1

بصائر الوحي في اإلمامة

األولى الطبعة م2016 ـــ هـ1436

منشورات: الثقافية التقى مؤسسة

األشرف النجف7810001902 00964 m-alshirazi.com

2

مقدمة الناشر

والتدبر التفسير في دروس 4

في الوحي بصائراإلمامة

الدعائم، الموانع، ، األشراط المواصفات،االبتالءات

محاضرات الشيرازي الحسيني مرتضى السيد

3

بصائر الوحي في اإلمامة 4

مقدمة الناشر

الناشر مقدمةبسم الله الرحمن الرحيم

ــه على ــلى الل ــالمين وص ــه رب الع ــد لل الحممحمد واله الطاهرين.

ة قانت))ا لل))هقــال تعــالى: إن إب))راهيم ك))ان أ/م شاكرا ألنع/مه اجتباه/حنيفا ولم يك/ من الم/شركين

تقيم راط م/س)) وآتين))اه/ في ال))دنياوه))داه/ الى ص))الحين .(1)حسنة وإنه/ في اآلخرة لمن الص

إن في قصــــص األنبيــــاء والصــــالحين أروعــه ســيرتهم من ــا تحتوي ــبر، لم ــغ الع ــدروس وأبل ال الجهاد والتضحية والفــداء والعبوديــة المحضــة للــه سبحانه وتعــالى, حــتى يمكن القــول: أن كــل خــير

حياة الدنيا فأن أساسهاالوفضيلة ظهرت في هذه ــا آلوم ــاعهم منإهـ ــلين وأتبـ ــاء والمرسـ لى األنبيـ

المؤمنين الصالحين. ومن هنا كان حري بنا أن نقتص أثارهم ونتفقدا

.122 ـ120: النحل سورة ?()1

5

بصائر الوحي في اإلمامة ألستخالص الدروس والعبر الرائعة منهم،أحوالـهم

.ــا إبــراهيم ومن األنبيــاء العظــام ســيدنا وموالن

ــل ــذيالخلي ــاء, وال ــد, وشــيخ األنبي بطــل التوحيــيزا ــدة ح ــيرته الخال ــته وس ــذت قص ــيراأخ من كب

ـ حــتى بلــغ ذكــر اســمه المبــارك،القــران الكــريمــراهيم ــإب ــرة يستشــهد(69) ـ ــل م ــرة, وفي ك م و قــول صــادق مخلصأهي بعمل صــالح الالوحي ال

ــائل وأ من وإن! لـــه على المقامـــاتأروع الفضـ أن جعله ،التي حبى بهــا تعــالى هـذا النــبي الكـريم

وقــدوة حسـنة تضــرب لألجيــالبحيث يكــون مثــااللى يوم القيامة!إالمتالحقة

كمــا نص، يمثل أمة قائمــة بنفســها لقد كان ــيرته ــنى, ففي س ــذا المع ــريم على ه ــران الك الق

صــدق البينــات, وقــد أمــرأالعطرة أروع المعاني و , حيث يقول أن يتبع ملته كرم أالله تعالى نبيه ال

جلت قدرته:ث/م أوحينا اليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وم))ا

.(1)كان من الم/شركينــنين هنه تعالى ذكره ندب عبادأكما ىإل المؤم

حيث،العــبرة منهاوخذ العظــة أ والتأسي بسيرته يقول عز اسمه:

م أ/سوة حسنة في إبراهيم والذين/ قد كانت لك.(2)معه/

.123 :النحل سورة)?( 1.4 :الممتحنة سورة)?( 2

6

مقدمة الناشر ه/))و اجتب))اك/م وم))ا :قــال عــز من قائــل أيضاو

/م في الدين من ح))رج ملة أبيك/م إب))راهيم جعل عليك/))ون لمين من قب))ل/ وفي ه))ذا ليك اك/م/ الم/س)) م ه/))و س))هداء على الناس /ون/))وا ش))/ /م وتك ول/ شهيدا عليك س/ الرم/وا بالل))ه ه/))و ك))اة واعتص)) الة وآت/))وا الز فأقيم/وا الص))

.(1)موالك/م فنعم المولى ونعم النصير/ أن يقص علىكمــا أمــر تعــالى نبيــه الكــريم

ذإ ،أمته أنباء وأخبار ســيد التوحيــد وبطــل اإليمــان.(2)واتل/ عليهم نبأ إبراهيم: يقول عز أسمه

ــاق ــالى (3)سـ ــةو تعـ ــته المفعمـ ــدس قصـ تقـــة الرائعة ــاني التوحيدي ــورو ،بالمع ــبعة بالص المش

الجهادية الصادقة. منيضاأكما أمر تعالى بكل ذلــك فقــد حــذر و

واعتبر ذلك،لعظيم اترك ملة وطريقة هذا النبي في الــرأي وخطــأ في قصــد الســبيل, قــالســفها

ومن ي))رغب/ عن ملة إب))راهيم اال منتقدس ذكــره:.(4)سفه نفسه/

ــك و ــا ذل ــل إم ــراهيم الخلي ــة إب فيال ألن مل ، المحمــدي األصــيلمجوهرها وواقعها تمثل اإلسال

وجعلــه،والذي ختم الله تعــالى بــه األديــان والملللى يوم القيامة.إلناس ا لجميع قيمادينا

ــرانلمن خال ــام الق ــدى اهتم ــدرك م ــك ن ذل.78 :الحج سورة )?(1.69 :الشعراء سورة )?(2قصها. قصته: أي ساق (?)3.130 :البقرة سورة )?(4

7

بصائر الوحي في اإلمامة األمــر الــذي, الكــريم بقصــة هــذا النــبي العظيم

ــات ــة بالنجاح ــيرة حافل ــيرة ومس ــف عن س يكش فعلينـــا أن،االنجـــازات الكبـــيرةوواالنتصـــارات

؛نستكشف أسرار هذه الشخصية الملـهمة الكبيرةــأ ــا رواء لظمـ ــور نجاحاتهـ ــترف من بحـ ــا نغـ علنـ إنتكاساتنا في ميادين العلم والعمل, حتى أصــبحت لفــريقين كالهمــا ينخــر فيمتنا اإلسالمية مسرحاأ

واالســتكبار الجهالء ..وجســدها النحيــل: الجهــل ــدودة األرضة في(1)واألعداء .. األول عدو داخلي ك

في جســدها والثاني عــدو خــارجي ينهش،الخشبشد!!أو أكالثعلب

ولما كانت مهمة العلماء الكرام نشر المعارف الحقـــة وبيـــان الحقـــائق الســـيما القرآنيـــة منهـــا

ــراهيمنبينا ومنهم ،والمتعلقة بأولياء الله العظام إب فقد تطرق سماحة السيد األستاذ )حفظهالخليل

لى سيرة ومســيرة وإمامــة نــبي اللــهإالله تعالى( ــل ــراهيم الخلي ــيريةإب ــاث التفس من خالل األبح

والتي كان يتحفنا بها في كــل أربعــاء خالل،القيمة ـ .مسيرتنا الدراسية العلمية في النجــف االشــرف

. ـالف التحية السالمآعلى مشرفها ذ قــررت هــذهإ مــرة أخــرى يوقد من الله عل

بعــد (اإلمامة في الــوحي بصــائراألبحاث الموسومة بــ) أن صدرت مجموعة سابقة منها ورأت النور بأسم

ــدين وفروع الحسين اإلمام) ــوا( و)ال المرابطة( و)الله توب مســتعمرات في تعيش النملة تشــبه مصــفرة بيضــاء حشــرة(?)1

.ونحوه الخشب وتأكل كبيرة،

8

مقدمة الناشرــزال مخطوطاالكبرى الغيبة زمن في ( وغيرها ممــا الي

ليرى النور تباعا بإذن الله تعالى. ن يمتعنــا بطــولأ المــولى جلت قدرتــه ســائال

علمــه,ولطافه أن يفيدنا من أبقاء سيدنا األستاذ, و في مقعــدل محمــد آويحشــرنا وإيــاه في زمــرة

.صدق عند مليك مقتدر ن يتقبل منا هذه البضــاعة المزجــاة بأفضــلأو

جــر هــذاأليــه ســبحانه أن يرفــع إ القبول, متضرعاــل ــلإالعم ــرة من أه ــاهرة المطه لى األرواح الط

ن تكون موضع رضاهم وقبولـهم.أ والبيت ال باللــه العلي العظيم وهــوإحول وال قــوة وال

.حسبنا ونعم الوكيل

االسماعيلي هادي الحسن أبوهـ1436 األولى جمادى25 /االشرف النجف

9

بصائر الوحي في اإلمامة 10

التمهيد

التمهيدوالحلول )داعش(: األسباب ظاهرة

فاجأت، برزت ظاهرة غريبةاألخيرة اآلونةفي الجميع فيمــا يبــدو، وقــد بــرزت من تحت الســطح

من رعبأثارته ما (1)(داعشفجأة، تسمى ظاهرة ) وقلق وإرباك وتدمير وصعود مفــاجئ غــريب، فمــا هــو الســبب الكــامن وراء هــذا الظهــور المفــاجئ

الشاذ والغريب؟!ــة التدبر الواعي في اآلية الشريفة يعطينا جمل

الــتي تكمن وراء أيــة ظــاهرة شــاذةاألســبابمن وهمجية كهذه الظاهرة.

أنلى إن نشــــير أ ال بــــد ،ولكن قبــــل ذلك ســـوريا, وقد في حـــديثا ظهر جديد إرهـــابي تنظيم )?( داعش1

في , قاتلـــ الظــاهر بحسب ـــ البغــدادي بــوبكرأ اإلرهابي أسسه لىإ وصل نأ لىإ تمـــدد مـــدنها, ثم بعض على وســـيطر ســـورياــيطر ،أشهر خمسة قبل العراق العراقية الموصل مدينة على فس

) الســطور هذه كتابة يوم لىإ عليها قبضته يحكم الكبيرة, والزال )المقرر(..م(17/1/2015

11

بصائر الوحي في اإلمامة نه في السابق كان االستعمار واالستكبارأالمالحظ

ــالمي ا ــاديلع ــق مخلوقاوأي غريبا الشــياطين تختلــير في وهجيناهمجيا ــل )األرض يث ــاد في ك الفســثر ك100 ــ ــل أو أكـ ــ ــنة أو أقـ ــ و( أالوهابيةـ)( سـ

و غيرهما، وكــانت مهمــة هــذا المخلــوق( أالبهائية)ــبر اإلسالم وتشويه اإلفسادالفساد ــاج ع منهجانته

القســاوة أو اإلنحالل والجمــود الغــريب أو االنفتــاح األخيرة، لكنهم في السنين (1)الالمنضبط الفوضوي

ــدااألخــير ـــوفي القــرن ــ تحدي ــدل ـ نأ نجــدهم بــل ) ــترعوا كـ ــود100يخـ ــنة موجـ ( سـ في عجيباا

ــية، ــهمجية والوحش ــلأالـ ــون الفاص ــذوا يقلص خ نتاجــات للتنظيمــاتإالزمــني حــتى تســارعت ال

المشوهة، حتى أصبح كل عقد من الزمان يبرز لنــا يلتهم البالد ويـدمر العبــاد، لكن وكـل جديـداوحشا

، فتــارةيضاأمرة بشــكل مختلــف وباســم مختلــف ــمونه ــدة)يس ــرىو (2)(القاع ــموه أخ (داعش) يس

ــه،(4)(بوكو حــرام)و أ (3)(جبهة النصرة)وثالثة ولعلالبهائية. لمثل إشارة والثاني الوهابية لمثل إشارة )?( األول1 يد على(1987) عـام ونشأ القاعــدةب ســمي إرهـابي تنظيم(ــ ?)2

.بأفغانستان عزام يوسف الله عبدــ ?)3 ــتنتم منظمة هي( ــللفك يـ ــالس رــــ ــالجه لفيــــ ،وتماديــ

األزمة خالل(ــــــ 2011) ةـــــــــسن رـــــــــأواخ اــــــــتشكيله من أشــهر غضــون في لتصبح قدراتها نمت ما وسرعان السورية

.السورية للدولة المسلحة المعارضة قوى أبرز لمعروفةا مســــلحة جهادية ســــلفية نيجيرية جماعة هي(ــــ ?)4

القائد. حــرام الغربية التعــاليم أي حــرام بوكو باسم بالهوســاوية بــطالبان الجماعة هـذه وسـميت ، شـيكاو بكر أبو هو لها الحـالي.نيجيريا

12

التمهيد .. منآخر بأســم غريبا(1)صــوراا يخــرج لنــا دينغدا

!يدري؟ ن نبحثهــاأ تســتحق منــا هــذه الظــاهرة أفال

وندرس جذورها ونتائجهــا وكيفيــة عالجهــا؟ خاصــة كمـا يبـدو من،خذة بعناقنا بل بعنـاق الجميعآ وأنها

ــدها التحالفات التي بدأت تظهر بين دول العالم ضبحسب الظاهر؟

خروج جماعة مجهولة تقفــز من المجاهيــلإنــارة، ــاريخ وال علم وال حضـ ــم وال تـ ــا اسـ ليس لهـ

ــيزة على ــترة وج ــيطر في ف % من أرض35وتس خصوصاوالتأملالعــراق، شــيء يســتحق التوقــف

ذإ على مــر التــاريخ؛ األمر لم نسمع بمثل هذا وإنناــيطرة على أ ــ ــدااألرضن السـ ــ ووقتا تتطلب جهـ

(9 ســـــيطروا على )أنهماســـــتثنائيين، في حين مليون نسمة في العراق وســوريا في وقت قصــير

الجميــع لم يقبــل بهم: ال الشــيعة والأن، مــع جــدا السنة، ال العــراق وال دول الجــوار وال غــيرهم، بــل

.!حتى الدول العظمى فيما يبدوــات ــذه المخلوق ــة ه ــل لمواجه ــو الح ــا ه فم

الـــتي خـــرجت قياداتهـــا من(2) الغريبةاألرضـــية ومن بطون كتب، (3) والسعوديةاألمريكيةالسجون

واحف من(?)1 الجسم، ضخم القديمة، العصور من المنقرضة الز.الفيل من أضخم بأنه يقال الدماغ، صغير

فضائية مخلوقات قدوم من يتخوفون الناس كان السابق في )?(2 النصف في ســـادت الـــتي العلمي الخيـــال أفالم موجة إثر غريبةالماضي. )المقرر( القرن من األخير

ضــمن في واإلعــداد، والتأهيل التــدريب على هنالك وحصلوا )?(3

13

التمهيد الفكر التكفيري الوهــابي، والــتي تفتــك بالنــاس بالــير ذلك !موازين عقلية وال شرعية وال عرفية وال غ

ن جماعــةأ حــتى اإلســالم باســم اإلســالمفيلوثون ــابات( بوكو حرام) ،في نجيريا تخطف الفتيات الش

وتعتــبر ذلـك من صـميم الجهـاد،وتهتـك الحرمـاتلى الله تعالى!!إوالدعوة

ــا البحث والتنقيب عن إن ــباب علينـ ــذهأسـ هـــة الشــاذة والمتوحشــة؛ لمذ العاإالظــواهر الغريب

واألســـباب، (1)بزمانـــه ال تهجم عليـــه اللـــوابس ومنهــا مــاهو،هــو دولي والعوامــل كثــيرة منهــا ما

ــديث،إقليمي وغير ذلك، ولكل شطر وافر من الح ونتحــدث فقــط عن نعرض عنها صــفحااآلن أننا إال

العوامل الداخلية.

مدروسة. صفقة الكــافي: عمــر. بن لمفضل طويل حديث في الصادق اإلمام عن (?)1

.27 ـ26ص والجهل العقل كتاب1ج

14

التمهيد

األول الفصلواألدوار المواصفات

الشؤون لكل العامة, شاملة االلهية اإلمامة إبراهيم أتمها التي الكلمات ماهية واألوصياء لألنبياء االلهي االختيار مقاييس واإلتقان اإلتمام عامل محورية للمعصومين السياسية اإلمامة الرضا اإلمام موقف الجائرين الحكام من ـام مواجهة وأسـاليب الحكومات من الموقف الحك

الظلمة والخسران التيه سبب هو الله ولي عن اإلعراض

الدنيا فيواآلخرة

15

بصائر الوحي في اإلمامة 16

17الفصل األول: المواصفات واألدوار

بصائر الوحي في اإلمامة

يقول تعالى:ن ق))ال وإذ ابتلى إب))راهيم ربه/ بكلم))ات ف))أتمه/

يتي ق))ال ال إني جاعل/))ك للناس إمام))ا ق))ال ومن ذ/ر.(1)ينال عهدي الظالمين

ــريفة اآليةهنالـــك في هـــذه ــ ــر من الش ــ بح ــوسنشـيرالمباحث والحقائق والدقائق والبصائر،

لىـ إ(2)األيام في هذه الرضا اإلمامبمناسبة مولد .بعض أهم عناوين تلك المباحث

ــه تعــالى:منهــا: مبحث االبتالء على ضــوء قولوإذ ابتلى إبراهيم ربه/ بكلمات....

ــة ــردةإماماومبحث في كلم ــر في مف ، وآخن ، وســنتعرض لبقيــةالظالمين، وأيضا في فأتمه/

شاء الله تعالى. إنالمباحث مستقبال

إبراهيم ابتالء آية في هامة بصائر ذا تدبرنا في اآلية الشــريفة نكتشــف بصــائرإو

لهــا الطريقيــة فيأنكثيرة لها الموضــوعية، كمــا المعضالت الكبرى التي تواجه البشرية.حل عقد

من أهم هذه البصائر: و

.124 :البقرة سورة ()?1. القعدة ذي11 الموافق )?(2

18

الفصل األول: المواصفات واألدواراألولى: البصيرة

لكل العام)))ة/, ش)))املة االلهي)))ة/ اإلمام)))ة/الشؤون

في شــؤون, اإلمامةليس المــراد من اإلمامة و في شؤون العقيدة فحسب، بـلأ ،الشريعة فقط

ــراد ــول مطلقاإلمامةي السياســيةاإلمامة أي ، بق االقتصــــادية والحقوقيــــة واالجتماعيــــةواإلمامة الإ العقديــة والفقهيــة، األمــورلى إ إضــافة ،وشبهها

ــإطالقلى االستدالل إ إضافة وأدلته بحث ذلك أن ب لى علمإ ومناسبات الحكم والموضوع موكول اآلية

الكالم. ســوف نشــيرأخرىهناك مباحث كثيرة إال أن

.لى بعضها ههناإ

الثانية: البصيرةاإلضافة ذات الصفات من اإلمامة

إن اإلمامة من الصفات ذات اإلضافة إذ:ــتهر وما الحقيقي منه يشـ تكرر نسبة المضاف نإ

هي النسبة المتكررة من الطــرفين،فاإلضافة ، بمعــنى مثالكــاإلخوةفقد تكون متوافقة الطرفين

هــويضاأ ن عمــرواإ فــ، زيد لما كان أخــا عمــروأن متخالفــة الطــرفيناإلضــافةخو زيــد، وقــد تكــون أ

أن ولذا كان قولنا )هذا فــوق( يســتبطن ؛كالفوقية. تحت ضمنااآلخرالطرف

19

بصائر الوحي في اإلمامةــالى ــ ــه تعـ ــ إني جاعل/)))))ك للناس إماما :وقولـ

الناس كلـــهم مــأمومون لــه، وال شــكأنيستبطن ن تجعــل بــدونأ لهــذا الطــرف ال يمكن اإلمامة أن

،مومية الطــرف اآلخرأجعل م وهــو النــاس جميعــاــل ذاك على ــو عين جع ــذا ه ــل ه ــة، فجع في اآلي

. آخرحتمال إو هو مستلزم لذاك على أحتمال، إ

الثالثة: البصيرةالعصمة على اآلية داللة

الشـــريفة بنفســـها دليـــل علىاآلية هـــذه إن نصب منإمام وعلى عصمة كل ،عصمة إبراهيم

ــك ــق؛ وذل ــالى على الخالئ ــه ســبحانه وتع ــل الل قب ق)))ال إني : في اآليـــة الشـــريفةاإلطالقلمكـــان

نــه الإ أي في كــل الجهــات، فجاعل/))ك للناس إمامان يجعل غير المعصوم بقــول مطلــق أيعقل إمامــا

ن يجعــلأســتلزم ا وإالعلى الناس بقــول مطلــق، قتدى به ي موردااإلمامخطأ فيه هذا أالله تعالى ما

أي لم, يقينابإمــامنــه في ذلــك المــورد ليس أمــع ــأ أو ــان الخط ــه لمك ــة في ــه اإلمام ــه الل ــل ل يجع

المعصية. نهإف, يتصور ذلكأننعم في غير القادر يمكن

ــاس أ ال يمكن لبشر ــ ــل أو ينتخب للن ــ ماماإن يجعــه يضــطر إ ولذلك ف، من كل الجهاتمعصوما لىإنــوء ــانون إاللج ــادرأما، والمهم مثالاألهملى ق الق

يخلق أنعلى من كل الجهات على معصوماإماما

20

الفصل األول: المواصفات واألدوارن يجعله أ نــه يقبح منــه عقالإ ف، لكل الجهــاتإماما

المعصوم بقول مطلــق اإلمام يجعل غير أن إمامــا.يضاأ وتفصيل ذلك في علم الكالم ،بقول مطلق

الرابعة: البصيرةبالغايات معللة تعالى الله أفعال

ــروف بين ــاش كالمي معـ ــاك نقـ ــيعةهنـ الشـــال أن وهو: هل ،شاعرةأ وبين بعض الاألمامية أفع

م ال؟أ باألغراضالله سبحانه وتعالى معللة ــة ـ نحن ــذهب األمامي ــ ن ــف ـ ــل منص لىإوك

ــذهبون أولئك أما، األول ــاني، علماإ فيـ بأننا لى الثـ نقــول بــذلك ال لحاجــة اللــه الى تعليــل أفعالــه

ن هــذهإ حكمتــه تقتضــي ذلــك، وإن، بل باألغراضليه.إنذهب الشريفة تصلح كدليل على مااآلية

ــان ــك: بي ــه تعــالى أراد إن ذل يســتخلفأن اللــة في ــهإ واألرضخليفـ ن ذلـــك يتحقـــق في جعلـ

ـواألوصياء األنبياءوكذلك سائر إماما ـ إبراهيم إبـــراهيمســـتخلفه حـــتى ابتلى يلكنـــه تعـــالى لم

ليكــون خليقاإتمامهن كان ال بد عليه من ،بكلماتــة المرجــوة، فحيث نجح إبالخالفــة ال ــراهيملهي إبــك ال ــان والإفي ذل ــار إمتح ق))ال إني جاعل/))كختب اللــه معللــةأفعــال أن، ومعــنى ذلــك للناس إماما

ليه.إبالغايات كما نذهب ال ينال عه))دي الظالمين : قوله تعالىأنكما

ــدهأنيؤكد أفعاله معللة باألغراض ولذا ال ينال عه

21

بصائر الوحي في اإلمامة غــير، وهــو العــادل بقــول مطلق،ال المحل القابلإ

الظالم بأي وجه من الوجوه.

الخامسة: البصيرة إبراهيم أتمها التي الكلمات ماهية

ــه ــتي وردت في قول ــات ال ــذه الكلم ــاهي ه من :تعالى !؟وإذ ابتلى إبراهيم ربه/ بكلمات فأتمه/

ن إتمامهــا منأأهمية هــذه الكلمــات تنبــع من فياإللهيســتخالف إ لل كـان مقياساقبل إبراهيم

.األرضــافة ــاتإ أننالى إإضـ ــك الكلمـ ــا تلـ ،ذا عرفنـ

فسوف نعــرف الســبب األســاس والجــوهري وراء ظهــور داعش وغيرهــا من المخلوقــات المشــوهة

. وحديثا قديمااإلسالمية األمةالتي ابتليت بها هنــاك عــدة تفاســير لهــذه الكلمــاتوالجــواب:

: ألبرزهانتعرض العامة بعض األول: تفسير

ــادةإذهب ما ــه قتـ ــاتأنها: (1)ليـ ــر كلمـ ، عشـــدنأخرى وخمسة الرأسخمسة منها في ، في الب

ــتي في فأما ــرأس الـ ــرقالـ ــارب وفـ : فقص الشـ وأماالشــعر والمضمضــة واالستنشــاق والســواك.

التي في البدن: فاالستنجاء وحلــق العانــة والختـان.اإلبطينوقص األظافر ونتف

التبيان. في الطوسي الشيخ ذلك عنه نقل كما )?(1

22

الفصل األول: المواصفات واألدوارالمناقشة:

ــال وال أوال: وفيـــه: ــنخية بين هـــذه األفعـ ال سـ لهيإالســتخالف الاتجــانس وال مناســبة بينهــا وبين

فأية سنخية،ولياءه على األرضأ لخلص إلبراهيم ألظــافر أو المضمضــة وبين االســتخالفابين قص

قتصــادهماووتوكيــل إدارة وسياســة البالد والعبــاد لى هؤالء؟إوحقوقهم و أكثرها، مما يقــوم بهــاأإن هذه األفعال ثانيا:

أنهاغلب الناس حتى من غير الموحدين، وال شك أ وأتبــاع أخالصذا صـدرت عن إ طيبــة خاصـة فعالأ

الســتخالفاللدين الحــنيف، لكنهــا لــو كــانت مالك ــاس ليكــون فيللهي إال ــير جــدا من الن لح الكث صــ

! لرحمنامقام إبراهيم خليل

البيت أهل مدرسة الثاني: تفسير فقد وردت، البيتأهلليه مدرسة إما تذهب

ــةأننا إال ،روايات متعددة في هذا الشأن نذكر رواي ، ومتوافقــة مــعوايــة معتــبرة ســندارواحــدة وهي

ــ ــرح بـ ــد، وهي تصـ ــذهب والمعتقـ ــول المـ نأأصـ اليقين والمعرفة والشجاعةو الوالية:الكلمات هي

.والنزاهة والحلم وغير ذلك كما سيأتيــن يتحلى بها أوهذه هي الكلمات التي ينبغي ـ

و أي قائــدأو الخليفــة أ النبي ـعلى حسب درجاتها ـو أي مدرس ومعلم ومربي، لكننا أو مرجع تقليد أ

عرضنا عن هذه الكلمات فحل بنــا ماأ ـويا لألسف

23

بصائر الوحي في اإلمامة فقــد ورد، والزلنا بعيــدين كــل البعــد عن ذلك،حل

عن،في تفســـير البرهـــان عن الشـــيخ الصـــدوق.مام الصادق إال

لىإ المص))طفى لمحمد العظمى الوالية ) أ محمد لآ من المهدي : سالته عن قول الله عز وجل: ـالراوي ـ قال

وإذ ابتلى إبراهيم ربه/ بكلماتما هذه الكلمات؟ : قال هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربــه

فتاب عليــه، وهــو أنــه قــال: يــا رب، أســالك بحــق محمد وعلي وفاطمــة والحســن والحســين اال تبت

. إنه هو التواب الرحيم، فتاب الله عليه،علي فقلت له: يــا بن رســول اللــه، فمــا يعــني عــز

نوجل بقوله: ؟فأتمه/: قال لى القــائم إيعني أتمهنعشــري اثن

.(1) ، تسعة من ولد الحسينإماماــة ــ ــذه هي الكلمـ ــ ــةاألولىفهـ ــ وهي )الواليـ

العظمى( واإلذعان بالقيادة الربانية العليا للرسول ن الله تعالى هوإ فالعوالم، على جميع وأهل بيته

اإلمامـة العامـة والمرحليـة علىومن يعين القيادة نتخبــه اللــهالــذي امــامهم إن اتبع الناس إ ف،الناس

سعدوا ورشــدوا واهتــدوا ونــالوا فــوق المــنى دنيــا.ودينا وأخرى

وا :قال تعالى ولو أن أهل الق/))رى آمن/))وا واتق)).3 ج:القرآن تفسير في البرهان )?(1

24

الفصل األول: المواصفات واألدوارماء واألرض إالو (1)لفتحن))ا عليهم برك))ات من الس))

من الضالين.فأنهم

اليقين ) ب فأمــا الكلمــات فمنهــا مــا: ثم يقول االمــام

وجـل: وذلـك قــول اللــه عز، ومنهــا اليقين(2)ذكرناموات واألرض /))وت الس)) وك))ذلك ن/))ري إب))راهيم ملك

.)3( وليك/ون من الم/وقنينــية في ــفة أساسـ ــفة )اليقين( صـ وهـــذه الصـ

؛ ســواء فياآلخــرةالنجاح والفالح في الــدنيا قبــل لذا،القائد أم الجندي أم المدير والمعلم أم غيرهم

ــاليقين تـــرى مثال الجيش الـــذي يتحلى أفـــراده بـ نــه يقاتــل بكــل حماســة وقــوةإ ف،بــاآلخرة والجنة

فيقتــل ويقتــل فيكــون من،وفدائيــة وعــزة وثبــات ال ليقينــهإولئك رفيقــا، ومــا ذلــك أالشهداء وحسن

بواجبه وبيوم القيامــة ومــا يــترتب عليــه من النعيم نــه يهــربإ ف،ما الجنــدي الــذي ال يقين لهأالمقيم،

. نلى يوم الديإ فيلحقه العار ،لدى أدنى مخاطرةــهإ والحاصل: ن اليقين بالله وعدله وثوابه وعقاب

ــة العليا ــل األخالقي ــهإ ف، مكــان حل في أيوبالمث ن أنمــوذج،لى إلى روضة غناء ويحول صاحبه إيحوله ؟إبراهيم ذا كان يقينا مثل يقين إفكيف

.96 :عرافأال سورة )?(1. واالئمة الرسول أي)?(2.75 :األنعام سورة )?(3

25

بصائر الوحي في اإلمامةالمعرفة ) جــه وتوحيــده وتنزيهــه ومنها المعرفة بقدم بارئ

لى الكــوكب و القمــرإ نظــر تىعن التشــبيه حــ والشــمس، واســتدل بــأفول كــل واحــد منهــا على

بأن الحكم ثم علمه،حدوثه، وبحدثه على محدثه فنظر نظ))رة فيوجل: بالنجوم خطأ في قوله عز

قيمالنج/))وم ــه(1) فق))ال إني س)) ــده الل ــا قي وإنم ن النظــرة الواحــدة الأ ل،سبحانه بالنظرة الواحــدة

بداللــة قــول، اال بعــد النظــرة الثانيةأتوجب الخطــ: المؤمــنين ألمــير لما قــال النبي يــا علي أول

.(2) النظرة لك، والثانية عليك ال لك

الشجاعة ) د عنــهاألصــنامومنها: الشــجاعة وقــد كشــفت

إذ قال ألبيه وقومه م))ا ه))ذهبداللة قوله عزوجل : ون قالوا وجدنا آباءن))االتماثيل/ التي أنت/م لها عاكف/

الللها عابدين قال لقد ك/نت/م أنت/م وآباؤ/ك/م في ض))بين ق))الوا أجئتن))ا ب))الحق أم أنت من الالعبين م/

موات واألرض ال))ذي فط))ره/ن قال بل ربك/م رب الساهدين /م من الش))) وتالل)))ه ألكي)))دنوأن)))ا على ذلك

دبرين أصنامك/م بعد أن ت/ولوا م/ فجعل)))هم ج/))ذاذا اال ومقاومة الرجــل(3)كبيرا ل)هم لعل)هم اليه يرجع/ون

ــد ــه عزلوفاأالواحـ ــداء اللـ ــام من أعـ ــل تمـ وجـ

.89 ـ 88 الصافات)?(1.127األخبار: ص معاني ،194 ص20الشيعة: ج ( وسائل?)2.58 ـ52 :األنبياء سورة )?(3

26

الفصل األول: المواصفات واألدوار.(1)الشجاعة كل صفة من هــذه الصــفات هي فضــيلةأقول:

وهي من المستقالت العقلية،عظمى من الفضائلــاء واالنتخــاب االلهي، ــات االنتق وتكشــف عن مالك

بدرجــةـــ قيــادات وجمــاهير ـــفكلما تمتــع األفــراد ــرب أعلى فأعلى فأعلى من هذه الصفات كانوا أق

مات والمناصبالرضى الله وأجدر بأن يتبوأوا المقاألعلى.

الحلم ) ه)مضمن معناه في قوله عز وجــل ::ثم الحلم

نيب اه م/ .)2(إن إبراهيم لحليم أو

السخاء ) ووبيانه في حــديث ضــيف إبــراهيم:ثم السخاء

.المكرمين

والمبطلين الظالمين عن العزلة ) زمضــمن،ثم العزلة عن أهل البيت والعشــيرة

وأعت))زل/ك/م وم))ا ت))دع/ون من د/ونمعنــاه في قولــه: .( 4)ـ اآلية ـ(3)الله

ــح اومن أقــــول: ــ ــةألواض ــ ــتزال الظلم ــ ن اع.128 ـ127 األخبار: ص معاني (?)1.75 :هود سورة )?(2.48 :مريم سورة )?(3.128 األخبار: ص معاني (?)4

27

بصائر الوحي في اإلمامة من أكــثر األمــور،والمبطلين والضالل والمنحرفين

.صعوبة وقد،واالعتزال قد يكون بالجسم والجغرافيا

ــل والســيرة والســلوك ــالقول والعم ــون ب وإن ،يكــول ــغرى موك ــخيص الص ــرهم. وتش ــالطهم وعاش لىإخ

المكلف البصير.

المنكر عن والنهي بالمعروف األمر ) حــانأوال ــر بي ــالمعروف والنهي عن المنك ــر ب م

يا أبت لم تعب/د/ ما ال يسمع/ذلك في قوله عزوجل: يئا ر/ وال ي/غني عن))ك ش)) ي))ا أبت إني ق))دوال ي/بص))

راطا جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أه))دك ص))يطان ك))انسويا يطان إن الش)) يا أبت ال تعب/))د الش))

حمن عصيا ك ع))ذابللر يا أبت إني أخاف/ أن يمس)) يطان وليا /ون للش حمن فتك ودفـع السـيئة(1)من الر

ــوه: لهبالحسنة وذلك لما قال ق))ال أراغب أنت أبمنك عن الهتي ي)))))ا إب)))))راهيم/ لئن لم تنت)))))ه ألرج/

رني مليا سأستغفر/ فقال في جواب أبيه: (2)واهج/ .)3((4)لك ربي إنه/ كان بي حفيا

ولألمر بالمعروف أنواع ومــراتب، فكلمــاأقول:ــاألمر والنهي أكــثر في مراحــل تمســك اإلنســان ب

نه يكون أجــدر بحبإ ف،حياته وفي شتى ما يواجهه نأ واليــق بــ،ن ينــال المــراتب العلياأالله وأحرى بــ

.45 ـ42مريم: سورة (?)1.46مريم: سورة (?)2.47مريم: سورة (?)3.128 األخبار: ص معاني (?)4

28

الفصل األول: المواصفات واألدوارتسند له المسؤوليات والمراتب الراقية.

التوكل ) ط :والتوكل بيــان ذلــك في قولــهال))ذي خلقني

قين فه/))و يه))دين ني ويس)) وإذا وال))ذي ه/))و ي/طعم/فين ت/ فه/))و يش)) وال))ذي ي/ميت/ني ث/م ي/حيين مرض))

.)1((2)والذي أطمع/ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

الصالحين لىإ االنتماء ) ي:ثم الحكم واالنتماء الى الصــالحين في قولــه

الحين كم))ا والحقني بالص)) ــني(3)رب هب لي ح/ يع ال بحكم الله عزوجلإبالصالحين الذين ال يحكمون

يس حتى يشــهد لــه منيوال يحكمون باآلراء والمقاــك في ــان ذل ــده من الحجج بالصــدق، بي ــون بع يك

(4)واجعل لي لسان صدق في اآلخرينقوله:

الفاضلة، فأجابه اللــه وجعــل لــهاألمةأراد به هذه وهــو،ولغيره من أنبيائه لسان صــدق في اآلخــرين

و ذلـــك قولـــه عـــز وجـــل:علي بن أبي طـــالب . 5((6)(وجعلنا ل)هم لسان صدق عليا

على عظمتــه، يــدعو إذا كــان إبــراهيم أقــول: ؟الله تعالى أن يلحقه بالصالحين فما بالك بنا نحن

.82 ـ 78 :الشعراء سورة )?(1.128 األخبار: ص معاني (?)2.83 :الشعراء سورة )?(3.84 :الشعراء سورة )?(4.50 :مريم سورة )?(5.129 ـ128 األخبار: ص معاني (?)6

29

بصائر الوحي في اإلمامة ثم أهل يعقل أن يلتحــق اإلنســان بالصــالحين وهــو

عن التمسك بحبلـــهم؟ وهــلومعرض عن قيادتهم يعقـــل أن يلتحـــق بالصـــالحين وهـــو معـــرض عن

لسياسة واالقتصاد واالجتماع واإلدارةامنهجهم في ؟وغيرها

واألهل والولد النفس في المحنة ))))))) كوالصبر

لنفس حين جعل في المنجــنيقاوالمحنة في ثم المحنة في الولــد حين أمــر وقذف به في النار.

ــة بال بنه إسماعيل.ابذبح هــل حين خلصأثم المحنــذكوراة القبطي في رارالله حرمته من ع لخبر الم

ــة. ــذه القصـ ــق في هـ ــوء خلـ ــبر على سـ ثم الصـ.(1)سارة

الطاعة على النفس استقص)))ار )))) م ، لوالنزاهة

ــه:(2)ثم استقصار النفس في الطاعة في قولوال ت/خزني يوم ي/بعث/ون(3).

ما كان إبراهيم/ثم النزاهة في قوله عز وجل: وديا وال نصرانيا ولكن كان حنيفا م/سلما وما كان يه/

.129 األخبار: ص معاني (?)1ــرها نأ أي)?(2 ــ ــدر فال الطاعة على يقص ــ لله الطاعة الإ منه يص

تعالى..87 :الشعراء سورة )?(3

30

التمهيد.)1((2)من الم/شركين

ــواعأقول: فمنهــا، النزاهة لها مراتب كما لها أن ومنهــا التعلــق، ومنها نزاهــة القلب،نزاهة المعتقد

ومنهــا نزاهــة الجــوارح عن،بغير اللــه وبغــير الحق التلـــوث بالمعاصـــي من غش ورشـــوة وخـــداع

بــل حــتى لمــا ال يجمــل،وتدليس ونظر لما ال يحلوعن سماع غيبة أو غير ذلك.

