По благословению Преосвященного Диодора, епископа Мелекесского и Чердаклинского № 3 - 15 марта 2015 года

Архипастырское послание Преосвященного Диодора, епископаМелекесского и Чердаклинского на Великий пост ко всем

верным чадам Русской Православной Церкви МосковскогоПатриархата в пределах Мелекесской и Чердаклинской епархии

Возлюбленные о Господе, Братья и Сестры!Милостью Божией, 23 февраля сего года

вновь для всех нас наступило благодатное и спасительное время Великого поста. Эти семь седмиц (недель), являющиеся преддверием ве-ликого Праздника – Славного Воскресения из мертвых Господа нашего Иисуса Христа!, поис-тине подобны лествице, по которой всякий лю-бящий Христа призывается взойти к вершинам духовного совершенства. Сумевшие и успев-шие пройти твердой поступью по этому пути духовного восхождения, как свидетельствует множество Святых, способны будут принять в себя дары Духа Святаго и созерцать духовными очами своего сердца величайшее таинство Хри-стова Воскресения.

Первыми словами проповеди Спасителя были слова, призывающие к покаянию: «Покай-тесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (см. Мф. 4, 17). Вступая на поприще Великого поста, Церковь Божия традиционно, из века в век, со-вершает во всех храмах особое богослужение, чин прощения. Это когда все мы пред Лицем Божиим испрашиваем друг у друга прощения и святых молитв. И это не случайно. Вспомним слова Христовы: «…итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди пре-жде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. … Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье…» (Мф.5, 23-25).

С чего же должно начаться наше покаянное великопостное делание? Оно должно начаться с очень простого и одновременно очень трудного дела. Мы должны в первую очередь найти в себе силы и мужество принести покаяние перед на-шими ближними, как бы трудно и порой больно это ни было. Перед лицом тех, кого мы обидели и даже перед лицом тех, кто нас обидел, прине-сти покаяние, сказать простое слово «прости». Сказать его не машинально, не по обычаю толь-ко, но с полным осознанием того, что без этого примирения с ближним не может быть нашего внутреннего очищения и исправления, не мо-жет начаться дорога в Царствие Божие. Церковь всегда призывает нас к этому деянию. Найдем в себе силы сказать нашим ближним «прости». В первую очередь тем, с кем мы живем бок о бок, входя нередко в бытовые, семейные конфликты. Сказать это и тем, с кем мы работаем, и с кем наши отношения также могут быть омрачены. Сказать это и ближним, и дальним. Ибо ис-креннее раскаяние пред ближним - есть первый шаг на пути нашего искреннего раскаяния пред Богом. И да поможет всем нам Господь обрести

эту спасительную внутреннюю силу, дабы со-делать столь важный шаг на пути к Царствию Божиему.

Основа поста – борьба с греховными по-рочными привычками через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела! Поэтому правила поста каждый должен соразмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Необходимо посо-ветоваться со своим духовником, рассказать о своем духовном и физическом состоянии и ис-просить благословения на совершение поста, поскольку пост – это аскетический подвиг, тре-бующий подготовки и постепенности. Каждый, приступающий к подвигу поста, должен пом-нить: «Кто постится по тщеславию, в надежде , что он совершает нечто особенное, тот постится неразумно. И потому начинает вскоре укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. И оказывается, что «…он не только не положил камень , а напротив снял два, и может всё, что духовно созидал, разрушил чрез своё осужде-ние ближнего» (преподобный авва Дорофей).

Пост – это прежде всего время особо усерд-ного молитвенного обращения к Богу, очище-ния своего разума и сердца, самоиспытания своей души; по слову святителя Василия Вели-кого, «истинный пост – есть: удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, само-отлучение плотских похотей, злословия, лжи, клятвопреступления…». Ограничения в пище являются замечательным средством вспо-можения к его правильному прохождению.

Милосердный БОГ всегда призывает нас к покаянию, а в дни Святого поста особо, к осоз-нанию своих согрешений, и если необходимо, к перемене своего образа жизни. Но осознание собственной греховности, неустойчивости в христианском доброделании не должно повер-гать нас в уныние. Церковь, как любящая Мать, предлагает нам излечить свои души в Таинствах Покаяния и Святой Евхаристии. Этот – путь становления и укрепления жизни во Христе, не-обходим для каждого из нас.

Ныне, в начале спасительного подвига Великого поста, с архипастырской любовью призываю всех вас к творению добрых дел, к участию в Святых Таинствах, в богослужеб-ной жизни Церкви. Особенно тех, кто пока еще взирает на всё это с внешней стороны церков-ной ограды. Личный религиозный опыт, кото-рый есть подлинное живое общение с БОГОМ, не может быть заменен ничем. Ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).

Да поможет нам Господь совершить под-

виг Великого поста достойно, с пользой для своей безсмертной души, чтобы, очистившись слезами покаяния, смыв с себя всю греховную скверну, подготовиться к Празднику праздников

– Светлому Христову Воскресению!

Смиренный Диодор, епископМелекесский и Чердаклинский

2 № 3 15 марта 2015 года

В чем главный смысл поста?Заповедь соблюдения поста есть

первая заповедь, полученная челове-ком по сотворении его.

Согрешил Адам, вкусив плоды за-претного древа, и страшная греховная порча проникла во весь человеческий род.

С той самой поры диавол полу-чил доступ к сердцу падшего чело-века. С той самой поры совершенное творение Божие – Адам, не ведавший прежде ни злобы, ни печали, – стал подвержен страстям, в которых до-ныне, как в смоле адовой, кипят наши сердца, лишившиеся блаженного Бо-гообщения.

Не потому ли Сам Господь Ии-сус Христос, придя в мир для спасе-ния гибнущих грешников, начиная Свое служение на земле, сорок дней и ночей постился в пустыне, соб-ственным примером напоминая нам о благотворности и обязательности поста? Не потому ли троекратным отвержением наветов вражиих явил Он нам образ духовной брани, неиз-бежной для каждого, стремящегося сочетать благой плод постнического воздержания с внутренним возраста-

нием духовным? Однако для того, чтобы непрет-

кновенно шествовать по узкому пути спасения, избегая широкой дороги, ведущей, по слову Спасителя, в по-гибель, должно ясно понимать, что не одним лишь воздержанием в пище и плотской жизни побеждается грех, но очищением сердца и ревностным стремлением к непорочной чистоте души. Во вспомоществовании этому святому стремлению, этой благодат-ной и благотворной ревности – глав-ный смысл пощения.

«Уклонись от зла и сотвори благо» (1Пет. 3:11), – эти слова Священного Писания должно в первую очередь помнить всем нам на протяжении Ве-ликого поста.

К сожалению, даже среди людей церковных встречаются ныне заблуд-шие и неразумные, не понимающие высокого духовного смысла Великого поста, почитающие для себя доста-точным и исчерпывающим простое воздержание от вкушения запретной пищи.

Увы нам, неразумным, и горе нам – лицемерным!

Внемли себя, не ядущий мяса: не

огорчил ли ты ближнего своего? не роптал ли на Бога в скорбях и тяго-тах души? не таишь ли на кого оби-ды, злобы, зависти? не гордишься ли мнимыми достоинствами свои-ми? благодаришь ли Господа за все ниспосланное тебе? не владеют ли твоим сердцем суетные земные по-печения?

Или – извергая мясо из трапезы своей, смиряя тело – ты нерадишь о собственной душе, медля извергнуть из сердца твоего гнев и лицемерие, сребролюбие и своенравие, высоко-умие и самолюбие?

Грозно предупреждает нас Святая Церковь Православная, что не будет нам пользы от воздержания телесно-го, если не соединим мы его с воздер-жанием духовным – от зла, от стра-стей, от терзающего нас греха.

«От брашен постящеся, душе моя, – слышим мы в великопост-ных молитвословиях, – и страстей не очистившися, всуе радуешься не-ядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненави-дена будеши от Бога» («Тщетно ты радуешься, душа моя, воздержанию от пищи, тогда как от страстей ты не

очищена: если не станет воздержание причиной исправления твоего, возне-навидена будешь от Бога»).

Великий Пост – путь следова-ния за Христом

Путь Христа – путь каждого хри-стианина. И еще хочу вам сказать: путь, которым пошел Христос Спа-ситель, это есть путь каждого из нас, христиан.

Когда Господь призвал нас с вами в лоно Церкви, когда мы принимали святое Крещение и затем в известный момент были облагодатствованы, ког-да Божественный свет коснулся на-ших сердец, тогда ведь мы ощущали необыкновенную радость и как бы находились в Сионской горнице вме-сте со Христом. Тогда все было свет-ло и радостно, потому что Господь укреплял наши душевные и телесные силы, с тем чтобы мы вкусили и по-знали, как благ Господь.

Но наш путь на этом не закон-чился. Мы последовали за Христом дальше. Последовал путь учитель-ства, когда мы должны были оправ-дать ту Божественную радость, ту Божественную благодать, которая по-

сетила наши сердца в начале нашего подвига.

Здесь мы, как в свое время апо-столы, как и Христос, встретили все-возможные лишения, всевозможные трудные обстоятельства и начинали даже колебаться. Или, подобно мало-верным последователям Господа, даже засыпали в минуту испытаний душевных.

Но для того, чтобы восторжество-вать над грехом, чтобы окончательно утвердилось в наших сердцах добро, требуется идти за Христом не только до Гефсиманского сада. Необходимо продолжить путь в дом первосвя-щенников Анны и Каиафы, пройти в претор к Понтию Пилату и услышать страшные слова: «Распни, распни Его!»

