№ 1 (19) 1 (19)

2014

700700 лет со дня лет со дня рождения преподобногорождения преподобного

Сергия РадонежскогоСергия Радонежского

Екатеринбургская духовная семинария

История

Екатеринбургской

духовной семинарии

Y 9

Семинария в лицах

Y 14

Житие прп. Сергия

Радонежского —

игумена

земли Русской

Y 20

Священник Иоанн

Никулин:

«Русь и Византия во

времена преподобного

Сергия Радонежского:

краткий обзор»

Y 23

Впечатления

паломников о поездке

на места подвигов

прп. Сергия

Радонежского

Y 30

Абитуриенту 2014

Y 34

2

№ 1 (19) 3

4 «Святой преподобный Сергий распял себя, свою волю подчинил воле Божией и стал великим светильником земли нашей, великим примером для всех нас».

КИРИЛЛ, Патриарх Московский и всея Руси

№ 1 (19) 5«Мирное состояние духа может сохраняться там, где мы чувствуем, что мы слабее, что есть Нечто, что

выше нас, сильнее нас, могущественнее нас, важнее нас самих. А так как мы очень редко путешествуем по своей родной земле, то мне бы хотелось,

чтобы наши люди посмотрели хотя бы часть настоящих подлинно

русских мест».

КИРИЛЛ, митрополит

Екатеринбургский и Верхотурский

6

Студенческий журнал Екатеринбургской духовной

семинарии№ 1 (19), 2014 г.

Адрес редакции:620026, г., Екатеринбург,ул. Розы Люксембург, д. 57

Главный редакторСергей Владимирович Новиков,

студент 1 курса ЕДС

Редакционный совет:Анжелика Михайловна Бриль, руководитель пресс-службы Екатеринбургской епархии

Алексей Владимирович Сартаков,студент 2 курса ЕДС

Фото: Антон Плеханов,Андрей Рункевич,

Сергей Новиков, а также с сайтов Екатеринбургской духовной

семинарии и Екатеринбургской митрополии.

Верстка: К. А. Богданов

Зарегистрирован УРУ Госкомпечати, свид. ПИ № 11-0125

от 05.05.2000 г.

Журнал «Твоя Церковь» Издается по благословению

митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла. Отпечатано в типографии Екатеринбургской епархии

(г. Екатеринбург, ул. Репина 6а.

тел.: (343) 278-96-42)

Тираж 300 экз. Подписано в печать:

02.07.2014 г

Екатеринбургская духовная семинария

СОДЕРЖАНИЕ

7 От редактора

8Выпускной акт Екатеринбургской

духовной семинарии

9 Экскурс в историю Екатеринбургской

духовной семинарии

14 Семинария в лицах;

Персона номера — ректор ЕДС, митрополит Кирилл

20 Житие прп. Сергия Радонежского

23 Священник Иоанн Никулин: «Русь и Византия

во времена прп. Сергия Радонежского: краткий обзор»

25 Делегация Екатеринбургской митрополии

на местах подвигов прп. Сергия Радонежского

28 Пашенков А. Паломническая поездка

по святым местам прп. Сергия Радонежского

30 Впечатления паломников о поездке

32 Семинария в фотообъективе

33 Наши поздравления

34 Абитуриенту 2014

№ 1 (19) 7

От редактора

Нынешний год — год семисотлетнего юбилея со дня рожде-ния преподобного Сергия Радонежского. Безусловно, в спис-ке русских святых он стоит в числе первых: недаром его назы-вают игуменом земли Русской. Духовный подвиг и значение преподобного, конечно, переоценить невозможно, так как он является образцом не только монашества, но и эталоном для каждого русского человека. Думаю, нет такого человека, кото-рый бы не слышал его имени, потому что преподобный Сер-гий является человеком, для которого времени не существует: до сих пор он в прямом смысле ходит по Русской земле и ис-правляет беззакония и отступления народа.

Неслучайно первый выпуск возрожденного студенческого журнала Екатеринбургской духовной семинарии приурочен к этой дате, потому что испокон веков Преподобный являет-ся покровителем в первую очередь учащихся. Необходимо от-метить, что семинария уже выпускала такого рода издание — газету «Твоя Церковь», и в свет успело выйти только 18 номе-ров. Мне кажется, было бы вполне уместным продолжить эту задумку, несколько изменив форму и формат — от газеты к журналу. Хочется надеяться, что журнал «Твоя Церковь» бу-дет иметь высокий спрос и интерес среди читателей, ведь ад-ресован он не только воспитанникам семинарии, но и каждо-му интересующемуся современной жизнью духовной школы. Так как настоящее издание не является работой профессиона-лов, то судить о нем слишком строго не следует.

Мне хочется верить, что преподобный Сергий не оставит нас на этом поприще, ведь именно ему посвящен первый номер настоящего журнала.

С уважением, редактор журнала Сергей Новиков,

студент 1 курса ЕДС

8

29 июня 2014 года после торже-

ственной воскресной Литургии

в Свято-Троицком кафедраль-

ном соборе г. Екатеринбур-

га митрополит Екатеринбург-

ский и Верхотурский Кирилл

обратился к выпускникам Ека-

теринбургской духовной семи-

нарии: «Сегодня торжествен-

ный день  — день выпуска в

нашей семинарии. Многие

священники, которые служат в

Екатеринбурге и за его преде-

лами, когда-то учились в ней.

Екатеринбургская духовная

семинария получила начало

перед Октябрьским переворо-

том, и полноценного выпуска

в ней не было до 1917 года. И

только в 2001 году стали выхо-

дить из ее стен священники и

диаконы, окончившие полный

курс, так что присутствовав-

шие при первом выпуске семи-

наристов могли ощущать себя

первопроходцами.

Важно, чтобы молодые

люди, которые здесь присут-

ствуют, смогли претворить в

жизнь воспитание и образо-

вание, полученные в семи-

нарии, там, где им предсто-

ит служить, важно, чтобы

выпускники приняли свя-

щеннический сан. Чтобы вея-

ния мира не растворили ду-

шевное стремление и жела-

ние быть служителями алтаря

Господня. Чтобы наставляе-

мое принесло добрые плоды,

чтобы каждый человек, ко-

торый решил уйти из части

этого мира и стать служите-

лем Бога и народа, принимал

жизнь как должное.

Старайтесь отдавать все,

что есть у вас, чтобы стать

полными, настоящими и под-

линными наследниками тех

духовных традиций, которы-

ми мы живем в Православной

Церкви.

Я поздравляю преподава-

телей, которые вложили свою

душу в каждого из выпускни-

ков. Вы же, выпускники, по-

мните, что нужно твердо сто-

ять в вере и Православии, и

берите пример со Святейше-

го Патриарха Московского и

всея Руси Кирилла, который

радеет о Православии в нашей

стране и за ее пределами».

В ответном благодарствен-

ном слове семинаристов диа-

кон Антоний Щепеткин, вы-

пускник Екатеринбургской

духовной семинарии, сказал:

«Целых пять лет мы провели в

стенах Екатеринбургской ду-

ховной семинарии, и каждый

день стал для нас духовным

сокровищем. Мы стоим на по-

роге самостоятельного слу-

жения Церкви Христовой, и

приходит на ум притча о том,

как рабы, получившие талан-

ты, остались одни и размыш-

ляли, как ими распорядиться.

Мы обращаемся к Вам с

просьбой о молитвенной по-

мощи, чтобы она помогла

нам не сворачивать с избран-

ного пути. Ваше Высокопре-

освященство, благодарим

Вас за Архипастырские мо-

литвы, за то, что Вы никогда

не дистанцировались от вос-

питанников семинарии, при-

нимали участие в ее делах.

Дорогие наши преподавате-

ли, благодарим вас за то, что

не позволили нам запнуть-

ся, за то, что являли нам всю

полноту картины жизни во

Христе».

По материалам сайта

Екатеринбургской

митрополии

Выпускной акт Екатеринбургской

духовной семинарии

№ 1 (19) 9

История духовного образова-

ния в Екатеринбурге начина-

ется с 1818 г., с открытия при-

ходского духовного училища

при Екатерининском кафе-

дральном соборе. Со време-

нем в Екатеринбурге назрела

потребность в открытии бо-

лее крупного духовного учеб-

ного заведения  — как в силу

статуса города, являвшегося

уездным, так и в силу общего

низкого уровня образования

духовенства епархии. Влады-

ка Пермский и Екатеринбург-

ский святитель Мелетий (Ле-

онтович, 1828–1831) после обо-

зрения епархии в 1830 г. писал

в консисторию:

«При испытании священ-

но- и церковнослужителей в

относящихся к их должно-

сти знаниях находил я мно-

гих из них недостаточными,

так что некоторые не только

церковного Устава, но и запо-

ведей Господних из катехизи-

са наизусть не знают. При не-

которых церквах из наличных

причетников нет ни одного,

который бы порядочно умел

писать».