في قولــه: كلمــاتثم الجمــع الشــراط ال إن كي ومحياي ومماتي لله رب الع))المين صالتي ون/س/

لمين (3)ال شريك ل))ه/ وب))ذلك أ/م))رت/ وأن))ا أول/ الم/س))

ــه: ومحي))اي ومم))اتي لل))ه ربفقــد جمــع في قول جميــع أشــراط الطاعــات كلهــا حــتى الالع))المين

غيب عن معانيها منهــا غائبةيعزب عنها عازبة، وال ي(4).

ــتزلإ لى آخر الرواية وما أعظمها من كلمة تخــات ــل الكلم ــل الخــيرات،ك ــا ك ــع بين ثناياه وتجم

والوان الطاعات!!

التفسيرين بين المقارنة لو الحظنــا الروايــة الســالفة لتــبين لنــا الفــرق

وبين مــاالشاسع بين ما يصــدر عن أئمــة الهــدى الــذين، من مفســري العامةوأشــباههيقوله قتادة

.67 :عمران لآ سورة )?(1.129 األخبار: ص معاني (?)2.163 ـ 162 :األنعام سورة )?(3.129 األخبار: ص معاني (?)4

31

التمهيدــاء آسنأ ــرغ من م ــدرة تف ــذوا من عين ك ولم،خ

ربهــابــأمر من العين الصــافية الــتي تجــري يأخذوا عــني حجج اللــه تعــالىأ ،لى يوم يبعثونإبكل خير

ل محمــد صــلوات اللــهآوسادتنا وموالينــا محمــد و.أجمعينعليهم

قمــة في الــبيت أهلولذا تعتــبر رواياتنــا عن ،األشــياءالحكمــة والمعرفــة والربــط الصــحيح بين

وبين األسباب والمسببات. ن مــا ذكــره قتــادة يعتــبر من الشــريعةإثم

والحنيفية وال شك في ذلك، لكنه خلط بين السببــ ــذه إوالنتيجــة؛ ف ــورن ه العشــرة هي إحــدىاألم

النتــائج الــتي تفــرعت عن الكلمــات الــتي ذكرتهــا ن تــنزلأ، فصــلح لبــراهيم إرواياتنــا والــتي أتمهــا

عليه الشريعة من قبل الله تعالى، وفيها ومنها تلك ليــه تفســير علي بنإالعشرة وذلك هــو مــا يشــير

ــوح بين ــك بوض ــراهيم حيث فك ــات بعضإب الكلمــا ـالتي اتمهن ــ وهي السبب في جعله إمام وبينـ

النتائج التي تــرتبت على كونــه إمامــا ومنهــا نــزول وهي من ضــمن الشــريعة،،األحكام العشــرة عليه

ــه لم يأولكن ل ــادة وأمثالـ ــابعأن قتـ ــذوا من منـ خـ لهيإنهم خلطــوا أســباب االســتخالف الإالــوحي فــ

لهي.إببعض األحكام التي نزلت بعد االستخالف ال

32

التمهيد

لألنبياء االلهي االختيار مقاييسواألوصياء

واإلتقان اإلتمام عامل ومحوريةن ق))ال وإذ ابتلى إب))راهيم ربه/ بكلم))ات ف))أتمه/

يتي ق))ال ال إني جاعل/))ك للناس إمام))ا ق))ال ومن ذ/ر.(1)ينال عهدي الظالمين

،في هـــذه اآليـــة القرآنيـــة الكريمةســـبق أن من البصــائر واللطــائف والحقــائقسلســلةهنالــك

في امتداد البحث الســابقوالدقائق، وسوف نشير ــا منهــا فيمــا يخص مفــردةإل ى بعض مــا تيســر لنن ، وســـيكون المنطلـــق هـــو التـــدبر فيف)))أتمه/

ــار ال ــاييس االختي لهي في القــران الكــريم منإمق خالل هذه اآليــة وهـذه المفـردة بالـذات. لكن هـذا

لى عنــوانين يرتبطــان بحياتنــاإالمنطلــق ســيخلص وأ، وهما عنوانان يشــكالن ســر تقــدم األمم جميعا وهما:،تخلفها

اإلتقان في العمل. :األول.124 :البقرة سورة)?( 1

33

التمهيدصناعة الكفاءات في المجتمع. :الثاني

السادسة: البصيرة الكلم))ات اختي))ار في الق))رآني اإلعج))از

نموذجا( )أتمهننإن كلمة كغيرها من كلمات القــرانفأتمه/

الكريم، تعد إحدى معــاجز القــران الكــريم، والــتي:لباب، لجهات عديدةأتتحير بها عقول ذوي ال

ــا: ــ ــراه منه ــ ــازه أن ت ــ ــاهر إعج ــ إن من مظــهال، و ــك إمستسـ ــعب عليـ ــه يستصـ ــراهأذا بـ و تـ

مستصعبا فإذا به يسهل لك!.نوهذا ما نلمسه جليا في كلمة فإنها،فأتمه/

تبدو واضحة في بادئ األمر، لكن عندما تتدبر فيهــاــالب ــائق والمطـ ــا بالحقـ ــتتحير لتموجهـ ــثر سـ أكـ

ذإوالدقائق واألفكار ـ وقـد وقـع لي ذلـك بالفعـل؛ ختيــارإلذي يريــده تعــالى من خالل افكرت في ما

: ولمــاذا لم يقــل تعــالى مثال؟هذه الكلمــة بالــذات و )أتقنهن(؟ وقــــــــــدأو )أكملهن( أ)ونجح فيهن(

ــة وراجعت ــذه الكلم ــرارا في ه ــر م أرجعت النظ.النظائر القرآنية لها

ــات أخــرى من ــا أن نستضــيء بآي حــتى يمكنن كونهــا تحمــل نفس الجــذر اللغــوي،ن الكريمآالقر

لهذه الكلمة أو إحدى تصريفاتها.ــة ولكي نتعرف على بعض دالالت ومعاني كلم

ن ــواردةالى بعض األدعية إ ال بد أن نرجع فأتمه/ ل

34

التمهيد آليــاتا، وبعض عن أهل بيت العصــمة والطهــارة

الكريمـــة الـــتي تتضـــمن هـــذه المفـــردة ومن ثم.تفسيرها

التامات( الله )كلمات معاني أعيذ نفسي بكلماتأ( ورد في بعض األدعية:

وقد فسرت الكلمات التامات بوجوهالله التاماتمنها:

نأ الـــــتي ال يعتريهـــــا نقص وال عيب؛ لاألول: ،كلماتنا قــد تكــون فيهــا نــواقص معنويــة أو لفظية

ــة ــرفية أنحوي ــة أو ص ــاأو فكري ــك، بينم ــير ذل و غ و عيب بــالمرة، بــل الأكلمات الله ال يعتريها نقص

ــك إشــارة ــا نقص، وفي ذل ــا أن يعتريه يجــوز عليهــة ــذاإهام ــات, أي أن ه ــة للكلم ــة الداخلي لى البني

البناء كمنظومة متكاملــة، ال يعتريــه نقص وال عيبوال خلل وال خطل.

لتي تحفظ من تعوذ بها من أن يتعــرضا الثاني: لىإ إضــافة ،لمكروه، فهي تامة في حفظ المتعوذ

. ـوهو المعنى السابقـ تمامها في حد ذاتها

التامة الدعوة هذه رب الل)هم معاني اللـــهمب( كمــا ورد أيضــا في بعض األدعيــة:

.(1)رب هذه الدعوة التامة جميع في واإلقامة األذان بين يقولقال: الرضا اإلمام عن (?)1

هم ــذه رب الصــلوات: الل امة الــدعوة ه الة و الت .القائمــة... الصــ

35

التمهيد (2)وهنا تجري المعاني الســابقة الــتي مــرت بنا

:ليهاإونضيف ــا الثـــالث: ــتي ال يناله ــدعوة التامةـ ال ــأي ال ـ

الزمان وتطوراته وتغيراته وتبدالته، بل هي متعاليةعلى الزمان والمكان والظروف والتقلبات.

إن قوانيننا وتشــريعاتنا تكــون عــادةذلك: توضيح ، وطالما نســتدرك بعــد مــدة من الــزمن،غير تامة و نرفع اليد عن الفكرةأو نعدل أو نضيف أفنحذف

ــداد،بالمرة في حين أن كلمات الله تامــة رغم امت لى يوم القيامةإالزمن، فهي حاكمة على البشرية

وليســت ناقصــة من حيث مــا قــد يعتريهــا بســببــر ــا تغي ــني، فهي تامــة أي: ال يعتريه ــداد الزم االمت

بتغير األزمان واألحوال والظروف، وغير ذلك. وفــرق هــذا المعــنى عن المعنــيين الســابقين، أنهما كانا يتمحوران حول الحاضر، أما هذا المعــنى الثالث فهو يســتهدف المســتقبل الزمــني والخلــود

.األبدي التامة في الزام الغــير بالحجــة وإيجابهــاالرابع:

.عليهــة علىذلك: توضيح ــير تام إن حجتي قد تكون غ

الطرف اآلخر، في حين أن كلمــات اللــه تامــة فيــا ــع ومرآئيته ــفيتها عن الواق ــه، فكاش ــة علي الحجي

لى أنهـا تنــاغمإللحقائق ال تشـوبها شـائبة، إضـافة .177 ص14 ب81األنوار: ج بحار

وعمل بها الــتزم من تحفظ )الــتي التعبــير في تغيــير أدنى مع)?(2واآلخرة(. الدنيا وخسارة واألخطار المفاسد من بها

36

التمهيد الفطــرة والمســتقالت العقليــة، فلكلمــات اللــه التامات في أعماق كل إنسان جندي من جنود الله

.(1)يصحح له العقائد واألفكار والسلوكيات ن منشأها هو مصدرأهي دعوة تامة؛ ل الخامس:

الكمال المطلق، القادر العالم المحيط وهــو منشــأ ،كل الكماالت؛ فالبــد أن تكــون دعوتــه دعــوة تامة

ن منشأها تام.ألــةجامعــــــة: وبكلمة ــ ــة من حيث العلـ ــ هي تامـ

الفاعلية، كما أنها تامة من حيث العلــة الغائيــة بــل واالمتداد الزمني؛ ولذا كان ديننا خاتم األديان، كمــا

أي من،أنها تامة من حيث العلة المادية والصورية حيث البنــــاء الــــداخلي والشــــكل والمنهجيــــةــة ــة من حيث الحافظي ــا تام ــا أنه ــلوب، كم واألس

والمحفوظية.

لله والع/مرة الحج وأتموا معاني من

ــين نأل ،الحقيقة في مقصرون المسلمون نحن )?( ولذا1 الص مثال بــوذي، أغلبهم ولعل مليــون وثالثمائة مليــار من أكــثر سكانها يبلغ

315) من أكــثر لىإ سكانها تعداد يصل وأمريكا « غلبهمأ ( مليونــا يكونــوا نأ المفــترض كــان حين في ،مســلمين وغير مسيحيون »

لنا جنــدي لوجــود .. وذلك الــبيت أهل أتباع ومن شيعة مسلمينــالفطرة المســمى وهو لصالحنا يهتف منهم كل داخل في لكن ،ب .. الــبيت أهل نبع من الصافي اإلسالم اليهم نوصل نأ بشرط لو

ــذا ــ ــذي .. لكن وغيرهما الهند وهك ــ ــالم هو ،ليهمإ يصل ال ــ اإلس قــوانين وعــبر ،وحواضــنهم رهــابيينإال أفعــال عــبر المشــوه

اإلسالمية. البالد في الجائرة الحكومات وممارسات

37

التمهيد أن(1)وأتموا الحج والع/مرة للهج( قال تعالى:

وأتموا فتكــون ،من معاني التمام هو القيام باألمر ، أي قومــوا بأمرهمــا للــه تعــالىالحج والع/مرة لله

،وعليه فمن قام بأمر بكل جوانبه حقا فهــو متم له بــل هنــاك معــنى،وال يقال مكمــل لــه وال متقن له

. فإنه منشأ اإلتقان واإلكمال،أخر أعلى وهو القيام

ربك كلمة/ وتمت معاني منــالى: ــ ــال تع ــ دقاد( ق وتمت كلم))))ة/ ربك ص))))

وقد فسرها بعض المفسرين: بـــ)انتهائهــا(2)وعدالــه إ ــاج مع ــد ال تحت ــا(،إلى ح ــارج عنه لى شــيء خ

فكلمـــات اللـــه تعـــالى ال تحتـــاج، نظـــرا لتكامـــلــة وشــد بعضــها من أزر البعض ــا الداخلي منظومته

وهي بخالف كلماتنا، (3)لى شيء خارج عنهاإاآلخر، .و معدلألى مكمل إ ما تحتاج التي غالبا

تم واللهل) معاني سبعة ن/وره م/ ي/ري))د/ون لي/طفئ/وا ن/))ور الل))ه :هـــ( قــال تعــالى

ون تم ن/))وره ول))و ك))ره الك))افر/ )4(ب))أفواههم والل))ه م/

ي/ريد/ون أن ي/طفئ/وا ن/ور الله ب))أفواههم وي))أبى الل))ه .196 :البقرة سورة)?( 1.115 :األعراف سورة)?( 2 بداخلـــه. والـــدينامو المحـــرك يحمل الـــذي الجهـــاز نظـــير)?(3

البشر لعقــول حاجة فال تعــالى غــيره لىإ تحتــاج ال أنها والمقصودإلكمالها.

.8 :الصف سورة )?(4

38

التمهيدون وهنا تأتي كل(1)اال أن ي/تم ن/وره/ ولو كره الكافر/

ن نور اللــه ال يعتريــه نقص والإف ،المعاني السابقة ونـــور اللـــه،عيب وال ضـــعف وال مـــا أشـــبه ذلك

محفوظ من التحريف وحافــظ لمن اهتــدى بــه من نه ال يزال هــذا النــور موجــوداأ كما ،الزيغ والضالل ألعظم الى أن يصل ليد ولي الله إبامتداد الزمن

كما أن هذا النور هو،ويرث الله األرض ومن عليهاــة والتامة ــاج ، الحجــة البالغ ــا ال يحت لى شــيءإكم

نه جــل وعال هـو القـائم بــأمر هـذاأ كما ،خارج عنهالنور مباشرة.

ن بدء: معاني على عودا ه/ فأتم واآلن عندما نتــدبر بعــد هــذه الجولــة في آيتنــا

وإذ ابتلى إب)))راهيم ربه/الــتي صــدرنا بهــا البحث ن فإننا سنجد أن هذه المعاني الــتيبكلمات فأتمه/

ــا ــري ههن ــا تج ــنعرف يضاأذكرناه ــنىأ، وس ن معن ــراهيم فأتمه/ نجح في أوسع وأعمق من أن إب

نه فيأثبت بجدارة أنه إذلك االمتحان وحسب، بل عمود الزمن سوف يتكلل بالنجــاح في االمتحانــات

نــه ســوف ال يتعــثر في االمتحانــاتأالالحقة أيضا وــا وصــل ــتراجع عم ــة وســوف ال ي ــه منإالالحق لي

ــك ــيات ذل ــو وفي لمقتض ــتثنائي، فه ــال االس الكم االمتحــان ملــتزم بلوازمــه، ولــذلك وحيث أن اللــه

أتمهـا )كلمــات االمتحـان واالبتالء(تعالى علم أنه .32 :التوبة سورة )?(1

39

التمهيدبهذا المعنى الشمولي:

في بناءها الداخلي. ـأ في استقامته على الدرب في قوادم األيام. ـب.(1) في كونه قد وفر لها الحصانة ـجــام من ـد في قيامه بأمر الدعوة بما لكلمة قي

معاني شمولية. ــاني التمــام الســالفة، فقــد أتمإ لى ســائر مع

ولــذلك جعلــه اللــه،االمتحان بما للكلمة من معنى للناس ونال ما نــال من مــراتب الخلــةتعالى إماما

.والمحبة والرفعة

السابعة: البصيرة وإرادة الع))ام ذكر في الق))رآني اإلعج))از

وبالعكس الخاصــيرا مــاأإن من إعجــاز القــران الكــريم ــه كث ن

نــه يصــوغه بصــياغة عامــة،إعندما يــذكر الخــاص ف فالقران؛ ما يذكر العام لكنه يريد به الخاصوكثيرا

ألنه يجمع بين الضدين،لمجال يعد معجزاافي هذا .)العام والخاص( ظاهرا

لنمثل لذلك لتبسيط الفكرة واستيعابها: وول/ه/ والذين آمن/وا ـأ إنما وليك/م/ الله ورس/

وفر إبــراهيم أن وهــو: كيف مســتقل درس الى يحتـــاج بحث وههنا )?(1 وان الــزمن؟ مــدى على واالنحرافــات األخطار من والمناعة الحصانة لدعوته

ــراهيم أن جهــات من ذلك ــاء ســيد كــان إب ــان كل عند األنبي الســماوية األدي البسيطة وجه على حاليا الموجودة

40

التمهيدــاص1 ــام وإرادة الخ ــال الع ــا مث ــه،( أم فقول

ول/ه/ والذين آمن/وا الذينتعالى: إنما وليك/م/ الله ورس/م راكع/))ون ك))اة وه/ الة وي/ؤت/))ون الز ذإ (1)ي/قيم/ون الص

الشــك أن المقصــود خـاص وهـو أمــير المؤمـنين لآلى المهــدي من إ وصــوالواألئمة المعصومون

وذلــك،، لكنه تعــالى صــاغها بصــياغة عامةمحمد نإ و،ليعطي فيما يعطي ضــوابط االنتخــاب االلهي

نمــا كــان لتمــيزهمإانتخــاب هــؤالء للواليــة العامــة وال))ذين آمن/))واالمطلق في مناحي عالقتهم بربهم

الة ــاحي عالقتهمال)))ذين ي/قيم/)))ون الص))) وفي منـم راكع/))ونبالناس ك))اة وه/ ، وهذه هيوي/ؤت/))ون الز

الفائدة اإلضافية األخرى. ـب والذين اتخذ/وا مسجدا ضراراــام2 ــال الخــاص وإرادة الع ــا مث ــه،( وأم فقول

ــالى: راتع رارا وك/ف)) جدا ض)) وال))ذين اتخ))ذ/وا مس))ادا لمن ح))ارب الل))ه ا بين الم/))ؤمنين وإرص)) وتفريق))نى ن إن أردن))ا اال الح/س)) وله/ من قب))ل/ وليحلف/ ورس))/

م لكاذب/ون م فيه أبدا والله يشهد/ إنه/ وهي(2) ال تق/ قضية خاصة وواقعة تاريخيــة خاصــة، لكنهــا قــانون

فأي مسجد ضرار تنطبق عليه الشــروط مــع،عام نــه يجــري عليــه الحكمإنظــر الحــاكم الشــرعي فالوارد في اآلية الشريفة.

.55 :المائدة سورة)?( 1.107 ـ106 :التوبة سورة)?( 2

41

التمهيدااللهية والمقاييس اإلبراهيمي االبتالء

ــا الشـــريفة و وإذ ابتلى إب)))راهيم ربه/في آيتنـن ــد بكلم))ات ف))أتمه/ ــدث عنأ نج ــالى يتح ــه تع ن

نه بذاته وشخصهأالمتحان وانه نجح في أإبراهيم وــل إماما ــاص دون شكجع ــالحكم حكم خ لكن،، ف

ــاء االلهي هي ــات االنتق ــمنت مالك ــياغة إذ تض الص صياغة تفيد فوائد عامة إذ تعطينا ضــوابط االختيــار

:واالنتقاء االلهي ومن ذلك ن اإلتمام في درجاته العليا ومعانيه الشموليةإ

ــابقا ــا سـ ــاح والـــتي بيناهـ الفالحو هـــو مالك النجـ صطفاء وقد نال هــذه المرتبــة الســامية خليــلاوال

وكلمــا تــوفرت معــاني التمــام،اللــه إبــراهيم ،و عمل شخص ما أكثر فــأكثرأالمتعددة في دعوة

من النجـاح والفالح بنفس المرتبــةكلما كــان قريبا و المــديرأالتي أتم فيها عمله هذا، فرئيس الدولــة

و التلميذ فيهماأ ،و الحوزةأو األستاذ في الجامعة أ و غــير ذلــك، كلمــا أتمأو العامــل أو الموظــف أ

لله تعــالى أكــثر فــأكثر، وأتقنه كان محبوبا(1)عمله جهــد نفســهأجر إتمامه وإتقانه بالقدر الــذي أونال

ــة اللغويةإفي الوصول (2)ليه، فله درجة من اإلمام

.بذلك القدر أو صناعة كان )?( إذا1 كــان إذا فكيف الكفائية الواجبــات من واجبا

والتبليغ. كالدعوة عبادةــال )?( في2 ــطالحية اإلمامة قب ــتي االص ــال ال وال عمل او بعلم تن

من يشـاء من به يختص تعـالى الله من اصـطفاء هي , بل معينينعباده)المقرر( .

42

التمهيدــامي أو ــ ــبيب أو المح ــ ــد أن الط ــ ــذلك نج ــ ول

ليه الناسإالمهندس أو النجار المتقن لعمله يرجع ،وينهــالون عليــه، وكــذلك المؤلــف المتقن لكتاباته

و األستاذ في تدريسهأوهكذا الخطيب في خطابته ــة،و غير ذلكأوبحثه فلكل منهم المرجعية واإلمام

اللغويــة في حقــل اختصاصــه بقــدر إتقانــه لعملــه.وإتمامه له

ــام والحاصــل: ــابط ع ــذا ض ــتبطن فيا إن ه س ضمن ذكر حكم خاص، ومن هنا كان القرآن يجري

نــه لمإلروايــة فامجرى الشمس والقمــر كمــا في وأيقتصر على ذكر قصص األمم السابقة للتســلية

نــه يعطي ضــوابطإ بــل ،لمجــرد ســرد التــاريخ ولــو بداللــة اإليمــاء واإلشــارة أو،وإرشــادات عامة

ــد،داللة االقتضاء لنيل الكمال والنجاح لكل من يوللى يوم القامة. إ

الثامنة: البصيرةااللهية المقاييس أهم احد اإلتمام

ــا تشــير وعند التدبر في اآلية الشريفة نجد أنهلى مقياسين جوهريين: إ

وإذ ابتلى إب))راهيم ،اإلتمــام والالإتمــاماألول: ن .ربه/ بكلمات فأتمه/

قال إني جاعل/ك للناس ،العدل والظلمالثاني: يتي قال ال ينال عهدي الظالمين إماما قال ومن ذ/ر

ــاس مفصالـ ــذا المقي ــيأتي البحث عن ه إنوس

43

التمهيد. ـشاء الله تعالى في بحث الحق

أما فيما يخص المقيــاس األول وهــو )اإلتمــام( فنقول:،في العمل والسلوك

التكامل وطريق الكمال )االتمام( مقياس لى هذا المقياس القرآنيإلو أن الناس التفتوا

ــأنهم ــة ف ــاتهم وتصــرفاتهم اليومي وطبقــوه في حي وســوف يحصــلون،لى أعلى الــدرجاتإسيصــلون

وســيبدعون حــتى،على أفضل الملكات والكماالت وأ اد مثالفي صــناعاتهم وشــؤون معاشــهم، فالحد

ــبيب ــا أالطـ ــوهإو غيرهمـ ــوا عملهم وأتقنـ ذا أتمـ فــأنهم ســينجحون،واحكموا جوانبــه واخلصــوا فيه

ي نجــاح؛ ذلــك أن قــانونأفي حيــاتهم العمليــة لتــدرج في مــدارجااإلتمام ال يختص بكونــه شــرط

بــل هــو عــام،الكمال في شــؤون اآلخــرة فحسبــدنيا يشمل العالمين ويجري في النشأتين أعــني ال

واآلخرة. ن الطالب في الدراسة مثال قد الإوبالعكس: ف

ــته ــد في دراس ،يج ــدا ــتاذ جي ــغي لألس وال، فال يصــه بالمطالعــة ــدرس وال يســتعد ل يكتب أو يقــرر ال المســبقة من قبــل وال يتبــاحث في موضــوعاته،

نــه ســوف الإوبكلمة الذي ال يكون متما لدراسته فــال، في يحصل في أخر المطاف على شــيء ذي ب حين أن الطالب المتم والمجــد والملتفت ســيجني ،ثمــار إتمامــه وإتقانــه لدراســته فيكــون متفوقا

44

التمهيدــاس ــالي ســوف يرجــع الن ــهإوبالت ــأتمون ب ــه وي لي

ويكون علما من األعالم.

في األنص))اري الش))يخ إتم))ام من نم))وذج)رسائله(

ــاب ــك: الكتـ ــبرا عن ذلـ ــاهدا معـ ــا شـ ويكفينـ وهــو كتــاب،األصولي الشــهير للشــيخ األنصــاري

،)الرسائل( وكذا الكتاب الفقهي األخر )المكاسب( فأنهما لم يمكن أن يستغنى عنهما رغم مرور أكثر

ســنة على تاليفهمــا, حــتى أن الطــالب(150)من فاضــال مــا لم يــدرس هـذينالحوزوي ال يعــد طالبا

الكتابين بإتقان، كما أن العلماء عكفوا على دراسةــابين ــ عليهمــــاا وعلقو،وتــــدريس هــــذين الكتـ

ومازالوا،وشرحوهما وناقشوا الكثير من مباحثهما.على هذا المنوال

ال لبلــوغ الشــيخ فيهمــا حــد اإلتمــامإوما ذلــك ــد إوال ــه بع ــان الممكن ل ومن،ســتفراغ الوسعاتق

ــل من أن ــا نق ــك م ــة على ذل ــثر الشــواهد دالل أك ـالشيخ كتب في الرســائل كلمـة ثم شــطب عليها

ــة عنها ـ دون أن يمحوها ،(1)وكتب فوقها كلمة بديل لف كتابه كتبأوالسبب في ذلك: أن الشيخ عندما

ــه ــة، لكن تالمذتـ ــك الكلمـ ــتلـ ــيرزاــ ومنهم المـ والــذي طلب منــه الشــيخ تنقيح الشيرازي الكبير

ــتي القديمة الحجرية النسخ في ذلك )?( ويوجد1 ــدي توجد وال عن(.المؤلف) منها نسخة

45

التمهيدــل ــه في مقاب ــا من ــيرزا تأدب ــرفض الم الرســائل ف

، ناقشوا أستاذهم في إبدال هــذه الكلمةـ(1)أستاذه رتــأوا أن هــذهاوطــال النقــاش فــترة معتــد بهــا إذ

الكلمــة هي األدق واألتم في إيفــاء المقصــود حقــهــكال ــدون ورود إش ــول لم،ب ــاش المط ــد النق وبع

بــل تأمــل،ليهإلى صــحة مــا ذهب إيخلص الشــيخ ليــه تالميــذه،إ بــل لعلــه تــرجح لديــه مــا ذهب ،فيه

ــة األولىـ كما يبدو ـفتقرر أن يشطب على الكلم بـــدون محوهـــا وتكتب الثانيـــة فوقهـــا جمعـــا بين

حتمالين ولكي يكــون للبــاحثين بعــدهااالنظرين وال!(2)مجال المقارنة والمناقشة

يكشــف عنـــومــا أكثرهــا ـ إن ذلك كنظــائره بحيث، وإتمامه لكتابيه مدى دقة الشيخ األنصاري

ز من النقــاش أن كلمة واحدة أخذت كــل هــذا الحيــان ملتزما ــاط، فكم ك ــام ثم االحتي ــامواالهتم بإتم

ــا ال العبارات واألفكار التي طرحت فيهما؟ ومن هنــديال ــابين ب ــذين الكت ــد له ــةنج ــق والدق في العم

وفي التـــوفر على مواصـــفات،وسالســـة التعبـــير وشرائط ومقومات تنميــة ملكــة الطــالب وصــناعة

كبار الفقهاء والمحققين.

الغ)))رب علم)))اء بعض إتق)))ان من نم)))وذجلعمل

.معا والتلميذ األستاذ مستوى عن يكشف الذي )?( األمر1 أن اســتظهرت الرســائل من الموضع هذا بحثأ كنت )?( وعندما2

.(المؤلف) العالم والله األدق هي كانت الشيخ كلمة

46

التمهيد لنستعرض مثــاال أخــر من الغــرب كي نعــرفو

ــداليه من تطــور في إالسبب وراء ما توصلوا لعديــة ــا الحديثـ ــناعات والتكنولوجيـ ــوم والصـ من العلـ

فأصــبحوا بــذلك هم من بيــدهم،وتقدمهم في ذلك.أزمة األمور

ــاتبينالاهنـــاك كتـــاب يســـمى ) ــاد( للكـ قتصـ ونــورد هــاوس( وكــان يــدرس في(1))سامويلسون

( عاما, وقد طالعت40الجامعات األمريكية لمدة ) متقنــا في مجالــهشطرا منه فوجدته بالفعــل كتابا

رتأه من نظريات وأفكار، وما ذلكاعلى حسب ما نــه كــانإ ف، في كتابته(2)ال للجهد الذي بذله مؤلفهإ

يعيد مراجعتــه وتدقيقــه وتوثيــق مطالبــه وتحــديثها تطويرها كــل ســنتين أو أقــل بتغيــير قــدووتعديلها

%30لى إيصل حتى غــيريضاأخذ يغير فيه أ ثم ، مــرة خالل أربعين ســنة ليطبــع(17)فيه أكثر من

لجامعــاتاكل سنتين معدال من جديد ليــدرس في وأبنسخته المحدثة المتضمنة لكل نظريــة جديــدة,

الواليـــات في إنـــديانا جـــاري في ولد ،أمـــريكي  اقتصـــادي(?)1ــدة ــ ــام األمريكية المتح ــ ــال،1915 ع ــ ــهرة ن ــ لتقديمه دولية ش

ــاهمات ــيرة مس ــادية, حيث النظرية في كب حل من تمكن االقتص االقتصـــاد لغة في والتـــداخالت والمغالطـــات التناقضـــات بعض

ولأل تمهيــدي تحليل(االقتصــاد) باسم كتــاب نشرله ،الكالسيكي االقتصــاد في مبيعا الكتب أفضل أصــبح والـذي ،1948 في مـرة

إلى وتـرجم ،نسـخة مليون من أكثر منه بيع حيث زمنةأال مر ىعل والكورية والبولندية والمجرية واإليطالية واأللمانية الفرنســـــــية

.والعربية واإلسبانية والبرتغاليةمساعدة. )?( بمعونة2

47

التمهيد وأو إحصــاء جديــد, أنقض جديــد على نظريــة مــا,

. (1)ابتكار جديد وهكذاــيره ــا وغ ــة،ومن هن ــرب من الناحي أصــبح الغ

ــة حاكما ــك لالظاهري ــيرين ممنأ؛ وذل ن فيهم الكث لبلـــداننا خالفا،يتقنـــون عملــــهم ويتفـــانون فيه

ــتي ال تتقن ــرقية ال ــيئا(2)الش ــامإ ش ــاج الحك ال إنت المستبدين أو صــناعة الحقــد والكراهيــة والعــداوة

.(3)والبغضاء وغير ذلك

التاسعة: البصيرةاآليات بداية )إذ( في ومعنى موقعــات مصــدرةآ ما ترد في القركثيرا ن الكريم آي وإذ ابتلى :يتنــا الشــريفةآ ومن ذلــك ،ذ(إبكلمة )و

ن والســـيد الوالد،إب)))راهيم ربه/ بكلم)))ات ف)))أتمه/ رســول اللــه الــوقتاذكــر يــا )ويفسر ذلك بقوله:

،)(4)الذي امتحن فيه الله تعــالى رســوله إبــراهيم فهذا هو وجه الربط.

منوأمــة نبيه نبيــه )يــأمر الله أنومعنى ذلك الــذي يكشــف عناألمربعــده( أن يتــذكروا ذلــك،

ن فيه العــبرة والصــالح والفالحأ؛ لاألمرعظمة هذا المنقحة المعدلة الطبعة عن العربية الترجمة لــــــدي )?( وتوجد1

عشرة! الخامسةالجملة. في )?( أي2 ســابقة محاضــرة في الموضــوع هذا االستاذ السيد بحث )?( وقد3

. )المقرر(.الشريفة االية بحث ضمن.124 البقرة سورة:القرآن )?( تبيين4

48

التمهيد بـواعثمن التـذكر هـو أنلخـير، كمــا اوالخير كل

االقتداء والتأسي والعمل فالحظ مثال هذه الكلمات )الواليـــــة العظمى واإلمامـــــة، اليقين،:العظيمة

.(..المعرفة، الشجاعة، السخاء، التوكل ولنفكــر اآلن قليال لــو أن هــذه الصــفات تحلت

لىإبهــا كافــة شــرائح األمــة من تجــار وكســبة ،لى عمــال ومــزارعين وغــيرهمإ ،جــامعيين وطلبة

لم يكن الشــر ممــا ســينعدم من على وجــه هــذهأ لم يكن العــدل واإلحســان والســالمأالمعمــورة؟ و

ــانوا م نواإليمان هو سيد األمم؟ لكن المسلمين كــرض عن ذلكأ من ــك ،ع ــائج ذل ــانت من نت نأ وك

خرجت علينا هذه الوحوش المفترســة الــتي تتلــذذــاء ــف النس ــاب وخط ــع الرق ــدماء وقط ــفك ال بس

تفعل ذلك كله باسمأنها والغريب ،وتهجير العوائل!اإلسالم

ن هــذه الباليــا وهــذه الرزايــا ســببهاإ فوبكلمــة: األرض،لى خليفــة اللــه في إاإلعراض عن اللجــوء

واإلعــراض العملي، واإلعــراض القــولي اإلعــراضالفكري والنفس، وغير ذلك.

التيه س))))بب هو الله ولي عن اإلع))))راض واآلخرة الدنيا في والخسران

عنــدما غــاب عن قومــه في قصة موسى إن عبدواأنن قومه ما لبثوا إمدة معينة أكبر العبر، ف

ــودا بين نبي الله هارونأنالعجل رغم كان موج

49

التمهيدــرهم ــهأظه ــل الل ــوب من قب ــة ومنص ــو خليف ، وه

تغلبوا عليه ولم يتمكنواألشرار لكن الشر ،تعالى رغم مواجهته لـهم من دحض شــرورهم وجهلـــهم،

وأمــرهم، الحجــة عليهمإلقــاءال إحوزته بفلم يكن الإ أبـــــوا لكنهم ،بـــــالمعروف ونهيهم عن المنكر

.طغيانا وعصيانا يشكل اإلجابة على اعتراض البعضاألمروهذا

الربانيـــة تجـــاه بعض على العلمـــاء والمرجعيـــات تغــير،نأ لم تســتطع وأنهاواجباتهــا ومســؤولياتها،

عاجيب كي تبســطأن تفعل الأن البعض يتوقع منها إفــدل ــانالع ــهأ في البالد في حين واألم ــوم ب ــا يق ن م

وقــدرتهمإلمكانيــاتهمالمراجع الربانيون هو المطــابق تعالى. وبين اللهفيما بينهم

ــةإن ــروا في هدايـ ــانيين لم يقصـ ــاء الربـ العلمـ لكن ما فعلوه هو قصارى مــا يخــرج،المجتمع وتربيته

ــهأن لم يستطع ن هارون أ كما أيديهممن يقف بوج فما بالــك،نه نبي عظيمأ رغم ،انحراف قوم موسى

ن البلســمأبالعلمــاء والمراجــع األبــرار؟ وذلــك يعــني ــاجع واألســاس هــو في االســتغاثة األعظم والحــل الن

لحاح على اللــه عــز وجــل فيإ والبولي الله األعظم وعــبر تزكيــة أنفســنا وااللــتزام،تعجيل فرجه المبارك

كي يلطــف،بتعــاليم الســماء في كافــة منــاحي حياتنا.بنا فيأذن لوليه األعظم بالفرجالله تعالى

المشـــاكل والـــدواهي والرزايـــاإن :والحاصل هي، بل بالعالم كله،والباليا التي تحيق بالمسلمين

ــذور ــاء من الجـ ــا العلمـ إن ،أعظم من أن يقتلعهـ

50

التمهيد منأخــذتن الخالفة وهي إالمشكلة أعظم بكثير،

بيــدوأصــبحت وأولياء الله والصالحين األنبياءأيدي أولياء الشياطين والحكومات الظالمة؛ ولــذا كــانت

حـــتى ملئ الكـــأس بـــدم،النتـــائج ســـيئة مفزعة خــرجأ بمــا فــاض منــه، واألرضبرياء، وتخضــبت أال

.(1) من مغرزه هاتفا: الله اكبررأسهالشيطان ن الجهود تضافرت، واشتغلت مراكــزأ لو ،نعم

ــات ــالميةالدراسـ ــار وتالقحت اإلسـ ــاءأفكـ العلمـ ن نحجم األضــرارأ ألمكننا ،والمفكــرين فيمــا بينهم

لى حــد كبــير جــدا، ونجهض فيمــاإونقلص األخطار ن تستفحل أكــثرأ خطر داعش وغيرها قبل ضنجه

فأكثر.ــز لكن الخمــول والكســل وعــدم امتالك مراك

والجهــل بمــداخل األمــور،دراســات بالمســتوىــل في،ومخارجها جعل الجميع يذهل لما وقع بالفع

ن يقوم أذنــابأالعراق وغيره، فلم يكن أحد يتوقع الغرب بما قاموا به بهذه الصورة المفجعة.

نسـان عنــدما يكـون فيإ الأن من الواضــح إن ن البلية سوف تنزل عليه منإعمى فأالسياسة كال

ن الشــعب والحكومــةأحيث ال يحتســب، في حين ومؤسســـات المجتمـــع المـــدني لـــو كـــانت على مستوى عال من الوعي واالستعداد والتهيؤ وكانتــانت ــو ك ــار، ول ــل نه ــل لي ــز الدراســات تعم مراك

يحــاءإ ،اكــبر( )الله:حدهمأ يهتف ،بريئا الدواعش يذبح )?( عندما1ــرب بمباركة تم مرأال نأ والمســتمع والمشاهد الذابح لىإ منه .ال

)المقرر(.

