الإصلاح مجلة إلكترونية

( )

اإلصالح وما توفيقي إال باهلل... إن أريد إال اإلصالح ما استطعت

ة جمل

ع وز

ت”

حال

صال

ا “

يون

رتك

أللد ا

ربيرب ال

عجمانا

العدد الثاني والعشرون

السنة األوىل

0121ربيع األول 02 - 5102جانفي 52

يديرها فيصل العش

[email protected]

جملة الكرتونية

نصف شهرية جامعة

(تصدر من تونس يوم اجلمعة)

(2)

االفتتاحية

صاحب الفكرة: بقلم

بسم هللا والصالة والسالم على حبيبي رسول هللا

ال يختلف اثنان في هشاشة الوضع السياسي واالجتماعي واالقتصادي للبالد

بعد سنتين من طرد بن علي واندالع الثورة المباركة، ويعتبره البعض أمرا

فثورتنا، مثل جميع الثورات، تعيش بعض اإلرهاصات واالضطرابات . طبيعيا

لكن االختالف حاصل بين المتصدرين للمشهد . وتعترضها عقبات ومطبات

السياسي في تحديد الوصفة السحرية لعالج هذا الوضع وفي كيفية معالجة

.هذه الهشاشة وتجاوز الصعوبات التي تعترض االنتقال الديمقراطي للبالد

:ينقسم التونسيون إلى خمسة أقسام

قسم أول يتضمن النهضة ومن تبعها، يرى المنتسبون إليه أن الوضع ( *)

ليس بكارثي كما تصفه بعض األطراف وأن الحكومة تعمل جاهدة على التوافق

مع بقية الطيف السياسي وتحقيق ما رسمته من أهداف لتصل بتونس إلى بر

وسواء شاركها اآلخرون أم رفضوا، فإنها ستواصل مسيرتها في نفس . األمان

.االتجاه وبنفس الرؤية لتحقيق المطلوب

ال يتردد “ اليسار الراديكالي”وقوى “ الجبهة الشعبية”قسم ثان تتصدره ( *)

المنتسبين إليه في شتم الحكام الجــــدد وتعريتهــــم واإلعــــالن عن دعوتهم

للشعب للمشاركـــة في ثورة ثانية تحت قيادتهم تصحح المسار وتسقط بالكامل

النظام، ليحكموا البالد باسم الشرعية الثورية فهم واعون جيدا، كما يقول

منافسوهـــــم، بعدم قدرتهم على هزم النهضــــة عبر صناديــــق االقتــــراع

يرددون صباحا، مساء ويوم األحد شعارات . وهو ما ال يصرحون به في العلن

إسقاط النظام، معتبرين القوى الحاكمة استمرارا للنظام البائد بل يذهب بعضهم

.العتبارهما وجهان لعملة واحدة

“ المســـار”و“ الجمهــــوري”بمباركة من “ النداء”القسم الثالث فيه ( *)

يراهنون . منقذا للبالد ورحمة للعباد“ الباجي”ومن تذيل بهما، يسوقون للـ

وانحدار شعبيتها ويعارضونها في كل صغيرة “ النهضة”على أفول نجم

. يجاهـــــرون بتبني مشاغـــل النــــاس مــــن دون اقتراح حــــل لها. وكبيــرة

في تحركاتها وتمردها، لكنهم ال يقبلون بسقــــــوط النظام، “ الجبهة”يشجعون

فهم يراهنون على االنتخابات القادمة ويحلمون باكتساحها والفوز فيها بأغلبية

.وبعدها سيكون لكل حدث حديث. مريحة تجعلهم يحكمون البالد

أما القسم الرابع فيتكون من بقية السياسيين الذين ال يــــــرون أنفسهـــم ( *)

يحاولون جاهدين لم شتاتهم تحت راية الوطنية . ال مع هؤالء وال مع هؤالء

والديمقراطيــــة لكنهم سرعـــان ما يتعثرون، فالعقـــول والعواطف ال تسمح

بذلك في الوقت الراهن ومشروعهم جنيني ال يستطيع الصمود أمام عواصف

فوالدة . االيدولوجيا ولعب األوراق السياسية الداخلية والخارجية وقلة ذات اليد

الذي ال يؤمن باالستقطاب اإليديولوجي ويرى في “ الحزب الفاعل والوازن”

وسطية التونسي أرضية وأساسا لم يحن وقته بعد وكل والدة قيصرية

.ستضيف للساحة السياسية مولودا جديدا لكنه مشوه ومعاق

قسم أخير نفر السياسة والسياسيين وأصبح شغله الشاغل الصراع ( *)

ال يهمه . اليومي مع متطلبات الحياة وكيفية خلق توازن بين الميزانية والقفة

سماع أخبار التحوير الــــوزاري أو التحالفــــات الحزبيــــة بل يهمه ما يحدث

يحلم باألمن . في سعر الخضر والعجين والمحروقات ووجود الحليب من عدمه

قسم يشمل جزء كبير من التونسييـــن . واألمان وينتظر المستقبل بعيون خائفة

ال يراه اآلخرون سوى ورقة انتخابية، لكنه في حقيقة األمر قلب رحى

فمتى يتوقف السياسيون عن سباقهم نحو الكراسي ويلتحمون . المجتمع

بهؤالء، يحاورونهم ويأخذون بآرائهم ومقترحاتهم ويستمعون إلى مشاغلهم

الحقيقية ويحاولون الخروج بالبالد من النفق المظلم الذي تريد القوى المضادة

فمن مصلحة جميع األطراف المحافظة على سالمة . للثورة أن تدفعها نحوه

وأمن البالد واستقرارها ومن مصلحتهم أن تدور عجلة االقتصاد وينطلق

والسياسيون األذكياء، حتى وإن كان . التونسيون لبناء عقد اجتماعي حقيقي

مطمحهم كراسي الحكم، ليس من مصلحتهم تسلم مقاليد التسيير في بلد خاوية

.على عروشها

/ [email protected]فيصل العش

من أقوال املصلحني

احملتوى

زاوية نظـــــــر: جيالنـي عبدلـي : بقلم االستقاالت الحزبية ، مبررات ومحاذير

بحوث ودراسات: دور وسائل اإلعالم واإلتصال الحديثة في التفكك العائلي

الباحث بسام العقربي: بقلم

في النفس والمجتمع : األستاذ عادل دمق: بقلم هل يؤسس اإلسالم لنظام ديمقراطي

كاريكاتور:

مواقف وآراء: جامعة الدول العربية ترحب باإلستعمار؟؟؟؟؟

عبد العزيز الرباعـــي: بقلم

كلمــــــــــــــــات : أما آن للشيوخ أن يترجلوا ويستريحوا؟

عبد النبــي العونـــــــي: بقلم

في العمــــــــق: اللغة كسالح للتصدي الستعمار تونس والوطن العربي

محمد الحمـــــــــــــار . د: بقلم

مقاالت في التنمية: قراءة في الواقع االقتصادي واالجتماعي بعد عامين من الثورة

نجم الدين غربـــــــــال: بقلم

همســــــــــــات: هل المرأة العربية المسلمة ناقصة عقل ودين؟

محمـــــد كشكـــــــــار .د: بقلم

للنقــــــــــاش : وطنية وذخر في اآلخرة: العمل في االسالم

فــــــــوزي عبيـــــــدي: بقلم

شـــعــــــــــر : اسماعيل بوســــــروال: بقلم هذا الصبـاح... جميل وجهـك

تمتمــــــــــات : رفيــــــــق الشاهــــــــد: بقلم لنزلت قبري... لوال قلبي

كلمة وكفى: نعيـــــــم الظاهــــــري: بقلم ثقافة المقاومة

األدب المناضل: لنزار قباني" المهرولون"الحقول الداللية في قصيدة

الغالـــــي بن هشــــوم: بقلم

خير جليس: (01)االسالم بين الشرق والغرب للمفكر علي عزت بيغوفيتش

أغاني الحياة: الفنــانة أميمة خليــــل : غنــاءومررت أمسي على الديار : أغنية

2

1

7

00

05

02

02

07

01

50

52

51

52

52

52

20

(3)

زاوية نظر مربرات وحماذير: االستقاالت احلزبية

*جيالني العبدلي: بقلم

.والخيارات السياسية

اضطرار بعض األعضاء الحزبيين لالنسحاب نهائيا من المؤؤسؤسؤة -2

الحزبية التي ينتسبون إليها ألسؤبؤاب ذاتؤيؤة صؤرفؤة، مؤن ذلؤك بؤروز

.الموانع الصحية أو العائلية أو المهنية أو المادية أو القانونية

مخاطر االستقاالت الحزبية

ال يولي في غالب األحيان النشطاء السياسيون أهمية كبرى لما يحدث

وكؤثؤيؤرا مؤا يؤهؤونؤون مؤن . في أحزابهؤم مؤن اسؤتؤقؤاالت وانشؤقؤاقؤات

تأثيراتها السؤلؤبؤيؤة بؤمؤنؤطؤق الؤغؤربؤلؤة لؤخؤلؤق االنسؤجؤام والؤتؤجؤانؤس

الضروريين في العمل السياسي، ويظلؤون عؤلؤى هؤذه الؤعؤقؤلؤيؤة وهؤذا

األسلوب في التعاطي مع المنسحبؤيؤن إلؤى أن تؤتؤحؤول أحؤزابؤهؤم إلؤى

.مجرد طوائف سياسية

إن االستقاالت الحزبية بقطع النظر عؤن مشؤروعؤيؤة أو المشؤروعؤيؤة

دوافعها تكتسي خطورة كبيرة على المستوى التنظيمؤي الؤحؤزبؤي مؤن

جهة، حيث تتعرض المؤسسة الحزبية إلى اإلرباك والزعزعة فؤتؤفؤقؤد

تماسكها وتوازنها، ويضعف أداؤها، وتتؤشؤوه صؤورتؤهؤا لؤدى الؤرأي

. العام، وتبتعد بالنهاية عن لعب أدوار مؤثرة فؤي الؤحؤيؤاة السؤيؤاسؤيؤة

وعلى المستوى السياسي العام من جهة ثانية، حيث تؤعؤجؤز األحؤزاب

عن تجذير الديمقراطية، وعن تحؤقؤيؤق مؤبؤدإ الؤتؤداول السؤلؤمؤي عؤلؤى

.الحكم

مصلحة وطنية: تطويق االستقاالت

في مثل هذه المرحلة االنتقالية التي يخوض فيها التونسؤيؤون مؤعؤركؤة

التحرر من براثن االستبداد والفساد، تبدو تونس في حاجة أكيؤدة إلؤى

أحزاب قوية متماسكة في هياكلها ومنتظمة فؤي أدائؤهؤا، حؤتؤى تؤكؤون

قادرة على لعب أدوار فاعلة في بناء الديمقراطية وقطع الطريق عؤلؤى

.قوى الجذب إلى الخلف

وهذا يقتؤضؤي تؤطؤويؤقؤا جؤذريؤا لؤحؤالؤة الؤتؤشؤظؤي الؤحؤزبؤي والؤتؤردي

السياسي، التي طبعت لوقت طويل الحياة السياسيؤة الؤتؤونسؤيؤة، ولؤن

يكون ذلك ممكنا إال متى تشبعت األحزاب بالديمقراطية، وتؤحؤلؤت بؤمؤا

يكفي من اإلشراك واالستشارة واالحترام والشفافية والمرونة، ومتؤى

تحلى األعضاء الحزبيون بالمبادرة والمؤثؤابؤرة والؤمؤرابؤطؤة والضؤغؤط

بجميع الوسائل الديمقراطية عند الضرورة، والتحرك بعقلؤيؤة الؤقؤيؤادة

وروح الجماعة في تحمل األعباء الحزبية وتعميق الؤرؤيؤة وتؤوضؤيؤح

المسار، واالحتكام في جميع األحوال للمنافسة الشؤريؤفؤة، والؤتؤحؤرر

.من النزعة الوصولية والتعصب األعمى

فهل تنجح األحزاب التونسية في وقف نزيف االستقاالت االنشؤطؤارات

والتحول بالتالي إلى قوى سياسية فاعلة يراهن عليها التونسيون فؤي

تحقيق أحالمهم في الحرية والديمقراطية والكرامة؟ أم سؤيؤظؤل الؤحؤال

على ما هو عليه ويؤبؤقؤى بؤذلؤك الؤتؤنؤاوبح عؤلؤى الؤحؤكؤم حؤلؤمؤا يؤراود

الواهمين؟

ناشط حقوقي وسياسي *

[email protected]

تحعد ظاهرة االستقؤاالت الؤتؤي عؤرفؤتالؤهؤا وال زالؤت تؤعؤرفؤهؤا األحؤزاب

التونسية واحدة من أبرز الظواهر السلبية التي طالما شؤغؤلؤت الؤرأي

.العام السياسي واإلعالمي

ونظرا لما تمثله هذه الظاهرة من دور في إربؤاك الؤمؤشؤهؤد الؤحؤزبؤي

والسياسي وإضعاف مسار الديمقراطية في بؤالدنؤا، أجؤد مؤن الؤمؤهؤم

.كثيرا التوقفح عندها بالتحليل والتقويم مساهمة في اإلنارة والترشيد

دوافع االستقاالت الحزبية

عموم الذين انخرطوا في التنظيؤمؤات الؤحؤزبؤيؤة، وعؤايشؤوا األحؤزاب

السياسية في تونس، يؤدركؤون جؤيؤدا أسؤبؤاب الؤخؤالفؤات الؤداخؤلؤيؤة،

ودوافع استقاالت بعض المنتظمين سواء كانوا أفرادا أو مجموعؤات،

وهي في نظري وانطالقا من تجربتي في العمل الؤحؤزبؤي والسؤيؤاسؤي

:ثمانية أسباب أساسية

افتقاد المؤسسة الحزبية لتقاليد التسييؤر الؤديؤمؤقؤراطؤي، وطؤغؤيؤان -0

فؤزعؤيؤم الؤحؤزب جؤرت الؤعؤادة أن يؤأخؤذ . الطابع الفردي على أدائهؤا

القرارات السياسية، ويعقد التفاهمات والتؤحؤالؤفؤات دون رجؤوع إلؤى

القواعد والمؤسسات الستشارتها أو إشراك ممثلؤيؤهؤا، مؤهؤمؤا كؤانؤت

أهمية ما يتم عقؤده أو خؤطؤورتؤه عؤلؤى جسؤم الؤمؤؤسؤسؤة الؤحؤزبؤيؤة

.ومستقبلها السياسي

انحراف الحزب عن المبادئ واألهؤداف الؤمؤنؤصؤوه عؤلؤيؤهؤا فؤي -5

الوثائق التأسيسية، وعدم اكتراثه بما يوجه إليه من نقد وبمؤا يؤلؤقؤاه

من احتجاج، مهما كان حجم الؤنؤاقؤديؤن الؤمؤحؤتؤجؤيؤن، ومؤهؤمؤا كؤانؤت

وعادة ما تتحصن القيادة الحزبيؤة فؤي مؤثؤل هؤذه . خططهم التنظيمية

األحوال بتأويل النصوه المرجعية طورا، وادعاء تغليب المؤصؤلؤحؤة

.الوطنية على المصلحة الحزبية طورا آخر

تعرض بعض األعضاء الحزبيين للتجاهل الدائم والتعتيم المقصود -2

والتهميش التنؤظؤيؤمؤي، وعؤدم إشؤراكؤهؤم فؤي تؤحؤمؤل الؤمؤسؤؤولؤيؤات

واألنشطة، بسبب عدم انسجامهم مع قيادة الحزب أو بسبب تصدرهم

.لحمالت نقد مواقفها وأدائها

تكلس المؤسسة الحزبية، وعدم قؤدرتؤهؤا عؤلؤى مسؤايؤرة الؤتؤطؤور -1

الحاصل في الواقع، وعجزها عن تؤعؤصؤيؤر طؤرقؤهؤا ووسؤائؤلؤهؤا فؤي

اإلدارة والتسيير والنشاط، وتصادمها مع األجيال الجديدة المؤتؤحؤفؤزة

.للتجديد والتغيير

غموض الرؤية السياسية والفكرية لدى بعض المنتظمؤيؤن، وعؤدم -2

قدرتهم على استيعاب الفلسفة السياسية التي يتمحور حولها النؤشؤاط

الحزبي، وعدم إدراكهم لجوانب التمايز عن سائر األحزاب المنؤافسؤة

على الساحة السياسية، وتقصير الؤمؤؤسؤسؤة الؤحؤزبؤيؤة فؤي تسؤويؤق

.فلسفتها وتوضيح رؤيتها في العمل السياسي

تعصب بعض األعضاء في مستوى القاعدة أو في مستوى القؤيؤادة -2

آلرائهم الشخصية ومواقفهم الؤذاتؤيؤة، وعؤدم اسؤتؤعؤدادهؤم لؤمؤجؤاراة

مواقف األغلبية ومسايرة متطلبات الديؤمؤقؤراطؤيؤة، وانؤخؤراطؤهؤم فؤي

.األنشطة التنظيمية المخالفة والتصريحات السياسية المناوئة

النزعة الوصولية لدى بعض المنتظمين الذين يعملون بكل الطؤرق -7

واألشؤكؤال الؤمؤؤمؤكؤنؤة عؤلؤى الؤؤوصؤول إلؤى مؤؤراكؤز الؤقؤؤرار، وتؤحؤمؤؤل

المسؤوليات ذات األهمية الؤتؤنؤظؤيؤمؤيؤة والسؤيؤاسؤيؤة دون امؤتؤالكؤهؤم

لمقتضيات المسؤولية من دربؤة وكؤفؤاءة وفؤاعؤلؤيؤة وتؤفؤر ، ودون

احترام لآللؤيؤات الؤديؤمؤقؤراطؤيؤة الؤتؤي تؤؤطؤر الؤعؤالقؤات الؤتؤنؤظؤيؤمؤيؤة

(4)

حبوث ودراسات

، مرت نسبة البطالة 5105و ماي 5100خالل الفترة نوفمبر : ثانيا

هذا االنخفاض الطفيف في نسبة البطالة . %07.2إلى %02.1من

النسبية " االنتعاشة"يعود إلى عوامل متداخلة و التي من أبرزها

لالقتصاد التونسي وخروجه من نسبة النمو السالبة بعد الثورة

.5105خالل شهر ديسمبر %2.2ووصوله إلى ما يناهز

إلى جانب ذلك العودة النسبية لالستقــــرار السياســــي فـــي ليبيـــا

بعــــد القضــــاء على نظـــــام معمــــــر القذافي وعودة العديـــــد

كما أن فتــح بعـــض . من التونسيين إلى سالــــف نشاطهـــــم هناك

المناظــــرات في القطاعين العام والخــــــاه قلـــــص نسبيــــا

لكن رغم مجهودات الدولة في القضــــاء . فـــي نسب البطالـــــة

على البطالة إال أنها أحيانــــــا تبدو محتشمـــة نظـــرا النصراف

الحكومـــــة والمعارضـــــة والمجتمع المدنــــي إلـــى الصــــراع

على السلطة و خدمــــــة أجنداتهم السياسية واالنتخابية في مرحلة

.ما بعد المجلس التأسيسي

بعد هـــذه المعطيـــــات العامــــة وتنزيــــل موضــــوع البطالـــــة

في تونس ضمن سياق التحوالت السياسية التي تعيشها بالدنـــا،

سوف نسلط الضوء على واقع البطالـــة فـــي واليـــة صفاقـــس

.أفاق مواجهتها

جغرافيا، تقــع واليــــة صفاقس في الوسط الشرقي للبالد التونسية

قرابة المليــــون ساكــــن، إذ تعتبـــر 5101و بلغ عدد سكانها سنة

. هذه الوالية ثاني قوة بشرية و اقتصادية في تونس بعد العاصمة

كما تحعــــرف بعاصمــــة الجنـــوب نظـــرا إلشعاعهــــا االقتصادي

والخدماتــي علـــــى كامـــل الجنــــوب والوســـط الغربـــي خاصـــة

. فـــي المجــــال الصحـــي اإلستشفائـــي والتعليــــــــم العالـــــــــي

لكــــن رغــــم هــــــذا االزدهـــــار االقتصـــادي للواليـــة إال أنهــــــا

لم تسلم من هيمنة شبح البطالة على شبابها طيلة فترة النظام

السابق حيث تعرضــــت إلى عمليــــة تهميـــش ممنهــــج ومدروس

عقليــــة الصفاقسي العملية "فــــي مجـــــال التنميــــة بتعلـــــة أن

قادرة على خلق التنمية بالمنطقة دون تدخل كبير " والحرفية

هذا الموقف من األنظمة السابقة تجاه الوالية . وواضح من الدولة

مخلفاته كانت كارثية خاصة في األرياف مثل ريف جبنيانة، العامرة،

الحنشــــة، منــزل شاكـر، بئـر علـي بـن خليفـة، الغريبة، الصخيرة

.وعقارب

و يكفي أن ننظر في المعطيات اإلحصائية حول البطالة في والية

21170إذا سلمنا طبعا بصحة األرقام فنجد 5111صفاقس لسنة

سنة أي بنسبة 21 – 02عاطل عن العمل من الفئة العمرية

هذا العدد من العاطلين يفوق عدد سكان معتمدية قرقنـــة . 00.5%

، كما يفـــوق عـــــدد سكان (نسمة 51102)والغريبة محجتمعتين

ومعتمديـــة الصخيــــــــرة ( نسمـــة 52752)معتمديــــة العامـــرة

و يقـــــارب عـــدد سكــــان معتمديـــة المحــــرس ( نسمة 51202)

.5111خالل نفس السنة أي ( نسمة 21272)

و من حيث التباينات المجالية في نسب البطالة و حسب ما توفر

نالحــــظ إرتفــــــــاع 5111لدينــــا مــــن إحصاءيــــات لسنــــة

هــــذه النســــب كلمـــا إبتعدنــــا مــــن مركـــز المدينة نحو أطرافها

تعتبر البطالـــة في تونس من أهم عوائق المسيــــرة التنمويـــة

حيث مثل هذا الموضوع مشكال أرق الساسة منذ السنوات األولى

فالتجــــارب التنمويـــة األولى مع الليبرالية . لالستقالل إلى اليــــوم

ثـــــم العــــودة إلــــى الليبرالية ( 0121 – 0125)ثــــم التعاضــــد

بمختلف منعطفاتها من السبعينات إلى اليوم لم تتمكن من حل مشكل

البطالة خاصة بعد تشجيع الدولة التونسية على العلم والتعلم،

فتحســـن بذلك المستــــوى التعليمـي عند التونسي، لكن ذلك خلف

" بطالـــة الكفـــاءات"أو " ببطالة أصحاب الشهائد العليا"ما يسمى

عاطــــل 072.111حوالـــــي 5105و البالغ عددهم فــــي مــــــاي

.حسب المعهد الوطني لإلحصاء % 52.1بنسبة

فقد بلغت -الكفاءات و غير الكفاءات –أما بالنسبة للبطالة العامة

حسب نفــــس المصـــدر – 5105أي مــــاي –خالل نفس الفتــــرة

لكن كيف تطورت نسب البطالــــة فــــي تونــــس . %07.2حوالي

خالل السنوات األخيرة؟

:لإلجابة عن هذا السؤال نقدم إليكم الجدول التالي

حسب هذا الجدول مرت نسبة البطالة في تونس خالل السنوات

%05.2من 5105و 5112األخيرة أي الفتـــرة الفاصلـــة بين

في هذا اإلطار و في تعليق بسيط على هذه األرقام . %07.2إلى

:نقول

%02.2ثم %05.1ثم %05.1و %05.2فنسبـــة : أوال

تعتبر حسب مسؤولين في المعهد 5101و 5112المسجلــــة بيــــن

الوطني لإلحصاء غير مطابقة للواقع و قد عمل النظام السياسي

السابق على التخفيف من حدتها و ذلك عبر تزويرها بغاية المغالطة

و تلميع صورته في الداخل و الخارج، و كدليل على ذلك هو مرور

5100في مــاي %02.2إلى 5101سنة %02هذه النسبة من

خالل سنة واحدة وهو مــــا ال يحـــدث منطقيــــا %2.2أي بفارق

إال في الحاالت القصوى كالحروب أو األزمـــات االقتصادية المجحفة

و هو ما ال ينطبق علــــى التذبـــذب السياســـي الذي عاشته تونس

.بحعيد الثورة

لكن هذا التطـــور الفجئي ال ينفــــي في نظرنا دور االنفالت األمني

و طبيعة المرحلة السياسية بعد الثورة و التي تسببت في إغالق

العديد من المؤسسات المنتجة و المشغلة أبوابها نظرا لكثافة

اإلضرابات و اإلعتصامات الفوضوية و المطالب العمالية المجحفة

. كالزيادة المشطة في األجور و تحسين األوضاع االجتماعية للعحمال

يحضاف إلى هذه العوامل عودة العمال التونسيين من ليبيا خالل

الثورة الليبية والذين لم يجدوا أمامهم عند عودتهم سوى البطالة

.وهو ما زاد في تعميق األزمة

* بسام عقربي : بقلم

البطالة يف تونس و أفاق مواجهتها

(والية صفاقس كمثال)

ماي

2012

فيفري

2012

نوفمبر

2011

ماي

2011

ماي

2010

ماي

2009

ماي

2008

ماي

2007

ماي

2006السنة

17.6 18.1 18.9 18.3 13.0 13.3 12.4 12.4 12.5نسبة البطالة

)%(

(5)

المـــوارد البشريــــة وغيرهـــــا وتجاهـــــل الكــــــوادر الموجودة

و كدليل على ما نقول هي حالة الغضب . بهــــذه المناطـــق

واإلحتقــــــان التي حدثت إبان الثـــــورة ضـــد أرباب المصانع

لوثة وتساهم في إنتشار األمراض لكن في حقيقة جــــة أنها مح بحح

األمر مــــا هو إال عـــــدم رضــــــاء من األهالي على ما إعتبروه

ولعل ما وقع من حرق وتكسير . تناسيا لحقهم في التشغيـــل

للمؤسسات في عمـــادة البدارنـــــة مـــن معتمديــــة ساقية الدائــــر

و بودربالـــة من معتمديـــــة العامـرة و فـــي عقــــارب أكبر دليــــل

.على ما ذكرناه

إن والية صفاقس و على عكس ما يحشاع بأنها الوالية األكثر رفاه

ما يحقارب 5100وثراء فقد بلغ عدد العاطلين عن العمل بها سنة

في هذا الصدد حاولنا االتصال باإلدارة . %7.1بنسبة 52212

الجهوية للمعهد الوطني لإلحصاء بصفاقس علنا نظفر بمعطيات

مححينة حول واقع البطالة في صفاقس حسب المعتمديات لدراسة

تطور هذا المشكل بعد الثورة و تبايناته المجالية إال أن الجــــواب

كان محخيبا لآلمال إذ أن المعهد الوطني لإلحصاء ال يصدر معطيات

سنـــوات 01أو إسقاطات تخص المعتمديات أو العمــــادات إال كل

أي في التعدادات العامة للسكان والسكنى ويكتفي بنشر ما يسمى

هذا المشكل . بالنشريات العامة الخاصة بالواليات و األقاليم عموما

جعلنا نتوجه إلى اإلدارة الجهوية للتشغيل إليفائنا بآخر اإلحصائيات

حول العاطلين عن العمل بكامل معتمديات صفاقس، اإلدارة المعنية

أفادتنا بعدد المسجلين في مكاتب التشغيل بصفاقــــس الباحثيـــن

.عن شغل

كما ذكرنا آنفا أن عدد العاطلين عمومـــــا فــــي واليــــة صفاقـــس

5105في شهـــر ديسمبر مــــن سنـــة . 5100سنة 52212بلغ

01271منهـــم 02211بلغ عدد المسجلين بمكتب التشغيـــــل

2750مـــن أصحاب الشهائــــد العليــــــــا و %21.11بنسبـــة

الرسم البيانــــــي التالـــي . %22.01من غير الكفاءات أي بنسبة

يبين عدد الباحثين عن عمل والمسجلين بمكتب التشغيل بصفاقس

.5105حسب المعتمديات سنة

حسب الرســـــم البيانـــي المصاحب يختلف عدد طالبي الشغـــــل

. من معتمدية إلى اخرى وبتباين واضح بين مركز المدينة و أطرافها

نسمــــة 52752فمعتمدية العامرة و البالـــــغ عـــــدد سكانهــــــا

إلى غاية 515بلغ عدد المسجلين في مكتب التشغيل من أبنائها

في حين معتمدية ساقية الزيت و البالغ عدد سكانها 5105ديسمبر

( نسمــــة 75120حوالي )مرتين ونصف أكثر من سكان العامرة

فقط خالل نفس 512بلغ عدد المسجلين بمكتب التشغيل من أبنائها

هنا يمكن أن نطرح أكثر من سؤال عن تلك الهحوة العميقة . الفترة

(والية صفاقس كمثال)البطالة يف تونس و أفاق مواجهتها


حسب هذه الخريطة يمكن التمييز بين مجالين اثنين حسب تفاوت

:نسب البطالة و هما

أين تنخفض " بــصفاقس الكبرى"المجال الحضري أو ما يسمى

هذا المجال يضم حسب . %01نسب البطالة إلى ما دون الــ

الخريطة كل من صفاقس المدينـــة، صفاقس الغربيــــة، صفاقس

الجنوبية، ساقية الزيت وساقية الدائر، حيث تبلـــغ نســـب البطالـــة

%2.1 - %2.2 - %1.0 - %2في هذه المعتمديات على التوالي

هذا االنخفاض في معدالت البطالة داخل المنطقة . %2.7و

الحضرية بصفاقس الكبرى يحعزى إلى أهمية األنشطة االقتصادية

المحشغلة و القادرة على استيعاب أعداد كبيرة من العاطلين كاإلدارة،

ليات ... المؤسسات البنكية و التجارية، المركبات الصحية، النزل، الكح

.إلخ

المجـــال الضحــــوي والريفـــي أو مـــا يسمـــــى بالفرنسيــــــــة

Espace rural et périurbain أين ترتفع معدالت البطالـــة

%52.5في العامرة و %52في معتمدية الصخيرة، %52.5إلى

هذا االرتفاع المشط في نسب البطالة عند الريفيين . في الغريبة

خاصـــة يحعزى في نظرنــــا إلى حاالت التهميـــــش والفقر وعدم

تدخل الدولة و الخواه أيضا في إعداد مناويل تنمية تستجيب

لتطلعات هؤالء السكان، بل حتى عمليات التهيئــــة المحتشمـــة

التى قامت بها الدولة تكون دائما محدودة و تفتقد للنجاعة كتعبيد

بعض الطرقــات و المسالك الفالحية قبـــل كــــل حملـــة إنتخابيـــة

للنظـــام السابـــق و التي ال يمكن أن تكون ســـــوى ذر الرمـــــاد

على العيون، في حين يبقى تطوير األنشطـــــة االقتصاديـــــة

الضروريـــة مهمشا وفي تراجع مثل القطاع الفالحي السقــــوي

الذي يمر بأزمة هيكلية وقطاع تربية البقر الحلوب الذي يمر بأتعس

فتراته خاصة بجهة جبنيانــــة والعامـــرة وما عحرف بأزمة المركب

". مامي نوفا"االسم الجديد لـ " يوفا"الصناعي للحليب و مشتقاته

يضــــاف إلــــى هـــــذا تأزم قطاع الزيتون النشاط األبرز لسكان

ريف الوالية الذي أضحـــــى هشــــا وفي حاجـــــة إلى إعادة نظر

من قبل السلطات المعنية خاصة بعد تهرم الغابــــــة وتواتر

كما أن المشاريع المححدثة والمرتبطــــة بإنتاج . السنوات العجاف

الزيتــــون كالتـــــي تنتصب في عقارب أو العامرة مثـــــل تكييف

الزيــــوت والمصانــــع التـــــى تهتـــــم بتحويــــل ثفــــل الزيتــــون

إلى أعـــــــــــالف لم تحــــل مشكــــــــل البطالـــــــة –الفيتورة –

بل سيطرت علــــى هــــذه المصانـــع اليد العاملة الحضرية خاصة

من اإلطارات كالمختصين فــي اإلعالميــــة، المحاسبــــة، التصرف،

(6)

