الحجة اإلمام مولد فيالشريف فرجه تعالى الله عجل

تأليف:الراحل الديني المرجع

محمد الس��������يد العظمى الله آيةالشيرازي الحسينيدرجاته الله أعلى

5

الناشر كلمة

الرحيم الرحمن الله بسم المنتظر بالمه&&دي اإليم&&ان فك&&رة تعد لم

على مقص&&&ورةالش&&&&ريف( فرجه تع&&&&الى الله )عجل بل فق&&ط، ال&&بيت ألهل الم&&والين الش&&يعة اختالف على كاف&&&ة، المس&&&لمون بها ي&&&ؤمن

ر ما بعد ومشاربهم، مذاهبهم رس&&ول به بش&& يعد ال بما الله ذل&&ك. فقد في للشك مج&&اال

والس&&نة الش&&يعة من الف&&ريقين كتب فاضت ليمأل المنتظر المه&&&دي بخ&&&روج بالبش&&&ارة

األرض قس&&&طا ملئت ما بعد وع&&&دال ظلم&&&ا اإللهي الع&&&دل دولة ليقيم وك&&&ذلك وج&&&ورا،

فال المعم&&&ورة، أرج&&&اء على الله دين وينشر الل&&ه، إال إله ن&&داء: )ال منها يرتفع ال بقعة تعد

الله(. ولي علي الله، رسول محمد من تكن لم المس&&&&&&&ألة ه&&&&&&&ذه أن كما

مما هي بل فحسب، ونبيه اإلسالم بشارات ظهور سبقت التي اإللهية الديانات به بشرت أتب&&اع أن ن&&رى بحيث مدي&&دة، بقرون اإلسالم

المخلص ق&&دوم ينتظرون اليوم الديانات هذهالصبر. بفارغ لهم

اإليم&&&ان مس&&&ألة ف&&&إن العم&&&وم، وعلى & التسميات اختلفت وإن & والمخلص بالمنقذ

6

اختالف على كافة البش&&&&&&&&&&&&&رية حلم هي أش&&دها ح&&تى عقائ&&دها، كالماركس&&ية إلح&&ادا

أتباعها وع&&دت فقد ب&&الغيب، ت&&ؤمن ال وال&&تي الخالف&&ات، في تس&&وى التي باليوم وبشرتهم

فال كاف&&ة، البشر بين والمحبة الوئ&&ام ويس&&ود آمن&&ون الجميع يعيش بل مظل&&وم، وال ظ&&الم

مطمئنون. ه&&ذا وص&&ورة مع&&الم اإلس&&الم رسم لقد األرض سيمأل الذي المنقذ عدال كما وقس&&طا ملئت ظلما القرآنية اآلي&&ات خالل من وج&&ورا

من الله رس&&&&ول عن ورد وما المجي&&&&دة، أهل أئمة عن ص&&&در وما ش&&&ريفة، أح&&&اديث

جليل&&&ة، رواي&&&ات من المعص&&&ومين ال&&&بيت تع&&&الى الله )عجل المنتظر المه&&&دي اإلم&&&ام تصف

ال&&دور وماهية مالمح&&ه، وتح&&ددالش&&ريف( فرجه ليتمكن به أنيط ال&&ذي واإلص&&الحي التغي&&يري

أرج&&اء جميع في والقسط الع&&دل إقامة منالدنيا.

&&ور في كتبنا ولقدتعالى: قال ب بع&&د من الز.(1)الصالحون عبادي يرثها األرض أن الذكر

سبحانه: وقال ه وعد ذين الل &&وا ال منكم آمنالحات وعملوا هم الص&& تخلفن كما األرض في ليس&&

تخلف ذين اس&&&& نن قبلهم من ال دينهم لهم وليمكذي هم لهم ارتضى ال خوفهم بعد من وليبدلن أمنا

.105األنبياء: ( سورة?)17

بي اليشركون يعبدونني ذلك بعد كفر ومن شيئا.(1)الفاسقون هم فأولئك

ذين على نمن أن ونريدجالله: جل وقال العفوا ونجعلهم أئمة ونجعلهم األرض في استض&&&&

.(2)الوارثين وال&&&تي الكث&&&يرة اآلي&&&ات من غيرها إلى الله )ص&&لوات المنتظر بالمهدي جمعيها فسرت

.عليه(: الله رس&&&&ول وق&&&&ال خلف&&&&ائي إن اثنا بع&&دي الخلق على الله وحجج وأوص&&يائي

. قي&&ل: ياول&دي وآخ&&رهم أخي أولهم عش&&ر،: أخ&&وك؟. ق&&ال من و ، الله رس&&ول علي

: ول&&دك؟. ق&&ال . قي&&ل: فمنطالب أبي بنيمألها المهدي قسطا ملئت كما وعدال جورا

ب&&الحق بعث&&ني وال&&ذي وظلما، يبق لم لو نبي&&ا ذلك الله ألط&&&ال واحد ي&&&وم إال ال&&&دنيا من

في&&نزل المهدي، ولدي فيه يخرج حتى اليوم؛ خلف&&ه، فيص&&لي م&&ريم بن عيسى الله روح

س&&لطانه ويبلغ ربه&&ا، بن&&ور األرض وتش&&رق. (3)والمغرب المشرق

وأنه وكنيت&&ه، اسمه الله رسول حدد كما به الن&&اس أشبه ولد من وأنه وخلق&&ا، خلق&&ا

.55النور: ( سورة?)1.5القصص: ( سورة?)2.12 ح1 ب71 ص51األنوار: ج ( بحار?)3

8

: . فقال فاطمةوكنيته اس&&مي، اس&&مه ول&&دي، من القائم

س&&نتي، وس&&نته ش&&مائلي، وش&&مائله كني&&تي، وي&&دعوهم وشريعتي، ملتي على الناس يقيم أط&&اعني، أطاعه من عزوجل، الله كتاب إلى

غيبته في أنك&&ره ومن عص&&اني، عص&&اه ومن ومن ك&&&ذبني، فقد كذبه ومن أنك&&&رني، فقد

أش&&&&&كو الله إلى ص&&&&&دقني، فقد ص&&&&&دقه لق&&ولي والجاح&&دين أم&&ره، في لي المك&&ذبين

طريقت&&ه، عن ألم&&تي والمض&&لين ش&&أنه، فييعلم ذين وس&& &&ون منقلب أي ظلم&&وا ال ))1ينقلب

(2) . أم عند قال: كنا المسيب، بن سعيد وعن فق&&الت: س&&معت ،المه&&دي فت&&ذاكرنا س&&لمةفاطمة ولد من المهدييقول: الله رسول

(3) . الله رس&&ول عن ورد مما ذلك غ&&ير إلى

. المنتظر المهدي شأن في من ال&&بيت أهل أئمة عن ص&&در ما وأما تحدثت فقد المهدي اإلمام حق في روايات

به أنيط ال&&&ذي وال&&&دور التاريخية المهمة عن.227الشعراء: ( سورة?)1.19 ح1 ب73 ص51األنوار: ج ( بحار?)2 ب477 ص2: ج األئمة معرفة في الغمة ( كشف?)3

2.9

نحو الع&&الم تغي&&ير منعليه( وسالمه الله )صلوات الظلم معاقل وه&&&&&دم والص&&&&&الح، الخ&&&&&ير

رب&&وع في والقسط العدل ونشر والظالمين، وفتح الن&&اس أفك&&ار وتط&&وير بأس&&ره، الع&&الم

مهمة وهي الش&&هادة، عالم على الغيب عالمبالهينة. ليستقال: جابر، عن شمر، بن عمرو عن

حاض&&&&&ر، وأنا جعفر أبي إلى رجل أقبل الخمس&&مائة ه&&ذه اقبض الل&&ه، فق&&ال: رحمك

مالي. زكاة فإنها مواضعها؛ في فضعها درهم: جعفر أبو ل&ه فق&&&ال أنت، خ&&&ذها بل

وفي والمساكين، واأليتام جيرانك في فضعها إذا ه&&ذا يك&&ون إنما المس&&لمين، من إخوانك

في ويع&&دل بالس&&وية، يقسم فإنه قائمنا، قام فمن والف&&&&اجر، منهم ال&&&&بر ال&&&&رحمن خلق

فقد عص&&&اه ومن الل&&&ه، أط&&&اع فقد أطاعه يه&دى ألنه المه&دي؛ س&مي فإنما الله، عصى

الله كتب وسائر التوراة يستخرج خفي، ألمر الت&&وراة أهل بين فيحكم بأنطاكي&&ة، غ&&ار من

وبين باإلنجي&&&ل، اإلنجيل أهل وبين ب&&&التوراة، الفرق&&&ان أهل وبين ب&&&الزبور، الزب&&&ور أهل

ما كلها ال&&دنيا أم&&وال إليه وتجمع بالفرق&&ان، للن&&اس: فيق&&ول وظهره&&ا، األرض بطن في

وس&&فكتم األرح&&ام، فيه قطعتم ما إلى تعالوا فيعطى الل&&ه، محارم فيه وركبتم الدماء، فيه

10

.(1)قبله كان أحد يعط لم شيئا أش&&ار ال&&تي اإلصالح نحو التغيير مهمة إن

ت&&أتي وال بس&&يطة ليست الب&&اقر اإلمام إليها والص&&عب، الش&&اق بالعمل ت&&أتي بل ب&&التمني،

التغيير عميلة فإن وص&&عبة شاقة عملية دائما وتس&&تلزم جه&&دا يمكن ح&&تى ط&&ويلين، ووقت&&ا

األمر ه&&ذا يتقبل&&ون وجعلهم الناس هداية منقبل. ذي من معهودة غير صدر برحابة

ف&&إن أخ&&رى ناحية ومن ناحي&&ة، من ه&&ذا ي&&تركوا لن س&&وف المنتظر اإلم&&ام أع&&داء التاريخي دوره أداء في يعمل وشأنه اإلمام

ويحزبون ضده، سيتحركون بل منه، المأمول الفتن ويثيرون عليه، الناس ويألبون الجيوش

دوره ممارسة عن ليثن&&&وه أمامه والح&&&روب من والمستض&&&عفين المظل&&&ومين إنق&&&اذ في

والكافرين. المستعمرين براثن المه&&دي موالنا لظه&&ور الن&&اس تهيئة إن

واإلع&&داد الج&&اد العمل المؤم&&نين من يتطلب اآلن من العامة الجماهيرية والتعئبة الجيد فرجه تع&&&&&&الى الله )عجل اإلم&&&&ام يظهر أن وإلى

ألم&&ره واالمتثال خطاه على والسير ،الشريف(بنوره. واالهتداء الديني المرجع سماحة عليه يؤكد ما وهذا الش&&يرازي الحس&&يني محمد الس&&يد الراحل

.2 ح2 ب29 ص51األنوار: ج ( بحار?)111

اإلم&&&&&&&&&&&ام مولد في) ه&&&&&&&&&&&ذا كتابه في أن المؤم&&&&نين على يل&&&&زم أنه ( من الحجة

المباركة شخص&&&يته عن ب&&&التعريف يقوم&&&وا مس&&لمين، وغ&&ير مس&&لمين الن&&اس لمختلف

ع&&&&&بر إليه وال&&&&&دعوة عنه الكتب وت&&&&&أليف في الحاصل العلمي التط&&ور من االس&&تفادة

عالية، تقنيات من متوفر هو وما اليوم، عالم مقص&&رين كنا وإال وطاقته، موقعه حسب كلبه. بشر الذي اإلسالم نبي وحق حقه في

تق&&&وم أن يس&&&رها المجت&&بى مؤسسة إن في ليك&&&ون القيم الكت&&&اب ه&&&ذا ونشر بطبع

تلك إلى المتطلعين المؤم&&نين أي&&دي متن&&اول والمق&&اتلين جن&&وده من ليكونوا البهية الطلعة

العالمين. رب آمين يديه، بين وأوص&&&&&&&يائه محمد على الله وص&&&&&&&لى

الطاهرين.

والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة 1094 ب ص المقدسة كربالء

12

الرحيم الرحمن الله بسم

على الله وصلى العالمين، رب لله الحمدالطاهرين. وآله محمد

اإلمام معرفة ضرورة: الله رسول قال يع&&رف ولم مات من

.(1)جاهلية ميتة مات زمانه إمام رواها الش&&ريفة الرواية ه&&ذه أبن&&اء أيض&&ا

متفق الرواية أن يع&ني ،(2) النبي عن العامة.317ح ضمن8 ب331 ص32األنوار: ج ( بحار?)1 قرطبة مؤسسة ط96 ص4أحم&&&د: ج مس&&&ند(&&& ?)2

جاهلي&&ة(. ميتة م&&ات مامإ بغير مات وفيه: )من مصر، 437 ص2للط&&براني: ج الش&&اميين مس&&ند في ومثله

مس&&&&ند في ب&&&&يروت. ومثله الرس&&&&الة مؤسسة ط ب&&&&يروت. المعرفة دار ط259 ص1الطيالس&&&&ي: ج

الم&&&&أمون دار ط366 ص13يعلى: ج أبي ومس&&&&ند إم&&ام عليه وليس م&&ات وفي&&ه: )من دمش&&ق، لل&&تراث

19للط&&براني: ج الكب&&ير جاهلية(. والمعجم ميتة مات الموص&&ل. الس&&نة والحكم العل&&وم مكتبة ط388ص

اإلس&&&&&المي المكتب ط503 ص2عاص&&&&&م: ج ألبي13

وال يم&&وت والشيعة. فال&&ذي السنة عند عليها زم&&ان في وكأنه م&&ات زمانه إم&&ام يع&&رف

لم كأنه أي الج&&&&اهليين، هيئة وعلى الجاهليةمسلما. يكن

الحديث مفردات م&&ات أي والهيئ&&ة، )ميتة( بالكسر: للح&&ال

لغة في ف&&رق وهن&&اك الج&&اهليين، هيئة على )ميت&&ة( ب&&الفتح )ميتة( و)ميت&&ة(. ف بين العرب

اإلنس&&ان أو الميتة وتع&&ني: الش&&اة لل&&ذات، كيفية فتع&&&&&ني )ميت&&&&&ة( بالكسر الميت. أما م&&ات يع&&ني الجاهلية ميتة م&&اتالم&&وت. و

أي: كأنه الجاهلية، في الناس يموت كان كما الفكر دار ط518 ص1كث&&ير: ج ابن ب&&يروت. تفس&&ير

م&&ات بيعة عنقه في وليس م&&ات وفي&&ه: )من بيروت، ط434 ص10حب&ان: ج ابن الجاهلي&ة(. وص&حح ميتة

ه&&&ل وليس مات وفيه: )من بيروت، الرسالة مؤسسة للحنبلي المختارة جاهلية(. واألحاديث ميتة مات إمام

الحديثة النهضة مكتبة ط198 ص8المقدس&&&&&&ي: ج طاعة عليه وليست م&&ات وفي&&ه: )من المكرم&&ة، مكة

و218 ص5الزوائ&&د: ج جاهلي&&ة(. ومجمع ميتة م&&ات لل&&&تراث الري&&&ان دار ط ،225 و224 و223 و219

ش&&يبة: أبي ابن مختلفة. مس&&ند بألفاظ رواه القاهرة، الري&&&&&&&&&&اض. المعجم الرشد مكتبة ط457 ص7ج

دار ط287 ص7 وج70 ص6للط&&&براني: ج األوسط ين&&ابيع.224 ص3األولي&&اء: ج القاهرة. حلية الحرمين

91 ب372 ص3للقن&&دوزي: ج الق&&ربى لذوي المودة.3ح

14

اإلسالم. دين غير على ماتالبحرين: مجمع وفي

ومنه والهيئ&&&ة، للح&&&ال بالكسر(الميتة)و. (حسنة ميتة مات)

الحالة الس&&ين: هي الس&&وء( بفتح و)ميتة الم&&&وت، عند اإلنس&&&ان عليها يك&&&ون ال&&&تي

واأللم الموجع والوصب الم&&&&&دقع ك&&&&&الفقر كف&&ران إلى به تفضي ال&&تي واألعالل المغلق تش&&غله التي واألحوال الذكر، ونسيان النعمة

وعليه. له عما أهل كم&&&&وت أي(: جاهلية ميتة م&&&&ات)و

الجاهلية. وجمعها الحي&&&وان، من ب&&&الفتح(الميتة)و

والتزم:قيل ،بالتشديد ميتة وأصلها ،(ميتات) في والتخفيف ،األناسي ميتة في التش&&&&&ديد

بينهما. فرقا الناس غير ب&&&&ذكور يختص بالتش&&&&ديد(الميت&&&&ون)و

وب&&&&التخفيف ن&&&&اثهم،إل والميت&&&&ات العقالء،.(1)انتهى ،للحيوان)ميتة(. كلمة إلى بالنسبة هذا

المعرفة ولمالش&&ريف: الح&&ديث في قول&ه أما بل فق&&ط، المجردة المعرفة تعني فال يعرف

موت. مادة224 ص2البحرين: ج ( مجمع?)115

والطاع&&ة؛ للوالء المستلزمة معناها: المعرفة الكفار ألن حق الن&&بي يعرف&&ون ك&&انوا أيض&&ا

ال&&والء تس&&تلزم لم مع&&رفتهم ولكن المعرفة،تع&&&&&&&&&&&&&الى: ق&&&&&&&&&&&&&ال ، ل&ه والطاعة

ه&& &&اءهم يعرف&&ون كما يعرفون آية وفي ،(1)أبن.(2)أنفسهم واستيقنتها بها وجحدواأخرى:

وح&&ول ، الن&&بي حول كانوا الذين فأولئك ، المعص&&ومين األئمة وح&&ول ، األنبياء سائر اآلخ&&رين؛ من أفضل يعرف&&ونهم.. وربما كانوا الم&&&&&&ال ولكن أعينهم، ب&&&&&&أم رأوهم ألنهم

اآلب&&&&&&&اء وتقليد األعمى والتعصب والمنصب ح&&الت ال&&تي هي والشهوات وزخارفها والدنيا بحث وه&&ذا ب&&واليتهم، االع&&تراف وبين بينهم