Дальше путь поведет нас на Гол-гофу, чтобы здесь вместе со Христом мы распяли плоть свою со страстьми и похотьми. На этом пути нам пред-стоит погребение вместе с Господом. И только после этого начнется вос-кресение нашей души. Только тогда наступит торжество добра в наших сердцах. И еще более утвердится наш душевный покой, когда мы, пройдя крестный путь, получим в день Пяти-десятницы Духа Святаго.

Вот что мы должны испытывать и испытываем на своем спасительном пути. Труден этот путь, но идти им необходимо. Идти, несмотря на тяго-ты и огорчения – и от ближних своих, и со стороны своих греховных привы-чек... Подчас мы даже не будем знать, как поступить. Но если мы будем ревностно держаться Христова пути и, призывая помощь Божественную, идти бесстрашно на Голгофу даже до спогребения со Христом – Господь ниспошлет нам Свою Божественную благодать, укрепит наши немощные силы, поможет преодолеть всякие греховные страсти и вместо них на-садить добрые навыки, которые по-могут нам достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем.

Что раскрывает притча о блуд-ном сыне

Человеку даны заповеди Божии, сохраняя которые, он тем самым стя-жает себе благодатную жизнь.

Но все горе в том, что не всегда человек ценит это богатство – ис-полнение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Под-час приходят такие минуты, когда в человеке оскудевает любовь к своему Источнику жизни, любовь к своему Творцу, и тогда все то, что служит пи-щею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он стара-ется освободить себя, удалить, сбро-сить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется.

Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идет в объятия гре-ха. Вот это и есть начало падения.

Итак, началом удаления из отече-ского дома служит охлаждение любви к Богу. Человек старается сбросить с себя благое иго Христово и удалиться в страну далекую, в страну греха, где, как ему кажется, он будет веселиться и радоваться без конца. Грех рисует в уме человеческом все сласти, все пре-лести мира. Он зовет, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом об-

СУТЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА.КАК ПРОВЕСТИ ВЕЛИКИЙ ПОСТ?

№ 3 15 марта 2015 года 3обмане, оставляет пищу духовную и обращается к пище животной – ко греху.

Вначале, пока он еще не расточил задатки благодати Святого Духа, он чувствует в себе силу, жизнь. Это по-добно отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева отделяет-ся, то она не сразу засыхает, а имеет в себе некие соки, полученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставшимися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец – засыхание.

Вот то же самое происходит и с человеком греха. Человек оскудевает духовно. Все, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благодати, все оскуде-вает, упраздняется, и человек посте-пенно духовно засыхает. В человече-ском сердце образуется пустота. Эта ужасная греховная пустота не дает человеку ни минуты покоя. И тогда человек начинает метаться, искать разного рода развлечения, разжигая себя то похотью плоти, то гордынею, то злонравием, злобою, завистью, стяжательством и иными греховными делами. Но все это не приносит удов-летворения. И если бы не милосердие Господне, то что сталось бы с нами, обольщенными кознями диавола?! Даже в грехе Господь не оставляет человека Своею милостью. Он в Сво-ем Промысле имеет множество спо-собов вернуть нас на путь истинный.

Подчас это очень горькие лекар-ства: и трудные обстоятельства жиз-ни, и болезни, и нужда...

Но посылая всевозможные скор-би, Господь пробуждает человека, стучится к нему: проснись, восстань, человек, ты находишься в опасности!

Вот в какую область входит че-ловек, оставивший пищу духовную и обратившийся к пище греховной. Он теряет духовную радость, опустоша-ет себя и становится рабом греха. И если грех не окончательно истребит в человеке добрые начала, то всегда остается возможность пробуждения от сна греховного.

Но бывает и так, что грех полно-стью порабощает человека, так что тот атрофируется, теряет чувство ду-ховного восприятия и оказывается не способен ни к какой духовной жизни, ни к какому пробуждению. Но если в человеческом сердце еще остается уголок доброй почвы, то на эту почву Божественная благодать бросает свое семя. И тогда-то наступает пробужде-ние. Как оно наступает?

Как у евангельского блудного сына. Сказано: когда он изнывал от голода, то пришел в себя. Что это значит – прийти в себя? Это значит – осознать свое опасное положение, свое пагубное состояние. Пред че-ловеком греха милостию Божией как бы открывается завеса, и он видит себя стоящим на краю пропасти, так что еще один шаг – и он неминуемо упадет в бездну и погибнет оконча-тельно. Вот это и называется прийти в себя.

Когда это происходит, тогда чело-век начинает вспоминать о прежней благодатной жизни в отеческом доме.

Заповеди Божии, которые каза-лись ему некогда весьма тяжкими, те-перь приобретают совершенно иную окраску и вызывают в памяти уже не горечь, а сладость. В такой момент созревает решимость. Решимость восстать и удалиться от пропасти. Это вторая ступень действия Божией благодати на душу человеческую.

Затем наступает третья, спаси-тельная ступень пробуждения – это та, когда блудный сын не только ре-шился вернуться в отчий дом, но встал и пошел, то есть он уже побе-дил в себе греховное рабство и с чув-ством глубокого раскаяния возвраща-

ется на круги своя. Вот каким образом совершается

спасительное покаяние. Вот что тре-буется от нас – возвратиться в отчий дом и молить Господа своего и Твор-ца о прощении.

Но помните: Господь принимает только искреннее раскаяние. Только в том случае, когда человек осознает свое грехопадение, смирит себя пред Творцом своим и воскликнет: «Отче, я согрешил на небо и пред Тобою, я уже недостоин называться Твоим сы-ном, потому что нарушил все Твои за-поведи, расточил все, что Ты мне дал! Поэтому прими меня хоть в число на-емников Твоих, чтобы мне трудиться и получать положенную часть пищи, вкушая которую я мог бы жить». Только в этом случае Господь возвра-щает нам светлые одежды.

Вот что раскрывает, нам Святая Церковь в неделю о блудном сыне. Раскрывает, как человек, постепенно удаляясь от истины Божией, оказыва-ется в области греха, раскрывает, как происходит пробуждение и возвраще-ние в отеческий дом.

И мне хочется, чтобы мы никог-да не удалялись из отеческой огра-ды, чтобы иго Божие не было для нас тягостным. Оно по существу и не тягостно. Разве мы не слышим голос нашего Божественного Спаси-теля: «Приидите ко Мне все тружда-ющиеся и обременные и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себя и на-учитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть». Вот он, ис-тинный глагол Божий! Если мы будем выполнять заповеди Божии с любо-вью и ради любви, то иго Христово будет для нас легким. Тогда не уйдем мы в страну далекую, тогда не овла-деет нами грех, тогда не нужно нам будет и возвращаться.

Что такое покаяниеПокаяние есть величайший дар

Бога человеку – второе крещение, в котором, омывшись от грехов, мы снова обретаем благодать, утерянную в падении. Быв грешными – стано-вимся святыми. Оно отверзает нам небо, вводит в рай. Без покаяния нет спасения.

Покаяние не есть публичное са-мобичевание, но тяжелый и кропот-ливый внутренний труд по очищению сердца от нравственных нечистот, скопившихся там за время рассеян-ной, нерадивой, безблагодатной жиз-ни.

Покаяться – значит изменить об-раз жития, прежде всего «прийти в себя».

Это значит увидеть в себе грех: в мысли, слове и действии, – осознать его, возненавидеть, а затем употре-бить благодатные церковные средства для искоренения его из своего суще-ства. Утратив понимание истинной духовности, мы потеряли и здравое понятие об этом благе.

Плод покаяния – исправление, перемена жизни.

Человек должен безжалостно, с корнями вырвать из души пороки и страсти, отвратиться от зла и неправ-ды, приступить ко Господу и начать Ему Единому служить всеми силами души и тела.

Кто кается и сознательно согре-шает вновь, усугубляет вину, «обра-щаясь вспять» и попирая милосердие Божие. «Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько наше нежелание перемениться», – говорит св. Иоанн Златоуст.

Почему мы все нуждаемся в по-каянии

Напрасны и бесплодны будут

самые возвышенные проповеди и призывы, самые мудрые и благона-меренные советы, если мы не сумеем деятельно приложить их к нашей се-годняшней жизни...

Никто не знает, сколько еще от-пущено нам, чтобы опомниться и исправиться, поэтому каждый, не от-кладывая, не медля, спроси себя: «Не я ли причина нынешнего позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не мое ли нерадение отлагает светлый миг воскресения?»

Русские люди, подумайте здраво – среди нас нет никого, кто мог бы оправдаться, случись ему отвечать на эти вопросы не пред земным, при-страстным и слабым человеческим судом, но пред Судией Всеведущим и Всесовершенным.

Покайтесь, пока не поздно! Не-виновных нет – «все развратишися, непотребни быша».

Вот уже несколько лет, как по всем земным законам и человече-ским расчетам Россия должна пылать в огне гражданской войны, гибнуть во мраке и гладе хозяйственной раз-рухи, безвластия, беззакония и ха-оса. Что же удерживает ее от этой страшной судьбы? Наше рачение и предусмотрительность? Нет! Наша бдительность, мудрость, мужество? Нет! Наше единство, сила и верность долгу? Нет!

Промысел Всеблагого Бога, по-пирая «чин естества», сокрушая не-избежность земных закономерностей и расчеты многоопытных губителей, хранит Русь на краю пропасти, мило-сердствуя о нашей слепоте и немощи, давая – в который раз! – время оду-маться, раскаяться, перемениться.

