هللا وللحقيقة

)هللا ثم للتاريخ(رد عىل كتاب

تأليف الشيخ عيل آل حمسن

اجلزء الثاين

א

, وغيبة اإلمام ]كذا[بعد انقطاع سلسلة اإلمامية : األول القول:قال الكاتب

املهدي هو أن اخلمس من حق اإلمام الغائب, وليس للفقيه, وال للسيد, وال للمجتهد حق فيه, وهلذا ادعى أكثر من عرشين شخصا النيابة عن اإلمام الغائب, من أجل أن

مكننا إعطاؤه أمخاس املكاسب نحن نلتقي اإلمام الغائب, وي: يأخذوا اخلمس فقالوا . التي ترد

قرنني من الزمان ومل وكان هذا يف زمن الغيبة الصغرى وبقي بعدها مدة قرن أويكن اخلمس يعطى للمجتهد أو السيد, ويف هذه الفرتة ظهرت الكتب األربعة املعروفة بالصحاح األربعة األوىل, وكلها تنقل عن األئمة إباحة اخلمس للشيعة

. عفائهم منهوإ . ومل تكن هناك أية فتوى يف إعطاء األمخاس للسادة واملجتهدين

إن كالم الكاتب فيه من التضارب والتهافت ما ال خيفى, وذلك ألنه :وأقول قد أباحوا اخلمس للشيعة, ويف نفس الوقت يرصح بأن اخلمس يدعي أن األئمة

أكثر من عرشين يابة عن اإلمام , وهلذا ادعى النهو من حق اإلمام الغائب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٦٤

. شخصا بزعمهفكيف يكون اخلمس مباحا للشيعة ويف نفس الوقت يكون حقا لإلمام الغائب

? ! فإن القول بأن اخلمس من حق اإلمام املنتظر يستلزم االعرتاف بعدم .إباحة اخلمس كام هو الصحيح

بد من دفعه إىل نوابه فحينئذ الوإذا كان اخلمس حقا لإلمام املنتظر والقائمني مقامه يف غيبته, وهم الفقهاء املأمونون, وإال كان تكليف الشيعة بدفع

متعذر, ودفعه لنائبه غري اخلمس تكليفا بغري املقدور, وذلك ألن دفعه لإلمام .جائز, مع بقاء الواجب عىل وجوبه

الصغرى أكثر من عرشين شخصا وأما زعمه بأن الذين ادعوا النيابة يف الغيبة فهو باطل جزما, وذلك ألن نواب اإلمام كانوا أربعة معروفني, ومل يدع النيابة

.عن اإلمام إال أفراد قالئل يطلبون بذلك الزعامة واملكانة عند الشيعةالغيبة( يف كتاب فقد ذكر الشيخ الطويس : أن الذين ادعوا البابية هم)

عيل بن بند بن نصري النمريي, وأمحد بن هالل الكرخي, وحممد الرشيعي, وحمم .بالل, واحلسني بن منصور احلالج, وأيب بكر البغدادي

بلعنهم والرباءة وهؤالء ستة ال أكثر, وكلهم ورد التوقيع من اإلمام , ونص منهم, وقد صدر منهم الكفر البواح واالنحراف عن مذهب أهل البيت

لذي ادعى الوكالة طمعا يف املال هو حممد بن عيل بن بالل فقط, وأما الشيخ عىل أن ا .)١(غريه فإنام ادعوا الوكالة لطلب املكانة عند الشيعة ال جلمع األموال

وأما باقي كالمه فريد عليه أنا أوضحنا فيام تقدم وجه اجلمع بني األخبار الدالة إنه : إباحة اخلمس للشيعة, وقلناعىل وجوب اخلمس, وبني األخبار التي ظاهرها

يتعني محل األخبار املبيحة عىل إباحة املناكح فقط, أو هي مع املتاجر واملكاسب,

. ٢٥٦−٢٤٤للشيخ الطويس, ص ) لغيبةا(راجع كتاب ) ١(

٣٦٥.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

.بقرينة التعليل يف تلكم األحاديث, وهي تطييب والدة الشيعة, فال حاجة لإلعادةونحن قد أوضحنا فيام مر أن السادة الكرام هلم نصف اخلمس, لآلية املبار كة

.ولألخبار الكثرية الناصة عىل ذلكوأما دفع اخلمس للمجتهدين والفقهاء فقد نقلنا األقوال فيه, فراجعها, ومن ضمن من قال بوجوب دفع اخلمس للمجتهد بعد الغيبة بيسري أبو الصالح احللبي والقايض ابن الرباج, ومها من أعاظم علامء اإلمامية, ومن تالمذة الشيخ الطويس

مر بيانه كام .

: القول الثاين:قال الكاتبثم تطور األمر, بعد أن كان الشيعة يف حل من دفع اخلمس يف زمن الغيبة كام سبق بيانه, تطور األمر فقالوا بوجوب إخراج اخلمس, إذ أراد أصحاب األغراض

التخلص من القول األول, فقالوا جيب إخراج اخلمس عىل أن يدفن يف األ رض حتى .خيرج اإلمام املهدي

لقد ذكرنا الروايات الدالة عىل وجوب دفع اخلمس, وأن األئمة :وأقولنصبوا هلم وكالء لقبضه من الناس كام مر, وهذا كله دال عىل أن وجوب اخلمس كان

, ال كام ادعى الكاتب من أن الشيعة كانوا يف معروفا عند الشيعة يف زمن األئمة .عه يف زمن الغيبةحل من دف

وأما القول بدفن اخلمس فقد كان من ضمن األقوال املعروفة زمن الشيخ , أي بعد انتهاء الغيبة الصغرى )املقنعة(كام مر نقله عن كتابه ) هـ٤١٣− ٣٣٦(املفيد

بسنني قليلة, وال ريب أن هذه املسألة كانت يف تلك السنني تعترب مستحدثة, ألن حصل بعد غيبة اإلمام الكربى, ولعل هناك من أفتى هبا عقيب غيبة االبتالء هبا إنام

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٦٦

مبارشة, مع أن مفاد كالم الكاتب هو أن القول بفرض اخلمس اإلمام املنتظر حصل بعد انتهاء الغيبة الصغرى بقرن أو قرنني, ثم تطورت املسألة فجاءت الفتوى

وهو كالم من قرن أو قرنني,بدفنه, فال بد أن تكون الفتوى بالدفن جاءت بعد أكثر .بيانه مر واضح البطالن كام

: القول الثالث:قال الكاتبجيب أن يودع عند شخص أمني, وأفضل من يقع عليه : ثم تطور األمر فقالوا

االختيار هلذه األمانة هم فقهاء املذهب, مع التنبيه عىل أن هذا لالستحباب وليس عىل , وال جيوز للفقيه أن يترصف به, بل حيتفظ به حتى يوصله إىل سبيل احلتم واإللزام

.املهديلقد أوضحنا فيام تقدم أن القول بحفظ اخلمس كان من ضمن األقوال :وأقول

التي كانت معروفة يف عرص الشيخ املفيد, بل هو اختيار الشيخ املفيد نفسه كام نقله عوم مع أن املسألة كانت مستحدثة يف الكاتب نفسه عن املقنعة, فأين هذا التطور املز

!ذلك الوقت كام مر?

من من الفقهاء حفظ األموال : وهنا ترد مالحظة مهمة وهي:قال الكاتب املودعة عنده ثم بعد موته قال ذووه عنها اهنا أموال مودعة عنده جيب أن تودع عند من

يأيت بعده? يوجد مثل هذا الشخص, ومل نسمع أو ال : ال شك أن اجلواب الصحيح هو

كانت مودعة عنده ثم − أعني اخلمس −نقرأ عن شخص كهذا ثبت أن أموال الناس

٣٦٧.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

. انتقلت إىل من يأيت بعدهأن كل من أودعت عندهم األموال جاء ورثتهم فاقتسموا تلك : والصواب

ورثة الفقيه األموال بينهم عىل أهنا مال موروث من آبائهم, فذهب مخس اإلمام إىل !!األمني, هذا إذا كان الفقيه أمينا, ومل يستخلص ذلك املال لنفسه

:ما قاله الكاتب ههنا نرده بأمور :وأقول أن ترصف العلامء السابقني يف احلقوق مل نطلع عليه ومل نشهده, واهللا −١

علام جزما سبحانه وتعاىل مل يكلفنا به, فال نستطيع أن نجزم فيه بأمر, ولكنا نعلم بأهنم قدس اهللا أرسارهم ـ لتقواهم وورعهم ـ مل يفرطوا يف تلك األموال, ومل

.يتهاونوا يف حفظهاوما قاله الكاتب ما هو إال رجم بالغيب وخترص وظن ال يغنيان من احلق

شيئا, وإال فكيف علم بام صنعه السابقون وأن أبناءهم ورثوها بعد موهتم?ه األمور ال يباح هبا وال تعلن للناس وتسجل يف الكتب حتى أن أمثال هذ−٢

يعلم أهنم أوصوا هبا ملن بعدهم من العلامء أو ال, فكيف يتأتى لنا االطالع عىل ما صنعه األقدمون واحلال هذه?

أن األقوال يف الترصف يف اخلمس كثرية, ومل يذهب كل العلامء إىل وجوب −٣مني حيفظه إذا ظهرت أمارات املوت, بل إن مجلة من العلامء حفظه, والوصية به إىل أ

كانوا يرون وجوب دفعه بكامله إىل األصناف الثالثة من السادة الكرام كام مر, , )املقنعة(وبعضهم كان يرى جواز رصفه عىل فقراء الشيعة كالشيخ املفيد يف كتابه

لشيعة عىل طريق االستحباب, وبعضهم يرى صلة الذرية وفقراء ا: (حيث قال كام مر .)١()ولست أدفع قرب هذا القول من الصواب

فلعل من كان يرى وجوب دفعه للسادة الكرام كان يدفع إليهم كل ما يصل

.٢٨٦كتاب املقنعة, ص ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٦٨

.إليه, حتى لو وصل إليه حلفظه وتسليمه لصاحب الزمان فإذا كان احلال هكذا فإنه ال يبقى من احلقوق الرشعية يشء إال ودفع للساد ة

.الكرام, وال سيام أن احلقوق الرشعية مل تكن أمواال طائلة يف العصور املاضيةهـ وربام ١٢٦٦ أن احلقوق الرشعية منذ زمن صاحب اجلواهر املتوىف سنة −٤

قبله كانت كلها ترصف لرتويج الدين, وما كانت تكنز وتدخر حتى تبقى لورثة الرشعية كانت قليلة, ومصارفها كثرية املرجع, وال سيام إذا علمنا أن احلقوق

ومتعددة, فكيف يبقى منها يشء? لو كان الكاتب كام يزعم وثيق الصلة بمراجع التقليد املتأخرين لعلم كيف −٥

يترصف باحلقوق الرشعية بعد موت املرجع, ولكنه بعيد عن هذا اجلو, فكيف يسمع بأمثال هذه األمور?

ولقد سمعت بأذين وسمع غري ي كذلك من املرجع الديني آية اهللا املريزا عيل كلها س اهللا نفسه أن احلقوق الرشعية التي كانت عند السيد اخلوئي الغروي قد

.حتولت بعد موته إىل مرجع آخر ذكر لنا اسمه ال أحب الترصيح بهولعل من يتتبع أمثال هذه احلوادث يقف عىل اليشء الكثري منها, مع أهنا

ة عن أصل ترشيع اخلمس وأصل وجوبه, فإن أحكام الرشع تعرف باألدلة خارجالصحيحة, وال يصح إبطاهلا بسوء الترصفات التي تصدر من الناس, وحال اخلمس من هذه الناحية حال الزكاة التي يعبث هبا اآلن سالطني اجلور وأعواهنم ويترصفون

وعيتها أو التشنيع عىل من يرى هبا كيفام شاؤوا, من دون أن يستلزم ذلك إبطال مرش .وجوهبا

ومن اجلدير بالذكر أن القايض ابن هبراج أو براج طور هذا األمر :قال الكاتب

٣٦٩.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

من االستحباب إىل الوجوب فكان أول من قال برضورة إيداع سهم اإلمام عند من يوثق به من الفقهاء واملجتهدين حتى يسلمه إىل اإلمام الغائب إن أ دركه, أو يويص به

إىل من يثق به ممن يأيت بعده ليسلمه لإلمام, وهذا منصوص عليه يف كتاب املهذب . وهذه خطوة مهمة جدا٨/١٨٠

لقد سبق ابن الرباج إىل هذه الفتوى أبو الصالح احللبي كام مر بيانه, :وأقول وأبو الصالح كام مر ولد بعد انتهاء الغيبة الصغرى بحوايل مخس وأربعني سنة, وال

ريب يف أن هذه املسألة كانت مستحدثة يف تلك الفرتة كام قلنا فيام تقدم, فأين هذا !التطور املزعوم يف نظرية اخلمس?

عىل أن من سبق ابن الرباج كان يفتي بوجوب إيداع اخلمس عند رجل مأمون يه إن ظهرت إذا أدرك ظهوره, أو يويص ملن يوصله إل يوصله إىل صاحب الزمان

عليه أمارات املوت, من غري فرق بني أن يكون فقيها أو عاميا, وال ريب يف أن الفقيه . املأمون أفضل أفراد من يؤمتن عىل حق اإلمام

فهذه الفتوى يف احلقيقة ليست مغايرة ملا سبقها إال يف اختيار فرد من أفراد من الصالح شاملة لكل من سبق أبا, وكلامتيؤمتنون إليصال اخلمس إىل اإلمام

.من يؤمتن من دون تعيني

: القول الرابع:قال الكاتبثم جاء العلامء املتأخرون فطوروا املسألة شيئا فشيئا حتى كان التطور قبل األخري فقالوا بوجوب إعطاء اخلمس للفقهاء لكي يقسموه بني مستحقيه من األيتام

واملرجح أن الفقيه ابن محزة هو أول من مال إىل هذا القول واملساكني من أهل البيت, ٦٨٢يف القرن السادس كام نص عىل ذلك يف كتاب الوسيلة يف نيل الفضيلة ص

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٧٠

واعترب هذا أفضل من قيام صاحب اخلمس بتوزيعه بنفسه وبخاصة إذا مل يكن حيسن .القسمة

بني األصناف الثالثة, إن كالم ابن محزة إنام هو يف تقسيم سهم السادة :وأقولوحيث إنه يرى لزوم التقسيم بالسوية بني الذكر واألنثى, وبني الوالد والولد, وبني

إىل غري ذلك, فإن ذلك ربام حيتاج ... الصغري والكبري, ويراعى فيه العدالة واإليامنلرجل عارف لتقسيمه بينهم, وهلذا أوجب عىل املكلف غري العارف دفعه إىل من

.)١(مته من أهل العلم والفقهحيسن قسوهذا أجنبي عن املسألة التي نتكلم فيها, وهي كيفية الترصف يف سهم اإلمام

يف زمان الغيبة . عىل أن هذه الفتوى ليست جديدة, فإن الفقهاء السابقني البن محزة كاملفيد

والشيخ الطويس قدس رسمها وغريمها يرون أن اإلمام يقسم نصف اخلمس عىل األصناف الثالثة من السادة الكرام, فام فضل فهو له, وما نقص أمته من حقه )٢(.

وقائم مقامه فله أن يصنع مثل ذلك, وحيث إن الفقيه هو نائب لإلمام فيقسم نصف اخلمس يف أيتام السادة ومساكينهم وأبناء سبيلهم, فإن نقصهم يشء

.أمته من سهم اإلمام فهو تقسيمه عىل فقراء ة يف الترصف يف سهم اإلمام وأما رأي ابن محز

سهم هللا تعاىل, وسهم : وينقسم ستة أقسام: الشيعة الصلحاء, وهذا ما أوضحه بقولهلرسوله صلوات اهللا عليه وآله, وسهم لذي القربى, فهذه الثالثة لإلمام, وسهم

مام حارضا فقد أليتامهم, وسهم ملساكينهم, وسهم ألبناء سبيلهم, وإذا مل يكن اإلذكر فيه أشياء, والصحيح عندي أنه يقسم نصيبه عىل مواليه العارفني بحقه من أهل

.١٤٩−١٤٨, ص )الوسيلة إىل نيل الفضيلة(راجع كتاب ) ١(

.١٩٩والنهاية, ص . ٢٧٨راجع كتاب املقنعة, ص ) ٢(

٣٧١.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

.)١(الفقر والصالح والسدادوهذا هو أحد اآلراء التي ذكرها املفيد فيام مر من أنه يقسم عىل السادة : قلت

.وفقراء الشيعة !اخلمس?فأين هذا التطور الذي زعمه الكاتب يف نظرية

: القول اخلامس:قال الكاتب

واستمر التطور شيئا فشيئا يف األزمنة املتأخرة ـ وقد يكون قبل قرن من الزمانـحتى جاءت اخلطوة األخرية, فقال بعض الفقهاء بجواز الترصف بسهم اإلمام يف

ائم الدين وغري بعض الوجوه التي يراها الفقيه مثل اإلنفاق عىل طلبة العلم, وإقامة دع . ٩/٥٨٤ذلك كام أفتى به السيد حمسن احلكيم يف مستمسك العروة الوثقي

لقد أوضحنا أن املسألة ال نص فيها, فلهذا كانت مرسحا لآلراء, :وأقول بعد ذهاب املشهور إىل وجوب فاختلف العلامء يف كيفية الترصف يف سهم اإلمام

.دفع اخلمس يف زمن الغيبة اآلراء ال غضاضة فيه بعد أن يكون املهم هو الوصول إىل ما هو واختالف

.الصحيح يف املسألةونحن عندما نستعرض اآلراء يف هذه املسألة قديام وحديثا نجد أن رأي املتأخرين هو األقرب للصواب, بل هو الصحيح, وهو املوافق لالحتياط كام هو

.واضح ملن كان عنده أدنى ذوق فقهيس اهللا القول إىل السيد حمسن احلكيم قدن الكاتب أنه نسب هذا والعجيب م

.نفسه, مع أنه قول مشهور منذ أكثر من مائة ومخسني عاما

.١٤٨الوسيلة إىل نيل الفضيلة, ص ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٧٢

عدم احلاجة يف الرجوع إىل الفقيه يف رصف حصة : هذا مع قوله:قال الكاتبوهذا يعني أن رصف حصة الفقيه, هي قضية ظهرت يف هذه األزمان . اإلمام

.جدا تأخرةاملمن الزمان ال حمذور يف ظهور هذه الفتوى قبل قرن ونصف أو قرنني :وأقول

.بعدما كانت موافقة للموازين الرشعية واألدلة الصحيحة يف املستمسك إىل عدم احلاجة إىل استئذان وأما ذهاب السيد احلكيم

: له, فقال فقد ذكر وجهه يف حم رصف سهم اإلمام فيام حيرز فيه رضا اإلمام يف جهة معينة, وكيف كان فلم يتضح ما يدل عىل تعيني رصف سهمه

برصفه يف بعض اجلهات كام يف زماننا فيشكل الترصف فيه, إال أن حيرز رضاهبرصفه يف إقامة دعائم الدين, ورفع أعالمه وترويج هذا, فإنه يعلم فيه رضاه

يرتتب عىل وجودهم أثر مهم يف نفع الرشع األقدس, ومؤونة طلبة العلم الذين .املؤمنني بالوعظ والنصيحة, وبث احلالل واحلرام

ومن ذلك يظهر أن األحوط إن مل يكن األقوى إحراز رضاه : إىل أن قال برصفه يف جهة معينة جاز للاملك تويل ذلك, يف جواز الترصف, فإذا أحرز رضاه

ن غرية املفيد, ويف احلدائق امليل إليه لعدم بال حاجة إىل مراجعة احلاكم الرشعي كام ع .)١(الدليل عىل ذلك, كام اعرتف به يف اجلواهر أيضا

وال خيفى أن عدم احلاجة إىل مراجعة احلاكم الرشعي إنام هي مع إحراز : قلت . برصف سهمه املبارك يف جهة خاصةرضا اإلمام

عوام يف هذا العرص, وال سيام مع إال أن اإلحراز املذكور ربام ال يتيرس ألكثر القلة احلقوق الرشعية وكثرة مصالح الدين املختلفة التي تستلزم أمواال طائلة, فتتزاحم

.٩/٥٨٢مستمسك العروة الوثقى ) ١(

٣٧٣.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

تلك املصالح, فال يلتفت العامي إىل ما هو الراجح فيها, فنرجع بالنتيجة إىل لزوم . اإلمام دفع احلق املبارك إىل الفقيه الذي هو أعرف بمصارفه التي حيرز هبا رضا

فهم ينظرون إىل واقعهم فريون مدارسهم ومطابعهم وما حتتاجه :قال الكاتب . من نفقات

وكذلك ينظرون يف حاجاهتم الشخصية, فكيف يمكنهم معاجلة هذا كله . وتسديد هذه احلاجات? علام أن هذا يتطلب مبالغ طائلة

لها, وحيقق هلم فكانت نظرهتم إىل اخلمس كأفضل مورد يسد حاجاهتم ك .منافع شخصية وثروات ضخمة جدا, كام نالحظه اليوم عند الفقهاء واملجتهدين

إن الدليل كام رأينا ليس هو ما زعمه الكاتب من املصالح الشخصية :وأقولواحلاجات الفردية, وإنام هو ما حيرز به رضا اإلمام وال ريب يف إحراز رضا ,

ك يف ترويج الدين ودعم احلوزات العلمية, وعىل طلبة اإلمام يف إنفاق سهمه املبارالعلم الذين رصفوا أعامرهم الرشيفة يف سبيل ترويج أحكام الدين والذب عن

.رشيعة سيد املرسلنيوال ينقيض العجب من هذا الكاتب الذي يزعم أن العلامء ينظرون إىل

لسد هذه مدارسهم ومطابعهم وما حتتاجه من نفقات, فيعمدون إىل اخلمسالنفقات, مع أنا مل نسمع بعامل يف العراق كانت عنده مطبعة, مضافا إىل أن نفقات

.املطابع تسد من بعض دخلهاولقد رأينا بعض مراجع التقليد الذين ينفقون األموال الطائلة يف تشييد الدين

.ال يملكون إال ما يقيتهم أنه دخل ذات يوم عىل ظله دام الشيخ حمي الدين املامقاين وقد حدثني آية اهللا

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٧٤

فرآه مغتام, فسأله عن سبب مهه مرجع الشيعة يف عرصه السيد حمسن احلكيم مل ال تنفق عليهم : فقلت له: قال. منذ ثالثة أيام والعيال ليس عندهم ما يأكلونه: فقال

ال أحب أن أنفق شيئا من احلقوق : من سهم السادة, فهم سادة وفقراء? فقال .عية عىل نفيس وال عىل عيايلالرش

ثم دخل علينا رجل من مقلدي السيد, فقدم للسيد عرشة آالف دينار, : قال فقبلها منه السيد, . أرجو أن تقبل مني هذه اهلدية اخلالصة من كل حق: وقال له .له ودعا

.وهذا أنموذج واحد من نامذج كثرية ال داعي الستقصائهاب وأمثاله من الذين ال يرون غضاضة يف رصف وإين ألعجب من هذا الكات

احلكومات اجلائرة ألموال املسلمني الطائلة عىل اجلامعات والكليات التي ال نفع فيها كالكليات املختلطة للموسيقى والفنون والرقص والرسم والرياضة البدنية وغريها,

كام املباركة عىل من يروجون أحويرون حرمة رصف أموال صاحب الزمان ! الدين ورشائعه, فام هلم كيف حيكمون?

إن القضية مرت يف أدوار وتطورات كثرية حتى استقرت أخريا :قال الكاتبعىل وجوب إعطاء أمخاس املكاسب للفقهاء واملجتهدين, وبذلك يتبني لنا أن اخلمس

خر, قاله مل ينص عليه كتاب وال سنة وال قول إمام, بل هو قول ظهر يف الزمن املتأوالسنة وأئمة أهل البيت وألقوال وفتاوى بعض املجتهدين وهو خمالف للكتاب

.الفقهاء واملجتهدين املعتد هبمبل ظهر للقارئ الكريم أن وجوب دفع اخلمس يف عرص احلضور :وأقول

والغيبة هو رأي كافة الفقهاء املعروفني كالشيخ املفيد, والسيد املرتىض, والشيخ

٣٧٥.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

حقق والعالمة احلليني, وابن إدريس, وابن محزة, وأيب الصالح وابن الطويس, وامل زهرة احللبيني, والقايض ابن الرباج, والشهيدين, وصاحب اجلواهر, والشيخ مرتىض

األنصاري, وكافة املحققني وغريهم من العلامء قديام وحديثا كام مر بيانه . من العلامء مل تثبت صحة وقد نسب القول بتحليل اخلمس لثالثة أو مخسة

النسبة إىل بعضهم كام مر, وأما من نسب الكاتب هذا القول إليهم فقد عرفت أقواهلم .مفصال, وأن ما قاله الكاتب كله كذب فاضح وافرتاء واضح

وما كام ظهر للقارئ العزيز أن القول بوجوب اخلمس يف عصور األئمة , وسريهتم يف اديث أئمة أهل البيت بعدها هو املوافق للكتاب العزيز, وأح

.نصب الوكالء وقبض احلقوق الرشعية يف كل أزماهنموأما أحاديث التحليل فهي حممولة عىل إباحة املناكح فقط أو هي واملتاجر واملساكن كام مر بيانه مفصال, مجعا بني األخبار, وعمال بالسرية القطعية يف زمن

.األئمة اتب من أن اخلمس مر يف أدوار وتطورات فهو غري صحيح, وأما ما زعمه الك

يف عرص الغيبة ال إىل وما ذكره كله راجع إىل مسألة الترصف يف سهم اإلمام أصل وجوب اخلمس, وقد أوضحنا أن االختالف يف هذه املسألة نشأ من عدم وجود

ن وجوب نص رصيح فيها, وأن أصح األقوال فيها هو ما ذهب إليه املتأخرون م فيام حيرز به رضا اإلمام الترصف يف سهم اإلمام وقد مر بيان ذلك ,مفصال, فال حاجة إلعادته .

وإين أهيب بإخواين وأبنائي الشيعة أن يمتنعوا عن دفع أمخاس :قال الكاتبيه مكاسبهم وأرباحهم إىل السادة املجتهدين, ألهنا حالل هلم هم وليس للسيد أو الفق

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٧٦

أي حق فيها, ومن أعطى اخلمس إىل املجتهد أو الفقيه فإنه يكون قد ارتكب إثام .ملخالفته ألقوال األئمة, إذ أن اخلمس ساقط عن الشيعة حتى يظهر القائم

هل يتصور الكاتب النبيه أن الشيعة سينقادون إليه زرافات ووحدانا :وأقول اطني الطائفة منذ عرص الغيبة وإىل يومنا , وسيرتكون أقوال وفتاوى أس)أهيب(بكلمة

وال سيام مع وضوح هوية الكاتب السنية, وأنه بعيد عن االجتهاد والفقاهة ! هذا? التي جهل أبسط مبادئها, وهي معرفة الصحيح من الضعيف من األحاديث, ومعرفة

. وجه اجلمع بني األخبار املتعارضةد أوضحنا بطالنه مفصال فيام تقدم, وأما زعمه أن األمخاس حالل للشيعة فق

.فال حاجة لتكرارهوأما زعمه أن من يدفع اخلمس يكون آثام, ألنه خيالف بذلك أقوال األئمة

فهو أوضح بطالنا من سابقه, وذلك ألن اخلمس كام مر واجب يف عرص , ا تعلق هبا من الغيبة, فمن أخرجه فقد امتثل أمر اهللا سبحانه بإخراجه, وأبرأ ذمته مم

يف ذريته, وأعان احلق الرشعي, وأحيى فرضا جحده الناس, ووصل رسول اهللا .عىل إقامة دعائم الدين, وترويج رشيعة سيد املرسلني

ولو سلمنا جدال بأن األئمة قد أباحوا اخلمس للشيعة, فأقىص ما هناك يه بعنوان الصدقة عىل أن من أخرجه ال يثاب عليه بعنوان اخلمس, ولكنه يثاب عل

الفقراء واملساكني من الذرية الطاهرة, أو اإلنفاق يف سبيل اهللا, وحسبك هبذا منفعة .عظيمة وفائدة جليلة

وأرى من الرضوري أن أذكر قول آية اهللا العظمى اإلمام اخلميني :قال الكاتب امعنا مجيعا يف احلوزة مسيف املسألة, فإنه كان قد حتدث عنها يف حمارضات ألقاها عىل

٣٧٧.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

. هـ ثم مجعها يف كتاب احلكومة اإلسالمية أو والية الفقيه١٣٨٩عام يقرص النظر لو قلنا إن ترشيع اخلمس جاء لتأمني معايش ذرية : فكان مما قال

جزء − كذا قال −إنه يكفيهم ويزيدهم جزء ضئيل من آالف . فحسبالرسول م أمخاس سوق واحد كسوق بغداد مثال من تلك من هذه املالية الضخمة بل تكفيه

األسواق التجارية الضخمة كسوق طهران ودمشق وإسالم بول وما أشبه ذلك, فامذا يصبح حال بقية املال?

تكاليف باهظة يف إنني أرى احلكم اإلسالمي العادل, ال يتطلب: ثم يقول . شؤون تافهة أو يف غري املصالح العامة

يبة اخلمس جباية لتأمني حاجة السادة آل الرسول مل تكن رض: ثم يقول. فحسب, أو الزكاة تفريقا عىل الفقراء واملساكني, وإنام تزيد عىل حاجاهتم بأضعاف

فهل بعد ذلك يرتك اإلسالم جباية اخلمس والزكاة وما أشبه نظرا إىل تأمني حاجة دفنا ىف الرتاب, أو نحو السادة والفقراء, أو يكون مصري الزائد طعمة يف البحار أو

ذلك? يعني يف صدر −كان عدد السادة ممن جيوز هلم االرتزاق باخلمس يومذاك

مل يتجاوز املائة, ولو فرضنا عددهم نصف مليون, ليس من املعقول أن −اإلسالم هذه املالية الضخمة, التي تتضخم وتزداد يف نتصور اهتامم اإلسالم بفرض اخلمس

تضخمها كلام تو سعت التجارات والصناعات كام هي اليوم, كل ذلك لغاية إشباع آل ? الرسول

. طبعة مطبعة اآلداب يف النجف٤٢ − ٤٠ − ١/٣٩انظر كتابه املذكور . كالكل ما نقله عن السيد اخلميني قدس رسه دال عىل أن اهللا مل يرشع :وأقول

لباقي ملصالح الدين واألمة, وذلك اخلمس كله للسادة فقط, بل جزء منه للسادة, وا . كام مر عن غري واحد من األعالمألن ما زاد عىل حاجة السادة يكون لإلمام

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٧٨

.وهذا هو عني ما قلناه فيام مر من البحوث, وال إشكال فيه

إن اإلمام اخلميني يرصح بأن أموال اخلمس ضخمة جدا, هذا يف :قال الكاتبن اإلمام حيارض يف احلوزة, فكم هي ضخمة إذن يف يومنا هذا? ذلك الوقت ملا كا

ويرصح اإلمام أيضا أن جزءا واحدا من آالف األجزاء من هذه املالية الضخمة يكفي , فامذا يفعل باألجزاء الكثرية املتبقية?? ال بد أن توزع عىل أهل بيت النبي

.الفقهاء واملجتهدين حسب مفهوم قول اإلمام اخلمينيبل ال بد من رصفها فيام حيرز به رضا اإلمام :وأقول أي يف ترويج الدين ,

وإقامة دعائمه كام مر مفصال .

وهلذا فإن اإلمام اخلميني كان ذا ثروة ضخمة جدا يف إقامته يف :قال الكاتب من الدينار العراق حتى أنه ملا أراد السفر إىل فرنسا لإلقامة فيها فإنه حول رصيده ذاك

.العراقي إىل الدوالر األمريكي وأودعه يف مصارف باريس بفوائد مرصفية ضخمةنحن ال نعلم أن السيد اخلميني قدس رسه كانت عنده ثروة ضخمة, :وأقول

ومن املعروف أن والد السيد ـ الذي مل يكن من أهل العلم ـ كان ثريا جدا, فإن كان م الكاتب فهي من أمواله اخلاصة التي ورثها من أبيه, عند السيد ثروة ضخمة كام زع

.ومل تكن من احلقوق الرشعية أصال

اجلنس واملال, وكالمها متوافر : إن فساد اإلنسان يأيت من طريقني:قال الكاتب

٣٧٩.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

فالفروج واألدبار عن طريق املتعة وغريها, واملال عن طريق اخلمس وما يلقى . للسادة واملشاهد, فمن منهم يصمد أمام هذه املغريات, وبخاصة إذا علمنا أن يف العتبات

!!بعضهم ما سلك هذا الطريق إال من أجل إشباع رغباته يف اجلنس واملال??لو درس الكاتب يف احلوزة العلمية ـ كام يزعم ـ وخالط العلامء لعلم :وأقول

أن يذكر, ولو كانوا كام أهنم أزهد الناس يف هذه األمور, وزهدهم وتقواهم أشهر من شتهر ذلك عنهم نس ومتكالبني عىل مجع األموال الزعم الكاتب منغمسني يف اجل

.وشاع, ألن أمثال هذه األمور ال يمكن أن ختفى مع كثرة العلامء وتفرقهم يف البلدانولو سلمنا أن العلامء كانوا يتمتعون بالنساء فهذا ال يعيبهم بعدما ثبت أن

. انت مستحبة يف اإلسالم وفعلها أجالء الصحابةاملتعة كوفساد املرء ال حيصل بفعل املستحبات واملباحات الرشعية, وإنام يتحقق باتباع

.اهلوى املردي الذي يوقع املرء يف املحارم واملوبقات كام هو واضح كثرت أمواهلم وزاد ثراؤهم, وال ريب يف أن مجلة من صحابة النبي

, فهل أصيبوا بالفساد واالنحراف من )١(لذهب والفضة واجلواري واإلماءفامتلكوا ا جراء ذلك?

ال يعلم هل ( أن مجيع مال الزبري مخسون مليون ومائتا ألف ٢/٩٦٣ذكر البخاري يف صحيحه ) ١(

أنه ملا مات كان يف يد ٣/٣٦٩وأما طلحة فروى احلاكم يف املستدرك ). هو دينار أو درهمخازنه مليون ومائتا ألف درهم, وقومت أصوله بثالثني مليون درهم وروى النسائي يف السنن .

عن عائشة أن أموال أيب بكر يف ٢/٥٦٥اب السنة , وابن أيب عاصم يف كت٥/٣٥٩الكربى أن عثامن كان عنده ٣/٧٦وذكر ابن سعد يف الطبقات الكربى . اجلاهلية كانت ألف ألف أوقية

يوم قتل ثالثون مليون درهم, ومخسامئة ومخسون ألف دينار, وألف بعري بالربذة, وصدقات أن عبد الرمحن بن عوف ترك ٧/١٧١والنهاية وذكر ابن كثري يف البداية . قيمتها مائتا ألف دينار

من الذهب ما كان يكرس بالفؤوس, وترك ألف بعري ومائة فرس, وثالثة آالف شاة ترعى إىل غري ذلك مما يطول ... بالبقيع, وصوحلت واحدة من نسائه األربع من ربع الثمن بثامنني ألفا

.٢٨٦−٨/٢٨٢ذكره, وللمزيد راجع كتاب الغدير لألميني

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٨٠

لقد بدأ التنافس بني السادة واملجتهدين للحصول عىل : تنبيه:قال الكاتباخلمس, وهلذا بدأ كل منهم بتخفيض نسبة اخلمس املأخوذة من الناس حتى يتوافد

ساليب شيطانية, فقد جاء رجل إىل السيد الناس إليه أكثر من غريه فابتكروا أ املرتتبة عيل مخسة ماليني, وأنا أريد أن − اخلمس −إن احلقوق : السيستاين فقال له

أدفع نصف هذا املبلغ أي أريد أن أدفع مليونني ونصف فقط, فقال له السيد اين, ثم فدفعها إليه الرجل, فأخذها منه السيست هات املليونني والنصف,: السيستاين

فأخذ الرجل املبلغ, ثم قال له − أي أرجع املبلغ إىل الرجل −قد وهبتها لك : قال لهصار اآلن : ادفع املبلغ يل مرة ثانية, فدفعه الرجل إليه, فقال له السيستاين: السيستاين

فلام رأى . جمموع ما دفعته إيل من اخلمس مخسة ماليني, فقد برئت ذمتك من احلقوقآلخرون ذلك, قاموا هم أيضا بتخفيض نسبة اخلمس واستخدموا الطريقة السادة ا

ذاهتا بل ابتكروا طرقا أخرى حتى يتحول الناس إليهم, وصارت منافسة !) رشيفة(بني السادة للحصول عىل اخلمس, وصارت نسبة اخلمس أشبه باملناقصة, وكثري من

. األغنياء قام بدفع اخلمس ملن يأخذ نسبة أقلأي تنافس يف هذه املسألة واحلال أن كل مكلف يدفع احلقوق الرشعية :قولوأ

!للمرجع الذي يرجع إليه يف التقليد?وهلذا ال جتد شيعيا يدفع مخسا ملرجع آخر ال يقلده بغض النظر عن كونه يأخذ

.أقل أو أكثر يعول وأما القصة التي نقلها عن السيد السيستاين فهي كسائر رواياته التي ال

.عليها لعدم وثاقة ناقلهاولو سلمنا بوقوعها فإن مثل هذه األمور قد حتدث أحيانا عندما ال يكون املكلف قادرا عىل دفع ما اشتغلت به ذمته, فإن املرجع يتسلم منه مقدارا من اخلمس,

٣٨١.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

, ثم يقبضه منه مرة ثانية مخسا, لتربأ ذمة املكلف عام يف)١(ثم يقرضه إياه ذمته من اخلمس الذي ال يقدر عىل سداده, وحيل للمكلف بعد ذلك أن يترصف يف ماله, ألن رقبة املال حينئذ مل يتعلق هبا يشء من اخلمس, واملتعلق بذمته إنام هو الدين ال

.اخلمس, , فاختلق منها قصةهذا هو وجه املسألة التي مل يفهم مدعي االجتهاد حقيقتها

.الكاتب ألة تنافس وختفيض نسبة اخلمس كام افرتاهال أن املسألة مس

وملا رأى زعيم احلوزة أن املنافسة عىل اخلمس صارت شديدة, :قال الكاتبوأن نسبة ما يرده هو من اخلمس صارت قليلة, أصدر فتواه بعدم جواز دفع اخلمس

لكل من هب ودب من السادة, بل ال يدفع إال لشخصيات معدودة, وله حصة األسد .املناطق أو لوكالئه الذين وزعهم يف

إن عدم جواز إعطاء اخلمس إال للوكالء أمر جار عىل القاعدة, وذلك :وأقولألنه ال جيوز لكل من هب ودرج أن يترصف يف احلقوق الرشعية كيفام حيلو له, وإنام

. كام مريرصفها الفقيه املأمون فيام حيرز به رضا اإلمام ومن أجل ذلك صدرت من كثري من العلامء فتاوى بتحريم إعطاء اخلمس إال للوكالء املعروفني, من أجل احليلولة دون تالعب من تسول له نفسه بأن خيدع العوام

.ويأخذ منهم احلقوق الرشعية بغري حقوكل من راجع السيد السيستاين يعرف أنه دام ظله ال يقبض احلقوق الرشعية

هل العراق, وقد أعطى إذنا عاما لكل من يف ذمتهمن أ حق رشعي أن يرصفه عىل

ما جيب عليه دفعهخممسة, وصارت ألنه إذا أقرضه إياه جاز له الترصف يف أمواله باعتبار أهنا ) ١(يصري دينا للمرجع يسدده إليه وقت استطاعته .

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٨٢

د فكيف تصدر منه هذه األالعيب التي افرتاها فقراء بلده, فإذا كان هذا حال السي ! الكاتب من أجل جتميع اخلمس?

وبعد استالمه هذه األموال, يقوم بتحويلها إىل ذهب بسبب :قال الكاتبوأما ما . ملة العراقية احلالية, حيث يملك اآلن غرفتني مملوئتني بالذهبوضع الع

يرسقه الوكالء دون علم السيد فحدث وال حرج . هذه فرية باردة واضحة البطالن, فإن عرص جتميع الذهب يف الغرف :وأقول

ألمكن قد مىض وفات, ولو أن الكاتب زعم أن السيد حيول املبالغ إىل بنوك سويرسا تصديق فريته, وأما الكذب هبذه الصورة املفضوحة فال يمكن أن يصدقه إال احلمقى

.واملغفلونوإذا كان السيد قد مجع كل هذا الذهب يف هاتني الغرفتني فال أظن أنه سيبقى

.ذهب يف كل العراق أصالثم إن من اطلع عىل أحوال السي د علم أن بيت السيد ضيق جدا, وال يس عه أن

جيعل فيه ما حيتاجه من الكتب فكيف يسعه أن جيمع فيه كل هذا الذهب?ثم كيف تسنى للكاتب أن يطلع عىل هاتني الغرفتني املزعومتني دون غريه من

!الناس?وأنا أجزم بأن الكاتب لو كان عنده دليل واحد عىل مزاعمه الباطلة لذكره,

ة اململوء باالفرتاءات واألباطيل, وكم فيه ولكن هذا اخلرب قد جاء به من جراب النور !!من عجائب وغرائب

وأما اهتام وكالء السيد بأهنم يرسقون اخلمس من دون علمه فال قيمة له, ألن كل كالم ال دليل عليه ال يعتنى به, والكاتب مل يذكر اسم وكيل واحد رسق من

٣٨٣.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

. أموال اخلمسولو سلمنا جدال بحصول ذلك من بعضهم فالسي د ال حياسب عىل ما مل يطلع

عليه, ونحن ال ننزه كل الناس عن اخليانة, فإن التاريخ حدثنا بأن بعض وكالء األئمة قد خانوا أماناهتم, فأخذوا ما بحوزهتم من األموال, كام حصل لبعض وكالء

لئال يدفعوا إليه ما بحوزهتم من الذين جحدوا إمامة الرضا اإلمام الكاظم .موالاأل

وهلذا لزم التأكيد عىل العوام بأال يدفعوا حقوقهم إال ملن يعرفونه بالصالح . واألمانة والتقوى والورع, دون غري املعروف بذلك

طوبى للزاهدين يف الدنيا الراغبني يف : ( قال أمري املؤمنني :قال الكاتباآلخرة, أولئك اختذوا األرض بساطا, وتراهبا فراشا, و ها طيبا, والقرآن شعارا, ءما والدعاء دثارا, ثم قرضوا الدنيا قرضا عىل منهاج املسيح قام يف مثل إن داود ..

إهنا ساعة ال يدعو فيها عبد إال استجيب له إال أن يكون : هذه الساعة من الليل فقالعشارا أو عريفا أو . ٤/٢٤هنج البالغة ) رشطيا

وبني أحوال السادة واحكم بنفسك, إن هذا ري قارن بني كالم األمالنص وغريه من النصوص العظيمة ليس هلا أي صدى عند السادة والفقهاء, وحياة الرتف والنعيم والبذخ التي يعيشوهنا أنستهم زهد أمري املؤمنني, وأعمت أبصارهم

.عن تدبر كالمه, وااللتزام بمضمونهلقد اطلعت عىل أحوال :وأقول من وسعني معرفتهم من علامء النجف

ومراجعها فرأيتهم يعيشون حياة الزهد يف الدنيا, واالنرصاف عن ملذاهتا مع ما .بأيدهيم من األموال التي مل يستغلوها ملآرهبم الشخصية ومصاحلهم الذاتية

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٨٤

منطبق عليهم أتم االنطباق, مع شدة هذا فام ورد يف حديث أمري املؤمنني ململوء باملغريات وامللذات, فإهنم لو أرادوا أن يستمتعوا بالدنيا لوسعهم ذلك الزمان ا

من غري أن يتكلفوا أية مؤونة, ولكنهم رضبوا بكل ذلك عرض اجلدار, مؤثرين دار .البقاء, وزاهدين يف دار الفناء

ومن أراد أن يطلع عىل زهد العلامء وانرصافهم عن الدنيا وملذاهتا فليطالع .تكفلة بذلك, ففيها الكثري من قضاياهم وأحواهلم, وليس هذا موضع بياهناالكتب امل

ونحن هبذه املناسبة ندعو كل منصف لزيارة مراجع النجف األرشف وقم املقدسة ليطلع بنفسه عىل أحواهلم وزهدهم وانرصافهم عن الدنيا, وليعلم أن كل ما

. كشوفةقاله الكاتب ما هو إال افرتاءات مفضوحة وأكاذيب م

إن العشار هو الذي يأخذ رضيبة العرش, فال يستجاب دعاؤه كام :قال الكاتب

, فكيف باخلامس? الذي يأخذ اخلمس من الناس? إن اخلامس ال يستجاب قال له من باب أوىل ألن ما يأخذه من اخلمس ضعف ما يأخذه العشار, نسأل اهللا العافية .

ستجاب دعاء العشار ألنه من أعوان الظاملني الذين جيمعون إنام ال ي:وأقول .هلم األموال من الناس بالقهر وبغري حق

وأما من يقبض اخلمس فإنه يقبضه من أهله بحق, ويرصفه يف حمله بحق, فكيف يكون ملعونا أو مذموما? !

خذ العرش مع أنه قد يأ) إنه عشار(وهلذا ال يقال جلايب الزكاة لإلمام العادل وقد يأخذ نصف العرش, وذلك ألنه يأخذها بحق, ويدفعها لإلمام العادل الذي

.يرصفها عىل مستحقيهافبني األمرين فرق واضح, وليس كل من يتسلم ماال فهو عشار أو ملعون أو

٣٨٥.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

.ال يستجاب دعاؤه

: تنبيه آخر:قال الكاتبعرفنا مما سبق أن اخلمس ال يعطى للفقهاء وال املجتهدين واتضح لنا هذا األمر

من خالل بحث املوضوع من كل جوانبه, وحيسن بنا أن ننتبه إىل أن الفقهاء واملراجع يروي لك سلسلة نسبه إىل الكاظم الدينية يزعمون أهنم من أهل البيت, فرتى أحدهم

.رية اعلم أنه يستحيل أن يكون هذا الكم اهلائل من فقهاء العراق وإيران وسوولبنان ودول اخلليج واهلند وباكستان وغريها من أهل البيت, ومن أحىص فقهاء العراق وجد أن من املحال أن يكون عددهم الذي ال حيىص من أهل البيت, فكيف إذا ما أحصينا فقهاء البالد األخرى وجمتهدهيا? ال شك أن عددهم يبلغ أضعافا مضاعفة,

عا من أهل البيت?? فهل يمكن أن يكون هؤالء مجيمن األخطاء الواضحة التي وقع فيها الكاتب ونحن نبهنا عليها فيام :وأقول

سبق أنه يظن أن كل العلامء بل كل طلبة العلم سادة, وهلذا رأيناه يطلق عليهم كلمة , مع أن األمر ليس )فقهاء(, كام أنه أطلق يف كالمه هنا عىل طلبة العلم كلمة )سادة(

.كذلكسبب هذا الظن الفاسد رتب النتائج التي ذكرها يف كالمه, فاستبعد أن وب

. يكون كل هؤالء العلامء وطلبة العلم من السادةوهذا دليل واضح عىل أن الكاتب بعيد كل البعد عن جو احلوزة, وأجنبي عن معرفة مصطلحاهتا, ألنه لو كان من أهلها لعلم أن بعض أهل العلم سادة, وبعضهم

وا كذلك, وبه يندفع إشكاله, وذلك ألن غري السادة يف احلوزة أكثر بكثري ليس .السادة من

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٨٦

وفوق ذلك إن شجرة األنساب تباع وتشرتى يف احلوزة, فمن :قال الكاتب أراد احلصول عىل رشف النسبة ألهل البيت فام عليه إال أن يأيت بأخته أو امرأته إذا

السادة ليتمتع هبا, أو أن يأتيه بمبلغ من املال, وسيحصل بإحدى كانت مجيلة إىل أحد . وهذا أمر معروف يف احلوزة. الطريقتني عىل رشف النسبة

إن أنساب كثري من السادة حمفوظة ومعروفة وال سيام يف العراق التي :وأقول و مل تكن ال تزال فيها العشائر العراقية حمافظة عىل أنساهبا وأصوهلا العربية حتى ل

., وهذا أمر معروف يف العراق ال خيفى عىل أحدمنتسبة إىل رسول اهللا والسيادة إنام تثبت بالعلم, أو بالبينة, أو بالشهرة بني الناس .

وهبذا أيضا تثبت سائر األنساب, وأما الشجرة املزعومة التي يكتبها زيد أو . عمرو فلم يقل أحد باعتبارهاألوساط الشيعية أن يدعي السيادة من هو غري معروف وليس من السهل يف ا

.هبا, وذلك ألن األرس املنتسبة للذرية الطاهرة معروفة وحمفوظة بحمد اهللا وفضلهوأما املهزلة التي ذكرها الكاتب من أن من أراد شجرة نسب فإنه يأيت بأخته أو

فهذا كالم ال خيفى ما ... الامرأته إىل أحد السادة ليتمتع هبا, أو أن يأتيه بمبلغ من املالكذب, وال يقوله من خياف اهللا سبحانه, والكاتب نفسه يعرف أنه باطل من فيه

مكذوب, فإن عقول الناس ليست هبذه السذاجة, وبذل األعراض ليست هبذه :السهولة التي صورها الكاتب, ولكن

يل حيلة يف من ينم من كان خيلق ما يقو

. هاب حيل يف الكذوليس

هل فحيلتي فيه قليل.