موضعه. هنا ليس مفصل ليست يع&&&&رف لممن: ف&&&&المراد إذن فق&&&&ط، المج&&&&ردة الزم&&&&ان إم&&&&ام معرفة

زمانه إم&&ام يعرف كان(3)العباسي فالمتوكل.20األنعام: سورة ،146البقرة: ( سورة?)1.14النمل: ( سورة?)2 أبا يك&&نى ه&&ارون، بن المعتصم محمد بن جعفر(&& ?)3

العباس&&يين الحك&&ام بالمتوك&&ل. عاشر ويلقب الفضل الس&&نة, لم&&ذهب بتعص&&به الواث&&ق. ع&&رف بعد ه&ل بويع

ش&&ديد للشيعة. وكان للمعتزلة, واضطهاده ومحاربته ط&&الب أبي بن علي اإلم&&ام المؤم&&نين ألمير البغض ط&الب، أبي آل على الوط&أة ش&ديد وكان بيته، وألهل

عليهم. والحقد الغيظ ش&&ديد جم&&اعتهم، على غليظ&&ا اإلم&&ام ق&&بر به&&دم ق&&ام أن وغيظه حق&&ده ش&&دة ومن

16

اإلم&&&&&ام عرفنا فنحن من&&&&&ا، أفضل وربما وك&&&&&ذلك بالرؤي&&&&&ة، عرفه وهو بالس&&&&&ماع

بنو وك&&ذلك العب&&اس، ب&&ني وس&&ائر(1)المعتمد األولي&&اء والية جحدوا ممن شابههم ومن أمية

. المعصومين الطاهرين ال&&والء، وتع&&ني الطاع&&ة، تع&&ني فالمعرفة

مقابل )الت&&&&&ولي( في عليها يطلق وله&&&&&ذا بعض على اش&&&تهر ما أما )الت&&&بري( بالي&&&اء،

إلعف&&اء خطة في عليه الماء وإجراء وحرثه الحسين الش&ريف الق&بر ح&ول واس&تدار ح&ار الم&&اء لكن أث&ره

المدينة على اس&&تعمل الحس&&يني. كما بالحائر فسمي آل بر من الن&&اس فمنع ال&&رخجي الفرج بن عمر ومكة

أن يبلغه ال فك&&ان ط&&الب، أبي بر أح&&دا منهم واح&&دا ح&&تى غرم&&ا، وأثقله عقوبة أنهكه إال قل وإن بش&&يء

يص&&لين العلوي&&ات من جماعة بين يك&&ون القميص كان على ويجلسن ينزعنه ثم واح&&&&&دة بعد واح&&&&&دة فيه

)لعنه المتوكل قتل أن إلى حواس&&ر، ع&&واري مغازلهنه .247 سنة شوال4 الله( في

أبا يك&&&نى المعتص&&&م، بن جعفر المتوكل بن ( أحمد?)1 الخ&&امس العباسي بالمعتم&&د. الح&اكم ويلقب العباس

س&&نة الخالفة وولي ه ،229 س&&نة بسامراء عشر. ولد ملكه أي&&ام بي&&ومين. ط&&الت المهتدي مقتل بعد ه 256

لت&&دبير وذلك والتولي&&ة، الع&&زل كثيرة مضطربة وكانت الموفق أخوه عهده ولي فقام عليه، وغلبتهم الموالي أمر فأهمل ه 278 س&&نة م&&ات ولكنه األم&&ور، فض&&بط

بغداد، إلى سامراء من بالحكم المعتمد الرعية. انتقل مس&&&موما، المعتمد بع&&&ده. م&&&ات أحد إليها يعد فلم

ببغ&&داد موته م&&ذاب. وك&&ان رص&&اص في وقي&&ل: رميفيها. فدفن سامراء إلى وحمل ه 279سنة

17

)ت&&ولى( و)ت&&برى( ب&&األلف ق&&ولهم من األلسن )ت&&ولي( و)ت&&بري( الصحيح بل صحيحا، فليس

بالكسر.

الحديث فلسفة أي الح&&&ديث، فلس&&&فة إلى بالنس&&&بة أما زمانه إم&&ام يعرف ولم مات من أصبح لماذا ؟جاهلية ميتة مات

ويحج ويص&&&وم يص&&&لي ال&&&ذي فاإلنس&&&ان يفعل وال يك&&ذب وال الش&&رعية الحقوق ويدفع

ه&&&&ذه من ص&&&&الح إنس&&&&ان هو الموبق&&&&ات، الزم&&ان إمام يعرف لم إذا فكيف النواحي،

مت ل&&&ه: لقد ويقول منه، تعالى الله يقبل ال ،(1)لهب أبو م&&&&ات كما أي الج&&&&اهليين ميتة

من هاش&&&&&م، بن المطلب عبد بن الع&&&&&زى ( عبد?)1 عداوة الناس أشد من . كان الله رسول عم قريش، والمسلمين. كان لإلسالم غني&&ا يتبع أن عليه ك&بر عتي&ا

عليهم وح&&رض أنص&&اره ف&&آذى أخي&&ه، ابن به ج&&اء دين&&ا تبتتع&&الى: قال المسد، سورة نزلت وقاتلهم. وفيه

ج&&رى وما للنبي اآليات. وعداوته وتب لهب أبي يدا أحمر وك&&ان ي&&ذكر أن من أش&&هر األذى من عليه منه

لهب. م&&ات ب&&أبي الجاهلية في فلقب مش&&رقا، الوجه بع&&دما ه 2 س&&نة في يش&&هدها ولم بأي&&ام بدر وقعة بعد

أو ليل&&تين ابن&&اه تركه ولقد فقتل&&ه، بالعدسة الله رم&&اه ق&&ريش وك&&انت بيت&&ه، في انتن ح&&تى يدفنانه ما ثالثة ق&&ال ح&&تى الط&&اعون، الن&&اس يتقي كما العدسة تتقي

18

من س&&ائر م&&ات وكما(2)جهل أبو م&&ات وكماالجاهلية. في

نقول: الجواب في هناك إن العديد في الح&&ديث له&&ذا أشباها

بحث وفيها المقدس&&ة، الشريعة المسائل من ت&&رى بحيث مفص&&ل، أم&&را هو يك&&ون واح&&دا

انتن قد أباكما أن تس&&تحيان قريش: أال من رجل لهما القرح&&ة. ه&&ذه نخشى تغيبان&&ه!. فق&&اال: إنا ال بيته في

إال غسلوه معكما. فما فأنا قال: فانطلقا بالم&&اء قذفا ب&&أعلى فدفنوه احتملوه ثم يسمونه، ما بعيد من عليهواروه. حتى الحجارة عليه وقذفوا جدار، إلى مكة

من ك&&ان المخزومي، المغيرة بن هشام بن ( عمرو?)2 اإلس&&الم. وك&&ان ص&&در في للن&&بي عداوة الناس أشد

جه&&ل. أبا المس&&لمون ف&&دعاه الحكم، ل&&&ه: أبو يق&&ال اس&&تمعا قد وكانا الثقفي، ش&&ريق بن األخنس س&&أله

س&&معت ما في الحكم أبا يا رأيك القرآن: ما من شيئا وبنو نحن تنازعنا س&&معت، محم&&د؟. فق&&ال: م&&اذا من وحمل&&&وا فأطعمن&&&ا، أطعم&&&وا الش&&&رف، من&&&اف عبد

على تحاذينا إذا ح&&&تى فأعطين&&&ا، وأعط&&&وا فحملن&&&ا، يأتيه ن&&&بي ق&&&الوا: منا ره&&&ان، كفرسي وكنا ال&&&ركب

ن&&ؤمن ال ه&&ذه. والله ندرك فمتى السماء، من الوحي به الن&&اس يث&&ير عن&&اده، على نصدقه!. واستمر وال أبدا

لهم الكيد عن يف&&تر ال وأص&&حابه، الله رس&&ول على الكبرى بدر وقعة كانت إذا حتى إيذائهم، على والعمل كافرا. وأخباره قتالها من فكان المشركين مع شهدها

ي&&ذكر. وقد أن من أش&&هر إي&&اه أذاه وك&&ثرة النبي مع من عزوجل الله على أع&&تى هذا إنفيه: النبي قال

وإن الل&&ه، وحد ب&&الهالك أيقن لما فرع&&ون إن فرعون،.والعزى بالالت دعا بالهالك أيقن لما هذا

19

أم&&را أن أو األش&&ياء، تقبل ال وبدونه األساس ال ونحن األم&&&ور، جميع بمثابة يك&&&ون واح&&&دا

وإن منها ناحية إلى اإلش&&&&&&&&&ارة إال هنا نريدمتعددة. الموارد كانت

الناس قتل جميعا تع&&الى قوله المش&&ابهة الم&&وارد تلك من

قتل منالمباركة: اآلية في &&ر نفس&&ا نفس بغياد أو ما األرض في فس&&&&&&& &&&&&&&ل فكأن اس قت الن

قتل عزوجل الب&&اري اعت&&بر حيث ،(1)جميع&&اجميعا. كقتلهم الناس من واحد

غ&&&&ير في أي المح&&&&رم، القتل في ه&&&&ذا الش&&&&رعية الح&&&&دود غ&&&&ير وفي القص&&&&اص

وم&&رة قصاص&&ا، شخص يقتل فمرة المقررة، الج&&&&&امع الش&&&&&رعي الح&&&&&اكم بحكم يقتل

غ&&ير أما المق&&ررة، الم&&وارد وفي للش&&رائط&&&ر ك&&&ان إذا أي ذلك اد أو نفس بغي في فس&&&

الناس جميع كقتل الشارع جعله فقد األرضما &&&ل فكأن اس قت الن ليست وه&&&ذه جميع&&&ا

واألثر ال&&&&واقعي للحكم بي&&&&ان بل مبالغ&&&&ة، ال ف&&القرآن الواح&&د، اإلنس&&ان لقتل الحقيقي

معنى فيكون هي، كما الحقائق يبين بل يبالغ قتل من اآلي&&&ة: إن شخص&&&ا ظلم&&&ا، واح&&&دا

آدم وجد أن منذ البشر جميع قتل فكأنما.32المائدة: ( سورة?)1

20

الدنيا. في بنيه وجود من يوم آخر وإلىكافر الضروري منكر ذك&&ره ما هي المشابهة الموارد تلك ومن

منكر على ب&&&&&&الكفر الحكم في الفقه&&&&&&اء عن إنك&&اره يكن لم إذا هذا الدينية، الضرورة هن&&اك ف&&إن ش&&بهة، للحكم كث&&يرة ش&&روطا حص&لت من . فإن(1)الفقه في ذكرناها بالكفر

بل قتله، يجوز وال بكفره يحكم ال شبهة لديه والنق&&&اش الح&&&وار وفتح معه البحث يل&&&زمالشبهة. لرفع الهادف من ض&&&&&&روريا ينكر ال&&&&&&ذي المعاند أما

ك&&ان إذا ح&&تى الكف&&ر، فحكمه الض&&روريات من غيرها إلى وي&&زكي ويحج ويص&&وم يص&&لي

الواجبات. أكد مس&&تحب السواك بأن يعلم من فمثال

عن ال ذلك أنكر ثم ، الله رس&&&&&&&&&ول عليه إذا ح&&تى بكف&&ره الفقه&&اء: يحكم ق&&ال شبهة،

كان والصيام الصالة من األمور بسائر ملتزماأشبه. وما

الجميع كمنكر واحد لض&&&روري ف&&&المنكر والعي&&اذ الرس&&ول تك&&ذيب الس&&تلزامه وذلك

أبي حكم في الله عند يك&&&ون فحينئذ بالل&&&ه،الحيثية. هذه من المشركين وسائر جهل

والتعزيرات. الحدود الفقه: كتاب موسوعة ( راجع?)121

الض&&&رورة منكر أن أي المس&&&ألة وه&&&ذه أمث&&&&&&&&&&&ال من يك&&&&&&&&&&&ون ك&&&&&&&&&&&افر،

: ق&&ال حيث في&&ه، نحن ما ولم م&&ات من .جاهلية ميتة مات زمانه إمام يعرف مع كالج&&&اهليين، يك&&&ون يق&&&ال: كيف فالتكاليفه. بسائر والتزامه وصومه صالته الت&&&دقيق بعد واض&&&حة األمر فلس&&&فة إن

المذكورة الموارد كافة في فالسر واإلمعان، في ج&&&&اءت ولكنها واحد أمر إلى ترجع ربمامختلفة. صور

بالقي&ادة االع&&تراف هو اإلمام معرفة إن كل في األس&&&&&اس هي ال&&&&&تي الش&&&&&رعية،

مثل مثلها نق&&&ول: إن وللتق&&&ريب العب&&&ادات، جميع تضم ال&&تي الس&&يارة. فالس&&يارة مق&&ود

لم إذا لها سيحدث ماذا حسن، وبنحو أجزائها بالجبل تص&&طدم المق&&ود؟. إنها على تش&&تمل من جميع ويهلك فتتلف ال&&وادي في وتس&&قط

تلك جميع في الفائ&&&دة وحينئذ فيه&&&ا، ك&&&اناألجزاء.

اإلم&&ام معرفة إلى بالنس&&بة األمر وهكذاالشرعية. التكاليف وسائر والمعرف&&&ة: هو بالقي&&&ادة الم&&&راد إن ثم

ال واإلتباع. فالذي والطاعة واالمتثال، االنقياد الج&&اهليين، بحكم يك&&ون زمانه إم&&ام يع&&رف

. الله رسول قال كما22

بالقي&&ادة أؤمن ال اإلنس&&ان: أنا ق&&ال ف&&إذا في ص&&الح نصراني مثل مثله فهذا الشرعية، الذي ذلك؟. فالنصراني ينفعه فهل تصرفاته،

الم&&برات، ويعمل الخيري&&ة، باألعم&&ال يق&&وم هذه مثل من باآلالف ويقوم األيتام، ويواسي بن&&بي أؤمن ال يقول: أنا ثم الصالحة، األعمال األعم&&ال؟. وما تلك منه تقبل . هل اإلس&&الم

حكمه؟. هو به يق&&وم لما قيمة وال ك&&افر، إنس&&ان إنه

األعظم الرس&&ول عرف إذا األعمال، تلك من ليس س&&بحانه الله ألن به؛ يؤمن ولم محمد بها يق&&&وم ال&&&تي ال&&&بر أعم&&&ال إلى بحاجة

كما المتقين، من إال الله يتقبل وال اإلنس&&&ان،ماعزوج&&&&&&&&&ل: ق&&&&&&&&&ال ل إن ه يتقب من الل

قين &&&غ ومنتع&&&الى: وق&&&ال ،(1)المت &&&ر يبت غي اإلسالم .(2)منه يقبل فلن دينا ألوام&&&&&&&&&&&&&&ره الطاعة منا أراد الله إن

الش&&ريعة وأخذ وأوليائه بأنبيائه واالع&&تراف الله فليس وإال منهم، بل ألعمالن&&&ا، محتاج&&&ا فعل وإلى عزوجل ربه إلى بحاجة البشر

كما به االعتق&&اد يجب بما واالعتق&&اد الخيراتتعالى. الله بينه

يع&&رف ولم يم&&وت ال&&ذي فالش&&خص إذن.27المائدة: ( سورة?)1.85عمران: آل ( سورة?)2

23

س&&&&&&&&&&&&واء &&&&&&&&&&&&& زمانه إم&&&&&&&&&&&&ام في أم علي المؤمنين أمير اإلمام زمن في

اإلم&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&ام زمن أم ، الرضا اإلم&&&ام زمن في أم ، الص&&&ادق

في وك&&&ذلك ، العس&&&كري اإلم&&&ام زمن في الحجة اإلم&&&&&&&ام موالنا عهد في الغيبة زمن

أبو جاهلية. يعني: إنه ميتة يموت & المنتظر ك&ان وإن آخر جهل إنس&انا س&ائر في ص&الحا

أعماله. تصلي بأنها الفالنية الجماعة يمدح من أما

ت&&&راعي أنها أو أوقاته&&&ا، أول في الص&&&لوات ال وهم الش&&&رعية، واألوامر التك&&&اليف بعض

لم فإنه زم&&انهم، بإم&&ام يعترفون وال يعرفون اإلس&&&&الم بكل التمسك ض&&&رورة إلى يلتفت

يكفي. ال منه البعض وأن&&&ونتع&&&الى: ق&&&ال &&&اب ببعض أفتؤمن الكت&&ك يفعل من جزاء فما ببعض وتكفرون منكم ذل

&&&&&&&&&&&اة في خ&&&&&&&&&&&زي إال ال&&&&&&&&&&&دنيا الحي&&ردون القيامة ويوم د إلى ي ه وما الع&&ذاب أش&& الل

.(1)تعملون عما بغافل ص&&لى فلوق&&ال: الص&&ادق اإلم&&ام وعن

يكبه الله ف&&إن الب&&الي، كالشن يص&&ير ح&&تى.النار في منخريه على

أن لو الله رس&&ول وقال الله عبد عب&&دا.85البقرة: ( سورة?)1

24

ع&&ام، ألف ثم ع&&ام، ألف والمروة الصفا بين ثم الب&&الي، كالشن يص&&ير ح&&تى عام، ألف ثم في منخريه على الله أكبه محبتنا ي&&&&درك لم

ئلكم ق&&لتال: ثم الن&&ار، &&ه الأس&& علي أج&&را إال.)1((2)القربى في المودة

: الشاعر قال المعنى هذا وفي أن لو بالص&&الحات أتى عب&&دا غ&&دا

وولي مرسل ن&&&&&&&&&&بي كل وود ق&&&ام ما وق&&&ام كسل بال قوام&&&ا

ص&&ام ما وص&&ام ملل بال ص&&واماسنن ومن فرض من حج ما وحج

منتعل غ&&ير ح&&اف بالبيت وطافأحد إلى ي&&أوي ال الجو في وط&&ار

من يخشى ال البحر في وغ&&&&اصالبلل الن&&اس في وع&&اش مؤلفة آالف&&ا

ال&&ذنب من خل&&وا من معص&&وماالزلل كلهم ال&&ديباج من اليت&&امى يكسو

بالعسل ال&&&بر البائس&&&ين ويطعم الله عند الحشر في ك&&&&&&&&ان ما

منتفعا.23الشورى: ( سورة?)1 س&&&&ورة ومن203 ص2التنزي&&&&ل: ج ( ش&&&&واهد?)2

حمعسق.25

علي المؤم&&&&نين أم&&&&ير بحب إال

أن اإلنس&&ان على يلزم حيث حقيقة فهذه ومن عزوج&&&ل، الله أم&&&ره ما بجميع ي&&&ؤمن

يق&&ول: أن أما ، الزم&&ان إم&&ام معرفة أهمها.بعينه الكفر هو وأقول( فهذا الله )قال