بين المراكـــز الحضرية للوالية و أطرافهــــا التي ضلت مهمشـــــة،

إذ كلما زادت التنمية في المراكز الحضرية إال و زادت تبعية األرياف

.لها

إذا بعد هذه اللمحة حول البطالة فـــــي صفاقــــس ما هي الحلول

التي يمكن تصورها و اقتراحها للحد من هذه الظاهرة؟

حسب تصورنا وتشخيصنـــا للمشكل ال توجد حلول آنية للقضـــــــاء

تماما على هذه الظاهرة االجتماعية نظرا الستفحالها فــــي كامـــل

مجال الوالية منذ أكثر من عقدين من الزمن وصعوبــــة احتوائهـــا

في ضل النموذج االقتصادي والتعليمي الوطني، لذلك نقترح مراجعة

المنظومة التعليمية والتكوينية وكذلك إعــــادة النظــــر في المنوال

هذا النموذج منفتح أكثر حـــــول . االقتصادي المتبع من قبل الدولة

المنظومة الغربية األوروبية عامة و الفرنكوفونية خاصــــة وال

هذه المنظومة التي . زالت تونس ترزح تحتها منـــــذ االستقالل

أثبتت فشلها آن األوان للتخلص منها والتفكيــــــر في توسيــــع

الشراكــــة مع دول أخرى تعامل االقتصاد الوطني الند للند و تفتح

األبواب للعاطلين خاصة من خريجي الجامعات للعمل و تنشيط

في األثناء نلفت النظر إلى أهمية الشراكة مــــع . السوق االقتصادية

دول الجوار ونؤكد على أهمية السوق الليبية خاصة في مجال

الصحة، التعليم، الطاقة والتعاون الفني عمومــــــا وهنــــا يمكن

لواليــــــة صفاقــــس االستفادة من عاملين مهمين وهما القرب

الجغرافي وأهميـــة الدولــــة الليبيــــــة البترولية الناشئة في مرحلة

.ما بعد معمر القذافي

" السوق الصفاقسي"فـــــي ذات اإلطار نؤكد على ضرورة انفتاح

على الــــدول الصاعدة اقتصاديــــــا ونخص بالذكر السوق التركية

و أسواق الدول الصناعية الجديدة كالصين، الكوريتين، سنغفورة،

والتي أثبتت جدواها من خالل صمودها في وجه األزمة ... تايوان

االقتصاديــــة العالميــــة األخيرة على عكـــــس السوق األمريكية

.واألوروبية

كما نلفت النظر إلى تشجيع الدولة للخواه على االستثمار

الصناعي في األرياف التي تشكو من ضعف في التنمية و إرتفاع

و للتذكير فإن االستثمار في عمق األرياف فيه أكثر . معدالت البطالة

:من مصلحة بالنسبة للوالية و منها

تخفيف الضغط على مركز الوالية و الذي وصل حد التشبع و لم يعد

.قادرا على إستعاب األنشطة االقتصادية

التخفيف من حدة المركزية االقتصادية و خلق المركزية بين المدينة

وريفها و تشجيع الريفيين على االستقرار في مواطنهم األصلية

وبذلك تكون الدولة قد نجحت في التخفيف من ظاهرة النزوح الريفي

بناء فوضوي، توسع عشوائي للمدينة، )و ما يخلفه من مشاكل

...(انتشار الجريمة

التخفيـــف من حـــــدة البطالــــة في األرياف وبذلك يتحسن مستوى

عيش السكان وخلق نوع من العدالة االجتماعية بين أبناء الوالية

. الواحدة

كما نلفت النظــــر إلى أهمية االستثمار الفالحي خاصـــــة في قطاع

تربيـــة األبقــــار الحلــــوب باعتبار أهميـــة هذه المادة األساسية

ودور والية صفاقس في إنتاجها باعتبارها حوض لبني و منتج هام

. للحليب

—————— باحث جامعي *

[email protected]


(والية صفاقس كمثال)البطالة يف تونس و أفاق مواجهتها

(7)

مواقف

إن تطبيق -مفاسد أسلمة الديمقراطية التــي ال تعدلهــــا مصلحـــة”

. الشريعة من خالل البرلمان هــــو طلب للشريعة مــــن غير وليهـــا

فاستئذان البرلمان في تطبيق الشريعة معناه جعله حكما على شريعة

والمسألة هنا ليست مسألة شكلية، بل هي فرق ما بين العبودية . هللا

“هلل والعبودية للبشر من دون هللا

2132. 32.21: الدكتور إياد قنيبى

وأخطر ما في هذه المسودة أنها تقصي اإلسالم عن الدولة ....”

هز النظام الجمهوري : وعن تنظيم حياة الناس حيث تبنت نظام كفر

إن تبني مشروع الدولة المدنية ...،فجعلت السيادة للشعب ال للشرع

العلمانية حرام ألن الدولــة المدنية وجهة نظر غربية يحرم أخذها

“ أو تطبيقها أو الدعوة إليها، فهي تخالف اإلسالم جملة وتفصيال

2131. 11.13-رسالة مفتوحة من حزب التحرير

وإذا كانت الديمقراطية هى حكم الشعب :ال ديمقراطية بال علمانية”

بالشعب، وإذا كان الشعب متطورا ومتغيرا، فإن تفكيره بالضرورة

ومن ثم تكون العالقة حتمية بين الديمقراطية . يكون علمانيا

. «ال ديمقراطية بال علمانية»ومن هنا يمكن القول بأنه ... والعلمانية

ال ديمقراطية مع األصولية الدينية ألن هذه األصولية : وأضيف

تتوهـــم امتـــالك الحقيقـــة المطلقــــة، وتكفر منال يكون على نقيض

“هذا الوهم

.جريدة املصري اليوم - 2132ديسمرب 11/ مراد وهبة

أضواء

إن المواطن الذي يفشل في توحيد إرادته الذاتية مع االرادة ”

الموضوعية التي تجسد الدرجة القصـــوى من العقالنية لن يحقق

“في سعيه حريته الكاملة

فلسفة احلق -هيجل

ال يتسنى استنباط أفضل القواعد التي تنبني عليها المجتمعات ”

والتي تناسب األمم إال لقوة فائقة العلم والحكمة، مطلعة على كــل

قوة ال تكون لها ... أهــواء البشر دون أن تعرف األهواء إليها سبيال

بكلمـة واحدة ال بــد ..أيـة صلة بطبيعتنا و إن كانت تعرف أعماقهـا

كيف يمكن لجموع عمياء، ال تعرف .. من آلهة لسـن القوانين للبشر

أن تنفــــذ –ألنها نادرا ما تعرف ما هــــو خير لها –غالبا ما تريد

...... من تلقاء نفسها مشروعا في عظمة نظام تشريعي وعسره ؟

–وحبك بحذق نظاما سياسيا –لقد أتى محمد بأفكار جـد سليمة

وطيلة مابقي نظام حكمه قـائما في عهد خلفائه فقد ظل هذا الحكم

ففي مثل هذا ...يمثل نموذجا راقيــــا وصالحـــا من حيث هـو كذلك

النظام سيؤدي كل واجبه، ممتثال للقوانين عن كـل طواعية

والرؤساء عادلين وراشدين والقضاة نزهاء أعفاء والجنود بواسل

وســــوف ال يعـــرف مجتمع كهذا ال الترف –ال يهابــون المــــوت

وكل هذا في منتهى الحسن -وال الحره على متاع الدنيا الزائف

–إن النصرانية ال تدعو الى غير العبودية واالستكانة ... والجمال

–وروحها تالئم االستبداد كل المالئمة وتستفيد منه على الدوام

فالنصارى الحقيقيـــون خلقــــوا ليكونوا عبيـــدا وال يعرفون ذلك

“وال يضيرهم في شيء

–العقد اإلجتماعي –روسو 352 –351 – 341صفحات

هناك عقل مبــــدئ ، وهو هللا ، والقوانيــــــن عبارة عن العالقات ”

التى توجد بينه وبين الموجودات المختلفة،وفيما بينها وبين بعضها،

فعالقات هللا بالكون تتلخص فى أنه خلقه وفق قواعد وضعها هو،

وهو يحفظه ويصونه وفق نفس القوانين التى خلقه بمقتضاها،

فالعالم المادى والحال هذه مسحود بقوانين ال تتغير ألنها أساس

اإلنسان يخرق باستمرار القوانين التي شرعها ...وجوده واستمراره

هو كائن ذو بعد واحد، ..الخالق ويبدل تلك التي وضعها بنفسه

“...يتردى في الجهل والضالل

-مكتبة الروس -55و52ص–روح القوانني –منتسكيو

آفاق التجاوز

المتابع للتطور الغالب لمواقف االسالميين من الؤديؤمؤقؤراطؤيؤة يؤلؤحؤظ

مرحلة أولى تميزت بالعداء والرفض ثم تلتؤهؤا : أنها قطعت مرحلتين

مرحلة جنحت للتفاعل والوفاق ، وأحسب أن في األفق بوادر مرحلؤة

يكون فيها الدين شرطا قاعديا للتمكين لديمقراطية إنسانية مؤنؤفؤتؤحؤة

!!!!ومستفيدة

كيف ؟

من خالل مفهوم اإلسالم للعقد السياسى وطبيعة التعاقد ، ومسؤوليؤة

الحكم والحاكم، ومكانة األمة، وخصائص إرادتهؤا، والؤعؤالقؤة بؤيؤنؤهؤا

وبين الحاكم، نتبين أنه ليس فقط بين اإلسالم من الوجهة السيؤاسؤيؤة

والنظام الديمقراطؤى أوجؤه تشؤابؤه، بؤل إن أهؤم مؤا تؤحؤتؤوى عؤلؤيؤه

الديمقراطية من عناصر، وأفضل ما تتميز بؤه مؤن صؤفؤات، يشؤتؤمؤل

حؤكؤم الشؤعؤب بؤواسؤطؤة ) فإن كان يراد بالديمقؤراطؤيؤة . عليه اإلسالم

* األستاذ عادل دمق: بقلم

يف النفس واجملتمع هل يؤسس اإلسالم لنظام دميقراطي؟

https://www.facebook.com/EyadQunaibi

(8)

؛ فهذا المعنى متمثل وال شك فى نظام الدولؤة (الشعب من أجل الشعب

. اإلسالمية والشعب يفهم فى اإلسالم على نحو مؤعؤيؤن، أو شؤامـؤـؤـؤل

وإن كان يراد بالديمقراطية مؤا صؤار يؤقؤرن بؤهؤا عؤادة، مؤن وجؤود

مؤثؤل مؤبؤادئ الؤمؤسؤاواة أمؤام : مبادئ سياسية، أو اجتماعية معينؤة

القانون، وحرية الفكر والعقيدة، وتحقــــق العدالـــة االجؤتؤمؤاعؤيؤـؤـؤة،

وما إلى ذلك، أو كفالة حقوق معينة كحق الحياة والؤحؤريؤة والؤعؤمؤل،

وما أشبه فال شك فى أن كل تلك المبادئ مؤتؤحؤقؤقؤة، وهؤذه الؤحؤقؤوق

غير أنه ينبغى أن يالحـــظ أن نظرة اإلسؤـؤـؤـؤـؤالم . مكفولة فى اإلسالم

إلى هذه الحقوق من حيث المنشأ الطبيعى تختلف، فقد تعتبر حقؤوقؤا،

أو تقــــرر على أنها هي األصل فى األشيــــاء، أو أنها هؤي الؤقؤانؤون

الذى وضعه هللا للوجود، أو الفطرة، ولكن مع كل ذلك، ال يؤؤثؤر هؤذا

االختالف فى النظرة فى طبيعة تلك الخصائص أو الحاالت؛ والنتيؤجؤة

والواقؤع . واحــــدة، وهى أن اإلنســــان تضمـــن له كل هذه األمـــور

أن الشريعة اإلسالمية إنما ترمى إلى أن تحقق العدالــــة المطلؤقؤـؤـؤـؤة

فى أكمل صورها، وأن توفر لإلنسان أسمى وأكــــرم حيــــؤاة يؤمؤكؤن

أما إن كـــان المراد من الؤديؤمؤقؤراطؤيؤة . أن تتوفر تليـــق بإنسانيتــــه

ما تعورف علـــى أن نظامهـــا يستتبعـــه، وهو تحقق مؤبؤدأ الؤفؤصؤل

بين السلطؤات فؤهؤذا أيضؤا ظؤاهؤر فؤى الؤنؤظؤام اإلسؤالمؤى فؤالسؤلؤطؤة

التشريعية هنا، وهى أهم السلطات فى أى نظام ديؤمؤقؤراطؤى مؤودعؤة

فى األمة كوحدة، ومنفصلة عن سؤلؤطؤة اإلمؤام، أو رئؤيؤس الؤدولؤة،

فالتشريع يصدر عن الكتاب والسنة، أو إجماع األمؤة، أو االجؤتؤهؤاد،

وهو بهذا مستقل عن اإلمام بل هو فوقه، واإلمام مؤلؤزم ومؤقؤيؤد بؤه؛

وما اإلمامة فى الحقيقة إال رئاسة السلطة التنفيذية والقضاء مستؤقؤل

أيضا، ألنه ال يحكم وفقا لرأى الحاكم، أو الرئيس وإنمؤا يؤحؤكؤم وفؤقؤا

ألحكام الشريعة، أى أمر هللا، وال يمكن أن يحكم إن أريد له أن يؤبؤقؤى

وإن فكرة اإلجماع الؤتؤى هؤى مؤن خصؤائؤص . قضاء إسالميا إال هكذا

الشريعة اإلسالمية، والتى انفردت هى بتقريرها، لتؤيؤد الؤقؤول بؤأنؤه

ص لألمة وإرادتها مكان فى النظام اإلسالمــــى أرقـى مما يمكؤن ص خح

-فالمسلمون قؤد قؤرروا . أن تناله فى أى نظام ديمقراطى، مهما كمل

من قبل أن يظؤهؤر روسؤو وأمؤثؤالؤه ويؤتؤكؤلؤمؤوا عؤن اإلرادة الؤعؤامؤة

أن إرادة األمة معصومة، وأنها من إرادة هللا، وجؤعؤلؤت -ويمجدونها

مصدرا للتشريع، وإن كانت تعتمد فى النهاية على مصؤدرى الؤكؤتؤاب

والسنة، ومن الناحية العملية تمثل هذه اإلرادة بإجماع الؤمؤجؤتؤهؤديؤن

.من علماء األمة

نظرات نقدية فى الديمقراطية

ال شك أن الكالم عن الديمقراطية متشعب ، ومتعدد الجهات ، كما أن

نقد النظرية ينبغى أن يشمل فيما يشمل المبادئ والغايات المرادة من

ورائها ، وال يقف فقط عند حد النقد العام ، أو نقد ما انتهت إليه

ومن هنا فإنه ينبغى أن تقوم العديد من البحوث التى .النظرية فقط

تتناول بالنقد والبحث الجوانب المتعددة لتلك النظرية ، وميزانها

تشمل هذه النظرات إذن العديد من الجوانب ، لكنها .بميزان اإلسالم

ال تعدو أن تكون نماذج لما يمكن أن ينقد -وفى ضوء ما سبق -

على أنه ال ينبغى أن يفهم هذا النقد على أنه .وليس بالضرورة أهمه

تبرير للواقع السياسى فى عالمنا اإلسالمى ، أو مساعدة على إدامة

.أمد بقائه

إشكالية الخصوصية

إن المتتبع لتاريخ الديمقراطية فـــي العالـــم الغربـــى يستشعـــر أول

ما يستشعر بمدى تأثير خصوصية الظرف التاريخى الكامن وراء

نشأة وتطور الديمقراطية، فلعله إذا لم يكن بأوروبا كنيسة تحكم

بالحق اإللهى، وأمراء يحكمون باإلقطاع لم يكن هناك ديمقراطيـة،

أو على األقل بصورتها الحالية، فلو كان هناك ظرف تاريخى مغاير

لكان ينتج عنه نظرية سياسية مغايرة لما انتهت إليه األحداث اليوم،

وأدل دليل على ذلك أن الديمقراطية فى الغرب ليس صورة واحدة،

وال نظريـة واحـــدة، وال تعريــف واحـــد، وبيـــن تطبيقاتهـــا كثيـــر

من االختالف فى الدول الغربية نتيجـــــة كثيــــر مـــن االختـــالف

. بين الظروف التاريخية لتلك الدول

إشكالية األصول الفكرية التاريخية

إشكالية األصول الفكرية، فبقدر ما تحاول : ومما يؤكد الخصوصية

الكثير من التيارات الفكرية داخل مجتمعاتنا المسلمة التخلص بأكبر

قدر وبأسرع وقت من أصولنا الفكرية الخاصة، بقدر ما حاول الفكر

الغربى الحديث أن يبنى بنيانه على أساس من خصوصيته الحضارة

فى كتاب . الخاصة به، بدءا من الفكر اليونانى والرومانى القديم

الحرية لجون ستيوارت ميل، ذلك الكتاب الذى يعد أحد األســـــس

فى الفكر الغربى الحديث، نجده يهتم بشرح مفهوم الحرية عند األمم

القديمة ال سيما اليونان والرومان، حيث يمثالن المنابع األصلية

وال يخفى على متتبع للنهضة الغربية الحديثة . للفكر األوربى الحديث

مدى ما القاه الفكر اليونانـــي والرومانــــي مـــن إحيـــاء وبعث،

كالمصادر العربية المترجمة لكثير )ولو عن طريق مصادر وسيطة

. ، ثم االعتماد عليه بعد ذلك فى التطوير والتجديد(من ثقافة اليونان

ولهذا فإن كل المحاوالت الحديثة إلفقاد المسلمين الخصوصية

الحضارية إما محاوالت للسيطرة إن كانت من اآلخر، أو محاوالت

لاللتحام به والتبرى مـــــــن الحضــــارة اإلسالميــــة إن كان ذلك

وال يمكن أبدا أن تكون هناك محاولة مخلصة للتقدم . من الداخل

والرقى والتجديـــد واإلصــــالح إال وهى تعنـــى تمامــــا باالرتكاز

.على الخصائص واألسس الحضارية والفكرية لألمة المسلمة

إشكالية التميز اإلسالمى

فى ضوء ما سبق من إشكؤالؤيؤة الؤخؤصؤوصؤيؤة، وإشؤكؤالؤيؤة األصؤول

الفكرية التى تميز الحضارات بعضها عن بعض، يتقرر التميز الشديد

مع مالحؤظؤـؤـؤـؤة -للفكر اإلسالمى، فى تصوراته ومبادئه وأطروحاته

أن الكالم هنا على مستوى النظريات واألفكار بقطع النظر عؤن مؤدى

ويؤكد هذا اختالف المؤركؤز الؤحؤضؤارى . انفصال أو التحام الواقع بها

فبينؤمؤا يؤمؤثؤل الؤنؤص نفسه لكل من الحضارتين اإلسالمية والغربية،

مركز الحضارة اإلسالمية، يمثل اإلنسان مؤركؤز الؤحؤضؤارة الؤغؤربؤيؤة

فأنى يأتى االتفاق، واالختالف يبدأ من مركــــز الؤحؤضؤـؤـؤـؤارة، . )*(


هل يؤسس اإلسالم لنظام دميقراطي؟

(9)

من نقطة االنطــــالق الحضـــاري، فكيــف تتأتــــي نقؤطؤـؤـؤـؤة الؤتؤقؤاء

بين حضارتين افترقتا ابتداء منذ لحظة انؤطؤالقؤهؤمؤا، ومؤن هؤنؤا كؤان

ومؤن هؤنؤا . اإلسالم يمثل التحدى الحضاري الحقيقي للهيمنة الغربيؤة

أيضؤؤا ال بؤؤد وأن تؤؤحؤؤيؤؤط نؤؤظؤؤرات الشؤؤك واالرتؤؤيؤؤاب بؤؤكؤؤل مؤؤحؤؤاوالت

المقاربـــات بين الفكرين والحضارتين، وخاصة مؤن الؤداخؤل، فؤتؤلؤك

المحــــاوالت لن تؤخؤرج عؤن أن تؤكؤون جؤاهؤلؤة بؤتؤمؤايؤز الؤحؤضؤارة

اإلسالمية تمايزا يمؤنؤع حؤتؤى الؤمؤقؤاربؤة، أو تؤكؤون مؤحؤاوالت غؤيؤر

مخلصـــة للقضـــــاء على ذلك التؤمؤايؤز، واالرتؤمؤاء فؤى أحضؤـؤـؤـؤان

.اآلخر انبهــارا، أو انهزاما أمام حضارته

إشكالية المثل واألخالق

وهذه القضية يتسع القول فيها للغاية، حيؤث تؤعؤود إلؤى أحؤد الؤنؤقؤاط

الفارقة بيؤن الؤفؤكؤر اإلسؤالمؤي والؤفؤكؤر الؤغؤربؤي، الؤفؤكؤر اإلسؤالمؤي

بمعياريته النصية، ومطلقاته اإليمانية، وبين الفكر الغربى بمعياريتؤه

الوضعية، والتي رغم وضعيتها خرج عنها، ولم يبق عليهؤا انؤطؤالقؤا

هذه الكلمات القليؤلؤة السؤابؤقؤة . إلى النسبية المطلقة، وإنكار المطلق

كافيـــة عند الوعى بها إلى إدراك مدى النقد الؤذى يؤمؤكؤن أن يؤوجؤه

إلى الديمقراطية التقليدية التي وضعت فى إطار المعيارية الوضعؤيؤة،

أو ذلك النقد الذى يمكن أن يوجه إلي الديمقراطيـؤـؤـؤة الؤمؤعؤاصؤـؤـؤـؤرة

ولهذا فؤغؤنؤي . التي وضعت فى إطار النسبية المطلقة، وإنكار المطلق

عن البيان إيضاح الفروق بين المثل واألخالق اإلسالمية التى ينبؤغؤي

أن تتوخاها النظرية السياسية اإلسالمية ، وبؤيؤن تؤلؤك الؤمؤثؤل الؤتؤي

.توختها أو خرجت عنها النظرية السياسية الغربية

إشكالية المصدرية

مفهوم المصدر أحد المفاهيم الفارقة ، التى تتحدد بنؤاء عؤلؤيؤه كؤثؤيؤر

من القضايا التى يفترق فيها الفكر اإلسالمى عن الفكر الغربى، حيؤث

تتشكل فى ضوئه مفاهيم أخرى هامة تمثل حجر أسؤاس فؤى نؤظؤريؤة

فاإلرادة العامة تمؤثؤل . الديمقراطية كاإلرادة العامة والسلطان والدولة

ومن جانؤب آخؤر فؤاإلرادة الؤعؤامؤة . أحد األسس النظرية للديمقراطية

ومن هنا يكون الفرق بين مفهؤوم . داخلة فى مفهوم األمة فى اإلسالم

وحؤدهؤا -فؤهؤذه اإلرادة . اإلرادة العامة في الغــــــرب وفي اإلســــؤالم

هي مصدر القانون، وهي وحدها التى تمارس السلطان، -في الغرب

على حين أن مصدرية القانون فؤى اإلسؤـؤـؤـؤـؤالم . وتوجه قوى الدولة

هي للشرع، واألمة بأسرها مؤتمنة على هذا الشرع وعلى تطؤبؤيؤقؤه،

وعلى رقابة من أسند لهم مهمة التطبيق، فاإلرادة العامة فى اإلسؤالم

. مسئولة عن مراقبة تطبيق الشريعة، وليست هي مصؤدر الؤتؤشؤريؤع

بل إن هذا اإلشكال ينبنى على اختالف المركز الحضـــارى نفســـؤـؤـؤه

لكل من الحضارتين اإلسالمية والغربية، فبينما يؤمؤثؤل الؤنؤص مؤركؤز

. الحضارة اإلسالمية، يمثل اإلنسان مؤركؤز الؤحؤضؤارة الؤغؤربؤيؤـؤـؤـؤـؤـؤة

وبينما تعلي الحضارة االسالمية القيم تعلــــي الغربيـؤـؤـؤة الشؤكؤـؤـؤـؤـؤل

(ذات العجلتين = دراجـة )