وال ندري مل قطع الكاتب بأنه سيد وأنه منتسب ألهل البيت وشك يف ,

٣٨٧.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

هل كانت عنده شجرة نسب صحيحة? أم أن شجرة نسبه ! انتساب غريه من الناس?وال ريب يف أن التشكيك يف نسب غريه ! قد اشرتاها من بعض السادة ببعض األثامن?

تلزم التشكيك يف نسبه هو أيضا سواءا بسواءيس .

لذلك أقول ال يغرنكم ما يصنعه بعض السادة واملؤلفني عندما :قال الكاتبيضع أحدهم شجرة نسبه يف الصفحة األوىل من كتابه ليخدع البسطاء واملساكني كي

.يبعثوا له أمخاس مكاسبهمنه إذا كان يريد من الناس مخسا, ألإن من جيعل شجرة نسبه يف كتابه ال :وأقول

عاملا فإنه يتمكن . من قبض احلقوق الرشعية من دون حاجة لشجرة النسبعىل أنك ال تكاد جتد عاملا ذكر شجرة نسبه يف كتاب له إال القلة القليلة, ولعل

س اهللا نفسه الكاتب اطلع عىل بعض كتب السيد عبد احلسني رشف الدين قدرأى أن السيد قد أدرج شجرة نسبه يف مجلة منها, فظن أن كل العلامء هكذا الرشيفة, ف

. يصنعون للغاية التي ختيلهامع أن ذكر شجرة النسب إما أن يكون من أجل الترشف بذكر االنتساب

, أو من أجل تثبيت النسب واملحافظة عليه من النسيان والضياع, أو لرسول اهللا . سيادة صاحب الكتاب, أو لغري ذلكمن أجل دفع توهم من ينفي

ويف ختام مبحث اخلمس ال يفوتني أن أذكر قول صديقي :قال الكاتب, والذي تعرفت عليه بعد املناضل الشاعر البارع املجيد أمحد الصايف النجفي

حصويل عىل درجة االجتهاد فرصنا صديقني محيمني رغم فارق السن بيني وبينه إذ

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٨٨

.أكثر حو ثالثني سنة أوكان يكربين بن يكرب الكاتب بثالثني سنة أو أكثر إذا كان أمحد الصايف النجفي :وأقول

هـ أو بعدها, ألن الصايف النجفي ولد سنة ١٣٤٤فهذا يعني أن الكاتب ولد سنة , فيكون عمر الكاتب ملا نال درجة االجتهاد بزعمه )١(هـ١٣٩٧هـ وتويف سنة ١٣١٤

أعطاه إجازة إذا قلنا بأن الشيخ حممد احلسني كاشف الغطاء أقل من ثالثني سنة, ما لو قلنا إن الشيخ أعطاه االجتهاد أهـ, و١٣٧٣االجتهاد يف سنة وفاته وهي سنة

قبل وفاته بخمس سنني مثال, فإن الكاتب يكون قد بلغ رتبة االجتهاد وعمره أقل من مخس وعرشين سنة, وهذا نادر جدا يكاد يكون ممتنعا يف عرصنا, ومل يسمع

. بواحد من أهل كربالء حصل عىل االجتهاد يف هذه السن

ولدي حسني, ال تدنس نفسك باخلمس, فإنه : عندما قال يل:قال الكاتب سحت, وناقشني يف موضوع اخلمس حتى أقنعني بحرمته, ثم ذكر يل أبياتا كان قد

يف حمفظة ذكريايت, وأنقلها للقراء الكرام بنصها, نظمها هبذا اخلصوص احتفظت هبا : قال

عجبت لقوم شحذهم م دينهمباس لئن كان حتصيل العل وم مسوغا

وهل كان يف عهد النبي ع صابة لئن أوجب اهللا الزك لم تكناة ف

أتانا هبا أبناء ساسان ح رفة .

وكيف يسوغ الشحذ للرج ل الشهم لذاك فإن اجلهل خري من العل !!م

يعيشون من مال األنام بذا االسم?لتعطى بذل بل لتؤخذ بالرغم

أبناء يعرب من قدمومل تكن يف .

إن األحكام الرشعية ال تؤخذ من الشعراء, واملكلف جيب عليه اتباع :وأقول

.٢/٧٩٣معجم رجال الفكر واألدب يف النجف ) ١(

٣٨٩.......................................................................ملخص تطور نظرية اخلمس

. , ال قصائد الشعراءة عن أئمة أهل البيت النصوص الصحيحة املرويهذا مع أن القصيدة ال داللة فيها عىل ما قاله الكاتب, ألن الشاعر ذم أناسا تزيوا بزي العلم, واختذوا االستجداء من الناس هلم حرفة, فصاروا يقتاتون هبذه

.لاألموال التي يأخذوهنا بالذاالستجداء وال بالذل, وإنام يدفعه وأين هذا من اخلمس الذي ال يؤخذ ب

!الناس للعلامء باالختيار وباإلجالل والتعظيم?ولو سلمنا أن املرحوم أمحد الصايف النجفي قال ذلك وقص ه فال ريب يف د

خطئه واشتباهه, وكالمه ال يعول عليه بعد وضوح األدلة واشتهار النصوص ناصة عىل وجوب دفع اخلمس يف ال الصحيحة الثابتة عن أئمة العرتة الطاهرةحال احلضور والغيبة كام مر بيانه مفصال .

אא

ال شك عند املسلمني مجيعهم أن القرآن هو الكتاب الساموي :قال الكاتب

ولكن كثرة . املنزل من عند اهللا عىل نبي اإلسالم حممد بن عبد اهللا صلوات اهللا عليهي يف مصادرنا املعتربة, أوقفتني عىل أسامء كتب أخرى يدعي فقهاؤها قراءيت ومطالعت

. أهنا نزلت عىل النبي صلوات اهللا عليه, وأنه اختص هبا أمري املؤمنني ]كذا[ ما نسبه الكاتب إىل فقهاء الشيعة من أن تلك الكتب نزلت عىل رسول :وأقول

, عىل أمري املؤمنني ليس صحيحا, وإنام بعضها من إمالء رسول اهللااهللا كام سيأيت بيانه قريبا, وبعضها من إمالء امللك, وبعضها من تأليف أمري املؤمنني

وليس فيها صحيفة واحدة يدعى أهنا أنزلت عىل النبي غري القرآن الكريم كام .سيتضح ذلك قريبا للقارئ الكريم

: اجلامعة−١: وهذه الكتب هي:قال الكاتب أبا حممد, وإن عندنا اجلامعة, وما يدرهيم ما: عن أيب بصري عن أيب عبد اهللا قال

٣٩١....................................................................................ويةالكتب السام

جعلت فداك وما اجلامعة? : قلت: قال !اجلامعة? وإمالئه من فلق ]كذا[ صحيفة طوهلا سبعون ذراعا بذراع رسول اهللا : قال

تى فيه, وخط عيل بيمينه, فيها كل حالل وحرام, وكل يشء حيتاج الناس إليه ح . ٢٦/٢٢, بحار األنوار ١/٢٣٩الخ انظر الكايف .. األرش يف اخلدش

وهناك روايات أخرى كثرية جتدها يف الكايف والبحار وبصائر الدرجات ووسائل الشيعة إنام اقترصنا عىل رواية واحدة روما لالختصار .

يوم ولست أدري إذا كانت اجلامعة حقيقة أم ال, وفيها كل ما حيتاجه الناس إىلفلامذا أخفيت إذن? وحرمنا منها ومما فيها مما حيتاجه الناس إىل يوم القيامة !! القيامة

من حالل وحرام وأحكام? أليس هذا كتامن العلم?لقد عنون الكاتب هذا الفصل بالكتب الساموية, أي الكتب النازلة :وأقول

ها أهنا نزلت عىل النبي كتب أخرى يدعي فقهاؤ: (من السامء, وقال يف مقدمته ). صلوات اهللا عليه

ليست كتابا ) اجلامعة(لكن نص الرواية التي نقلها يدل بوضوح عىل أن . بخطه وكتابة أمري املؤمننيسامويا, وإنام هي من إمالء رسول اهللا

وهذا احلديث الذي نقل بعضه فيه بيان ما خص به أهل البيت منا عندهم من العلوم الرشعية واملعارف اإلهلية التي مل تكن عند الصحائف والكتب وم

. غريهم من الناس, وكتبها أمري املؤمنني هي صحيفة أمالها رسول اهللا): اجلامعة(و

والظاهر من األخبار أهنا تشتمل عىل كل . طوهلا سبعون ذراعا بذراع رسول اهللا حيتاج إليه الناس حتى أرش اخلدش كام األحكام الرشعية من احلالل واحلرام وكل ما

. )١(نص عليه هذا احلديث وغريه

,٣٨, ٣٦, ٣٥, ٣٤, ٣٣, ٢٣, ٢٢, ٢١, ٢٠, ٢٦/١٨, ٢٥/١١٦راجع بحار األنوار ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٩٢

وال أدري مل يستعظم الكاتب وجود مثل هذه الصحيفة ويستبعده, مع أن بام مل خيص به غريه, وهذا مروي يف قد خص أمري املؤمننيرسول اهللا

عليا يوم دعا رسول اهللا: كتبهم, فقد أخرج الرتمذي بسنده عن جابر, قالما : فقال رسول اهللا . لقد طال نجواه مع ابن عمه: الطائف فانتجاه, فقال الناس

.)١(انتجيته ولكن اهللا انتجاهوالذي أحلف به إن كان : وأخرج أمحد واحلاكم وغريمها عن أم سلمة, قالت

ة, غداة بعد غدا عدنا رسول اهللا: قالت. عيل ألقرب الناس عهدا برسول اهللا : قالت. فجاء بعد: قالت. كان بعثه يف حاجة: قالت فاطمة. مرارا) جاء عيل?(: يقول

وكنت من أدناهم إىل فظننت أن له إليه حاجة, فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب,ب عليه عيلالباب, فأك عل يساره ويناجيه, ثم قبض رسول اهللا فج من يومه

.)٢(س به عهدا أقرب الناذلك, فكان عيلكنا نتحدث : وأخرج ابن سعد وأبو نعيم واهليثمي وغريهم عن ابن عباس قال

.)٣(عهد إىل عيل سبعني عهدا مل يعهدها إىل غريه أن رسول اهللا

٤٧/٢٦, ٤٨, ٤٦, ٤٥, ٤١, ٣٩.

وقال املال عيل القاري يف . هذا حديث حسن غريب: , قال الرتمذي٥/٦٣٩سنن الرتمذي ) ١(واملعنى أين بلغته عن اهللا ما أمرين أن أبلغه إياه عىل : ١٠/٤٧١رشح احلديث يف مرقاة املفاتيح

وأمورا غيبية جعله من خزاهناكان ذلك أرسارا إهلية: قال الطيبي : و قال. سبيل النجوى . ) لقد طالت نجواه مع ابن عمه: ( أن الذي قال٢/١٨٦ وعند الطرباين يف معجمه الكبري :قلت

, واخلطيب يف تاريخ بغداد ٢/٥٨٤وأخرجه ابن أيب عاصم يف كتاب السنة . هو أبو بكر٧/٤٠٢.

. يث صحيح اإلسناد ومل خيرجاههذا حد: وقال٣/١٣٨املستدرك . ٦/٣٠٠مسند أمحد ) ٢( . ٢/٦٨٦فضائل الصحابة . ووافقه الذهبي

املعجم الصغري . ٩/١١٣جممع الزوائد . ١/٦٨حلية األولياء . ٢/٣٣٨الطبقات الكربى ) ٣( .٢/٥٥٠كتاب السنة البن أيب عاصم . ٢/٦٩للطرباين

٣٩٣....................................................................................ويةالكتب السام

بام شاء من أمري املؤمنني فال حمذور بعد هذا كله يف أن خيص النبييف صحيفة به مما خصه النبيشيئا العلوم, وال استبعاد يف أن يكتب عيل

أسامها أو سميت بعد ذلك الصحيفة اجلامعة, وال سيام أن غريه من صحابة النبي كانوا يكتبون بعض مسموعاهتم من النبي ,كعبد اهللا بن عمرو بن العاص

ما من أصحاب النبي : كام يف حديث البخاري الذي رواه عن أيب هريرة حيث قاليثا عنه مني إال ما كان من عبد اهللا بن عمرو, فإنه كان يكتب أحد أكثر حد . )١(أكتب وال

ن من صحابة النبي كا اهذا مع نص بعض أعالم أهل السنة عىل أن علي الذين يكتبون حديث رسول اهللا .

يف كتابة احلديث, فمنهم من اختلف الصدر األول : قال ابن الصالح ...م وأمروا بحفظه, ومنهم من أجاز ذلككره كتابة احلديث والعل

وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله عيل وابنه احلسن وأنس : إىل أن قالاهللا بن عمر وعبد اهللا بن عمرو بن العاص يف مجع آخرين من الصحابة وعبد

.)٢(والتابعني ريض اهللا عنهم أمجعنيفعلوها, منهم عمر وأباحها ـ أي كتابة احلديث ـ طائفة و: وقال السيوطي

وعيل وابنه احلسن وابن عمرو وأنس وجابر وابن عباس وابن عمر أيضا, واحلسن العزيز, وحكاه عياض عن أكثر الصحابة وعطاء وسعيد بن جبري وعمر بن عبد

.)٣(والتابعني والعجب أن هذا الكاتب وبعض أهل السنة ينكرون حيازة أمري املؤمنني

نكرون حيازة أيب هريرة ملثل ذلك, فإهنم رووا أن أبا هريرة مثل هذه الصحيفة, وال ي

. كتاب العلم, باب كتابة العلم١/٣٨صحيح البخاري ) ١(

. ٨٨−٨٧بن الصالح, ص مقدمة ا) ٢(

.٢/٦٥تدريب الراوي ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٩٤

.كان عنده وعاءان من العلم بث أحدمها وكتم اآلخر حفظت من رسول اهللا: فقد أخرج البخاري يف صحيحه عنه أنه قال

وعاءين, فأما أحدمها فبثثته, وأما اآلخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم )١(. مثله عىل األقل يف ثل هذا يف حق أيب هريرة فكيف ال يصحفإذا صح عندهم م

إىل منذ نعومة أظفاره إىل أن التحق النبيالذي صحب النبي حق عيل )٢(!, بينام مل تزد صحبة أيب هريرة أكثر من ثالث سنني قىض أكثرها يف البحرين?جوار ربه

العلوم, فكان كان شديد احلرص عىل حتصيل وال سيام أن أمري املؤمننيحيرص عىل تعليمه كام أخرج يف أمور الدين والدنيا, والنبي يسأل النبي

ألتكنت إذا س: يلقال ع: د اهللا بن عمرو بن هند احلبيل, قالالرتمذي وحسنه عن عب .)٣( أعطاين, وإذا سكت ابتدأينرسول اهللا

ول اهللا ب رسمالك أكثر أصحا: أنه قيل له وأخرج ابن سعد عن عيل . )٤( أنبأين, وإذا سكت ابتدايننت إذا سألتهإين ك: حديثا? فقال

ري عىل أم فهل يبقى بعد هذا كله استبعاد أو غرابة يف أن يميل النبيامعة يف احلالل واحلرام, وال سيام أن بعض األحاديث صحيفة ج املؤمنني

لألمة كتابا, فحيل بينه وبني أراد أن يكتب الصحيحة قد نصت عىل أن النبي كتابة ذلك الكتاب?

فقد أخرج البخاري ـ واللفظ له ـ ومسلم وأمحد وابن حبان وغريهم عن ابن

. ١/٦٤صحيح البخاري ) ١(

: , بسنده عن أيب هريرة, قال٤/٢٣٩أخرج البخاري يف كتاب املناقب, باب عالمات النبوة ) ٢(ثالث سنني مل أكن يف سني أحرص عىل أن أعي احلديث مني فيهن صحبت رسول اهللا .

. ٥/٦٤٠سنن الرتمذي ) ٣(

من تاريخ دمشق ترمجة أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب. ٢/٣٣٨الطبقات الكربى ) ٤(٢/٤٥٦.

٣٩٥....................................................................................ويةالكتب السام

ملا حرض: عباس, قال بن اخلطاب, قال البيت رجال فيهم عمرويف رسول اهللا)١(هلم أكتب لكم كتابا ال تضلوا بعده: النبي قد غلب إن النبي: فقال عمر.

فاختلف أهل البيت فاختصموا, . عليه الوجع, وعندكم القرآن, حسبنا كتاب اهللاكتابا لن تضلوا بعده قربوا يكتب لكم النبي: منهم من يقول ومنهم من يقول ما .

: قال عبيد اهللا. قوموا: قال رسول اهللا اللغط عند النبي قال عمر, فلام أكثرواوبني أن إن الرزية كل الرزية ما حال بني رسول اهللا:فكان ابن عباس يقول

. )٢(يكتب هلم ذلك الكتاب من اختالفهم ولغطهمثم جعل . يوم اخلميس وما يوم اخلميس: وأخرج مسلم عن ابن عباس, قال

: قال رسول اهللا : قال. تسيل دموعه, حتى رأيت عىل خديه كأهنا نظام اللؤلؤأكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده) و اللوح والدواةأ(ائتوين بالكتف والدواة : فقالوا.

.)٣(هيجر إن رسول اهللامن ذلك الكتاب هو والذي احتمله النووي وغريه أن الذي أراده النبي

. )٤(أن يكتب مهامت أحكام الدين, أو ينص عىل اخللفاء من بعدهكتابا عىل أمري بيفليس بمستبعد أن يميل الن )٥(فإن صح االحتامل األول

. أي حرضه املوت) ١(

كتاب ٩/١٣٧. كتاب الطب, باب قول املريض قوموا عني١٥٦−٧/١٥٥صحيح البخاري ) ٢(ووفاته, كتاب املغازي, باب مرض النبي٦/١١. االعتصام, باب كراهية اخلالف

كتاب اجلهاد, باب هل ٤/١٨٥ كتاب اجلزية, باب إخراج اليهود من جزيرة العرب, ٤/١٢١, ٣٢٥−١/٣٢٤مسند أمحد . ٣/١٢٥٩صحيح مسلم . يستشفع إىل أهل الذمة ومعاملتهم

. ٨/٢٠١اإلحسان برتتيب صحيح ابن حبان . ٣٣٦

ملستدرك ا. ٢٩٣, ١/٢٢٢وراجع مسند أمحد . ١/٣٥٥مسند أمحد . ١٢٥٩/ ٣صحيح مسلم ) ٣( .٥/١٨١, ٤/٢١٤جممع الزوائد . ٣/٤٧٧

. ١١/٩٠صحيح مسلم برشح النووي ) ٤(

خليفة من بعده, وذلك ألن أراد أن ينص عىل أمري املؤمنني الصحيح هو أن النبي) ٥(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٩٦

من إمالئه ذلك الكتاب, فكتب عيل , بعدما حيل بينه وبني كتابةاملؤمنني جامعة مشتملة عىل كل أحكام الدين من احلالل واحلرام صحيفة.

ثم إهنم رووا أن ابن عباس كان عنده محل بعري كتبا فيام أخرجه ابن سعد يف عندنا كريب محل بعري أو عدل بعري من وضع : الطبقات عن موسى بن عقبة, قال

: فكان عيل بن عبد اهللا بن عباس إذا أراد الكتاب كتب إليه: كتب ابن عباس, قال .)١(فينسخها, فيبعث إليه بإحداها: قال. ابعث إيل بصحيفة كذا وكذا

فال أدري مل ال يستعظمون أمثال هذه األمور عندما تنسب إىل كل الصحابة ينكروهنا, ويستعظمون أمثاهلا إذا نسبت لعيل بن أيب طالبوال ?وينكروهنا

إطالقها, وأما مسألة كتامن العلم التي أشكل هبا الكاتب فليست بمحرمة عىلالنفع يف ن عىل رجحان كتامن العلم عن غري أهله, وعند عدم فإن العقل والنقل يداله حال اخلوف عىل النفس أو املال أو العرض, ن عىل وجوبإظهاره ونرشه, كام يدال

. كتابة الكتاب بعد أن قال القوم ما قالواوهلذا مل يعاود النبي فمن الواضح أنه ال جيب عند أمري املؤمنني) اجلامعة( وإذا صح وجود

يف حياته كيف يقبلونه من عليه بذهلا للقوم, وذلك ألهنم ملا ردوا كتاب النبي ? بعد وفاة النبي ننيأمري املؤم

مهامت األحكام كانت مبينة وموضحة يف ذلك احلني, وقد أكمل اهللا الدين وأتم النعمة قبل

وألن النص عىل اخللفاء أهم من إعادة كتابة أحكام مبينة, وبالنص عىل اخللفاء هذا اليوم, يندفع كل اختالف وبالء وتضليل, وألن من خفيت عليه مهامت األحكام فخالفها ال يكون

ضاال بل حتى لو خالفها وهو هبا عامل, فإنه يكون فاسقا ال غري, وألن النبي لو أراد أنم ملا حدث اللغط واالختالف ونسبة اهلجر إليه, وما سبب اللغط إال يكتب مهامت األحكا

كان يريد أن ينص عىل اخللفاء من بعده, ثم إن املناسب يف ذلك الوقت ـ علمهم بأن النبي وانشغاله بنفسه أن ينص عىل بأيام قليلة ـ مع شدة وجع النبي وهو قبيل وفاة النبي

.بة مهامت األحكام يف ذلك الوقت احلرجمن يقوم باألمر من بعده ال كتا

.٥/٢٩٣الطبقات الكربى ) ١(

٣٩٧....................................................................................ويةالكتب السام

هذا مع أن أهل السنة رووا كتامن بعض الصحابة ملا عندهم من العلوم خشية .هريرة حصول الرضر عليهم باإلفشاء, ومن ذلك ما مر من كالم أيب

واهللا لو شئت حلدثتكم ألف كلمة : وأخرج الطرباين بسنده عن حذيفة قالحتبوين عليها أو تتابعوين وتصدقوين برا من اهللا ورسوله, ولو شئت حلدثتكم ألف

.)١(كلمة تبغضوين عليها, وجتانبوين وتكذبوين .واألحاديث يف هذا املعنى كثرية عندهم ال حاجة الستقصائها كلها

: صحيفة الناموس− ٢ :قال الكاتبوتكون صحيفة عنده فيها : يف حديث عالمات اإلمام قالعن الرضا

انظر . م إىل يوم القيامة, وصحيفة فيها أسامء أعدائهم إىل يوم القيامةأسامء شيعته . ففيه روايات أخرى٢٦, وجملد ٢٥/١١٧بحار األنوار

لو !! أية صحيفة هذه التي تتسع ألسامء الشيعة إىل يوم القيامة??: وأنا أتساءلفكيف لو . تقديرسجلنا أسامء شيعة العراق يف يومنا هذا الحتجنا إىل مائة جملد يف أقل

سجلنا أسامء شيعة إيران واهلند وباكستان وسورية ولبنان ودول اخلليج وغريها? بل كم نحتاج لو سجلنا أسامء مجيع الذين ماتوا من الشيعة وعىل مدى كل القرون التي

... مضت منذ ظهور التشيع وإىل عرصناب واحد عىل هذه إىل آخر ما قاله الكاتب يف استبعاد أو استحالة اشتامل كتا

.األسامء الكثرية جدابغض النظر عن أسانيد تلك الروايات التي تذكر هذه الصحيفة :وأقول

رواه الطرباين يف الكبري, : قال اهليثمي. ١/١٨٢جممع الزوائد . ٣/١٨٠املعجم الكبري للطرباين ) ١(

.ورجاله موثقون

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٣٩٨

وأسامء أعدائهم, فيمكننا اإلجابة عىل ما املشتملة عىل أسامء شيعة أهل البيت :أشكل به الكاتب بأمور

كثرية, أن الظاهر من بعض األخبار أن أسامء الشيعة مكتوبة يف صحائف −١ال يف صحيفة واحدة, بل يف بعضها أهنا مكتوبة يف محل .بعري بسنده عن ) بصائر الدرجات(فقد روى حممد بن حسن الصفار يف كتابه

ملا وادع احلسن : حذيفة بن أسيد الغفاري قال معاوية وانرصف إىل املدينة ه, فقلت له ذات صحبته يف منرصفه, وكان بني عينيه محل بعري ال يفارقه حيث توج

جعلت فداك يا أبا حممد, هذا احلمل ال يفارقك حيث ما توجهت? فقال: يوم يا : ديوان : ديوان ماذا? قال: قلت. هذا الديوان: قال. ال: حذيفة أتدري ما هو? قلت

: قال. اغد بالغداة: قال. جعلت فداك فأرين اسمي: قلت. شيعتنا, فيه أسامؤهم: ما غدا بك? قلت: أخ يل, وكان يقرأ ومل أكن أقرأ, فقالفغدوت إليه ومعي ابنابن أخ يل, وهو يقرأ ولست : ومن ذا الفتى معك? قلت: قال. احلاجة التي وعدتني

فأيت به, : قال. عيل بالديوان األوسط: فجلست, فقال. اجلس: فقال يل: قال. أقرأهو يا عامه, هو ذا : يقرأ إذ قالفبينام هو : فنظر الفتى فإذا األسامء تلوح, قال: قال

. هو ذا اسمك: فصفح ثم قال: ثكلتك أمك انظر أين اسمي? قال: قلت. اسمي .)١( , واستشهد الفتى مع احلسني بن عيلفاستبرشنا

فإذا كانت هذه الصحائف محل بعري, وأسامء الشيعة مكتوبة جمردة عن كل .عة كلهميشء, فال امتناع يف كوهنا حاوية عىل أسامء الشي

لعل املراد بالشيعة هم املوالون هلم حقيقة املتبعون ألحكامهم −٢ ال ,كل من ولد من أبوين شيعيني, فالشيعة املكتوبة أسامؤهم هم الذين وصفهم اإلمام

شيعتنا أهل اهلدى وأهل التقى وأهل اخلري وأهل اإليامن وأهل : بقولهالصادق .الفتح والظفر

.١٩٢بصائر الدرجات, ص ) ١(

٣٩٩....................................................................................ويةالكتب السام

ياك والسفلة, فإنام شيعة عيل من عف بطنه وفرجه, واشتد إ: قالوعنه جهاده, وعمل خلالقه, ورجا ثوابه, وخاف عقابه, فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة

.جعفرإن شيعة عيل كانوا مخص البطون, ذبل الشفاه, أهل رأفة : قالوعنه

.)١(ه بالورع و االجتهادوعلم وحلم, يعرفون بالرهبانية, فأعينوا عىل ما أنتم عليهم الكمل من الشيعة, وفون هبذه الصفات ووالشيعة املوص بدرجة هم ليسوا

من الكثرة التي صورها الكاتب, فال يستبعد أن تكون أسامؤهم مكتوبة يف محل بعري .من الكتب أن أهل السنة رووا يف كتبهم ما هو أدهى من ذلك وأعظم, فقد رووا يف −٣

أخرج للناس كتابني فيهام أسامء كل أهل اجلنة, وأسامء كل أهل النبي كتبهم أن النار, وال ريب يف أن هذين الكتابني سيكونان حاويني لكل أسامء من خلقهم اهللا سبحانه وتعاىل منذ أن خلق اخلليقة, ألن كل واحد من الناس إما أن يكون يف اجلنة أو

.كره الكاتبيف النار, وهذا أعظم من الكتاب الذي أنفقد أخرج الرتمذي يف سننه, وأمحد يف مسنده, والطرباين يف معجمه األوسط,

خرج علينا : وأبو نعيم يف حليته, وغريهم, عن عبد اهللا بن عمرو بن العايص قالال يا رسول : أتدرون ما هذان الكتابان? فقلنا: ويف يده كتابان, فقالرسول اهللا

هذا كتاب من رب العاملني, فيه أسامء : للذي يف يده اليمنىفقال . اهللا إال أن ختربناأهل اجلنة وأسامء آبائهم وقبائلهم, ثم أمجل عىل آخرهم, فال يزاد فيهم وال ينقص

هذا كتاب من رب العاملني, فيه أسامء أهل النار : ثم قال للذي يف شامله. منهم أبداال يزاد فيهم وال ينقص منهم أبداوأسامء آبائهم وقبائلهم, ثم أمجل عىل آخرهم, ف .

ففيم العمل يا رسول اهللا إن كان أمر قد فرغ منه? فقال: فقال أصحابه سددوا : وقاربوا, فإن صاحب اجلنة خيتم له بعمل أهل اجلنة وإن عمل أي عمل, وإن صاحب

.٢/٢٣٣الكايف ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٠٠

النار خيتم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل بيديه ثم قال رسول اهللا . . فرغ ربكم من العباد, فريق يف اجلنة وفريق يف السعري: فنبذمها, ثم قال

.)١(وهذا حديث حسن غريب صحيح: قال الرتمذيأين صار هذان الكتابان بعد : ولنا ههنا أن نسأل الكاتب وغريه من أهل السنة

?وفاة النبي ام, وفيهام أسامء أال يمكن أن حيتفظ هبام أهل بيته ويبقيان عندهم يتوارثوهن

شيعتهم وأسامء أعدائهم? لو كان املراد بالشيعة هم كل هؤالء الذين ذكرهم الكاتب فال استحالة يف −٤

أن يكون كتاب واحد حاويا لكل أسامئهم عىل كثرهتا, إذ حيتمل أن يكون مثل هذا اب كتاب الكتاب مكتوبا ال بالطريقة التي نكتب هبا كتبنا اآلن حتى ال نتصور استيع

.واحد لكل هذه األسامء الكثرية, أو لعله كان حاويا لكل تلك األسامء بنحو اإلعجاز عىل كل تلك وهبذا يمكن تصحيح اشتامل هذا الكتاب وكتايب النبي

.األسامء الكثرية مع صغر أحجام هذه الكتب

: صحيفة العبيطة− ٣ :قال الكاتب كثرية قطائع ]كذا[ اهللا إن عندي لصحفوأيم : قالعن أمري املؤمنني

العبيطة, وما ورد عىل العرب , وأهل بيته وأن فيها لصحيفة يقال هلارسول اهللا

تفسري الطربي . ٧/١٨٧جممع الزوائد . ٢/١٦٧مسند أمحد بن حنبل . ٤/٤٤٩سنن الرتمذي ) ١(. ١/٥٩جامع العلوم واحلكم . ٥/١٦٨حلية األولياء . ٤/١٠٧تفسري القرآن العظيم . ٢٥/٧

إسناده حسن, وهو خمرج يف : وعلق عليه األلباين بقوله١/١٥٤كتاب السنة البن أيب عاصم . ١/٤٠ للنبهاين الفتح الكبري. ٢/٥٠٣سلسلة األحاديث الصحيحة ). ٨٤٨(الصحيحة

.صحيح: وقال األلباين١/٧٩صحيح اجلامع الصغري وزيادته

٤٠١....................................................................................ويةالكتب السام

بحار . أشد منها, وان فيها لستني قبيلة من العرب هبرجة, ماهلا يف دين اهللا من نصيب . ٢٦/٣٧األنوار

ا العدد من القبائل ليس إن هذه الرواية ليست مقبولة وال معقولة, فإذا كان هذ نصيب يف دين اهللا فمعنى هذا أنه ال يوجد مسلم واحد له يف دين اهللا ]كذا[فيها

. نصيبثم ختصيص القبائل العربية هبذا احلكم القايس يشم منه رائحة الشعوبية,

.وسيأيت توضيح ذلك يف فصل قادم أبو أراكة, وهو مل يثبت هذه الرواية ضعيفة السند جدا, فإن راوهيا هو :وأقول

.توثيقه يف كتب الرجالومن مجلة رواهتا عيل بن ميرسة, وأبو احلسن العبدي ومها جمهوال احلال

.كذلك . حممد بن عيل بن أسباط وهو مهمل يف كتب الرجال:ومنهم أبو عمران األرمني وهو موسى بن زنجويه, وهو ضعيف, ضعفه :ومنهم

.)١(النجايش وابن الغضائري يعقوب بن إسحاق وهو الضبي بقرينة روايته عن أيب عمران األرمني, :ومنهم

.وهو أيضا جمهول مل يوثق يف كتب الرجال الرازي بقرينة رواية الصفار عنه, وهو مل يثبت حممد بن حسان وهو:ومنهم

يعرف وينكر بني بني, يروي : توثيقه, بل ضعفه ابن الغضائري, وقال فيه النجايش .)٢(نه الضعفاءع

راجع معجم رجال احلديث . ٩١رجال ابن الغضائري, ص . ٢/٣٤٢رجال النجايش ) ١(

١٩/٤٣.

.٩٥رجال ابن الغضائري, ص . ط حجرية٢٣٩رجال النجايش, ص ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٠٢

جماهيل هذه هي الرواية التي احتج هبا الكاتب, وهي ضعيفة جدا اشتملت عىل !وضعفاء ومهملني, فكيف يصح االحتجاج هبا والتعويل عليها?

ومع اإلغامض عن سند الرواية فال بد من محل القبيلة يف الرواية عىل ما يشمل يشمل الفصيلة أيضا كبني ما وعىلالبطن والفخذ, كبني هاشم وبني أمية مثال, بل

. قبيلة العباس مثال, وذلك بقرينة ذكر ستني, وحينئذ فليس )١(وال ريب يف أن بطون القبائل وأفخاذها وفصائلها كثرية جدا

بمستبعد أن يكون ستون من قبائل العرب باملعنى الذي قلناه ليس هلا يف اإلسالم مذاهب كثرية بعيدة عن روح اإلسالم نصيب, وذلك ألن املسلمني تفرقوا إىل

.وتعاليمهوأما ذكر القبائل العربية باخلصوص فألن بعضها هلا يف اإلسالم نصيب,

. وبعضها ليست كذلك, وأما غري العرب فلم يكن ألحد منهم يف دين اهللا نصيب

: صحيفة ذؤابة السيف−٤ :قال الكاتب كان يف ذؤابة سيف رسول اهللا أنه عن أيب بصري عن أيب عبد اهللا

: قال أبو بصري. صحيفة صغرية فيها األحرف التي يفتح كل حرف منها ألف حرف . ٢٦/٥٦بحار األنوار . فام خرج منها إال حرفان حتى الساعة: قال أبو عبد اهللاوأين األحرف األخرى? أال يفرتض أن خترج حتى يستفيد منها شيعة : قلت أم أهنا ستبقى مكتومة حتى يقوم القائم? أهل البيت? وهو محزة, هذه الرواية ضعيفة السند, فإن من مجلة رواهتا عيل بن أيب :وأقول

سويدي لتقف عىل تفاصيل بطون لل)سبائك الذهب يف معرفة قبائل العرب(راجع كتاب ) ١(

. الكثرية جداوأفخاذ القبائل العربية

٤٠٣....................................................................................ويةالكتب السام

. أنكر إمامة موالنا الرضا البطائني رأس الواقفية, الذيعيل بن أيب محزة لعنه اهللا, أصل الوقف, وأشد اخللق : قال ابن الغضائري .)١( إبراهيم عداوة للويل من بعد أيب

عيل بن أيب محزة كذاب, واقفي متهم ملعون, : وقال عيل بن احلسن بن فضالوقد رويت عنه أحاديث كثرية, وكتبت عنه تفسري القرآن كله من أوله إىل آخره, إال

أين ال أستحل أن أروي عنه حديثا واحدا )٢( . جليس يف الرجال وضعفه ابن داود يف رجاله, والعالمة يف اخلالصة, وامل

.)٣(والوجيزة وغريهما استبان لكم كذبه? مأ: أنه قالوروى ابن داود يف رجاله عن الرضا

أليس هو الذي يروي أن رأس املهدي هيدى إىل عيسى بن مريم?ومن رواة هذا اخلرب القاسم بن حممد وهو اجلوهري, بقرينة روايته عن عيل بن

.ه يف كتب الرجالأيب محزة, وهو مل يثبت توثيق .وعليه فالرواية ضعيفة السند, ال يصح التعويل عليها يف يشء

ومع الغض عن سندها فالظاهر أن الرواية ال إشكال فيها عند الكاتب إال من , وذلك ألن هذه الصحيفة قد )فام خرج منها إال حرفان حتى الساعة: (جهة قوله

أهنم ذكروا أهنا كانت معلقة يف ذكرها أهل السنة يف كتبهم بأسانيد صحيحة, إال, وال منافاة يف البني, فلعلها كانت يف قراب سيف قراب سيف أمري املؤمنني

., فعلقها يف قراب سيفه, ثم صارت إىل أمري املؤمنني رسول اهللا

.٨٣رجال ابن الغضائري, ص ) ١(

.٢٣١رجال العالمة, ص ) ٢(

رجال املجليس, . ١١٨الوجيزة, ص . ٢٣١رجال العالمة, ص . ٢٥٩رجال ابن داود, ص ) ٣( .٢٥٥ص

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٠٤

فقد أخرج البخاري ـ واللفظ له ـ ومسلم وأمحد والنسائي وابن حبان م وأبو عوانة واحلميدي وغريهم بأسانيدهم عن إبراهيم والبيهقي واحلاكم وأبو نعي

عىل منرب من آجر وعليه سيف فيه صحيفة خطبنا عيل : التيمي عن أبيه, قال. واهللا ما عندنا من كتاب يقرأ إال كتاب اهللا وما يف هذه الصحيفة: معلقة, فقال

إىل كذا, فمن أحدث من عري املدينة حرم: فنرشها فإذا فيها أسنان اإلبل, وإذا فيهافيها حدثا فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني, ال يقبل اهللا منه رصفا وال عدال .

ذمة املسلمني واحدة, يسعى هبا أدناهم, فمن أخفر مسلام فعليه لعنة اهللا : وإذا فيهواملالئكة والناس أمجعني, ال يقبل اهللا منه رصفا وال عدال, وإذا فيها ن واىل قوما م:

بغري إذن مواليه فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني, ال يقبل اهللا منه رصفا .)١(عدال وال

ذكر أن عنده صحيفة, لكنه مل ينص عىل أهنا يف قراب ويف بعضها أنه .السيف, وقد ورد ذلك يف أحاديث كثرية عندهم

وابن ماجة والنسائي ما أخرجه البخاري يف صحيحه, وأبو داود:منهاوالدارمي يف سننهم, وأمحد يف مسنده, وغريهم, بأسانيدهم عن الشعبي عن أيب

ال, إال كتاب اهللا, أو فهم أعطيه : هل عندكم كتاب? قال: قلت لعيل: جحيفة قالالعقل : فام يف هذه الصحيفة? قال: قلت: قال. رجل مسلم, أو ما يف هذه الصحيفة

.)٢(تل مسلم بكافرقوفكاك األسري وال ي

صحيح ابن حبان . ٣/١٥٦٧, ١١٤٧, ٢/٩٩٥صحيح مسلم . ٤/٢٢٧٨صحيح البخاري ) ١(, ١١٩, ١/١١٨مسند أمحد . ط حيدرآباد٤/١٥٣املستدرك عىل الصحيحني . ١٣/٢١٦السنن الكربى للنسائي . ٨/٣٩٢سنن النسائي . ٩/٢٥٠, ٨/٢٩سنن البيهقي الكربى . ١٥٢حلية . ٦/١٨٩شعب اإليامن . ٥/٧٦, ٢٤٠, ٣/٢٣٩مسند أيب عوانة . ٥/٢٠٨, ٢/٤٨٦

.١/٢٣احلميدي مسند . ٤/١٣١األولياء

. ٨/٣٩٢سنن النسائي برشح السيوطي . ٢١٥٦, ٤/٢١٥٤, ٢/٩٣٧, ١/٦٢صحيح البخاري ) ٢( سنن الدارمي. ٤/٢٢٠السنن الكربى للنسائي . ٢/٨٨٧سنن ابن ماجة . ٢/٢١٦سنن أيب داود

٤٠٥....................................................................................ويةالكتب السام

وأخرج البخاري يف صحيحه, والرتمذي يف سننه, والبيهقي يف السنن الكربى ما عندنا يشء : قالوغريهم, بأسانيدهم عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عيل

املدينة حرم ما بني عائر إىل كذا, من : إال كتاب اهللا وهذه الصحيفة عن النبي حمدثا فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني, ال يقبل منه أحدث فيها حدثا أو آوى ذمة املسلمني واحدة, فمن أخفر مسلام فعليه لعنة اهللا : رصف وال عدل, وقال

واملالئكة والناس أمجعني, ال يقبل منه رصف وال عدل, ومن توىل قوما بغري إذن .)١( ال يقبل منه رصف وال عدلمواليه فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني,

وأكثر تلكم الروايات املروية عندهم ظاهرة يف أن تلك الصحيفة كانت كر يف احلديث, بدليل تفاوت األحاديث طوال مشتملة عىل أمور أخرى غري ما ذ

وقرصا يف بيان ما حوته تلك الصحيفة . عرب عنهاومن غري البعيد أن حتتوي تلك الصحيفة عىل قواعد كلية عامة يف

أحرف يفتح كل(احلديث بـ ). حرف منها ألف حرفمن (, وقاعدة )ال يقتل مسلم بكافر(ولعل املراد باحلرفني اللذين خرجا قاعدة

توىل قوما بغري إذن مواليه ., فإهنام قاعدتان ينفتح منهام مسائل كثرية متشعبة)قي ما يف الصحيفة إال اليسري با وأما العلة التي من أجلها أخفى اإلمام

أدرى بأهل أعرف بتكليفه, وهو الذي خرج منها, فال ندري هبا, واإلمامعرصه, ونحن لسنا مكلفني به عىل فرض حتققه .

أظهر شيئا منها ال كلها, هذا مع أن أحاديث أهل السنة ظاهرها أنه باعتبار صحة أحاديث وعليه فاإلشكال نفسه يرد عليهم, بل وروده عليهم أوىل

.كان يتقي من أهل عرصه الصحيفة عندهم, وعدم اعتقادهم بأن اإلمام

٩/٢٢٦ , السنن الكربى للبيهقي١/٧٩مسند أمحد . ٢/٦٣٣ .

السنن . ٤/٤٣٨سنن الرتمذي . ٤/٢١١٠, ٩٨١ ,٢/٩٧٩, ١/٥٥٣صحيح البخاري ) ١( .١/٨١مسند أمحد . ٥/١٩٦الكربى للبيهقي

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٠٦

صحيفة عيل, وهي صحيفة أخرى وجدت ىف ذؤابة السيف−٥ :قال الكاتب : وجد يف ذؤابة سيف رسول اهللا : قالعن أيب عبد اهللا صحيفة فإذا

الرحيم, إن أعتى الناس عىل اهللا يوم القيامة من قتل غري بسم اهللا الرمحن: فيها مكتوبقاتله, ومن رضب غري ضاربه, ومن توىل غري مواليه فهو كافر بام أنزل اهللا تعاىل عىل حممد صىل اهللا عليه, ومن أحدث حدثا أو آوى حمدثا مل يقبل اهللا منه يوم القيامة رصفا

وال عدال . ١٠٤/٣٧٥ ,٢٧/٦٥بحار األنوار . وجدت يف ذؤابة إن الكاتب ذكر أن هذه الصحيفة كانت لعيل :وأقول

كام ورد سيفه, مع أن الرواية نصت عىل أهنا كانت يف ذؤابة سيف رسول اهللا .ذلك يف الرواية السابقة

, مع أن هذا ال يظهر من الرواية وقد ذكر أيضا أهنا صحيفة أخرى لعيل . هذه الصحيفة هي عني تلك الصحيفةالتي ساقها, فلعل

: اجلفر األبيض واجلفر األمحر: وهو نوعان: اجلفر− ٦ :قال الكاتب . إن عندي اجلفر األبيض: سمعت أبا عبد اهللا يقول: عن أيب العالء قال

أي يشء فيه? : قلت: قال زبور داود, وتوراة موسى, وإنجيل عيسى, وصحف إبراهيم : قال . وعندي اجلفر األمحر.. واحلرامواحلالل

وأي يشء يف اجلفر األمحر? : قلت: قال . السالح, وذلك إنام يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل: قال

٤٠٧....................................................................................ويةالكتب السام

أصلحك اهللا, أيعرف هذا بنو احلسن? : ]كذا[فقال له عبد اهللا بن أيب اليعفور ولكنهم حيملهم احلسد إي واهللا كام يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه هنار, : فقال

أصول . لكان خريا هلم وطلب الدنيا عىل اجلحود واإلنكار, ولو طلبوا احلق باحلق . ١/٢٤الكايف

أما اجلفر األبيض فال نرى ما يدعو إىل إنكار وجوده عند أئمة أهل :وأقولا تلقينا من الثقات األثبات أن الكتب املذكورة كانت عندهم , وذلك ألنالبيت إنكاره وال سيام مع ورود النهي عن رد ما ويف حوزهتم, فكيف جيوز لنا رده و

اله أهل الكتاب مما مل تثبت صحته ومل يتضح بطالنهق . كان أهل الكتاب يقرأون : الفقد أخرج البخاري بسنده عن أيب هريرة, أنه ق

ال : ول اهللاالتوراة بالعربانية ويفرسوهنا بالعربية ألهل اإلسالم, فقال رسقولوا آمنا باهللا وما﴿قوا أهل الكتاب وال تكذبوهم, وقولوا تصد أنزل إلينا وما أنزل إليكم . )١( اآلية﴾

م وابن حبان وغريهم عن أيب نملة األنصاري, وأخرج أبو داود وأمحد واحلاك

ال تسألوا أهل الكتاب عن : كتاب االعتصام, باب قول النبي ٩/١٣٦صحيح البخاري ) ١( كتاب ٦/٢٥ كتاب الشهادات, باب ال يسأل أهل الرشك عن الشهادة وغريها, ٣/٢٣٧يشء,

.البقرةالتفسري, تفسري سورة آمنا باهللا ( الرواية التي نقلناها بلفظ البخاري من كتاب االعتصام فيها ترصيح بأن قوله :تنبيه

كام يف الطبعة ) اآلية: (آية من القرآن, وهلذا عقب اجلملة بقوله) وما أنزل إلينا وما أنزل إليكمذفت من الطبعة املحققة قد ح) اآلية(, وإن كانت كلمة ١٣٧٨املرصية,مطابع الشعب سنة

, طبع املكتبة العرصية يف ٤/٢٢٩٦بتحقيق الشيخ حممد عيل القطب والشيخ هشام البخاري هـ, مع أهنام أدرجا اجلملة بني قوسني قرآنيني, وأشارا يف احلاشية إىل أهنا اآلية ١٤١٧لبنان, سنة

وهذا يدل . ط القرآينداخل القوسني بغري اخل) إليكم( من سورة البقرة مع إدراج كلمة ١٣٦ليست من اآلية, لكنهام مل ينبها القارئ عىل ذلك سرتا عىل ) إليكم(أهنام قد تنبها إىل أن كلمة

.البخاري, وخشية من فضيحة أهل السنة الذين يرونه كله صحيحا

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٠٨

رجل من اليهود مر بجنازة, وعندهأنه بينام هو جالس عند رسول اهللا : عن أبيهإهنا : يهوديفقال ال. اهللا أعلم: بي يا حممد هل تتكلم هذه اجلنازة? فقال الن: فقالما حدثكم أهل الكتاب فال تصدقوهم وال تكذبوهم, : فقال رسول اهللا. تتكلمفإن كان باطال مل تصدقوه, وإن كان حقا مل تكذبوه. آمنا باهللا ورسله: وقولوا )١(.

ورواة وال ندري مل استحل أهل السنة تكذيب شيعة أهل البيت أحاديثهم, ومل يستحلوا تكذيب أخبار اليهود والنصارى ورواهتم, مع أن العلة املانعة

!من التكذيب متحققة يف املوردين عىل السواء?من )٢(هذا مع أهنم رووا أن عبد اهللا بن عمرو بن العاص كان عنده زاملتان

.أهل الكتابكتب قد أصاب يوم الريموك كان عبد اهللا بن عمرو: فقد قال ابن كثري يف تفسريه

.)٣( منهامزاملتني من كتب أهل الكتاب, فكان حيدثوقد روى : وقال الذهبي يف سري أعالم النبالء يف ترمجة عبد اهللا بن عمرو

وأبيه عمرو, وعبد اهللا أيضا عن أيب بكر, وعمر, ومعاذ, ورساقة بن مالك, عبدالرمحن بن عوف, وأيب الدرداء, وطائفة, وعن أهل الكتاب, وأدمن النظر يف كتبهم,

.)٤(واعتنى بذلكوكان أصاب مجلة من كتب أهل الكتاب, وأدمن : وقال يف تذكرة احلفاظ .)٥(النظر فيها, ورأى فيها عجائب

املستدرك عىل الصحيحني . ٤/١٣٦مسند أمحد . ٣٦٤٤ حديث ٣/٣١٨سنن أيب داود ) ١(

. ١/٢٦٨رشح السنة . ٨/٥٢حسان برتتيب صحيح ابن حبان اإل. ٣/٣٥٨

.والزاملتان محل بعريين. هو البعري الذي حيمل عليه الرجل متاعه وطعامه: الزاملة) ٢(

.١/٤تفسري القرآن العظيم ) ٣(

.٣/٨١سري أعالم النبالء ) ٤(

.١/٤٢تذكرة احلفاظ ) ٥(

٤٠٩....................................................................................ويةالكتب السام

ل من كتب أهل إن عبد اهللا كان قد ظفر يف الشام بحمل مج: وقال ابن حجرالكتاب, فكان ينظر فيها وحيدث منها, فتجنب األخذ عنه لذلك كثري من أئمة

.)١(التابعنيفال ندري بعد هذا مل صدقوا بحيازة عبد اهللا بن عمرو هلذه الكتب وأنكروا

هلا?حيازة أئمة أهل البيت للسالح ليس وأما اجلفر األمحر فهو السالح كام ورد يف اخلرب, وحيازهتم

أمرا مستغربا حتى تتوجه أصابع االهتام للرواة بالتكذيب . األمحر اجلفر للجفر األبيض ووكيف كان فال نرى يف ثبوت حيازهتم

غرابة, وال منافاة آلية حمكمة أو سنة ثابتة حتى يرص أهل السنة عىل إنكارها .هبا والتشنيع

لراحل اإلمام اخلوئي عن اجلفر األمحر, من وقد سألت موالنا ا:قال الكاتبالذي يفتحه ودم من الذي يراق?