أفضل يص&&&&لون أنهم يق&&&&ال: من ما أما ،(1)للحج&&اج جي&&دة ماء حنفيات ونصبوا صالة، بحاجة ليس فالله الله، عند لها قيمة ال فهذههذه. الماء حنفيات إلى

الل&&&&ه( حيث )لعنه ملجم ابن مثل وه&&&&ذا الغريزة أجل من المؤمنين أمير موالنا قتل

ك&&ان أنه فرض&&نا فلو الش&&يطانية؛ الجنس&&ية في ويص&&وم صالة، أحسن عمره طيلة يصلي

أق&&دم وقد ذلك ينفعه فهل ح&&را، األي&&ام أشدجريمة؟. أكبر على

جميلة فت&&&&&اة رأى المؤرخ&&&&&ون: أنه ذكر واش&&&تد بها قلبه )قط&&&ام( فش&&&غف ت&&&دعى ثالثة لخطبتها. فقالت: عن&&دي فتقدم إعجابه،

درهم، آالف ثالثة األول الش&&&&رط ش&&&&روط، الوهابيون بها أخذ التي المظاهر بعض إلى ( إشارة?)1

المحالت وغلق الجماعة صلوات من التكفيريون جبرا وال دم&&اءهم ويبيحون المسلمين يكفرون وهم ألدائها،

عزوجل الله أمر وقد ال&&&&بيت أهل بوالية يعتق&&&&دونواتباعهم. بواليتهم ورسوله

26

قتل الثالث الشرط وأمة، عبد الثاني الشرط الهمجي األعرابي طالب!. فهذا أبي بن علي وإش&&باعها الجنس&&ية غريزته إطفاء أجل ومن

على أقدم قد الشيطان، عليه استحوذ بعدما. المؤمنين أمير قتل

الي&&وم ومنذ كافة البشر أن اآلن ولنفرض تجمع&&وا، قد اآلخر الي&&وم وإلى لخلقهم األول

البن وتق&ول قط&&ام ت&دعى ال&تي ه&&ذه وت&أتي عليهم وألقها الذرية القنبلة ه&&&&ذه ملجم: خذ

بمضاجعتي. تحظى حتى س&&يقدم إنه المج&&رم، ه&&ذا س&&يفعل م&&اذا

ال&&&ذي فاإلنس&&&ان جميع&&&ا، الن&&&اس قتل على ف&&&رق ال الوحل إلى الجنس&&&ية غريزته أنزلته قتل سواء عنده شخصا قتل أم واحدا ملي&&ارا

البشر. من إنس&&انا قتل وس&&واء أم&&ير قتل أم عادي&&ا

البشر. خير المؤمنين&&ل منتع&&الى: يق&&ول نعم قت &&ر نفس&&ا بغي

اد أو نفس ما األرض في فس&&& &&&ل فكأن اس قت الن .(1)جميعا

الحرب في هيروشيما في ذلك يحدث ألم في الجريمة أت&&&&&ذكر وأنا الثاني&&&&&ة، العالمية

ت&&دفع أن أجل ومن المج&&رم فالضابط حينها، حكومته له مرتب&&ا من ك&&ذا مق&&داره ش&&هريا

.32المائدة: ( سورة?)127

مدينتي على ذريتين قنبلتين ألقى الدوالرات، م&&&&ائتين فقتل ،(1)وناغ&&&&ازاكي هيروش&&&&يما

شخص. ألف وخمسين الح&&رب خالل(2)ص&&دام به ق&&ام ما وكذلك

في األك&&راد ض&&رب من اإليرانية &&& العراقية الج&&&زء في هيروش&&&يما تقع يابانيت&&&ان، ( م&&&دينتان?)1

تقع بينما هونش&&&و، جزي&&&رة من الغ&&&ربي الجن&&&وبي جزي&&رة من الغ&&ربي الش&&مالي الج&&زء في ناغ&&ازاكي

ب&&أمر الذرية قنابلهم عليهما األمريكيون كيوشو. ألقى على األولى تروم&&ان، ه&&اري األم&&يركي ال&&رئيس من

فجعلتها م1945 آب/ أغس&&&طس6 في هيروش&&&يما يحصى ال ع&&دد على الح&&ال في فقضت صفصفا، قاعا آب/ أغس&&طس9 في أي أي&&ام ثالثة وبعد سكانها، من

مدينة على الثانية الذرية القنبلة ألقيت م1945 ش&&&خص ألف أربعين الح&&&ال في فقتلت ناغ&&&ازاكي،

ج&&زء آخ&&رين, ومحت ألفا أربعين وج&&رحت من كب&&يراالمدينة.

العوجة قرية في ،م1939 عام حسين صدام ولد(& ?)2 ك&&ان.بغ&&داد شمال ميل مائة تبعد التي تكريت جنوب يعمل وال&&ده وأما البريطاني&&ة، الس&&فارة في فراش&&ا ص&&دام وكان أزواج، أربعةب تزوجت فقد صبيحة والدته تن&&&&&امت.آخر زوج بيت إلى زوج بيت من معها ينتقل في وهو القتل عملي&&&&ات ابت&&&&دأ االنتق&&&&ام، روح لديه

عناصر بعض مع اش&&ترك.عم&&ره من عشر الس&&ابعة قاسم الك&&ريم عبد الغتي&&ال فاش&&لة محاولة في البعث

إلى ومنها س&&وريا إلى أثرها على ه&&رب ،م1959 عام بعدو ،م1968 تم&&&وز17 انقالب في اش&&&ترك.مصر

أص&&بح س&&نتين ورئاسة الث&&ورة قي&&ادة لمجلس نائب&&ا أص&&بح ثم ،البالد عن البكر غي&&اب ح&&ال في الجمهورية

28

فقتل(3)الكيميائية باألس&&&&&&لحة حلبجة مدينة ص&&غير بين ما ش&&خص آالف س&&تة الح&&ال في

آالف إلى باإلض&&&افة وام&&&رأة ورجل وكب&&&ير تس&&لم لم والنباتات الحيوانات حتى الجرحى،

فورا. فماتت ذلك من من قتلهم ال&&&ذين الماليين إلى باإلض&&&افة

وفي وغيرهما والوسط الجن&&وب في الش&&يعة االنتفاضة في وخاصة والك&&ويت إي&&ران حرب

الشعبانية. س&&&&&واء المجرمة النفس في ف&&&&&رق فال

فقتلت واحدة رصاصة أطلقت شخصا واح&&دا أقصى أن بعد ،م1979 ع&&&ام في للجمهورية رئيس&&&ا

ه&&&اجم.ركن مهيب رتبة نفسه ومنح الحكم عن البكر ،األولى الخليج ح&&رب فان&&دلعت م1980 ع&&ام إي&&ران

م1990 ع&&ام الكويت احتل.سنوات ثمان واستمرت الحلف&&اء ق&&وات قامتو ،الثانية الخليج حرب فاندلعت تحت الع&&راق ووضع ،الع&&راق بت&&دمير أمريكا بقي&&ادة ص&&&دام فقمع الش&&&عب انتفض.األمد طويل حص&&&ار فقد له&&ا، مثيل ال بوحش&&ية الع&&راقي الش&&عب انتفاضة ما وش&&ردوا واختف&&وا وأع&&دموا قتلوا من أعداد قدرت

. ق&&&امتملي&&&ون وقيل ع&&&راقي ألف500 على يزيد / & ه1424 عام العراق على بالهجوم وحلفاؤها أمريكا حكمه نظ&&ام ب&&ذلك وسقط ،العراق فاحتلت ،م2003

ي&&&وم عليه القبض ألقي.م9/4/2003 في ال&&&دموي ي&&&&&وم المحاكمة إلى ق&&&&&دم ،م14/12/2003 األحد

إلى الس&&&&&&&&&يادة تحويل بعد م،1/7/2004 الخميساالعتقال. رهن اآلن وهو العراقية، الحكومة

م.1986 آذار/ مارس26 في ( وذلك?)329

إذا واآلن الع&&&&الم، ربع وقتلت قنبلة ألقت أم وقتل قنبلة النفس: بإلق&&اء ه&&ذه له س&&ولت هي فالنتيجة س&&&يقدم، البش&&&ر، من ملي&&&ون

عند الرغبة تحصل عن&&&&&&دما ألنه واح&&&&&&دة؛ من ك&&انت س&&واء اإلنس&&ان، قتل في اإلنسان

المنصب أجل من أم الجنس&&ية الغري&&زة أجل فال آخ&&&ر، س&&&بب ألي أم الم&&&ال أجل من أم

قتل سواء عنده فرق شخص&&ا قتل أم واح&&داعزوج&&ل: الب&&اري يق&&ول ش&&خص، ألف مائة

قتل من &&ر نفسا اد أو نفس بغي األرض في فس&&ما اس قتل فكأن الن .(1)جميعا المؤمنين أمير اإلمام مع ابن خاطب المؤمنين أمير اإلمام إن ثم كنت فق&&ال: هل بالسيف، ضربه حينما ملجم ض&&ربتك حبس&&تك؟. هل ل&&ك؟. هل سوء إمام

قتلت سوطا؟. هل غص&&بتك من&&ك؟. هل أحداظلمتك؟. مالك؟. هل

الجريمة ه&&&ذه ب&&&أن للع&&&الم ليتضح وذلك س&&ريرته وس&&وء فقط المج&&رم خبث دافعها

عليه. الشيطان واستحواذ في من تنقذ أف&&&أنت ملجم: ال، ابن ق&&&الالنار؟!.

عليه أق&&دمت وما النار، أهل من أي: إنني.32المائدة: ( سورة?)1

30

النار. أهل يفعله ما هو لم المؤمنين أمير أن المعلوم من حيث

ملجم ابن إلى يسئ من ح&&ال أي في مطلقا ك&&ان بل غ&&يره، إلى يسئ لم كما األح&&وال،

والغفران. والمحبة واإلحسان للعدل مثاالالنار. أهل من ملجم: أنا ابن قال ولذلك

دفعته اإلنس&&ان له&&ذا الجنس&&ية ف&&الغريزة ما واآلن ، ط&&&&&&&الب أبي بن علي يقتل ألن

البشر كافة قتل من اإلنس&&ان هذا يمنع الذيالجنسية. غريزته أجل من

الضروري منكر في األمر وهكذا ينكر من في األمر يك&&ون وهكذا ض&&روريا

الدين. ضروريات من الن&&بي بكذب يقول إنسان عند يفرق فهل

لس&&ان عن الق&&رآن حكى كما بالله، والعياذ الس&واك يقول: إن أو ،(1)أشر كذابالكفار:

ب&&أن يعلم وهو بمستحب، وليس فيه فائدة ال واح&&دة فالنتيجة عليه، أكد األعظم الرسول

بينهما. فرق ال ض&&رورية ينكر عن&&دما اإلنس&&ان يع&&ني: إن

إنك&&&ار حكم فحكمه ال&&&دين، ض&&&روريات منبأجمعها. الرسالة

.25القمر: ( سورة?)131

ش&&بهة، عن ذلك يك&&ون ال أن بش&&رط هذا ك&&ان الفالني الحكم يق&&ول: إن فربما خاص&&ا

ك&&&ان أو مثال، الله رس&&&ول بزم&&&ان خاص&&&ا أو واقع&&ة، في قضية أو معين، مكاني بظرف

منكر حكم عليه ي&&&ترتب ال فه&&&ذا أش&&&به، ماالضروري.

ب&&أن يق&&ول: ص&&حيح ال&&ذي المعاند ولكن مقابله في أق&&ول ولكن&&ني ك&&ذا، ق&&ال النبي ال&&ذي الق&&رآن : إن(1)أت&&اتورك ق&&ال كما ك&&ذا، وأرس&&له البع&&ير على ووض&&عه محمد به ج&&اء البع&&ير نفس على نض&&عه أن يلزم تركيا، إلى

تركيا. من ونخرجه ولكل واح&&د، األم&&ور ه&&ذه في ف&&المحور

ق&&اد ،م1881 ع&ام س&&الونيك في ولد تركي ( زعيم?)1 معاه&&دة ضد والسياس&&ية العس&&كرية المقاومة حركة ق&&امم.1920 /أغسطس آب10 في المعقودة سيفر

رئيس أول الفت&&&اة. أص&&&بح تركيا ح&&&زب سيأس&&&بت وق&&&ام اإلس&&&الم ح&&&ارب م،1923 ع&&&ام للجمهورية

العثمانية الخالفة ألغى البالد، هذه في معالمه بطمس الفس&&اد أش&&اع كما بالجمهوري&&ة، وأبدلها م1924 عام

اللغة في الالتينية الح&&روف أدخل.والفج&&ور والخمور من التركية كتابة فغ&&ير ،العربية الحروف بدل التركية

من يجعل أن ة. ح&&اولالالتيني&& إلى ةالعربي&& فوالحر تركيا الس&&بيل هو ذلك ب&&أن العتق&&اده أوروبي&&ا؛ بل&&دا

األوروبية. الحضارة بركب اللحاق من لتمكينها الوحيد أبو:أي ،أتاتورك بلقب التركية الوطنية الجمعية لقبته

م.1938 عام توفي.األتراك32

فلس&&فة وهي واح&&دة، فلس&&فة المسائل هذه فالحالة الف&&رد، بإيم&&ان ترتبط وحالة نفس&&ية

ينكر ألن دعته ال&&&&تي هي ه&&&&ذه النفس&&&&ية قاتال، يكون أو الدين، ضروريات من ضرورية

قي&&ادة بال فيك&&ون زمانه إم&&ام يع&&رف لم أو أق&&دمت كما النفس&&ية الحالة وه&&ذه ش&&رعية،

الكث&&&يرين، قتل على تق&&&دم واحد قتل على الضروريات، سائر تنكر ضرورية أنكرت وكما الواجب&&ات، س&&ائر تهمل باإلم&&ام تقر ال وكماواحد. أمر إلى مردها هذه فكل

المنافقين رأس مع المن&&&افقين، رأس أبي بن الله عبد ك&&&ان

)المن&&افقون( وك&&ان س&&ورة فيه ن&&زلت وقد أك&&ثر ربما تامة معرفة الله رس&&ول يع&&رف

هذه لكن الصحابة، المسلمين من العديد من اإلنس&&ان كان إذا إال تكفي ال بوحدها المعرفة واتباعها. الله رسول بوالية معتقدا

أيض&&ا، به تامة معرفة على الن&&بي وك&&ان ووص&&فه الن&&اس بم&&داراة أم&&ره الله ولكن

كق&&ال: حيث العظيم، بالخلق خل&&ق لعلى وإن .(1)عظيم

وأش&&رف أبي بن الله عبد م&&رض فعن&&دما ابنه أرسل س&&كراته، يعالج وأخذ الموت على

.4القلم: ( سورة?)133

منه يطلب لكي األعظم الرس&&&&&&&&&ول إلىالمؤمنين. من ابنه وكان عنده الحضور

مع لزيارت&&ه، وذهب دعوته الن&&بي فل&&بى م&&رارا، عليه وتجاسر النبي آذى قد كان أنه

يبث وك&&ان وأهان&&ه، الق&&ول في ل&ه وأفحش حاكما الن&&&بي ك&&&ان وقد حول&&&ه، األراجيف

يكن ولم اإلسالمية للدولة ورئيسا فقط. نبيا ما عند أبي بن الله عبد الت&&اريخ: إن وفي

وك&&انوا &&& المن&&افقين أصدقائه مع يجلس كان يمر وك&&ان && باإلس&&الم يتظ&اهرون ال&ذين من عباءته يضع الله عبد ك&&ان ، الله رسول بهم

رائحته يشم ال يع&&&&ني: ح&&&&تى ،(1)أنفه على يهين ك&&ان هك&&ذا &، بالله والعي&&اذ &&& الكريهة

رائحة أحسن منه يشم ك&&ان أنه مع النبي. العطر

ك&&ان الله رس&&ول أيضا: إن التاريخ وفياإلساءة. هذه من تأذيه شدة من وجهه يحمر

قال الموت ينازع أخذ عندما الشخص هذا لي وادع البن&&ه: اذهب اسم وذكر &&& محم&&دا

لزيارتي. ليأتي & النبيباألمر.. وأخبره النبي إلى ابنه فذهب على ص&&&&در رحابة بكل الن&&&&بي فوافق ح&&ال في الله عبد وك&&ان لزيارت&&ه، ال&&ذهاب

من خ&&ائف أنا الله رسول االحتضار. فقال: يا.37 ب53 ص22األنوار: ج بحار ( راجع?)1

34

إال نج&&اة وس&&يلة لي وليس والقيام&&ة!، الق&&بر ليكفنون&&ني ترتديه ال&&ذي رداءك تعطي&&ني أن

به. ك&&ان كما الن&&بي يع&&رف ك&&ان إنه نعم،

والقيامة. القبر يعرف في إي&&&اه وأعط&&&اه رداءه الن&&&بي فخلع

الش&&ريف بدنه وأصبح الحال، . ولكن(1)عاري&&ا في يكن فلم منافق&&ا، م&&ات أبي ابن الله عبدالنبوية. بالرسالة يعترف قلبه

الم&&&&راد س&&&&بق: أن مما نس&&&&تنتج إذن: قوله في بالمعرفة إم&&ام يع&&رف لم من

االعتق&&&&اد تس&&&&تلزم ال&&&&تي المعرفة ،زمانه هنا المج&&&&&ردة. ومن المعرفة تلك ال بالوالية