51

التمهيد للحــوزات العلميــة والجامعــات لجــان مشــتركة

حــزاب الدينيــة بــلأ وكذلك بين ال،وتعاون مشترك لى ماإ لما وصلنا ـن البلية عامةألـ ،وكل الجهات

ليه.إوصلنا فســتبقى الحالــة كمــا،ذا لم نقم بــذلك كلهإفــ و نقيصة على حسب الجهــد الــذيأن بزيادة إهي و

ن نقوم به.أيمكن لنا ــري الممكن ،وهذا كله هو مقتضى جهدنا البش

، بــل من أوجب الواجبــات،وهــو واجب دون شكــذلك نحــول د ــا كماووب ــير من الرزاي أو منن الكث

البلســمنأ ولكن مع ذلــك كلــه يبقى ،تجذرها كيفا هــو في ظهــور ولي اللــهـــ كمــا ســبق ـــاألعظم الإنــه ال خالص للعــالم من مشــكالته إ فاألعظم

ــه في أرضــه ــة الل ــودة خليف ــيرإبع ليهم ظــاهرا غ:(1) ولذا جاء في الدعاء،مستوراألولياء معز أينــنينإ ف ن المعز الحقيقي للمؤم

ــذل، مـــامإهـــو ال ــداء ومـ ــامع أين ،األعـ على الكلم جـ لكن كلمتهم، فقد يكون المتقــون كــثرة، التقوى...

.قد ال تكون مجموعةيــؤتى منه الــذي الله باب أينن بــه تــنزل الســماءإ ف

بركاتها وتخرج األرض خيراتها ويسود العدل واإلنصاف.والسلم واإلحسان

كما ويكشف عن البعد اآلخر للمعادلة ما ورد في نه المبيــد للمجــرمينإ ف،والمردة العتاة مبيد أينلدعاء: اــأجمعهم او ــاد هلأ مستأصل أينلســفاكين ب ــليل العن والتضالندبة. دعاء (?)1

52

التمهيدــذ تشر،لحــادإوال ــا ق وعندئ ــور ربه ــقو األرض بن يتحق

/م وعمل/واالوعد االلهي األكبر وعد الله الذين آمن/وا منكتخلف ال)ذين م في األرض كما اس) الحات ليستخلفنه/ الص

م ال))ذي ارتض ى ل)))هم)))من قبل)))هم ولي/مكنن ل)))هم دينه/رك/ون م من بع)د خ))وفهم أمن))ا يعب/))د/ونني ال ي/ش)) ولي/بدلنه/

. (1)بي شيئاــل ــاك مالمحن يبعث الرســول أقب ــانت هن ك

ــاثرة ــة متن ــالم هداي ــا،ومع ولم يكن الظالم مطبق كــان ولكن وعلى حسب تعبير السيد الوالد،تماما

ــاحب ــد مبعث، فقط(2)النور والهداية كالحب لكن بع أصبح النور كشالل من الضــياء والبهــاء يعمالنبي

،األرجاء واألنحاء لكنــه لم يقض على الظالم تمامــاــالى ــدر تع ــد ق ــور ســوف يمألأولكن ق ــذا الن ن ه

.عظم أالكون كله في زمن ظهور وليه ال نهم يرونه بعيدا ونراه قريبا بإذن الله ولطفــهإه.وكرم

.56 :النور سورة)?( 1 الليل في تضئ صــغيرة حشرة حبحب, وهي الحباحب: جمع )?(2

أجنحتها. على مطلية فسفورية مادة لوجود األشجار على

53

التمهيد

والمواقف األدوار األربعة للمعص)))ومين السياس)))ية اإلمامة

عشرــد ــبة مولـ ــاموبمناسـ ــا اإلمـ ــرض الرضـ نتعـ

اإلمامة وهــو موضــوع ،لموضوع من أهم المواضيع والذي يستبطن اإلشارةالسياسية لألئمة األطهار

إلى أحد أهم األدوار المواقف التي يتخذه اإلمــام ـ ومن ثم على النــاس اإلقتــداء ـــ في الحيــاة، وهــو

الموقف من حكومات الظالمين.والذي يؤكد أهمية طرح هذا البحث أمران:

في العــالمهــل الــبيت أ وضع أتباع األول: إن في هذا الــزمن يختلــف عن وضــعهم في الســابق؛

واألجــواءن الوضع العالمي اليوم متحرك بشدة، أل ن المؤسســة الدينيــةإ فــ،ذا كانت راكــدةإالعالمية

ورجاالتها ال تنتزعهم الضغوط الخارجية والطــوارئ وهي طلباألساســية،لى غــير مهمتهم إ واألحداث

العلم ونيلــه وبذلــه ألهلــه وتزكيــة النفــوس وتربيــة ن السياسة في الوقت الحاضرإ واألجيال، خصوصا

ــوى علأقبلت ــا هـ ــكل ملفت، فمـ ــدينين بشـ المتـ الموقف من السياســة ومن الحكــام ومن مختلــف

ــنين ــف يمكن للمؤم ــات السياســية؟ وكي نأالتقلب يخوضوا هذا المعــترك الشــائك، والــذي غــرق فيــه

54

التمهيدخلق كثير على مر العصور الغابرة؟

ــاني: إن ــاد هم المعصــومين الث ساســة العب أهللى إ نـــذهب أن فعلينـــا إذن (1)وأركـــان البالد

ــواقفهمأ ونستفتيهم البيت و ندرس سياستهم وم الرضااإلمــاملى مدرســة إن نذهب أب, السياسية

، فهم أئمتنــا في الكــرام وأبنــاءه وأجــداده وآباءه في خصوصا،ومنها المجال السياسي, كل الحقول

ــا تجــاه الحكومــاتإالوقت الحاضر، فما هو موقفنوالحكام الجائرين؟

أم المتاركة ،الحكوم)))ات من الموقف هلالمواجهة؟ أم المشاركة

ــعإن ــل م ــة التعام ــاوين في كيفي رؤوس العنالحكام الجائرين والطواغيت هي ثالثة:

ــة أوال: ــال،اوالمتاركـ ــنى إلهمـ ــتركأن بمعـ نـ ،حالس الـــبيوتأ ويتركوننـــا، ونبقى الطـــواغيت

وعلى ذلك سار جمع من علماءنــا الكــرام كالســيد حيثلعــروة في فــترة من حياتهاالــيزدي صــاحب

وقــد كــان،الــتزم بعــدم التــدخل بالسياســة مطلقا نسحب بشـكل مطلــق، كمــاا معينة ثم تدخل فترة

ــا أن ــد الخونســاري من علماءن رااألبر الســيد أحم. ـ كما يبدو ـيضاأكان من هذا القبيل

ر تشــخيص والمهم فيألهماولعـل عــدم تيسـ السياسة وعدم اإلحاطة بدهاليزها وما وراءهــا هــو

الكبيرة. الجامعة زيارة في ورد كما (?)1

55

التمهيد لى خــداع وتــورطإنــه يــؤدي إلسبب وراء ذلــك، فا

ن اللعبةأو ال يصح له؛ لأ فيما ال يجمل به المؤمنين ، خلـــف الكـــواليس المحكمةاآلخـــرونيـــديرها

والمراكز اإلستراتيجية الفاعلة والمؤثرة، فإذا دخلــدرة على ــك الق فيهــا من ال يعرفهــا أو من ال يمل

.دعتوجيهها الوجهة الصحيحة، زل أو ضاع أو خنواع: أ وهو على ،والتعاطي المشاركة ثانيا:

ن يتعــاطى كشــريك مصــادق مــعأفمن ذلــك: و الجائر.أالحاكم الفاسق

ــان من،ومن ذلك: مشاركة التابع والمتبوع وك هذا النوع وعاظ السالطين حيث يشاركون الحاكم

مشاركة المتابعة. ومن ذلك: مشاركة المنافس, فتكــون الرقابــة

شديدة بين الطرفين. ومن ذلك: مشاركة الموجــه الضــاغط الفاعــل

من العلياء.: أنواع على يضاأ وهي ،المواجهة ثالثا:

وهو النــوع الــذي،فقد تكون مواجهة عسكرية يرفضه في زمن الغيبة مجموعة كبيرة من الفقهاء

ــاريخ ــر الت ــا ال يخفى،إ ،على م ــدفاعي كم ال في ال و تكــونأوالمواجهة العسكرية قــد تكــون مباشــرة

الحســيناإلمــام: مواجهة األولغير مباشرة، ومن السجاد اإلمام، ومن الثاني: مواجهة ــان حيث ك

ــار الثقفي ــدعم المخت ــذلك ي ــيره، وك ــام وغ اإلم والذي كان يدعم الحركات المسلحة مــع الصادق

56

التمهيدتقية شديدة حسب التحقيق.

المواجهــة السياســية،يضاأ المواجهــة أنــواعمن و لكل ذلكووكذلك المواجهة الفكرية الثقافية الفقهية،

تفصــيل ال يســعه المقــام، إنمــا سنشــير لبعض الكالم عن ذلك على ضوء بعض ما يتيسر لنــا ذكــره اآلن من

. سيرة اإلمام الرضا

الحك)))))))ام من الرضا اإلم)))))))ام موقف الجائرين

من الحكـــام الرضــا اإلمـــام موقفلقــد كــان الحكم وببعضالجــائرين هــو المعارضــة من خــارج

ولــذلك أيضــا رفض واليــة العهــد،أنمــاط المواجهة جملة وتفصيال في بادئ األمر، فكــان معارضــة من

ســـباب كثـــيرةأخـــارج الحكم، لكن بعـــد ذلـــك ول والية العهد وتحول قبلواإلجبار،ظاهرها الضغط

وكــان،لى المواجهة والمعارضة من داخــل الحكمإ عمــلبــأي ال يقــوم أننــه اشــترط إطليعــة ذلــك

فــرغ واليــة العهــدأ الــذي األمر ،و قضــائيأتنفيذي ــون من ــا ففهم الواع ــالمية األمةمن محتواه اإلس

ــ لهــذه الخطــوة اإلمــاماســتنكار منـ القســرية ـــانب ــ ــأمون،ج ــ ــكالم ــ ــا لم يفهم البعض ذل ــ فيم

ــامفاستشــكلوا على األمر حــتى وصــل بهم اإلمــة إ ــال إلى محاول ــامغتي ــان من وراء اإلم ، لكن ك

وليس هـــذا محـــل ذكرهـــا،، (1)أخـــرىذلـــك حكم ومراقبتها الظالمة الســــلطة من قريبا يكــــون نأ منها )?( لعل1

كــان ذاإ شدأ المراقبة فتكــون ،منها اســتنقاذه يمكن ما واستنقاذ

57

التمهيدــب ق اإلمامأنوالشاهد ل واليــة العهــد ودخــل في

ــارضأنال إالحكم ــ ــف المع ــ ــان موق ــ ــه ك ــ موقفه الناقد. والمواج

الظلمة الحكام مواجهة أساليب أهملى إوسوف يتضح ذلك أكثر عــبر التطــرق

ما ينبغي فعله في التعامل والتعــاطي مــع الحكــام الجائرين حسب تتبــع بعض روايــات المعصــومين

مقتصرين اآلن على بعض ما وردنــا عن،وسيرتهم:ثامن األئمة

الجائرين الحكام من الشرعية سلب )1 سلب الشرعية من الحاكم الجائر وعدم منحه

الشــرعية ــأصــال ــر العصــورإ، ف ــام على م ن الحك لى كســــب الشــــرعية والتأييــــد منإيســــعون

ولــو كــان ذلــك، شــكل كــانبأيالمؤسسة الدينية ــا،صوريا ليقنعوا الجماهير بحقانيتهم وليأمنوا جانبهــاراألئمةلكن ــاء األطه ــرار والفقه ــاء األب والعلم

بــل, الصالحين منا كــانوا اليؤيــدون الحــاكم الجــائر لى سلب الشرعية عنه بكــل صــورةإكانوا يسعون

ممكنة في حدود القدرة الشرعية. عنــدما ،ومن القصص الرائعة الدالــة على ذلك

ــام ــذا السياســي؛ القــرار مركز من قريبا اإلم ــان ول كالمه ك على مقتصــرا كــان اإلســالمية, بينما البالد كل في أكــثر مسموعا المــأمون لجأأ الخاصة بطرقه اإلمام والموالين, فلعل المقربين

)المقرر(. السلطة مركز لىإ استقدامه لىإ

58

التمهيد في خراســان جــاءه شخصــان الرضــا اإلمام كان

ــافران ــ،مس ــالتهماأ فس ــر ، اله عن ص ــا قص مأأنه:تمام؟ فقال فــأتماألخرنت فقصر وأمــا أأما ،

ــع ــ ــتغربا اختالف الحكم م ــ ــيان فينهماأفاس ــ س: اإلمــامالسفر، فأوضح لـهما نت فصــالتكأ أما

وأما قصــدتني فســفرك ســفر طاعــة، ألنك ،قصر ولعلــهلمــأمون ـ ا قصــدت ألنك فصالتك تمــام أنت

فسفرك سفر ـ ليهإجاءه ليأخذ عطاياه أو ليتقرب ــفر ن من شروط القصرإ ف،معصية ن الأ ،في الس

نص الروايــة عنوأمــا .يكون السفر سفر معصية : قــال، عن أبي ســعيد الخراســاني،أحمــد بن هالل

بخراســاندخــل رجالن على أبي الحســن الرضــا ــير ــااله عن التقص ــال؟ فس ــدهما فق وجب : ألح

: لآلخر وقــال, نيت ألنــك قصد،قصــيرتعليــك الطانل ألنك قصدت الس،ماملتك ايوجب عل(1).

ذهب من الرضا األمام أخرى: أنوفي رواية فمر على جبــل يســمى )فــارع(،،لى مكةإالمدينة بــاني فــارع وهادمــهلى من معــه فقــال: إفالتفت ــع ــ ــرونإربا إربايقط ــ ــى فلم يفهم الحاض ــ ومض

مرامه، ثم بعد مدة مر بهذه المنطقة )جبل فــارع( هارون الالرشــيد ومعــه جعفــر بن يحــيى الــبرمكي

وكــان طاغيــة من، لهــارون الالرشــيدوكــان وزيــرا وكــانت أمــوال بيت المــال بيــده ظلما،الطــواغيت

ــلأ فــأمر، وعــدواننا ــه مجلس على الجب ــنى ل ن يب.478 ص8 ج:الشيعة ووسائل/220 ص4 ج:التهذيب)?( 1

59

التمهيدــوا ذلكأو عدة أليسكنه بعض الساعات ،يام! ففعل

صعد،لى مكة ولما رجع من مكةإثم تركه ومضى لى ذلك البيت أو القصر فأمر بهدمه بخال منه ولمإ

ــتفيدوا منه ــارة ليس ــه للم ــدادإ وذهب ،يترك لى بغ مــرأحيث مركــز الحكومــة الجــائرة، فلمــا وصــل

ثـــر قضـــية معروفـــة في مصـــيرأعلى ـ هـــارون فقطعوا جعفر بن يحيى هذا ـ البرامكة ــا إ إرب ــا ،رب

منمــام الرضــا إوهنالــك عــرف النــاس مــراد ال:ونص الروايةكالمه.

ــه عن بعض أصــحابه،علي بن إبراهيم ، عن أبي أنه خرج من المدينة في،عن أبي الحسن الرضا

لىإ يريد الحج فانتهى ، التي حج فيها هاروننةالســق وأنت ذاهب ــار الطريـ ــل عن يسـ ،لى مكةإجبـ

: ثم قــال،ليــه أبــو الحسنإ فنظــر ، فــارع:يقال لهني فارع وهادمــه يقطــع إرباأب فلم نــدر مــا. إربــا

فلمــا ولى وافى هــارون ونــزل بــذلك،معــنى ذلك صعد جعفر بن يحيى ذلك الجبل وأمر أن،الموضع

ليــهإ فلما رجع من مكــة صــعد ،مجلس ميبنى له ثلى العــراق قطإ فلمــا انصــرف ،فأمر بهدمه ع إربــا

.(1)إربا األمــام أن باني فــارع... ومن دالالت كلمته

وهــؤالء هم الظلمــة؛اإلمــام أناإنني بــ أراد القول الــذيوأناكشــف لكم المغيبــات، أنــا الــذي أألنــني

كشف لكم مصــير هــؤالء، فــاتبعوا من نصــبه اللــهأ.488 ص1 ج:)?( الكافي1

60

التمهيدللناس نــه أ كمــا ، وال تتبعوا الحكام الجائرينإماما

ــة ــك الظلمـ ــذير أولئـ ــذلك عن بعض تبـ كشـــف بـ لمــا ولــوال كالمــه ،وتالعبهم ببيت مال المسلمين

ثم هدمــه لــه كمــا لم،وصلنا خبر بناء يحيى لفــارعــوعإلوف من نظائرها. وعلى أي فأتصلنا ال ن هذا ن

لكن،من أنـــواع ســـلب الشـــرعية عن الجـــائرينبأسلوب غير مباشر. لشــرعيةا وهي ســلب األولىهذه هي النقطة

عن الحاكم الجائر.

الج))))ائرين بالحك))))ام االس))))تخفاف )))))2وإهانتهم

بالحكام الجــائرين والتحقــير لـــهمالستخفافاــاة ــام في حيـ ــلك عـ ــذا مسـ والتنقيص منهم، وهـ

نهم الإ فــ،العلمــاء والصــالحين مناو المعصــومين بــل كــانوا،يكتفون بسلب الشــرعية عنهم وحسب

.يستحقرون الظلمة وأعوانهم لنذكر شاهدا واحدا من حياة اإلمــام الرضــا و

على ذلك: وليا ظاهريا الرضـــا اإلمـــامفعنـــدما نصـــب

وأعوانــه, باالستخفاف بالظالم اإلمام قام ،للعهد ن الفضل بن سهل ذو الرياستين والذي كانأحتى

هو الحاكم حقيقة وكان هو العقل المــدبر لحكومــةــأمون ــاء يوما، العباسيالم ــام الرضاإلى الإ ج م

مشغوال بشيء ما، فلم يعبــأ بــه ولم وكان االمام

61

التمهيدــك ،ليهإيلتفت ــا ذلـ ــائرإ ومـ ــتخفاف بالجـ ال لالسـ

ــأذن لــهاإلمــام إنوتحقــيره وتنقيصــه، بــل لم ي بــالجلوس!، وفي ذلــك أكــبر االســتخفاف بطاغيــة

رأسه مامإمثل الفضل بن سهل، بعد ذلك رفع ال إن فقــال الفضــل بن ســهل: ما حاجتك؟له: أوس

أ وصلني بصلة كذا وكذا، والمأمون خرج كتابا كبيرا المــأمون من دور وبســاتينأعطــاهفيه تفصيل ما

نأ بأولى وأنت: وأموال وغير ذلك ثم قال لإلمام للعهد ـ مثل ما أعطى أمــيرعتبارك ولياإتعطينا ـ ب يا فضل، لك علينا: اإلمام فقال له !، المؤمنين!

وهــذه إهانــة كبــيرة،هذا ما اتقيت الله عزوجل... ن الطــواغيت يرفضــونإلــه ولجميــع الطــواغيت؛ ل

ن يقال لـــهم: اتقــوا اللــه ويعتبرونهــاأأشد الرفض وإذا قي))ل ل))ه/ اتق:إهانة بالغة، وقد قال الله تعالى

ة/ باإلثم .(1)الله أخذته/ العزــا يقتضــي األمــر كتم الســر والتقية ،نعم أحيان

في زمنمــام الرضــا إن الأومن ذلك ما ورد من فاشــترى ديكا،لى الســوقإهارون الالرشــيد ذهب

ــاكمإ، فوصل الخبر على الفور وكبشاوكلبا لى الح الجائر لشــدة الرقابــة الــتي وضــعها على اإلمــام

ن يوصــلأ أراد اإلمــامن إفقــال: أمنت جانبــه، فــــالة ــةأ وهي ،رسـ ــغوال بالمواجهـ ــه لم يكن مشـ نـ

اإلمــام أرادالسياسية وهي نفس الرســالة الــتي ــهألى الحاكم الجائر؛ لإن يوصلها أ ن الكلب يؤتى ب

ــديك يشــترى ــة، وال لحراســة الماشــية أو المزرع.206 :البقرة سورة)?( 1

62

التمهيد ايــة عنن فهــو ك،بهــدف االســتيقاظ للصــالة فجــرا

والكبش قــد يكــون كنايــة عن،االنشــغال بالعبــادة , أو كناية عن االنشغال بالتربية،االنشغال بالضيافة

ونص الرواية:ــن الطيب،عن علي بن جعفر ــ عن أبي الحسـ

بــوأ دخــل ، لمـا تــوفي أبــو الحسـن موســى :قال وكلبالى الســوق فاشــترى كبشاإ الحسن الرضــا

،لى هــارونإ فلما كتب صاحب الخــير بــذلك ،وديكا ن علي بنإ : و كتب الزبــيري، قــد أمنــا جانبه:قال

ــد فتح بابه ــى قـ ــا ،موسـ ــال،لى نفسهإ ودعـ فقـ ن علي بن موســى قــد اشــترىإ ! واعجبا:هــارون

!(1) و يكتب فيه ما يكتب وديكا وكبشاكلبا ن ذلك كله كان تقية من اإلمام لكيإوالظاهر

و حتى ما كــان يفعلــهأ ،د له للمستقبلعيخفي ما يــ, في الحاضر ــة من الوقايةإف ــة،ن التقي وهي وقاي

!لواقع موجود وليس وقاية ال لالشي. فتأمل

ظلمه في الظالم إعذار عدم )3ن ال يعطى الشـــــخصأن من أهم األمـــــور إ

نأ بــل و،ن ال يعــذره في ظلمهأ و،الظــالم الحقط،من عذر ظالما بظلمه: قال ،يستخف به سل

فإن دعا لم يستجب له و لم،الله عليه من يظلمه الوضــعياألثر وهذا هو (2)يأجره الله على ظالمته

.315 ص2 ج:الغمة كشف)?( 1.334 ص2 ج:الكافي)?( 2

63

التمهيدلمن يقوم بذلك.

ويكفي ذلك رادعا للبعض الــذي يــبرر للظلمــة الـــتيوأحكـــامهموالحكـــام الجـــائرين قـــوانينهم

. وعدوانافرضوها على الناس ظلماــة ــك بعض األمثلـ ــرب على ذلـ ــبريرولنضـ للتـ

بإيجاز: يعذر الظالم في جعله للحدود والجمارك.ـ أن

يعـــذر الظـــالم في أخـــذه المكـــوســــ أنوالضرائب.

ــو،أن يعذره في سجن معارضيه ومنتقديه ـ ول نأنه ألنكم تــركتم التقيــة لــذا كــان حقكم أبتعليل

لو تركوهــا اجتهــادا أو تقليــدا فهمفإنهم !تسجنوا! والظالم آثم بكل المقاييس،رون أو مصيبونومعذ

ــابهم ولو تركوها في غير موردها ولو تقصيرا فحســه ظلمهم،على ربهم لكن ال يصح إعذار الظالم ألن

! فتدبر، نهوه عن المنكرأنهملمجرد يعذره في إقرار مختلف القوانين التي لمأن ـ

.ينزل الله بها من سلطان يعـــذره في مصـــادر األمـــوال وســـحقأن ــــ

لف عذر وعذر.أالحقوق ب.(1)لى غير ذلكإو

وهي ،واإلنصــاف للعــدل ومخالفة واهية المــبررات هذه )?( وكل1 النــاس يســتعبدوا حــتى األمم في الطــواغيت صــنع عملية تكرس

)المقرر(. وامتيازاتهم حقوقهم ويسلبوهم

64

65التمهيد

بصائر الوحي في اإلمامة

الثاني الفصل والشروط األشراط

اإلسالمية المنظومة في والشروط األشراط األشراط من ونماذج أمثلة شقاوتها أو النفس سعادة عن األشراط كاشفية شراطأبال الجوهرية وعالقتها أهدافنا

66

67الفصل الثاني: األشراط والشروط

بصائر الوحي في اإلمامة

المنظومة في والش))))))روط األش))))))راطاإلسالمية

ن ق))ال وإذ ابتلى إب))راهيم ربه/ بكلم))ات ف))أتمه/يتي ق))ال ال إني جاعل/))ك للناس إمام))ا ق))ال ومن ذ/ر

.(1)ينال عهدي الظالمين

العاشرة: البصيرةوالشروط األشراط منظومة

عنهاذن الله تعالىإسوف يدور الحديث بالتي ــة الشــريفة،أتمهنوعلى ضــوء مفــردة في اآلي

ــة )هي ــةاألشـــراط منظومـ ــا عن منظومـ ( وفرقهـــروط) ــادر ،(الش ــو بحث من الن ــذاأ وه ن يطــرح به

ــؤون ــه في شـ ــه ومحوريتـ ــوان رغم جوهريتـ العنـ أيضا.اآلخرةالحياة، وفي شؤون

( له عدة معــانياإلتماموقد سبق أن ذكرنا أن ) مضى الحديث عن بعضــها، ومنهــا مــا صــرحت بــه

وهو الجمع ألشــراط،الرواية الشريفة عن اإلمام اشراط الطاعــة هي الـتي أشــارت اليهــأ و،الطاعة

.124 :البقرة سورة)?( 1

68

الفصل الثاني: األشراط والشروطكي ومحي))اياآلية الشــريفة: التي ون/س))/ ق/))ل إن ص))

ريك ل))ه/ وب))ذلكومم))اتي لل))ه رب الع))المين ال ش)).(1)أ/مرت/ وأنا أول/ الم/سلمين

لمفــردة المحوريــةافال بد من التدبر في هــذه التي استخدمتها الرواية الشريفة في تفســير هــذه

لكنها ال تــزال مفردة هامة جدافإنها ،اآلية الكريمة ولعــل أكــثر النــاس لم،في مجاميعنــا شــبه مهملة

.(الطاعة شراطأل الجمعيسمع بها أبدا وهي )

والشروط األشراط بين الفرقــروطلفــرق بين )اويتضــح ذلــك بدراســة ،(الش

والتي هي جمع،(األشراط(، وبين )طرشوهي جمع )ر) ــاة،،(طشـــ ــيات في الحيـ ــا من األساسـ وكالهمـ

عنــدما تطــرق لمعــانين نجــد اإلمــام أوالملفت ــر ) ــريفة ذكـ ــة الشـ ــام في اآليـ ( الاألشـــراطاإلتمـ

ــال ،(الشـــروط) : حيث ق ... ــا: جمعه أي ـ ومنه وتمــام الروايــة... ألشــراط الطاعــاتـ براهيمإ

:هوــول ــام ايقـ ــع ل ...: المـ ــراطأثم الجمـ شـ

كيالطاعـــات في قولـــه: التي ون/س)))/ ق/)))ل إن ص)))ريك ل))ه/ومحي))اي ومم))اتي لل))ه رب الع))المين ال ش))

لمين فقــد جمــع في،وبذلك أ/مرت/ وأن))ا أول/ الم/س)) جميــعمحي))اي ومم))اتي لل))ه رب الع))المينقولــه:

شراط الطاعات كلها حتى ال يعــزب عنهــا عازبــة،أ.163 ـ 162نعام: اال سورة)?( 1

69

التمهيد.(1)وال تغيب عن معانيها منها غائبة...

لــتزام كمــا جــاء فيإلــتزام في إوالشرط: هو األصول، وهو قد يكون شــرط الصــحة وقــد يكــون شرط القبول، ومثال األول: الطهــارة في الصــالة، ومثال الثاني: حضور القلب فيها وكذا الوالية ألهل

.(2) في جميع األعمالالبيت هي غــير )الشــروط(و للصالة )أشــراط( :لكن

ــميها ــا ،بقس ــا كم ــا ومعرفته ــا بحثه ــيأتي فعلين ،ســة الســعيدةآولنمثل بمثال ،خر وهو: الحياة الزوجي

ــ ــروطاإف ــا ش ــا:،ن له ــني على إ منه ألخالقان تبت اذا جـــاءكم من ترضـــون دينـــه وخلقـــه،والـــدين

وفســاداألرض تكن فتنــة في ا تفعلووإالفزوجــوه، .(3)كبير

لســعيدةالكن هناك )أشراط( للحياة الزوجيــة .وهي غير الشروط وهي عادة ال تبحث

ــل: ن هــذا البحث بحث أساســي ومهمإ والحاص في الروايــةمــام إن الأ مع مالحظة جدا، خصوصا

( ولم يقل شروطأشراطالشريفة استخدم مفردة )ــراط فعلينــا البحث في تعريــف )،الطاعــات (األشـ

ــوء حولهاإو ــاء الض ــا ،لق ــتى يمكنن ــق بينا ح لتفري(، فنقول: شراطأال( ومنظومة )الشروطمنظومة )

لها معنيان: ـوجمعها أشراطـ ن الشرط أ.127 :األخبار ومعاني/308 ص1 ج: الخصال)?(1ــ)?(2 ــرط الوالية نإ ف ــول ش ــال قب هي هل لكن ،شك دون األعم

أيضا؟ صحتها صحة.340 ص3 ج:الاللي عوالي)?(3

70

التمهيدون اال( العالمات، قــال تعــالى: 1 فه))ل ينظ/))ر/

راط/ها ف))أنى م بغت))ة فق))د ج))اء أش)) اعة أن ت))أتيه/ السم م ذك))راه/ ــذا، أي: عالماتها(1)ل)))هم إذا ج))اءته/ وه

المعنى هو من عالم اإلثبات. وهــذا المعــنى هــو،لمقدمات والممهداتا(ــ 2

من عالم الثبوت. لكالم حــول هــذه المفــردات فياوقــد فصــلنا

! فراجع،(الغيبة زمن في المرابطةكتاب )

األشراط من ونماذج أمثلة مصــاديقوواآلن سنستعرض عــددا من نمــاذج

: والشروط لتوضيح المطلب أكثر فأكثراألشراطالطالب

ــوشـــروطن من )إ ــه هـ ــالب لدرسـ ( فهم الطـ ( الــدرسأشــراطلــدرس، بينمــا )احضور ذهنه أثناء

نأ بــن منها: أن يحضر للــدرس مبكــراإ ف،غير ذلك ألحتمــال؛ من المــنزليحتــاط في الخــروج مبكــرا

رطأانسداد الطرق و غير ذلك، فالخروج مبكرا شــو .(2)ليس شرطا

الناجح الخطيب ن يتميزأ( الخطابة الناجحة شروطن من )أكما

الخطيب بالعلم والثقافة الواسعة والتحضير الجيد، ن من عالمــات وأشــراط ذلــك: تركــيزأبينمــا نجــد

.18محمد: سورة)?( 1المقدمة. بمعنى الشرط فسرنا وهنا)?(2

71

التمهيدــدادهم ــع وإنش ــأن علىإالجمي ــتى ك ــه ح لى حديث

ن هدوء الجمهورأ إذ بذلك نكتشف ،رؤسهم الطير فال حركــة وال،وسكون أعضــاءهم وجــوارحهم كلها

.(1) الخطابة الناجحةأشراط هو من ،تململالصالة

( قبول الصالة حضور القلب فيطشركما أن ) الوضوء، وهو غير حضــور القلب في نفس الصــالة

( وليس من األشراط، وقد ذكــرتطشروالذي هو )ــارت ــك وأش ــات ذل ــتجماعألى إبعض الرواي ن اس

و مقدمــةأنسان لقلبــه في الوضــوء علــة معــدة إال لىإ متفكــراقتضاء للدخول خاشعاإموصلة بنحو ال

الصالة. السعيدة الزوجية الحياة

ــةأشراطكذلك من ) ــة أو العائلي ( الحياة الزوجي لعالقةاالتزاور المكثف الذي يكشف عن ،السعيدة

الطيبة الحميمية بين أفــراد األســرة، ونفس األمــرــيران ــق على الج ــة أوأينطب ــيرة أو المحل و العش

وأ معرفــة مــدى ســعادتها أردنااألمة الواحدة، فلو ال تتبــعإتعاســتها في العيش المشــترك فمــا علينــا

العالئم والمقدمات. بكال معنييها:األشراطــرافأمن الغريب المؤسف و ن نجد بعض األع

نألمــرأة عنــدما تريــد اقد جــرى ديــدنهم على أن ــتزوج، فــ ــالمهرأن أهلهــا يثقلــون كإت هــل الــزوج ب

رطا في اســتمرار المرتفع، وهم يعتــبرون ذلــك شــ ولكن ذلــك من أكــبر األغالط، ألن،الحيــاة الزوجية

!العالمة. فتدبر بمعنى الشرط فسرنا وهنا)?(1

72

التمهيدرطا وعــامال لتوفــير الحيــاة الســعيدة ذلك ليس شــ

نهمأواســـتقرارها، بـــل هـــو متـــوهم الشـــرطية؛ ل ، في طالق ابنتهمن الزوج سيتردد كثــيراأيعتقدون

نأفي حــال كــان مؤجــل مهرهــا كبــيرا، متناســين نــهإ فـــ ولم يكن لــه دين ـــالزوج إذا كره زوجتــه

سيؤذيها حتى تخضع وتتنــازل عن مهرهــا, في حين ن تخفيــف المهــر يعتــبرإ ف،ن العكس هو الصحيحإ

وقــد ورد في، للحيــاة الزوجيــة السـعيدة(1)شــرطاهن :الحديث بحهن وجهــا و أقل ــ خير نساء أمتي أص

. (2)مهراــول: ــه إذا إوصــفوة الق ــدىأن ــة م ــا معرف ردن

نأن علينــا إستمرارية هــذا الــزواج من عدمــه، فــا ن نالحــظ تعامــلأ علينــا فمثال،األشــراطنبحث عن

،الزوج مع إخوتــه وســائر أفــراد أســرته وعشــيرته ن كــانإم ال؟ فــأم ال؟ هل يضــربهم أهل يحترمهم

نــه بطريــقألك عالمــة على ذن إ ف ـ مثال ـيضربهم .ولى سيضرب زوجته ويهينهاأ

لىإن الطالب أو الكاســب الــذي يتطلــع أكما ،لســوق مثالاو تلــك في الجامعــة أو أهــذه الفتــاة

ــذلك عن إف ــه يكشــف ب ــذار مبكــر عن ســلوكهإن ن ـعدم نزاهة نظراته اآلنـ فعمله هذا ،المستقبلي

رط أي عالمــــة على وضــــعه وحالتــــه في شــــلمستقبل.اعالمة. وكذا مقدمة أي)?(1.160 ص14 ج:الوسائل مستدرك)?(2

73

التمهيدــبقةإ ن كل إنسان يقدم عالمات وأشراطا مس

قبــل تبــوءه أي عمــل أو منصــب وقبــل تحولــه من ، وهذه ـلى حالة أخرى كالزواجإ ـكالعزوبةـ حالة

تكشـــف عن خبايـــا نفســـه ومطويـــاتاألشـــراط والتــدقيق،سريرته، وعلينا مالحظتها أشراط حياته

نآنه حتى لو كــان الإ ف؟ وبم تنذر؟فيها كيف كانت هو فاألشــراط، لو افتقــد لكنه ، للشروطمستجمعا

مما يخشى منه. التبليغ

تبلــغ بــه، لكن ن شرط التبليغ هو معرفــة ماإفــاذاالتأهيلشرط التبليغ واشراطه هي والتدريب ف

لم يكن المبلغ مدربا ومتدربا فان هــذا عالمــة على نه سيفشل في تبليغــه, وعــودا على قضــية النــبيأ

ن إبراهيم نجح ال في الشروطأ نجد فإننا إبراهيم أيضــا، فــان حياتــه كلهــااألشــراطفحسب بــل في

كانت سلسلة من المقدمات والممهدات الموصــلة للنجاح في مختلف تقلبات الحياة، كما كانت حياتــه تحتضــن الكثــير من العالمــات المشــرقة المبشــرة

بالنجاحات اآلتية المنطقة النظير.

أو النفس سعادة ( عناألشراط) كاشفيةشقاوتها

لىإيقـــول: تـــارة ننظـــر كـــان الســـيد األخ المعصـــية بمـــا هي معصـــية فقـــد يســـتخف بهـــا

74

التمهيد عتبارهــا حلقــة منإليهــا بإ، وتــارة ننظــر (1)نسانإال

والعياذ بالله تعالىـ لى النار إسلسلة تجر اإلنسان فهي علــةأخــرى،ن المعصية تســتتبع معصــية إ، فـ

معدة لما بعــدها فثالثــة ورابعـة وهكــذا، فــالمجترح للمعاصي يحوك سلسلة كبــيرة حــول عنقــه تجــره

إ الحقا رطا لى الهاوية، فتكون كل معصية بذلك شــ كمــا،وعالمة على سوء مســتقبله وخطــورة أمــره

خبث نفسه وشقاوتها. على تكون شرطا وعالمة ــار في مبحث التجــري، نأذ إوهذا نظير مــا يث

ــار ــولاإلطـ ــور حـ ــه يتمحـ ــام في البحث فيـ العـــن الفعــل المتجأ؛ لاألشــراط ــه، يكشــف عن رى ب

وإن،خبث نفس المتجري، ففعله عالمــة على ذلكلم يكن الفعل في حد ذاته معصية.