25 декабря 1833 г. забота-

ми епископа Пермского и

Екатеринбургского Аркадия

(Федорова, 1831–1851) в Ека-

теринбурге появилось само-

стоятельное викариатство. По

его представлению в городах

Екатеринбурге и Соликам-

ске были открыты духовные

училища. Первым епископом

Екатеринбургским, викарием

Пермской епархии стал епи-

скоп Евлампий (Пятницкий).

Именно на его плечи легла за-

бота о вновь открытом в Ека-

теринбурге уездном училище.

Первоначально Екатерин-

бургское духовное учили-

ще размещалось в небольшом

двухэтажном особняке, рас-

положенном с юго-западной

стороны бывшего Екатерин-

бургского женского монасты-

ря, но это здание было слиш-

ком тесным и неприспособ-

ленным для нужд учебного

заведения. Поэтому епархи-

альные власти старались по-

дыскать для уездного учили-

ща более пригодное помеще-

ние.

В Екатеринбургском уезд-

ном училище готовили юно-

шей для занятия должно-

стей церковных причетников.

Средний возраст поступаю-

щих в училище детей был

8 лет. Программа обучения

включала в себя такие пред-

меты, как русская грамматика,

арифметика, церковное пение,

греческий и латинский язы-

ки (предполагалось, что вы-

пускники уездного училища

должны были достаточно сво-

бодно владеть латинским язы-

ком, на котором велась боль-

шая часть занятий в семина-

рии), пространный Катехизис

и церковный Устав. Воспитан-

ники, окончившие курс ду-

ховного училища, могли по-

лучить дальнейшее образо-

вание в Пермской, а с 1868 г.,

после реформ Александра II,

и в близлежащей Тобольской

духовной семинарии.

В 1841 г. епархия выкупила

у купца Ф. И. Коробкова про-

сторный двухэтажный кир-

пичный дом по улице Уктус-

ской 62/186 (ныне ул. 8 Марта,

62, старый корпус УрГЭУ  —

СИНХ). Затем по поручению

Пермской консистории ар-

хитекторы Э. Х. Сорториус и

В.  Гуляев выполнили проект

перестройки дома, поскольку

в изначальном виде он не мог

удовлетворять потребностям

духовного училища. Архитек-

тура нового здания, перестро-

енного Сорториусом и Гуляе-

вым, представляла образец

стиля позднего, т. н. «безор-

дерного» классицизма.

Долгое время одной из про-

блем духовного училища было

отсутствие домовой церкви.

Деньги для постройки хра-

ма при училище пожертвовал

купец В. С. Клушинин. Домо-

Экскурс в историю Екатеринбургской

духовной семинарии

Епископ Пермский

и Екатеринбургский

Аркадий (Федоров)

10

вая церковь была выстроена

над вторым этажом здания,

в углу северо-восточной ча-

сти корпуса. 14 октября 1858

г. епископ Екатеринбургский

Иона (Капустин), викарий

Пермской епархии, освятил

церковь в честь иконы Божи-

ей Матери «Казанской». Че-

рез год к вновь построенному

храму надстроили деревян-

ную колокольню.

Очень скоро встал вопрос и

о том, что в Екатеринбурге не-

обходима собственная духов-

ная семинария. Первым осо-

знало эту необходимость епар-

хиальное духовенство: так,

еще в бытность на Екатерин-

бургской кафедре епископа

Ионы (Капустина, 1846–1859)

зауральские священно-цер-

ковнослужители обратились

к нему с просьбой ходатай-

ствовать перед Св.  Синодом

об открытии в Екатеринбур-

ге самостоятельной духов-

ной семинарии. Но на проше-

ние зауральского духовенства

Преосвященный ответил от-

казом, сославшись на то, что

семинарии место в епархиаль-

ном, а не викарном городе, и

что когда откроется в Екате-

ринбурге епархия, появится и

семинария.

С момента основания са-

мостоятельной Екатеринбург-

ской епархии в 1885 г. епар-

хиальными преосвященны-

ми предпринималось немало

усилий для того, чтобы идея

собственной духовной семи-

нарии приобрела наконец ре-

альные очертания. Епархи-

альными архиереями неодно-

кратно посылались прошения

в Святейший Синод. Но по-

скольку в губернском городе

Перми уже существовала се-

минария, а Екатеринбург, не-

смотря на основание соб-

ственной епархии, оставал-

ся уездным городом Пермской

губернии, эти инициативы не

имели желаемого успеха.

Ситуация стала меняться с

началом нового века: уже че-

рез два дня после приезда на

кафедру новый преосвящен-

ный еп. Митрофан (Афон-

ский, 1910–1914) попросил,

чтобы были собраны и достав-

лены ему все сведения по во-

просу об открытии семина-

рии в Екатеринбурге. В 1910 г.

при Екатеринбургском учили-

ще открываются приготови-

тельные семинарские классы,

а в 1912 г.  — два класса семи-

нарии. Численность учени-

ков в двух классах к 1914 г. со-

ставила 108 человек. В 1914 г. к

двум классам был открыт тре-

тий, а в 1915 г. — 4-й семинар-

ский класс.

На Епархиальном съез-

де (июнь 1915 г.) было выне-

сено постановление о возбу-

ждении ходатайства перед

Св. Синодом об открытии в г.

Екатеринбурге духовной се-

минарии в составе 6-ти клас-

сов. Епископ Екатеринбург-

ский и Ирбитский Серафим

(Голубятников) направил хо-

датайство в Синод. В марте

1916 г. пришло распоряжение

Св. Синода об утверждении в

городе Екатеринбурге само-

стоятельной шестиклассной

духовной семинарии. Первый

выпуск состоялся 1 марта 1918

г. Всего окончило курс семи-

нарии 17 воспитанников.

14 (н. ст.) июля 1919 г. 28-я

стрелковая красноармейская

дивизия под командовани-

ем В. М. Азина заняла Екате-

ринбург. После этого все ду-

ховные учебные заведения

города, а с ними и духовная

семинария, были закрыты.

В  здании семинарии был раз-

мещен госпиталь, а 19 июня

1920 г. народный комиссари-

ат по здравоохранению (Нар-

комздрав) передал здание ду-

ховного училища, а также

старое и новое здания Епар-

хиального женского училища

в ведомство организационно-

го комитета Уральского го-

сударственного университе-

та. С 1935 по 1940 гг. произво-

дилась реконструкция здания

семинарии, были надстроены

№ 1 (19) 11

4-й, 5-й и 6-й этажи. С 1941 по

1948 гг. в этом здании был раз-

мещен один из корпусов 217-го

завода (ныне УОМЗ), эвакуи-

рованного из Москвы. В 1967 г.

здание было передано Сверд-

ловскому институту народ-

ного хозяйства (СИНХ). В  на-

стоящее время оно является

одним из корпусов Уральско-

го государственного эконо-

мического университета (Ур-

ГЭУ—СИНХ).

В стенах Екатеринбургского

духовного училища обучались

будущие священномучени-

ки Аркадий Гаряев, Алексей

Меркурьев, Константин Бо-

гоявленский и другие. Воспи-

тателями в Екатеринбургском

училище (хотя и кратковре-

менно) были сщмч. Владимир

Сергеев и Павел Чернышев.

Среди выпускников духовно-

го училища  — ряд деятелей,

прославивших науку и куль-

туру России. В 1866—1868 гг.

в училище обучался и окон-

чил его известный уральский

писатель Д. Н. Мамин-Си-

биряк, в 1871—1873 гг.  — вы-

дающийся русский ученый,

изобретатель радио А. С. По-

пов, в 1884—1887 гг. — послед-

ний обер-прокурор Святей-

шего Синода А. В. Карташев, в

1889—1893 гг.  — знаменитый

уральский сказитель П. П. Ба-

жов (1889–1893). Д. Н. Мамин-

Сибиряк оставил ценные вос-

поминания о времени его об-

учения в Екатеринбургском

училище. Хотя воспоминания

и написаны в характерном

для того времени критиче-

ском стиле, их автор являет-

ся на данный момент самым

полным бытописателем Ека-

теринбургского училища до-

реформенного периода.

Возрождение духовного об-

разования на Урале стало воз-

можным благодаря начавшим-

ся в 1980-е гг. изменениям по-

литического климата в стране

и возрастающей роли Церкви

в жизни общества после 1988 г.

При архиеп. Мелхиседеке (Ле-

бедеве, на кафедре — с 1984 по

1994 гг.) при некоторых при-

ходах Екатеринбургской епар-

хии начинают работать вос-

кресные школы для детей, но

полноценное духовное образо-

вание становится возможным

только с приходом на кафе-

дру нового правящего архие-

рея — еп. Никона (Миронова).

Вл. Никон понимал всю важ-

ность хорошей богословской

и духовной выучки для буду-

щих пастырей Церкви, пото-

му развитие духовного обра-

зования в епархии стало для

него приоритетной задачей.

Для открытия духовной семи-

нарии было еще недостаточно

интеллектуального и матери-

ального ресурса, поэтому еп.

Никон ходатайствовал перед

Священным Синодом РПЦ об

открытии низшей ступени ду-

ховного образования  — ду-

ховного училища.