تفس&&ير في وردت ال&&تي الرواي&&ات أن ت&&رى باللس&&ان، إق&&رار اإليم&&انتق&&ول: اإليم&&ان.(2)باألركان وعمل بالجنان، واعتقاد

النبي يعرف كان أبي بن الله عبد ولكن رآه.. وعند قد ألنه من&&&ا؛ أفضل وربما قطع&&&ا

م&&ات لكنه ، للن&&بي بحبه يتظ&&اهر ك&&ان موته النف&&اق. ح&&ال على الحي&&اة وف&&ارق منافق&&ا

عمر على شهادتهم443 ص2الطرائف: ج ( راجع?)1 يوافق ك&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&ان ما أنه

. نبيهم 144-&& 143 ص11الوس&&ائل: ج مس&&تدرك ( راجع?)2

.12660 ح2ب35

واالنض&&مام واالعتق&&اد العلم تع&&ني فالمعرفة ب&&&&دون المعرفة ك&&&&انت وإذا الل&&&&واء، تحت

فهي الل&&واء تحت واالنضمام بالوالية االعتقادلها. قيمة ال

الزمان إمام بوالية االعتقاد نعمة اعترافنا هو الش&&يعة نحن س&&عادتنا من إن الله )عجل المنتظر المه&&دي اإلمام زماننا بإمام أن علينا تع&&الى الله نعم ومن ،الش&&&ريف( فرجه

فطريق وإال ش&&&&&&يعيين، أب&&&&&&وين من خلقناصعبا. كان االهتداء

نهج في المؤم&&نين أم&&ير اإلم&&ام يق&&ول.(1)مواضعهم الدنيا من ووضعهمالبالغة:

الس&&عادة ه&&ذه وتق&&دير ش&&كر يلزم وعليه النعمة وه&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&ذه

الكبيرة. زماننا إم&&ام وج&&ود اإللهية النعم أكبر ومن

وكونه الس&&يد رأينا فهل ن&&راه، ال كنا وإن حي&&ا ؟. أم موسى النبي رأينا هل ؟. أم المسيح

اإلم&&ام رأينا هل ؟. أم اإلس&&الم نبي رأينا هل المعي&&ار هي ليست فالرؤية ؟. كال، الص&&ادق

حي زماننا إم&&&&ام المعي&&&&ار، هي المعرفة بل ونحن األنظ&&ار، عن غ&&ائب ولكنه بيننا وحاضر

يصف له خطبة ومن193 البالغ&&ة: الخطب ( نهج?)1المتقين. فيها

36

المتصل الس&&بب أينالندب&&ة: دع&&اء في نقرأ األرض بين

آالف يربط ال&ذي الوحيد فالفرد ،(1)والسماء األرض في الله بقية هو عزوجل بالله اآلالف

ظهرانيهم. بين يعيش وهو اإلم&&&ام يظهر عن&&&دما أنه الرواي&&&ات وفي

كنت الن&&&اس: لقد من كث&&&ير يق&&&ول الحجة آخ&&ر: ويق&&ول قب&&ل، من الش&&خص ه&&ذا رأيت يقول: وثالث الفالني، المكان في رأيته كنت بيننا الفالني. فهو الي&&وم في ش&&اهدته كنت

عزوجل. الله بإذن أحوالنا على ومطلع حض&&وري علم اإلم&&ام علم أن يخفى وال ب&&إذن بالعالم اإلحاطة ل&ه فإن كعلمنا، وليس

اإلحاطة ل&ه عزرائيل أن تع&&&&&&&الى. كما اللهسهولة. بكل أرواحهم يقبض هنا ومن بالخلق

س&&أل الن&&بي الشريف: إن الحديث وفي أرواح قبض من تتمكن وق&&ال: كيف عزرائيل

وغربه&&ا؟. ق&&ال: يا األرض ش&&رق في البشر في ال&&درهم مثل يدي في الدنيا الله، رسول

. (2)عنه الدرهم هذا يغيب فهل أحدكم، كف على يطلع&&&ون هك&&&ذا واألئمة فاألنبي&&&اء

انتخبهم الل&&ه، خلف&&اء ف&&إنهم نهار، ليل األمورالندبة. الجنان: دعاء ( مفاتيح?)1 ب&&&اب134 ص1الفقي&&&ه: ج يحض&&&ره ال من ( راجع?)2

.354ح الميت غسل37

ه&&ذا في كثيرة روايات وهناك واجتباهم، الله يس&&معون ون&&اظرون، حاض&&رون فهم الب&&اب،

وأراد عزوجل الله خلقهم هك&&&ذا ويفهم&&&ون، بس&&يط واألمر لهم، الله بق&&درة لتعلقه ج&&دا

عزوجل. وإرادته زي&&ارة عند ال&&دخول إذن في نق&&رأ ونحن

أش&&هدالمش&&اهد: وس&&ائر الحس&&ين اإلم&&امس&&المي وترد مقامي وترى كالمي تسمع أنك

(1).للعالم اإلمام تعريف

إم&&ام اإلنس&&ان يع&&رف أن يكفى ال إنه ثم الالزم بل فحس&&&&&&ب، بواليته ويعتقد زمانه

الكث&&ير فهنالك ،معرفته إلى الن&&اس إرش&&اد وحينئذ زم&انهم، إم&ام يعرف&&ون ال الن&&اس من

: الله رس&&ول قول يشملهم ولم م&&ات من ميتة م&&&&&&&&ات زمانه إم&&&&&&&&ام يع&&&&&&&&رف

.جاهلية الزم&&ان إم&&ام تعريف يلزمنا ما أهم فمن العمل من كبير قدر إلى بحاجة وهذا للناس،الله. سبيل في والصبر المسؤولية وتحمل

، تعريفه المعرفة فق&&&&&در إلى مض&&&&&افا نص&&در فهل لوائ&&ه، تحت واالنض&&مام طاعته

ال؟. أم رأيه عن ح59 ب345 ص10الوس&&&&&ائل: ج ( مس&&&&&تدرك?)1

12149.38

بن&&ا، ع&&الم بأنه نعرفه أن المعرفة وقدر الفيض س&&&&&&&بب وهو علين&&&&&&&ا، الحجة وهو

وواسطته. النفس ص&&فاء إلى بحاجة المعرفة وه&&ذه

الدنيا. أوساخ من الروح وتصفية رج&&ال : إن(1)مض&&مونه ما الش&&اعر يق&&ول ال بضاعة يشترون الذين هم وطالبها الحقيقة

لها.. رواج ك&&&&ان من بعض الع&&&&راق في رأيت وقد ال&&دنيا في زه&&دوا ال&&ذين من ك&&انوا ك&&ذلك،

محمد الس&&&يد أح&&&دهم اآلخ&&&رة، واش&&&تروا.الطالقاني مرتضى السيد واآلخر ،الكوفي

ينظر بل الظ&&&اهر إلى ينظر ال الله ف&&&إن قبل القلب إلى ينظر إنه أوال، الب&&&&&اطن إلى إلى ثم الج&&&&&&وارح إلى ينظر ش&&&&&&يء، كل

الب&&اطن على ق&&ائم الله نظ&&ام ف&&إن الجوانح، ألبي النبي وصية في ورد الظاهر. فقد قبل إلى ينظر ال الله إن ذر، أبا ياقول&&&&&&&&ه: ذر

إلى ينظر ولكن أم&&&والكم، إلى وال ص&&&وركم هاهنا التقوى إن ذر، أبا وأعمالكم. يا قلوبكم

.(2)& صدره إلى بيده وأشار &بالفارسية: الشعر ( أصل?)1

راه مردان كه كساني رونقند بي بازار خريدارحقند

ح20 ب264 ص11الوس&&&&&ائل: ج ( مس&&&&&تدرك?)239

ك&&انوا الع&&راق في رأيتهم ال&&ذين فه&&ؤالء يحب&&ون ال فك&&انوا الن&&اس، س&&ائر غ&&ير أناس&&ا

يطلب الله ف&إن المظ&&اهر، وال السمعة ش&يئا ص&&حيح الظاهري&&ة، األش&&ياء هذه واليحب آخر ولكن فيه&&ا، الإش&&كال المظاهر هذه بعض أن

الله أجل من يعمل&&&&ون من هم الحق طالب وقت كل ففي والري&&اء، الس&&معة أجل من ال

يع&&&رف ما وهو بض&&&اعتنا ب&&&ترويج فيه نفكر والك&&بر والفخر والسيادة والتفاضل بالسمعة

وأن&&&ا، وأنا الرائد وأنا األفضل وأنا األعلم وأنا من أص&&بحنا قد بأننا نعلم أن يل&&زم ذلك عند

الحق. طالب من ولسنا الدنيا أصحاب

التشرف شرط النية إخالص التش&&رف ش&&رف ن&&ال ممن العديد هن&&اك

ومنهم ،المنتظر الحجة اإلم&&ام موالنا بلق&&اءالتالية: القصة صاحب في يعيش المؤم&&نين األش&&خاص أحد كان

تع&&&ود والقصة األقف&&&ال، بيع وعمله طه&&&ران ع&&دة عن حكيت وقد مضت س&&نة لخمس&&ين

عن أنقلها وأنا رأوه، ممن طه&&ران ثق&&اة منطهران. علماء بعض

أقف&&ال ب&&ائع(1)البهلوي زمن في كان فقد12951.

ع&&ام ولد ،األول ب&&البهلوي المع&&روف خ&&ان رضا(&& ?)140

الس&&&وق من زاوية في يجلس طه&&&ران في وك&&ان من&&ه، ويرتزق حسن مس&&تقيما، إنس&انا

األرض على نظ&&ره وكان القلب، صافي النية ك&&انت الس&&افرات النساء ألن يرفعه؛ ال دائما على أقفاله يبسط وك&&&&ان أمام&&&&ه، من تمر

ك&&ان كما دكان، ل&ه وليس األرض في ص&&ادقا معاملته وه&&&ذه الن&&&اس، يغش ال وص&&&حيحا الرواي&&ات في ج&&اء ألنه ج&&دا؛ مهمة خص&&لة

يغ&&رنكم وال صالتهم، تغرنكم ال بأنه المتعددة أم&&انتهم م&&دى إلى انظ&&روا ولكن ص&&ومهم، في والص&&دق األمانة حفظ ف&&إن ،(1)وصدقهم وأص&&بح ،اإليراني الجيش في دخل م،1878 .ض&&ابطا نفسه وأعلن الحاكمة، القاجارية باألسرة أطاح ش&&اها والج&&&ور ب&&&الظلم حكم.م1925 ع&&&ام إي&&&ران على

البنه الحكم عن تن&&&ازل.الفس&&&اد ونشر واالس&&&تبداد، الح&&رب أح&&داث ضغط تحت م1941 عام رضا محمد

ال&&ذي ف&&روغي علي محمد بواس&&طة ،الثانية العالمية وق&&ادة لرجاله فقال.بنفسه ه&ل االستقالة صيغة كتب

مرم&&&&ر: إني قصر في توديعه عند والض&&&&باط جيشه إلى الدولة مس&&ؤولية إعط&&اء فالالزم ،وضعفت كبرت ت&&ؤازروه أن منكم وأملي العهد ولي وهو ،ش&&اب ف&&رد

،ص&&فهانأ إلى متوجها طه&&ران من فخرج.وتساعدوه نقل ثم عب&&اس، بن&&در إلى ومنها ،فكرم&&ان قم إلى ثم

جزي&&&&&&رة إلى إنجليزية ب&&&&&&اخرة ظهر على ذل بكل ،فيها تمرض حيث الجنوبية أفريقيا جزر أحد ،موريس

مات ثم وحيدا م.1944 عام ذليال ص11 ب317 ص8الش&&&&يعة: ج وس&&&&ائل ( راجع?)1

10777.41

جدا. صعب الحياة معاملة ص&&دق من يتعجب&&ون الن&&اس وكان

بالقيمة يتعامل ك&&&&ان حيث الرج&&&&ل، ه&&&&ذا يحت&&ال وال عليه&&ا، يزيد وال ينقص ال الحقيقية

كل ألن الجي&&دة؛ وغ&&ير الجي&&دة البض&&اعة فيجيد. وغير جيد فيها بضاعة أحد ك&&ان آخر ج&&انب ومن جانب، من هذا

&&& الفالنية المدرسة في طهران في المشايخ الش&&يخ ي&&دعى & المدرسة اسم أتذكر أعد لم

الشيخ هذا وكان حسين، رجال صالحا وزاه&&دا عن يبحث أن باله على خطر وقد وعاب&&&&&&دا،

ففكر بلقائ&&ه، يتش&&رف لكي الزم&&ان إم&&ام برؤية يحظى كي به يق&&وم عمل أفضل ب&&أن ويق&&وم النه&&ار يص&&وم أن هو الزم&&ان إم&&ام عن رواية ففي يوم&&&&&&&&&&ا، أربعين إلى الليل

لله أخلص منق&&&&&&ال: أنه الله رس&&&&&&ول أربعين قلبه من الحكمة ين&&ابيع الله فجر يوما

بالص&&يام الشيخ هذا فاشتغل ،(1)لسانه على والمحرم&&ات، الش&&بهات واجتن&&اب النهار، في

الص&&&الة من بالعب&&&ادات الليل أك&&&ثر وقض&&&اءوهكذا. القرآن وقراءة

والش&&&يخ أك&&&ثر وربما أي&&&ام ثالثة م&&&رت يعلم ولم الخ&&اص العب&&ادي ببرنامجه مشغول

من الش&&يخ مر األي&&ام أحد وفي ب&&ذلك، أحد.25 ح54 ب249 ص67األنوار: ج ( بحار?)1

42

من طريقه ك&&ان حيث األقف&&ال، ب&&ائع أم&&ام ق&&ام قد الب&&ائع أن ي&&رى به وإذا ع&&ادة، هن&&اك أمامه من مر حيث م&&&&&ألوف، غ&&&&&ير بعمل

علي&&ه، الم&&ار الشخص فسلم هيبة ذو شخص مكانه من وق&&ام ارتبك الب&&ائع رآه فلما ف&&ورا وانكب عليه س&&لم ال&&ذي هذا يدي يقبل وأخذرجليه!. على

فمن الب&&ائع، هذا عمل من الشيخ فتعجب ه&&ذه إلى الب&&ائع يحترمه ال&&ذي الرجل ه&&ذا

الدرجة؟. الب&&ائع إلى الشيخ تقدم الرجل ذهب فلما

ومن فعلت&&ه، ال&&ذي ه&&ذا عمل ل&&&ه: أي وق&&الالشخص؟! هذا كان

والب&&&ائع الش&&&يخ بين تكن لم بأنه علم&&&ا يع&&رف كان حسين الشيخ فال سابقة، معرفة وإنما حس&ين، الش&يخ يع&&رف الب&&ائع وال البائع ش&&خص أم&&ام من يمر ش&&خص كل مثل مثله

آخر. الش&&يخ يتم&&نى من ل&&ه: هو الب&&ائع فق&&ال

أربعين بصيام وذلك رؤيته حسين وقي&&ام يوما الحجة اإلم&&&&ام موالنا بالعب&&&&ادة!. إنه لياليها

.فرجه( تعالى الله )عجل المنتظر إال اإلم&&ام رؤية ينل لم حس&&ين فالش&&يخ

اإلنس&&ان ه&&ذا أما اليعرف&&ه، وهو لحظ&&ات في اإلم&&ام س&&لم فقد لألقف&&ال الب&&ائع الم&&ؤمن

43

عليه... علينا ينبغي وعبر دروس القصة هذه وفي

إليها. نلتف أن ح&&تى األقف&&ال ب&&ائع فعل قد ك&&ان فم&&اذا

؟ الزمان إمام عليه يسلمدوما. فيه التفكر يلزم ما هذا

أن يريد وال&&&ذي بالله المرتبط فاإلنس&&&ان نهج على يك&&&ون وأن الله س&&&بيل في يعمل يك&&ون أن يل&&زم الط&&اهرين واألئمة الن&&بي ينظر وال ب&&الظواهر اليعترف الله فإن كذلك،النيات. وإلى القلوب إلى ينظر بل إليها،

ينظر ال الله إنالش&&ريف: الح&&ديث في إلى ينظر وإنما وأعم&&&&&الكم، ص&&&&&وركم إلى

.(1)ونياتكم قلوبكمبالنيات األعمال إنما: الله رسول وقال

(2).المباركة: اآلية وفي ه أتى من إال بقلب الل

.(3)سليم إن ح&&تى القل&&وب، مع يتعامل تعالى فالله

الق&&&رآن في الله يح&&&ذرهم األش&&&رار أولئك&&ارويق&&ول: ه ن تي الموق&&دة الل ل&&ع ال على تط

.56 ف100األخبار: ص ( جامع?)1.67 ح4 ب83 ص1األعمال: ج ( تهذيب?)2.89الشعراء: ( سورة?)3

44

قبل بقل&&&&&&وبهم ترتبط فالن&&&&&&ار ،(4)األفئدة يع&&ني: القلب، ف&&ؤاد جمع واألفئدة جوارحهم،

النار، في معاوية من جعل الذي المكان ذلك إنه عل&&&&&يين، أعلى في س&&&&&لمان من وجعل

اآلي&&تين في المح&&ور أن ت&&رى هنا من القلب،القلب. هو

. 7- 6الهمزة: ( سورة?)445

أفغانستان من قصة بعض تعيش والزالت ك&&&انت أفغانس&&&تان

قلت وإن الش&&ديدة، المذهبية العص&&بية يوم&&ا كث&&&يرا، هن&&&اك الش&&&يعة ظلم وقد ي&&&وم، بعد

في إب&&ادتهم أرادوا ح&&تى الكث&&ير منهم فقتلوا.(1)وغيرها خان الرحمان عبد قضية

مج&&برة نفسها بريطانيا وجدت م1880 عامال ( في?)1 إلى عم&&&دت ل&&&ذا ،أفغانس&&&تان من االنس&&&حاب على

