1

№2журнал православного молодежного клуба при Богоявленском соборе Томской епархии

Фомичимай 2013ПМК основан в неделю св. апостола Фомы

ТЕМА НОМЕРА:

как сложно сохранить веру

Журнал Православного молодежного клуба при Богоявленском соборе Томской епархии. Выпускается по благословению митрополита Томского и Асиновского Ростислава.

РЕДАКЦИЯ:

Главный редактор: иерей Иоанн ЯНУШЕК

Выпускающий редактор:Татьяна ДУТОВА

Корректор:Валентина ЧУГАЕВА

Художник:Татьяна ЯНУШЕК

Фотокорреспонденты:Виталий ЛИПАТОВ

Фото обложки: Александр Осокин

Макет:Антон ПЛЕХОВ

Дизайн и верстка:Антон ПЛЕХОВ

Идейный вдохновитель:Сережа ЯНУШЕК

Куратор проекта:старший преподаватель ФЖ ТГУ Анна ТЫШЕЦКАЯ

Перепечатка любых материалов без письменного согласия редакции за-прещена. Рукописи не рецензируют-ся и не возвращаются. Редакция в пе-реписку не вступает и не предостав-ляет справочной информации. Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции. Материалы ре-кламного характера помечены знаком ®.

Адрес редакции: пл.Ленина,7. e-mail: fomi4i.magazine@gmail.com;Тел.: 8-923-424-53-35. Журнал выходит раз в три месяца. Тираж: 100 экземпляров. Распро-страняется бесплатно.

Отпечатано в типографии издательства «Красное знамя».Адрес типографии: г.Томск, Фрунзе проспект, 103, 7 этаж. Тел.: (3822) 444-006. e-mail: kz-75@mail.ru

Фомичиоснован в неделю св. апостола Фомы

Пока готовился этот журнал, мы активно обсуждали тему номера, кто-то спорил, а кто-то защищал героиню мате-риала. Меня эта тема тоже не оставила равнодушной и навела на многие размышления. Знаете, как часто

спортсмены бегают по кругу, так и люди в духовной жизни часто бегают по кругу, вместо того, чтобы выбежать за него и двигаться вперёд. Рассказ юной леди (пусть будет юной, ведь все мы «мла-денцы в духовной жизни») показался именно таким. Она таки кругами ходила, ходила и не пришла. То есть пришла куда-то – но куда? И нужно ли ей то место, где она сейчас находится?!

Она и там была, и здесь побыть успела. Эдакий «фигаро тут – фигаро там». Что за лепет и детский юмор не понятный мне?! (Или мы все лепечем перед Богом и сами-то ничего в себе не по-нимаем). «Обращаться легче к конкретному объекту, чем к чему-то непонятному». Как можно здесь смолчать? Давайте теперь к кисточке обращаться и просить её – нарисуй мне солнышко. Мо-жет спросить мастера, чьей кисточкой он так красиво рисовал. Кисточка-то сама – ничто.

А вот это «сущность-то одна, неважно, как ты смотришь на неё». Нет, сущность ни одна! И Бог - не един, Он троичен. Что уж говорить обо всём остальном! А если вы ничего не смылите в изобразительном искусстве и не можете даже художественную от малярной кисти отличить – так разве это значит, что они оди-наковые и «сущность-то одна»?

Да, критиковать легко, хотя чего душой кривить сама была та-кая же – святых не понимала и не принимала, на батюшек коси-лась, бабушек церковных вообще «терпеть не могла» (простите мне мой молодёжный сленг, но часто так говорят о них – наших бабушках). Сама я тоже шла, плутая, споря, сомневаясь. А потом – «раз». И мне теперь, кажется, пришла.

Но куда я пришла? И это - итог ли моего пути? Или - всё только начинается? Может то, куда я пришла – это точка старта, отку-да начнётся моё духовное развитие. А может – это ещё какой-то путь? Знаю ли я сама - где нахожусь? А вы? Вы знаете? Вы увере-ны, что ваш путь закончен?

Или путь до храма – это только начало пути? А это совсем дру-гая история…

Духовная жизнь имеет вектор развития

От редакцииЕкатерина Колмагорова, журналист:

Тема номера

Герой номера

Я - православный

Вопросы истории

В клубе

В деталях

История

Символ веры

Личный опыт

Культура

Подробно

Путешествие

Культурный обзор

Поиск закончен?

Диакон Дионисий Мелентьев

Галя Холодная

Православие в Индонезии

Вопросы священнику

Православный календарь

Люди, которые стали ближе

Воцерковление как терминЗачем ходить в церквь?

Как я преподавала в воскресной школе

Православный бал. За и против

Существует ли православное кино

Как мы с мамой ездили за благодатью

Выбор редакции

Содержание номера

7

14

16

19

20

22

28

30

32

3834

40

11

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10...... .46

Фомичи

4

Православный Томск в заголовкахОбзор самых интересных событий начала года

В Театре юного зрителя прошел Рождественский фестиваль, в ко-тором приняли участие воскрес-ные школы Томска и Северска, а также состоялось награждение ла-уреатов международного конкурса детского рисунка «Красота Божьего мира». По завершении концерта к его участникам и гостям обратился архиепископ Томский и Асиновский Ростислав, который поздравил всех с праздником Рождества Христова.

На концерте выступили школы: Свято-Троицкой церкви (вокально-хоровой ансамбль «Панагия»), хра-ма апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Академгородке, Зна-менской церкви, Богоявленского и Петропавловского соборов, храма апостолов Петра и Павла, храма св. благоверного князя Александра Невского, храма Успения Божией Матри пос.Лоскутово и другие

Сейчас завершено возведение кор-пуса храма, установлены кровля, окна и двери, а также новые купола, из-готовленные в городе Камь-Уральск лучшими в России мастерами. На сле-дующий год запланированы работы по внутреннему убранству церкви, ро-списи иконостаса, строительству цер-ковной лавки и воскресной школы. Но первый в истории села колокольный звон шегарцы уже услышали.

ЯНВАРЬ

В январе документалисты из 15 стран отправились в железнодорожное путе-шествие по России от Москвы до Иркутска. В киноэкспедиции они сняли семь фильмов. Прибытие в Томск совпало с православным праздником Крещения. Группа российского режиссера Федора Друзина "Русская баня" отправились на Белое озеро: снимали освящение воды и крещенские купания. 

Премьера фильма прошла 6 февраля в Мультимедийном пресс-центре РИА Новости.

Радиостанция «Томского благове-ста» расположена в селе Мельни-ково Шегарского района и выхо-дит в эфир на частоте 100,5 МГц в диапазоне FM. В течение года планируют развернуть радиовеща-ние в 16 райцентрах Томской об-ласти. Следующими населенными пунктами, где планируется начать FM-радиовещание, будут города Асино и Стрежевой.

Сейчас радио доступно также на сайте paravoslavie.vtomske.ru

ИНОСТРАНЦЫ ВКЛЮЧИЛИ ФРАГМЕНТЫ С КРЕЩЕНСКИХ КУПАНИЙ В ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ ФИЛЬМ О РОССИИ

В ТЮЗЕ СОСТОЯЛСЯ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ КОНЦЕРТ

В ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ НАЧАЛО ВЕЩАНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ РАДИО

6 летидет строительство храма

в селе Мельниково, Шегарский район.

НОВОСТИ СОБЫТИЯ

по материалам портала «Сибтерра»

Фомичи

5

СОБЫТИЯ НОВОСТИ

По словам мэра города Николая Николайчука, вопрос поисков фун-дамента и восстановления церкви уже обсуждался и был поддержан митрополитом Томским и Асинов-ским Ростиславом. Однако, данные работы планируется проводить на пожертвования томичей: мэрия не выделит средств на эти цели.

Напомним, что новособорная площадь  названа по находивше-муся на ней собору Святой и Живо-начальной Троицы, строительство которого было начато в 1845 году, освящён он был лишь в 1900 году, в 1930 году закрыт, а в 1934 году разобран. Большую часть площади занимает Троицкий сквер, назван-ный также по собору.

Мощи Николая Чудотворца прибу-дут в Томск осенью 2013 года, со-общил секретарь Томской епархии РПЦ священник Виктор Сиротин.

Протоиерей Виктор Сиро-тин: «Сегодня все находится на ста-дии переговоров, которыми лично занимается архиепископ  Томский и Асиновский Ростислав. Мы пока не знаем, откуда прибудут мощи Ни-колая Чудотворца, и на какой срок. Неизвестна и дата прибытия, ско-

рее всего, это будет осенью – в пе-риод с августа по ноябрь. Но можно сказать уверенно, что первым хра-мом в Томске, где поместят ковчег с мощами, станет Богоявленский ка-федральный собор.

Мощи самого почитаемого хри-стианского святого Святителя Ни-колая уже привозили в Томск в 2004 году. Тогда к ним приходило много людей, которые ждут встречи снова.

МАРТ

…Вырос я в глубоко верующей проте-стантской немецкой семье и среде. Одно

из ярких впечатлений детства — маленький карманный Новый Завет, который я получил в десять лет и жадно читал, прячась от шумных детских игр. С тех пор я навсегда полюбил Сло-во Божие. Тогда же, в десять лет, я впервые со-знательно обратился к Богу. И позже, когда я за-нимался наукой, вера и наука жили во мне, порой пересекаясь и сливаясь, но большей частью раз-дельно, разделяя как бы и мою жизнь надвое…».

В Знаменском храме Томской епархии появилась новая фор-ма работы с прихожанами — свя-щенник-консультант. Обратиться к нему за помощью можно в любое время, даже когда нет богослуже-ния. Для дежурного священника прямо в центральном пределе от-вели специальное место, и любой желающий имеет возможность по-общаться с ним напрямую.

ФЕВРАЛЬ

В Колпашево образована отдель-ная от Томска Колпашевская епар-хия. А кафедральным собором ста-ла ещё строящаяся колпашевская церковь Вознесения. Строитель-ство близится к завершению: сей-час ведутся отделочные работы. По планам епархии, освящение храма состоится до начала лета.

Решение о создании Колпашев-ской епархии было принято 12 марта 2013 года на заседании Священного Синода РПЦ после рассмотрения рапорта архиепи-скопа Томского и Асиновского Ро-стислава о дальнейшем развитии церковной жизни в Томской об-ласти. Закладка фундамента нача-лась в 2007 году. На первое января 2013 года сумма работ составила 32 млн. 716 тысяч 300 рублей.

31 марта в храме Преображения Го-сподня в Богородском (г. Москва) патриарх Московский и Всея Руси возглавил хиротонию архимандрита Силуана (Вьюрова) в епископа Колпа-шевского и Стрежевского. Главой Том-ской митрополии назначен архиепи-скоп Томский и Асиновский Ростислав.

В ЗНАМЕНСКОМ ХРАМЕ ПОЯВИЛСЯ НОВЫЙ ВИД РАБОТЫ С ПРИХОЖАНАМИ

Известный священник Геннадий Фаст прочёл в ТПУ лекцию о вере и знании

ХРАМ В КОЛПАШЕВЕ СТАЛ КАФЕДРАЛЬНЫМ СОБОРОМ

ПАТРИАРХ КИРИЛЛ НАПУТСТВОВАЛ НА СЛУЖЕНИЕ ЕПИСКОПА КОЛПАШЕВСКОГО И СТРЕЖЕВСКОГО

ЛЕТОМ НА НОВОСОБОРНОЙ НАЧНУТ ИСКАТЬ ФУНДАМЕНТ СОБОРА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

АПРЕЛЬ

Мощи Николая Чудотворца привезут в Томск осенью 2013 года

СВЯЩЕННИК ГЕННАДИЙ ФАСТ: 

«

Фомичи

6

МНЕНИЕ

«Мне кажется, что этот фильм – се-рьезнейшая неофитская ошибка. Я считаю, что вообще искушать людей, освещая подобные темы – грех. Как-то в разговоре со своим духовником, отцом Иваном Вавиловым, я затро-нула тему Pussy Riot. Я тогда очень грустила по поводу того, что эта тема расколола моих друзей на два враж-дебных лагеря. И я спросила: «Как мне быть? Я всем стараюсь объяснить,

и меня не слышат». А он мне ответил: «Знаешь, дорогая, а я тебя вообще не благословляю разговаривать на эти темы. Какая польза тебе от этих раз-говоров? У тебя от них дети лучше учиться будут? Или муж тебя будет больше любить? Кому польза оттого, что ты из-за этой темы перессоришься с половиной подруг?»

Так вот: фильм на такую тему — это чудовищное искушение. На Церковь существует заказ. Все, кто живут жиз-нью Церкви, прекрасно это понимают. Но наше дело, если я ничего не путаю – смиряться и молиться. А не заниматься созданием таких дешевых «ответов». Зная историю канала «НТВ» и всю жизнь работая на телевидении, я пре-красно понимаю, как этот канал отно-сится к православным. Не надо делать таких фильмов и не надо их смотреть. Если у Вас есть свободный вечер – по-читайте отца Иоанна Крестьянкина».

Фильм в поддержку Русской православной церкви: мнения за и против

В 2012 году российский журналист Борис Корчевников снял нашумевший фильм «Не верю». Он был показан на канале НТВ и вызвал неоднозначные оценки. Это не пер-вая работа Бориса на православную тему: он снимал ряд сюжетов на телевидении. В 2011 году он побывал в Томске, и подготовил сюжет о старце Федоре для своей по-знавательной программы на канале СТС «Хочу верить». Также он пишет авторские

колонки для портала «Православие и мир» и журнала «Фома». Сам Борис человек церковный, поэтому проблемы, затронутые им в фильме «Не

верю», не являются для него чем-то чужим.

«Не верю»

«„Не верю!“ — потому что мы не поверили всему, что говорилось о церкви последний год. А еще по-тому что здесь — о  неверующих, тех, кто активно распространял клевету о церкви. Доказывая, что большая часть информации была банальными оплаченными „вбро-сами“, мы пытаемся понять, как это делалось, кому нужно было очернять церковь? И  главное  — для чего?»