Д. Н. Мамин-Сибиряк

(1852–1912)

А. С. Попов (1859–1905)

в день изобретения радио

П. П. Бажов (1879–1950) А. В. Карташев (1875–1960)

Д. Н. Мамин-Сибиряк

с отцом и братом.

Фото предоставлено

изд-вом «Сократ»

12

Училище было открыто в

том же 1994 г.; первым его рек-

тором Священный Синод на-

значил правящего архиерея

епархии еп. Никона. Наряду

с этим, в целях организации

учебно-воспитательного про-

цесса были введены «класси-

ческие» элементы семинар-

ско-академической системы:

проректором по учебной ра-

боте стал иер. Валерий Епи-

шин, инспектором  — иером.

Даниил (Курносов)  — оба вы-

пускники Тобольской духов-

ной семинарии. В новооткры-

тое духовное училище было

набрано ок. 40 учащихся. За-

нятия проводились в Со-

борном доме Епархиально-

го управления, где для чтения

лекций был выделен бывший

актовый зал. Первоначально

учебная программа училища

была рассчитана на три года.

Учебный план включал ок. 20

предметов. Из числа первых

членов преподавательской

корпорации продолжают и се-

годня трудиться в семинарии

прот. Петр Мангилев, прот.

Виктор Зырянов, А. В. Разин,

Н.  С. Каримова, И.  А. Летова,

А. В.  Мангилева, Н. Н. Берсе-

нева (зав. канцелярией).

В 1995 году произошло два

важных для дальнейшего раз-

вития богословского образо-

вания на Урале события: Ко-

митет по управлению город-

ским имуществом выделил

Епархиальному управле-

нию для размещения учили-

ща здание бывшего детского

сада по ул. Вали Котика, 13-а,

и на должность проректора по

учебной работе был назначен

иерей Петр Мангилев. Полу-

чение отдельно стоящего зда-

ния позволило существенно

улучшить бытовые условия

жизни студентов, оборудовать

учебные аудитории и библио-

теку, а назначение на долж-

ность нового проректора, вы-

шедшего из классической

университетской среды, спо-

собствовало продуманной ор-

ганизации образовательного

процесса по образцу высшей

школы.

В 1997 г. ректор училища

еп. Никон обратился с ходатай-

ством в Священный Синод об

увеличении срока обучения до

4-х лет с ведением преподава-

ния по семинарской програм-

ме. Ходатайство было удовле-

творено, и уже спустя год, 28

июля 1998 г. состоялся пер-

вый выпуск студентов в коли-

честве 11 человек, в том числе

четыре выпускника в священ-

ном сане: иер. Владислав Му-

сихин, иер. Александр Смир-

нов, иером. Аркадий (Логинов),

иером. Герман (Шадрин).

Руководством училища по-

нималась вся важность не

только интеллектуального, но

и духовного развития студен-

тов, для чего в 1998 г. в нашем

учебном заведении была вве-

дена должность духовника, на

которую был назначен иером.

Донат (Малков).

В том же году и. о. инспек-

тора стал выпускник первого

набора иером. Аркадий (Ло-

гинов). В рамках реформы ду-

ховного образования в 2000 г.

он был утвержден в должно-

сти проректора по воспита-

тельной работе.

Новый этап в истории ду-

ховного образования в Ека-

теринбурге начался 17 июля

2001 года, когда было приня-

то решение о преобразовании

Екатеринбургского духовного

училища в cеминарию. Ректо-

ром ЕДС был назначен Высо-

копреосвященный Викентий,

архиепископ Екатеринбург-

ский и Верхотурский. В сен-

тябре того же года была нача-

та работа по подготовке паке-

та документов для получения

государственной лицензии

на право ведения образова-

тельной деятельности в сфере

высшего образования. 22 мар-

та 2002 г. Министерством об-

разования РФ была выдана

лицензия на право ведения

№ 1 (19) 13

образовательной деятельно-

сти в сфере религиозного об-

разования.

В 2002/2003 уч. г. в семина-

рии открылось певческо-ре-

гентское отделение, благодаря

чему появилась возможность

получения духовно-музы-

кального образования девуш-

ками. Для организации учеб-

ного процесса за основу был

взят учебный план Регент-

ской школы при Санкт-Пе-

тербургской духовной акаде-

мии и семинарии. Заведую-

щим регентским отделением

назначен иером. Аркадий (Ло-

гинов).

В декабре 2007 г. проректо-

ром по воспитательной работе

был назначен иер. Александр

Дубасов. С 2009 года прорек-

тором по научной работе яв-

ляется проф. архиеп. Курган-

ский и Шадринский Констан-

тин (Горянов).

Жизнь семинарии силь-

но изменилась с приходом

на Екатеринбургскую кафе-

дру митрополита Кирилла

(Наконечного). В первую оче-

редь стоит отметить, что Се-

минария «переехала» в но-

вое, только что отстроенное

на территории главного хра-

ма Екатеринбургской епархии

Свято-Троицкого кафедраль-

ного собора здание в самом

центре Екатеринбурга. Поми-

мо этого, поменялась струк-

тура администрации ЕДС:

на должность проректора по

воспитательной работе был

назначен иеромонах Лавр (Ко-

ротков), должность духовника

семинарии занял протоиерей

Сергий Алексеев, а должность

проректора по администра-

тивно-хозяйственной рабо-

те — иеромонах Аркадий (Ло-

гинов). Обязанности старшего

дежурного помощника про-

ректора по воспитательной

работе исполняет иерей Алек-

сандр Карачев. Заведующим

сектором заочного отделения

ЕДС был назначен И. В. Трем-

бовецкий, а заведующей пев-

ческого-регентского отделе-

ния — К. Е. Шелудякова.

Материал взят

с официального сайта ЕДС

(http://epds.ru)

14

Семинария в лицах

Протоиерей Николай Малета,

первый проректор ЕДС

Протоиерей Петр Мангилев,

проректор ЕДС по учебной работе

Иеромонах Лавр (Коротков),

проректор ЕДС

по воспитательной работе

Иеромонах Аркадий

(Логинов), проректор ЕДС

по административно-

хозяйственной работе

Протоиерей Сергий Алексеев,

духовник ЕДС

Архиепископ Курганский и

Шадринский Константин (Горянов),

проректор ЕДС по научной работе

Митрополит Екатеринбургский

и Верхотурский Кирилл,

ректор ЕДС

№ 1 (19) 15

Митрополит Екатеринбург-

ский и Верхотурский Ки-

рилл (в миру Михаил Ва-

сильевич Наконечный)

родился 15 мая 1961 г. в по-

селке Верхнечусовские Го-

родки Пермской области,

Чусовского района, в рабо-

чей семье. В 1978 г. окончил

среднюю школу. 5 октября

1980 г. настоятелем Свято-

Успенского кафедрального

собора г. Владимира архи-

мандритом Алексием (Куте-

повым, ныне — митрополит

Тульский и Белевский) был

пострижен в монашество с

наречением имени Кирилл.

26 октября 1980 г. архи-

епископом Владимирским

и Суздальским Серапионом

(Фадеевым) рукоположен во

иеродиакона, 6 мая 1981 г. —

во иеромонаха.

В 1986 г. окончил Мо-

сковскую духовную семи-

нарию по сектору заочного

обучения.

С 26 октября 1980 г. по 6

мая 1981 г. служил в сане

иеродиакона в Свято-Успен-

ском кафедральном соборе

г. Владимира. С 6 мая 1981 г.

по 1 июня 1982 г. — клирик

Свято-Троицкого собора

г.  Александрова Владимир-

ской области. С 1 июня 1982

г. по 19 марта 1984 г.  — на-

стоятель Свято-Никольско-

го храма г. Киржача, благо-

чинный церквей Киржач-

ского округа.

7 апреля 1984 г. архиепи-

скопом Владимирским и

Суздальским Серапионом

(Фадеевым) в Успенском со-

боре г. Владимира возведен в

сан архимандрита. С 19 мар-

та 1984 г. по 10 июня 1987 г. —

настоятель Свято-Успенско-

го кафедрального собора г.

Владимира, секретарь ар-

Персона номераМитрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл,

ректор Екатеринбургской духовной семинарии

16

хиепископа Владимирского

и Суздальского, благочин-

ный церквей Владимирско-

го округа. С 10 июня 1987 г.

по 7 июля 1989  г.  — настоя-

тель Феодоро-Тироновского

кафедрального собора г. Ки-

шинева, секретарь митропо-

лита Кишиневского и Мол-

давского, благочинный цер-

квей Кишиневского округа.

С 7 июля 1989 г. по 9 октября

1995 г.  — клирик Тульской

епархии, секретарь митро-

полита Тульского и Белев-

ского, благочинный церквей

Тульского городского окру-

га. С 9 октября 1995 г. по

1  января 2000  г.  — настоя-

тель Свято-Никольского (на

Ржавце) храма г. Тулы. С 15

марта 1999 г. по 15 марта

2000  г.  — настоятель Всех-

святского кафедрального

собора г. Тулы.