ويتفرع على ذلؤك اخؤتؤالف كؤبؤيؤر فؤى مؤفؤهؤوم السؤلؤطؤان والؤدولؤة،

ففى حين يدور الكل حول الشرع أخذا وتطبيقا . وواجبات كل وحقوقه

يؤدور الؤكؤل حؤول . وحماية ودفاعا وخدمة فى الؤحؤضؤارة اإلسؤالمؤيؤة

اإلنسان فى الحضارة الغربية سعيا لتحؤصؤيؤل الؤمؤتؤعؤة والسؤعؤادة لؤه

إن النموذج الذى يقدمه ذاك المتحــــد باآلخــؤـؤر مؤن أنؤه ال بؤد . )*(

من التخلص من المصدرية اإلسالمية بخصوصيتهــــا، بل الؤتؤخؤلؤص

حتى يمكن التقدم واللحــؤـؤـؤاق، -مطلق اإليمـــــان-من اإليمـــان باهلل

مؤن هؤؤالء -هو نموذج لم يصنعه كل مفكرو الغرب، بل وجؤد مؤنؤهؤم

مؤن يؤدعؤو -الذين ساهموا بشكل أساسى فى تكويؤن تؤلؤك الؤحؤضؤارة

بقوة لإليمان باهلل، وال شك أن هؤالء تمثل أزمتهم مع اإليؤمؤان أزمؤة

كنسية فى المقام األول، حؤتؤى اضؤطؤروا إلؤى الؤخؤروج إلؤى مؤطؤلؤق

بؤل وجؤد فؤيؤهؤم . اإليمان باهلل، بعد أن عجزت الكنيسة عن اإلجابــــؤة

من قارب بفكرته عن هللا وعالقته بالموجودات مؤن فؤكؤرة شؤرع هللا

والؤذى يؤعؤد ( روح الؤقؤوانؤيؤن) فمنتسكيو فى كتابه الهام . فى اإلسالم

أحد أعظم ثالثة كتب قادت الفكر السياسي واالجتماعـــؤـؤي األوروبؤي

هناك عقــــل مبدئ، وهـؤـؤـؤـؤو هللا، " يرى أن. فى القرن الثامن عشر

والقوانين عبارة عن العالقات التى تؤوجؤد بؤيؤنؤه وبؤيؤن الؤمؤوجؤودات

المختلفـــة، وفيما بينها وبين بعضها، فعالقات هللا بالؤكؤون تؤتؤلؤخؤص

فى أنه خلقه وفق قواعد وضعها هو، وهو يؤحؤفؤظؤه ويصؤونؤه وفؤق

نفس القوانين التى خلقه بمقتضاها ، فؤالؤعؤالؤم الؤمؤادى والؤحؤال هؤذه

كؤمؤا يؤرى " . مسحود بقوانين ال تتغير ألنها أساس وجوده واستمؤراره

مونتسكيو أنه ال بد من االستعانة بالدين والروح الدينى فؤى تؤهؤذيؤب

األخالق، وتمســـك األفـــراد بالفؤضؤيؤلؤـؤـؤـؤة الؤتؤـؤـؤي هؤي فؤي إطؤاعؤة

وأنــــه من المفيد جدا أن يعتقؤد الؤنؤاس فؤي وجؤود هللا؛ . القوانيــــن

، ( أى لضياع حقؤوقؤهؤم) ألن في نكران وجوده تأكيدا الستقالل األفراد

فحيث ال يؤكؤون لؤديؤهؤم إيؤمؤان فؤإنؤه يؤتؤبؤعؤه بؤالضؤرورة عصؤيؤانؤهؤم

بل يذهب مونتكسيو إلى أن التدين بأى دين خير ألؤف مؤرة .وتمردهم

من عدم التدين مطلقا كؤذلؤك يؤرى الؤفؤلؤيؤسؤوف الؤهؤولؤنؤدى الشؤهؤيؤر

سبينوزا أن العالم يسير بالقضاء والقدر، وأن كل ظواهر هذا الؤعؤالؤم

.!!فيزيقية كانت أم إنسانيــــة إنمـــا تعتمد علـــى اإلرادة اإللهيـــؤـؤة

إن هذا الفكر أقرب إلى روح اإلسالم منه إلؤى الؤوضؤع الؤذى انؤتؤهؤت

.!!!إليه الحضارة الغربية اليوم

ومن الممكن المضى قدما والقول بأن الشريعة فى إطار هذا التؤصؤور

هى األساس التى يصدر من خاللها الحاكم، ويعؤتؤمؤد فؤى تصؤرفؤاتؤه،

فهى مجموعة القواعد والقيم التى يلتقى حولها الؤجؤمؤيؤع ويؤؤمؤنؤون

بها، وبسالمتها كشريعة خاتمـــــة، بينمـــا اضطـــر مفكـــرو الؤغؤرب

إلى الخروج عن ديانتهم حيث قصرت عن إعطاء اإلجابات الصحيحة

وليس عن اإليؤمؤان -والمالئمة للنمو والتقدم، فالخروج عن الكنيسة

ضرورة فى إطار الفكر الغربى، وليس هو كؤذلؤك فؤى إطؤار الؤفؤكؤر -

إذن فليست مصدرية الشرع اإلسالمى فكرة ثؤيؤوقؤراطؤيؤة، . اإلسالمى

وليست الحكومة القائمة على هذه الفكرة هى حؤكؤومؤة ثؤيؤوقؤراطؤيؤة،

.كما يحلو لمعارضى الحكم اإلسالمى أن يصورها

إشكالية السيادة

فكرة السيادة فى الغرب منتزعة من الصراع بين الؤكؤنؤيؤسؤة كسؤلؤطؤة

إلهية وبين الجهات المعادية لها ، وهى جهة المؤلؤوك واإلقؤطؤاعؤيؤيؤن



(10)

واألسئلة الؤتؤى تؤطؤرح بؤعؤد ذلؤك . ومؤيديهم من الفالسفة والمفكرين

:هى

هل ألسباب نشأة السيـــادة كمــــا هـــي في المفهوم الغربؤي اعؤتؤبؤار

ما في النظام اإلسالمي ؟ وهل مضمون نؤظؤريؤة السؤيؤادة وأسؤاسؤهؤا

يتفقان مع ما تقدمه النظرية اإلسالمية فى سلطة الدولة من مضمون

وما تستند عليه من أساس ؟ وهل لهذا الجــــدل الفكـــري فى الغؤرب

وما نشأ عنه من مذاهب ونظريات اعتبار عام فؤى كؤل الؤمؤجؤتؤمؤعؤات

اإلنسانية األخرى، بحيث يصلح كله أو بؤعؤضؤه ألن يؤردد فؤى بؤيؤئؤة

أخرى ؟

فلئن فصلت المسؤيؤحؤيؤة بؤيؤن الؤديؤن والؤدولؤة حؤتؤى تؤمؤيؤزت الؤبؤالد

سلطؤة الؤكؤنؤيؤسؤة، والسؤلؤطؤة : المسيحية بوجود سلطتين منفصلتين

الزمنية، ولئن أدى ذلك الفصل مع أسباب أخؤرى إلؤى ذلؤك الصؤراع

، والؤذى 02المرير الذى استمر طيلة القرون الوسطى وحتى القرن

ما زال يجد صداه فى الخطابات البابوية والقرارات الكنسية للفاتيكان

. وإلى يومنا هذا، وكأنهم ال يريدون أن يعترفوا للواقـــــع بوقوعــؤـؤه

لئن حدث هذا فى الغرب المسيحى وفى ظل المسيحيؤة، فؤإن اإلسؤالم

لم يعرفه، بل هو بطبيعته ال يمكن أن يعرفه، فاإلسالم ال يؤقؤر وجؤود

وقؤد قؤرر مؤفؤكؤرو . سلطتين منفصلتين، وإنما اإلسؤالم نؤظؤام شؤامؤل

-اإلسالم هذه الحقائق، وبينوا خصائص اإلسالم، حتى عاد كؤل ذلؤك

بديهيــــا، حتـــى في أذهـــان كثيؤر مؤمؤن كؤانؤوا يؤنؤكؤرون -كما كان

ومن هنا لم يكن للفقه اإلسالمي أن يؤعؤرف نؤظؤريؤة . على دينهم ذلك

السيادة كما عرفها الغرب ، وكما ال يعرف نظرية السيادة فإنه أيضؤا

وإذا كان اإلسالم ال يعرف السيادة ال نظريؤة . ال يعرف تعبير السيادة

.وال تعبيرا؛ فإنه يعرف وال ريب نظرية السلطة والسلطان

إن السلطة طبقا للنظرية اإلسالمية مقيدة بؤأحؤكؤام الؤقؤرآن والسؤنؤة،

التى تشكل نوعا ساميـــا مـــــن القانـــون الدستـــؤورى الؤذى يؤعؤلؤو

وهناك ضمانات تقؤيؤيؤد السؤلؤطؤة . على القانون الدستورى الوضعـــي

-فى النظرية اإلسالمية للشورى، وفي الحقيقة فإن نظرية السؤيؤادة

ال تعـــرف هـــذه الضمانــــات بحؤكؤم أنؤهؤا -كما هى فى الفكر الغربى

أما النظؤريؤة اإلسؤالمؤيؤة . ال تعرف فكرة التقييد ذاتها، وال تعترف بها

فلم تكتف بوضع قيود عؤلؤى السؤلؤطؤة، وإنؤمؤا عؤنؤيؤت أيضؤا بؤوضؤع

:ضمانات لهذا التقييد وهذه الضمانات على نوعين

تمثل أوالهما في الشورى بما تمثله من ضرورة رجـــــوع الحكـؤـؤـؤام

والثانى يتؤمؤثؤل فؤي الؤرقؤابؤة مؤن األمؤة . إلى األمة في األمور الهامة

نفسها علي تصرفات الحكام ، وحقها فـــي عزلهــــم إن صدر مؤنؤهؤم

إن هذه النتيجة تؤدعؤو لؤيؤس فؤقؤط إلؤى تؤبؤرئؤة الؤفؤكؤر . ما يبرر ذلك

القانونى اإلسالمى من كل صلة بنظرية السيادة وإنؤمؤا تؤدعؤو كؤذلؤك

إلى تخليص الفكر القانونى المقارن من هذه النظرية ؛ ألنه ونؤظؤريؤة

إنه ال توجد سؤوى نؤظؤريؤة واحؤدة صؤالؤحؤة . االستبداد سواء بسواء

للسيـــادة هــــي تلك التي تقرر أن هللا الخالؤق هؤو صؤاحؤب السؤيؤادة

ح رب الالعالمين على العالم المخلوق رح تبارك هللا مال أال لهح الالخلالقح واألال

(.21األعراف )

ولكن فى النظام السياســــي وبالنسبـــة للحكـــام مـــن بنؤي الؤبؤشؤر،

فإنه ال يمكن استخدام نظرية السيادة استخداما صحيحا ذلك أنه طبقؤا

للتحليل النهائي لفكرة السيادة فإنه ال توجــــد سلطؤـؤـؤـؤـؤة دنؤيؤويـؤـؤـؤة

يمكــــن اعتبارهـــــا صــــورة هللا علــــــى األرض، أو نائبة عن هللا

فاهلل هو مصدر السلطؤة الؤتؤى يؤولؤيؤهؤا الشؤعؤب هؤؤالء . فى األرض

ؤمال بؤيالؤن الؤنؤاس الحكام كح ض فاحال رال ودح إنا جعلالناك خليفة في األال يا داوح

.( 52ه ) بالالحق وال تتبع الالهوى فيحضلك عنال سبيل هللا

-الحاكم ال يشرع وإنؤمؤا يؤديؤر –فالحاكم يحكم بين الناس، ال الناس

ؤوا : التشريع هلل، اإلدارة شأن عام تجابحوا لربهؤمال وأقؤامح والذين اسال

هحمال شحورى بيالنهحمال رح الة وأمال وعلـــى ذلؤك ( 22الشــــــــورى ) الص

فإن هؤالء الحكام ليسوا نوابا عن هللا، وإنما هم نــؤـؤـؤـؤواب الشؤعؤب،

وال يمكن أن ينفصلوا عـــن الشعـــب ويتميـــزوا عنـــؤـؤه لؤيؤحؤكؤمؤوه

وما دام مثل هذا االسم لؤم يؤوضؤع ، أو لؤم يؤهؤتؤد إلؤيؤه بؤعؤد . من عل

فإن كؤان البـؤـؤـؤد ( النظام اإلسالمى) فيكتفى بأن يشار إليها على أنها

من استعمال لفظ ديمقراطية مع مراعاة الفوارق األساسيـــة فؤيؤمؤكؤن

أن يوصف هذا النظام على وجه تقريبى بأنه ديمقؤراطؤيؤة، إنسؤانؤيؤة،

عالمية، دينيــــة، أخالقيــــة روحية ومادية معا، أو يجوز أن تؤجؤمؤع

. إنؤهؤا اإلدارة الؤراشؤدة: كل هذه الصفات فى تعبير موجز، فيقــــؤال

.وال مشاحة في االلفاظ

فؤتؤحؤي عؤبؤد الؤكؤريؤم كؤخؤالؤصؤة وافؤيؤة . وفى الختام أذكر ما قؤالؤه د

إذا أردنؤا أن نؤوازن بؤيؤن اإلسؤالم : )) لخصائص النظؤام اإلسؤالمؤى

وسواه من النظم الحؤديؤثؤة هؤالؤنؤا الؤفؤرق، بؤيؤن ديؤن لؤحؤمؤه وسؤداه

الديمقراطية الحقة ، ومذاهب تضلل باسم الديمقراطية الناس واألمم،

-الدولة والسيادة فــــي االسـؤـؤـؤـؤالم -(( لتوســــع نفوذها فى األرض

. ، وما بعدها 211ه

فبينما يمثل النص مركز الحضارة اإلسؤالمؤيؤة ، يؤمؤثؤل اإلنسؤان )*(

من المفارقؤات الؤمؤدهشؤة حؤقؤا أن حضؤارة : مركز الحضارة الغربية

النص آلت إلى األنسنة والتكؤريؤم والؤهؤدايؤة فؤي حؤيؤن آلؤت حضؤارة

أذلؤك ألن الؤنؤص حؤاصؤر –اإلنسان الى اإلغتراب والؤعؤبؤث والؤتؤيؤه

فؤي حؤيؤن ( قد أفلم من تزكى وذكر اسم ربـــــه فصلـــؤـؤى ) األهواء

؟( أرأيت من اتخذ إالهه هواه ) أن اإلنسان استعلى

———————

باحث يف التحليل النفسي النظري*

[email protected]



(11)

كاريكاتور

(12)

طالعت في جريدة األهرام المصريــــة وبكل استغؤراب واسؤتؤهؤجؤان

أطالل ما بقي من منظمة اختير لؤهؤا يؤومؤا " ما صدر من موقف عن

هذه الجامعة التي شيدت على أيدي " –جامعة الدول العربية –اسم

مجموعة من القيادات العربية الفذة التي قارعت االحؤتؤالل وهؤزمؤتؤه

وحملت عاليا طموحات الشعب العربي في ذلك الؤعؤصؤر فؤي الؤوحؤدة

والتكاتف واالنعتاق وبناء قوة عربية مؤهؤيؤبؤة الؤجؤانؤب تؤتؤمؤتؤع بؤكؤل

...مقومات السيادة واالزدهار

منها الؤذاتؤي ومؤنؤهؤا .. عراقيل كثيرة وقفت أمام تحقيق هذا الطموح

ولكن بقي األمل يؤحؤدو الشؤعؤوب الؤعؤربؤيؤة طؤيؤلؤة عؤقؤود ... الخارجي

وأجيؤال مؤن أجؤل تؤحؤقؤيؤق الؤتؤكؤامؤل الؤعؤربؤي عؤلؤى درب االنؤدمؤاج

خؤاصؤة -ولكن ذلك األمل أخذ في الذوبان ثم في التالؤشؤي ... والوحدة

وحؤل الؤخؤوف مؤن مؤزيؤد ... في العشرية األخيرة من القرن الؤمؤاضؤي

مؤثؤلؤمؤا حؤدث ... االنقسام والتشرذم محل أحالم االندمــــاج والوحـــؤدة

وما يمؤكؤن أن يؤحؤدث ( ... إقليم كردستــــان) في السودان والعــــراق

:في العديد من الدول العربية األخرى على غرار

(...دارفور)السودان...السعودية...ليبيا...اليمن...سوريا

لقد منيت الشعوب العربية بؤالؤعؤديؤد مؤن خؤيؤبؤات األمؤل مؤن جؤراء

مؤن الؤداخؤل -التجاذبات السياسية ومحاوالت الهيمنة على المنظمؤة

والصراعات والمهاترات وضعؤف الؤقؤرارات الؤتؤي كؤانؤت -والخارج

مما جعل قراراتها خاصة فيما يتعلق بالقضايا الكؤبؤرى ... تصدر عنها

وعلى رأسها القضية الفلسطينية ال تتجاوز حدود الشؤجؤب والؤتؤنؤديؤد

ومع ذلك لؤم يؤنؤقؤطؤع حؤبؤل األمؤل مؤن تؤغؤيؤر الؤظؤروف ... واالستنكار

...وتحسن أداء الجامعة رغم األخطاء الكثيرة والخيبات المتكررة

فأحيى ذلؤك األمؤل " ثورات الربيع العربي" وجاء ما أطلق عليه بــ

الذي كاد يندثر وذهب في ظن الكثيريــــن أن األوضـــؤاع سؤتؤتؤحؤسؤن

إلى األفضل خاصة مع شمول هذه الثورات دولة المؤقؤر وقؤلؤب األمؤة

نؤقؤول –ولكن ولألسؤف الشؤديؤد " جمهورية مصر العربية" العربية

خابت جميع ظنوننا ورأينا كيف تخؤاذلؤت الؤجؤامؤعؤة –ذلك بكل مرارة

خالل العدوان البربري الصهيونؤي خؤالل شؤهؤر نؤوفؤمؤبؤر مؤن الؤعؤام

ثم يطلع علينا وزراء الخؤارجؤيؤة الؤعؤرب ... المنصرم على قطاع غزة

بؤقؤرار يشؤبؤه 0211015102خالل اجتماعهم الؤطؤارئ األخؤيؤر يؤوم

الفضيحة أو هو الفضيحة بؤعؤيؤنؤهؤا والؤذي جؤاء فؤيؤه حسؤب يؤومؤيؤة

دعا وزراء الخارجؤيؤة الؤعؤرب فؤي اجؤتؤمؤاعؤهؤم : " األهرام المصرية

الوزاري الؤطؤاريء بؤالؤقؤاهؤرة لؤبؤحؤث أزمؤة الؤالجؤئؤيؤن والؤنؤازحؤيؤن

السوريين إلي ضرورة إصدار قرار ملزم من مجؤلؤس األمؤن الؤدولؤي

."تحت الفصل السؤابؤع لؤلؤمؤيؤثؤاق لؤوقؤف إطؤالق الؤنؤار فؤي سؤوريؤا

والجميع يعلم أن الفصل السابع من ميثاق األمم المتحدة يبيح التدخؤل

ويعرفون أيضؤا األطؤراف الؤتؤي تسؤعؤى .... الخارجي واستخدام القوة

للتدخل في سوريا ومطامعها في المنطقؤة والؤتؤي تؤتؤلؤقؤف مؤثؤل هؤذه

.القرارات لتحقيق مخططاتها على حساب الشعوب لعربية ومقدراتها

وهكذا نرى هذا السقوط المهين لهذه المنظمة التي ضربؤت عؤرض

الحائط بكل القيم واألسس التي بعثت من أجلها وحتؤى بؤمؤواثؤيؤقؤهؤـؤـؤا

:التي جاء فيها

الغرض من الجامعة توثيق الصالت بين الدول المشتركؤة : 5المادة

فيها، وتنسيق خططها السياسية، تحقيقا لؤلؤتؤعؤاون بؤيؤنؤهؤا وصؤيؤانؤة

الستقاللها وسيادتها، والنظر بصفة عامة فى شؤون البالد الؤعؤربؤيؤة

كذلك من أغراضها تعاون الدول المشتركة فيؤهؤا تؤعؤاونؤا . ومصالحها

.وثيقا بحسب نظم كل دولة منها وأحوالها

تحترم كل دولة من الدول المشتركة فؤى الؤجؤامؤعؤة نؤظؤام : 2المادة

الحكم القائم فى دول الجامعة األخرى، وتعتبره حقا مؤن حؤقؤوق تؤلؤك

.الدول، وتتعهد بأن ال تقوم بعمل يرمي إلى تغيير ذلك النظام فيها

عليؤهؤا" الربيع العربي" هذه حال الجامعة العربية بعد هبوب رياح

فحولتها من أداة عاجزة عن الفعل إلؤى سؤم زعؤاف يؤنؤهؤش جسؤد -

قؤرار الؤخؤيؤانؤة ... فليته تم حلها قبل أن تصدر مثل هذه القرار.... األمة

...والغدر باألمة والوطن

———————-

ناشط سياسي ونقابي*

[email protected]

* عبد العزيز الرباعي : بقلم

مواقف وآراء ترحب بعودة االستعمار؟؟؟...جامعة الدول العربية

(13)

: الشيخ في تونسنا على ما أعلم له أربع دالالت

الوصول إلى أرذل العمر: ــ شيخ داللته السن

رجل اخذ من العلم بطرف: ــ شيخ داللته العلم

أو ما يسمى :ــ شيخ يدعى به نائب الخليفة من عهد البايات

.العمدة حسب الموروث البورقيبي

ــ شيخ جلسة أو قعدة تزركش به جلسات وقعدات التنوع

البيولوجي المشروبي والمأكولي والمشمومي التدخيني

وفي حالتنا هذه سنتناول الحالتين األوليين وفق التسلسل

.الكرونولوجي العمري تنازليا

أوصله قطار عمره اآلن إلى أرذله، ولم يبقى له عن : الشيخ األول(0

القرن إال عقد ونيف ،طوال العقود الست األخيرة، تنقل بسالسة من

مرحلة إلى أخرى رغم التناقضات الظاهرة والباطنة ، دون أن يحدث

ضجيجا، مع المحافظة على التوازن عند مروره، اضافة لمساهماته

الفعالة في الصياغة واإلخراج والسينوغرافيا، انتمى إلى النهج

البورقيبي وفكره وتربى عليهما ودافع عنه ، ونسيه طوال فترته

الثالثة التي وصفت بسنوات الجمر والقمع ولم يسلم منها ال الفكر

وال النهج وال الشخص نفسه أي بورقيبة، وكان قلبه مع بورقيبة

نحب راجل " وماله وسيفه مع الصانع لالنقالب، وكما قيل في المثل

وبعد انتقاله من خدمة بورقيبة إلى " أما واللي في القلب في القلب

خدمة العهد الجديد ،لم تحدث له رجات ال نفسية وال سلوكية، وقدم

خدماته من كل وعيه وال وعيه دون تأنيب ضمير أو وقفة تأمل كما

خدم جده الباي األكبر، ومن فكر بورقيبي مركزي، إلى حواشي فكر

أمني انتهازي واستخباراتي استئصالي جاهل وغبي، تصدر فيه

المجلس المزور ومن ثم الجلوس على أريكة لجنة مركزية تشرف

على نهب البلد باسم المركزية وتنمية االستبداد والفساد والسرقات

، وتحصلت فيه تونس على “سرقة وطن بتاريخه وطاقاته وخيراته”

شهائد الريادة واألنموذج والتفرد، والتشجيع من الداخل والخارج،

وصهر لحظتها شق من المعارضة بنار التقدمية والعلمنة، حتى

يستريح المجلس والقصر من المناكفة والمنافسة، وتحولت التنمية

السياسية واالجتماعية والثقافية والتعليمية في العهد البورقيبي إلى

تنمية خاصة جدا جدا أشرف عليها مستشارون فطاحلة، في األمن

واالقتصاد والمال والسياسة، وفي الفكر القانوني والدستوري، من

اجل تنمية للجيوب والقصور واألراضي الفالحية والسياحية، وتنمية

أخرى ممتازة لم نرى لها مثيال، مست المرافق البحرية والجوية

واآلثار الوطنية، مع ما يحتاج ذلك من تنمية لتجارة الخردة

والماركات الصينية الرديئة مع تجارة للحشائش بكل أنواعها

وفي آخر هذه التنمية اخرج على بعرة أنثوية مختلطة ... والقوارير

تحنظر لفلسفة وجودية نسوية من صياغة دكاترة في الكتابة، تم

حشرها مع أنثى المبارك على منبر المرأة العربية، وفي منبر بسمة

، لكن الصراع المرير مع الشعب، الذي كظم الغيظ 52-52ومنابر

طويال، حتى فاض كأسه، ومن عربة خضار انقلب القصر مرة

، ثم أخرج لنا الشيخ مرة 22إلى فصل 27أخرى وتحول من فصل

أخرى كطائر الفينيق، تقمص فيه دور المخلص، المتسلح بقاموس

لغوي بلدي وعتيق، ينهل من النكتة والنرجسية والبذاءة، رغم

السقطات المتتالية ألسنية لغوية وجسمانية، من األسنان

" بوع، فهو من فخار –االصطناعية إلى خذالن الركبتين أو الكوع

ير كرصيد لصناعة نداء عجن على "بكري ، اختزن فخاره هذا وجح

عجل لمواجهة الحزب المتطفل على الميدان المحؤجرال تاريخيا لمثل

تجمعات األندية، وبقدرة قادر ظهر لنا في شكل ثوري من الصنف

لثورة من غير أب، " بابا"األسمى مع ملمع إداري حتى يكون

وبالنكات والمواعظ والكلم الرديء، وعلى أرائك النرجسية اآلرية،

اكتسح الموجات البصرية والصوتية واألثيرية، متأبطا أكياس

وقوارير، وعصا يشهرها لمن يناكف، " من الشعر"الحنطة والشعير

وكأنه مبشر برهمي أو كاهن بوذي ينطق حكمة، ويعمد مريديه بعد

سفر من الجهاد األكبر الطويل ، ولو حسبنا الفارق بينه وبين معدل

لوجدنا النصف " المنبت النيوتجمعي للزهور" سن مكعبات النداء

قرن بكل يسر، وألنه لم يشبع من نهم الكراسي الوثيرة رغم

السقطات، فان ندعوه إلى الترجل ولو قليال واستنشاق بعض عبق

من أزهار الطرقات المنسية ومن ثرى تراب وطن لم تتفكره رئاسة

مجلس نواب بن علي، إال عند التصفيق على الفحولة اللغوية، أو

حملة انتخابية، أو زيارة فجائية أوغير فجئية، واالستراحة مع

االستئناس بسكينة وجدانية يستوفيها بسبحة بغدادية وقارورة عطر

.فرنسية

البوعي فاألحالم والذاكرة والتاريخ في -فترجل شيخنا الكوعي

.انتظار جوادك

أحسند اللقب إليه من األتباع والمحبين، وأخيرا أقر : الشيخ الثاني( 5

له به األبعاد، ثقة أوال في علمه ورؤاه التي تنهل من الرصيد

اإلسالمي وثانيا إشرافه على تنمية حركة ذات بعد إسالمي وثالثا

.تبركا ألن في الموروث أن الشيخ متى دخل السياسة تطهرت

المصطلح هنا، ذو إيحاء مشرقي، منبع الفكر واألصالة والعقيدة،

كما يعتقد األتباع، وارتباط معنوي وعضوي، نفسي ومعرفي وذهني

.بمركز النور و اإلشعاع الشرقي

الشيخ الذي نتناول، تدرج سلم الريادة والقيادة والمأسسة، من

شبابه العروبي القومي إلى كهولة شيخ إسالمي حركي وحزبي

العلمانية، أي –واآلن الشيخ المنظر للتدافع والتشاركية اإلسالمية

تطور وتحول وتحور داخل الرقعة األعلى أوالصفيحة القيادية

األعلى، التي ترسم التمشيات والخطوط والتعرجات والمخارج

والنظريات، وهو ومن نعومة وعيه السياسي ، وهو في قمة الهرم

شوكة 05القيادي، ذي الحلقة القيادية األعلى ذات الشكل النجمي، بـ

تماهيا مع عدد شهور السنة ومع حواريي السيد المسيح ودعاة

* عبدالنيب العوني : بقلم

كلمات ؟ .... ؟ ويسرتحيوا....آما آن للشيوح أن يرتجلوا

(14)

يراوده السلطان يشاكس ويضع نفسه موضع الحرمان واإلقصاء،

وتحت طائلة الدساتير المنقحة تمنع عن عيونه اإلحساس بالرضى

واألمان، والمالحظ فيه مسكونيته لرغبة دفينة وهي الجلوس على

الكرسي القرطاجني األثير حتى وإن كان غير متوازن، ربما تصبح

عقدة له إن لم يترجل وهاجس وجودي تنذره بالفناء إن لم تتحقق له

. مع إحساس بالحرمان تتطور فيه العدوانية والريبة من اآلخرين

شيخنا هذا من بيت مناضل ينتسب فيه إلى الشعر والفصاحة

والحجاج وإرادة الحياة لشعب عاكست إرادة الجلوس لديه ، انتقل

عبر محطاته الطويلة من األفاق إلى البعث إلى االشتراكي التقدمي

إلى الديمقراطي التي استبدلت االشتراكي إلى الجمهوري في زواج

عرفي مع حزب أفاق التكنوقراطي جدا جدا المؤسس حديثا من ،

ورغم جلوسه على كراسي اإلشراف فيهم، فان ظمأه للكرسي

المذهب مازال ساريا فيه ، حتى أصبح حلما مزعجا ومفقودا

يطارده بالتشكل الدائم والمستمر عله يحصل على المدخل السري له

أصبح إحساسه المتضخم فوبيا و منطقة ظل معتمة وثقب اسود

يمتص كل تموجاته وإشعاعاته وطاقاته و جسيماته،

واقترح على الرئيس المؤقت تمكينه من الجلوس على الكرسي

ولو ألمسية ولو كانت شعرية، علها تساهم في تقلص الثقب األسود

مع الزمن الباقي، حتى يترجل وهو هادئ الطباع ومتشبع وتغمره

بعض طمأنينة، وباألخص وأن الكرسي له وميض برق أشعته

تخترق الكتل، جسمية ومعنوية، ومن تصيبه تصبح كاللعنة ال يبرأ

منها إال بعد الجلوس عليه، رغم إحساسه الفطري بالنقاء وبأن

. الكرسي بالء ومحنة و أمانة وهو في اليوم اآلخر خزي وندامة

وإذا علمنا أن خلفاءه ونوابه، في جمهوره، من عصبته وسيبقى

.ذكره ونسله مذكورا إلى ما ال نعلم له نهاية

فترجل يرحمك هللا وال خوف على الجمهوري الملقح بالتكنوقراط ،

اآلتين من رحم الشركات العمالقة من أجل عيون الكراسي ومن

أجل اإلشراف الهندسي على التفاعالت البيولوجية الداخلية بين

.التقدمية والديمقراطية والجمهورية تماهيا مع كرسي الجمهورية

هو الشيخ إبراهيم احترت أين أموقعه ، فال هو : الشيخ الرابع ( 1

بالشيخ وال بالكهل وال بالصبي، وكل ما اعرفه عنه بعد بحث

مضني، انه قائد الركسترا المسار السيمفوني يحب العزف الجماعي

كما المنفرد، لكن مسار عزفه مركب بين دبكة فزانية إلى أناشيد

صوفية ومواويل غجرية رومانية وكلمات هيب هوب مثلجة

ورقصات سوفيتية، ومساره لم يحرى له أثر ال في التأسيسي وال فيما

قبله وال فيما بعده، يغير جلده في كل موسم سياسي وسياحي،

وينزع أثوابه كل شتاء، ويلبس صوف المقترحات صيفا، يبحث

دائما عن التموقع ، ودائما ما يجد نفسه خارج الكواليس والسياق،

ومغطى بانتاجات غيره وهو اآلن ككامخ بين جبهة النداء

الجمهوري أو على بنك االحتياط، حتى لو لعبوا ضد األوهام، وألني

لم أر له خصاال وال شيما سياسية وال كاريزما، األفضل لنا وله

الترجل واالستراحة واالهتمام بمزرعة التجديد أو الصيام عن الكالم

. المباح كما الصمت االنتخابي ولو مع بعض االختراقات

.....دمنا ودام الوطن سالما معهم و بعدهم

....مترجل

———————-

ناشط وسجني سياسي سابق*

[email protected]