به دماء العامة النواصب احب الزمان عجل اهللا فرجه, ويريقيفتحه ص: فقال فيمزقهم شذر مذر, وجيعل دما− أهل السنة − هم جتري كدجلة والفرات, ولينتقمن ء

من صنمي قريش ومن − يقصد عائشة وحفصة −هام ي وابنت−بكر وعمر يقصد أبا − . أمية والعباس فينبش قبورهم نبشا ومن بني− يقصد عثامن − ]كذا[نعتل

ما نقله عن السيد اخلوئي قدس اهللا نفسه الزكية غري صحيح, وهو :وأقول ل نقوالته السابقة التي ال يعول عليها وال يؤخذ هباثم .

ال ألنه املعروفة, ى السيد اخلوئيذا الكالم خمالف لفتاومضافا إىل أن ه

. ٧/٣٥٩بن حجر يف حتفة األحوذي ونقله املباركفوري عن ا. ١/١٦٧فتح الباري ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤١٠

ف, وال يعترب كل يفرق بني الناصبي واملخال بل,)١(يرى أن أهل السنة كلهم نواصب مهائ وعدم حرمة دمم وكفرهالنواصبهلذا حكم بنجاسة خمالف ناصبيا, و

., دون املخالفنيماهلومأوال أشكال يف : ( صاحب العروة يف بحث درسه تعليقا عىل قولقال

):نجاسة الغالة والنواصبوهم ـ أي النواصب ـ الفرقة امللعونة التي تنصب العداوة وتظهر البغضاء

وال شبهة يف نجاستهم وكفرهم, وهذا ال لألخبار الواردة يف ... ألهل البيت مقابل اإليامن, كفر املخالفني كام تأيت مجلة منها عن قريب, ألن الكفر فيها إنام هو يف

ومل يرد منه ما يقابل اإلسالم, بل ملا رواه ابن أيب يعفور يف املوثق عن أيب عبد اهللا ل من غسالة احلامم, ففيها جتتمع غسالة اليهودي, وإياك أن تغتس(: يف حديث قال

مل والنرصاين, واملجويس, والناصب لنا أهل البيت, فهو رشهم, فإن اهللا تبارك وتعاىلحيث إن ). خيلق خلقا أنجس من الكلب, وإن الناصب لنا أهل البيت ألنجس منه

ظاهرها إرادة النجاسة الظاهرية الطارئة عىل أعضاء الناصب لنصبه وكفره, وهذا من وعدمه, ألن جمرد نصب العدواة وإعالهنا عىل غري فرق بني خروجه عىل اإلمام

ونجاسته, وقد كان مجلة من املقاتلني للحسني كاف يف احلكم بكفرهأئمة اهلدى من النصاب, وإنام أقدموا عىل حماربته من أجل نصبهم العدواة ألمري املؤمنني

ثم إن كون الناصب أنجس من الكلب لعله من جهة أن الناصب نجس من . وأوالدهية لنصبه, كام جهتني, ومها جهتا ظاهره وباطنه, ألن الناصب حمكوم بالنجاسة الظاهر

أنه نجس من حيث باطنه وروحه, وهذا بخالف الكلب, ألن النجاسة فيه من ناحية .)٢(ظاهره فحسب

, بحرهبم أو قتلهم أو رضهبم أو سبهم أو هو من جتاهر بالعداوة ألهل البيت : الناصبي) ١(

. إهانتهم أو تنقيصهم أو جحد مآثرهم املعلوم ثبوهتا هلم, أو نحو ذلك

.٢/٧٥التنقيح يف رشح العروة الوثقى ) ٢(

٤١١....................................................................................ويةالكتب السام

واضح يف أنه يرى كفر الناصبي ونجاسته, دون املخالفني وكالمه ق اإلسالمية األخرى كالزيدية رللشيعة, وهم أهل السنة وغريهم من غري الف

.همواإلسامعيلية واملعتزلة وغري من أن صاحب الزمان سيقتل أهل السنة إذا وأما ما نسبه للسيد اخلوئي , ذلك تدل عىل نسبة باطلة, وذلك ألن األخبار الخرج, وسيفرقهم شذر مذر, فهي

سيمأل األرض قسطا وعدال وإنام دلت األحاديث املتواترة عند الفريقني عىل أنه بعدما ملئت ظلام وجورا, وأنه سينرش احلق يف أرجاء املعمورة, وسيمحق كل ضالل

. كلمة اهللا هي العليا, وكلمة الذين كفروا هي السفىللتبقىوباطل, ال يتأتى إال بحرب سالطني اجلور وأعواهنم, حتقق هذا األمروال ريب يف أن

فإهنم لن يسلموا له طواعية واختيارا, بل سيحاربونه بام لدهيم من دد وعدع , وأما ة, سنة كانوا أم غريهمشأن له هبمالذين اتبعوا احلق ورضوا به فال .

والطريف أنه يف الوقت الذي ال نرى رواية واحدة عند الشيعة خترب أن اإلمام سيقتل أصحاب املذاهب األخرى ومنهم أهل السنة, نجد أن بعض املهدي

السنيةرواياتال ـ وهم من أهل السنة ـ سيقتلون شيعة تنص عىل أن أتباع السفياين . يف الكوفةأهل البيت

فقد أخرج احلاكم النيسابوري يف املستدرك بسنده عن أيب رومان عن عيل بن يظهر السفياين عىل الشام, ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسا حتى : قالأيب طالب

خلفهم, فتقبل تشبع طري السامء وسباع األرض من جيفهم, ثم ينفتق عليهم فتق منطائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان, وتقبل خيل السفياين يف طلب أهل

بالكوفة, ثم خيرج أهل خراسان يف طلب خراسان, ويقتلون شيعة آل حممد .)١(املهدي

.يدرآباد ط ح٤/٥٠١املستدرك عىل الصحيحني ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤١٢

, إن قول اإلمام اخلوئي فيه إرساف إذ أن أهل البيت : قلت:قال الكاتب . طويلة يت مىض عىل موته قرونأجل وأعظم من أن ينبشوا قرب م

إن األئمة سالم اهللا عليهم كانوا يقابلون إساءة امليسء باإلحسان إليه والعفو والصفح عنه, فال يعقل أن ينبشوا قبور األموات لينتقموا منهم ويقيموا عليهم احلدود

فامليت ال يقام عليه حد, وأهل البيت سالم اهللا عليهم عرفوا بالوداعة وال سامحة .والطيب

رمحة مهداة هلذه األمة كجدهم رسول اهللا صحيح أن أهل البيت :وأقول ,ولكنا ال نحتم عليهم بيشء وال نعلمهم تكليفهم, فهم أعرف بام يصنعون ,

فهو حق, وإن وأما نبش القبور فهو راجع إليهم, فإن صنعه صاحب الزمان تركه فهو أيضا حق, وعلمه عند اهللا سبح انه, ولسنا مكلفني باعتقاد أو رد هذه

.احلوادث, ألهنا من علم الغيب الذي ال يلزمنا اجلزم فيه بيشءومن الواضح أن الكاتب أخذ بعض ما نسبه للخوئي من بعض املرويات التي مل حيقق يف أسانيدها, وأضاف إليها بعضا آخر من عنده, فنسب اجلميع للخوئي قدس

.وهبتانااهللا نفسه زورا

: مصحف فاطمة− ٧ :قال الكاتبوعندنا مصحف فاطمة ما : ( قال عن عيل بن سعيد عن أيب عبد اهللا −أ

اهللا عليه وآله وخط عيل فيه آية من كتاب اهللا, وإنه إلمالء رسول اهللا صلوات . ٢٦/٤١بحار األنوار ) بيده

وخلف (.. وعن حممد بن مسلم عن أحدمها −ب ت فاطمة مصحفا ما هو قرآن ولكنه كالم من كالم اهللا أنزل عليها, إمالء رسول اهللا صىل اهللا عليه وخط

٤١٣....................................................................................ويةالكتب السام

. ٢٦/٤٢البحار ) عيلوعندنا مصحف فاطمة (.. عن عيل بن أيب محزة عن أيب عبد اهللا −ج أما واهللا ما فيه حرف من القرآن ولكنه إمالء رسول اهللا صىل اهللا عليه وخط , .٢٦/٤٨البحار ) عيل

هو كتاب فيه علم ما يكون وأسامء من يملكون مصحف فاطمة :وأقول كام دلت عليه ,بن أيب طالب وبخط عيل إىل قيام الساعة, بإمالء جربئيل

تظهر : يقول سمعت أبا عبد اهللا: األخبار الكثرية كخرب محاد بن عثامن, قال: قال. وذلك أين نظرت يف مصحف فاطمة الزنادقة يف سنة ثامن وعرشين ومائة,

دخل عىل فاطمة إن اهللا تعاىل ملا قبض نبيه: وما مصحف فاطمة? قال: قلتملكا يسيل من وفاته من احلزن ما ال يعلمه إال اهللا عز وجل, فأرسل اهللا إليها

غمها وحيدثها, فشكت ذلك إىل أمري املؤمنني ,إذا أحسست بذلك: فقال يكتب كل ما فأعلمته بذلك, فجعل أمري املؤمنني. وسمعت الصوت قويل يل

أما إنه ليس فيه يشء من احلالل : ثم قال: قال. سمع, حتى أثبت من ذلك مصحفا .)١(واحلرام, ولكن فيه علم ما يكون

إن فاطمة مكثت : , قالويف صحيحة أيب عبيدة احلذاء, عن أيب عبد اهللا مخسة وسبعني يوما, وكان دخلها حزن شديد عىل أبيها, وكان بعد رسول اهللا

يأتيها فيحسن عزاءها عىل أبيها ويطيب نفسها, وخيربها عن أبيها جربئيل ذلك, فهذا يكتب ومكانه, وخيربها بام يكون بعدها يف ذريتها, وكان عيل

.)٢(مصحف فاطمة نبياء باطل, فال يصح ادعاء إن ادعاء تكليم املالئكة غري األ: فإن قال قائل

. كالم املالئكة عامة أو جربيل خاصةسامع فاطمة وعيل

.١/٢٤٠الكايف ) ١(

. ١/٢٤١املصدر السابق ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤١٤

: أجبناه عىل ذلك بأمور أن األحاديث التي أخرجها حفاظ احلديث من أهل السنة قد دلت عىل أن −١

. الناس لو استقاموا لصافحتهم املالئكة واحلميدي والطياليس ومن ذلك ما أخرجه مسلم والرتمذي وابن ماجة وأمحديا حنظلة, لو : قال وابن حبان وغريهم عن حنظلة التميمي األسيدي, أن النبي .)١(قكمرشكم أو يف طركنتم تكونون كام تكونون عندي لصافحتكم املالئكة عىل ف

لو كنتم تكونون إذا فارقتموين كام تكونون عندي : ويف رواية أخرى, قال .)٢(فها, ولزارتكم يف بيوتكملصافحتكم املالئكة بأك

فيام حكاه اهللا سبحانه يف كتابه وعىل ذلك حيمل تكليم املالئكة ملريم واذكر يف الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا رشقيا﴿العزيز, إذ قال فاختذت

من دوهنم حجابا فأرسلنا إل يها روحنا فتمثل هلا برشا سويا قالت إين أعوذ بالرمحن منك إن كنت تقيا قال إنام أنا رسول ربك ألهب لك غالما زكيا قالت أنى

يكون يل غالم ومل يمسسني برش ومل أك بغيا قال كذلك قال ربك هو عيل هني ولنجعله آية للناس ورمحة منا وكان أمرا مقضيا ﴾)٣(.

وعليه فهل حيق ملسلم يؤمن باهللا واليوم اآلخر أن ينفي عن أمري املؤمنني

. هذا حديث حسن صحيح: وقال٤/٦٦٦سنن الرتمذي . ٢١٠٧−٤/٢١٠٦صحيح مسلم ) ١(, اجلامع الصغري ٣٤٦, ٤/١٧٨, ٣/١٧٥, ٢/٣٠٥مسند أمحد . ٢/١٤١٦سنن ابن ماجة

السنة رشح. ١٩١مسند أيب داود الطياليس, ص . ٧٤١٩, ٧٤١٨ حديث رقم ٢/٤٢٨وصححه األلباين يف صحيح . ٢٤١−٩/٢٤٠اإلحسان برتتيب صحيح ابن حبان . ١/١٦٧

, وسلسلة ١١٩٠, ٢/٩٣١, وصحيح اجلامع الصغري ٤١٦−٢/٤١٥سنن ابن ماجة .٤/٦٠٦األحاديث الصحيحة

.٣٣٧مسند أيب داود الطياليس, ص ) ٢(

.٢١−١٦سورة مريم, اآليات ) ٣(

٤١٥....................................................................................ويةالكتب السام

لهام ألن تتحدث معهام املالئكة يف االستقامة التي تؤهوسيدة نساء العاملني !بيتهام?

النبي صحابة بعض أن عىل تطابقت وأقواهلم أحاديثهم بعض أن −٢ .عيانا ويراهم وتصافحه عليه تسلم املالئكة كانت

كان وقد: قال ـ حديث يف ـ حصني بن عمران عن مسلم أخرجه ما ذلك ومنيسلم فرتكت, اكتويت حتى عيل تركت ثم الكي . )١(فعاد

حتى حصني بن عمران تصافح كانت املالئكة أن: قتادة عن سعد ابن وأخرجفتنحت اكتوى )٢(.

... املالئكة عليه يسلم ممن وكان: حصني بن عمران ترمجة يف الذهبي قال وال أفلحن فام اكتوينا: فقال ألجله, فاكتوى الناصور داء به وكان: وقال

.)٣(إليه عاد ثم مدة التسليم عنه انقطع اكتوى ملا أنه وروينا .أنجحن .)٤(يكتوي أن قبل تصافحه املالئكة وكانت: حجر ابن وقال يف به مرصحا جاء كام عيانا ويراهم عليه تسلم املالئكة كانت: النووي وقال

.)٥(مسلم صحيح .)٦(تقصائهواس تتبعه إىل نحتاج وال كثرة, حيىص ال مما ذلك غري إىل

. ٢/٨٩٩صحيح مسلم ) ١(

.٤/٢٨٨لطبقات الكربى ا) ٢(

. ٣٠−١/٢٩تذكرة احلفاظ ) ٣(

. ٨/١١٢هتذيب التهذيب ) ٤(

. ٢/٣٦هتذيب األسامء واللغات ) ٥(

أسد الغابة . ٣/٤٧٢املستدرك . ٤/٤٢٧مسند أمحد . ٤/٥راجع إن شئت سنن أيب داود ) ٦( شذرات الذهب. ٥١١, ٥١٠, ٢/٥٠٨سري أعالم النبالء . ٢٧, ٣/٢٦اإلصابة . ٤/١٣٨ .٨/٦٢البداية والنهاية . ٢٧٦, ٣/٢٧٥تاريخ اإلسالم . ١/٥٨

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤١٦

ملالئكةا كالم الصحابة من مجع سامع عىل الدالة املروية األحاديث أن −٣ .كثرة حتىص ال معهم وكالمهم عليهم سالمهمو رؤيتهمو

بينام أنا : فقالأمحد عن حذيفة بن اليامن أنه أتى النبي ما أخرجه :منهاأصيل إذ سمعت لك كله, بيدك اخلري كله, اللهم لك احلمد كله, ولك امل: متكلام يقول

إليك يرجع األمر كله, عالنيته ورسه, فأهل أن حتمد, إنك عىل كل يشء قدير, اللهم اغفر يل مجيع ما مىض من ذنبي, واعصمني فيام بقي من عمري, وارزقني عمال زاكيا

ذاك ملك أتاك يعلمك حتميد ربك: فقال النبي. ترىض به عني )١(. وافرة مجلة هناك ذكرنا فإنا ,)احلقائق كشف (كتابنا إىل فلريجع املزيد أراد ومن

.)٢(منها العاملني نساء وسيدة املؤمنني أمري سامع أن إىل نخلص ذلك كل ومن

سيام وال منهام, مستبعد غري ذلك إن بل الوقوع, ممكن جربئيل أو امللك حديث املالئكة تكليم عىل تدل التي عندهم الصحيحة األحاديث بعض رأينا بعدما

وفاطمة عيل سامع إنكار عىل فاجلرأة , دوهنام هو ملن ومصافحتهم وسالمهم يف واضح طعن ألنه عليه, يقدم أن ملسلم جيوز ال فاحش بني خطأ امللك صوت .ذلك من اهللا أعاذنا الطاهرة, النبوية العرتة

عليه اهللا صلوات اهللا ولرس إمالء من الكتاب كان إذا: قلت :قال الكاتب أنزل ما كل يبلغ أن رسوله أمر قد تعاىل واهللا األمة? عن كتمه فلم عيل, وخطبلغت فام تفعل مل وإن ربك من إليك أنزل ما بلغ الرسول أهيا يا﴿ :تعاىل اهللا قال إليه

.٣٩٦ /٥مسند أمحد )١(

.١٣٩−١٣٦كشف احلقائق, ص ) ٢(

٤١٧....................................................................................ويةالكتب السام

). ٦٧ /املائدة (﴾رسالته القرآن? هذا عامجي املسلمني عن يكتم أن اهللا لرسول يمكن فكيف

!شيعتهم? عن يكتموه أن بعده من واألئمة املؤمنني ألمري يمكن وكيف, وإنام األمر بالتبليغ يف اآلية مل يتعلق بتبليغ كل ما أنزل إىل النبي :وأقول

املراد هو تبليغ أمر خمصوص أريد من النبي تبليغه للناس, وإال لو كان املراد هو بلغ كل ما أنزل : ها لكان معنى اآلية متهافتا, فإنه ال معنى ألن يقالتبليغ الرسالة كل

يبلغ مل إذا أنه البدهيي من نهإليك, فإن مل تبلغ كل ذلك فإنك حينئذ مل تبلغ رسالته, فإ .الرسالة يبلغ مل فهو إليه أنزل ما كل

أمري تنصيب وهو خمصوص, يشء بتبليغ أمر إنام النبي أن يتضح ومنه بعضها, سنذكر التي األحاديث بعض عليه دلت كام بعده من خليفة املؤمنني

بعد سيام وال وإثباته, فيه للخوض داعي فال بحثنا موضوع هو ليس هذا أن وبام .عليه السنة أهل أحاديث بعض داللة

التي املائدة سورة من واآلية الكاتب ذكره ما بالتبليغ املراد يكون كيف ثم .الدعوة خرياتأ يف نزلت

: قال قتادة عن املنذر وابن جرير ابن أخرج: املنثور الدر يف السيوطي قال .مدنية املائدة

وابن والنسائي ناسخه, يف والنحاس فضائله, يف عبيد وأبو أمحد وأخرج: قال نفري بن جبري عن سننه يف والبيهقي مردويه وابن وصححه واحلاكم املنذر

أما: فقالت. نعم: فقلت املائدة? تقرأ جبري يا: يل فقالت ةعائش عىل فدخلت حججت حرام من وجدتم وما وه,لفاستح حالل من فيها وجدتم فام نزلت, سورة آخر إهنا .موهفحر

يف والبيهقي مردويه وابن وصححه واحلاكم وحسنه والرتمذي أمحد وأخرج

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤١٨

.)١(والفتح املائدة سورة نزلت سورة آخر: قال عمرو بن اهللا عبد عن سننه النبي من أريد مهم بأمر متعلقا اآلية يف التبليغ يكون أن من حينئذ مناص فال فحاله األمر ذلك يبلغ مل إذا بأنه لتهديده معنى فال وإال دعوته, هناية يف بيانه . الرسالة يبلغ مل من حال

وأنه صعب األمر أن عىل يدل الناس من سيعصمه اهللا بأن وعده إن ثميتوقع بحيث الناس عىل ثقيل .التبليغ هذا جراء من للنبي الرضر حصول

وهذا , املؤمنني أمري عىل والنص اخلالفة أمر إال كهذا يشء هناك وليس .كتبهم يف القوم رواه ما هو املعنى

عساكر وابن مردويه وابن حاتم أيب ابن أخرج: املنثور الدر يف السيوطي قاليا أهيا الرسول بلغ ما أنزل إليك من ﴿ اآلية هذه نزلت: قال اخلدري دسعي أيب عن ربك .طالب أيب بن عيل يف خم غدير يوم اهللا رسول عىل ﴾

يا: اهللا رسول عهد عىل نقرأ كنا: قال مسعود ابن عن مردويه ابن وأخرج بلغت فام تفعل مل وإن املؤمنني موىل اعلي أن ربك من إليك أنزل ما بلغ لرسول أهيا

.)٢(الناس من يعصمك واهللا رسالته ينايف فال كلها الرسالة بتبليغ النبي أمر هو اآلية مفاد بأن سلمنا ولو

ألن تبليغ, نوع ذلك فإن خاصة, وأرسار بعلوم الصحابة بعض ختصيص التبليغ .وصنيخمص أفراد إىل أو كافة للناس يكون أن إما التبليغ

فيام الطائف يوم يف معه نجواه فطالت , عليا اهللا رسول ناجى وهلذا الطائف يوم عليا اهللا رسول دعا : قال جابر عن سننه يف الرتمذي أخرجه

انتجيته ما: اهللا رسول فقال عمه, ابن مع نجواه طال لقد: الناس فقال فانتجاه,

.٣/٣الدر املنثور ) ١(

. ٣/١١٧نفس املصدر ) ٢(

٤١٩....................................................................................ويةالكتب السام

.انتجاه اهللا ولكن وقد األجلح, حديث من إال نعرفه ال غريب حسن ديثح هذا: الرتمذي قال

اهللا إن: يقول) انتجاه اهللا ولكن: (قوله ومعنى. األجلح عن فضيل ابن غري رواه .معه أنتجي أن أمرين

اختص قد أنه ذكرها سبق التي الصحيفة أحاديث يف رووا أهنم مع هذا أحكام هو الصحيفة يف ام أن مع هنا, جيز ومل هناك ذلك جاز فكيف هبا, عليا

وما كان ما أخبار عىل فيحتوي فاطمة مصحف وأما األمة, إليها حتتاج رشعية تبليغ عليه جيب وإنام لألمة, تبليغها النبي عىل جيب ال أمور وهي مر, كام يكون

. فقط الرشيعة

: والزبور واإلنجيل التوراة −٨ :قال الكاتب. بالسرييانية والزبور والتوراة اإلنجيل يقرأ كان أنه اهللا عبد أيب عن

نزلت التي الكتب مجيع عندهم األئمة إن باب ١/٢٠٧ الكايف من احلجة انظر .ألسنتها اختالف عىل كلها يعرفوهنا وإهنم وجل, عز اهللا من

وال املذكور, الباب يف الكايف كتاب يف اللفظ هبذا حديث يوجد ال :وأقول :ضعيفني حديثني عىل إال بالبا هذا يشتمل

.احلال جمهول وهو إبراهيم, بن احلسن رواته أحد: األول احلديث .)١(جمهول] يف سنده: [قال املوىل حممد باقر املجليس

.بن سنان سهل بن زياد, وبكر بن صالح, وحممد رواته من: الثاين واحلديث .أما سهل بن زياد وحممد بن سنان فقد مر بيان حاهلام

.٣/٢٤مرآة العقول ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٢٠

بكر بن صالح : أما بكر بن صالح فقد ضعفه النجايش يف رجاله, فقالو .)١(, ضعيفالرازي, موىل بني ضبة, روى عن أيب احلسن موسى

بكر بن صالح الرازي ضعيف جدا, كثري التفرد : وقال ابن الغضائري .)٢(بالغرائب

وضعفه العالمة يف اخلالصة بنحو ما قاله ابن الغضائري )٣(. ضعف بكر بن صالح الضبي الرازي الراوي عن الكاظم: املامقاين قال

مما ال ينبغي الريب فيه, واشرتاك غريه معه من دون متييز صحيح يسقط كل .)٤(رواية لبكر بن صالح ـ أي بكر كان ـ عن االعتبار

ولو سلمنا بصحة احلديثني فال حمذور فيهام, وذلك ألن احلديث األول ظاهر قرأ عىل جعفر بنواز االحتجاج عىل النصارى باإلنجيل, واإلمام موسى يف ج

بريه ما حيج قرأ عليه من اإلنجيل ما يدل عىل احلال, ولعله ه ويلزمه, وهلذا أسلم يف مكتوب عندهم يف التوراة واإلنجيل كام أخرب سبحانه ذلك فإن ,نبوة نبينا حممد

الذين يتبعون الرسول النبي األمي الذي جيدونه ﴿: لقا العزيز إذ كتابه يفوتعاىل مكتوبا عندهم يف التوراة واإلنجيل يأمرهم باملعروف وينهاهم عن املنكر وحيل هلم

الطيبات وحيرم عليهم اخل ئثبا .)٥(ية اآل﴾

كتب األنبياء, برشوا أممهم ببعثه, وأمروهم يف هذه صفة حممد: قال ابن كثري .)٦(وأحبارهم بمتابعته, ومل تزل صفاته موجودة يف كتبهم, يعرفها علامؤهم

.١/٢٧٠رجال النجايش ) ١(

.٤٤رجال ابن الغضائري, ص ) ٢(

.٢٠٧رجال العالمة احليل, ص ) ٣(

. ١/١٧٩املصدر السابق ) ٤(

. ١٥٧سورة األعراف, اآلية ) ٥(

.٢/٢٥١تفسري القرآن العظيم ) ٦(

٤٢١....................................................................................ويةالكتب السام

واالحتجاج بالتوراة واإلنجيل عىل أهل تلك امللل جائز ال ضري فيه, فقد أن اليهود جاؤوا إىل ) رض( بن عمر أخرج البخاري يف صحيحه بسنده عن عبد اهللا

: كيف تفعلون بمن زنى منكم? قالوا: برجل منهم وامرأة قد زنيا, فقال هلم النبينحممهام . ال نجد فيها شيئا: ال جتدون يف التوراة الرجم? فقالوا: فقال. ونرضهبام)١(

فوضع . نتم صادقنيكذبتم, فأتوا بالتوراة فاتلوها إن ك: فقال هلم عبد اهللا بن سالممدراسها الذي يدرسها منهم كفه عىل آية الرجم, فقال : ما هذه? فلام رأوا ذلك قالوا:

فأمر هبام فرمجا قريبا من حيث موضع اجلنائز عند املسجد, فرأيت . هي آية الرجم .)٣(, يقيها احلجارة)٢(صاحبها جينأ عليها

واإلنجيل, بل علامء بجواز اقتناء التوراة وهلذا أفتى من وقفنا عىل فتاواه من ال .هبا كتب الضالل كلها لنقضها أو لالحتجاج هبا عىل من يعتقد

هلذه الكتب كان ألجل هذه الغاية, فال وعليه, فلعل اقتناء أهل البيت .مع بريه يستخرجون شيئا منها إال وقت احلاجة إليه, كام صنع اإلمام

أبو عمرو الداين يف سننه, عن كتبهم, فقد أخرج وقد ورد ما يشهد لذلك يف إنام سمي املهدي ألنه هيدى إىل جبل من جبال الشام, يستخرج منه : ابن شوذب قال

.)٤(أسفار التوراة, حياج هبا اليهود, فيسلم عىل يديه مجاعة من اليهودإنام سمي املهدي ألنه هيدى إىل أسفار من أسفار التور: وعن كعب قال اة,

يستخرجها من جبال الشام, يدعو إليها اليهود فيسلم عىل تلك الكتب مجاعة كثرية,

.نجعل يف وجوههام احلمة, أي السواد: أي نسكب عليهام املاء احلميم, وقيل) ١(

. أي حيني ظهره عليها) ٢(

بني من أهل كتاب املحار٩/٢٠٥ كتاب التفسري, سورة آل عمران, ٦/٤٦صحيح البخاري ) ٣(وراجع صحيح . باب أحكام أهل الذمة٢١٤الردة والكفر, باب الرجم يف البالط, وصفحة

.٣/١٣٢٦مسلم

.٢/٨١) املطبوع ضمن احلاوي للفتاوي(العرف الوردي يف أخبار املهدي ) ٤(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٢٢

ثم ذكر نحوا من ثالثني ألفا )١(. ومما ينبغي بيانه ههنا أن الكتب الساموية التي يف أيدي الناس ال ريب يف كوهنا

من من كتب الضالل, بسبب ما دخلها من التحريف, وأما ما عند أهل البيتتب األنبياء السابقني فهي وإن كانت منسوخة قد انتهى أمد العمل هبا, إال أهنا ال ك

تشتمل عىل ضالل, ألن اهللا سبحانه ال يقول إال احلق, وال ينزل إىل الناس باطال . ليس من كتب الضالل كتب األنبياء : قال صاحب اجلواهر أعىل اهللا مقامه

النسخ ال يصريها ضالال, ولذا كان بعضها عند السابقني, ما مل يكن فيها حتريف, إذ , وربام أخرجوها لبعض أصحاهبم, بل ما كان منها مثل الزبور ونحوه من أئمتنا

أحسن كتب الرشاد, ألهنا ليست إال مواعظ ونحوها عىل حسب ما رأينا, واهللا .)٢(أعلم

ي وقد ورد مثل ذلك يف بعض أحاديث أهل السنة, فقد أخرج اآلجر: قلتكانت أمثاال : يا رسول اهللا فام كانت صحف إبراهيم? قال: قلت: وغريه أن أبا ذر قال

أهيا امللك املتسلط املبتىل املغرور, إين مل أبعثك لتجمع الدنيا بعضها عىل بعض, : (كلهاولكن بعثتك لرتد عني دعوة املظلوم, فإين ال أردها ولو كانت من فم كافر وكان .

ىل العاقل أن يكون له ثالث ساعات, ساعة يناجي فيها ربه, وساعة وع: فيها أمثالحياسب فيها نفسه, يفكر فيها يف صنع اهللا عز وجل إليه, وساعة خيلو فيها حلاجته من

تزود ملعاد, ومرمة : املطعم واملرشب, وعىل العاقل أال يكون ظاعنا إال يف ثالث ملعاش, ولذة يف غري حمرم, وعىل العاقل أن يكون بصريا بزمانه, مقبال عىل شانه,

حافظا للسانه, ومن عد كالمه من عمله قل كالمه إال فيام يعينه يا : قلت: قال). كانت عربا كلها: رسول اهللا فام كانت صحف موسى? قال عجبت ملن أيقن باملوت : (

ى الدنيا وتقلبها كيف يفرح, وعجبت ملن أيقن بالقدر كيف ينصب, وعجبت ملن رأ

.٢٥١الفتن لنعيم بن محاد, ص ) ١(

.٢٢/٦٠جواهر الكالم ) ٢(

٤٢٣....................................................................................ويةالكتب السام

: قال). بأهلها كيف يطمئن إليها, وعجبت ملن أيقن باحلساب غدا ثم هو ال يعملرسول اهللا فهل يف أيدينا يشء مما كان يف يدي إبراهيم وموسى مما أنزل اهللا يا: قلت

قد أفلح من تزكى﴿ذر نعم, اقرأ يا أبا: عليك? قال وذكر اسم ربه ف صىل بل تؤثرون احل ياة الدنيا واآلخرة خري وأبقى إن هذا لفي الصحف األوىل صحف

إبراهيم وموسى ﴾)١(. فإذا كانت كتب مواعظ وعرب فام املحذور يف اقتنائها? !

: القرآن− ٩ :قال الكاتبثباته نص ولكن كتب فقهائنا وأقوال مجيع جمتهدينا تنص والقرآن ال حيتاج إل

عىل أنه حمرف, وهو الوحيد الذي أصابه التحريف من بني كل تلك الكتب . نسبة القول بتحريف القرآن إىل كل علامء الشيعة كذب فاضح, فإن :وأقول

ن من قال بالتحريف عدد قليل من علامء الشيعة ال كل الفقهاء ومجيع املجتهدي .زعم كام

) إن القرآن هو الوحيد الذي أصابه التحريف: (هذا مع أن زعمه أهنم يقولون, فإهنم أطبقوا عىل أن كل أو جل الكتب الساموية قد أصابتها يد التحريف أخرىفرية

.واخليانة القول بالتحريف لويكفي يف بطالن مزاعمه أنه مل يثبت كلتا الدعويني, ونق

. الكل بهعن بعض ال يثبت قول القائلني بالتحريف يف تكثري قد بذل غاية جهده يف ومع أن املريزا النوري

يف ذكر أقوال علامئنا رضوان اهللا (٢٥يف املقدمة الثالثة صفحة ) فصل اخلطاب(كتابه

.٢٠/٢٤تفسري القرطبي ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٢٤

, حيث نسب القول بالتحريف جلامعة )تعاىل عليهم أمجعني يف تغيري القرآن وعدمهبن إبراهيم القمي والعيايش وحممد بن احلسن الصفار, منهم الشيخ الكليني وعيل

وحممد بن العباس بن عيل بن مروان املاهيار, والشيخ الطربيس صاحب كتاب االحتجاج, لوجود روايات يف كتبهم ظاهرة يف التحريف, أو لوجود عناوين أبواب

.فهم منها القول بالتحريفحممد بن النعامن املعروف كام أنه نسب القول بالتحريف للشيخ حممد بن

بعدم القول ) أوائل املقاالت(بالشيخ املفيد, مع أنه يرصح كام سيأيت يف كتابه . بالتحريف

وحاول أن يتصيد من كلامت بعض األعالم ما يستظهر منه القول بالتحريف مع أنه ال داللة يف كل ذلك, كام نسبه إىل الفضل بن شاذان ونقل عبارته التي حيتج

ها عىل أهل السنة بأهنم كانوا يقولون بضياع بعض القرآن دون بعض السنة, فجعل في .هذا الكالم دليال عىل قول الفضل بن شاذان بالتحريف

وهلذا نسب القول بالتحريف إىل عيل بن أمحد الكويف, وحممد بن احلسن واملجلسيني, الشيباين, والشيخ حييى تلميذ الكركي, واملوىل حممد صالح املازندراين,

والسيد عيل خان, واملوىل مهدي النراقي, واملحقق القمي, والشيخ أيب احلسن الرشيف جد صاحب اجلواهر, والشيخ عيل بن حممد املقايب, والشيخ مرتىض

.األنصاري, وظاهر ابن طاووس يف فالح السائل وسعد السعودجايش أن هلم ونسبه إىل مجاعة ذكر يف فهرست الشيخ الطويس أو رجال الن

التنزيل (كتبا يف التحريف كالربقي صاحب كتاب املحاسن, ووالده الذي له كتاب , )التنزيل من القرآن والتحريف(, وعيل بن احلسن بن فضال الذي له كتاب )والتغيري

وأمحد بن حممد بن سيار الذي له كتاب يف القراءات سامه الشيخ حسن بن سليامن , وأيب طاهر عبد الواحد بن عمر القمي له كتاب يف قراءة )يفالتنزيل والتحر(احليل

. وحروفهأمري املؤمنني

٤٢٥....................................................................................ويةالكتب السام

كام نسب القول بالتحريف ملجاهيل ال يعرفهم النوري نفسه, منهم صاحب تفسري القرآن وتأويله وتنزيله وناسخه ومنسوخه وحمكمه ومتشاهبه وزيادات (كتاب

الصادقني من آل رسول اهللا صلوات اهللا حروفه وفضايله وثوابه وروايات الثقات عن, كام يف سعد السعود البن طاووس, ومنهم صاحب كتاب ذكر ابن )عليهم أمجعني

وعيل بن أيب طالب واحلسن طاووس يف الكتاب املذكور أن فيه قراءة رسول اهللا احلسني وعيل بن احلسني وحممد وزيد ابني عيل بن احلسني وجعفر بن حممد وموسى

.عفر صلوات اهللا عليهمبن جاوهؤالء دون الثالثني مع صحة النسبة إليهم وهي ال تصح, ألهنا كانت بالظنون غري الصحيحة, ومحل الكالم عىل غري وجهه, وتأويل كلامهتم عىل خالف ما

.يريدونولو كان جمرد ذكر الرواية يف الكتاب كافيا لصحة نسبة القول بالتحريف لعد

ه البخاري, ومسلم, والرتمذي, والنسائي, وابن ماجة, والدارقطني, من القائلني بوأمحد بن حنبل, وعبد اهللا بن أمحد بن حنبل, وأبو داود الطياليس, واحلميدي, والدارمي, وابن حبان, واهليثمي, وابن املنذر, وسعيد بن منصور, وعبد الرزاق,

والبيهقي, وابن سعد, واحلاكم النيسابوري, وابن مردويه, والضياء املقديس, والسيوطي, واملتقي اهلندي, والطرباين, وابن أيب شيبة, وأبو يعىل, والبزار, وأبو نعيم األصفهاين, وابن األثري صاحب جامع األصول, والقرطبي صاحب التفسري, وابن جرير الطربي, وابن كثري الدمشقي, واملحاميل, وابن حجر العسقالين, وابن عبد

البغدادي, ويوسف بن موسى احلنفي صاحب كتاب معترص الرب, واخلطيباملخترص, وأبو بكر الشيباين صاحب كتاب اآلحاد واملثاين, وابن رجب احلنبيل

عيل الشوكاين, بنصاحب كتاب جامع العلوم واحلكم, وابن قدامة املقديس, وحممد م , وابن حزم األندليس, واإلما)اإلحكام(وأبو احلسن اآلمدي صاحب كتاب

. الشافعي يف مسنده, وغريهم

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٢٦

وهؤالء أكثر من أربعني شخصا من أعالم أهل السنة قد رووا أخبار التحريف يف كتبهم املعروفة, وما تركناه أكثر مما أحصيناه, مع أن أهل السنة ال يلتزمون بأن

. هؤالء يقولون بالتحريف مع تصحيحهم ألحاديث رصحية تدل عىل ذلكتب الذي نقل عن املريزا النوري قوله بتحريف القرآن ومن الطريف أن الكا

, ٥٣ − ٣٥ يف إثبات حتريف التوراة واإلنجيل يف الصفحات قد تعامى عن أدلته فال أدري مل مل ير الكاتب كل تلكم الصفحات, ونسب القول بعدم حتريف الكتب

تحريف تلك الكتب الساموية لكافة علامئنا, مع أن علامء الشيعة مطبقون عىل القول ب .لفظا ومعنى

وقوع التغيري والتحريف يف : األمر األول: فقد قال املريزا النوري الكتابني, وأن املوجود بأيدي اليهود والنصارى غري مطابق ملا نزل عىل موسى وعيسى عىل نبينا وآله وعليهام السالم, وهو بمكان من الوضوح, بل هو مقطوع به

الكثرية واألخبار املتواترة وإمجاع املسلمني, بل مالحظتهام يف بعد مالحظة اآليات .)١(أنفسهام كافية يف إثبات املطلوب, ومغنية عن االستدالل عليه هبا

يف حني أن البخاري قد رصح يف صحيحه بأن حتريف كل الكتب الساموية إنام .هو يف املعاين والتأويل, ال يف األلفاظ والكلامت

بل هو قرآن جميد﴿ب التوحيد, باب فقد قال يف كتا والطور وكتاب ﴿: ﴾ مسطور يسطرون﴿مكتوب : قال قتادة﴾ يف أم الكتاب﴿ خيطون ﴾ مجلة الكتاب ﴾ما يلفظ﴿وأصله يكتب اخلري : ما يتكلم من يشء إال كتب عليه, وقال ابن عباس﴾حيرفون﴿والرش ن, وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب اهللا عز وجل, يزيلو﴾

.)٢(ولكنهم حيرفونه يتأولونه عىل غري تأويلههذا الذي قاله : قال شيخنا ابن امللقن يف رشحه: قال ابن حجر يف فتح الباري

.٣٥صل اخلطاب, ص ف) ١(

.٤/٢٣٦٠صحيح البخاري ) ٢(

٤٢٧....................................................................................ويةالكتب السام

أحد القولني يف تفسري هذه اآلية, وهو خمتاره أي البخاري, وقد رصح كثري من والنصارى بدلوا التوراة واإلنجيل, وفرعوا عىل ذلك جواز أصحابنا بأن اليهود

: انتهى, وهو كالرصيح يف أن قوله. امتهان أوراقهام, وهو خيالف ما قاله البخاري هنا .)١(إىل آخره من كالم البخاري, ذيل به تفسري ابن عباس) وليس أحد(

لفاظها قول معروف هذا مضافا إىل أن القول بسالمة التوراة من التحريف يف أ .البن تيمية

قال ابن حجر يف فتح الباري عند ذكر اختالف األقوال يف حتريف التوراة : واإلنجيل

]أي من التوراة واإلنجيل[يف اليسري منها ]أي التحريف[وقع : ثالثهاالرد الصحيح (ابن تيمية يف كتابه ومعظمها باق عىل حاله, ونرصه الشيخ تقي الدين

لفاظ, ملعاين ال يف األإنام وقع التبديل والتغيري يف ا: رابعها). ل دين املسيحعىل من بدوهو املذكور هنا, وقد سئل ابن تيمية عن هذه املسألة جمردا فأجاب يف فتاويه أن

ال مبدل﴿ من أوجه كثرية, منها قوله تعاىل )٢(للعلامء يف ذلك قولني, واحتج للثاين لكلامته ﴾)٣(.

وقد مجع املحدث النوري الطربيس يف إثبات حتريفه كتابا ضخم :قال الكاتب مجع فيه أكثر من ) فصل اخلطاب يف إثبات حتريف كتاب رب األرباب: (احلجم سامه

ألفي رواية تنص عىل التحريف, ومجع فيه أقوال مجيع الفقهاء وعلامء الشيعة يف وم بني أيدي املسلمني, حيث أثبت أن مجيع الترصيح بتحريف القرآن املوجود الي

.١٣/٤٤٨فتح الباري ) ١(

.وهو أن التحريف وقع يف معاين التوراة واإلنجيل, ال يف كلامهتام) ٢(

.١٣/٤٤٩فتح الباري ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٢٨

إن هذا القرآن املوجود : علامء الشيعة وفقهاءهم املتقدمني منهم واملتأخرين يقولون .اليوم بني أيدي املسلمني حمرف

صفحة ٣٧٥الذي ذكره الكاتب ال يتجاوز ) الضخم(الكتاب :وأقول ). الوزيري(باحلجم املتوسط

ز أن كتابا هبذا احلجم حيتوي عىل أكثر من ألفي رواية فهل يصدق القارئ العزي واحتجاجات ومجع مناقشاتتنص عىل التحريف, ناهيك عام يف الكتاب أيضا من

ذكر و,األقوال .من روايات أهل السنة وأقوال علامئهمجدا طائفة كبرية تارة الروايات, فذكرهاكثريا من كرر قد أن املريزا النوري مضافا إىل

آالء ( يف كتابه الشيخ حممد جواد البالغي كام ذكره مسندة, وتارة من غري إسناد :رواياتتلك ال يف مقام الرد عىل , حيث قال)الرمحن

يف مجع الروايات ) فصل اخلطاب(هذا وإن املحدث املعارص جهد يف كتاب راسيل عن األئمة التي استدل هبا عىل النقيصة, وكثر أعداد مسانيدها بأعداد امل

يف الكتب, كمراسيل العيايش وفرات وغريها مع أن املتتبع املحقق جيزم بأن هذه املراسيل مأخوذة من تلك املسانيد, ويف مجلة ما أورده من الروايات ما ال يتيرس احتامل صدقها, ومنها ما هو خمتلف باختالف يؤول به إىل التنايف والتعارض, وهذا

هذا مع أن القسم الوافر من الروايات . يسع بيان النحوين األخرييناملخترص الترجع أسانيده إىل بضعة أنفار, وقد وصف علامء الرجال كال منهم إما بأنه ضعيف احلديث, فاسد املذهب جمفو الرواية, وإما بأنه مضطرب احلديث واملذهب يعرف

حديثه وينكر, ويروي عن الضعفاء, وإما بأنه كذ اب متهم ال أستحل أن أروي من تفسريه حديثا واحدا وأنه معروف بالوقف, وأشد الناس عداوة للرضا وإما ,

بأنه كان غاليا كذابا, وإما بأنه ضعيف ال يلتفت إليه وال يعول عليه ومن الكذابني, دي كثرهتم ومن الواضح أن أمثال هؤالء ال جت. وإما بأنه فاسد الرواية يرمى بالغلو

شيئا, ولو تساحمنا باالعتناء برواياهتم يف مثل هذا املقام الكبري, لوجب من داللة

٤٢٩....................................................................................ويةالكتب السام

الروايات املتعددة أن ننزهلا عىل أن مضامينها تفسري لآليات أو تأويل, أو بيان ملا يعلم يقينا شمول عموماهتا له, ألنه أظهر األفراد وأحقها بحكم العام, أو ما كان مرادا بخصوصه وبالنص عليه يف ضمن العموم عند التنزيل, أو ما كان هو املورد للنزول,

وعىل أحد هذه الوجوه الثالثة األخرية حيتمل ما . أو ما كان هو املراد باللفظ املبهمورد فيها أنه تنزيل أو أنه نزل به جربيل كام يشهد به نفس اجلمع بني الروايات, كام

حيمل التحريف فيها عىل لسعد حتريف املعنى, ويشهد لذلك مكاتبة أيب جعفر وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا : (اخلري كام يف روضة الكايف, ففيها

وكام حيمل ما فيها من أنه كان يف مصحف أمري املؤمنني ). حدوده أو ابن مسعود, وينزل عىل أنه كان فيه بعنوان التفسري والتأويل, ومما يشهد لذلك قول أمري

وقد جئتهم بالكتاب كمال مشتمال : للزنديق كام يف هنج البالغة وغريهاملؤمنني . )١(عىل التنزيل والتأويل

ثم بعد أن ذكر تأويل بعض الروايات التي استدل هبا املحدث النوري عىل بام ) خلطابفصل ا(فتكون هذه الرواية وأمثاهلا قاطعة لتشبثات : التحريف قال

حشده من الروايات التي عرفت حاهلا إمجاال, وإىل ما ذكرناه وغريه يشري ما نقلناه من كلامت العلامء األعالم قدست أرسارهم إن هذه الرواية ضعيفة, وكذا مجلة : فإن قيل.

إن جل ما حشده فصل اخلطاب من الروايات هو مثل : قلنا. من الروايات املتقدمةأشد منها ضعفا كام أرشنا إليه يف وصف رواهتا, عىل أن ما ذكرناه من هذه الرواية و

.)٢(الصحاح فيه كفاية ألويل األلبابوكيف كان فاملهم الذي ينبغي الكالم فيه هو حتريف القرآن نفيا أو إثباتا, وأما التشبث ببعض األقوال أو الروايات دون بعض من دون مرجح فليس من دأب

.نصفنيطالب احلق امل

.٢٦آالء الرمحن, ص ) ١(

.٢٩نفس املصدر, ص ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٣٠

صحة هذا وعندي يف وضوح :)١( قال السيد هاشم البحراين:قال الكاتب بعد تتبع األخبار وتفحص اآلثار بحيث يمكن − أي القول بتحريف القرآن −القول

غصب اخلالفة, )٢(أكرب مقاصد احلكم بكونه من رضوريات مذهب التشيع, وأنه من .٤٩ مقدمة الربهان الفصل الرابع ص. فتدبر

كيف يمكن احلكم بأن القول بتحريف القرآن من رضوريات مذهب :وأقولفإن الشيخ املفيد والسيد املرتىض والشيخ ! الشيعة مع إنكار أساطني الطائفة له?