С 1 октября 1998 г. — рек-

тор пастырских курсов

при Тульском епархиаль-

ном управлении; с 7 мар-

та 2000 г. пастырские курсы

преобразованы в Тульское

духовное училище, а 6 октя-

бря 2001 г. училище преоб-

разовано в Тульскую духов-

ную семинарию с 5-ти лет-

ним сроком обучения.

26 февраля 1998 г. реше-

нием Священного Сино-

да избран епископом Бого-

родицким, викарием Туль-

ской епархии.

15 марта 1998 г. хирото-

нисан во епископа Богоро-

дицкого.

19 июля 2000 г. решением

Священного Синода избран

епископом Тульским и Бе-

левским.

7 октября 2002 г. решени-

ем Священного Синода на-

значен на Ярославскую и

Ростовскую кафедру.

25 февраля 2003 г. возве-

ден в сан архиепископа.

Решением Священно-

го Синода от 27 июля 2011 г.

(журнал № 68) назначен

Преосвященным Екатерин-

бургским и Верхотурским.

№ 1 (19) 17

Решением Священно-

го Синода от 5–6 октября

2011  г. (журнал № 132) на-

значен главой новообразо-

ванной Екатеринбургской

митрополии. Также опре-

делением Синода (жур-

нал № 120) освобожден от

должности ректора Яро-

славской духовной семи-

нарии и назначен ректо-

ром Екатеринбургской ду-

ховной семинарии.

8 октября 2011 г. возведен

в сан митрополита. Член

Поместных Соборов 1988 и

1990 гг.

Тезоименитство  — па-

мять прп. Кирилла Бело-

езерского — 22 июня.

Церковные: орден прп.

Серафима Саровского I ст.;

орден св. равноап. кн. Вла-

димира I–III ст.; орден прп.

Сергия Радонежского II

ст.; орден св. блгв. кн. Да-

ниила Московского II ст.;

орден прп. Серафима Са-

ровского II ст.; орден прп.

Нестора летописца II ст.

Украинской Православной

Церкви; орден св. ап. Мар-

ка Александрийской Пра-

вославной Церкви. Свет-

ские: орден Почета; орден

Дружбы.

Награды

18

Делегация Екатеринбургской митрополии

в составе 180 человек во время паломнической

поездки на Куликово поле

1 июня 2014 года

№ 1 (19) 19

20

Преподобный Сергий родился в Тверской зем-

ле, в годы княжения Тверского князя Дмитрия.

Родители святого были людьми благородными

и благочестивыми. Его отца звали Кириллом, а

мать — Марией.

Удивительное чудо свершилось еще до ро-

ждения святого, когда он был в утробе матери.

Мария пришла в церковь на Литургию. Во время

богослужения неродившийся ребенок трижды

громко прокричал. Мать заплакала от страха.

Люди, слышавшие крик, стали искать ребенка в

церкви. Узнав, что мла-

денец кричал из утро-

бы матери, все изуми-

лись и устрашились.

Мария же, когда но-

сила ребенка, усердно

постилась и молилась.

Она решила, если ро-

дится мальчик, посвя-

тить его Богу. Младенец

появился на свет здоро-

вым, но не хотел брать

грудь, когда мать ела мясную пищу. На сороко-

вой день мальчика принесли в церковь, крести-

ли и дали ему имя Варфоломей.

Мальчик подрос, и его стали учить грамоте.

У Варфоломея было два брата, Стефан и Петр.

Они быстро научились грамоте, а Варфоломей

не мог. Он сильно печалился из-за этого. Одна-

жды отец послал Варфоломея искать лошадей.

На поле под дубом мальчик увидел старца свя-

щенника. Варфоломей рассказал священнику о

своих неудачах в учебе и попросил помолить-

ся о нем. Старец дал отроку кусок просфоры

и сказал, что отныне Варфоломей будет даже

лучше знать грамоту, чем его братья и сверст-

ники. Мальчик уговорил священника зайти к

его родителям. Сначала старец пошел в часов-

ню, начал петь часы, а Варфоломею велел чи-

тать псалом. Неожиданно для себя отрок стал

читать хорошо. Старец пошел в дом, отведал

пищи и предсказал Кириллу и Марии, что их

сын будет велик перед Богом и людьми.

Через несколько лет Варфоломей начал стро-

го поститься и молиться по ночам. Мать пы-

талась уговорить мальчика, чтобы он не губил

свою плоть излишним воздержанием, но Вар-

фоломей продолжал придерживаться избран-

ного пути. Он не играл с другими детьми, а ча-

сто ходил в церковь и читал святые книги.

Отец святого Кирилл переселился из Росто-

ва в Радонеж, ибо в Ростове в то время бесчин-

ствовал воевода из Москвы Василий Кочева.

Он отбирал имущество у ростовцев, из-за это-

го Кирилл и обеднел.

Кирилл поселился в Радонеже у Рожде-

ственской церкви. Его сыновья Стефан и Петр

женились, Варфоломей

же стремился к монаше-

ской жизни. Он просил

родителей благосло-

вить его на монашество.

Но Кирилл и Мария по-

просили сына, чтобы

он проводил их до гро-

ба, а потом уже испол-

нил свой замысел. Че-

рез некоторое время и

отец, и мать святого по-

стриглись в монахи, и каждый ушел в свой мо-

настырь. Через несколько лет они умерли. Вар-

фоломей похоронил родителей и почтил их па-

мять милостыней и молитвами.

Отцовское наследство Варфоломей отдал

младшему брату Петру, а себе не взял ничего.

Жена старшего брата Стефана к этому времени

умерла, и Стефан принял монашество в Хоть-

ковском Покровском монастыре.

По просьбе Варфоломея Стефан пошел с ним

искать пустынное место. Они пришли в чащу

леса. Там была и вода. Братья построили на

этом месте хижину и срубили небольшую цер-

ковь, которую решили освятить в честь Свя-

той Троицы. Освящение совершил митропо-

лит Киевский Феогност. Стефан не выдержал

тяжелой жизни в лесу и ушел в Москву, где по-

селился в Богоявленском монастыре. Он  стал

игуменом и княжеским духовником.

Варфоломей позвал к себе в пустыньку стар-

ца игумена Митрофана, который постриг его в

монашество с наречением имени Сергий. В это

время Сергию было немногим больше двадца-

ти лет. Инок жил в пустыньке, трудился и мо-

Житие преподобного Сергия Радонежского

№ 1 (19) 21

лился. Полчища бесов пытались устрашить

его, но не могли.

Однажды, когда Сергий в церкви пел заут-

реню, стена расступилась и вошел сам дьявол

со множеством бесов. Они приказывали свя-

тому уходить из пустыньки и угрожали ему.

Но  преподобный изгнал их молитвой и кре-

стом. В другой раз бесы напали на святого в

хижине, но молитвой его были посрамлены.

Иногда дикие звери приходили к хижи-

не преподобного Сергия. Среди них был один

медведь, для которого святой каждый день

оставлял по куску хлеба. Посещения медведя

продолжались более года.

Некоторые монахи навещали Сергия и хоте-

ли поселиться вместе с ним, но святой не при-

нимал их, ибо жизнь в пустыньке была очень

трудна. Но все же некоторые настаивали, и

Сергий не стал прогонять их.

Когда собралось двенадцать монахов, кельи

обнесли тыном. Сергий неустанно служил бра-

тии: носил воду, рубил дрова, варил еду. А ночи

проводил в молитвах.

Игумен, который постриг Сергия, умер.

Преподобный Сергий стал молиться, чтобы

Бог дал новой обители игумена. Братия же на-

чала просить Сергия, чтобы он сам стал игу-

меном и священником. Много раз приступала

она с этой просьбой к преподобному, и в кон-

це концов Сергий с другими иноками пошел в

Переяславль к епископу Афанасию, чтобы он

дал братии игумена. Епископ же повелел свя-

тому стать игуменом и священником. Сергий

согласился.

Вернувшись в обитель, преподобный еже-

дневно служил Литургию и наставлял братию.

Некоторое время в обители было только двена-

дцать монахов, а потом пришел Симон, архи-

мандрит Смоленский, и с тех пор число иноков

стало увеличиваться.

Сначала к монастырю не было даже хорошей

дороги. Гораздо позже люди построили возле

того места дома и села. А в первое время мона-

хи терпели всяческие лишения. Когда не было

еды, Сергий не разрешал выходить из монасты-

ря и просить хлеба, но приказывал в монастыре

ждать Божьей милости. Один раз Сергий не ел

три дня и на четвертый пошел рубить сени для

старца Даниила за решето гнилого хлеба. Из-за

нехватки еды один инок стал роптать, а игумен

начал учить братию о терпении. В этот момент в

монастырь принесли множество еды.

Братия роптала, что поблизости нет воды, и

по молитве святого Сергия возник источник.

Его вода исцеляла больных.

К преподобному пришли греки, посланцы

Константинопольского патриарха. Патриарх

советовал Сергию устроить общежительство.