«Фильм  «Не  верю!»  — это по-пытка подвести итоги самого, пожалуй, тяжелого года для ре-путации Русской православной церкви за последнее десятилетие. Попытка далеко не  самая удач-ная: чтобы понять, о каких именно атаках на церковь идет речь, надо быть в контексте новостной карти-ны, представленной, главным об-разом, в  интернете. Непосвящен-ный зритель, предпочитающий телевизор другим СМИ и не слы-шавший ни  о  «часах патриарха», ни  об  «игуменах на  спорткарах», из  фильма так и не  выяснит для себя, что за  претензии к  церк-ви и  ее  служителям предъявляют ее  враги и  критики. Зато поймет, что врагам этим  — несть числа», пишет lenta.ru

«Протестное движение – движение очень важное и нужное для общества, но после этой информационной войны против Церкви у людей к нему нет ни-какого доверия. Потерять репутацию

легко, восстановить ее гораздо труднее. В фильме об этом прямо не говорится, но такие выводы напрашиваются, и я на-деюсь, что многие зрители их сделают.

Также очень ценно, что в фильме показана та жизнь Церкви, которая не интересует людей ангажированных – ее социальная и просветительская ра-бота, священники-подвижники, помо-гающие сиротам или оступившимся подросткам. Сами люди, занимающи-еся такой работой, обычно не пишут и не рассказывают о себе – им кажется нескромным выставлять напоказ свои добрые дела, заниматься самовосхва-лением. Но общество должно знать о социальной деятельности Церкви, а светские СМИ о ней почти не пишут».

Протоиерей Владимир Вигилянский, настоятель храма мученицы Татианы

при МГУ:

Ольга Любимова, журналист, сценарист:

Борис Корчевников, журналист:

ЗА

ПРОТИВ

ОТ АВТОРА

По материалам «Православие и мир»

НОВОСТИ

Фомичи

7

ТЕМА НОМЕРА:

как сложно сохранить веруМы публикуем историю Иры без изменений. Жизнь порой не дает нам права на морализаторство: всё происходит так, а не иначе. Порой человек на пути к Богу сходит с большой дороги. Куда его приведет путь? Выбор только за ним, в любом случае, эта история еще не окончена.

© Рисунок: Татьяна Янушек

Фомичи

8

ПОИСК ЗАКОНЧЕН?ТЕМА НОМЕРА

Мне было девять лет, когда я покрестилась. Тогда, если случалось какое-то хоро-шее событие, пусть и мел-

кое, говорили: Бог помог. Получила «пятерку» — Бог помог. И так далее. Я поверила, молитвы. Все знакомые у меня тогда были крещенные, отец крещенный, деды крещенные. И од-нажды знакомая, моя будущая крест-ная, собралась ехать крестить своих детей. И спросила меня: «Хочешь?» Я: «Конечно хочу! Вы что! Я все молитвы знаю!»

Так и покрестилась. Знала, на са-мом деле только две молитвы: «Отче» и «Богородице» (сейчас помню толь-ко «Отче»). Но в церковь, правда, хо-дила нечасто, в основном вместе с крестной (она мне действительно как вторая мама). Она иногда водила на воскресные службы. А я и смысла-то их не понимала, меня никто в это не посвятил. Но молитвы учила, читала их дома в кровати перед сном.

Потом начался переходный воз-раст. А вместе с ним пришли и вся-кие проблемы. Я начала разочаро-вываться в храмах. Как это: в храме стены подраны (но это тоже еще та-кое детское восприятие было), живут на подаяния, государство церкви не обеспечивает, а сами священники ездят на машинах, заказывают одеж-ду в каталогах. Этого обычные люди среднего достатка не могут себе по-зволить. А священники — могут. У меня это не укладывалось в голове ни раньше, ни сейчас. И это непони-мание было первой причиной моего разочарования.

Отцы, батюшки, постоянного гово-рили, когда я к ним приходила: вы неправильно живете, как можно не креститься — креститься нужно, иначе в ад попадете… Других религий они не приемлили вообще, затягивали, заталкивали в свою. Может, конечно, есть и нормальные, но мне обычно попадались такие.

Мне тогда было лет 12-13. В это время становились популярными различные секты. А я думала, что все это — христиане. Слышала о замани-вании людей, о том, что в сектах их калечат (не столько физически, сколь-ко душевно). Плюс вот это непони-

На перепутьеИстория о том, как сложно сохранить веру

Комментарий редактора

Эта статья, на примере жизненных ис-каний одной девушки, раскрывает пе-ред нами множество проблем суще-ствующих в душах многих молодых людей. И я бы сам хотел поговорить с этой девушкой и предлагаю всем так же задуматься о том, чтобы вы сказа-ли ей в ответ на эту историю.

В описании своего духовного опы-та у героини прослеживается поверх-ностное, неглубокое представление о вере и о духовной жизни. Молитвы нужны ей для того, чтобы просить, для успокоения себя или просто как не-кий непонятный ритуал, но для православного человека существуют еще молитвы благодарственные, хвалебные и даже покаянные.

Бог понимается как «даритель» земных благ, Он нужен только для удов-летворения земных временных потребностей, а не для вечной жизни, не для спасения себя и своей души… Спасение для православного человека – это и есть жизнь, общение, пребывание с Богом.

Некоторые проблемы связаны с непониманием природы Церкви: с одной стороны Церковь – Тело Христово, Христос Господь – глава Церкви, и поэтому мы, приходя в Церковь, ищем там Бога; но с другой стороны Церковь – это и общество людей, во времена Христа в церковь вошли мытари, блудницы и другие люди – признанные самыми последними грешниками в своем обще-стве, но именно с ними сидел за столом Христос и именно их больные души врачевал своим словом. И все мы пришли в Церковь для духовного исцеления

Некоторые мысли девушки показывают реальные проблемы существую-щие в нашей церковной жизни: это и воспитательный характер проповеди, назидание и учительство, без понимания, снисхождения, открытого общения и поддержки; проблемы с нравственностью на всех уровнях; и много того о чем мы говорили в прошлом номере в статье «Погибло Православие»…

Еще одна проблема – это некий индивидуализм человека в современ-ном мире и нашей культуре: «Я иду к Богу! Я знаю, как к Нему идти! Я знаю все! Я иду за нужной мне вещью, она мне нужна здесь и сейчас!».

И отсюда множество проблем и в общении с людьми и в общении с Бо-гом… Бог в христианстве «Невидим», «Непостижим», «Непознаваем», «Все-ведущ», «Вездесущ», «Любящий Отец», «Высшая Премудрость» и все Его свойства не возможно не перечислить не познать. Хотя о многом можно узнать, читая утренние и вечерние молитвы из молитвослова. Молитва – это личное обращение человека к Богу, Бог есть Личность.

Из непонимания смысла молитвы рождаются магические практики: ска-зал формулу – и готово, произнес заклинание – и получил, но эта проблема есть и в церковной жизни: поставил 100 свечек – и экзамен сдан… Но это не настоящее православие.

Мысль о том, что Бог — един и все религии можно представить как грани кристалла, т.е. все религии ведут к одному Богу, свидетельствует о незнании не только Православия, но и других философских или религиозных тради-ций хотя бы ознакомительно: где-то природа-бог (пантеизм, буддизм); где-то единого Бога нет, а есть много «богов» (политеизм); где-то вообще богов нет, а есть духи враждебные по отношению к человеку (шаманизм) и т. д.

Помимо этого прослеживается низкий религиозно культурный уровень: смешение понятий из разных религий («астрал», «энергии», «друиды», «благодать» и т.д.)

В итоге мне бы хотелось сказать, что Ира действительно находиться в ду-ховном поиске, и поиск для нее еще не закончен, а задача для всех нас уви-деть таких «ищущих» людей, помочь им разобраться, поддержать в труд-ностях и своей жизнью свидетельствовать о совершенстве нашей веры…

Поиск закончен?Иерей

Иоанн Янушек

Фомичи ПОИСК ЗАКОНЧЕН? ТЕМА НОМЕРА

На перепутьеИстория о том, как сложно сохранить веру

мание: священники живут богато, а прихожане, которые им и жертвуют — бедно, иногда еле на хлеб собирают. И постоянное «капанье на мозги», о том, что живу неправильно… Не по-няла. Разлюбила. Стала отрицательно относиться к христианству.

Помню, однажды мне было очень плохо. Была одна нехорошая ситуа-ция… И я пошла в храм за крестиком. Опоздала буквально на минуту, на-верное. Ровно в шесть вечера я зашла в храм. А мне сказали: «В шесть храм не работает». И не пустили. Для меня это был поворотный момент. Не могла понять: как так? Оказывается, храмы работают по расписанию… Мне было тогда лет четырнадцать.

В школе тогда изучали мировую культуру, историю: кто такие друиды, различные языческие племена… Меня так это все заинтересовало, что я ста-ла изучать это самостоятельно. Прямо увлеклась этими друидами, поклоне-ниями природе, ветру, воде, воздуху. Он, Бог, есть, но Его нет конкретного, распятого. Он есть, но Его нельзя уви-деть. Он как воздух…

И я сказала себе: зачем эти храмы? Они какие-то странные, они какие-то непонятные. С батюшками я уже не могла разговаривать, я их стала бо-яться.

И пошла читать заговоры друид-ские. Подалась в магию. Даже не столько в магию, сколько в ведовство. Старые заговоры, ритуалы. Я учила их прямо по книге друидской магии. Мне это нравилось. Прочитаешь — и все пройдет. Возможно, это то же самое, что и молитвы: веришь, и легче стано-вится. Можешь приблизить желаемое событие.

Веришь в это, во что-то сущее, еди-ное, в то, что мир, природа – все еди-но. И просишь воду помочь очиститься и избавиться от какой-то боли, смыть с себя все… Неважно, что ты просишь. Обращаться легче к конкретному объ-екту, чем к чему-то непонятному. На-много проще поставить воду, соль, свечку и со словами «Да здравствует водица, да здравствует огонь и песок» попросить их как-то очистить меня. Это мне помогало.

Это было как какое-то волшеб-ство — когда уходишь за грань реаль-

ного. Не знаю, медитация это, не ме-дитация. Даже, по-моему, не в словах дело, а в вере. В умении как-то «от-ключить» себя. Вот что называется ве-довством, видимо.

И после этих обрядов ты ощущаешь такую силу… У тебя все-все получает-ся. И чуть ли не просто так. Нужные люди к тебе сами подходят. Здорово.

И на картах гадала. У меня сейчас, по-моему, только таро и остались. Ког-да перестала этим всем заниматься, что-то подружкам раздала, что-то вы-кинула… Заигралась с теми мирами. Когда погружаешься во все это, такую силу приобретаешь, а в итоге потом идет сильная отдача. Сейчас я скажу: сдает нервная система. Раньше я бы сказала, что те миры мстят. Все хри-стиане говорят, что ведовство — это грех, это страшно, и то, чем я занима-лась, мне отомстит. И мне отомстило – я тогда очень сильно заболела. На не-сколько месяцев попала в больницу.

Уже после школы я познакомилась с одним старовером. Он меня по-знакомил с некоторыми заговорами, с таким… славянским отношением к миру и к вере. И он мне объяснил, что неважно, как ты обращаешься, глав-ное — что ты веришь. Бог — един. Рели-гии можно представить как кристалл. С какой стороны не посмотри — кри-сталл ты видишь по-разному. И кос-нуться ты можешь с любой стороны любой грани. Но ты касаешься одной сущности. Отец твой Бог, ты Бог, все, что вокруг тебя: вода, деревья, травы. Бог – он есть во всем. Я это смогла по-нять, только когда занималась друид-ской магией. Даже не знаю, насколько она друидская – это, наверное, магия природы.

Сейчас я пришла к заключению, что вера – она индивидуальна. И по-средники для нее: иконы, карты – не нужны. Это нужно, когда в тебе вера не такая сильная. Но когда она, вера во все это сущное, единое, всецелое, божественное есть, и если она силь-ная, то ничего уже не надо.

Сейчас я ищу Создателя в себе. Раньше, в школе, мне нужно было сесть посреди свечек и через астрал обратиться к Богу, к Сущности, к Соз-дателю. Сейчас я научилась находить это в себе, не уходя туда.

Я, возможно, сбежала из церкви из-за людей, которые постоянно тверди-ли: вы неправильно живете, надо чи-тать молитвы, носить крестик, снимать его нельзя… Эта куча правил меня пугала. Есть люди, которые нормаль-но верят, а есть те, кто странно верит. Если люди верят в эти десять запове-дей, то они действительно этими де-сятью заповедями и живут. Радуются тому, что у них есть корова, внуки. Они не поучают, не наставляют. Вот это как раз та грань кристалла.

Сущность-то одна, неважно, как ты смотришь на нее.

Беседу провела Марина СЕННИГ

«Бог — един. Религии можно представить как кристалл. С какой стороны не посмотри — кристалл ты видишь по-разному. И коснуться ты можешь с любой стороны любой грани. Но ты касаешься одной сущности»

9

ФомичиТЕМА НОМЕРА КОММЕНТАРИЙ ПСИХОЛОГА

Алексей Немцев, окончил факультет психологии Томского государственного университета по специальности «Клиническая психология», кандидат психологических наук

Истинный религиозный смысл

Ситуация Иры непростая, и требует разных подходов, разных взглядов, ведь во многом этот случай показателен. Поэтому мы решили задать вопрос специалисту: как, с психологической точки зрения, можно проанализировать духовное развитие Ирины?

Предложенное описание истории духовной жизни представляет из себя переплетение нескольких тем, мотивов. Попытаемся выде-лить некоторые, наиболее замет-ные из них. Первая тема – духов-ная жизнь во многом связывается с ситуацией личностного успеха. С самого начала вера состоит в восприятии хороших событий, происходящих с человеком, как действий Бога, что однако не дает возможности осмыслить «плохие» события. Поэтому когда с переход-ным возрастом приходят пробле-мы, человек оказывается не готов придать им религиозный смысл и, вероятно, начинает их решать как-то по-своему. Успешность как одна из основных целей определяет и увлечение магией, дающей воз-можность ощутить силу, достичь состояние, когда «все-все получа-ется».

Вторая тема — благоговейное восприятие религии как чего-то возвышенного. Это проявляется и в разочаровании «подраностью» стен храма, и в удивлении тем, что, оказывается, Божий храм работа-ет по расписанию, и даже в режу-щем слух, эзотерическом словечке «астрал». Третья тема – отношения с религиозными людьми. Типич-ный упрек священства в богатстве в данном случае, возможно, не являлся таким важным, как нарас-тавшее непонимание в общении со священниками. Обвинения в неправильной жизни, психологи-ческое давление, отсутствие диало-гичности этого общения приводят к отказу от общения. Между делом можно отметить, что на данном эта-пе очень логично смотрелось бы появление на жизненном горизон-те каких-нибудь полурелигиозных собраний, где респондентка почув-

ствовала бы любовь и тепло, при-нятие и всепрощение. Однако от-ход от «подавляющих» верующих происходит не в сторону верующих «неподавляющих», а в сторону са-моуглубления.