الدولة العباسية وأئمة االثني عشرية، وغالب أربع أخماس سنه

قضاها قائدا ومتبوعا ولم يحرى له اثر كتابع ،إال قليال في فترة تشكل

وعيه القومي والديني إبان رحلته الدمشقية والقاهرية

والباريسية ، وبالتالي فان العقود الست األخيرة من عمره الذي

مضى وهو قابض على المقود بجمره ودفئه، مقود الجماعة ثم

الحركة بفترتيها االتجاه والنهضة وبأمكنتهما المختلفة داخل الوطن،

في السر أو العلن، في السجن أو مربع الترميم اللندني ،عاصمة

المنفى التنظيمي في جوار المستقلة والحوار، واآلن وكما يقال،

خفية ودون الجهر من القول وجهرا، بيده مقود الوطن، ويقول

المتربصون والمهللون، أنه مطل على كل خيط يدخل ثقب إبر ماكينة

الحكومة أو يومئ له، وهللا اعلم ،المهم أن شبح الشيخ أو شبح

التسمية هيمنت على مراحل عدة متتالية، زمن السقوط البورقيبي

وزمن الصعود لدولة الفساد وزمن انهيارها المدوي سياسيا ثقافيا

وأخالقيا، تداخل مع زمن ذاتي للشيخ، يبتدئ بلحظة الثقة في هللا

ويمر بعقود انعدام الثقة 21وفي بن علي وحدودها انتخابات

المهجرية واآلن زمن ما بعد العودة المظفرة من الثلج الوقائي

واالستقبال االحتفالي التعبوي، كل هذه الصيرورة وهو يقذف برؤاه

الفكرية والسياسية، ويصبغ ما استطاع بتخريجاته، حتى آن األتباع

والمواقع حددوا وصول ألوانه الفكرية إلى الباب العالي التركي

الحديث، الذي استلهم منه الرؤى الثورية والدولة المدنية والحريات

القبلية من داخل النسق فكري اإلسالمي الحديث والمعاصر، أما

التجربة التونسية فمازالت في منزلة ما بين المنزلتين لم تهضم بعد

“ مونبليزير”وربما مخابر .... خلطة الشيخ السحرية من األعشاب

وطابقه العلوي لم تستطع إنتاج منكهات تيسر للنخب الهضم النظري

.أو النظرياتي دون استبصار

وألننا من بلد أنجب ثورة فاح عبقها ومس كل األنوف، عطرها

الشباب بدمه الزكي، ندعو الشيخ الثاني للترجل و االنزياح ولو قليال

عن المشهد السياسي الخاه والعام ،لعل البراعم تتنفس وتحخرج لنا

قادة من رحم المعاناة والفقر المادي والغنى الروحي والمعرفي،

يتحسسون طريقا أفضل للبناء، مرة كفرسان لهيكل الوطن فقط

ومرة كوجلين من صدق الخيار والمنهج ومرات كحالمين بوطن

عزيز حر وكريم في كنف هللا وبعيدا عن أردية الشيوخ وحراس

المعابد الدنيوية حولهم، آما الخوف شيخنا المبالغ فيه، من قبلكم

وأتباعكم ومحبيكم ومبغضيكم، من أن السفينة ستنحرف إن انزاح

قبطانها، وسينقسم األبناء والنواب إن اخترتم السكينة والتأمل

والكتابة والنظر، وعلى ما أرى فإن الفائدة تحصل لنا ولك عندما

تترك البراعم أمام االستحقاق الوطني والحضاري وعندها يمأل

الفرا القيادي بشباب شب في القحط والجزع الوطني وتدرج من

الحبو على التراب إلى الصعود على أحراش موطني مسكونا بالسمو

رغم الضيم و الدمع والدماء والجوع والفقر كرما لشذى ياسمين

. وطني

ال يسمي نفسه شيخا، وإنما يعتقد انه شاخ من : الشيخ الثالث ( 2

النضال، وضعناه معهم ألنه يحسب انه يدانيهم بل في أحيان كثيرة

تذهب به نرجسيته إلى اإلحساس بأنه األفضل من بينهم في ميدان

المعارضة ومقارعة االستبداد، علما وانه من مربع غير مربعهم ،

لكن في العقود الماضية كانت جل حركاته وتحركاته تحكمها القيمة

الطولية والرمزية لالثنين، فتراه يراوح بينهما جيئة وذهابا حسب

المرحلة وحسب ما يتطلبه التكتيك السياسي، والى اآلن دائما ما

يأتي متأخرا عن اللحظة المناسبة، فعندما يغرف الجميع من بئر

واحد يورد هو من بئر آخر يختاره بنفسه وتدفعه إليه النرجسية

المتغذية باستشارات صماء، وكأن به شحنة عاطفية زائدة عن

اللزوم تعذبه وتعذب المحللين معه، فعندما ينتظروه مع الجماهير

يجدوه يمدد حباله السرية مع األنساق المنتفض عليها وعندما

* عبدالنيب العوني : بقلم

؟ .... ؟ ويسرتحيوا....آما آن للشيوح أن يرتجلوا

(15)

في هذا الزمن الذي نشعر فيه كتونسيين بأننا رهن

التواطؤ اإليديولوجي والسياسي بين الشقيق القطري

: الوهابي واألجنبي األمريكـــــي، يحق لنا التســــاؤل

هل نحن نحب تونس والعروبة والثقافة اإلسالمية؟

وهل نحن نحب األجانب أم نكرههم؟ ثم هل أن تشبث

غالبيتنا بالهوية الثقافية حجة على تشبثنا بالهوية

الوطنية وفي نفس الوقت حجة على الريبة حيال

األجنبي؟ وهل للغة دور في األلـــم الذي نشعـــر بـــه

في مجال تشكل الهوية السياسية الجديــــدة تبعا لفعل

ما يسمى بالثورة؟ وهل للغــــة دور إن فـــي الضـــراء

أم في السراء؟

في البدء نستشعر أن هنالك عالقة عضوية بين حب

الوطن واالعتزاز باالنتماء إلــــى الثقافـــة األصليـــة

هكذا يمكن القول . من جهة، وإتقان اللغة من جهة ثانية

مثال إن الناشئة لو تعلموا اللغة العربيــــة كما ينبغي

أي بشكل يجعلهم يتكلمونها ويكتبونها بإتقان لكانوا

اليوم أكثر حبا للوطن وللعروبة وللثقافـــة اإلسالمية

مما هو الحال في هاته الظروف التي تتسم بتحول

. مجتمعي عميـــــق لكنــــه غامـــــض ومثيـــر للجدل

ومن البديهي أيضا أن يقال إنهم لو كانوا يحبون الوطن

برموزه الثقافيـــة لكانـــوا أكثــــر إتقانا للغة العربية

. مما هو حالهم اآلن

لو توقفنا عند هذا المستوى، لما كانت هنالك مشكلة

لكن الفهم يعسر لما . في فهم المشكلة إن صح التعبير

نعرض الفرضية التالية كمقدمة لحل المشكلة اللغوية

نعتقد أنه عكس : وعالقتهــا بالمجريــــات السياسيـــة

ما قد يتبادر للذهن، لو تعلم الناشئة اللغات األجنبية،

فضال عــن العربيــــة، كمـــا ينبغي وصاروا بارعين

في النطق بها وفي كتابتهــا لما كانــــوا محموليـــن

على االنبهار المرضي باألجنبي وبثقافة األجنبي،

وعلى األخص األمريكي، كما هــــو حالهــــم اليـــوم،

( الناعم)وما كانوا ليفتحوا أمامه أبــــواب الدخــــول

. إلى فضائهم على مصراعيها

صحيح أن هنالك في أوساط الشباب، و لدى من هحم

دونهم سنا، تشرذم غير مسبوق في الخيارات

وصحيح أيضا أن هذه األخيرة تتسم . والقرارات

بالتنافر وحتى االنقسام بين الرافعين لشعـــار الهوية

من جهة وبين المائلين إلى األجنبي وإلى ثقافة األجنبي

لكن من التروي بمكان أن ال يتسرع . من جهة أخرى

المرء في استنتاج أن ذلك يعود إلى صراع بين ذاك

الصف المتكون ممن يحبون ويتقنون اللغة العربية

وبين هذا الصف المتكون ممن يحبون ويتقنون اللغات

حيث إن مثل هذا التبسيط واالختزال سيأخذنا . األجنبية

حتما إلى الوقوع في أصنـــاف خطيـــرة مــــن الخلط

" الفرنكوفونيين"قد تترجم مثال في إلقاء اللوم على

كفئة متخلية عن العروبة والعربية، وداعية للتغريب،

بينما الواقع يرينا بوضوح أن موقف إسالميي السلطة

مثال، وكذلك موقف السلفيين، ال يقل اغترابا واستالبا

للغرب ولثقافة الغرب بل وإليديولوجيا وأجندات الغرب من موقف

ويبرز ذلك من خالل العالقة المثيرة للجدل التي تربط . الفركوفونيين

أولئك بدولة قطر وعقيدته الوهابية وبالغازي األمريكي وعقيدته

. االمبريالية

إذن لرفع االلتباس والتوقي من التعميم واالختزال والتبسيط، نعيد

افتراض ما قدمناه أنفا من أن التوقي اللغوي ال يكون حال مالئما

أمام التحديات المختلفة إال إذا أخذ باالعتبار اللغات كلها ولم يقتصر

بهذا المعنى قد يصح القول إن الشباب التونسي . على اللغة الوطنية

، لو كان متعلما للغات األجنبية كما ينبغي أي بما يجعله (والعربي)

طليق اللسان والقلم في التعامل بها، لكان أكثر حبا للوطن وللعروبة

وللثقافة اإلسالمية وبالتالي أكثر تعلقا باالستقاللية عن الغازي

ومهمــــا بـــدا ذلك متناقضـــا . األمريكي وعن القرارات الخارجيــــة

. أو مجحفا فالتاريخ الحديث له كلمتـــه فــــي دعـــم هـــــذا الرأي

حيث إن الجزائر التي بذل المستعمر كل ما في وسعه ألن تكون

فرنسية، وتونس التي تملك نخبا عديدة منبهرة بلغة فولتير

ومبهورة بأنوار باريس، هما الجزائر وتونس اللتان حاربتا فرنسا

وأخرجتاها من التراب الوطني، ولم يكن االنبهار اللغوي وال أداؤه

الربيع "لننظر إذن إلى . الممتاز عائقا أمام إرادة التحرر الوطني

من هذه الزاويـــة لرصــــد العالقــــة بين اللغة والتحرر " العربي

.في الحقبة الراهنة، وكشف النقاب عنها

لقد ساهمت الواليات المتحدة األمريكيـــة فــــي إدخالنا إلى حلبــــة

بالضبط من خالل ذلك الباب المفتوح " الربيع العربي"ما يسمى بـ

التخلف "على مصراعيه والذي أسميناه في أدبيات سابقة باب

دقع في مجال اللغة األم كما في مجال ". اللغوي وهو يتمثل في فقر مح

فلو كان شبـــــاب تونس متضلعـــا . اللغات األجنبية على حد سواء

في هذه األخيرة وعلى األخص في اللغة االنقليزية، لغة البلد الغازي،

لما تغلغل هذا األخير فينا ال بواسطة حزب حركة النهضة الحامل

للرمز الثقافي الديني وال بواسطة تدعيم تعليم اللغــــة االنقليزيــــة

. عبر المؤسسات اللغوية التابعة ألمريكا والمتمركزة في تونس

فإقبال الشباب التونسي على دروس هذه اللغة، من معينها األمريكي

، فضال عن إقباله على تعلم الفرنسية من معينهـــــا، (والبريطاني)

ليس إال نتيجــــة لإلحســــاس بالتخلف اللغـــــوي ومحاولة للهروب

ولم يأت ذلك اإلقبال أبدا كنتيجة إلرادة السلطة . منه( إلى األمام)

التونسية، ناهيك السلطة األجنبية، في تزويد التونسيين بمستوى

وهنا يكمن لب المشكلة اللغوية عموما والجانب المتعلق . لغوي عال

. باللغات األجنبية على وجه الخصوه

وفي ضوء ما سبق، لم تكن أمريكا بحاجة لتوظيف السالح اللغوي

في حياتنا، وال بحاجة لتركيز مدارس اللغة على ترابنا تباعا، لغرض

أما . االستعمار الثقافي، وإنما لغرض االستجابـــة لحالـــة من الجهل

االستعمار الثقافي، وهو موجود بالفعل وقاس، فيحفسر بتغلغل اآللية

* حممد احلمار: بقلم

يف العمق

لؤؤؤو تؤؤؤعؤؤؤلؤؤؤم ”

الؤؤؤؤؤنؤؤؤؤؤاشؤؤؤؤؤئؤؤؤؤؤة

الؤؤؤؤؤؤؤلؤؤؤؤؤؤؤغؤؤؤؤؤؤؤات

األجؤؤؤؤنؤؤؤؤبؤؤؤؤيؤؤؤؤة،

فضــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤال

عن الؤعؤربؤيؤة،

كؤؤمؤؤا يؤؤنؤؤبؤؤغؤؤي

وصؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤاروا

بارعيـــؤـؤـؤـؤـؤن

في النطق بهؤا

وفي كؤتؤابؤتؤهؤا

لؤؤؤمؤؤؤا كؤؤؤانؤؤؤوا

مؤؤؤحؤؤؤمؤؤؤولؤؤؤيؤؤؤن

على االنؤبؤهؤار

الؤؤؤؤؤمؤؤؤؤؤرضؤؤؤؤؤي

بؤؤؤؤاألجؤؤؤؤنؤؤؤؤبؤؤؤؤي

وبؤؤؤؤؤثؤؤؤؤؤقؤؤؤؤؤافؤؤؤؤؤة

األجؤؤؤؤؤنؤؤؤؤؤبؤؤؤؤؤي،

وعلى األخص

األمؤريؤكؤـؤـؤـؤؤي،

كما هو حالهؤم

اليــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤوم،

ومؤؤؤؤا كؤؤؤؤانؤؤؤؤوا

ليفتحوا أمامؤه

أبواب الدخؤول

( الؤؤنؤؤاعـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤم)

إلؤؤى فضؤؤائؤؤهؤؤم

عؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤلؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤى

“.مصراعيها

اللغة كسالح للتصدي الستعمار تونس والوطن العربي

(16)

فــي " القابلية لالستعمار"التي أسماها مالك بن نبي

بكــــالم آخــــر، كان التجهيل اللغوي فعال . مجتمعنــــا

وكان واحدا من أخطر . سابقا لالستغالل اللغوي

األسانيد للتغلغل الثقافي األمريكي في مجتمعاتنا

وقد تم إنجاز التجهيل عبر سياسات العولمة . العربية

، "الربيعي"كما كان التجهيل مدخال للتغلغل . المختلفة

حيثح كان هو البديل المناسب لالستعمار الترابـــي

. المباشــــــر، الذي أصبح من نصيـــب المتاحــــــف

أمـــا االستغالل اللغــــوي، وهو في أوج ازدهاره في

تونس اليوم، فهو آلية للتناوب يـــدل نجاحهــــا على

إذن لم تعد مشكلة تعليم اللغات . نجاح التغلغل الثقافي

في مجتمعنا منحصرة في المجال األدائي فحسب وإنما

تطورت لتصبح مشكلة ثقافة وحضارة تعيق منطلقات

التنمية والرقي والتقدم وتشل حركة الفرد والمجتمع

.كلما تعلق األمر برفع تحديات المستقبل

بالمحصلة، من أفغانستان إلى سوريا ومرورا بالعراق

والسودان والصومال ثم تونس ومصر وليبيا، تشن

القوة األعظم علينا أعتى الحروب، وهي ما يسمى

ففي هذا الصنف من المواجهة . بالحرب غير المباشرة

غير المتكافئة، يكتفي القوي بتشغيل آليات االستعمار

الناعمة، على غرار التناوب بين التجهيل وبسط النفوذ

اللغوي للمستعمـــــر، وذلك لكــــي يذيقــــه األمريــــن

في المجاالت الحيوية غير اللغوية، قبل أن يستنزف

وشل العقل عبر . خيراته ويوظفه لخدمة مصالحه

تجهيل صاحبه ثم استبدال لغة المستعمر مكان الجهل

هو أقصى ما يحصـــل للجاهـــــل، هذا في صورة بقائه

على قيد الحياة ونجاته من القنابـــل والصواريـــخ، قبل

أن يرضخ إلرادة المستعمر الناعم فيتذرع إليه بواسطة

لغة، محلية كانت أم أجنبية، لم تعد تعبر عن التطلعات

. الحقيقية للشعب تبعا لكونها صارت لغة بال عقل

ولئن كان التجهيل أنواعا، إذ إن فيه الذي يتخذ الوفرة

االقتصادية عقيدة تحرسخ لدى الشعب الذي يراد غزوه،

وفيه الذي يتخذ الفضائيـــات وسيلــــة لبث السمـــوم

في عقول الشعوب المستهدفة، فإن التجهيل اللغوي

الذي قبلناه قاعدة لقبول االستعمار المعمم هو سيد

وبالتالي فمقاومة التخلف اللغوي . النعومة في التجهيل

ونعتقد . هو الخيار المركزي لقطع الطريق أمام الغزاة

أنه لم يحصل قط في تاريخ العرب والمسلمين أن حدث

تدن في األداء اللغوي مثـــل الـــذي حصــــل في تونس

. منذ أواسط الثمانينات من القرن المنقضي تقريبا

وأشك في أنه كان من باب الصدفة أن تزامنت بداية

التردي اللغوي مع بداية ما يسمى بالتأهيــل الهيكلي

في االقتصاد والذي كان إمالء يملى من طرف الهيئات

االمبريالية العالمية على غرار صندوق النقد الدولي

.والبنك العالمي

وليست تونس وحدها التي تعاني من االضطراب

فكل البلدان العربية تقريبا ضالعة في المشكلة . اللساني

الربيع "وبالنظر إلى الفوران الذي يتسبب فيه . اللغوية

تنقسم هذه األخيرة إلى صنفين اثنين، صنف " العربي

ى باالستعمار االقتصادي مؤهل للجهل اللغوي المقو

والعولمي، مثلما هو الشأن بتونس ومصر، وصنف

لغوي، -آخر كلف نفسه عناء تسليط التجهيل الميطا

وعلى مثيالتها عن دراية وبمهارات فائقة، على الشقيقات المجهالت

. من محرددات أسطوانة الربيع العربي المخدوشة، والمغشوشة

والغريب في األمر أن من يفشون عدوى الربيع وأنشودة التربع على

عرش بال تاج أنها فئة تضم بلدانـــا أين تعليم اللغات كان دائما وما

.يزال رمزا بال معنى و إسما بال مسمى

فال نعجب إذن لما نعلم أن األداة التجهيلية األولى الضاربة في العقل

المجتمعي العربي، وهي تلك القناة الفضائية المعروفة الناطقة

بالعربية ، المشحونة بالدهنيات السامة ، تنتمي لواحد من تلك

وال نستغرب لما نعاين انبهار أمريكا، ذلك المستعمر الناعم . البلدان

وغير المباشر، بجهالة بعضها، ثم انتدابها لتضرب شقيقاتها

هكذا يكتمل المعنى . بواسطة هذا الصنف من الجهل، جهل األشقاء

ويحفهم كيف أضحى الفعل غير المباشر للحرب التي تشنها أمريكا

وهكذا انطبق علينا . فوق ذلك كله" أخويا"علينا فعال مباشرا، و

كم الشاعر لما قال " حح ذو العقل يشقى في النعيم بعقله و وأخو :

".الجهالة في الشقاوة ينعم

في السياق نفسه ال أعتقد أننا سنكون أكثر تعاسة ولوعة وأسى

على عربيتنا وعلى أدائنا اللغوي العام لو تمكن بنو جلدتنا اليـوم

من تعلم اللغات األجنبية بالطريقة التي كنا نتعلمها بها في الحقبة

التي كانت كل من فرنسا و بريطانيا وإيطاليا تمارس فيها تعليم

لكننا مع هذا قادرون على التمييز بين ذلك الزمن . لغاتها في ربوعنا

الذي كان فيه االستعمار الثقافي مرتكزا على االستعمار المباشر

كمقدمة له، وبين الحقبة الحالية التي هي زمن االستعمار الحقيقي

وهذا مما يعني أن الخيار . المتخذ من االستعمار الثقافي مقدمة له

األوحد في الزمن الراهن هو إصالح تعليم اللغات من منظور التحرر

من االستعمار الحقيقي الجديد، أي إصالح كل شيء عبر إصالح

.تعليم اللغات

على أية حال ومهما كنا أشقياء في الوقت الراهــــن فـــإن آمالنـــا

في ترجيح الكفة لصالحنا معلقة على أجيال الزمـــن القـــادم لكن مع

البدء في اإلعداد لذلك وتنفيذ االستراتيجيات اإلصالحية المناسبة من

: هنالك فائدتان اثنتان على األقل سيحثمرهما اإلصالح لو أنجز. اآلن

وهو معنى الحديث )أوالهما أن نتعلم لغة هؤالء األقوام لنتقي شرهم

، وثانيهما أن نكون قادرين، بفضل العودة ( النبوي الشريف

الضرورية إلى المباشراتية في تعلم اللغات األجنبية، على إعادة

تأهيل آليات الحرية والتحرر وذلك بتحويل مفهوم التصدي للغزوات

ودرء الحروب من السياق غير المباشر وقاموســــه، وما يتسم به

وهذا مما . من نفاق وغدر وتآمر، إلى السياق المباشر وموسوعته

وهذا مما . سيدعم حبنا للوطن، الصغير والكبير على حد سواء

سيكون الحد األدنى المطلوب من رأس المال الرمزي، الضروري

إلعادة تأهيل اللغة العربية وتأهيل اإلنسان العربي التونسي ثقافيا

.وحضاريا

——————————- تربوي وكاتب *

[email protected]

* حممد احلمار: بقلم

اللغة كسالح للتصدي الستعمار تونس والوطن العربي

إن التجؤهؤيؤل ”

الؤؤلؤؤغؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤوي

الؤؤذي قؤؤبؤؤلؤؤنؤؤاه

قاعؤدة لؤقؤبؤول

االسؤؤؤتؤؤؤعؤؤؤمؤؤؤار

المعمؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤم

هـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤو سؤؤيؤؤد

الؤؤنؤؤعؤؤومـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة

. في الؤتؤجؤهؤيؤل

وبؤؤؤؤالؤؤؤؤتؤؤؤؤالؤؤؤؤي

فؤؤؤؤمؤؤؤؤقؤؤؤؤاومؤؤؤؤة

الؤؤؤؤؤتؤؤؤؤؤخؤؤؤؤؤلؤؤؤؤؤف

اللغـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤوي

هؤؤؤو الؤؤؤخؤؤؤيؤؤؤار

الؤؤؤؤؤمؤؤؤؤؤركؤؤؤؤؤزي

لقطع الطؤريؤق

. أمؤؤام الؤؤغؤؤزاة

ونعتقؤد أنـؤـؤـؤه

لم يحصؤل قؤط

فؤؤؤؤي تؤؤؤؤاريؤؤؤؤخ

الؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤعؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤرب

والمسلميـؤـؤـؤن

أن حؤدث تؤدن

فـــؤـؤـؤي األداء

الؤؤلؤؤغؤؤوي مؤؤثؤؤل

الؤؤؤذي حصؤؤؤل

فؤؤي تؤؤونـؤؤـؤؤس

مؤؤؤنؤؤؤذ أواسؤؤؤط

الثؤمؤانؤيؤنؤـؤـؤات

مؤن الؤقؤـؤـؤـؤرن

الؤؤؤمؤؤؤنؤؤؤقؤؤؤضؤؤؤي

.“تقريبــا

(17)

كثر في األيام القليلة الماضية الحديث عن الوضع االقتصادي

وانعكاساته االجتماعية بنبرة تشاؤمية وصلت إلى حد وصف الحالة

ولم يكن هذا الوصف مقتصرا على بعض الفرقاء . بالكارثة

. السياسييــــن، بل بمشاركـــــة بعــــض المختصين فــــي المجال

وإن كان موقف السياسيين مفهوما العتباراتهم السياسية

واالنتخابية الضيقة و الغير مبرر العتبارات علمية وموضوعيــة،

إال أن ما لفت االنتباه هو انخراط بعض ممن يوصفون بأنهم خبراء

في الميدان في هذا النمط من التقييم للحالة االقتصادية واالجتماعية

لبلدنا بعد عامين من الثورة المباركة والتي حسبناها أتت من جهة

على نمط للعالقة بين النخبة والمجتمــــع قائم علـــى االستخفــــاف

عبر المغالطات أو قراءة لمعطيات غير محينة أو توجيهية وبشرت

من ناحية أخرى بنمط جديد لتلك العالقة يرتكز على احتـــرام ذكاء

. الشعب والتعبير عن تطلعاته

ولعله من المفيد التذكير بان أهم العبر لثورتنا المباركة ونحن

نحيا فجر عامها الثالث هي إحيائها لألمل في النفوس بقدرة

المجتمع وهياكله الحية والفاعلة على فرض اختياراته بعد أن عملت

آلة االستعـــالء عليـــه والطغيان في األرض علـــــى بث الوهــــن

في النفــــوس و االستسالم في العقول لألمر الواقع الذي كان يصور

له عبر آلته اإلعالمية وبتوظيف رخيص لمـــن هم محسوبــــون

. على الخبراء والمختصين في أكثر من ميدان

لذلك من المجدي لفت االنتبــــاه إلى أن محــــاوالت بث اإلحباط

في النفوس عبر ما يشاع باستعمال كل الوسائل هو في حقيقته

يتعارض مع الرسالة القوية التي بثتها ثورتنا المباركة من جهة

ومن جهة ثانية ارتكاب حماقة غير مقدرة العواقب على أصحابهـــا

والتي لن تزيد صناع الثورة في بلدنا إال إصرارا على االستمـــرار

في تحقيق أهداف الثورة سواء ممن اختارهم الشعب في محطته

بعد محطته األولــــى 5100أكتوبــــر 52الثوريـــــة الثانيـــــة يوم

جانفي أو من قوى المجتمع السياسية والمدنية عبر آليتين 01يوم

األولى وسائل الضغط لفتا لالنتباه بعيدا عن مقولة الغاية تبرر

. الوسيلة والثانية قوة االقتراح مشاركة في صنع القرار

وبالعودة إلى الوضع االقتصادي ال بد من االستئناس برأي

الجهات والمؤسسات وكذلك الوكاالت المختصة الداخلية منها

أو التي هي والخارجية ســــواء التي تعنى بشأننــــا االقتصـــادي

في عالقة مباشرة مع اقتصادنا على مستوى التمويل واالستثمــار

أو على مستوى المبادالت التجارية قبل إبداء الرأي الخاه

والمنطلق من معطيات موضوعية وبمقارنات بسيطـــة تساعــــد

على تعديل الرؤيـــــة في الموضوع وتناغما مع روح الثورة

المحيية لألمل في النفوس والمبشرة بإمكانية النهوض بالبالد

.وتحقيق عزة الوطن وكرامة المواطن

لقد صرح محافظ البنك المركزي التونسي بأن بلدنا خرجــت

بتسجيلها معدل نمو تجاوز 5105من فترة الركود االقتصادي سنة

كما أبقت . 5100بالمائة في سنة 5بالمائة بعد ان كان سلبيا بـ 2

وكالة موديز الدولية للتصنيف االستثماري على درجة االستثمــار

في تونس نظــــرا لتجاوزهـــا مرحلــــة الركـــــود االقتصــــادي

“ BAA2” رغم العوائق التي اعترضت العملية اإلنتاجية داخليا

والمبادالت التجارية الخارجية على حد سواء وذلك عبر النجاح

نسبيا في جلب االستثمار والتحكم أيضا نسبيا في عجز الميزان

التجاري والمحافظة على الموازنات المالية الكلية رغم بلو نسبة

هذا التصنيف . بالمائة من الدخل اإلجمالي الخام 12الدين العام

يشير إلى أن مخاطر االستثمار في بلدنا محدودة مما يسهل عملية

االستثمار الخارجـــــي في اقتصادنا الوطني أضـــــف إلى ذلك رتبة

الشريك المتميز الذي منحها االتحاد األوروبي شريكنا االقتصادي

األول لبلدنا حرصا منه على المحافظة على عالقاته التجارية معنا

دون أن ننسى التخفيض في الترقيم - والتي ال تزال لصالحه

5105السيـــــادي لبلدنــــا في وقت سابق من السنة المنقضيـــة

.والذي قد يؤثر سلبا على االقتراض األجنبي ويزيد في كلفته

بالمائة بعد الركود 2إن النمو المسجـــل بما يزيد عن

هو مؤشر ايجابي 5100االقتصــادي الذي عرفـــه اقتصادنا سنة

على قدرة التونسيين على تجـــاوز مرحلـــة الخطـــر التي تعقــــب

كل الثــــورات مما ينبئ بإمكانية تحقيقه لنسبة نمو أكبر خالل هذه

السنة والسنوات القادمة خاصة إذا نجحت الحكومة الشرعية

الحالية والحكومة التي ستفرزها االنتخابـــات القادمـــة بالتعــاون

مع منظمات العمال واألعراف والفالحين وكل مكونات المجتمع

السياسية والمدنية على بسط االستقرار في البالد شرط كل نمو

. اقتصادي ايجابي

كان يمكــن أن يكـــون أكبر 5105إن النمو المسجل في سنة

لو احترم الجميع نتائج انتخابات الثورة وانفتحت الترويكا الحاكمـــة

أكثر على كل من أفرزتهم صناديق االقتراع وأحـــدث من اصطفوا

منذ البداية في خانة المعارضة تغييرا عميقا في عالقتهم بالسلطة

منسجمين مع التغيرات العميقة التي أفرزتها الثورة على مستوى

. السلطة وعلى مستوى وضع الحريات في البالد عموما

بالمائة ال يعني استقرارا 2إن نمو اقتصادنا بما يزيد عن

اقتصاديا الذي يبقى تحقيقه أمرا مطلوبا كما يفرض استمراره

وضوحا في الرؤية ودستورا مصادق عليه وبحيز التطبيق مصاحبا

بتشريعات تفصيلية دقيقة وواضحة ويستوجب استقرارا لمؤسسات

الدولة التشريعية والتنفيذية والقضائية التي نأمل أن تتكاتــــــف

" السفينة الجامعـــة لنــا"جهــــــود كل المخلصين في هذا الوطن

إلى قيادتــــه نحو شاطئ االستقرار، شاطئ إنجاح مسار االنتقال

. الديمقراطي وحسم المعركة االنتخابية القادمة لصالح الثورة

إن النمو االقتصادي االيجابي المسجل في السنة الثانية للثورة

خاصة في بلدنا الذي يتلمس طريق التنمية، ال يعني تحقيق تنمية

التي تبقى هدف -اقتصادية فضال عن تحقيق تنميـــــة اجتماعيـــــة

وذلك لطبيعة التنمية ذاتها -كل تنمية سياسية واقتصادية حقيقية

* جنم الدين غربال: بقلم

مقاالت يف التنمية قراءة يف الواقع االقتصادي واالجتماعي

بعد عامني من الثورة

(18)