Русский митрополит поддержал эту мысль.

Сергий так и сделал. Он дал каждому брату

особое послушание.

Обитель давала приют нищим и странникам.

Некоторые братья противились наставни-

честву Сергия. Во время одного из богослуже-

ний брат Сергия Стефан произнес несколько

дерзких слов против преподобного, оспаривая

его право руководить монастырем. Преподоб-

ный услышал это и, потихоньку уйдя из обите-

ли, отправился на реку Киржач, там поставил

келью и затем построил церковь. Многие люди

помогали ему в этом деле, собралась многочис-

ленная братия. Иноки же покинутого Серги-

ем Троицкого монастыря также переходили на

Киржач. А другие пошли в город к митрополи-

ту с просьбой о возвращении Сергия. Митропо-

лит повелел преподобному вернуться, обещав

изгнать его противников из монастыря. Сер-

гий послушался. Один из его учеников, Роман,

стал игуменом в новом монастыре на реке Кир-

жач. А  сам святой вернулся в монастырь Свя-

той Троицы. Братия радостно встретила его.

Однажды во время службы в Троицкой обите-

ли монахи увидели удивительного человека, слу-

жившего Литургию вместе с игуменом Сергием.

22

Одежды этого человека блистали, и сам он сиял.

Сергий сначала ни о чем не хотел рассказывать, а

потом открыл, что это ангел Божий служил с ним.

Когда ордынский князь Мамай двинул войска

на Русь, великий князь Димитрий пришел в мо-

настырь к Сергию за благословением и советом —

следует ли выступить против Мамая? Преподоб-

ный благословил князя на битву. Когда русские

увидели татарское войско, то остановились в со-

мнении. Но в эту минуту появился гонец от Сер-

гия со словами ободрения. Князь Димитрий на-

чал сражение и победил Мамая. А Сергий, нахо-

дясь в монастыре, знал обо всем происходившем

на поле битвы, словно был поблизости.

Митрополит Алексий, видя приближение

своей кончины, уговаривал Сергия стать ми-

трополитом, но тот по своему смирению не

согласился. Однажды преподобному явилась

Богородица с апостолами Петром и Иоанном.

Она сказала, что не оставит Троицкой обители.

За шесть месяцев предвидел преподобный

свою кончину и поручил игуменство любимо-

му ученику Никону. А сам

начал безмолвствовать.

Перед смертью Сергий

поучал братию. А 25 сен-

тября скончался. От его

тела распространилось

благоухание, а лицо было

белым как снег. Сергий за-

вещал похоронить его вне

церкви, с прочими брать-

ями. Но митрополит Ки-

приан благословил поло-

жить преподобного в цер-

кви, с правой стороны.

По материалам сети Интернет

Первосвятительское слово(в день празднования памяти кончины

преподобного Сергия, 8 октября 2013 г.)

Мы совершаем сего-

дня память свято-

го преподобного Сер-

гия Радонежского.

Если сейчас поставить

преподобного Сергия

среди нас, в обычной

одежде, в которой мы

ходим, — никто бы на

него внимания не об-

ратил. Он не был ве-

ликим, он не был слав-

ным, он не был бога-

тым, у него не было власти. Он был одним из

многих, и, будучи человеком малоприметным

в обществе, он уходит от людей, он скрывается

здесь, на этом месте, в дремучем лесу. Не это ли

явление Божией силы? Иногда люди, далекие

от Церкви, а то и враждебные к ней, спраши-

вают нас: а где чудеса? И мы говорим, что чу-

дес так много, что и перечислить невозможно.

Разве эта сила преподобного Сергия — не явле-

ние Божией милости, Божией благодати? Разве

не чудо то, что по прошествии 700 лет мы все

вокруг него, как некогда вокруг него были со-

браны иноки этой обители, как некогда вокруг

него собиралась Русь Святая? Господь даровал

нам этого великого угодника Божия, чтобы мы

молились ему, каждый о своем. Но все вместе,

как Церковь, мы должны молиться о нашем

общем Отечестве, об исторической Руси, что-

бы никакие перипетии, искушения и соблазны

не разорвали единое тело Святой Руси, чтобы

сохранялась единая Церковь, чтобы благодать

Божия всегда была с нами, чтобы народ наш

никогда больше не отступал от веры, чтобы па-

мять о святом Сергии Радонежском помогала

и нам, людям XXI века, преодолевать трудно-

сти и соблазны мира сего, как помогала она со-

временникам преподобного совершать вели-

кие подвиги.

КИРИЛЛ,

Патриарх Московский

и всея Руси

№ 1 (19) 23

Преподобный Сергий родил-ся в 1314 г. С момента начала Монгольского ига уже про-шло более 70 лет. Русь пере-несла опустошительное за-воевание монголов. Но это было лишь следствием того духовного кризиса, который переживали русские княже-ства в XII–XIII вв. Стагнация, остановка в духовном росте, который Киевская Русь пере-живала при князе Ярославе и его детях, неизбежно откаты-вала Русь назад. Наблюдался именно духовный упадок, а вовсе не материальный. Ма-

териальная культура Киевской Руси к середине XIII  в., напротив, достигла вершины своего раз-вития и во многом погибла в пучине монгольско-го завоевания. На протяжении второй половины XIII в. — первой половины XIV в. шло постепен-ное осознание того, что произошло. В условиях этого духовного поиска и родился преподобный. В год его рождения был еще жив святитель Петр, митрополит Киевский. Он первым делает Москву местом проживания Киевских митрополитов, со времени рождения преподобного Сергия Москва постепенно становиться центром сначала Русской митрополии, а затем и собираемого Московскими князьями Российского государства.

Московская Русь постепенно крепнет, все не-зависимее и независимее становятся ее князья. Постепенно начинают восстанавливаться не-когда утерянные связи с православным Восто-ком — Византией, Афоном, южными славянами. Оскудевшая материально и духовно, Русь начи-нает активно заимствовать лучшие достижения восточно-православной культуры. Конечно при жизни преподобного Сергия только зарождается этот процесс, в полной мере он раскроется лишь после его смерти. Обратим внимание на то, что происходило в самой Византии и у южных сла-вян. Почему их влияние сыграло важную роль в духовном возрождении Руси XIV–XV вв.?

А дело в том, что как раз во время жизни пре-подобного Сергия в Византии развивается дви-жение исихастов. Термин «исихазм» можно упо-треблять двояко. В начальную пору восточного монашества, в IV веке, отшельников, живших в безмолвии, или «тишине», называли «исихаста-

ми» в отличие от монахов, живших общинами («киновиты»). Исихазмом называлась также ме-тодика, помогавшая сосредоточиться при «ум-ной» или «Иисусовой молитве»; в XIII и XIV вв. эта практика была очень распространена в Ви-зантии. Мощным апологетом исихазма стал свт.  Григорий Палама (1296–1359 гг.), сначала афонский монах, а впоследствии архиепископ Фессалоникийский. Богословие Паламы, сфор-мулированное в «защиту» исихастов, содержало пространные размышления об истинной при-роде христианской веры. Оно утверждало воз-можность прямого («мистического») познания Бога и первостепенность Боговоплощения, эс-хатологии и таинств в сравнении с заботами мира. В  результате возникала поляризация ме-жду Церковью, в которой доминировало мона-шество, и светскими «гуманистами». Послед-них занимала греческая античность и все боль-ше привлекал итальянский Ренессанс. Исихазм для Византии означал целое движение за возро-ждение подлинной духовности, церковной обра-зованности, усиливал интерес к святоотеческо-му наследию, христианское понимание устрое-ния церковной жизни. Последнее, в частности, выражалось в понимании религии Христа как универсальной, в которой «несть ни иудея ни эллина». Победа исихазма в Византии дала но-вый импульс межнациональным связям, осуще-ствлявшимся через монастыри, способствовала переводческой деятельности и, несомненно, ока-зала глубокое влияние на русскую средневеко-вую культуру.*

Огромное влияние на духовное возрождение на Руси сыграли митрополиты святители Алек-сий и Киприан. Оба были духовными друзьями и собеседниками преподобного Сергия.

В 40-е годы XIV в., в глуши, на горе Маковец преподобный основал свою обитель. Очень бы-стро к нему начинают стекаться иноки. Однако в силу упадка в то время на Руси отсутствовали общежительные монастыри. Каждый монах сам заботился о себе. Общим делом в монастыре ста-новилась только молитва. Общий дух ослабле-ния подвижничества дополнял эту картину.

Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь обратилась в большой монастырь. Слава преподобного Сергия начи-нает доходить до самого Царьграда: Вселенский

Русь и Византия во времена преподобного

Сергия Радонежского: краткий обзор

Священник Иоанн Никулин,

кандидат богословия,кандидат

исторических наук,преподаватель ЕДС.

* См.: Мейендорф И., прот. Московская Русь. Очерк по ис-тории церковных и культурных связей в XIV в. Париж, 1990.

