыш созревает,Посленебесное до конца преображается, прежденебесноестановится полным.Больше нет ничего, кроме чистоты и ясности —Это не форма и не пустота, только естественность.

Секрет девятнадцатыйСвоевременное освобождение

Без эгоизма, без деяния,Ни вовлеченности, ни отстраненности.

Для освобождения-преображения есть соответствующеевремя,Поспешить или опоздать — одинаково плохо.Внутренняя подлинность проявляется вовне — без насилия,Когда тыква созревает, она сама отрывается от плодо-ножки.

Секрет двадцатыйПоявление младенца

Прорывая хаос,Ринуться в ничто.


Секрет пятнадцатыйУтром Чжунь, вечером Мэн*

Знай мужское, храни женское,Переплавляй естественным огнем.

Зная мужское, еще важнее хранить в себе женское,Выпаривание Водой и Огнем не связано со временем.Ось, переворачивающая образы гексаграмм, появляетсясама,К чему прилагать сознательные усилия и совершать дей-ствия?

Секрет шестнадцатыйВынашивание зародыша

Как наседка высиживает яйца,Как устрица обхватывает жемчужину.

Сосредоточься на одном подобно наседке, высиживаю-щей яйца,Будь максимально искренним подобно устрице, обхваты-вающей жемчужину.Час за часом в покое храни отверстие пустотной одухотво-ренности,Чтобы избежать разделения Огня и Воды в печи.

Секрет семнадцатыйПредотвращение опасностей

Вовне нет твоего тела,Внутри нет твоего сознания.

ЧАСТЬ II152

* Чжунь — гексаграмма 3, Затруднение. Мэн — гексаграмма 4, Не-вежество.

Эта пара гексаграмм в традиции киновари символизирует началосозиданий-преобразований, здесь указывает на сонастроенность сходом природы и на естественность алхимического процесса.


Небо и Земля возвращаются в пустоту — пропадает и за-урядный, и совершенномудрый,В царстве безмолвной безмятежности готово жилище бес-смертных.

Секрет двадцать четвертыйИ у ребенка рождаются внуки

Преобразования-превращения неистощимы,Божественность-утонченность непостижимы.

И у ребенка рождаются внуки — заурядный и божествен-ный равны,Различие лишь в направлении движения — по потоку иливспять.Древние бессмертные оставили секрет великой киновари,В неистощимых изменениях охватывающих всё.

Эти двадцать четыре секрета — поэтапное описаниепериодов огня. В них надо разобраться досконально, ведьмалейшее отклонение приведет к огромному расхожде-нию. В древности бессмертные и истинные люди обычноне поясняли порядка, но, скрывая мать, говорили о детях,так наставляя людей посредством сравнений и образов,так как боялись, чтобы это не было украдено неподходя-щими людьми. Я же, получив устные наставления от учи-теля, желаю открыть это учение всем стремящимся кнему, даже рискуя ошибиться. Даже если недостанет силывоплотить в практику, хотя бы просто услышать о великомДао — уже безмерное благо.

Но для осуществления подобного великого дела людямнужна огромная сила, и еще важнее обладать великимикачествами Дэ. Если есть великая сила, но нет великогоДэ, то, скорее всего, возникнут препятствия, связанные снечистью, — не будут счастливы духи и божества, не осу-ществится великое Дао. Потому, если хочешь осуществить


Храни покой в желтом дворе, питай дух долины,Когда тело совершенно и ци достаточно, огонь погасаетС раскатом грома отворяются врата небес,Вовне устремляется неуничтожимый бессмертный.

Секрет двадцать первыйВскармливание три года

Светит, но не слепит,Просветлен, но без применения.

Когда истинная одухотворенность переплавится в золотоетело,Оно уже никогда не погрязнет в мирской пыли.Вскармливаешь грудью три года — и свет не слепит,Сначала познавая, затем постигая — от совершенномуд-рого к божественному.

Секрет двадцать второйПроизвольный вход и выход

И тело, и дух утонченно мистичны,Слиты в истинном с Дао.

И тело, и дух мистичны — равны пустоте,Если слит в истинном с Дао — все способы постиг.Проявляешься и скрываешься, идешь вспять и следуешьза — непостижимо для людей;Концентрация создает образ, рассеяние обращает в ветер.

Секрет двадцать третийДевять лет лицом к стене

Не важны ни наличие, ни отсутствие,Небо и Земля целиком возвращаются к пустоте.

Девять лет лицом к стене — кто знает, что это?Практика погружения не требует мысли.

ЧАСТЬ II154


ПРИЛОЖЕНИЯ

это Дао, надо прежде всего накопить Дэ. Для средних инизших людей Дэ важней, чем Дао. Если Дэ невелико, тодаже услышав о Дао, они не могут обрести его.

Изучающим Дао прежде всего необходимо усвоитьэту тему, с начала и до конца, со всеми ускорениями изамедлениями. Только тогда они несомненно проникнутв суть и не потратят усилий впустую. Пусть же изучаю-щие стараются!

ЧАСТЬ II156


изведениям, как например Бао Пу-цзы 抱撲子 или трудамлегендарного Люй Дун-Биня 呂洞賓.

Даосская алхимия никогда не являлась магистральнымнаправлением для китайской культуры, в которой на про-тяжении двух тысячелетий нашей эры главенствовалоконфуцианство. Даже внутри даосизма, за исключениемотдельных периодов, она не выходит на первый план. Темне менее главные тексты традиции оставались всегда вы-соковостребованными. Мимо них нельзя пройти ни приописании общих культурных тенденций, ни при изученииконфуцианской традиции. Сам по себе даосизм и, в част-ности, Дао киновари, не может представлять китайскуюкультуру, но служит великолепным примером стратегии,используемой культурой для организации пространстватекстов вне зависимости от их содержательного наполне-ния. Поэтому традиция канонов киновари, сохраняясвоеобразие, несет все признаки, характерные для текстовв развитой культуре традиционного типа, ориентирован-ной на канон. Комментарии здесь занимаются тем же,чем и всегда в Китае — протягивают нити между дискур-сами прошлого и настоящего, обнажая для наблюдателянеизбежное смещение ценностей при неизменности ка-нонического состава традиции.

Традиция канонов киновари возводится к трактатуЦань тун ци 參同契, или в полном виде Чжоу и цань тун ци周易參同契, который почтительно величают «Правителемкиноварных канонов». В этом произведении принципыДао киновари излагаются при помощи триграмм и гекса-грамм «Канона Перемен» 易經 (И цзин), также известногокак «Чжоуские Перемены» 周易 (Чжоу И). Цань тун циможно перевести на русский язык как «Объединениетриады», «Единение Триады», «Тройственное Единство»или «Роды единения тройки» и т. д., а в полном виде, на-пример, «Тройственное Единство по "Чжоуским Переме-нам"». В дальнейшем используется китайская транскрип-ция Цань тун ци.

САМОСОЗНАНИЕ ТРАДИЦИИ 159

САМОСОЗНАНИЕ ТРАДИЦИИ.КОММЕНТАРИИ В ТРАДИЦИИ КАНОНОВ КИНОВАРИ

ОТ ВЭЙ БОЯНА ДО ЛЮ И-МИНА (II–XIX ВВ.)

Сочинение новой книги будет великимделом на тысячу лет, а комментарий надревнюю книгу станет славным деяниемна десять тысяч поколений.