المتعددة األبعاد واالتجاهــــــات والمجـــــاالت ولفعلها التغييــــري

على مستوى الذهنيات والهياكل وفق نظرة استشرافية لالقتصاد

ولالجتماع وما يتطلب تحقيق ذلك من مدة زمنيــــة طويلة نسبيا

وكذلك مشاركة واسعة محليا وجهويا ووطنيا واستثمارا للخبرات

واإلمكانيات البشرية الهائلة التي تزخر بالدنا وتفتخر بها والقادرة

لوحدها على إنتاج مستوى من القيمة المضافة لتحقيق زيادة الفتة

. وحاسمة في الثروة

وما تجدر اإلشارة إليه أن االستمرار في المنوال التنموي

القديـــم لن يمكن من استيعاب الرأس المال البشري المتعلم الممثل

بأصحاب الشهائد العليا نظرا لنوعية الشغل الذي يعرضه وسنبقى

نراوح مكاننا بل سيؤثر ذلك حتما بطريقة سلبية على نسب النمو

لذلك كان البد من استشارات واسعة لبلورة منوال تنموي . مستقبال

جديد يؤطر الخطط والبرامــــج االقتصاديـــــة المستقبليـــة ويرتكز

على الالمركزية في القرار التنموي ضمن توجهات وطنية عامة

يتفق عليها الجميع وبموارد مرصــــودة علـــى ذمـــة القائميــن

على التنفيذ في مختلف المستويات محليا وجهويا ووطنيا مع إقرار

آليات للمتابعة والمراقبة والتقييم المستمرين وهياكل للتنسيق بين

مختلف المستويات وفي اتجاهات ثنائية ومتعددة وفق المزايا

التفاضليـــة لكل محلية أو جهة إحداثا للتكامل في العملية التنموية،

مع حسن توظيف لكل الطاقات البشرية واستثمار لكل الموارد

الطبيعية والتراثيـــة، على ان يستفيد كـــــل طرف بثمـــار جهده

التنمــــوي مع إشعاعه على األطراف األخرى ومد يد المساعدة لها

حتى نتجاوز أخطاء تجربـــة التنميـــة المعتمــــدة علــــى األقطاب

. في ستينات القرن الماضي

أما على مستوى العالقات التجارية الخارجية فقد أصبح تنويع

وجهتنا مسالة حيوية ومصيرية يتوقف عليها مستقبل اقتصادنا

واإلبقاء على عالقات محدودة ببعض دول االتحاد األوروبي وبصفة

منفردة ليس فيها أدنى تنسيق مع دول الجوار، لن يكون مجديا

فضال عن إبقاء اقتصادنا غير محصنا وسريع التأثر سلبا بالوضع

االقتصادي واالجتماعي لتلك الدول كما هو وضعنا اآلن مجسدا

بتراجع الصادرات نظرا لالزمــــة الماليـــة واختيارات التقشـــف

التي باتت تخيم على الوضع االجتماعي فــــــي تلك البلدان مما يؤثر

. سلبــــــا على طلباتهم وينعكس بالتالي سلبا على صادراتنا

ان زيادة قدرة اقتصادنا التنافسية وفتح آفاق أرحب لصادراتنا

يبقى خيارا استراتيجيا مطلوبا يقلل من مخاطر العالقات التجارية

كما أن اندماج . الدولية المحدودة ويفتح أمام منتجاتنا أسواقا واعدة

اقتصاديات الشمال اإلفريقي الذي نحسب أن بعض شروطه توفرت،

كاإلرادة السياسية في دول الربيع العربي في المنطقة وواقع

الحريات الذي هو بصدد التطور، يمهد إلحداث تنميـــة اقتصاديــــة

في المنطقة قائمة على التعاون والتنسيق والتكامل، وتقوى بذلك

قدرتنا التفاوضية في ميدان التجارة الدولية مع االتحاد األوروبي

. وكذلك منظمة التجارة الدولية

إن إحداث تنمية حقيقية باعتبارها ضرورة حياتية وحماية

الستقرارنا االجتماعي والسياسي وكذلك استقالل قرارنا السياسي،

ونظرا لما توفره من ضمانة لعدم عودة االستبداد ما ان بقيت قائمة

على محاربة الفساد وتتمحور حول تحقيق كرامة كل مواطن تونسي

والمحافظة عليها هو جوهر هدف ثورتنا المباركة الذي يبقى

تحقيقه والنضال من اجله مسؤولية وطنية وأمانة جماعية حملنا

إياها شهداء الحرية والكرامة وهي إحدى تعبيرات الوفاء لتضحيات

. أجيال وأجيال

إن القطع مع المنوال التنموي القديم المغلق والذي افرز بطالة

وفقرا على المستوى االجتماعي وعجزا ماليا وآخر تجاريا أصبح

أمرا مفروغا منه كما أن االعتماد على منوال آخر منفتح على العالم

ال على دول بعينها والمعتمد على مصادر تمويل متعددة ومتنوعة

. أصبح مطلوبا أكثر من أي وقت مضى

إن ذلك القطع يتطلب عدم االكتفاء بنمط التمويل التقليدي وتطعيم

الدورة االقتصاديـــة بأنماط تمويلية جديدة ومتجددة أثبتت جدواها

فـــي كثيـــر مـــن الـــــدول المشابهة لبلدنا على المستوى التنموي

في معالجة ظاهرتي الفقر والبطالة كالتمويل األصغر والتمويل

ونظرا لنجاعة هذا األخير خاصة في مواجهة األزمات . اإلسالمي

المالية التي أنتجها النظام المالــــي العالمـــــي وكذلك في قدرته

. على استيعاب جزءا من القدرات البشرية التي بقت على هامشه

وبالعودة إلى مسالة التشغيل، كان البد من تسجيل تراجع نسبة

بالمائـــة 07إلــــى 5100بالمائة في نوفمبــــر 02.1البطالة من

ألف موطن شغل 75نتيجة إحداث أكثر من 5105في موفى أوت

إضافي في القطاع الخاه، دون اعتبار االنتدابات في الوظيفة

. موطن شغل 20.211العمومية والمنشآت العامة والتي ستوفر

موطن شغل 75.111وما يبعث على األمل أن هذه الزيادة ب

رغم أنها أتت والبالد ال تزال تتلمس طريقها نحو االستقرار بعد أن

ألف المسجلة قبل 12عصفت بأركان دولة الفساد واالستبداد فاقت

وهذا دليل على قدرة هذا المجتمع 5111عام من الثورة أي سنة

على رفع التحديات واستعداده للبذل والعطاء أكثر ما أن توفر له

األمن ولممتلكاته الخاصة والعامة وما استقر الوضع السياسي

أما على مستوى آفاق التشغيل فمن المطمئن . واالجتماعي في البلد

تسجيل مشروع اإلستراتيجية الوطنية للتشغيل والتي تتضمن نتائج

العمل المشترك الموجه لمصلحة المعطلين على العمل وهو

لفتح سوق الشغل أمام 5107إلى 5102مجموعة برامج تمتد من

هذا المشروع في انتظار اإلقرار وتوفير كل . حاملي الشهائد العليا

مستلزمات وشروط النجاح نظرا ألهميته االجتماعية بحكم اندراجه

ضمن مسار تحقيق أهداف الثورة وألهميته االقتصادية والتنموية

عموما لما سينتج عنه من زيادة معتبرة للقيمة المضافة وذلك

. لطبيعة مواطن الشغل التي ستحدث ولنوعية المنتدبين

ولعله من المفيد اإلشارة في الختام إلى أهمية االعتمـــاد الدائـــم

على منهج االستشارات الواسعة في مختلف المجاالت التنموي

وتفعيل العقد االجتماعي الموقع عليه مؤخرا بين الحكومة واتحاد

الشغل ومنظمة األعراف والعمل على اتخاذ كـــل القـــرارات التي

من شانها بسط االستقرار السياسي واألمني وحسم ملفات الفساد

.القديم ووضع آليات مقاومة استمراره وتفعيلها

—————————

أستاذ اقتصاد وباحث يف التنمية*

[email protected]

* جنم الدين غربال: بقلم

قراءة يف الواقع االقتصادي واالجتماعي بعد عامني من الثورة

(19)

همسات :فكرة خمالفة للسائد

هل املرأة العربية املسلمة، ناقصة عقل و دين؟

* حممد كشكار. د: بقلم

المساواة مع الرجل في الحقوق وفي القانون وأمامه ونقص التعؤلؤيؤم

الؤعؤمؤل خؤارج الؤبؤيؤت : الؤرجؤل) التي يمر بها مؤخ الؤرجؤل ( والتثقيف

لؤذلؤك يؤخؤتؤلؤف ( والسفر والحرية والمساواة وتوفر التعليم والتثقيؤف

األول النسوي عن الثاني الذكوري في مجهريته وليس في تؤركؤيؤبؤتؤه

لكن ومن حسن حظ المرأة عموما والمؤرأة . الشكلية العامة والظاهرة

العربية خصوصا، أن البصمات البيولوجية المكتسبة عؤلؤى مسؤتؤوى

الوصالت العصبية في المخ البشري ليست وراثيؤة، فؤعؤنؤد كؤل والدة

بشرية جديدة، ذكرية أو أنثوية، يعيد المخ البشري التجربة من جديد

متأثرا بالجديد من المكتسبات الحضارية التي يستفيؤد مؤنؤهؤا الؤرجؤال

لذلك نستطيع أن نجزم أنه لو افترضنا جدال أن فردا . أكثر من النساء

خرج مؤن ( سبعة آالف سنة قبل ميالد المسيح) من العصر الفرعوني

قبره وعاش معنا اليوم الكتسؤب نؤفؤس درجؤة الؤذكؤاء الؤبؤشؤري فؤي

لكننا في الوقت نفسه ال ننكر حسب نؤظؤريؤة . القرن الواحد والعشرين

التطور لداروين أن المخ البشري تطور عبر العصؤور الؤجؤيؤولؤوجؤيؤة

حيث تكون الوحدة الزمنية المعتمدة هي مليون سنة وليست ألؤف أو

.مائة سنة

هؤل الؤمؤرأة : أرجع إلى موضوعي األصلي وأطرح السؤال من جؤديؤد

العربية المسلمة، ناقصة عقل و دين؟ نعم ناقصة عؤقؤل وديؤن، لؤكؤن

ليست وحدها، فالرجال الذين عاشوا نفس ظروف المرأة االجتماعيؤة

هم أيضا ناقصو عقؤل وديؤن، إذن نسؤتؤطؤيؤع أن نسؤتؤنؤتؤج مؤن هؤذه

المقاربة الشمولية المعقدة نسبيا أن أسباب النقص في العقل والؤديؤن

ليست جنسية بحتة وليست بيولوجية جينية وراثية وإنما هي نؤاتؤجؤة

عن أسباب مكتسبة غير وراثية وغير جينية و غير حؤتؤمؤيؤة وتؤزول

بزوال العنصرية الجنسية والحيف والظلم االجتماعي المسلطين مؤنؤذ

آالف السنين مؤن الؤرجؤل عؤلؤى الؤمؤرأة أو مؤن الؤبؤورجؤوازي عؤلؤى

.البروليتاري أو من المثقف على األمي أو من الحاكم على المحكوم

الؤنؤسؤاء نؤاقصؤات " لذلك أجتهد شخصيا في تأويل حديث رسؤول هللا

مؤن " و أستمد عذري منه هو نفسه عال شأنه في قوله ". عقل ودين

" اجتهد و أصاب فله أجران و من اجتهد و لم يصب فؤلؤه أجؤر واحؤد

وأنا قنوع و يكفيني األجر الواحد إن لم أوفق في نيل الثانؤي ولؤيؤعؤلؤم

أوال أن العلم مبني على الخطؤأ والصؤواب وأن الؤطؤفؤل : أعداء الخطأ

سؤال غريب أو إشكالية أغرب؟ و تزيد غرابؤة السؤؤال

عندما يحطرح مؤن قؤبؤل شؤخؤص يؤؤمؤن إيؤمؤانؤا عؤلؤمؤيؤا

بالمساواة التامؤة والؤكؤامؤلؤة بؤيؤن الؤمؤرأة والؤرجؤل فؤي

الحقوق وفي القانون وأمامه أيضا حتؤى ولؤو اخؤتؤلؤفؤت

بينهما الواجبات وهذه األخيرة مختلفة بطبيؤعؤتؤهؤا حؤتؤى

.بين الرجال أنفسهم

و هللا وأهؤل الؤذكؤر مؤن عؤلؤمؤائؤه فؤي الؤديؤن -يبدو لي

أن المرأة الؤعؤربؤيؤة الؤمؤسؤلؤمؤة -والدنيا أعلم مني بذلك

وفي وضعها الحالي المتردي والمتوارث عؤبؤر األجؤيؤال

نقص مكتسب من الظروف ! هي كائن ناقص عقل ودين

االجتماعية التي عاشتهؤا و ال زالؤت تؤعؤيؤشؤهؤا الؤمؤرأة

وليس نقصا حتميا قدريا إالهيا أو نقصا مؤتؤأصؤال فؤيؤهؤا

.جينيا وبيولوجيا

أنا درست وعرفت واقتنعت أن الذكاء البؤشؤري، بؤغؤض

النظر عن متغير الجنس، هو ذكاء موروث عن والديؤنؤا

جينيا مائة بالمائة ومحكتسب اجؤتؤمؤاعؤي مؤائؤة بؤالؤمؤائؤة

أيضؤؤا وهؤؤذا هؤؤو مؤؤوضؤؤوع أطؤؤروحؤؤتؤؤي لؤؤنؤؤيؤؤل شؤؤهؤؤادة

واختالف حجم ووزن المؤخ . الدكتوراه في علوم التربية

بين المرأة والرجل ليس ناتجا عن االخؤتؤالف الؤجؤنؤسؤي

بل ألن وزن المخ موازي لوزن الؤجؤسؤم رجؤال كؤان أو

واختالف وزن المخ بين الرجل والمؤرأة أو بؤيؤن . امرأة

الرجل العمالق والرجل القزم ال يؤؤدي بؤالضؤرورة إلؤى

تفوق األول عن الثانؤي فؤي الؤذكؤاء واإلدراك وإال كؤان

حوت العنبر العظيم أذكى المخلوقؤات، ألن هؤذا األخؤيؤر

يتمتع بمخ يزن عشرة كيلوغرامات وفي المقابل ال يزن

المخ البشري تقريبا إال كيلوغراما واحؤدا وثؤالث مؤائؤة

غرام بما فيه مخ العالم الؤعؤبؤقؤري األلؤمؤانؤي األمؤريؤكؤي

.إينشتاين

اخؤؤتؤؤالف وزن الؤؤمؤؤخ بؤؤيؤؤن الؤؤمؤؤرأة والؤؤرجؤؤل ال يؤؤفؤؤسؤؤد

و كما قال مؤحؤمؤد ! للمساواة في الذكاء والحقوق قضية

خاتم األنبياء صلى هللا عليؤه وسؤلؤم ورددهؤا مؤن بؤعؤده

بعشرة قرون الفيلسوف الفرنسي ديكارت، أن العقل هو

نؤؤرث . الشؤؤيء الؤؤثؤؤمؤؤيؤؤن الؤؤمؤؤوزع بؤؤالؤؤعؤؤدل بؤؤيؤؤن الؤؤنؤؤاس

بيولوجيا وجينيا مخا بشريا متطورا مؤقؤارنؤة مؤع بؤاقؤي

الحيوانات، لكن هذا المخ الموروث ال يبقى عؤلؤى حؤالؤه

جامدا بل يتأثر بيولوجيا وفيزيولوجيا بتجاربنا اليومؤيؤة

تترك هؤذه الؤتؤجؤارب الؤمؤكؤتؤسؤبؤة . ومحيطنا االجتماعي

وعؤددهؤا ) بصماتها البيولوجية على الوصالت العصبية

يصل تقريبا إلى مليون مليار وصؤلؤة عصؤبؤيؤة تؤتؤركؤب

وتتفكك حسب المعيش اليومي بين مؤائؤة مؤلؤيؤار خؤلؤيؤة

بأريحية علمية، نستطيع أن (. عصبية في المخ البشري

سلمة العلمية أن مخ الؤمؤرأة بصؤفؤة نستنتج من هذه المح

الؤعؤمؤل : الؤمؤرأة) عامة ال يمر بنفس التجارب الؤيؤومؤيؤة

داخل البيت وتقييد السفر والؤحؤد مؤن الؤحؤريؤة وانؤعؤدام

مؤؤن حسؤؤن ”

حؤؤؤؤظ الؤؤؤؤمؤؤؤؤرأة

عموما والمرأة

الؤؤؤؤؤعؤؤؤؤؤؤربؤؤؤؤؤيؤؤؤؤؤؤة

خصوصـــا، أن

الؤؤؤؤبؤؤؤؤصؤؤؤؤمؤؤؤؤات

الؤؤبؤؤيؤؤولؤؤوجؤؤيؤؤة

المكؤتؤسؤبؤـؤـؤـؤـؤة

عؤؤلؤؤى مسؤؤتؤؤوى

الؤؤؤؤؤؤؤؤوصؤؤؤؤؤؤؤؤالت

العصبيـــــة في

المخ البشـــري

ليست وراثؤيؤة،

فعند كؤل والدة

بشؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤريؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤة

جؤؤؤؤديـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤدة،

ذكريــــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤة

أو أنثوية، يعيد

المخ الؤبؤشؤري

الؤتؤجؤؤربـؤـؤـؤؤـؤـؤـؤؤة

مؤؤؤؤؤن جؤؤؤؤؤديؤؤؤؤؤد

متأثرا بالجؤديؤد

من المكتسبؤات

الؤؤؤحؤؤؤضؤؤؤاريـؤؤؤة

الؤؤتؤؤي يسؤؤتؤؤفؤؤيؤؤد

مؤؤنؤؤهؤؤا الؤؤرجؤؤال

أكثـــــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤر

.“من النساء

(20)

تتلمذت على أيديهن في الجامعة والثانؤوي، تؤونسؤيؤات وفؤرنسؤيؤات،

واللواتي عاشرتهن أخيرا في النادي الثؤقؤافؤي الؤنؤقؤابؤي، نؤادي جؤدل

باالتحاد الجهوي للشغل ببن عروس، مثل الشاعرة العظيمؤة فؤاطؤمؤة

بن فضيلة والدكتورة في الشريعؤة وأصؤول الؤديؤن حؤيؤاة الؤيؤعؤقؤوبؤي

.والصحفية هدى الدغاري

أتسؤاءل . لقد أسس حزب العمال التونسي منظمة نسؤويؤة فؤي داخؤلؤه

لو لم تكن وضعية المرأة التونسية الحالية متردية وناقصة، لمؤا : هنا

خصها هذا الحزب اليساري بمنظمة ترعؤى شؤؤونؤهؤا وتسؤهؤر عؤلؤى

تدارك النقص المكتسب في عقلها مقارنة مع الرجؤل ويؤا لؤيؤتؤه فؤعؤل

نفس الشيء ولنفس الشيء للرجل التونسؤي الؤيؤسؤاري، بؤاسؤتؤثؤنؤاء

اليساريات المتعلمات المثقفات بطبيعة الحال، وهؤؤالء األخؤيؤرات قؤد

يشاركن في تثقيف زميالتهن في الحزب ويثبتن لهن أن نقص العؤقؤل

النسوي ليس حتمية وال قدرا بل شؤيؤئؤا مؤكؤتؤسؤبؤا يسؤهؤل إزالؤتؤه لؤو

تحققت المساواة الكاملة والتامة بين الرجل والمرأة في الحقوق وفي

القانون وأمامه مع اإلقرار باالختالف البيولوجي والؤمؤحؤافؤظؤة عؤلؤى

االختالف في الواجبات مع اإلشارة الهامة أن االختالف الؤبؤيؤولؤوجؤي

الموروث موجود أيضا بين الؤرجؤل والؤرجؤل وبؤيؤن الؤمؤرأة والؤمؤرأة

ويجب أن ال يؤدي هذا االختالف الؤبؤيؤولؤوجؤي بؤالضؤرورة إلؤى عؤدم

المساواة في الحقوق أو عدم المساواة في اكتساب الذكاء واستكؤمؤال

العقل والدين ومن وجهة نظر غير مختص، ال فؤي عؤلؤوم االجؤتؤمؤاع

وال في علوم الدين، يبدو لي أن المساواة التامة بين المؤرأة والؤرجؤل

.ال تتنافى، ال مع العلم وال مع الدين اإلسالمي

: مالحظة عابرة، أوردها و أمضي دون تعليق و المسكوت عنه أبؤلؤغ

أالحظ تواجدا مكثفا للعنصر النسائي في قيادات حزب حركة النهؤضؤة

( عشرات العضوات في المجلس التأسؤيؤسؤي) ذو المرجعية اإلسالمية

وفي المقابل أالحظ نقصا واضحا وفادحا في عدد النساء فؤي قؤيؤادات

األحزاب اليسارية الكبرى الثالثة ذات المرجعية الماركسية اللينيؤنؤيؤة

حزب العمال و حزب وطد الموحد و الؤحؤزب االشؤتؤراكؤي ) الستالينية

، مع العلم أن النهضؤة لؤم تؤؤسؤس لؤقؤيؤاديؤاتؤهؤا ( وطد سابقا) الثوري

.منظمة نسوية خاصة بهن داخل الحزب

——————————

واستاذ علوم احلياة واألرض دكتور يف تعلمية البيولوجيا*

[email protected]

يتعلم المشي من العثرات الكثيرة المؤلمة والمتتؤالؤيؤة و

أن الخطأ هو محرك القسم في التعليم وأن أكبر العلؤمؤاء

غير المعاصرين الغربيين والمسلمين ارتكبوا أخطؤاء ال

يرتكبها اليوم تلميذ في االبتدائي وليعلموا ثانيا أن مزية

الذي يتبع منهجية وال يصل إلى نتيجؤة -الباحث العلمي

على العلم أنه جنب زمالءه تضييع الوقت فؤي -إيجابية

تجؤنؤبؤا لؤلؤمؤزايؤدة -وليعلموا ثالثا . اتباع نفس المنهجية

أنني مواطن تونسؤي مسؤلؤم -بالتعصب للدين اإلسالمي

والقرآن قرآني والسنة سنتي وال أظؤن أن هللا الؤغؤفؤور

الرحيم يعاقب مسلما مجتهدا صادق النيؤة، وثؤقؤتؤي فؤي

رسولنا كبيرة بأنه لن يسحب شفاعته عني يوم القيامؤة

لمجرد أنني أخطأت في تفسير آية أو أسؤأت دون قصؤد

. مني في فهم حديث مؤن أحؤاديؤثؤه الشؤريؤفؤة الؤمؤقؤدسؤة

وأالحظ أوال وأسجل لكن بكل احتراز علمؤي وعؤلؤى حؤد

أن هؤذا الؤوصؤف لؤلؤمؤرأة : معرفتي المتواضعة بالقرآن

أنا أعي جيدا أن ما أعرفؤه ) بالتحديد لم ينزل في القرآن

من علوم دينية ال يكفي للمجازفة باالجتهؤاد فؤي تؤأويؤل

القرآن أو الحديث، وعذري الشرعي الوحيد هو الصدق

قرأت الؤقؤرآن و قؤرأت : في القول واإلخاله في العمل

بعض التفاسير وسمعته وحفظت جزءا منه في صؤغؤري

وقرأت الكثير من أدبيات اإلخوان المسلمين المصريؤيؤن

و استمعت إلى عديد المحاضرات الدينيؤة ومؤنؤهؤا عؤلؤى

سبيل الذكر ال الحصر، محاضرات الشيخ محمد الغزالي

0121في التلفزة الجزائرية كل يوم اإلثنين مسؤاء مؤن

، مدة إعارتي فؤي الؤجؤزائؤر كؤأسؤتؤاذ ثؤانؤوي 0122إلى

و هو كبؤشؤر -أالحظ ثانيا أن الرسول أصاب ( . متعاون

منحه هللا العصمة من الخطأ، فقط في تبؤلؤيؤغ الؤوحؤي ال

و وصف واقعا وصفا دقيقا ولؤألؤسؤف الشؤديؤد ال -غير

يزال هذا الوصف واقعيا إلى اليوم، لكن الرسول لم يقؤل

لذلؤك . أن هذا الواقع النسوي المتخلف هو حتمي وأبدي

يبدو لي أنه من واجب عؤلؤمؤاء الؤدنؤيؤا تؤجؤاوز الؤنؤقؤص

العقلي المكتسب في المرأة بتعليؤمؤهؤا وتؤطؤويؤر عؤقؤلؤهؤا

ومؤؤن واجؤؤب عؤؤلؤؤمؤؤاء الؤؤديؤؤن تؤؤجؤؤاوز الؤؤنؤؤقؤؤص الؤؤديؤؤنؤؤي

المكتسب أيضا في المرأة بهدايتها إلى استكؤمؤال ديؤنؤهؤا

و لو كان الرسؤول يؤرى أن هؤذا . والدعاء لها بالصالح

النقص متأصل في الؤمؤرأة، لؤمؤا دعؤانؤا إلؤى اسؤتؤكؤمؤال

و قيؤاسؤا عؤلؤى الؤتؤدرج . نصف ديننا من عائشة زوجته

القرآني الكريم الذي لم يحرم العبوديؤة مؤرة واحؤدة بؤل

شجع على تحرير العبيد، يبدو لي أن الرسول في حديثه

المذكور أعاله ال يؤسس لتأبيد وضع الؤمؤرأة الؤمؤتؤردي

بل يصفه فقط و يحدوني األمل في أنؤه ال يؤعؤارض فؤي

الوقت نفسه طموح المرأة المسلمة إلى المساواة التامة

و الكاملة في الؤعؤقؤل والؤديؤن مؤع الؤرجؤل ومؤع الؤمؤرأة

.الغربية المتعلمة

أرجو من أصدقائي الؤيؤسؤاريؤيؤن وقؤرائؤي الؤكؤرام أن ال

يصنفوني بسرعة وتسرع ضمن أعداء المرأة أو ضمن

أنؤا أحؤب وأعشؤق . خصومها أو حؤتؤى الؤكؤارهؤيؤن لؤهؤا

وأحترم وأجل وأقدر المؤرأة عؤمؤومؤا ولؤن أنسؤى فضؤل

أمي في حنانها وفي تربيتي ورعايتي بعد وفاة أبي وأنا

وأعترف بوجود نساء فؤي . طفل في سن الخامسة عشر

حياتي، هن أكمل منؤي عؤقؤال وديؤنؤا وأخؤص بؤعؤضؤهؤن

بالذكر والتبجيل و االحؤتؤرام مؤثؤل األسؤتؤاذات الؤلؤواتؤي

* حممد كشكار. د: بقلم

يجـــــــؤـؤـؤب ”