ال ينال عهدي الشريفة: اآليةوقوله تعالى في نسانإن الأعتبار إ تشير الى الشرط ب(2)الظالمين

ن كان قد ظلم ولو مرةإوإن كان عادال اآلن، لكنه ن عهد الله ال يناله؛ ألن الظلمإواحدة فيما سبق ف

نــه ثبوتــا مقدمــة وإثباتــا هــوأأي ـ الســابق شــرط لعدم نيله عهد الله وعدم نيل عهد الله له، ـعالمة

ــك ــرطأنعم ال ينفي ذل ــون ش ن يك ــدا ــا إذ ق أيض ألن النســبة بينهمــا هي،يجتمــع الشــرط والشــرط

د نأل بهــا؛ يستخف نأ ينبغي وال)?(1 تهان ما الــذنوب أشــ ــه اســ باحبه أمـــير اإلمـــام يقـــول كما(340 حكمة البالغة نهج) .صـــــيه من عظمة لىإ ينظر نأ اإلنسان فعلى المؤمنين لىإ ال ،يعص

درجتها. أو المعصية حجم.124 :البقرة سورة )?(2

75

التمهيد فتدبر جيدا!لعموم والخصوص من وجه.ا

شراطأبال الجوهرية وعالقتها أهدافناــال،ألى إ منا يهدف ن كالإ ن يصبح شخصا ذا ب

خر قدآ و،حدنا لكي يصبح مرجع تقليدأفقد يسعى ــدف ــون خطيباأيه وأ و طبيباأ و كاتباأ عالميان يك لىإنه يشار أ على مستوى العالم إذ مثاليامهندسا

ــان، وفيأالمؤلف المتميز و المهندس المبدع بالبن ، لكن مــا(1)ذلك رفعة للدين أو الوطن أو المــذهب

ن النجــاح قــد ال يكــونإلم تتوفر األشراط لذلك، فــاء،إ الطموح والساعي اإلنسانحليف لى نيل العلي

ذا الحظ هذه األشــراط في نفســه باســتمرار،إأما ــدمات وعالمــات على نجاحــهإف نهــا ســتكون مق

.وتقدمه

ويع)))وض الرعية يتفقد الج)))واد اإلم)))امالمتضررين

ــاريخ عن و إن، الجــواد اإلمــامقد ورد في الت لى حجإاحمد بن حديد خــرج مــع جمــع من صــحبه

بيت الله الحرام، لكن اللصوص اعترضوا طــريقهمــديهمو ــا ل ــل م ــرقوا ك ــلوا،س ــك واص ــد ذل ثم بع

فلما وردوها واستقرةلى المدينة المنورإمسيرهم ــه، وبين بينه اإلنســان، قصد )?( فلو1 ــيز الســعي من رب وألن للتم

علو بــذلك قصد لو متمــيزة، كشخصية العالم مستوى على يطرح لكان والمسلمين اإلسالم شأن ذلك. على مأجورا

76

التمهيدــكناهم، و ــل س ــال في مح ــامإبهم الح ذا هم باإلم

فيســلم عليهمإقامتهملى محل إ يبتدرهم دالجوا أمـــرنـــه إلــــهم... ثم ا ألحو بهم ومتفقـــدامرحبا

كثــيرة... وبعــدليهم أمـواالإ ودفـع بكسوتهم جميعاــع مــا فوجدوه مطابقا، عدوا المالن خرج أ لجمي

ن اإلمــامأ وذلــك رغم !سرق من كل واحد منهم!! ن يبعث لــــهم من يتفقـــد أحوالــــهمأكـــان يمكن

لم يهملنه أال إغم كثرة مسؤولياته وجسامتها رو لقليل بل تكفــل بكــل مــا ســرقاحتى أولئك النفر

منهم!

النازحين؟ مأساة من نحن أين العظــة والعــبرة من هــذهنأخذن أن علينــا إ

ــرة ــة،القصــة المعب ــام محن ونحن نعيش هــذه األي النازحين في العراق الذين بلــغ عــددهم مــا يقــرب

ــة ــون وثمانمائـ ــةأمن مليـ ــازح في الفتنـ ــف نـ لـ ، والنــازحون بشــتى(1)الداعشــية الوهابيــة األخــيرة

ــل ــير والطف ــيخ الكب ــر بينهم الش ــوانهم هم بش ال الصـــغير والمقعـــد والمـــريض والمـــرأة الحامـــل

ــارهم، وقد ا،والمرضع خرج الجميع من أرضهم ودي ومشاكلـهم المتنوعــة واحتياجــاتهم الكثــيرة، واآلن

لنسال أنفسنا: هتمــام بمنا في ال هل تأسينا بإمامنــا الجــواد

ــنة أواخر)?(1 ــ ــ ــنة أواخر أنها للميالد, كما2014 س ــ ــ 1435 س. للهجرة

77

التمهيدــو بالحــد ــا، ول ــزلت بهم البالي ــدواهي ون دهمتهم ال

ــد ــل نج ــنااألدنى؟ وه ــانأنفس ــا االمتح ــد أتممن قــازحين إال ــلهي في النـ ــوذج ــ ــ كنمـ ــك ــ أننا؟ ذلـ

ــك ــؤولون عنهم دون شـ كمذ إمسـ كم راع وكل كلته ــة وذلك (1)مسئول عن رعي في حدود القدرة بطبيع

.الحال ن البعض ال يفكر حتى مجرد تفكــيرإوالغريب

في مساعدة النــازحين والمهجــرين أو المطــاردينــو اليســير،أو المستضــعفين وال يبــذل أي جهــد ول

ال يكشف ذلك عن البعــد الشاســع بينــه وبينأمنه، نه له شيعة!!أالذي يذعن بو ،مام الجواد إال

في المســؤولية والتفكــيرـــواألمــر ال يقتصــر ــل أعلى ال ــ ــق ــ ــطـ ــ ــراق فق ــ ــازحي الع ــ على ن

وأومستضعفيه، بــل يشــمل كــل مهجــر أو مطــارد ــوم في أي مكــان كــان،ســجين ــل أي مظل في، ب

أو غيرها.أفغانستانلبنان أو سوريا أو ــا ــف لن ن نهتم بكــلأولعــل ســائال يســال: كي

أن مــع ؟! فكيــف بكافــة المستضــعفين؟النــازحين .قدراتنا محدودة جدا

ــواب: ــازحين إنوالج ــة الن ــدرة على رعاي الق ومنهــاأشــراط،وغــيرهم تتوقــف على مقــدمات و

االستعداد المسبق عبر تأســيس الحواضــن وشــتى هيــلأ وعــبر الت،أنواع مؤسسات المجتمــع المــدني

المسبق حــتى يمكن احتــواء أمثــال هــذه المأســاة ,الكبيرة التي حلت بالعراق وغيره من دول الجوار

.129 ص1 ج:اليئالل وعوالي/ 38 ص72 ج:األنوار بحار)?(1

78

التمهيد بل سيمكن بذلك الحيلولة دون حدوث أمثــال هــذه

. ـدفعا ال رفعا فقطـ ،الفجائع

علم))اء حدأو هوالكو ابنة بين غ))ريب حوار اإلسالمــار إ يحكى كما وهمـــن ابنة هوالكــو زعيم التت

وحــوش بشــرية أهلكــوا الحــرث والنســل ودمــروا ، كانت تطــوف في بغــدادـ (1)البالد قبل أن يسلموا

ــتتفحص األحــوال ــدو من قصــتها ـ ــا كــانتأ ويب نه فــرأت جمعــا من النــاس يلتفـــونـمثقفة حصيفة

نــه عــالمإ :حول رجل معمم، فسالت عنه، فقــالواــلمين ــاء المس ــا،من علم ــاره، فلم ــأمرت بإحض ف

قــال: لســتم من المؤمــنين باللــه؟أحضــر ســالته: .بلى

ال تزعمــون أن اللــه يؤيــد بنصــره منأقــالت: قال: بلى. ؟يشاء

.لم ينصرنا الله عليكم؟ قال: بلىأقالت: اللــه يحبنــا ويبغضــكمأنقالت: أفال يعني ذلك

ويبغض دينكم؟.قال: ال

ال ترين راعي الغنم؟ قالت:أقال: ؟!قالت: لمبلى.

ــال: ــ ــأق ــ ــطحب قطيع ــ بعض الكالب؟هال يصقالت: بلى.

. الطوسي الدين نصير الشيخ ببركة ذلك بعد اسلموا )?( وقد1

79

التمهيدــردت بعض ــراعي إذا ش ــل ال ــا يفع ــال: فم ق أغنامه وخرجت عن سلطانه؟ قالت: يرسل عليهــا

لى قطيعه وسلطانه.إكالبه لتعيدها ــاردة ــ ــتمر الكالب في مطـ ــ ــال: فكم تسـ ــ قـ

الخراف؟قالت: ما دامت شاردة.

، أيهــا التتــارـــ ولله المثــل األعلى ـقال: فأنتم ــه في أرضه ــا شــاردين عن،كالب الل وطالمــا بقين

لىإمنهج الله وطاعته فستبقون ورائنا حــتى نعــود طاعته ومناهجه وقوانينه!.

فما دمنا، هذه حقيقة عظيمة عامة وسيالةإنــه ومناهجه ــه وعن قوانين ــدين عن طاعــة الل ــبعي ـ

كالتعــاون واإليثــار والصــدق والوفــاء والحريــات ن البالء سيستمر حتىإ فـوالنزاهة واألمة الواحدة

ــود ــه، واألمــرإنع ــه ورســوله وعترت ــه وكتاب لى الل نه ال يقتصــر على هــذه الفتنــةإأعظم مما نتصور ف

ن دوائــر االســتكبارإاألخــيرة وخــروج داعش، بــل ــرات ــذ عش ــد من ــاتهم تع ــز دراس ــالمي ومراك العــذاهب ــة وم ــات إرهابي ــات ومنظم ــنين جماع الس مبتدعة هدفها تدمير بالد المسـلمين، فقـد خـرجت علينـــا الوهابيـــة ثم طالبـــان والقاعـــدة ثم داعش

ــة النصــرة ثم ــذر الإوجبه ــابراتهم تح ن منآن مخ.(1)خروج ما هو اخطر من داعش

ــرات ــيره من عشـ ــذلك وغـ ــوا لـ ــد خططـ لقـــتي منظمة )?( وهي1 ــ ــان( وال ــ ــوريا في نآال تنشط )خراس ــ س

)المقرر( .

80

التمهيد ن بعض الصــــــحفإن نعلم أ ويكفي ،الســــــنين

ــةالخليجية نشرت مقاال عن إحدى الصــحف الغربي لى ثالث دولإن العــراق ســوف يقســم إجاء فيه:

ــام ،تبدأ بالفدرالية ثم الكونفدرالية ثم التقســيم الت.وكذا السعودية وايران وسوريا ولبنان

ويعــد،ةيــ التكويناألشــراطفالغرب يعمل على ــل ــأويســتعد قب ــوم ب ــد يخطــط،ي عملأن يق وق

والـــ، أو أكــثر ـــللخمسين أو المائة سنة القادمــة بينمــا تجــدنا ال زال عــازفين عن،زالــوا يخططــون

ــد ,لمــدىااالنشغال باإلعداد الجاد والتخطيط البعي بل وال توجد لدينا مراكز دراســات جــادة بمســتوى

ــديات، ولذ ــات والاالتح ــرى العالم ــراط والأ ال ن ش.نشعر بالنذر رغم وجودها في كثير من األحيان

ــير أويكفي ــراطن من ألى إن نش ــلناأش فش نك تجــد في طــول بالد اإلســالم وعرضــهاإوتخلفنا

ــة جهــة تصــل ــا ،لى الســلطةإأي ــاتســتأثر فإنه بهــوء و ــدل اللجـ ــلميإتتمســـك بـ ــداول السـ لى التـ

أحببــدل وللسلطة بشكل طوعي بــل وبإنــدفاع (2) بــل قــد تجــد البعض(1)لغــيرك مــا تحب لنفسك

طيعة بيدأداة فيكون ،لى بلدهإنتماءه ايتخلى عن !!الغرب كي يضمن له الجاه والسلطان

. الحسن اإلمـــام إلبنه المؤمـــنين أمـــير وصـــية في ورد (?)1.311 ص11الوسائل: ج مستدرك

إثر للحكم جــاءوا الـذين الرؤســاء ـــ كل يكن لم إن ـــ )?( كــأغلب2العربي. الربيع ثورات

81

التمهيد اإلم)))ام من للنيل الم)))أمون مخطط)))ات

الجواد بــل،لقد كان المأمون يعـرف اإلمــام الجـواد

كان منذهال لعظمته وسموه في عليائــه، لكنــه مــعــك لجــأ ــة من الخطــط الشــيطانيةإذل لى مجموع

ــاوال ــه مح ــره مع ــام وج ــتمالة اإلم ــذلك إس لىإ بــامأ حيث توهم ،حضيض عرض الحياة الدنيا ن اإلم

،قد تزل قدمه أمــام امتحــان دنيــوي قــوي وشــديد اإللهية االمتحانات أتم قد اإلمام أن ،جاهال أو غافال

الكبرى بنجاح منقطع النظير في العــوالم الســابقةوفي هذا العالم أيضا!!

نــه بــدأ يغــدق علىأ المــأمونوكان من خطط حــتى بلغت فــترة، األموال والهدايامام الجواد إال

ــون درهم ــترات مليـ ــذلك!من الفـ ــرح بـ ــا صـ كمـ وهو مبلغ كبيرا جدا بالنسبة لشاب بين،المؤرخون

نإ خاصــة إذا الحظنــا ،التاسعة من العمــر واألكــثر القيمة الشرائية لمليون درهم كانت كبيرة جدا، قد

. (1)( مليون دوالرا في هذا الوقت20تعادل ) سوف يتشربن اإلمام أ منه بوذلك كله ظنا

ـــ بــأبي وأمي ـــ لكنه،ليهاإحب األمــوال وينجــذب نفــق كــل هــذه األمــوال في طريــق اللــه تعــالى،أ

ــيعته ــراء من ش ــطهدين والفق ــا المض ــى به وواس عشــرة بين تتراوح ـ ربما ـ كانت الوقت ذلك الشاة قيمة نأ)?( ل1

)وهي دوالر مائتا اآلن الشاة قيمة أن فرضنا فلو درهما، وعشرين لىإ عشــرة يســاوي فذلك ،دوالر( مائة ثالثة حتى تبلغ العراق في

دوالرا. مليون عشرين

82

التمهيدوغيرهم.

ــبة ن كان بسيطاإن هذا االمتحان وإ لىإ بالنس تجاوز ماهو أعظم منــه بكثــير، لكن ألنه؛ اإلمام

ــدما،الغرض من ذلك العبرة والتوقف عند حالنا عن تصلنا مثل هذه األموال الطائلـة وتكـون الــدنيا بين

نــه الأ فما نحن فــاعلون؟ خاصــة إذا الحظنــا أيدينا على األمــوال بــل هنــاكاإللهيةتقتصر االمتحانــات

المناصب والجاه وغير ذلك. يعد نفســه باســتمرار كيأن على اإلنسان إن

رطإينجح في االختبار ال لهي، وهذا اإلعداد هو الشــ.اإلنسانوهو األساس في صناعة مستقبل

تعالى؟ لله ومناسكنا عبادتنا إن هل ن الرواية سابقة الذكر تصلح خــير دليــل لنــاإو

إذ، الســعادة والفالح والنجــاحأشــراطفي معرفــة شراط الطاعات فيأ...ثم الجمع ل: يقول اإلمام

كي ومحي))اي ومم))اتي: تعالىقوله إن صالتي ون/س))/ الــتي شــرحتـــن اآلية إ ف)1( ...لله رب العالمين

ــة ــة كلم ــا الرواي ــرى أتمهنبه ــة األخ ــ في اآلي ـــات هي ا أشــراط أنواضــحة في ــونأنلطاع تك

الصــالة والنســكـأمور أربعة كلها لله تعالى وهي: ولكن مــاذا تعــني النســك الــتي،المحيا والممــاتو

؟ الطاعاتأشراطجعلت من

.162االنعام: سورة (?)1

83

التمهيدو... والمسلك النسك: المذهب معاني

المعاني التي تفسر بهــا كلمــة النســك هينإ لىإعــدة معــاني متدرجــة من الــدائرة األضــيق

وهي: ،الدائرة األوسعلى الله تعالى.إ( الذبيحة المتقرب بها 1 ( كــل أفعــال الحج، ولــذلك جــرى التعبــير2

بـ)مناسك الحج(. إن :( العبادة، فيكــون معــنى اآليــة على هــذا3

صالتي وعبادتي لله رب العالمين.ــذهب4 ــو الم ــك ه ــذهب ،( النس ــهإ أي ماي لي

، فكــل مســلك(1)و الشريعةأ أي الطريقة اإلنسان، يسلكه الشخص وكل طريق يذهب فيه فهو نسك،

ــ ــذا ف ــلك وليســإوعلى ه ــو المســ ان المنســك هأمرين مختلفين.

ن كــلأن اآليــة تــدل على إوعلى هذا األخير فــ وكـــذلكـ لحظـــة من لحظـــات حيـــاة الرســـول

وسائر األنبياء واألوصياء بأدلة اشــتراكهمإبراهيم .ينالم العبلله ر هي ـفي ذلك ونظائره

نراقب كــل أفعالنــا حــتى المباحــةأنإن علينا ،ن نضعها في المقياس اإلبراهيمي الدقيقأ و،منها

و تصــفح االنــترنيت أوأحتى مثــل األكــل والشــرب ــير ذلكأمشاهدة التلفاز أو حتى الرياضة نأ و،و غ

وذلك،نسعى ألن نجعل ذلك كله لله رب العالمين

التبيين. في الوالد السيد اليه ذهب ما )?( وهو1

84

التمهيدــذلكنويناإذا ــادةا (1) ب ــوي على العلم والعب أو،لتق

ن نـــثري معلوماتنـــا بمشـــاهدة الـــبرامجأقصـــدنا و االجتماعية أو حــتى بــرامج عن الطبيعــةأالعلمية

كي نعــرف مــا هــو،وغيرها في االنترنيت والتلفــازــف ــرار التخل ــا هي أس ــدواء وم ــو ال ــا ه ــداء وم ال

يكونأنوالتقدم أو السعادة والنجاح وغير ذلك، ال عن كل قصد عقالئي.جل التلذذ مجرداأذلك من

(المفيد) نالحظ مادة افــتراق أن :ومقياس ذلك لكنه ليس، مثال قد يكون صحيافاألكل (،اللذيذ)عن

و بــالعكس أي قــد يكــون لذيــذا لكنــه ليسأبلذيــذ نه ال يأكلإ ف، فمن كان همه لله وحياته لله؛بصحي

ــه على العلم ما كان صحياإال فحسب كي يتقوى ب والعمل الصالح والجهاد أو العبادة، أمــا الغافــل فال

ال ما كان لذيذاإيأكل !!(2) وإن لم يكن صحياــوع منإن من تضــعف شــهوته عن مقاومــة ن

(3) الحلويات المســتوردة من الغــرب أو غــيرهأنواع

الفشــل فيأشراطنه سيحقق بذلك شرطا من إف ن عــدم مقاومــةأامتحاناته القادمــة الكــبرى، كمــا

من أشــراط النجــاح فيدــعالشــهوة المحللــة يــالى مقاومة الشهوة المحرمة. والمستعان بالله تع

على ذلك كله أوال وأخيرا.

والرياضة. والشرب األكل أي)?(1 يشربها أو يأكلها التي الضارة والمشروبات األطعمة أكثر وما)?(2

منعشة! أو لذيذة نهاأ لمجرد الناسالحلويات. أصابع أو ةالشكوالت )?( كأنواع3

85

86التمهيد

الفصل الثالث: الموانع

الثالث الفصلالموانع

الكالم علمي في الـــذاتي والقصـــور التكويـــني الظلم واالجتماع

وأنواعه الظلم حقيقة التكويني والظلم التشريعي الظلم بعض ظلم على القرآن تنصيص شبهة على الجواب

األنبياء

87

بصائر الوحي في اإلمامة 88

الفصل الثالث: الموانع

في ل)))ذاتيا والقص)))ور التكوي)))ني الظلمواالجتماع الكالم علمي

ن ق))ال وإذ ابتلى إب))راهيم ربه/ بكلم))ات ف))أتمه/يتي ق))ال ال إني جاعل/))ك للناس إمام))ا ق))ال ومن ذ/ر

.(1)ينال عهدي الظالمين

توطئةــيرة ــواطن كثـ ــريفة مـ ــة الشـ ــذه اآليـ في هـ

التــدبر والــتزود، ومنهــا مــاولالستلهام واالستضاءة ــير ــوان مســتحدث ســيكون كث ســنطرحه تحت عن

،جتمــاع وغيرهماإلفائـــدة في علم الكالم وعلم الا جوابــا جديــدا على بعضونه يشــكل حال آخــر أكما

ــة أيضــا، إضــافة ــدألى إالمشــاكل الكالمي ــه مفي نــننطلق في ذلـــك كلـــه منجتماعياإ وخالقياأ ، وسـ

لـــواردة في اآليـــةا الظالمينالتـــدبر في كلمـــة الشـــريفة وعلى حســـب علم فقـــه اللغـــة وبعض

.القواعد االخرى.124 :البقرة سورة)?( 1

89

بصائر الوحي في اإلمامة

عشرة: الحادي البصيرة عهانواو الظلم حقيقة

ن الظلم كما هو المتصور في األذهان هو نوعإ واحد، وهو الذي يبحث عنــه في مبــاحث التحســين

، بال شكوالتقبيح العقليين والــذي هــو القــبيح عقالوالحــرام شــرعا ــاء، ايضــا ــدة بن ــان قاع على جري

المالزمــة في المســتقالت العقليــة كمــا هــو الحــقالمنصور.

ــة ــد عام ــذا هــو الظلم معــروف عن كمــا أن هالناس، قال الشاعر:

النفـــوس شـــيم من والظلمـــــــــــــــــــــــــــ تجد نإـف

يظلم ال فلعلــــــــــة عفة ذا

وقــد اكتشــفنا معــنى آخــر للظلم وهــو معــنى مغفــول عنــه عــادة، لكنــه يعــرف بعــد التــدبر في

وفي لغــة العــرب وعــبر تصــفح،آليات والروايــاتالحكم السائدة. اودراسة عدد من األمثال و

ــنى لجديد الاوهذا المعنى يقل أهمية عن المع مــع , وأثار كثــيرةأبحاثاألول المعروف وهو منشأ

ــه الأ ــة ن ــرة التشــريع وليس للحرم ــدخل في دائ ي ، وهنــا وجــه الدقــة في الكالم،والكراهة دخــل فيه

شاء الله. إنكما سيتضح

تع)))اليم في ق)))ابالوال األس)))ماء اختي)))ار

90

الفصل الثالث: الموانع الباقر مامإال

لك سوف نســتعرض كلمــة قصــيرةذلكن قبل ــهاد ــبة استش رة بمناس ــاممعب ــاقراإلم فإنها ، الب

ــاال ــوء إجم ــوانب المبحث،تلقي الض على بعض ج والقصــة رغم بســاطتها تحتــوي وتكشــف عن بحــر

ذإ ، وعن اإلنســانية المذهلــة لالئمــة ،من المعاني ال قوله:ألصحابه الباقر اإلمامنقرأ في تعليمات

ن نفس هذهأ ل ـ!سائل خذ هذا يا،تقولوا للسائل إن و،ن الســؤال ذلأالكلمة فيها نــوع من الذلــة؛ ل

ــا عبــد بل قولــوا: ؟( ـين الطريق)أ كان السؤال ي ثم ـ، لــه كي يــأتي فتعطيهلفاتاإ ـالله بورك فيك

:قــال االمــام ســموهم بأحسـن أســماءهم(1)... أنن من الواضــح إلتفاتــة إنســانية رائعــة. فــإوهي

لــه مرتبــة نازلــة في،الســائل الفقــير المســتعطي ليه عادة بعين االحتقارإنظر المجتمع، ولذلك ينظر

لذلك كــان البــد من نــوع من التعــويض،،و الضعةأوهذا من طرق التعويض. ننطلــق منأن وعلينــا ؛الوهذا الكالم كالم سي

لى مختلــفإ في هذا المورد الخاص مامإتوجيه الــميات ال ــ, جتماعيةاالتس ــانت في بعضإف ــا ك ذا م

ــا إالتسميات دالالت سلبية ف لىإن نغيرهــا أن علين كمـــا في الكلمـــة المتداولـــة في هـــذه,فضلأال. 158 والتبيين والبيان208 ص3ج :األخبار )?( عيون1

فيك بورك سائل داره: يا من يسمع ال وكان التاريخ في جاء كما ــائل !.. وال: يا ــان خذ سـ ــذا!.. وكـ ــموهم هـ ــول: سـ بأحسن يقـ.320 ص2ج :الغمة كشف/أسمائهم

91

بصائر الوحي في اإلمامةاألجانبعصر: )أال ــا ( ويقصد بها من لم يكن مواطنإو الكثــير منيء؛ فــإن فيهــا الشــ!ن كــان مســلما

ــالى، ــه تع ــة لشــرع الل ــدالالت الســلبية المخالف ال وهـذا مـا يحتــاج!(1))المعوقين( كلمةأمثالوكذلك

. آخرلى وقت إلى بحث وتدبر نتركه إ

التكويني والظلم التشريعي الظلم يـــة الشـــريفةآ الإن على بـــدء نقـــول وعـــودا

ق))ال إني جاعل/))ك للناس إمام))ا ق))ال ومنتصــرح: يتي ق))ال ال ين))ال عه))دي نأ وعلينــا (2)لظالميناذ/ر

ية؟آ في الالظالميننبحث عن ما المراد من لى وجود نوعين من الظلم،إمحنا فيما سبق أل

ــيل ــان أوان التفص ــد ح ــك، وق ــل في ذل ولم نفصفنقول:

:(3)إن الظلم على قسمين ونقصد به مــا كــان محــطالتشــريعي: الظلم(ــ 1

و البعث والزجـــر، أي مـــا كـــان فيأ والنهي ألمرا والـــذي يقـــع في مقابـــل العـــدل،دائـــرة الحرمة

)المعوضين( وأ)الحواسم( وأ)المتجاوزين( كلمة مثل )?( كذلك1 للسكن أرضا استثمر من » « كل على الزمن هذا في تطلق التي

ــة، وأ ــ ــوله: الله أمر كما الزراع ــ ...له فهي أرضا أحيا منورس ال...إ الحاكمــة!! ليس الســلطة طريق عن يستثمرها لم نهأ غايته

)المقرر(..124 :البقرة سورة)?( 2 يؤيـــده, وأ فيه اإلنســـان ينـــاقش أن يمكن جديد بحث )?( وهو3

عليه. األدلة بعض وسنذكر

92

الفصل الثالث: الموانع.الواجب

ــوان,والظلم بمختلف أنواعه حرام ــه العن ولعل الوحيد الذي هو علة تامة للحرمة, فكـل مـا صــدق

قــبيحال، ونــه ظلم فهــو قــبيح وحــرام شــرعاأعليه تحدث عنه.لذي عادة ما يا حرام. وهو الظلم عقال

فرقه عن الظلم التشريعيو التكويني: الظلمـ( 2ــرة التحــريم وال الكراهــة والأ ــدخل في دائ ــه ال ي ن

لكنــه يبقى(1)يرفعــه القصــور الــذي يرفــع التكليف فلــو كســر, نــه من النــوع التكويــني منهأال , إظلما

لو لم يكن بحقهنه فعل حراماإشخص رقبة أخر فــاص بشــروطه، ــا في القص ــقط منأماكم ــو س ل

نهإ ف، فوقع على رقبة شخص فكسرهاسطح قهرا ختيـــاره وليس ذلـــكإذ لم يكن بإ لم يفعـــل حراما

نه ظلم تكويني. أ , إالظلما تشريعيا ،والظلم التكويني ال يدخل في دائــرة التشــريع

،األعمنه منــدرج تحت عنــوان الظلم بــالمعنى أ إال تشمله. باستنباطنا والشريفة واآلية

ن مفاد اآليــة الشــريفةإنه قد يقال إ ذلك: توضيح ال ينحصر بالمعنى المتداول للظلم والمعروف لدى

أدقلى معـــنى إ يضاأالجميـــع، بـــل هي نـــاظرة ــد من و ولتوضــيح المطلب (2)وأعمق أنبرهنتــه الب

ــاقب غير نهأ كما مكلف غير نهإف قاصرا اإلنسان كان نهإ)?( ف1 مع المخالفة على .عقله في بلوثة المصاب كالمريض قصورا

ــذا2 ــنى )?( وه ــني( هو وهو للظلم المع ــنى )التكوي له حقيقي مع وليس فهــذا الإو تمت نإفــ دلـة،أال من سنســوقه ما على مجازيــا

في حاله نهأ على تيـــة،آال القـــرائن ليهإ ســـاقتنا مجـــازي معـــنى

93

التمهيد ، ثم نعقب ببعضواألمثلةنــــذكر بعض الشــــواهد

لشريفة كي نستخلص النتيجة النهائية: ا اآليات

والحكم األمثال في التكويني الظلم و ظلمتأظلمت اللبن )يقــــال في المثــــل:

و ســقيته غــيرك قبــلأذا شــربته إذلــك و (الســقاءــل إدراكه ــه، مــع أن وقب ن اللبن ليسأ تؤخــذ زبدت

ــالمعنى،محل قابال ألن يظلم وال يقع عليه الظلم بــالمعنىأالتشــريعي، لكنــه محــل قابــل ل ن يظلم ب

التكويني. اظلم) العــرب: أمثلة من آخرويقال في مثال

عملهــا ال ينــدرج في دائــرة الظلمأن مع (من حية التشريعي لمكـان حيوانيتهــا وعــدم تكليفهــا، لكنهــا

لغيرهــانتهازية تحتل الجحر المعد ســلفاالما كانت ــل ــ ــا في أنهاقي ــ ــدخل ظلمه ــ ــة، في ــ لظلما ظالم

التكويــني ال التشــريعي من غــير حاجــة لــدعوىالتجوز.

ذاإ األرض(ظلم الســيل ) :يضاأوتقول العــرب كمـا، على خالف مقتضــى الطبيعةأخاديدخد فيهـا

؛حدثأحدث فيها ما أما فرمر ع عارمالو كان سيال من ســابقهأوضح، بــل هــو يضاأوهو ظلم تكويــني

.في الحيوان دون الجماد ونظائره ذا حفــرإ (ظلم األرض): يقــال: اآلخرالمثــال

ن يحفـر فيــه،أفيها في غــير الموضــع الـذي ينبغي االولى. ترك الظلم من المراد بان القول عن يقل ال المجازية

94

التمهيد والبلــداألرضد بــه ا وير(1)يضا: )المظلــوم(أويقال

نــهأ حــتى ،الذي لم يصبه غيث وال كان فيه مــرعىــربي: أروي ــل ع ــو مث ــومأتيتماذا )و ه على مظل

ن المقصــود هــوأ وقد توهم بعضهم (فأغذوا السير ن المــراد هــوأ، في حين اإلنســانالمظلــوم من

ي الجرداء والتي ال ماء فيهــا والأ المظلومة األرض مهلكــةألنها ؛ن يهــرب منهاأكأل، فينبغي للمســافر

وليست مفازة. ــتي لم( المظلومة)األرضكمــا يقــال: وهي ال

،تحفر قط ثم حفرت ، ويسمى ذلك التراب ظليمــا وأكما يسمى تراب لحد القــبر ظليمــا بهــذا الوجــه

نظره. ومن يشـابه أبــه فمـا) المعروفــة: األمثلةومن

نــهإ ف، عنــدما يــراد بــه المشــابهة في الخلقة(ظلم ذ ليس مشـــابهةإليس المـــراد الظلم التشـــريعي

شــارةإ ممــا هي تحت اختيــاره، بــل هــو ألبيهبن االــنيإ ــو ؛لى الظلم التكوي ــه الشــبه فيأراد نعم ل ب

، الفاضلة كما هــو مــورد الشــعر المعــروفاألخالقنه من دائرة العدل والظلم التشريعي.إف

واألمثلة على ذلك كثيرة، فنخلص من ذلك كله أطالقــات لهــا ،ن الظلم والظــالم والمظلــومألى إ

طالقات المعروفة. أ غير الأخرى تســـمى شـــرفأال النجف بحر في مشـــهورة منطقة )?( توجد1

يبعد ذلـك, وال لىإ المتن في سـتاذأال الســيد أشـار كما(مظلوم) او للســكن المالئمة غــير جغرافيتها لطبيعة بذلك سميت تكون نأ

)المقرر(. فيها السكن يحبذون ال النجف أهل ان حتى الزراعة

95

التمهيد كونهــا حقيقــة كمــا هــو المســتظهر فقــدوأما

,طرادإبــالويستدل عليه بصحة الحمــل دون عنايــة يضــا بقولــهأولعلــه يمكن االســتدالل على ذلــك

يئا تعالى: كلتا الجنتين آتت أ/ك/لها ولم تظلم منه/ ش)رنا خالل)هما نهرا الجنــة غــير مكلفــةأن مع (1)وفج

ــو ــأمورة بشـ ــة وال مـ ــراد الظلميءال عاقلـ فال يـ لتكويــني وقــد يســتظهراالتشريعي، بل هــو الظلم

بال عناية.اإلطالق هذا أن

للظلم الكالم وعلماء اللغويين ريفتع قد يستدل على ذلك بالتعــاريف الــتي ذكرهــاو

ــدل ــاء الكالم عن الظلم والع ــة وعلم ــاء اللغ ،علمــعفنا على مافإنها ــا وتسـ ــا تعيننـ ــه, ذهبنـ فمنإليـ

التعاريف: . (2) كل ذي حق حقهإعطاءالعدل:

والظلم: منع ذي الحق من حقه. والظلم،(3)ولكن هنــاك تعــاريف أخــرى للعــدل

ومنها: ال فهــوإهــو وضــع األشــياء مواضــعها، و: العدل

صل الظلم الجــور ومجــاوزةأ كما قالوا: )و،(4)ظلم.33 :الكهف سورة)?( 1ــه( الحق )ذي تعميم مع وذلك)?(2 ــتحقاق لىإوحقـ بحسب االسـ

!طبعه. فتأمل ومقتضى ذاته.يضاأ للعدل نهأ كما للحكمة تعريف وهو)?(3ــال)?(4 ــان في ق ــرب لس ــادة الع ــ 437ص12ج ظلم م )واصل:

موضعه( . غير في الشئ وضع الظلم

96

التمهيد .(1))الظلم: الميل عن القصد(: الحد( وقالوا

ــير ــعها( يشـ ــهم )مواضـ ــاء(إوقولــ لى )االنبغـ ،(2)حسب االصــطالح األصــولي المفصــل في محله

نإ فـــ،لســـابقاعم من المعـــنى أوهـــذا المعـــنى ــد ــاوزة الح ــدأمرمج ــرتهن بالقص ــير م ــوتي غ ثب

وكــل مــا لم، فكل ما جاوز الحد فهو ظلمواإلرادةــو ظلم ــعه فه ــع موض ــ،يوض ــدإ ف ــترن بالقص ن اق

, فهو ظلم تشريعي يستحق عليــه العقــاباإلرادةوــني فقطوإال ــامت، فتكوي ــدل ق ــال: )بالع ــا يق كم

فيهــا بمــيزان،يءالســماوات واألرض(، إذ كــل شــ وكل ركن من أركانها عدل، موضوع في محله، أي

له.األوليكما ينبغي، وكما هو مقتضى الطبع ــع في فالظلم والعدل ليس المراد منهما ما يقــمل الظلم ــا يش ــل م ــب، ب ــريع فحس ــرة التش دائ

. يضاأوالعدل التكوينيين بعضــها الظلم ن كــان ظــاهرإوهذه التعاريف و

ــرا ــريعيين نظ ــدل التش ــاهر ألـ والع ــالن ظ األفع (3)فيـــه الفعل لكن بعضـــها لم يـــذكر ــــالقصـــدية

ــيين، وال نصــراف لوافتشمل العدل والظلم التكوين ناشـــئ من كــثرة االســـتعمال في،كــان فبـــدوي

التشريعي الغير. : ـــ كمــا ســبق ـــولعله يشهد لذلك قوله تعالى

.434 ص12ج ظلم ما العرب لسان)?(1 غــير من صـــدر لو حـــتى الشئ عليه يكــون ان ينبغي ما أي)?(2

.عاقلكـ)مجاوزة( )الميل(. المصدر ذكر بل?()3

97

التمهيديئا نإ فــكلتا الجنتين آتت أ/ك/لها ولم تظلم من))ه/ ش))

ذ الجنــة ليســت فــاعالإ ،الظلم التكويني المراد هوــيرأمختارا وال قاصدا، ويمكننا ن نعبر عن ذلك بتعب

يخــالف مقتضــى فنقول: أي لم يصدر منهــا ما آخر وذلك رغم،ن يصدر منهاأما ينبغي و األوليطبعها

.(1)ظالمانغير قابلة لل الثمارأن ـــكما قد يســتدل على المــدعى بقولــه تعــالى

ي))ا ب/ني : ـبنهاعلى لسان لقمان الحكيم وهو يعظ فهــل ،(2)رك لظ/لم عظيم)))رك بالل))ه إن الش)))ال ت/ش

نــه هـوإالشـرك هـو مــا صــدر عن التفـات فقــط و؟الظلم دون غيره

أي بمــا هــو الشــرك ثبوتاإنالجواب: كال، بــل حتى لــو كــان،لواقع هو ظلم عظيماهو وبمقياس

ــرى بعض، الموحدينأولنه أيعتقد المشرك كما ي مشـركون، كـذلك واقعاأنهم مـع ،المسيحيين ذلك التفت لمعــنى مــالموجــود ســواءاالقائــل بوحــدة

.م لم يلتفتأولوازمه يقول أن: )ويؤيــد مــا ذكرنــاه األنصــاريوقال الشيخ

ــدين. ــارج عن ال ــدين، خ ــدين ببعض ال ــارك للت التــتمرة من ــيرة المسـ ــيراألصـــحابوالسـ في تكفـ

وأالحكماء المنكرين لبعض الضــروريات مــع العلم قــل منأفي ذلــك، ال ن لم يكذب النــبيأالظن ب

نظالمابال عبرنا)?(1 مفــردة في االنفعــال بــاب يــرد فال الإو توسعا)الظلم(.