И что же? Пользуемся ли мы этим щедрым, незаслуженным да-ром? Увы, мы ищем оправданий, ус-матривая причины произошедшего где угодно: в неблагоприятных исто-рических условиях, в предательстве вождей, в недостатках ближних, во внешнем влиянии – но только не в самих себе!

Полно глумиться над истиной – Бог поругаем не бывает! Мы сами, со своими пороками и страстями: вла-столюбием и тщеславием, завистью и лицемерием, высокоумием, превоз-ношением и маловерием, – причина всех бед!

Да, злобная сила, жаждущая на-шего уничтожения, обладает в совре-менном мире огромной мощью и вла-стью. Да, на службу ей был поставлен многовековой опыт разрушения, диа-вольское искусство растления и обма-на. Но это не оправдание!

Кто не чувствует за собой греха – заблуждается безмерно и пагубно. Виноваты все...

Запомните все: не покаемся – не очистимся; не очистимся – не оживем душою; не оживем душою – погиб-нем.

О выборе своего пути ко спасе-нию

Задумаемся о своем выборе. Заду-маемся и заглянем в свою душу – не создаем ли мы непроходимую про-пасть между нами и Богом?

Может, мы своим нерадением, своим невниманием к спасению атро-фируем в себе чувство духовного вос-приятия и становимся неспособными воспринимать действие Божествен-ной благодати? Если это действитель-но так, то каких горьких слез мы с вами достойны!

Пока мы живем еще здесь, на зем-ле, пока еще над нами простирается долготерпение Божие, пока не – позд-но, уясним состояние духа нашего.

И если сердце наше тянется к Богу, к святости и непорочности, то укрепим в себе этот спасительный выбор!

Если же заметим, что в наше духовное состояние вкрадываются маловерие, сомнение и другие по-роки, то убоимся мы этого! Убоимся гибельной бездны, в которой оказался богатый грешный человек, и, призы-вая себе помощь Божественную, да устраним, пока возможно, гибельную пропасть между нами и Господом! Сделаем спасительный выбор не только умом, но и сердцем нашим!

Как достичь спасенияСпасение достигается постоян-

ным исполнением заповедей Божиих. Вот мы и настроим самих себя к тому, чтобы исполнять Божии заповеди, преодолевая все трудности на спаси-тельном пути. И тогда-то путь нашего спасения будет благопоспешетвую-щим. Тогда-то и милость Божия ни-зойдет на нас, укрепит нас и сохранит от всякого зла. Тогда-то и мы достиг-нем вечной блаженной жизни во Хри-сте Иисусе.

Как научиться любить БогаПочему не устоял апостол Петр в

любви ко Христу? Произошло это потому, что лю-

бовь к Богу в то время у апостола Петра была еще плотская. Она еще не освятилась Божественной благода-тью и не получила крепости от Боже-ственной любви.

А раз так – то и не было твердости в его решимости, в его намерении до конца шествовать за Христом на Гол-гофу.

Да, любить Бога не просто, лю-бить Его надо так, как заповедал нам Сам Господь Спаситель мира.

Любовь к Богу тогда только быва-ет настоящей, когда она основана на смирении, когда человек устраняет из своего сердца плотскую вообража-емую любовь. В чем же выражается плотская любовь? Она выражается в необыкновенном самопроизводимом восторге. Человек напрягает в себе все свои силы к восторгу, возбужда-ет свою нервную систему, и при этом происходит вскипение крови, возни-кает необыкновенное воображение, пылкость. Пылкость и горячность крови и нервов – это и есть плотская любовь. Такая любовь не бывает угодной Богу, ибо она приносится на жертвенник гордости. Такая любовь не долговечна, она быстро исчезает.

Поэтому, чтобы иметь постоян-ную духовную любовь, необходимо любить Бога смиренно, кротко и стре-миться к достижению любви духов-ной, которая успокаивает нервную систему, охлаждает порывы крови нашей и дает внутреннее успокоение в смиренном и кротком духе.

Вот какова должна быть Боже-ственная, или духовная любовь. Как же нам научиться такой любви? На-учиться любить Бога можно при том условии, если мы будем в меру своих сил и возможностей исполнять все то, что заповедал нам Спаситель мира.

И не только исполнять, но и вну-три своего сердца возбуждать вражду ко всякому греху, удаляющему нас от любви Божией. Вот это и будет нача-лом любви к Богу.

Но только началом. Чтобы эта лю-бовь утверждалась и крепла, необхо-димо постоянно следить за собой. И если когда-либо по немощи своей мы впадем в тот или иной грех, то быстро должны встать и принести искреннее слезное покаяние.

Для того чтобы сердце наше по-стоянно пребывало в любви, необхо-димо изучать в Евангелии ту волю Божию, которую открывает нам Спа-ситель мира, познавать, чего хочет от нас Господь, познавать Его благую и совершенную волю и исполнять ее до конца своей жизни.

Только при постоянной верности

Богу в нас сохраняется настоящая Бо-жественная любовь. И если в какой-то момент нашей жизни мы нарушим эту верность, то тем самым нарушим и любовь к Богу. Прервется эта вну-тренняя взаимосвязь любви Божией и любви нашей.

Любовь наша к Богу должна со-вершенствоваться изо дня в день. Она получает непосредственную связь с Богом, входит в единение с Ним и посредством этого единения полу-чает утешение, просвещение, возвы-шение.

Но мы должны хорошо понимать, что в достижении или укреплении этой любви к Богу необходимо прой-ти известный путь испытания, путь борьбы – и прежде всего с самим со-бою. Почему? Потому что внутри нас находится ветхий человек, тлеющий в похотях своих. Потому что необходи-мо убить в себе этого ветхого челове-ка – убить все греховное. А когда мы начнем это совершать, то, естествен-но, диавол, отец греха, восстанет на нас, чтобы защитить свое достояние, и тогда возникнет борьба. Нелегкая борьба.

К примеру, для того, чтобы об-уздать наш язык, сколько же нужно силы, внимания, энергии! А разве легко победить в себе гордость, само-любие, тщеславие, любовь к похвале или любой другой грех? Конечно, все это требует с нашей стороны нема-лых усилий, постоянной брани.

Но не только во внутренних ис-кушениях проходит наш путь. Вспом-ните, каким испытаниям подвергся апостол Петр от людей! Разве мы не испытываем подобного страха, когда некоторые люди приступают к нам с вопросами: «Ты веруешь во Хри-ста? Ты христианин? Ты ходишь в Церковь?» А мы что отвечаем? Разве порой мы не допускаем малодушия? Разве не боимся подчас исповедовать Христа? Мы бываем жалкими в это время, не имея мужества заявить, что мы действительно христиане, чтущие заповеди Божий.

Итак, проверим самих себя, по-настоящему ли мы любим Бога? Не бывает ли так, что мы стараемся любить Бога от плотского своего му-дрования? Возбуждаем свои нервы, горячимся даже в молитве и в посте. Да, это происходит в нашей жизни, особенно в начале нашего обраще-ния к Богу, когда мы, возбужденные той или иной красотой Божествен-ной, восхищаемся, возбуждаемся, готовы на любой подвиг: и чрезмер-но поститься, и помногу молиться, и милостыню творить, и за ближними ухаживать. Все как будто бы нам лег-ко! Но потом проходит этот порыв, и наступает период, когда мы остаемся один на один со своими естественны-ми возможностями. И вот тут-то уже сил ни на какие подвиги не хватает, потому что нет еще у нас Божествен-ной любви, которая достигается по-стоянством и смирением.

Помните о том, что любовь к Богу обязательно соединяется с любовью к ближнему.

Как узнать, что мы любим ближ-них своих и Господа? Если мы чув-ствуем, что в нас угасло памятоз-лобие, то мы уже на пути любви к ближнему. Если у нас породилось в сердце мирное, сострадательное от-ношение к ближнему своему при любых обстоятельствах, то знайте, что мы уже у самых дверей любви к ближнему и к Богу.

Вот так и необходимо нам совер-шенствоваться в духовной любви.

4 № 3 15 марта 2015 года

7 НЕДЕЛЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА:Великий пост для христиан — это семь не-

дель напряженного духовного труда. Каждая из них заканчивается воскресным днем, в который верующие вспоминают какое-либо важное со-бытие в жизни Церкви или святого человека, чей подвиг Церковь почитает как особо значи-мый для всех христиан. Названия некоторых из этих шести воскресных дней достаточно ши-роко известны — такие, например, как неделя Страстная или Крестопоклонная*.

Но вот смысл этих названий зачастую поня-тен далеко не всем. А ведь это не просто кра-сивые слова. Это прежде всего — символы, за которыми стоит вполне определенная духовная реальность.

Что же символизирует каждая из Недель Ве-ликого поста? Почему они названы именно так, а не иначе? И самое главное — к чему же при-зывают нас эти символы, о чем напоминают, на что указывают?

1 НЕДЕЛЯ (1 МАРТА) — ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

В этом названии Церковь хранит память о победе над ересью иконоборчества, сутью кото-рой было отрицание почитания икон. В 730 году византийский император Лев III Исавр запре-тил почитание икон. Результатом этого решения стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок, изваяний святых и расписных алтарей во многих храмах. Иконоборчество было офи-циально признано в 754 году на так называе-мом Иконоборческом соборе при поддержке императора Константина V Копронима, сурово ополчившегося на православных почитателей икон, особенно монахов. По своей жестокости иконоборческие гонения были сопоставимы с гонениями на Церковь языческих императоров Диоклетиана и Нерона. По свидетельству ле-тописца Феофана, современника этих печаль-ных событий, император: «…многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечем, и бес-численное множество ослепил; у некоторых обмазывали бороду спуском воска и масла, под-пускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгнание».