أن ال يؤؤؤؤدي

االخؤؤؤؤؤؤؤتؤؤؤؤؤؤؤالف

الؤؤبؤؤيؤؤولؤؤوجؤؤي

بؤؤؤؤؤؤالضؤؤؤؤؤؤرورة

إلى عــؤـؤـؤـؤـؤدم

الؤؤمؤؤسؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤاواة

في الحقــــؤوق

أو عـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤدم

الؤؤمؤؤسؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤاواة

فؤؤي اكؤؤتؤؤسؤؤاب

الؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤذكؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤاء

واسؤؤؤتؤؤؤكؤؤؤمؤؤؤال

الؤؤؤعؤؤؤقؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤل

والؤؤؤديـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤن

ومؤؤن وجؤؤهؤؤة

نظــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤر

غير مخؤتؤص،

ال فؤؤي عؤؤلؤؤوم

االجؤؤتؤؤمؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤاع

وال فؤي عؤلؤوم

الؤؤديـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤن،

يبدو لـؤـؤـؤـؤـؤـؤي

أن الؤؤمؤؤسؤؤاواة

التامـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤة

بين الؤمؤـؤـؤـؤرأة

والرجـــــؤـؤـؤـؤل

ال تتنافـــؤـؤـؤى،

ال مؤؤع الؤؤعؤؤلؤؤم

وال مع الؤديؤن

.“اإلسالمي

هل املرأة العربية املسلمة، ناقصة عقل و دين؟: فكرة خمالفة للسائد

(21)

إن الذين آمنحوا ” يقول العزيز الحكيم في سورة البقرة

كاة ا الز الة وآتوح ــــوا الص الحـــــات وأقامح وعملحوا الص

ف عليالهــــمال هحـــمال عنـــالد ربهــــمال وال خـــوال رح لهحـــــمال أجال

زنحون وقحل ”وفـــي ســــورة التوبة ( 577)“ وال هحمال يحال

منحون ؤال مال ورسحولحهح والالمح ح عملكح ملحوا فسيرى هللا اعال

نالتحمال مال بما كح هادة فيحنبئحكح ون إلى عالم الالغيالب والش وستحرد

ملحون إن الذين آمنحوا ”وفي سورة يونس (012)“ تعال

ري منال ديهمال ربهحمال بإيمانهمال تجال الحات يهال وعملحوا الص

نالهارح في جنات النعيم تهمح األال النور وفي سورة ( 1)“ تحال

الحات " مال وعملحوا الص ح الذين آمنحوا منالكح وعد هللا

لف الذين منال قباللهمال تخال ض كما اسال رال لفنهحمال في األال تخال ... ليسال

والذين آمنحوا وعملحوا ”وفي سورة العنكبوت ( 22")

سن زينهحمال أحال الحات لنحكفرن عنالهحمال سيئاتهمال ولنجال الص

ملحون ... 7)“ الذي كانحوا يعال والذين آمنحوا وعملحوا ” (

الحين خلنهحمال في الص الحات لنحدال :( 1)“ الص

(أ)

، تميز اإلسالم بأن قرن بين اإليمان والعمل الصالح

فال سعي مشكـــــور دون يقيـــن بالقـــادر العظيـــم،

ومتى خشي ابن آدم يوما تتقلب فيه القلوب واألبصار،

وأدرك بذهنه ووجدانه هول العذاب وحالوة الجزاء

ح عملــــه تناسبــا طرديا مع درجة تقواه، فأفلح ــــصلح

: في مكونات وجوده

.مع خالقه ◄

. مع نفسه روحا وجسدا ◄

مع بني جنسه أهال وإخوة في الدين ومجتمعا ومع ◄

.اإلنسانية مطلقا

.مع بقية الموجودات ◄

البعد العمودي

من يقن بعظمة الخالق وقدرته وبالحساب ، سعى

ليكون من أهل النعيم ، ومتى أدرك المسلم رفعة مكانته

في اآلخرة تناسبا مع محصلة مجهوده في الدنيا ، لم

يعل مسلكا دون البذل فيه ، فأقام صالته عماد دينه

وآتى زكاته وتقرب من ربه ما نبض حياة ، فقام ليله

وأحسن فعله وقوله وأخلص عمله في المجتمع ، فكان

. من أفيد الناس لغيره فمن أحبهم إليه سبحانه وتعالى

البعد الذاتي

مع نفسه حافظ عليها ألمره تعالى بأن يقيها من

الهالك ، مرقى ال يصل إليه غير المسلمين من اليهود

والنصارى ومن البوذيين وغيرهم، ممن يضرون بأبدانهم

وبجوانبهم النفسية والذهنية والروحية الفتقادهم لمرجعية الصالح

في مطالقية مفهومه اإلنساني،ولعدم خشيتهم من الحساب ،

ولقصور ونقص العقل البشري في تفرد وعلم الخالق بالجدلية

الموضوعية بين صحة الفرد جسدا وروحا، وأمامنا غير المسلمين

في سعيهم المادي والعلمي يتأذون فيصير المبحث والغائية غير

إنسانية ، فانتشرت األمراض عندهم كفقدان المناعة والشذوذ

ومخلفات الكحول اإلجرامية المجتمعية والشخصية الذهنية

والعصبية واإلنتحار، وانعدم عندهم تثمين اآلخر المختلف فعاثوا في

العالم احتالالت وتقتيال واغتصابات، ألن فاقد الشيء ال يعطيه ،

ومن ال يثمن النفس البشرية في مفهمومها اإلالهي وال إيمان له

بالبعث واآلخرة ، تراه يحره على حياته وفقط ، ومن ليس على

يقين بقيمة الروح عند خالقها استهتر بها ، ومن حره على نفسه

كجانب غريزي وجودي ال تعنيه حياة غيره دنا من الحيوانية ونأى

عن اإلنسانية ، فتاريخ الصليبيين وإبادة الهنود الحمر في أمريكا

واستعمالها السالح الذري ضد اليابان ، وقتلها مئات اآلالف من

المسلمين في العراق وإفغانستان، وجرائم الصهاينة في فلسطين،

والبوذيين في بورما، أدلة على أن ال رادع لإلجرام في هذه الحياة

.الدنيا إال محاسن األخالق اإلسالمية

البعد األفقي

في عالقة الفرد بأهله وإخوته في الدين ، امتثاال ألمر صاحب ◄

اءح " الملك في سورة الحجرات والذين معهح أشد د رسحولح هللا حم مح

ال من هللا دا يبالتغحون فضال عا سحج ك حماءح بيالنهحمال تراهحمال رح فار رح على الالكح

ود ذلك مثلحهحمال في جح وههمال منال أثر الس جح وانا سيماهحمال في وح ورضال

لظ تغال رج شطالأهح فآزرهح فاسال ع أخال نالجيل كزرال راة ومثلحهحمال في اإلال التوال

ح الذين فار وعد هللا اع ليغيظ بهمح الالكح ر توى على سحوقه يحعالجبح الز فاسال

را عظيما فرة وأجال الحات منالهحمال مغال وإسوة (29" )آمنحوا وعملحوا الص

ال يؤمن أحدكم حتى يحب " بقول المصطفى صلى هللا عليه وسلم

المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه " و " ألخيه ما يحب لنفسه

فال يكون له معهم إال صالح الفعل والقول بصلة رحمه " بعضا

وإيثارهم على ذاته ، وحرمتهم عليه عرضا ونفسا وماال ، وعليه أن

يعي تماما أن مجهوده يسهم في المحصلة العامة ألهله وأمته ، فإن

.رام رفعتها جميعا بذل حد وسعه

يسن خير خلق هللا في صلة المسلم بغيره عموما وحتى دون ◄

وجاء لفظ " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده " المسلمين

الناس دون لفظ المسلمين ، تبيانا لعموم اإلنسان أو لعدا ذلك ظلما

لم يرتضيه المولى لنفسه وحرمه على عباده ، فالفرض ما صلح من

المعامالت مع بني آدم عموما، حتى العدو عند منازلته وجهاده في

سبيل هللا، وتاريخنا الوضاء عطر عبق لمن فتحوا بالد هللا ولم

يعتدوا على إمرأة أو شيخ أو طفل أو من لم يحمل سالحا ولم يقطعوا

شجرة ، وكيف ال يكون من أسلم هلل الذي فطره على محاسن

األخالق أن ال يكون رحيما، و ال يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة

والموعظة الحسنة ، وللشدة مواقعها في الحق حين يأمرنا موالنا

بقطع الرقاب ، فسبحانه حين يسلم العشرات يوميا و ال نلومن إال

. أنفسنا في ضاللنا بقدر ابتعادنا عن الكتاب والسنة

* فوزي عبيدي: بقلم

للنـقــــــاش وطنية وذخرلآلخرة : العمل يف اإلسالم

تؤؤؤؤمؤؤؤؤيؤؤؤؤز ”

اإلسؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤالم

بؤؤأن قـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤرن

بؤؤيؤؤن اإليؤؤمؤؤان

والؤؤؤؤؤؤؤعؤؤؤؤؤؤؤمؤؤؤؤؤؤؤل

، الصالــــــــؤح

فال سؤعؤـؤـؤـؤـؤي

مشؤؤكؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤور

دون يؤقؤيؤـؤـؤـؤن

بؤؤؤؤؤؤؤالؤؤؤؤؤؤؤقؤؤؤؤؤؤؤادر

الؤعؤظؤيؤـؤـؤـؤـؤـؤم،

ومؤؤتؤؤى خشؤؤي

ابـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤن آدم

يؤؤومـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤا

تؤؤتؤؤقؤؤلؤؤب فؤؤيؤؤه

الؤؤؤؤؤؤؤقؤؤؤؤؤؤؤلؤؤؤؤؤؤؤوب

واألبصؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤار،

وأدرك بؤذهؤنؤه

ووجؤؤؤؤدانـؤؤؤؤـؤؤؤؤه

هـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤول

الؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤعؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤذاب

وحؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤالوة

ح الجزاء صلحؤ

عمله تؤنؤاسؤبؤا

طرديــــؤـؤـؤـؤـؤـؤا

مؤع درجـؤـؤـؤـؤة

تقــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤواه،

فأفلـــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤح

فؤؤي مؤؤكؤؤونؤؤات

“وجوده

(22)

ديننا هو الرحمة التي يسرها الخالق على األرض ، ◄

فال نؤذي حيوانا وال نباتا وقال صاحب الملك في سورة

خرة وال تنالس " القصص ار اآلال ح الد وابالتغ فيما تاك هللا

ح إليالك وال تبالغ سن هللا سنال كما أحال ناليا وأحال نصيبك من الد

فالسدين ال يححب الالمح ض إن هللا رال ( 77")الالفساد في األال

(ب)

يشهد هللا على أعمال المؤمنين الصالحين فيبدل ◄

سيئاتهم حسنات، ويهديهم سبيله تناسبا مع درجة

يا أيها " تقواهم واهتدائهم فيبين في سورة محمد

مال مال ويحثبتال أقالدامكح كح رال ينالصح وا هللا رح (7)الذين آمنحوا إنال تنالصح

مالهحمال سا لهحمال وأضل أعال وا فتعال ذلك بأنهحمال ( 2)والذين كفرح

مالهحمال بط أعال ح فأحال وفي حديث " (1)كرهحوا ما أنالزل هللا

قدسي عنال أبي ذر عنال النبي صلى هللا عليه وسلم فيما

مال ! يا عبادي" ... روى عنه تبارك وتعالى أنهح قال لكح كح

مال دكح دحوني أهال تهال ..."ضال إال منال هديالتحهح فاسال

يشهد الرسول صلى اله عليه وسلم بصالح أعمال ◄

المسلمين ، وتأكيدا المسلمين فلن يقبل غير اإلسالم

دينا، وما نراه في العالم من نجاحات مادية لغيرهم

تبيانا من العزيز الحكيم لمبدأ التخيير، ولواجب األخذ

باألسباب ، والعمل وترك التواكل وهو ليس من ديننا

في شيء، بل من واجبنا اإلمتثال ألوامر خالقنا في

مواضع كثيرة من كتابه العزيز كما في سورة النجم

نالسان إال ما سعى " ف ( 21)وأنال ليالس لإلال يهح سوال وأن سعال

فى ( 11)يحرى وال زاهح الالجزاء األال وما التوكل ( 10)"ثحم يحجال

إال بعد األخذ باألسباب لقوله صلوات هللا عليه وسالمه

وقوله لللمتعبد بأن أخاه الذي يعيله " أعقلها وتوكل"

.أفضل منه

يشهد الصالحون وكل الناس أعمال بعضهم لقوله ◄

إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد، " صلى هللا عليه وسلم

من سن سنة حسنة فيعمل "و" فاشهدوا له باإليمان

بها كان له أجرها، ومثل أجر من عمل بها ال ينقص

ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان . من أجورهم شيئا

عليه وزرها ووزر من عمل بها ال ينقص من أوزارهم

نح الفعل لتعدد أبعاده وتجاوزه " شيئا سال فعلى المسلم حح

ذاته وفرده تأثيرا في محصلة المجموعة وفي عالقة

.بكل المسلمين

(ج)

ثنائية الخير والشر وحكمته سبحانه وتعالى في

" ابتالء المسلمين بأعدائهم لقوله في سورة البقرة

ضى عنالك الاليهحودح وال النصارى حتى تتبع ملتهحمال ولنال ترال

د واءهحمال بعال هحو الالهحدى ولئن اتبعالت أهال قحلال إن هحدى هللا

منال ولي وال نصير الذي جاءك من الالعلالم ما لك من هللا

وا لهحمال ما "ولقوله في سورة األنفال ( 051)" وأعد

هبحون به عدحو هللا ة ومنال رباط الالخيالل تحرال تحمال منال قحو تطعال اسال

هحمال لمح ح يعال ونهحمح هللا لمح مال وآخرين منال دحونهمال ال تعال كح وعدحو

مال وأنالتحمال ال يحوف إليالكح ء في سبيل هللا وما تحنالفقحوا منال شيال

بما يفرض على المسلمين مجاهدة النفس والعدو ( 21)تحظاللمحون

اإلنساني، فيعد لمواجهته القوة البدنية واإلقتصادية والعلمية التي

تمكن من القوة العسكرية للدفاع عند الضرورة ، و لترهبه أي

تخيفه وتثنيه عن اإلعتداء، وهو المعنى السليم للفظ القرآني الكريم

سن إدراكه وإبالغه ،وما استعماله والذي على عموم المسلمين حح

من الغرب الصهيوني إال في إطار حربه على اإلسالم، فتناسب

المكانة الدنيوية للشعوب والمجموعات مطرد مع قواها اإلقتصادية

.فالسياسية والعسكرية

إن اإلستهتار بالمسلمين في بورما وإفغانستان والشيشان والعراق

وفلسطين وتقسيم السودان براهين للمتبصرين ،على أن بقدر

ابتعادنا عن القرآن والسنة بقدر ابتعادنا عن موالنا ، وخسارتنا

لدنيانا ، فالفالح في العمل بمختلف إبعاده التعبدية األخروية

والدنيوية المادية، ونرجو أن يكون لعلمائنا ومشايخنا وخطبائنا في

الفضائيات وكل المنابر وعي طيب وإدراك لقيمة العمل ، وتبيان

ألبعاده الوجودية نحو اآلخرة وفي الدنيا فمن تراخى في عالقته

بربه خسر بقدر تكاسله ومن توانى عن األخذ بأسباب العلم

واإلقتصاد ومقومات الحياة المادية في الدنيا سبب لنفسه وأهله

وإخوته في الدين المضار والمهالك ، بما سيسأل عنه يوم الحساب،

فكما سنحاسب على صالتنا وزكاتنا وصومنا وحجنا وصلة رحمنا

وأعراضنا سنحاسب على أرضنا، وماذا فعلنا لرفعة ديننا وحفظ

المسلمات عبر العالم من اإلغتصابات، ووقاية مساجدنا من التدنيس

والتحطيم، وأراضينا اإلسالمية من اإلحتالالت ،فعلى علمائنا ودعاتنا

ومشايخنا تثمين العمل وتفصيل أبعاده ،وتأكيد الدعوة إليه في كل

مقال ومقام ، حتى يكون بينا للناس أن يقرنوا السعي لآلخرة بالبذل

للدنيا، وأن الدول التي تسيطر على عالمنا اآلن غيبت حقيقة عمل

اآلخرة ولكنها سعت بأقصى طاقاتها في األولى، فحفظت عندها

األرواح واألعراض واألرض والممتلكات بما ليس من واقعنا

كمسلمين ، أفال ندرك أن ضعفنا يسبب لنا تكالب األمم علينا

فانتهاكها لمقدساتنا وأراضينا وأعراضنا وقتلها ألنفس مؤمنة بغير

حق؟

إن الوطنيين في تونس قوال وفعال لم يتآمروا عليها مع الصهيونية

الخارجية والداخلية ومع أعدائها بما ظهر وما خفي ولم يقتلوا ولم

يدعوا لذلك ولم يغلقوا مصانع ومؤسسات اقتصادية ولم يتسببوا في

بطاالت جديدة أضيفت لما سبقها ولم يقطعوا طرقات وال نجد فيهم

عاطال إال بعذر شرعي وال يستنكفون عن أي عمل ولو بمالليم وال

ولكن علينا ...نراهم يريدون نشر الرذيلة ويدعون لتقنين مظاهرها

كيف نحرر فلسطين والعراق : أن نطرح جميعا على أنفسنا

وكيف نكون خير أمة والشيشان وإفغانستان وكل أرض المسلمين ؟

أخرجت للناس دنيويا فنقي أنفسنا اإلحتالالت وكل أنواع

. اإلغتصابات ؟ و ال نحاجج بما عند هللا فهو يقينا خير وأبقى

علينا العمل بما وسعنا آلخرتنا واألخذ بأسباب دنيانا علوما وإنتاجا

اقتصاديا بأكثر من أعدائنا طاقة ومجهودا وزمنا لنتدارك تأخرنا

عنهم وعلينا تطبيق ما جاء في كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا

قد تركت فيكم ما لم تضلوا إن " عليه وسلم لقوله في خطبة الوداع

"اعتصمتم به ، كتاب هللا ، وأنتم مسؤولون عني، فما أنتم قائلون؟

—————

الكاف -معلم تطبيـق، تاجروين *

[email protected]

وطنية وذخرلآلخرة : العمل يف اإلسالم

* فوزي عبيدي: بقلم

فعلى علمائنا ”

ودعؤؤؤؤؤؤاتؤؤؤؤؤؤنؤؤؤؤؤؤا

ومشؤؤؤايؤؤؤخؤؤؤنؤؤؤا

تثميؤن الؤعؤمؤل

وتؤؤؤؤفؤؤؤؤصؤؤؤؤيؤؤؤؤل

أبعاده ،وتأكيؤد

الؤؤدعؤؤوة إلؤؤيؤؤه

فؤؤي كؤؤل مؤؤقؤؤال

ومقام ، حؤتؤى

يؤؤؤكؤؤؤون بؤؤؤيؤؤؤنؤؤؤا

لؤؤؤؤلؤؤؤؤنؤؤؤؤاس أن

يقرنوا السعؤي

لآلخرة بالبؤذل

لؤؤلؤؤدنؤؤيؤؤا، وأن

الؤؤؤدول الؤؤؤتؤؤؤي

تسيؤطؤر عؤلؤى

عؤؤالؤؤمؤؤنؤؤا اآلن

غيبت حؤقؤيؤقؤة

عؤؤمؤؤل اآلخؤؤرة

ولكنهؤا سؤعؤت

بؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤأقصؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤى

طؤؤاقؤؤاتؤؤهؤؤا فؤؤي

األولؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤى،

فؤؤؤؤؤحؤؤؤؤؤفؤؤؤؤؤظؤؤؤؤؤت

عؤؤؤؤؤؤؤنؤؤؤؤؤؤؤدهؤؤؤؤؤؤؤا

األرواح

واألعؤؤؤؤؤؤؤؤؤراض

واألرض

والؤؤمؤؤمؤؤتؤؤلؤؤكؤؤات

بما لؤيؤس مؤن

واقؤؤؤؤؤؤؤعؤؤؤؤؤؤؤنؤؤؤؤؤؤؤا

كؤؤمؤؤسؤؤلؤؤمؤؤيؤؤن ،

mailto:[email protected]

(23)

شعر مجيل وجهك هذا الصباح

* امساعيل بوسروال: بقلم

ككسر قيد السالسل

عز و إباء.... كشموخ بالدي

******

جميل وجهك هذا الصباح

نور و ضياء... كزيتون بالدي

كأحالم الصبايا المالح

كعطر المساء الجميل لما يجيء

كالليل الطويل لما ينجلي


******


كالفجر لما يغني

للنجوم ألحان الصبا

كالعصافير عند الغروب

تحط فوق الروابي

تحن إلى غيوم الشتاء

******


كالحمد عند السجود

كالصالة على الرسول

كدعاء البتول لرب السماء

كإيماني برساالت األنبياء

******


وثلج الشتاء...... فيه نسائم الربيع

و دفء اللقاء... فيه تباريح الشوق

فيه ياسمين الشمال البديع

فيه أحالم الزيتون الوديع

.عزة و إباء.. و فيه شموخ نخيل الجنوب

******


كقبالت الحنين

لمحب عتيد

يرسل لتونس الخضراء

آيات الوفاء

******


كحمدي هلل

و صالتي على األنبياء

كشكري لخالقي

عزا و إباء.... وهب بالدي

.أجمل األوطان تونس الخضراء

——————————

-سوسة -متفقد تعليم ابتدائي منتدى املعرفة *

[email protected]


كسوسنة برية

تعرش خلف األسوار

تغازل القمر الولهان

تنشر على الخضراء وشاح

******


كزنبقة بيضاء

تطلع بين األشواك

تعانق عطر النجوم

تنشر على الخضراء أفراح

******


كألوان المساء السعيد

كأغاني الحلم الجميل

كألحان الوفاء

كأحالم الليالي المالح

******


كالنخلة الشامخة

كالمهرة الجامحة

كسنبلة سمراء فوق الهضاب

كأغاني الشوق العذاب

كلقاء الحبيب بعد طول غياب

******


كالفجر لما يغني

للنجوم ألحان الصبا

كالعصافير عند الغروب

تحط فوق الروابي

بعد طول العناء.... تحن إلى بيوتها

******


كنجمة فوق السحاب

تنعش زهور االقاحي

كالبكاء على صدر الحبيب

ووفاء.... حب.... حنين

******


كبديع الغناء

كحمدي لرب السماء

كصالتي على األنبياء

كشكري لخالقي

كأجل الدعاء

******


كلحن جميل عند بدء اللقاء

كنشيد البالبل

(24)

متتمات

*رفيق الشاهد: بقلم

———–———————---

مهندس *

[email protected]

ثقلت أهدابي من تحت بياض نؤاصؤع، وتؤراخؤت أعضؤائؤي وتؤأنؤت حؤركؤاتؤي

.واستحال علي شباب أوجع ذاكرتي وأرق سهدي

على فراشي الذي صار رفيقي، أيقظني حس فاتر ضعيف وجدته يؤهؤمؤـؤـؤـؤس

إلى أذني جسما صغيرا جدا ال يتجاوز اإلصبـــع، أخافني حتى قؤفؤزت نؤاسؤيؤا

. ثقلي، كأن شابا سكن في، ثم غلبني كبري فتمالكت وأخذت أتفحص الغؤريؤب

جميل في ريعان الشباب، صغير أراه بوضوح فقدته منذ أمؤد بؤعؤيؤد، مشؤرق

الوجه، خفيف اللحيــة، عاريا إال من الحياء، نظــــرت حؤولـؤـؤـؤي وتؤأكـؤـؤـؤدت

:اقتربت منه أكثر وسألته. من خلوتي به

من أين أتيت ؟

:قال

.خرجت توا من جسد مللته ولم يملني

:قلت

.جسد من؟

:قال

.جسدك أنت

:قلت

.ويحي من أنت؟ أتكون من طول العمر يحملي علي

:قال

كفاني اليوم تعب وشؤقؤاء جسؤد . بل كنت أنسخ ما أمليت علي من ظلم وظالم

.ذهب شبابه حتى هرم و زال منه الكمال والجمال

:قلت

"إلى أين؟ وهل من عودة؟

:قال

وهل رجع من سبقنــــي بخبـــر؟ المهم أن الجســــد الذي منه خؤرجؤت مؤيؤت

.ال محالة

.قلت وقد ارتعدت فرائصي وأحسست بغصة في حلقي كادت تكتم أنفاسي

أتريد أن تقتلني دون أوان؟ إن لم أكن جمؤيؤال وشؤابؤا فؤدعؤنؤي أمؤتؤع نؤظؤري

...فما ضرك أن أعيش؟ بل أن أموت؟ . بجمال ما حولي

أال يكفيني موتي الذي أحياه؟ أين أكون إن لم أكن في قؤبؤري وحؤولؤي دودي

ينهش لحمي وينخر عؤظؤمؤي؟ لؤقؤد رأيؤت الؤمؤوت تؤراكؤم فؤي يؤدي ورأيؤتؤه

فؤهؤل . يقرضني ذات اليمين وذات الشمـــال وأراه يميت األشيـاء مؤن حؤولؤي

من موت بعد هذا الموت؟

إن أردت و إن كان البد من هجري فخذ معك قلبا شبابه ال ينضب وحسؤـؤـؤـؤـؤه

قلب أحب ما حوله وتعلق بأذيال الحياة فبكؤى الشؤدة فؤي الؤوهـؤـؤـؤـؤن . ال ينفذ

صؤفؤق لؤلؤشؤديؤد فؤي رقؤتؤه . وفي القوة كما بكى حاله ألن ال أحؤد بؤاك عؤلؤيؤه

قلب لم يسع كونكم هذا حسه فاختار له أكوانؤا سؤايؤرهؤا . وللضعيف في بأسه

قؤلؤب فؤرش الؤجؤسؤد . ولم يتحمل موتكم هذا نبضه فأبى إال حياتا بعد مؤوتؤكؤم

الذي سئمت ألقدام حافية ونشره سحابة في صحراء قاحلة ثم عصره خؤمؤرة

لذلك القؤلؤب رحؤابؤة الؤدنؤيؤا . عسى تمتد إليه أصابع نبتة فتروي عطشا مميتا

جدت، هل اشتكــــى قلؤب يؤومـؤـؤـؤـؤا وهل اكتشف أحدهم للكون حدودا؟ وإن وح

من ضلوع الصدر؟ ذلك القلب، كيف له أن يموت؟

ه .بحثت عنه في ثنايا الفراش فتبخر. والتفت إلى من أتحدث فلم أجدال

أراني أرى أشباحا تعودت عليها كأنني في بيتي أو ربما في قبؤري مؤنؤذ مؤدة

. عودتني ما حولي

لوال قليب لنزلت قربي

(25)

الثقافة الدينية للمقاومة المبنية علــــؤى الؤمؤوروثـؤـؤـؤات

الؤؤديؤؤنؤؤيؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة لؤؤن تؤؤخؤؤلؤؤق إال ثؤؤقؤؤافؤؤة الؤؤتؤؤكؤؤلؤؤيؤؤـؤؤـؤؤـؤؤف

المجتمعـــات التي تعانــــؤـؤي عؤدم االسؤتؤقؤالل . الدينـــي

في قرارهــــا السياســؤـؤـؤـؤي واالقؤتؤصؤـؤـؤـؤـؤـؤادي تؤعؤانؤي

التبعية السياسية واالقتصادية، وأيضا االحتالل بأشكاله

والحروب بأشكؤالؤهؤـؤـؤـؤـؤا واحؤتؤكؤـؤـؤـؤـؤـؤار مؤواردهـؤـؤـؤـؤـؤا

وثرواتهــــــا وتدخال في قضاياها وسيادتها وغير ذلك،

وهناك مجتمعات تعانــــي أيضـــا من نظــــم عاجــؤـؤـؤزة

عن فـــرض خياراتهـــا السياسيــــة واإلقتؤصؤاديـؤـؤـؤـؤة،

وفي تلك المجتمعات تشكل ثقافة المقاومة والؤمؤجؤابؤهؤة

الروح التي تبقيها على قيــــد الحيــــاة وبفقدانهـؤـؤـؤـؤـؤـؤا

.تهرم وتموت

ال نعني بتلك الثقافة الرغبة والشعــــور والؤعؤاطؤفؤـؤـؤـؤـؤة

التي تتولـــد تجـــــاه القضايـــــا الؤعؤربؤيؤة واإلسؤالمؤيؤة

عند األزمـات والحـروب فتلك حالة إنسانيـــة تشتــــرك

المجتمعــــات البشريـــة فيهـا، وإنمـا نعنــــي بثقافـــؤـؤة

المقاومــــة الوعــــي السياســــي الؤذي يسؤتؤوعـؤـؤـؤـؤب

الخارطــــــة الدوليـــــة وتحركاتها والخطؤط والؤحؤقؤوق

والمستقبل السياسي للمنطقـــــة والــــــؤـؤـؤدور الؤمؤنؤوط

بتلك المجتمعات في الحفاظ علــــى موقعهــــا وثقافتؤهؤا

وحقوقها وخصوصياتها التاريخيـــة، فالــــــدول تبحؤث

عن مصالحها والقوية منها تستخدم كل الطرق لتحقيؤق

تلك المصالح من الدول الضعيفؤة، وهؤذه األخؤيؤرة البؤد

لها وأن تدافع وتقاوم تلك األطؤمؤاع، فؤالبؤد مؤن ثؤقؤافؤة

.المقاومة

هذه الثقافة أهملتها الحركــــة اإلسالميــــة عمومـؤـؤـؤـؤـؤا

وإن كانت تحجز أول الؤمؤقؤاعؤد فؤي الؤمؤهؤرجؤانـؤـؤـؤـؤـؤات

. والمظاهـــــرات المنــــددة باالحتـــــالل واالنتهاكــــات واألطمــؤـؤـؤاع

والؤؤيؤؤوم تصؤؤعؤؤد الؤؤحؤؤركؤؤة اإلسؤؤالمؤؤيؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة إلـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤى الؤؤبؤؤرلؤؤمؤؤانـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤات

فهي اكتفت بالموروث الدينـــــي والذاكـــرة الؤتؤاريؤخؤيؤـؤـؤـؤة . العربيـــة

لخلـــق تلك الثقافـــــة، فاألخــــوة اإلسالميــؤـؤة والؤنؤصؤرة والؤحؤفؤاظ

على المقدسات الدينية هي مكونات تلك الثقافة، لهذا فهي ال تؤتؤعؤدى

كونها جملة من المشاعر والعواطف وليس وعيا سياسيا مترجمؤـؤـؤـؤا

.في أجنداتها السياسية

لهذا البد أن نؤكد على أن الثقافـــة الدينيـــة للمقاومــــة المبنؤيؤـؤـؤـؤـؤة

على تلك الموروثات الدينية لن تخلق إال ثقافة التكليـــــف الدينـؤـؤـؤي،

أي النظر لقضايا الصراع أو قضايا األمة بعيــــن الواجــــؤب الؤديؤنؤي

وهو فضاء رحب للتأويل فالتكليف الشرعـــــي لجؤمؤاعـؤـؤـؤـؤـؤة يؤعؤنؤي

الجهاد بأي شكل ونـــــوع، والتكليف الشؤرعـؤـؤـؤـؤي لؤجؤمؤاعؤة أخؤرى

يعني مؤازرة ولي األمر دون تدخل، والتكليف الشرعي يعنؤي الؤدعؤم

المالي والمعنوي، وتكليـــف آخــــر يشخـــص مقاطعــــة البضائــــؤع

.وعدم التطبيع

إن ثقافة المقاومــــة المبنيــــة علـــى التكليـــف الدينـــؤـؤي الشؤرعؤي

تؤسس لعقلية تبحث عن أسرع الطرق لتلبية الواجب، فؤإمؤا الؤجؤهؤاد

السريع وإما المظاهرات واإلحتجاجــــات الوقتيــــة، فهي تؤســـؤـؤس

عقلية غير واعية أي تبعية إمــا للعواطــــف وإمــــا لرجــــال الدين،

. لهذا فهي عقلية عاجزة عن بنــــاء مشــــروع وأجنــــؤـؤدة مؤقؤاومؤة

أن نعطي حق الناس قبل أن نطالبهـــــم بواجباتهـــم ، هذا هو مسؤار

.الشريعة و المقاومة

——————

طالب وناشط سياسي*

[email protected]

* نعيم الظاهري: بقلم

كلمة وكفى

إن ثؤؤؤقؤؤؤافؤؤؤة ”

الؤؤمؤؤقؤؤاومـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة

الؤؤمؤؤبؤؤنؤؤيؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة

على التكليــف

الؤؤديؤؤنؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤي

الشؤؤؤؤؤؤؤؤرعؤؤؤؤؤؤؤؤي

تؤسس عقليؤة

غؤؤيؤؤر واعؤؤيؤؤة

أي تبعية إمــؤا

للؤعؤواطـؤـؤـؤـؤف

وإما لرجــــؤال

الؤؤديؤؤن، لؤؤهؤؤذا

فؤؤهؤؤي عؤؤقؤؤلؤؤيؤؤة

عؤؤؤاجؤؤؤزة عؤؤؤن

بنؤاء مشؤروع

وأجؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤنؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤدة

“.مقاومة

ثقافة املقاومة

(26)

يمكن أن ننظر إلى تجربة نــــزار قبانــــــي من خــؤـؤـؤالل مؤنؤظؤوريؤن

وكل منظور يختزل تجربة وطابعا معينين؛ األول يتميز بشعر الؤغؤزل

وإذا كؤان الشؤعؤر . أو المرأة والثاني باألعمال السياسية

يرسم صورة الشاعر في شتى مجاالت واقعه، فإن نزار

فهو مؤحؤتؤجؤز . موجود في شعره بشكل إلزامي وجبري

داخل كلماته وحروف قصائده، وما شعره هذا إال مؤرآة

تعكس الرواسب العالقة بنفسيته إثر اصطدامه بالواقؤع،

هذا األخير الذي يعتبر بمثابة الخلية الحية التي تؤغؤذي

بقية الخاليا األخرى، بمعنى أن الشاعر يستمؤد صؤوره

الشعريـــــة ولوحاتــــه الفنيــــة من الؤواقؤع ثؤم يؤعؤمؤل

على صهرها في فرنه الداخلي قبل أن تؤخؤرج فؤي حؤلؤة

.جديدة

الحقل الطبيعي

يصرح نــــزار بغياب الطبيعة كموضوع قائؤم بؤذاتـؤـؤـؤـؤه

إن الطبيعة كعالم منفصل لم تؤلؤعؤب " في شعره إذ يقول

في شعري دورا هاما كؤان اإلنسؤان أهؤم مؤنؤهؤا وأقؤوى

حضؤؤؤورا، صؤؤؤحؤؤؤيؤؤؤح أنؤؤؤنؤؤؤي كؤؤؤتؤؤؤبؤؤؤت عؤؤؤن الؤؤؤنؤؤؤجؤؤؤوم

لكنني كنت دائما أربطؤهؤا بؤعؤالقؤات إنسؤانؤيؤة ... والغيوم

(. 0)..."ما إال أن ذلك لم يؤمؤنؤعؤه مؤن تؤوظؤيؤف مؤعؤجؤم

طبيعي في قصيدته، وال غرو إذا ألفؤنؤا نؤزوع شؤاعؤرنؤا

نحو الطبيعة، فقد اصطدم بالجمال مؤنؤذ صؤغؤره، حؤيؤث

شب في بيت ينعم بفتنة الطبيعة الخالب وفيه من مناظر

ما يبعث على ارتؤيؤاح الؤنؤفؤس وهؤدوئؤهؤا، وقؤد تؤركؤت

الطبيعة بصماتها الواضؤحؤة عؤلؤى شؤعؤره، حؤيؤث أحؤب

الجمــــــال الطبيعــــي وافتتن بؤه حؤتؤى أصؤبؤح يضؤفؤي

على مظاهر الطبيعة الجامدة صوره الفنيؤة الشؤعؤريؤة،

فأصبحت متجسدة في كائنات حية تفيض حيؤاة وحؤركؤة

وقد حضرت الطبيعــــــة فـــــي قصيـؤـؤـؤـؤدة . وحيويـــــة

. متخذة أشكــــاال وصــــورا مختؤلؤفؤـؤـؤـؤة" المهرولون"

فقد وظف نزار بعض مظاهــــر الطبيعــــــة الجميلــؤـؤـؤة

الليؤمؤون) في معاني مأسوية وذلك في أكثر من موضع

هذه المؤعؤطؤيؤات الؤجؤمؤيؤلؤة الؤتؤي (. النعناع -المشمش-

استحالت إلى رموز التصقت بؤالؤهؤويؤة الؤفؤلؤسؤطؤيؤنؤيؤة،

وظفها نزار في وضعية مستلبة مغتصبة، وباغتصابهؤا

تم اغتصاب جانب مهم من التراث الفؤلؤسؤطؤيؤنؤي ألنؤهؤا

تعايشـــت مع اإلنسان الفلسطينؤي حؤتؤى صؤارت جؤزءا

.من ماضيه وحاضره ومالمحه

هالل أبؤيؤض -سالم أخضر) أثناء توظيفه لمعطيات مثل

، يؤرسؤم لؤنؤا نؤزار ( مؤزبؤلؤة–قلوع مرسلة -بحر أزرق–

صورة جميلة يبتدئها بؤالسؤالم األخضؤر الؤذي اكؤتؤسؤب

خضرته من طبيعة األرض الؤفؤتؤيؤة، والؤهؤالل األبؤيؤض

الذي ينير األرض ويكسوها بهاء وأمال ، وبؤحؤرا أزرقؤا

صافيؤا هؤادئؤا ال مؤوج فؤيؤه وال عؤواصؤف ألن الؤبؤحؤر

الغاضب يفقــــد جماله ليستحيل إلى مبعــــث لؤلؤرعؤب،

أما بحر نزار األزرق فهو متمم للصورة اآلمنة التي يؤحؤاول الشؤاعؤر

رسمها ويدعنا نسترسل معه في حلمه الجميل خطوة خطوة ليؤوقؤفؤنؤا

، وهؤو فؤي هؤذه ( المزبلؤة) في النهاية على مشهد نقيض لما وصفه

المرة أيضا يستدعي صورا من الطبيعة الجميلة ليوصلنا إلؤى أخؤرى

وكان حضور الطبيعة في الؤقؤصؤيؤدة مؤتؤداخؤال مؤع مشؤاهؤد . مأساوية

وقد اتخذت شؤكؤال مؤؤثؤرا ( الطائر المذبوح -أمواج المحيط) إنسانية

في هذا المعنى ألن الشاعر لم يستطع التعبير عن حجم الؤمؤصؤيؤبؤة

في نفسه إال في شكل طائر يذبح وفي هذا الؤمؤشؤهؤد األلؤيؤم تؤخؤدش

وبؤتؤتؤبؤعؤنؤا . مشاعر شاعرنا الرقيقة التي عشقت العصافؤيؤر بؤجؤنؤون

للمعجم الطبيعي في القصيدة نجده مكثف الحضؤور إال أنؤه مؤأسؤاوي

–ضفادع -خردلة –سراب -كالب–حبة قمح –بصلة –أغنام ) وحزين

فكل هذه الؤمؤعؤطؤيؤات سؤلؤبؤيؤة، فؤاألغؤنؤام اسؤتؤسؤالم وعؤجؤز، (. أزهار

والبصلة دونية، وحبة القمح ضياع الحقوق المستحقة، وكل ما يليها

من كلمات توحي بدالالت تبين حجؤم الضؤيؤاع الؤذي يؤعؤيؤشؤه الؤعؤرب

.عامة واإلنسان الفلسطيني بشكل خاه

إن اصطدام الشاعر بواقعؤه لؤم يؤتؤح لؤه الؤفؤرصؤة لؤتؤلؤمؤس مؤواطؤن

الجمال؛ وذلك ألن شؤاعؤر الؤعؤصؤافؤيؤر واألزهؤار وعؤنؤاقؤيؤد الؤنؤجؤوم

واألقمار القرمزية والزعتر والغابات البرية فتــــح عيؤنؤيؤـؤـؤـؤـؤه فؤجؤأة

على المزبلة إلى جانب القؤمؤر األبؤيؤض، واسؤتؤمؤر فؤي بؤحؤثؤه داخؤل

الطبيعة عن مظاهر الضعف والحقارة ليشحن بؤهؤا ضؤعؤف الؤمؤوقؤف

. العربي وهزالته

:الحقل اإلنساني

إن قيمة الشعر تكمن في قدرته على إحداث ارتجاج في قشؤرة الؤكؤرة

األرضية وإحداث تغييرات فؤي خؤريؤطؤة الؤدنؤيؤا وخؤريؤطؤة اإلنسؤان،

والشعر النزاري ال يخلو من محاولة إحداث خلخلة في نظام األشياء،

حيث كرس نزار النصف الثاني من حياته الشعرية لؤخؤدمؤة اإلنسؤان،

لهذا نجد شعره حافال باإلرهاصات لثورة اجتماعية عامؤة تؤتؤخؤلؤلؤهؤا

إنني في شعري أحمل جنسيات العؤالؤم كؤلؤهؤا :) مواقف إنسانية يقول

وأنتمي لدولة واحدة هي دولة اإلنسان ، هذا هو انؤتؤمؤائؤي األسؤاسؤي

(5)(والوحيد

واالتجاه اإلنسانــــي في قصيــــدة نزار جلي المعالم ألنه أراد عؤبؤره

أن يوصل الصـــــراخ اإلنسانــــي المبحوح وينفذ الصيحة الضؤائؤعؤة

.في كهوف نفسه إلى من يأبى اإلنصات

فالقصيـــــدة من هـــــذا المنطلق تتشكـــــل مفاصلهـــؤـؤـؤا األسؤاسؤيؤة

األولى، وهكؤذا مؤن كؤؤل مؤؤا هؤؤو إنسؤؤانؤؤي بؤؤالؤؤدرجؤؤة

سؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤواء نجد الحضور القوي لؤهؤذا الؤحؤقؤل

الؤؤؤداللـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤة، على الؤمؤعؤجؤم أو عؤلؤى مسؤتؤوى

والتلمؤيؤحؤات هذا المعجم الذي تعدى اإلشارات

الشاعر عؤزز إلؤؤى تصؤؤريؤؤح صؤؤارخ ذلؤؤك أن

بؤؤؤؤحؤؤؤؤضؤؤؤؤوره حضؤؤؤور الشؤؤؤاعؤؤؤر الؤؤؤمؤؤؤعؤؤؤنؤؤؤوي

روحؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤا الؤؤمؤؤادي، فؤؤقؤؤد وظؤؤف اإلنسؤؤان

وجسؤؤدا وصؤؤفؤؤات، كؤؤل ذلؤؤك

لخدمة قضيته األساسية،

-عؤؤروق) فؤؤهؤؤذا اإلنسؤؤان

عؤظؤام -جسؤد -يد–دماء

الؤؤذي ( مؤؤدامؤؤع -أصؤؤبؤؤع –

فقؤد حؤيؤاءه وكؤبؤريؤاءه

* الغالي بنهشوم: بقلم

األدب املناضل لنزار قباني" املهرولون"احلقول الداللية يف قصيدة

الشؤؤؤؤؤؤؤؤؤعؤؤؤؤؤؤؤؤؤر ”

النـؤـؤـؤـؤـؤـؤزاري

ال يخلــؤـؤـؤـؤـؤـؤو

مؤؤن مؤؤحؤؤاولؤؤة

إحـؤؤؤؤؤؤـؤؤؤؤؤؤـؤؤؤؤؤؤداث

خؤؤلؤؤخؤؤلؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة

فؤؤؤؤي نؤؤؤؤظؤؤؤؤام

األشؤؤيؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤاء،

حؤؤؤيؤؤؤث كؤؤؤرس

نـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤزار

الؤؤؤنؤؤؤصؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤف

الثانـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤي

مؤؤؤن حؤؤؤيؤؤؤاتؤؤؤه

الشؤؤؤؤؤؤعؤؤؤؤؤؤريؤؤؤؤؤؤة

لؤؤؤؤؤؤؤخؤؤؤؤؤؤؤدمؤؤؤؤؤؤؤة

اإلنســــــــؤان،

لؤؤؤهؤؤؤذا نؤؤؤجؤؤؤد

شؤؤعؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤره

حؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤافؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال

بؤؤاإلرهؤؤاصؤؤات

لؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤثؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤورة

اجؤؤؤتؤؤؤمؤؤؤاعؤؤؤيؤؤؤة

عؤؤؤؤؤامـؤؤؤؤؤـؤؤؤؤؤـؤؤؤؤؤة

تؤؤؤتؤؤؤخؤؤؤلؤؤؤلؤؤؤهؤؤؤا

مؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤواقؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤف

“إنسانيــــة

(27)

وعذريته لم يؤعؤد يصؤلؤح إال لؤالؤسؤتؤسؤالم أمؤام الؤقؤتؤلؤة،

وحضؤؤور اإلنسؤؤان فؤؤي الؤؤقؤؤصؤؤيؤؤدة يؤؤتؤؤفؤؤرع إلؤؤى ثؤؤالثؤؤة

هناك اإلنسؤان الؤعؤربؤي الؤمؤهؤزوم مؤن جؤهؤة : اتجاهات

واإلنســـــان العــــربي الذي يحاول أن يؤغؤيؤر وضؤعؤيؤتؤه

دون جــــدوى، وهم القــــادة أولؤيؤـؤـؤـؤـؤـؤاء أمؤور الؤعؤرب

العدو وهم إسرائيؤل 1 وعلى الطرف النقيض يقف اإلنسان

وأمريكا، ويضــــاف إلى كـــــل شخصؤيؤـؤـؤـؤات الؤقؤصؤيؤدة

الشؤاعؤر، 1 الذين يعيشون داخلهؤا ويؤتؤصؤارعؤون اإلنسؤان

فاألول يعيش فترة انتظار منذ خمسين سؤنؤة مؤنؤذ دخؤول

" كؤمؤب ديؤفؤد" اليهود إلى فلسطين بمقتؤضؤى مؤعؤاهؤدة

يعيش القهر والتمرد والحرمان في انتظار حل إلنؤقؤاذه ،

والثاني يعجز عن إيجاد الحل رغم أنه يتحمل مسؤؤولؤيؤة

البحث عنــــــه وتحقيقـــــه ، األمر الذي يجؤعؤلؤه عؤاجؤزا

عن فرض آرائه مكتفيا بالوعود الكاذبة وبالركؤض وراء

السراب التاوي داخل معاهدات الســـــــالم ، أمؤا الؤثؤالؤث

فهو المستفيد الوحيد من هذه العالقة الثالثية باستمراره

في ممارسة عملية االستبداد والظلم واالستهـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤزاء،

كل هذا الوضع يهز الشاعر، يغضبه إلؤى درجؤة الؤثؤورة،

فينفث دخان صدره المحترق في وجه الكل ، يصور حالة

. االنهزام التي يعيشها الشعب العربي ، تصويرا مخجال

:الحقل التاريخي

كان لألحداث التاريخية أثر بالغ األهؤمؤيؤة عؤلؤى الصؤورة

النزارية حيث تأثر بكل األحداث التاريخية الؤتؤي أشؤعؤلؤت

. المنطقة العربية فولد لديه هذا الؤتؤأثؤر انؤفؤجؤارا شؤعؤريؤا

إنني أشعر أحيانا أن البشرية كلها والتؤاريؤخ " يقول نزار

بؤؤكؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤل امؤؤتؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤداده الؤؤجؤؤاهؤؤلؤؤي واإلسؤؤالمؤؤي واألمؤؤوي

والعباسي، وكذلك األحياء واألموات يشتركون في كؤتؤابؤة

(.2)"قصائدي

األمر الذي يبدو جليا في استدعائه للهزائم الؤتؤي لؤحؤقؤت

األمة العؤربؤيؤة مؤنؤذ بؤدئ الؤمؤد اإلسؤالمؤي يؤتؤراجؤع مؤن

:أوروبا

سقطت غرناطة

من أيدى العرب.. للمرة الخمسين

سقط التاريخ من أيدى العرب

سقطت أعمدة الروح وأفخاذ القبيلة

سقطت كل مواويل البطولة

.سقطت أشبيليا

سقطت انطاكية

سقطت حطين من غير قتال

.سقطت عمورية

وهو بتأكيد فعل السقؤوط الؤذي اعؤتؤرى طؤريؤق الؤعؤرب،

وتجذر بسقوط المدينة تلو األخرى يؤكؤد عؤلؤى الؤتؤراجؤع

الذي عرفته األمة العربيــــــة، ولم تستطع الؤخؤـؤـؤـؤـؤروج

من دائرته منذ ذلك الحين، فمازالؤت أراضؤيؤهؤا تؤتؤهؤاوى

يوما بعد يوم وتتهاوى معها الديانؤة اإلسؤالمؤيؤة والشؤيؤم

.النبيلة

الحقل السياسي

(جؤوان) 0127تأثر نزار بأحداث فلسطيـــن إثر هزيمة حزيـؤـؤـؤـؤران

تأثرا أشعل في كيانه نيرانا أحرقته وأحرقت شعره فانطلق مؤن قؤلؤب

أين المفكرون الشؤهؤـؤـؤـؤـؤداء " الرماد ثائرا على األدباء واألدب يقول

في العالم العــــــــربي ، أين هـــم المشنوقون على حبال كلماتهـؤـؤـؤـؤم

أين الالبسون أكفانهم بانتظار سيف الذابـــــح؟ من منا استشهـؤـؤـؤـؤـؤد

على طريقة الحؤالج .... سقط على بياض ورقة ..... على بياض ورقة؟

( 1)."أو سقراط أو لوركا؟

وفي غمرة ثورته هذه، أدان التقسيمات التي تعرضت لهؤا األراضؤي

الفلسطينية ورفضها بقوة واعتبرها مهزلة بواسطة الؤتؤشؤبؤيؤهؤـؤـؤـؤات

لضؤيؤق " عؤلؤبؤة سؤرديؤن" التي شبهها بها ، فقد أطلؤق عؤلؤى غؤزة

، ثم استمر في طعنؤـؤـؤـؤـؤـؤه " عظمة يابســــة" مساحتها، وعلى أريحا

في معاهدة أوسلو ونتائجهـــــا والمشاركيــــــــن فيها والواثقيـــؤـؤـؤن

...في وعودها

بعد هذا الغزل السري في أوسلو

خرجنا عاقرين

وهبونا وطنا أصغر من حبة قمح

وطنا نبلعه من غير ماء

!!...كحبوب األسبرين

وفي طعنه هذا يؤرفؤض ذلؤك الصؤلؤح الؤمؤفؤروض شؤكؤال ومضؤمؤونؤا

ويؤطؤرح بؤديـؤـؤـؤال . ويرفض حتى المشاركة فيه ألنه ال يجدي شيئــــا

عن الصلح ثورة شعبية شاملة ومدمرة تغير كل المفاهيـــؤـؤـؤم وكؤأنؤه

:كان يتوقع ثورة الياسمين قادمة

ما تفيد الهرولة؟

ما تفيد الهرولة؟

عندما يبقى ضمير الشعب حيا

كفتيل قنبلة

إلى جانب هذه الحقول التي طغت في القصيدة التي اعتمؤدهـؤـؤـؤا نؤزار

( الؤطؤبؤيؤعؤي واإلنسؤانؤي والؤتؤاريؤخؤي والسؤيؤاسؤي) في بناء شاعريته

تحضر مفاهيم أخرى تؤثؤث فضؤاء الؤقؤصؤيؤدة وتؤظؤهؤر كؤالؤلؤمؤحؤات

–مؤريؤم ) الخاطفة ، ومنها حضور الرمز الديني في مقاطع متباعؤدة

، ومؤا تؤوظؤيؤفؤه ( قؤنؤاديؤل الؤجؤوامؤع-عيسى بن مريم-الرمز السماوي

للرمز الديني إال ألنه فقد الثقة في العنصر العربي واألمؤل مؤعؤقؤـؤـؤـؤود

على عودة المسيح ليخؤلؤص األمؤة؛ بؤل إن األمؤل عؤاد مؤع صؤرخؤة

.البوعزيزي

الهوامش

، 0قصتي مع الشعر نزار قباني ، منؤشؤورات نؤزار قؤبؤانؤي ، ط( 0)

.551،ه0120بيروت

.11-12المرجع نفسه ه ( 5)

.021المرجع نفسه ه ( 2)

. 520المرجع نفسه ه ( 1)

———————-

متصرف وزارة التعليم العالي باململكة املغربية*

[email protected]

* الغالي بنهشوم: بقلم

لنزار قباني" املهرولون"احلقول الداللية يف قصيدة

كان لألحداث ”

ة ـؤـؤـؤالتؤاريؤخؤيؤ

أثــــر بالــــؤـؤغ

األهؤؤمؤؤيؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة

علؤى الصؤورة

الؤؤؤنؤؤؤزاريـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤة

حؤؤيؤؤث تؤؤأثـؤؤـؤؤـؤؤر

بؤؤكؤؤل األحؤؤداث

الؤؤتؤؤاريؤؤخؤؤيؤؤـؤؤـؤؤة

الؤؤتؤؤي أشؤؤعؤؤلؤؤت

الؤؤؤؤمؤؤؤؤنؤؤؤؤطؤؤؤؤقؤؤؤؤة

الؤؤعؤؤربؤؤيؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤة

فؤؤولؤؤد لؤؤديـؤؤـؤؤـؤؤه

هذا التؤأثـؤـؤـؤـؤر

انؤؤفؤؤجؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤارا

. شؤؤعؤؤريـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤا

يقؤول نـؤـؤـؤزار

إنني أشعــر »

أحيانـــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤا

أن الؤؤبؤؤشؤؤريؤؤة

كؤؤؤؤلؤؤؤؤهؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤـؤؤؤؤا

والؤؤتؤؤاريـؤؤـؤؤـؤؤخ

بؤؤكؤؤل امؤؤتؤؤداده

الؤؤؤؤجؤؤؤؤاهؤؤؤؤلؤؤؤؤي

واإلسؤؤؤؤؤالمؤؤؤؤؤي

واألمؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤوي

والؤؤؤعؤؤؤبؤؤؤاسؤؤؤي،

وكذلك األحياء

واألمؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤوات

يشؤؤتؤؤركـؤؤـؤؤـؤؤون

فؤؤؤي كؤؤؤتؤؤؤابؤؤؤة

“ « قصائدي

(28)

كل شيء هو مصدر سعادة بالمعؤرفؤة، وشؤعؤور سؤام بؤأعؤلؤى الؤقؤيؤم

في هذه السعادة يتفوق العالم على نفسه، ويصبؤح مؤفؤكؤرا . األخالقية

ومن هنا ينشأ اختالف تلقائي بيؤن مؤا يؤكؤتؤشؤفؤه . أو فيلسوفا أو فنانا

.العالمح لنفسه وبين ما يكتشفه لآلخرين

عندما تبرد حرارة العلم ويتحول إلؤى مؤجؤمؤوعؤة مؤن الؤمؤعؤارف

ؤحؤايؤدا.. والنتائج . عندما ينمو منفصال عن العالم وحياته ـؤ يصؤبؤح مح

فالؤعؤلؤم مؤن خـؤالل رفضؤـؤه . وينتهي به األمر أن يصبح معاديا للدين

النابـع من طبيعتـه لما وراء الطبيعـؤة، ومؤن خؤالل صؤمؤتؤه الؤمؤالزم

يسؤهؤم فؤي تشؤكؤيؤل ( في حؤيؤاة اإلنسؤان) بإزاء التساؤالت الجوهرية

األفكــــار اإللحاديــــة، ليــــس بالضـــــرورة عند العلمؤاء أنؤفؤسؤهؤم،

.وإنما بالتأكيد عند الجمهور من غير العلماء

والنموذج التقليدي لهذه االزدواجيـــة ـ وأعؤنؤـؤـؤـؤي بؤهؤا الصؤدام

بين الفكر والحياة، أو بين الطبيعة والحرية ـ يبرز عؤنؤد الؤفؤيؤلؤسؤوف

نقد العقل الخالؤص ونؤقؤد الؤعؤقؤل ) في نقدياله Kant «كانالت»األلماني

يا . ( العملي األفكار الدينية عن األلوهية « كانالت» ففي نقده الثاني، أحال

. والخلود والحرية، وهي األفكار نفسها التي نسفؤهؤا فؤي نؤقؤده األول

، « نقد الؤعؤقؤل الؤخؤالؤص» المنطقي العالم هو الذي تحدث في «كانالت»