24

патриарх Филофей прислал грамоту, в которой восхвалял преподобного Сергия за добродетель-ное житие и давал совет ввести в монастыре ки-новию (строгое общежитие). По этому совету и с благословения митрополита Алексия Сергий ввел в монастыре общинножительный устав, за-тем принятый и распространенный во многих русских монастырях, в частности посредством учеников аввы Сергия. Как известно, ценивший Радонежского игумена митрополит Алексий пе-ред смертью уговаривал его быть ему преемни-ком, но св. Сергий отказался.

Личность Константинопольского патриарха Филофея также связана с делом церковного воз-рождения. Занимавший престол дважды (1353–1354 гг. и с 1364–1376 гг.), он был одним из ярких представителей исихастского движения. Монах, аскет, церковный писатель, богослов, он защи-щал учение свт. Григория Паламы и его сторон-ников. В 1368 г. он явился инициатором прослав-ления в лике святых архиепископа Фессалони-кийского Григория Паламы и написал его житие.

Именно патриарх Филофей, лично познако-мившись с будущим митрополитом Алексием, нашел его выше всяких похвал. И несомненно именно через него начинается в России эпоха ду-ховного возрождения.

Огромную роль в нашей церковной истории сыграл и ученик патриарха Филофея  — митро-полит Киприан. Болгарин из города Тырнова, свой монашеский путь христианского подвиж-ничества начавший под руководством болгар-ских исихастов, в частности в этот период он сблизился с одним из творцов болгарского цер-ковного возрождения патриархом Евфимием Тырновским. Позднее перебрался на Афон, где стал келейником будущего патриарха Филофея Коккина. В 1375 г. поставил болгарина Киприа-на в митрополита «Киевского, Русского и Литов-ского» с правом занять русскую митрополичью кафедру по смерти митрополита Алексия.

Дружба преподобного Сергия и святителя Киприана началась еще в 1370-х годах. Родствен-ные монашеские души быстро поняли друг дру-га. Сохранились письма митрополита Киприана преподобному. Киприан пишет: «Молюся Бого-ви, да пребываете в спасении душевном с Богом данною вам братьею. Наставляйте их к путем спасенным (спасительным). Слышу о вас и о ва-шей добродетели, како мирская вся мудрова-ния преобидесте (вменили ни во что), и о единой воле Божией печетеся, и о том вельми благодарю Бога и молюся Ему, да сподобит видети друг дру-га и насладитися духовных словес». Первое его письмо пропитано жаждой увидить своего буду-щего сотаинника. В дальнейшем они поддержи-

вали друг друга. Именно преподобный Сергий в год Куликовской битвы примиряет Киприана и благоверного князя Димитрия Донского. Имен-но благодаря преподобному, святитель Кипри-ан утверждается в Москве, хотя и не надолго. Но возвращение в 1390 г. принесло много плодов. Он не только стал автором целого ряда сочине-ний, например жития святителя и чудотвор-ца Петра, о котором сегодня мы уже упоминали, но инициировал развитие переводной и ориги-нальной древнерусской письменности. Святи-тель Киприан способствовал распространению на Руси исихастской традиции, осуществил ли-тургическую реформу, ввел Иерусалимский цер-ковный устав, распространение которого также связано с влиянием афонской традиции. Зани-мался переводом с греческого и переписыванием южнославянских книг, и при нем стала быстро увеличиваться в своем составе русская книж-ность. При свт. Киприане была проведена ре-форма и некоторая унификация русского цер-ковного пения, музыкальной нотации и начался переход летосчисления на «сентябрьский» стиль, активизировалась монастырская колонизация северных пределов Руси, церковное строитель-ство, украшение церквей. Святитель Киприан оказал влияние на оживление местного и обще-русского летописания. С его именем связывают, в частности, завершенную уже после его смерти Троицкую летопись.

При митрополите Киприане начинают свою деятельность и многие известные книжники и иконописцы. По всей вероятности и приезд Фео-фана Грека на Русь также связан с инициативой митрополита Киприана. Он же участвовал в ор-ганизации росписей в кремлевской Благовещен-ской церкви, которые создавали митрополичьи «иконники»: упомянутый Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублев. Последний связан и с Троицкой обителью: именно монах Андрей Руб-лев написал знаменитую икону Троицы, которая стала одним из символов духовного возрожде-ния Руси. Один из монахов Сергиева монастыря, Епифаний Премудрый оставил нам и житие пре-подобного Сергия, созданное в знаменитом сти-ле «плетения словес».

С деятельностью Алексия и Киприана, кня-зя Димитрия Донского и, конечно, самого пре-подобного Сергия связана и личность святителя Стефана Пермского, трудами которого христи-анская вера начала распространение в Предура-лье — Пермском крае.

Все этого — не говоря об учениках преподоб-ного Сергия, которым мы обязаны распростра-нению общежительного устава и сергиевской традиции на всю Северо-Восточную Русь.

№ 1 (19) 25

Делегация паломников из Екатеринбургской

епархии посетила в конце мая — начале июня

2014 года места, тесно связанные с памятью пре-

подобного аввы Сергия. Около 180 священно-

служителей, студентов семинарии, сотрудников

приходов, прихожан храмов митрополии побы-

вали на Куликовом поле, в Свято-Троице-Сергие-

вой Лавре, в Радонеже, Хотькове, Ростове Вели-

ком. Паломническую поездку возглавил митро-

полит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл.

31 мая — 1 июня, в день памяти благоверного

князя Димитрия Донского, паломники побы-

вали на Куликовом поле в храме прп. Сергия, а

также в храме Рождества Пресвятой Богороди-

цы на месте захоронения павших русских вои-

нов. Для группы была проведена экскурсия по

музейному комплексу «Куликово поле».

1 июня 2014 года, в день памяти благовер-

ного князя Димитрия Донского, митрополит

Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл

в сослужении епископа Каменского и Алапа-

евского Мефодия совершил Литургию в хра-

ме преподобного Сергия на Куликовом поле.

Преосвященным владыкам сослужили клири-

ки Екатеринбургской епархии. После Литур-

гии делегация епархии прошла к памятнику в

честь победы на Куликовом поле.

2 июня 2014 года паломническая делегация

посетила Троицкий Варницкий монастырь,

устроенный на месте рождения преподобно-

го, храмы Ростовского кремля и Спасо-Яков-

левский Димитри-

ев монастырь, где по-

клонилась мощам

святителя Димитрия

Ростовского.

3 июня, в день Вла-

димирской иконы

Пресвятой Богороди-

цы, митрополит Ки-

рилл возглавил слу-

жение Божественной

литургии в Троиц-

ком храме Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Владыке митрополиту сослужили архиепи-

скоп Сергиево-Посадский Феогност, епископ

Каменский и Алапаевский Мефодий, а также

священнослужители митрополии, принимав-

шие участие в паломничестве. После Литургии

владыка митрополит и архиепископ Феогност

совершили литию о упокоении Святейшего

Патриарха Московского и всея Руси Пимена в

крипте Успенского собора Троице-Сергиевой

лавры.

Паломничество завершилось посещением

Покровского Хотькова монастыря, где покоят-

ся мощи преподобных Кирилла и Марии, ро-

дителей аввы Сергия, Преображенского хра-

ма в Радонеже и Гефсиманского Черниговско-

го скита — подворья Троице-Сергиевой Лавры.

По материалам сайта

Екатеринбургской митрополии

К 700-летию игумена земли Русской:

Паломническая делегация Екатеринбургской

митрополии посетила места, связанные с памятью

преподобного Сергия Радонежского

26

Спасо-Яковлевский

Димитриев мужской монастырь,

г. Ростов Великий

№ 1 (19) 27

28

Это было давно и совсем не-давно. Как только закрылась дверь вагона и поезд тронулся, мы исчезли не только из горо-да Екатеринбурга, но и из сво-ей привычной жизни, исчезли

из времени. Слышались эхом оживленные разговоры, вы-званные необходимостью из-лить уже вчерашние эмоции, чтобы скорей избавиться от старого и поскорей проснуть-ся в новой жизни. Проснулись мы в православном вагоне, ко-торый ехал навстречу прп. Сергию Радонежскому. Все как обычно, только никто не ку-рит, те же самые люди — толь-ко никто не пьет. Как будто так же общаются, а лица све-тятся надеждой, улыбкой, слов-но горсти ягод рассыпаются солнечными зайчиками, и ста-новится даже жарко от тако-го тепла и внимания, но при-ходит чувство уюта — и стано-вится так спокойно…

Все не случайно… Думаю, если бы у меня было духовное зрение, то я бы увидел Его ла-

сковую десницу, которая при-водит за ручку и сажает в вагон каждого человека, как младен-ца, о котором надо позабо-титься. Машет ручкой, а затем незримо успокаивает, гладя по

головке. Вот и мне повстреча-лась семейная пара, у которой семеро детей, все взрослые, а они любят смотреть друг дру-гу в глаза, держаться за руки, улыбаться, проводить время вместе. Особое их бережное отношение чувствуется даже на фоне воцерковленных лю-дей в поезде. У них много про-блем, которые они решают, еще больше проблем их ждет за-втра, но они счастливы, пото-му что это их жизнь, и в этом им помогает Сам Бог. Я загля-дывал им в глаза и видел муд-рость, терпение, труд, желание осчастливить кого-то еще, по-заботиться о другом, почув-ствовать боль и радость близ-кого человека.