. 13 :لقمان سورة )?(2

98

التمهيد.(1)االحتمال(

ال تتغــير(2) ألن األمــور الواقعيةإالومــا ذلــك وأو بالجهل أو بغير القصد، بل حتى العلم أبالقصد ــاإلرادة فياألمــور نعم بالقصــد تــدخل ، وعــدمهاب

دائرة الحكم التشــريعي، لكن يبقى الشــرك ظلمــا بأنهعظيما بــالمعنى التكويــني حــتى لمن ال يعتقــد

ذا كــان قاصــراإ وحــتى ،مشرك وال يقصد الشــركــعهااألشياء حيث لم يضع ،فهو ظالم وحيث، مواض

يصدر من المخلوقأنلم يصدر منه ما كان ينبغي .ن كان قاطعا بالعكسإو، اتجاه خالقه

ــل: ــ ــواإن والحاص بأنه أعلم ء الشـــرك ظلم، سـ م ال، وســواءأنــه ظلم أم ال وســواء علم أمشــرك

نــه ظلم بمعــنى )الميــلإم مقصــرا فأ قاصرا أكانــنىوعن القصــد( أي قصــد الســبيل وســوائه بمع

في غــيريء)مجــاوزة الحــد( وبمعــنى )وضــع الشــــالمعنى ــ ــا ب ــ ــعه( نعم ليس ظلم ــ أيألخصاموض

وألتفــات او عن قصــد وأ)مجــاوزة الحــد عن علم و تقصيرأوالميل عن القصد عن علم أعن تقصير(

.و التفاتأ نـه صــادقإ ف،الظلم( كـ)الجهـل() :أخرى وبعبارة

نــهأبالحمل الشــائع الصــناعي ســواء علم الجاهــل م بقيأن يكــون جــاهال أ وســواء أراد ،م الأجاهــل

ــد، ــار وقص ــاهال دون اختي ــو كالكسرأج ــ،و ه نإ ف.356 ص2 ج:الطهارة )?( كتاب1الثبوتية. العناوين من الكثير ومنها)?(2

99

التمهيد كاسر الزجاج كاسر لــه في كــل الحــاالت ويصــدق

نــه كســر الزجــاجأعليه بالحمل الشــائع الصــناعي وأو كــان غــير مختــار أن كان غير قاصد لكسره إو

.غير ذلك

على الق)ران تنص)يص شبهة على الجواب األنبياء بعض ظلم

يتضــح لنــا، بوضــوحاألمربعد ما تبين لنــا هــذا وجه جديد للجواب عن شبهة كالمية قديمة وهي:

ــاهرإن ــات ظ ــونس أن هوبعض اآلي آدم وي ظلمــوا، والظلم حــرام فلماألنبياءوبعض آخر من

الــذي تجيب بــهاألولىيكن فعلـهم من بــاب تــرك وال تقرب))افقــد قــال تعــالى: مامية عن الشبهة؛إال

/ونا من الظالمين جرة فتك لكنهما اقتربا، (1)هذه الش لشـــجرة فهمـــا من الظـــالمين بنص القـــرانامن

لــذي نفســرا بالتفسير فآدم ليس معصوما،الكريمة!به العصم

لله يونس اكذلك تجري الشبهة في كالم نبي وذا النون إذ ذهب :حيث يقول تعــالى على لســانه

غاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظل/مات م/بحانك إني ك/نت/ من الظالمين (2)أن ال اله اال أنت س/

وقد قرره تعالى ولم يكذبه في هذا القول.

.35 :البقرة سورة)?( 1.87 :االنبياء سورة)?( 2

100

التمهيد:األول الجواب

التشريعي الظلم منهم يصدر لم هنــاك عــدة إجابــات ذكــرت في المقــام لســنا

. لكن(1)بصــدد استعراضــها فضــال عن استقصــائها إحــداهما ، خطرتــا بالبــالإجــابتينسوف نذكر هنــا

ــان ــاه من بي ــا ذكرن ــوء م ــامعلى ض الظلم،أقس فنقول:ليس المقصــود من الظلم الــذي صــدر من

الظلم التشــريعي والــذي هــو فيو يــونس أدم آــا منهــيين شــرعا دائرة األمر والنهي، فهما لم يكون

قــتراب من الشــجرةإولــو بنحــو الكراهــة عن ال و مغـــادرة القـــومأ، دم وحـــواءآلى إبالنســـبة

، وإنمــا تكوينالى يــونس إ عليهم بالنســبة ساخطاــا في محله ــ ــان منهم ــ أي لم يكن ذا،لم يكن ماك

ســنخية مــع نحـو وجودهمــا ونورانيتهمــا، ومــا كـانــونس حــد المــتزاحمين وهــوأ ومقتضــى مقــام ي

فلــذا،الرأفة بالرعية ينسجم مــع صــدور ذلــك منه نه ظالم بــالمعنى التكويــني والــذي ينطبــق علىإف بـــل حـــتى على غـــير الممكن أي غـــير(2)لمبـــاحا

!فتأمل، المقدور ايضا أنن مقتضــى العــدل إ: فــولنضرب لــذلك مثال

على أرجلــه األربــع، قائما ـــمثال ـ لكرســي ايكون تــرك كــان صــنعوه ما نأ ومنها ارشــاديا، كان النهي نأ )?( ومنها1

عوالم في هي الشامل )العصمة( بالمعنى نأ ومنها فقط، ولىأال السابقة العوالم في حتى نبي لكل بالضرورة وليست االستخالف

ـ آدم كجنة .ـ مثال هنا )?( والمباح2 !فتدبر ،لفقدها ال المقتضيات لتزاحم نظرا

101

التمهيد فإننا ،لى األعلىإلكن لو قلبناه بالعكس وجعلناهــا

، لكن هــــــذا وال مكروهان لم نــــــرتكب حراماإو بمقاييس العدل التكويــني يعتــبر ظلم وعلى خالف كون الشئ على مقتضــى طبعــه وأصــله وإصــوله،

إرشــادمــا النهي فهــو أو, لكنه ليس بظلم تشريعي (1)لالبتعــاد عن من يــرتكب هــذا الظلم التكويــني

أولىوليس مولويـــا فال كراهـــة وال حـــتى تـــرك تكويــني، وفــرقأولى بل هو مجرد تــرك ،تشريعي

أن هــو ، المطــروح عــادةاإلرشــاد عن اإلرشادهذا لى ما فيــه المصــلحةإ اإلرشاد يراد به اإلرشادذاك

لىإ اإلرشــاد الذي نعنيــه هــو واإلرشادوالمفسدة، مقتضى طبع الشــئ التكويــني ومضــاده، وفي ذاك

بـلاإلرشـادلكنـه ال طلب في هـذا , طلباإلرشاد لى العلــلإ اإلرشــادو أ فهــو مجــاز اإلخبــار،واقعــه

ــ ــدة للشــئ الممكن ــه دون وجــود قــدرةةالبعي علي !فتأمل. فعلية حاليا

الثاني: الجوابظالمين يكونا ولم الظالمين من كانا

لم يكونــاويــونس ن آدم إن يقــال بــأويمكن ــا من ــل كان ــني ب ــالمعنى التكوي ــتى ب ــالمين ح ظ

لى وجـود كلمـة )من(إاسـتنادا (2)الظالمين فقـط جرة : الشـــريفةاآليةفي ...وال تقرب)))ا ه)))ذه الش)))

البعيدة. مقدماته عن للحذر )?( أو1. ظالمين كفردين يكونا ولم الظالمين جماعة من )?( أي2

102

التمهيد ...فن))ادى :و قوله تعالىأ ،(1)فتك/ونا من الظالمين

بحانك إني ك/نت/ في الظل/م))ات أن ال ال))ه اال أنت س))/ نه تعالى لم يذكر كلمــةأ في حين (2)من الظالمين قال ال ين))ال عه))دي...لبحث اية مدار آ)من( في ال

دم وحــواءآن ألى إمر الــذي يشــير ألا (3)الظالمين لى دائــرة الظــالمينإ كانوا فقــط منتمين ويونس

لم يكونوا منهم حقيقة.و وأنــا )من( مكــة أ تقــول: أنوتقــريب ذلــك

لىإنــك منتمي إن معــنى ذلــك إالنجف االشرف، فــد ــك البل ــك جــزء منهوذل فالشــخص ال!ليس كون

ذإو جزئيا لهــا أ و أي بلد آخرأيكون جزءا من مكة .(4)البلد جماد ال غير

ــا : وكــذلك قــول الرســول أهلســلمان من أهل فليس المـــراد كـــون ســـلمان من ( 5)الـــبيت

بــأن هاشــميا فيصــبح ويمســي قرشــيا،البيت نسبا ،لى تلك السلسلة النورية المباركةإنطفته منتسبة ــراد ــل المـ ــدي منتم أنبـ ــلمان المحمـ ــا،إل سـ ينـ

البيت ولــكأهل أي حتى كأنه منا ،ومحسوب علينا .ن تعبر بالوجود التنزيليأ

يبن :ويوضحه قوله تعالى واتق/))وا فتن))ة ال ت/ص))

.35 :البقرة سورة)?( 1.87 :األنبياء سورة)?( 2.124 :البقرة سورة)?( 3لألهل. جزئي نهإف كذا أهل من أنا يقول إن غير )?( وهذا4.396 ص2( الكافي: ج?)5

103

التمهيدة /م خاص)) ــه(1)ال))ذين ظلم/))وا منك ــل نفس فمن جع

نإ تشـمله وأحكامهان إ فــ،ضــمن مجموعــة خاصة جعال نفســـــيهمادم ويـــــونس آ و،لم يكن منهم

بتصرفهما هذا من هذه الدائرة ولم يكونا بهم فهماليسا ظالمين حقيقة.

بمعــنىنميال الظنم )من( في إنوقد يقال: اآلية كمــــــا قالــــــه البعض في )من( في ،)في(

عةالشريفة م/ الة من يوم الج/ .(2)إذا ن/ودي للص ال ين))الية الشــريفة عــبرت بـ آ الإن والحاصــل:

ولم تعــبر بـــ)ال ينــال عهــدي منعه))دي الظالمين إال األخــرى اآليــاتكان من الظالمين( فيما لم ترد

ــع )من( ــل فتك/ون))ا من الظالمين :م اآلية ولم تق كــل حــرف فيأن)فتكونا ظالمين(، ومن الواضح

فلمــاذا ذكــرت،نــه بدقــة وحكمــة بالغةإلقــران فا؟)من( هناك ولم تذكر هنا

الظلم لنظرية االجتماعية الثم)))))))))))رات التكويني

في قرية مــا غير كفء معلمالو جعلتم شخصاــو لم يكنإ وكنتم مضــطرين ،مثال ــك، كمــا ل لى ذل

لكن هــذا الشــخص،هنــاك معلم كفــوء في القرية.25 :األنفال سورة)?( 1ــبيب( حــرف )مغــني )?( راجع2 ــالث )من( المعــنى الل ص1ج الث

بمعــنى تكــون نأ يحتمل كما العــربي، التراث احياء ط: دار279ــد( وهو ــنى )عن ــاني من التاسع المع ــالنظر بعيد )من( لكنه مع ب

االية. لمعنى

104

التمهيدــان على ــ ــرأ ويكتب األقلكـ ــ ــرف بعضو يقـ ــ يعـــكإالمسائل، ف ن قاعدة األهم والمهم تجري بال ش

من الحرمـانأفضللشـخص هـو ان وجـود هـذا إف . القرية صفراأطفالالمطلق والذي يكون معه

لم نظلم الطالب بالمعنىأننا صحيح نقول: فهنا م مــا صــنعنا في هــذه نع:التشريعي، بل قــد يقــال

الدائرة، ولكن المسلم بــه أننــا ظلمنــاهم بــالمعنى ،ليهم المعلم غــير الكفءإ أرســلناذ إالتكويــني!!

ــتطيع ــذي ال يس ــق بهم أوال ــتوىإن يحل لى المســه, فلمأ واقرأنهمالذي ينبغي ألمثالـهم ن يتمتعوا ب

ن كنا قد وضــعناهاإو, نضع األشياء مواضعها تكويناذ كنا مضطرين لذلك.إمواضعها تشريعا

ذا الحظنا بعض بالدنا وما تعيشه منإ آخر: مثال فوضى في اإلدارة والخدمات األساســية فهــو ظلم

ــح، و ــ ــاملينإواض ــ ــير من الع ــ ن لم يكن عن تقص فلم،المباشرين ومن المسؤول الذي كبلته القيــود

مما فعل. أكثر يفعل أنيعد يستطيع ـ يقــالأننه يصح إ والحاصل: ظلمنــا ـــ أننامثال

ن كــان لم يكنإو الحوزة العلمية وأالنجف كمدينة ممــا فعلنــا، وهـذاأكــثرن نفعــل أبمقــدورنا فرضــا

و التكويــنيأ بــه التشــريعي فمجــاز أريدالظلم لــو فحقيقة.

من إبراهيم طلبه ما حقيقة في آخر وجهتعالى الله

105

التمهيدــود اآلنو ــا الشــريفةإ نع ق))ال إني... :لى آيتن

يتي ق))ال ال ين))ال جاعل/ك للناس إمام))ا ق))ال ومن ذ/ر بــراهيمإن يطلب أ، فهل يعقــل (1)عهدي الظالمين

تشــريعيا من ذريتــه وقــد ظلم ظلما لواحداإلمامة حياته؟!! يامأحتى في بعض غابر

ومن الطلب ال هــذا المســتوى من التفكــيرإن. إبراهيميصدر عن خليل الرحمن

ــك ــثر بمالحظــة أويتضــح ذل ــل بينأك ن التقاب دنىأالعدل والظلم التشريعي هو تقابل يكون في

نأ ينبغي ــــ مثال ــــمـــام الجماعةإالمســـتويات، ف ،و فاســقاأ يكــون ظالما ن الأ بمعــنى يكــون عــادال

فكيف الحال في مرجع التقليد؟ وكيــف الحــال فيــرقى مامة الخاصة التي الإ التأتيالنبوة؟ ثم لىإت

إبراهيمن يكون طلب أ فال يعقل !معرفتها العقولوجــواب البــاري تعــالى عن المســتوى المنخفض

حــتى لــو, من العدالة وهو عــدم الظلم التشــريعيــريفةاآلية وإنمافسر بالمعنى الغابر الماضي، الش

من العــدل في مقابــلعاليــة جــدا لى رتبةإتشــير أي ال ينال عهدي من كان فيــه أي نــوع من،الظلم

القصور التكويني ليكون مهبــط رحمــة اللــه تعــالى على إدارة تجلياتهـــا، ولكي يكـــون قـــادرابـــأعلى

الكون كله. يتالئم ومسـتوىوهذا المعنى معنى ســام جــدا

. إبراهيم والمرسلين األنبياء أبي ـمامــة صــالة الجماعةأن إن من الواضح ألأ ـ

.124 :البقرة سورة)?( 1

106

التمهيد الــــال تن ـ مســتويات العدالةبأدنـىوالتي تتحقــق

ــالـالظ ــ فكي!مـ ــأعلىف ــ ــة يمكن ب ــاأ رتب ن يناله؟ واألئمةنبياء أال

ن بعض المناصــــب لــــدى العقالء فيإو ـ بــدا في ــا واح ــتى لمن ظلم ظلم ــدنيا ال تعطى ح ال

ــابر ــام حياتهأغ ــلح إ و،ي ــه وأص ــاب عن نهمإو أن تــلأيجدون في ذلك حزازة، فكيف يتوقع ن ينال مث

؟(1)اإلمامةهذا الشخص مرتبة

الرضا أخب))ار عي))ون برواية استش))هادالالتكويني العدل على

وقد وجــدت روايــة تكــاد تفيــد مــا ندعيــه وهي والمــذكورة فيمام الرضــا إرواية معروفة عن ال

.( وغيره الرضا أخباركتاب )عيون :قال هــا من هل يعرفون قدر اإلمامــة ومحل

ــارهم إن اإلمامــة أجــل قــدرا األمة فيجوز فيها اختي وأعظم شأنا وأعلى مكانا وأمنع جانبــا وأبعــد غــورااس بعقولـهم أو ينالوها بآرائهم أو من أن يبلغها النــز ــارهم إن اإلمامــة خص اللــه ع يقيموا إماما باختي

ــةوجل بها إبراهيم الخليل ة مرتب بوة والخل بعد الني ــال إن فه بها وأشاد بها ذكره فق ثالثة وفضيلة شر

اس إمامــا فقــال الخليــل ــك للن ــا جاعل رورا به ســــارة1 ــه: )أ( لإلشـ ــدم لىإ )?( تنبيـ ــالم قابلية عـ لنيل بالفعل الظـ

ــلح فكيف الجماعة إلمامة يصلح ال من ذإ اإلمامة ثم للمرجعية يص ظلم من قابلية عــدم لىإ و)ب( لإلشارة لإلمامة؟ يصلح كيف ــا آن

!جيدا فتدبر ،لإلمامة ما

107

التمهيدتي قال الله تبارك وتعــالى ال ينــال عهــدي ي ومن ذر

ــل ظــالم لىإالظالمين فأبطلت هذه اآلية إمامة ك .(1)... يوم القيامة وصارت في الصفوة

نكشــف لنــاأفلو تــدبرنا في كلمــة )الصــفوة( ل!الكثير

الصفوة هم الذين اصطفاهم اللــهأن ذلك: ومن ــا ــاتهم نفســيا، روحي ســبحانه وتعــالى من كــل جه

نإ فــوإالجسديا، ومن حيث النطفــة وغــير ذلــك، وــر، لعــل الــذين ال لىإ تصــل أعــدادهميظلمــون كث

أن كما !الماليين من الناس من لم يظلمــوا ظلمــاــاتهم ممنوأكــثر دائــرة أوسعتشــريعيا طــوال حي

؟اإلمامةينالون فلماذا الاإلمامةمنحوا مرتبة أن الكالم أ لالجــــــواب: و المالك ليس خاصـــــا

بـــالظلم التشـــريعي المعـــروف بـــل ذلـــك الظلم والعدل التكويني والذي هو اصــطفاء تكويــني قبــل

مرا تشريعيا. أن يكون أــك ل لــوال تعــني فيمــا تعــني: اإلمامةن أوذل

تنال وهي مرتبة ال(2)الحجة لساخت األرض بأهلهاــول ال ــل إبوصـ ــان الكامـ ــدلإنسـ ــة العـ لى مرتبـ

لى مرتبــة العــدلإالتشــريعي فقــط، بــل بوصــوله ن وراء ذلــك عــالم التكــوينأي , أ التكويــنياألعلى

والذي تم فيــه االصــطفاء من اللــه تعــالى لصــفوة لى معرفـــةإ التـــرقى وثلـــة من األنبيـــاء واألئمة

تعــرف والااللبــاب أولي أوهــاممستوياتهم لطائف .199 ص1الكافي: ج في ورد كما (?)1.213 ص57األنوار: ج ( بحار?)2

108

التمهيدكنه حقائقهم ومقاماتهم عباقرة العلماء والفقهاء.

اإلمامة موقـــع إنوللتقـــريب للـــذهن نقـــول: ــة، من قوة الجاذبيةأعظم هو تكوينا فالقوة الجاذب

نظــام العــالمأساسهماوالقوة الطاردة يقوم على ــدمر،يء بحيث لوالهما النهار كل شــ،الشمسي وت

نإ فــ ـــي جاذبية الشــمسأ ـازدادت الجاذبة لو ذ إ ذا ازدادت الطــاردة تبعــثرإالكــون ينــدك، بينمــا

وانفصل وتباعد بعضه عن بعض. أهم اإلمامة موقــع إنفي الروايــات الكثــيرة و

ــوال الصــفوة من ! من ذلك ــار كــلاألئمــة ول النه ، ليس في عالمنا الشمسي وحسب، بــل فييءش

ــك، فاإلمــام جميع عوالم الملك والملكوت وغير ذلــوده ذرة من الظلم ــد في وجـ ــذي ال يوجـ ــو الـ هـ

واألرضي الـــذي قـــامت الســـماوات , أالتكويـــنيــة ــني على مرتب ــدل التكوي ــراتبإمامتهبالع من م

وجوده. ، الصـــفوة بعـــد اصـــطفائهم تكويننافاألئمـــة

ــة العظمى ــة التكويني ــالى الوالي ــه تع ،(1)منحهم اللــآيات لم يدل عليه إنويؤيد ذلك تل))ك التفضيل كـ

م على بعض لنا بعضه/ ل/ فض س/ الطينــةوأحاديث الرــاديث ــذهب : مثلوأح ــادن ال ــادن كمع ــاس مع الن

ومئـــات الروايـــات الـــتي تـــدل على(2)والفضةالتفضيل التكويني.

إبتنى علىاإللهي العدل التكويني أن والحاصل:التكويني. بالجعل يأ جاعلك أني أن الظاهر لعل بل)?( 1.177 ص8/ الكافي: ج الصادق الله عبد ابي عن (?)2

109

التمهيد على الكوناألولياء وأعلى األنبياءشرف أن يكون أ

أمــيرن يكــون خليفتــه أ و هــو محمــد المصــطفى باإلمــام األوصــياءختم تأن، ومن العدل المؤمنين ــر ــماوات المنتظ ــامت الس ــدل ق ،واألرض وبالع

ــة الاإلمامةن أوذلك ل تعني مجرد الخالفة الظاهريــةإنها بــل !و فالنأ فالن يســتامها والــتي قــد والي

على الكون كله عن الله تعالى.

110

التمهيد

الرابع الفصلالدعائم

العظمى الربانية والقيادة اإلمامة دعائم اإلبراهيمي الدور دعائم المحمدي الدور دعائم فاطمة الصديقة دور دعائم والصادق الباقر اإلمامين دور دعائم الحسين اإلمام دور دعائم والتطوير والتجذير الترسيخ لىإ الدعائم احتياج

111

بصائر الوحي في اإلمامة 112

الفصل الرابع: الدعائم

العظمى الربانية والقيادة اإلمامة دعائمن ق))ال وإذ ابتلى إب))راهيم ربه/ بكلم))ات ف))أتمه/

يتي ق))ال ال إني جاعل/))ك للناس إمام))ا ق))ال ومن ذ/ر(1)ينال عهدي الظالمين

لإلمامـــة واإلمـــاملقـــد ســـبق البحث عن أن ن يحــوزأليهــا من إشروطا ال بد لكي يصــل النــبي

تلك الشروط والمواصفات, وقد جمــع اللــه تعــالى عجازية بقوله جــل اســمهإهذه الشروط في كلمة

ن وفي الرواية الواردة في تفسير البرهانفأتمه/ ،شرح مفصل لتلك الشــروط وقــد ذكرناهــا ســابقا

عليــه،ن هناك )ادوارا( منوطــة باإلمــامكما سبق أ.ن يحملها ويضطلع بهاأ

عشرة: الثانية البصيرةوالقيادة اإلمامة دعائم

ــا دعــائم مترابطــة مــع الشــروط ــك ثالث وهنالــا درجــات نجــاح ،واألدوار ــرتهن به ــتي ي وأ وهي ال

أنجاح مهمة اإلمام ودوره أو سلسلة أدواره. العنـاوين الثالثـة يسـتدعيتلكمن واحـد وكل

.124 :البقرة سورة)?( 1

113

بصائر الوحي في اإلمامة ن كالمنا اآلن سيدور حول الدعائمأال إ ،بحثا شامال

بهــا اإلمــامع الــتي اضــطل،التي تتحصن بها األدوارــتي من طوارق الحدثان ومن العواصف والموانع ال

تلــك،تتجدد على امتداد عمــود الزمــان المســتقبل الــدعائم الــتي تســند تلــك األدوار وتــوفر الضــمانة

المتداداتها وتموجاتها. وســـنلقي الضـــوء بشـــكل مـــوجز على بعض الدعائم لبعض أهم أدوار عــدد من األنبيــاء واألئمــة

:

اإلبراهيمي الدور دعائم على كــان حريصا إبراهيم أن من الملفت إن

ــا مســؤوليةأن ــاط به ــة صــالحة تن ــه ذري ــون ل تكــال, ونالحـــظ ــر األجيـ ــده على مـ اإلمامـــة من بعـ

حيث كــانت أول شــيء،اهتمامــه الفريـــد بذريتهيطلبه من الله تعالى بعد نصبه إماما مباشرة!

قال إني جاعل/ك للناس إماما ق))القال تعالى: يتي ، كما نالحظ في مواطن أخرى طلباتهومن ذ/ر

ــها ــه ذريت ــة ليمنح الل ــه المتنوع لمتضــرعة ودعوات قـال فقـد سـتثنائيةا بـل وأحيانــا إستراتيجية،مزايا :عن لسان إبراهيم تعالى كنت/ من ربن))ا إني أس))

م ربن))ا يتي ب))واد غي))ر ذي زرع عن))د بيت))ك الم/ح))ر ذ/رالة فاجع)))ل أفئدة من الناس ته)))وي لي/قيم/)))وا الص)))

ون ك/ر/ م من الثم))رات لعل)))هم يش)) قه/ ،(1)اليهم وارز/.والمطلوب هنا معنوي ومادي

.37 :ابراهيم سورة)?( 1

114

الفصل الرابع: الدعائم من النــاس تهــويأفئــدةجعــل االمعنــوي هــو:

كل الناس الصــالحينمن الناس والمراد بـ،ليهمإعلى امتداد الزمن!

ــادي: ــراتأوالم ــه،رزقهم من الثم ــراد ب والمالرزق الحالل الطيب.

رب اجعلني: عن لسان إبراهيم وقال تعالىيتي ربنا وتقبل د/عاء الة ومن ذ/ر قيم الص .(1)م/

ــات علىأن األمرواللطيف في العديد من اآليــردة ) هيماإبرلسان من كانت تأتي بمصطلح ومف

على طلبهيم ا( فما هو الســر في دأب إبرذريتي الذرية الصالحة القياديــة المتمــيزة الــذين يكونــون

لقمم من الطهارة والتقوى والصالح؟ بلافي قمة لخير وبه يعدلون؟الى إ يهدون أئمة نيكونو

لهــا شــروطـــ كمــا قلنــا ـ اإلمامة إنالجواب: ــائم ــذي ,وادوار ودع ــير ال ــدور الكب ــند ا وال لىإس

لــدعائم الــتيا كــان يسـتدعي عــددا من إبــراهيم ،الديمومةوتضــمن لمهمتــه النجــاح واالســتمرار

بــل لعلهــا أهمهــا،أهم تلــك الــدعائممن ن أيبــدو و ـــ بحســب مــا نســتقرء ونســتظهر ـــإلطالق اعلى

:هي. هي الذرية الصالحةأوال: . الذكر الحسنوثانيا:

واجع))ل لي: لسان إبراهيم علىقال تعالى

.40 :ابراهيم سورة)?( 1

115

بصائر الوحي في اإلمامةدق في اآلخ))رين ان ص)) وذلـك ألن إبــراهيم (1)لس))

ــان مؤسسا ــاريخك ــدة عظمى في ت ــة جدي لمرحلــان ــان،األديـ ــا عـــرف باألديـ ــو األب لمـ ــان هـ وكـ

ــاج ــة, والمؤســس يحت ــةإاإلبراهيمي لى دعــائم قويــاريخ ــداد الت ــه في امت ــة حركت ــمن ديموم لكي يض وتجذرها واستقرارها، وكان الـذكر الحسـن دعامـة

ــهاألجيــاللقي تمهمــة لت القادمــة قيادتــه وإمامت ذا كــان مشــوه الســمعةإ القائــد أنبالقبول، ذلــك

نإ ولى قيادته طوعاإ ال يسكنون فأنهمعند الناس , والقيــادة اإلبراهيميــة هي قيــادةرضخوا لها قسرا

ربانية طوعية وهي قيادة للعقول والقلوب. يضمن تماميةأن الخليل إبراهيمولذلك أراد

قيادته وإمامته لألمة في امتداد التاريخ عبر دعامــة الذكر الحسن وعبر دعامة الذرية الصالحة الواعية

ــيزة الواصــلة ــة المتم ــةإالقيادي ــة اإلمام لى مرحل وبالفعل تحقق ذلك بفضــل اللــه تعــالى,،العظمىــان ــراهيم فكـ ــداإبـ ــترف ربانيا قائـ (2)لجميعا يعـ

تعــالى،تبارك لى الله إ وريادته في الدعوة بإمامته ستجيب دعاءه اآلخر إذ جعــل اللــه تعــالىانه أكما

ــدة ــة مباركــة خال ــة طيب ــه ذري ــدينألى إل ــد اآلب ؛بــاهرينفالنبي محمد , هم من ذريته واألئمة الط

ــه حــتىأنكما كافة األنبياء في الفاصلة بين إمامت ألنبياء هم من ذريته؛ ولــذا ســمي بــأبيازمن خاتم

ألنبيــاء الــذين ســبقوها عــددا من أن مــع األنبيــاء .84 :الشعراء سورة)?( 1الشهيرة. السماوية ديانأال أتباع )?( من2

116

الفصل الرابع: الدعائم ختصا نه أال إكانوا هم أيضا أباء لألنبياء الالحقين,

( كرامة وتكرمة وإشادةاألنبياء أبيمن بينهم باسم ) لىإبتأسيسه األســس الرصــينة للتوحيــد والــدعوة

صراط الله القويم على مستوى العالم كله.

المحمدي الدور دعائم كــانت لــه أدوار وكــانت ألدواره نبيناأنكما ــائم ــان أما ؛دع ــاس فك ــقفي دوره األس ــا يتعل م

وكــان, ما الــدعائم فهي متعــددةأبمرحلة التنزيل, منها:

ســيكون ن تتصــوروا كيفأ المساجد: ولكم أ ( لمأالحال لــو خلت بالد المســلمين من المســاجد!

وهدايتــه حــد أهم دعــائم قيــادة النــبيأيكن ينهار للمسلمين على مر العصور؟

الكعبة المشرفة والمدينة المنورة.ب( .اآلننريد التوسع في بيانه وغير ذلك مما ال

فاطمة الصديقة دور دعائم مثال فســوف نجــدلى دور الزهــراء إولو جئنا

ن تحدي الظالم والبراءة منه ومقاومته ومواجهتهأ دعــائم ذلــك الــدور العظيمأما, أدوارهاتعــد أهم

:فمنها وهي دعامة أساسية وبرهانيــة بــأعلى:فدكأ(

إذ ال غبــار على أحقيــة الزهــراء ,درجــات البرهنة فدك من الناحية المادية ال قيمــة لهــاأن فمع ,فيها

117

بصائر الوحي في اإلمامة إال, ال يقيمــون للمــال وزناألنهم؛ عند أهل الــبيت

( والمعركـــةفــــدك من وراء هـــذه الدعامـــة )أن في المطالبة بفــدكالصغرى التي قادتها الزهراء

تكمن معركة كبرى وهي معركة الخالفة ومواجهــة هي منصب الخالفــة الظاهريــة الــتيجريمة اغتصاب

. طالب أبيعلي بن من حق أمير المؤمنين ـ القضــية الكــبرىأنولعــل من أســباب ذلــك

هي أمر قابل للتأويل والتزوير ـغصب حق اإلمامةــير من ــ ــد تنطلي على الكثـ ــ ــبهات قـ ــ بحجج وشـ

ــاموا بـــذلك بالفعـــل وزوروا،المســـلمين ــا قـ كمـ الحقــائق وابتــدعوا مــا يســمى بالخالفــة الراشــدة

القضـــية الصـــغرىأن, في حين األربعةوالخلفـــاء )غصب فــدك( هي أمــر أبعــد عن القابليــة للتأويــل

الخــطإننه على مــر التــاريخ أ ولذا نجد !والتزوير المقدم لنسف شرعية أبي بكر وعمــر كــان قضــيةــة ــة معرف ــدك هي بواب ــانت ف ــدك، وك ــبها لف غص

فكــانت هي المعركــة الصــغرى،الحقــائق الكــبرىــاجح للنصر ــدخل الن ــد الم ــتي تع ــويال في المعن

المعركة الكبرى. يعتـبر من دعـائم دورألحزانا بيت أنكما ب( ليــه يوميــا رغمإال فلماذا كانت تذهب إ؛ والزهراء تأخذلشمس وشــدة التعب والنصــب وهي احرارة

؟ ونهاراتبكي هناك ليالو بيدي ولديها الحسنين

والصادق الباقر اإلمامين دور دعائم

118

الفصل الرابع: الدعائمــهمامين، اإلمــاممامإ دور الوإذا جئنا إلى ين الـ

ــاقرا ــه ال لب ــام الصــادق إ وابن ــد أن م نشــرفنج بينمــا دعامــة هــذا, أهم أدوارهماالعلوم والمعارف

الحوزات العلميــة المختلفــة فيهيالدور الخطير لكوفة والنجف وقما كالمدينة واإلسالميةالحواضر

وكـــربالء ومشـــهد والحلـــة وحلب وجبـــل عامـــل وإعــداد الفقهــاء والمتكلمين والمفســرين،وغيرها

.والوكالء على امتداد التاريخ ن كلألى إونخلص من هذه اإلشارة السريعة

ن كل قائد ربــانيإو, دور يقتضي دعائم من سنخه ن يجــدأوعليــه , دوار أساســيةأله دور أو سلســلة

ــه ــدور وتحافــظ علي ــك ال دعــائم رصــينة تحمي ذل تضمن له الديمومة واالستمرار من جهة والتوسعو

.والتجذر من جهة أخرى ليــهإوهذا بحث مهم لم نعــثر على من تطــرق

ــيال ــك إ ,تفص ــنين أنذ الش ــير المؤم ــه دور أم ، ل لحســن والحسـيناولدوره دعائم وكذلك اإلمامــان

أئمتنا وســائر (1)ثم السجاد ممــا يســتدعي بحوثــا الدولة فضح هو الحسن مــــامإال دور نإيقــــال: أن )?( يمكن1

دىأ مما ،ببنوده معاوية يلتزم لم )الصلح( الذي األموية, ودعامتهــاع كشف لىإ ــام دور نأ كما ؛زيفه عن القنـ ــين اإلمـ هو الحسـ

ــالح ــده مةأ في اإلص ــربالء واقعة المقدسة )ثورته ودعامتة ج ك الضــياع من مةأال حفظ هو السجاد اإلمام دور نأ كما ؛الشهادة(

الفتوحـات موجة ثرأ اإلسـالمية البالد سـاد الـذي المــادي والترفــزوات ــتي والغ ــانت ال ــوم ك ــات بها تق ــذاك, ودعامته الحكوم آن

؛الســجادية الصــحيفة وهو محمد لآ بزبــور تمثل )الدعاء( الذي)المقرر(. ساندة ودعائم دور منهم لكل ، األئمة سائر وهكذا

119

بصائر الوحي في اإلمامة .مفصلة

ذكرنا لدور كل إمــامنأوال بد من التنبيه على نأ, بل القصــد أخرىنه لم يضطلع بأدوار أال يعني

والــذي تمــيز،هذا الدور هو الدور البــارز في حياتهــه ــا نقل ــه فيم ــاريخإب ــا الت ــذي ال ينفي, األمرلين ال

اضطالعه بأدوار أخــرى كمــا توجــد شــواهد عديــدةعلى ذلك.

ــه على ــد من التنبي ــا ال ب ــدعائمأنكم ــل ال ك فتكون،لى دعائم أخرى تسندهاإبدورها قد تستند

.لدعائم دعائم أيضا وهكذال بعــد هــذا التمهيــد المفتــاحي ننطلــق لبعض

لحــديث عن دور ســيد شــباب أهــل الجنــة وبعضا:دعائم ذلك الدور الخطير

(1) الحسين اإلمام دور دعائم

إلمـــاماســـيد الشـــهداء لى دور إذا جئنـــا إ أما نــه الثــورة ضــد الطــاغوتأ فسوف نجد الحسين

ــة وأما,والحكومة الجائرة والسلطان الظالم دعامــة في النفس هذا الدور فهي تأجيج العواطف النبيل

لغــيرة والحميــة والشــهامةا وإذكاء شعلة اإلنسانية والبطولــة والفتــوة والتضــحية واإليثــار في نفــوس

الحســين مــامإال اللــه( دور )حفظه األســتاذ السيد أخر )?( إنما1 ســيتركز وجله الحــديث محــور نأل الصــادقين اإلمامين دور عن

محــرم يــامأ نعيش نناإو , خصوصا الحســين اإلمــام قضــية على)المقرر(. هـ1436 الحرام

120

الفصل الرابع: الدعائم كل المصائب التي مــرت عليــهأن ولذا نرى ,األمة

الحقــل في مختلــف المراحــلاكانت تصب في هذ لى مصــيبةإســماها من مصــيبة الطفــل الرضــيع أو

وســائر لى ســبي الحــوراء زينبإ العبــاسأخيه وغــير ذلــك ممــا تتصــدع لــه الجبــال،بنات الــوحي

.األكبادوتتفتت له دعائم هذه الدعائم تتمثــل في الخطبــاءإنثم

الكرام والشعراء والرواديــد والمــداحين والشــعائرالحسينية، والحسينيات، بشكل أساسي.