الطويس والشيخ الصدوق والطربيس وغريهم من أعالم الطائفة كلهم نصوا عىل هؤالء ما هو رضوري يف سالمة القرآن من كل زيادة ونقيصة, فهل غاب عن كل

!مذهب الشيعة?وصحة أخبار التحريف ال تستلزم القول به, للزوم تأويلها مجعا بينها وبني غريها من األحاديث الصحيحة, كأحاديث احلث عىل التمسك بالكتاب, وأحاديث العرض عىل كتاب اهللا وغريها, وإال للزم أن يقول بالتحريف من ذكرنا أسامءهم من

. لامء أهل السنة وغريهم, لصحة أحاديث التحريف التي أخرجوها يف كتبهمع

: وقال السيد نعمة اهللا اجلزائري ردا عىل من يقول بعدم التحريف:قال الكاتببه الروح األمني يفيض إىل إن تسليم تواتره عن الوحي اإلهلي, وكون الكل قد نزل(

) ابنا قد أطبقوا عىل صحتها والتصديق هباطرح األخبار املستفيضة مع أن أصح

نسبها للسيد هاشم البحراين, بسبب يب احلسن العاميل, وقد التبس عىل الكاتب فهذه الكلمة أل) ١( .للسيد هاشم البحراين للعاميل كمقدمة لتفسري الربهان)مرآة األنوار(طبع مقدمة تفسري

, ولعل الكاتب تعمد تغيري اللفظ مراعاة )مفاسد: (كذا يف نسخة الكتاب, واملوجود يف املصدر) ٢( .ملقامات اخللفاء الثالثة

٤٣١....................................................................................ويةالكتب السام

. ٢/٣٥٧األنوار النعامنية مع حصول اجلزم بتواتر القرآن فال حمذور يف طرح األخبار املستفيضة :وأقول

التي ذكرها, وذلك ألن املتواتر قطعي الصدور, وأما احلديث املستفيض فهو ظني . األخبار الظنيةالصدور, وال يمكن رفع اليد عن املتواتر القطعي ألجل

بام ال عىل أنه يمكن تأويل تلك األخبار كام مر يف كالم الشيخ البالغي .يستلزم القول بالتحريف

هذا مع أن كثريا من تلك األخبار ضعاف األسانيد, ومعارضة بام هو أصح ! منها سندا وأوضح داللة, فكيف يمكن التعويل عليها?

يف اجلملة ـ لو سلمنا به ـ ال يستلزم القول وإطباق األصحاب عىل صحتها .بالتحريف عىل القول القرآن كام مر بيانه, وهلذا مل يطبقوا بتحريف

ما ادعى أحد من الناس : ( وهلذا قال أبو جعفر كام نقل عنه جابر:قال الكاتب طالب واألئمة بن أيب نزل إال عيل كام أنه مجع القرآن كله إال كذاب, وما مجعه وحفظه

.١/٢٦ احلجة من الكايف) من بعدهعند اليوم وال شك أن هذا النص رصيح يف إثبات حتريف القرآن املوجود

حتى صار والقرآن احلقيقي هو الذي كان عند عيل واألئمة من بعده. املسلمني .عند القائم عليه وعىل آبائه الصالة والسالم

إن من مجلة رواته عمرو بن أيب املقدام, هذا احلديث ضعيف السند, ف :وأقول .وهو خمتلف فيه, ومل تثبت وثاقته

.)١(خمتلف فيه] يف سنده[احلديث األول : قال املجليس

.٣/٣٠مرآة العقول ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٣٢

. )١(والذي يظهر من كلامت األعالم أن األكثر ذهب إىل تضعيفهوكيف كان فالرجل مل تثبت وثاقته بدليل معتمد, وال سيام مع اضطراب كالم

فيه, فإن ابن الغضائري وثقه يف أحد قوليه, وضعفه يف قوله اآلخرالعلامء , وذكره )٢( مرة يف القسم األول من خالصته يف الثقات, وذكره مرة ثانية يف القسم العالمة

, وعليه فالرجل ال )٤(, وكذلك صنع ابن داود يف رجاله)٣(الثاين منها يف الضعفاء . يعتمد حديثه جلهالته

ه ليس املراد بجمع القرآن وحفظه كام أنزل هو مجع سوره وآياته يف عىل أن : مصحف كام تومهه الكاتب, بل املراد بجمعه أحد معنيني

. هو العلم بتفسريه ومعرفة ما فيه من أحكام ومعارف:املعنى األول يف نفس يف احلديث اآلخر الذي رواه الكليني ويدل عىل ذلك قوله

ع أحد أن يدعي أن عنده مجيع القرآن كله ظاهره وباطنه غري ما يستطي: الباب .األوصياء

فإنه ظاهر فيام قلناه, وإال لو كان املراد بجمع القرآن يف احلديث مجع ألفاظه يف مصحف لكان أكثر هذه األمة يدعون أن عندهم مجيع القرآن كله, أما ادعاء العلم

والباطنة كام أنزهلا اهللا سبحانه فهذا مل يدعه أحد بالقرآن وفهم آياته ومعانيه الظاهرة .من هذه األمة إال أئمة أهل البيت

يرشد إىل ذلك, فإن ظاهر القرآن وباطنه مرتبطان ) ظاهره وباطنه: (وقوله, ومجع الظاهر والباطن يعني اإلحاطة بمعاين آيات الكتاب )٥(بمعانيه ال بألفاظه

.٢٤١رجال العالمة, ص . ٢/٣٢٤جع تنقيح املقال را) ١(

.١١١, ٧٣راجع رجال ابن الغضائري, ص ) ٢(

.٢٤١, ١٢٠رجال العالمة, ص ) ٣(

.٢/٣٢٤راجع تنقيح املقال ) ٤(

.ما خفي تأويله: ما ظهر معناه, والباطن: الظاهر) ٥(

٤٣٣....................................................................................ويةالكتب السام

و لفظه, والباطن معناه, فيكون املعنى أنه ال يستطيع أحد العزيز كلها, أو أن الظاهر هأن يدعي أن عنده علام بألفاظ القرآن ومعانيه كاملة إال األوصياء .

: ولو كان املراد بجمع القرآن مجع ألفاظه كلها يف مصحف ملا صح لنا أن نقولقد مجعه من أئمة أهل البيت إن غري عيل( ري املؤمنني, ألنه إذا كان أم)

! قد مجعه قبلهم, فكيف يتأتى هلم أن جيمعوا ما كان جمموعا?هذا مضافا إىل أن الظاهر من أحاديث الباب أهنا جاءت تؤكد أن أئمة أهل

علموا تفسري القرآن, وفهموا معانيه كلها, وعرفوا أحكامه كام أرادها اهللا البيت . ه األمة ال يستطيع أن يدعي علم ذلك كلهسبحانه, وأن أحدا غريهم من هذ

أن املراد بجمع القرآن كام أنزل هو مجعه يف مصحف رتب فيه :املعنى الثاين املنسوخ قبل الناسخ, واملكي قبل املدين, والسابق نزوال قبل الالحق, وهكذا, ومجع

القرآن هبذا النحو مل يتأت ألحد من هذه األمة إال لعيل .يب طالب بن أ فقد أخرج ابن سعد يف الطبقات الكربى, وابن أيب داود يف كتاب املصاحف,

ملا تويف : قالعن حممد بن سريين,وابن عبد الرب يف االستيعاب والتمهيد, وغريهم ال, : إماريت? فقالأكرهت: أبطأ عيل عن بيعة أيب بكر, فلقيه أبو بكر فقال النبي

فزعموا أنه كتبه . دي بردائي إال إىل الصالة حتى أمجع القرآنولكن آليت أن ال أرت .)١(لو أصيب ذلك الكتاب كان فيه العلم: عىل تنزيله, فقال حممدوأخرجه ابن أشته يف املصاحف من وجه آخر عن ابن : وقال السيوطي

ـ كتب يف مصحفه الناسخ واملنسوخ, وأن ابن سريين, وفيه أنه ـ يعني علياتطلبت ذلك الكتاب, وكتبت فيه إىل املدينة فلم أقدر عليه: قالسريين )٢(.

وراجع . ٦/٣١د التمهي. ٣/٩٧٤االستيعاب . ١٦املصاحف ص . ٢/٣٣٨الطبقات الكربى ) ١(

, حلية األولياء ٢/٥٥٨, كنز العامل ١/١٢٧, اإلتقان يف علوم القرآن ١٧٣تاريخ اخللفاء, ص .٤١, الفهرست البن النديم, ص ١/٦٧

.١/١٢٧اإلتقان يف علوم القرآن ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٣٤

.وهبذا كله يتضح أن ما استدل به الكاتب خمدوش سندا وداللة

وهلذا قال اإلمام اخلوئي يف وصيته لنا وهو عىل فراش املوت :قال الكاتب : عندما أوصانا كادر التدريس يف احلوزة

). حتى يظهر قرآن فاطمةعليكم هبذا القرآن ( والذي وقرآن فاطمة الذي يقصده اإلمام هو املصحف الذي مجعه عيل

.تقدمت اإلشارة إليه آنفاهذه الرواية من األكاذيب املكشوفة, وذلك ألن اخلوئي قدس اهللا :وأقول

نفسه مل يمرض قبل موته حتى يويص وهو عىل فراش املوت, وإنام مات فجأة, وهذا كل من كان حميطا بالسيد, بل هو أمر مشهور يعرفه كثري من الناسيعرفه .

ثم إن مثل هذا الكالم ال يصدر من السيد اخلوئي جزما, وذلك ألن السيد قد رصح يف كتبه بسالمة القرآن من الزيادة والنقيصة, فأي قرآن يظهره صاحب

!الزمان?! ?دينا ومصحف فاطمة ثم ما هي العالقة بني املصحف املوجود بني أي

فإهنام كتابان متغايران, وذلك ألن مصحف فاطمة كتاب فيه ما كان وما يكون من .احلوادث كام مر بيانه, وليس هو بقرآن, أو مشتمل عىل آيات وأحكام

سيظهر للناس مصحف كام أن األخبار مل تدل عىل أن صاحب الزمان , املصحف الذي كتبه أمري املؤمنني , وإنام دلت عىل أنه سيظهر هلمفاطمة

.املشتمل عىل التنزيل والتأويل كام مر قد ويكفي يف الداللة عىل افتعال هذه القضية هي زعمه أن السيد اخلوئي

, وهذا خطأ فادح ال )مصحف فاطمة(, مع أنه )قرآن فاطمة(أطلق عىل الكتاب اسم

٤٣٥....................................................................................ويةالكتب السام

يقع فيه صغار طلبة العلم فضال عن السيد ا .خلوئي

إن من أغرب األمور وأنكرها أن تكون كل هذه الكتب قد نزلت :قال الكاتبمن عند اهللا, واختص هبا أمري املؤمنني سالم اهللا عليه واألئمة من بعده, ولكنها تبقى مكتومة عن األمة وبالذات عن شيعة أهل البيت, سوى قرآن بسيط قد عبثت به

!!− عىل حد قول فقهائنا −, وأنقصت منه ما أنقصت األيادي فزادت فيه ما زادت لقد أوضحنا أن كل تلك الكتب ما عدا التوراة واإلنجيل والزبور مل :وأقول

, وبعضها تكن منزلة من عند اهللا سبحانه, وإنام كان بعضها من إمالء رسول اهللا .اآلخر من إمالء امللك

ذه الكتب عن سائر الناس, ألن وعىل كل حال فال غضاضة كام مر يف إخفاء ه املشتمل عىل بيان احلوادث منها ما ال حيتاجون إليه, كمصحف فاطمة

.والوقائع, واملصلحة تدعو إىل إخفائه وكتامنه وعدم بذله للناس, وهم سالم اهللا وما حيتاج إليه الناس من تلك الكتب فهو عند األئمة

نهم وتعاليمه, فالناس بالنتيجة يستفيدون عليهم سيعرفوهنم بام فيها من أحكام دي . هلم, وهذا ال حمذور فيهمنها ولكن بالواسطة وبتعريف األئمة

وأما زعمه أن القرآن بسيط فهو جناية كبرية عىل كتاب اهللا سبحانه وعىل الشيعة يف آن واحد, فإن علامء الشيعة قديام وحديثا قد جعلوه املصدر األول من

واستنباط األحكام واملعتقدات, ورضبوا عرض اجلدار بكل األخبار مصادر الترشيع التي تعارضه وإن كانت صحيحة السند, وهذا أمر ال خيفى عىل صغار طلبة العلم

فضال عمن يدعي االجتهاد والفقاهة . ثم إن ما زعمه الكاتب من أن القرآن عبثت به األيدي فزادت فيه ما زادت,

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٣٦

بعد تتبع األقوال من يقول بزيادة يشء يف املصحف الذي هو زعم باطل, ألنا مل نجدعند الناس, ومن زعم حتريف القرآن إنام قال بتحريف النقصان ال الزيادة, وهو أمر

.معلوم ال خيفى عىل من تتبع األقوال يف املسألة

إذا كانت هذه الكتب قد نزلت من عند اهللا حقا, وحازها أمري :قال الكاتبؤمنني صدقا, فام معنى إخفائها عن األمة وهي من أحوج ما تكون إليها يف حياهتا امل

ويف عبادهتا لرهبا? علل كثري من فقهائنا ذلك !!ألجل اخلوف عليها من اخلصوم:

أيكون أمري املؤمنني وأسد بني هاشم جبانا بحيث ال يستطيع أن : ولنا أن نسألأيكتم أمرها و! يدافع عنها? ال والذي رفع ! حيرم األمة منها خوفا من خصومه?

.السامء بغري عمد, ما كان البن أيب طالب أن خياف غري اهللا .لقد أوضحنا آنفا أنه ال حمذور يف إخفائها كلها, فال حاجة لإلعادة :وأقول

والعجب أن الكاتب نسب إىل كثري من علامء الشيعة أن اإلخفاء كان للتقية وم, ومل يذكر من من العلامء ذكر ذلكواخلوف من اخلص .

وعىل أية حال فنحن غري مطالبني بمعرفة السبب من إخفاء هذه الكتب عن ال يترصفون إال بام الشيعة خاصة وعن الناس عامة, ونحن نجزم بأن األئمة

تقتضيه احلكمة واملصلحة, وهم سالم اهللا عليهم أعرف هبا, وهلذا فنحن من هذه .احةاجلهة يف ر

ثم إن الكاتب صار يطبل ويزمر ويصيح بأعىل عقريته بأن األئمة ال يصح منهم أن خيفوا هذه الكتب, مع أن أهل السنة قد ذكروا أن أبا بكر مجع القرآن بعد

يف قراطيس, فكانت عنده حتى تويف, ثم كانت عند عمر حتى وفاة رسول اهللا

٤٣٧....................................................................................ويةالكتب السام

أرسل إليها عثامن, فأبت أن تدفعها , فتويف, ثم كانت عند حفصة زوج النبي إليه, حتى عاهدها لريدهنا إليها, فبعثت هبا إليه, فنسخ عثامن هذه املصاحف ثم ردها

.)١(إليها, فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها: ففي صحيح البخاري قال زيد بن ثابت يف حديث يذكر فيه قصة مجع القرآن

بكر حتى توفاه اهللا, ثم عند عمر حياته, ثم عند حفصة بنت فكانت الصحف عند أيب .)٢( عمر

فأرسل عثامن إىل حفصة أن أرسيل إلينا : وبسنده عن أنس قال يف حديث آخربالصحف ننسخها ثم نردها إليك, فأرسلت هبا حفصة إىل عثامن, فأمر زيد بن ثابت

ن بن احلارث بن هشام, فنسخوها وعبد اهللا بن الزبري وسعيد بن العاص وعبد الرمح .)٣(يف املصاحف

!فلامذا أخفى أبو بكر وعمر كتاب اهللا عن املسلمني حتى ماتا? وملاذا صار هذا املصحف إىل حفصة مع أنه حق للمسلمني كلهم?

وملاذا أخفته حفصة كل تلك املدة, ثم أبت أن تدفعه لعثامن يف أول األمر?حف كامال, لتالوته والتعبد بام فيه والعمل هذا مع شدة حاجة املسلمني للمص

!!بأحكامه, واختالف املصاحف املتداولة عند الناسوكل ما يمكن أن يقال يف توجيه إخفاء أيب بكر وعمر وحفصة للمصحف

تلك الكتب التي املجموع, يقال مثله باألولوية يف توجيه إخفاء أئمة أهل البيت

.٦/٣٠التمهيد ) ١(

صحيح . وصححه٢٨٤, ٥/٢٨٣سنن الرتمذي . ٤/٢٢٤٨, ٣/١٦٠٩صحيح البخاري ) ٢(. ٩, ٥/٧السنن الكربى للنسائي . ٢/٤١السنن الكربى للبيهقي . ٣٦٤, ١٠/٣٦٠حبان ابن

شعب اإليامن . ١٤٨, ١٤٧, ٥/١٤٦املعجم الكبري للطرباين . ٥٩, ١/٥١مسند أيب يعىل ١/١٩٦ .

.٣/١٦١٠صحيح البخاري ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٣٨

.ذلك قد مر الكالم يفال تسامي القرآن وال تدانيه, وفام أعجب هذا الكاتب الذي شنع عىل الشيعة قوهلم بإخفاء أئمة أهل البيت

تلك الكتب عن الناس, كيف تعامى عن إخفاء أيب بكر وعمر كتاب اهللا عن !! األمة مدة خالفتهام حتى ماتا

فلم ال يشنع عليهام خاصة وعىل أهل السنة عامة? !

بالزبور ماذا يفعل أمري املؤمنني واألئمة من بعده: وإذا سألنا:اتبقال الك يف رسهم? ]كذا[والتوراة واإلنجيل حتى يتداولوها فيام بينهم ويقرأوهنا

إذا كانت النصوص تدعي أن أمري املؤمنني وحده حاز القرآن كامال وحاز كل وراة واإلنجيل? وبخاصة تلك الكتب والصحائف األخرى, فام حاجته إىل الزبور والت

إذا علمنا أن هذه الكتب نسخت بنزول القرآن? ملاذا ال يسائل الكاتب نفسه عن السبب الذي كان يدعو مجلة من :وأقول

الصحابة للنظر يف كتب أهل الكتاب واالعتناء هبا, فإهنم ذكروا كام مر أن عبد اهللا بن ب أهل الكتاب ينظر فيها?عمرو بن العاص كان عنده محل بعريين من كت

وملاذا ال يشكل عىل أهل السنة الذين ملئت كتبهم بروايات عبد اهللا عمرو بنبن العاص الذي كان حيدث من كتب أهل الكتاب كام تقدم, وبروايات كعب ا

األحبار الذي كان ينقل هلم ما جيده يف التوراة من الدعاء والتفسري وغريمها, حتى كان ابة بل بعض اخللفاء يسألونه ويعتنون بكالمه?بعض الصح

هذه الكتب وعىل كل حال فيمكن أن نوجز الدواعي حليازة األئمة :نقاط يف

أن تلك الكتب من مواريث األنبياء, فال يصح التفريط فيها وإمهاهلا, وإنام −١

٤٣٩....................................................................................ويةالكتب السام

.جيب احلفاظ عليها وصيانتها أهل امللل األخرى, كام أن تلك الكتب قد تفيد يف االحتجاج هبا عىل−٢

. عىل اليهود بالتوراة يف إثبات رجم الزاين والزانيةاحتج النبي الذي ذكر اسمه يف وكام حيتج املسلمون عىل النصارى بنبوة نبينا حممد

وإذ قال عيسى ابن مريم يا ﴿اإلنجيل كام نص القرآن الكريم بذلك يف قوله جل شأنه بني إ رسائيل إين رسول اهللا إليكم مصدقا ملا بني يدي من التوراة ومبرشا برسول يأيت

من بعدي اسمه أمحد فلام جا هم بالبينات قالوا هذا سحر مبنيء ﴾)١(. ويسألون أئمة املسلمني يف نبي ولقد كان اليهود والنصارى يسألون ال

مسائل شتى, ويناظروهنم يف خمتلف األحكام والعقائد, وال ريب يف أن معرفة ما يف . التوراة واإلنجيل يعني عىل إفحامهم وإقامة احلجة عليهم

أن حيازة تلك الكتب قد تنفع يف احلكم بني اليهود والنصارى الذين كانوا −٣واهللا لو ثنيت يل الوسادة : أنه قالثر عن أمري املؤمنني يف بالد اإلسالم, وهلذا أ

لقضيت بني أهل التوراة بتوراهتم, وبني أهل اإلنجيل بإنجيلهم, وبني أهل الزبور .)٢(بزبورهم, وبني أهل القرآن بقرآهنم

املهدي يبعث بقتال :وقد أخرج أبو نعيم يف كتاب الفتن بسنده عن كعب قالقه عرشة, يستخرج تابوت السكينة من غار بأنطاكية فيه التوارة التي فالروم, يعطى

, واإلنجيل الذي أنزله اهللا عز وجل عىل عيسى ,أنزل اهللا تعاىل عىل موسى .)٣(حيكم بني أهل التوراة بتوراهتم, وبني أهل اإلنجيل بإنجيلهم

.٦سورة الصف, اآلية ) ١(

, ١/٣٨٤االحتجاج . ٥٢٣ويس, ص أمايل الشيخ الط. ٣٠٥كتاب التوحيد للصدوق, ص ) ٢(, ٣٠/٦٧٢, ٢٨/٤, ١٨٣, ٢٦/١٥٣بحار األنوار . ٢/٤٧مناقب آل أيب طالب . ٣٩١٩٥, ٨٩/٧٨, ١٥٣, ١٤٤, ٤٠/١٢٦, ٣٥/٣٩١ ,

.٢٤٩الفتن لنعيم بن محاد, ص ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٤٠

أن تلك الكتب مشتملة عىل مواعظ وعرب كام مر روايته ع− ٤ ن رسول اهللا فال حمذور حينئذ يف اقتنائها لالنتفاع بام فيها من تلك املواعظ والعرب , .

هذا مع أهنم رووا أن املهدي إنام سمي املهدي ألنه هيدى إىل أمر خفي, ).أنطاكية(ويستخرج التوراة واإلنجيل من أرض يقال هلا

.)١( أنطاكيةورووا أن املهدي خيرج التوراة غضة ـ أي طرية ـ مناملنسوخني ماذا يصنع املهدي بالتوراة واإلنجيل : فلامذا ال يسأل الكاتب نفسه

!خلفه? وعنده كتاب اهللا الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال منوملاذا حيكم بني أهل اإلنجيل بإنجيلهم وأهل التوراة بتوراهتم وال حيكم بينهم

بحكم اإلسالم? الذي سيمأل األرض قسطا وعدال جاز باألولوية يفإذا جاز ذلك للمهد

لغريه من اخللفاء واألئمة الذين مل يكلفوا بام كلف به .املهدي

إين أشم رائحة أيد خبيثة فهي التي دست هذه الروايات, وكذبت :قال الكاتب .عىل األئمة, وسيأيت إثبات ذلك يف فصل خاص إن شاء اهللا

عاء شم الروائح ليس دليال علميا يف أمثال هذه األمور املهمة إن اد :وأقولالتي يرتتب عليها إحقاق مذهب وإبطال مذهب آخر, وإنام الدليل هو النصوص

الصحيحة الثابتة بام هلا من املعاين الصحيحة, ال بام يفرسها مغرض أو يؤوهلا مفتن . ن يتعقب الروايات الضعيفة وحيتج والكاتب كام رأينا يف كل كالمه السابق كا

هبا عىل الشيعة, أو ينقل الروايات الصحيحة التي ال يعلم بصحتها ويدفعها بغري حجة صحيحة, أو يفرسها تفسريا خاطئا ثم حيتج هبا عىل الشيعة .

.٢٥٠, ٢٤٩نفس املصدر, ص ) ١(

٤٤١....................................................................................ويةالكتب السام

وكل هذه األساليب غري صحيحة يف معاجلة النصوص من أجل الوصول إىل . احلق من خالهلا, وال نزعم أن كتب نا ال ننكر أن هناك أحاديث مكذوبة عىل األئمة عىل أن

الشيعة خالية من كل كذب ودس, بل فيها الصحيح والضعيف, والغث والسمني, ووظيفة الفقيه هي متحيص تلكم األحاديث وغربلتها, واألخذ بالصحيح منها

. وطرح الضعيفنها باجلمع العريف ويف حال تعارض األحاديث الصحاح جيب اجلمع بي

مكن, وإال فال بد من إعامل املرجحات السندية والداللية, ومع فقد أالصحيح إن املرجحات وعدم إمكان الرتجيح بينها فال مناص حينئذ من احلكم بتساقطها وترك

.العمل هبا

نحن نعلم أن اإلسالم ليس له إال كتاب واحد هو القرآن :قال الكاتب وأما تعدد الكتب فهذا من خصائص اليهود والنصارى كام هو واضح يف الكريم,

. كتبهم املقدسة املتعددةفالقول بأن أمري املؤمنني حاز كتبا متعددة, وأن هذه الكتب كلها من عند اهللا, وأهنا كتب حوت قضايا رشعية هو قول باطل, أدخله إلينا بعض اليهود الذين تسرتوا

.بالتشيعإن اإلسالم ليس له إال كتاب واحد وهو القرآن : (أراد بقولهإن :وأقول

, أنه ال كتاب منزل من اهللا يف اإلسالم إال القرآن, فكالمه حق ال نختلف معه )الكريم كانت منزلة إن الكتب التي يف حوزة أهل البيت : (فيه, إال أن الشيعة ال يقولون

عىل ساموية تلك الكتب كام , واألحاديث التي ساقها كلها ال تدل)من السامء

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٤٢

.بيانه مروإن أراد أنه ال كتاب يصح التعبد به يف اإلسالم إال القرآن فهذا قول باطل, ألن أهل السنة وغريهم تعبدوا بكتب كثرية ال يزالون يقدسوهنا ويقدسون كتاهبا,

.كصحيح البخاري ومسلم وغريمها من كتب احلديث املعتربة عندهمهنم غلوا يف أمثال هذه الكتب حتى قال اإلمام القدوة ـ عىل حد تعبري ابن بل إ

قال يل من لقيته من العارفني : حجر ـ أبو حممد بن أيب مجرة يف اختصاره للبخاريعمن لقي من السادة املقر هلم بالفضل ال إن صحيح البخاري ما قرئ يف شدة إ: فرجت, وال ركب به يف مركب فغرق وكان ـ أي البخاري ـ جماب الدعوة, : قال.

.)١(... تعاىلرمحه اهللالقارئه وقد دعا صنفت هذا الكتاب ـ يعني سنن الرتمذي ـ : وا عن الرتمذي أنه قالوور

فعرضته عىل علامء احلجاز والعراق وخراسان فرضوا به, ومن كان يف بيته هذا .)٢(الكتاب فكأنام يف بيته نبي يتكلم

كتاب اهللا أصل اإلسالم, وسنن أيب داود عهد : ا الساجيوقال زكري .)٣(اإلسالم

إىل غري ذلك مما قالوه يف كتبهم الكثرية التي تعاهدوها بالرعاية والعناية, واحتجوا بام فيها حتى جعلوها عدال للقرآن الكريم كام ال خيفى عىل أحد .

ديث نبوية ومعارف فال ندري ما هو اإلشكال يف حيازة كتب مشتملة عىل أحا دينية وأحكام رشعية كام هو حال الصحيفة املعلقة بذؤابة سيف أمري املؤمنني

واحلوادث كام هو حال أو يف حيازة كتب املالحم والفتن! التي تقدم الكالم فيها?

.١١مقدمة فتح الباري, ص ) ١(

احلطة يف ذكر الصحاح الستة, ص . ١٣/٢٧٤ النبالء سري أعالم. ٢/٦٣٤تذكرة احلفاظ ) ٢(٢٠٧.

.٢/٥٩٣تذكرة احلفاظ ) ٣(

٤٤٣....................................................................................ويةالكتب السام

أو يف حيازة التوراة واإلنجيل وغريمها من الكتب الساموية ?مصحف فاطمة السنة مل يروا بأسا يف حيازة كتب أهل الكتاب لتنبيه عىل أن أهلمع ا! غري املحرفة?

فإن مجلة من الصحابة كانوا حيدثون بام يف التوراة وغريها املحرفة والتحديث منها,اليهود والنصارى, أو حيدثون عن كعب األحبار وغريه وينسبونه إىل النبي من كتب.

ص الذي كان عنده زاملتان أو محل من هؤالء عبد اهللا بن عمرو بن العا .بعريين من كتب أهل الكتاب, فكان حيدث منهام

قال ابن كثري يف تفسريه بعد أن ساق حديثا مرويا عن عبد اهللا بن عمرو : أن يكون هذا موقوفا عىل عبد اهللا بن عمرو, ويكون من ـواهللا أعلمـ واألشبه

.)١( كالم أهل الكتابالزاملتني اللتني أصاهبام يوم الريموك منوقال أيضا بعد أن ساق حديثا آخر هذا حديث غريب جدا, وسنده ضعيف, :

. )٢(ولعله من الزاملتني اللتني أصاهبام عبد اهللا بن عمرو يوم الريموك .)٣(وذكر مثل ذلك يف مواضع متفرقة من تفسريه, فراجع

حديثا عند أهل إن عبد اهللا بن عمرو بن العاص من أكثر الصحابة: قلت, وأحاديثه مبثوثة يف صحاحهم, وهي معمول هبا عندهم, فيا ترى كم من )٤(السنة

.١/٣٨٣تفسري القرآن العظيم ) ١(

.٢/١٩٥املصدر السابق ) ٢(

.٤/٢٣٧, ٣/١٠٢املصدر نفسه ) ٣(

لقد اعرتف أبو هريرة ـ وهو أكثر الصحابة حديثا ـ بأن عبد اهللا بن عمرو بن العاص كان أكثر ) ٤( أحد أكثر حديثا عنه ما من أصحاب النبي : ا منه, فقد رووا عن أيب هريرة أنه قالحديث

راجع صحيح البخاري . (مني, إال ما كان من عبد اهللا بن عمرو, فإنه كان يكتب وال أكتبصحيح ابن حبان . ٤٠٣, ٢/٢٤٨مسند أمحد . وصححه٦٨٦, ٥/٤٠سنن الرتمذي . ١/٦٢. ٣/٤٣٤السنن الكربى للنسائي . ١/١٣٢نن الدارمي س. ١/١٠٥املستدرك . ١٦/١٠٣

).٤/٣٢٠رشح معاين اآلثار

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٤٤

تلك األحاديث كان مأخوذا من كتب أهل الكتاب? وكم من عقائد أهل السنة وأحكامهم كان مأخوذا من الزاملتني املذكورتني وهم ال يعلمون?

الكتب التي كانت يف حيازة أئمة فإذا اتضح كل ذلك للقارئ العزيز, وعلم أن فال غرابة بخطه, مل تكن كتبا ساموية, وإنام كتبها أمري املؤمنني أهل البيت

أهل السنة عىل أن بعض أعالم يف هذا األمر وال وجه إلنكاره, خصوصا مع نص وقد نقلنا أقواهلم يف ذلك , كان يرى جواز كتابة حديث النبي أمري املؤمنني

.ام تقدم, فراجعهفي

אא

عندما نطالع كتبنا املعتربة وأقوال فقهائنا وجمتهدينا نجد أن العدو :قال الكاتب

الوحيد للشيعة هم أهل السنة, ولذا وصفوهم بأوصاف وسموهم بأسامء فسموهم ).النواصب(وسموهم ) العامة(

ن العدو الوحيد للشيعة هم أهل السنة كذب ما ذكره الكاتب من أ :وأقولواضح وافرتاء فاضح, وهلذا مل ينقل عبارة واحد من علامء الشيعة تدل عىل فريته, كيف وعلامء الشيعة يف كتبهم يصفون أهل السنة بأهنم إخواهنم, وأحاديث أئمة أهل

. حتث عىل حسن معارشة أهل السنة والتودد إليهمالبيت كيف ينبغي لنا أن نصنع فيام : قلت له: ة بن وهب, قالففي صحيحة معاوي

تنظرون إىل : بيننا وبني قومنا وبني خلطائنا من الناس ممن ليسوا عىل أمرنا? قالأئمتكم الذين تقتدون هبم, فتصنعون كام يصنعون, فواهللا إهنم ليعودون مرضاهم,

.)١(انة إليهمويشهدون جنائزهم, ويقيمون الشهادة هلم وعليهم, ويؤدون األم اقرأ عىل من ترى أنه :قال يل أبو عبد اهللا : ويف صحيحة زيد الشحام, قال

.٢/٦٣٦الكايف ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٤٦

يطيعني ويأخذ بقويل السالم, وأوصيكم بتقوى اهللا عز وجل, والورع يف دينكم, واالجتهاد هللا, وصدق احلديث, وأداء األمانة, وطول السجود, وحسن اجلوار, فبهذا

ة إىل من ائتمنكم عليها برا أو فاجرا, وعودوا مرضاهم, أدوا األمان, جاء حممدوأدوا حقوقهم, فإن الرجل منكم إذا ورع يف دينه, وصدق يف حديثه, وأدى األمانة,

فيرسين ذلك, ويدخل عيل منه الرسور, . هذا جعفري: وحسن خلقه مع الناس, قيل هذا أدب جعفر: وقيل هذا : بالؤه وعاره, وقيلوإذا كان عىل غري ذلك دخل عيل.

أدب جعفر فواهللا حلدثني أيب. أن الرجل كان يكون يف القبيلة من شيعة عيل فيكون زينها, آداهم لألمانة, وأقضاهم للحقوق, وأصدقهم للحديث, إليه

من مثل فالن? إنه آلدانا لألمانة, : وصاياهم وودائعهم, تسأل العشرية عنه, فتقول . )١(للحديثوأصدقنا

أوصيكم : يقولسمعت أبا عبد اهللا : ويف صحيحة عبد اهللا بن سنان قالبتقوى اهللا عز وجل, وال حتملوا الناس عىل أكتافكم فتذلوا, إن اهللا تبارك وتعاىل

وقولوا للناس حسنا﴿يقول يف كتابه عودوا مرضاهم, واشهدوا : , ثم قال﴾عليهم, وصلوا معهم يف مساجدهمجنائزهم, واشهدوا هلم و ...)٢( .

إن لنا إماما خمالفا وهو يبغض : قلت أليب عبد اهللا : ويف خرب أيب عيل, قال ما عليك من قوله, واهللا لئن كنت صادقا ألنت أحق باملسجد : فقال. أصحابنا كلهم

منه, فكن أول داخل وآخر خارج, وأحسن خلقك مع الناس, وقل خريا )٣(. يا زيد خالقوا الناس بأخالقهم, : قالوعن زيد الشحام عن الصادق

صلوا يف مساجدهم, وعودوا مرضاهم, واشهدوا جنايزهم, وإن استطعتم أن تكونوا هؤالء اجلعفرية, رحم اهللا : األئمة واملؤذنني فافعلوا, فإنكم إذا فعلتم ذلك قالوا

.املصدر السابق) ١(

.٥/٣٨٢وسائل الشيعة . ١٨كتاب املحاسن للربقي, ص ) ٢(

.٥/٣٨٢وسائل الشيعة ) ٣(

٤٤٧..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

جعفرا, ما كان أحسن ما يؤدب أصحابه, وإذ هؤالء اجلعفرية, : ا تركتم ذلك قالوا .)١(فعل اهللا بجعفر, ما كان أسوأ ما يؤدب أصحابه

من صىل معهم يف الصف األول كان كمن صىل : وعن محاد بن عثامن أنه قال .)٢( يف الصف األولخلف رسول اهللا

يا إسحاق أتصيل معهم : قال يل أبو عبد اهللا : وعن إسحاق بن عامر قالصل معهم, فإن املصيل معهم يف الصف األول كالشاهر : قال. نعم: ? قلتيف املسجد

.)٣(سيفه يف سبيل اهللاوالعجيب أن الكاتب أخذ مساوئ أهل السنة فألصقها بالشيعة, فإن أهل

بذلك يستحلونالسنة هم الذين يعادون الشيعة ويكفروهنم, وينبزوهنم بالروافض, ف ., وقد نص عىل ذلك مجع من علامئهمكل ذبائحهم مناكحتهم وأحيرموندماءهم, و

حممد رسول اهللا﴿قال ابن حجر بعد أن ساق قوله تعاىل والذين معه أشداء عىل الكفار رمحاء بينهم ليغيظ هبم الكفار﴿ إىل قوله ,﴾ ومن هذه اآلية : )٤( اآلية﴾

ألن الصحابة : بكفر الروافض الذين يبغضون الصحابة, قالأخذ اإلمام مالك . يغيظوهنم, ومن غاظه الصحابة فهو كافر

ية, ومن ثم وافقه الشافعي وهو مأخذ حسن يشهد له ظاهر اآل: روقال ابن حج٥( يف قوله بكفرهم, ووافقه مجاعة من األئمة(.

, فمن نقص لقد أحسن مالك يف مقالته وأصاب يف تأويله: وقال القرطبيواحدا منهم أو طعن عليه يف روايته فقد رد عىل اهللا رب العاملني, وأبطل رشائع

.٥/٤٧٧وسائل الشيعة . ١/٢٦٧من ال حيرضه الفقيه ) ١(

.١/٢٦٦ من ال حيرضه الفقيه) ٢(

.٥/٣٨٢وسائل الشيعة . ٣/٢٧٧هتذيب األحكام ) ٣(

.٢٩سورة الفتح, اآلية ) ٤(

.٤/٢٠٤وراجع تفسري القرآن العظيم . ٢٤٣الصواعق املحرقة, ص ) ٥(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٤٨

.)١(اإلسالمسألت : الصمد قال وأخرج اخلالل يف كتاب السنة بسنده عن عيل بن عبد

بن حنبل عن جار لنا رافيض يسلم عيل, أرد عليه? قال أمحد .إسناده صحيح. ال: ] أمحد بن حنبل[اهللا بن إسحاق الثقفي النيسابوري أن أبا عبدوعن إسامعيل

سئل عن رجل له جار رافيض يسلم عليه? قال . ال, وإذا سلم عليه ال يرد عليه: .إسناده صحيح

عن ]أمحد بن حنبل[اهللا وعن احلسن بن عيل بن احلسن أنه سأل أبا عبدقدريا أو رافضيا داعية فال يصىل إذا كان جهميا أو : صاحب بدعة يسلم عليه? قال

.)٢(إسناده صحيح. عليه وال يسلم عليهومن املفارقات العجيبة أن بعض علامء أهل السنة حللوا ذبائح اليهود والنصارى وحرموا ذبائح الشيعة الذين يشهدون الشهادتني ويقيمون شعائر

.اإلسالمعلمية واإلفتاء واإلرشاد يف فقد جاء يف فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث ال

اهللا بن باز ردا عىل سؤال اململكة العربية السعودية برئاسة الشيخ عبد العزيز بن عبد :ورد هلم هذا نصه

إن السائل ومجاعة معه يف احلدود الشاملية جماورون للمراكز العراقية, وهناك منهم من أكل, مجاعة عىل مذهب اجلعفرية, ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم, و

هل حيل لنا أن نأكل منها, علام بأهنم يدعون عليا واحلسن واحلسني وسائر : ونقول ساداهتم يف الشدة والرخاء?

: كام ييل) ١٦٦١(فجاء جواب الفتوى رقم

.١٦/٢٩٦اجلامع ألحكام القرآن ) ١(

. وما بعدها٣/٤٩٣السنة للخالل ) ٢(

٤٤٩..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

:احلمد هللا وحده, والصالة والسالم عىل رسوله وآله وصحبه, وبعدة الذين لديه من اجلعفرية يدعون إذا كان األمر كام ذكر السائل من أن اجلامع

عليا واحلسن واحلسني وساداهتم فهم مرشكون مرتدون عن اإلسالم والعياذ باهللا, ال .اهللا حيل األكل من ذبائحهم, ألهنا ميتة ولو ذكروا عليها اسم

: هوورد هلم سؤال آخر هذا نص العراق, أنا من قبيلة تسكن يف احلدود الشاملية وخمتلطني نحن وقبائل من

ومذهبهم شيعة وثنية, يعبدون قببا, ويسموهنا باحلسن واحلسني وعيل, وإذا قام وقد خالطهم البعض من قبائلنا يف النكاح ويف كل ). يا عيل يا حسني: (أحدهم قال

األحوال, وقد وعظتهم ومل يسمعوا, وهم يف القرايا واملناصيب, وأن ما عندي أخالطهم, وقد سمعت أن ذبحهم ال يؤكل, أعظهم بعلم, ولكن أكره ذلك, وال

وهؤالء يأكلون ذبحهم, ومل يتقيدوا, ونطلب من سامحتكم توضيح الواجب نحو ما .ذكرنا

:ما نصه) ٣٠٠٨(فجاء الرد عليه يف الفتوى رقم : احلمد هللا وحده والصالة والسالم عىل رسوله وآله وصحبه وبعد

يا واحلسن واحلسني ونحوهم, فهم إذا كان الواقع كام ذكرت من دعائهم علمرشكون رشكا أكرب خيرجهم من ملة اإلسالم, فال حيل أن نزوجهم املسلامت, وال

وال ﴿قال اهللا تعاىل . حيل لنا أن نتزوج من نسائهم, وال حيل لنا أن نأكل من ذبائحهم تنكحوا املرشكات حتى يؤمن وألمة مؤمنة خري من مرشكة ولو أعج بتكم وال تنكحوا

املرش كني حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خري من مرشك ولو أعجبكم أولئك يدعون إىل النار واهللا يدعو إىل اجلنة واملغفرة بإذنه ويبني آياته للناس لعلهم يتذكرون ﴾)١(.

بينام أباحوا ذبائح أهل الكتاب, وجوزوا األكل منها كام يف الفتوى رقم

.٢/٢٦٤ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٥٠

:التي ورد فيها ما ييل) ٦٩٩١(أباح اهللا للمسلمني أن يأكلوا من طعام الذين أوتوا الكتاب وهو ذبائحهم,

وطعام ال﴿بقوله يف سورة املائدة ذين أوتوا الكتاب حل لكم و طعامكم حل م هلواملحصنات من املؤمنات واملحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا

آتيتموهن أجورهن حمصنني غري مسافحني وال متخذي أخ دان , فاشرتط يف الزواج ﴾بالكتابيات أن يكن حرائر عفيفات, سواء كن هيوديات أو نرصانيات مع أن اهللا تعاىل

.)١(أخرب عن اليهود والنصارى يف نفس السورة بأهنم كفار فأي عداء أعظم من هذا? فإهنم كفروا الشيعة وحكموا بأهنم مرشكون,: قلت

!!واملناكحة الشيعة يف حلية الذبائحوفضلوا اليهود والنصارى عىل هذا مع أن الشيعة كانوا وما زالوا يتوددون ألهل السنة ويعاملوهنم باحلسنى,

زهرة , وقد اعرتف بذلك الشيخ حممد أبو األطهاركام أوصاهم بذلك أئمتهم واالثنا عرشية يوجدون اآلن يف :, حيث قال)تاريخ املذاهب اإلسالمية(يف كتابه

, يسريون عىل مقتىض لعراق, فالشيعة يف العراق, وهم عدد كثري يقارب النصفا عرشي يف عقائدهم ونظمهم يف األحوال الشخصية واملواريث املذهب االثني

والوصايا واألوقاف والزكوات والعبادات كلها, وكذلك أكثر أهل إيران, ومنهم من اإلسالمية, وهم يتوددون إىل من ينبثون يف بقاع من سوريا ولبنان وكثري من البالد

.)٢(جياوروهنم من السنيني وال ينافروهنم

وما زال االعتقاد عند معارش الشيعة أن لكل فرد من أهل السنة :قال الكاتب

.٣/٢٩٩املصدر السابق ) ١(

.١/٤٨تاريخ املذاهب اإلسالمية ) ٢(

٤٥١..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

عظم سني : (ذيال يف دبره, وإذا شتم أحدهم اآلخر وأراد أن يغلظ له يف الشتيمة قال لهإىل درجة لو اغتسل ألف مرة ملا طهر وملا سني يف نظرهموذلك لنجاسة ال) يف قرب أبيك

.ذهبت عنه نجاستهإن كثريا من أهل السنة يف السعودية وغريها يعلمون أن ما قاله :وأقول

الكاتب ما هي إال معتقدات غرسها بعض جهلة أهل السنة يف عوامهم, وقد سمعت . بأن الشيعة هلم أذنابأنا بنفيس من بعض أهل القصيم أن الناس هناك يعتقدون

وسمعت من الدكتور عبد اهلادي الفضيل أنه ملا ذهب إىل فلسطني قبل سنة أنتم : العاممة قال له وكان الدكتور البسا,م, ورآه بعض أهل السنة هناك١٩٦٧ . كم أذنابالشيعة ل

ولكن ملا كان مثل هذا التفكري وصمة تدل عىل سخف العقول وسفاهة لكاتب أن يقلب املسألة, ليتهم هبا الشيعة, مع أن الشيعة يتندرون األحالم, أراد ا

. بأمثال هذه القضايا التي ينسبها إليهم أهل السنة وليت الكاتب املدعي سلوك احلق ذكر دليال واحدا عىل أن الشيعة يعتقدون بأمثال هذه املعتقدات السخيفة ولو من أقوال أشخاص معروفني يمكن الرجوع

.هم, ولكنه مل يفعل لئال يقع يف الفضيحةإلي

التقى رجال غريبا يف أحد أسواق ما زلت أذكر أن والدي :قال الكاتب حمبا للخري إىل حد بعيد, فجاء به إىل دارنا ليحل ضيفا عندنا املدينة, وكان والدي

العشاء, وكنت وقتها تعاىل, وجلسنا للسمر بعد يف تلك الليلة, فأكرمناه بام شاء اهللاشابا يف أول دراستي يف احلوزة, ومن خالل حديثنا تبني أن الرجل سني املذهب ومن أطراف سامراء جاء إىل النجف حلاجة ما, بات الرجل تلك الليلة, وملا أصبح أتيناه

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٥٢

بطعام اإلفطار, فتناول طعامه ثم هم بالرحيل فعرض عليه والدي مبلغا من املال حيتاجه يف سفره, شكر الرجل حسن ضيافتنا, فلام غادر أمر والدي بحرق فلربام

الفراش الذي نام فيه, وتطهري اإلناء الذي أكل فيه تطهريا جيدا العتقاده بنجاسة السني, وهذا اعتقاد الشيعة مجيعا, إذ أن فقهاءنا قرنوا السني بالكافر واملرشك

.واخلنزير, وجعلوه من األعيان النجسةإن صحت وهي ال تصح قطعا, ألن ـ القصة التي نقلها عن والده :أقولو

الكاتب سني ابن سني تدل عىل مدى جهل والده املرحوم, فإنه مضافا إىل أن ـفإن , ال بنجاستهم ونجاسة رطوباهتم, الفقهاء قد أفتوا بإسالم املخالفني وطهارهتم املرسية, والسامرائي إنام قعد ونام عىل رسيان النجاسة إنام يتحقق بانتقال الرطوبة

رض , ولو ف بأي حال من األحوالالفراش, وهذا ال يستلزم احلكم بنجاسة الفراش ال يستدعي إحراق الفراش عىل القول بنجاسة وقوع رطوبة منه عىل الفراش فهذا

فريق, فال ندري وجه تكام طهر اإلناءباملاء تطهريه تزول نجاسته ب, وإنام نياملخالف . األول دون الثاينتطهري بني اإلناء وبني الفراش يف والده املرحوم

هذا مع أن الكاتب قد ذكر يف أول كتابه أنه من أهل كربالء, وأن منزل والده ه هذا السامرائي يف منزله يف النجف? يف كربالء, فكيف استضاف والد

.ال حافظة لكذوب: ن قال مقدولكن صنا قرنوا السني بالكافر ءا اعتقاد الشيعة مجيعا, إذ أن فقهاوهذ: (وأما قوله

فهو يدل عىل قلة معرفة مدعي ) واملرشك واخلنزير, وجعلوه من األعيان النجسةاالجتهاد والفقاهة بأقوال الفقهاء, وذلك ألن املشهور شهرة عظيمة كادت أن تكون

ة باألقوال الشاذة النادرة, إمجاعا هو القول بطهارة املخالفني وإسالمهم, وال عرب . الشاذة من علامء كل املذاهبوىافتفإنك ال تعدم من يفتي بال

٤٥٣..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

: وهلذا:قال الكاتب : وجب االختالف معهم−١

حيدث األمر : قلت للرضا: فقد روى الصدوق عن عيل بن أسباط قال: ن مواليك? قالال أجد بدا من معرفته, وليس يف البلد الذي أنا فيه من أستفتيه م

أحرض فقيه البلد فاستفته يف أمرك, فإذا أفتاك بيشء فخذ بخالفه فإن احلق فيه: فقال ( . ط طهران١/٢٧٥عيون أخبار الرضا

هذه الرواية ضعيفة السند, فإن من مجلة رواهتا أمحد بن حممد :وأقول .السياري, وهو مذموم يف كتب الرجال

ويعرف بالسياري, ضعيف احلديث ... ن سيارأمحد بن حممد ب: قال النجايش, جمفو الرواية, كثري ]بن الغضائريا[فاسد املذهب, ذكر ذلك لنا احلسني بن عبيد اهللا

.)١(املراسيلضعيف متهالك, غال منحرف, استثنى شيوخ القميني : وقال ابن الغضائري

.)٢()نوادر احلكمة(روايته من كتاب ضعيف احلديث, فاسد املذهب, جمفو : ستوقال الشيخ الطويس يف الفهر

.)٣(الرواية, كثري املراسيلومع اإلغامض عن سند الرواية فإن الظاهر منها هو أن جتويز خمالفة قايض البلد إنام هو يف حال اجلهل باحلكم الرشعي, ويف حال االضطرار إليه, وال سبيل

. معرفته إىلدا ال يصح جعلها ضابطة لكل ومثل هذا الفرض إنام يقع يف حاالت نادرة ج

.١/٢١١رجال النجايش ) ١(

.٤٠رجال ابن الغضائري, ص ) ٢(

.٦٦الفهرست للطويس, ص ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٥٤

.أحكام الشيعة يف األحوال العاديةوبام أن اخلالف بني الشيعة وأهل السنة حاصل يف كل األحكام الرشعية غري الرضورية تقريبا, فإن من املتوقع أن يكون احلكم املطلوب أيضا خمالفا هلم, فلهذا

.غالبا أرشد السائل إىل طريقة يكون اتباعها موصال للحق

شيعتنا, املسلمون : ( وعن احلسني بن خالد عن الرضا أنه قال:قال الكاتبالفصول ) ألمرنا, اآلخذون بقولنا املخالفون ألعدائنا, فمن مل يكن كذلك فليس منا

. ط قم٢٢٥املهمة كذب من زعم أنه من شيعتنا وهو : (وعن املفضل بن عمر عن جعفر أنه قال

.٢٢٥الفصول املهمة ) غرينامتوثق بعروة هذان احلديثان معنامها ظاهر وال إشكال فيه, فإن شيعة أهل البيت :وأقول

هم, وإال فليسوا بشيعة ء ال بد أن يسلموا هلم, ويأخذوا بأقواهلم, وخيالفوا أعدا .هلم, ألن الشيعة هم األتباع, واملتابعة ال حتصل إال هبذه األمور

ل السنة أو غريهم فهذه مسألة أخرى, ونحن ال نقول هم هم أهءأما أن أعدا, ونحن قد أوضحنا فيام تقدم معنى )هم هم النواصبءإن أعدا: (بذلك, وإنام نقول , ال مطلق املخالف وإن مل إنه هو املتجاهر بالعداء ألهل البيت : الناصبي, وقلنا

. وهتمايتجاهر بعدصب فال مناص حينئذ من القول فإن كان الكاتب يرى أن كل أهل السنة نوا

, وهو أمر واضح جدا ال حيتاج إىل ءبأهنم كلهم أعداؤهم, وإال فليسوا هلم بأعدا .جتشم إيضاح

٤٥٥..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

: عدم جواز العمل بام يوافق العامة ويوافق طريقتهم−٢ :قال الكاتب : وهذا باب عقده احلر العاميل يف كتابه وسائل الشيعة فقال

يف احلديثني فمن ذلك قول الصادق .. ك متواترةواألحاديث يف ذلاعرضومها عىل أخبار العامة, فام وافق أخبارهم فذروه, وما خالف : املختلفني

. أخبارهم فخذوه . إذا ورد عليكم حديثان خمتلفان فخذوا بام خالف القوم: وقال الصادق

. الرشادما خالف العامة ففيه: خذ بام فيه خالف العامة, وقال: وقال , وإنام هو الباب )وسائل الشيعة(هذا الباب ليس من أبواب كتاب :وأقول

: للحر العاميل, وهو) الفصول املهمة(الثالثون من أبواب أصول الفقه, من كتاب مع باب عدم جواز العمل بام يوافق العامة وطريقتهم, ولو من أحاديث األئمة

املعارض ...)١( . : هذا الباب مبتورا, فخالف األمانة العلمية من جهتنيوالكاتب نقل عنوان

من جهة نسبته إىل وسائل الشيعة, ومن جهة برت ذيله, ليوهم قارئه أن خمالفة العامة .هي بنفسها دليل عىل األحكام عند الشيعة

وكام هو ظاهر من عنوان الباب ومن األحاديث التي نقلها الكاتب أن عدم املوافقة للعامة إنام هو يف حال معارضتها ألحاديث أخر ال جواز العمل باألحاديث

توافقهم, وهذا يعني أن خمالفة العامة ليست بنفسها دليال يستعمله الفقيه يف استنباط األحكام الرشعية كام ذكره الكاتب, وإنام هي أحد املرجحات الداللية التي يرجح هبا

. ذين ال يمكن اجلمع العريف بينهامالفقيه أحد احلديثني املتعارضني اللووجه الرتجيح بمخالفة العامة أن األئمة سالم اهللا عليهم ال تصدر منهم

املانعة من ذلك, فكل ما األحكام املتعارضة والفتاوى املتضاربة, لعصمتهم

.١/٥٧٥ األئمة أصول يف املهمة الفصول) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٥٦

روي عنهم متعارضا إما أن يكون مكذوبا عليهم أو حمموال عىل التقية . نهم تقية عن غريه ينظر فيام وافق العامة من احلديثنيولتمييز ما صدر م

املتعارضني فيطرح, ألنه هو الذي حتتمل فيه التقية دون ما خالفهم, فإن األئمة كانوا حيذرون سالطني اجلور وأعواهنم, وكانوا يتحاشون معارضة فتاوى قضاهتم

وعلامء بالطهم, فيفتون أحيانا بام يوافقهم تقية, وهب ذا وغريه نشأت أخبار التقية يف .أحاديث األئمة

ولئن كانت خمالفة العامة قاعدة للرتجيح بني األخبار املتعارضة فقط, دون أن تكون بنفسها قاعدة الستنباط احلكم الرشعي كام قلنا, فإن أهل السنة جعلوا خمالفة

ا عن النبي الروافض قاعدة يطرحون ألجلها حتى األحكام التي صح عندهم ثبوهت.