يكون البالد، على لها عميل تنصيب لها مطيعا ومنف&&ذا البريط&&اني الخي&&ار وك&&ان وأهدافها. ورغباتها ألوامرها

ك&&ان خان( ال&&ذي الرحمن )عبد هو المناسب معروف&&ا ك&&ان كما والرحم&&ة، العاطفة وع&ديم ،القلب بقس&&اوة

أنانيا ومس&&تبدا ،ش&&عبه يحتقر وك&&ان وحق&&ودا، وعني&&دا أم&&&ام والدونية والض&&&عف الحق&&&ارة بعق&&&دة ويش&&&عر

ك&&ان كما نجل&&يز،إال وعدائه وكراهيته بحق&&ده معروف&&ا ع&&&دا البش&&&تونية والقبائل فغانيةأال القومي&&&ات لجميع

الش&&يعة للمس&&لمين هؤوع&&دا حق&&ده وك&&ان قبيلت&&ه، والكراهية الع&&داء شديد كان كماوأكثر. أشد والهزارة واإلهان&&ات. والش&&تائم الس&&باب لهم ويكيل ؛للعلم&&اء

ما، منطقة على االستيالء بعد به يقوم عمل أول وكان العلمية والمراكز والمس&&اجد الم&&دارس تخ&&ريب هو

والمفك&&&&&&رين والمثقفين العلم&&&&&&اء وزج ،والثقافية الس&&جون. في والمهن المه&&ارات وأص&&حاب والفنانين من أك&&&ثر دمر ه&&&راة مدينة على اس&&&تولى وعن&&&دما مدرسة خمسين مص&&لى هدم وحسينية. كما ومسجدا

يعتبر كان الذي هراة نموذج&&ا رائع&&ا نوعه من وفري&&دا الوسطى، آسيا في المعماري الفن في وتراثا إسالميا

وحضاريا أفغانستان. في متميزا46

(1)األفغاني المدرس المرحوم حدثني وقد

ما بعد للزي&&&&ارة يأتينا ك&&&&ان ما عند وذلك في الفالنية القبيلة ق&&ال: إن تدريس&&ه، ينهي

ك&&انت &&& اس&&مها ذكر أريد وال &&& أفغانس&&تان ش&&ديدة، بص&&ورة الش&&يعة نحن ضدنا متعصبة

الص&&دفة جمعت&&ني المرات إحدى يقول: وفي ال&&رحمن عبد يمارسه كان الذي رهابإال من رغموبال

ال&&&&ذي والقتل واالس&&&&تبداد البطش وسياسة خ&&&&ان، يستس&&لم لم الج&&ائر، نظامه قواعد رس&&اءإل اعتم&&ده من ترتفع المعارضة أصوات وبدأت األفغاني، الشعب

،هضد عدي&&دة ش&&عبية ث&&ورات انطلقتف&& وهن&&اك، هنا واألزبك والبش&&تون والشيعة السنة من الثائرون وكان

القض&&اء هو واح&&د، ه&&دف ل&&ديهم والطاجيك واله&&زارة الث&&ورات: ث&&ورة تلك أهم وك&&انت الج&&ائر، هنظام على

وث&&&ورة ،التركس&&&تانيين ث&&&ورةو ية،نالبش&&&تو القبائلالهزارة. الشيعة المسلمين

ديني مبرر على للحصول خان الرحمن عبد سعى وقد للقض&&اء وشرعي في الش&&يعة المس&&لمين على نهائي&&ا

األس&&اليبب التوسل ب&&أن ي&&درك ك&&ان ألنه ؛هزارس&&تان إلث&&ارة الوحيد السبيل هو الشرعية والمبررات الدينية الشيعة. المسلمين ضد السنية األفغانية القبائل جميع

واعتق&&ادهم الكب&&ير وتخلفهم الن&&اس جهل فاس&&تغل تحقيق س&&بيل في ال&&دين، ورج&&ال بالعلم&&اء الراسخ البالط علم&&اء من طلب فقد ل&&ذاالمش&&ؤومة. أهدافه باعتب&&ارهم الش&&يعة، المس&&لمين تكف&&يرب فت&&وى إصدار

الع&&&ادل! ومع الس&&&لطان على وخ&&&ارجين متم&&&ردين نأ األسف الس&&الطين ووع&&اظ السوء علماء من عددا

المس&لمين تكف&يرب فت&وى وأص&دروا هلطلب& اس&تجابوا على حصل قد ك&ان الرحمن عبد نإ :الشيعة!! ويقال

47

نريد وكنا الس&&&&&&&&&&&يارة في منهم أربعة مع أجل ومن أخ&&&&رى، إلى مدينة من ال&&&&ذهاب

وص&&لنا عن&&دما والص&&داقة المحبة جو إض&&فاء المقهى إلى ذهبت فقد االس&&تراحة محل إلى

يعطيني أن المقهى صاحب من وطلبت شايا يعطي&&ني أن ال والصينية، األقداح مع باإلبريق

كما && والحج&&از نجد علماء من المسلمين تكفير فتوى وإن &&& المظل&&وم الع&&راقي الش&&عب مع الي&&وم يفعلون

نص يلي وفيما ،ذلك على اس&&تندوا األفغ&&ان علم&&اءال:الفتوى

المس&&لمين على يخفى ال ،الرحيم الرحمن الله بسم) عبد األم&&&ير نأ الح&&&نيف، الحنفي الم&&&ذهب تب&&&اعأو

البدعة ش&&رور من المن&&ان، الله حفظه خ&&ان ال&&رحمن وبعد األش&&رار، البغ&&اة اله&&زارة بتأديب قام والطغيان،

المنص&&ور األم&&ير جن&&ود حصل بعض&&هم، على ظفر أن الم&&واج( في )تحفة يس&&مى كت&&اب من ورق&&تين على

وتتض&&من األش&&رار، لله&&زارة التابعة المن&&اطق إح&&دى ص&&ارخة وإهان&&ات وش&&تم سب كلها أبي&&ات الورق&&تين

الص&ديق، بكر أبي س&يدنا الثالث&ة، الراش&دين للخلف&اء الن&&ورين ذي عثم&&ان وس&&يدنا الف&&اروق، عمر وس&&يدنا وق&&&دوة أئمة هم ال&&&ذين جميع&&&ا(، عنهم الله )رضي

عبد األم&&ير األرض في الله ظل ق&&ام المس&&لمين. وقد الشريعة محكمة لىإ الورقتين رسالإب خان، الرحمن األم&&&&&&&&ر، في والبت للتحقيق كابل في العليا النبوية أن المس&&ألة. وبعد في الش&&رعي وحكمها رأيها وإبداء

ومن والض&&&الل، الكفر أبي&&&ات على المحكمة اطلعت منهم وتس&&لب الروافض، على الطريق تقطع أن أجل

أبي&&ات مض&&مون من وال&&براءة والتقية اإلنك&&ار فرصة القل&وب( )حي&اة كتاب على المحكمة حصلت الرفض،

48

ومعه الش&&اي إبريق فأعط&&اني بي&&دي، الشاي وض&&عها بع&&دما والس&&كر األق&&داح في جميع&&ا تحتها ي&&&دي وض&&&عت وقد فأخ&&&ذتها ص&&&ينية،

تفض&&لوا. وقلت: لهم أربعة وك&&انوا بها وجئت قلت: لم&&اذا؟. ق&&الوا: ألنك نش&&رب، ق&&الوا: ال

نجس! ولك&&ني ب&&أنني س&&لمنا نجس. قلت: لو تلك مضامين نص ووجدنا المجلسي باقر محمد تأليف

ال&&روافض. وبعد لدى المعتبر الكتاب ذلك في األبيات النبوية الش&&ريعة محكمة ل&&دى ثبت والتحري التحقيق

اله&&زارة، وارت&&داد وكفر رفض شك أدنى وبدون العليا الش&&&&ريعة محكمة في نحن نحكم ه&&&&ذا على وبن&&&&اء ووج&&وب اله&&زارة وارتداد بكفر كابل في العليا النبوية وبعدها. إننا التوبة قبل قتلهم نعت&&بر اليوم من واعتبارا

وإن األرض، في ومفس&&دين وبغ&&اة، مرت&&دين اله&&زارة وس&&&بي بي&&&وتهم، وه&&&دم ص&&&فوفهم، وتمزيق قتلهم

ونص&&رة لل&&&دين، وق&&وام الجه&&&اد، عين هو نس&&ائهم، عبد الع&&&ادل األم&&&ير أمر إن.والمس&&&لمين لإلس&&&الم ف&رض البغ&اة اله&&زارة محاربة بوج&&وب خ&&ان الرحمن

قتل من نأو ب&&ذلك، القي&&ام يمكنه من كل على واجب يعت&&&بر ذلك دون تلق أو اله&&&زارة من أح&&&دا ش&&&هيدا

ومجاه&&دا وغازي&&ا ورس&&ول الح&&نيف لل&&دين وناص&&را الن&&ار في مخل&&دون اله&&زارة قتلى نأ اإلس&&الم. كما

األم&&ير لىإ الش&&رعي الحكم ه&&ذا نق&&دم إننا والجحيم. ومقامه جاللته من ونرجو خ&&ان ال&&رحمن عبد الع&&ادل

في المس&&&لمين كافة لىإ الحكم ه&&&ذا بالغإ الك&&&ريم، بكفر األفغ&&&ان المس&&&لمين جميع ليعلم أفغانس&&&تان،

كل في عليهم القض&&&اء ووج&&&وب اله&&&زارة، وارت&&&داد.(مكان

التوقيع:49

لمست أن ما بي&&&دي. ق&&&الوا: كال، ألمسه لمجميعا. الشاي تنجس فقد الصينية يدك

الحجة باإلمام االستغاثة الش&&ريعة محكمة مستش&&ار ،الله فضل م&&ير المولوي

.كابل في النبوية الش&&&ريعة محكمة مستش&&&ار ،محمد م&&&ير المول&&&وي

.كابل في النبوية الش&&ريعة محكمة مستشار ،الدين نظام مير المولوي

.كابل في النبوية الش&&&ريعة محكمة مستش&&&ار ،الملك عبد المول&&&وي

.كابل في النبوية الش&&ريعة محكمة مستش&&ار ،عم&&ران عمر المول&&وي

.كابل في النبوية الش&&ريعة محكمة مستش&&ار ،ظاهر سيد مير المولوي

.كابل في النبوية الش&&&ريعة محكمة مستش&&&ار ،الحميد عبد المول&&&وي

.كابل في النبوية الش&&ريعة محكمة مستش&&ار ،س&&المإ محمد المول&&وي

.باميان في النبوية المسلمين تكفير فتاوى على الرحمن عبد حصول بعد

آخر وقت أي من أك&&ثر مناسبة الظروف وجد الشيعة، إرس&&ال لىإ الش&&يعة. فب&&ادر المس&&لمين من لالنتق&&ام

البالد، وم&&دن أق&&اليم لىإ الس&&الطين وع&&اظ من ع&&دد التطوع على الناس وحث التكفير، فتوى الناس بالغإل

عش&&رات طبعت اله&&زارة. وقد قت&&ال في والمش&&اركة الم&&دن مختلف في لتوزيعها الفتوى من النسخ اآلالف

50

أفغانس&&&&تان من المؤم&&&&نين أحد لي ذكر أربعين قبل في كنا عن&&&&&&دما وذلك عام&&&&&&ا

إلى وص&&لت األي&&ام أحد ق&&ال: في الع&&راق، مذهبي أخفيت فقد لذلك جدا، متعصبة قبيلة

على أج&&برت نفس&&ي. ق&&ال: وقد على خوف&&ا زعم&&اء ال&&رحمن عبد استدعى كما .واألرياف والقرى

لىإ ودع&&&اهم الحدودية س&&&يما وال ،البش&&&تون قبائل ووع&&دهم ،الح&&رب في للمش&&اركة مق&&اتليهم رس&&الإ

،عليهم اله&&&زارة وممتلك&&&ات وأم&&&وال أراضي بتوزيع من أس&&روه وما األم&&وال من غنم&&وه ما لهم ويك&&ون عبد تمكن الخبيثة األس&&اليب والغلمان. وبه&&ذه النساء

القبائل أبن&&اء من اآلالف عش&&رات يجند أن ال&&رحمن اله&&زارة، لمحاربة البدوية القبائل س&&يما ال ،البشتونية

125 أرسل كما لىإ النظامية قواته من ألف&&&&&&&ا بين المتكافئة غ&&&ير الح&&&رب هزارس&&&تان. وب&&&دأت

عن ي&&&دافعون ك&&&انوا ال&&&ذين الش&&&يعة المس&&&لمين نواعأ بأحداث ججمد جيش وبين ووجودهم مقدساتهم

أبن&&اء من المئ&&ات بأسر ال&&رحمن عبد األس&&لحة. وأمر تحت الواقعة المن&&&اطق في ك&&&انوا ال&&&ذين اله&&&زارة

القت&&ال. في بش&&رية ك&&دروع واس&&تخدامهم س&&يطرته، الق&&وات ش&&نته واسع هج&&وم بعد المع&&ارك وب&&دأت

المس&&لمين مواقع على المح&&اور جميع من الحكومية المقاومة س&&وى خي&&ار أم&&امهم يكن لم ال&&ذين الشيعة

الوحش&&ية. ومع للحمالت بق&&وة والتص&&دي المس&&تميتة ج&&دوى ع&&دم يعرف&&ون ك&&انوا الش&&يعة المس&&لمين نأ

ح&&تى وشأنهم يتركوهم لن المهاجمين نأو ،المقاومة المقاومة فض&&لوا عدي&&دة. لكنهم لم&&رات انهزم&&وا ذاإ

القت&&ال س&&احة في الم&&وت ح&&تى العقي&&دة عن دفاع&&ا ك&&انوا نهمأ كما االستس&&الم، على والكرامة يم&&انإوال

51

القبيلة في ف&&رأيت م&&دة، هن&&اك البق&&اء ش&&ابا وكان فالن، أبوه القبيلة، نفس من في ش&&ابا

العم&&ر، من والعشرين السادسة أو الخامسة وكان شيعيا اعتقاده. ق&&ال: فتعجبت في قويا

فالن؟. ابن يوم&&&&ا: ألست فس&&&&ألته كث&&&&يرا، أم ق&&&&اوموا س&&&&واء س&&&&يقتلون ب&&&&أنهم يقين على

الهج&&&وم ب&&&دأ م1892 ع&&&ام ربيع استس&&&لموا. وفي هي: مح&&اور خمسة من ال&&رحمن عبد لق&&وات الواسع

شريف. وك&&ان ومزار ،وهرات ،وقندهار ،وغزنة ،كابل ،قلبه بقس&&اوة المع&&روف خ&&ان القدوس عبد السردار العملي&&ات. يق&&ود الش&&يعة للمس&&لمين الش&&ديد وعدائه

عبد تعليم&&ات على وبن&&اء المج&&رم ه&&ذا ص&&درأ وقدأ الرحمن تمي&&يز دون اله&&زارة الرج&&ال جميع بقتل مرا

المواد تالفإو المزارع وحرق مسلح، وغير مسلح بين على محكم اقتص&&ادي حصار بفرض أمر كما الغذائية،

العملي&&ات دائ&&رة اتس&&اع من هزارس&&تان. وب&&الرغم عبد لق&&وات والتكنول&&وجي العددي والتفوق العسكرية المن&&اطق في التق&&دم من تتمكن لم نهاأ الإ ال&&رحمن

جميع في عنيفة مقاومة تواجه ك&&&&انت إذ ،الش&&&&يعية والمقاومة البط&&ولي ال&&دفاع ه&&ذا المح&&اور. واس&&تمر

ع&&ام ص&&يف كامل&&ة. وفي س&&نة من ك&&ثرأ المس&&تميتة ،هجماتها من ال&&&رحمن عبد ق&&&وات ش&&&ددت م1893

لض&&رب المتط&&ورة الميدانية الم&&دافع واس&&تخدمت وانتشار االقتصادي الحصار نأ كما المدافعين، مواقع

المنطقة سكان بين المعدية األمراض وأنواع المجاعة عبد ق&&وات تمكنتف الم&&دافعين، معنوي&&ات في أثر قد

في ثغرات وإيجاد ،المواقع بعض اختراق من الرحمن الش&&يعية المن&&اطق على الهزارة. واستولى ناتيتحص

لىإ االنس&&&حاب لىإ الم&&&دافعون واض&&&طر بالت&&&دريج52

من ك&&انوا وفالن؟. وكلهم فالن شقيق ألست به&&&ذا قبيلتك تك&&&ون فكيف العام&&&ة، أبن&&&اء

لم هك&&&&&ذا؟. وكيف ش&&&&&يعي وأنت التعصب الحقيقة اآلن؟. ق&&ال: في لحد بالء بك ي&&نزلوا

القبيلة ألن بالء؛ علي ي&&نزلوا لم أنهم س&&ابقا أحد يغ&&&&&&&در ال أن على بينها فيما اتفقت قد

للمس&&لمين الحصينة الطبيعية القلعة انكاورز منطقةالشيعة.