Трудно увидеть и передать красоту природы, которая проносится в окошке поезда,

но еще труднее передать жизнь человека, которому заглядыва-ешь в душу. Это можно толь-ко пережить на собственном опыте, иначе этого не передать. Вот и мы ехали за своей встре-чей с Богом у прп. Сергия, ко-торый, как всегда был с нами рядом.

Москва, не успев нас при-жать к себе в гостеприим-ных объятьях, уже отпуска-ла в долгий путь на Тульскую землю. Мы приехали в необъ-ятные поля Тульской области, где и находится Куликово поле, ставшее символом объедине-ния Руси в нашей духовной брани. Мы бродили по воль-ной траве, которая радовалась солнышку и тому, что не надо никого убивать. Спускались к Прощеному источнику, где по легенде омывали свои раны воины. И мы, наверное, тоже омыли свои духовные раны, которые то и дело начинали кровоточить. Затем побыва-ли в с. Монастырщина, где на-ходится музей, а также прохо-дил фестиваль бардовской пес-ни, где наш семинарский хор тоже выступил со сцены. С тех пор, где бы мы ни были, вез-де звучало наше хоровое пе-ние. Пели тропари, величания и другие песнопения. Заходим в храм и, как бы приветствуя святых, начинаем прославлять их в песнопениях.

Следующим утром приехал владыка митрополит Кирилл Екатеринбургский и Верхо-турский, который и благосло-вил нас на эту поездку. Отрад-но было чувствовать не только его молитвенную поддержку,

Паломническая поездка по святым местам

прп. Сергия Радонежского

№ 1 (19) 29

но и воочию видеть ходатай-ство нашего предстоятеля пе-ред Богом на родной, но в тоже время незнакомой Тульской земле. Была отслужена Литур-гия в храме во имя прп. Сер-гия, а затем был совершен мо-лебен у колонны в честь битвы на Куликовом поле. Владыка Кирилл сказал много вооду-шевляющих слов, но закончил словами «дети мои». У жен-щин потекли слезы от умиле-ния: мы снова под защитой, Владыка Кирилл заботиться о нас, осуществляя Промысл Бо-жий. И с чувством единения, с чувством одной семьи мы фо-тографировались на этом зна-менательном месте, оставляя здесь часть себя, делясь своей радостью и пытаясь запечат-леть ее на вечную память.

Далее мы путешествова-ли по монастырям и по ве-сям, связанным с подвига-ми прп. Сергия Радонежского. Были на его родине в Росто-ве Великом  — в Троице-Сер-гиевом Варницком монасты-ре, в Ростовском кремле и Спасо-Яковлевском монасты-ре, а на склоне вечера приеха-ли в Свято-Троицкую Сергие-ву Лавру. В Сергиевом Посаде мы увидели монаха, идущего по городу с четками; младен-ца, щечки которого как будто

пухлее и розовее наших мла-денцев, а один мальчик лет девяти написал мелом на ас-фальте: «Мама, я тебя люб-лю!», нарисовав красивое сер-дечко, затем, словно, играя в какую-то игру, громко повто-рял эти слова. Наверное, это возможно только там, где на-ходится благодать.

Утром мы отслужили Ли-тургию в Свято-Троицком соборе и приложились к мо-щам прп. Сергия Радонеж-ского. В  Литургии принима-ли участие наш Владыка ми-трополит Кирилл, наместник Лавры архиепископ Феогност и епископ Мефодий, Камен-ский и Алапаевский. В со-стоянии воодушевления мы продолжили знакомиться с

Лаврой во время экскурсий, а затем посетили женский мо-настырь в Хотькове, чтобы поклониться родителям прп. Сергия  — прпп. Кириллу и Марии. В  селе Радонеж иску-пались на источнике, распо-ложенном прямо в реке; он придал новых сил и подарил душевный покой. А в Гефси-манском скиту спустились в подземные крипты, которые рыли настоящие подвижни-ки, ища уединенной молитвы. Казалось, что мы прикасаемся к их молитвам, которые они возносят Богу до сих пор.

Семь дней продолжалась наша поездка. Мы словно пе-режили сотворение мира и возвращались уже совсем дру-гими, наполненными верой, надеждой и любовью. Все ста-ли друг к другу ближе, но вы-ражалось это не столько сло-вами, а чем-то неуловимым, нас соединяла одна и та же ре-альность, которую нельзя пе-редать и описать словом. Сего-дня день покоя и тишины, а завтра настанет восьмой день. Каким же он будет? Мож-но только сказать, что совсем другим.

Алексей Пашенков, студент 3 курса ЕДС

30

Эта поездка стала беспреце-дентным событием в жизни на-шей духовной школы. Многие студенты не только никогда не видели эти святые и значимые для русского человека места, но и впервые имели возможность путешествовать на поезде. Вос-питанники за эти 7 дней лучше узнали друг друга и сблизились, почувствовали себя в каком-то смысле братством. Не переста-вали радовать открывающиеся глазу величественные картины природы. Настолько захваты-вала эта красота, что не хватало слов, а в душе не смолкало лико-вание. Более всего мне запомни-лись монастыри в Радонеже и Хотькове. В них было что-то на-стоящее, умиротворяющее, ис-целяющее, дающее веру в живое поныне Православие. Сергиева

Лавра, при всем своем благоле-пии, похожа на муравейник, где суетливое брожение паломни-ков не дает сосредоточиться и хотя бы немного отрешиться от мира, понять значимость этого места.

Поездки всегда открывают новые горизонты, к которым хо-чется стремиться, отрезвляют твое отношение к жизни и за-ставляют задуматься об истин-ных ценностях. Благодарен Богу и руководству семинарии за пре-доставленную возможность.

Повторение того же маршру-та на мой взгляд не даст столько открытий и впечатлений. В Рос-сии много других не менее инте-ресных уголков, которые являют собой образец богоугодной жиз-ни. Считаю, что паломничество, например, на Соловки и Валаам,

было бы полезно для духовно-го роста воспитанников семина-рии, но программу пребывания в этих обителях требуется про-думать более тщательно. Напри-мер, двухдневное пребывание там с участием в братских бого-служениях и молитвенных пра-вилах.

Борис Борисович Зубков, преподаватель церковного

пения и чтения ЕДС

Путешествовать  — всегда сча-стье, но особенное удовольствие получаешь, когда посещаешь до-рогие твоему сердцу места, с ко-торыми связаны несколько лет твоей жизни. Мне невероятно приятно было посетить обитель преподобного Сергия  — Троице-Сергиеву Лавру, куда я всегда при-езжаю с особым чувством, слов-но приехал домой. Но также ин-тересно и духовно полезно было оказаться в местах, освященных подвигом и самим пребыванием там преподобного Сергия и дру-гих угодников Божиих. Особен-

но трогательные моменты нашего паломничества связаны, конечно, с посещением Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря, в кото-ром почивают мощи выдающего-ся русского церковного писателя и богослова святителя Димитрия Ростовского.

Подобного рода поездки всегда обогащают твой внутренний мир, в них особо ощущается воздух вечности, потому как ты общаешь-ся почти что лицом к лицу с теми, чья жизнь является примером и для нас, ныне живущих, и для всех поколений бывших и грядущих.

Сергей Юрьевич Акишин, секретарь Ученого совета ЕДС

Я считаю, что путешествовать и познавать новое и новое необ-ходимо для каждого человека. Только путешествуя, мы можем делать для себя какие-то откры-тия, порой маленькие, а иногда грандиозные, особенно если это путешествия по святым местам. Узнав о поездке, я молился о том, чтобы меня в нее взяли, ведь хо-чется признаться честно  — это моя первая поездка, в которой я пересек границы Свердловской области. Самая первая, но мож-но с уверенностью сказать — са-

мая плодотворная: мы побывали в местах, где родился и жил пре-подобный Сергий, а в заверше-ние путешествия оказались в са-мом величественном монастыре России, в Свято-Троицкой Сер-гиевой Лавре. Нельзя не отме-тить, что мы смогли посетить та-кие святые места, как Куликово поле, Хотьково, Гефсиманский скит, Ростовский кремль, Вар-ницкий монастырь и другие. Хо-чется верить, что такие поезд-ки станут доброй традицией для нашей семинарии.

Сергей Новиков, студент 1 курса ЕДС

Впечатления паломников

№ 1 (19) 31

Поездка по местам жизни и подвигов прп. Сергия Радонеж-ского явилась удивительной кульминацией 2013/14 учебного года. По благословению Влады-ки я совершаю такую поездку во второй раз. Первый раз мы были в г.  Ярославле, в его удивитель-ных храмах, теперь же предста-вилась возможность побывать у мощей преподобного Сергия Ра-

донежского и на месте сражения Великого князя Димитрия Дон-ского с иноплеменниками, по-бывать на родине преподобно-го Сергия в Варницах и на ро-дине блаженной Матроны  — в Себино. Думаю, эта поездка за-помнится каждому ее участни-ку надолго.