Чжан Чао

Тени ускользающих снов

Даосская алхимия стремится к обретению телесногобессмертия при помощи эликсира из киновари 丹 (дань),поэтому она называется «Дао киновари» 丹道 (дань Дао),а соответствующая текстовая традиция — «канонамикиновари» 丹經 (дань цзин) или «книгами киновари» 丹書(дань шу). Символизм киновари состоит в том, что приее нагревании выделяются ртуть и сера, которые в даль-нейшем должны вновь соединиться. Красное (сера) ибелое (ртуть) сливаются в бессмертный зародыш, какэмбрион образуется из спермы отца и менструальнойкрови матери. В Китае алхимия входит в число психо-физических практик «питания жизни» 養生 (ян шэн), ккоторым также относятся различные виды работы с ци氣 и сексуальные практики. Вместе они образуют одноиз ведущих направлений развитого даосизма. Описаниеалхимической традиции, исследований, ей посвящен-ных, а также подробный разбор мировоззренческой базыпредставлен в очерке Е. А. Торчинова «Религиозная док-трина даосизма: учение о бессмертии и путях его обре-тения» (Чжан Бо-Дуань «Главы о прозрении истины»,СПб., 1994). Поэтому далее затрагиваются только ас-пекты, непосредственно касающиеся более узкой «текс-товой» темы. Кроме того, здесь дается самый общийочерк традиции без обращения ко многим важным про-


и начало, и конец всему». В частности, из-за использо-вания методологии Перемен, поскольку «Книга Перемен»является конфуцианским каноном. В результате ранниебиблиографии обычно помещали Цань тун ци в подраз-дел ицзинистики, буквально «учения о Переменах» 易學(И сюэ) или даже в подраздел натурфилософии «ПятьДвижений» (У син, династия Тан). Лишь Гэ Хун 葛洪(III–IV вв.) правильно понимал суть этой книги, отме-чает каталог. Так на то он и Гэ Хун — почитаемый мастеродной из линий алхимии и не последний историограф(а это конфуцианское поле деятельности) своего вре-мени в одном лице, который на века сформулировал:«Даосизм — это корень конфуцианства, а конфуциан-ство — это вершина даосизма».

«Сейчас относим к школе Дао. Пусть киноварные каноныисходят из киноварных канонов, а числа Перемен — изчисел Перемен. Не следует учением магов фан ши 方士 на-водить смуту в великих заветах Фу Си 伏羲, Вэнь-вана 文王,Чжоу-гуна 周公 и Конфуция 孔子».

Трактат из более чем шести тысяч иероглифов делитсяна три части — верхняя, средняя и нижняя главы 篇 (пянь)и 85 разделов 章 (чжан), написан 4–5-сложными рифмо-ванными фразами с прозаическими вставками, а также сотдельными вставными стихами в стиле «чуские строфы».Деление на три части является значимым, так как книгапризвана объединить 1) знаки гуа 卦, взятые из «КанонаПеремен» с 2) питанием природы по Хуан-ди 黃帝 и Лао-цзы 老子 и с 3) выплавлением киновари в духе маговфанши. Дун Дэ-Нин 董德寧 (династия Цин) писал об этихтрех Путях как о «больших переменах» 大易 (да и), «внут-реннем питании» 內養 (нэй ян) и «огне печи» 爐火 (лу хо).По его наблюдениям, в Цань тун ци «в первой главе о пе-ременах говорится много, меньше о внутреннем питании иеще меньше об огне печи. В средней главе больше вниманияуделяется внутреннему питанию, меньше – переменам и ещеменьше — печи, но в третьей главе, наоборот, огонь печи вы-


Переоценить это произведение трудно. Кроме того,что этот трактат одинаково признавался многочислен-ными направлениями в «практиках киновари» 丹功 (даньгун), объединенных лишь общей целью и языком, но сочень различными конкретными рекомендациями, оноказал значительное влияние не только на даосизм вцелом, но и на методологию ряда форм традиционнойнауки. На сегодняшний день известно порядка сорокатрадиционных комментариев, среди которых также пред-ставлены конфуцианские, в том числе и столпа китай-ского комментария, неоконфуцианца Чжу Си 朱熹.

С высоты императорского «Краткого полного каталогакниг по четырем разделам» (Сы ку цюань шу цзянь мин мулу 四庫全書簡明目錄, конец XVIII в.) место трактата Цаньтун ци в традиционной китайской культуре выглядит сле-дующим образом. Произведение помещается в раздел«Мудрецы» 子 (цзы), третий по значению после «Канонов»經 (цзин), в 14-м подразделе «Даосские школы» 道家 (дао-цзя), где приводится сразу с комментарием в популярномжанре «истинные значения» 正義 (чжэн и):

«Написано ханьским Вэй Бо-Яном 魏伯陽 (II в.), а «Все-объемлющие истинные значения» 通正義 (Тун чжэн и) — этокомментарий Пэн Сяо 彭曉 династии поздняя Шу (X в.)....Бо-Ян написал всего три тома: Цань тун ци, «Пять Дви-жений» 五行 (У син) и «Роды образов» 象類 (Сян лэй). Потеории подобно «Чжоуским Переменам», но в действитель-ности образы уровней заимствуются для обсуждения значе-ния из создания киновари. Ученые жу 儒 (т. е., конфуци-анцы) не знали о деле божественной киновари, и по большейчасти писали к нему комментарии по инь-ян 陰陽, совер-шенно утрачивая его суть.

В канонах киновари этот считается самым древним.Книга Сяо написана в конце династии Тан, и из комменти-рующих Цань тун ци считается самой древней…»

В целом же приговор ортодоксии строг: из «Наводя-щих смуту среди канонов совершенномудрых — это книга

ПРИЛОЖЕНИЯ160


ментаторских текстов. Вэй буквально переводится как«нить-уток», а каноны цзин — как «нить-основа» тканогополотна. Произведения, составившие в Китае конфуци-анский канон «Пятиканоние», отличаются чрезвычайнымразнообразием (народная и придворная поэзия, речи пра-вителей, гадательный трактат «Перемены», описания ри-туалов, летопись). Апокрифы же занимались разработкойсодержательного материала канонов в гадательномключе. На рубеже нашей эры при династии Хань онипользовались широкой популярностью в конфуцианскойтрадиции и играли очень важную роль, в том числе в по-литике — в календарных вычислениях и при выборе на-следников для трона. Весь канон в то время был продуб-лирован несколькими апокрифами на каждое произведе-ние. Потом гадательные практики либо видоизменились,либо функционально отошли на второй план. Апокрифыперестали активно воспроизводиться и в результатедошли до нас в лучшем случае в виде поздних компиля-ций, за исключением нескольких, посвященных «КанонуПеремен». По форме и содержанию апокрифы вэй — этоодин из типов относительно самостоятельного коммента-рия. Он «позволяет» отойти от основного текста очень да-леко в содержательном плане, но в рамках традициикрепко сцеплен с ним, «заимствуя» у него таким образомавторитетность.

Хотя Цань тун ци открыто к вэй не причисляется, номножество косвенных признаков указывают по крайнеймере на общее с апокрифами смысловое поле. На поверх-ности лежит трехиероглифическое название с труднопе-реводимым слогом ци 契 на конце, что может означать какодин из видов договора (в данном случае между Небом иЗемлей), так и предмет, дарующий особые полномочияили способности (в данном случае взаимодействовать сНебом). Далее, в самом тексте, попадаются словесныештампы, характерные именно для апокрифов вэй. В 11-мчжане упомянут Конфуций и содержится аллюзия на на-


ходит на первое место, питание сдвигается на второе, а пе-ремены на третье». И лишь вместе эти три Пути позволяют«изменив тело, стать бессмертным» 變形而仙 (бянь син эрсянь). Остальные современные практики, такие как по-клонение духам, моления о благополучии, или сексуаль-ные практики подвергаются критике как «боковые»тропы. Возможно, именно принципиальная разноплано-вость произведения позволила книге удачно вписаться вовсе последующие виражи традиции и, «наводя смутусреди канонов», неизменно оставаться в центре внима-ния. Ведь оно так и не пополнило длинные списки утра-ченных книг, а это значит, что Цань тун ци переписывалив достаточных количествах, хотя этот труд вряд ли опла-чивался государством.