Борьба с иконопочитанием растянулась поч-ти на столетие, и прекратилась лишь в 843 году, когда по инициативе императрицы Феодоры в Константинополе был созван собор, на кото-ром было решено восстановить почитание икон в Церкви. После того как собор осудил ерети-ков-иконоборцев, Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскре-сенье Великого поста. В тот день патриарх, ми-трополиты, игумены монастырей, священники и огромное множество мирян впервые за много десятилетий открыто вышли на улицы столи-цы с иконами в руках. К ним присоединилась и сама императрица Феодора. В воспоминание об этом событии ежегодно в первое воскресе-нье Великого поста Православная Церковь тор-жественно празднует восстановление иконопо-читания, именуемое Торжеством Православия.2 НЕДЕЛЯ (8 МАРТА) — СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

Святитель Григорий Палама был еписко-пом города Фессалоники уже на закате Визан-тийской империи, в XIV веке. В Церкви он по-читается как участник и победитель одного из самых сложных богословских споров в истории христианства. Не вдаваясь в тончайшие оттенки этой полемики, можно объединить их общим вопросом: каким образом сотворенный Богом мир связан со своим Создателем и существу-ет ли эта связь вообще; или же Бог настолько далек от мира, что познать Его человек может лишь после собственной смерти, когда его душа покинет этот мир?

Святитель Григорий Палама выразил свою точку зрения на это в блестящей формулиров-ке: «Бог есть и называется природой всего су-щего, ибо Ему все причастно и существует в силу этой причастности, но причастности не к Его природе, а к Его энергиям». С этой точки зрения весь наш огромный мир существует бла-годаря творческим энергиям Бога, непрерывно поддерживающим этот мир в бытии. Мир не яв-ляется частью Бога. Но и не отделен от Него со-вершенно. Их связь можно уподобить звучащей музыке, которая не является частью музыканта, но в то же время является осуществлением его творческого замысла, и звучит (то есть — имеет бытие) лишь благодаря творческому действию ее исполнителя.

Святитель Григорий Палама утверждал, что творческие энергии Божества, поддерживаю-щие бытие мира, человек способен увидеть еще здесь, в земной своей жизни. Таким явлением этих нетварных энергий он считал Фаворский свет, который видели апостолы во время Преоб-ражения Иисуса Христа, а также свет, который открывался некоторым христианским подвиж-никам в результате высокой чистоты жизни и длительных аскетических упражнений. Таким образом, была сформулирована главная цель христианской жизни, сама суть нашего спасе-ния. Это — обо´ жение, когда человек по ми-лости Божьей всей полнотой своего существа посредством нетварных энергий соединяется с Богом.

Учение святителя не было чем-то новым в Церкви. Догматически его учение является сходным с учением святого Симеона Нового Богослова о Божественном (Фаворском) свете и учением преподобного Максима Исповедника о двух волях во Христе. Однако именно Григорий Палама наиболее полно выразил церковное по-нимание этих важнейших для каждого христи-анина вопросов. Поэтому Церковь и чтит его память во вторую Неделю Великого поста.

3 НЕДЕЛЯ (15 МАРТА) — КРЕСТОПО-КЛОННАЯ

Эта Неделя — середина Великого Поста. Крестопоклонной она называется потому, что в этот период Поста из алтаря выносится для поклонения украшенный цветами Крест. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й сед-мицы Великого поста.

Возникает закономерный вопрос — почему же орудие казни Спасителя оказалось у христи-ан в таком почете? Дело в том, что почитание Креста всегда понималось учением Церкви как поклонение Иисусу Христу в свете Его искупи-тельного подвига. Кресты на куполах, натель-ные кресты, поклонные кресты, установленные в памятных местах, — все они призваны напо-минать, какой страшной и дорогой ценой Иисус Христос совершил наше спасение. Не орудию казни поклоняются христиане, почитая крест, а Самому Христу, обращаясь к величию той жертвы, в которую Иисус Христос принес Себя ради всех нас.

Чтобы исцелить повреждения, которые грех внес в природу человека, Господь в Своем во-площении принимает на Себя нашу природу, а вместе с ней и повреждения, которые в учении Церкви названы как страстность, тленность, смертность. Не имеющий никакого греха, Он принимает эти последствия греха доброволь-но, чтобы исцелить их в Себе. Но ценой такого исцеления была смерть. И на Кресте Господь заплатил ее за всех нас, чтобы потом силою Своего Божества воскреснуть и явить миру обновленную человеческую природу, уже не подверженную смерти, болезням и страданиям. Поэтому Крест является символом не только ис-купительной смерти Христа, но также — и Его славного Воскресения, открывшего путь в рай всем, кто готов следовать за Христом.

Одно из песнопений, звучащих в Церкви на Крестопоклонной неделе, на современном русском языке звучит примерно так: «Уже пла-менный меч не охраняет врат Едема: он чудесно угашен Древом Креста; жала смерти и адовой победы больше нет; ибо явился Ты, Спаситель мой, с кличем к находившимся в аду: «Идите опять в рай!»4 НЕДЕЛЯ (22 МАРТА) — ПРЕПОДОБНО-ГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА

В Богослужении четвертой Недели Велико-го поста Церковь предлагает всем христианам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника. Он родился около 570 года и был сыном святых Ксенофонта и Марии. Всю свою жизнь преподобный про-вел в монастыре, расположенном на Синайском полуострове. Иоанн пришел туда шестнадца-тилетним юношей и с тех пор никогда уже не покидал святую гору, на которой пророк Мои-сей когда-то получил от Бога Десять заповедей. Пройдя все ступени монашеского совершен-ствования, Иоанн стал одним из самых почи-таемых духовных наставников монастыря. Но однажды недоброжелатели позавидовали его славе и стали обвинять его в болтливости и лжи. Иоанн не стал спорить со своими обвинителя-ми. Он просто замолчал, и за целый год не про-изнес ни одного слова. Лишившись духовного наставления, его обвинители сами вынуждены были просить святого возобновить прерванное их интригами общение.

Он уклонялся от всякого рода особенных подвигов. Вкушал он все, что дозволялось по иноческому обету, но — умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил, чтобы не-престанным бодрствованием не погубить ума. Перед сном долго молился; много посвящал времени чтению душеспасительных книг. Но если во внешней жизни прп. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая крайностей, опас-ных для души, то во внутренней духовной жиз-ни он, «возгораемый божественной любовью», не хотел знать границ. Особенно глубоко он был проникнут чувством покаяния.

В 75-летнем возрасте Иоанн против своего желания был возведен в должность начальника Синайской обители. Монастырем он управлял недолго, всего четыре года. Но именно в это время им была написана удивительная кни-га — «Лествица». История ее создания такова. Однажды иноки монастыря, расположенного в двух днях пути от Синая, прислали Иоанну письмо с просьбой составить для них руковод-ство в духовно-нравственной жизни. В письме они называли такое руководство надежной лест-ницей, по которой им можно было бы безопасно восходить от земной жизни к Небесным вратам (духовному совершенству). Иоанну понравился этот образ. Откликнувшись на просьбу собра-

тьев, он написал книгу, которую так и назвал — Лествица. И хотя книга эта появилась 13 веков назад, ее до сих пор с огромным интересом и пользой для себя читает множество христиан во всем мире. Причина такой популярности — удивительно простой и доходчивый язык, кото-рым святой Иоанн сумел объяснить сложней-шие вопросы духовной жизни.

Вот лишь несколько мыслей Иоанна Ле-ствичника, которые по-прежнему остаются ак-туальными для каждого внимательного к себе человека:

«Тщеславие выказывается при каждой до-бродетели. Когда, например, храню пост — тщеславлюсь, и когда, скрывая пост от других, разрешаю на пищу, опять тщеславлюсь — бла-горазумием. Одевшись в красивую одежду, побеждаюсь любочестием, и, переодевшись в худую, тщеславлюсь. Говорить ли стану? Попа-даю во власть тщеславия. Молчать ли захочу? Опять предаюсь ему. Куда ни поверни эту ко-лючку, она всегда встанет шипом кверху»

«…Никогда не стыдись того, кто перед то-бою злословит ближнего, но лучше скажи ему: «Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютей-шие грехи и как я могу его осуждать?» Ты сде-лаешь таким образом два добра и одним пла-стырем исцелишь и себя и ближнего».

«…Зла и страстей по естеству нет в чело-веке; ибо Бог не творец страстей. Добродетели же многие даровал Он нашей природе, из кото-рых известны следующие: милостыня, ибо и язычники милосердствуют; любовь, ибо часто и бессловесные животные проливают слезы, когда их разлучают; вера, ибо все мы от себя ее порождаем; надежда, потому что мы и взаем берем, и взаем даем, и сеем, и плаваем, надеясь обогатиться. Итак, если, как мы здесь показали, любовь есть добродетель естественная нам, а она есть союз и исполнение закона: то значит, добродетели недалеки от нашего естества. Да постыдятся же те, которые представляют свою немощь к исполнению их».

«Лествица» и по сей день остается одной из самых известных и читаемых книг у православ-ных христиан. Поэтому Церковь чтит память ее автора, называя именем преподобного Иоанна четвертую Неделю Великого поста.