Андрей Сапрыкин, студент 2 курса ЕДС

Паломничество издревле счи-талось одной из любимых форм богопочитания. Особенно тра-диция паломничества глубоко породнилась с русским народом: так как Русь географически дале-ко отстояла от главных святынь Православия, то для многих на-ших благочестивых предков воз-можность поклонения им была лишь мечтой. Конечно, находи-лись выдающиеся личности, ко-торые, несмотря на все трудно-сти и нестроения, не могли уси-деть на месте и пешком шли на поклонение в те или иные города не только Руси, но и к общехри-

стианским святыням. Русский язык для обозначения таких «по-ходов» избрал удивительное сло-во  — «богомолье»: ведь не про-сто наши предки ходили в даль-ние города и веси, а с умыслом помолиться о своей Родине там, где рай на земле. Слава Богу, что идея паломничества не иссякла в народе за советские годы, и про-должает нести радость людям. Дай Бог, чтобы эта поездка для семинарии стала прекрасным стартом и не была единственной в своем роде.

Алексей Сартаков, студент 2 курса ЕДС

Время показывает, что па-ломнические поездки сближа-ют людей, — а это немаловаж-но для воспитанников духовной школы. Ведь воспитательный процесс не ограничивается сте-нами семинарии, а продолжа-ется и сопутствует студентам на протяжении всей их жиз-ни. Студентам семинарии при-шлось жить рука об руку почти неделю не только с преподава-

тельской корпорацией и благо-честивыми паломниками, но и с духовенством, что, безуслов-но, позволило нам сблизиться и с ними. Именно таким образом у каждого воспитанника семи-нарии накапливается свой пас-тырский багаж знаний, кото-рый позволит в будущем нести свет Христов людям.

Роман Гольц, студент 5 курса ЕДС

Поездка по святыням России произвела на каждого студен-та, в том числе и на меня неиз-гладимые впечатления: древняя монашеская обитель, история которой начинается с имени преподобного Сергия Радонеж-ского — игумена земли Русской, явилась настоящей ее жемчу-

жиной. Опыт общения с лавр-ским духовенством и монахами в лице наместника обители ар-хиепископа Сергиево-Посадско-го Феогноста на всю жизнь будет сопутствовать мне в моем духов-ном пути.

Андрей Печенкин, студент 2 курса ЕДС

32

Семинария в фотообъективе

Престольный праздник нашего

кафедрального собора

8 мая 2014 года проректор ЕДС по учебной работе

прот. Петр Мангилев был удостоен права

ношения митры

Выпускной акт ЕДС, 29 июня 2014 г.

Иерейская хиротония диакона Алексия Русина,

выпускника ЕДС

Иерейская хиротония диакона Тимофея Гладкова,

студента 2 курса ЕДС

Майская память святого праведного

Симеона Верхотурского

№ 1 (19) 33№ № №№№№ №№№№ 111 (1(1(1(1(1(1(1(1(1( 9)9)9)9)9)999999 33333333333333333

22 июня — день памяти

преподобного Кирилла Белоезерского — небесного

покровителя митрополита Екатеринбургского

и Верхотурского Кирилла, ректора Екатеринбургской

духовной семинарии.

Поздравляем нашего дорогого Владыку ректора с днем

тезоименитства.

Молитвенно желаем нашему Архипастырю крепости сил,

духовного и телесного здравия и долгоденствия, милости

и помощи Божией на всем жизненном пути!

Многая лета, дорогой Владыка!

№ 1 (19) 33

34

Православная религиозная организация —

учреждение высшего профессионального религиозного образования

Русской Православной Церкви

«Екатеринбургская духовная семинария» по благословению Высокопреосвященнейшего КИРИЛЛА,

митрополита Екатеринбургского и Верхотурского, ректора ЕДС объявляет

прием документов от абитуриентов,

поступающих на первый курс в 2014 году

Форма обучения  — очная и за-

очная (для священников до 55

лет). Пастырско-богословское от-

деление (ПБО) готовит священ-

но-церковнослужителей Русской

Православной Церкви; певческо-

регентское отделение (ПРО) го-

товит регентов церковных хоров,

певчих, чтецов.

Условия приема: принимаются

лица православного вероиспо-

ведания, мужского пола, в воз-

расте от 18 до 35 лет, имеющие

полное среднее образование, хо-

лостые или состоящие в первом

браке. На регентское отделе-

ние принимаются лица женско-

го пола.

Абитуриенты пастырско-богословского от-

деления (ПБΟ) подвергаются приемным ис-

пытаниям:

1. Русский язык — изложение; 2. Закон Бо-

жий  — устно (по билетам); 3. Общая исто-

рия Церкви — устно (по билетам); 4. Осмыс-

ленное знание основных молитв по програм-

ме; 5.  Чтение на церковнославянском языке;

6. Церковное пение.

Абитуриенты певческо-регентского отде-

ления (ПРО) подвергаются приемным ис-

пытаниям:

1. Русский язык  — изложение или по ре-

зультатам ЕГЭ; 2. Закон Божий  — устно (по

билетам); 3. Осмысленное знание основных

молитв по программе; 4. Чтение на церковно-

славянском языке; 5. Сольфеджио; 6. Музы-

кальная грамота; 7. Пение.

За справками по вопросам поступления на ПБО и

ПРО обращаться по адресу: 620026, г. Екатеринбург,

ул. Розы Люксембург, д. 57, Екатеринбургская ду-

ховная семинария. Канцелярия. Тел. (343) 311-99-40.

E-mail: conf@epds.ru или info@epds.ru

Проезд: ст. метро «Геологическая»; трамв. 3, 4, 14,

10, 21, 25, 32, 33; тролл. 1, 5, 11 (ост. «Куйбышева»).

№ 1 (19) 35

6 октября 2014 г. Миссионер-ский институт и Екатеринбургская духовная семинария по благосло-вению Высокопреосвященного Кирилла, митрополита Екате-ринбургского и Верхотурского, проводят студенческую богослов-скую конференцию, посвященную 700-летию со дня рождения пре-подобного Сергия Радонежского.

Основные направления рабо-ты конференции:

— Исторический аспект дея-тельности преподобного Сергия Радонежского.

— Преподобный Сергий Радо-нежский и русская аскетическая традиция.

— Преподобный Сергий Радо-нежский и русская культура.

— История почитания препо-добного Сергия Радонежского.

— Троице-Сергиева Лавра в истории России и русского мо-нашества.

— Актуальные вопросы бо-гословия и церковно-историче-ской науки.

К участию в конференции при-глашаются студенты Миссионер-ского института, Екатеринбург-ской духовной семинарии, а так-же светских учебных заведений г. Екатеринбурга.

Информационное письмо о конференции размещено на сай-

те семинарии в разделе, посвя-щенном научной жизни.

Приглашаем принять участие в конференции,

посвященной 700-летию со дня рождения преподобного

Сергия Радонежского

Екатеринбургская духовная семинария издала учебное

пособие по истории Поместных Православных ЦерквейИнформационно-издательским отделом Екатеринбургской ду-ховной семинарии выпущено очередное учебное пособие по семинарской дисциплине (курсу) «История Поместных Православ-ных Церквей». В книге анали-зируется методологические осо-бенности и дается развернутое

историографическое сопрово-ждение курса. Рассматриваются этапы истории четырнадцати за-рубежных автокефальных Пра-вославных Церквей с древности до современности, главные сто-роны их внутренней жизни. При-водится материал, посвященный судьбам автономных Православ-ных Церквей (Синайской, Крит-ской, Финляндской) и Святой Горы Афон. Включены справоч-ные материалы (словарь терми-нов, органы управления Помест-ными Церквами, статистические данные). Учебное пособие полу-чило одобрение Учебного коми-тета Русской Православной Цер-кви, гриф «Рекомендовано к пуб-ликации Издательским Советом Русской Православной Церкви» (ИС 14-322-2715), а также до-пущено Учебно-методическим объединением по классическо-му университетскому образова-нию в качестве учебного посо-

бия для студентов высших учеб-ных заведений, обучающихся по направлению подготовки 030600 «История».

Издание предназначено сту-дентам духовных учебных за-ведений, а также учебных за-ведений высшего профессио-нального (в т. ч. религиозного) образования, обучающимся по специальностям и направлениям подготовки «История», «Рели-гиоведение», «Теология», «Куль-турология», а также всем инте-ресующимся историей зарубеж-ного Православия.

Тираж издания составля-ет 500 экз. Всего в издании 608 страниц. Ознакомиться с извле-чением из книги можно на сайте Екатеринбургской духовной се-минарии.

По вопросам приобретения учебного пособия просьба обра-щаться по адресам: vestnik-eds@ya.ru либо vestnik@epds.ru.

События

36

Памятник святому благоверному Великому князю Димитрию Донскому

на поле Куликовом