Традиционно (но, как всегда, не единогласно) автор-ство Цань тун ци приписывается Вэй Бо-Яну (ок.100–170).В «Повествованиях о божествах и бессмертных» (Шэньсяньчжуань) Гэ Хун сообщает: «Вэй Бо-Ян — человек из У, вы-сокого происхождения, по природе любил искусства Дао, нехотел служить чиновником, жил отшельником и питал при-роду, из современников никто не знал, откуда он такой. …Егоучение, похоже, будто толкует и разъясняет "Чжоуские Пе-ремены", но на самом деле просто заимствует образы уровней爻象 (яо сян) для обсуждения и создания значений кино-вари)». Пэн Сяо же вслед за «Жизнеописанием божеств ибессмертных» пишет, что Вэй Бо-Ян «неизвестно от какогоучителя обрел "Канон Дракона и Тигра в древних письменах"古文龍虎經 (Гу вэнь Лун ху цзин, легендарное произведение,не дошедшее до наших дней) и полностью постиг волшеб-ную суть, затем связал с "Чжоускими Переменами" и сочи-нил три главы, составляющие Цань тун ци». Линий после-дующей передачи называется несколько разными авто-рами, но в целом большинство сходится к версииавторства Вэй Бо-Яна.

Трактат написан в стиле, близком к так называемым«апокрифам» 緯 вэй, специфической разновидности ком-



сосуды (3); Проясняет их как отца-мать, связывая так на-чало и конец (4); соединяет как мужа и жену, схватывая ихсоединения-связи (5); уподобляет мужчине и женщине, про-являя так порождение (6); анализирует посредством инь-ян,руководя их возвращением (7)…»

Этот образный ряд всего охватывает 11 позиций и пе-реходит в следующий ряд-слой символических связей.Образы «Перемен» в свою очередь используются в не-скольких смысловых рядах. Чжу Си в своем комментариивыделяет четыре: 1) основные симметричные гекса-граммы Цянь, Кунь, Ли и Кань как основной символиче-ский ряд, 2) остальные 60 гексаграмм используются дляописания последовательности и стадий практики в при-менении ко дню; 3) ряд на цзя 納甲 из 6 гуа используется вприменении к месяцу; 4) ряд пи гуа 辟卦 из 12 членов при-менялся в сочетании с рядом на цзя для более разверну-того описания месяца и проекции на год. То есть каждыйраз читатель должен принять решение, в каком качествеиспользуется данная триграмма или гексаграмма. И од-нако, подобный символизм, в котором один и тот же знакможет указывать на явления разного порядка в зависимо-сти от ряда, к которому он относится в описании на дан-ный момент по замыслу автора, является лишь одним изфакторов, вносящим свой вклад в создание ауры эзоте-ричности, радикально отличающей каноны киновари отконфуцианских «Пяти канонов». Многомерный симво-лизм типичен для ицзинистики в целом, а вот принципи-альная герметичность уникальна для канонов киновари.Мудрость совершенномудрых может быть недоступна ис-ключительно по причине ее глубины и всеохватности, онанедоступна, потому что мы еще не доросли до нее. Но онане скрывается намеренно, а наоборот, всячески доно-сится до неофита и в тексте, и в комментариях. В канонахкиновари настрой прямо противоположен — на отсев не-подготовленных. И хотя здесь текстовая традиция форми-руется гораздо позже и поэтому практически не должно


чало «Канона Перемен», что также соответствует скореетекстам группы вэй, чем алхимическим трактатам. Логикаизложения в Цань тун ци перекликается со знаменитымапокрифом к «Книге Перемен» «Меры постижения Цянь»乾鑿度 (Цянь цзо ду), хотя эксплицитной связи не просле-живается. Кроме того, в финальном чжане используетсяигра слов — иероглифы можно переставить, что дает —«сочинено Вэй Бо-Яном». Подобные криптограммы былипопулярны просто как времяпровождение в образован-ной среде, но также и как практика гадания, задокумен-тированная в вэй. В случае если Цань тун ци действи-тельно создавалось как вэй, он может рассматриваться какинтересный случай перехода комментария в самостоя-тельное каноническое произведение с полной утратойстатуса комментария.

Отсылки к знаковой системе «Перемен» и последо-вательно метафорический способ изложения превратилиизначально непростой процесс техники выплавлениякиновари и искусство внутреннего питания в интригую-щую тайну. Чжу Си о Цань тун ци писал: «Все слова ирифмы древние — сокровенно изысканны и трудны дляпостижения». А уж Чжу Си образным рядом «КанонаПеремен» владел в совершенстве и не боялся вообщеникаких текстов. Насколько методология ицзинистикимогла осложнить изложение предмета, можно судить покомментарию Пэн Сяо (X в.), после которого популяр-ность почти незаметного до V–IX вв. текста начала растибеспрецедентно:

«Вэй Бо-Ян говорил, что описывает вместе совершен-ствование киновари и процессы созидания-преобразованияНеба и Земли, посему опирается на образы Перемен длярассуждения об этом, нигде не обходясь без заимствованияпринципа господин — слуга для выявления внутреннего ивнешнего (1); описывает их знаки Ли 離 и Кань 坎, напрямуюуказывая на свинец и ртуть (2); расставляет в ряд посред-ством знаков Цянь 乾 и Кунь 坤, устанавливая треножник и



недошедших до нас версий. Он свел различные вариантыв собственном комментарии «Деление на чжаны и все-объемлющие правильные значения» 分章通正義 (Фэньчжан тун чжэн и). Именно эта версия текста Цань тун цив конце концов возобладала в истории.

Установление кодифицированной версии текста черезкомментарии можно условно считать первым этапом ста-новления традиции. Теперь можно с полным основаниемрассуждать о всем понятийном комплексе составляющих:1. Традиция. 2. Каноны. 3. Самостоятельные тексты нека-нонического статуса. 4. Комментарии. Все до этого разроз-ненные школы, секты и направления с разбросом собст-венных произведений обретают посредством традицииобщий фокус в прошлом, даже если их линии передачиникогда не восходили к Вэй Бо-Яну, а также общуюиерархию ценностей и метасюжет, который в Дао кино-вари разворачивается по линии переключения вниманияс «внешнего» на «внутреннее», с «химической» алхимиивеществ на процессы в теле адепта без участия каких-либовеществ.

О самом Вэй Бо-Яне рассказывают, что он удалилсяв горы с тремя учениками для создания эликсира. Пони-мая, что не все ученики были искренни в своем стрем-лении к Дао, он сначала дал выпить снадобье своемубелому псу. И когда тот упал замертво, принял эликсирсам с тем же результатом. Один из учеников, по фамилии虞 сказал: «Мой учитель — не обычный человек, и посту-пил так намеренно». Поэтому он принял снадобье итакже умер. А остальные ученики не решились принятьсмерть. Когда они ушли, Вэй Бо-Ян сразу же поднялсяи влил свой эликсир и в ученика, и в собаку, которыевоскресли и стали бессмертными. Позже он с местнымипоселянами, собиравшими хворост, передал посланиепокинувшим его ученикам.

Легенда звучит абсолютно в духе внешней киновари.Но самого термина «внешняя киноварь» 外丹 вай дань в те


возникать лексических проблем и комментарий требуетсяв гораздо меньшей степени, зато постоянно используетсякриптоязык и характерное для герметичных текстов сти-хотворное изложение.