И, наконец, четвертая тема — не-посредственно богословие, разби-рать которое не является задачей психолога, но также можно отме-тить его некоторую противоречи-вость. То респондентка говорит, что «Бог есть, но его нет конкрет-ного, распятого», то напротив, что «обращаться лучше к конкретно-му, чем к непонятному». Чем вода и соль понятнее распятого Христа остается вопросом. И как они мо-гут очистить человека? И что явля-ется грязью?

Такая множественность тем в описании, на мой взгляд, отра-жает противоречивое отношение самой респондентки к духовной жизни. С одной стороны — возвы-шенное отношение (Божий храм, а работает по расписанию), с дру-гой — один из главных смыслов духовной жизни в приобретении силы, реализующейся в житейских успехах. С последним связан глав-ный психологический вопрос: ради чего респондентка живет духов-ной жизнью? В чем ее смысл? То, что религия много выше вопросов жизненного успеха или «отключе-ния себя» (медитации) и касается предельных человеческих вопро-сов (о жизни, смерти, смысле), не нашло, на мой взгляд, отражение в представленном описании. Поэто-му хочу пожелать респондентке со-брать «лоскутки» своего духовного опыта воедино (приняв что-то как настоящее, отвергнув что-то как ложное), что возможно через при-обретение истинного религиозного смысла.

10

Фомичи

11

ЛИЦО НОМЕРАИНТЕРВЬЮ

Сокровенного сердца человекДиакон Дионисий Мелентьев о православном молодежном клубе и о своей роли в нем

Диакон Дионисий Мелентьев в особом представлении читателям журнала «Фомичи» не нуждается. Он один из организаторов молодежного клуба при Богоявленском соборе, и многие знают его как активного и мудрого руково-дителя, готового прийти на помощь и дать нужный совет. Несколько лет на-зад он возглавил одно из самых популярных направлений ПМК, известный во всем городе киноклуб «Светлое кино». В преддверии Дня Рождения клуба, которому в этом году исполняется семь лет, диакон Дионисий делится своими мыслями о клубе и о том, какое место он занимает в его жизни и душе.

Фомичи

12

ИНТЕРВЬЮЛИЦО НОМЕРА

Отец Дионисий, самый первый и главный во-прос, это, конечно, какое место клуб занимает сегодня в вашей жизни. Ведь много времени прошло с создания клуба и вполне возможно, что приоритеты могли поменяться…Православный молодежный клуб стал частью моей жизни уже семь лет назад. Это именно часть моей жизни – не работа, не хобби, даже не столько служение, а часть жизни. Я не побоюсь этих громких слов вовсе не потому, что я как-то особенно оцениваю свою деятельность в клубе или считаю, что внес какой-то вклад в его раз-витие. Просто я жил эти семь лет, и жизнь клуба постоянно переплеталась с моей жизнью. Имен-но в клубе я впервые повстречал свою будущую жену. В клубе я встретил дорогих моему сердцу людей, которые стали самыми близкими друзья-ми не только для меня, но и для всей моей се-мьи. В клуб я приносил и делился теми мыслями, переживаниями, богословскими находками, ко-торые волновали мое сердце и которые состав-ляли какой-то этап моего жизненного, мировоз-зренческого, духовного поиска.

Действительно, то о чем вы говорите, дорогого стоит…А какой духовный опыт или понимание чего-то, благодаря клубу, стал самым важным для вас?Благодаря клубу я превратился из очень зам-кнутого, очень неуверенного в себе человека, который до ужаса боялся любого общения со сверстниками (не верите – спросите моих одно-классников) в человека, старающего услышать другого. Будь то большая аудитория или отдель-ная стоящая пред тобою личность – людей надо не только видеть и сотрясать пред ними воздух, но и слышать. Слышать их нужды, интересы, чув-ствовать то, чем они живут. Это великое искус-ство. Я в нем пока только на уровне первокласс-ника. И иногда получаю двойки.

Есть очень понравившаяся мне идиома в ан-глийском языке, которую я периодически люблю цитировать. Согласно мнению англичан, суще-ствуют silent speakng и speaking silence. В пере-воде на русский это примерно звучит так: «не-мое говорение» и «говорящее молчание». Клуб мне помог встать на путь от первого пункта этого крылатого выражения к пункту второму.

Расскажите, как начиналась ваша деятельность как организатора? Сначала в клубе я пытался играть роль массо-вика-затейника. Не знаю почему, именно эта роль ко мне приклеилась, хотя ни в школе ни в университете я этим не занимался. Приходилось организовывать все самому: от печати объявле-ний, разработки содержания встреч, организа-ции благотворительных акций до вырезания раздаточного материала и накрывания столов на чаепитие. Меня, если честно признаться, в эту «деятельность» засасывало. Я буквально бурлил в семинарии разными проектами, откликался на любые предложения о мероприятиях с участием клуба. Но плода и пользы от такого моего уча-стия было мало. Конечно, я стал некоей гусыней,

за которой как гусята торопились остальные ре-бята. Именно такое сравнение мне как-то при-шло в голову, когда мы собирались в очередной поход, куда уже не помню. Только когда гусыня крякнет, тотчас же все ее потомство гурьбой бе-жит за ней.

С тех времен что-то изменилось?Постепенно (наверное, с взрослением, а, может, и женитьба сыграла свою вескую роль) я осознал, что мое участие в жизни клуба должно заклю-чаться не в этом. Массовиков-затейников и без меня может быть достаточно. Привыкнув к тому, что их развлекают, наша молодежь стала воспри-нимать клуб как место для развлечения и тусов-ки. А создавался клуб как место встречи: веры и поиска, сомнений и мучительных умственных терзаний, церковной и ищущей неравнодушной молодежи. Встречи не получалось. Вернее полу-чалось в стиле «Старосветских помещиков» Н.В. Гоголя. Каждый думает, что он всех знает, прихо-дит поболтать и весело провести время, а самое главное остается нераскрытым: внутреннее че-ловека, «сокровенного сердца человек». Увидеть это в другом – вот что значит истинная встреча. Можно иметь сорок друзей в реальной жизни и 350 в виртуальной, но так и ни в ком и не увидеть этого сокровенного человека. От этого и одино-чество, и суицидальные мысли в молодом цвету-щем возрасте, и жгучая, раздирающая обида на весь мир, которой страдают многие из молодых,

Фомичи

13

ЛИЦО НОМЕРАИНТЕРВЬЮ

и неумение найти себя в этом мире. Человек не видит и не слышит других, их нужды и проблемы. А все потому, что не видит себя самого в истин-ном свете. Но это уже совсем другая история... Что я пытаюсь делать сейчас? Разбудить интерес ребят к как будто уже всем известным, но так и не отвеченным до конца вопросам. Большинству православным верующим людям после несколь-ких лет хождения в храм начинает казаться, что они все уже знают о духовной жизни. Но полу-чается огромный разрыв между тем, что знает человек и как он живет. Его знания ему не по-могают. Мы на богословском часе в рамках клу-ба путаемся вскрыть этот пласт ложной духов-ной самоуверенности, за которым, кстати, очень комфортно живется. Но, под которым, как под каменной плитой зеленый росточек, умирает со-весть. Для этой цели была проведена в воскрес-ные дни Великого поста Первая богословская олимпиада между молодежными клубами г. Том-ска и Северска. Результат, на мой взгляд, очень радостный. Ребята оказались способны размыш-лять, по-настоящему искать ответ на трудный бо-гословский вопрос, опираясь не на нахватанные отовсюду цитаты, а на жизненный опыт.

А что лично для вас было самым неожиданным и интересным в итоге олимпиады?Неожиданным: то, что явный лидер после трех

этапов по объективным причинам перестал уча-ствовать. Интересным лично для меня – этап о детях-инвалидах. Мы отвечали на вопрос: «Как увидеть в каждом человеке образ Божий?». И ролик для этапа, и вопрос пришли как-то сами. Очень трогательный ролик. Мы пригласили на встречу даже мам детей, у которых диагноз – аутизм. После фильма они плакали. А многие молодые были потрясены. Я заметил это по глазам и выражениям лиц. Мы аплодировали этим мамам-героиням. Вот в такие моменты от-крывается сокровенный человек: и в себе, и в других.

Клубу исполняется семь лет – что вы можете сказать в качестве итога. Самое главное, есть ли у клуба будущее? Будущее у клуба есть. И самое радостное для меня, что оно будет в любом случае – останусь я в нем или нет. Это потому, что его участники (по крайне мере, некая часть, которую я лично знаю) загорелись более высокой целью, чем провести хорошо время или даже найти себе спутника жизни – найти свой путь к Богу. Если клуб кому-то в этом помог или поможет, значит, он суще-ствует не зря.

Вопросы подготовила Татьяна Дутова

Фомичи

14

В КЛУБЕ СПЕЦПРОЕКТ

В чем моя деятельность заключается? Я работаю в области получения нанодисперсных порош-ков импульсным плазмохимическим методом.Импульсный плазмохимический метод синтеза наноразмерных оксидов относится к разряду универсальных и может использоваться для син-теза оксидов различных элементов.Основные

преимущества – низкие удельные энергозатраты, потенциально низкая себестоимость нанопорош-ков, возможность проведения реакций в одну стадию, универсальность технологии и оборудо-вания, для получения различных оксидов, управ-ляемость цепного процесса синтеза,высокая ожидаемая удельная производительность обо-

«Больше всего люблю физику»

Галина Холодная:

Гале Холодной 26 лет. Она учится в аспирантуре, а также работает младшим научным сотрудником в лаборатории института физики высоких технологий ТПУ.

Спецпроект «Я православный». Мы публикуем портреты очень непохожих друг на друга людей, с разными увлечениями и интересами, планами на жизнь. Их объединяет только одно - вера в Бога. И вместе они - новое поколение, чей образ отражает на-строение современной православной молодежи.

Фомичи

15

В КЛУБЕСПЕЦПРОЕКТ

рудования (десятки кг/час готового продукта, для опытно-промышленной установки). Метод получения нанопорошков основан на плазмо-химических цепных реакциях, инициируемых импульсным электронным пучком. В настоящее время разработаны методы производства нано-размерного оксидов кремния и титана, а также композиционных наноразмерных оксидов.

Моя первая специальность – учитель физики, сначала я окончила педагогический университет. Попробовала себя на этом поприще – преподава-ла старшеклассникам. Но работу в школе я реши-ла не продолжать, потому что поняла, что больше всего я люблю физику. А дети отчего-то сейчас не особенно вдохновляются наукой. Я поступила в магистратуру на техническую специальность, стала заниматься научной работой. Моя тема особенно актуальна сейчас, мне и самой хочется разобрать-ся, как это всё устроено. Поэтому я с уверенностью могу сказать, что люблю свою работу.

Я очень непостоянна в своих увлечениях! Сначала ухожу с головой, но потом быстро пере-гораю… Например, около четырех месяцев под-ряд я занималась бадминтоном. Но в итоге за-бросила – увлеклась психологией. Это удалось совместить с православным клубом, которому я уделяю время. Мы с девочками в клубе зани-маемся с детьми из детских домов, в книгах по психологии я нахожу ответы на свои вопросы или то, как разрешить внутренние переживания. Одна из книг, которая мне недавно помогла, это Эрик Берн «Игры, в которые играют люди».

Я уверена, что каждому человеку необходи-ма художественная литература. Кстати, недав-но моя подружка нашла и поделилась со мной списком«27 книжек, которые стоит прочесть до 27 лет». Вот сейчас осваиваю, хотя и чита-ла большую часть книг оттуда. Эта литература нужна мне для того, чтобы не зацикливаться в узкой области. А еще говорят, что чтение очень помогает в ораторском искусстве. Для меня это актуально – скоро у меня защита.

Смотреть кино я не особенно люблю. Выби-раю фильмы по советам друзей, но если нечем заняться, то включаю то, что доступно в данный момент. Музыку слушаю для фона. Например, занимаясь какими-то делами, включаю радио, но не вслушиваюсь в то, о чем там поют.

Про меня можно сказать, что я живу в своем маленьком кругу, маленьком обществе. Но мне

интересно,что происходит в мире, к примеру, накануне выборов я смотрю различные пере-дачи на эти темы. Большая часть моих знакомых – это люди из православного клуба. Хотя я в нем и не так давно, около трех лет.

Как я оказалась в клубе - один знакомый рас-сказал, что есть такой клуб – там здорово и ин-тересно. Посоветовал мне сходить туда – так как по его мнению мне там будет уютно и полезно – так и произошло.

О клубе сразу сложилось нормальное впе-чатление. Помню, когда только пришли со зна-комым– сидели вдвоем. И, когда делили всех на команды, в основном, общались только сдруг другом. Говорят,что в клубе иногда бывает предостереженное отношение к новичкам…Но некоторое прошло время, и мы сдружились. Я нашла людей, с которыми мне интересно об-щаться, - мы делимся всем: и радостями, и го-рестями. Это люди, с которыми мне хочется не только проводить время, но и делать большое дело. Наверное, сейчас настоящая находка – по-встречать таких друзей. Поэтому это так важно для меня.

Фомичи

16

В КЛУБЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ

Православие в ИндонезииАпостольская вера, чистая и простая

АВТОР ТЕКСТА | АНДРЕЙ ТЯБАЕВ,

член исторического кружка ПМК при Богоявленском соборе

Индонезия страна с населением 237 миллионов человек является в настоящее время крупнейшим мусульманским государством мира, но порядка 8,7 % населения являются христианами.

В конце 80-х годов XX века Православие в Индонезии получило новую историю. Один молодой индонезийский мусульманин Бамбанга Дви Баянторо в середине 70-х годов в поисках более глубокой веры в Бога сначала обратился в протестантское христианство одного из харизмати-ческих его направлений.

Фомичи

17

В КЛУБЕВОПРОСЫ ИСТОРИИ

Но продолжая духовные поиски, он решил продолжить поиск самого древнего христианства Востока, по-скольку знал, что христианство ро-дилось в том же Средне-Восточном ареале, как и ислам. В 1982-м году находясь в городе Сеуле, он в книж-ном магазине натолкнулся на книгу «Православная церковь» епископа Каллиста (Уэра). 1983-м году он об-ратился в православие и был ми-ропомазан епископом цейлонским Сатириосом (Констант польский па-триархат).