في عةبش&& مج&&ازر ال&&رحمن عبد ق&&وات ارتكبت وقد ،حقيقية مس&&&الخ لىإ وحولتها ،الش&&&يعية المن&&&اطق

النس&&&&اء من األبري&&&&اء من اآلالف عش&&&&رات قتلتف دفن جماعية مق&&ابر وحف&&رت ،والش&&يوخ طف&&الأوال

المق&&&اتلين انس&&&حاب بعدوأحي&&&اء. وهم فيها الن&&&اس الحكومية القوات فرضت انكاورز إلى الشيعة طوق&&ا

المع&&&&&ارك شدأ وج&&&&&رت ،المنطقة على محكم&&&&&ا أش&&هر ع&&دة واس&&تمرت المنطقة تلك في وأشرس&&ها

ولكن استش&&هاد بعد الم&&نيع الحصن ذلك س&&قط أخيرا على ال&&رحمن عبد والمقاومين. واس&&تولى المدافعين

ع&&ام من ك&&ثرأ دام قت&&ال بعد هزارستان مناطق جميع ومج&&ازر ج&&رائم بارتك&&اب ال&&رحمن عبد ونصف. وقام

ق&&ام بل فحسب ذلك على األمر يقتصر ولم ة،بش&&ري على وتوزيعها ،الزراعية األراضي أفضل بمص&&&&&&ادرة

حماية تحت ك&&&&انت ال&&&&تي الحدودية البدوية القبائل ج&&ورة، اجرستان،:هي المغتصبة والمناطق ،نجليزإال

.لنبوج&& داي ده&&راود، ت&&يري، يزاب،ك خاص، انكاورز فغانس&&تانأ من&&اطق فضلأ من تعت&&بر المن&&اطق وهذه

ووف&&&&رة ،األرض خص&&&&وبة حيث الزراعية الناحية من ،المياه االستراتيجي. الموقع عن فضال

في الش&&يعية المناطق على الرحمن عبد سيطرة بعد53

بأحد. ك&&ان ولكنه الن&&بي ضد لهب أبو كان لقد

يق&&ول: إن تهجم&&ون أدعكم فال م&&ني محم&&دا ،(1)المش&&&هورة الهج&&&رة قصة في داره على

. الله رسول أعداء أشد من كان أنه بالرغم ارتك&&اب لىإ األش&&رار مرتزقته ب&&ادرت ،هزارس&&تان

المن&&اطق، مختلف في فظيعة وج&&رائم ةبشع مج&&ازر التعليم&&ات كانت وارتكبوها. لقد الإ جريمة يتركوا ولم

على الكامل القض&&اء وهي واض&&حة للجن&&ود المعط&&اة بشعأ ال&&رحمن عبد مرتزقة اس&&تخدمت اله&&زارة. وقد

تق&&وم وكانت والتنكيل، والتعذيب القتل في األساليب الم&&زارع وح&&رق ،المس&&اجد وه&&دم ،الق&&رى بح&&رق

تمنع ك&&&انت أنها كما.المواشي وإب&&&ادة ،واألش&&&جار أغلب نأ ح&&&تى ،والقتلى الم&&&وتى دفن من الن&&&اس

انتش&&&رت ال&&&بيوت. وقد وسط تتفسخ ك&&&انت الجثث بعض نأ ح&&&تى واألم&&&راض األوبئة مختلف ذلك نتيجة

المنطقة. في انتشرت خطيرة بأمراض صيبواأ الجنود المعتقل أط&&&راف قطع الوحش&&&ية، أس&&&اليبهم ومن

الكالب تس&&&ليط ومنها.الم&&&وت ح&&&تى ي&&&نزف وتركه لحمه من تنهشل مقيد وهو المعتقل على المتوحشة

ذبح وأفظعها ج&&رائمهم بشعأ من يم&&وت. ولعل ح&&تى واغتص&&اب ،أمه&&اتهم عي&&ون أم&&ام والرضع طف&&الأال

بحض&&ور النس&&اء على واالعت&&داء ،المس&&لمات الفتيات من السن في الط&&&&&اعنين تجريد أرح&&&&&امهن. ومنها

في وت&&ركهم وث&&اقهم وشد ثيابهم من والرجال النساء جن&&ود الم&&وت. وك&&ان حتى وشراب طعام دون العراء

وك&&&انوا ،األطف&&&ال قتل من يتل&&&ذذون ال&&&رحمن عبد يرم&&ون ك&&انوا ومث&&يرة. حيث مس&&لية لعبة يعتبرونه

ورم&&احهم بسيوفهم يتلقونهم ثم األعلى لىإ طفالأال54

شيعيا؟. أصبحت له: فكيف فقلت لي ك&&انت فقد عجيب&&ة، قصة لي ق&&ال: إن

من وك&&انت(1)ش&&يعية &&& أي: مرضعة )داية( & إلى عن&&دها وبقيت فقيرة، وكانت قبيلتنا، غير س&&&نوات، ست أو خمس عم&&&ري أص&&&بح أن

ويقطع&&ونهم إرب&& إرب&&ا أس&&رى مع مع&&املتهم عن . أماا نفأ يقطع&&ون ك&&انوا حيث ح&&رج، وال فح&&دث الح&&رب

وي&&دخلون وأذني&&ه، س&&يرأال س&&يخا حدي&&ديا في س&&اخنا ورجليه يديه يقطع&&&&&&ون ك&&&&&&انوا ذلك بعد عيني&&&&&&ه،

والخن&&اجر بالس&&يوف وض&&ربه طعنه في ويس&&تمرونالموت. حتى

الكالب من ع&&دد الض&&باط من واحد كل ل&&دى وك&&ان باإلنس&&&&ان والفتك ،البشر لح&&&&وم أكل على المدربة

وجبة كل في الكالب لىإ يق&&دم لحظات. وك&&ان خالل من وتأكل به تفتك الكالب ك&&انتف ،مقيد شيعي أسير

في األس&&ير يعلق&&ون األحي&&ان أغلب في والحمه. وك&&ان ثم أحش&&اءه، ويخرج&&ون بطنه ويبقرون ،شجرة غصن

ولحمه. أحشائه من لتأكل المتوحشة الكالب يتركون الجسدية والتصفية الوحشي القتل من كامل عام بعد

الرحمن عبد صدرأ بيع وأجاز الهزارة، قتل بوقف أمرا يبت&&اع من كل ي&&دفع أن بشرط الهزارة، أسرى اءروش

األمر ه&&&ذا للدول&&&ة. بعد ثمنه عشر % أي10 ش&&&يعيا لمس&&لمينل جدي&&دة ومأس&&اة معان&&اة ب&&دأت الج&&ائر

يغتص&&بون النظ&&ام ومرتزقة الجن&&ود وك&&ان الش&&يعة، ذوي من أحد ك&&ان اله&&زارة. وعن&&دما ونس&&اء الفتي&&ات الجيش، أم&&راء لىإ شكوى يقدم الفتيات تلك وأقارب

آخر. شخص من ابتاعوها بأنهم يدعون الجنود كان والعيش الحي&&اة على الم&&وت يفض&&لون الن&&اس وك&&ان

االنتح&&&ار على يق&&&دمون ك&&&انوا ه&&&ذا وعلى ،ال&&&ذليل55

وكنت وك&&&انت ش&&&بابي، في أزورها أحيان&&&ا ي&&أكلون فال نجس&&ة، عنه&&ا: إنها تق&&ول قبيلتنا وتص&&وم تص&&لي طيبة ام&&رأة وك&&انت معه&&ا، له&&ا: أنت قلت األيام أحد القرآن. وفي وتقرأ

وتق&&رئين وتص&&ومين تص&&لين طيب&&ة، ام&&رأة فلم تكذبين، وال وأمينة طاهرة وأنت القرآن،

ال&&رحمن عبد مرتزقة بأن:ويقال سر،أال من للتخلص بوالية داية منطقة في ش&&&يعية ام&&&رأة400 اعتقلت

لعرضهن العاصمة لىإ نقلهن المقرر من وكان ،غزنة على جسر ف&&وق وص&&لن وعندما النخاسة، أسواق في في وغ&&رقن النهر في بأنفس&&هن رمين ج&&اغوري نهر

انك&&اورز منطقة من فت&&اة40 ب&&أن:أمواج&&ه. ويق&&ال وعن&&دما ،ال&&رحمن عبد مرتزقة من الجب&&ال لىإ هربن

قمة لىإ ص&&عدن ،مس&&دود طريق أم&&ام ب&&أنهن شعرن دفعة س&&حيق وادي في بأنفسهن رمينو عالية صخرة األعلى. ب&&الرفيق والتحقن أوصالهن فتقطعت ،واحدة اس&&مها ص&&ارف ش&&يرين ىدعت&& الفتي&&ات كب&&يرة وكانت هزارستان. في والفداء للبطولة رمزا

وش&&راء بيع بج&&واز همرأ ال&&رحمن عبد ص&&درأ نأ بعدو في النخاسة س&&واقأ نش&&طت الش&&يعة، المس&&لمين

وك&&ان األخرى. والمدن وهرات وغزنة وقندهار كابول لىإ يؤخ&&ذون واألطف&&ال والرجال النساء من األسرى

وك&&&انت خاص&&&ة. محالت في ليب&&&اعوا والم&&&دن كابل عبد ك&&&ان حيث كاب&&&ل، العاص&&&مة هي المراكز نشطأ

ح&&&ددت ال&&&بيع. وقد على يش&&&رف بنفسه ال&&&رحمن الحكومة 10 الب&&اكرة الفت&&اة كالتالي: لألسرى أسعارا 15 البالغ الشابو ، روبيات5 الشابة الفتاةو ،روبيات

. روبيات5 عشر الخامسة دون الصبيو ،روبية التقيد دون بيعهم يتم ك&&ان فقد وغ&&يرهم األطف&&ال أما

56

كافرة؟!. ق&&الت: دعك بأنك هؤالء عنك يقولهذا. من

عليها. قال: فأصررت وه&&&&&&&ؤالء نحن الحقيقة فق&&&&&&&الت: في

الشيعة. مذهب على ونحن مذهبان، من الش&&يعة م&&ذهب في ال&&ذي قلت: وما

بش&&&كل س&&&رىأال يق&&&افإ يتم معين. وك&&&ان بس&&&عر ك&&ان س&&يرأ بش&&راء ي&&رغب كان من وكل استعراضي،

ثم ،ال&&رحمن عبد م&&يرألل المح&&دد المبلغ يدفع نأ عليه نأ األس&&رى. وما بين من ةاألم&& أو العبد باختي&&ار يقوم

الطب&&ول ص&&واتأ ك&&انت حتى ةاألم أو العبد اختيار يتم ترتفع ع&&دد كم وح&&ده الله الإ يعلم وابتهاج&&ا. وال فرحا

س&&&واقأ في بيعهم تم ال&&&ذين الش&&&يعة المس&&&لمين رقامأال بعض هناك نأ الإ ،المدن مختلف في النخاسة

ت&&بين ال&&تي جانب&&ا اله&&زارة س&&رىأال ع&&دد من بس&&يطا هو رق&&&امأال ه&&&ذه مص&&&در نأ مع بيعهم، تم ال&&&ذين

مةاظل م&&&&&&دى تكشف نهاأ الإ ،الظالمة الس&&&&&&لطة وحق&&ارة حقد وم&&دى ،اله&&زارة الش&&يعة المس&&لمين

ب&&أن:الحكومية المس&&تندات في ورد ع&&دائهم. فقدأ الش&&&رعية المحكمة قاضي محمد خواجه مال القاضي

مبلغ خ&&ان ال&&رحمن عبد م&&يرأال لىإ بعث ،انكارز في 1293 بيع عن الم&&أخوذة الض&&رائب من روبية1940 قن&&دهار مدينة . وفيانك&&ارز في شيعي وطفل امرأة

وش&&اب وفت&&اة ام&&رأة بين ما ش&&خص 46666 بيع تموطفل.

الشيعة المسلمين بادةإ مسلسل وكان بكل مس&&تمرا اآلخوند الش&&يخ خ&&برأ أن لىإ وبربرية وقساوة وحشية

،األص&&ول كفاية كت&&اب ص&&احب اله&&روي ك&&اظم مال حسن م&&&&&يرزا س&&&&&يدال العظمى الله آية س&&&&&ماحة

57

نقصان؟. أو زيادة أتب&&اع ومن عشرية اثنا إمامية قالت: نحن

األئمة أس&&ماء تذكر أخذت ثم ، البيت أهل اإلم&&ام إلى وص&&لت وبع&&دما واحد، بعد واحدا وموج&&ود، حي اإلمام هذا قالت: إن ، الحجة

في للش&&&يعة المأس&&&اوية األوض&&&اع عن الش&&&يرازي ناصر لىإ اللهجة ش&&ديدة رس&&الة فبعث ،فغانس&&تانأ

بريطانيا من يطلب أن وأم&&ره يران،إ ملك شاه الدين المس&&لمين مج&&ازر بوقف ال&&رحمن عبد لىإ يع&&ازإال

المج&&ازر اس&&تمرار ح&&ال في س&&ماحته وه&&دد الشيعة، ش&&اه ال&&دين ناصر بلغأحاسمة. و قرارات سيتخذ نهإف

من طلبوا الذين نجليزإال لىإ الشيرازي اإلمام رسالةف&&ور المجازر وقف الرحمن عبد عميلهم على . وبن&&اءا

ال&&&رحمن( مسلسل )عبد أوقف فقد نجل&&&يزإال أوامر ق&&وات بانس&&حاب وأمر ،الش&&يعة المس&&لمين ب&&ادةإ

هزارستان. من الجيش الش&&يرازي اإلم&&ام رس&&الة ك&&انت لقد وقف في س&&ببا

من العديد نأ الغ&&ريب ومن الش&&يعة، المسلمين بادةإ عن تكتب ال&&تي س&&الميةإال والص&&حف عالمإال وس&&ائل

الرس&&الة ه&&ذه لىإ تتط&&رق لم الشيرازي، اإلمام حياة من ماليين ع&&دة حي&&اة نق&&ذتأ ال&&تي الهامة التاريخية

في تقل ال أنها في شك وال الش&&&&&يعة، المس&&&&&لمينوغيره. التنباك فتوى عن األهمية

القتل عم&&الأ خف الش&&يرازي الم&&يرزا تح&&رك وبعد الإ ،كب&&ير حد لىإ الش&&يعة المس&&لمين بادةإ ومسلسل

بع&&د، فيما استمرت ذاللإوال والقهر التجويع عملية نأ حق&&&وقهم جميع من الش&&&يعة المس&&&لمين ح&&&رم وقد

محرومة من&&اطقهم وأص&&بحت ،نس&&انيةإوال االجتماعية الش&&يعية المناطق تعتبر اآلن وحتى ،الخدمات كل من

58

بالقسط األرض ليمأل ما ي&&&وم في وس&&&يأتيوالجور. بالظلم ملئت ما بعد والعدل

يك&&ون أن في الفائدة لها: وما قلت غائب&&اأكثر؟. أو سنة مائتي أو مائة بعد يأتي ثم

إنس&&ان وقع ما إذا أنه فوائ&&ده ق&&الت: من

المن&&اطق اك&&ثر من رأينا كما أفغانس&&تان. في حرمان&&ا ص&&دام المج&&رم حكم أي&&ام الع&&راق في الحالة ه&&ذه

.مخلوعال األفغاني المدرس علي محمد الشيخ العالمة ولد(& ?)1

في االبتدائية دراسته وبدأ بأفغانستان، غزنه والية في النجف إلى ش&&بابه في ه&&اجر ثم عم&&ره، س&&ني أوائل

حتى العلمية حوزتها في هناك دراسته وتابع األشرف، واجهته ال&&تي المشاكل من بالرغم االجتهاد، مرتبة بلغ من آالف يديه على . تتلمذالس&&&كن وع&&&دم الفقر من

ب&&ذلك ه&ل وتشهد اإلسالمية، األقطار شتى من الطلبة ومش&&&هد. ت&&&وفي وقم النجف في العلمية ح&&&وزاتال

الحج&&ة، ذي ش&&هر من21 علي&&ه( ليلة الله )رض&&وان قم مدينة مستش&&فيات إح&&دى في قلبية نوبة أثر على

العل&&وم ش&&تى وفي الكتب من العديد المقدس&&ة. ألف والبي&&&&ان والمع&&&اني والمنطق ك&&&النحو المختلف&&&ة،

والتفسير. لما المبارك&&&&&ة: أنه الهج&&&&&رة قصة في ورد ( فقد?)1

علي&&ه. لي&&دخلوا ق&&ريش ج&&اءت ، الله رس&&ول أمسى ف&&إن باللي&&ل؛ عليه تدخلوا أن أدعكم لهب: ال أبو فقال

ال&&&دار في يد بهم تقع أن ن&&&أمن وال ونس&&&اء، ص&&&بيانا علي&&&ه. دخلنا أص&&&بحنا ف&&&إذا الليلة فنحرسه خاطئ&&&ة،

القمي: تفسير . راجع الله رسول حجرة حول فناموا. النبي فراش على علي مبيت275 ص1ج

)لله(. ب& األفغانية اللهجة في المرضعة ( وتسمى?)159

في ضل كأن يغيثه، به فاستغاث مشكلة فيأشبه. ما أو البحر أو الصحراء على ع&&زمت أن إلى آن&&ذاك، حديثنا انتهى

&&& الجم&&ال بواسطة للحج السفر وكان الحج، تكن لم قبل س&&&&&&&نة خمس&&&&&&&ين وإلى ألنه

يس&&افرون الن&&اس وك&&ان موجودة، السيارات الجم&&ال ق&&ال: ركبنا & أشبه وما الجمال على

األيام أحد وفي الحج، إلى القافلة مع وذهبت والص&&حراء طوي&&ل، ف&&الطريق جميع&&ا، تعبنا

الليل دخل وقد الطع&&ام، وقلة وال&&برد والحر وفج&&&&أة أيض&&&&ا، أنا ونمت القافلة فن&&&&امت

أر فلم الش&&مس حرارة من استيقظت أح&&دا فقد موجودا، بعيري يكن وولم الصحراء، في

فاستوحشت راحل&&تي، وفق&&دت الجميع ذهب اس&&توحش ولم األمر ه&&ذا من شديدة وحشة

من ف&&&&الخوف ه&&&&ذا، مثل عم&&&&ري ط&&&&ول ك&&انوا الس&&ابق في فاللص&&وص &&& اللص&&وص

وال األحي&&ان، من كث&&ير في اإلنس&&ان يقتل&&ون على يتع&&دون كانوا ربما بل بسرقته، يكتفون ك&&ان سواء عرضه والخ&&وف &&& فت&&اة أم ش&&ابا

الص&&&&&حراء، في المفترسة الحيوان&&&&&ات من م&&أزق في يقع ال&&ذي فاإلنس&&ان & أفعل فماذا وحشة وأي الكالم، ه&&ذا معنى يفهم هذا مثل

اإلنسان لدى صفات هناك ألنه عليه؛ تسيطر من فهمها يمكنه ال ولكن وقته&&&ا، في يفهمها