Самый известный ранний из сохранившихся коммен-тариев в традиции киноварных канонов принадлежит ужеупоминавшемуся Пэн Сяо (?–955). Хотя существуют иболее ранние комментарии, например «О киновари пра-вильного ян», неизвестного автора конца VII в. Однакоимеющим значение и вошедшим в анналы оказываетсяименно комментарий Пэн Сяо. Здесь всплывает еще однаочень важная функция комментария, до некоторой сте-пени специфичная именно для китайской традиции.Комментарий часто в ней выступает в роли кодификатораосновного текста, поскольку обычно существует не-сколько версий текста с внутренней структурой (чжаны),с которой комментаторы традиционно обращаются до-вольно свободно. То есть при всем пиетете перед основ-ным текстом к нему до полной и окончательной кодифи-кации всегда относятся как к версии. В целом, Пэн Сяопроизвел значительные перекомпоновки в тексте, чтовидно по сравнению с двумя другими дошедшими до насверсиями периода династии Тан: 1) разделение на чжаны;2) некоторые перестановки иероглифов и отдельных фраз;3) замена отдельных иероглифов (в большом количестве).Масштабы истинного вмешательства в текст трудно (и,скорее всего, невозможно) оценить, но это довольно ти-пичная картина для всех ранних канонов в китайскойкультуре. Задним числом наведению порядка способство-вала высокая филологическая культура и серьезная ком-ментаторская традиция. Любые версии текстов, в томчисле уже кодифицированные, оставались открытымикритике при условии весомой аргументации. Так, в 1208 г.астроном Бао Хуан-Чжи в целом высоко оценивает вер-сию Пэн Сяо, но замечает, что она не свободна от оши-бок, и предлагает собственную, на основе еще нескольких



вать в духе внутренней. Кроме того, в число канонов ки-новари стали включать произведения, ранее никак с ни-ми не ассоциировавшиеся. Комментарий Ся Юань-Дина夏元鼎 (династия Сун) уверенно переводит древний зна-менитый трактат «Канон иньских соответствий» 陰符經(Инь фу цзин) в область киноварных канонов. Та же судьбапостигает популярное пособие по медитации «КанонЖелтого двора» 黄庭經 (Хуан тин цзин), которое сначаластало регулярно цитироваться в чисто алхимических текс-тах, а затем и называться адептами среди канонов кино-вари. В это же время оформляется система школ кино-вари по странам света, которые различались главным об-разом 1) трактовкой понятий «природы» 性 син и«судьбы-жизненности» 命 мин, важных не только длявнутренней киновари, но для китайского мировоззренияв целом, 2) конкретными практиками и 3) харизматиче-скими фигурами основателей.

Но с точки зрения оформления традиции самымярким знаком перехода от внешней алхимии к внутрен-ней следует считать появление «Глав о прозрении истины»悟真篇 (У чжэнь пянь) Чжан Бо-Дуаня 張伯端. Только проэтот текст пишут: «В книгах-канонах киновари предкомсчитается Цань тун ци и лишь "Главы о прозрении истины"дополняют господина Вэя». («Сборник стечения в сердце»會心集 Хуй синь цзи). То есть только это произведениесравнимо по статусу с Цань тун ци и все направлениявнутри Дао киновари так или иначе опираются на эти дватрактата. Чжан Бо-Дуань (984–1082), или по даосскомупрозвищу Чжан Цзы-Ян 張紫陽, считается основателемюжной школы киноварных практик и кроме этого про-изведения известен также трактатом «Четыреста иерогли-фов золотой киновари». Чжан Бо-Дуань формально про-должает традицию Вэй Бо-Яна. Он также пользуется об-разами и терминами «Канона Перемен» и оперируетдлинными смысловыми рядами, организуя метафориче-ское изложение. Но если в начале нашей эры Вэй Бо-Ян


времена еще не было, а различие внутреннего и внешнегов аспекте алхимии не обсуждалось, так как обсуждать, ка-залось, нечего. Но ближе к VII в. алхимия начинает осо-знавать себя как внешняя, работающая именно (хотя и нетолько) с веществами, и становится очевидно, что Дао ки-новари развивается именно как «внешняя» практика, поконтрасту с медитативными практиками набирающегосилу буддизма и самого даосизма. Тогда и появляютсяпервые редкие упоминания «внутренней киновари».Первая волна комментариев на Цань тун ци династииТан уже ясно обозначает себя как внешняя. Кульмина-ция внешней алхимии приходится на VIII в. Не исклю-чено, что и западное слово «алхимия» восходит к темдальним временам и нравам. По крайней мере перваяполовина династии Тан характеризовалась чрезвычай-ной открытостью китайского государства и максималь-ными контактами с арабским миром. Поэтому средневе-ковое слово alchymia может возводиться к термину цзинь еили «золотая жидкость», с добавлением арабского пре-фикса al-.

Торжество внешней алхимии было полным. Давалисьподробнейшие объяснения получения эликсира черезочищение киновари. Один из самых популярных сборни-ков рецептов принадлежит Сунь Сы-Мо 孫思邈, даосу изнаменитому медику, многие лекарственные препаратыкоторого широко используются до наших дней. Членыимператорской фамилии, считавшие своим предком Лао-цзы, проводили широкомасштабные эксперименты соснадобьями, в том числе со случаями отравления. Но врядли последние могли сами по себе заставить отказаться отприема эликсира. Так же как и набирающий силу буддизмили развитие медитативных практик в самом даосизме поотдельности бы не вызвали крутого поворота и быстрогоперехода от внешней алхимии к внутренней. К XIII в.серьезных внешних алхимиков не осталось, а ранние со-чинения по внешней алхимии научились интерпретиро-



цев — это не конкретный срок, и дева не имеет отноше-ния к сексу, и, конечно же, свинец и ртуть — к веществам.Даже знаки гуа для него условности, необходимые дляописания, но не имеющие под собой никакой определен-ной реальности. Поэтому он с легкостью обращается клюбым доступным понятийным полям. При разъяснениитерминологии, например таких понятий, как «снадобье»藥物 (яо у), «треножник и сосуд» 鼎氣 (дин ци), «периодыогня» 火候 (хо хоу), а также при изложении своего взглядана вещи он пользуется терминологией и цитатами какконфуцианскими, так и буддийскими. Так, одни из важ-нейших терминов алхимии син и мин он разъясняет совер-шенно в духе Чжу Си. А разделение на тело 身 шэнь исердце-сознание 心 синь окрашено у Лю И-Мина в буддий-ские тона.

Лю И-Мин (1734–1821) — мастер в 11-м поколениинаправления Драконовых Врат 龍門派 (лунмэнь пай) тради-ции Полной Истинности 全真道 (Цюань чжэнь Дао). По-лучил традиционное конфуцианское образование и врядли обратился к даосизму, если бы не три тяжелые болезнив юности. В 17 лет он был на волосок от смерти и выка-рабкался только благодаря снадобью, полученному от ле-каря-даоса. С 19 лет он много ездил к разным даосскимнаставникам и в 22 года нашел своего мастера, Кань Гу龛谷 из Юйлиня (провинция Ганьсу). Уже будучи даосоми странствуя по всей стране, Лю И-Мин продолжал изу-чать книги всех трех учений, а затем осел отшельником вГаньсу, так и не перестав быть заядлым книжником. Онактивно развивал теорию внутренней алхимии и даженашел в этой области несколько новых ходов мысли. На-пример, в отношении вечного вопроса алхимии о природесин и судьбе мин, он, как и положено представителюшколы Драконовых Врат, ратовал за интегрированнуюкультивацию духовной природы син и физического теламин, но при этом выделял высшую, среднюю и низшуюподготовленность ученика, а также внутреннюю, соответ-


естественным образом мыслил категориями натурфило-софии и вещной реальности мира, Чжан Бо-Дуань так жеестественно для своего времени при полной неизменно-сти терминологии оперирует космологическими поня-тиями и внутренними психическими процессами.