С этого времени он изучал бого-словие на Афоне и в богословской греко-православной школе в Босто-не (США), одновременно он пере-водил Божественную Литургию и писал православные богословские книги на яванском языке. По за-вершении учебы там и в 2-х других школах был рукоположен еписко-пом Максимом Питтсбургским в ди-акона, а позднее в сан священника. Молодого человека теперь звали – отец Даниил.

Вернувшись на родину о. Даниил, занялся миссионерской деятельно-стью. В 1991-м году после большой и трудной борьбы, Индонезийская Православная Церковь (ИПЦ) юри-дически была признана и помеще-на под наблюдение Протестантской секции Государственного депар-тамента религий. Первая церковь была построена благодаря деньгам собранным в Греции 10-го сентября 1996-го года.

В середине 2000-х годов в Индо-незии Православие исповедовало около 2500 человек. Большинство общин находятся на о. Ява, есть также на о. Бали, о. Суматра, о. Сулавеси и на о. Новая Гвинея. Имелось 18 священ-ников и порядка 15 храмов и молель-ных домов.

Но через некоторое время поли-тика Константинопольского патриар-хата, выражавшаяся в эллинизации Православия и не желании разрешить создание поместной церкви, при-шла в противоречие с намерением архимандрита Даниила: не нарушая литургические основы, внести эт-нокультурные черты различных на-родностей Индонезии в церковный обряд. Например помимо местного языка, о. Даниил в использовал такие местные обычаи, как сидение на полу во время поклонов, покровы на лицах женщин, снятие обуви при входе в церковь и т.п.

В поисках пути разрешения сло-жившейся ситуации архимандрит Даниил обращался за содействием в

различные православные поместные церкви и нашёл понимание в Русской православной церкви за рубежом, куда был принят решением Архие-рейского синода в октябре 2004-го года.

Интересным представляется мне-ние о позиции Православной церкви в Индонезии, священника Дионисия Сурья Халим, настоятелем храма в Пеканбару (архипелаг Риау):

«При том горьком историческом опыте колониализма, от которо-го Индонезия освободилась само-стоятельно, в наших душах глубоко укоренилась ненависть и неприятие по отношению к любым признакам колониализма, будь то политика, религия или культура. Тот, кто за-хочет вести миссионерскую работу в Индонезии без учета этой индо-незийской культурной психологии, обречен на неудачу. Индонезий-ский народ будет восставать против всего, что пахнет иностранным ре-лигиозно-культурным колониализ-мом (каким бы он ни был и откуда бы ни пришел). Видение архиман-дрита Даниила Бьянторо, которое стало и нашим видением, состоит в том, что нам нужна местная (ту-земная, indigenous) Индонезийская Православная Церковь, а не пере-саженная извне в Индонезию куль-тура, интересы и власть. Любое на-саждение иностранной власти или культуры мы будем рассматривать

Первые христиане проповедовали на территории Индонезии ещё в VII-VIII веках, они были из Антиохии (Сирия). В XI в. католический епископ-миссионер обнаружил здесь потомков христиан; они выжили, несмотря на почти три столетия относительной изоляции.

Западное Христианство было завезе-но в Индонезию в течение правления европейцев (португальцев и голландцев). После периода колониализма индоне-зийцы очень негативно относятся ко всем проявлениям европейской культуры (за исключением южной части Молуккских островов и западной части острова Новая Гвинея). Даже теперь индонезийцы в общей своей массе считают христианство голландской религией, религией евро-пейцев. И христиане заклеймены здесь как неверные, изменники веры предков и следующие религии неприятеля.

Фомичи

18

В КЛУБЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ

как неприемлемое. Мы хотим стать православными индонезийцами и ни кем иным. Мы не заинтересованы в иностранной культуре, мы заинте-ресованы исключительно в "право-славной апостольской вере", чистой и простой.

Церковь должна быть индонезий-ской, а не арабской, сирийской, гре-ческой или русской. В Индонезии мо-жет быть только одна Православная церковь».

В настоящее время миссией за-нимаются сами православные индо-незийцы, большей частью индоне-

зийские священники, которые в силу некоторых обстоятельств находятся в разных юрисдикциях.

Часть православных приходов подчиняется Константинопольскому патриархату, около десяти приходов входят в Индонезийскую миссию Русской Зарубежной Церкви. Есть также иеромонах Иоасаф (Танди-биланг), окончивший Белгородскую духовную семинарию, и, который с 2003 года как создал и опекает три прихода, находящихся непосред-ственно в ведении Московского Па-триархата.

Со времени провозглашения независимости (17.08.1945 г.) Индонезия признает ислам, римский католицизм, протестантизм, индуизм и буддизм. Все другие религии должны быть распределены под этими 5 религиями или считаться незаконными.

По материалам изданий: http://www.pravoslavie.ru/put/apologetika/indonesia.htm, http://ricolor.org/rz/indonezia/mp/3/, http://www.religare.

ru/2_43347.html, http://www.pravmir.ru/pravoslavnaya-zemlya%e2%80%a6-indoneziya/, Черепнева Е.А. Проблемы Православной церкви в Индонезии в

2004 – нач. 2005 г. – В сб. "ЮВА в 2004 г.", М., 2004, с. 270

В 20-е годы XX-го века Православие пришло в Индонезию вместе с русскими эмигрантами. В 1950 году русская православная община вынуждена была покинуть эту страну.

Фомичи

19

В этом вопросе изначально со-держится логическая ошибка или противоречие, «фанатизм»

в любом деле всегда вреден и опасен,

и часто либо приводит ко греху, либо является грехом.

Футбол, как вид спорта, и как ув-лечение полезен. При правильном занятии этим видом спорта воспиты-ваются важные человеческие каче-ства: сила воли или сила духа, взаи-мопомощь и другие черты характера. Во время игры спортсмену часто при-ходится бороться с таким пороком и грехом как «эгоизм» или гордость, чтобы играть в команде. Все это схоже с духовной борьбой.

Современная практика «болеть за команду» или быть «болельщиком» - это сложное явление. Ведь под под-держкой любимой команды можно подразумевать посещение матча, «выкрикивание кричалок», а в том

числе и кидание петард в игроков противоположной команды. Я лично был свидетелем, как обезумевшие болельщики выбегали на улицы, били прохожих и не просто хулиганили, а были опасны для любого человека.

В итоге можно сказать, что за-ниматься футболом, присутствовать на футбольном матче, наблюдать за игрой, сопереживать и выражать свои чувства можно, но не стоит пре-вращаться в животное и становиться стадом, одержимым яростью, гневом, злостью или прочими пороками. Если защитить свою душу от проникнове-ния в нее отрицательных мыслей вы не можете и на стадионе вы теряете контроль над собой, то лучше воздер-жаться от его посещения.

В КЛУБЕОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР

Отношение Православной Церк-ви к литературе, искусству и культуре можно объяснить сло-

вами из Священного Писания, напри-мер, «…все исследуйте доброго дер-житесь..», а с другой стороны «… не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4. 1). Т.е. «Если творчество способствует нрав-ственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной или античеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей» (слова из документа Архиерейско-го собора 2000г. «Основы Социальной Концепции». Для того чтобы разо-браться в этом вопросе рекомендую обязательно прочитать документ пол-ностью или хотя бы главу XIV о «Науке, культуре и образовании»).

Сам жанр «фэнтези» лично мне нравится. Я читал книги Д. Р. Р. Толки-на, К. С. Льюиса, которые признают-ся и читаются даже православными богословами (например, см. прото-диакон Андрей Кураев статья «За-кон Божий и Хроники Нарнии»). Эти книги я бы назвал как «ведущие к христианству». А книги Р. Сальвоторе, скорее, нейтральные по отношению христианству. А вот некоторых авто-ров, вроде Пауло Коэльо, я бы назвал спорными и требующими обсуждения и осторожности.

Поэтому читайте, рассуждайте, при возникновении непонимания или спорного вопроса рекомендую при-йти в храм и посоветоваться со свя-щенником.

ВопросыОтвечает иерей Иоанн Янушек

Грех ли футбольный фанатизм и активная поддержка любимой команды (с криками, выполнением определенных коллективных действий, зажженными файерами) на стадионе?

Каково отношение Православной Церкви и ваше личное к современной фантастической литера-туре и такому жанру как фэнтэзи (книги М. Фрая, А. Бушкова "Сварог" и т.п.), а также к «христиан-скому фэнтези»?

священникуПрошлое надо осмыслить сделать выводы и оставить только

светлые воспоминания, но не остаться в них, а стремиться к новому и неизведанному. Когда мы развиваемся, идем вперед,

то оставляем за собой пройденные тропы... Не значит, что тропы плохие или мы неправильно идем, просто мы идем и

все... И все к лучшему»

20

календарьПравославный молодежный

13 июня — Вознесение Господне

27 июня — Всероссийский День Молодёжи

С 1 по 11 июля — Петров пост

23 июня — День Святой Троицы

Пятидесятница. Праздник Святой Троицы, традиционно, даёт старт многим епархиальным миссионер-ским поездкам. В эти дни, многие священники и православная мо-лодёжь отправляются на кораблях, поездах и автобусах по области, что бы проводить беседы с при-хожанами, организовывать встречи со школьниками и педагогами, вести археологическую работу по изучению истории христианства в Родном крае. 

В последнее время, в программах празднования Дней молодёжи, стали появляться и молодёжные крестные ходы, форумы, посвя-щённые социальной ответствен-ности современной молодёжи. А также встречи со школьниками, направленные на формирование духовных ценностей у подрастаю-щего поколения.

ЯнварьПн

22

24

23

25

26

Вт Ср Чт Пт Сб ВсИюнь

Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс

3 4 6

10

17

24 25 26 2718 19 20 21

28

22

29

23

30

11 12 13 14 15 167 8 95

1 2

ИюльПн

27

29

28

30

31

Вт Ср Чт Пт Сб Вс

2

8

1

9 11

15

22

29 30 3123 24 25 26 27 2816 17 18 19 20 21

12 13 1410

3 4 5 6 7

Апостольский пост установлен в память о том, как апостолы Петр и Павел постились, готовясь к всемир-ной проповеди Евангелия. Главная его цель – духовная подготовка к торжеству во имя двух первоверхов-ных апостолов.Этот пост не считается слишком строгим, во все дни, кроме среды и пятницы, постящиеся могут употреблять в пищу рыбу.

Праздник Вознесения — это празд-ник Неба, открытия человеку Неба, как нового и вечного дома, Неба как подлинной родины. Грех отделил землю от неба и нас сделал земны-ми и одной землей живущими. Речь идет о Небе, возвращенном нам Христом, о Небе, которое мы поте-ряли в земных науках и идеологиях, и которое раскрыл и вернул нам Христос. Небо — это Царство Божие, это царство вечной жизни, царство истины, добра и красоты.

21

календарьлето 2013

С 14 июля — молодежный форум «Селигер»

С 14 по  27 августа — Успенский пост.

28 августа - Успение Пре-святой Богородицы.

8 июля — День Петра и Февронии

АвгустПн

31

33

32

34

35

Вт Ср Чт Пт Сб Вс

5 6 8

1

12

19

26 27 2820 21 22

29

23

30

24

31

2513 14 15 16 17 18

9 10 117

2 3 4

В 2010 году на базе лагеря, на озере Селигер в Тверской обла-сти, была организованна первая православная смена, во время работы которой для делегатов со всей страны, священниками РПЦ читались лекции об организации миссионерской, паломнической, волонтёрской, творческой работы среди молодёжи. В качестве сдачи экзаменов, участниками смены защищались православные моло-дёжные акции.

В этот день пройдет традици-онная акция – «Во имя семьи, любви и верности», подробно-сти проведения которой сейчас обсуждаются православными клубами региона.

Он значится одним из двенад-цати (двунадесятых) главных праздников Православной церкви. Дивна была жизнь Пре-чистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Цер-ковь: «Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, пре-вышающие законы природы». С самого погребения Ее христи-ане благоговейно чтили гроб Матери Божией и устроили на том месте храм.

Успенский пост - последний из многодневных постов в году. Про-должается он с 14 по 27 августа. Строгостью правил Успенский пост превосходит и Петровский, и Филипповский, уступает Велико-му посту. В понедельник, среду и пятницу Церковный Устав предпи-сывает во время Успенского поста "сухоядение", во вторник и четверг - вареную пищу, но без масла, по субботам и воскресеньям разре-шено вино и масло.

Фомичи

22

СИМВОЛ ВЕРЫ БЕСЕДА

До конца ответить на этот вопрос нельзя, потому что существует тайна Церкви. Ни одно из определений и пониманий не способно ее полностью исчерпать.

Одно из самых распространенных пониманий Церкви (даже среди воцерковленных людей) – это то, что удовлетворяет твои потребности. Эта-кий комбинат по оказанию духовных услуг: по-креститься, повенчаться, совершить отпевание родственника, подать записку, получить святую воду, освятить куличи.

Но для общения с Богом все это не нуж-но. Если человек верит в Бога, то он может в принципе, и сам, без церкви, сказать Ему главные слова, почитать Его Святое Еванге-лие, понять, как ему жить. И он будет абсо-лютно прав!!!

Вера в Бога выражается не во внешних на-ших обрядовых действиях. Зажженная свеча в храме – это еще не есть вера, заказанный водосвятный молебен – это еще не есть твой

путь ко Христу. Даже Таинства (крещение, венчание, даже Причастие), если к ним от-носиться потребительски, не приблизят нас к Богу. Если мы ходим в Церковь, чтобы что-то получить, потребить, урвать даже иногда, значит, мы еще в Церковь не ходим. Мы тогда относимся к храму как к магазину, и главным местом для нас в храме становится не алтарь, в котором совершается самое главное, а цер-ковная лавка, превращенная в наших глазах в прилавок. Именно там происходит самая активная жизнь в Церкви, именно там – са-мое интересное. А то, что совершается в алта-ре, нам не интересно, а значит и непонятно, потому что если было бы интересно, то стало бы и понятно.

К сожалению, большинству людей именно это в церкви и нужно: узнать, где поставить свечу за здравие, а где за упокой, как зака-зать сорокоуст, как освятить крестик. Надо что-то получить, что-то взять. Больше ничего.