ذا كان يف فعل مستحب مفسدة راجحة مل يرص مستحبا, ومن إ: قال ابن تيمية هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إىل ترك بعض املستحبات إذا صارت شعارا هلم, فال يتميز السني من الرافيض, ومصلحة التميز عنهم ألجل هجراهنم وخمالفتهم أعظم

, وهذا الذي ذهب إليه حيتاج إليه يف بعض املواضع إذا كان من مصلحة هذا املستحب .)١(يف االختالط واالشتباه مفسدة راجحة عىل مصلحة فعل ذلك املستحب

: وأما فتاواهم يف ذلك فهي كثرية, وإليك بعضا منها:قلت االتفاق بعد األنبياء, غري عىل السالم يف اختلف: الباري فتح يف حجر ابن قال

لواحد, يفرد وال تبعا, بل: وقيل. مطلقا يرشع: فقيل احلي, حتية يف وعيتهمرش عىل .اجلويني حممد أيب الشيخ عن النووي ونقله. للرافضة شعارا صار لكونه

تعاىل لقوله مؤمن كل عىل الصالة جواز القياس: الكشاف يف الزخمرشي وقالهو الذي يصيل عليكم﴿ صل عليهم إن صالتك سكنو﴿ تعاىل وقوله ﴾ وقوله ﴾م هل

.٤/١٥٤ السنة منهاج) ١(

٤٥٧..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

:كانت إن أهنا وهو ذلك, يف تفصيال للعلامء ولكن. أوىف أيب آل عىل صل اللهم غريه أفرد إذا وأما فيها, كالم فال) وآله النبي عىل اهللا صىل: (كقولك التبع سبيل عىل اهللا رسول لذكر شعارا صار ذلك ألن فمكروه, هو يفرد كام بالصالة البيت أهل من, ١(بالرفض االهتام إىل يؤدي وألنه(.

لكن اليمني, يف التختم املرشوع: األحناف من وهو اهلداية كتاب مصنف وقال .)٢(اليسار يف التختم جعلنا عادة الرافضة اختذته ملا

. التسنيم أو التسطيح القرب شكل يف األفضل ثم: العزيز فتح يف الرافعي وقال. أفضل التسنيم: اهللا رمحهم حنيفة وأبو مالك وقال أفضل, التسطيح أن املذهب ظاهر النبي قرب رأيت: (قال حممد بن القاسم وعن إبراهيم, ابنه قرب سطح النبي أن لنا وعمر بكر وأيب العدول اآلن األفضل إن: هريرة أيب ابن وقال ,)حةطسم خمالفتهم فاألوىل للروافض, شعارا صار التسطيح ألن سنيم,الت إىل التسطيح من

إذا بالتسمية اجلهر أن عنه حكي ما ومثله بالبدعة, االهتام عن وأهله امليت وصيانة .)٣(هلم خمالفة هبا اإلرسار فاملستحب هلم شعارا موضع يف صار

): ألئمةا اختالف يف األمة رمحة (كتابه يف الدمشقي الرمحن عبد بن حممد وقالالسنة الشافعي, مذهب من الراجح عىل التسنيم من أوىل وهو التسطيح, القرب يف شعائر من صار التسطيح ألن أوىل, التسنيم: ]أبو حنيفة ومالك وأمحد[ الثالثة وقال .)٤(الشيعة

إرخاؤه املرشوع فهل: العاممة طرف إسدال كيفية بيان يف العراقي احلافظ وقال

إن اهللا﴿ تعاىل قوله تفسري يف ٣/٢٤٦ الكشاف) ١( ومالئكته يصلون عىل النبي األحزاب, سورة ﴾ .٥٦ اآلية

.١٠/٢١٠ الغدير وكتاب. ١٠٨ ص الكرامة, ومنهاج. ٢/٥١٠ املستقيم الرصاط عن) ٢(

.٥/٢٢٩ العزيز فتح) ٣(

.١٥٥ ص , األئمة اختالف يف األمة رمحة) ٤(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٥٨

إال األيمن تعيني عىل يدل ما أر مل لرشفه? األيمن أو املعتاد, هو كام يرساأل اجلانب من األيمن, اجلانب من يرخيها كان فلعله ثبوته وبتقدير الطرباين, عند ضعيف حديث يف فينبغي اإلمامية, شعار صار أنه إال بعضهم, يفعله كام األيرس اجلانب إىل يردها ثم

. )١(هبم التشبه لرتك جتنبه مخسا كرب زيدا إن): مسلم بفوائد املعلم (كتابه يف املالكي املغريب اهللا عبد وقال

يكربها اهللا رسول وكان: قال جنازة, عىل صار ألنه مرتوك, اآلن املذهب وهذا. علام .)٢(بالرفض القول عىل

غسل,ال من أوىل اخلفني عىل املسح: واحلكم وأمحد الشافعي قال: التذكرة ويف .)٣(الشيعة خمالفة من فيه ملا

قال: عاشوراء يوم ذكر عند) البيان روح (تفسريه يف الربوسوي إسامعيل وقال األفعال, بعض يف امللعون بيزيد هيتشب أن للمؤمن ينبغي وال: )٤(واللئايل الدرر عقد يف

مأتم, يوم أو عيد يوم اليوم ذلك جيعل ال يعني أيضا, واخلوارج الروافض وبالشيعة ذلك يف لالكتحال كان وإن وقومه, امللعون بيزيد تشبه فقد عاشوراء يوم اكتحل فمنالسنة ترك فإن صحيح, أصل اليوم سنة كالتختم البدعة, ألهل شعارا كانت إذا

السنة صارت والظلمة البدعة أهل شعار صار ملا لكنه سنة, األصل يف فإنه باليمني,جيعل أن .)٥(القهستاين رشح يف كام زماننا, يف اليرسى اليد خنرص يف اتماخل

.٥/١٣ للزرقاين املواهب رشح) ١(

.٢/٥١٠ املستقيم الرصاط عن) ٢(

.السابق املصدر عن) ٣(

بكر أيب بن أمحد الدين شهاب للشيخ والليايل, واأليام الشهور فضل يف واللئايل الدرر عقد) ٤( ويل هـ,٧٧٣ سنة بحامة ولد). ١٠/٢١١ الغدير كتاب عن (الرسام بابن الشهري احلموي,

,٧/٢٥٢ الذهب شذرات يف ترمجة له تقريبا, هـ٨٤٤ سنة وتويف حلب, قضاء ثم محاة قضاء .١/١٧٤ املؤلفني ومعجم ,١/٢٤٩ الالمع الضوء

).١٠/٢١١ الغدير كتاب عن (٤/١٤٢ البيان روح) ٥(

٤٥٩..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

.كثرة حيىص ال مما ذلك غري إىل

ما أنتم واهللا عىل يشء مما هم فيه, وال هم عىل يشء : وقال :قال الكاتب . عىل يشء)١(مما أنتم فيه, فخالفوهم, فام هم من احلقيقة

يف اتباع غرينا, وإن من وافقنا واهللا ما جعل اهللا ألحد خرية: وقوله .منه خالف عدونا, ومن وافق عدونا يف قول أو عمل فليس منا وال نحن

.هذان احلديثان ضعيفا السند :وأقولأما احلديث األول فمن رواته عيل بن أيب محزة البطائني, وهو من رؤوس

.تقدم , وقد مر بيان حاله فيامالواقفة عىل اإلمام موسى بن جعفر وأما احلديث الثاين فهو حديث مرسل, ال يعرف راويه عن أيب عبد اهللا

.الصادق :ومع اإلغامض عن سند احلديثني, نقول

إن الفرقة الناجية من فرق هذه األمة هي واحدة كام نص عليه حديث افرتاق حاديث يف األالنبي األمة إىل ثالث وسبعني فرقة, وهي الفرقة التي أخرب هبا

: تضلوا لن به أخذتم إن ما فيكم تركت قد إين الناس, أهيا يا: الصحيحة, حيث قال .)٢(بيتي أهل وعرتيت اهللا كتاب

فرق كل كانت فلو كلها لكانت البيت أهل لطريقة موافقة املسلمني

.فام هم من احلنيفية عىل يشء: كذا يف نسخة الكتاب, واملذكور يف احلديث ) ١(

يف وذكر. الوجه هذا من غريب حسن حديث هذا: الرتمذي وقال. ٥/٦٢٢ الرتمذي سنن) ٢( احلديث: األلباين وقال ٤/٣٥٦ الصحيحة األحاديث سلسلة ,٣/١٧٣٥ املصابيح مشكاة .فراجعه ,٩٧−٩٢ ص ,)خالفية مسائل (كتابنا يف ذكرناها كثرية وطرقه. صحيح

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٦٠

.معنى أي هبم والتمسك اتباعهم عىل للحث كان وملا ناجية, دون البيضاء احلنيفية عىل أهنم عىل دليل التباعبا ختصيصهم أن يتضح ومنه

أن بد فال غريهم وافق ومن غريهم, خيالف أن بد فال وافقهم فمن الناس, من غريهم . املبطلون هم وغريهم املحقون هم ألهنم خيالفهم,

اللذان احلديثان هذان أوضحه قد الثقلني حديث من املستفاد املعنى وهذا .الكاتب ذكرمها

أهل أئمة أعداء هم السنة أهل أن عىل ينصا مل املذكورين احلديثني أن عم هذايدرج أن إطالقا املعقول غري من فإنه وشيعتهم, البيت البيت أهل أعداء يف وال عليهم, ويصلون فضائلهم, ويروون حيبوهنم, السنة أهل من أقوام

.هلم خمالفة طريقتهم أن يعلمون وال مآثرهم, من شيئا جيحدون

خذ بام خالف : يف احلديثني املختلفني وقول العبد الصالح :قال الكاتب . القوم, وما وافق القوم فاجتنبه

إذا ورد عليكم خربان متعارضان, فانظروا إىل ما خيالف : وقول الرضا . منهام العامة فخذوه, وانظروا بام يوافق أخبارهم فدعوه

يف احلديثني املتعارضني, وأوضحنا الوجه يف األخذ بام لقد تكلمنا :وأقول .خالف العامة دون ما وافقهم, فراجعه

واهللا ما بقي يف أيدهيم يشء من احلق إال : وقول الصادق :قال الكاتب .٣٢٦, ٣٢٥انظر الفصول املهمة . استقبال القبلة

٤٦١..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

همة, فال يصح هذا حديث مرسل رواه احلر العاميل يف الفصول امل :وأقول .االحتجاج به

ولو سلمنا بصحة احلديث فهو متفق مع ما رواه أهل السنة يف كتبهم من أنه مل إال الصالة, وقد أحدثوا فيها ما يبق عندهم يشء كان عىل زمان رسول اهللا

.أحدثوا وغريمها, املختارة, األحاديث يف واملقديس صحيحه, يففقد أخرج البخاري

يبكي, وهو بدمشق مالك بن أنس عىل دخلت: قال أنه الزهري عن بأسانيدهم قد الصالة وهذه الصالة, هذه إال أدركت مما شيئا أعرف ال: فقال يبكيك? ما: فقلتضيعت .

: قيل. النبي عهد عىل كان مما شيئا أعرف ما: قال أخرى, رواية ويف )١(!فيها? ضيعتم ما ضيعتم أليس: قال الصالة?

ما: قال أنه أنس عن املسند يف حنبل بن وأمحد سننه, يف الرتمذي وأخرج يف تصنعوا أومل: قال الصالة? أين: فقلت. النبي عهد عىل عليه كنا مما شيئا أعرف

)٢(علمتم? قد ما صالتكم ما: قال أنه أبيه عن مالك بن سهيل أيب عن املوطأ يف أنس بن مالك وأخرج

.)٣(للصالة النداء إال الناس عليه دركتأ مما شيئا أعرف وهو الدرداء أبو عيل دخل: قالت أهنا الدرداء أم عن املسند يف أمحد وأخرج

إال شيئا حممد أمر من منهم أعرف ال واهللا: قال أغضبك? من: فقلت مغضب,

. وقتها عن الصالة تضييع باب وفضلها, الصالة مواقيت كتاب ١/١٣٣ البخاري صحيح) ١( .٣/١٣٤ اإليامن شعب. ٥/١٠٣ املختارة األحاديث

حنبل بن أمحد مسند. غريب حسن حديث هذا: الرتمذي قال. ٤/٦٣٣ الرتمذي سنن) ٢(٢٠٨ ,٣/١٠١ .

.٤٢ ص املوطأ,) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٦٢

.)١(مجيعا يصلون أهنم .)٢(الصالة إال: قال أخرى رواية ويف

مع عهدت مما شيئا أعرف ما: قال أنه أيضا أنس عن سندهم يف أمحد وأخرج قد أوليس: فقال الصالة? وال محزة, أبا يا: رافع أبو فقال. اليوم اهللا رسولاحلجاج صنع ما علمت الصالة? يف

خمترص يف والبوصريي السنة, رشح يف والبغوي املسند, يف أمحد وأخرج فيكم أعرف ما: قال أنس عن بأسانيدهم املختارة, األحاديث يف واملقديس اإلحتاف,

: قال. اهللا إال إله ال: قولكم غري اهللا رسول عهد عىل أعهده كنت شيئا اليوم تلك أفكانت الشمس, تغرب حني صليت قد: قال الصالة? ,محزة أبا يا: فقلت . )٣(... اهللا رسول صالة

: قال أنه أنس عن اإلحتاف خمترص يف والبوصريي املسند, يف الطياليس وأخرج محزة, أبا يا: قالوا. اهللا رسول عهد عىل أعرفه كنت شيئا اليوم أعرف ما واهللا

أحدثتم أوليس: قال والصالة? .)٤(?أحدثتم ما الصالة يف أال شهادة إال الدين يف يشء كل ضيعوا أهنم عىل تدل وغريها األحاديث فهذه

بعض يف كام للصالة األذان أو اآلخر, بعضها يف كام الصالة أو بعضها, يف كام اهللا إال إله .رابع بعض يف كام مجاعة الصالة أو ثالث,

فراجعه ,)٥()خالفية مسائل (كتابنا يف املسألة هذه يف الكالم أشبعنا قد ونحن

.٥/١٩٥ ,٦/٤٤٣ حنبل بن أمحد مسند) ١(

.٦/٤٤٣ السابق املصدر) ٢(

. ٢/٣٠٧ املهرة السادة إحتاف خمترص. ١٤/٣٩٤ السنة رشح. ٣/٢٧٠ حنبل بن أمحد مسند) ٣( .٥/١٠٢ املختارة األحاديث

.٢/٣٠٧ املهرة السادة إحتاف خمترص. ٢٧١ ص الطياليس, داود أيب مسند) ٤(

.٢١١−١٥٤مسائل خالفية, ص ) ٥(

٤٦٣..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

.مهم فإنه

قد جتاوزت حد التواتر, : ( وقال احلر عن هذه األخبار بأهنا:قال الكاتب ).لعجب من بعض املتأخرين حيث ظن أن الدليل هنا خرب واحدفا

نحن ال ننكر ورود األخبار الصحيحة الدالة عىل أن من مرجحات :وأقول باب التعارض هو األخذ بام خالف العامة للسبب الذي أوضحناه فيام مر, وسواء

ا, وهذه مسألة ثبتت هذه املسألة بالتواتر أم بأخبار اآلحاد فكالمها حجة يعمل هب .أصولية ال وجه للخوض فيها هنا

واعلم أنه يظهر من هذه األحاديث املتواترة بطالن : ( وقال أيضا:قال الكاتب .٣٢٦الفصول املهمة ص ) أكثر القواعد األصولية املذكورة يف كتب العامة

, فإنه حمدث ال يرى حجية هذا عىل مسلك صاحب الوسائل :وأقول, وهو خطأ واضح, وليس هنا د األصولية التي مل ترو من طريق األئمة القواع

.موضع بحث هذه املسألة

: إهنم ال جيتمعون مع السنة عىل يشء− ٣ :قال الكاتب عىل إله, − أي مع السنة −إنا ال نجتمع معهم : (قال السيد نعمة اهللا اجلزائري

إن رهبم هو الذي كان حممد نبيه : قولونوال عىل نبي, وال عىل إمام, وذلك أهنم يإن : ونحن ال نقول هبذا الرب وال بذلك النبي, بل نقول. وخليفته من بعده أبو بكر

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٦٤

األنوار اجلزائرية )١()الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا وال ذلك النبي نبيناا جيب األخذ دين اإلمامية والعلة التي من أجله]كذا[ باب نور يف حقيقة ٢/٢٧٨

.بخالف ما تقوله العامة واضح جدا, فإنه يريد هبذا إن كالم السيد نعمة اهللا اجلزائري :وأقول

إن النبي الذي (الكالم الزمه, وهو نفي خالفة أيب بكر ال أكثر وال أقل, فمراده بقوله القضية هو أنه ال يوجد نبي هكذا حتى نعتقد به, ف) نصب أبا بكر خليفة ال نعتقد به

. مل ينصب أبا بكر خليفةسالبة بانتفاء موضوعها, فإن نبينا وكذلك ال يوجد رب قد أرسل نبيا كان خليفته أبا بكر حتى نؤمن به, فإن ربنا

.سبحانه مل يرسل نبيا هكذاإن الشيعة ال جيتمعون مع أهل السنة يف رب وال : (وهذا نظري قول من يقول

, فإن مراده أن أهل السنة يعتقدون يف اهللا أن له صورة كصورة )يف نبي وال يف خليفة, ويدا ورجال ووجها وساقا وعينا وأنه يف مكان وأن صفاته كصفات آدم

اآلدميني, والشيعة ال يعتقدون بأن رهبم هكذا, بل هم ينز .هونه عن كل ذلكط بالترشيع, وأنه وأهل السنة يعتقدون يف النبي أنه غري معصوم فيام ال يرتب

يسب ويلعن من ال يستحق, وخيرج إىل الناس وبقع املني يف ثيابه, وأنه يبول واقفا, ويأكل ما ذبح عىل النصب, وأنه أبدى عورته للناس وأمثال هذه األمور, والشيعة

.هونه عن كل ذلكينز إىل احلق ضعيفا ال هيتديوال يمتنع عند أهل السنة أن يكون خليفة النبي

إال أن هيدى, أو جيتهد برأيه كيف شاء, فال يدري أصاب أم أخطأ, بل ال غضاضة عندهم يف أن حيتاج هذا اخلليفة إىل رعيته ليقوموه إذا أخطأ, وأن يكون له شيطان

.يعرتيه ويستفزه, وغري ذلك

.للكاتب هنا حاشية , سيأيت ذكرها وبيان ما فيها) ١(

٤٦٥..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

ذكورة ومما قلناه يتضح أن نفي االتفاق يف هذه األمور يراد به نفي الصفات امل, وال يراد به نفي , وعن اإلمام احلق بعد النبي عن اهللا سبحانه, وعن النبي

. كام ال خيفى عىل من يعرف أساليب الكالماالعتقاد باهللا, أو التصديق بالنبي أنا ال نجتمع : (إن تعبري السيد اجلزائري : إال أن اإلنصاف يقتيض أن نقول

باملعنى الذي أوضحناه تعبري غري حسن, ال ) ال عىل إماممعهم عىل إله وال عىل نبي وحيسن صدوره منه وال من غريه وإن كان املراد منه صحيحا وواضحا, وذلك ألن املغرضني قد اختذوه وسيلة للتشويش به عىل العوام وإهيامهم بأن الشيعة ال يعتقدون

باهللا سبحانه وال بنبوة نبينا حممد وغريه, فكان األوىل بالسيد كام صنع الكاتبأن يذكر املعنى املراد بعبارات غري مومهة .

إن الواقع يثبت أن اهللا تعاىل هو رب العاملني, :وللكاتب هنا حاشية نصهاخليفة حممد عىل األمة, سواء كانت ] كذا[ هو نبيه, وأبو بكر ] كذا[وحممد

.خالفته رشعية أم الخالفة أيب بكر, فإنه مل يقم عىل خالفته أي دليل إن الواقع ال يثبت :وأقول

.صحيح, وإنام أقام القوم عليها خياالت واهية ركيكة اعتربوها أدلةانت سواء كت الواقع خالفة أيب بكر لرسول اهللا بثوال أدري كيف ي

كان الواقع يثبت خالفته فال بد أن تكون رشعية, وإال خالفته رشعية أم ال? فإنه إن .غري رشعيةفهي

جمرد تويل احلكم من ) إن الواقع يثبت خالفة أيب بكر: (فإن أراد الكاتب بقوله, فهذا ال نتنازع فيه, وإنام النزاع يف استحقاقه للخالفة وأهليته هلا بعد رسول اهللا

.ورشعية تلك اخلالفةهو فكالم السيد اجلزائري خطري للغاية, ف:تلك احلاشية يف أيضاوقال الكاتب

إذا ثبت أن أبا بكر خليفة حممد, وحممد نبي اهللا, فإن السيد اجلزائري ال يعرتف : يعني

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٦٦

هبذا اإلله وال نبيه حممد, والواقع يثبت أن أبا بكر خليفة حممد سواء كانت خالفته .رشعية أم الإن كالم السيد اجلزائري واضح جدا, وقد مر بيانه, وهو :وأقول قد علق

هية ونفي النبوة عىل أمر حمال, وهو ثبوت رشعية خالفة أيب بكر, فال نفي األلو .إشكال يف البني, وال نفي لأللوهية والنبوة بالنتيجة

.وأما أن الواقع يثبت خالفة أيب بكر فقد أجبنا عنه وقد عرضت األمر عىل اإلمام اخلوئي, فسألته عن احلكم :قال الكاتب ثم

إن من يقول هذا : مبارشة يف قصة مشاهبة, فقالالرشعي يف املوضوع بصورة غري .الكالم فهو كافر باهللا ورسوله وأهل البيت

غري صحيح, وال يمكن أن يكفر اخلوئي قائل ما نسبه للخوئي :وأقول, ونحن ال نعلم ما هي هذه القصة املشاهبة التي معنى العبارةذلك, ملا أوضحناه من

سلمنا بوقوع هذه القضية فلعل من قال كالما آخر زعم الكاتب نقلها للخوئي, ولو يشبه كالم اجلزائري يكون كافرا, لعدم كونه تعليقا عىل حمال, بخالف كالم

. اجلزائري

عن أيب إسحق : عقد الصدوق هذا الباب يف علل الرشايع فقال:قال الكاتبأتدري مل أم: قال أبو عبد اهللا : اإلرجاين رفعه قال رتم باألخذ بخالف ما تقوله

العامة? . ال ندري: فقلتإن عليا مل يكن يدين اهللا بدين إال خالف عليه األمة إىل غريه إرادة : (فقال

عن اليشء الذي ال يعلمونه, فإذا إلبطال أمره, وكانوا يسألون أمري املؤمنني

٤٦٧..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

. طبع إيران٥٣١ص ) أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا عىل الناسهذه الرواية ضعيفة السند, فإهنا مضافا إىل كوهنا مرفوعة, فقد رواها :وأقول

.أبو إسحاق األرجاين, وهو مهمل يف كتب الرجال ومع اإلغامض عن سند الرواية فإهنا تدل عىل أن أعداء أمري املؤمنني

, فإن القوم قد كانوا يسألونه وخيالفونه, وهو أمر ليس بمستغرب وال مستبعد منهم حتى حاربوه بسيوفهم, وأعلنوا سبه عىل املنابر بالغوا يف عداوهتم ألمري املؤمنني

!سنني كثرية, فهل يستبعد منهم خمالفة فتاواه?فإذا حتقق ذلك أمكن استكشاف احلق أحيانا باألخذ بام خالف العامة, ألنه

.حينئذ موافق لقول أمري املؤمنني ر ههنا بأن ذلك إنام يكون يف حال تعارض األخبار وإرادة وال بد أن نذك

ترجيح بعضها عىل بعض, أو يف حال فقدان النص وعدم التمكن من معرفة احلكم . مع االضطرار للمعرفة كام هو ظاهر بعض األخبار

: ويتبادر إىل األذهان السؤال اآليت:قال الكاتب مسألة ما أجيب علينا أن نأخذ بخالف لو فرضنا أن احلق كان مع العامة يف

نعم جيب األخذ بخالف قوهلم, : قوهلم? أجابني السيد حممد باقر الصدر مرة فقالألن األخذ بخالف قوهلم, وإن كان خطأ فهو أهون من موافقتهم عىل افرتاض وجود

.احلق عندهم يف تلك املسألة يف تلك املسألة?مل يذكر الكاتب كيف يعلم أن احلق مع العامة :وأقول

الذي أمجع عليه علامء الشيعة قديام وحديثا هو أن مسألتهجواب كيف كان فو باحلكم املوافق للعامة, أو قام الدليل الصحيح عىل ما حصول العلمأنه لو فرض

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٦٨

ن احلق أحق أن يتبعأله هلم ال ترض به, وموافقته, باألخذ حينئذ جيبإنه ف هم,يوافق . حنا فيام مر أن األخذ بخالف قول العامة إنام هو يف حال وجود ونحن قد أوض

حينئذ هلم, فال مناص خربين أو أخبار متعارضة, بعضها موافق هلم, وبعضها خمالف من محل املوافق عىل التقية وطرحه, والعمل باملخالف, ال من أجل كونه خمالفا, بل ألن

.قيةت املوافقة هلم دليل عىل صدوره من األئمة فهو غري صحيح, ألنه خمالف وأما ما نسبه للسيد حممد باقر الصدر

لكالمه يف كتبه وأبحاثه, فإنه ذكر أن خمالفة العامة ما هو إال مرجح عند تعارض ال عىل جهة األدلة الرشعية من أجل استكشاف احلكم الرشعي الصادر عنهم

. )١(لرتجيح حينئذ بمخالفة العامةالتقية, وأما مع وضوح احلكم الرشعي فال معنى لوجممل القول أنك ال جتد واحدا من علامء الشيعة جيوز طرح احلكم الرشعي الثابت باألدلة الصحيحة من أجل خمالفة العامة, وإنام هو قول بعض علامء أهل السنة

الذين جوزوا طرح السنة الثابتة ألهنا صارت شعارا للروافض كام تقدم بيان . هولكن الكاتب دأب يف هذا الكتاب عىل إلصاق بعض خمازي القوم بعلامء الشيعة, ألجل تربئة أهل السنة مما ابتلوا به, إال أنه فشل يف مسعاه, وخاب يف مبتغاه, ألنه جعل أدلته النقوالت القولية املكذوبة التي ال تنفق يف سوق إثبات األحكام

. الرشعية واملسائل اخلالفية

إن كراهية الشيعة ألهل السنة ليست وليدة اليوم, وال ختتص :قال الكاتببالسنة املعارصين, بل هي كراهية عميقة متتد إىل اجليل األول ألهل السنة, وأعني الصحابة ما عدا ثالثة منهم وهم أبو ذر واملقداد وسلامن, وهلذا روى الكليني عن أيب

. وغريها٤١٥, ٣٥٨, ٣٤, ص )تعارض األدلة الرشعية(راجع كتابه ) ١(

٤٦٩..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

بعد النبي صىل اهللا عليه إال ثالثة املقداد بن األسود كان الناس أهل ردة: (جعفر قال .٨/٢٤٦روضة الكايف ) وسلامن الفاريس وأبو ذر الغفاري

إن الكراهية بني املذاهب كانت متأصلة منذ العصور األوىل, بسبب :وأقولاحلوادث والفتن التي حصلت بني أتباعها, والتاريخ حيدثنا عن فتن وقعت بني

أهل السنة أنفسهم أتباع مذاهب سنة, بل حوادث وفتن وقعت بني الشيعة وأهل ال .من أحناف وموالك وشوافع وحنابلة

إال أن الشيعة كانوا أبعد الطوائف عن تأجيج نائرة الفتن, ألهنم كانوا يعملون بوصايا أئمتهم بحسن معارشة أهل السنة وقد ذكرنا بعضها, وكانوا يامرسون التقية

ها عليهم قمع الوالة هلم, وكانوا ضعفاء مستضعفني خيافون أن الشديدة التي فرض . يتخطفهم الناس

وقد نقلنا للقارئ العزيز فيام تقدم شهادة الشيخ حممد أبو زهرة بأن الشيعة اإلمامية يتوددون إىل أهل السنة وال ينافروهنم, وهو سني ال يتهم يف هذه الشهادة .

أهل السنة فال أعتقد أن الكاتب يزعم أن أهل ولو سلمنا أن الشيعة يبغضون السنة حيب وهنم مع ما نقلناه سابقا من فتاوى بعض علامئهم بكفر ون الشيعة ويود

.الروافض وحرمة ذبائحهم وعدم جواز مناكحتهم والسالم عليهم وغري ذلكومع كل تلك الفتاوى الصادرة من بعض علامئهم إال أنك ال جتد يف أحاديث

شيعة وفتاوى علامئهم حثا عىل بغض أهل السنة ومعاداهتم, بل ما جتده هو عكس الذلك كام مر بيانه مفصال فيام تقدم .

من هم أفضل الناس يف ملتكم? : لو سألنا اليهود:قال الكاتب . إهنم أصحاب موسى: لقالوا

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٧٠

من هم أفضل الناس يف أمتكم? : ولو سألنا النصارى . إهنم حواريو عيسى: قالوال

من هم أسوأ الناس يف نظركم وعقيدتكم? : ولو سألنا الشيعة .د إهنم أصحاب حمم: لقالواالرمحن بن عبدهذا الكالم قد اقتبسه الكاتب من رواية طويلة رواها :وأقول

مالك بن مغول, عن أبيه, عن الشعبي, وهي رواية ضعيفة عن الشعبي كام اعرتف .)٢(وأبو بكر اخلالل يف كتاب السنة)١(ن تيمية يف كتابه منهاج السنةبذلك اب

يكون حجة وسواء ثبت ذلك عن الشعبي أم مل يثبت فهو هذيان ال يصلح أن , فراجعه ففيه )بن سبأ اهللا عبد(عىل الشيعة يف يشء, وقد استوفينا الرد عليه يف كتابنا

.فوائد مجة اليهود والنصارى والروافض, فهو تصورات وأما ما نقله الكاتب من سؤال

.واحتامالت ال تصلح دليال يف مقام البحث واملناظرةونحن ال ندري ما يقوله اليهود والنصارى يف املسألة, فلعلهم يقولون خالف

, وال سيام أهنم طعنوا يف ذلك, ويثبتون األفضلية لغري أصحاب موسى وعيسى . وألصقوا هبم الفظائعموسى وعيسى وسائر األنبياء

ولو سلمنا بأن اليهود يرون أن خري أهل ملتهم هم أصحاب موسى, وأن النصارى يرون أن خري أهل ملتهم هم حواريو عيسى, فهذا ال يصلح دليال عىل أن

هم خري هذه األمة, ألن ثبوت األفضلية ألصحاب موسى أصحاب نبينا اب األنبياء اآلخرين, وهذا واضح جدا ال ال يستلزم ثبوهتا ألصحوعيسى

.يامري فيه إال جاهل أو متعصب

.١٢, ١١, ط أخرى ١/٨ة منهاج السن) ١(

. إسناده ال يصح: , قال اخلالل٣/٤٩٨كتاب السنة ) ٢(

٤٧١..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

ثم ملاذا غري الكاتب صيغة السؤال? فلم ال يسأل الشيعة من خري أهل : ( , كام سئل اليهود والنصارى? )ملتكم?

وال ريب يف أن الشيعة لو سئلوا هذا السؤال فإهنم سيجيبون بأن خري أهل امللة . نبيناأهل بيت

ال يستلزم أي إشكال عىل الشيعة, وإنام يلزم منه ثبوت القدح اجلوابوهذايف أهل السنة الذين سفكوا دماءهم, وأزاحوهم عن مناصبهم, وجحدوا مآثرهم, وأنكروا فضائلهم, والكاتب إنام أراد بافرتاض هذه األسئلة جمرد الطعن يف الشيعة ال

.ه السؤال ليتم له مطلوبغري, فال بد له من تغيري صيغة

إن أصحاب حممد هم أكثر الناس تعرضا لسب الشيعة ولعنهم :قال الكاتبوطعنهم وبالذات أبو بكر وعمر وعثامن وعائشة وحفصة زوجتا النبي صلوات اهللا

− أبو بكر وعمر −اللهم العن صنمي قريش : (عليه, وهلذا ورد يف دعاء صنمي قريشوجبتيهام و وهذا دعاء منصوص ) الخ... عائشة وحفصة−, وابنتيهام ]كذا[ طاغوتيهام

.عليه يف الكتب املعتربة, وكان اإلمام اخلميني يقوله بعد صالة صبح كل يوم, وإنام إن الشيعة ال يقولون بعدالة كل أصحاب رسول اهللا :وأقول

م أهل السنة أجالء يقولون بعدالة من ثبتت عدالته عندهم كائنا من كان, ومن يراهويعتربوهنم من كبار الصحابة قد ال يراهم الشيعة كذلك, ألن هذه املسألة من مسائل االجتهاد التي اجتهد فيها الصحابة وغريهم, وهلذا كفر مشهور أهل السنة صحابيا

ئهم, واتفق الكل عىل أنه مل وأجالجليال يراه الشيعة من أعاظم أصحاب النبي هدا يف بذل النرصة لرسول اهللا والدفاع عنه, ويف الذب عن اإلسالم يف مهده, يأل ج

, ومع ذلك مل ير أهل السنة يف احلكم بتكفريه أية غضاضة وهو أبو طالب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٧٢

. عليهم, ومل جيعل الشيعة ذلك ذريعة لتكفري أهل السنةوأما خصوص أيب بكر وعمر وعثامن, فإن احلكم فيهم تعديال أو جرحا م ن

, وكانت توابع مسألة اخلالفة, وذلك ألن خالفتهم إن كانت صحيحة ورشعية .من احلكم بعدالتهم وجاللتهمحينئذ فال مناص ,مرضية هللا ولرسوله

, وكان اخلليفة الرشعي هو أمري املؤمنني كانت خالفتهم غري رشعيةإذاأما و .دالتهم وجاللتهمعذر من ال يقول بعيف حينئذ , فال ريب عيل بن أيب طالب

السنة والشيعة, فليس أهل وبام أن مسألة اخلالفة ال تزال حمل جدال ونزاع بني بتني عليه اخللفاء من دون حل األساس الذي يمن املنطقي أن حيتدم النزاع يف تقييم

., وهو مسألة اخلالفةألمراهذا حيحا وأما مسألة عائشة وحفصة فهي أيضا مسألة اجتهادية, وال دليل ص

. عندنا يدل عىل ما يعتقده أهل السنة فيهام صححنا الروايات التي نصت عىل أن عليا فإذا ال يبغضه إال منافق, وال

, وأنه إمام مفرتض الطاعة, فال مناص حيبه إال مؤمن, وأن حربه حرب للنبي م بكوهنم فساقا حينئذ من احلكم بنفاق كل الذين حاربوه أو كانوا يبغضونه, أو احلك

عىل األقل, وإال فال جيوز اإلقدام عىل تكفري مسلم أو احلكم بنفاقه من غري دليل . صحيح

, فال مناص ) فهو هالكإن كل من خرج عىل أمري املؤمنني : ( قلناوكذا إذامن احلكم هبالك بعض الصحابة الذي خرجوا عليه, ومنهم عائشة وطلحة والزبري

ن العاص وغريهم, وإال فال يصح احلكم عىل مسلم باهلالك إال ومعاوية وعمرو ب .بدليل صحيح

يصح واحلاصل أن جرح أو تعديل بعض الصحابة أو بعض نساء النبي فيه االجتهاد, ألنه ال دليل متواترا يدل عىل تعديل كل الصحابة وكل نساء النبي

٤٧٣..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

وال خيل بالعدالة إذا , واحلكم بنفاق بعضهم ال خيرج املجتهد فيه عن اإلسالم ,كان احلكم مستندا إىل دليل ربام يكون صحيحا .

ذكرنا حممد بن أيب بكر عند أيب : عن محزة بن حممد الطيار أنه قال:قال الكاتبرمحه اهللا وصىل عليه, قال حممد بن أيب بكر ألمري املؤمنني يوما : ( فقالعبد اهللا أشهد : بىل, فبسط يده, فقال: أو ما فعلت? قال: فقالابسط يدك أبايعك,: من األيام

أنك إمام مفرتض طاعته, وأن أيب .٦١ رجال الكيش ص −يف النار ) يريد أبا بكر أباه(هذه الرواية ضعيفة السند, فإن راوهيا هو محزة بن حممد الطيار, وهو :وأقول

.مهمل, مل يثبت توثيقه يف كتب الرجالزة بن حممد الطيار, عده الشيخ يف رجاله من أصحاب مح: قال املامقاين

.)١(وظاهره كونه إماميا, إال أن حاله جمهول). كويف: (, وقالالصادق ومن مجلة رواة هذا اخلرب زحل عمر بن عبد العزيز, وهو مل يثبت توثيقه يف ي كتب الرجال, بل وصفه النجايش بالتخليط, ووصفه الفضل بن شاذان بأنه يرو

.املناكري .)٢(عمر بن عبد العزيز عريب, برصي, خملط: قال النجايشأبو حفص, عمر بن عبد العزيز أيب بشار, املعروف بزحل: وقال الكيش حممد .

سمعت الفضل بن شاذان : حدثني عبد اهللا بن محدويه البيهي, قال: بن مسعود قالازحل أبو حفص يروي املناكري, وليس بغال: يقول )٣(.

.١/٣٧٧تنقيح املقال ) ١(

.٢/١٢٧رجال النجايش ) ٢(

.٢/٧٤٨اختيار معرفة الرجال ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٧٤

هو إمامي جمهول احلال من حيث العدالة والضبط وعدمهام, : وقال املامقاينلكن اإلنصاف أن مثله يسمى ضعيفا اصطالحا )١(.

م بصحته, فإنه يدل عىل أن ومع اإلغامض عن ضعف احلديث والتسلي عىل بن أيب بكر كان يعتقد أن أباه من أهل النار, وأنه بايع أمري املؤمنني حممد

.لك, وهو أعرف بأبيه منا, واعتقاده ال يدان به الشيعة يف يشءذ قد قبل منه هذه البيعة فال بد أن تكون عقيدته يف ثم إذا كان أمري املؤمنني

وذلك ألن كثريا من الصحابة مل يكونوا يعتقدون أبيه إما صحيحة أو ال ترض ببيعته,يهم القداسة العظيمة التي ال جيوز يف أيب بكر وعمر وعثامن ما يعتقده أهل السنة ف

. معها ختطئتهم يف أي موقف من مواقفهم

ما من أهل بيت إال : ( قال وعن شعيب عن أيب عبد اهللا :قال الكاتب) بن أيب بكر وفيهم نجيب من أنفسهم, وأنجب النجباء من أهل بيت سوء حممد

.٦١الكيش ص بن فإن من مجلة رواهتا موسىهذه الرواية ضعيفة السند أيضا, :وأقول

.مصعب, وهو مهمل يف كتب الرجالومع اإلغامض عن السند, فإن الرواية يف نفسها ال تصح, وذلك ألن من املقطوع به أن بيوتا كثرية ليس فيها نجيب, مع أن الرواية نصت عىل أن كل بيت ال

.خيلو من نجيبن أيب بكر, إال أهنا مع التدقيق ثم إن الرواية وإن كان مساقها املدح ملحمد ب

فيها ال تدل عىل مدح ذي شأن, وذلك ألهنا دلت عىل أنه أنجب النجباء من أهل

.٢/٣٤٥تنقيح املقال ) ١(

٤٧٥..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

بيوت السوء, ال أنجب النجباء مطلقا, والنجباء من بيوت السوء قالئل جدا, فيكون . هو أنجبهم, وهذا ليس مدحا يف واقعه كام هو واضح

: مر فقال السيد نعمة اهللا اجلزائري وأما ع:قال الكاتبإن عمر بن اخلطاب كان مصابا بداء يف دبره ال هيدأ إال بامء الرجال ( األنوار ) .١/٦٣النعامنية

ذلك, وإنام نقل ما قاله علامء أهل مل يقل السيد نعمة اهللا اجلزائري :وأقول :السنة يف كتبهم, فقال

اجلميلة فلقد نقل منها حمبوه ومتابعوه ما مل ينقله وأما أفعاله ـ يعني عمر ـ ...أعداؤه, منها ما نقله صاحب كتاب االستيعاب

ما قاله املحقق جالل الدين السيوطي يف حوايش القاموس : ومنها: إىل أن قالعند تصحيح لغة األبنة, وقال هناك وكانت يف مجاعة يف اجلاهلية, أحدهم سيدنا : (

زعمت : (نه ما قاله الفاضل ابن األثري, ومها من أجالء علامئهم, قالوأقبح م). عمرالروافض أن سيدنا عمر كان خمنثا ). كذبوا, ولكن كان به داء دواؤه ماء الرجال.

وغري ذلك مما يستقبح منا نقله, وقد قرصوا يف إضاعة مثل هذا الرس املكنون لت أهل السنة ههنا عن إمامهم قوقد ن.. .املخزون, ومل أر يف كتب الرافضة مثل هذا

.)١(ما هو أقبح من هذا, وال حول وال قوة إال باهللا العيل العظيمومما نقلناه يتضح للقارئ العزيز أن السيد اجلزائري : قلت إنام نقل هذه

األمور عن كتب أهل السنة ال عن كتب الشيعة, بل إنه قد رصح كام رأينا بخلو كتب يعة عن أمثال هذه املثالب, ووصف ذكر أمثال هذه األمور بأهنا قبائح, وحوقل يف الش

. ١/٦٣األنوار النعامنية ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٧٦

. ختام كالمهفالعجب من أمانة الكاتب الذي نسب هذا القول للسيد اجلزائري مع أنه كان

.جمرد ناقل ال أكثر وال أقلتي وال أدري مل استاء الكاتب من هذا النقل, مع أن ظاهر العبارة األوىل ال

نقلها السيد اجلزائري عن السيوطي أن األمر كان يف اجلاهلية, وأهل اجلاهلية كانوا إن عمر بن اخلطاب كان يف اجلاهلية : (يفعلون كل قبيح ومنكر, ومل يقل أهل السنة

, وهلذا رووا يف كتبهم أن عمر كان يف اجلاهلية يعبد )يتحاشى عن بعض أفعاهلانات وغريها, ومل يروا يف نقل هذه القبائح غضاضة األوثان ويرشب اخلمر ويئد البعليه, ألن اإلسالم جيب ما قبله .

) باغي فني( واعلم أن يف مدينة كاشان اإليرانية يف منطقة تسمى :قال الكاتبمشهدا عىل غرار اجلندي املجهول فيه قرب ومهي أليب لؤلؤة فريوز الفاريس املجويس

مرقد بابا ( عمر بن اخلطاب, حيث أطلقوا عليه ما معناه بالعربية قاتل اخلليفة الثاينوبابا شجاع الدين هو لقب أطلقوه عىل أيب لؤلؤة لقتله عمر بن ) شجاع الدين

مرك بر أبو بكر, مرك بر عمر, (اخلطاب, وقد كتب عىل جدران هذا املشهد بالفاريس . وت لعمر, املوت لعثامناملوت أليب بكر, امل: ومعناه بالعربية) مرك بر عثامن

وهذا املشهد يزار من قبل اإليرانيني, وتلقى فيه األموال والتربعات, وقد رأيت هذا املشهد بنفيس, وكانت وزارة اإلرشاد اإليرانية قد بارشت بتوسيعه

ذلك قاموا بطبع صورة املشهد عىل كارتات تستخدم إلرسال ]كذا[وجتديده وفق .تيبالرسائل واملكالو سلمنا بصحة ما نقله الكاتب فمن الواضح أنه ال عربة بترصفات :وأقول

٤٧٧..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

العوام, وهي ال تدل عىل معتقد الشيعة, وإنام العربة بام قاله أساطني علامء الشيعة يف كتبهم املعتمدة, وإال فام أكثر البدع واملستحدثات التي يعملها أهل السنة يف بلداهنم,

أحكام اجلنائز ع عىل كثرهتا فلريجع إىل كتبهم املعدة لبيان ذلك, كومن أراد االطال رائد بن صربي بن أيب علفة,ل) معجم البدع(وبدعها ملحمد نارص الدين األلباين, و

.اوغريمه

أبا −إن الشيخني : (... قال روى الكليني عن أيب جعفر :قال الكاتب, فعليهام ومل يذكرا ما صنعا بأمري املؤمنني فارقا الدنيا ومل يتوبا, −بكر وعمر

.٨/٢٤٦روضة الكايف ) لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني رواه عن حنان بال هذا احلديث ضعيف السند, فإن الكليني :وأقول

واسطة, وهو مل يدرك حنانا, ألن حنانا كان من أصحاب الباقر والصادق والكاظم ١( عرص الغيبة الصغرى, والكليني عاش يف(.