Комментариев на этом этапе появляется все больше ик первому и ко второму автору, но теперь у их авторов пре-обладает либо подход с позиций внутренней киновари,либо космологический, либо их сочетание в любых при-чудливых вариациях. Космологичность тогдашнего миро-воззрения нашла наиболее яркое выражение в коммента-риях неоконфуцианца Чжу Си 朱熹 (1130–1200) «Исследо-вание расхождений Чжоу и цань тун ци» 周易參同契考異(Чжоу и цань тун ци као и). Чжу Си, кроме того, привнестрадиционную дотошность конфуцианцев в отношении«буквы». Плачевное состояние текста с точки зрениякомментатора побудило его прибегнуть к методу, кото-рый позже станет доминирующим в каноноведении, —као и 考異, комплексный критический разбор сомнитель-ных мест на фоне разных текстов. Вывод комментатора:«Текст Цань тун ци замечателен, написан талантливым ав-тором времен династии Поздняя Хань. Словарь основан надревних произведениях, но, будучи выше понимания совре-менных людей, он интерпретируется самым абсурдным об-разом». Даосы позже учитывали филологические выводыи разбивку на чжаны, предложенные Чжу Си, но в целомк его последовательно космологической интерпретацииотнеслись очень скептически, подчеркивая, что речимогут разниться сколько угодно, а суть остается единой,что ценна изустная передача от учителя и без истинногоучителя очень трудно проникнуть в суть вещей. В любомслучае с этого времени начинает набирать силу тенден-ция восприятия алхимии как чисто психофизиологиче-ского процесса, причем не привязанного не только к ве-ществам, но даже и к космологическим и календарнымреалиям. Для Лю И-Мина 劉一明 в XIX в. и девять меся-



тысяч томов книги канонов киновари, в общем, не выхо-дят за пределы принципов "Перемен"». На втором и чет-вертом местах в списке Лю И-Мина стоят изначально не-алхимические, но оказавшиеся необходимыми алхимиитексты — Инь фу цзин и Хуан тин цзин. Далее, конечно,Цань тун ци. Затем два комментария на легендарного ЛюйДун-Биня 呂洞賓 , два на Чжан Бо-Дуаня, и последнийкомментарий на автора династии Мин, Чжан Сань-Фэна張三豐.

Сила людей, подобных Лю И-Мину, не только и нестолько в том, чтобы осуществить сквозное комментиро-вание текстов традиции, но в том, чтобы быть достаточноубедительными в своем видении традиции. Именно бла-годаря им традиция в ретроспективе кажется столь четкои ясно очерченной, несмотря на неоднократные перета-совки и неизбежные смешения дискурса.

Описанные процессы канонизации, переосмысления,дополнения и фиксации системы канонов и традиции вцелом не уникальны для алхимии. Они находятся в явнойпараллели с конфуцианской традицией:

Модель традиции, включающей два типа канонов, со-ответствующих разным временным периодам (дискур-сам), и комментарии, задающие перспективу их восприя-тия, оказывается типичной и многократно воспроизводи-мой в разных областях китайской культуры.


ствующую син, и внешнюю, соответствующую мин, кино-варь, из чего следовал причудливый паттерн дифферен-цированных стратегий на разных этапах и направленияхработы. Но не эти теоретические разработки делают ЛюИ-Мина одним из столпов традиции канонов киновари.

Традиция нуждается в своих родоначальниках и про-должателях, но по крайней мере в Китае она также невоз-можна без своих хранителей. Это не просто коммента-торы отдельных текстов, как например многие коммента-торы Вэй Бо-Яна и Чжан Бо-Дуаня. Это комментаторыдругого типа, ретроспективно создающие и цементирую-щие традицию. В конфуцианстве в этой функции высту-пил великий Чжу Си, в даосской алхимии подобную рольсыграл Лю И-Мин.

Наследие Лю И-Мина обширно, но, как и Чжу Си,трудился он в основном в жанре комментария. Так, егоперу принадлежит важный для направления ДраконовыхВрат сборник «12 книг по Дао» (Дао шу ши эр чжун). Пер-воначально этот сборник включал 12 произведений, позжеколичество произведений увеличилось до 17, а число 12в названии так и осталось. Из 25 трудов Лю И-Мина лишь8 остались за рамками этого сборника. «Книги по Дао»состоят из двух частей: 1) комментарии в количестве от-дельных 9 работ и 2) сочинения, включающие 8 трактатов.В первом разделе используется хронологический порядокорганизации произведений, на которые даются коммен-тарии. В результате образуется как бы слепок алхимиче-ской традиции глазами комментатора.

Итак, на первом месте — «Перемены». Лю И-Мин счи-тал, что «"Перемены" возвращают к корням и, в общем,являются учением, в котором при помощи исчерпанияпринципов полностью освещаются природа син и судьбамин». Он утверждал, что «это — книга не гадателей и ша-манов, а исчерпание принципов…», что «Дао киновари —это и есть Дао Перемен; Дао совершенномудрых — это иесть Дао бессмертных». «Все тысячи папок и десятки


Конфуцианство Даосская алхимия

ФОКУС 1 «Пять канонов» (старые каноны) «Цань тун ци»

ФОКУС 2 «Четырехкнижие» (новые каноны) «Главы о прозрении истинного»

ФИКСАЦИЯ Комментарии Чжу Си Комментарии Лю И-Мина


Дао 道 — Дао, Путь, способ.даогуй 刀圭 — лекарственная ложка. С. 100Дао-дэ цзин 道德經 — «Канон Дао-дэ», «Трактат о Пути и доб-

родетели/благодати».дуань-лянь 鍛煉 — закалка и выплавка.Дуй 兑 — знак гуа, триграмма Дуй (Водоем) и гексаграмма (Ра-

дость, 58). С. 19–20ду май 督脈 — контролирующий канал, заднесрединный

меридиан.дэ 德 — качества дэ, сила дэ, добродетель, благодать, потенция.

Жу яо цзин 入藥镜 — «Зеркало введения в снадобья», автор — Цуй Си-Фань.

жу 儒 — ученые конфуцианцы.жэнь май 任脈 — исполняющий канал, переднесрединный ме-

ридиан.

И цзин 易經 — «Канон Перемен», «Книга Перемен», также на-зывается «Чжоуские Перемены» (Чжоу И). Ссылки на врезку

и 意 — намерение, мысль.И 易 — «Перемены», сокращенное название «Канона Перемен»

(И цзин) Ссылки на врезку.инь фу 陰符 — иньские соответствия, тайные знаки, иньский

амулет.инь 陰 — первоначальное значение «теневая сторона холма»,

минус во всемирной дуальности инь-ян.инь-ян 陰陽 — С. 15

Кань Гу 龛谷 — учитель Лю И-Мина.Кань 坎 — знак гуа, триграмма Кань (Вода) и гексаграмма

(Бездна, 29). С. 19–20Кунь 坤 — знак гуа, триграмма Кунь (Земля) и гексаграмма Кунь

(Воплощение, 2). С. 19–20

Лао-цзы 老子

Ли 離 — знак гуа, триграмма Кань (Земля) и гексаграмма Ли (Сияние, 30). С. 19–20

лин ша 靈砂 — одухотворенная киноварь/песок.

ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ ИНДЕКС 175

ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ ИНДЕКС

ИМЕНА, ТЕРМИНЫ И НАЗВАНИЯ КНИГ*

Ба гуа 八卦 — 8 триграмм. С. 18–19Бай цзы бэй 百字碑— «Стела ста иероглифов», автор — Люй

Дун-Бинь. С. 54Бай Юй-Чань 玉蟾— полное имя Юй-Чаня.Бао Пу-цзы 抱樸子 — «Г-н Объемлющий Первозданность», трак-

тат и литературное прозвище Гэ Хуна.Бо 剝 — гексаграмма 23, Обдирание.