АВТОР ТЕКСТА | ДИОНИСИЙ МЕЛЕНТЬЕВ,

диакон Богоявленского собора

Зачем ходить в Церковь?катехизаторская беседа по материалам проповедей протоиерея Алексия Уминского

Фомичи

23

СИМВОЛ ВЕРЫБЕСЕДА

И в молитве большинство наших прошений можно свести к тому, что обычно желается на Новый год: крепкого здоровья, хорошей ра-боты (или учебы) и счастья в личной жизни. Эти три позиции составляют сущность нашего представления о счастье. Что еще надо чело-веку? Ничего не надо. Человек исчерпывает себя этими просьбами. Но Бог-то дает совсем другое. В Евангелии Господь ничего подоб-ного не гарантирует, не обещает и даже не желает!

Господь создал Церковь не для того, чтобы мы могли здесь что-то приобрести. В Церк-ви вообще ничего нельзя приобрести по од-ной простой причине: Церковь – это место, где раздаются ДАРЫ. Когда Христос раздает свои дары, он от человека ничего не требует. Нельзя заплатить за самое главное в Церкви: за милость Божию, за любовь Божию, за воз-можность быть услышанным и прощенным. Нельзя заплатить за то, что ты соединяешься со Христом.

Дары Божии совсем не похожи на то, что мы хотим приобрести в церкви. Бог дарит человеку гораздо больше: СЕБЯ.

Если мы хотим обратить внимание нашего любимого человека, хотим полного и каче-ственного общения с ним, мы можем подарить ему какие-то подарки, но это нас не удовлет-ворит. Это покажется мелким и не выражаю-щим главного. Мы стремимся подарить самое ценное, что у нас есть: наше время, нашу за-боту, наше внимание и ласку – то есть себя самого.

Так же и Бог ждет нашего внимания, нашей ответной любви. Ждет не только от верующего, не только от праведного и доброго, но ждет одинаково, с равной любовью от всех своих детей: и преступников, и убийц, и бомжей, и атеистов. Всех Он любит одинаково, никого не предпочитая, и всегда готов услышать голос своего любимого ребенка, где бы он не нахо-дился.

И когда человек оборачивается, слышит Бога, чувствует Его рядом и взывает к Нему, тогда происходит ВСТРЕЧА. Она зачастую происходит вовсе не в храме, а в тех местах, где, казалось бы, Богу не место. Там, где человеку плохо, где он отчаялся найти в жизни выход и кричит от душевной боли, зовя Своего Отца и Создателя, там Господь его услышит, каким бы злачным и скверным не было это место.

Эта встреча надолго, иногда на всю жизнь западает в душу человека. Но как мы, по-встречав неожиданно понравившегося нам человека, перед красотой или умом или дру-гими душевными качествами которого мы преклоняемся, стремимся снова повторить эту встречу, ищем ее, чтобы насытиться об-щением с таким прекрасным человеком, так же и в отношении с Богом. Мы ищем новых встреч с Богом, тоскуем по Нему, стремимся к Нему. Встреча с Богом становится не логиче-ским концом и смысловой точкой жизненно-го пути, а его началом. Началом новой жизни,

подлинной жизни, реальной жизни. Жизнь после встречи с Богом переворачивается, на-чинается заново, даже если эта встреча со-стоялась незадолго до смерти, как произо-шло в жизни святого праведного Симеона Богоприимца.

Вера в Бога выражается не во внешних наших обрядовых действиях. Зажженная свеча в храме – это еще не есть вера, за-казанный водосвятный молебен – это еще не есть твой путь ко Христу. Даже Таинства, если к ним относиться потребительски, не приблизят нас к Богу. Если мы ходим в Церковь, чтобы что-то получить, значит, мы еще в Церковь не ходим

Фомичи

24

БЕСЕДАСИМВОЛ ВЕРЫ

…было поведано старцу сему,о том, что увидит он смертную тьму

не прежде, чем сына увидит Господня.Свершилось. И старец промолвил: "Сегодня,

реченное некогда слово храня,Ты с миром, Господь, отпускаешь меня,затем что глаза мои видели этодитя: он -- Твое продолженье и света

источник для идолов чтящих племен,и слава Израиля в нем." -- Симеонумолкнул. Их всех тишина обступила…

Он кончил и двинулся к выходу. ВследМария, сутулясь, и тяжестью летсогбенная Анна безмолвно глядели.

Он шел, уменьшаясь в значеньи и в теле…

Он шел умирать. И не в уличный гулон, дверь отворивши руками, шагнул,но в глухонемые владения смерти.Он шел по пространству, лишенному тверди,

он слышал, что время утратило звук.И образ Младенца с сияньем вокругпушистого темени смертной тропоюдуша Симеона несла пред собою

как некий светильник, в ту черную тьму,в которой дотоле еще никомудорогу себе озарять не случалось.Светильник светил, и тропа расширялась.Иосиф Бродский «Сретенье».

Фомичи

25

БЕСЕДА СИМВОЛ ВЕРЫ

Стремление к новой встрече и приводит нас в храм. Только здесь Господь дарит нам ВСЕГО Себя, только здесь общение с Ним может до-стигнуть максимальной полноты и насыщенно-сти. Господь Сам создал Церковь и определил ее как место, где Он отдает Себя людям, чтобы люди могли Его воспринять. Здесь Он говорит каждому: «Все Мое – твое». Отвечает только человек по-разному и зачастую так: «А мне все Твое не надо, мне надо чуть-чуть, необходимое на сегодняшний день, для удовлетворения моих мелких потребностей. Дальше Ты в мою жизнь не вмешивайся, дальше Ты ко мне не стучись». Почему человек так говорит? Почему отказыва-ется от великого Дара?

Этот Дар Божий – так огромен, так велик, что от него захватывает дух, сердце исполняется восхищения и трепета, но в то же время этот дар очень тяжел, порой невыносим, нестерпим, это настоящее бремя, требующее огромной ответ-ственности от человека. Он требует от совести человека полной, самозабвенной отдачи, такой же или хотя бы подобной степени насыщенно-сти любви и общения. Это не каждому под силу.

Например, в церкви Господь дает нам вели-кий дар – возможность быть прощенным в Та-инстве покаяния. Но если человек не понимает, насколько тяжел этот дар, за который надо от-вечать, надо жизнь свою после этого изменять, перелопачивать, то тогда никакого прощения быть не может. Представьте ситуацию, что Вас намеренно обидел самый дорогой Вам человек, больно обидел, в самое сердце кольнул. Но вы настолько его любите, что простили его в душе, сами начали с ним разговор, а он остался без-участным, равнодушным, ожесточенным. Про-щения здесь пока нет, потому что оно всегда – взаимный процесс, а здесь оно осталось без-ответным, а значит бесполезным. Также и Го-сподь рад нас принять в покаянии и простить, полностью и без остатка, только если мы сами будем способны принять это прощение.

Также и в Таинстве Причащения. Господь за-поведал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, го-воря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей кро-ви, которая за вас проливается». Что означают слова: тело – ломимое, кровь – изливаемая? Это тоже дар от Бога, но еще более великий, чем прощение наших грехов. Этот дар – жерт-ва Самого Бога за нас. Мы, а не Он, заслужили висеть на Кресте, «чувствуя, как роятся мухи во-круг твоих ран, как больно касаться дерева из-раненной спиной, как перехватывает дыхание, когда обвиснет тело, как нестерпимо болят руки, когда приходится вздохнуть» (К.С.Льюис).  Если мы причащаемся Тела и Крови Христовых – это значит, мы причащаемся и Его страданий, Его жертвы, за Ним готовы пойти на Крест. При-частие – это великий дар самопожертвенной любви, требующий от нашей совести повторить слова апостола Петра: «Господи, с Тобой я готов и в темницу и на смерть идти». С такими мыс-лями и чувствами должен подходить человек к

Причастию. Апостол Павел об этом сказал такие жесткие, но очень отрезвляющие слова: «вся-кий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню не-достойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Го-споднем» (1 Кор. 11, 26-27).

Когда Господь дарует нам всего Себя, то Он зовет нас пройти с Ним весь путь: через стра-дания и мучения к воскресению. Как писал Ф.М. Достоевский в своем дневнике: «Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Че-ловек не родится для счастья. Человек заслужи-вает свое счастье и всегда страданием».

Последовать по этому пути Христа можно только верой.

Фомичи

26

СТЕРЕОТИПЫСИМВОЛ ВЕРЫ

Люди в храмеЧто такое «воцерковление» – таинство, обряд, внешнее действие или внутренний процесс?

АВТОР ТЕКСТА | ИОАНН ЯНУШЕК,

клирик Богоявленского собора, главный редактор журнала «Фомичи»

Фомичи

27

«Воцерковляется раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа…»Эти слова произносит священник, когда берет новокре-щенного ребенка на руки и заносит в храм. Так же священ-ник произносит слова молитвы: «Да войдет он в дом Твой, поклонится храму святому Твоему», «Да будет в Церкви воспевать Тебя, Господи!» (подробнее см. «Требник»). В этом случаи «воцерковление» является завершение Та-инства Крещения. Это правильное употребление данного термина с литургической точки зрения.

«Ходит в церковь, а не воцерковлен!»Возможно, использование слова «воцерковление» в дру-гом значении связано с «духовным феноменом 90-х». В церкви начался стремительный приток людей, началось строительство и открытие множества храмов, наконец-то людям разрешили утолить «духовный голод». В результате, в храмы пришли люди разных возрастов, разного интел-лектуального и культурного уровня, но не имеющие ника-кого представления о духовно – религиозной жизни, ни о внутренней, ни о внешней ее стороне. Этих людей и стали называть невоцерковленными. Томские священнослужи-тели: протодиакон Владимир Марков и протоиерей Богдан Бида говорят, что раньше никто не называл человека «во-церковленым» или «невоцерковленным». Обычно говори-ли про верующих и неверующих (или атеистов), а среди верующих выделяли «ревностных» или «горящих духом» прихожан.

«Воцерковленность – храмовая культурность?»«Невоцерковленным» человеком могут назвать и того, кто в первый раз зашел в церковь и того, кто уже долгое вре-мя посещает храм! Если человек не участвует или нерегу-лярно участвует в исповеди и причащении, не празднует церковные праздники и не участвует в жизни приходской общины – говорят, что он – «невоцерковлен». В такой си-туации особое внимание уделяется внешним действиям и поступкам человека, а часто смешивается или отождест-вляется внутренне и внешнее: например, про девушек: ходишь в храм в юбке и платке – воцерковлена, в брюках – невоцерковлена. Хотя сложно до конца определить, ка-кие внешние предписания и правила должен соблюдать

человек, чтобы считаться «воцерковленным» (некоторые святые за свою жизнь участвовали в таинстве Причащения всего лишь несколько раз).

««…когда молишься, закройся в своей ком-нате и молись в тайне…» (Евангелие ?)»Обращая внимание на внешние действия, мы часто забы-ваем о необходимости внутреннего изменения (вспомним фарисеев: снаружи красивые – а внутри полны всяких не-чистых дел). Внешнее участие в церковной жизни, регу-лярные службы и молитвы, повторение слов: «Я хуже всех, я хуже всех… и я сволочь, ну какая же я сволочь! (см. Д.А. Кураев)» - не являются свидетельством внутреннего духов-ного развития. Необходимо осознавать и понимать цель участия в богослужении, цель поста или чтения молитв и Священного Писания.

«Итак, мы – воцерковленые?!»Если мы под «воцерковлением» понимаем процесс духов-ного роста, духовную жизнь и борьбу, то возможно ли с уверенностью сказать: «Я закончил свое духовное разви-тие!» - т.е. достиг совершенства и стал святым. Осознание себя «безгрешным», «праведным» или «святым» в святоо-теческой литературе называется «прелестью» - впадением в самообман, в заблуждение относительно своей духов-ной жизни (подробнее см. Осипов или Свт. Игнатий (Брян-чанинов)).

Зная многозначность данного слова «воцерковление», будем употреблять его с «осторожностью» и надеюсь, бу-дем проявлять снисходительность к другим людям употре-бляющим его…

СТЕРЕОТИПЫ СИМВОЛ ВЕРЫ

Есть люди верующие, а есть неверующие; есть православные и не право-славные. Принято считать, что все православные христиане делятся на воцерковленных и невоцерковленых! Но правильно ли это?

Зная многозначность данного слова «воцерковление», будем употреблять его с «осторожностью» и надеюсь, будем проявлять снисходительность к другим людям употребляющим его…

Фомичи

28

ИСТОРИЯ МОЯ ИСТОРИЯ

АВТОР ТЕКСТА | ЕКАТЕРИНА КОЛМАГОРОВА,

специальный корреспондент журнала «Фомичи»

И мы шли друг к другу… шаг за шагом…Когда рассказывала своим друзьям, что теперь при соборе вхожу в ор-ганизованную добровольческую «дружину», помогающую пожилым людям, они только недоумённо поднимали брови – молодая, красивая, талантливая девушка и зачем-то ходит к бабушкам. Стараясь объяснить, мне никогда не удавалось подобрать слова, чтобы донести весь, лежа-щий в глубине моей души, смысл, который я видела в той деятельности, которой занималась. Мне всегда хотелось любви, поэтому я решила это-му учиться именно через помощь ближним, а в итоге – прошла путь двух сердец друг к другу…

Принесите мне воды— Катя, пожалуйста, принесите кипя-чённой воды из жёлтой кастрюльки, которая стоит на плите, на конфорке, которая ближе к окну, — строгий, се-рьёзный голос, как у учительницы, со-вершенно чётко объясняет мне, что нужно сделать.

— Тамара Алексеевна, сейчас при-несу, — из кухни кричу я.

Мне раньше казалось, что больные и лежащие люди обязательно должны быть безприхотливыми. Но оказалось совсем не так, они, зачастую, больше тебя знают о том, что, как, когда и в каком количестве им необходимо. И в этом вопросе с ними лучше не спорить. Конечно, может есть и другие истории, но у меня была именно такая. Тамара Алексеевна в прошлом педагог, всег-да может просто, понятно, доступно и хорошо объяснить, что ей нужно и как лучше это сделать правильно.

— Так, а сейчас, пожалуйста, возь-мите ходунки и поставьте их поближе. Теперь возьмите меня под руки и на счёт «три» поднимайте. Раз, два, три…

Меня сначала пугала такая чёт-кая позиция, но потом я поняла, что

если человек в чём-то ограничен по каким-то причинам, это совершен-но не значит, что он совсем ничего не знает. Обычно, в такой ситуации люди больше понимают, чем но-венькие молоденькие сиделки, ко-торые нуждаются в чётком инструк-таже.

— Спасибо большое, теперь уж я сама справлюсь, — говорит Тамара Алексеевна, отодвигая мной подан-ные ходунки.