ــادق ــام الص ــة بين دوري اإلم ــد المقارن وعن نجــد، ثم دعــائم هــذين الــدورين واإلمام الحسين

ــك في فلســفته وجــوهره يعــود أن لى حقيقــةإ ذل يســيره أمــران:اإلنســان أنذلــك , اإلنســان نفسه

نإ و،العقل والقلب, ولكل منهمــا دوره الخــاص به القلب مركــز المحبــة والعاطفــة والحميــة والغــيرة

العقــل فهــو مركــز العلمأماواإلخالص والتضــحية، اإلنســانية المحبة في النفس إذكاءن إوالمعرفة, وــق ــه طري ــق أخرل ــير طري ــاء غ ــعلة العلمإذك ش

والمعرفة في العقل.ــا نجــد ــام أنومن هن ــد الرضااإلم ــان يعق ك

ــينيامجلسا ــ ــل حسـ ــ ــه ومحـ ــ فيإقامته في بيتـ عبد اللــهجده أبي ويبكي ومن معه على ،خراسان.(1) الحسين

،الرائعة الرثائية قصــائدهم لقــاءإ لىإ الشــعراء يدعو كان ذإ)?(ــ 1 قصيدته في الخزاعي دعبل المعروف الشاعر مع ذلك حصل كما

مطلعها: والتي الشهيرة التائية

121

بصائر الوحي في اإلمامة

والتج))ذير الترس))يخ الى ال))دعائم احتي))اجوالتطوير

ــدعائم ســواء إنثم ــانت الحــوزاتأ هــذه ال كــاجد ــاء أم المسـ ــعراء أم الخطبـ ــة أم الشـ العلميـ والحسينيات وغير ذلك من مختلــف الــدعائم الــتي

ــار األئمةأرسى أسسها ودعائمهما األطه حفاظــا والحركيــة,اإلســالميةعلى أدوارهم في مســيرتهم

لىإهــذه الــدعائم تحتــاج ـــ كلمــا مضــى الــزمن ـ ــدعائمأ؛ ليضاأتركيز وترسيخ وتعميق وتوسعة ن ال

هي المحافظــة على ذلــك الــدوراألساسيةمهمتها الذي يتطلب المحافظــة والمراجعــةاألمرالخطير,

يحافـظ على قــوةأننه أوالصيانة لكـل مــا من شــ ذلك الــدور العظيم الــذي ضــحى،ورسوخ وشموخ

سواء بنفسه كما حصــل ذلـكجله المعصوم أمن بعمره ووقته وطاقاتــهأم مثالمام الحسين إمع ال

بــل وحــتى بنفســه كمــا حصــل ذلــك مــع،ومكانته. (1)ق د الصااإلمام

وســعأكــبر وأفكلمــا كــانت الحــوزات العلميــة وكلمــا كــانت أقــوى نشــرا, كميا وأكثر ثــراء كيفيــا

فيأعظم, كــان دورهــا ألخــرىاللفقه والمعــارف ــعةإ, وكانت الدعوة تأثيراوأكثرالمجتمع لى التوس

والتجذير والتقويــة والتشــذيب والمراجعــة وإعــادة.)المقرر( العرصات مقفر وحي تالوةومنزل من خلت آيات مدارس

قتل عليه الله صـــلوات انه )?( إذ1 وأبنائه آبائه كســـائر مســـمومااإلسالمية. لألمة الربانية قيادته على كضريبة المعصومين

122

الفصل الرابع: الدعائم ألداء في الصــميم وفي صــالح الــدوراتقــييم بعض

.المناط بتلك الدعامة الكبيرة الحــوزاتأنالذي يؤكد ذلك مــا نشــهده من و

بتعدت عن مهمتهاا قد اإلسالميةفي بعض البلدان وفقدت ريادتهـا ومهمتهــا المناطـة بهــا كمــا حصــل

(األزهرلزيتونــة( في تــونس, و)اذلك بالفعــل في )ــر ــير إذ إبمص ــد كب ــبحتلى ح ــوزاتهم رقماأص ح

األكاديميــة جامعات ومعاهــد البالد رقامأ من عدديا ففقــدتالتي تشــرف عليهــا الحكومــات الجــائرة،

ــارف بريقها ورونقها وارتباطها المباشر بالدين ومع لى حد بعيــد بــل أصــبحت بدرجــة وأخــرىإالسماء

ــا حيث ــدي الســلطة الحاكمــة توجهه أدوات في أيتشاء.

بفضـــل جهـــود المراجـــع،بينمـــا ال نجـــد ذلك والعلمــاء ويقظتهم وحــذرهم وشــجاعتهم ووضــوح الرؤيــة لــديهم، في الحــوزات العلميــة الشــيعية

بشكل عام.العريقة ــاءووعليه: فكلما ط رت الحوزة ورفدت بالعلم

ــات ــز الدراس ــل ومراك ــاء الفطاح ــرار والخطب األب وأحرى وأجدر.أفضلالمتخصصة كان ذلك

ــذا ــرامأداءوهك ــاء الك ــور، الخطب ــا تط فكلم نأ ومن صــور التطــوير أفضلالخطيب كــان ذلــك

نإ ف؛يكون الفقيه خطيبا وأن يكون الخطيب فقيها الخطيب الفقيــه أفضــل وأكمــل من غــيره غــيرــأثير ــوى في التـ ــر أقـ ــه, والخطيب المفسـ الفقيـ

123

بصائر الوحي في اإلمامةــر ــير المفسـ ــاد من الخطيب غـ ــة واإلرشـ والهدايـ

.وهكذا نأ من النادر أو القليــل أنن مما يؤسف له إو

وهــو أولى من غــيره وأجــدر(1) متكلماتجــد خطيبا ن من مهـــام الخطيب بيـــان العقيـــدةأ ل،وأفضل

رســيالصــحيحة من الفاســدة للنــاس وذلــك مــا يت.للخطيب المتكلم

التعليم ومن))))اهج الحس))))ينية الش))))عائرالمتطورة

فإنها ،كــذلك الحــال في الشــعائر الحســينيةــاج ــعةإتحتـ ــذير وتوسـ ــيخ وتجـ لى تعميـــق وترسـ!وتطوير

ذا بحثنا مسالة الشعائرإ فإننا ء،وعودا على بدــينية ــ ــودة حالياوأنواعهاالحس ــ ــة الموج ــ المختلف

كالبكــاء واللطم والتطبــير ولبس الســواد وغيرهــا, تشكل أهم دعامة للحفاظ على قـوة دفـعأنهانجد

ترتبـــطألنهاوذلـــك ؛ الثـــورة الحســـينية المقدسةــورة على بينبوع الصفات النفسية المحركة نحو الث

ــانيين،الطغاة مثــل ونحو األنشداد إلى القــادة الربــة والبطولة ــة والرجول ــيرة والحمي ــهامة والغ ،الش

وهذا كلها تؤججها العاطفة المشبوبة المتوقدة نحو سيد شباب أهل الجنة وأهل بيته والثلة الطيبة من

ــنى الــذي العلم وهو ،الكالم علم من خوذةأمــ المتكلم)?(ــ 1 بدراسة يع)المقرر(. الغير مع والمحاججة العقائد

124

الفصل الرابع: الدعائم المستشــهدين معــه، والــتي تشــكل هــذه الشــعائر

.األسلوب األمثل للحفاظ عليها ويتضح ذلك أكثر إذا الحظنا البحوث المتطورة

ــرطيللع ــة المنعكس الشـ ــاء النفس في نظريـ مـــات ــا النظريـ ــرطية وإذا الحظنـ ــتجابة الشـ واالسـ

العلمية في أساليب التعليم المتطورة.ــك: ــدنا يعتمــد إنتوضــيح ذل نظــام التعليم عن

من والســـماع األســـتاذ من اإللقـــاءعـــادة على اســتعملنا حاســة واحــدةأنناالتالميذ, ومعنى ذلــك ــماع, ــط هي الس ــثر التعليم أن إالفق تطــورااألك

ــبر الشاشــاتأيعتمــد على حاســة البصــر يضــا ع و متحركــةألكترونية, وعبر عــرض رســوم ثابتــة إال

الذي يســاعد على وضــوح وتركــيز, األمرتوضيحية بل وإيصــال المعلومــة, في الذهنأكثرالمعلومات

لى الذهن بشكل أسهل وأيسر وأفضل وأكمل.إــديهي ــ ــواس أنومن الب ــ ــدا من الح ــ ذاإ مزي

كانت الفائدة المرجــوة،تفاعلت مع عملية التعليم أدخلنامنه أكبر وأعمــق وأكــثر ثــراء وإنتاجــا, فلــوا

لى ما تقــدم في عمليــةإ إضافةحاسة اللمس مثال ن الفهم والنضـــجإ فـــ،التعليم والتربيـــة والتزكية

والتركيز لــدى التالميــذ والمتعلمين ســيكون أقــوى وتــأثيرا, وكــذلك الحـال مـع حيويــة ووضــوحاوأكثر

وسيتجلى لنا بوضوح أهمية؛حاستي الذوق والشم المنعكس الشـــرطي في تطـــوير نظـــام التعليم

عندئذ.

125

بصائر الوحي في اإلمامةالمتطور للحج, والتعليم التقليدي التعليم

ــا ملموســا يقــوم،ولنضــرب لــذلك مثــاال حيوي دورات تعليمـــةبإقامةالمرشـــدون لقوافـــل الحج

ــالب على ــد في الغ ــون الحج وهي تعتم لمن يروم اإللقـــــاءالطريقـــــة التقليديـــــة في التعليم من

تضــعأنالطــواف )فيقول المرشد مثال:، والسماع وتبــدء الطـواف من،الكعبة المشرفة على يسارك

ــعدالحجـــر ــبعااألسـ ــدور سـ ــة ثم تـ ــول الكعبـ حـ مختلفاألمر أنال إ, وهذا تعليم نظري، (المشرفة

ن الطواف في الحج يقام به وسط زحمةأ ل،عملياــة ــة تموجي ــد وحرك ــاج, وتعب من الجس من الحجــود الكثــيرة تســلب الطــائف ضــاغطة من الحش

لطــائفا مــا يرتبــك طمأنينته واستقراه, بل وكثيرا ألول مـــرة وقـــد ينســـى أو يغفـــل عن معلوماتـــه

. من المعلم المرشدأخذهاالنظرية التي م الحج لآلخــرين يعلنأومن هنا على من يريد

ــرأ ــة البصـ ــواس كحاسـ ــائر الحـ ــتعين بسـ ن يســـ،واللمس ــك عملياأ ب ــهم ذل ــد لـ من خاللن يجس

الرســوم المتحركــة وصــناعة مجســمات مشــابهة حولها المتعلم ويلمس شــبيهر يدو،للكعبة والمقام

بيده وغير ذلــك ممــا يســمى بنظــاماألسعدالحجر .(1)المحاكاة

التــذوق حاسة مفرداته بعض في التعليم يتضــمن أن )?( ويمكن1 زمزم ماء بعض للمتعلم يعطي كأن والشم، ــرب ليشمه مثال ويش

وأفضل. أقوى بشكل الحج أجواء فيعيش منه

126

الفصل الرابع: الدعائم معركة أج)))واء في الحس)))ينية الش)))عائر

الشرطي والمنعكس الطف ،كــذلك الحــال في مســالة الشــعائر الحســينية

ـ ن الغايـــة من التطبـــير إفـــ يعيشأن هي ــــمثال ســتخدم الطبــلالمــؤمن أجــواء الحــرب، ولــذلك ي

والبصــر،والصــنج ليمأل الســمع بأصــوات المعركة بمشهد من مشاهدها، وكذلك جرح الرأس ليشاهد

بــل،النــاس منظــرا تجســيديا من منــاظر المعركة قعــةاوليشموا رائحة الدم أيضــا فيعيشــوا أجــواء و

ــات،الطف ــرد كلمـ ــة ال مجـ ــا على الطبيعـ وكأنهـــذلك ــعار وكـ ــراوخطب وأشـ ــي على الجمـ لمشـ

ليتجســـد المؤمنـــون مشـــاهد حـــرق خيم العـــترةــاراالطــاهرة و ــة بشــرارات الن متالء أرض المنطق

لعـترةاوقطع الخشب والقمـاش المحـترق وفــرار الطــاهرة من نســاء وأطفــال على أرض مزدحمــة

لجذوات المشتعلة. ابالنار والحرارة ولتالية شاهد على ما نقول:اوفي القصة

ــاء يحد الغربية كان ألبالد افي إحدى خــافاألب ينخرطــــوا مــــع المــــدمنين علىأنعلى أوالده

ــك البلدن نسبة المدمنين في ألمخدرات؛ لا فيذل ! %30لى إالمدراس المتوسطة قد تصل

في الوســيلة المثلى لتحصــيناألبففكر ذلك طريقــة هي طريقــةأفضل أنلى إ فتوصل أوالده،

المباشر عــبر اطالعواإلحساسالمشاهد الحقيقية ــدمنين على أرض الواقعأوالده ــ ــال المـ ــ , على حـ

127

بصائر الوحي في اإلمامة فوجــد،ففتش عن المراكــز والــدور المعــدة لــذلك

المراكز التي تضم عددا من المدمنين الذينإحدى فاخـذ أبنــاءه الثالثــة، الحد الطــبيعيإدمانهمتجاوز

وفي ضــمنها مــر بهم على،معه في جولة اعتياديةــاهد ــز فش ــذا المرك ــدمنيناألوالده ــى الم المرض

أواألرضوحالتهم المزريــة وانبطــاح بعضــهم على ــوفهم بالأفواههمالساللم وخروج السوائل من وأن

وشــاهدوا بعض تصــرفاتهم الشــاذة، واختيــارإرادة منه النفــوس وتنفــرتشمئز وغير ذلك مما ،الغريبة

اإلدمـانحقيقــة لما رأوا ذلـك فأدركوامنه الطباع, ,على المخدرات وخطرها على حياتهم ومستقبلهم

ــوا أحد أهلــــهملى إرجعـــوا ف ــ ــد تعلم ــ أعظموقحياتهم.في دروس ال

الكريم القرآن في التكرار فلسفة بعض المفكـــرين حلـــل فلســـفة التكـــرار في

نــه الإ ،القــرآن الكــريم بغــير مــا عهــدناه من تأكيد ألن الزوايـــا مختلفـــة،تكـــرار في القـــرآن نظـــرا

واألبعاد متعــددة والخصوصــيات متفاوتــة والــدرسافالتكر, المستفاد مختلف ،ر ظاهري وليس حقيقيا

لمفكرا هذا أن إالن كانت صحيحة إجوبة وأوهذه ال ن الفائــدةألى إعــد آخــر وذهب لقضية من باتناول

نفســرأن أيضــا وهــو خرآالتكــرار تكمن في بعــد لعقــلاالتكــرار من زاويــة القلب وليس من زاويــة

وتجذير فله موضوعيةوإيحاءفالتكرار تلقين , فقط

128

الفصل الرابع: الدعائم بحد ذاته.أذن

مثل تقيم)))إهدنا الص قوله تعالى: ا ،راط الم/س))ــة كــل مــرةإف ــه ليس المــراد من تالوة هــذه اآلي ن

فيالصراط المستقيم إهدنان يراد أمعنى جديدا ب وفياخــرى, وفي االجتمــاع مــرة , السياســة تــارة

ــل،االقتصاد ثالثة وغير ذلك من الزوايا المختلفة, ب التكرار يراد منه التركــيز على نفس المضــمونأن

ــتركز وليس،مرات ومرات حتى يتجذر ويتجوهر ويــة وإ ن يكون ناظراأبالضرورة لىإلى زاوية مختلف

.تنويع في مفردات الهداية ومصاديقها ن نفس الكلي الطبيعي للصراطإ أخرى: وبعبارة

ــل المستقيم الساري في كل أفراده، هو بذاته وبك وتكراره ليمنحناه الله منطلبهدالالته يجري تأكيد

فضله وجوده وكرمه. حينما يحتضن ولــده ويقــول لــه:األب :أخر مثال

أ أننــه ال يريدإ ف،حبك ويكرر ذلــك مــرارا وتكــرارا حبـك في هـذه المــرة من هـذه الجهـةأ إني: يقول

بــل, وهكــذااألخــرىوفي المرة الثانية من الجهــة يريــد تركــيز هــذا الحب في منطقــة القلب وإذكــاء

يحتاجاألحاسيسن عالم أهذا الشعور في نفسه؛ ل وتسكينها أيضا عبر التكرار.،لى تأجيج والهابإ

ن منطقــة القلب والعواطــف النبيلــةإ فوبكلمة: لها مقتضيات كما لهــا محفــزات ودعــائم ومظــاهر

ن منطقــة العقــل لهــا مقتضــياتأوتجليــات، كمــا وروافد ودعائم وتجليات.

ــا اليمكن ــية أومن هنـ ــر قضـ ــامن نحصـ اإلمـ

129

بصائر الوحي في اإلمامة بل البد،في قالب الفكر الجامد وحسب الحسين

من وجود الدعامة الصحيحة لهذه القضــية الكــبرى وهذه الدعامة هي العواطف النبيلة،الثرة المعطاء

الجياشة، والتي تحتضنها الشعائر وتعد الدعائم لهــامن جهة والتجليات لها من جهة أخرى.

منا! واه: يضحكون اشكال ذ نمــارس بعضإ الغرب يضحك منا إن:يقال قد

!!أنواع الشعائر الحسينية ديننا من انطباعــات اآلخــرينأخذنا متى فنقول:

ــحكوا ــ ــا؟ فليض ــ ــواقفهم تجاهن ــ ــا ومن م ــ و الأعنــاس في شــرعية ــك هــو المقي يضــحكوا, فليس ذل

الشعيرة من عدمها.ــهإ والية الفقيه, فذلك: ومثال ذا ما توصــل الفقي

ـ والية الفقيه بحدودها أنلى إ هي ـــســعة وضــيقا الشــرعية الــتياألدلةالنظريــة الصــحيحة بحســب

لــذلكن يفــتي طبقاأنه يجب عليــه إف, ليهاإتوصل ــه أوال يضره من قبل بذلك وأو رفضه, ضــحك علي

ن ســـماه البعض اســـتبداداإبكى منـــه, حـــتى وو غير ذلك. أودكتاتورية دينية

الحجاب. خر:آ مثال لى النــوادي المختلطــةإلــذهاب ا حرمة وكذلك:

ــ, الماجنة ــد يســتهزإف ــاتءن البعض ق بلبس الفتيــاب أو في بعض ــات للحج ــلمات في الجامع المس

أو قد يستهزأ بــذلك الــذي ال يــذهب أو،بالد الغرب

130

الفصل الرابع: الدعائملى تلك النوادي المختلطة.إبتلك التي ال تذهب

ــؤثرإن يقال: أن والمهم ــير م استهزاء اآلخرين غــنيف ــا الح ــاليم ديين ــرعية تع ــلب, في ش أي ال يس نه ال يمنحأكما , شرعية مناهجنا وقوانيننا وشعائرنا

غيرها الشرعية.ــل ــرب إنب ــحك على أصال الغ ــاصلأ يض دينن

ويعتــبره ديننــا مزيفــا،فضال عن فروعــه وتفاصــيله وسفك الدماء وغير ذلك.اإلرهابلى إيدعو

االســتهزاء بالــدين أوأنلى إهــذا كلــه إضــافة ــار تعاليمه أو مناهجه أو شعائره كان من دأب الكفــاء والمرســلين والمنحرفين في مقابل مناهج األنبي

. رة على العب))اد م))ا)))ي))ا حس :فقــد قــال تعــالى

تهزئ/ون ول اال كان/وا ب))ه يس)) فهـل،(1)يأتيهم من رس/ــتهزائهم ــل اسـ ــال ألن نجعـ ــك مجـ ــع ذلـ يبقى مـ

نأوضحكهم منا مقياسا لمدى شــرعية عمــل مــا و!؟نهندس أفعالنا وتروكنا على ضوء مقاييسهم

ورجعية! تخلف إنهاسقيم: استدالل وقد سمعت البعض يســتدل على حرمــة بعض

!! تخلف ورجعيةبأنهاالشعائر الدينية ن التحضـــرأ ل،وهـــذا االســـتدالل خطـــأ واضح

يعــدانوال , والتخلف ليس من المقاييس الشــرعية األدلة األربعة!أدلة إلى جوار

.30يس: سورة (?)1

131

بصائر الوحي في اإلمامة مثال: لبس القالدة الذهبية أو الســاعة الذهبيــة,

أن في حين ، وموضةيعتــــــبره البعض تحضــــــرا قــائم على حرمــة لبس الــذهب للرجــال,اإلجمــاع

جــل مــاأ الشــرعية من أحكامنافهــل نتخلى عن وموضة؟!! يسمونه تحضرا

شبابنا دماغ غسيل من مذهل نموذج سنة كنت في بريطانيا والتقيت هنــاك20قبل

ها العديــد من رجــال, منبشخص من عائلة معروفة كليــاتهم السياســيةإحــدىالدين وكان يــدرس في

أفكــارهعرفــه قبــل ذلــك بســنين فوجــدت أوكنت وجدتــهأنمتغيره ومتبدلة, وكــان من المــذهل لي

ــنييقــول: ــدة في ســرإ وصــلت أن لى قناعــة جديــوأوهي تخلفنا ــا ه ــاس في تخلفن ــبب األس ن الس

ومشـــاركة الحســـين اإلمـــامإقامتنـــا لمجـــالس جماهيرنا فيها!!

بــل ذهلت لمــاوفي الحقيقة اســتغربت كثــيراــاأن ن يقول مثالأ أظن كنت ألني، !قال سر تخلفن

و عدم تطبيقأو الحكومات الدكتاتورية أهو الجهل وأالقوانين اإلسالمية الحيوية كالشورى والحريــات

ــير ذلك ــلت ،غـ ــف وصـ ــه: كيـ ــذهإ فقلت لـ لى هـالقناعة؟

ومــا !لى الماضي الســحيقإنا تشدألنهافقال: ألن هــذه الحادثــة، لى الــوراءإال الرجــوع إالتخلف

ــ, ســنة1300 من أكــثرحصلت قبل نتمأتون أ ثم ت

132

الفصل الرابع: الدعائم لى ذلــك الــزمنإلنــاس ايارجال الــدين فــترجعون

نفكـــر في المســتقبلأنوالمفـــروض , الســحيقوحسب كما يصنع الغرب!!

وقلت لــه من جنس تفكــيره:أكــثرفاستغربت قــال:؟ شــوارع لنــدن وبنايــاتهم القديمةرأيتهـل

ترى كيفية محافظتهم عليها وســنهمأال :نعم, قلت القوانين التي تمنع من هدمها وتحافــظ على نفس

يعتبرونهـــا منألنهمهيئتهـــا الموغلـــة في القـــدم الــتي ال تــاريخ لهــا الاألمة إن؟ ثم قلت لــه:اآلثــار

ــاء، ونحن نتزود من الماضي يضاأمستقبل لها إلذكهم عب))رةوتنوير المستقبل، و لق))د ك))ان في قصص))

.(1)أل/ولي االلبابــه ــرت ل ــرى أمثلةوذك ــراأ إال أخ ــه بقي مص ن نأ ومن الواضــح ؛ ولم يرعوأكثروانحرف بعد ذلك

تبدأ من قضية أو شعيرة أو موقــف ثم()االنهزامية لى آفــاق قــد ال يتصــورها حــتىإتمتــد وتتوســع الشخص نفسه!

آخر! غريب نموذج في زمن البهلــوي بــرزت موجــة من نـوع آخــر

هذه الموجات الأنذلك ـ ضد المجالس الحسينية تتوقف عن حد، بل تتغير اتجاهاتها فقط فتارة ضــد

وقــالوا: مــا هــذه ـــهذه الشعيرة وأخرى ضــد تلك ؟المجالس التي يقيمهما رجــال الــدين المتخلفــون

.111يوسف: ( سورة?)1

133

بصائر الوحي في اإلمامة بتكرارهــا ورجعيتهــا؟ ليســت مجــالس العجــائزأ

ــير،وجمودها والغريب انخداع البعض بهذا الكالم غ ن يكون استدالال بالصغرىأالمنطقي الذي ال يعدو

لظاهرةا وببعض المفردات على كل ،على الكبرى , فلو فرضنا ومكتسبان الجزئي ال يكون كاسباأمع

ن ذلــك الإ فــ وفكرياوجود مجالس متواضعة علمياــا المفكــرون ينفي وجــود مجــالس حســينية يقيمهــاء ــار وفيهم الفقهـ ــاء الكبـ ــون والخطبـ والمحققـ

والمحققون والمثقفون. كان السيد الوالد يقول لـهم: و

ــل تـــزدرون بالعجـــائز وهن أوال أوأمهاتنا: هـ جداتنا أو أخواتنا؟ وماذا يضركم لو عقدت مجالس لهن حسب النمط الــذي يلــبي حاجــاتهن ويتناســب

مع مستوياتهن؟ــارئ ليسإ: وثانيا ــ ــ ــرار الخطيب والق ــ ــ ن تك

بل هو فعل ممدوح حسن وذلــك،بالفعل المذمومــرر ألنه ــ ــاءإال ال يك ــ ــجاعة والوف ــ الكالم عن الش

والتضحية والغيرة والحميــة والعاطفــة تجــاه حمــاة ومقــارعتهم،الدين ومظلوميتهم ومــا جــرى عليهم

ستبدادية على وجه األرض حينذاك.إعتى حكومة ألــل،: من وثالثا ــتياألفض ــوز ال ــذه العج ــل ه ه

وحماة اإلنسانية وتتفاعــلاإلسالمتبكي على قادة و تلــك العجــوز في الغــربأ, وعاطفيامعهم روحيا

ــاهدة ــا في مش ــاقي عمره ــي ب األفالمحيث تقض؟لمسلسالت الفارغةاو وكيف ال يكــون هــذا تخلفــا

134

الفصل الرابع: الدعائم!وتحجرا ويكون ذاك تخلفا ورجعية

الختام فيــورةا إن القــول: وصــفوة ــة الرئيســية للث لدعام

ة هي العاطفة المذكاة المشبوبة المتأججةيالحسين و صــرخة أوأعبر شتى الشعائر الحسينية من بكاء

... أو شبه ذلكإدماءلطم شديد أو وقد تواترت الروايــات في كتبنــا المعتــبرة في

لى مــاإشرعية ذلك وفي الحث عليه، وهنــا نشــير الصادق اإلمامورد في كتاب كامل الزيارات عن

: البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جــزعإن نهإ ف بن علي البكاء والجزع على الحسيناما خل.(1)جورأفيه م

ولقد شــققن الجيــوب ولطمنوفي التهذيب: وعلىالخدود الفاطميات على الحســين بن علي

.(2)مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب والحديث حول الروايات يستدعي عقــد فصــل

شاء الله تعالى.إنخاص سنتطرق له

.100 ص32 الزيارات: ب كامل (?)1.402 ص22الشيعة: ج وسائل في ورد كما (?)2

135

التمهيد

الخامس الفصل والمحن االبتالءات

والسلطان واألبدان األديان في االبتالء االنتماء في والتشكيك اآلراء بتسفيه االبتالء وعاطفة األبعـــاد: فكر ثالثية الحســـينية الشـــعائر

وموقف بالعمالة واتهامهم المصلحين تخوين اإلبراهيمية بالكلمات اآلراء وتسفيه التهم مواجهة

والحلم( )الشجاعة

:االلهي ابتالءال حكمخاتمة

136

137الفصل الخامس: االبتالءات والمحن

بصائر الوحي في اإلمامة

(1)

ومع ،ب))))))دانأوال دي))))))انأال في بتالءإالالسلطان

ن ق))ال وإذ ابتلى إب))راهيم ربه/ بكلم))ات ف))أتمه/يتي ق))ال ال إني جاعل/))ك للناس إمام))ا, ق))ال ومن ذ/ر

.(1)ينال عهدي الظالمين الله تعالى حول قولــه عــزبإذنالحديث يتركز

في إطــاروإذ ابتلى إب))راهيم ربه/ بكلم))اتوجــل: : محورينمفردة )االبتالء( فقط، وسيتدرج في

االبتالء.أطالقات األول: االبتالء. الثاني: أنواع

ــد ــه تحديـ ــمن البحث في مطاويـ ــا سيتضـ كمـالموقف من االبتالء.

عشرة: الثالثة البصيرة بتالءاال : أطالقاتاألول المحور

لعــل أذهــان الكثــيرين تخــتزنمعــاني االبتالء، بتالء واالمتحاناشحنة من السلبية حول مفردات ال

ن االمتحانأذ المعهود عند عامة الناس إواالختبار؛ .124 :البقرة سورة)?( 1

138

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن ـ وهما اللذان فسر بهما االبتالء ـ أمرواالختبار مثالــايستبطنصعب عسير المشــاكل والمحن والرزاي

لى مــا يســتلزمهإأو السقوط والخســران، إضــافة االبتالء واالمتحان من التعب النفسي والجسدي.

ــات االبتالء في كتب ــع إطالق ــدما نتتب ــا عن لكنن ،اللغة، ثم في القران الكريم نجدها أوسع من ذلك

ن لالبتالء إطالقات: أذلك فقد يطلق على النقمة.(1 وقد يطلق على النعمة.(2 وقد يطلق على االختبار بنفسه. (3ــ ــالح نعمةإف ــد الص ــة ابتالء، والول وال, ن النعم

ــد الطــالح نقمةأشك لكنه ابتالء، كما وهي, ن الول ن اللــه تعــالى يبتلي عبــده بالنعمــةإفــ, يضاأابتالء

ليمتحن شكره كما قد يبتليه بنقمة ليختبر صبره. أمن الالأننــه من االبتالء كمــا إمن فأكــذلك ال

ــالىإن ابتالء، ويضاأوالفوضى واالضطراب الله تع قد يمن على عباده في بلد ما باألمن ليختــبر مــدى

نجــدأننا إال وأمانه؛التزامهم وعدم اغترارهم بأمنه ــالى ــا ،من يستغل ذلك لمعصيته تع من أن الالأ كم

نقمة لكنه في نفس الوقت ابتالء.ــذلك ــون أنك ــان يك ــار عالمااإلنس ــوع اختب ن

ــرين ــو على اآلخ ــبر ويعل ــل يتك ــرى،وابتالء، فه وي م يتواضــــــع لمن يعلمهمأ منهم أفضلنفســــــه لى ما فيه الخير والصــالح بكــل تواضــعإفيرشدهم

إلنسانان يكون أوسعة صدر وأخالق فاضلة؟ كما

139

بصائر الوحي في اإلمامةــاهال ــ فج ــروه ـ ــو مك ــ وه ــه إ ـ ــاريضاأن ــوع اختب ن

يسـعى ليسـال وال يـأنف بـلسنـه أوهل , وامتحان في جهلــهم يبقى مــتردداأيتواضع للعلم والعلمــاء

؟وغيه ن االبتالء بحسب ما يســتفاد منأ القول: وموجز

كمــا،نــه يطلــق على النقمــة وعلى النعمةأاللغــة قيطلق على االختبار نفسه فهو يطلق على المتعل

.والمتعلق معا لى القرآن الكريم نجــده تعــالىإعندما نرجع و

ــول: ر والخي)))ر فتن)))ة والين)))ايقـ ونبل/)))وك/م بالش))) الخـير إذن كالهمــا فتنــة، وقــدوفالشـر (1)ت/رجع/ون

ــا بال ــتهل بحثن ــا في مس ــبرإعبرن ــات ولم نع طالق ن االبتالءأ أو ل، ألنهــا مصــاديق ال معــاني،بالمعــاني

ــالخير ــر وبـ ــل بالشـ ــيرا وليس ،يحصـ ــر والخـ لشـ بل لـهما معانيهمــا الخاصــة،مرادفين لالبتالء معنى

.ضحابهما كما هو و لنقمان كــل هــذه الــدوائر من إوعلى ذلــك فــ

ــار واالمتحــان ــر ومســاحات االختب والنعم هي دوائ.والفتنة

وإذ ابتلى : نالحـــظ اآليـــة الكريمةأنوعلينـــا على ضوء إطالقــات االبتالء...إبراهيم ربه/ بكلمات

.هذه بأجمعها

.35 :االنبياء سورة)?( 1

140

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن

االبتالء الثاني: انواع المحور

عشرة: الرابعة البصيرةاألديان و األبدان في االبتالء( 1 ،البتالء له عــدة أنــواع وأقســام ومصــاديقان إ

قــد يكــون فيو األديــانفقــد يكــون االبتالء في ، وقد تكون بلية واحدة تعم األديان واألبداناألبدان

.معاه عـــادة علىفاإلرهـــاب مثال بالء لكن مصـــب

هايضاأن الوهابيــة أ كمــا ،األبــدان بالء لكن مصــب!األديان واالبدان معا

ــل القاعــدةامــا بعض مشــتقات أو ــة مث لوهابي ن مصــبهاأنــه يمكن القــول إوداعش وغيرهمــا ف

. فقطاألبدان

الشيطانية والشهادة المهدوية دعاوى لذين يدعون االرتبــاط بعــالم الغيبان بعض ع

ــةيضاأ المهدي باإلمامأو يدعون االرتباط هم فتنــان ــال لي ،في االدي ــد ق ــدهم: أ وق ــهن فالناإح ل

خــبرني بمــا لمأنــه إ حيث ارتبــاط خــاص باإلمــام نأ ومعنى ذلك ؛حد عليه من حياتي الخاصةأيطلع

وهو شــاهد صــدق على ارتباطــه،عنده علم الغيب!! لغائب اباإلمام

141

بصائر الوحي في اإلمامة حــذرونا من االئمةأن لكن الحقيقــة والجواب:

ن من يخـــبر عن المغيبـــات ليسأذلـــك وبينـــوا بالضرورة مرتبطا بالرحمن وعــالم الغيب، بــل قــد

.يمده بذلك الشيطانالء من عط))اءقال تعالى: الء وه))ؤ/ ك/ال� ن/م))د ه))ؤ/

.(1)ربك وما كان عطاء/ ربك محظ/ورا فالمقيـــاس بين الرحمـــاني والشـــيطاني هـــو البراهين والعقل الذي يحكم بصدق هذا عن كذبــه،

ــةأ ــون من الرياض ــد يك ــك فق ــالف ذل ــا يخ ــا م مــوأخبارو من أواالرتياض الشياطين أو الجن كما ه

معروف عن الكهان وغير ذلك. ــدا ــيرة ج ــك كث ــة على ذل ــا رواه،واألدل ــا م ومنه

،(3) عن تفســير العياشي(2)الشــيخ القمي في ســفينته عبــد يازدي: أ لعبــد الســالم ال مــام الصــادقإقــال ال

ــالم ــك!إالس ــاس ونفس ــذر الن ــابي ، ح أنتفقلت: بــد أماوامي، ــاس فق ــدر على أ الن ــذرهم أ أنق وأماح

يســترق الســمع (4) الخــبيثإننفسي فكيف؟ فقــال: .دميأفيجيئك فيسترق ثم يخرج في صورة

)لعنــه اللــه( الشــيطانأنوهنــا يحتمــل أقــول: بنــاء على إمكــان،نفسه يتجســد في صــورة آدمي

يــأتيأنتجســده ولــو نــادرا للبعض، كمــا يحتمــل و تلبس بعقلـــهأ لـــه أوحى لكن الشـــيطان ،آدمي

باســم ناطقافأصــبحوروحه وسيطر على حواســه .20 :االسراء سورة)?( 1.369ص1ج بلس مادة:واآلثار الحكم ومدينة البحار )?(سفينة2.239 ص2ج العياشي )?( تفسير3 .الشيطان أي)?(4

142

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن ! اولئكأكثرالشيطان وما

ــد الســالم) ــال عب ــول: ق ن الشــيطانأ( ل:فيق نه يجري مجرى الدم منأ ل،يسمع ويسترق السمع

هـذا مــا ال حيلــةوأمي أنت )فقلت: بــابي اإلنسان، أنمنــع الشــيطان من أ أن أي كيــف اســتطيع ،له(

ــني ــاي؟ وهــل يمكن ــع على نواي بينأحــول أنيطل نأ ل؛نفسي وتفكيري؟! فهــذه بليــة وطامــة كــبرى

ولــوال ذلــك لمــا تم،الشيطان له قدرات اســتثنائيةــك،(هو ذاك: االمتحان )قال أي صحيح ال يمكن

ن يطلـــع على تفكـــيركأن تمنـــع الشـــيطان من أ عادة، وهــذا امتحــان عظيم وهــو من أنــواع االبتالء

. األديانفي فيومن هنا ندرك خطورة االبتالءات خصوصا

ــانآخر ــرةفإنها ، الزم ــعبة خط وعلى؛ ابتالءات ص لـبيتا أهللى إلى الله تعالى وإ يلتجئ أن اإلنسان

لى اســتعانتهإ إضــافة ، بالدعاء والتضرع والتوسل وبالعقــل واآليــات والروايــاتلــبيت ابعلماء أهــل

خير مرشد ودليل. فإنها

وأتباعهم األنبياء خصال من الروايــةأشارت وقد ، كثيرةأنواع االبتالء له نإ

ــواردة في الخصــال عن ــاماال ــاظمإلم لىإ الك: اإلمــام حيث يقــول ،بعضــها ــاء أوالدوإن األنبي

ال وا بثالث خصــ ــاء خصــ وهيـ األنبياء وأتباع األنبيــال ــة إخص ــمتحانيةإبتالئي ـدان ـ ـ قم في األب ــ الس

143

بصائر الوحي في اإلمامة

لطان والفقر .(1)وخوف الس فهــل، نــدرس حياتنــا باســتمرارأنوهنا علينــا

،هذه الخصال مما نتصــف بهــا مجتمعــة أو متفرقة ذإ طــوال حياتنــا أم ال؟ ،بشكل إجمالي أو تفصيلي

والتقــوى؛ ألنهــا تالزماإليمــان عالمــات على أنها. اإلمام كما ينص وأتباعهم األنبياء

بالفقر االبتالء ، ولقدوأتباعهم األنبياء الفقر فهو من خصال أما

ـــ وقد عــانى منــه فقيرااألنبياء وهو أبو كان إبراهيم نــه لم يكن يجــدألى درجــة إ فترة من الزمــان ـالفقر

!حتى الخبر لطعام نفسه وعياله ذا مر بضــائقة ماليــةإحدنا إن أولكن في المقابل

قــرب النــاسأ ، متجهماو غيره تجــده عبوساأمن دين ــ أو قــد يعتب ويتملمــلإ ــه ـ ــاذ بالل ــ والعي لى الكفــر ـ

ويشك وغير ذلك. ــادق ــة عن االمــام الص :ففي الرواي ــان ك

يقة(2) إذا ضاقإبراهيم اق ضــ ه ضــ أتى قومه، و أنــا ــع كمـ ــة فرجـ ــق منهم أزمـ ــه فوافـ ــأتى قومـ فـ

.(3)ذهب...ــع ــف يرج ــاضإولكن كي ــاوي الوف ــه خ لى بيت

وليس معه حتى الدقيق؟.88 ص1الخصال: ج )?(1 يكن لم انه بدرجة كانت ضائقته أن وسيأتي الرزق عليه )?( ضاق2

الطعام. حتى يجد. 277 ص1 ج:العياشي )?( تفسير3

144

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن (1) فمأله بالرمل،نـــه كـــان يحمـــل خرجاأ إال

وأطــالخذ يصلي أ و،ودخل بيته ووضع الخرج جانبا الصالة ولعله كان محرجا فيما يبدو, فــرأت زوجتــه

ليــهإ فجــاءت ، المكث في الصــالةأطــالنه أسارة ،لى تناول الطعــامإ هيا يا نبي الله :وحركته وقالت

لناأينمن : من صالته قالأنفتلولما !! فاستغرب نأ يــرى ذا بــه إوفأشــارت إلى الخــرج, الطعام؟

لى دقيق!! فرفــع إبــراهيمإالله تعالى حول الرمل شهد انك الخليل!!أ : وقال،لى السماءإرأسه

ــزل عنونص الرواية: ــه ن فلما قرب من منزلن من روح ك حماره، فمأل خرجه رمال، إرادة أن يســــه أخــذ الخـرج عن الحمـار، سارة ـ فلما دخل منزلــرج ارة ففتحت الخـ ــ ــاءت سـ الة فجـ ــ وافتتح الصـــزت، ثم فوجدته مملوءا دقيقا، فاعتجنت منه واختبــا: ــال له قالت إلبراهيم: انفتل من صالتك فكل, فقى لك هذا؟ قالت: من الدقيق الــذي في الخــرج! أنك هد أن ــ ــال: أشـ ماء فقـ ــ ه إلى السـ ــ ــع رأسـ فرفـ

.(2)الخليل ،هيم اإبرومن ذلك نكتشف شدة ما كان فيه

تدخالت الله الغيبية في مثــلأنذا علمنا إ خصوصالشخصية قليلة جدا. اهذه القضايا

لمجاعــةا يشــد حجــر وقد كــان رســول اللــه . أيامعلى بطنه ثالثة

سفره. أثناء الرمل فحمل ترابية كانت منطقته )?( ولعل1. 277 ص1العياشي: ج )?( تفسير2

145

بصائر الوحي في اإلمامة السلطان بخوف االبتالء

يضــا من عالمــاتأمــا خــوف الســلطان فهــو أ ، وهو من خصال المؤمــنين وصــفاتهماألنبياء، تباعأ

ــك ــائرا في مو دائماألنهموذل ــلطان الج ــة الس جه يستنكرون عليه ظلمه وجوره ويأمرون بــالمعروف

إذ الســالطين عــادة جــائرون،؛وينهــون عن المنكرــو أو ــادل فه ــلطان الع ــا الس ــبريتأم ــز من الك ع

عــادالين تجد البشرية المعذبــة ســلطاناأ فاألحمر،؟!! األكرمكأمير المؤمنين والرسول

ــاس هــام ودقيق نأ على المــؤمن !وهــذا مقي ذاإن يالحــظ مــا أ يه فعل؛يضعه نصــب عينيــه دائمــا

وما إذا لم يكنكان ال يخاف من السلطان الظالم ــكأ عندئذ فالبد ،يتعرض له السلطان بشيء ن يش

ــاألقلعلى ــل مواقفـ ــليمة ه هـ ــنيأسـ م ال؟ ونعـ وأبالســـــلطان األعم من الســـــلطان الغـــــربي

ــا بقــوة،الشرقي أو الحكومي المسيطر على بالدنالنار والحديد.