نؤقؤد الؤعؤقؤـؤـؤـؤـؤـؤل » اإلنسان والؤمؤفؤكؤر، فؤقؤد تؤحؤدث فؤي « كانالت» أما

يحبرز النقد األول النتيجة التي ال فكاك منهؤا لؤكؤل عؤقؤل . ( 0) « العملي

ومنطق، ويركز الثاني على إبراز المشؤاعؤر والؤخؤبؤرات واآلمـؤـؤـؤـؤال

النقد األول نتيجة نظرة مؤوضؤوعؤيؤة . التي تسيطر على حياة اإلنسان

أما النقد الثؤانؤي، فؤهؤو ثؤمؤرة . نتيجة تحليل الواقع وتجزيئه... للواقع

وانية واليقين الذي استقـــــــر فــؤـؤـؤي الـؤـؤـؤروح، إجؤابؤة المعرفة الجح

ن في كليته، كما يقع في مجؤال الؤمؤالحؤظؤة على التساؤالت حول الكوال

.والخبرة اإلنسانية

هذان النقدان ال يحلغي أحدهما اآلخر، ولكنهما يقفـــــان معا جنؤبؤا

إلى جنب في شموخهما، مؤكدين بطريقتهما الخاصة ازدواجية عؤالؤم

.اإلنسان

األخالق والدين

ال يمكن بناء األخالق إال علؤى الؤديؤن، ومؤع ذلؤك فؤلؤيؤس الؤديؤن

فاألخالق كمبدأ، ال يمكن وجودها بؤغؤيؤر ديؤن، . واألخالق شيئا واحدا

أما األخالق كممارسة أو حالة معينة من السؤلؤوك، فؤإنؤهؤا ال تؤعؤتؤمؤد

جة التي تربط بينهما معا هي الؤعؤالؤم . بطريق مباشر على التدين والحح

وألنؤه « ديؤنؤي» فألنه عؤالؤم آخؤر هؤو عؤالؤم .. العالم األسمى.. اآلخر

وفي هذا يتجلى استنؤاد كؤل مؤن الؤديؤن . « أخالقي» أسمى، فهو عالم

واألخالق أحدهمـــــا إلــــى اآلخــــر، كما يتجلى استقالل كل مؤنؤهؤمؤا

في عالقة التساند هذه يوجد نوع مؤن الؤثؤبؤات الؤجؤوانؤي، . عن اآلخر

وهو ثبات ليس آليا رياضيا أو منطقيا، وإنما ثبات عملي، قد يتشعؤب

هنا أو هناك، ولكن سرعان ما تستعيد عالقة التساند نفؤسؤهؤا عؤاجؤال

ولؤكؤن أي بؤعؤث أخؤالقؤي . يؤدي اإللحاد إلى إنؤكؤار األخؤالق. أو آجال

ل حقيقي يبدأ دائما بيقظة دينية، فاألخـــــالق إنمــــا هي ديــــن تؤحؤو

إلى قواعد للسلوك، يعني تحول إلى مواقف إنسانيؤة تؤجؤاه اآلخؤريؤن

فإذا كان لزاما علينا أن نحقق واجؤبؤاتؤنؤا . وفقا لحقيقة الوجود اإللهي

وهؤذا ) األخالقية ـ بصرف النظر عما نواجه من مصائب أو مخاطر ـؤ

القسم األول

نظرات حول الدين: مقدمات

األخالق: الفصل الرابع

ونقداه االثنان »كانت«أو , العلم والعلماء

.عقل خالص وعقل عملي: يوجد عقالن

ويفسر لؤنؤا . ينكر الفكرح األلوهية ويؤكد اإلنسان والحياة وجودها

هذا الموقف ما نالحظ غالبا من اختالف بين العالم والعلؤم مؤن حؤيؤث

.هو منهج ومجموعة من النتائج

فليس من الضروري أن كل ما يقوله العالم ويؤفؤكؤر

فالعلـــم ليؤس إال واحـؤـؤـؤدا . فيه أو يؤمن به من العلـــم

من جوانب مدركاته الكلية عن العالم، وهو نتاج بؤعؤض

. وظائف عقلية قوامها النقد والمقارنـــــة والتصنيــؤـؤف

وفي هذا اإلطار، ينبذ الؤعؤقؤل كؤل مؤا يسؤتؤلؤزم تؤفؤسؤيؤرا

، وال يستبقي إال ما يستند إلى سلؤسؤلؤة « فوق ـ طبيعي»

من األسباب الطبيعية ومسبؤبؤاتؤهؤا، الؤتؤي يؤتؤم إثؤبؤاتؤهؤا

ومؤا يسؤتؤقؤر . بالتجربة والمالحظة كلما كان ذلك ممكؤنؤا

من أجل هؤذا . بعد كل هذه التصفية الدقيقة هـــو العلـــم

ال يستقر بين يدي العلم سوى الطبيعة، وكل ما عدا ذلك

.وتلك هي الحدود الطبيعية للعلم.. يتسرب من أصابعه

ولكن الؤعؤالؤم . ويقف العلم عادة عند هذه الحـــــدود

«أحوبنهيمر» فلم يكن . ـ ألنه إنسان ـ يستمر في مسيرته

Oppenheimer يحتاج إلى الفلسفة الهنديؤة عؤنؤدمؤا

كان يصنع القنبلة الذريـــة، ولكن لعلـــــه احؤتؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤاج

إلى هذه الفلسفة فيما يتعلـــق باستعمال هؤذه الؤقؤنؤبؤلؤة،

ففي مرحلة متأخرة من حياته هجر العلوم الذرية كليؤة،

. وكــرس حياتــــــه لدراســـة الفلسفــــة الهؤنؤديـؤـؤـؤـؤـؤـؤة

، فقد استغرقت ( صاحب النظرية الذرية) « أينشتين» أما

األدبؤؤيؤؤة وبؤؤخؤؤاصؤؤة « دسؤؤتؤؤويؤ ؤؤسؤؤكؤؤي» تؤفؤؤكؤؤيؤؤره أعؤؤمؤؤال

ومـــن الواضـــــح أن روايؤات . «اإلخــــوة كرمازوڤ»

هذا الكاتب الروسي الكبير ليس فيها شيء مشؤتؤـؤـؤـؤرك

. مع الكتلة والطاقة أو سرعة الضوء ـ ومؤا شؤابؤه ذلؤك

ؤؤهؤؤتؤؤمؤؤا بؤؤالؤؤمؤؤأسؤؤاة األخؤؤالقؤؤيؤؤة إليؤؤ ؤؤان » إن الؤؤذي كؤؤان مح

«أيؤنؤشؤتؤيؤن» العالم وإنما « أينشتين» ليس « كرمازوڤ

المفكر واإلنسان، أو الفنان، حيــــث إن كــــل إنسـؤـؤـؤان

.هو فنان بدرجة من الدرجات

واالختالف قائم بين البحث العلمي وبيؤن اسؤتؤخؤدام

نتائجه، فالحاجز وراء البحث العلمي هؤو فؤهؤم الؤعؤالؤم،

. وأما الحافز من وراء االسؤتؤخؤدام، فؤهؤو غؤزو الؤعؤالؤم

ولهذا السبب، ال ينظر العالم إلى العلم بؤالؤعؤيؤن نؤفؤسؤهؤا

فالعلم بالنسبة لجمهور الؤنؤاس . التي ينظر بها اآلخرون

. ليس أكثر من جماع نتائج من نــــوع كمـــي آلي فـــي غالبيتؤهؤـؤـؤـؤـؤا

أما بالنسبة للعالم الذي يقوم بدور الفاعل، فالعلم بحث وخبرة وجؤهؤد

وفؤوق . حؤيؤاة.. وفـــي كلمة مؤخؤتؤصؤرة.. وتضحية.. وأمل يتطلع إليه

خري جليس

رمحه اهلل -علي عزة بيجوفيتش

لؤيؤـؤـؤـؤؤـؤـؤـؤـؤؤس ”

من الضروري

أن كؤؤؤؤل مؤؤؤؤا

يقؤولؤه الؤعؤالؤم

ويفكر فيـؤـؤـؤـؤه

أو يؤؤؤمؤؤن بؤؤه

. مؤؤؤن الؤؤؤعؤؤؤلؤؤؤم

فالؤعؤلؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤم

ليس إال واحدا

مؤؤؤن جؤؤؤوانؤؤؤب

مؤؤؤؤؤؤدركؤؤؤؤؤؤاتؤؤؤؤؤؤه

الكؤلؤيؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤة

عؤؤن الؤؤعؤؤالؤؤم،

وهؤؤؤو نؤؤؤتؤؤؤاج

بعض وظائؤف

عؤؤؤقؤؤؤلؤؤؤيؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤـؤؤؤة

قؤؤوامؤؤهؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤا

الؤؤؤؤؤؤؤؤؤنؤؤؤؤؤؤؤؤؤقؤؤؤؤؤؤؤؤؤد

والؤؤؤمؤؤؤقؤؤؤارنؤؤؤة

“والتصنيف

اإلسالم بني الشرق والغرب

(29)

خري جليس ، ( يعتبر سلوكا أخالقيا متميزا عن السلوك الذي تحفز إليه المصؤلؤحؤة

فإن هذه الدعوة ال يمكن تؤبؤريؤرهؤا إذا كؤان هؤذا الؤعؤالؤم هؤو الؤعؤالؤم

وهنا تؤبؤرز نؤقؤطؤة . الوحيد، وإذا كانت حياتنا فيه هي الحياة الوحيدة

.االنطالق لكل من الدين واألخالق

. لقد ولدت األخالق مع الؤمؤحؤرمؤات وال تؤزال كؤذلؤك إلؤى الؤيؤوم

وال ننسى أن ثمانؤي مؤن .. والمحرمات دينية في طبيعتها وفي أصلها

األخالق دائما مبدأ تقييؤـؤـؤـؤـؤد . محرمات «التوراة»الوصايا العشر في

ويؤمؤكؤن هؤنؤا . أو تحريم يناقض الغريزة الحيوانية في طبيعة اإلنسان

اإلشارة إلى األخالق المسيحية كنموذج، ال كأحؤد الؤنؤمؤاذج فؤحؤسؤب،

.ولكن أشهر هذه النماذج وأكثرها وضوحا

إن تاريخ الدين حافل بهذه المحؤرمؤات الؤتؤي تؤبؤدو

ولكن من وجهة نظر األخالق، ال توجؤد . كأنها بال معنى

وبؤطؤبؤيؤعؤة الؤحؤال، يؤمؤكؤن وجؤود . محرمات بغير معنى

معنى عقالني للمحرم، ولكن ليست المنفعة هي الؤهؤدف

.الجوهري للمحرم على اإلطالق

الؤحؤيؤاة ) « الؤرواقؤيؤون» ليست األخالق كما عرفها

، إنؤمؤا هؤي عؤلؤى األرجؤح ( 5) ( في انسجام مع الطبيعة

«طبيؤعؤـؤة» الحيـاة ضـد الطبيعـة، بشرط أن تكون كلمة

األخؤالق كؤاإلنسؤـؤـؤـؤـؤان . ( 2) مفهومة بمعناها الصحيح

(. فوق ـ طبيعيـــؤة) الطبيعية، بل .. هي أيضـا العقـالنية

فؤاإلنسؤان . فال يوجد إنسان طبيعي وال أخالق طؤبؤيؤعؤيؤة

في حدود الطبيعة ليؤس إنسؤانؤا، بؤل هؤو عؤلؤى أحسؤن

وكؤذلؤك األخؤالق ـؤ مؤحؤدودة . الفروض حيوان ذو عقل

بالطبيعة ـ ليست أخالقا، إنما على األرجح شكؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤل

.أنانية حكيمة مستنيرة... من أشكال األنانية

«الصراع من أجل البقـــؤـؤـؤاء» في « داروين» عند

، وإنؤمؤا األقؤوى ( بالؤمؤعؤنؤى األخؤالقؤي) ال يفوز األفضل

وال يؤؤدي الؤتؤقؤدم . ( 1) واألفضل تكيفا هو الذي يؤفؤوز

ؤو اإلنسؤان بؤاعؤتؤبؤاره البيولوجي ـ هو اآلخر ـ إلى سؤمح

قؤد يصؤـؤـؤـؤـؤـؤل «داروين»فإنسان . أحد مصادر األخالق

( السوبؤر مـؤـؤـؤـؤان) إلى أعلى درجات الكمال البيولوجي

أو اإلنسان األعلى، ولكنه يظل مؤحؤرومؤا مؤن الصؤفؤات

. اإلنسانية، ومؤن ثؤم مؤحؤرومؤا مؤن السؤمؤو اإلنسؤانؤي

.فالسمو اإلنساني ال يكون إال هبة من عند هللا

والتقدم االجتماعي كامؤتؤداد لؤلؤتؤقؤدم الؤبؤيؤولؤوجؤي،

فؤؤقؤؤد تسؤؤاءل . يؤؤحؤؤتؤؤفؤؤظ بؤؤعؤؤالقؤؤة مؤؤمؤؤـؤؤاثؤؤلؤؤة مؤؤع األخؤؤالق

مؤا أهؤمؤيؤة » : أستاذ علم األخالق اإلنجليزي « ماندڤيل»

وأجؤاب « األخالق لتقدم المجتمع والتطور الؤحؤضؤاري؟

. ( 2) « ال شيء، بل لعلهــــا تكون ضــؤـؤـؤارة» : ببساطة

جميع الوسائل التي يؤقؤال عؤنؤهؤا عؤادة «ماندڤيل»عند

إنها وسائل آثمة لها أكبر األثـــر فــــي حفز الؤمؤجؤتؤمؤع

إن كل ما يزيد من احتياجات اإلنســــان هو أكؤبؤر » على التقدم، حيث

إن مؤا يحؤزعؤم » : ولكي نكون أكثـــر تحديـــدا نقؤول. « ما يعزز تطوره

بأنها شرور أخالقية ومادية في هؤذا الؤعؤالؤم هؤي الؤقؤوى األسؤاسؤيؤة

.«المحركة التي تجعل منا كائنات اجتماعية

«داروين» فإذا كان كل تقدم بيولوجي أو تقني يحستمد من نظرية

في االختيار الطبيعي حيث يقهر األقوى األضعف بل ويحطمه، فال بؤد

ولقد كانت األخؤالق . أن تقف األخالق ضد النقطة األساسية في التقدم

وال تزال تدعو إلى حماية األضؤعؤف واألقؤل مؤقؤدرة، وإلؤى اإلشؤفؤاق

وهكذا، كانت األخالق والطؤبؤيؤعؤة فؤي تصؤادم مؤنؤذ . عليه والعناية به

تخلص من الضمير ومن الشفقؤة » (: هذا هو صوت الطبيعة. ) البداية

.. تلك المشاعر التي تطغى على حؤيؤاة اإلنسؤان الؤبؤاطؤنؤيؤة.. والرحمة

ثثهم .( 2)«...اقهر الضعفاء واصعد فوق جح

بؤدال « حطم الضؤعؤفؤاء» : االختالف عن األخالق هنا واضح وتام

م الضؤعؤفؤاء» من هؤاتؤان الؤدعؤوتؤان الؤمؤتؤعؤارضؤتؤان تؤفؤصؤالن .. « احال

البيولوجي عن الروحي، الحيوانــــي عن اإلنسـانـــــؤـؤي، الؤطؤبؤيؤعؤـؤة

أنه طبق بثبات « نيتشه» وكل ما فعله . عن الثقافـة، والعلم عن الدين

وكؤانؤت . ( 7)قوانين علم البيولوجيا ونتائجها على المجتمع اإلنساني

والؤمؤسؤيؤحؤيؤة .. النتيجة نبالذ الحب والرحمة وتبرير العنف والكؤراهؤيؤة

هؤي السؤم الؤزعؤاف » ، وبخاصة األخالق المسؤيؤحؤيؤة، « نيتشه» عند

.«...الذي غحرس في الجسم القوى للجنس البشري

ؤلؤق األصؤيؤل، « مؤحؤاورة فؤيؤدون» يتحدث أفالطون في عؤن الؤخح

بنا واالعتدال العؤادي لؤيؤس » : فيقول إن الشجاعة العادية ليست إال جح

شبؤح ... إال شهوة خفية للذة، هذا النوع من الفضيلة ما هو إال تجارة

أما اإلنسان األخالقي على الوجه الصؤحؤيؤح، . فضيلة أو فضيلة العبيد

أن ينأى بنفسه عن المادي وأن يلتصــــؤق بؤمؤا : فيتملكه شوق واحد

الجسم قبر للروح، والروح في قيدها األرضؤي ال يؤمؤكؤن . هو روحي

والمعرفة الحقيقية ال تأتؤي إال بؤعؤد الؤمؤـؤـؤـؤوت، . أن تصل إلى غايتها

فؤلؤكؤي تؤحؤيؤا . وهذا هو السبب في أن رجل األخالق ال يؤهؤاب الؤمؤوت

إن الشؤر . وتفكر حياة وفكرا حقيقيين معناه أن تستعد دائؤمؤا لؤلؤمؤوت

هو القوة التي تحكم هذا العالم، وليسؤت األخؤالق إمؤكؤانؤيؤة طؤبؤيؤعؤيؤة

.( 2)«لإلنسان وال يمكن إقامتها على العقل

إن علم األخالق لم تتم البرهنة عليه عقليا، وبطبيعة الحال ال يؤمؤكؤن

ويشؤيؤر أفؤالطؤون هؤنؤا إلؤى الؤبؤراهؤيؤن . البرهنة عليه بهذا الؤمؤنؤهؤج

، مما يجعله رائد « األنتروبولوجية» الميتافيزيقية في مقابل البراهين

وكان هذا تطورا متسؤقؤـؤـؤـؤـؤا . علم األخالق المستندة إلى الفكر الديني

مع فكر أفالطون، فمن المؤعؤروف أن أفؤالطؤون كؤان يؤعؤتؤقؤد بؤفؤكؤرة

ثؤل) الوجود السابق لألشياء ، وبؤذلؤك تؤكؤون ( في عالم سماه عالم المح

جؤد مؤن قؤبؤل فؤي عؤالؤم ) كل معارفنا في هذا العالم مجرد تذكر لمؤا وح

ويتكامل مع هذه الفكرة محسلمة ضرورية هي فكرة الخلــــؤـؤود( المثل

وهكذا، أدت تأمالت أفالطون األخالقية به إلى موقف دينــــــؤي. ( 1)

«إبكتيتؤوس» ويوجد مفكران آخران سلكا الطريق نفسه هما . ( 01)

Epictetus سنيكا»و» Seneca فقد أوصلهمؤا تؤأمؤل مؤن الؤنؤوع ،

ويعزز هذا الرأي وجود اتجاهات . نفسه إلى دين معين هو المسيحية

ا، وأن « إبكتيتوس» تؤكد أن «سنيكؤا» كان يعتنق المسيحية سر

«سؤنؤيؤكؤا» اسم « سان جيروم» وقد أثبت . « بولس» كان يتراسل مع

.( 00)في قائمة كحتاب الكنيسة

تعتبر المسيحية مثؤال بؤارزا لؤلؤتؤآلؤف الؤكؤامؤل والؤنؤسؤب الؤقؤوى

المتبادل إلى حد الوحدة بين دين عظيم وأخالق عظؤيؤمؤة، وقؤد أثؤبؤت

فن عصر النهضة الذي استمد إلهاماته من موضوعات إنجيليؤـؤـؤـؤـؤة،

.أن الفن العظيم يلتحق بهما

ومن الناحية التاريخية، يعتبر الفكر األخالقي من أقدم األفكار

اإلنسانية، وال يسبقه سوى الفكر الديني الذي هو قدم اإلنسان

ففي تاريخ علم . وقد التحم الفكران معا خالل التاريخ.. نفسه

األخـالق، لم يوجد عمليا مفكر جاد لم يكن له موقف من الديـــــن،

إما عن طريـق استعارة الضرورة الدينيـــــة كمبــــادئ لألخــــــالق،

ولذلك، يمكن القول بأن تاريخ . أو عن طريق محاولة إثبات العكس

. علم األخالق بأكمله قصة متصلة لتشابك الفكـــــر الديني واألخالقي

وال نأخذ اإلحصاءات برهانا في هذا المجــــال، ولكن يمكن القول

بأن رجال األخالق المتدينين يسودون، أما الملحدون فلم يسودوا

.أبدا

ظهر ما يسمى بحركــــــة األخـــــالق العلالمانيــــة التي تؤكد

ومع ذلك، فهذه الحركة . ( 05)على استقاللية األخالق عن الدين

من الؤنؤاحؤيؤة ”

الؤؤتؤؤاريؤؤخؤؤيؤؤة،

يؤؤعؤؤتؤؤبؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤر

الؤؤؤؤؤؤؤؤفؤؤؤؤؤؤؤؤكؤؤؤؤؤؤؤؤر

األخؤؤالقـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤي

مؤؤن أقـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤدم

األفؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤكؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤار

اإلنسانيـؤـؤـؤـؤة،

وال يسؤؤؤبؤؤؤقؤؤؤه

سؤؤوى الؤؤفؤؤكؤؤر

الؤؤديؤؤنؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤي

الذي هؤو قؤدم

اإلنسؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤان

.. نؤؤفؤؤسؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤه

وقؤؤؤد الؤؤؤتؤؤؤحؤؤؤم

الؤؤفؤؤكؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤران

معؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤا

خؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤالل

“التاريـــــخ

(30)

نفسها تكشف لنا أن كل فكــــــر أو نشــــاط أخالقــــي

. ال بد أن ينحو بطبيعته صوب الدين أو يتطابق معه

وعلى أي حال، فإن ما يبدو مــــن تناقض في مسلك

هذه األفكار وتأرجحها بين العلــــم والديـــــن ظاهرة

ونكتفـــــي (. تستحق منا الدراسة)في غاية األهمية

هنا باإلشارة إلى ما حدث في المدارس الفرنسيـــــة،

نجـــد . حيث حل التوجيه الخلقي محل التوجيه الديني

أن الكتب المدرسية في هذا المجال تتبع الطريقة نفسها

. التي يتم بها تعليم الدين في الكنائس المسيحيـــة

وهكذا نرى أن هذه النزعة العلالمانيـــــة الحريصـــــة

على اتخاذ موقف مستقل عن الدين تتجه في سيرها

على طول الخط نحو الدين، وإن كان بطريقة

. الشعورية

لهذا، من الممكن أن نتصور رجل دين ال أخالق

فالدين نوع من المعرفــــة، واألخــــالق . له، وبالعكس

هي الحياة التي يحياها اإلنسان وفقا لهذه المعرفة،

فالدين . وهنا يظهر االختالف بين المعرفة والممارسة

كيف تفكـــــر وكيف تؤمــــــــن؟ : إجابة على سؤال

كيف تحكم الرغبة، : بينما األخالق إجابة على سؤال

كيف تهدف، أو كيف تحيا وكيف تتصــــرف؟ تنطوي

إلهامات عالم الغيب على مطلب أن نحيــــا وفقـــــا

لهذه الرؤية الكونية الواسعة الالنهائية، ومع ذلك فهذا

لقد كانت أخالقيات . المطلب ال يتطابق مع هذه الرؤية

المسيح السامية نتيجة مباشــــرة لوعـــــي دينــــي

ومع ذلك، . على الدرجة نفسها من القوة والوضوح

فإن مفتشي التحقيق الذين قاموا بعمليات االضطهاد

الديني كانوا أيضا مخلصين لعقيدتهـــم الدينيــــة،

ونحن إذ نؤكد هذا ال نغفل عما فـــي هـــــذا المسلــــك

الذين آمنوا ... ﴿: اقرأ هذه اآلية. من تناقض حاد

﴾ إنها تتكرر بصيغتها أو معناها ...وعملوا الصالحات

في القرآن أكثر من خمسين مرة، كأنما تؤكد لنا

. ضرورة توحيد أمرين اعتاد الناس على الفصل بينهما

( اإليمان)إن هذه اآلية تعبر عن الفرق بين الديـــن

كما تأمر في الوقت ( عملح الصالحات)وبين األخالق

كذلك يكشف لنا . نفسه بضرورة أن يسير االثنان معا

القرآن عن عالقة أخرى عكسية بين األخالق والدين،

فيوجه نظرنا إلى أن الممارسة األخالقية قد تكـون

﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا : حافـزا قويا على التدين

آمن »: ، فمعنى اآلية هنا ال يقول( 02)مما تحبون﴾

افعل الخير »: وإنما على العكس يقول «لتصبح خيرا

وفي هذه النقطة نـــــرى إجابــــــة . «تصبح مؤمنا

كيف يمكن لإلنسان أن يقوي إيمانه؟ : على سؤال

.«افعل الخير تجد هللا أمامك»: واإلجابة هي

الهوامش

Immanuel Kant «إمانويل كانالت»: انظر( 0) The Critique of Pure Reason ...Chicago :

Encyclopaedia Britanica 1955 and The

Critique of Practical Reason ...Chicago :

Encyclopaedia Britanica ,1955

خري جليس «وتالني جننجز أوتس»: انظر( 5)

Whitney Jennings Oates ,ed :.

The Stoica and Epicurean

Philosophers :The Complete Extant Writings of

Epicurus ,Epictetus ,Lucretius ,Marcus Aurelius . New

York :Modern Library ,1957.

. معنى مختلفا 25تستخدم في «طبيعة»إن كلمة : ذكر بعضهم( 2)

ونحن نعني بها في هذا السياق جميع الحقائق فيما وراء جوهر

اإلنسان، ومن ثم فهي تعني عالم اإلنسان الدنيوي مشتمال على

.جسمه وذكائه وكل ما يتصل بهما

«أصل األنواع»في كتابه «تشارلز داروين»: انظر( 1)Charles Darwin :On the Origin of Spacies by Means

Natural Selection or the Preservation of Favoured

Races in the Struggle for Life ( London :Oxford

University Press ,1925.)

Mandeville ,Bernard «ماندڤيل»( 2)The Fable of The Bees...London :Penguin Books ,1970

. Nietszsche..Friedrich W: .«نيتشه»: انظر( 2)Thus Spoke Zarathustra

امتدادا فلسفيا لداروين، فإن هتلر «نيتشه»إذا كانت أفكار ( 7)

.ونازيته اشتقاق سياسي من كال المذهبين

Plato: «أفالطون»: انظر( 2)Phaedo ,trans .R.S Bluck . London :Routledge And

Paul ,1955.

القضية وفي «ابن رشد»لقد تناول الفيلسوف اإلسالمي العظيم ( 1)

:انظر. نظره أن األخالق هي جوهر الدين الكوني Averroës on Plato 's Republic ,trans .Ralph Lerner

Ithaca ,NY :Cornell University Press ,1974.

أن أفالطون Pierre Abilard «بيير أبيالرد»يعتبر ( 01)

.مسيحي

. Saint Jerome «سان جيروم»: انظر( 00)Hieronymi De Viris Ilustribus Liber Leipizig :B.G .

Teubner ,1879.

ظهرت هذه الحركات في فرنسا وإنجلتر وأمريكا وألمانيا ( 05)

وإيطاليا خالل القرنين التاسع عشر والعشرين، وعحرفت بأسماء

جمعيات الثقافة األخالقية، مؤسسات اإلنعاش، : مختلفة مثل

.إلخ...الجمعيات األخالقية

(.15)القرآن، سورة آل عمران، اآلية : انظر( 02)

يف العدد القادم

األخالق وما يسمى باملصلحة املشرتكة

اقـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤـؤؤرأ ”

: هؤؤؤؤذه اآليؤؤؤؤة

الؤؤؤؤؤؤذيؤؤؤؤؤؤن ... ﴿

آمنوا وعملؤوا

﴾ ... الصالحؤات

إنؤؤهؤؤا تؤؤتؤؤكؤؤرر

بصيغتهؤـؤـؤـؤـؤـؤا

أو مؤؤعؤؤنؤؤاهـؤؤـؤؤـؤؤا

فؤؤؤي الؤؤؤقؤؤؤرآن

أكثــؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤر

مؤؤن خؤؤمؤؤسؤؤيؤؤن

مؤؤرة، كؤؤأنؤؤمؤؤا

تؤؤؤؤؤكؤؤؤؤد لؤؤؤؤنؤؤؤؤا

ضؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤرورة

توحيد أمؤريؤن

اعؤؤتؤؤاد الؤؤنؤؤاس

عؤؤلؤؤى الؤؤفؤؤصؤؤل

. بينهمــؤـؤـؤـؤـؤـؤا

إن هؤؤذه اآليؤؤة

تعبؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤـؤر

عؤؤؤن الؤؤؤفؤؤؤرق

بؤؤؤيؤؤؤن الؤؤؤديؤؤؤن

( اإليؤؤؤؤؤؤؤمؤؤؤؤؤؤؤان)

وبين األخؤالق

عؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤمؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤلح )

( الصؤؤؤالؤؤؤحؤؤؤات

كما تؤأمـؤـؤـؤـؤـؤر

فؤؤؤي الؤؤؤوقؤؤؤت

نؤؤؤؤؤؤؤؤفؤؤؤؤؤؤؤؤسؤؤؤؤؤؤؤؤه

بضـؤـؤـؤـؤـؤرورة

أن يسؤؤؤؤؤيؤؤؤؤؤر

“االثنــان معا

(31)

أغاني احلياة ومررت أمسي على الديار

ومررت أمسي على الديار

أنفض الحزن المعشش في الجدار

***



وأقبل األرض التي وطأ الصغار


***

وجثوت عند قبور أحبابي

وأعينهم مصابيح القبور

***

وجثوت عند قبور أحبابي

وأعينهم مصابيح القبور

ما أطفأتها الريح عبر موانئ الليل

الضرير

وشممت ريح القمح والعرق المخثر

والبيادر

ومعالف البقرات والصيف المهاجر

وعلى مدى الطرقات

رعيان وأشواق دفينة

وحناجر تلهو بأغنية حزينة

***



وأقبل األرض التي وطأ الصغار


أميمة خليل: غناء

:لسماع األغنية على العنوان التالي

مرسال خليفة: أحلان موسى شعيب: كلمات

http://www.youtube.com/watch?v=so6eVqe9Ps4

http://www.youtube.com/watch?v=so6eVqe9Ps4

(32)

اإلصالح وما توفيقي إال باهلل... إن أريد إال اإلصالح ما استطعت

جملة الكرتونية

نصف شهرية جامعة

(تصدر يوم اجلمعة)

" الكرتونيا"هي دورية نصف شهرية جمانية وتوزع ..للتأسيس لدوريات سياسية فكرية ذات منحى إصالحي " الكرتونية"حماولة " االصالح"جملة

: فالرجاء ممن يرغب يف احلصول على نسخة منها إرسال عنوانه االلكرتوني على عنوان اجمللة. عرب الربيد االلكرتوني

[email protected]...

أو لرسم الكاريكاتوري ويريد ون .....( القصة -الشعر -املقال ) كما نرجو من األخوة واألصدقاء الذين يرون يف أنفسهم القدرة على الكتابة

. أن يرسل إنتاجه على نفس العنوان مع صورة رقمية لشخصه" جمانا"املساهمة يف اجمللة

alislah.mag: صفحة الفايس بوك

((إن شاء اهلل 5102فيفري 7إىل اللقاء يوم اجلمعة ))

Documents

الإصلاح مجلة إلكترونية