Такая самостоятельность меня и даже своеобразная независимость меня ста-вили в тупик и заставляли снова и сно-ва брать пример с этой маленькой по-жилой женщины, которая так уверенно себя держала со мной, даже лёжа, прак-тически, на больничной кровати. Но са-мым интересным в нашей истории был именно путь наших сердец друг к другу.

Она крестится: «Господь услышал мои молитвы» Ты приходишь первый раз, и начина-ешь осматриваться по сторонам.

— Что вы там стоите, проходите, дайте я хоть познакомлюсь с вами,  — слышу голос из зала. Снимаю обувь,

верхнюю одежду и прохожу в зал. Пожилая женщина в ночной сороч-ке лежит на кровати, укрытая синей простынёй с лёгким узором. Короткая стрижка, седые волосы. Она очень от-рыто и дружелюбно мне улыбается.

— Здравствуйте, — немного засму-щавшись под её взглядом, говорю я. – Меня прислали из собора, я – ваша новая сиделка.

— Ну, вот и слава Богу, — крестится она, — Господь услышал мои молитвы.

— Может вам чего-нибудь принести, — спрашиваю.

— Нет, для начала поговорим. У нас есть ещё время.

И наш разговор начинает идти обо всём: о моей семье и её молодости, о погоде и недавних событиях в стране, о молитве и её любимых церковных праздниках. Разговор тихо перетекал из одной темы в другую, мы знакоми-лись и узнавали друг друга, появились общие мнения, интересные вещи, да и просто волей Бога наши души стали двигаться навстречу друг другу.

— Тамара Алексеевна, здравствуй-те! Простите, ради Бога – заболела, прийти не смогу. Что мне делать?

29

ИСТОРИЯМОЯ ИСТОРИЯ

— Что с вами, Катенька?— Очень сильно голова болит, может

давление резко упало, — слабым голо-сом отвечаю я.

— За меня не переживайте, я сейчас другой сиделке позвоню, мне вчера как раз один номер дали.

— Тамара Алексеевна, точно справи-тесь, а то ведь может мне прийти?!

— Да, нет, что ты! Конечно, справ-люсь. Меня обязательно придёт кто-нибудь попроведывать, старую пожи-лую женщину.

— Ну, точно?! Тогда я, как выздоров-лю, вам позвоню.

— Божей помощи, Катенька. Поправ-ляйтесь.

— Спаси Господи, Тамара Алексеев-на, — прощаемся мы с ней.

Сбои, неурядицы, опоздания и редкие подмены – всё это жизненно. Мне не сто-ило переживать – Господь всегда помога-ет. Особенно Он милостив к болящим.

— Вы знаете, у меня новость, — не успела зайти, как буквально с порога,

загадочно мне говорит Тамара Алек-сеевна.

— И что же произошло?! – интере-суюсь я.

— Я могу ходить! Правда только с ходунками и совсем чуть-чуть, бук-вально минут пять.

— Но это же такая радость, Тамара Алексеева!

— Да, ничего не скажешь, восемь ме-сяцев работы.

— Вы просто молодец!— Да нет, это моей массажистке нуж-

но сказать спасибо.— Обязательно скажем, — говорю я,

а сама в это время тихо поднимаю её, чтобы она смогла пойти.

Я вас люблю, КатенькаВот так и происходит – двое совер-шенно незнакомых людей становят-ся близки и их жизни начинаю пере-плетаться. Разговоры, неизменный чай с сыром и печеньками, в пост – квашенная капуста, общие молитвы

и чтение Псалтыря, просто разгово-ры о Боге…

— Тамара Алексеевна, мне, возмож-но, придётся уехать и я к вам больше не смогу ходить.

— Катенька, что-то случилось?!— Нет, всё нормально. Просто по со-

стоянию здоровья возвращаюсь домой.— Бабушка, наверно, рада?! Да и

мама тоже.— Конечно. Жалко вот только вас

оставлять.— Но у вас же номер будет тот же?— Конечно. — Так я вам обязательно позвоню.

Мне очень грустно, что вы уезжаете.— <…>— Я вас люблю, Катенька.— Я вас тоже, Тамара Алексеева. Я

вас тоже…За мной тихо прикрывается дверь.

Больше я сюда не вернусь. Только ред-кие звонки и в памяти – добрые глаза Тамары Алексеевны, человека, кото-рый стал мне родным.

апрель 2012Фомичи

Фомичи

30

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ЛИЧНЫЙ ОПЫТ

Моя профессия – художник, хотя, это скорее не профессия, а образ жизни. После окончания университета у меня возникло естественное желание преподавать – делиться знаниями, по-

могать другим найти себя. Неожиданно одна моя подруга, преподавательница воскресной школы, предложила мне работать вместе с ней. Я с радостью согласилась.

Я много размышляла над тем, чему конкретно буду учить детей. Свою главною задачу я видела в том, чтобы помочь им раскрыть свой внутренний потенциал. В будущем они могут не стать художниками, однако занятия помогут им развить свои творческие способности, обрести умение от-ражать свое видение окружающего мира.

Итак, через неделю назначили первое занятие. Я очень волновалась, переживала, что не смогу найти с детьми об-щий язык, что им будет не интересно, что они почувствуют мой страх и перестанут воспринимать как учительницу. Но в тоже время у меня появилось желание проверить себя, узнать, смогу ли я интересно провести урок, чтобы детям захотелось прийти на занятия еще раз.

Наконец наступил заветный день моего первого урока. Детишки подолгу подтягивались на занятие. Все они абсо-лютно разные. Кто-то громко вбегает в класс и начинает привлекать всеобщее внимание. Кто-то наоборот входит тихо, с интересом и в тоже время с некоторым смущением смотрит на новую учительницу. Я начинаю урок с молитвы и рассказываю детям про то, чем мы будем заниматься. Вначале чувствую, что голос у меня дрожит и я с трудом связываю слова в предложения. Однако постепенно, вы-страивая свою речь в форме диалога с детьми, приобре-таю больше уверенности.

Я решила, что на первом занятии мы будем лепить животных. Для этого я распечатала множество фотогра-

фий с их изображением. Когда я разложила фотографии перед детьми, они были в восторге и с любопытством рассматривали экзотических попугаев, тропических бабочек, разноцветных рыб. С помощью этих карти-нок мне хотелось вызвать у детей интерес к животному миру. Большинство этих зверей дети никогда не виде-ли вживую. Но, мне кажется, после любования красотой животного мира, у детей появится желание отображать свои впечатлении на бумаге с помощью карандашей и красок.

Я даже не ожидала, что дети проявят такое разнообра-зие выбранных животных, и что самое интересное, каж-дую работу отличало свое собственное настроение. Кор-шун грозно расправил крылья, собираясь взлететь, семья голубей, была выполнена из нежно – голубого пластилина и птенчики робко прижимались к своей матери.

Дети много смеялись и разговаривали между собой, но я не хотела их ругать. Мне кажется, что творчество – не то занятие, где можно навязывать манеру поведения или ста-вить в строгие рамки. Они обсуждали, как слепить лапы у медведя, или какого цвета должен быть узор на теле змеи, показывали друг другу свои работы, хвастались, советова-лись. Мне доставляло удовольствие помогать им: нелегко было справиться с еле держащейся на ногах жар-птицей или драконом, «клюющим носом».

После урока я была очень уставшей, но всё же доволь-ной проведенным занятием. Я осознала, что не только я могу чему-то научить детей, но и они меня. Общаясь с ними, нельзя остаться равнодушным к их доверчивости, искренности, открытости.

Теперь я провела уже немало уроков, но с каждым но-вым занятием все больше люблю детей и хочу приходить сюда снова и снова.

Первый раз

Мой первый урок в воскресной школе

АВТОР ТЕКСТА | ТАТЬЯНА ЯНУШЕК,

художник, преподаватель в воскресной школе при Богоявленском соборе

в первый класс

После урока я была очень уставшей, но всё же довольной проведен-ным занятием. Я осознала, что не только я могу чему-то научить детей, но и они меня. Общаясь с ними, нельзя остаться равнодуш-

ным к их доверчивости, искренности, открытости»

Фомичи

31

ЛИЧНЫЙ ОПЫТЛИЧНЫЙ ОПЫТ

1. Лепка из соленого теста – одно из самых люби-мых детских занятий. Наверное, потому что с ним можно как угодно экспериментировать, а в итоге у детей получаются почти шедевры.

2. Для каждого занятия я готовлю какое-то новое задание. Причем стараюсь сделать так, чтобы детям было интересно и несложно его выполнить. В ито-ге у каждого ребенка получается своя уникальная работа, несмотря на то, что задание для всех оди-наковое.

3. Разноцветные осенние листья сами по себе уди-вительно красивы, поэтому композиции из них всег-да получаются живыми и необычными.

1 2

3

Фомичи

32

Дискотеки — зло?Такое негативное отношение к танцам, песням, к му-зыке и разным другим проявлениям культуры связа-но с несколькими причинами.

У некоторых верующих людей есть понимание и признание только церковной культуры, и отвержение всей остальной.

Но некоторые явления современной «культуры» – это больше антикультура, они разрушают человека и по праву должны считаться грехом. Так можно сказать о массовой культуре «90-х» (а возможно и «80-х»), а соответственно танцы и музыка этого времени – это провозглашение «свободы – вседозволенности», «свободной любви» и беспорядочных половых отно-шений. Часть этой культуры не может существовать без алкоголя и наркотиков, и секса. А значит, данные

танцы и песни (конечно, не все) ведут ко греху, и сами являются грехом.

Все православное — хорошо, а неправославное — плохоЧасто люди, обращаясь в христиан-ство, принимают его чисто внешне,

формально, без рассудительности и ос-мысления, не понимая всех его сфер, не

различая главного и второстепенного, это приводит к «сектантскому» мышле-

нию, замкнутому в себе и на себе, весь окружающий мир отвергается и

признается греховным. Вся культу-ра так же отвергается, всем пред-лагается уйти в лес и отвергнуть «мир». Это также можно назвать

желанием «все оправославить»: вместо реально существующей

разной культуры, мы пытаемся все «иконизировать» (от слова «икона»), а значит пытаемся сделать всю культуру «иде-

ально-православной», что отрывает ее от жизни, от

реальных проблем и по-требностей человека и

обесценивает. Мы на-чинаем создавать и признавать только

«православное» кино, «право-

славную» музыку, «православную» еду и одежду и т.д. В итоге у нас появляется «православный шансон», вместо обычных народных песен, серость и угрю-мость в лице и одежде, пустота в душе, вместо празд-ника радости, который должна нести православная культура.

«Яркие улыбки, вихри танца, летящие платья в стиле ампир и интересные сценические зарисов-ки, освежающие в памяти события романа «Война и мир». Все это бал, на котором мы побывали в конце весны, и который был посвящен победе 1812 года. Осо-бенно поразили танцы: буквально за пару минут люди, никогда до-селе их не знавшие, запоминают движения и под чутким руковод-ством уже мчатся по кругу под прекрасную музыку. А еще очень органично вписался обычай про-вожать даму до места — голова после танца кружилась так, что самостоятельно можно было и не дойти. Надеемся, на продолжение!»

Мирские радостиМожет ли бал быть «православным» и можно ли православному «танцевать»?«Согрешили: танцами, песнями, хождением на дискотеки …» — Эти слова можно прочитать во многих книжках – пособиях для подготовки к ис-поведи. А тут бал, да еще какой — православный!

Кристина Ахаева, участница ПМК при Петропавловском соборе:

КУЛЬТУРА ВЗГЛЯД

33

Фомичиапрель 2012

Есть ли польза от танца?Человек состоит из тела, души и духа.

Физическая польза от танца: движение – жизнь, танец – как физкультура!

Душевная польза от танца:1. способ психологической разрядки, отдыха и

расслабления2. развитие навыков общения, отвлечение от

«должностных – профессиональных» отношений и развитие «дружеских».

3. знание Этикета, приучение к вежливости, уважению себя и другого человека.

4. приобщение к мировой культуре, музыке, чувства ритма, музыкальной памяти и др. — раз-витие человека!

5. «половое воспитание»: девушка учиться женственности, чуткости, становиться «послуш-ной» кавалеру – ведущему ее в танце; парень учиться ответственности, мужеству, привыкает быть «опорой» для своей девушки в будущем.

Духовная польза:1. аскетическая: грех блуда – это не только по-

ловые отношения, которые сами по себе – просто природа, а это грех эгоизма, желания использо-вать другого человека для своего удовольствия, а значит неуважение к Личности и т.д. А танец – учит уважению, «заставляет» человека общаться не со страстным образом в своей голове и объектом блуда, а с настоящим человеком. (поклон, протя-гивание руки, провожание, благодарение за танец и др. – все это учит личностному общению.)

2. положительное развитие всех сфер челове-ческой жизни – возвышает человека над природ-ным началом, ведет к совершенству, а духовность не возможна без культурности!

3. строгость одежды - строгость поведения, аскетичность мыслей! Мы сами строим свою культуру и свое будущее. Будем же ходить на балы!

КУЛЬТУРАВЗГЛЯД

Иоанн Янушек

Фомичи

34

ДЕТАЛИ ПОДРОБНОСТИ

Духовность в кадрах киноленты

Привлечь неподготовленного зрителя к просмотру православного кино зача-стую непросто. Томские священнослу-жители и не ставят пока перед собой подобных задач.

– Главное,– говорит диакон Диони-сий Мелентьев, ведущий дискуссион-ного клуба «Светлое кино», – чтобы большому числу показываемых сегод-ня в кинотеатрах массовых кинолент, зритель мог противопоставить каче-ственное кино с глубоким смыслом. Мы выбираем для обсуждения во время встреч нашего клуба такие картины, которые расскажут зрителю об обще-человеческих ценностях, смогут заста-вить задуматься его о каких-то аспек-тах собственной жизни, покажут путь к ее качественному изменению.

За время существования клуба «Светлое кино» было показано при-мерно 45 фильмов. Их тематика, жан-ровая специфика и режиссеры со-вершенно разнообразны. Это фильмы Андрея Тарковского, Андрея Звягинце-ва, Иргмана Бергмана, Веры Стороже-вой, Кшиштофа Кислевского, Милоша Формана и многих других отечествен-ных и зарубежных авторов.

– В большинстве своем, наши зри-тели – люди среднего возраста, вы-пускники вузов, – рассказывает диакон Дионисий. – В основном, это работаю-щие, семейные люди. Приходит и более молодая аудитория – студенты, но их почему-то мало. Были у нас и встречи, направленные на детскую аудиторию. Например, в праздник Рождества Хри-

стова состоялся показ святочных муль-тфильмов. И тогда на собрания клуба родители приводили своих детей.