وحيث إن الكليني عليه الرمحة يروي عن حنان بواسطة أو واسطتني, ويف عيل بنبعضها عبد الرمحن بن محاد, ويف بعضها السياري, ويف بعض آخر حممد

اهلمداين, ويف غريها سهل بن زياد, ومنصور بن العباس, ويف بعضها عبد اهللا بن يف بعضها صالح السندي, وهؤالء كلهم مل تثبت اخلطاب, وسلمة بن اخلطاب, و

من دون التعويل عىل ما رواه الكليني عن حنانوثاقتهم يف كتب الرجال, فال يصح .ذكر الواسطة

هذا مضافا إىل عدم ثبوت وثاقة والد حنان, وهو سدير الصرييف وإن وثقه .مجلة من علامئنا رضوان اهللا عليهم

. ٦/٣٠٠راجع معجم رجال احلديث ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٧٨

ث فإنه ال داللة فيه عىل أن املراد بالشيخني أبو ومع اإلغامض عن سند احلديبكر وعمر, فلعلهام طلحة والزبري, أو معاوية وعمرو بن العاص, أو شيخان آخران

ال نعرفهام, ومع تسليم أن املراد هبام أبو بكر وعمر وثبوت اخلرب عن الصادقني .هم دون من سواهمفال مناص لنا من األخذ به والتعويل عليه, ألنا مأمورون باتباع

كان عثامن ممن يلعب به, : وأما عثامن فعن عيل بن يونس البيايض:قال الكاتب وكان خمنثا .٢/٣٠الرصاط املستقيم .

قد نقل هذا الكالم عن الكلبي يف كتاب إن البيايض العاميل :وأقول .ن بن عفان, وهو كتاب ذكر فيه مثالب قريش, ومن ضمنهم عثام)١(املثالب

يلعب به: (ولعل املراد بقوله أن مروان بن احلكم وغريه كانوا يسوقون عثامن ) كيفام شاؤوا, ويقودونه إىل ما يريدون, وهو ضعيف أو يتضعف, ال أنه كان يعبث

.جنسيا بهعياذ اهللا يا : قال عيل: هـ من تارخيه٣٥قال الطربي يف حوادث سنة

, وإين إن )تركتني وقرابتي وحقي: ( يف بيتي قال يل عثامنللمسلمني, إين إن قعدتتكلمت فجاء ما يريد يلعب به مروان, فصار سيقة له يسوقه حيث شاء بعد كرب سنه

.)٢(وصحبة رسول اهللا أو أن املراد أهنم ال يعتنون بقوله, وال يمتثلون أمره, كام ورد يف رواية ابن

غني قوم افتقر, وعزيزا ذل, وعاملا : ارمحوا ثالثة: قال رسول اهللا : مسعود أنه قال .)٣(يلعب به احلمقى واجلهال

.٢/٣٣٤م الرصاط املستقي) ١(

.٣/٣٩٨تاريخ الطربي ) ٢(

.١/٤٢٧مسند الشهاب ) ٣(

٤٧٩..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

بكت الساموات السبع ومن فيهن : قالوعن أيب هريرة, أن رسول اهللا ومن عليهن, واألرضون السبع ومن فيهن ومن عليهن, لعزيز ذل, وغني افتقر,

.)١(وعامل يلعب به اجلهال النساء, وال يراد يففيه انخناث وهو التكرس والتثني كام وأما املخنث فهو من

.به الذي يالط به كام قد يفهمه بعض العواموليس املخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة : قال ابن عبد الرب يف التمهيد

وتنسب إليه, وإنام املخنث شدة التأنيث يف اخللقة, حتى يشبه املرأة يف اللني والكالم ظر والنغمة ويف العقل والفعل, وسواء كانت فيه عاهة الفاحشة أم مل تكن, والن

وأصل التخنث التكرس واللني )٢(. ن الذي ذكره ابن الكلبي أن عثامن كان يتخنث, أي يتشبه يف اللني والكالم إ ثم

باملرأة, ال أنه كان خمنثا بالفعل كام نقله الكاتب .

إن عائشة مجعت : ( الربيس]كذا[ئشة فقد قال ابن رجب وأما عا:قال الكاتب . ٨٦مشارق أنوار اليقني ص ) أربعني دينارا من خيانة

: هذا اخلرب رواه احلافظ رجب الربيس مرسال, ورواه غريه بسند فيه :وأقول إبراهيم, عن بنعيل بن احلسني املقري الكويف, وحممد بن حليم التامر, واملخول

. جلمحي, وهؤالء كلهم جماهيل, ال ذكر هلم يف كتب الرجالبن كثري ا زيد . )٣(وهذا إن كان رواية فهي شاذة خمالفة لبعض األصول: قال املجليس

. ٢/١٤الفردوس بمأثور اخلطاب ) ١(

.١٣/٢٦٩التمهيد ) ٢(

.٣٢/١٠٧بحار األنوار ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٨٠

ومع اإلغامض عن سند الرواية, فاخليانة فيها ال يراد هبا ارتكاب الفاحشة كام أراد الكاتب أن يوهم قراءه به, ألن اخليانة خالف األمانة, وهي أخذ املال أو

. الترصف فيه بغري وجه حق .ثم إن خيانة كل امرأة بحسبها, فقد تكون يف املال وقد تكون يف غريه

ولوال حواء مل ختن أنثى (قال ابن حجر العسقالين يف رشح حديث البخاري فيه إشارة إىل ما وقع من حواء يف تزيينها آلدم األكل من الشجرة حتى وقع ): زوجها

فمعنى خيانتها أهنا قبلت ما زين هلا إبليس حتى زينته آلدم, وملا كانت هي يف ذلك, أم بنات آدم أشبهنها بالوالدة ونزع العرق, فال تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول, وليس املراد باخليانة هنا ارتكاب الفواحش, حاشا وكال, ولكن ملا

لشجرة, وحسنت ذلك آلدم عد ذلك خيانة له, وأما مالت إىل شهوة النفس من أكل ا : من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها, وقريب من هذا حديث

.)١()جحد آدم فجحدت ذريته(وهلذا أخرب اهللا سبحانه وتعاىل عن امرأة نوح وامرأة لوط بأهنام خانتا زوجيهام

رضب اهللا﴿يف قوله تعاىل مثال للذين كفروا امرأة نوح وا مرأة لوط كانتا حتت عبدين من عبادنا صاحلني فخانتامها فلم يغنيا عنهام من اهللا شيئا وقيل ادخال النار مع

الداخلني ﴾)٢(. نا ارتكاب الفاحشة, فإن نساء األنبياء وال ريب يف أنه ال يراد باخليانة ه

منزهات عن ذلك, حتى من كانت منهن من أصحاب النار . فخانتامها﴿وقوله : قال القرطبي يف تفسريه يعني يف الدين, ال يف الفراش, ﴾

أما ينرصك ربك? : وذلك أن هذه كانت خترب الناس أنه جمنون, وذلك أهنا قالت لهيا قوم واهللا : فخرجت تقول لقومها. إذ فار التنور: فمتى? قال: التق. نعم: فقال هلا

.٦/٢٨٣فتح الباري ) ١(

.١٠سورة التحريم, اآلية ) ٢(

٤٨١..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

فهذه خيانتها, وخيانة . إنه ملجنون, ويزعم أنه ال ينرصه ربه إال أن يفور هذا التنور .)١(األخرى أهنا كانت تدل عىل األضياف

ومما قلناه يتضح أنه ال حمذور يف وقوع أمثال هذه اخليانات من أزواج األنبياء .لصلحاءوا

هذا مع أن اخلرب مل ينسب اخليانة لعائشة, وإنام وصف املال بأنه مجع من خيانة, .وأما اخلائن فهو غري مذكور يف الرواية

فلعل خيانة املال ـ لو قلنا بصحة اخلرب ـ كانت صادرة من معاوية الذي كان موال لتفرقها يف شاء, فلعله وهب لعائشة بعض األاميترصف يف أموال املسلمني كيف

., واهللا أعلم أعداء أمري املؤمننيوال ينقيض العجب من هذا الكاتب الذي حياول إدانة الشيعة هبذا اخلرب الضعيف الذي مل يفهم معناه, ويتعامى عن األحاديث الكثرية الرصحية املخزية التي

ها لعائشة أمورا السنة يف مصادرهم املعتمدة وصححوها, والتي ينسبون فيرواها أهل , )٢( اإلفكقبيحة, كتهمتها بالزنا التي ذكروا كل تفاصيلها يف احلديث املعروف بحديث

, وأنه كان يقبلها ويمص )٣( كان يبارشها وهي حائضوكذا روايتهم أن النبي , وأهنا كانت حتك املني )٥(, وأنه كان يغتسل معها يف إناء واحد)٤(لساهنا وهو صائم

.٩/٤٧اجلامع ألحكام القرآن ) ١(

.٦/٥٩مسند أمحد . ٥/٣٣٢سنن الرتمذي . ٣/١٤٩٠صحيح البخاري ) ٢(

.٢٧٩−٢٧٨تقدم خترجيه يف اجلزء األول, صفحة ) ٣(

.١٧٥−١٧٤سبق خترجيه يف اجلزء األول, صفحة ) ٤(

صحيح مسلم . ٤/١٨٨٦, ٢/٥٧٣, ١٢٠, ١١٤, ١٠٦, ١٠٤, ١/١٠٢صحيح البخاري ) ٥(, ٣/٣٩٥صحيح ابن حبان . ١٢٤, ١١٩, ١/١١٨صحيح ابن خزيمة . ٢٥٧−١/٢٥٥

, ١/٢٠سنن أيب داود . ٤/٢٣٣, ١/٩١سنن الرتمذي . ٧٥, ٤/٧٤, ٤٧٦, ٤٦٨, ٤٦٧سنن ابن ماجة . ٢٢٢, ٢٢١, ٢٢٠, ١٤٢−١٤٠, ١٣٩, ١/١٣٨سنن النسائي . ٦٢ . ٩مسند الشافعي, ص . ١٩٨, ١٣٤−١/١٣٣

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٨٢

, وأهنا كانت تكشف له )٢(, وأنه كان جيامعها من غري إنزال أحيانا فيغتسل)١(من ثوبه . )٣(عن فخذها وهي حائض, فيضع خده وصدره عىل فخذها, فتحني عليه فينام

شوفتا بن أيب شيبة يف املصنف بسنده عن عائشة أهن أبو بكروأخرج جارية )٤( .)٥(لعلنا نصطاد هبا شباب قريش: وقالت. وطافت هبا

.إىل غري ذلك مما ال حيسن ذكرهوال بأس أن نختم الكالم بنقل ما قاله بعض علامء الشيعة اإلمامية يف تنزيه

. نساء األنبياء عن فعل الفواحش يف أماليه يف رده عىل من زعم أن ابن نوح مل يكن فقد قال السيد املرتىض م الصالة والسالم جيب أن ينزهوا عن األنبياء عليه: ابنه حقيقة, وإنام ولد عىل فراشه

مثل هذه احلال, ألهنا تعر وتشني وتغض من القدر, وقد جنب اهللا تعاىل أنبياءه عليهم الصالة والسالم ما هو دون ذلك تعظيام هلم وتوقريا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول

.)٦(منهم :وقال العالمة الطباطبائي يف الرد أيضا

, والذوق أنه عىل ما فيه من نسبة العار والشني إىل ساحة األنبياء : وفيه

.١٠٢−١٠١سبق خترجيه يف اجلزء األول, صفحة ) ١(

سنن الرتمذي . ٤٥٨, ٤٥٦, ٤٥٢, ٣/٤٥١صحيح ابن حبان . ١/٢٧٢صحيح مسلم ) ٢(مسند أمحد . ٥/٣٥٢, ١/١٠٨السنن الكربى للنسائي . ١/١٩٩سنن ابن ماجة . ١/١٨١. ١١٢, ١/١١١سنن الدارقطني . ١/١٦٤السنن الكربى للبيهقي . ١٦١, ١١٠, ٦/٦٨

. ١٦٠مسند الشافعي, ص

ابن تفسري . ٥٤األدب املفرد, ص . ١/٣١٣السنن الكربى للبيهقي . ١/٧٠سنن أيب داود ) ٣( .١/٢٥٩كثري

زينت: أي) ٤( .

.٤/٤٩املصنف البن أيب شيبة ) ٥(

.١/٥٠٣أمايل املرتىض ) ٦(

٤٨٣..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

املكتسب من كالمه تعاىل يدفع ذلك عن ساحتهم, وينزه جانبهم عن أمثال هذه : األباطيل, أنه ليس مما يدل عليه اللفظ برصاحة وال ظهور, فليس يف القصة إال قوله

إنه ليس من أهلك إن﴿ ه عمل غري صالح وا عليه, وقوله يف أ, وليس بظاهر فيام جتر﴾مرأة نوح وا ا﴿: امرأة نوح مرأة لوط كانتا حتت عبدين من عبادنا صاحلني فخانتامها ﴾ ,وجيهام, , وليس إال ظاهرا يف أهنام كانتا كافرتني, تواليان أعداء ز١٠: التحريم

.)١(وترسان إليهم بأرسارمها, وتستنجداهنم عليهامرضب اهللا مثال﴿وقال الشيخ الطويس يف تفسري التبيان يف تفسري قوله تعاىل

للذين كفروا امرأة نوح وا مرأة لوط كانتا حتت عبدين من عبادنا صاحلني فخانتامه : ﴾اوكانت . إنه جمنون: كانت امرأة نوح كافرة, تقول للناس: (قال ابن عباس

, ملا يف )امرأة لوط تدل عىل أضيافه, فكان ذلك خيانتهام هلام, وما زنت امرأة نبي قطذلك من التنفري عن الرسول وإحلاق الوصمة به, فمن نسب أحدا من زوجات النبي

إىل الزنا فقد أخطأ خطأ عظيام, و ليس ذلك قوال ملحصل )٢(.

إذا كان اخللفاء الثالثة هبذه الصفات فلم بايعهم : وإين أتساءل:قال الكاتب

? ومل صار وزيرا لثالثتهم طيلة مدة خالفتهم? أكان خيافهم? أمري املؤمنني .اهللا معاذ

ت أن بغض النظر عن األخبار الضعيفة التي ذكرها الكاتب, فإنه مل يثب :وأقول قد بايع القوم بطيب نفسه وباختياره وقناعته, بل جاء يف صحيح أمري املؤمنني

. قد امتنع عن مبايعة أيب بكر ستة أشهرالبخاري ومسلم أن أمري املؤمنني إن : ففي حديث طويل أخرجاه يف الصحيحني بسندمها عن عائشة قالت

.١٠/٢٣٥امليزان يف تفسري القرآن ) ١(

.١٠/٥٢التبيان يف تفسري القرآن ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٨٤

مما ثها من رسول اهللا أرسلت إىل أيب بكر تسأله مريا بنت النبي فاطمة ... أفاء اهللا عليه باملدينة وفدك, وما بقي من مخس خيرب

فأبى أبو بكر أن يدفع إىل فاطمة منها شيئا, فوجدت فاطمة عىل : إىل أن قالت أيب بكر يف ذلك, فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت, وعاشت بعد النبي ستة

ال, ومل يؤذن هبا أبا بكر, وصىل عليها, وكان أشهر, فلام توفيت دفنها زوجها عيل لي لعيل من الناس وجه حياة فاطمة, فلام توفيت استنكر عيل وجوه الناس, فالتمس

.)١(...مصاحلة أيب بكر ومبايعته, ومل يكن يبايع تلك األشهر عن مبايعة أيب بكر ملاذا امتنع أمري املؤمنني : ونحن نسأل الكاتب وغريه

دة? كل هذه امل هلا فلم يبايعه, فيكون متخلفا عن أنه مستحقهل كان يراه أهال للخالفة و

واجب مهم من الواجبات الدينية? أو أنه كان ال يراه أهال هلا كل هذه املدة, فكيف جتددت له األهلية للخالفة

بعد ستة أشهر? بايعهم من أجل مل بايع القوم فلعله ولو سلمنا أنه الشمل ورأب

.الصدع حذرا من رجوع الكفر وبزوغ النفاقللخالفة فهل تدل بيعته إذا كانت هلذه الغاية عىل كفاءهتم وأهليتهم

?هلاواستحقاقهم للخالف ومنابذة القوم بالسيف وهل يرى الكاتب أن ترك أمري املؤمنني

مع عدم وجود النارص دال عىل أهليتهم ورشعية خالفتهم? ن اخللفاء الثالثة كانوا يستشريونه فيام يلم هبم من قضايا, وكانوا يستفتونه ثم إ

فيام جيهلونه من أحكام, ثم يصدرون عن قوله, ويأخذون بحكمه, ومل يكن

. ٥٧٣, ١١/١٥٣صحيح ابن حبان . ٣/١٣٨٠صحيح مسلم . ٣/١٢٨٦صحيح البخاري ) ١(

٤٨٥..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

يتبعهم يف أحكامهم, أو يقلدهم يف فتاواهم, فهل كان نصحه هلم من أجل اإلسالم تهم هلا?واتباعهم له دليال عىل رشعية خالفتهم وأهلي

قد أوضح موقفه يف خطبته الشقشقية بام هذا مضافا إىل أن أمري املؤمنني أما واهللا لقد تقمصها ابن أيب قحافة, وإنه ليعلم أن : ال يدع جماال للريب حيث قال

حميل منها حمل القطب من الرحى, ينحدر عني السيل, وال يرقى إيل الطري, فسدلت وطويت عنها كشحا, وطفقت أرتئي بني أن أصول بيد جذاء, أو أصرب دوهنا ثوبا,

عىل طخية عمياء, يشيب فيها الصغري, وهيرم فيها الكبري, ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه, فرأيت أن الصرب عىل هاتا أحجى, فصربت ويف العني قذى, ويف احللق

.)١(شجى, أرى تراثي هنبا كان راضيا إن أمري املؤمنني : بعد هذا كله أن يقولفهل يصح لقائل

بخالفتهم, ومعتقدا بأهليتهم? !

ثم إذا كان اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب مصابا بداء يف دبره وال :قال الكاتب هيدأ إال بامء الرجال كام قال السيد اجلزائري, فكيف إذن زوجه أمري املؤمنني

وعرفها م? أكانت إصابته هبذا الداء, خافية عىل أمري املؤمنني ابنته أم كلثو .إن املوضوع ال حيتاج إىل أكثر من استعامل العقل للحظات!.. السيد اجلزائري?لقد أوضحنا فيام مر أن السيد نعمة اهللا اجلزائري :وأقول إن عمر (: مل يقل

هل السنة, ونفى أن يكون مذكورا , وإنام نقل ذلك من بعض كتب أ)كان مصابا باألبنة .يف كتب الشيعة, فعهدته عليهم ال عىل الشيعة

اإلرشاد للمفيد, ص . ٣٦١معاين األخبار, ص . ١/١٨١لل الرشائع ع. ٣٢هنج البالغة, ص ) ١(

. ١/٢٨٢االحتجاج للطربيس . ٣٧٢أمايل الطويس, ص . ٩٢اجلمل للمفيد, ص . ١٥٣ . ٤١٨الطرائف البن طاووس, ص . ٢/٢٣٢مناقب آل أيب طالب البن شهراشوب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٨٦

ابنته أم كلثوم لعمر فقد تكلمنا فيها فيام وأما مسألة تزويج أمري املؤمنني كان مكرها لألسباب تقدم فال حاجة إلعادهتا, وأوضحنا هناك أن أمري املؤمنني

عمر كان مصابا بذلك الداء أو مل يكن مصابا به, التي ذكرناها, بغض النظر عن أن فإن ذلك ال يغري شيئا يف املسألة .

إن الناس كلهم أوالد زنا أو قال بغايا ما خال : ( روى الكليني:قال الكاتب .٨/١٣٥الروضة ) شيعتنا

هذا احلديث ضعيف السند, فإن من مجلة رواته عيل بن العباس, وهو :وأقول .اذيني أو اجلراذيني, وهو ضعيفاخلر

عيل بن العباس اخلراذيني الرازي, رمي بالغلو وغمز : قال النجايش يف رجاله .)١(عليه, ضعيف جدا

عيل بن العباس اجلراذيني, أبو احلسن الرازي, مشهور, : وقال ابن الغضائري يلتفت إليه له تصنيف يف املمدوحني واملذمومني يدل عىل خبثه وهتالك يف مذهبه, ال

وال يعبأ بام رواه )٢(. .احلسن بن عبد الرمحن, وهو مهمل يف كتب الرجال: ومنهم

!وعليه فال يصح االحتجاج هبذه الرواية الضعيفة?فكيف هذا مع أن علامء اإلمامية قد ذهبوا إىل صحة أنكحة الكفار واملخالفني,

!يكونون أبناء زنا?قال السيد املرتىض قدس اهللا : نفسه الزكية

.٢/٧٨رجال النجايش ) ١(

.٧٩رجال ابن الغضائري, ص ) ٢(

٤٨٧..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

وكيف جيوز أن نذهب ... فأما الناصب وخمالف الشيعة فأنكحتهم صحيحة وشيوخنا إىل فساد عقود أنكحة املخالفني ونحن وكل من كان قبلنا من أئمتنا

نسبوهم إىل آبائهم, ويدعوهنم إذا دعوهم بذلك? ونحن ال ننسب ولد زنية إىل من خلق من مائه وال ندعوه به, وهل عقود أنكحتهم إال كعقود قيناهتم? ونحن نبايعهم

ونملك منهم باالبتياع, فلوال صحة عقودهم ملا صحت عقودهم يف بيع أو إجارة أو .)١(فيه وهذا مما ال شبهة... رهن أو غري ذلك

وال بأس أن نلفت نظر القارئ الكريم إىل أن الكاتب قد حرف احلديث الذي إن الناس كلهم أوالد بغايا : ( العبارة الواردة يف احلديث هينقله كام هي عادته, فإن

., وليس يف احلديث أن الناس أوالد زنا, فراجعه)ما خال شيعتناوالفرق بني كوهنم أوالد زنا وأوالد بغايا, أن أوالد الزنا هم الذين تولدوا من

الزنا, إذ يمكن أن زنا, وأما إذا كانت أمهاهتم بغايا فال يلزم أن يكون تولدهم من .يولدوا من بغايا ولكن بنكاح صحيح

ولو سلمنا بصحة احلديث فلعل املراد بالبغايا اإلماء, فإن األمة يطلق عليها بغي, سواءا أكانت فاجرة أم ال . ويقال لألمة بغي وإن مل يرد به الذم, وإن كان يف : قال ابن األثري يف النهاية

.)٢(األصل ذماالبغايا اإلماء, ألهنن كن : قال أبو عبيد: وقال ابن منظور يف لسان العرب

يفجرن قامت عىل رؤوسهم البغايا, يعني اإلماء, الواحدة بغي, واجلمع : يقال. ثم كثر يف كالمهم حتى عموا به الفواجر, إماءا كن أو حرائر... بغايا )٣(.

يريد مجاعة خمصوصة موصوفني بأن ـ ـ إن صح احلديث فلعل اإلمام

.١/٤٠٠السيد املرتىض رسائل ) ١(

.١/١٤٤النهاية يف غريب احلديث واألثر ) ٢(

.١٤/٧٧لسان العرب ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٨٨

, أمهاهتم إماء أو فواجر, واستثنى منهم من كانوا من شيعة أهل البيت .أعلم واهللا

: وهلذا أباحوا دماء أهل للسنة وأمواهلم, فعن داود بن فرقد قال:قال الكاتب أتقي حالل الدم, ولكني: (ما تقول يف قتل الناصب? فقال: قلت أليب عبد اهللا

) عليك, فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه يف ماء لكيال يشهد عليك فافعل . ٢٧/٢٣١, بحار األنوار ١٨/٤٦٣وسائل الشيعة إن علامء الشيعة مل يبيحوا دماء أهل السنة وأمواهلم كام مر, واحلديث :وأقول

جاهر بالعداوة ألهل الذي استشهد به الكاتب يدل عىل إباحة دم الناصبي, وهو املت, وليس كل سني ناصبيا كام مر, فدليل الكاتب مغاير لدعواه, ونحن البيت

تكلمنا يف هذه املسألة فيام تقدم فال حاجة لتكرار الكالم فيها .

أن تأخذ ماله فإن استطعت: وعلق اإلمام اخلميني عىل هذا بقوله:قال الكاتب . فخذه وابعث إلينا باخلمس

بام أن هذه الرواية ـ كباقي رواياته ـ غري مسندة فال قيمة هلا حتى نرد :وأقول .عليها

, وهو إن الناصبي هو املتجاهر بالعداوة ألهل البيت : ونحن قلنا فيام مرحالل الدم واملال وال حرمة له وال كرامة, ألنه كافر جزما, لكن ليس املراد به السني

. تقدمكام أوضحناه فيام

٤٨٩..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

إن عيل بن يقطني وزير الرشيد : ( وقال السيد نعمة اهللا اجلزائري:قال الكاتباجتمع يف حبسه مجاعة من املخالفني, فأمر غلامنه وهدموا أسقف املحبس عىل

.٢/٣٠٨األنوار النعامنية ) املحبوسني فامتوا كلهم وكانوا مخسمئة رجل كتب األخبار املعروفة وغريها, فكيف هذه الرواية مرسلة مل نجدها يف :وأقول

صح للكاتب أن يعول عليها يف إدانة الشيعة? ! هذا مع أن الكاتب برت الرواية كعادته, ومل ينقلها كاملة, وفيها أن اإلمام

قتله بتيس, وهذا دليل عىل أن أمره بأن يكفر عن كل واحد موسى بن جعفر بن يقطني قد ارتكب حمرما, وإ عيل .ال ملا وجبت عليه الكفارة

ثم ملاذا تناسى الكاتب كم شيعي قتله األمويون والعباسيون وغريهم عىل مر العصور?

أليب الفرج األصفهاين األموي, ) مقاتل الطالبيني(أمل يقرأ الكاتب كتاب أورد فيه جرائم األمويني والعباسيني يف حق العلويني فضال عن شيعتهم الذي

!ومواليهم?حن يف غنى عن نبش التاريخ والبحث فيه عن الشيعة الذين قتلهم حكام ون

أهل السنة من غري جرم وال جناية, ابتداءا من معاوية وزياد بن أبيه واحلجاج, ومرورا بباقي اخللفاء األمويني والعباسيني, وانتهاءا بام وقع يف العرص احلارض

أدرى الناس بأمثال من الذي هو جمازر ومذابح ال ختفى عىل الكاتب من .احلوادث هذه

وحتدثنا كتب التاريخ عام جرى يف بغداد عند دخول هوالكو :قال الكاتب فيها, فإنه ارتكب أكرب جمزرة عرفها التاريخ, بحيث صبغ هنر دجلة باللون األمحر

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٩٠

ى تغري لونه لكثرة من قتل من أهل السنة, فأهنار من الدماء جرت يف هنر دجلة حتفصار أمحر, وصبغ مرة أخرى باللون األزرق لكثرة الكتب التي ألقيت فيه, وكل هذا

الطويس وحممد بن العلقمي فقد كانا وزيرين للخليفة ]كذا[بسبب الوزيرين القصري العبايس, وكانا شيعيني وكانت جتري بينهام وبني هوالكو مراسالت رسية حيث متكنا

ول بغداد, وإسقاط اخلالفة العباسية التي كانا وزيرين فيها, من إقناع هوالكو بدخوكانت هلام اليد الطوىل يف احلكم, ولكنهام مل يرتضيا تلك اخلالفة ألهنا تدين بمذهب أهل السنة, فدخل هوالكو بغداد, وأسقط اخلالفة العباسية, ثم ما لبثا حتى صارا

.وزيرين هلوالكو مع إن هوالكو كان وثنيا كان ينبغي عىل الكاتب أن يذكر مصادر هذه القصة التي اعتمدها, :ولوأق

وأن يثبت أن أسانيدها صحيحة, حتى يصح اهتام الوزير ابن العلقمي ونصري الدين الطويس بإقناع هوالكو بدخول بغداد, وأما ترديد ما يقوله أعداء الشيعة واعتباره

.قام البحث العلميحقائق من دون حتقيق وإثبات فهو غري مقبول يف مواملعروف أن اخلالفة العباسية يف هناياهتا قد استوىل عليها األتراك واملامليك

. يعقد والنساء وغريهم, وصار اخلليفة العبايس جمرد اسم ال حيل والهذا مع انشغال اخللفاء باملجون والرشاب والبذخ وغريها من املظاهر املعلومة

وراء سقوط الدولة العباسية, ال جمرد مكاتبة كتبها هي السبب احلقيقي كانت التيالعلقمي الذي وصفوه بالرافيض, ومحلوا آثامه كل الشيعة يف كل األزمنة املاضية ابن

.والالحقةعىل أن الذهبي قد ذكر أن مؤيد الدين ابن العلقمي أراد أن ينتقم بسيف التتار

.من السنة والشيعة واليهود والنصارىوكان أبو بكر ابن املستعصم والدويدار : كتابه سري أعالم النبالءفقال يف

الصغري قد شدا عىل أيدي السنة, حتى هنب الكرخ, وتم عىل الشيعة بالء عظيم,

٤٩١..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

فحنق لذلك مؤيد الدين بالثأر بسيف التتار من السنة, بل ومن الشيعة واليهود .)١(والنصارى

هـ, وهو ٦٨٥الذي ذكره ابن العربي املتوىف سنة هذا مع أن دور ابن العلقمي ممن عارص أحداث سقوط بغداد, خمتلف جدا عام ذكره بعض مؤرخي أهل السنة .

أي ـملا فتح هوالكو تلك القالع ): تاريخ خمترص الدول( فقد قال يف كتابه دة, أرسل رسوال إىل اخلليفة, وعاتبه عىل إمهاله تسيري النجـقالع اإلسامعيلية

ال وجه غري إرضاء هذا : فيام جيب أن يفعلوه, فقالـ ابن العلقمي ـفشاوروا الوزير امللك اجلبار ببذل األموال واهلدايا والتحف له وخلواصه, وعندما أخذوا يف جتهيز ما

إن الوزير إنام يدبر شأن نفسه مع التتار, : (يسريونه قال الدويدار الصغري وأصحابه, فبطل اخلليفة هبذا السبب تنفيذ اهلدايا )نا إليهم, فال متكنه من ذلكوهو يروم تسليم

ال بد من جميئه هو : (الكثرية, واقترص عىل يشء نزر ال قدر له, فغضب هوالكو وقال, فقدم )إما الوزير, وإما الدويدار, وإما سليامن شاه: بنفسه أو يسري أحد ثالثة نفر . )٢(فسري غريهم فلم جيديا عنه... اخلليفة إليهم بامليض فلم يركنوا

والذي يظهر أن اهتام الوزير ابن العلقمي كان بسبب التحاسد واختالفهوالكو املذاهب بني ابن اخلليفة والدويدار, ال بسبب أن ابن العلقمي كاتب

.وحرضه عىل غزو بغدادومن املالحظ أن الكاتب مل يعتمد عىل مصادر تارخيية موثقة ت ن ين ابد

العلقمي إال كتابات أهل السنة التي تناقلوها من غري توثيق, والتي يظهر منها أهنم أرادوا باهتام ابن العلقمي الشيعي إلقاء تبعة سقوط خالفتهم عىل الشيعة بدال من

.االعرتاف بالتسبب فيها وحتمل تبعاهتاعد ولو كان ابن العلقمي قد كاتب هوالكو كام يزعمون ألصبح له شأن ب

.٢٣/٣٦٢سري أعالم النبالء ) ١(

.٢٦٩تاريخ خمترص الدول, ص ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٩٢

سقوط بغداد, مع أهنم ذكروا أن ابن العلقمي مات بعد ذلك بثالثة أشهر, ومات . )١(أخوه قبله بأيام, ومات ابنه حممد بعده

كام أن من املستبعد جدا أن حياول ابن العلقمي الثأر من أهل السنة بمكاتبة نر أحدا هوالكو لدخول بغداد من غري معاهدة بينهام عىل الكف عن الشيعة, ألنا مل

من مؤرخي أهل السنة ـ حتى غري املنصفني منهم ـ قد ذكر أن هوالكو عاهد ابن .العلقمي عىل ذلك, أو أن الذين قتلهم التتار كانوا من أهل السنة فقط

ثم أين كانت جيوش اخلالفة العباسية? وأين كان قواد اجليش ورجاالت ن هوالكو ل هؤالء كلهم, فيمكالدولة? وكيف استطاع ابن العلقمي أن يعبث بعقو

من دخول بغداد واحتالهلا بدون أية مقاومة تذكر?كل هذا يؤكد أن ابن العلقمي كان بريئا مما ألصقوه به من هتم وافرتاءات, وأن سبب سقوط خالفتهم هو انغامس اخللفاء يف املجون والشهوات, وصريورة أمور

.ء واخلدماخلالفة بيد املامليك واألتراك والنسا فلم أطلع عىل من اهتمه منهم بالضلوع يف وأما نصري الدين الطويس

اخليانة ومتكني التتار من االستيالء عىل بغداد كام اهتموا العلقمي بذلك, فال أدري من !أين جاء الكاتب بذلك?

نعم ذكر ابن كثري أنه كان مع هوالكو, إال أنه مل يذكر أن له ضلعا يف أحداث املوىل : النصري الطويس حممد بن عبد اهللا الطويس, كان يقال له: داد, حيث قالبغ

اخلواجا نصري الدين, اشتغل يف شبيبته وحصل علم األوائل : نصري الدين, ويقالجيدا, وصنف يف ذلك يف علم الكالم, ورشح اإلشارات البن سينا, ووزر

هلوالكو, وكان معه يف واقعة بغداد, ألصحاب قالع األملوت من اإلسامعيلية, ثم وزر ومن الناس من يزعم أنه أشار عىل هوالكو خان بقتل اخلليفة, فاهللا أعلم, وعندي أن

.٢٣/٣٦٢سري أعالم النبالء ) ١(

٤٩٣..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

كان : هذا ال يصدر من عاقل وال فاضل, وقد ذكره بعض البغاددة فأثنى عليه, وقالعاقال فاضال كريم األخالق ...)١(.

اخلميني يرتىض عىل ابن يقطني والطويس ومع ذلك فإن اإلمام:قال الكاتب .لدين اإلسالم والعلقمي ويعترب ما قاموا به يعد من أعظم اخلدمات اجلليلة

هذه احلكاية كغريها من حكاياته التي ال قيمة هلا, وال أدري كيف :وأقول يعترب قتل مخسامئة رجل يف السجن أو إسقاط س رسهقديزعم أن السيد اخلميني

! التتار من أعظم اخلدمات لإلسالم?بغداد بيدومع عدم ثبوت أي دور لنصري الدين الطويس يف أحداث بغداد كيف يمكن

!ادعاء أن ما قام به خدمة من أعظم اخلدمات?

وأختم هذا الباب بكلمة أخرية وهي شاملة وجامعة يف :قال الكاتب

) أهل السنة(واصب الباب قول السيد نعمة اهللا اجلزائري يف حكم الن هذاكفار أنجاس بإمجاع علامء الشيعة اإلمامية, وإهنم رش من اليهود إهنم( :فقال

األنوار ) والنصارى, وإن من عالمات الناصبي تقديم غري عيل عليه يف اإلمامة . ٢٠٧ ,٢٠٦/النعامنية

لقد أوضحنا فيام تقدم أن النواصب هم املتجاهرون بعداوهتم :وأقول ., وال يراد هبم أهل السنة كام أرص عليه الكاتبهل البيت وببغضهم أل

هذا مع أن الكاتب قد حرف كالم السيد نعمة اهللا اجلزائري أشد التحريف,

.١٣/٢٨٣البداية والنهاية ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٩٤

. فجاء به خمتلفا بالكلية : وإليك ما قاله السيد اجلزائري يف كالمه يف الناصبي, حيث قال

: م ببيان أمرينوأما الناصبي وأحواله وأحكامه فهو مما يتيف بيان معنى الناصب الذي ورد يف األخبار أنه نجس وأنه رش من : األول

اليهودي والنرصاين واملجويس, وأنه كافر نجس بإمجاع علامء الشيعة اإلمامية رضوان اهللا عليهم, فالذي ذهب إليه أكثر األصحاب هو أن املراد به من نصب العداوة آلل

ضهم كام هو املوجود يف اخلوارج وبعض ما وراء النهر, , وتظاهر ببغبيت حممد ورتبوا األحكام يف باب الطهارة والنجاسة والكفر واإليامن وجواز النكاح وعدمه

.عىل الناصب هبذا املعنى أن عالمة النواصب تقديم غري عيل وقد روي عن النبي : إىل أن قال

أيضا إىل األول, بأن يكون وهذه خاصة شاملة ال خاصة, ويمكن إرجاعها. عليهدون واملستضعفون, املراد تقديم غريه عليه عىل وجه االعتقاد واجلزم, ليخرج املقل

فإن تقديمهم غريه عليه إنام نشأ من تقليد علامئهم وآبائهم وأسالفهم, وإال فليس هلم .)١(إىل االطالع واجلزم هبذا سبيل

و املتجاهر بالعداوة والبغض واضح, فإنه رصح بأن الناصب هوكالمه , وحرص النواصب يف اخلوارج وبعض ما وراء النهر, وذكر أن هذا ألهل البيت

أشار إىل رواية تدل عىل أن الناصب هو هو مذهب أكثر علامء اإلمامية, إال أنه عليه, وهو مل يصححها أو يعول عليها, بل احتمل أن التقديم من قدم غري عيل

زم للنصب هو ما كان عن اعتقاد وجزم, وأغلب أهل السنة مقلدون لعلامئهم, املستل . حتى لو صحت هذه الروايةفال يمكن احلكم عليهم بأهنم نواصب

.٣٠٧−٢/٣٠٦األنوار النعامنية ) ١(

٤٩٥..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

إهنم : وهكذا نرى أن حكم الشيعة يف أهل السنة يتلخص بام يأيت:قال الكاتب قتلهم وأخذ أمواهلم, ال كفار, أنجاس, رش من اليهود والنصارى, أوالد بغايا, جيب

يمكن االلتقاء معهم يف يشء ال يف رب, وال يف نبي, وال يف إمام وال جيوز موافقتهم يف قول أو عمل, وجيب لعنهم وشتمهم وبالذات اجليل األول أولئك الذين أثنى اهللا ه تعاىل عليهم يف القرآن الكريم, والذين وقفوا مع رسول اهللا صلوات اهللا عليه يف دعوت

وجهاده, وإال فقل يل باهللا عليك من الذي كان مع النبي صلوات اهللا عليه يف كل املعارك التي خاضها مع الكفار? فمشاركتهم يف تلك احلروب كلها دليل عىل صدق

. إيامهنم وجهادهم فال يلتفت إىل ما يقوله فقهاؤنا واهتمهم لقد اتضح من كل ما قلناه فساد ما ألصقه الكاتب بالشيعة :وأقول

به, وأنه إنام اعتمد عىل نقل أخبار إما ضعيفة أو محلها عىل غري ما يراد منها, أو نقل عن بعض علامء الشيعة خالف ما أرادوه بأن حرف كالمهم ونسب إليهم ما هم

.براء منهكام اتضح من كالمنا السابق أن الكاتب زعم أن الشيعة يعتربون كل أهل

رون عليهم أحكام النواصب من احلكم بكفرهم ونجاستهم السنة نواصب, وأهنم جيالتزاوج معهم, وهذا زعم باطل قد أوضحنا عواره كله بحمد اهللا حلية وعدم .وفضله

ملا انتهى حكم آل هبلوي يف إيران عىل أثر قيام الثورة اإلسالمية :قال الكاتبلامء الشيعة زيارة وهتنئة اإلمام وتسلم اإلمام اخلميني زمام األمور فيها, توجب عىل ع

. هبذا النرص العظيم لقيام أول دولة شيعية يف العرص احلديث حيكمها الفقهاءوكان واجب التهنئة يقع عيل شخصيا أكثر من غريي لعالقتي الوثيقة باإلمام

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٩٦

من دخول اإلمام طهران اثر − وربام أكثر −فزرت إيران بعد شهر ونصف . اخلمينين منفاه باريس, فرحب يب كثريا, وكانت زياريت منفردة عن زيارة وفد علامء عودته م

. الشيعة يف العراق ملا قدم قدس رسهمما يدل عىل بطالن هذه احلكاية أن السيد اخلميني :وأقول

طهران, وإنام مكث يف قم أكثر من عام, ثم انتقل بعد ذلك يف من باريس مل يسكن . طهران إىل

. كان يف قم يف الوقت الذي زعم الكاتب أنه زاره يف طهرانفالسيدثم إن الكاتب زعم أن زيارته كانت منفردة عن زيارة وفد علامء الشيعة يف العراق, مع أن الكل يعلم أن علامء العراق مل يشكلوا وفدا لزيارة السيد اخلميني

.إيران يف هذه اجللسات اخلاصة وال ندري ملاذا مل يوضح الكاتب سبب إرصاره عىل

!املتكررة التي يدعيها مع املراجع والعلامء?

سيد حسني, آن األوان لتنفيذ : ويف جلسة خاصة مع اإلمام قال يل:قال الكاتبهم ونستحيي ءوصايا األئمة صلوات اهللا عليهم, سنسفك دماء النواصب نقتل أبنا

هم, ولن نرتك أحدا منهم يفلت منءنسا العقاب, وستكون أمواهلم خالصة لشيعة أهل البيت, وسنمحو مكة واملدينة من وجه األرض ألن هاتني املدينتني صارتا معقل الوهابيني, وال بد أن تكون كربالء أرض اهللا املباركة املقدسة, قبلة للناس يف الصالة

ة من لقد قامت دولتنا التي جاهدنا سنوات طويل. وسنحقق بذلك حلم األئمة !!أجل إقامتها, وما بقي إال التنفيذ

هذه قصة باطلة مكذوبة واضحة االختالق, وال تستحق االعتناء هبا :وأقول

٤٩٧..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

وال الرد عليها, ألن حمتواها ال يصدر من مسلم, مع اشتامهلا عىل كالم خمالف ملا . رصح به السيد اخلميني يف كتبه

ياالت التي زعمها الكاتب مل تسع ومما يدل عىل بطالن هذه احلكاية أن هذه اخل احلكومة اإليرانية كل هذه السنني لتحقيقها, ولو كانت هناك خطة كهذه لوقع بعضها

. عىل األقل, وال سيام يف داخل إيران إن مل يتأت يف خارجهافال ندري ما يقوله الكاتب يف املوانع التي منعت من حتقيق ولو يشء يسري من

!اخلرافات?تلك األوهام و

: مالحظة:قال الكاتب حقد ال مثيل له, وهلذا أجاز − أهل السنة −اعلم أن حقد الشيعة عىل العامة

فقهاؤنا الكذب عىل أهل السنة, وإلصاق التهم الكاذبة هبم, واالفرتاء عليهم .ووصفهم بالفضائح

يت بفتوى هذا من األكاذيب الواضحة, وهلذا مل يستطع الكاتب أن يأ :وأقولواحدة لعامل من علامء الشيعة جتيز الكذب عىل أهل السنة وإلصاق التهم الكاذبة هبم واالفرتاء عليهم, مع أن الكاتب قد دأب عىل االحتجاج عىل مزاعمه بالنصوص التي يعثر عليها من أحاديث الشيعة وأقوال العلامء, فام باله ترك االستشهاد عىل أكاذيبه

! العلامء? منلعامل واحدولو بفتوى واحدة والعلامء قد ذكروا يف كتبهم حرمة الكذب مطلقا, وذكروا ما يستثنى من

يف حال اخلوف عىل النفس واملال, ويف حال : الكذب اجلائز, فحرصوه يف أمرين .اإلصالح بني املؤمنني

قال السيد احلكيم, والسيد اخلوئي, والسيد حممد الروحاين, والسيد عبد

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٤٩٨

س اهللا أرسارهم, والسيد عيل السيستاين, والشيخ حممد السبزواري, قداألعىل : إسحاق الفياض دام ظلهام, وغريهم يف منهاج الصاحلني

اإلخبار بام ليس بواقع, وال فرق يف احلرمة بني ما يكون يف : وهو: حيرم الكذب عن نفسه أو كام أنه جيوز الكذب لدفع الرضر... مقام اجلد وما يكون يف مقام اهلزل

عن املؤمن, بل جيوز احللف كاذبا حينئذ, وجيوز الكذب أيضا لإلصالح بني املؤمنني, .)١(واألحوط استحبابا االقتصار فيهام عىل صورة عدم إمكان التورية

هذه هي فتاوى علامء الشيعة, ولوال خشية اإلطالة لنقلنا املزيد, وقد انكشف من جتويز الكذب عىل أهل السنة وإلصاق هبا زيف ما افرتاه الكاتب عليهم

التهم .هبم

واآلن ينظر الشيعة إىل أهل السنة نظرة حاقدة بناء عىل توجيهات :قال الكاتب الشيعة بوجوب ]ظ أفراد[صدرت من مراجع عليا, وصدرت التوجيهات إىل إرفاد

ش واألمن التغلغل يف أجهزة الدولة ومؤسساهتا وبخاصة املهمة منها كاجلي .واملخابرات وغريها من املسالك املهمة فضال عن صفوف احلزب

هال ذكر الكاتب نص هذه التوجيهات املزعومة, وأين صدرت? وممن :وأقول صدرت? ومتى صدرت?

الشيعة ملا ومن الواضح أنه لو كان ثمة مثل هذه التوجيهات املزعومة إىل أفرادل أحد, وال سيام أن الكاتب هو أحد الكادر أمكن إخفاؤها, ولظهرت للعيان لك

التدرييس يف احلوزة العلمية كام يزعم, فال بد أن تكون عنده نسخة منها, ولكن

منهاج الصاحلني . ٢/١٠منهاج الصاحلني للخوئي . ٢/١٥لحكيم منهاج الصاحلني ل) ١(. ٢/١٥منهاج الصاحلني للسيستاين . ٢/١٠منهاج الصاحلني للسبزواري . ٢/١٠للروحاين

.٢/١١٤منهاج الصاحلني للفياض

٤٩٩..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

الكاتب كعادته يرسل االهتامات التي يفرتهيا عىل الشيعة إرسال املسلامت, إلهيام .القارئ بأهنا حقيقة واقعة, مع أهنا ليست كذلك

امء قد نصت عىل أنه ال جيوز العمل يف احلكومات هذا مع أن فتاوى العلاجلائرة إذا كان العمل حمرما يف نفسه, كالتجسس, وأخذ ب للدولة, ومعاقبة الرضائ

وما شاكل ذلك, فال جيوز إطاعة ومصادرة أمواهلم, وتغريمهم,الناس, وسجنهم, .غري اهللا سبحانه يف فعل حمرم أو ترك واجب إال لرضورة أو تقية

عقيدتنا يف (حتت عنوان ) عقائد اإلمامية( يف قال الشيخ حممد رضا املظفر إذا كانت معاونة الظاملني ولو بشق مترة, بل حب بقائهم, ): الوظيفة يف الدولة الظاملة

, فام حال االشرتاك معهم يف احلكم, والدخول يف من أشد ما حذر منه األئمة يكون من مجلة املؤسسني لدولتهم, أو من كان وظائفهم ووالياهتم? بل ما حال من

وذلك أن والية اجلائر دروس (من أركان سلطاهنم واملنغمسني يف تشييد حكمهم? كام جاء يف حديث ) احلق كله, وإحياء الباطل كله, وإظهار الظلم واجلور والفساد

.)١(حتف العقول عن الصادق ويف سؤال وجه للسيد اخلوئي نصه :

جيب إطاعة النظام يف مجيع قوانينه وإن كان بعضها خمالفا للرشع?هل .)٢(إذا كان خمالفا للرشع فال جيوز يف حد نفسه: أجاب عنه باحلرف الواحد

الرسوم التي جتبى من أصحاب :وعندما سئل عليه الرمحة هذا السؤال? وإذا كان املحالت من قبل اجلهات املختصة مقابل خدمة معينة, هل هي مرشوعة

اجلواب بالنفي فام هو موقف املوظفني املبارشين أو غري املبارشين املكلفني بتويل تلك الرسوم مع العلم أن هذا يعترب جزءا من عملهم ال حميص عنه?

.١٥٧عقائد اإلمامية, ص ) ١(

.١/٤٣٦رصاط النجاة ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٠٠

.)١(ال جيوز التوظيف ملثل ذلك, واهللا العامل: أجاب بام ييلويف اجلواب عن سؤال وجه ملريزا جواد التربيزي دام : ظله نصه

هل جيوز دخول املؤمنني يف جملس ترشيعي, يضع القوانني للبالد, مع العلم بأن نظامه نظام األخذ باألغلبية, ويقطع املؤمن بأن األغلب يوافق عىل الترشيعات غري اإلسالمية, ويف عرف هؤالء يعترب أنه قد أقر عىل نفسه بقبول القانون وإن مل

نه وافق بدخوله املجلس عىل نظام األغلبية الذي يعني ذلك يوافق عىل التصويت, أل يف نظرهم?

فأجاب مد ظله بقوله ال جيوز ذلك إال يف مورد التزاحم, بأن يكون هناك : .)٢(تكليف أهم من حرمة الدخول باملشاركة الترشيعية, واهللا العامل

واحلاصل أن من يتأمل يف فتاوى علامء الشيعة قديام وحديثا ي رى أهنم ال جيوزون إعانة السلطان اجلائر يف حكمه, وال جيوزون العمل يف وظائفه التي فيها

.ارتكاب ملحرم رشعيصدور أوامر وتعليامت من مراجع عليا (وبه يتضح أن ما قاله الكاتب من

كله غري ) بالتغلغل يف أجهزة الدولة خاصة املخابرات واألمن واجليش واحلزبإذا مل جيوزوا أخذ الرضائب من الناس فكيف جيوزون االنضامم يف صحيح, فإهنم

! بعض األجهزة املبتنية عىل التجسس عىل الناس وظلمهم?