вай дань 外丹— внешняя киноварь.Вэй Бо-Ян 魏伯陽 — прозвище Бессмертный Старец (Сянь

Вэн). С. 33, 162.вэй люй 尾閭 — хвостовые врата. С. 112Вэй Цзи 未濟 — гексаграмма 64, Еще не Конец.

Гоу 姤 — гексаграмма 44, Встреча.Гу вэнь Лун ху цзин 古文龍虎經 — «Канон Дракона и Тигра в

древних письменах».гуа 卦— знаки гуа, триграммы (из трех черт), гексаграммы (из

шести черт).Гэ Хун 葛洪 — также известен под прозвищем г-н Объемлющий

Первозданность (Бао Пу-цзы).Гэнь 艮 — знак гуа, триграмма Гэнь (Гора) и гексаграмма Гэнь

(Недвижность, 52). С. 19–20

дань гун 丹功 — практика киновари.дань Дао 丹道 — Дао киновари.дань тянь 丹田 — киноварное поле. С. 112Дань фа эр ши сы цзюэ 丹法二十四訣 — «Двадцать четыре секрета

дхармы киновари».дань цзин 丹經 — каноны киновари.дань 丹 — киноварь, эликсир.

* Иероглифы даются в полных вариантах.


Сюэ жэнь эр ши сы яо 學人二十四要 — «Двадцать четыре ключадля изучающих».

Сян янь по и 象言破疑 — «Разрешение сомнений о языке образов».Сянь Вэн 仙翁 — Бессмертный Старец, прозвище Вэй Бо-Яна.сянь тянь 先天 — прежденебесное. С. 15сянь 仙 — бессмертный, бессмертие. С. 9Сяо цзин 孝經 — «Канон сыновней почтительности».

Тай цзи цюань 太極拳 — Кулак Великого Предела.Тай цзи 太極 — Великий Предел. С. 14ти 體 — тело, основа, субстанция. С. 15Ту 土 — Почва, см. У Син.тянь гу 天谷 — небесная долина. С. 112Тянь Ди Жэнь 天地人 — Небо, Земля и Человек. С. 16Тянь-Ши Хоу-И 天師齁後裔 — Далекий Потомок Небесных На-

ставников, самопрозвание Чжан Сань-Фэна.

У гэнь шу 無根樹 — «Дерево без корней», автор — Чжан Сань-Фэн

У Син 五行 — Пять переходов, Пять движений, Пять стихий, Пять элементов. С. 17

у цзи 無極 — отсутствие предела, беспредельное. С. 14У чжэнь пянь 悟真篇 — «Главы о прозрении истинного», сокра-

щенно также называется «Прозрение истинного» (У чжэнь),автор Чжан Бо-Дуань.

У Юань-цзы 悟元子 — «г-н Прозрение Изначальности», про-звище Лю И-Мина.

Фу 复 — гексаграмма 24, Возвращение.

Хайцюн-цзы 海瓊子 — г-н из Хайцюна, литературное прозвище Юй Чаня.

Хань У-ди 漢武帝 — С. 10хо хоу 火候 — периоды огня.Хо 火 — Огонь, см. У Син.хоу тянь 後天 — посленебесное. С. 15хуан по 黄婆 — желтая женщина. С. 74,100Хуан тин цзин 黄庭經 — «Канон Желтого двора».


Лун мэнь 龍門 — Драконовые Врата, направление школы Пол-ноты истинного (Цюань чжэнь).

Лю И-Мин 劉一明 — прозвища: Старик Нетронутая Простота (Су-Пу Соу), г-н Прозрение Изначальности (У Юань-цзы).С. 13, 25, 171

Лю Хай-Чань 海蟾 — Лю Морская Жаба, прозвище Лю Цао. С. 138

Лю ши сы гуа 六十四卦 — 64 гуа, гексаграммы. С. 20Люй Дун-Бинь 呂洞賓 — даосское прозвище Чистый Ян (Чунь-

Ян). С. 106лян 兩 — мера веса, 1 лян = 37,3 г.

Ма Чу-Хоу 馬處厚

мин тан 明堂 — светлый зал. С. 112мин 命 — жизненность, судьба. С. 15Му 木 — Дерево, см. У Син.Мэн 蒙 —гексаграмма 4, Невежество.

ни вань 泥丸 — грязевая пилюля. С. 112ни 逆 — движение/двигаться вспять, против течения. С. 15, 38нэй дань 內丹 — внутренняя киноварь.

Правильный Ян 正陽 — прозвище Чжун-Ли Цюаня.пянь 篇 — глава, главы.

сань цай 三才 — три дара, три материала, триада. Небо, Земля и Человек (Тянь Ди Жэнь). С. 16

сань цзяо 三教 — три учения — конфуцианство, даосизм и буддизм.

син 性 — природа, сущность (человека). С. 15, 60Син-Линь 杏林 — Абрикосовый Лес, прозвище Ши Тая. С. 140син-мин 性命 — природа и жизненность. С. 15синь 心 — сердце, сознание.Су-Пу Соу 素樸叟 — Старик Нетронутая Простота, одно из про-

звищ Лю И-Мина.Сы сян 四象 — Четыре образа. С. 18Сюнь 巽 — знак гуа, триграмма Сюнь (Ветер) и гексаграмма

(Проникновение, 57). С. 19–20



Чжан Бо-Дуань 張伯端 — прозвище Пурпурный Ян (Цзы-Ян). С. 24

Чжан Ла-Та 張邋遢 — Чжан Оборванец, Чжан Неряха — про-звище Чжан Сань-Фэна. С. 55

Чжан Сань-Фэн 張三豐 — по прозвищу Чжан Оборванец (Ла-Та) 邋遢. С. 55Чжоу и цань тун ци 周易参同契 — «Свидетельство о триедин-

стве по Чжоуским переменам», полное название трактатаВэй Бо-Яна, главного произведения даосской алхимическойтрадиции. С. 12, 167

Чжоу И 周易 — «Чжоуские Перемены», также называется «Ка-нон Перемен» (И цзин). С. 31

чжун гун 中宫— срединный дворец. С. 100чжун хуан 中黄 — срединная желтизна. С. 100Чжун-Ли Цюань 鐘離權 — по прозвищу Правильный Ян (Чжэн-

Ян). С. 83Чжунь 屯 — гексаграмма 3, Затруднение.чжэнь жэнь 真人 — истинный человек.Чжэнь 震 — знак гуа, триграмма Чжэнь (Гром) и гексаграмма

(Возбуждение, 51). С. 19–20Чунь-Ян-цзы 純陽子 — г-н Чистый Ян, даосское прозвище Люй

Дун-Биня.Чэнь Сюй-Бай 陳虛白 — прозвище Чэнь Чжи-Сюя.Чэнь Чжи-Сюй 陳致虛 — прозвище Чэнь Сюй-Бай, алхимик

Южной школы. С. 107

Ши Тай 石泰 — даосское прозвище Абрикосовый Лес. См. Син-Линь.

ши 時 — время, период времени. Сутки делятся на 12 ши (двух-часий или страж). С. 22

Ши Хуан-ди 始皇帝 — С. 9Шуй 水 — Вода, см. У Син.шунь 順 — (движение/двигаться) по потоку, по течению. С. 15,38шэн цзи 生機 — механизм жизни.Шэнь сянь чжуань 神仙傳 — «Повествования о божествах и бес-

смертных», автор Гэ Хун.шэнь 神 — дух, божество, божественное, см. цзин ци шэнь.