На встречи клуба «Светлое кино» каждый раз приглашаются священнос-лужители, участвующие в обсуждении. Сам диакон Дионисий нередко выступа-ет на них в роли ведущего, поддерживая и направляя ход дискуссии. В роли веду-щих периодически выступают студенты ТГУ, православные психологи, просто неравнодушные и интересные люди, любящие размышлять о хорошем кино. Кстати, совсем не обязательно быть ве-рующим, чтобы прийти на собрание клу-ба, основанного священнослужителями. Всякому гостю здесь рады.

«Любовь приходит тихо»Режиссер: М. Лэндон мл.Год выпуска: 2003

О ЧЕМ. Мартин Клэридж мечтала, что в Америке, в Новом Свете, они с мужем

начнут новую жизнь. Но отважная женщина внезапно становится вдо-вой, и у неё появляется возможность выйти замуж за мужчину, потеряв-шего жену. В этом браке, заключен-ном по расчету, рождается истинная любовь.

Православное кино — это когда в главной роли святой, а режиссер — священник?

Однажды, сидя перед телевизором и переключая ка-налы, наткнулась на одном из них на документаль-ный фильм о святом Николае Чудотворце. Ведущий, путешествуя по разным странам, пытался выяснить, почему этого святого одинаково чтят почти во всем мире представители разных религий. Сказать по правде, сюжет меня увлек. Смотрела с большим интересом. Фильм назывался «Рождественское чудо Николая Угодника» как я позже выяснила, относит-ся он не просто к жанру документального кино, а к жанру православного документального кино, по-скольку снят на религиозную тематику. Что это за жанр такой – православное кино и с чем его едят?

«Эклессиа (собрание призванных)»Режиссёр: Дмитрий ТаланкинГод выпуска: 2010

О ЧЕМ. Четыре серии документального фильма рассказывают о совре-менной молодёжи, о её проблемах и драмах, о её вере и безверии. В

центре внимания картины – крупней-ший православный вуз — Свято-Тихо-новский университет. Примечателен факт, что в фильме нет диктора, нет интервьюера, и нет закадрового текста.

«Талая вода»Режиссер: Наталья ИвановаГод выпуска: 2005

О ЧЕМ. Короткометраж-ка поднимает проблему взаимоотношения «отцов и детей». Автор делает акцент на теме переход-ного возраста. В центре

- история девочки-подростка, которая сделала аборт, после чего отец увез ее к бабушке в глушь. Фильм был награжден дипломом XIII фестива-ля «Святая Анна» за операторскую работу.

ЧТО ПОСМОТРЕТЬ

Фомичи

35

ДЕТАЛИПОДРОБНОСТИ

Духовность в кадрах киноленты

– Что касается жанра «православно-го кино», за все время существования клуба мы показали его лишь два раза, – рассказывает Дионисий Мелентьев. – Это были замечательные документаль-ные фильмы «Форпост» об интернате для детей-инвалидов, «Я иду домой» о священнике Данииле Сысоеве, фильм из трилогии о митрополите Антоние Су-рожском. И то для их показа был повод – Святки. А, в целом, православное кино мы в нашем миссионерском проекте часто не показываем. Мало снимается фильмов, интересных не только цер-ковным людям, а в тех, что снимаются, зачастую трудно уловить зацепку для обсуждения. В православных фильмах

бывает так, что уже даны все ответы. А наша задача – поставить вопросы, жиз-ненные, больные, может быть, бьющие прямо в сердце человека. И мы дале-ки от иллюзии, что на них сразу можно будет дать все ответы. Но путь наметить можно. И это получается намного лег-че, когда не просто дома в компании с компьютером посмотрел фильм и за-был о нем, а подумал, поразмышлял над увиденным, особенно в обществе интересных людей. Именно этим наш киноклуб может быть полезен людям – мы объединяем людей, относящихся не легкомысленно и не потребительски к жизни. А кино - всего лишь повод, чтобы таким людям встретиться и пообщаться.

Пока православный кинематограф с фильмами о церкви, религии и свя-тых продолжает совершенствоваться в своем развитии, на собраниях клуба «Светлое кино» обсуждаются обыч-ные проблемы, с которыми совре-менный человек сталкивается почти каждый день.

– Например, мы беседовали о про-блеме воспитания, обсуждая фильм корейского режиссера Ли Юнг Хянг «Дорога к дому», – вспоминает диакон Дионисий. – Дискутировали об ответ-ственности, любви. Говорили о благо-дарности, прощении, обидах. В общем, о тех вещах, которые актуальны для всех. И через этот разговор, я надеюсь, проби-лись к сердцам пришедших посмотреть фильм, а значит, подготовили путь для размышления над чем-то большим…

Виталина Михетко

Православное кино — это когда в главной роли святой, а режиссер — священник?

«Пока не сыграл в ящик» Режиссер: Р.РайнерГод выпуска: 2007

О ЧЕМ. Имен-но так решили два больных раком соседа по больнич-ной палате, когда

услышали свой приговор. Один из них вспыльчивый миллиардер, а второй эрудированный автомеханик. Они со-ставляют список дел, которые не-обходимо сделать прежде, чем они сыграют в ящик, и отправляются в путешествие всей своей жизни.

«Свои дети» Режиссер: А. КириенкоГод выпуска: 2007

О ЧЕМ. Дина, бывшая фигурист-ка, получившая два года назад травму, закрыв-

шую ей дорогу в большой спорт, ведет в детском доме для умствен-но отсталых танцевальные уроки. Однажды в этот детдоме появляется Лада, робкая и застенчивая и очень талантливая девочка. Нравы, царя-щие в детском доме, жестоки. Про-

тив Лады создается целая коали-ция, превратившая жизнь девочки в кошмар. Дина Андреевна проникается сим-патией к Ладе и решает забрать ее к себе и оформить над ней опекунство. Позже в жизни Дины появляется Глеб — привлекательный мужчина, с которым Дина познакомилась на катке. Но Глеб сразу же невзлюбил Ладу, а когда узнал, что она из детдо-ма, стал высказывать сомнения в ее полноценности…

Это фильм о простом, но настоя-щем подвиге. О том, какой ценой да-ется, понимание жизни и ценностей.

Православное кино

Это молодое и еще развива-ющееся направление русской культуры. А поэтому и определе-ние того, что же есть православ-ное кино, сегодня так и не уста-новлено. Традиционно принято считать, что православное кино – это фильмы, снятые в монастыр-ских студиях или пресс-службах епархий. Это могут быть любые другие документальные картины о церкви, о ее жизни и истории, снятые с уважением к ней режис-серами-христианами, например, такими как Павел Лунгин или Бо-рис Карпов.

Однако среди священнослу-жителей и верующих людей бы-тует также и мнение о том, что только этими фильмами право-славное направление кине-матографа не ограничивается. Просто добрый художественный фильм, показывающий торже-ство традиционных ценностей тоже, в какой-то мере, можно на-звать православным. Тем более, если авторы говорят о Боге на-прямую, если создателей и зри-телей интересует оценка фильма духовенством.

Правда, и здесь не все так про-сто. Авторы многих кинолент рас-суждают о добре и зле, о пробле-мах бытия, но все ли эти фильмы можно назвать православными? Как вообще отличить православ-ное кино от обычного художе-ственного или документального? И существует ли православное кино как отдельный жанр кино-искусства? Вопросы эти на сегод-няшний день до сих пор остаются открытыми.

продолжение на следующей странице

Фомичи

36

Первый Всероссийский Фе-стиваль православного кино «С нами Бог!» состоялся в Москве на Святой неделе в 1990 году. Было отобрано 50 фильмов из России, Белорус-сии и Украины.

С тех пор православное кино продолжило свое развитие. Во многих городах России и за ру-бежом ежегодно проводятся фестивали православного кино. Наиболее известные из них – международные кинофестивали «Радонеж», который ежегодно проводится в Москве с 1995 года, и «Покров», проводимый с 2003 года в Киеве.

Кстати, после проведения оче-редного кинофестиваля «По-кров» в прокат выходят диски с документальными фильмами, представленными во время его проведения, продолжительность каждого из которых составляет около 40 минут.

Православное кино снимают и в Томской Епархии. Диск со сбор-ником исторических видео новелл «Томск православный» создавал-ся более двух лет и был выпущен в 2006 году. Творческой группе, состоявшей из восьми человек, удалось ознакомиться с большим количеством архивных дел, побы-вать со съемками в Третьяковской галерее, в уникальных рестав-рационных мастерских. Фильм «Томск православный» состоит из 10 новелл.

– Православное кино – это кино, которое делается православными глазами и православными руками, – заявил в интервью православно-му журналу «Нескучный сад» автор сценариев документальных сери-алов «Пути Господни» и «Святыни христианства», – Пусть православ-ное кино будет просто кино право-славного режиссера и православных актеров.

Николай Лисовой уверен, что пра-вославное кино существует, причем не только в виде документального кино о церкви и ее внутренней жизни,

но и в фильмах светских. И приводит этому следующий аргумент:

– Если мы вспомним фильм Ларисы Шепитько «Восхождение» с ее Сотни-ковым, который ведь не что иное, как просто комиссар партизанского от-ряда, – а получается, и Лариса к этому сознательно шла, что он тоже идет на Голгофу. То есть, показан настоящий христианский подвиг. Как это назвать? Лариса Шепитько с ее «Восхождением» – православное это кино или не право-славное? Вот тут мы, пожалуй, даже забываем, религиозный фильм или не религиозный, - почти забываем, когда автор это не утрирует специально.

На вопрос, почему документальные фильмы на православную тематику, или же фильмы, снятые о внутренней жизни церкви не находят большой аудитории, Лисовой находит простой ответ: многие зрители духовно к нему еще не готовы. Нужно готовить почву для просмотра фильмов этого жанра, воспитывая в человеке духовность, считает он.

ПОДРОБНОСТИДЕТАЛИ

СУЩЕСТВУЕТ

ГДЕ ПОСМОТРЕТЬ Советский режиссер: о человеке, о жизни и о Боге

Андрей Тарковский – гениальный. Мастер, режиссер, в фильмах которого всегда есть место для вопросов о вере и Боге. Его фильмы дают повод размышлению о чело-веке и Боге. Примечательно, и то, что все фильмы Ан-дрея Тарковского, снятые после 1974 г, на международ-ном кинофестивале в Каннах получали награду «Приз экуменического жюри», учрежденный Международным Евангелическим Центром.

Николай Лисовой, сценарист

Фомичи

37

Все началось еще тогда, когда Андрей Тарковский был студентом отделения кинодраматургии ВГИКа. В период хрущевской «оттепели» у молодых ки-нематографистов появилась возмож-ность знакомиться с произведениями зарубежного авторского кинематогра-фа. До России доходят итальянский не-ореализм и французская «новая вол-на». В архиве Госфильмфонда в Белых Столбах Андрей вместе с однокурс-никами смотрит фильмы Куросавы, Бунюэля, Брессона и Бергмана. Глав-ным педагогом и наставником Андрея Тарковского в те годы был известный режиссер Михаил Ромм, развивавший и поддерживавший в своих учениках творческую индивидуальность, побуж-давший их к тому, чтобы искать свою тему, свой путь в кино, что было со-пряжено с отстаиванием собственного видения и художественной правды. Для однокурсников Андрея были оди-наково неприемлемы и «глянцевое» искусство Голливуда, и приемы, харак-терные для соцреализма. От «сюжетно-сти», мифологии, «костюмного» искус-ства молодые художники и режиссеры потянулись к красоте, растворенной в простом — в окружающих вещах, в де-талях, каждая из которых повествует о вечном: о человеке, о жизни, и о Боге.

Миссионерский проект «дискусси-онный клуб «Светлое кино» начал работу с февраля 2008 года по совместной инициативе Томской епархии и руководства зрелищно-го центра «Аэлита». Каждый вто-рой и четвертый четверг месяца в 19.00 любой желающий может посетить собрание клуба, посмо-треть и обсудить кино. Стоимость билета – 70 рублей.

ДЕТАЛИПОДРОБНОСТИ

Свое мнение он высказал на одном из интернет-форумов: – Кино, которое сегодня называют «православное» ни-кому не интересно, кроме нас самих. Сами снимаем – сами смотрим. Но хо-тим, чтобы другие смотрели. Если вы не знаете, что такое «православное кино», я вам скажу: это свечки, иконы, храмы, батюшка с нудной речью, иногда даже не один, духовные песнопения, и все это помножено на любительский уровень. В итоге мы имеем страшного качества медиа-продукт, не понятный по содер-

жанию для простого зрителя. Все в чер-ных тонах, ужасное освещение. А, между прочим, православие основано на пас-хальной радости! Вон, у нас в архиве таких фильмов двести кассет, а кому их показать? Да никому, ни один телека-нал даже за деньги такое не покажет.… Когда же мы пытаемся снять нецерков-ное кино, нас упрекают в недостаточной ортодоксальности. А когда снимаем то, о чем я сказал выше, – оно интересно только нам. Мой шеф, директор фести-валя «Радонеж» говорит по этому по-воду следующее: «Если наши фильмы будут интересны светским людям – это будет победой православного кино!».

Я согласен с мнением о том, что не существует христианского и, тем бо-лее, православного кино. Существует хороший кинематограф, из которого можно выбрать фильмы, которые «го-ворят о вечном».

Выходит, даже если зритель смотрит боевик, где есть хотя бы один герой, который поступает по вере, этот фильм уже можно назвать православным.

НЕ СУЩЕСТВУЕТ

Советский режиссер: о человеке, о жизни и о БогеТВОРЧЕСТВО

ЦИТАТА

1956 1958 1960 1962 1966-1969 1972 1974 198619831979

Убийцы (короткометражный)

Сегодня увольнения

не будет (короткометражный)

Каток и скрипка (короткометражный)

Иваново детство

Андрей Рублёв

Солярис

Зеркало

Сталкер

Время путешествия (Италия, документальный)

Жертвоприношение (Великобритания, Франция,

Швеция)

Андрей Тарковский о своем фильме «Жервоприношение»: «В детстве я как-то спросил отца: «Существует ли Бог?» Его ответ был для меня открытием. «Для неверующего — нет, для верующего — да!» Это очень важная проблема. Я хочу сказать, что фильм можно интерпретировать по-разному. Так, например, для зрителей, интересующихся различными сверхъестественными явлениями, самым главным в фильме станут отношения почтальона и ведьмы, в них они увидят основное действие. Верующие прежде всего воспримут молитву Александра, об-ращенную к Господу, для них весь фильм будет развиваться вокруг этой темы, И наконец, зрители третьей категории, у которых нет определенных убеждений, попросту скажут, что Александр больной, психически неуравновешенный человек. Таким образом, разные группы зрителей по-разному поймут фильм.