5 НЕДЕЛЯ (29 МАРТА)— ПРЕПОДОБНОЙ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ

История преподобной Марии Египетской, пожалуй, самый яркий пример того, как через усиленный пост человек способен с Божией помощью вывести свою жизнь к свету даже из самых страшных и беспросветных духовных тупиков.

Мария родилась в пятом веке в Египте и была, что называется, «трудным ребенком». В 12 лет девочка убежала из дома и отправилась на поиски приключений в Александрию — са-мый крупный город Империи после Рима. Там все ее приключения очень скоро свелись к обыкновенному разврату. Семнадцать лет она провела в непрерывных блудных похождениях. Блуд не был для нее способом заработка: в нем несчастная девушка находила единственный и главный смысл своего существования. Со своих знакомцев Мария не брала ни денег, ни подар-ков, рассудив, что таким образом она привлечет к себе больше мужчин.

Однажды она попала на корабль, перевоз-ивший в Иерусалим паломников. Но совсем не для поклонения христианским святыням отпра-вилась Мария в это плавание. Ее целью были молодые моряки, с которыми она все путеше-ствие провела в привычных забавах. Прибыв в Иерусалим, Мария и здесь продолжала разврат-

5№ 3 15 марта 2015 года

О чем говорят их названия?6 НЕДЕЛЯ (5 АПРЕЛЯ) — ВХОД ГОСПО-ДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ, НЕДЕЛЯ ВАИЙ

Это странное название шестой Недели про-исходит от греческого слова «вайи». Так на-зывают разлапистые широкие листья пальм, которыми жители Иерусалима устилали дорогу перед въезжающим в город Христом за неделю до Его Распятия. Вход Господень в Иерусалим — одновременно и радостный, и печальный праздник. Радостный потому, что в этот день Христос несомненно явил Себя людям как Мес-сия, Спаситель мира, многие века ожидаемый человечеством. А грустный этот праздник пото-му, что вход в Иерусалим, по сути, стал началом Крестного пути Христа. Израильский народ не принял своего истинного Царя, и большинство тех, кто восторженно приветствовал Спасителя с вайями в руках, и кричал: «Осанна Сыну Да-видову!», уже через несколько дней в остерве-нении будут вопить: «Распни Его, распни!»

Православные христиане на этот празд-ник тоже приходят в храм с ветвями в руках. Правда, у нас в России это не пальмы, а веточ-ки вербы. Но суть этого символа — та же, что и две тысячи лет назад в Иерусалиме: ветвями мы встречаем нашего Господа, вступающего на Свой Крестный Путь. Только современные хри-стиане, в отличие от жителей древнего Иеруса-лима, абсолютно точно знают, Кого они привет-ствуют в этот день и что Ему предстоит вместо царственных почестей. Об этом прекрасно ска-зал в одной из проповедей митрополит Антоний Сурожский: «Народ Израилев от Него ожидал, что, вступая в Иерусалим, Он возьмет в свои руки власть земную; что Он станет ожидаемым

Мессией, Который освободит Израильский на-род от врагов, что кончена будет оккупация, что побеждены будут противники, отмщено будет всем… А вместо этого Христос вступает в Свя-щенный Град тихо, восходя к Своей смерти… Народные вожди, которые надеялись на Него, поворачивают весь народ против Него; Он их во всем разочаровал: Он не ожидаемый, Он не тот, на которого надеялись. И Христос идет к смер-ти…» В праздник Входа Господня в Иерусалим верующие тоже, подобно евангельским иудеям, приветствуют Спасителя вайями. Но каждый, взявший их в руки, должен честно спросить себя, готов ли он принять Христа не как могу-щественного земного царя, а как Владыку Цар-ства небесного, Царства жертвенной любви и служения? Вот к чему призывает Церковь в эту радостно-печальную неделю с непривычным для русского слуха названием.

7 НЕДЕЛЯ (6 АПРЕЛЯ — 12 АПРЕЛЯ)— СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

Среди седмиц Великого Поста Страстная за-нимает особое положение. Предыдущие шесть недель, или Четыредесятница, установлены в честь сорокадневного поста Спасителя. А вот Страстная седмица — уже в воспоминание по-следних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Христа.

Само название этой недели происходит от слова «страсть», то есть «страдание». Эта не-деля — память о тех страданиях, которые были причинены Иисусу Христу людьми, ради спасе-ния которых Он явился в мир. Один ученик — Иуда — предал Его врагам, ищущим Его смер-

ти. Другой — Петр — трижды отрекся от Него. Остальные — разбежались в ужасе. Пилат от-дал Его на растерзание палачам-бичевателям, а после — приказал распять, хотя совершенно точно знал, что Христос не был виновен в пре-ступлениях, которые Ему вменялись. Первосвя-щенники осудили Его на мучительную смерть, хотя им достоверно было известно, что Он ис-целял безнадежных больных и даже воскрешал мертвых. Римские солдаты били Его, издева-лись, плевали Ему в лицо…

На голову Спасителя палачи надели терно-вый венец в форме шапки, похожей на митру (символ царской власти на Востоке). Когда ле-гионеры глумились над Ним, от каждого удара палкой по «терновой митре» острые и крепкие четырехсантиметровые шипы вонзались все глубже, вызывая сильную боль и кровотече-ние…

Его били по лицу палкой толщиной около 4,5 см. Специалисты, исследующие Туринскую плащаницу, констатировали многочисленные повреждения: разбитые брови, порванное пра-вое веко, травма носового хряща, щек, подбо-родка; около 30 проколов, сделанных шипами…

Потом Его приковали к столбу и стали из-бивать бичом. По следам на Туринской плаща-нице выходит, что Христу было нанесено 98 ударов. Многие приговоренные к такой экзеку-ции не выдерживали ее и умирали от боли еще до конца бичевания. В римский бич вплетались металлические шипы, когти хищных живот-ных, на конце привязывался груз, чтобы хлыст лучше обвивал тело. При ударах такой плетью человеческая плоть рвалась на куски… Но это был еще не конец, а только начало страданий Спасителя.

Современному человеку трудно даже пред-ставить, что же происходило на кресте с челове-ком, приговоренным к смерти через распятие. А происходило там вот что. Человека укладывали на крест, лежащий на земле. Огромные кованые гвозди с зазубренными гранями вбивались каз-нимому в запястья, чуть выше ладоней. Гвозди задевали срединный нерв, причиняя страшную боль. Затем гвозди вгонялись в стопы. После этого крест с прибитым к нему человеком под-

нимали и вставляли в специально приготов-ленное отверстие в земле. Повисая на руках, человек начинал задыхаться, так как грудная клетка его оказывалась сдавленной под весом тела. Единственным способом глотнуть воз-духа было опереться на гвозди, прибивающие ноги к кресту. Тогда человек мог выпрямиться и сделать глубокий вдох. Но боль в пробитых стопах не позволяла долго находиться в таком положении, и казнимый вновь повисал на своих руках, пробитых гвоздями. И опять начинал за-дыхаться…

Христос умирал на Кресте шесть часов. А вокруг хохотали и издевались над Ним люди, ради которых Он и пошел на эту ужасную смерть.

Таков смысл названия Страстной седмицы — заключительной недели Великого Поста. Но страдания и смерть Христа не были самоцелью, они — лишь средство исцеления человеческого рода, которое Бог употребил для нашего спа-сения от рабства греху и смерти. Митрополит Антоний Сурожский в своей проповеди на по-следний день Страстной седмицы говорил: «…Прошли страшные страстные дни и часы; плотью, которой страдал Христос, Он теперь почил; душою, сияющей славой Божества, Он сошел во ад и тьму его рассеял, и положил ко-нец той страшной богооставленности, которую смерть представляла собой до Его сошествия в ее недра. Действительно, мы находимся в тиши-не преблагословенной Субботы, когда Господь почил от трудов Своих.

И вся Вселенная в трепете: ад погиб; мерт-вый — ни един во гробе; отделенность, безна-дежная отделенность от Бога побеждена тем, что Сам Бог пришел в место последнего отлуче-ния. Ангелы поклоняются Богу, восторжество-вавшему над всем, что земля создала страш-ного: над грехом, над злом, над смертью, над разлукой с Богом…

И вот мы трепетно будем ждать того мгно-вения, когда сегодня ночью и до нас дойдет эта победоносная весть, когда мы услышим на земле то, что в преисподней гремело, то, что в небеса пожаром поднялось, услышим это мы и увидим сияние Воскресшего Христа».

ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: САМОПОЗНАНИЕ - ОДНА ИЗ ВАЖНЫХ ЦЕЛЕЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА

«Самопознание есть одна из важных целей Великого поста, – отметил Святейший Патри-арх Кирилл в своем слове в понедельник первой седмицы Великого поста.

«Это очень непросто — познать самого себя, потому что в каждый момент жизни мы разные. На это различие влияют внешние ус-ловия, а также искушения дьявольские. И то, что еще вчера казалось невозможным и недо-пустимым, сегодня совершаем с легкостью. И напротив — иногда следующий день помогает нам многое понять, увидеть в самих себе и рас-каяться в грехах своих.

Вот почему, кроме самопознания, во вре-мя Великого поста требуется и самоконтроль. Мы в обычное время мало контролируем самих себя. Не только слова и поступки, но даже мыс-ли свои не контролируем. Если Великий пост приводит нас к этому навыку — контролировать свою мысль, то это означает, что пост для нас был не напрасен.

Но и самоконтроля недостаточно. Все это служит тому, чтобы мы воспитывали самих себя. А потому самовоспитание — это то, что непременно должно сопутствовать постному поприщу.