хуан тин 黄庭 — желтый двор. С. 100, 112Хуан хэ фу 黄鹤賦 — «Ода о желтом журавле».хунь-по 魂魄 — души/функции хунь и по. С. 109

Цань тун ци 参同契 — «Свидетельство о триединстве», «Едине-ние Триады», «Свидетельство триединого согласия», «Три-единство», «Единение тройственного» — сокращенноеназвание трактата Чжоу и цань тун ци, автор Вэй Бо-Ян.С. 12, 167

цзао-хуа 造化 — созидания-преобразования. С. 17Цзи Цзи 既濟 — гексаграмма 63, Уже Конец.цзин ци шэнь 精氣神 — квинтэссенция, ци и дух. С. 16цзин 精 — квинтэссенция, семя, тончайшая субстанция, см. цзин

ци шэнь.Цзинь дань сы бай цзы 金丹四百字 — «Четыреста иероглифов зо-

лотой киновари».цзинь дань 金丹 — золотая киноварь.цзинь 斤 — мера веса, 1 цзинь = 596,8 г.Цзинь 金 — Металл, см. У Син.Цзы Е 子野

Цзы-Ян 紫陽 — Пурпурный Ян, прозвище Чжан Бо-Дуаня.Цзя Цин 嘉庆 — Счастливая Праздничность, девиз правления

1796–1820 гг.цзян гун絳宫 — малиновый дворец. С. 112Цзя-Цзы 甲子 — шестидесятеричный цикл. С. 23ци хай 氣海 — море ци. С. 112ци 氣 — дыхание, энергия, пневма, см. цзин ци шэнь.цин情 — чувство.Цю Чан-Чунь 丘長春 — Цю Вечная Весна, прозвище Цю Чу-

Цзи.Цю Чу-Цзи 丘處機 — даосское прозвище — Цю Чан-Чунь.

С. 25Цюань чжэнь 全真 — Полная истинность, Полнота истины, Со-

вершенная истина. С. 26Цянь 乾 — знак гуа, триграмма Цянь (Небо) и гексаграмма

Цянь (Творчество, 1). С. 19–20Цяо яо гэ 敲爻歌 — «Песня осмысления уровней», авторствоприписывается Люй Дун-Биню.



КИТАЙСКИЕ ДИНАСТИИюань цзюэ圓覺— совершенное осознавание (будд.).Юй Чань 玉蟾 — Нефритовая Жаба, также известен как Бай

Юй-Чань 白玉蟾 — литературное прозвище — г-н из Хай-цюна (Хайцюн цзы).

юй чжэнь 玉枕 — нефритовое изголовье. С. 112юн用— применение/функция. С. 15ю-у有無 — наличие-отсутствие. С. 15

ян 陽 — первоначальное значение «освещенная сторона холма», плюс во всемирной дуальности инь-ян.


Ся 2205–1766 гг. до н. э.

Шан 1766–1122 гг. до н. э.Чжоу

Западное ЧжоуВосточное Чжоу

Вёсны и осени (Чунь-цю, 722–481 гг.до н. э.), Сражающиеся царства (Чжаньго, 480–221 гг. до н. э.)

1122–771 гг. до н. э.770–221 гг. до н. э.

Цинь 221–206 гг. до н. э.

Хань и СиньЗападная Хань СиньВосточная Хань

206 г. до н. э. — 8 г. н. э.9–25 гг.25–220 гг.

ТроецарствиеВэй (220–264)Шу (220–263)У (220–280)

220–264 гг.

Шесть династий(южные и северные династии)

Южные династии:Цзинь (265–419)Сун (420–478)Ци (479–501)Лян (502–556)Чэнь (557–588)

Северные династии:Северная Вэй (386–535)Восточная Вэй (534–548)Западная Вэй (535–555)Северная Чжоу (557–583)

265–588 гг.

Суй 589–618 гг.

Тан 618–907 гг.


24 СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ СЕЗОНА


Пять династийПоздняя Лян (907–923)Поздняя Тан (923–936)Поздняя Цзинь (936–946)Поздняя Хань (947–950)Поздняя Чжоу (951–959)

907–960 гг.

СунСеверная СунЮжная Сун

960–1126 гг.1127–1279 гг.

Юань 1280–1367 гг.

Мин 1368–1643 гг.

Цин 1644–1911 гг.

№№ Название ПереводНачалосезона

Земные ветви

1Ли чунь立春

Установление Весны

4–5февраля Инь

寅2

Юй шуй雨水

Дождевые Воды19–20

февраля

3Цзин чжэ驚蟄

ПробуждениеНасекомых

5–6марта Мао

卯4

Чунь фэнь春分

ВесеннееРавноденствие

20–21марта

5Цин мин清明

Чистота и Ясность,Ясные Дни

4–5апреля Чэнь

辰6

Гу юй穀雨

Хлебные Дожди20–21апреля

7Ли ся立夏

Установление Лета5–6мая Сы

巳8

Сяо мань小滿

Малая Полнота,Малое Изобилие

21–22мая

9Ман чжун芒種

КолошениеХлебов

5–6июня У

午10

Ся чжи夏至

ЛетнееСолнцестояние

21–22июня

11Сяо шу小暑

Малая Жара7–8

июля Вэй未

12Да шу大暑

Большая Жара23–24июля

13Ли цю立秋

Установление Осени

7–8августа Шэнь

申14

Чу шу處暑

Конец Жары23–24

августа



№№ Название ПереводНачалосезона

Земные ветви

15Бай лу白露

Белые Росы7–8

сентября Ю酉

16Цю фэнь秋分

ОсеннееРавноденствие

23–24сентября

17Хань лу寒露

Холодные Росы8–9

октября Сюй戌

18Шуан цзян霜降

Выпадение Инея23–24

октября

19Ли дун立冬

Установление Зимы

7–8ноября Хай

亥20

Сяо сюэ小雪

Малые Снега22–23

ноября

21Да сюэ大雪

Большие Снега7–8

декабря Цзы子

22Дун чжи冬至

ЗимнееСолнцестояние

21–22декабря

23Сяо хань小寒

Малые Холода5–6

января Чоу丑

24Да хань大寒

Большие Холода20–21января


Карл РенцДао дэ неглиже

В этой книге соединены фрагменты из каждого чжана «Дао-дэцзин» Лао-цзы, заново переведенные с древнекитайского языка, ибеседы Карла Ренца, современного просветленного учителя не-двойственности из Германии.

Здесь собраны указатели на истинную природу всего — Тайну,привлекавшую во все времена искателей по всему миру. И эти ука-затели для тех, кто испытывает неодолимое притяжение этойТайны.

Стивен ВолинскиЯ есть то, что я есть.

Подношение Шри Нисаргадатте Махараджу

Стивен Волински — ученик знаменитого просветленного учи-теля адвайты Нисаргадатты Махараджа. Занимаясь практическойпсихологией много лет, Стивен Волински разработал оригиналь-ные подходы квантовой психологии и опробовал их на практике втечение долгого времени, проводя семинары с заинтересованнымилюдьми. Однако впоследствии он разочаровался в психологиче-ских подходах к духовному поиску и в созданной им квантовойпсихологии, вернувшись к учению Нисаргадатты Махараджа, осо-знав на новом уровне его глубину.

Эта книга — новое осмысление учения НисаргадаттыМахараджа, изложенное свежо и интересно.

Дэ вид КерсСо вер шен ное си я ние не дви жи мо с ти

Эта кни га и вы ра жен ные в ней мыс ли и кон цеп ции не име ютав тор ских прав. Они не «мои». По ни ма ние или не по ни ма ние, ис -тол ко вы ва ние или не вер ное ис тол ко вы ва ние, ци ти ро ва ние или ис -ка жен ное ци ти ро ва ние, упо треб ле ние или не вер ное упо треб ле ние,уме ст ное или не уме ст ное, мо жет слу чить ся или нет. Все есть При -сут ст вие, Осо знан ность, в ко то рой все вос при ни ма е мые мыс ли икон цеп ции, со бы тия и дей ст вия воз ни ка ют спон тан но.