Я считаю, что зритель имеет право воспринимать то, что он видит на экране, в соответствии с собственным внутренним миром, а не с той точкой зрения, кото-рую пожелал бы навязать ему я. Моя цель — показать жизнь, создать образ — драма-тический и трагический образ современного человека. Ну, а в конце концов можете ли вы представить себе, чтобы такой фильм сделал неверующий человек? Я не могу!».

Александр Бойко, помощник директора на международном православном кинофестивале

«Покров»

Фомичи

38

Она это – тоже того…Душный вагон. Ночь. Заходим – ложимся спать. Утром в ходе разговора понимаем, что рядом с нами – бандиты. Они настоящие, и до сих пор, оказывается, существуют. Но креститься тоже умеют – комплимент в их адрес. Разгова-ривают с нами о Боге (закономерность – если ты в платке, люди жаждут поговорить с тобой о Боге).

- Моя бабка, она это – тоже того, на вере помешанная, - шёпотом делится со мной сосед, так как в его кругах о Боге можно разговаривать только шёпотом и то, пока никто не слышит, ну, или совсем громко, но это только - подшофе. - Домой свечки из церкви таскает, нас постоянно крестит (это значит, крестное знамение накладывает). Совсем из ума старая выжила, - замолкает, но тут же продолжает. - Хотя я это, сам того, - многозначительно молчу в ответ, поэтому он продолжает. - Не, ну я верую в то, что Он (па-уза), Он там есть (смотрит в полоток вагона, будто в небо вглядывается).

Колёса тихо продолжают отбивать свой ритм, отсчиты-вая километры до Москвы. А там рукой подать и до Опти-ной пустыни.

Вон та молчаливая девушка тоже…«Господи, как же удержать ту благодать, которую Ты мне даровал, когда я была новоначальной?! Как сохранить то горение в сердце исполнением Твоих заповедей, которое было у меня в первые месяцы после долгого плача и сте-нания о своей греховности?!» (из моих дневниковых за-писей).

Листаю дневник, как сказочную книжку, открыв которую вновь оказываешься в полюбившихся местах, ставших ближе родных. Знакомая стена (название монастырского ансамбля Оптиной пустыни ПОСМОТРЕТЬ В ИНТЕРНЕТЕ!), а за ней – церковный ансамбль. И столько - благодати!

Но благодать, благодатью, а трапеза – по расписанию. Закончился обед. Убираем со столов, тут нас просят по-

КАК МЫ ЕЗДИЛИ Святые – они помогают везде. Батюшка Серафим, Матронушка, матушка Сипфора, старцы Оптинские… И мне они помогли точно! Неоднократно. Но пока не об этом, а о том, как, выбирая путь, мама хотела в пятый раз на две недели в Дивеево… Но моими уговорами - съездили в Оптину пу-стынь и много других святых мест. Теперь коротко… и вслух…

ЗА БЛАГОДАТЬЮ

ПУТЕШЕСТВИЕ ЛИЧНЫЙ ОПЫТ

Фомичи

39

трудничать на кухне – мыть посуду. Соглашаемся. Идём на кухню. Повар Георгий, рассказывает, что и как делать. Потом мы переодеваемся: косынки, бе-лые халаты, фартуки и резиновые сапо-ги. Георгий вновь заходит, и начинает нас расспрашивать.

- Девушки, ещё раз - здравствуйте. А вы тут у нас надолго?

- Нет, дня на три, - отвечаю я, продол-жая мыть посуду.

- А сами-то откуда приехали?- продол-жает вести разговор Георгий.

- Из Сибири, из Томской области, - от-вечаю, с немым вопросом поглядывая на повара.

- А вон та молчаливая девушка тоже с вами? – обращается ко мне на «Вы».

- Да, она со мной.Далее идёт разговор о монахах и

монастырской жизни, о приезжающих трудниках и о том, что жён лучше искать в мужских монастырях среди трудниц. Когда все темы были исчерпаны, обо всё проговорено, Георгий говорит:

- Вы такие красивые, приходите и ве-чером к нам мыть посуду.

- Сейчас, только у мамы спрошу, - без эмоций и совершенно спокойно отвечаю я. И тут замечаю, как он тихо по стенке начинает двигаться к проходу, он-то, бед-няга не догадывался, что «вон та молча-ливая девушка» – это и есть моя мама.

Вечером трудничать мы не пошли. И дело совсем не в Георгии – просто трудно переносить местный климат. Здесь, в Оптиной пустыни, для себя сделала вывод – люди всегда остаются людьми, даже в святых местах. И это прекрасно! И к Богу – у них своя доро-га, отличная от нашей. А наша дорога - в Дивеево…

Чудо созерцания лика Божия во святых Его«В вагоне поезда московского следова-ния нашим соседом оказался мужчина из Прокопьевска, ехавший в Полтаву к своему отцу. На протяжении всей дороги наш разговор лился непрерывным по-током, неся нас по морю переживаний и воспоминаний жизни. Любуясь окружа-ющей природой - берёзами и соснами, - возникла мысль, - мы едем за чудом, а оно ведь здесь, вокруг нас, - только его не замечаем, - настоящее Божественное чудо – чудо жизни и созерцания лика Бо-жия во святых Его». (из маминых дневни-ковых записей)

Особенно почитаем верующими Ди-веевский монастырь – четвёртый и по-следний Удел Царицы Небесной, находя-щийся под Её особым Покровительством: «Я созидаю обитель великую Мою, на ко-торую положу все благословения Божии,

всех трёх жребиев моих на земли: Иверии, Афона и Ки-ева». Самое значимое и по-читаемое место во всей оби-тели - это канавка Царицы Небесной. Идти по той тропе, где шествовала сама Пречи-стая Дева, идти по её следам, это значит – вступить в сферу небесной славы, чувствовать себя под Её непосредствен-ным покровом.

«Радость моя, Христос Воскресе!» - именно этими словами встречал Батюшка Серафим всех путников, и нас встретил. Крестное знамение – в ледяную воду окунаясь без страха, только с молит-вой на устах и молитвенной поддержкой других женщин – сестёр. Но без чудес не обо-шлось! Сбылась большая ма-мина мечта, за которой мы ехали – посадить своими ру-ками цветочки на канавке Бо-жией Матери. Ведь канавка не только Её самое любимое место во всей Вселенной, но и - место утоления всякой скорби, печа-ли, и исполнения самых завет-ных мечтаний. Маминых завет-ных мечтаний…

Вы светитесь!-Девушка, а вы откуда такие – в платочках и длинных юбках? – спрашивает у меня подпивший малознакомый мужчина в купе ва-гона.

- Из святых мест, - с любопыт-ством рассматривая собеседника, отвечаю я.

-То-то я смотрю, вы светитесь! – со странной ухмылкой он говорит, а я не понимаю, то ли серьёзно, то ли обидеть хочет, поэтому продол-жаю смотреть в окно и перебирать чётки, вместе с ними перебирая те воспоминания, которые везу домой. И та молитовка, которую я читала в Царском скиту под Дивеево - всё ещё со мной.

«Чувствовалось, что душа наполни-лось покоем и умиротворением. Для ощущения благодати нужно каждо-му искренне чувствовать, искать ис-креннюю веру в своей душе, что ты приехал к преподобному Серафиму, за его заступничеством и покровом. Нужно уметь» (из моих дневниковых записей).

Любовь Ягина Екатерина Колмагорова

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ

Фомичи

40

Рискну показаться чуточку баналь-ным, ведь этот альбом не слушал даже ленивый. Особенно после

того, как Земфира открыла им гастроль-ный тур в нашем городе. А еще при-нято считать, что она нравится только девочкам, страдающим от безответной любви. Но я так не считаю. Земфира –прежде всего уникальный человек, «без кожи», умеющий тонко чувствовать и разбираться в этом мире. Особенно это видно в последнем альбоме – мудрая и сильная, она создает образы, понятные каждому человеку. А вот, например, пес-

ня «Деньги» - это вообще тема соци-альная. И особенно актуально звучащая в современном мире материальных ценностей: айфонов, поездок в Турцию, квартир в центре города…На все это Земфира дает свой ответ: «Деньги, а что такое деньги?!Отброшенная тень, гово-рят что с ними тупо веселей». Есть и о глубоких чувствах, но они всегда пере-житы ею на собственном опыте. И то, что критики отмечали излишнюю депрес-сивность альбома и превалирование темы смерти, не совсем с их стороны справедливо. Это связано с личными

событиями в жизни Земфиры, которые были настолько сильны, что не могли не найти отражения в текстах и музыке. Например, песня «Река» посвящена ее утонувшему брату:«Внутри  меня  слу-чился  маленький  бардак./Я  подни-маю  руки  там,  на  маяке./Не  осуж-дай  меня,  скажи  мне,  как  же  так?/Сегодня  утром  тело  найдено  в  реке».Некоторые синглы стали популярны еще до выхода альбома: они про-звучали в фильме «Последняя сказ-ка Риты». Его сняла близкая подруга и муза Земфиры - Рената Литвинова.

КУЛЬТУРНЫЙ ОБЗОР ВЫБОР РЕДАКЦИИ

Очень советую всем про-читать произведения Джейн Остин. Ее романы

отличают жизненность, реали-стичность. Ее образы сложны и просты одновременно. На стол-кновении характеров главных героев, автор выявляет истин-ные нравственные принципы, высшие ценности человеческой личности. Причем иногда даже лучшим героям ее романов бы-вает свойственно заблуждение, что делает образы более реа-листичными. Автор показывает развитие человеческой лично-сти на протяжении всего произ-ведения. Перелистывая роман читатель развивается вместе с героем. И мне хочется верить, что читая произведения Джейн Остин, я сама становлюсь чуточ-ку лучше…

Как обещают в ТЮЗе, уже в се-редине июня этого года на большой сцене состоится пред-

премьерный показ (премьерой же откроется новый театральный сезон осенью) спектакля питерского ре-жиссера Евгении Сафоновой по пьесе «Язычники» Анны Яблонской. Жизнь Анны трагически оборвалась во вре-мя теракта в аэропорту «Домодедо-во» в 2011 году. Тогда она летела из Одессы в Москву на вручение пре-стижной премии «Искусство кино», присужденной ей за эту пьесу.  Анна написала очень жесткую пьесу о вере и о религии. О том, в каких крайностях веру принимают большинство людей, жаждущие лишь чудес и внешнего преображения. В Священном писании такие люди назывались фарисеями. Стоит ли православному смотреть та-кие спектакли? Пьеса написана очень реалистично и точно, когда я читала ее, я забыла о времени и закончила за один присест. Не потому что она такая шокирующая (хотя и это тоже!), а потому что такие истории далеко

не редкость в современном мире. Человек должен быть готов к ним. Я подчеркиваю, что искушенному и неподготовленному человеку лучше текст не читать и на спектакль не хо-дить. Но человека мыслящего и твер-до верующего это вряд ли заставит сомневаться в своей вере. Лишь даст повод поразмышлять и укажет на мо-менты, где стоит расставить приори-теты. Примечательно, что автор пыта-ется разобраться в разных взглядах на веру, не принимая ни одну из сто-рон и не навязывая своего мнения. «Ее волнует зыбкость веры, постро-енной только на вере в чудо, лишен-ной какого бы то ни было интеллек-туального воцерковления», отмечает театральный критик Павел Руднев.

По сюжету в гости к обычной го-родской семье, обремененной забо-тами, приезжает бабушка. Верующая и благообразная женщина решает разрешить проблемы родственни-ков с помощью икон и молитв, чу-деса начинают происходить одно за другим….

ПОСМОТРЕТЬ

ПОСЛУШАТЬ

ПОЧИТАТЬ

СПЕКТАКЛЬ «ЯЗЫЧНИКИ» В ТЮЗЕ РОМАНЫ ДЖЕЙН ОСТИН

Татьяна Дутова, выпускающий редактор

Татьяна Янушек, главный художник

Антон Плехов, дизайнер

НОВЫЙ АЛЬБОМ ЗЕМФИРЫ «ЖИТЬ В ТВОЕЙ ГОЛОВЕ»

Цитата: «Мне вообще трудно что-то сказать по этому поводу. Вы спрашиваете о счастье. Я каждый день смотрю на нее и ис-пытываю счастье. Она живая. Она ходит. Хочет учебу закончить университет. Конечно, жизнь - это качели. Счастье? Конечно. И

боль. Когда Олег ушел - я, честное слово… я совершенно не была к этому не го-това…. Но человек… он никогда не готов… Ни к счастью, ни к смерти, ни к чему».

Цитата: «Человек может быть гордым, не будучи тщеславным. Гордость скорее связана с нашим собственным о себе мнением, тщеславие же — с мнением других людей, которое нам бы хотелось, чтобы они составили о нас» («Гордость и предупреждение»)

Цитата: «Медленно, медленно, медленно падает снег / Ты видишь время - я вижу свет / Сзади подкрался на цыпочках кто-то чужой / Странное племя. Все 30 лет...» (Гора)

Фомичи

41

КУЛЬТУРНЫЙ ОБЗОРВЫБОР РЕДАКЦИИ

ЦИТАТА | ВИТАЛИЙ ЛИПАТОВ,

фотограф журнала «Фомичи»

Больше всего я люблю снимать, так называемые, жанровые фотографии. Мне нравится запечат-левать мимолетные мгновения и искренние эмоции, чего не возможно достичь в постановочной

фотосессии. Именно поэтому я отдаю предпочтение православной съемке, хотя она и гораздо сложнее. В светской фотографии желательно передать красоту внешнюю, а в православной - рас-

крыть душу и увидеть свет. Эту фотографию я снял в конце службы в день юбилея настоятеля Знаменской церкви о. Николая. Тогда, глядя на проповедь и детей, я долго сомневался снимать или нет - боялся своим щелканьем

народ отвлечь и нарушить гармонию.

спецпроект «Православные фотографы»В следующем номере:

Читайте в следующем номере:

Эксперимент: без ИнтернетаОбраз жизни: православные фотографы

Мир своими руками: скульптуры Татьяны Янушек Культурный контекст: православный театр

fomi4i.magazine@gmail.com