60

وفي ش&&عور، هكذا تملكني قال: لقد & القصة المرض&&&عة الداية تلك ت&&&ذكرت األثن&&&اء ه&&&ذا

فق&&&&ررت ، الحجة اإلم&&&&ام عن وح&&&&ديثها وفج&&&أة به فاس&&&تغثت ، بالحجة االس&&&تغاثة

شاهدت تري&&د؟. وق&&ال: ما قصدني قد فارسا أنه وفك&&&رت أعرفه لم ج&&&اء ق&&&ال: عن&&&دما

تكلم تري&&د؟. وقد فق&&ال: ما ع&&ادي، ش&&خصاألفغانية. وباللهجة الفارسية باللغة معي

تركت&&&ني وقد الطري&&&ق، ظللت قلت: لقدومضطرب. قلق وأنا القافلة،

على هو علي&&ك.. اتبع&&ني. وك&&ان ق&&ال: ال ثالث أو خطوتين فتحركنا راجل، وأنا الفرس

ق&&ال: أن قافلت&&ك. وما فقال: ه&&ذه خطوات، يك&&ون من بب&&الي خطر ح&&تى قافلت&&ك، ه&&ذه

األم&&&&ر، وانتهى أره فلم ه&&&&ذا!! فنظ&&&&رت وكانت ، الحجة اإلمام أنه وقتها في فعرفت

الح&&ال في فتش&&يعت حقا، لي الداية قالته ما علم&&اء من بع&&الم فالتقيت مكة، إلى وقدمت فعلم&&ني التش&&يع، آداب عن وس&&ألته الش&&يعة ومهما ش&&&&يعي، أنا الحين ذلك ومنذ ذل&&&&ك، أرجع بأن واألصدقاء واألقرباء القافلة حاولت

الحق عرفت ألنني رأيي يتغير لم التشيع عنقناعة. عن فاتبعته

النيل شاعر اعتراف61

ال ولكن الحق يع&&رف ممن الكث&&ير هن&&اك النب&&&وي فالح&&&ديث يتبع&&&ه، وال به يع&&&ترف ولم م&&ات منب&&أن: يص&&رح ال&&ذي الش&&ريف

لم أي ،جاهلية ميتة م&&ات زمانه إمام يعرف أبن&&اء رواه الح&&ديث هذا فإن و:إال به، يعترف العامة خليفتهم قول ذكروا أنهم كما ،(1)أيضا

أبو لها ليس لمعض&&لة الله أبق&&اني الثاني: )ال.(3)عمر( لهلك علي . وقوله: )لوال(2)الحسن(

الظلم من ج&&رى ما إلى بالنس&&بة وك&&ذلك الزه&&&راء فاطمة الط&&&اهرة الص&&ديقة على

الباب. على القوم وهجوم األئمة بوالية يع&&&&&&ترفوا لم كله ذلك ومع

. البيت أهل من الطاهرين

بن زيد259الطيالسي: ص داود أبي مسند ( راجع?)1 أبي بن لعم&&رو الس&&نة عم&&ر. كت&&اب ابن عن أس&&لم

ص13يعلى: ج أبي . مسند1057 ح489عاصم: ص .434 ص10حب&&&&ان: ج ابن . مس&&&&ند7375 ح366

. المعجم70 ص6للط&&&&&&&&براني: ج األوسط المعجمكثير. وهي وغيرها ،337 ص12للطبراني: ج الكبير

ص1الحدي&&د: ج أبي البن البالغة نهج ش&&رح ( راجع?)2.132الحنفي: ص للزرندي السمطين درر . نظم18

.152قتيب&&ة: ص البن الحديث مختلف تأويل ( راجع?)3 .71المغربي: ص الصديق بن ألحمد العلي الملك فتح محمد بن لعلي الب&&&&اب ح&&&&ديث عن االرتي&&&&اب دفع

.16العلوي: ص62

عبد قبل مصر ملك(1)ف&&&&&&اروق ك&&&&&&ان..(2)الناصر

الش&&يعة بالد من ك&&انت مصر ب&&أن علم&&ا (3)األي&&&وبي ال&&&دين ص&&&الح قتل ما بعد ولكن

الدولة وأس&&&&&قط هن&&&&&اك الش&&&&&يعة جميع الملك بن ف&&&&&&ؤاد أحمد الملك بن ف&&&&&&اروق ( هو?)1

علي. وهو محمد بن إب&&راهيم بن الخ&&ديوي إس&&ماعيل من وآخر علي، محمد أس&&&رة من مصر حكم من آخر

م،1920 ع&&&ام الق&&&اهرة في فيه&&&ا. ولد بالملك لقب ملك على أب&&&&اه وانجل&&&&ترا. خلف وبفرنسا بها وتعلم واالس&&تهتار بالفس&&اد حكمه اتسم م،1936 سنة مصر

الوف&&د، ح&&زب مع المتواصل واالس&&تبداد, وبالص&&راع جم&&ال بقي&&ادة م،1952 تموز/يوليو23 ثورة فأرغمته

نفسه فخلع الع&&&&&&&رش، عن التخلي على الناصر عبد الث&&اني، ف&&ؤاد أحمد الطفل البنه الع&&رش عن متن&&ازال

بالنظ&&ام أط&&احوا أن لبث&&وا ما االنقالب رج&&ال ولكن لمص&&ر، علي محمد ساللة حكم انتهى الملكي. وبذلك

ف&&اروق جمهورية. عاش إلى مصر وتحولت في منفي&&ا منها يزور روما ت&&وفي أن إلى وفرنسا سويسرا أحيانا في يدفن بأن أوصى قد روما. وكان في م1965 عام

المنورة. المدينة ع&&&&ام ولد مص&&&&ري، وسياسي عس&&&&كري ( زعيم?)2

فأطاح م1952 تموز/يوليو23 بانقالب م. قام1918 على ف&&اروق الملك وأج&&بر مصر، في لكيالم نظامبال

ع&&&ام ال&&&وزراء رئاسة اس&&&تلمالع&&&رش. عن التخلي م،1956 ع&&ام الجمهورية رئاسة اس&&تلم ثم م،1954 ببن&&اء وق&&ام م1956 ع&&ام السويس قناة تأميم فأعلن التح&&&&&ول طريق في بمصر الع&&&&&الي. س&&&&&ار السد

الس&وفياتي باالتحاد واستعان االشتراكي، على س&ابقا63

المعادلة.. تغيرت(1)الفاطمية مصر ش&&&&اعر ف&&&&اروق عهد في وك&&&&ان

ب&&&: يسمى والذي(2)إبراهيم حافظ المعروف فيع&&&ني مص&&&ر، نهر والنيل الني&&&ل(، )ش&&&اعر ق&&رأت وقد ش&&عر دي&&وان وله البالد، ش&&اعر

في يفالح&&ديث, تو بالس&&الح المص&&ري الجيش تزويد.بها ودفن م1970 عام القاهرة

ه 532 ع&&ام ولد ش&&اذي، بن أي&&وب بن يوسف ( هو?)3 في وعمه أبيه مع دمش&&ق. دخل في ونشأ تكريت في

زنكي، ال&&&دين عم&&&اد بن محم&&&ود ال&&&دين ن&&&ور خدمة لالستيالء الدين نور وجهها حملة في عمه مع واشترك

العس&&كرية. مزاياه فيها ظهرت ه 559 عام مصر على الجيش وقي&&ادة لل&&&وزارة الف&&&اطمي العاضد اخت&&&اره

ص&&الح به غ&&در ما سرعان ولكن الناصر، بالملك ولقبه ال&&دين ص&&الح ك&&ان فقد مص&&ر، بملك واس&&تقل ال&&دين

القاضي مع فتح&&الف الفاطمي&&ة، الدولة على حاق&&دا الدولة على القض&&&&اء على البيس&&&&اني ال&&&&رحيم عبد

ل&ه تم ولما الش&&يعة، القض&&اة بع&&زل فق&&ام الفاطمية، ع&&&ام األيوبية الدولة وأسس بالس&&&لطة اس&&&تبد ذلك

وقد دجلة إلى النيل من س&&لطانها امتد وال&&تي ه ،564 على والحقد الس&&&ني الط&&&ائفي بنفس&&&ها اتس&&&مت

زنكي، ال&&دين ن&&ور على ال&&دين ص&&الح الش&&يعة. تم&&رد على اس&&تولى كما ه 570 ع&&ام الشام على واستولى

ع&&دة وقعت أيامه وفي وحلب، وحم&&اة وحمص بعلبك في وق&&بره ه 589 ع&&ام الص&&ليبين. ت&&وفي مع ح&&روب كت&&اب انظر األم&&وي. للتفص&&يل الج&&امع خلف دمشق. الشيرازي الطائفي( لإلمام والتعصب الدين )صالح

الزهراء فاطمة إلى نسبة الفاطمية الدولة ( قامت?)1 المغرب بالد في أسسها مصر، في ثم المغرب، في

64

أنا ديوانه وديوانه أح&&د، عن أنقل وال شخصيا ف&&اروق الملك أقام يباع. وقد موجود احتف&&اال وعلماء والعسكر الوزراء كافة حضره عظيما ال&&تي قص&&يدته إب&&راهيم حافظ فألقى األزهر،

مطلعها: في يقول

عظمى دولة لتبقى ه 298 س&&&&نة المه&&&&دي الله عبيد ال&&&دين ص&&&الح عليها قضى حيث ه 567 س&&&نة ح&&&تى

عاص&&&&مة ت&&&&ونس في المهدية ك&&&&انتو األي&&&&وبي، الدولة . نش&&&رتالق&&&اهرة أص&&&بحت ثم الف&&&اطميين

مصر في الش&&&يعة وعل&&&وم اإلس&&&الم ألوية الفاطمية مدينة وأق&&&امت آس&&&يا، ووسط والحج&&&از والش&&&ام الف&&اطميون األزه&&ر. بسط الج&&امع وأنشأت القاهرة،

ح&&&تى األطلسي المحيط من أفريقيا على س&&&لطانهم في الس&&لطة لهم وك&&انت والش&&ام، الس&&ويس ب&&رزخ بقي&&ادة األت&&راك أم&&ام جيوش&&هم هزيمة ول&&وال اليمن، الهمالي&&ا. ك&انت جب&&ال لبلغ&وا ه 451 س&نة بك طغ&&رل عس&&كرية ق&&وة الع&&الم، دول أك&&بر الفاطمية الدولة

وح&&&دة فيها تتمثل الوس&&&طى، العص&&&ور في وفكرية المسلمون فيها سعد وقد الدين، وسماحة المسلمين

والذميون. واليهود والمسيحيون المهن&&&&&&دس، فهمي إب&&&&&&راهيم بن حافظ ( محمد?)2

كان النيل، بشاعر والمعروف إبراهيم بحافظ الشهير أحداثها ومدون مصر شاعر ع&&ام ق&&رن. ولد وربع نيفا والدت&&ه، من عامين بعد أبوه ذهبية. توفي في ه 1287

إلى به ج&&&&اءت وقد بقلي&&&ل، ذلك بعد أمه م&&&اتت ثم الدراس&&ة، أثن&&اء في الش&&عر يتيما. نظم فنشأ القاهرة

جميع&ا. اش&تغل الحداثة شعر أتلف شب ولما محامي&ا فالق&&&اهرة. التحق طنط&&&ا، في المح&&&امين بعض مع

مالزم برتبة ه 1307 س&&نة وتخ&&رج الحربية بالمدرسة65

حين الق&&&وافي وحسب حس&&&بيأه&&ديها الف&&اروق س&&احة إلى نيإألقيها

يعني: يكفي&&ني قص&&يدتي أه&&دي أن فخ&&راالفاروق. إلى هذه

الف&&اروق، هذا تريد، فاروق له: وأي فقيلعمر؟. أم

صحيح. فهو قصدتم منهما قال: أي ه&&ذا إلى وصل أن إلى قص&&يدته، ألقى ثمالبيت:

م&&دة فأق&&ام السودان حملة مع بالطوبجية. سافر ثان الض&&&&باط بعض مع والخرط&&&&وم. ألف س&&&&واكن في

فح&&اكموا اإلنجل&&يز اكتش&&فها سرية، جمعية المصريين االس&&تيداع، إلى فأحيل إبراهيم حافظ ومنهم أعضاءها

إلى فأعيد يرع&&اه، وك&&ان عبده محمد الشيخ إلى فلجأ فاش&&تغل التقاعد على أحيل البوليس. ثم في الخدمة فط&ار النيل بش&اعر ولقب األهرام، جريدة في محررا والت&&أليف للنظم ون&&ثره. انقطع ش&&عره واش&&تهر صيته

عين ثم زمن&&&&ا، الكتب دار في األدبي للقسم رئيس&&&&ا وفات&&ه. قبيل إلى بها فاس&&تمر ه ،1329 سنة المصرية

في اليد ك&&ريم ك&&ان كما وراوي&&ة، الحافظة ق&&وي ك&&ان الص&&وغ في بإب&&داع شعره والرخاء. يتسم البؤس حاله1351 عام بالقاهرة أقرانه. توفي أكثر عن به امتاز و)كتيب سطيح(، و)ليالي حافظ(، آثاره: )ديوان . من

في ش&&&ارك األولي&&&ة(. كما و)التربية االقتص&&&اد(، في االقتص&&&&اد( عن علم في )الم&&&&وجز كت&&&&اب ترجمة

الفرنسية.66

عمر قالها لعلي وقولةبملقيها أعظم بس&&&امعها أك&&&رم

بها عليك أبقي ال دارك ح&&&&&رقت المص&&&طفى وبنت تب&&&ايع لم إن

فيها ولكن ش&&يء، كل يعرف&&ون أنهم الحظ&&وا أن يل&&زم بل تكفي، ال المعرفة ه&&ذه مج&&ردعليها. يترتب لما مستلزمة المعرفة تكون

اإلم&&ام موالنا إلى بالنس&&بة األمر وهك&&ذا كتب&&وا العامة أبن&&اء ف&&إن ، المنتظر المه&&دي

من الكث&&&ير المه&&&دي اإلم&&&ام ح&&&ول ورووا ال بوح&&&&ده ه&&&&ذا ولكن والرواي&&&&ات، الكتب.(1)يكفي

و)المه&&دي القرآن(، في كتاب: )المهدي ( راجع?)1 الس&&يد العظمى الله آية ال&&ديني للمرجع الس&&نة(، في

.الشيرازي الحسيني صادق67

الحجة باإلمام الناس تعريف إمام بمعرفة علينا الله من قد أناس نحن

اإلم&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&ام زماننا لهداية نسعى أن فعلينا به، واالعتقاد الحجة

اآلخرين ذلك. إلى أيضا أعطانا قد الله إن لكننا مض&&&يئة شمس&&&ا

يكفي فال خ&&اص، بمك&&ان منحص&&رة جعلناها إلي&&ه، والتوسل ب&&الفرج لإلمام الدعاء مجرد

من الم&&&&ذكورة الوظ&&&&ائف ببعض والقي&&&&ام هداية مس&&ؤولية علينا بل أشبه، وما التصدق واالعتقاد العظيم اإلمام هذا لمعرفة اآلخرينبواليته.

لنشر يس&عى أن منا واحد كل على فيلزم الع&&الم في ومدرس&&ته وعلومه اإلم&&ام اسم

البرامج وتقديم الكتب ونشر طبع عبر أجمع، وغيره&&&&&&&&ا، الفض&&&&&&&&ائيات في التلفزيونية لتعريف أش&&به وما االن&&ترنيت من واالستفادة

. باإلمام العالم &&&&& العلم&&&&اء أحد المقدسة قم في يوجد

أتعب وقد &&& اس&&مه ذكر في ي&&رغب ال والذي بجمع س&&&&نوات عشر إلى س&&&&بع منذ نفسه ، الحجة اإلم&&&ام ح&&&ول ألفت ال&&&تي الكتب بأنه أخ&&برني أي&&ام عش&&رة أو أس&&بوع وقبل كت&&&&&&&اب وثالثمائة ألف اسم جمع من تمكن

68

باللغة مس&&تقل بش&&كل اإلم&&ام ح&&ول دونتوغيرها. والفارسية العربية

في مقص&&رون نحن كم ل&&&ه: أتعلم فقلت منذ موج&&ود اإلمام فإن ، الزمان امام حق

عشر اث&&ني الله )س&&الم ولد إذ تقريب&&ا، قرن&&ا م&&&ائتين س&&&نة فرج&&&ه( في الله وعجل عليه

في اآلن ونحن للهج&&&رة وخمس&&&ين وخمسة للهج&&رة، س&&نوات عدة و وأربعمائة ألف سنة إلى1100 س&&وى اإلم&&ام ح&&ول يكتب ولم

دام الذي الطويل البحث حسب كتاب،1200 وه&&ذا الكتب، ه&&ذه الس&&تقراء س&&نوات ع&&دة فقط واحد كت&&اب هو الكتابة مع&&دل أن يعني العالمية األرقام إلى نظرنا ما سنة. وإذا لكل

وقليل. ضئيل الرقم هذا كم فسنرىالبريطانية المكتبة في(إقبال) قاعة

إقب&&&&&&&&ال ح&&&&&&&&ول كتب ما له نقلت ثم:(1)الالهوري

خمس&&ين قبل أش&&خاص أربعة فقلت: إن أت&&ذكرهم وأنا &&& س&&نة أتعب&&وا قد &&& جميع&&ا

نظم م،1875 ع&&ام ولد مسلم وفيلسوف شاعر(&& ?)1 إلى دعا من أول ك&&&&ان.واألوردية الفارس&&&&ية باللغة قص&&يدة الش&&عرية آث&&اره أش&&هر باكس&&تان، دولة إنشاء عام النفس أسرار:خودي( أي )أسرار عنوانها طويلة الفكر بن&&اء )إع&&ادة الفلس&&فية آث&&اره وأهم ،م1815

ع&&&ام ت&&&وفي ،م1934 اإلس&&&الم( ع&&&ام في ال&&&دينيم.1938

69

وهم: باكستان، استقالل أجل من أنفسهم.(1)جناح علي : محمد1خان. الغفار عبد : خان2الالهوري. : إقبال3آباد. محمود : راجو4

إلى ج&&اء عن&&دما األخ&&ير هذا شاهدت وقد تحمل&&وا قد األربعة فه&&ؤالء للزي&&ارة، الع&&راق ب&&أموالهم وضحوا الكبيرة والمتاعب المشاق

مستقلة، دولة باكستان من فجعلوا وأنفسهم األربعة هؤالء أحد الدنيا، عن كلهم رحلوا وقد

ت&&وفي وإقبال إقبال، اسمه قبل يع&&ني ح&&ديثا عبد خ&&ان أما س&&نة، وثالثين خمس أو ثالثين

ك&&انوا لقد س&&نوات، عشر فقبل خ&&ان الغف&&ارلنا. معاصرين

عنه كتب وقد أش&&&هرهم، إقب&&&ال وك&&&ان أص&&&&&&دقاؤه تاريخه في الكتب من كث&&&&&&يرا

كتبت ال&&&تي الكتب ع&&&دد بلغ فكم وس&&&يرته،عنه؟.