Из достижения этих трех целей и склады-вается весьма благотворное и положительное воздействие поста на душу человека», – под-черкнул Патриарх.

6 № 3 15 марта 2015 года

Мы часто слышим и говорим о Великом посте как об особенном времени в жизни Церкви: время более длительной молитвы, ограничении себя во всех сферах жизни, вре-мя внимательного отношения к своему ду-ховному состоянию.

Чтобы провести Великий пост с Господом и Его учениками, а не превратить его в полтора месяца тяжелой и бессмысленной диеты, реко-мендуем придерживаться нескольких важных правил.

«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес.5:16-18), — мудрый совет апостола как никогда актуален в велико-постные дни.

Велик соблазн впасть в уныние: «Как же я проживу без вкусной еды! Теперь никаких раз-влечений! Какие долгие службы!» — тогда как причин для уныния нет. Долгие службы — это и высокие образцы средневековой духовной по-эзии, и философские размышления о месте че-ловека в вечности, и ощущение единства с дру-гими молящимися, и общение с Самим Богом.

Не реже, а то и чаще, встречается обратная сторона великопостного уныния: «Я не могу поститься по уставу. Я пропускаю службы. Я отвлекаюсь на мирскую суету».

Банально, но от того не менее справедливо: помните, что Богу нужны не желудок и ноги, а сердце, Он видит в душе человеческой искрен-нее стремление послужить Ему, видит и немо-щи.

Вот это постоянное памятование о Боге — и будет нашей непрестанной радостью о Нем.

2. Непрестанно молитесь!Нет, конечно, всем нам не надо становиться

за пост исихастами, но попытаться стать на пол-шага ближе к идеалу можно.

Молитве стоит уделить чуть больше вре-мени, чем получается обычно. Больше внима-ния на службах — иногда стоит взять с собой книгу с текстами богослужения. Тщательнее исполнять молитвенное правило — выйти из-за компьютера на полчаса раньше и прочитать вечерние молитвы. Прибавить молитву препо-добного Ефрема Сирина. В дороге послушать или почитать Псалтирь.

С многочисленными великопостными ис-кушениями полезно бороться молитвой: на раз-дражение, гнев, уныние самому себе отвечать краткой молитвой Иисусовой.

3. Храмовая молитваДомашние заботы, дорога в час пик, шум

на работе — даже если мы смогли организовать свою жизнь так, чтобы есть только разрешен-ную пищу, читать молитвенное правило цели-ком и даже молиться в течение дня, от всей этой суеты мы страшно устаем. И здесь нам на по-мощь приходит храм.

В монастырях и во многих приходских хра-мах в больших городах Великим постом бого-служения совершаются каждый день утром и вечером. Стоит перед или после работы зайти хотя бы на часть службы — это настраивает на совершенно отличный от окружающей действи-тельности лад.

Есть богослужения, ради которых не грех и отпроситься с работы пораньше. Таковы — Ве-ликий канон Андрея Критского в первые четы-ре дня Великого поста, Мариино Стояние ве-чером в среду пятой седмицы, акафист Божией Матери вечером в пятницу, службы Страстной седмицы…

Хотя бы один раз в течение поста хорошо

посетить Литургию Преждеосвященных Даров — между прочим, в некоторых храмах ее иногда совершают по вечерам (например, в Сретенском монастыре несколько раз за пост Преждеосвя-щенная начинается в 18.00).

4. «Покаяния отверзи ми двери, Жизно-давче!»

Общеизвестно: пост нужен не Богу, а нам. Великий пост состоит из двух частей: Четы-редесятницы и Страстной седмицы. Первая — время покаяния, вторая — время очищения, подготовки к Пасхе.

Не зря Церковь дважды за Четыредесятницу предлагает нам чтение канона Андрея Критско-го. Не зря каждую великопостную субботу за Всенощным бдением мы слышим песнопение «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Не зря за три недели до поста Церковь призывает к покаянию: притчей о мытаре и фарисее, прит-чей о блудном сыне, напоминанием о Страшном суде и изгнании Адама из рая.

Именно для покаяния нам и нужно время Четыредесятницы. Если не собираешься каять-ся, не стоит начинать и поститься — напрасная трата здоровья.

5. Следи за здоровьем!Кстати, здоровье. Если во время поста воз-

никают проблемы с самочувствием, степень воздержания следует немедленно оговорить с духовником.

Ни о каком самочинном посте по уставу или даже близко к уставу не может идти и речи, если имеются болезни, связанные с желудком или обменом веществ. В современных услови-ях даже монастыри в редких случаях постятся с сухоядением — не осудит Господь и работаю-щего человека, не блещущего здоровьем.

(Стоит вспомнить, что Великим постом в храмах совершается таинство Соборования — помазание специально освященным маслом с молитвой об исцелении болящих.)

Никоим образом не приблизит к Богу язва желудка, а может и существенно отдалить — крайне тонка грань между искренним стрем-лением к послушанию церковному уставу, не щадя живота своего, и гордостью за свое усер-дие.

6. Смотри к себе в тарелку!«Пощусь — тщеславлюсь, и не пощусь —

тщеславлюсь», — скорбит преподобный Иоанн Лествичник в своей «Лествице».

«Тщеславие пощением» опасно своей оче-видностью и рука об руку идут с осуждением. Брат вкушает рыбу на первой седмице Великого поста, тогда как ты сидишь на хлебе и воде? Не твое дело. Пьет молоко, а ты даже сахар в чай не кладешь? Ты не знаешь особенностей работы его организма (кстати, в семинариях часто сту-дентам дают молочные продукты). Съел соси-ску и на следующий день пошел причащаться, тогда как ты начал евхаристический пост еще до Всенощного бдения? Это дело его и допу-стившего его к таинству священника.

«Тщеславие непощением» — более тонкая страсть. В наше время существует такой персо-наж, как мытарь, гордящийся тем, что он не фа-рисей. И тут уже возникает другая тенденция: он не ест растительного масла — а зато я дома кладу сто земных поклонов перед сном! Он не употребляет никакого алкоголя — а зато я каюсь каждые выходные!

Поэтому хочется повторить призыв воспи-тателей в детском саду: «Смотри к себе в тарел-ку!»

7. Не хлебом единым жив человекИ вообще, меньше рассуждай о еде. Как бы

ни набила оскомину эта простейшая истина, Великий пост только в наименьшей степени — изменение режима питания. Вегетарианцы никогда животной пищи не едят — к Богу их это ни приближает, ни удаляет, в точности в со-ответствии со словами апостола.

Продолжение известной цитаты: «но вся-ким словом Божиим», — идеально подходит к великопостному периоду, когда чтению Библии

— слова Божьего — уделяется особенное вни-мание.

За Великий пост принято прочитывать це-ликом Евангелие. Также в этот период в храмах ежедневно читается Ветхий завет.

Небесполезно будет почитать Святых От-цов — «Лествицу», Избранное Добротолюбие, толкования на Евангелие…

8. Спешите делать доброХорошо бы сочетать уменьшение интереса

к содержимому чужих тарелок с увеличением внимания к ближним в целом.

Сосредоточение на собственном духовном состоянии не должно превращаться в равно-душие к окружающим. Пост должен идти на пользу воспитанию в себе обеих добродетелей: любовь к Богу и любовь к ближним.

Святитель Иоанн Златоуст призывал тра-тить сэкономленные на постной трапезе сред-ства на помощь бедным. Несколько дней пообе-дав в столовой гарниром без котлеты, можно купить перчатки мерзнущему нищему или раз-вивающую игру в детский дом.

Совсем не обязательно во время поста пре-рывать общение с людьми, которым оно может пригодиться, — беременной подругой, болею-щей соседкой, одиноким родственником. Бесе-да с ними за чашкой чая — это не развлечение, а помощь ближнему.

9. Человеколюбие без человекоугодияДоброе отношение к ближним иногда обо-

рачивается к нам самой неприятной стороной: человекоугодием. На самом деле, никакого до-брого отношения здесь, как правило, нет — есть собственная слабохарактерность и зависимость от чужого мнения. Именно Великим постом эта страсть обостряется.

«Давай встретимся в пятницу после работы в кафе!» — предлагает подруга, и вот ты уже вместе с ней заказываешь пирожное — нельзя же обижать!

«Приходи в гости в субботу вечером!» — зовут соседи, и ты пропускаешь службу, вместо того чтобы извиниться и перенести встречу на более позднее время или воскресенье.

«Съешь кусочек курицы, а то я обижусь!» — откровенно капризничает родственница, и тут можно даже почтением к старшим прикрыться, только это будет лукавство: нежелание идти на конфликт далеко не всегда связано с любовью к ближнему.

Чтобы освободиться от греха человекоуго-дия, можно вспомнить совет, данный старцем Паисием Святогорцем: мы должны скрывать наши личные посты, чтобы не поститься напо-каз, но пост общецерковный — это стояние в вере. Мы должны не только сами уважать ближ-них, но и стремиться, чтобы нас и нашу веру уважали.

Чаще всего люди понимают вежливые объ-яснения и входят в положение. А еще чаще ока-зывается, что наши мудреные толкования — на-думаны. Подругу в кофейне совсем не смущает наша пустая чашечка эспрессо, соседи будут рады встрече и после службы, а родственница с удовольствием угостит постящегося гостя кар-тошкой с грибами.

10. Идти за ХристомНаконец, самое главное правило Великого

поста — помнить, ради чего существует этот период.