تقــع على ـ بل وكل مؤمن ـونحن كرجال دين لىإن مهمتنــا خطــيرة إ فــ،كــبرأأعناقنــا مســؤولية

بعد الحــدود، وقــد نتقلب في دول عديــدة ونهــاجرأ ليها وقد تتغير الحكومــات، وهي حكومــات جــائرةإ

أتباعن نجعل المقياس في كوننا من أعادة، فعلينا ــاءأال ــاتهم، نبي ــوفر عالم ــدى ت ــوف ـ م ــا خ ومنه

فينا، وخــوف الســلطان ممــا ال يحصــل ـالسلطانــير من ــانافي كث ــدى معارضــة الظــالمإ ،ألحي ال ل

146

الفصل الخامس: االبتالءات والمحنلتي تخالف الدين واإلنسانية. ا وأقواله وأفعاله

الروم مع إبراهيم دجهاــبيلا من ولقد كان إبراهيم لمجاهدين في س

ــه، ففي نوادر الراوندي،الله تعالى عن رســول الل: ــراهيم نإ ــاد جيشا إبـ لىإ وذهب أتباعه من قـ

وحاربهم وحــرر اختطفوا لوطا ، ألنهمقتال الروم.لوطا ــناده عن:نص الروايةو ــدي، بإس ــوادر الراون ن

ول: قــال عن آبائــه موسى بن جعفــر قــال رســــه ـراهيم: الل ـ ــه إب بيل الل ــ ــل في س أول من قات

وم لوطا ،الخليل فنفر إبراهيم، حيث أسرت الرواستنقذه من أيديهم (1) .

واإلرهاب داعش ضد الجهاد نــرى هـذه الجماعــة المؤمنــة من رجـالواآلن

اإلرهــابيينالدين والشبان الغيارى الــذين يقــاتلون ــالىو ــه تع ــدون في ســبيل الل وهم مفخــرة،يجاه

أما بعد فإن: وقد قال أمير المؤمنين البالد حقاة ة فتحــه اللــه لخاصــ ــواب الجن ــاب من أب ــاد ب الجه

ــا ووأوليائه سوغهم كرامة منه لـهم و نعمــة ذخرهقــوى و درع اللــه ــاس الت ينة واالجهــاد هــو لب لحصــ

ـوب ـ ته الوثيقة فمن تركه رغبة عنه البسه الله ث جن

.10 ص12 ج:األنوار )?( بحار1

147

بصائر الوحي في اإلمامة .(1)الذل...

ــدى دائماإ ــو من يتصـ ــؤمن هـ ــالمن المـ للظـ ألصــعدةا في سوح القتال أم على سواء،ويواجهه

ــية واإلعالمية ــة،السياس ــاالت الفكري أم في المج .والثقافية والتوعوية

ــاء ممن ذهب ابعض ــ ــادإلعلم ــ في(2)لى الجهــذا ـ بعض الجبهات ــلمجلساوهو ممن يحضر ه ، ـ

ثر حــرارة الشــمس على وجهــهألما رجع شاهدت ــرتوارتفاع معنوياته، وقد قال كلمة ــيراأث ، في كثــيراأفضلقال: هؤالء المجاهدون وجدتهم ، مني كث

وهــو يقصــد مــا لمســه فيهم من إخالص وتفــان ني أعلم مــا يتمتــعإ رغم ،وبطولة وشهامة ورجولة

!به هذا العالم من إخالص وغيرة وشجاعة ، مختلفةوأدواتذرع أ وجهزةأ السلطان له إن

ــنين من خاللها ــال من المؤمـ ــد ينـ ففي زمن،وقـ الالنظام الصدامي السابق كــان بعضــهم ال يســقط

ــد بالقتل ــان التهدي ــانوا،في امتح ــيرين ك ــل الكث ب بـد، لكن البعضأيتمنون القتل إذ بعد ذلـك راحــة ال

الجهاد. باب فضل4 ص5 ج:)?( الكافي1 ـــ م2014 الثــاني تشــرين هــــ1436 محرم ـ األيام هذه )?( في2

اإلرهــابيين لمقاتلة العــراق أبنــاء من األشــاوس المجاهــدون هب احتاللـــهم ثرأ ،العــراق وغــرب شــمال )الدواعش( في الوهابيين

ــدن, وقد من حولها وما الموصل مدينة ــوا الم ــرائم من ارتكب الج بهم وصل , حــتىوحيــاء خجال نســانيةإال جــبين له يندى ما النكراء

ــاء من العشرات حرق لىإم( 2015 )بداية األيام هذه األمر األبري وال حــول المريــع, وال والتقتيل الــذبح عن فضال أحيــاء وهم ،بالنارالعظيم. )المقرر( العلي بالله اال قوة

148

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن ،جتماعيةالقد يسقط في امتحان اهــتزاز المكانــة ا

لنــاسا الكثــير من أن يعــرف وأجهزتهالن الظــالم ــيرا ــانتهميهتمــون كث وهي نقطــة، بســمعتهم ومك

ــهم ــبرى بالنســبة لـ ــاة،ضــعف ك ــذ الطغ ــذا يتخ لــاعي و ــة التســقيط االجتم ــارة اإلشــاعاتإمنهجي ث

الكاذبة واتهــام المخلصــين بأبشــع التهم السياســيةــة أو غيرهااللا أو ،كالعمالة ــ ــان البعض،أخالقي ــ وك

ينهار أمام أمثال هذا االبتالء واالمتحان.

بالس))))))معة واالبتالء الحسن اإلم))))))ام والمكانة

خطــر ابتالء واجهــهأ أنولعــل المســتظهر هــو وتحــداه ونجح فيــه أكــبر الحسن المجتــبى اإلمام هــو االمتحــان واالبتالء بمكانتــه االجتماعيــة،النجاح

نأ والظاهر ،صحاب الخلصأوتزعزعها حتى عند ال لو كانت الوظيفـة ـسهل بكثيرأامتحان القتل كان

من االبتالء بمصــالحة معاويــةـــليه إالشرعية تقود بن أكلة األكباد.

ــدما ــا مــدى صــعوبة هــذا االبتالء عن وتتجلى لن مثــل حجــر بن عــدي وهــو ذلــك البطــلأننعــرف

عظيم المنزلة، تكلم بكالم ـ وفي حضور معاويــة ـ وهو يخاطب االمام الحسن سيدـ ، فقال جدا ثقيل

ك مت ـشباب اهل الجنة ــوددت أن : )أما واللــه لــوم ــذا الي ــر ه ا،في ذلك اليوم ومتنا معك ولم ن فإن

رورين بمــا ــا ورجعــوا مســ رجعنا راغمين بمــا كرهن

149

بصائر الوحي في اإلمامةوا بجــواب بليــغ يكشــف وقد أجابــه اإلمــام(1)(أحب

.(2)عمق المرارة كما يكشف عمق الحكمة نجــده يخــاطب،كذلك عدي بن حــاتم الطــائي

ــلأ لوددت ،ابن رسول الله : )يا اإلمام ني مت قب لى الجــور، فتركنــاإخرجتنــا من العــدل أمــا رأيت،

ــا ــذي كن الحق الذي كنا عليه، ودخلنا في الباطل ال الدنيـــة من أنفســـنا، وقبلنـــاأعطينانهـــرب منـــه,

ــه اإلمــام ــا( وقــد أجاب ــق بن ــتي لم تل الخســيس ال.(3)بجواب حكيم

ــذاأنولكم ــل ه ــرارة وثق ــدى م ــوروا م تتص إذا خوطب به مرجع تقليد؟ فكيــف باإلمــام،الكالم

المعصوم؟ يواجه معه فيفأي ابتالء كان االمام الحسن

مكانته وموقعه؟ ومع ذلك ضحى به صابرا محتسباقتضت الوظيفة الشرعية ذلك.اإذ

الناس! ثناء أو الله رضا نالحظ هذه المعادلة بكل دقــة فينأ علينا إن

ــوار وبحار/35 ص4 ج: طالب أبي لآ )?( مناقب1 ص44 ج:األن57.

حجر يا: )?( قال2 ــة مجلس في كالمك سمعت قد ليس و معاويي و كرأيك رأيه ال و تحب ما يحب إنسان كل ــل لم إن فعلت ما أفع

كل تعالى الله و عليكم إبقاء الإ األنوار: ج . بحارشأن في هو يوم.57 ص44

الصــلح في النــاس معظم هـوى رأيت عـدي! إني يا: )?( قــال3 فــرأيت يكرهــون، ما على أحملـــهم أن أحب فلم الحرب، وكرهوا

شأن(. في هو يوم كل الله فإن ما، يوم الى الحروب هذه دفع

150

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن لحكما في أي موقع ومكانــة كنــا في ســدة أنفسنا

أو في قيــادةواإلداريــة،والمســؤولية الحكوميــة ــيرة ــع أو عشـ ــع،حـــزب أو تجمـ ــا في موقـ أو كنـ ذا مــاإو غير ذلك، فأالمدرس أو الوكيل أو المرجع

فمــا، في موقعنــا ومناصــبنا ومكانتناءتعرضنا البتال ضا اللهرالذي ينبغي علينا فعله؟ وهل نقدم عندئذ

ــالى ــا أتع ــنا؟م رض ــل وأنفس ــاظه ــرجح االحتف ن ن نخســرهاأجهنا وســمعتنا مقابــل وبكرامتنا وماء

ألمراإذا أصررنا على الدفاع عن المظلوم أو على ــالمعروف أو النهي عن المنكر أو أصـــررنا على،بـ

يأ و،نــه ابتالء بحقإمواجهة الطغاة والمستبدين؟ ابتالء؟

ن من أشد االبتالءات التي تواجــه المصــلحينإــويهأ ــالح التش ــوههم س ــهرون بوج ــاة يش ن الطغ

ــاص ــا،وســالح التهمــة واالنتق ــادة م ــتي ع وهي اليستعملها الظالمون.

أمـــير ، وجالوزتهوأتباعهوقـــد ســـب معاويـــة ــنين ــنةالمؤمـ ــر ، ألربعين سـ األمة خلت من عمـ

لف منبر على ما في بعضأ على سبعين اإلسالمية و تسعين الف منــبر في روايــات أخــرىأالروايات،

صحيحة حتى من طرق العامة.

سب رواي))ات بس))بب الس))لفية أحد اهتداء علي المؤمنين أمير

ــة وهذه الروايات سببت تشيع أحد أشد الوهابي

151

بصائر الوحي في اإلمامة سلفية وتشــددا, وقــد نقــل لي هــو ذلــك شخصــيا،

فقال: وكــانوا يعطــوني بعض متشــدداكنت ســلفيا

المصادر المحددة التي ال يســمح لي بتجاوزهــا كيــانت،استخرج منها بعض المآخذ على الشيعة ثم ك

تطبع على شكل كتيبات وتوزع على الناس. الشـــيعةإن :وفي يـــوم من األيـــام قـــالوا لي

ــةأنهمكذابون دجالون، ومن دجلـهم اتهمــوا معاوي على ســبعين طــالب أبي كان يسب علي بن بأنهــبر!! فخــذ هــذه المصــادر واكتب كتيباألف عن من تثبت فيـــه كـــذبهم في هـــذه الفريـــة على،ذلك

.معاويةــف وصــل ألمــرايقــول فاســتغربت وقلت: كي

يتهمــوا خــال المؤمــنين بارتكــابأنلى إبالشــيعة المشينة؟!!األعمالمثل هذه

ــررت بحثأ أنيقول: حيث تملكني الفضول ق في غير المصادر التي أعطوني ألتوسع في البحث

خـبرهمأ أن فراجعت بعض المكتبات من غير ،أكثر ،فوجدت روايــة صــحيحة اإلســناد من طرقنــا أيضــا

الرجــال من أهــل العامــة،أعالمق رجالهــا وقــد وثوالرواية تقول:

علي بن ابي طـــالب بـــأمر معاويـــة كـــانإن) .سب على تسعين الف منبر!(ي

ــا ــول: م ــة منإنيق ــذه الرواي ــثرت على ه ع وكــل المنظومــة،طرقنا حتى اهتزت كل قناعــاتي

152

الفصل الخامس: االبتالءات والمحنــنيت على الضــالل ــتي ب ــة ال ــارت فيا ف،الفكري نه

لحظات... حــتى من اللــهوأكــثر أكــثرخــذ يبحث أنــه إثم

ــدة عنعليه بالتشيع واالستبصار, ثم كتب كتبا عدي .مذهب أهل البيت

!المقاطعة أو التهم من تخافوا ال ســـالح التهمـــة ســـالح فعـــال ينطلي علىإن

ــالمون الكثير من المغفلين وكثيرا ما يستعمله الظ ال يخــافأن المؤمن اإلنسان وعلى ،ضد المؤمنين

منه وال يهتز وال يتراجع ما دام على الحق. , عبرة بالغة وداللة أكيــدة إبراهيموفي قصة

واأليسر األهــونولعل مســالة حرقــه بالنــار كــانت ــل ,لديه ــان امتحــان تشــويهاألصــعبولع ــا ك منه

ــاعي ــار االجتم ــمعة والحص ــة،الس ــل والمقاطع بــو وأتباعه،العامة التي ضربها عليه النمرود أمر وه

ال يتحمله غالبا حتى األشداء من الرجال. اآلن قـــد ال نشـــعر بمـــدى صـــعوبة هـــذاوإننا نعيش في بحــــــر من الصــــــداقاتألننااالبتالء؛

إخواننا أكــثرفمــا , والعالقات االجتماعيــة المتمــيزةــدقاءنا ــة وأص ــة المبارك ــوزة العلمي و فيأ في الح

ــا ،خارجها ــيرة علين ــة كب ــهشــكرأن ن وهي نعم اللــان ثمنا، لكن ماذا لو قاطععليها أحد الجيران ثم ث

كل األقرباء أيضا؟ ومــاذا لــوناثالث؟ وماذا لو هجر الناس بأجمعهم؟ ناعادا

153

بصائر الوحي في اإلمامة لىإ يتعرض أن ابتالء النبي أو أي مصلح هو إن

هانة والشــتائم حــتى من أقــرب النــاسإالسب والــرض إنثم , ليهإ ــةإ يتعـ ــة االجتماعيـ لى المقاطعـ

،الشــاملة لكنــه يبقى مــع ذلــك شــامخا صــابرا ــبا ــاه ! محتس ــام عظيم اليلق ــذا مق ــظإوه ال ذو حعظيم.

لى بعض ذلك قولــه تعــالى عن لســانإويشير .(1)وأعتزل/ك/م وما تدع/ون من د/ون الله: إبراهيم

االجتماعية بالمقاطعة إبراهيم بتالءإــهأنوفي الرواية: من الكلمات التي ابتلى الل

،الشــجاعة: ومنهــا ،: اليقين إبراهيمعز وجل بها فريــدا وحيــدا إبراهيموقد بقي , العتزال ا :ومنها

ــة إ ــترة طويلـ ــالىآ أن لىإلى فـ ــه تعـ ــه اللـ نســـدارهاوإسحاق, بإسماعيل وهذه الفترة ال يعلم مق

.(2) اللهإال إن إب))راهيموقد جــاء في تفســير العياشــي: )

ة قانت))ا لل))ه حنيفا فصــبر بــذلك مــا شــاء(3)كان أ/م بإســماعيلنســه آن اللــه تبــارك وتعــالى إالله! ثم

.فصاروا ثالثة(وإسحاق, .48 :مريم سورة)?( 1 بــذلك: القــران يصــرح كما عمره آخر في إبراهيم لىإ جاءت الذرية )?( ألن2

/رناها فضحكت قائمة وامرأت/ه وب إسحاق وراء ومن بإسحاق فبش يعق/وز وأنا أالد/ ويلتى يا قالت يخا بعلي وه))ذا عج/ يء ه))ذا إن ش)) عجيب لش))/م وبركات/ه/ الله رحمة/ الله أمر من أتعجبين قالوا حميد إنه/ البيت أهل عليك )المقرر(..73ـ 71 :هود سورة مجيد

.120 :النحل سورة)?( 3

154

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن: اإلمام امــير المؤمــنينوألجل ذلك يقول ال

ة من يسلكه .(4)تستوحشوا في طريق الهدى لقل وقــد ـــ الفضــالءلقيت أحد األيامذات يوم من

ــد ــان يعتق ــا، أنك ــر م ــق في أم ــوأن إال الح الج ـــ وقــد كــان متحــيراآخــر،تجاه إالضاغط كان في

أنجعل المقياس بينك وبين نفسك هو إفقلت له: كلمــة الحــق هــذه هــل رضــاأن وتــرى تتــدبر قليال

م ال؟ أ فيها مام الحجة إالنه أذلك ) قد يتضح األمر لإلنســان فعليــهأحيانا

ــه، لكن و يأخذ به أن ذا لمإيعمل على طبق وظيفت يأخــذ باألصــولأنيتضح لــه وجــه الصــواب فعليــه

العامة. ،األمر يالحظ هذا أن على اإلنسان نأ :والحاصل

. و يغضبأثم ال عليه بمن يعترض ــظأخــرى وبعبــارة ــتزاحم ال تالح ــاب ال : في ب

ومــا, بل الحــظ القضــية بتزاحماتهاأنت, شخصيتك ــه, يقال فيهاأنالذي ينبغي ثم اجعل ذلك كلــه كأن

(. مباشرةمعروض على اإلمام الحجة ــال لي: ــيرإفق ــذا التفك ــر به ــان يفك ــو ك ــه ل ن

حينــذاك لنطــق بتلــك الكلمــة الحقــة ولقالهــا غــيرأ إالهياب، نه لم يكن يجــرأ عليهـا قبـل ذلـك خوفــا

من ردود فعل بعض الرموز والمحاور!

10 ج:الحديد أبي البن البالغة نهج وشرح ،137 ص:)?( اآلمالي4.261ص

155

بصائر الوحي في اإلمامةلمعاوية الشديدة الحسن اإلمام مواجهة

ــامفي هــذه ــام نعيش األي اإلمــام شــهادة أي نضع مواقفه الصلبة في مقابلأن وعلينا الحسن

وكيفية مواجهته لهذا الطــاغوت،،معاوية وجالوزتهمد أبصارنا دائما.

قــد يبتلىاإلنســان إن مــع نفســي أفكروكنت فقد تستدعي ظروفه لســبب،في مختلف الحاالت

يكون ضمن الســلطة وفي بعض أجهــزةأنأو آخر ــة منها ــه ،الحكم أو القريب ــد تقتضــي وظيفت أن وق

ــلطان و ــد السـ ــون ضـ ــارجأيكـ ــه من خـ ن يواجهـ منظومــة الســلطات الثالث، لكن عليــه في جميــع

ال يتخلى عن وظيفتــه الشــرعية فيأنالحــاالت النهي عن المنكر بشجاعة وحكمة وقوة سواء من

.خارج السلطة أم من داخلها وكلماتــه بعــدإلمام الحســن اوتكفينا مواقف

.جداقوية الصلح فقد كانت في قضية حــدثت وهــو يخــاطب ومنها: قوله

أقاتل أنولو آثـرت معاوية: القبلـةأهل من أحـدا وحقناألمةني تركتــك لصــالح إلبــدأت بقتالــك، فــ

.دماءها فيـ قــال معاويــة لإلمــامآخر:وفي موضع

نــك تحــدثإ أما : ـــضــمن مواجهــة طويلــة بينهمــا نفسك بالخالفة.

الخالفة فلمن عمل بكتابأما: مام إفقال ال الله وسنة نبيه، وليست الخالفة لمن خــالف كتــاب

156

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن أصاب مثل ذلك مثل رجل إنماالله وعطل السنة،

انقطع عنه وبقيت تبعاتــه عليهوكأنه فتمتع به لكام(1).

الحســنلإلمــام: قال معاوية أخرىوفي رواية اإلمام فقال له !نا خير منكأ: يا حسن : وكيف

وهــذا تعــريض شــديد بمعاويــة. ـ ابن هند؟ ذلك يانــه كــان أ مــع األكباد، آكلة وبأمه إمــبراطورا جبــارا

ن الناس قــدأ: لمعاوية فقال ـطاغيا شديد الخبثــامجمعوا علي ولم يجمعوا عليك. فقال له أ : اإلماألكبــاد آكلةابن هيهــات! لشــر مــا علــوت بــه يا،

ــائع،المجمعون عليك رجالن بين مطيع ومكره الط والمكره معذور بكتاب الله، وحاشــا, لك عاص لله

ن اللهإف, ألنك ال خير فيك؛ منك خيراأكون أنلله .قد برأني من الرذائل كما برأك من الفضائل

وإيــاكم يجعلنــا نأنسال الله ســبحانه وتعــالى ،ممن ينجحــون في كافــة االبتالءات واالمتحانــات

للقاء برسول اللـهاوعلى مختلف المستويات حتى ن الطــاهريني الطيباألئمة المؤمنين وسائر وأمير

ـلة منكر ونكير أ ثم عند مس،ارضفي لحظات االحت ، ثم في عالم البرزخ ـأو مبشر وبشير بلطف الله

بلطــف اللــهـــثم في عرصــات المحشــر ووصــوال ـه وكرمـه وبشـفاعة المعصــومين لى روحـ إ ومن

نه السميع المجيب. إوريحان وجنة ورضوان.

.121 ص44األنوار: ج بحار (?)1

157

بصائر الوحي في اإلمامة

(2)

في والتش))))كيك اآلراء بتس))))فيه االبتالءاالنتماء

تسفيه اآلراء. أ(التشكيك في االنتماء. ب(

اآلراء أوال: تسفيهــون ــزال المبطل ــان والي ــال ك ــالح فع ــو س وه

بــل واألنبيــاء يستخدمونه في مواجهة أهــل الحق على مر التاريخ، وهو سالح نافذ ومؤثر في نفــوســير من ــبب للكثـ ــه يسـ ــاس، ولعلـ ــير من النـ الكثـ المحقين اإلحباط بل واإلحجام؛ ألنه يواجهم بحملــة من التلــويث والتشــويه وتســفيه الــرأي أو الفكــرة

والحقيقة.

الطوباوية )أــتي يكــثرون من ســتخدامها هيإومن التهم ال

ــة ــة وهي مــأخوذة من كلمــة يوناني تهمــة الطوباوي وهي تهمة، (1)أصلها )يو تبوس( أي ليس في مكان

وهي1 األحالم في الإ تحقيقه يمكن ال ما على تطلق )?( ال أنها يزعمـون التي الفاضلة كالمدينة ،الخيال وعالم والتصورات

158

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن ،تزعزع الكثير ممن ال ثبــات قــدم لــه في المعرفة

ــه في النفس ــوة ل ــاهدت ،وال ق ــا ش ــكأ كم ــا ذل ن ولعل الكثير منكم شاهد ذلك أيضا.شخصيا

الح)))دود إس)))قاط الى ال)))دعوة طوباويةالجغرافية!

لى األهــدافإفعندما تــدعو وتســعى للوصــول ن سالح االتهام بالخياليــةإف, و اإلسالميةأاإلنسانية

والعيش في عــالم األحالم واألمــاني تجــده جــاهزاــذين ال ــداء الـ ــدي المثبطين واألعـ ــاول أيـ في متنـ

يريدون تحقق هاتيك األهداف العليا.ــدعو فمثال: ــدما ت ــدة وإ عن ــة الواح لىإلى األم

،إسقاط الحدود الجغرافيــة بين البلــدان اإلســالميةة واح))دةانطالقــا من قولــه تعــالى: ت/ك/م أ/م ه))ذه أ/م

ون لى إســـقاطإأو تـــدعو ، (1)وأن))))ا ربك/م ف))))اتق/ــا،الجنســية ــترف بالجنســية وم ألن اإلســالم ال يع

نــك تحلــقأ طوبــاوي وبأنكأشبه، عندئــذ يتهمونــك ــ لــدولان أفي عالم الخيال، مستدلين على ذلــك ب

ــالمية أو الغربية ــواء اإلسـ ــمحأن ال يمكن ،سـ تسـ!بذلك!

ــول ــدما تق ــذلك عن ــالميأنوك ــانون اإلس الق وهي روايـــة(2)األرض للـــه ولمن عمرها :يقـــول

أبدا!! )المقرر( تتحقق.52 :المؤمنون سورة)?( 1.414 ص25الشيعة: ج . وسائل الصادق اإلمام عن مروي (?)2

159

بصائر الوحي في اإلمامة نــك ســوف تتهمإ ف،مســلمة عنــد الشــيعة والســنة

!بالطوباوية وتتهم بعدم معرفة معطيات الواقع ليس هـــذا القـــانونأ نتســـائل: أنولكن يجب

عا من قبل الله ورسوله لســناأ؟ واإلسالمي مشرــه؟!! و ــا أنحن المخــاطبين ب ــدعوأنال يجب علين ن

لى اآليات الحيوية والقــوانين اإلســالمية المنظمــةإــاس ــاة النـ ــاةإ و،لحيـ ــة وحيـ ــا بالطوباويـ ن اتهمنـ

األحالم؟!!

محمد أمة في لإلص))الح الخ))روج طوباوية!

:لم يقــل اإلمــام الحســين أ ــا خــرجت م وإنــر ــد آمـ ــدي محمد أريـ الح في أمة جـ ــ أطلب الصـ

يرة جــدي،بالمعروف وأنهى عن المنكر ير بســ أســ فمن قبلني بقبول،وسيرة أبي علي بن أبي طالب

.(1)الحق فالله أولى بالحق وهو أحكم الحاكمين...ــيطر على معظمإن ــانت تس ــد ك ــة يزي حكوم

نعتــبر خــروجأنالكرة األرضية آنذاك، فهــل يمكن لكيان الفاســد خروجاا وطلبه لإلصالح في اإلمام يســيرأن؟!! بــل وخروجــه ألجــل طوباوياوطلبا

؟ خصوصا وأمــير المؤمــنين بسيرة رسول اللــه خــرج مــع مجموعــة صــغيرة الحسين اإلمامن إو

سـيقتلونبـأنهممن أهل بيته وأصحابه وكـان يعلم .عن بكرة أبيهم

.329 ص44ج: األنوار )?( بحار1

160

الفصل الخامس: االبتالءات والمحنــريب ــير من أوالغـ ــتى الكثـ ــه حـ ــدقاءانـ ألصـ

والمحبين كانوا يســتبعدون ذلــك ويعتــبروه خروجــا ن مثــل محمــد بن الحنفيــةإ حــتى ،غير ذي جــدوى

لكن مــع، يستغرب من خروج اإلمامعليه()رضوان الله وأصــر على ممارســة ذلــك خــرج اإلمــام الحســين

نإ؛ فـــن بـــدا األمـــر مســـتحيالإدوره ووظيفتـــه و , أمان يؤدي واجبه ورسالتهأالواجب على المؤمن

ــول ــة الزمنيةإالوصـ ــائج في نفس الحقبـ ،لى النتـ فليس من شرائط وجوب األمر بــالمعروف والنهي

عن المنكر. ــفيه اآلراءإذن ــو تس ــوع من االبتالء وه ــذا ن ه

باالتهام بالطوباوية والمثالية.

الخرافية ) ب من االبتالء بتســـفيه اآلراء،وهي نمـــط ثـــان

وتهمــة الخرافيــة يــراد بهــا اإليمــان بالخرافــاتــدم ــل أو العلم وع ــه العق ــا ال يقبل ــاطير وم واألس الواقعية، وقد استخدم الغرب هذه التهمــة بشــكل

ـــ حتى أصبح البعض ،واسع في أوساطنا اإلسالميةــاجز أو يشعر بالدونيـمع األسف ــذكر مع ة عندما ت

نتهمأن ويتخــوف من كرامات لألنبياء واألوصــياء نأبالخرافيـــة من قبـــل البعض الـــذين يحـــاولون

يشككوا بالرواية الدالة على هذه المعجزة أو تلــكــوا أ أو ،الكرامة ــن يؤول ــف وتعسفـ ــ بتكل ــة ـ اآلي

الــواردة في القــران الكــريم، بــل قــد يصــل األمــر

161

بصائر الوحي في اإلمامةــالبعض ــذهإب ــبب ه ــالم بس ــداد عن اإلس لى االرت

.واإلستبعاداتالتوهمات ــا ســالح من أهمإن االتهام بالخرافية ونظائره

وقـــد اســـتخدم هـــذا؛ســـلحة الشـــيطان وأتباعهأــالاالسالح وأشباهه ضد الشعائر لحسينية، حتى ق

وأهــل مثل البكاء على سيد الشــهداءأنالبعض: خنوع وذلة وصغار! نوع أصحابه هو وبيته

ركظة طويريج وحشية!إنوقال البعض: ــال البعض ــ ــوع من: إنوق ــ ــو ن ــ ــير ه ــ التطب

الوحشية، ولسنا ندري مــا المقصــود من الوحشــيةــرحهم ههنا؟ وذلك ألن الوحش يهاجم اآلخرين ويج ولم نشــاهد وحشــا يجــرح نفســه!وهــل يقــال لمن

نه وحشي؟إيقوم بتمثيل مشهد حربي أو عسكري وهل يقال لمن يمثل المعــذب في ظلم المطــامير

هــلـــ ومن زاوية أخرى ـ أو وحشي؟ بل نه قاسإ نـــه وحشـــي؟ أو يقـــالإيقـــال لمن يحجم رأســـه

نــه وحشــي؟إللطبيب الذي يجري عمليــة جراحيــة فكيف يقال لمن يطبر رأســه أو يــركض في عــزاءــره ــ ــرب ظه ــ ــدره أو يض ــ ــويريج أو يلطم ص ــ ط

الم ويعيشآبالسالسل، لهدف نبيل ولكي يتجسد الــاة بنفسه ــ ــة،المعان ــ ــدرب على البطول ــ ولكي يت

ــفأويتمــرن على درجــات من ال لم والتضــحية، كي! ؟نه وحشيإن يقال له أيتوهم

ــة: ن محـــيي الشـــعائر الحســـينية الإ فـــوبكلمـــل ،حــد بســوءألى أي إيتعرضــون ــهمإن ب أعمالـ

162

الفصل الخامس: االبتالءات والمحنــا وشــعائرهم هي قمــة في تجســيد اإلنســانية ألنه

العاطفــة اإلنســانيةوتنطلق من منطلق المواســاة النبيلة.

: فكر األبع)))اد ثالثية الحس)))ينية الش)))عائر وموقف وعاطفة

فهي فكــر،بعــادأن الشعائر الحسينية ثالثية الإ , وراء لبســنا للســواد فكروموقف وعاطفــة، فمثال

ــرةفإنها ــدنا من فك ــول في خل ــا يج ــير عن م تعب نه موقف يميزناإوفلسفة وحكمة نريد إبرازها، ثم

ــرينعن ــادة اآلخ ــع ق ــون م ــالم ممن ال يقف اإلس ذلــك يخــتزن في الــداخلأنلى إ إضــافةوســادته،

من العاطفة النبيلة. بحرا تخيفنــا اتهامــات اآلخــرين لنــا مــاأنفال ينبغي

تهم وقيــلأ الحســين اإلمامن إدمنا على الحق، ف ذلكأن إال خرج على إمام زمانه، ،نه خارجيأعنه

ــيرته، ــال مس ــه على إكم ــه عن عزم وعلىلم يثن واتراجعال يــ أنأتباعه وشيعته السائرون على دربه

ن شهروا في وجوهنــاإو, لآلخرينيستسلموا أنو أأسلحة الطوباوية والخرافية وغيرها!

ـ:حــد العلمــاء أ وهو ينتقد ـحد الكبار أقال لي نه يكثر من القصص في محاضراته ودروسه ممــاإ

نإثم , يســتوجب انخفــاض مســتوى المحاضــرةــدق، ولم ال يمأل ــ ــذب والص ــ ــا الك ــ ــص فيه ــ القص محاضــــراته باألفكــــار واآلراء وهي أســــمى من

163

بصائر الوحي في اإلمامةالقصة؟

يء القــــــــرآن ملإن !قلت: ســــــــبحان اللههم : وقد قال تعالى،بالقصص لقد ك))ان في قصص))

/ولي االلب))اب ــرة نإ، ثم (1)عب))رة أل ــانتإ الفك ذا ك ؛متجسدة في قصة فإنها تكون أوقــع في النفــوس

والشعائر الحسينية هي فكــرة متبلــورة في قــالب ؛، وهي عاطفــة تعــبر عن فكــرة(2)عاطفة متشكلة

ــاـ عادة ـإلنسان بطبعه تقوده القصة او أفضل ممــةن خطيباأ ولو ،تقوده الفكرة المجردة جاء بخطب

انتهى،أنلى إمشحونة بأفكار تتبعها أفكــار أخــرى ــ ــه وال ينشدأن إف ــل مع ــوره ال يتفاع ونغلب جمه

هم يملون من حديثه ويستثقلون توالياليه، وسترإ األفكار المجردة عليهم، بخالف مــا لــو كــان هنــاك ترويح عن النفس بقصة هادفة أو بيت شعر واع أو

.حكمة مستظرفة لبعض بالاوفي بعض الســنين الســابقة قـــال

أنجدوائية زيارة األربعين مدعين ــك تعطيال في ذل وتعطيال لإلنتاج الوطني! ،لمصالح العباد والبالد

ــيرين ــد تنطلي على الكثـ ــبهة قـ ــذه الشـ ،وهـ ســوء نية أو بال نيةفيرددونها في مجالســهم بســوء

ــا نعلم ،منهم ــاديان ورإ لكنن ــبهات أي ــذه الش ء ه خفية مشـبوهة تريــد تسـفيه معتقـداتنا والنيــل من

.111 :يوسف سورة)?( 1عاطفي. تجسيدي قالب في متبلورة فكرة نهاإفقل: )?( أو2

164

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن .(1)مقدساتنا

األعظم للرس))))))))))ول المزدوجة التهمالكريم والقرآن القـــرآن الكـــريم وهـــو أعظم كتـــابإنبـــل هلهي في الكون كله، لم يســلم من رشقاإعجازي

ــة بالخرافية ــالح التهم ــالى: ،بس ــال تع وق))الواقلين اكتتبه)))ا فهي ت/ملى علي)))ه ب/ك)))رة اطير/ األو أس)))

بتهمــتين وبــذلك فقــد اتهمــوا الرســول (2)وأصيال:مزدوجتين

ن خرافة وغير مطابق للواقــعآن القرإ :ولىأال )واألســاطير هي األكــاذيب!ومجــرد أوهــام وكــذب

المختلقة(. فهــو ال، أخذها من اآلخرينوالثانية: إن النبي

ــماءإينتمي ــرآن وحياو ،لى الس ــهليس الق من اللالعلي القدير كما يزعم!!