م. ارتبط1876 ع&&ام ولد مس&&لم، هن&&دي ( سياسي?)1 رئاس&&تها ت&&ولى أن بعد اإلس&&المية، بالعص&&بة اس&&مه أنش&&ئت سياس&&ية منظمة وهي م،1934 ع&&ام الدائمة

تلك في المسلمين عن للدفاع م1906 عام الهند في الهن&&د، لمس&&لمي الذاتي الحكم تحقيق أجل من البالد

دولة أبا يعت&&&بر منفص&&&لة، لهم دولة إقامة أجل من ثم ت&&وفي م،1947 لها رئيس وأول ومؤسس&&ها باكس&&تان

م.1948 عام70

وكراس. كتاب آالف خمسة بلغت إنها من وهو له المعاص&&&&&&&&&&&&&رين أحد ينقل

س&&افرت ويق&&ول: لقد المعممين، أص&&دقائنا الوطنية المكتبة إلى ف&&ذهبت بريطاني&&ا، إلى

وقلت: هل المكتبة أمين فس&&&&ألت هن&&&&اك،إقبال؟. حول كتاب عندكم

عن&&دنا ق&&ال: ليس عن&&دنا بل فقط كتاب&&ا وت&&&دعى: )قاعة إقب&&&ال ح&&&ول خاصة قاعة

بالفارسية. يتكلم وكان إقبال(،بدخولها؟. لي فقلت: أتأذن

معي وأرسل ق&&&&ال: تفض&&&&ل، شخص&&&&ا وك&&&انت كب&&&يرة، القاعة وك&&&انت ليرش&&&دني،

إلى أرض&&&ها من الكتب بأقف&&&اص ممل&&&وءةإقبال. حول جميعها وكان سقفها،

هي: لغات أربع أعرف كنت أني قال: بما واألردي&&ة. قلت: والتركية والعربية الفارس&&ية

هي؟. وأين ك&&ان بحيث إليها وأرش&&دني ق&&ال: هن&&اك،

يبلغ األربعة باللغ&&&ات الكتب ه&&&ذه مجم&&&وع وعش&&&رون أربعمائة به&&&ذه طبعت قد كتاب&&&ا بس&&ائر أخ&&رى كتب إلى باإلض&&افة اللغ&&ات، وما واإلنجليزية والهندية كالص&&&ينية اللغ&&&ات

به&&ذه أحص&&يتها الذي ولكن أحصها، فلم أشبه وعش&&رين أربعمائة بلغ فقط األربعة اللغ&&ات

كتابا.71

في وقاص&&رون مقص&&رون نحن كم واآلن. الحجة اإلمام حق

كان فإقبال فردا نشطا وش&&اعرا معروف&&ا قص&&ائده، بعض ق&&رأت وقد قص&&ائد، عدة وله

وقد باكس&&&&تان في اآلن إلى موج&&&&ود وبيته خمسة عنه يكتب إنه متح&&&&ف، إلى تح&&&&ول

كامل&&&ة، مكتبة تش&&&كل بحيث عن&&&وان آالف عشر اث&&ني وخالل نحن عندها نكتب لم قرن&&ا وثالثمائة ألف س&&&وى الحجة اإلم&&&ام ح&&&ولكتاب. إم&&&ام تعريف من تتمكن وح&&&دها قم إن

يوجد قم ففي بأجمع&&ه، الع&&الم إلى الزمان ما ف&&&&إذا دين، رجل ألف وعش&&&&رون خمسة

منهم واحد كل كتب الزم&&ان إم&&ام حول كتابا دفعة الع&&دد يص&&بح فكم واح&&دة، سنة خالل

المؤلفة الكتب أضعاف خمسة يصبح واحدة،إقبال. حول

مت&&&&أخرة أمة أص&&&&بحنا األسف ومع لكننا تج&&اه الدينية بمسؤولياتنا نعمل فال ومتخلفة،

أصحاب كنا أننا من بالرغم ،الطاهرين أئمتنا حيث األم&&ر، بدو في والتقدم والثقافة الهمم ف&&إن لعلومن&&ا، والتق&&دم همتن&&ا، الهمة ك&&انت

عل&&&وم ببركة ك&&&ان وتقدمه الغ&&&رب تط&&&ور. البيت أهل وعلوم اإلسالم

72

اإلسالم لعلوم الشيعة تأسيس علم&&اء من(1)الصدر حسن السيد العالمة

ألف المرم&&وقين الشيعة عن&&وان: تحت كتاب&&ا في يقول(2)اإلسالم( لعلوم الشيعة )تأسيس

ص&&الح بن علي محمد بن ه&&ادي بن حسن ( الس&&يد?)1 المع&&&&روف الحس&&&&يني العاب&&&&دين زين بن محمد بن

علم&&اء أك&&ابر من فقيه الص&&در. ع&&الم حسن بالس&&يد ي&&وم الكاظمية في ولد والخل&&ق، الخلق عظيم العراق كب&&يرة أس&&رة من ه 1272 ع&&ام رمض&&ان29 الجمعة بعض&&ها وانتقل أص&&فهان سكنت عامل جبل من أصلها

جمع وقد الع&&راق، ومشايخ أبيه على العراق. قرأ إلى وقد واللس&&ان، الوجه طالقة والبيان العلم فضيلة إلى

األم&&وال ل&ه تج&&بى ك&&انت فقد والتقوى، بالزهد عرف فينفقها اإلس&&المية البالد سائر في ومريديه أتباعه من ويعيش ال&&بر س&&بيل في زاه&&دا حص&&ير. على متقش&&فا منصب ش&&غل ال&&ذي الص&&در محمد الس&&يد والد وهو

مصنفات الملكي. له العهد في العراق الوزراء رئاسة المائ&&ة، تج&&اوزت والح&&ديث والت&&اريخ الفقه في كثيرة

أهل نزهة المحس&&نين، ذك&&رى الدراي&&ة، ومنه&&ا: نهاية ب&&&النجف المش&&&هدين تعم&&&ير ت&&&واريخ في الح&&&رمين

الرش&&اد سبيل الوهابية، على الرد في رسالة وكربالء، الشيعة تأسيس اإلسالم، وفنون الشيعة السلوك، في

العقائد ش&&رح في الموس&&وية ال&&درر اإلس&&الم، لعل&&وم تعريف الك&&رام، الشيعة من األعالم وفيات الجعفرية،

ربيع11 في ببغ&&داد اإلخوان. توفي حقوق في الجنانه .1354 األول

الس&&يد فيه تتبع باب&&ه، في ل&ه نظ&&ير ال كت&&اب ( وهو?)2 س&&برا، واستقص&&اها ذك&&را، اإلس&&المية العل&&وم الجليل

73

أسس&&وا ال&&ذين هم الش&&يعة الكت&&اب: إن ه&&ذا المذاهب سائر إن ثم اإلسالمية، العلوم كافة

(2)الحديد أبي ابن ذكر لقد ،(1)منهم أخ&&&&&ذوا

قد العل&&وم كافة البالغ&&ة: إن لنهج شرحه في

التنقيب في وأمعن مؤسس&&يها، عن البحث واس&&توفى وأظهر بالبره&&ان ف&&أثبت فيه&&ا، المصنفين طبقات عن

اإلس&&المية، الفن&&ون جميع في اإلمامية س&&بق للعي&&ان فس&&&ماه اختص&&&ره وقد إلي&&&ه، يس&&&بق لم مما وه&&&ذا

الكت&&اب، وانتشر صيته اإلسالم( فطار وفنون )الشيعة ت&&أليف في الس&&بب والعام. ويعود الخاص عليه واطلع

ب&&أناألفاكين: من البعض زعم هو وغيره، الكتاب هذا في خلفهم بها يس&&تفيد مؤلف&&ات، لها ليس )الش&&يعة

موائد على متطفل&&ون أنهم ج&&رم وال العل&&وم، ش&&تى في متكفف&&&&ون البع&&&&داء من متس&&&&ولون غ&&&&يرهم،

أهل عن ابتعد ممن بمس&&تغرب ليس علومهم(. وه&&ذا األعالم العلماء من ثالثة انبرى وعلومهم. فقد البيت حسن الس&&يد الله آية وهم المفترين، هؤالء على للرد

لعل&&&وم الش&&&يعة )تأس&&&يس كت&&&اب ف&&&ألف الص&&&در الع&&املي األمين محسن الس&&يد والعالمة اإلس&&الم(،

آغا الش&&يخ والعالمة الش&&يعة(، )أعي&&ان كت&&اب ف&&ألف تص&&انيف إلى )الذريعة كت&&اب فألف الطهراني بزرك

الكلل، يفله ال ونشاط الفشل اليعرف بعزم الشيعة(، وبعمل المتواصل والس&&&&عي العمل على والمث&&&&ابرة

ق&&ول دحض من تمكن&&وا ح&&تى بعض&&ا، بعضه ي&&ردف العلوم شتى في الشيعة أسبقية وإثبات المتخرصون،

لل&&دين أس&&دوا وب&&ذلك ، اله&&دى أئمة عن ورثوها التي عن فج&&&زاهم بثمن، تق&&&در ال خدمة الحق والم&&&ذهب

الجزاء. خير وأهله اإلسالم74

. (3) طالب أبي بن علي عن أخذت وال&&ذي الحديد أبي ابن مثل ب&&أن حظوا ال

يكن لم المقدمة. في كنا بأننا يعترف شيعيا تأخرنا حيث لنا حصل م&&&&&&اذا ولكن قليال

قليال؟. في نش&&&اطنا نج&&&دد أن علينا يل&&&زم نعم يرتبط فيما وخاصة المج&&&&&&&&&&&االت مختلف الع&&&&&الم، إلى الط&&&&&اهرين األئمة بتعريف ليتع&&رف الحجة اإلم&&ام ح&&ول الكتب فنؤلف

ويعرف&&ون الن&&اس جميع المبارك وجوده على كلهم فاألئمة الحي، الحقيقي المنقذ أنه

ه&&ذا ولكن الموض&&وع، في شبهة وال منقذون المنقذ وهو ،المه&&دي اإلمام عصر هو العصر

الكتاب. مقدمة ( انظر?)1أبو?)2 بن محمد بن الله هبة بن الحميد عبد حامد (

أعي&&ان ومن ب&&األدب، ع&&الم الحدي&&د، أبي بن الحس&&ين الت&&اريخ. على واسع وإطالع جيد ش&&عر له المعتزل&&ة،

وخ&&دم بغ&&داد إلى ه . انتقل586 ع&&ام المدائن في ولد وك&&ان اإلنش&&اء، في ف&&برع الس&&لطانية، ال&&دواوين في

عدي&&دة مص&&نفات العلقمي. له ابن ال&&وزير عند حظي&&ا المثل على ال&&دائر الفلك البالغ&&ة، نهج منه&&ا: ش&&رح

العلوي&&ات، الس&&بع القصائد ثعلب، فصيح نظم السائر، للفخر البين&&&ات اآلي&&&ات ش&&&رح الحس&&&ان، العبق&&&ري

ين&&اهز عمر عن ه 656 ع&&ام ببغ&&داد ال&&رازي.ت&&وفيعاما. السبعين

17 ص1الحدي&&&د: ج أبي البن البالغة نهج ( ش&&&رح?)3 لمع وذكر علي المؤم&&&نين أم&&&ير نسب في الق&&&ولفضائله. من يسيرة

75

تع&&الى، الله ب&&إذن للبش&&رية أن إلى مض&&افا نحو وأرش&&&&&دونا أمرونا ال&&&&&ذين هم األئمة. اإلمام

اإلم&&ام يزور المؤمنين األشخاص أحد كان له لحاجة المقدسة ك&&&&ربالء في الحس&&&&ين

اإلم&&&ام ف&&&رأى قص&&&يرة، غ&&&ير لم&&&دة وذلك ل&&ه: يق&&ول وهو الرؤيا ع&&الم في الحس&&ين

اإلمام من حاجتك واطلب سامراء إلى اذهب ما ين&&افي ال الحي. وهذا إمامك ألنه ؛ الحجة

الحس&ين اإلم&ام قبة تحت الدعاء أن من ورد مستجاب .(1)حتما

أرسل قصة في اله&&ادي اإلم&&ام أن كما ك&&ربالء في الحسين اإلمام قبر إلى شخصاتعالى. الله ليدعو

هاشم أبي عن زي&&&&&اد، بن س&&&&&هل فعن في الحسن أبو إلي ق&&ال: بعث الجعف&&ري،

إليه فس&&بقني حم&&زة، بن محمد وإلى مرضه زال محم&&د: ما وأخ&&برني حم&&زة، بن محمد

&&&&ر، إلى ابعث&&&&وايق&&&&ول: إلى ابعث&&&&وا الحي&&&ر ل&&&ه: أنا قلت لمحم&&&د: أال . فقلت(2)الحيالحير. إلى أذهب ف&&داك، ل&&ه: جعلت وقلت عليه، دخلت ثم

.76 ب537 ص14الشيعة: ج وسائل ( راجع?)1 ( أي: ابعث&&وا?)2 لي ي&&دعو الحس&&ين ح&&ائر إلى رجال

هناك.76

&&ر. فق&&ال إلى أذهب أنا : الحي في انظ&&روا ...(1)ذاك

فق&&ال: بالل، بن لعلي ذلك قال: ف&&ذكرت؟. (2)الحير وهو بالحير، يصنع كان ما

لي: فقال عليه، فدخلت العسكر فقدمتاجلس أنس رأيته فلما القي&&&ام، أردت حين

لي: بالل. فق&ال بن علي ق&ول له ذك&رت بيالله رس&&ول ل&&ه: إن قلت أال يط&&وف ك&&ان

والم&&ؤمن النبي وحرمة الحجر، ويقبل بالبيت عزوجل الله وأم&&ره ال&&بيت، حرمة من أعظم

الله يحب م&&واطن هي وإنما بعرفة، يقف أن لي الله ي&&دعى أن أحب فأنا فيه&&ا، ي&&ذكر أن

.(3)الحديث فيها يدعى أن الله يحب حيث على ي&&دل اله&&ادي اإلمام به قام ما فإن

الش&&&&ريف الحس&&&&يني الح&&&&ائر موض&&&&وعية وك&&ذلك لن&&ا، تعليم هو كما ال&&دعاء، الس&&تجابة

الحسين اإلمام أرسله الذي الزائر ذلك قصة للتعليم فإنه س&&&&&امراء، إلى بحيث أيض&&&&&ا

الحي. إمامنا وراء نسعى والضرر، لألذى مظنة كان كربالء إلى الذهاب ( فإن?)1

يمنع الل&&ه( ك&&ان )لعنه المتوكل ألن ذلك، في فانظرواالمنع. أشد الحسين اإلمام زيارة من الناس

الحس&&&&يني الح&&&&ائر مثل الش&&&&رف في ( أي: هو?)2 ق&&بر عند ل&ه ي&&دعى أن في ل&ه حاجة ف&&أي الش&&ريف،

. الحسين اإلمام.3 ح568-567 ص4( الكافي: ج?)3

77

اتمةالخ ض&&&رورة على التأكيد ينبغي الخت&&&ام وفي باإلم&&ام للتعريف والتبليغي الثق&&افي النش&&اط

كل بت&&أليف وذلك كاف&&ة، الع&&الم إلى الحجة من وغ&&&يرهم الدينية العل&&&وم طلبة من واحد

المؤمنين ه&&ذه وترجمة ، اإلم&&ام ح&&ول كتاباالعالمية. اللغات مختلف إلى الكتب

من االس&&&تفادة ض&&&رورة إلى باإلض&&&افة بإم&&&&ام الن&&&&اس لتعريف الحديثة التقني&&&&ات والفض&&&&&ائيات اإلذاع&&&&&ات من زم&&&&&انهموغيرها. واالنترنيت ظه&&وره في يعجل أن عزوجل الله نسأل

وأنص&&&اره، أتباعه من يجعلنا وأن الش&&&ريف، الطي&&&&&&بين وآله محمد على الله وص&&&&&&لىالطاهرين.

العالمين. رب لله الحمد أن دعوانا وآخر المقدسة قمالشيرازي محمد

78

الفهرس6.....................................................................................................................................الناشر كلمة

..............................................................................................13 اإلمام معرفة ضرورة14.................................................................................................................الحديث مفردات16............................................................................................................................................المعرفة18.....................................................................................................................الحديث فلسفة

الناس قتل 20...............................................................................................................جميعا21.....................................................................................................كافر الضروري منكر

.....................................................................................31 المؤمنين أمير اإلمام مع34..........................................................................................................المنافقين رأس مع

...........................................................37 الزمان إمام بوالية االعتقاد نعمة39.................................................................................................للعالم اإلمام تعريف41..............................................................................التشرف شرط النية إخالص

47.......................................................................................................أفغانستان من قصة.......................................................................................58 الحجة باإلمام االستغاثة62.......................................................................................................النيل شاعر اعتراف.........................................................................69 الحجة باإلمام الناس تعريف

70....................................................البريطانية المكتبة في(إقبال) قاعة74.......................................................................اإلسالم لعلوم الشيعة تأسيس

80..............................................................................................................................................اتمةالخ

79