Великий пост — время сосредоточенного ожидания Светлого Христова Воскресения. Ожидания деятельного: вместе с Господом мы попытаемся пройти сорок дней поста, вместе с Господом подойдем к гробнице Лазаря, вместе с Господом войдем во Иерусалим, будем слушать Его в Храме, причастимся вместе с Апостолами на Его Тайной Вечере, пройдем за Ним Крест-ным путем, с Божией Матерью и любимым Христовым апостолом Иоанном будем скорбеть на Голгофе…

Наконец, вместе с мироносицами мы при-дем к открытому Гробу и вновь, и вновь пере-живем радость: Его здесь нет. Христос Воскре-се!

10 правил Великого поста

7№ 3 15 марта 2015 года

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ:Зачем собороваться в пост и как подготовиться к таинству?

Как вылечить болезни тела и души мо-литвой и елеем, кому можно и в чем смысл?

СУТЬ ТАИНСТВА«В богослужебных книгах это называется

Таинство елеосвящения, а соборованием его на-зывают в народе из-за того, что участвуют в нем собор священников, — рассказывает отец Да-миан. — Чаще всего соборование совершается на дому, у постели болящего. И только в Вели-кий пост оно происходит в храме. Цель елеосвя-щения – исцеление от телесных и душевных бо-лезней. Церковь считает, что через это Таинство Бог дает прощение грехов (в том числе и тех, о которых человек забыл). Поэтому соборование очень актуально в дни Великого поста, когда че-ловек особенно призван и настроен к покаянию и молитве, особенно призван к аскетическому времяпрепровождению, к особому подвигу. По-тому по благословению священника прихожа-не могут прибегать к этому таинству. В другое время соборование проходит только над очень больными людьми.

В таинстве используется елей – жидкое рас-тительное масло, чаще всего оливковое. В древ-ности растительное масло считалось средством для лечения от самых разных недугов, напри-мер, для заживления ран. Также елей использо-вали для светильников в иерусалимском храме. Наряду с пшеницей и виноградным вином, елей

был одним из основных пищевых продуктов. Изобилие оливковых плодов и елея считалось богатством и благодатью Божией. Если был хороший урожай — считалось, что Господь благословил народ. Отсутствие урожая вос-принималось как наказание за грехи. В особые праздники волосы помазывали елеем. В Ветхо-заветной традиции елей – символ исцеления, спасения и воссоединения с Богом. Елей симво-лизировал особую радость, дружбу и братские отношения. Использовался при помазании на царство царей и присвоении сана священникам. В Новозаветной традиции елей стал символом духовного исцеления. В этом значении мы на-ходим его в притче о добром самаритянине, в притче о десяти девах.

ИСПОЛЬЗОВАЛ ЛИ ЕЛЕЙ ХРИСТОС Одним из важных аспектов земного служе-

ния Христа было врачевание. Евангелие напол-нено рассказами о всевозможных исцелениях, которые совершил Спаситель. Есть упомина-ние, что когда Христос посылал на проповедь своих учеников, они проповедовали и изгоняли бесов, больных мазали маслом и исцеляли их. Даром исцеления от болезней обладали не толь-ко апостолы, но и другие священники, на ком почил Святой Дух. В послании Иакова встре-чаем основное упоминание о Таинстве соборо-вания: «Болен ли кто из вас, да призовет пре-

свитеров церкви, и пусть молитву сотворят над ним, помазующе его елеем во Имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». Именно эти слова апостола Иакова явля-ются основным свидетельством таинства елеос-вящения в апостольскую эпоху.

Основной элемент этого Таинства — уча-стие в нем собора пресвитеров церкви: несколь-ких священников, которые по очереди соверша-ют молитву. В православной традиции в идеале их семь, но все зависит от количества людей, пришедших на соборование. Например, в Ки-ево-Печерской лавре собороваться приходит и 300 человек, потому священников не 7, а 12. В реанимации соборовать может и один священ-ник. Но в идеале должно быть семеро. Потому что в таинстве читается семь евангелий, семь молитв. Число «семь» в Священном Писании означает полноту чего-либо.

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯНикаких излишних подвигов брать на себя

не нужно: соблюдение Великого поста уже яв-ляется духовным подвигом. Накануне Таинства можно почитать покаянный канон в молитвос-лове, но особых требований перед этим таин-ством нет. Обязательно соблюдение поста (если у вас нет серьезных заболеваний), умножение добрых дел и запрет в делании зла.

РАЗВЕНЧАНИЕ МИФОВМИФ 1: ЕЛЕЙ ИСЦЕЛЯЕТ. Очень часто

прихожане исцеляющую силу приписыва-ются елею. Это неправильное понимание. У апостола Иакова есть замечательная фраза: «Исцелит молитва веры». Да, елей — сим-вол этой молитвы веры, но исцеляет не сим-вол. Исцеляет Господь.

МИФ 2: ПРОЩАЮТСЯ СТАРЫЕ ГРЕ-ХИ. Таинство оказывает на человека двой-ное действие. Оно способствует телесному исцелению и может даровать прощение грехов. В том числе и тех, которые человек совершил, но забыл по своей человеческой немощи, или и не думал, что это считается грехом. Духовные отцы церкви связыва-ли Соборование с покаянием и исповедью, рассматривали как восполнение таинства исповеди, где вспоминаются все грехи — и старые, и новые. Исцеление тела не может произойти без исцеления души. Поэтому мо-литва во исцеление от болезней соединена с прошением о прощении грехов.

МИФ 3: ТОЛЬКО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.У католиков есть мнение, что соборование совершается над умирающим человеком (и даже называется «Последнее помазание еле-ем»). Бывало, Таинство совершалось даже над умершим человеком. Но это понимание не соответствует православной традиции. В пост соборование происходит для исцеления не только физических недугов, но и духов-ных. Причем исцеление духовное — первич-но.

МИФ 4: СРАЗУ В РАЙ. Есть мнение о том, что человек, над которым провели та-инство соборования и вскоре он умер, обяза-тельно попадет в рай. Это суеверие, которое происходит от неправильного понимания того, что соборование — напутствие в жизнь вечную. Таинства не являются входным би-летом в райскую обитель. Тем более, если до этого человек ни разу не был на исповеди и не причащался. Соборование — это не ав-тобус, на который надо вскочить, чтобы до-ехать в Рай. И ни одно из церковных таинств не является таким «автобусом». Рай — это не что-то вещественное (остров в небе или еще что), а непосредственное общение с Богом. Чтобы удостоиться этого общения, нужно жить праведной жизнью — в том числе участвовать в таинствах. И не только перед смертью. Кто же будет удостоен та-кого общения — решает только Бог. Однако совершение таинств является залогом, что Господь смилуется над человеком».

1. Четыредесятницей не пренебрегайте, она составляет подражание жительству Христа.св. Игнатий Богоносец

2. Пост есть учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, ру-ководительница беспорядочных, спокойствие душ, опора жизни, мир прочный и невозмути-мый; ее строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякие волнения, возникающие от многоядения.св. Астерий Амасийский

3. Пользу поста не ограничивай одним воз-держанием в еде, потому что истинный пост

есть устранение от злых дел… Прости ближне-му оскорбление, прости ему долги. Ты не ешь мяса, но обижаешь брата… Истинный пост есть удаление зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи и клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост. свят. Василий Великий

4. Не пища имеет значение, а заповедь, Адам изгнан из рая не за объедение, а за вку-шение только запрещенного. преп. Амвросий Оптинский

5. Мы должны быть, по учению святых от-цов, не телоубийцами, но страстоубийцами, то

есть истреблять в себе страсти. преп. Макарий Оптинский

6. Кроме воздержания от пищи есть много путей, могущих отворять нам двери дерзнове-ния перед Богом. Кто вкушает пищу и не мо-жет поститься, тот пусть подает обильнейшую милостыню, пусть творит усердные молитвы, пусть оказывает напряженную ревность к слу-шанию слова Божия, – здесь нисколько не пре-пятствует нам телесная слабость, – пусть при-миряется с врагами, пусть изгоняет из души своей всякое памятозлобие. Если он будет ис-полнять это, то совершит истинный пост, такой, какого именно и требует от нас Господь. Ведь и само воздержание от пищи Он заповедует для того, чтобы мы, обуздывая вожделения плоти, делали ее послушной в исполнении заповедей. свят. Иоанн Златоуст

7. Апостол Павел сказал: если кто из не-верных позовет вас и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам ешьте без всякого иссле-дования, для спокойствия совести (1 Кор. 10, 27) – ради того человека, который вас радушно

встретил.8. Нерассудительные люди ревнуют посту

и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добро-детель. Диавол же, стерегущий их как свою до-бычу, ввергает в них семя радостного мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей и предает таковых совер-шенной гордыне. свят. Тихон, патриарх Мо-сковский

9. Кто постится по тщеславию или, считая, что он совершает добродетель, тот постится не-разумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно постится, тот не думает, что он разум-но совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника. авва Дорофей

10. К самоубийцам должно причислить того, кто не изменяет строгих правил воздержа-ния и тогда, когда нужно подкрепить ослабев-шие силы принятием пищи.преп. Иоанн Кассиан Римлянин

СВЯТЫЕ ОТЦЫО ПОСТЕ

8

Газета издана по благословению Преосвященного Диодора, епископа Мелекесского и Чердаклинского. Учредители: Мелекесская и Чердаклинская епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).Редакторы: Иеромонах Прокл (Бойко), Юлия Шершнёва. Адрес: 433508, Росия, г.Димитровград, Ульяновская область, улица Чапаева 16. Тел.: 8 (84235) 2-56-83 e-mail: melekess-eparhia@mail.ru www.melekess-eparhia.ru

№ 3 15 марта 2015 года

Легко и органично родитель может предла-гать ребенку только то, что сам видел и усво-ил в детстве. Но большинство из нас выросли в семьях, далеких от веры, и нам бывает слож-но оценить соразмерность своих требований к детям в том, что касается религиозных вопро-сов. В таких случаях стоит руководствоваться принципом «не навреди» и обращаться за со-ветом к священнику, людям с большим опытом церковной жизни, родителям, вырастившим детей. Есть, впрочем, несколько универсальных правил.