خذ القــرآن من شــخصأ النبيإنولقد قالوا ورقيها وازدهارها بل ،والبالد العبـــاد صـــالح نإ الواضح )?( ومن1

ــياء بالرسل بالتمسك هو واستقرارها وأمنها بل ،وتطورها واألوصث وتهــذيب القلــوب تقــوى بها نأ إذ تعــالى الله بشــعائر والتشــبــوس ــلة واألخالق األنفس وتكامل النف ــوام وهي ،الفاض ــدم ق تق

إذ: وسعادتها األمم قــال قد بلذهبوا أخالقهم ذهبت هم))وا بقيتف))ان ما األخالق األمم وإنما

رى أهل أن ولو :قبل من تعالى بركات عليهم لفتحنا واتقوا آمن/وا الق/ماء من ماء من برك)))ات عليهم لفتحنا واألرض الس))) ولكن واألرض الس)))

م كذب/وا ب/ون ك))ان/وا بما فأخ))ذناه/ هي ونظائرها األربعين وزيــارة يكس))األمة. وصالح الله لتقوى الطرق أمثل من

.5الفرقان: سورة)?( 2

165

بصائر الوحي في اإلمامة وهو عبــد مملــوك رومي،(3)مسيحي اسمه )بلعام(

ال عن جهــلإ هذه تهمة ال تكشــف أنومن الواضح ن عجزت عقول جميعآن القرأقائلها ومن يتبناها؛ ل

ــر عن ــأتي نأالبش ــورة من مثلهت ــدي، بس والتح لى يوم القيامة، فكيف يكــون من نتــاج عبــدإقائم

الدســتورار هذ يسطأنرومي ضعيف؟ وكيــف لــه الخالد والكتاب الذي ال نظير له الذي عجــزت عنــه

لبشــر على مــر التــاريخ؟ وكمــا هــواعقول عباقرة نواعأن هذه التهمة المزدوجة تعد من أسوء إبين ف فكــان،ال أنهم أستســخفوا عقــول اآلخــرينإ ،التهم

! قالوا ما قالواأن بالطوباويــة أم بالخرافيــة التهم هذه ســواءإن

مأ , بغيرها ال تفل من عــزم المــؤمن وال تثنيــه أبــدا إذ: يحلـــق عاليانأ من صـــفات المـــؤمن إنبـــل

يطير المرء بهمته كما يطير الطائر بجناحيه .ــككأنوطالما حاول الغرب يتهم ويسفه ويش

ــع في المصادر أو الشعائر أو القيم أو المبادئ ليمنــق عاليا ــلمين من التحلي ــول المس لىإ ومن الوص

ــوع من االبتالء ــ ــذا ن ــ ــة بهم، وه ــ ــة الالئق ــ المكان الكثيرين سقطوا في مصيدة الغربأنوالمؤسف

وانهاروا تحت وطأة تهمة كالخرافيــة أو الطوباويــة الغــربآراء حــتى أصــبح البعض يتبنى ،أو الرجعية

ــاد أو ــة واالقتص ــل أو السياس ــرأة أو الطف في الم تعــالى الله )رضــوان المحمــدي ســلمان به المــراد أن )?( وقيل3

يعيش. أو عايش اسمه نإثالث: عليه(, وقول

166

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن غيرها على اآلراء اإلسالمية المســتقاة من الكتــاب

ــتي هي في الواقــع ونفس،والســنة الصــحيحة وال ممــا يروجــون لــه تحت الفتــةاألمــر أكــثر إنصــافا

وما أشبه! اإلنسانحقوق لى اتهامــات اآلخــرينإ ال نستسلم أن علينا إن

وما دمنا نقوم بوظائفنــا،ما دام األمل بالله عظيما ن اللــه تعــالى ســيمنحنا علىإعلى أكمل وجه، بل

القيام بالشعائر الحسينية فــوق مــا نرجــوه بفضــلهومنه وكرمه.

كن لما ال ترجو أرجى منك لمــاوفي الرواية: فليس بالضرورة أن نحصل على ما نرجــو(1)ترجو

ــانت بالسعي الظاهري والمعادالت المادية ـ وإن ك الزمة بل ووظيفة ـ بل هناك ألطاف إلهية عظمى،

وكما يقول الشاعر:حـال لىإ حـال من الله يقلب ينع ةـــــــــــــرفط بين ما

وانتباهتها نرى الشعائر تــزدادأنناوالذي يشهد على ذلك

ــوا ــ ــة وارتفاعاعل ــ ــاوالت البائس ــ ــل المح ــ رغم كإلسقاطها أو حتى النيل منها!.

االنتماء في ثانيا: التشكيك مصاديق ومفرداتإحدىلى إتشير اآلية اآلتية إنم))ا ي/علم/))ه/ إذ يقول تعالى: ،التشكيك في االنتماء

ان)بش ر لسان/ الذي ي/لحد/ون الي))ه أعجمي وه))ذا لس))

.83 ص5ج: )?( الكافي1

167

بصائر الوحي في اإلمامةبين .(1)عربي م/

ــهإن ــا اتهم بـ ــاء طالمـ ــكيك في االنتمـ التشـــاة ــال دين ودع ــلحون، ونحن كرج ــهإالمص لى الل

ــل ــوع من التهم بك ــذا الن ــة ه ــا مواجه ــالى علين تع ذ أننا نواجــه أنظمــةإ ،حكمة وشجاعة وانتباه وحذر

لى دول عديــدة وشــعوب متباينــةإمختلفة ونذهب ن الدولإ ومن الواضح ،رؤاهاوفي آدابها وأفكارها

األحــزابووالحكومــات والقــوى االســتعمارية بــل المختلفة تضغط على عالم الدين لكي ينخرط في

، أو يؤيــد سياســاتهم على أقــل الفــروض،ســلكهم ن الألمــؤمن على افإذا أصــر العــالم أو الوجيــه أو

ــف ــع الحقإيقـ ــومأ وعلى ،ال مـ ــر المظلـ ن ينصـ فيوينتصــف لــه من الظــالم انطالقــا من قولــه

ــالحق واعمال : عند وفاتهوصيته للحسنين قــوال ب .(2)لألجر وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا

ــ ــبيعي إف ــاتأن من الط ــك الجه ــاول تل ن تح ومن أهمها،إسقاطه في أعين الناس بسالح التهم

أنتهمة العمالة واالنتماء لألجنــبي! وعلى المــؤمن ما حل وفي أي بلد كان. أينيقارع الظلم

بالعمالة واتهامهم المصلحين تخوين والمصــلحون على مــر التــاريخ كــانوا وال زالــوا

وأنهم تــابعون،يتهمون بالخيانة واالرتباط بــاألجنبي.103النحل: سورة)?( 1.180 ص12 ج:الوسائل )?( مستدرك2

168

الفصل الخامس: االبتالءات والمحنــرى معاديةإ ــة أخ ــك في،لى جه ــا ذل ــد الحظن وق

نــهأالتاريخ الحــديث في زمن الطاغيــة صــدام مــع ــباهه من حكـــام البالد اإلســـالمية هم العمالء وأشـ

نــكأال إو للشــرق أو أذنــابهم كإســرائيل، أللغــرب تجد الطغاة يتهمــون المعــارض لـــهم بالتخــابر مــع

األجنــــبي فيحكم عليــــه باإلعــــدام ظلما ، وزوران اغتالوا شخصيته! أفيغتالون شخصه بعد

ذلك رغم مرارته ال يخيف المصلحين والأنال إ ألن، وعزيمةنه يزيدهم إصراراإبل , يزحزحهم أبدا

ن الجبــلإ فــ،قــوى من الجبلأالمؤمن كالجبل بــل ــتقل منه ــؤمن ال يس ــه والم ــتقل من ــا في،يس كم

إن اللــه فــوض قــال: لرواية عن أبي عبــد اللــه اها ولم يفوض إ ــونإلى المؤمن أموره كل ــه أن يك لي

ــول ،ذليال ــالى يق مع اللــه تع ــا تســ ة/ أم ولل))ه الع))زوله وللم/))ؤمنين ــون عزيــزا والولرس))/ فــالمؤمن يك

ــل ألن ــز من الجب ــال إن المــؤمن أع ــون ذليال ق يكتقل ــه بالمعــاول والمــؤمن ال يســ تقل من الجبل يســ

يء ــه بشــ أن يعلمــون أنهملى إإضــافة ،(1)من دين ن طريقإ ف،ذلك كله ابتالء لـهم وامتحان وتمحيص

حــدأال لــورده كــل إ بــالورود، والحــق ليس مزروعاــو لم يكن ذا ــل أهليةول ــه أ ولياقــة، ب ــن ــ الحــق ـ ـ

لى ذوإطريق ذات الشــوكة واألشــواك، وال يلقاهــا حظ عظيم.

.179 ص6 ج:األحكام )?( تهذيب1

169

بصائر الوحي في اإلمامة التخ)))وين وامتح)))ان الكاش)))اني الس)))يد

والعمالة كــبرأكــان الســيد أبــو القاســم الكاشــاني من

ــدين في ــاء المجاه ــرانالعلم ــدوا منإي ــان ع وكــا أبيا ،النمط األول لالستعمار البريطاني، وكان قوي

فما كــان، في الدفاع عن الحق والعدالةبل شرسا بــةلى ســالح التهم المعلإال أن لجــأ إمن االستعمار

منتظمــةن السيد يقبض أمواالأ فاتهموه ب،والخبيثة نــه عميــلإ وشهريا من الســفارة البريطانيــة ســرا

لـهم!! وأشاعوا أن هناك اتفاقات ســرية خفيــة لــه وان مواقفه ضد االســتعمار مــا هي،مع االستعمار

الاإليــرانييهــا الشــعب أنتم أال تغطيــة وســتار! وإتعلمون!!

(1)حدهم وهو من البازاريينأوقبيل وفاته جاءه

إنــنيوطلب منــه بــراءة الذمــة واعتــذر منــه قــائالارتكبت بحقك جريمة كبيرة واطلب منك العفو!!

ن أعفــو عنــكأ بــأعــدك إنــنيفقال له الســيد: ن تخــبرني مــاذا فعلت؟ لكنــه اعتــذرألكن بشرط

ــه ــرر طلب ــداحتها وك ــه لف ــر جريمت !لعفواعن ذكــأنفرفض السيد مؤكدا ــذكرأ العفو مشروط ب ن ي

قبض أموالأ منذ عشر سنوات وأنا :ما صنع! فقال ا من موظف في السفارة البريطانية شهريا مقابــل

عميــل لبريطانيــا، في كــل مجلسبأنكلــترويج ا !ومحفل أشارك فيه

.)?( التجار1

170

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن ألعداء وهذه هي سياســتهم وهياهذا هو حال

ــويه ــبيل تش ــة في س ــام للمعارض ــوين واالته التخجتماعيا. اسمعتهم وتسقيطهم

( ط)))الب )أبو الموح)))دين ش)))يخ ته)))امابالكفر

والقصص والشواهد على ذلك كثــيرة، بــل بلــغ ، ذلــك المــؤمن المجاهد طــالبأبي أنلى إألمر ا

ــيخها ــريش وش ــركا ،ليث ق ــالكفر والش ــوه ب تهم :ن، ورووا زوراآلى الإ وال زال االتهام !والعياذ بالله

نه لواله لما قام لهأ دماغه يغلي من النار!! مع نأ علن عــام وفاتــه ووفــاةأ الرســول أنعود! حتى

مــا ثبتوقــد ورد أنــه السيدة خديجة عام الحزن، أموال خديجــة وحمايــة شــيخبــال إ إلســالمادعــائم

أبي وســيف علي بن ،البطحاء أبي طالب ونصــرته.طالب وجهاده المستميت

ــاريخ(1) ي الوالدأبل كان ر أن ما يذكر في التــاء المعصــومين ــا هي عن بعض أبن ــاذيبإ م ال أك

ــة العباســية ــة والدول ــة األموي وهي،صــنعتها الدول أيـ أنهمالتهام للمعارضة، وحيث اتدخل في خانة

لصاق التهما عجزوا عن ـطغاة بني أمية والعباس ــار ــان، حــاولوا باألئمــة األطه ــير من األحي في كث

ــويث ســمعة ــل منهم بتل ــائهم!أالني ــائهم أو أقرب بنــار والــذي ال ــل العــام لتلــك األخب وهــذا هــو التحلي

. الشيرازي الحسيني محمد السيد الراحل الديني المرجع (?)1

171

بصائر الوحي في اإلمامة .يتعارض مع وجود بعض

بقلة العس))كريين اإلمامين يتهم ناصبي العلم!

وقبل أيام رأيت مقطـع فــديو لشـخص سـلفي وهو يتحدث عن أئمة الحق وقــادة اإلســالم،بغيض

، :ــه ــة كالم ــال في جمل ــاديأن فق ــام( اله )اإلم والعسكري لم يكونا من العلمــاء وليســا معــروفينــه لكنهم ــاء رســول الل ــالعلم، نعم هم ســادة وأبن ب

ــل العلم ــ ــوا من أه ــ ــد منهم العلم،ليس ــ ولم يعه و أحاديث أو أفكار أوأ فليس لـهم تالمذة ،والفضل

نظريات أو غير ذلك. أن من هــوان الــدنيا على اللــه أن يــأتيأقــول:

أمثــالليقيمالمقيت مثــل هــذا الناصــبي الســلفي ، بعض أحاديثهما أن، مع األئمة الهداة المهديين

ــتي وصــلت ــاءإال لينــا، لــو عرضــت على الحكم فـــوق مصـــافأنهماوالعلمـــاء والبلغـــاء ألدركـــوا

ــوق كالمإو, العلماء ن كالمهم دون كالم الخالق وفالمخلوق.

بالكلم)))ات اآلراء وتس)))فيه التهم مواجهة والحلم( )الشجاعة اإلبراهيمية

وفي مواجهة األســلحة الــتي يشــهرها الطغــاة والمستعمرون وأذنــابهم بوجــه المصــلحين، خاصــةــد أن ــاعي، ال ب ــة والتســقيط االجتم أســلحة التهم

172

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن يتحلى المصــلحون بســالح الشــجاعة الفائقــة، إلى جوار سالح الحلم أيضا مع المضللين، وهذا هــو مــا

ومن قولــه تعــالى:نستلـــهم من قضــية إبــراهيم ن ، ففيوإذ ابتلى إب)))راهيم ربه/ بكلم)))ات ف)))أتمه/

الرواية التي نقلها في تفســير البرهــان وغــيره: أن في قوله تعــالى:من الكلمات التي أتمها إبراهيم

ن كــان في ن إبــراهيمإ فــ، هي الشــجاعةفأتمه/ وتجلى ذلك في مواجهته للنمــرود،الشجاعة فريدا

من الطراز الرفيع وقــدوجالوزته، كما كان مجاهدا لى جهــاد الــروم واســتنقذإنه ذهب أذكرت رواياتنا

، كمــا ورد عن(1)ن كــانوا قــد أســروهأ بعــد لوطــا انطلــق مــع جيش أن إبــراهيم اإلمــام الصــادق

لىإشــرف أكبير من مسجد السهلة في النجــف ال وهم قوم أبطال يــرعب،اليمن في قضية العمالقة

كــان أول مننه يروى: إنه أأسمهم األبطال! كما وضع الرايات المرسومة في الحروب.

بــل لقــد، مجاهــدا شــجاعالقد كــان إبــراهيم وكــان في الخطــوط، من الطــراز األولكان قائــدا

ــة للمواجهة ــير من،األمامي ــل الكث ــا يفع وليس كمــوط ــاكر في الخط ــادة العس ــع ق ــادة حيث يقب الق

وقــد يكونــوا على،الخلفية ليدبروا األمــر بــزعمهم ألســاليب القتاليــة الحديثــة، لكنا لتطور حق نظرا

لىإعلى أية حال يبقى القائد المتقدم أمام جنوده نبينا كما هــو حــال ،أشجع ممن يتأخر عنهم الحرب

.براهيم إ. الله رسول الراوندي( عن )نوادر رواه )?( كما1

173

بصائر الوحي في اإلمامةــمون ــة اوفي مض ــاءأنلرواي ــة من األنبي أربع

ــراهيم وموســى وداود (1)قاموا بالسيف ــاو : إب نبين.محمد

نجــدهاإلمام الحســين اعندما نستقرء سيرة مشحونة مملوءة بأسمى آيات الشــجاعة ليس في

،واقعــة الطــف فحســب، بــل على امتــداد حياتــه ن اإلمــامأومن ذلــك مــا نقلـــه لنـــا التـــاريخ من

ــية،الحسين عندما واجهه الوليد بن عتبة في قض هجم، على المدينـــة من قبـــل معاويةوكـــان واليا

ــام ــه اإلم ــهـ علي ــلحيه وكون ــه ومس رغم حراس وأخــذ بعمامتــه ثمـــالوالي الطاغيــة على المدينــة

أنزلها على رقبته وشدها على عنقه. ن الكلمة الثانية التيإوفي الرواية الشريفة: منآخر( وهي نوع الحلم هي كلمة ) إبراهيم أتمها

إن إب))راهيماالبتالء بمعنى دفع السيئة بالحســنة إذ اه حليم . (2)ألو

شــجاعاففي الوقت الذي كان فيــه إبــراهيم أ إال ، في قمــة الشــجاعة والبطولةوبطال نــه حليمــا

يفعلــه، فيــدفعأنيغض الطرف عما ال يليق بمثلــه ذلك. أمكنالسيئة بالحسنة مهما

من فريد موقف في الحس)))ين اإلم)))امالكرم مواقف

الدفاعي. القيام )?( طبعا1.114التوبة: سورة)?(2

174

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن زار أســامة الحســين اإلمــام أنوفي الرواية

ــاةـ بن زيد وهو في مرضه األخير وقد كان بعد وف ـ  في الجهــة المعاديــة ألمــير المؤمــنينالنــبي

غماه!!افوجده يقول: و ما غمك؟و: فقال له اإلمام .فقال: دين علي

:فقال وكم هو (1)لـف درهمأ قال: سـتون، :فقال هي علي .أن أســامة بقي قلقــا ولمإال

ألنه ، سيسدد دينه بعــد وفاته اإلماميتيقن من أن :إلمــام ا فقــال لــه ،ال يعرف اإلمام حــق المعرفة

ن تموتأساقضيها عنك قبلثم قضــى اإلمــام هو على حالته تلك. ودينه فورا

الجهالء مواجهة في العلماء حلم من لوف من نظائرهــا تكشــفأن هذه القضايا والإ

ــالم عن ــاء أللعـ ــياءون األنبيـ ــاء األوصـ ثم العلمـ األنمــوذج الصــالح في الشــجاعة منا كــانو،األبرار

خــرى، وفيأ وفي الحلم والسماحة من جهة ،جهة مـــا يـــذهل، ويكفي من قصـــص األنبيـــاء واألئمة

ــص ــاه هنااقصـ ــا نقلنـ ــاء مـ ــيد من أنلعلمـ السـ لتاجر الذياالكاشاني عفى وبكل بساطة عن ذلك

ــال ــة من الم ــاء حفن ــان لق ــمعته فيه يشو،ك س فآال ثالثة لشــراء يكفي مبلغ وهو ،ذهب دينــار فأ ال(6) )?( أي1

ــار مليون(700) يعادل ما أي الوقت ذلك في خروف عــراقي دينالحاضر! الوقت في دوالر لفأ ستمائة أو تقريبا

175

بصائر الوحي في اإلمامةــف لمجــالس طــوال عشــر ســنين وبأبشــعامختل

. األنحاء اتهمتـــه جهـــة من(1) الســـيد العم نأكمـــا

فمــا كـان،الجهات بتهم غريبــة وعلى نطــاق واسعر إن ذل))ك لمن كتب : أنال إمنــه بر وغف)) ولمن ص))

ن تحــدث فتنــةأحال بــذلك دون و ،(2)عزم األ/م/))ور!ال الله تعالىإشيعية شيعية ال يعلم مداها

ــاريخأنهكذا نجد و علماءنا الكرام على مر الت وال، وسير األنبياء العظام يتمثلون سيرة أئمتهم

ــهم ــتي تطالـ إاليزدادون على التهم واالفتراءات ال ، كما ال تزيــدهم وتفضال وعلما وحلما وتكرماترفعاال صبرا وصمودا وعزة وشموخا.إالتهم

صـــادق الســـيد العظمى الله آية الـــديني المرجع ســـماحة (?)1. الشيرازي الحسيني

.43الشورى: سورة)?( 2

176

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن

خاتمةااللهي ابتالءال حكم

ــةو االبتالء على أنواع، وجميعها ممكنة إن واقع لينــا، لكن أولهــا مســتحيل في حــق اللــهإبالنســبة

تعالى، وهي:

الحال له ضحليت االختبار ستخبار حال الطــرفإ ما يريد به المختبر أوال:

وهــو، حقيقة، أي مــا كــان االختبــار عن جهلاآلخر ن علم اللــه تعــالىأمستحيل في حق الله تعالى؛ ل

ذاتي محيط.ــه أن وبكلمـــة: ــح ل ــبره ليتض ــلـ يخت أي للفاع

الحال. ـالمختبر

الحال له حليوض االختبار يختبر ويمتحن الفاعل غيره ليوضح لهثانيا: أن

نــه ذو حافظــةأ)للغير( الحال، فيختبره ليتضــح لــه ــة ــو ذكي أ ال؟ أمقوي ــل ه ــبيأمو ه ــان؟ غ إذا ك

177

بصائر الوحي في اإلمامة الطالب يجهل مثال مدى قــوة حافظتــه أو ذكائــه أو

وأو هل هو مدير من النمــط المركــزي أ ،شبه ذلك وبأيةنــه هــل ينفجــر تحت الضــغط إالالمركــزي؟ و

و ال ينفجر؟ وهكذا. أدرجة ح له الحال. يختبره ليوضأن وبكلمة:

الحال للناس حليوض االختبار يختــبره ليوضــح للنــاس الحــال، فــإذاثالثــا: أن

ــر كان المختبر يعلم أية جوهرة هــذا، وكــان المختب ، لكن كــان النــاسوالممتحن يعلم حال نفسه أيضا

: لم يعترضــونـــ أو قد ـيجهلون ذلك ولذلك كانوا هــر للنــاسجعله اللــه علينــا إمامــا؟! فيختــبره ليظ

هر في االمتحان فيذعنون له.نجاحه المبــ الثانية ـوهذه الصورة كسابقتها ــة فيـ ممكن

وســابقتها قــدأنها بل قد يســتظهر ،حق الله تعالى إلبـــراهيم االلهيتكـــون من الحكم في االختبـــار

ــاء ولالئمة ــاريخ ولألنبي ــر الت ــر، على م لكي يظهــا ــاس جميع ــأنهمللن ان يكونوأ بالفعــل جــديرون ب

حجج الله تعالى على الخلق.

لالقتداء االختبارــا: أنار ــيرهبعـ ــه غـ ــدي بـ ــبره لكي يقتـ ، يختـ

فيتعلموا منــه ويتأســوا بــه في الشــجاعة والتفــانيــدام واإلخالص ــمعا،واإلق ــا راء كمن س ــو، إذ م وه

ممكن في حــق اللــه تعــالى، ولعــل من حكم ابتالء

178

الفصل الخامس: االبتالءات والمحن هو ذلك. إبراهيم

إبـراهيمتلى أب اللـه تعـالى عنــدما أنبمعـنى يظهر فضــله للنــاسأن منها: ،مككان ذلك لعدة ح

ومنهـــا: لكي يقتـــدوا. عليهموأرجحيتهوكفاءتـــه . بهويتأسوا

للتكامل االختبار يختبره لكي يتكامــل بنفس عمليــةنأخامسا:

االختبار، وهذه الصورة قــد تكــون من الحكم الــتي.يضاأ الشريفة اآليةتعلل بها

هـذه الحكمــة موجـودة في جميــعأنلظاهر او قـــال تعـــالى:،ابتالءات الصـــالحين والمؤمـــنين

يء من الخ))وف والج/))وع ونقص من ولنبل/))ونك/م بش))ابرين ر الص س والثمرات وبش .(1)األموال واألنف/

والكثــير واألوصياءاألنبياء إن الظاهر نأكما ــتمر، ومن من الصالحين هم في سير صعودي مس

وقفــوااألنبيــاء أنالخطــأ مــا تصــوره البعض من ،واألفضل األرقىعند درجة معينة من التكامل هي

هم في طــور واألوصــياءألنبيــاءا أنبــل الظــاهر وأتكامـــل وازديـــاد حـــتى في لحظـــة وفـــاتهم

حــتى بعــد وفــاتهمأنهم، بــل نســتظهر (2)شــهادتهمان/ إنك ك))ادحيعيشون حالة التكامل ي))ا أيه))ا اإلنس))

.155 :البقرة سورة)?( 1 الكــافي في بعضــها جــاء عديــدة روايــات ذلك على دلت كما)?(2

الشريف.

179

بصائر الوحي في اإلمامةالقيه .(1)الى ربك كدحا فم/

والجزاء ربه كلمة داللة النوع الخامس هــو من حكم ابتالءأنوالظاهر

.إبراهيم بالكلماتولعل ما يؤيد ذلك قرينتان:

وإذ ابتلى إبراهيم كلمة )ربه( في قوله :األولى ن الــربإ، فــلهه أو معبوده أو اللــه مثالإ دون ربه

ــني ألفــاظ هــذا اللفــظ من فانتخــاب ،المــربي تع الجاللة قد يكون قرينة على مــا نــدعي من كونــه

ن الله تعالى بماإو, كان في طور التربية والتكاملــه مــربيأ ــده ،ن ــراهيم ابتلى عب ــ، ليتكامل إب نإ ف

التربية تالزم التكامل ورفع الدرجات. . الجزاء المترتب على عملية االبتالءالثانية:

ــو ــق)))ال إني جاعل/)))ك للناس إماماوهـ نإ فـ وليس(2) هذا الجزاء هو الجزاء الثبــوتيأنالظاهر

. ثبــاتي الــذي هــو خالف الظــاهرإمجــرد الجــزاء ال!فتأمل

ن الحمد لله رب العالمين وصلىأوآخر دعوانا .له الطيبين الطاهرينآالله على محمد و

.6 :االنشقاق سورة )?(1ــات ابتالءه ان )?( أي2 ــبب هو إياها فإتمامه بكلم ــداعي أي الس ال

إماما. لجعله ثبوتا

180

التمهيد

الفهرس5.............................................الناشر مقدمة11....................................................التمهيد11...................والحلول األسباب(: داعش) ظاهرة

األول الفصل15/ واألدوار المواصفات

.....................17 إبراهيم ابتالء آية في هامة بصائر لكل شاملة, العامة االلهية اإلمامة :األولى البصيرة

18....................................................الشؤون18.....اإلضافة ذات الصفات من اإلمامة :الثانية البصيرة19................العصمة على اآلية داللة :الثالثة البصيرةلة تعالى الله أفعال :الرابعة البصيرة 20.....بالغايات معل. إبراهيم أتمها التي الكلمات ماهية :الخامسة البصيرة . .

2121..............................العامة بعض تفسير: األول

181

بصائر الوحي في اإلمامة21...................................................المناقشة

....................22 البيت أهل مدرسة تفسير: الثاني من المهدي إلى المصطفى لمحمد العظمى الوالية ـ أ

.................................................23 محمد آل24.................................................اليقين ـ ب24................................................المعرفة ـ ج25...............................................الشجاعة ـ د

26..................................................الحلم ـ هـ26.................................................السخاء ـ و26....................والمبطلين الظالمين عن العزلة ـ ز27................المنكر عن والنهي بالمعروف األمر ـ ح28.................................................التوكل ـ ط28...............................الصالحين إلى االنتماء ـ ي29........والصبر واألهل والولد لنفسا في المحنة ـ ك29.......والنزاهة الطاعة على النفس ستقصارا ـ م ل،

30.................................لتفسيرينا بين المقارنة32..........ألوصياءاو لألنبياء االلهي االختيار مقاييس32......................واإلتقان اإلتمام عامل ومحورية

الكلمات اختيار في القرآني اإلعجاز :السادسة البصيرة أتمهن) 33...........................................(نموذجا

34............................(التامات الله كلمات) معاني................34التامة الدعوة هذه رب اللـهم معاني

.................36لله والعمرة الحج وأتموا معاني منك كلمة وتمت معاني من ...........................37رب

182

الفهرس........................37نوره متم واللهلـ معاني سبعة ........................38فأتمهن معاني: بدء على عودا

وإرادة العام ذكر في القرآني اإلعجاز :السابعة البصيرة39.........................................وبالعكس الخاص40..................االلهية والمقاييس اإلبراهيمي االبتالء42....االلهية المقاييس أهم احد اإلتمام :الثامنة البصيرة

42............التكامل وطريق الكمال مقياس( االتمام)43......(رسائله) في األنصاري الشيخ إتمام من نموذج45...........لعمل الغرب علماء بعض إتقان من نموذج.اآليات بداية في( إذ) ومعنى موقع :التاسعة البصيرة .46

في والخسران التيه سبب هو الله ولي عن اإلعراض47..............................................واآلخرة الدنيا

52.......................................والمواقف األدوار........52 عشر األربعة للمعصومين السياسية اإلمامة

أم المشاركة أم المتاركة الحكومات، من الموقف هل53.................................................المواجهة؟

55...........الجائرين الحكام من الرضا اإلمام موقف55........................الظلمة الحكام مواجهة أساليب

56...............الجائرين الحكام من الشرعية سلب ـ158............وإهانتهم الجائرين بالحكام االستخفاف ـ260.......................ظلمه في الظالم إعذار عدم ـ 3

الثاني الفصل63/ والشروط األشراط

65........إلسالميةا المنظومة في والشروط األشراط

183

بصائر الوحي في اإلمامة

65.......والشروط ألشراطا منظومة :العاشرة البصيرة66.........................الشروطو األشراط بين الفرق68..............................ألشراطا من ونماذج أمثلة

.شقاوتها أو لنفسا سعادة عن( األشراط) كاشفية .7172..................باألشراط لجوهريةا وعالقتها أهدافنا73....المتضررين ويعوض لرعيةا يتفقد الجواد اإلمام

74..........................لنازحين؟ا مأساة من نحن أين75.....اإلسالم علماء وأحد هوالكو ابنة بين غريب رحوا

........78 الجواد اإلمام من للنيل لمأمونا مخططات79....................تعالى؟ لله ومناسكنا عبادتنا إن هل

80...................و والمسلك المذهب: النسك معانيالثالث الفصل

83/ الموانع الكالم علمي في الذاتي والقصور التكويني الظلم

85..................................................واالجتماع85.......................................................توطئة

86..........وانواعه الظلم حقيقة :عشرة الحادي البصيرة...86 الباقر اإلمام تعاليم في وااللقاب األسماء اختيار88.....................التكويني والظلم التشريعي الظلم89...................لحكماو األمثال في التكويني الظلم91.................للظلم الكالم وعلماء اللغويين تعريف

بعض ظلم على نآلقرا تنصيص شبهة على الجواب95......................................................األنبياء

184

الفهرس

96...التشريعي لظلما منهم يصدر لم :األول الجواب..ظالمين يكونا لمو الظالمين من كانا :الثاني الجواب .

9799.........التكويني لظلما لنظرية االجتماعية الثمرات

.....تعالى الله من براهيمإ طلبه ما حقيقة في آخر وجه100

العدل على الرضا خبارأ عيون برواية االستشهاد102..................................................التكويني

الرابع الفصل105/ الدعائم

107............العظمى الربانية والقيادة اإلمامة دعائم107........والقيادة اإلمامة دعائم :عشرة الثانية البصيرة..............................108 اإلبراهيمي الدور دعائم................................111 المحمدي الدور دعائم..........................111 فاطمة الصديقة دور دعائم...............112 والصادق الباقر اإلمامين دور دعائم...........................114 الحسين اإلمام ورد دعائم.والتطوير والتجذير الترسيخ الى لدعائما احتياج . .115

117.......المتطورة التعليم ومناهج لحسينيةا الشعائر119...........المتطور والتعليم ,للحج التقليدي التعليم

والمنعكس الطف معركة ءأجوا في الحسينية الشعائر120.................................................الشرطي

185

بصائر الوحي في اإلمامة

121...................لكريما القرآن في التكرار فلسفة123............................!منا يضحكون :واه اشكال

124.................!ورجعية تخلف إنها :سقيم استدالل125................شبابنا ماغد غسيل من مذهل نموذج126......................................!آخر غريب نموذج

127................................................الختام فيالخامس الفصل

129/ والمحن االبتالءات131.........السلطان ومع واألبدان، األديان في اإلبتالء

131................................:عشرة الثالثة البصيرة131.......................االبتالء أطالقات: األول المحور134...........................االبتالء انواع: الثاني المحور...األديان و األبدان في االبتالء( 1 :عشرة الرابعة البصيرة

134134...............الشيطانية والشهادة لمهدويةا دعاوى

136..........................وأتباعهم ألنبياءا خصال من137............................................بالفقر ءاالبتال

138...............................نالسلطا بخوف االبتالء139...............................لروما مع إبراهيم جهاد

140...........................إلرهاباو داعش ضد الجهاد142.........والمكانة بالسمعة البتالءاو الحسن اإلمام

143................................!الناس ثناء أو الله رضا

186

الفهرس المؤمنين أمير سب روايات بسبب السلفية أحد اهتداء.....................................................144 علي

145.....................!المقاطعة أو التهم من تخافوا ال146...............االجتماعية بالمقاطعة إبراهيم إبتالء

148..........لمعاوية الشديدة الحسن اإلمام مواجهة151........االنتماء في والتشكيك اآلراء بتسفيه االبتالء

151.......................................اآلراء تسفيه: أوال151..............................................الطوباوية أـ

152...!الجغرافية الحدود إسقاط الى الدعوة طوباوية!..........153 محمد أمة في لإلصالح الخروج طوباوية

154............................................الخرافية ـ ب.وموقف وعاطفة فكر: األبعاد ثالثية الحسينية الشعائر

155.....الكريم والقرآن األعظم للرسول المزدوجة التهم157 160............................االنتماء في التشكيك: ثانيا

161.................بالعمالة واتهامهم المصلحين تخوين162........والعمالة التخوين وامتحان الكاشاني السيد163..........بالكفر( طالب أبو) الموحدين شيخ اتهام

164....!العلم بقلة العسكريين اإلمامين يتهم ناصبي اإلبراهيمية بالكلمات اآلراء وتسفيه التهم مواجهة

164.....................................(والحلم الشجاعة)....الكرم مواقف من فريد موقف في الحسين اإلمام166

187

بصائر الوحي في اإلمامة167.................الجهالء مواجهة في العلماء حلم من

169/ خاتمة169.....................................االلهي االبتالء حكم

169................................الحال له ليتضح االختبار169...............................الحال له ليوضح االختبار170..........................الحال للناس ليوضح االختبار170.........................................لالقتداء االختبار171.........................................للتكامل االختبار

172..............................والجزاء ربه كلمة داللة173.........................................................الفهرس

188

الفهرس

للمؤلف اخرى كتب. ، مطبوع أضواء على حياة اإلمام علي. 1. دراسة فقهية أصولية، مطبوع ـشورى الفقهاء. 2 ، دراســة عن شــعاع من نــور فاطمــة الزهــراء.ــ 3

. مطبوع، القيمة الذاتية لمحبة الزهراء. مدرسة األجيال، مطبوع السيد نرجس. 4 بحـــوث في العقيـــدة والســـلوك، مجموعـــة.ـــ 5

محاضرات على ضوء اآليات القرآنية الكريمة، ألقيت فيمطبوع.الحوزة الزينبية وفي النجف األشرف،

.الحوار الفكري، مطبوع. 6 مطبوع.،إضاءات في التولي والتبري. 7 الجــزء األول كتــاب ـــدروس في أصول الكــافي.ــ 8

.العقل والجهل.فقه التعاون على البر والتقوى، مطبوع. 9

.األوامر المولوية واإلرشادية، مطبوع. 10. مطبوع(،معانيها ومصاديقها)الحجة . 11 المبادئ التصورية والتصديقية للفقه واألصــول،.ــ 12.مطبوع

.رسالة في أجزاء العلوم ومكوناتها، مطبوع. 13 شرعية وقدســية ومحوريــة النهضــة الحســينية،.ــ 14.مطبوع

كونوا مع الصادقين، بحوث تفســيرية في اآليــة.ــ 15.، مطبوعكونوا مع الصادقين الشريفة في القــرآن لماذا لم يصرح باسم اإلمام علي.ــ 16

.الكريم؟، مطبوع

189

بصائر الوحي في اإلمامة الضوابط الكليــة لضــمان اإلصــابة في األحكــام.ــ 17.العقلية

الممكن والممتنع، ... نسبية النصوص والمعرفةـ. 18.مطبوع

. نقــد الهرمينوطيقــا ونســبية الحقيقــة والمعرفــة19واللغة، مطبوع.

. من حياة اإلمام الحسن. 20 في الحوزةتقرير دروس الخارج فقه الخمس، ـ. 21

.العلمية الزينبية.األصول مباحث القطع، مجلدان. 22 في القـــرآن التصـــريح باســـم اإلمـــام علي.ـــ 23

.الكريم، مطبوع فقه االجتهاد والتقليد، تقريــرات درس الخــارج،.ــ 24

.ألقي في الحوزة العلمية في النجف األشرفــ 25 ــرات درس. ــزام، تقري ــدة اإلل ــالة في قاع رس

.الخارج، ألقي في الحوزةالعلمية في النجف األشرف حفــظ كتب الضــاللـ المكاســب المحرمــة . فقه 26

مطبوع.ومسببات الفساد، .االجتهاد في أصول الدين. 27 وفــروع الــدين، دراســة عن اإلمــام الحســين.ــ 28

العالقة الوثيقة بين سيد الشهداء وبين كل فــرع فــرع من.فروع الدين، مطبوع

استراتيجيات إنتاج الثروة ومكافحــة الفقــر في.ــ 29.، مطبوع منهج اإلمام علي بن أبي طالب

.بين الدولة والشعب، مطبوع. مالمح العالقة 30 الفكــر منظومةالمجتمــع المــدني في. معــالم 31

مطبوع.اإلسالمي،مطبوع.توبوا إلى الله، . 32.رح دعاء االفتتاح. ش33

190

الفهرس مطبوع.،الخط الفاصل بين األديان والحضارات. 34.لمن الوالية العظمى؟ مطبوع. 35 المعتمـــدة )حجيـــةحجيـــة مراســـيل الثقـــات.ـــ 36

مراسيل الصدوق والطوسي نموذجا(، مطبوع.فقه مقاصد الشريعة.. 37 دراسة في عدم حجية األحالم على،فقه الرؤىـ. 38

، مطبوع.ضوء الكتاب والسنة والعقل والعلم.، مطبوعالمرابطة في زمن الغيبة. 39. سوء الظن في المجتمعات القرآنية، مطبوع.40ــة ـ 41 ــه المكاســـب المحرمـ ــوة. فقـ ــه الرشـ ،فقـ.مطبوع

فقه مستثنيات الكذب.. 42 فقــه التعامــل بالــدراهم المغشوشــة والبضــائع.ــ 43المقلدة.. التبعيض في التقليد.44 . فقه المكاسب المحرمة ـــ حرمــة اللهــو واللعب45واللغو.

. فقه المعاريض والتورية، مطبوع.46. التقليد في مبادئ االستنباط.47 . تجليــات النصــرة اإللهيــة للزهــراء المرضــية،48مطبوع.. بصائر الوحي في االمامة.49. فقه المكاسب المحرمة، فقه مباحث النميمة.50. تقليد األعلم، مطبوع.51

191