КНИ ГИ ПО НЕ ДВОЙ СТ ВЕН НО С ТИ ИЗ ДА ТЕЛЬ СТ ВА «ГАН ГА»:

Рамеш С. БалсекарУказатели от Нисаргадатты Махараджа

Эта кни га об уче нии Ни сар га дат ты Ма ха ра д жа, зна ме ни то гопро свет лен но го учи те ля ад вай ты, на пи сан ная его про свет лен нымуче ни ком Ра ме шем Бал се ка ром. Кни гу от ли ча ет чет кость и глу би -на из ло же ния.

Кни га, опуб ли ко ван ная ра нее на рус ском язы ке под на зва ни ем«Зна ки на пу ти от Ни сар га дат ты Ма ха ра д жа» и вы звав шая боль шойре зо нанс сре ди по клон ни ков ад вай ты, ны не вы хо дит в но вой, ис -прав лен ной ре дак ции и до пол не на но вы ми ма те ри а ла ми.

У. Г. КришнамуртиОшибка просветления

Это история о человеке, у которого было все — красота, богат-ство, воспитание, слава, карьера — и который отдал все это за то,чтобы найти ответ на мучивший его вопрос: существует ли насамом деле свобода или просветление за всеми этими абстрак-циями, которыми нас забросали религии?

В 49 лет с ним произошла грандиозная мутация, которая ради-кально изменила его восприятие, работу всех его органов чувств ифизиологию тела до уровня клеток и хромосом. Все накопленноезнание было полностью выметено из него, в том числе и представ-ление о независимом «я» и противостоящем ему обществе. Онсловно дошел до конца коридора, состоящего из противоположно-стей, — и причины, и следствия полностью исчезли.

Книга представляет собой собрание ранних бесед с этим чело-веком, который не вписывается ни в какие существующие обще-ственные и духовные рамки и представления. На этих беседах онбесцеремонно сносит лживую надстройку из наших заимствован-ных идей и установленных обычаев, ведь для того, чтобы прояви-лось настоящее, все ложное должно быть разрушено.

Читая эту книгу, многие из вас почувствуют, что у вас отнимаютвсе ваши хрупкие убеждения, которые вы собирали всю своюжизнь. Слова У. Г. подобны огню — они сожгут вас. Но как нистранно, они же и оживят вас.


Ра меш Бал се карПо кой и гар мо ния в по всед нев ной жиз ни

Что вы хо ти те в жиз ни боль ше все го? Дей ст ви тель но ли вы этозна е те? Да же ес ли у вас есть ус пех, сла ва, боль шие день ги и от мен -ное здо ро вье — сча ст ли вы и удов ле тво ре ны ли вы на са мом де ле?По че му вы все вре мя ище те че гоLто боль ше го?

В кни ге ут верж да ет ся, что ко неч ная цель всех по ис ков — по койи гар мо ния в по всед нев ной жиз ни. Ав тор кни ги, ис хо дя из соб ст -вен ной ре а ли за ции и опы та, про сто и убе ди тель но по ка зы ва ет, какбыть в ла ду с са мим со бой и с дру ги ми и об ре с ти по сто ян ный по -кой и гар мо нию в по всед нев ной жиз ни, не за тра ги ва е мый ни ка ки -ми жиз нен ны ми об сто я тель ст ва ми.

Ра меш Бал се карСо зна ние пи шет

Кни га вклю ча ет в се бя пе ре пи с ку про свет лен но го учи те ля ад -вай ты Ра ме ша Бал се ка ра со сво и ми уче ни ка ми. Те ма этой пе ре пи -с ки — ду хов ный по иск с со пут ст ву ю щи ми ему «взле та ми» и «па де -ни я ми».

Осо бый ин те рес пред став ля ют пись ма уче ни ков, че рез ко то рыхпро изо ш ло про свет ле ние, — здесь в чис ле про чих при во дят ся ихпись ма до и по сле это го со бы тия.

Для всех ин те ре су ю щих ся ду хов ным по ис ком.

Рам ЦзыК чер ту ум!

Рам Цзы (Уэйн Ли кер мэн) — про свет лен ный учи тель не двой -ст вен но с ти. Его уче ние на стой чи во бьет по лож ным пред став ле ни -ям, вы зы ва ю щим че ло ве че с кие стра да ния:

Я мог и дол жен был сде лать это поLдру го му.Я не со вер ше нен.Я ав тор сво их мыс лей, чувств и дей ст вий.Уче ние Уэй на ука зы ва ет на бо же ст вен ную при ро ду все го су ще -

ст ву ю ще го, не важ но, на сколь ко оно бо лез нен но или при ят но. Онут верж да ет, что все есть со вер шен ное про яв ле ние Ис точ ни ка и впри ятии все го при хо дит по кой.

Дуглас ХардингМаленькая книга жизни и смерти

Дуглас ХардингЖизнь без головы

Дуглас ХардингРелигии мира

Дуглас ХардингБыть и не быть: вот в чем ответ

Ричард ЛангКто ты на самом деле

Ричард ЛангОткройся источнику

Рам Цзы

Приятие того, что есть

Рам ЦзыНет пути для «духовно продвинутых»

Карл РенцПро сто гло ток ко фе,

или Бес по щад ная Ми лость

Карл РенцПро свет ле ние и дру гие за блуж де ния

Тони ПарсонсНичто суть всё

Вэй У ВэйНеискушенно мудрые, или говорила сова кролику...

Рамеш С. Балсекар

Сеть драгоценных камней

Рамеш С. БалсекарРябь на воде

Рамеш С. БалсекарОт сознания сознанию

ПападжиНичто никогда не случалось, т. 1, 2

МуджиПробуждение к свободе


Наш сайт: www.ganga.ruЭл. адрес: [email protected]

Оптовые продажи:

ул. Каширский прTд, д. 27(м. «Вар шав ская», вы ход по ука за те лю к при го -род ным по ез дам, из стек лян ных две рей на ле во,за тем на пра во вниз по пе ре хо ду до кон ца тон не -ля, на вы хо де из пе ре хо да, ес ли сто ять ли цом кдо ро ге — ид ти на пра во в сто ро ну зда ния с чис -лом 1975 на кир пич ной клад ке, прой ти вдольвсе го зда ния, в кон це зда ния — про ход ная)

тел./факс: 8 (499) 613T94T18eLmail: [email protected]

В розницу:

ИнтернетLмагазин OmStorewww.omstore.ru

КнигаLпочтой:

129323, Москва, а/я 1(Чтобы получить бесплатный каталог,

вышлите конверт с обратным адресом инаклеенной маркой по указанному адресу.)

Интернет;магазин «OmStore»:

товары для развития человекаwww.omstore.ru

У нас вы всегда найдете: книги, аудио� и видео�материалы, связанные с

духовно�просветительской, обучающей,познавательной

и оздоровительной тематиками.

Также в категорию наших товаров входят благовония, чаи,талисманы, масла,бальзамы, экзотические сувениры стран

Востока и Запада.

Мы работаем 24 часа в день, 7 дней в неделю, круглый год без выходных.

Крупнейший тематический интернет�магазин.

Доставляем книги по всему миру.

Полный ассортимент книг издательства «Ганга».


Чжан Бо-Дуань

Лю И-Мин

РАСКРЫТИЕ СЕКРЕТОВ

ДАОССКОЙ АЛХИМИИ

Редактор К. КравчукХудожник И. Горцевич

Корректор Ю. ЖарковаОригинал�макет Н. Красноперова

ООО «Издательство Ганга»196143, Москва, ул. Голубинская, 17/9�501

Е�mail: [email protected]Адрес сайта в Интернете: www.ganga.ru

Под пи са но в пе ча ть 26.05.10. Фор мат 84�1081/32

Гар ни ту ра «Ньютон». Пе чать офсетнаяУсл. печ. л. 6,0. Ти раж 1200 экз. За каз №


Documents

Раскрытие секретов даосской алхимии - [2010, RUS]