ساعة الصفر إلعالن اجلهاد − وينتظر اجلميع بفارغ الصرب :قال الكاتبواالنقضاض عىل أهل السنة, حيث يتصور عموم الشيعة أهنم بذلك يقدمون خدمة

.١/٤٣٣رصاط النجاة ) ١(

.٣/٤١١رصاط النجاة ) ٢(

٥٠١..........................................................................نظرة الشيعة إىل أهل السنة

البيت صلوات اهللا عليهم, ونسوا أن الذي يدفعهم إىل هذا أناس يعملون وراء ألهل .الكواليس ستأيت اإلشارة إليهم يف الفصل اآليت

هذا الكالم أيضا من االهتامات الباطلة التي دأب الكاتب عىل :وأقولنام إلصاقها بالشيعة بال دليل, وهلذا مل يذكر ما يوثق كالمه من أي مصدر شيعي, وإ

.هي جمرد تلفيقات واضحة وأكاذيب فاضحة ال ختفى عىل من رآها ال تكون باالنقضاض واخلدمة التي يقدمها الشيعي ملذهب أهل البيت

عىل أهل السنة وقتلهم كام قال الكاتب, وإنام تكون بدعوهتم إىل احلق باحلكمة أمر هبا أئمة أهل البيت واملوعظة احلسنة, وباملعارشة الطيبة, وباألخالق السامية التي

وحثوا شيعتهم عليها . عليك بتقوى : يقول سمعت أبا عبد اهللا: ففي صحيحة أيب أسامة قال

اهللا, والورع, واالجتهاد, وصدق احلديث, وأداء األمانة, وحسن اخللق, وحسن اجلوار, وكونوا دعاة إىل أنفسكم بغري ألسنتكم, وكونوا زينا وال تكونوا شينا,

طال الركوع والسجود هتف أعليكم بطول الركوع والسجود, فإن أحدكم إذا ويا ويله أطاع وعصيت, وسجد وأبيت: إبليس من خلفه وقال )١(.

كونوا دعاة للناس بغري : قال أبو عبد اهللا : ويف صحيحة ابن أيب يعفور قال .)٢(يةألسنتكم, لريوا منكم الورع واالجتهاد والصالة واخلري, فإن ذلك داع

وأما ساعة الصفر التي ينتظرها الشيعة وأهل السنة فهي ظهور املهدي الذي يمأل اهللا به األرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلام وجورا, والذي املنتظر

يظهر اهللا به احلق, ويدحض به الباطل, ويعز اهللا به املسلمني, ويذل به الكفار . واملنافقني

.٢/٧٧الكايف ) ١(

.٢/٧٨نفس املصدر ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٠٢

فرجه, وسهل خمرجه, واجعلنا من أنصاره, واملجاهدين حتت اللهم عجل لوائه, واملستشهدين بني يديه, إنك سميع الدعاء قريب جميب, واحلمد هللا رب

. العاملني

אאא

عرفنا يف الفصل األول من هذا الكتاب دور اليهودي عبد اهللا بن :قال الكاتب

. صنع التشيع, وهذه حقيقة يتغافل عنها الشيعة مجيعا من عوامهم وخواصهمسبأ يف لقد أوضحنا يف بدايات هذا الكتاب أن عبد اهللا بن سبأ ال يمت إىل :وأقول

بوت بعض التشيع بصلة, وأن ثبوت وجوده ال يدل عىل أن له أية عالقة بالشيعة كث عالقة عبد اهللا بن سبأ بالشيعة تثبت واحدة وجد روايةالشخصيات املنحرفة, وال ت

.اب الذي اتفق حفاظ احلديث عىل ضعفهاع الكذإال روايات سيف بن عمر الوض ., فراجعه)عبد اهللا بن سبأ(هذا وقد أثبتنا كل ذلك باألدلة الواضحة يف كتابنا

لقد فكرت كثريا يف هذا املوضوع, وعىل مدى سنوات طوال :قال الكاتب كام اكتشف غريي أن هناك رجاال هلم دور خطري يف إدخال عقائد باطلة, فاكتشفت

. وأفكار فاسدة إىل التشيع, لقد حاول أعداء الشيعة جهدهم لتشويه مذهب أهل البيت :وأقول

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٠٤

, إال أن أئمة اهلدى فوضعوا أحاديث باطلة ونسبوها إىل أئمة أهل البيت وضاعني, فلعنوهم وتربؤوا منهم, وحذروا قد أوضحوا لشيعتهم مجلة من هؤالء ال

. شيعتهم منهمس اهللا أرسارهم بجمع األخبار وتنقيحها, وتوضيح كام قام علامء الطائفة قد

حال الرواة ومتييزها, فرصفوا زهرة أعامرهم يف ذلك, وصنفوا الكتب التي اعتنوا فقيه وتكفيه يف استنباط بضبطها وحتريرها, فجاءت بحمد اهللا وافية شافية, تغني ال

األحكام الرشعية واملعتقدات اإلسالمية, فجزاهم اهللا عنا وعن اإلسالم خري اجلزاء .عىل ما بذلوه وأتعبوا فيه أنفسهم الرشيفة

وأما االهتامات التي سيذكرها الكاتب فهي خواء وهباء, وسيتضح للقارئ الء الرواة وثقات أصحاب الكريم بعون اهللا تعاىل زيف ادعاءاته يف الطعن يف أج

.األئمة

إن مكوثي هذه املدة الطويلة يف حوزة النجف العلمية التي هي أم :قال الكاتباحلوزات, واطالعي عىل أمهات املصادر جعلني أقف عىل حقائق خطرية جيهلها, أو

يتجاهلها الكثريون واكتشفت شخصيات مريبة كان هلا دور كبري يف انحراف ا ملنهج وخيانتهم هلم الشيعي إىل ما هو عليه اليوم, فام فعله أهل الكوفة بأهل البيت

كام تقدم بيانه يدل عىل أن الذين فعلوا ذلك هبم كانوا من املتسرتين بالتشيع, واملواالة .ألهل البيت

سريى القارئ العزيز إن شاء اهللا تعاىل أن الكاتب قد جاء ببعض :وأقولفة وترك ما صح سنده, ال ألجل يشء إال ملا اشتملت عليه تلك األخبار الضعي

األخبار من الطعن يف أجالء الرواة, ولو كان الكاتب جمتهدا كام يزعم, ومنصفا كام

٥٠٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

ينبغي له, لكان الالزم عليه أن ينظر يف أسانيد هذه األخبار, فيأخذ الصحيح منها, ويطرح الضعيف, ومع صحتها يلزمه أن يعمل ا ملرجحات السندية والداللية لرتجيح

بعضها عىل بعض, ال أن خيتار بعضها ويتغافل عن بعضها اآلخر لغاية يف نفسه, من .غري أن يلتزم يف االختيار باملنهج العلمي املعروف عند العلامء

: ولنأخذ نامذج من هؤالء املتسرتين بالتشيع:قال الكاتب . وغريها [!!]ثه يف الصحاح الثامنية هشام بن احلكم, وهشام هذا حدي

ال ريب يف أن زعم الكاتب أن الشيعة عندهم صحاح ثامنية غريب :وأقول .جدا, ألن هذا القول مل يقله أحد قبله

والعجيب أن بعض أهل السنة قد جعل من مجلة الطعون عىل الشيعة أهنم ال !?صحاح عندهم, بينام نرى الكاتب يثبت للشيعة ثامنية صحاح

ثم إنا ال ندري ماذا يريد هبذه الصحاح الثامنية? الكايف والتهذيب واالستبصار ومن ال حيرضه (هل يريد هبا الكتب األربعة

, مع كتاب الوسائل والوايف وبحار األنوار, بضميمة كتاب جامع أحاديث )الفقيه الشيعة? أو يريد غريها?

مل جيمعوا أحاديثهم وغري خفي أن كل مؤالف وخمالف يعرف أن الشيعةالصحاح يف كتاب متفق عليه عندهم كام هو احلال عند أهل السنة الذين اتفقوا عىل

. صحة أحاديث البخاري ومسلم !فال ندري من أين جاءت هلم هذه الصحاح الثامنية التي زعمها الكاتب?

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٠٦

تله, تسبب يف سجن اإلمام الكاظم, ومن ثم ق]كذا[ إن هشام :قال الكاتب) أيب احلسن إن هشام بن احلكم ضال مضل شارك يف دم: (ففي رجال الكيش

. ٢٢٩ص هذه الرواية دالة عىل مدح هشام بن احلكم ال عىل ذمه, وإليك نص :وأقول

:احلديثحدثني : حدثنا حممد بن عيسى العبيدي, قال: وحدثني محدويه بن نصري, قال

فداك جعلت: رقي أليب احلسن الثاينقال موسى بن ال: جعفر بن عيسى, قالضال مضل : (وأبو األسد أهنام سأالك عن هشام بن احلكم, فقلت )١ (...روى عنك

: فأعاد عليه. نعم: فام تقول فيه يا سيدي نتواله? قال) رشك يف دم أيب احلسن نعم تولوه, نعم تولوه, إذا قلت لك فاعمل به وال: نتواله عىل جهة االستقطاع? قال

فقال ). قد أمرين بوالية هشام بن احلكم: (تريد أن تغالب به, اخرج اآلن فقل هلمأمل أخربكم أن هذا رأيه يف هشام بن احلكم غري : املرشقي لنا بني يديه وهو يسمع

.)٢(مرة قد أمر القوم بأن يتولوا هشام بن واحلديث واضح الداللة يف أن اإلمام

فيه, خالفا ملا نقله موسى بن هذا هو رأي اإلماماحلكم, وأن خيربوا غريهم بأن .صالح وأبو األسد, فإن كالمهام ال قيمة له وال اعتبار به

قد أنكر ما نسباه إليه يف رواية أخرى رواها الكيش بسنده بل إن اإلمام عن هشام بن إبراهيم يف حديث طويل وصفه السيد اخلوئي يف املعجم بأنه صحيح

فداك إن صاحلا وأبا األسد ختن عيل بن لتعج: فقال جعفر: ء فيه, جا)٣(السند

موسى : أنه سقط اسم ـ يظهر منها رواية سيأيت ذكرها ـهنا بياض يف النسخة وبقرينة روايات) ١( .٢/٧٨٩بن صالح كام يف اختيار معرفة الرجال ا

.٢/٥٤٤اختيار معرفة الرجال ) ٢(

.٤/٩٠معجم رجال احلديث ) ٣(

٥٠٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

يقطني حكيا عنك أهنام حكيا لك شيئا من كالمنا فقلت هلام ما لكام والكالم بينكام : (ما قلت هلام ذلك, أأنا قلت ذلك? واهللا ما قلت هلام: , فقال)ينسلخ إىل الزندقة وقال .

وكان جالسا إىل جنب رجل, وهو . نا زنادقةجعلت فداك إهنم يزعمون أ: يونسجال عىل رجل ساعة بعد ساعة, يمرغ وجهه وخديه عىل بطن قدمه اليرسىيرتبع ر ., ما كان ينفعك من ذلك? )هو مؤمن: (أرأيتك أن لو كنت زنديقا فقال لك: قال له

.)١(ما كان يرضك منه?) هو زنديق: (ولو كنت مؤمنا, فقال م ما نسباه إليه من القول دليل عىل أهنام يتقوالن عىل اإلماموإنكار اإلما

ما مل يقل, ومن تقوهلام ما نسباه لإلمام يف هشام بن احلكم . , ومل ينقل احلديث والعجيب أن الكاتب نقل الكالم وكأنه قول اإلمام

ه كام بتاممه ليتضح للقارئ أن احلديث قد ورد يف مدح هشام بن احلكم ال يف ذم .واضح هو

أوصيك أن تتقي : أوصني, قال: قال هشام أليب احلسن (:قال الكاتب . ٢٢٦رجال الكيش ص ) اهللا يف دمي

أن يمسك عن الكالم, فأمسك شهرا, ثم عاد وقد طلب منه أبو احلسن يا هشام, أيرسك أن تشرتك يف دم امرئ مسلم?: (فقال له أبو احلسن : قال. ال: قال).

فام سكت حتى كان من أمره ما . (وكيف تشرتك يف دمي? فإن سكت وإال فهو الذبح . ٢٣١رجال الكيش ص ) كان صىل اهللا عليه

? أيمكن لرجل خملص ألهل البيت أن يتسبب يف قتل هذا اإلمام هذه الرواية ضعيفة السند, فإن من مجلة رواهتا جعفر بن معروف, :وأقول

.٢/٧٨٩اختيار معرفة الرجال ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٠٨

وثيقه يف كتب الرجال, سواءا قيل باحتاده أم بتعدده, ألنه إما وهو مل يثبت ت جعفر بن معروف أبو الفضل : السمرقندي, وهو قد ضعفه ابن الغضائري, فقال

السمرقندي, يروي عنه العيايش كثريا, كان يف مذهبه ارتفاع, وحديثه يعرف تارة .)١(وينكر أخرى

وإن أكثر الكيش صاحب الرجال من وإما ألنه الكيش, وهو مل يثبت توثيقه .الرواية عنه

.)٢(ومنهم إسامعيل بن زياد الواسطي, وهو جمهولومع اإلغامض عن سند الرواية فإهنا ال تدل عىل أن هشام بن احلكم قد تسبب

قد حذره من مناظرة , وذلك ألن اإلمام يف مقتل اإلمام موسى بن جعفرهشام قد ترك الكالم شهرا ثم عاد إليه, إىل أن حصل أهل اخلالف يف تلك الفرتة, و

ما حصل, والرواية ليست ظاهرة يف الداللة عىل أن ما حصل لإلمام لإلمامكان بسبب هشام كام هو واضح وكام هو معروف من سرية اإلمام .

: اقرأ معي هذه النصوص:قال الكاتب أسأله عام قال أيب احلسن كتبت إىل : عن حممد بن الفرج الرخجي قال

دع عنك : فكتب. يف الصورةـ جلواليقي ـهشام بن احلكم يف اجلسم, وهشام بن سامل أصول الكايف . القول ما قال اهلشامان حرية احلريان, واستعذ باهللا من الشيطان, ليس

.٥١, الفصول املهمة ص ٣/٢٨٨, بحار األنوار ١/١٠٥ . جسم, وزعم هشام بن سامل أن اهللا صورةلقد زعم هشام بن احلكم أن اهللا

.٤٧رجال ابن الغضائري, ص ) ١(

. قد ضعف هذه الرواية, فإن اخلوئي ١٩/٢٨٧راجع معجم رجال احلديث ) ٢(

٥٠٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

: قالهذه الرواية ضعيفة السند, ألهنا مرفوعة, فإن الكليني :وأقول .بن عيل رفعه عن حممد بن الفرج الرخجي حممد

, وأما عيل بن وحممد بن الفرج من أصحاب الرضا واجلواد واهلادي بن عبد اهللا بن بندار الثقة, وهو حممد الذي يروي عنه الكليني كثريا فهو عيل بن حممد

ال يروي عن حممد بن الفرج الرخجي لبعد الطبقة . ومع اإلغامض عن سند الرواية فإن هذه الرواية ال بد أن حتمل عىل وجوه

من صحيحة, حتى ال تتعارض مع ما هو الثابت عن اإلمام الصادق والكاظم .خ أصحاهبامإجالهلام هلشام بن احلكم وتقديمهام له عىل شيو

يف هذا املقام, فإنه كاف وال بأس أن ننقل كالم الشيخ املجليس .باملراد وواف

ال ريب يف جاللة قدر اهلشامني وبراءهتام عن هذين القولني, وقد : قال بالغ السيد املرتىض قدس اهللا روحه يف براءة ساحتهام عام نسب إليهام يف كتاب الشايف

ئل شافية, ولعل املخالفني نسبوا إليهام هذين القولني معاندة, كام مستدال عليها بدال .نسبوا املذاهب الشنيعة إىل زرارة وغريه من أكابر املحدثني

فظهر أن نسبة هذين القولني إليهام إما لتخطئة رواة الشيعة : إىل أن قالء إسكاتا هلم وعلامئهم, لبيان سفاهة آرائهم, أو أهنم ملا ألزموهم يف االحتجاج أشيا

مل ينفوها عنهم إبقاءا عليهم, أو ملصالح أخر, ويمكن أن نسبوها إليهم, واألئمة أو ليس هذا . ليس القول احلق ما قال اهلشامان بزعمك: حيمل هذا اخلرب عىل أن املراد

وحيتمل أن يكون هذان . القول الذي تقول ما قال اهلشامان, بل قوهلام مباين لذلكإن هشام بن احلكم : واألخذ بقوهلم, فقد قيلل الرجوع إىل األئمة مذهبهام قب

تاب ورجع كان عىل رأي جهم بن صفوان, فلام تبعه قبل أن يلقى الصادق إىل احلق, ويؤيده ما ذكره الكراجكي يف كنز الفوائد من الرد عىل القائلني باجلسم

ا شاع عنه واستفاض من تركه فهي ملوأما مواالتنا هشاما : بمعنييه, حيث قال

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥١٠

للقول باجلسم الذي كان ينرصه, ورجوعه عنه وإقراره بخطئه فيه وتوبته منه, وذلك إنه أمرنا أن ال : إىل املدينة فحجبه وقيل لهحني قصد اإلمام جعفر بن حممد واهللا ما قلت به إال ألين ظننت أنه وفاق : فقال. نوصلك إليه ما دمت قائال باجلسم

إليه, اإلمام فأوصله. , فإما إذ أنكره عيل فإين تائب إىل اهللا منه إمامي لقول .)١(ودعا له بخري

: وقال املوىل حممد صالح املازندراين يف رشح أصول الكايفواعلم أنه بالغ العالمة يف اخلالصة يف مدح اهلشامني وتوثيقهام, وقال ابن

العقيدة معروف الوالية غري الظاهر أن هشام بن سامل صحيح: طاووس ما رواه الكيش من أن هشام بن سامل يزعم أن هللا عز وجل : مدافع, وقال بعض العلامء

صورة, وأن آدم خملوق عىل مثال الرب, ففي الطريق حممد بن عيسى اهلمداين, وهو ملا رأى املخالفون جاللة قدر اهلشامني نسبوا إليهام ما : وقال بعض أصحابنا. ضعيف

ال حاجة يف : وقال بعض املتأخرين من أصحابنا. نسبوا تروجيا آلرائهم الفاسدة .)٢(االعتذار عام نسب إىل هشام بن سامل إىل ما ذكروه من ضعف الرواية

دخلنا عىل : وعن إبراهيم بن حممد اخلراز, وحممد بن احلسني قاال:قال الكاتبحممدا رأى ربه يف هيئة الشاب املوفق , فحكينا له ما روي أن أيب احلسن الرضا

إن هشام بن سامل, وصاحب : (يف سن أبناء ثالثني سنة, رجاله يف خرضه, وقلناأصول الكايف ) الخ... إنه أجوف إىل الرسة والباقي صمد: الطاق, وامليثمي يقولون

. ٤/٤٠, بحار األنوار ١/١٠١ ـ يعني هذا احلديث ـ احلديث الثالث: قال املجليس يف مرآة العقول :وأقول

.٥, ٢/٣مرآة العقول ) ١(

.٣/٢٣٠رشح أصول الكايف للامزندراين ) ٢(

٥١١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.)١(ضعيفاحلديث إبراهيم بن حممد اخلزاز, وهو مهمل يف أحد رواة هذا ذلك ألن و

.كتب الرجال الرازي الضبي, بكر بن صالحومن الرواة أيضا بكر بن صالح, وهو

ضعيف, ضعفه النجايش وابن الغضائري, وقد مر بيان حاله فيام وهو .تقدم .احلسني بن احلسن, وهو ابن برد الدينوريومن مجلة الرواة

احلسني بن احلسن يف إسناد هذه : قال املحقق اخلوئي يف معجم رجال احلديث برد الدينوري, بنالروايات إذا كان راويه حممد بن إسامعيل فهو احلسني بن احلسن

رد وحممد بن إسامعيل هو الربمكي الرازي بقرينة ما يأيت يف احلسني بن احلسن بن بالدينوري, وقد ذكر حممد بن يعقوب بإسناده عن حممد بن إسامعيل عن احلسني بن

.احلسن, عن بكر بن صالحفمن الغريب أنه مل يتعرض للرجل يف يشء من الكتب الرجالية: إىل أن قال )٢(.

فإذا كان هذا هو حال رواة هذا اخلرب فكيف يعول عليه مدعي االجتهاد ف هشام بن سامل وغريه, ويتغافل عن الروايات الصحيحة والفقاهة يف تضعي

!له? املادحةومع اإلغامض عن سند الرواية فإن الراويني نسبا القول بالتجسيم هلشام بن سامل ومؤمن الطاق وامليثمي, واإلمام سالم اهللا عليه تعرض لبيان بطالن هذا القول,

ا يشعر بتكذيب هذه النسبة هلم, ومل يتعرض لصحة تلك النسبة هلم وال عدمها, وهذ . من ذم املبطلني والتحذير من ضالالهتموإال لذمهم عىل ما هو دأهبم

وأما نسبة هذا القول إىل هؤالء األكابر فسيأيت القول فيه, : قال املجليس

.١/٣٤٧مرآة العقول ) ١(

.٥/٢١١معجم رجال احلديث ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥١٢

إنام تعرض إلبطال القول, ومل يتعرض إلبطال نسبته إىل القائلني لنوع من ولعله .)١(لحةاملص

فهل يعقل أن اهللا تعاىل يف هيئة شاب يف سن ثالثني سنة, وأنه :قال الكاتبأجوف إىل الرسة?? إن هذا الكالم يوافق بالضبط قول اليهود يف توراهتم أن اهللا عبارة

فهذه . عن إنسان كبري احلجم وهذا منصوص عليه يف سفر التكوين من توراة اليهودآثار هيودية أدخ لت إىل التشيع عىل يد هشام احلكم املتسبب واملشرتك يف مقتل بن وامليثمي عيل بن ]كذا[, ويد هشام بن سامل وشيطان الطاق اإلمام الكاظم

. إسامعيل صاحب كتاب اإلمامة وغريها لوجدنا أحاديث [!!]ولو نظرنا يف كتبنا املعتربة كالصحاح الثامنية

.هؤالء يف قائمة الصدارةلقد أوضحنا فيام تقدم ضعف األحاديث التي ساقها الكاتب, فكيف :قولوأ

يصح االحتجاج هبا عىل إثبات صحة ما نسب إىل اهلشامني ومؤمن الطاق وغريهم?هذا مضافا إىل أن مفاد الروايات التي ذكرها الكاتب هو أن بعضهم نسب

تلك األقوال كانت القول بالتجسيم والصورة وغريمها إىل هؤالء األجالء, ال أنمروية عنهم وأن نسبتها إليهم ثابتة, وقد مر بيان ما ينفع يف ذلك آنفا .

والعجيب من الكاتب أنه نسب القول بالتجسيم إىل هؤالء مع أن جتسيم أهل السنة ال يمكن رده وإنكاره, فإهنم رووا أحاديث صحيحة كثرية دالة عىل أن اهللا

كام يرى البدر ليلة متامه, وأن له صورة يعرفها به األنبياء, سبحانه يرى يوم القيامةوأن له قدما ووجها وعينا وغري ذلك, وعليك بمراجعة كتاب التوحيد البن خزيمة

.١/٣٤٨مرآة العقول ) ١(

٥١٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

فإنه أوىف عىل الغاية, وإليك عناوين بعض أبواب كتابه املذكور مع ذكر أرقامها وترك :املكرر

.ثبات النفس هللا عز وجل يف إ ذكر البيان من خرب النبي −٤ . باب ذكر إثبات وجه اهللا−٦ . باب ذكر صورة ربنا عز وجل−٨ . باب ذكر إثبات العني هللا جل وعال−١٠ . باب ذكر إثبات اليد للخالق البارئ جل وعال−١٣ باب ذكر سنة ثامنة تبني وتوضح أن خلالقنا جل وعال يدين−٢١ . تبارك وتعاىل اسمه وجل ثناؤه الساموات واألرض باب ذكر إمساك اهللا−٢٧

.وما عليها عىل أصابعه . باب إثبات األصابع هللا عز وجل−٢٨ باب ذكر إثبات الرجل هللا عز وجل−٢٩ . . باب ذكر الدليل عىل أن اإلقرار بأن اهللا عز وجل يف السامء−٣٣ا علامء احلجاز والعراق باب ذكر أخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواه−٣٤ . يف نزول الرب جل وعالعن النبي باب ذكر البيان أن مجيع املؤمنني يرون اهللا يوم القيامة خمليا به عز وجل−٤٨ . . باب ذكر إثبات ضحك ربنا عز وجل−٥٢

.وهذا كله موافق ملا يف التوراة من إثبات كل ذلك هللا سبحانه وأكثر ):واملذاهب األديان دراسة إىل املدخل (صاحب قال

سبحانه اهللا أوصاف يف يقولون فاليهود والتجسيم التشبيه موضوع يف أما :ييل ما

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥١٤

ال اإلنسان ألن وجهي, ترى أن تقدر ال: (ملوسى اهللا قال: وجها له أن −١ .)ويعيش يراين

).وانظر عينيك رب يا افتح: (الثاين امللوك سفر يف جاء: عينني وله −٢ تنظران, عينان وله كريم, السامء يف الرب: (املزامري يف جاء: أجفانا وله −٣ ).آدم بني متتحن أجفانه

).الرب أذين يف رشا يشتكون كأهنم الشعب كان: (العدد سفر يف: وأذنني −٤ ).املياه تراكمت أنفك بريح رب يا: (وأنفا −٥ ).معه أتكلم وعينا فم إىل فام هكذا, فليس موسى عبدي أما: (وفام −٦ ).يصمتون ذراعك بعظمة رب يا: (اخلروج سفر يف: ذراعا وله −٧ لوحي الرب أعطاين: (التثنية سفر يف: إصبعا وله −٨ املكتوبني احلجر ).اهللا بإصبع

كرسيي, الساموات الرب? قال أهكذا: (النبي اشعيا قال: وقدمني −٩ ).قدمي موطن واألرض

وقدست اخرتت قد: اهللا قال: (اليوم أخبار يف: وقلبا −١٠ ليكون البيت, هذا ).األيام كل هناك وقلبي عيناي وتكون األبد, إىل اسمي

الرب صوت سمعا وحواء آدم إن: (التكوين سفر يف جاء: صوتا وله −١١ ).اجلنة يف ماشيا اإلله

أنتم: ملوسى الرب قال: (األرض عن بعيد وكأنه السامء يف يسكن واهللا −١٢ ).تكلمت السامء يف أنني رأيتم

يسكن إنه: الرب قال حينئذ: (اليوم أخبار سفر يف: الضباب يف ويسكن −١٣ ).الضباب يف

يأيت حيث من اجلبال إىل عيني ارفع: (واملرتفعات اجلبال فوق ويسكن −١٤

٥١٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

عوين ).الرب عند من معونتي : العدد سفر: االجتامع خيمة فوق تظهر سحابة يف يسكن إنه: وقيل −١٥

فوق تظهر سحابة يف أمامهم ينتقل كان سيناء صحراء يف اليهود يقود اهللا كان وحني( ).موضع إىل موضع من االجتامع خيمة

.االجتامع خيمة داخل املوضوع العهد تابوت غطاء فوق يسكن وأنه −١٦ .سليامن بناه الذي أورشليم هيكل يف يسكن كان إنه: وقيل −١٧ عىل جالسا الرب رأيت: (امللوك سفر يف :كريس عىل جيلس وإنه −١٨ ).كرسيه

فهو املحدود, اجلسم ذي البرشي الكائن مثال عىل تعاىل اهللا أن ...ةواخلالص ويسري ويرحتل, وحيل وخيرج, ويدخل ويذهب, وجييء ويصعد, وينزل جيلس, ويسخط, ويغضب يندم,و ويتضايق ويأسف, وحيزن ويفرح, ويرس ويقابل, ويالقي

.)١(وخيادع مستهزئا, ويضحك ويستهزئ .ومن عقائدهم املوافقة لليهود هو أن اهللا خلق آدم عىل صورته: قلت عوانة وأبو وأمحد صحاحهم, يف حبان وابن ومسلم البخاري أخرج فقد

اهللا رسول قال: قال هريرة, أيب عن بأسانيدهم وغريهم مسانيدهم يف محيد بن وعبد: عىل فسلم اذهب: قال خلقه فلام ذراعا, ستون وطوله صورته, عىل آدم اهللا خلق

وحتية حتيتك فإهنا حييونك, ما فاستمع جلوس, املالئكة من وهم النفر, أولئك من فكل: قال ,)اهللا ورمحة (فزادوه). عليكم السالم: (فقال فذهب,: قال. ذريتك .)٢(اآلن حتى ينقص اخللق يزل فلم راعا,ذ ستون طوله آدم, صورة عىل اجلنة يدخل

. ١/١٨٥سة األديان واملذاهب املدخل إىل درا) ١(

مسند أمحد بن حنبل . ٤/٢١٨٣صحيح مسلم . ٤/١٩٥٩, ٢/١٠٢٣صحيح البخاري ) ٢(مسند عبد بن محيد, . ١٤/٣٣صحيح ابن حبان . ١/١٨٨مسند أيب عوانة . ٣٢٣, ٢/٣١٥

. ٤١٧ص

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥١٦

عاصم أيب وابن حبان وابن املسند, يف وأمحد صحيحه, يف مسلم وأخرج قاتل إذا: اهللا رسول قال: قال هريرة, أيب عن بأسانيدهم وغريهم, واحلميدي .)١(صورته عىل آدم خلق اهللا فإن الوجه, فليجتنب أخاه أحدكم

كتاب يف عاصم أيب وابن املسند, يف وأمحد فرد,امل األدب يف البخاري وأخرج قبح: (أحدكم يقولن ال اهللا رسول قال: قال هريرة, أيب عن بأسانيدهم السنة, .)٢(صورته عىل آدم خلق اهللا فإن ,)وجهك أشبه من وجه وال وجهك اهللا

قاتل إذا اهللا رسول قال: قال هريرة, أيب عن بسنده عاصم أيب ابن وأخرج .)٣(وجهه صورة عىل آدم خلق اهللا فإن الوجه, فليتجنب كمأحد

التكوين, سفر يف القديم, العهد يف جاء فقد اليهود, لعقيدة مطابق وهذا :أقول فيتسلطون كشبهنا, صورتنا عىل اإلنسان نعمل: (اهللا وقال: قوله األول اإلصحاح

مجيع وعىل األرض كل وعىل البهائم وعىل السامء طري وعىل البحر سمك عىل اهللا صورة عىل صورته, عىل اإلنسان اهللا فخلق. األرض عىل تدب التي الدبابات

).خلقهم وأنثى ذكرا خلقه, اهللا شبه عىل اإلنسان اهللا خلق يوم: (التكوين سفر من اخلامس اإلصحاح ويف

, ٢/٢٤٤مسند أمحد . ١٣/١٨, ١٢/٤٢٠صحيح ابن حبان . ٤/٢٠١٧صحيح مسلم ) ١(

−١/٢٢٧كتاب السنة . ٢/٤٧٦مسند احلميدي . ٢٨٣مسند عبد بن محيد, ص . ٥١٩, ٤٦٣قال األلباين يف . ٢/٥١٨سلسلة األحاديث الصحيحة . ٣/٤٢٣اعتقاد أهل السنة . ٢٣٠

.إسناده صحيح, رجاله رجال الشيخني غري شيخ املصنف, وهو ثقة: تعليقته عىل كتاب السنة

مسند احلميدي . ١/٢٢٩كتاب السنة . ٤٣٤, ٢/٢٥١مسند أمحد . ٧١األدب املفرد, ص ) ٢(الصفات . ٣/٧٤, ٢/٢٢٠تاريخ بغداد . ٤٢٣, ٣/٤٢٢اعتقاد أهل السنة . ٢/٤٧٦

إسناده حسن صحيح ورجاله : قال األلباين يف تعليقته عىل كتاب السنة. ٢/٣٥للدارقطني وحسنه أيضا يف صحيح األدب املفرد, ص. ثقات ٨٥.

إسناده حسن صحيح, رجاله رجال : قال األلباين يف تعليقته٢٢٨−١/٢٢٧كتاب السنة ) ٣( .٦/٢١املعجم األوسط . الشيخني غري شيخ املصنف, وهو ثقة

٥١٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

).خلق يوم آدم اسمه ودعا وباركه خلقه, وأنثى ذكرا. عملهثال هذه الطامات التي ملفام يقول الكاتب يف أم ئت هبا كتب أهل السنة من

عقائد اليهود?, فإنا )عبد اهللا بن سبأ(ومن أراد االطالع عىل املزيد من ذلك فلريجع إىل كتابنا

.ذكرنا يف هذا املوضوع ما ال مزيد عليهولو نظرنا يف كتبنا املعتربة كالصحاح الثامنية وغريها : (وأما قول الكاتب

احلكم يف بن, فريده أن روايات هشام )أحاديث هؤالء يف قائمة الصدارةلوجدنا , وروايات مؤمن الطاق قليلة ال تبلغ عرش )١( رواية١٦٧الكتب األربعة قد بلغت

, فكيف صارت )٣( رواية٢٦بلغت , وروايات عيل بن إسامعيل امليثمي )٢(روايات !أحاديث هؤالء الرواة يف قائمة الصدارة?

: زرارة بن أعني:قال الكاتبسنسن وقيل إن زرارة من أرسة نرصانية, وإن جده: (قال الشيخ الطويس

كان راهبا نرصانيا, وكان أبوه عبدا روميا لرجل سبسن الفهرست ) من بني شيبان . ١٠٤ص

ما قاله الكاتب حتريف لكالم الطويس, وإن كان بعضه صحيحا, :وأقول :وإليك نص كالمه

زرارة بن أعني, واسمه عبد ربه, يكنى أبا احلسن, وزرارة لقب له, وكان : قال

. ١٩/٢٩٥راجع معجم رجال احلديث ) ١(

. ٣٠٤−١٧/٣٠٣راجع املصدر السابق ) ٢(

. ١١/٢٧٨راجع املصدر السابق ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥١٨

أعني بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان, تعلم القرآن ثم أعتقه, فعرض عليه .)١(...أقرين عىل والئي: أن يدخل يف نسبه فأبى أعني أن يفعله, وقال

انية, بل إن تعلم أبيه للقرآن أن أرسة زرارة كانت نرصفلم يذكر الشيخ وعرض مواله عليه إدخاله يف نسبه دليل عىل كونه مسلام, وال يعرف عن أم زرارة أهنا

.كانت نرصانيةنعم, قد كان جده راهبا نرصانيا يف بالد الروم, وهذا ال يعني أن أرسة زرارة

.التي نشأ فيها كانت نرصانيةرارة بعد إسالم أبيه ونشأته عىل اإلسالم, فإن وال ريب يف أن هذا ال يرض بز

اإلسالم جيب ما قبله, وقد كان أكثر صحابة النبي ومنهم أبو بكر وعمر ـ اليهودي والنرصاين, ومع ذلك الصحابةوعثامن ـ عبدة أوثان يف اجلاهلية, وكان من

ء اهللا عىل حكم أهل السنة بعدالتهم وحسن إسالمهم, بل واعتقدوا فيهم أهنم أمنا .حالله وحرامه, وهذا غري قابل لإلنكار

وإذا كان الكاتب قد استعظم قبول رواية زرارة مع أنه مل يثبت أنه وأباه كانا نرصانيني, وإن كان جده راهبا, فلم ال يستعظم قبول روايات عبد اهللا بن سالم ومتيم

!ودا?الداري ووهب بن منبه وكعب األحبار وغريهم ممن كانوا هيوإذا كانت أرسة زرارة النرصانية تشينه فلم مل تشن أبا حنيفة أرسته, فإن أبا

.حنيفة أيضا كان من أرسة نرصانية: فقد روى اخلطيب البغدادي يف تاريخ بغداد عن حمبوب بن موسى قال

.ولد أبو حنيفة وأبوه نرصاين: سمعت ابن أسباط يقولسمعت أبا جعفر : بن معاوية الزيادي يقولسمعت حممد : وعن الساجي قال

كان أبو حنيفة اسمه عتيك بن زوطرة, فسمى نفسه النعامن, وأباه ثابتا: يقول .

.١٣٣الفهرست, ص ) ١(

٥١٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

كان أبو حنيفة : سمعت يزيد بن زريع يقول: وعن حممد بن أيوب الذارع قال .)١(نبطيا

ومن حفاظ احلديث عند أهل السنة الذين نشأوا يف أرس نرصانية زكريا بن .عدي

زكريا بن عدي بن الصلت بن ) م ت س ق: (قال الذهبي يف تذكرة احلفاظاحلافظ املجود العبد الصالح أبو حييى التيمي موالهم الكويف, نزيل بغداد, : بسطام

هيوديا فأسلم, وهو أخو يوسف بن : وقيل. والؤه لبني تيم اهللا, كان أبوه نرصانيا زيد ورشيك القايض وأيب املليح الرقي وابن عدي نزيل مرص, حدث عن محاد بن

املبارك ويزيد بن زريع وجعفر بن سليامن وطبقتهم بالعراق واجلزيرة, وعنه البخاري خارج صحيحه, وابن راهويه والدارمي ومعاوية بن صالح األشعري وعباس الدوري وعبد بن محيد وخلق, وحديثه يف الكتب سوى سنن أيب داود, وكان أحد

قال : ت, استخف بأمره, ومل خيربه أبو نعيم, فقال إبراهيم بن عبد اهللا بن اجلنيداألثباسمعت أبا نعيم وذكر له زكريا بن : أبو داود النحوي ليحيى بن معني وأنا أسمع

كان زكريا ال : فقال ابن معني. ما له وللحديث? ذاك بالتوراة أعلم: عدي, فقال له .)٢(مبأس به, وكان أبوه هيوديا فأسل

.ومن أولئك احلفاظ عبد اهللا بن أيب احلسن اجلبائياإلمام القدوة أبو حممد عبد اهللا بن أيب : قال الذهبي يف سري أعالم النبالء

احلسن بن أيب الفرج الشامي اجلبائي من قرية اجلبة من أعامل طرابلس, كان أبوه اد سنة أربعني ومخسامئة وله نرصانيا فأسلم هو يف صغره, وحفظ القرآن, وقدم بغد

إحدى وعرشون سنة, فصحب الشيخ عبد القادر, وسمع من ابن الطالية وابن نارص, وبأصبهان من أيب اخلري الباغبان ومسعود الثقفي وخلق, وحصل األصول, ثم

.٣٢٥−١٣/٣٢٤تاريخ بغداد ) ١(

.١/٣٩٥تذكرة احلفاظ ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٢٠

.)١(استوطن أصبهان, وكان ذا قبول ومنزلة وصدق وتأله .داود بن عبد الرمحن العطار: ومنهمداود بن عبد الرمحن العطار من أهل مكة, : بن حبان يف كتاب الثقاتقال ا

ينار, روى عنه ابن املبارك كنيته أبو سليامن, يروي عن ابن خثيم وعمرو بن دبن يونس, وكان متقنا, مات سنة أربع وسبعني ومائة, وكان أبوه نرصانيا وأمحد

هبا داود ابنه سنة مائة, وصار يتطيب فأسلم, وهو من أهل الشام, وقدم مكة وولد له .)٢(من فقهاء أهل مكة وحمدثيهم

.احلسن بن داود بن بابشاد: ومنهماحلسن بن داود بن بابشاد بن داود بن سليامن أبو : قال اخلطيب البغدادي

سعيد املرصي, قدم بغداد ودرس فقه أيب حنيفة عىل القايض أيب عبد اهللا الصيمري, وكان مفرط الذكاء حسن الفهم, حيفظ القرآن بقراءات عدة, وتوجه فيه حتى درس,

وحيفظ طرفا من علم األدب واحلساب واجلرب واملقابلة والنحو, وكتب احلديث بمرص عن أيب حممد بن النحاس وطبقته, كتبت عنه أحاديث, وكتب عني, وكان ثقة

ه, وذكر بالعلم, حسن اخللق وافر العقل, وكان أبوه هيوديا, ثم أسلم وحسن إسالم .)٣(وهو فاريس األصل

وغري هؤالء كثريون ال نرى فائدة يف استقصائهم, وفيام ذكرناه كفاية, وهؤالء وإن مل يكونوا عند أهل السنة بمنزلة زرارة عند الشيعة إال أن الغاية من ذكرهم هي

بيان أن هؤالء وغريهم مل يزر هبم عند أهل السنة أن آباءهم كانوا هيود ا أو نصارى, فكيف أزرى بزرارة أن جده كان نرصانيا?

.٢١/٤٨٨سري أعالم النبالء ) ١(

.٦/٢٨٦كتاب الثقات ) ٢(

.٧/٣٠٧تاريخ بغداد ) ٣(

٥٢١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

إىل أن ... سألت أبا عبد اهللا عن التشهد: ( وزرارة هو الذي قال:قال الكاتب .١٤٢رجال الكيش ص ) ال يفلح أبدا: فلام خرجت رضطت يف حليته وقلت: قال

ضعيفة السند, لقد أوضحنا فيام تقدم من هذا الكتاب أن هذه الرواية :وأقول .وذكرنا وجهها بام ال قدح فيه عىل زرارة, وأوضحنا املراد بكلمته تلك, فراجع

واهللا لو حدثت بكل ما سمعته من أيب عبد : ( وقال زرارة أيضا:قال الكاتب اهللا النتفخت ذكور الرجال عىل اخلشب . ١٢٣رجال الكيش ص . وهذا اهتام منه أليب عبد اهللا, ومراده أن أبا عبد :وقال يف حاشية يف هذا املوضع

يمكنهم ضبط النفس عند اهللا قد حدثه بقضايا خمزية تثري شهوة الرجال بحيث ال .سامعهم ذلك, إال إذا قىض أحدهم شهوته ولو عىل خشبة

النتفخت ذكور : (مع الغض عن سند هذا احلديث فإن املراد بقوله :وأقول هو أن الذكور من الرجال ـ وهم األشداء منهم, من باب ) شبالرجال عىل اخل

إضافة الصفة إىل املوصوف ـ ينتفخون عىل اخلشب, أي أهنم يصلبون ويرتكون حتى .تنتفخ أبداهنم

وهذا املعنى هو الذي أفاده السيد ابن طاووس يف اإلقبال, فإنه بعد أن ساق النصف من شعبان يغفر لكل من يا يونس ليلة: ليونس بن يعقوبقول الصادق

: قال. استأنفوا العمل: من املؤمنني ما قدموا من ذنوهبم, وقيل هلمزار احلسني يا يونس لو : يف ليلة النصف من شعبان? قالهذا كله ملن زار احلسني : قلت

خربت الناس بام فيها ملن زار احلسني لقامت ذكور رجال عىل اخلشب . لقامت ذكور رجال عىل : (لعل معنى قوله : أقول: هللا نفسهقال قدس ا

, أي كانوا قد صلبوا عىل األخشاب, لعظيم ما كانوا ينقلونه ويروونه يف )اخلشب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٢٢

يف النصف من شعبان, من عظيم فضل سلطان احلساب, فضل زيارة احلسني .)١(وعظيم نعيم دار الثواب, الذي ال يقوم بتصديقه ضعاف األلباب

: يف البحار, حيث قالستجوده املجليس وا يكون إضافة الذكور إىل الرجال للمبالغة يف عىل ما أفاده : أقول: بيان

...وصف الرجولية وما يلزمها من الشدة واإلقدام عىل أمور اخلري وعدم التهاون فيها املعنى أهنم يركبون عىل األخشاب عند عدم املراكب مبالغة يف اهتاممهم: وقيل

إهنم لكثرة استامع ما يعجبهم من وصف املناكح واملشتهيات تقوم : وقيل. بذلكأو أهنم لكثرة ما يسمعون من تلك الفضايل يتكلمون . ذكورهم عىل نحو اخلشب

هبا عىل املعايص, فيقوم ذكرهم عىل كل خشب, مبالغة يف اإلتيانعليها وجيرتئون بعد .)٢( ه السيد واألوجه ما أفاد. جرأهتم وعدم مباالهتم

ومنه يتضح أن ما ذكره الكاتب يف معنى هذه العبارة من حديث زرارة ال معنى له, وذلك ألنه ال معنى لقضاء الشهوة عىل اخلشب, بل معنى كالم زرارة هو

لصلب بسبب ذلك األشداء من أنه لو حدثتكم بكل ما سمعته من أيب عبد اهللا . وعدم احلرص عىل كتامنهالرجال, بسبب إذاعته للمخالفني

رحم اهللا أبا جعفر, : (سمعت زرارة يقول: عن ابن مسكان قال:قال الكاتب ). وأما جعفر فإن يف قلبي عليه لفتة

محله عىل هذا أن أبا عبد اهللا أخرج : قال(وما محل زرارة عىل هذا? : فقلت له . ١٣١ الكيش ص) خمازيه

.١٠/٣٦٦واحلديث مروي يف وسائل الشيعة . ٢٢٦−٢٢٥إقبال األعامل, ص ) ١(

.١٠١/٩٥بحار األنوار ) ٢(

٥٢٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

, فإن من مجلة رواهتا جربيل بن أمحد هذه الرواية ضعيفة السند :وأقول .الفاريايب, وهو مل تثبت وثاقته يف كتب الرجال

ومن مجلة رواة هذا اخلرب حممد بن عيسى وهو العبيدي, وهو خمتلف يف وثاقته, بل إن أكثر الروايات الطاعنة يف زرارة مروية عنه, وهلذا قال السيد أمحد بن

أكثر حممد بن عيسى من القول يف زرارة ولقد): حل اإلشكال(طاووس يف كتابه حتى لو كان بمقام عدالة كادت الظنون ترسع إليه بالتهمة, فكيف وهو مقدوح

.)١(فيهفإن يف قلبي عليه لعنة: (ثم إن الوارد يف اخلرب هو قوله كام ذكره ) لفتة(, ال )

.الكاتب : قال املري داماد يف رشح هذه العبارة

بي عليه لعنةفإن يف قل: (قوله بفتح الالم للتأكيد وإمهال العني مفتوحة ) أو مضمومة وتشديد النون, أي أن يف قلبي عليه لعنة, أي أن يف قلبي لعارضا واعرتاضا عليه, عن للنفس وعرض للقلب وهجس يف الصدر وخطر يف الضمري

معتنا معرتضا, أو أن يف قلبي شدة ومالجة وهيجانا يف امل عانة واالعتنان, أي املعارضة واالعرتاض, والعنن أي اللجاج واملحاجة واملؤاخذة عليه, أو لعارضة

أعننت بعنة ما أدري ما هي, أي : وغايلة عليه فجأة لست أدري ما سببها, من قوهلم . )٢(ولقيته عني عنة, أي فجاءة: قال يف جممل اللغة. تعرضت ليشء ما أعرفه

فهو من كالم الراوي ال من ) أخرج خمازيهعبد اهللا ألن أبا : (وأما قوله من , ولعل مراده باملخازي هو ما صدر من اإلمام الصادق كالم اإلمام

.القدح يف زرارة مما سيأيت بيان وجهه إن شاء اهللا تعاىل

.١٢٧التحرير الطاوويس, ص ) ١(

.١/٣٥٦ يف ذيل اختيار معرفة الرجال تعليقة املري داماد املطبوعة) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٢٤

وقال . ١٣٣ص ) لعن اهللا زرارة: ( وهلذا قال أبو عبد اهللا فيه:قال الكاتب . ١٣٤لعن اهللا بريدا, لعن اهللا زرارة ص : أبو عبد اهللاوقال: أيضا

سيأيت قريبا إن شاء اهللا بيان وجه هذا اللعن, وأنه إنام صدر من اإلمام :وأقولخوفا عىل زرارة وتقية عليه, فانتظر .

اللهم لو مل يكن جهنم إال : أيضا وقال أبو عبد اهللا :قال الكاتب .١٣٣ آل أعني بن سنسن ص لوسعها )١(سكرجة

هذا اخلرب ضعيف السند, فإن الكيش رواه عن أيب احلسن حممد بن :وأقول . وكان من الغالة احلنقني: بحر الكرماين الرهني الرتماشريي, وقالحممد بن بحر الرهني من أهل سجستان, : وقال الشيخ الطويس يف الفهرست

كان متكلام عاملا باألخبار فقيها, إال .)٢(أنه متهم بالغلو: حممد بن بحر الرهني الشيباين أبو احلسني النرماشريي: وقال ابن الغضائري .)٣(ضعيف, يف مذهبه ارتفاع

حممد بن بحر الرهني أبو احلسني الشيباين ساكن ترماشري من : وقال النجايشإنه كان يف مذهبه ارتفاع, وحديثه قريب من : أرض كرمان, قال بعض أصحابنا

.)٤(المة, وال من أين قيلالسومن رواة هذا اخلرب أبو العباس املحاريب اجلزري, وهو مهمل يف كتب

).من الكاتب(هو إناء صغري يؤكل يف اليشء القليل, وهذه كلمة فارسية معربة : سكرجة) ١(

.٢٠٨الفهرست للطويس, ص ) ٢(

.٩٨رجال ابن الغضائري, ص ) ٣(

.٢٧١, ط حجرية, ص ٢/٣٠٣رجال النجايش ) ٤(

٥٢٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.الرجال .ومن الرواة الفضيل الرسان, وهو مل يثبت توثيقه يف كتب الرجال

حممد بن بحر هذا غال, : عقب عىل هذا احلديث بقولههذا مع أن الكيش .)١(ديث مزاد فيه, مغري عن وجههوفضالة ليس من رجال يعقوب, وهذا احل

!فكيف يعول عىل مثل هذا احلديث يف تضعيف زرارة وغريه?