Если в семье постится только один из ро-дителей

В этой ситуации от взрослых потребуется большая мудрость и тактичность. Важно, чтобы постящийся родитель не осуждал непостяще-гося ни вслух, ни про себя, — ведь дети чутко улавливают подтекст. Иначе у ребенка возник-нет ощущение, что он поступает правильнее, чем папа или мама. От такого поста «назло папе или маме» будет больше вреда, чем пользы на всех уровнях.

Пост — не диетаДиета — это что-то для здоровья, что-то ради

себя самого. Диета — набор ограничений в пище, предполагающий видимый результат — отсутствие аллергии или похудение.

Пост не имеет зримого результата, поэто-му ребенку-дошкольнику сложнее понять его смысл. Начиная и выстраивая пост, постарай-тесь как можно доходчивее объяснить детям, что это такое, зачем это нужно. Мы постимся, чтобы научиться отказывать себе в привычных удовольствиях. Мы постимся, чтобы подгото-вить себя к празднику. Дошкольники — суще-ства чистые и доверчивые, они постятся просто как члены семьи, из любви к маме и папе, из естественного желания быть похожими на ро-дителей. Пост в этом возрасте принимается ре-бенком безусловно, как одна из традиций семьи. А традиции не оцениваются и не обсуждаются. Им просто следуют, ими живут.

Не стоит бояться, что ребенок не захочет соблюдать пост. Маленькие дети — большие «традиционалисты». Они любят повторяемость, узнаваемость событий. И если ограничения по-ста облечь в красивую, доступную осознанию

ребенка форму, проблем не будет.Зримость и осязаемость «постного времени»Длительность, протяженность поста для ма-

леньких детей хорошо бы сделать осязаемой — например, создать традицию отрывать вечером, после молитв листочек на календаре и видеть, как медленно тает стопка листов, последний в которой — день большого праздника, день окончания поста. Можно нарисовать календарь поста, и ребенок будет ежедневно закрашивать еще один кружок, осознавая, что еще один день поста прошел, а праздник — приблизился. Осо-бая «постная» клеенка или занавески, телеви-зор, покрытый платком, тоже могут стать знака-ми поста. Одни, непостные, предметы, события ушли, другие — появились. Они не лучше и не хуже, они просто другие.

Пост и школьникиТрадиционно для учащихся делаются не-

которые исключения из правил поста. Важно, чтобы школьник, который желает поститься, не оставался голодным весь день. Это не полезно ни для тела, ни для психики. Голодный ребенок — нервный или переутомленный ребенок. В та-ком состоянии усваивать информацию трудно, а конфликты в семье спровоцировать легко.

В светских учебных заведениях не кормят постной едой. Более того, учителя и педагоги продленки — из числа людей нецерковных, они могут быть уверены, что пост для ребенка вреден и невозможен. И могут давить на ваше-го постника, заставляя его съесть сосиску или котлетку. Постарайтесь всей семьей придумать, как аккуратно, не привлекая к себе особого — жалостливого или хвалебного — внимания, поститься в школе. Педагогов, наверное, стоит предупредить, а для одноклассников придумать надлежащие слова.

Не афишировать и не стеснятьсяДети не любят отличаться от других — и поэ-

тому среди непостящихся одноклассников пост вдвойне тяжел. Одно дело, когда ты любимых мясных продуктов весь пост не видишь и не ис-кушаешься, и совсем другое — когда все вокруг едят твое любимое мороженое. Учитывайте это, говорите ребенку, что такой пост дорогого сто-ит, отмечайте его старания.

Ребенок, который учится поститься, оказы-

вается в меньшинстве. Мир вокруг живет по-прежнему. Не закрываются театры и рынки, как было до революции в России.

Ему нужно плыть против течения. Примеры из книг-мемуаров двадцатого столетия, эпизоды жизни новомучеников могут помочь. Поговори-те с ребенком о тех трудностях, с которыми он сталкивается. Не оставляйте его с ними один на один.

Если ребенок не решается сильно отличать-ся от ровесников или физическое здоровье ему этого не позволяет — то можно отказываться просто от вкусного, определенным образом приготовленного блюда.

И еще очень важно, чтобы ребенок перед дру-гими, неверующими членами расширенной се-мьи (бабушками и дедушками) не кичился тем, что он постится, не строил из себя мученика и жертву, не рассчитывал на похвалу и жалость: «Ты постишься для себя и для Бога. Это ваши личные отношения».

Ограничения для маленьких детейМногие дети нуждаются в молочной пище. И

почти все могут себе позволить не есть сладко-го, не смотреть мультики, на время поста пре-кратить те или иные развлечения. Не играть в компьютер, предельно ограничить пользование интернетом. Заменить эти занятия на другие, требующие сосредоточения, а не расслабления — вот это будет для школьника настоящим уси-лием. Для братьев и сестер стараться меньше ругаться и ссориться — отличное ограничение, которое может быть принято на постное время.

Потребность или прихоть?Пищевые желания маленьких детей похо-

жи на причуды беременных женщин. На мой взгляд, если дошкольник в пост систематически просит какой-либо продукт (из основного спи-ска белковых или молочных) — лучше ему дать возможность это съесть. Приурочить такое «на-рушение поста» можно к воскресенью, спросив мнение священника о разного рода отступлени-ях еще до начала поста.

Дети очень активно растут, и иногда желание съесть творог или желток обусловлено не при-хотью, а насущной потребностью организма. Но желаемый продукт должен быть приготов-лен без изысков, максимально просто, может

быть даже без соли — чтобы было менее вкус-но. Видя, как взрослые отказываются от люби-мых блюд, ребенок сам постепенно научится себя ограничивать, у него сформируется своя культура поста.

Старшие дети и малыши, которые еще не постятся

Подросшим детям, на которых уже распро-страняются строгости поста, непросто наблю-дать как малыши, их младшие братья и сестры, едят что-то для них недозволенное. Лучше эти моменты перенести на первую половину дня, когда старшие в школе.

В глазах старших пост должен стать привиле-гией взрослых. Процессом, делом, до которого нужно дорасти. «Ты постишься — как взрос-лый, но зато ты, как взрослый, вместе с папой можешь поехать в поездку или пойти с мамой в гости без малышей». Разрешение поститься должно стать приближением к родителям. По-ститься должно быть почетно. Подрастающий ребенок понимает, что, разделяя с родителями пост, он заслуживает их уважение. Общий труд поста должен сближать, а не разделять родите-лей и старших детей.

Воскресные радостиУ взрослых горожан, привыкших ко всяким

изыскам, вкус испорчен. Постная пища им ка-жется невкусной. А дети, особенно дошкольни-ки, любят еду простую по составу и приготов-лению, и на время поста у них всегда найдутся свои лакомства, а у каждого из четырех постов — свое коронное блюдо. Хорошо, если в семье возникает традиция по воскресеньям готовить что-то особенное, постное, но вкусное. Что-то, что подается к столу именно в пост: заса-харенные орешки, особенные сухофрукты или мармелад, специальная постная коврижка или печеные яблоки. Или свежие овощи зимой. Это будет необыкновенно, и это запомнится.

Праздник ожидания праздникаВзрослым стоит постараться объяснить под-

растающим детям, что, перебарывая свои жела-ния в пост, мы готовимся к празднику. Постясь, мы имеем возможность острее и ярче пережить радость Пасхи или Рождества. Как крупную, са-мую вкусную ягоду часто оставляешь напосле-док, так и в пост, откладывая радости, готовишь себя к празднику.

Спрашивать с каждого по его мереВсе дети по-разному переживают голод или

ограничения в сладостях. Есть и те, кто совсем не может потерпеть. Многим, в силу проблем со здоровьем или из-за повышенных нагрузок, просто нельзя поститься. Если взрослые не по-нимают индивидуальных и возрастных особен-ностей ребенка и накладывают на него непо-сильные ограничения, возможен выраженный «откат» от веры в подростковый период.

Каждому из детей в семье стоит помочь сфор-мулировать те принципы поста, которые ему посильны. И если необходимы отступления от правил поста — это тоже стоит оговорить. Тог-да ребенок не будет чувствовать себя наруши-телем.

Пост — дело добровольное, это прежде всего усилие, тренировка воли. Но воля ребенка еще не созрела, она только формируется. И роди-тели могут помочь этому процессу, если будут оценивать усилия, а не результат. Успехи детей стоит отмечать похвалой, а провалы — сглажи-вать.

Подростки, выросшие дети любят принимать решения сами. Родители уже не могут навязы-вать им свою волю. Это возраст, когда человек учится брать ответственность на себя и видеть последствия своего выбора. Если ребенок, по-стившийся в детстве, теперь от поста отступает, он в конце концов увидит, что сам себя обкра-дывает. Исключения представляют дети, кото-рых постили слишком строго.

ПОСТ И ДЕТИ