. ١٣٤ال يموت زرارة إال تائها عليه لعنة اهللا ص : وقال أيضاهذا حديث ضعيف السند, فإن من مجلة رواته جربيل بن أمحد وهو :وأقول

.تب الرجالالفريايب كام مر, ومل يثبت توثيقه يف ك .وثاقته ومن مجلتهم العبيدي وهو حممد بن عيسى وقد تقدم أنه خمتلف يف

هذا زرارة بن أعني, هذا واهللا من الذين : وقال أبو عبد اهللا أيضا:قال الكاتبوقدمنا إىل ما عملوا من عمل فجعلناه هباء ﴿: وصفهم اهللا تعاىل يف كتابه العزيز

.١٣٦رجال الكيش ص ) ٢٣/نالفرقا( ﴾منثوراحدثني جربئيل : حدثني حممد بن مسعود, قال: سند هذه الرواية هو :وأقول

حدثني رجل عن عامر : بن أمحد, عن موسى بن جعفر, عن عيل بن أشيم, قالا .الساباطي

فهي ضعيفة السند باإلرسال, مضافا إىل أن من رواهتا جربئيل بن أمحد, وقد

.١/٣٦٣اختيار معرفة الرجال ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٢٦

. مر بيان حالهومنهم عيل بن أشيم, وهو عيل بن أمحد بن أشيم, وهو مل يثبت توثيقه يف كتب

وضعفه مجلة من علامئنا, منهم . بأنه جمهولالرجال, بل رصح الشيخ الطويس املحقق احليل يف املعترب, ونسب تضعيفه إىل النجايش يف كتاب املصنفني, وابن فهد يف

.)١(سالك, ونسبه للمتأخرين, وغريهماملهذب البارع, والشهيد الثاين يف املومنهم موسى بن جعفر, وهو أيضا مل يثبت توثيقه يف كتب الرجال, فإنه

.)٢(مشرتك بني مجاعة مل يوثق منهم أحد

إن قوما يعارون اإليامن عارية, ثم يسلبونه, فيقال هلم يوم :قال الكاتبو . ١٤١أعني منهم ص , أما إن زرارة بن )املعارون(القيامة

بن حدثني حممد بن عيل: ن يزداد, قالحممد ب: سند هذا احلديث :وأقول .احلداد, عن مسعدة بن صدقة

وأكثر روايات الكيش عن حممد بن يزداد إنام كانت بواسطة حممد بن مسعود , ومها مل )٤(, أو بواسطة حممد بن احلسن وعثامن بن حامد الكشيني)٣(العيايش الثقة

.ت وثاقتهام يف كتب الرجالتثب قد دأب يف كتابه عىل إسقاط بعض الوسائط من غري وحيث إن الكيش

إشعار كام يالحظه من سرب غور هذا الكتاب وتأمله, فمن املطمأن به أن الكيش إنام

.٣/٣٩٤مسالك األفهام . ١/١٨٢املهذب البارع . ١/٢٩٢ املعترب) ١(

.٣٧−١٩/٣١راجع معجم رجال احلديث ) ٢(

.١/٢٨٨اختيار معرفة الرجال ) ٣(

وروى عن . ٨٥٣, ٧١٢, ٦٥٢, ٦٠٦, ٥٩٦, ٥١٥, ٢/٤٩٢, ٣٤٠, ١/٢٨٨نفس املصدر ) ٤( .٢/٨٥٣حممد بن احلسن فقط يف

٥٢٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

روى عن حممد بن يزداد بواسطة ما, وهي إما العيايش الثقة أو اآلخران اللذان مل .يه فالرواية من هذه اجلهة تعاين من اإلرسالتثبت وثاقتهام, وعل

ومن الرواة حممد بن عيل احلداد, وهو مل يثبت توثيقه يف كتب الرجال, ومسعدة بن صدقة, فيه كالم, فقد رصح السيد أمحد بن طاووس بأنه عامي

.)١(املذهب

إن مرض فال تعده وإن مات فال تش: وقال أيضا:قال الكاتب هد فقيل . جنازته إن اهللا ثالث : نعم زرارة رش من اليهود والنصارى ومن قال: زرارة? متعجبا, قال: له

.ثالثة, إن اهللا قد نكس زرارةحممد بن أمحد, عن حممد بن عيسى, عن عيل بن : سند هذه الرواية هو :وأقول

.احلكم, عن بعض رجاله, عن أيب عبد اهللا جال عيل بن احلكم ال يعرف من هم?وهي رواية مرسلة, فإن ر

, ليس جزءا من هذا احلديث, بل هو جزء من )إن اهللا قد نكس زرارة: (وقولهفام ذنبي أن اهللا قد نكس قلب زرارة كام نكست هذه اجلارية : حديث آخر, جاء فيه

.هذا القمقمحدثني يوسف بن السخت, : عيل, قال: وهي رواية ضعيفة أيضا, سندها هو

.مد بن مجهور, عن فضالة بن أيوب, عن ميرسعن حم .ويوسف بن السخت قد مر تضعيفه

.وحممد بن مجهور ضعيفحممد بن مجهور أبو عبد اهللا العمي, ضعيف يف احلديث, فاسد : قال النجايش

.١٢٨التحرير الطاوويس, ص ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٢٨

.)١(املذهب, وقيل فيه أشياء اهللا أعلم هبا من عظمهاهللا العمي, غال, فاسد حممد بن مجهور, أبو عبد ا: وقال ابن الغضائري

.)٢(احلديث, ال يكتب حديثه .)٣(حممد بن مجهور العمي, عريب برصي غال: هوقال الشيخ الطويس يف رجال

. ١٣٨ ص إن زرارة قد شك يف إمامتي فاستوهبته من ريب:قال الكاتبو :حممد بن قولويه قال: هذه الرواية ضعيفة السند أيضا, فإن سندها:وأقول

حدثني سعد بن عبد اهللا, عن احلسن بن عيل بن موسى بن جعفر, عن أمحد بن هالل, .عن أيب حييى الرضير, عن درست بن أيب منصور الواسطي

.وهذا السند فيه احلسن بن عيل بن موسى, وأبو حييى الرضير, ومها جمهوالن .وفيه أمحد بن هالل, وهو العربتائيولد سنة ثامنني ... أمحد بن هالل العربتائي: قال الشيخ الطويس يف الفهرست

ومائة, ومات سنة سبع وستني ومائتني, وكان غاليا متهام يف .)٤(دينه أمحد بن هالل, أبو جعفر العربتائي, صالح الرواية, يعرف : وقال النجايش

منها وينكر, وقد روي فيه ذموم من سيدنا أيب حممد العسكري )٥(. .واة درست بن أيب منصور, وهو واقفي, ومل يثبت توثيقهومن مجلة الر

.٢/٢٢٥النجايش رجال ) ١(

.٩٢رجال ابن الغضائري, ص ) ٢(

.١٧ رقم ٣٦٤رجال الطويس, ص ) ٣(

.٨٣الفهرست, ص ) ٤(

.١/٢١٨رجال النجايش ) ٥(

٥٢٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

درست بن أيب منصور الواسطي, واقفي, روى : قال الشيخ الطويس يف رجاله .)١(عن أيب عبد اهللا

هذا مع أن الرواية ال ذم فيها لزرارة, بل هي عىل العكس من ذلك, وذلك ألن , مام موسى بن جعفر مفاد الرواية هو أن زرارة كان قد شك يف إمامة اإل

. من اهللا, فوهبه له وأعطاه إياه, فقال بإمامتهفاستوهبه اإلمام والذي أقول : يف كتابه حل اإلشكالوهلذا قال السيد أمحد بن طاووس

.)٢(إن هذا السند ضعيف بأمحد بن هالل, ويرضب من هذا, وفيه شاهد بنجاته: ههنامة مراجعنا وعلامئنا يفرسون قول أيب إن عا :وللكاتب هنا حاشية قال فيها

عبد اهللا وطعنه يف زرارة عىل أنه من باب التقية, فامذا يكون قول زرارة وطعنه يف أيب عبد اهللا عندما قال لعنه اهللا بأنه رضط يف حلية أيب عبد اهللا أهو تقية أيضا??

, وهلذا أنا أوضحنا فيام تقدم أن الكاتب ال يعرف املراد بالتقية: واجلواب . رها يف كتابه مريدا هبا غري معناهارك

وأما ما روي من الطعن يف زرارة فهو حممول عىل عدة وجوه سيأيت بياهنا . قريبا

من الطعن يف زرارة ما هي العالقة بني ما روي عن الصادق وال ندري ـ ال يدل كام مروبني قول زرارة املذكور, فإن قول زرارة ـ مضافا إىل ضعف سنده

. تقيةعن الصادق مل تصدر تلك الطعون عىل فرض صحتها عىل أن اهللا أن قطيعة كانت بني أيب عبد ال إن هذا يثبت لنا:قال الكاتب يف حاشيتهثم

وزرارة سببها أقوال زرارة وأفعاله الشنيعة وبدعه املنكرة, وإال ملا قال فيه أبو عبد اهللا .ما قال

.٣ رقم ٣٣٦رجال الشيخ الطويس, ص ) ١(

.١٢٤التحرير الطاوويس, ص ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٣٠

ن كل ما روي يف الطعن يف فإيات الضعيفة ال تثبت شيئا, إن الروا:وأقولزرارة ضعيف السند كام اتضح مما سبق, وال يصح أن نطرح الروايات الصحيحة

. الضعيفةاملادحة له ألجل هذه الروايات تدل رواية واحدة صحيحةذكرأن يلتصح دعواه وكان ينبغي عىل الكاتب

ع منكرة, أو كانت بينه وبني اإلمام دأو ب أن زرارة صدرت منه أفعال شنيعة عىل . قطيعة أو جفوة, إال أنه مل يفعل شيئا من ذلكالصادق

فإذا كان زرارة من أرسة نرصانية, وكان قد شك يف إمامة : قلت:قال الكاتبوقال عنه ال يفلح أبدا, فام أيب عبد اهللا, وهو الذي قال بأنه رضط يف حلية أيب عبد اهللا,

. الذي نتوقع أن يقدمه لدين اإلسالم??طافحة بأحاديث زرارة, وهو يف مركز الصدارة بني الرواة, [!!] إن صحاحنا

وهو الذي كذب عىل أهل البيت, وأدخل يف اإلسالم بدعا ما أدخل مثلها أحد كام وجد مصداق هذا الكالم, ومثله بريد [!!] قال أبو عبد اهللا, ومن راجع صحاحنا

. لعنهام أبا عبد اهللاحتى أنلقد اتضح للقارئ العزيز ضعف كل األخبار التي احتج هبا الكاتب :وأقول

:عىل ما أراده من تضعيف زرارة, ويمكننا أن نزيد هذه املسألة إيضاحا فنقولأن كل الروايات التي وردت يف ذم زرارة أو أكثرها قد رواها الكيش : أوال

. غريه من العلامء, وهذا يف حد ذاته موهن هلافقط يف كتابه, ومل ينقلهاأن كل تلك الروايات أو أكثرها ضعيف السند, وقد أوضحنا ذلك فيام : ثانيا

!مر, فكيف يصح االحتجاج هبا? . أهنا معارضة بروايات أخر صحيحة مادحة لزرارة: ثالثا

٥٣١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

برش: يقولسمعت أبا عبد اهللا : صحيحة مجيل بن دراج, قال: منهابريد بن معاوية العجيل, وأبا بصري ليث بن البخرتي املرادي, وحممد : املخبتني باجلنة

بن مسلم, وزرارة, أربعة نجباء أمناء اهللا عىل حالله وحرامه, لوال هؤالء النقطعت ا .)١(آثار النبوة واندرست

ما أجد أحدا : يقولسمعت أبا عبد اهللا : وصحيحة سليامن بن خالد قالذكرنا وأحاديث أيب أحيى ,إال زرارة, وأبو بصري ليث املرادي, وحممد بن مسلم

وبريد بن معاوية العجيل, ولوال هؤالء ما كان أحد يستنبط هذا, هؤالء حفاظ الدين عىل حالل اهللا وحرامه, وهم السابقون إلينا يف الدنيا, والسابقون إلينا وأمناء أيب .يف اآلخرة

: يقولسمعت أبا عبد اهللا : اس الفضل بن عبد امللك قالوعن أيب العبأحب الناس إيل أحياءا وأمواتا أربعة بريد بن معاوية العجيل, وزرارة, وحممد بن :

مسلم, واألحول, وهم أحب الناس إيل أحياءا وأمواتا . : قال للفيض بن املختار يف حديث وعن املفضل بن عمر, أن أبا عبد اهللاوأومى إىل رجل من أصحابه, فسألت . فإذا أردت حديثنا فعليك هبذا اجلالس

.زرارة بن أعني: أصحابنا عنه, فقالوارحم اهللا : قال أبو عبد اهللا: وعن إبراهيم بن عبد احلميد وغريه قالوا

. زرارة بن أعني, لوال زرارة ونظراؤه الندرست أحاديث أيبزرارة, وأبو : يقول سمعت أبا عبد اهللا: وعن أيب عبيدة احلذاء, قال

والسابقون السابقون﴿بصري, وحممد بن مسلم, وبريد, من الذين قال اهللا تعاىل أولئك امل قربون ﴾.

.واألحاديث يف ذلك كثرية, فمن أرادها فليطلبها من مظاهنا

.١/٣٩٨اختيار معرفة الرجال ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٣٢

من اإلمام أن بعض الروايات األخر قد كشفت عن أن ما صدر: رابعا من ذم زرارة وغريه من أجالء الرواة إنام كان تقية عليهم لئال تتوجه الصادق

.إليهم أنظار املخالفني فيلحقوهم باألذى والرضرقال يل : ومن تلك الروايات ما رواه الكيش بسنده عن عبد اهللا بن زرارة قال

إنام أعيبك دفاعا مني إين: اقرأ مني عىل والدك السالم, وقل له: أبو عبد اهللاعنك, فإن الناس والعدو يسارعون إىل كل من قربناه ومحدنا مكانه, إلدخال األذى فيمن نحبه ونقربه, يرمونه ملحبتنا له وقربه ودنوه منا, ويرون إدخال األذى عليه وقتله, وحيمدون كل من عبناه نحن وأن نحمد أمره, فإنام أعيبك ألنك رجل

ا ومليلك إلينا, وأنت يف ذلك مذموم عند الناس غري حممود األثر, ملودتك اشتهرت بن لنا ومليلك إلينا, فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك يف الدين بعيبك ونقصك, ويكون

أما السفينة فكانت ملساكني يعملون ﴿بذلك منا دافع رشهم عنك, يقول اهللا جل وعز يف البح ر فأردت أن أعيبها وكان ورا هم ملك يأخذ كل سفينة غصباء , هذا )١(﴾

التنزيل من عند اهللا صاحلة, ال واهللا ما عاهبا إال لكي تسلم من امللك وال تعطب عىل فافهم املثل يرمحك . يديه, ولقد كانت صاحلة, ليس للعيب منها مساغ واحلمد اهللا

حيا وميتا, فإنك أفضل , فإنك واهللا أحب الناس إيل, وأحب أصحاب أيباهللاسفن ذلك البحر القمقام الزاخر, إن من ورائك ملكا ظلوما غصوبا, يرقب عبور كل سفينة صاحلة ترد من بحر اهلدى, ليأخذها غصبا ثم يغصبها وأهلها, فرمحة اهللا عليك

يتا, ولقد أدى إيل ابناك احلسن واحلسني رسالتك, حيا, ورمحته ورضوانه عليك م حاطهام اهللا وكالمها ورعامها وحفظهام بصالح أبيهام كام حفظ الغالمني, فال يضيقن

وأمرتك به, وأتاك أبو بصري بخالف الذي أمرناك صدرك من الذي أمرك أيباألخذ به, ولكل ذلك به, فال واهللا ما أمرناك وال أمرناه إال بأمر وسعنا ووسعكم

عندنا تصاريف ومعان توافق احلق, ولو أذن لنا لعلمتم أن احلق يف الذي أمرناكم به,

.٧٩سورة الكهف, اآلية ) ١(

٥٣٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

فردوا إلينا األمر, وسلموا لنا, واصربوا ألحكامنا وارضوا هبا, والذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي اسرتعاه اهللا خلقه, وهو أعرف بمصلحة غنمه يف فساد أمرها, فإن

اء فرق بينها لتسلم, ثم جيمع بينها لتأمن من فسادها وخوف عدوها يف آثار ما يأذن شعليكم بالتسليم والرد إلينا, وانتظار . اهللا, ويأتيها باألمن من مأمنه والفرج من عنده

.)١ (...أمرنا وأمركم وفرجنا وفرجكمليك إن أيب يقرأ ع: قلت أليب عبد اهللا: وعن احلسني بن زرارة, قال

جعلني اهللا فداك, إنه ال يزال الرجل والرجالن يقدمان فيذكران : السالم ويقول لكأنا واهللا أحب لك اخلري يف : اقرأ أباك السالم, وقل له: فقال. أنك ذكرتني وقلت يف

الدنيا, وأحب لك اخلري يف اآلخرة, وأنا واهللا عنك راض, فام تبايل ما قال الناس . )٢(هذا بعد

بلغني أنك برئت من عمي : قلت أليب عبد اهللا: زة بن محران, قالوعن محون ويذكرون ويروون عنه, جييئأنا مل أبرأ من زرارة, لكنهم : فقال: قال. ـ يعني زرارة

.)٣(من قال هذا فأنا إىل اهللا منه بريء: فلو سكت عنه ألزمونيه, فأقول .وفيام ذكرناه كفايةواألحاديث الدالة عىل مدح زرارة وبراءته كثرية,

ومن كل ذلك يتضح أن ما ساقه الكاتب من األحاديث ال يمكن التمسك به .يف الطعن يف زرارة بن أعني

: أبو بصري ليث بن البخرتي:قال الكاتبأبو بصري هذا جترأ عىل أيب احلسن موسى الكاظم عندما سئل

.١/٣٤٩ الرجال اختيار معرفة) ١(

.١/٣٥٢املصدر السابق ) ٢(

.١/٣٥٨نفس املصدر ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٣٤

. عن رجل تزوج امرأة هلا زوج, ومل يعلمترجم املرأة, وليس عىل الرجل يشء إذا مل يعلم: (قال أبو احلسن ...(

. أظن صاحبنا ما تكامل علمه: فرضب أبو بصري املرادي عىل صدره حيكها وقال . ١٥٤رجال الكيش ص

!! بقلة العلم أي أنه يتهم الكاظممحد, عن حدثني حممد بن أ: عيل بن حممد, قال: سند هذه الرواية هو :وأقول

.حممد بن احلسن, عن صفوان, عن شعيب بن يعقوب العقرقويف .وهو سند ضعيف

: قال املحقق اخلوئي يف معجم رجال احلديثالرواية ضعيفة, فإن عيل بن حممد مل يوثق, وحممد بن أمحد جمهول, : أقول

مل وحممد بن احلسن الذي يروي عن صفوان مل يوثق, فاملتحصل أن الروايات الذامة نعم, روى الشيخ هذه الرواية األخرية بسند معترب مع . يتم سندها فال يعتد هبا

احلسن, عن أيوب بن نوح, بناختالف يسري يف املتن, فقد روى بإسناده عن عيل سألت أبا : والسندي بن حممد, عن صفوان بن حييى, عن شعيب العقرقويف, قال

واهللا لقد قال : بصري, فقال يلفذكرت ذلك أليب: قال: إىل أن قال... احلسنترجم املرأة وجيلد الرجل احلد: جعفر صدري (وقال بيده عىل صدره حيكه . , باب الزيادات يف فقه ٧اجلزء : التهذيب. ما أظن صاحبنا تكامل علمه): فحكه

, باب الرجل يتزوج بامرأة ثم علم ٣اجلزء : , واالستبصار١٩٥٧النكاح, احلديث وروى هذا املضمون أيضا بإسناده عن . ٦٨٧هبا أن هلا زوجا, احلديث بعد ما دخل

عن رجل سألت أبا احلسن: أمحد بن حممد, عن ابن أيب عمري, عن شعيب, قاليفرق بينهام: تزوج امرأة هلا زوج, قال ! ماله يرضب?. ال: فعليه رضب? قال: قلت.

: ته باملسألة واجلواب, فقال يلفخرجت من عنده وأبو بصري بحيال امليزاب, فأخرب

٥٣٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

ورب هذا البيت, أو رب هذه : فرفع يده, فقال: قال. بحيال امليزاب: أين أنا? فقلت قىض يف الرجل تزوج امرأة هلا زوج, إن عليا: الكعبة, لسمعت جعفرا يقول

لو علمت أنك علمت لفضخت رأسك : فرجم املرأة, ورضب الرجل احلد, ثم قال, باب حدود ١٠اجلزء : التهذيب. ما أخوفني أال يكون أويت علمه: ثم قال.باحلجارة

. ٧٦الزنا, احلديث هاتان الروايتان ال بد من رد علمهام إىل أهله, فإن : والقائل اخلوئي ـ−أقول

الرجل إذا مل يثبت أنه كان عاملا بأن املرأة هلا زوج, فام هو الوجه يف رضبه احلد? وجمرد كان عاملا ال جيوز إجراء احلد عليه, هذا من جهة نفس الرواية, وأما من احتامل أنه

جهة داللتهام عىل ذم أيب بصري فغاية األمر أهنام تدالن عىل أنه كان قارصا يف معرفته كان يف ذلك الزمان لشبهة حصلت له, وهي ختيله أن حكمه بعلم اإلمام

ا ـ مع أنه ال دليل عىل بقائه واستمراره ـ ال , وهذخمالفا ملا وصل إليه من آبائه يرض بوثاقته, مضافا إىل أن الظاهر أن املراد بأيب بصري يف الرواية حييى بن القاسم دون

, ليث املرادي, فإنك ستعرف أنه مل يثبت كون ليث من أصحاب الكاظم .)١(العامل واهللا

وما قاله السيد قدس اهللا نفسه متني, وقد بلغ به .الغاية

وأبو بصري يف أمر الدنيا, فقال ]كذا[ ومرة تذاكر ابن أيب اليعفور :قال الكاتب فجاء كلب − أبو بصري −أما إن صاحبكم لو ظفر هبا الستأثر هبا, فأغفى : أبو بصري

دعه, فجاءه : عليه, فقام محاد بن عثامن ليطرده فقال له ابن أيب يعفور)٢(يريد أن يشغر . رجال الكيش١٥٤ص . أذنيهحتى شغر يف

.١٤/١٤٩معجم رجال احلديث ) ١(

). حاشية من الكاتب(رفع رجله ليبول ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٣٦

أي أنه يتهم أبا عبد اهللا بالركون إىل الدنيا وحب االستئثار هبا, فعاقبه اهللا تعاىل بأن أرسل كلبا فبال بأذنيه جزاء له عىل ما قال يف أيب عبد . اهللا

حدثني حممد بن : عيل بن حممد, قال: هذه الرواية ضعيفة, وسندها :وأقول .يد, عن محاد بن عثامنأمحد بن الول

وعيل بن أمحد مل يثبت توثيقه يف كتب الرجال, وحممد بن أمحد جمهول كام مر يف .كالم السيد اخلوئي وإن ليس رصحيا يف أنه يريد به اإلمام الصادق ) صاحبكم: (عىل أن قوله

كان ذلك حمتمال, واملظنون قويا أنه كان يريد به شخصا آخر, ألنه لو أرا د اإلمام ., فإن ذلك هو التعبري املتعارف يف اإلشارة إىل اإلمام )صاحبنا: (لقال

اهللا جلس أبو بصري عىل باب أيب عبد: وعن محاد الناب قال:قال الكاتب

ليطلب اإلذن, فلم يؤذن له, فقال لو كان معنا طبق ألذن, قال فجاء كلب : أف أف : ـ أبو بصري ـفشغر يف وجه أيب بصري, فقال فقال له .)١( ما هذا?]كذا[

. ١٥٥ هذا كلب شغر يف وجهك رجال الكيش ص: جليسهبحيث ال يأذن بحب الثريد والطعام اللذيذأي أنه يتهم أبا عبد اهللا

ألحد بالدخول عليه إال إذا كان معه طبق طعام, لكن اهللا تعاىل عاقبه أيضا فأرسل عقابا له عىل ما قاله يف أيب عبد اهللاكلبا فبال يف وجهه .

: حممد بن مسعود, قال: هذه الرواية ضعيفة السند أيضا, وسندها:وأقول .حدثنا حممد بن عيسى, عن يونس عن محاد الناب: حدثني جربئيل بن أمحد, قال

.وقد مر أن جربئيل بن أمحد مل يثبت توثيقه يف كتب الرجال

). حاشية من الكاتب(ألنه كان أعمى البرص ) ١(

٥٣٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

ق, عىل أن الظاهر أن املراد بأيب جربئيل بن أمحد مل يوث: قال املحقق اخلوئيبصري فيها حييى بن القاسم, فإنه كان رضيرا, وأما املرادي فلم نجد ما يدل عىل كونه

.)١(رضيرا, وجمرد التكنية بأيب بصري ال يدل عليه كام هو ظاهرألذن(هذا مع أنه حيتمل ضبط كلمة فرياد يف احلديث باملبني للمفعول,)

أذن(, ال أن يكون ضبط الكلمة هو بفاعل اإلذن أهل الدار, أو خادم اإلمام ( . باملبني للمعلوم كام ضبطها الكاتب ليعود الضمري فيها عىل اإلمام باالستعجال يف وعليه فال إشكال يف كالم أيب بصري إال اهتام خادم اإلمام

.بصري ا ال يكون فيه طعن ذي بال يف أيب هذاإلذن له لو كان معه طبق من طعام, ومثل

ومل يكن أبو بصري موثوقا يف أخالقه, وهلذا قال شاهدا عىل نفسه :قال الكاتب كنت أقرئ امرأة كنت أعلمها القرآن, فامزحتها بيشء: بذلك فقدمت عىل أيب : قال!!

أي تشتكيه − جعفر يا أبا بصري أي يشء قلت : رفقال يل أبو جعف: قال−قلت بيدي هكذا, وغطى وجهه: للمرأة? قال !! . ١٥٤ال تعودن عليها رجال الكيش ص : فقال أبو جعفر: قال

واملامزحة, (!!) أي أن أبا بصري مد يده ليلمس شيئا من جسدها بغرض املداعبةمع أنه كان يقرؤها القرآن !!!

ال داللة يف الرواية عىل الذم, إذ مل يعلم أن : نفسهقال اخلوئي قدس اهللا :وأقول هناه عن ذلك محاية للحمى, حمرم, فمن املحتمل أن اإلمام مزاحه كان عىل وجه

.)٢(لئال ينتهي األمر إىل املحرم, واهللا العامل

. ١٤/١٤٩معجم رجال احلديث ) ١(

. ١٤/١٤٨معجم رجال احلديث ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٣٨

تشكو أبا والكاتب قد ضبط النص بام يدل عىل أن املرأة جاءت لإلمامفقدمت عىل أيب جعفر : (نص ال داللة فيه عىل ذلك, بل الضبط هوبصري, مع أن ال

, لكن الكاتب أراد أن هيول ما صنعه أبو بصري من جهة, وأن ينفي عن ...)فقال يل علمه باحلادثة من دون خمرب من جهة ثانية, فضبط النص بام يدل عىل أن اإلمام

. لتشكو أبا بصري املرأة جاءت لإلمامب من الكاتب وأرضابه أنه أراد تضعيف أيب بصري ألنه مازح امرأة ومل والعجي

يعلم أن مزاحه معها كان عىل وجه حمرم , ومل يضعفوا خالد بن الوليد الذي قتل أم الطلحة ال املغرية بن شعبة الذي زنا بأم مجيل, وال مالك بن نويرة ونزا عىل زوجته, و

وغريهم ممن خرجوا عىل اخلليفة احلق وحاربوه, والزبري ومعاوية وعمرو بن العاص .وقتل بسببهم عرشات األلوف من املسلمني من غري ذنب

!!فهنيئا هلم هبذه املعايري املعكوسة يف التضعيف والتوثيق

: وكان أبو بصري خملطا:قال الكاتبري أبو بص: سألت عيل بن احلسن عن أيب بصري فقال: فعن حممد بن مسعود قال

كان يكنى أبا حممد وكان موىل لبني أسد, وكان مكفوفا . فسألته هل يتهم بالغلو? أما الغلو فال, مل يكن يتهم, ولكن كان : فقال]كذا[

. ١٥٤رجال الكيش ص . خملطا كثرية جدا, وفيها عجب عجاب, فإذا كان [!!] أحاديثه يف الصحاح: قلت

إن أحاديثه فيها عجب عجاب أليست هي !! يف الدين من ختليط?خملطا فامذا أدخل !!من ختليطه?? : صدر الرواية الذي مل يذكره الكاتب هو :وأقول

٥٣٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

: سألت عيل بن احلسن بن فضال عن أيب بصري, فقال: حممد بن مسعود, قال حممد, وكان موىل لبني أبو بصري يكنى أبا: وكان اسمه حييى بن أيب القاسم, فقال

هل يتهم بالغلو: فسألته. أسد, وكان مكفوفا . الخ ...ومن الواضح أن السؤال كان عن أيب بصري حييى بن القاسم األسدي املكفوف, ال عن أيب بصري ليث املرادي الذي عقد له الكاتب هذا الفصل, إال أن

ليث الكاتب برت صدر الرواية ليوهم القارئ أن أبا بصري املذموم يف الرواية هو .املرادي, مع أنه حييى بن القاسم أو ابن أيب القاسم

ولعل مدعي االجتهاد والفقاهة مل يميز بينهام, فظن أن أبا بصري واحد ال متعدد, مع أن من يدعي االجتهاد ينبغي أن يميز بني هذين الرجلني فال خيلط بينهام .

معارض بام قاله ) بن القاسمحييى(هذا مع أن كالم ابن فضال يف أيب بصري هذا األسدي, وقيل أبو حممد, ثقة حييى بن القاسم أبو بصري: النجايش فيه, حيث قال

حييى بن أيب القاسم, واسم أيب : , وقيلوجيه, روى عن أيب جعفر وأيب عبد اهللا .)١(ومات أبو بصري سنة مخسني ومائة... القاسم إسحاق

قلت أليب : يحة شعيب العقرقويف, قالومعارض بام رواه الكيش نفسه يف صح. عليك باألسدي: من نسأل? قالربام احتجنا أن نسأل عن اليشء, فم: عبد اهللا

.)٢(يعني أبا بصريومعارض بام رصح به الكيش نفسه من أن أبا بصري األسدي من أصحاب

.اإلمجاع الذين أمجعت الطائفة عىل العمل برواياهتمعصابة عىل تصديق هؤالء األولني من أصحاب أيب أمجعت ال: قال الكيش

زرارة, : أفقه األولني ستة: , وانقادوا هلم بالفقه, فقالوا وأيب عبد اهللا جعفر

. ٢/٤١١رجال النجايش ) ١(

. ١/٤٠٠اختيار معرفة الرجال ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٤٠

ومعروف بن خربوذ, وبريد, وأبو بصري األسدي, والفضيل بن يسار, وحممد بن .)١(مسلم الطائفي

.أيب بصريعىل أنه يمكن محل التخليط عىل حممل ال يرض بوثاقة التوثيق, فال ينايف) إنه كان خملطا: (وأما قول ابن فضال: قال املحقق اخلوئي

فإن التخليط معناه أن يروي الرجل ما يعرف وينكر, فلعل بعض روايات أيب بصري .)٢(خملط إنه: كانت منكرة عند ابن فضال, فقال

: علامء طربستان:قال الكاتبمجاعة تظاهروا بالعلم, وهم ممن اندسوا يف التشيع لقد ظهر يف طربستان

فإن كانت آثاره من املعلوم أن اإلنسان تشهد عليه آثاره,. لغرض الفساد واإلفسادحسنة فهذا دليل حسن سلوكه وخلقه واعتقاده وسالمة رسيرته, والعكس بالعكس

فإن اآلثار السيئة تدل عىل سوء من خلفها سواء يف سلوكه أو يف خلقه أو اعتقاده . وتدل عىل فساد رسيرته

.شخصياهتم إن بعض علامء طربستان تركوا خملفات تثري الشكوك حول سيتضح للقارئ العزيز بحمد اهللا وفضله أن كل ما جاء به الكاتب ما :وأقول

هو إال شكوك باطلة, وخياالت فاسدة, وحتامل عىل بعض علامء الطائفة من غري .مربر صحيح

والذين ذكرهم الكاتب علامء أجالء ال تنكر خدماهتم اجلليلة عىل مذهب الشيعة اإلمامية, فجزاهم اهللا عن اإلسالم واملسلمني خري اجلزاء, وسيتضح كل ذلك

. ٢/٥٠٧املصدر السابق ) ١(

. ٢٠/٨٣معجم رجال احلديث ) ٢(

٥٤١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.قريبا إن شاء اهللا تعاىلعىل أنه يمكننا أن نقول عني ما قاله الكاتب يف حق أكثر علامء أهل السنة

إىل كل من خالف آراءنا أو طعن فينا فنتهمه بأنه مدسوس يف حرفا بحرف, فنعمد مذاهب أهل السنة لغرض الفساد واإلفساد, أو بث الفرقة بني املسلمني, أو تشويه

إىل سالطني عقائدهم, أو تشكيكهم فيها, أو رصف والئهم عن أئمة اهلدى يم اإلسالم, أو غري اجلور, أو ترويج عقائد اليهود والنصارى عىل أهنا عقائد من صم

.ذلك مما يمكن اهتامهم به

ولنأخذ ثالثة من أشهر من خرج من طربستان:قال الكاتب : فصل اخلطاب يف ( املريزا حسني بن تقي النوري الطربيس مؤلف كتاب −١

مجع فيه أكثر من ألفي رواية من كتب الشيعة ) إثبات حتريف كتاب رب األربابومجع أقوال الفقهاء واملجتهدين, وكتابه وصمة عار . القرآن الكريمليثبت هبا حتريف

. يف جبني كل شيعيال يمكن أن يكون وصمة عار عىل جبني ) فصل اخلطاب(إن كتاب :وأقول

كل شيعي, ألنه كتاب عرب فيه الكاتب عن رأيه اخلاص, ورأيه ال يلزم الشيعة كلهم طئتهم له وردهم عليه, ونحن قد أجبنا عن حتى يكون عارا عليهم, وال سيام مع خت

.ذلك فيام تقدم من بحوث هذا الكتاب, فال وجه إلعادة الكالم فيه مرة ثانية

إن اليهود والنصارى يقولون بأن القرآن حمرف, فام:قال الكاتب الفرق بني مه كالم الطربيس وبني كالم اليهود والنصارى? وهل هناك مسلم صادق يف إسال

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٤٢

يشهد عىل الكتاب الذي أنزله اهللا تعاىل وتكفل بحفظه, يشهد عليه بالتحريف . !!والتزوير والتبديل??

بغض النظر عام يقوله اليهود والنصارى, فإن قوهلم ال قيمة له عندنا, :وأقول .وموافقتهم وخمالفتهم عندنا ليست دليال عىل احلق

كورة وآثار مشهورة يف نرصة اإلسالم له جهود مشواملريزا حسني النوري والذب عنه, وهفوته يف هذا الكتاب ال جتعلنا نتجاهل كل جهوده, وال تسقط شيئا

.من اعتباره, فإن لكل جواد كبوة, ولكل عامل هفوةإن القرآن املوجود بني أيدينا حمرف حتريف الزيادة : (هذا مع أنه مل يقل

لامت أو آيات القرآن سقطت من القرآن املوجود إن بعض ك: (, وإنام قال)والتبديل ). بني أيدينا

: قال آغا بزرك الطهراين يف كتاب الذريعة النوري لشيخنا احلاج مريزا حسني) فصل اخلطاب يف حتريف الكتاب: ٩١٢(

أثبت فيه عدم ... بن املوىل حممد تقي بن املريزا عيل حممد النوريالطربستاين اتغيري والتبديل وغريها مما حتقق ووقع يف غري القرآن, ولو بكلمة التحريف بالزيادة وال

واحدة ال نعلم مكاهنا, واختار يف خصوص ما عدا آيات األحكام وقوع تنقيص عن اجلامعني, بحيث ال نعلم عني املنقوص املذخور عند أهله, بل يعلم إمجاال من

ورد عليه الشيخ حممود . األخبار التي ذكرها يف الكتاب مفصال ثبوت النقص فقط, فلام )رتياب عن حتريف الكتابكشف اال( باملعرب, برسالة سامها الطهراين الشهري

كشف (فردة يف اجلواب عن شبهات بلغ ذلك الشيخ النوري كتب رسالة فارسية مونرشه, فكان ) فصل اخلطاب(, وكان ذلك بعد طبع ١٠/٢٢٠كام مر يف ) رتياباال

. ويرتك النظر إىل تلك الرسالة) فصل اخلطاب(عمن يطالع ال أرىض : شيخنا يقولإن االعرتاض مبني عىل املغالطة يف لفظ : ذكر يف أول الرسالة اجلوابية ما معناه

٥٤٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

التحريف, فإنه ليس مرادي من التحريف التغيري والبديل, بل خصوص اإلسقاط وجود بني لبعض املنزل املحفوظ عند أهله, وليس مرادي من الكتاب القرآن امل

الدفتني, فإنه باق عىل احلالة التي وضع بني الدفتني يف عرص عثامن, مل يلحقه زيادة وال إين أثبت يف هذا : وسمعت عنه شفاها يقول. نقصان, بل املراد الكتاب اإلهلي املنزل

الكتاب أن هذا املوجود املجموع بني الدفتني كذلك باق عىل ما كان عليه يف أول مجعه يف عرص عثامن, ومل يطرأ عليه تغيري وتبديل كام وقع عىل سائر الكتب الساموية, كذلك

, فتسميته هبذا االسم )فصل اخلطاب يف عدم حتريف الكتاب(فكان حريا بأن يسمى الذي حيمله الناس عىل خالف مرادي خطأ يف التسمية, لكني مل أرد ما حيملوه عليه,

القول الفاصل (زل اإلهلي, وإن شئت قلت اسمه بل مرادي إسقاط بعض الوحي املن .)١()يف إسقاط بعض الوحي النازل

وهذا هو مذهب مجع من الصحابة الذين نقلت أقواهلم يف : قلت حاديث األ . عند أهل السنة التي دلت عىل أن بعض الصحابة كانوا يرون التحريفصحيحة ال

د والنسائي وغريهم عن ما أخرجه مسلم ومالك والرتمذي وأبو داو:منهاعرش رضعات معلومات حيرمن(كان فيام أنزل من القرآن : عائشة, أهنا قالت ثم )

.)٢(وهن فيام يقرأ من القرآن , فتويف رسول اهللا)مخس معلومات(نسخن بـ أن النبي عائشة كانت تعتقد أن هذا احلديث واضح الداللة عىل : قلت

. ١٦/٢٣١الذريعة إىل تصانيف الشيعة ) ١(

سنن أيب داود . ٣/٤٥٦سنن الرتمذي . ٣٢٤املوطأ, ص . ٢/١٠٧٥صحيح مسلم ) ٢(سنن ابن ماجة . ٣/٢٨٩السنن الكربى للنسائي . ٦/١٠٠سنن النسائي . ٢٢٤−٢/٢٢٣صحيح سنن ابن . ٢/٦٩٦صحيح سنن النسائي. ٢/٣٨٩صحيح سنن أيب داود . ١/٦٢٥

. ٧/٤٥٤السنن الكربى . ٢/١٥٧سنن الدارمي . ٧/٢١٨إرواء الغليل . ١/٣٢٨ماجة مسند أيب . ٤/١٨١سنن الدارقطني . ٩/٨٠رشح السنة . ٣٦, ١٠/٣٥صحيح ابن حبان

. ٢٢٠مسند الشافعي, ص . ٥/٢٦كتاب األم . ١/٤٦٩م تفسري القرآن العظي. ٣/١١٩عوانة

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٤٤

قرأ من القرآن, إال أنه سقط بعد ذلك, لعدم ن مما يتويف وحتريم مخس رضعات كا .وجوده يف القرآن الذي بأيدينا

ما أخرجه ابن ماجة وأمحد والدارقطني والطرباين يف األوسط وغريهم : ومنهالقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبري عرشا, ولقد كان يف صحيفة : عن عائشة, قالت

شاغلنا بموته دخلوت حتت رسيري, فلام مات رسول اهللا .)٢(فأكلها )١( داجنأن ضياع آية الرجم أن عائشة تعتقد وهذا كالم واضح الداللة عىل : قلت

.ورضاعة الكبري كان بسبب الداجن, ال لنسخ التالوة كام زعم القومما أخرجه ابن حبان, وعبد اهللا بن أمحد بن حنبل, والطياليس : ومنها

لقيت أيب : نن الكربى وغريهم, عن زر بن حبيش قالالرزاق والبيهقي يف الس وعبد إهنام : إن ابن مسعود كان حيك املعوذتني من املصاحف ويقول: بن كعب فقلت لها

ليستا من القرآن, فال جتعلوا فيه ما ليس منه, قال أيب فقال لنا, قيل لرسول اهللا : . )٣(فنحن نقول

كثري من القراء والفقهاء أن ابن وهذا مشهور عند : قال ابن كثري يف تفسريه , ومل مسعود كان ال يكتب املعوذتني يف مصحفه, فلعله مل يسمعهام من النبي

هي الشاة التي يعلفها الناس يف منازهلم, وقد يطلق عىل غري الشاة مما يألف البيوت : الداجن) ١(

.كالطري وغريها

الدر املنثور . ٤/١٧٩سنن الدارقطني . ٦/٢٦٩مسند أمحد . ٦٢٦−١/٦٢٥سنن ابن ماجة ) ٢(مسند أيب يعىل . ٦/١٠املعجم األوسط للطرباين . من سورة النساء ٢٣ يف تفسري اآلية ٢/٤٧١, وقال ابن حزم يف املحىل ١/٣٢٨حسنه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجة . ٤/١٤٤ .هذا حديث صحيح: ١٢/١٧٧

. ٢٦٩, ٩/٢٦٨املعجم الكبري للطرباين . ٥/١٢٩مسند أمحد . ١٠/٢٧٤صحيح ابن حبان ) ٣(تفسري . رواه أمحد والطرباين ورجال أمحد رجال الصحيح: هليثمي قال ا٧/١٤٩جممع الزوائد

ويف صحيح . ١/١٨٥مسند احلميدي . ٢/٧٨٦موارد الظمآن . ٤/٥٧١القرآن العظيم . إشارة إىل ذلك, فراجعه٣/١٦٠٤البخاري يف كتاب التفسري, باب تفسري سورة الناس

٥٤٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.)١(يتواتر عندهإن قلنا إن كوهنام من القرآن كان متواترا يف عرص ابن : وقال الفخر الرازي

يتواتر يف عرص كان مل القرآن مسعود لزم تكفري من أنكرمها, وإن قلنا إن كوهنام من .يتواتر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن مل

.)٢(وهذا عقدة عصبة: قالما أخرجه البخاري يف صحيحه وأبو داود يف سننه وابن حبان يف : ومنها

زاد : (لوال أن يقول الناس: صحيحه, وغريهم ـ يف حديث ـ أن عمر بن اخلطاب قاللكتبت آية الرجم بيدي) عمر يف كتاب اهللا )٣(.

: ويف رواية املوطأ, ومسند الشافعي, والسنن الكربى للبيهقي وغريها قال, فقد رجم )ال نجد حدين يف كتاب اهللا: (إياكم أن هتلكوا عن آية الرجم, يقول قائل

) زاد عمر يف كتاب اهللا: ( ورمجنا, والذي نفيس بيده لوال يقول الناسرسول اهللا .)٤(, فإنا قد قرأناها)ومها البتةالشيخ والشيخة فارمج: (لكتبتها

... لوال أن يقول الناس: (ظاهر قوله: قال الزركيش يف الربهان يف علوم القرآنأن كتابتها جائزة, وإنام منعه قول الناس, واجلائز يف نفسه قد يقوم من اخلارج ما ) الخ

.)٥(يمنعه, وإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة, ألن هذا شأن املكتوبإذا كانت من القرآن فيجب كتابتها, وإال فال جتوز, واحلديث واضح : تقل

الداللة عىل أن عمر كان يعتقد أهنا من القرآن, ولكن يمنعه من كتابتها فيه كالم

.٤/٥٧٢تفسري القرآن العظيم ) ١(

.٨/٦٠٤فتح الباري ) ٢(

. ٢/١٤٧صحيح ابن حبان . ١٤٥−٤/١٤٤سنن أيب داود . ٤/٢٢٤١صحيح البخاري ) ٣( .٨/٣, وإرواء الغليل ٣/٨٣٥وصححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود

.٨/٢١٢السنن الكربى للبيهقي . ١٦٣مسند الشافعي, ص . ٤٥٨املوطأ, ص ) ٤(

.٢/٣٦الربهان يف علوم القرآن ) ٥(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٤٦

الناس, وهذا عذر غري مقبول منه, وال سيام أنه كان حاكام مهابا ال يقدر أحد عىل .معارضته

بعث أبو موسى : أيب األسود, قالما أخرجه مسلم وغريه عن: ومنهاأنتم : األشعري إىل قراء أهل البرصة, فدخل عليه ثالثامئة رجل قد قرأوا القرآن, فقال

خيار أهل البرصة وقراؤهم, فاتلوه وال يطولن عليكم األمد فتقسو قلوبكم كام قست قلوب من كان قبلكم, وإنا كنا نقرأ سورة, كنا نشبهها يف الطول و الشدة برباءة,

لو كان البن آدم واديان من مال البتغى واديا ثالثا, : فأنسيتها غري أين حفظت منها وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى املسبحات. وال يمأل جوف ابن آدم إال الرتاب )١(

يا أهيا الذين آمنوا مل تقولون ما ال تفعلون, فتكتب: فأنسيتها, غري أين حفظت منها شهادة يف أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة )٢(.

فأنسيتها: (قوله: قلت يدل عىل أن السورتني اللتني أشار إليهام أبو موسى مل ) تنسخ تالوهتام, وإنام نسيهام أبو موسى وغريه من الصحابة فلم تكتبا يف املصحف

ن يف نسياهنام قساوة قلب, , وملا كا)فنسختا: (املتداول عند املسلمني, ولوال ذلك لقال .وأبو موسى ساق ذلك لبيان آثار قساوة القلب التي ابتيل هبا هو وغريه

ما تقرأون ربعها : , قالعن حذيفة بسندهما أخرجه احلاكم : ومنها .)٣(يعني براءة, وإنكم تسموهنا سورة التوبة, وهي سورة العذاب

التي : أيضا, قالرج الطرباين يف املعجم األوسط عن حذيفة وأخ .)٤(ون منها مما كنا نقرأ إال ربعهاأسورة التوبة هي سورة العذاب, وما يقر تسمون

تحت بسبحان وسبح ويسبح وسبحهي السور التي افت) ١( .

.٢/٧٢٦صحيح مسلم ) ٢(

. ووافقه الذهبي. هذا حديث صحيح اإلسناد, ومل خيرجاه: قال احلاكم. ٢/٣٣١املستدرك ) ٣( . ٤/١٢٠الدر املنثور

رواه الطرباين يف األوسط: وقال. ٧/٢٨جممع الزوائد . ١/٣٦٥املعجم األوسط للطرباين ) ٤(

٥٤٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

وصححه وأمحد ـ واللفظ له ـ يف املستدركما أخرجه احلاكم: ومنهاقال يل أيب : والسيوطي والبيهقي والطياليس وغريهم, عن زر بن حبيش قال بن

. ثالثا وسبعني آية: قلت: زاب? أو كائن تعدها? قالكائن تقرأ سورة األح: كعبالشيخ والشيخة إذا : قط? لقد رأيتها وإهنا لتعادل سورة البقرة, ولقد قرأنا فيها: فقال

.)١( واهللا عليم حكيم,زنيا فارمجومها البتة نكاال من اهللا. بضعا وسبعني آية: كم تقرأون سورة األحزاب? قال: قال: ويف لفظ آخر له

.)٢(مثل البقرة أو أكثر, وإن فيها آية الرجم لقد قرأهتا مع رسول اهللا: قالواألحاديث الدالة عىل سقوط سور وآيات من كتاب اهللا كثرية جدا يف : قلت

.مصادرهم, ال نرى رضورة الستقصائها, ألن ذلك خيرجنا عن موضوع الكتابة قالوا بأهنا كانت قرآنا, وللخروج من هذا املأزق الذي وقع فيه أهل السن

.ولكن نسخت تالوهتا من كتاب اهللاوهذا : قال ابن كثري بعد أن ذكر أن سورة األحزاب كانت تعدل سورة البقرة

إسناد حسن, وهو يقتيض أنه قد كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضا, .)٣(أعلم واهللا

, )والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتةالشيخ (وقال البيهقي بعد أن ذكر آية الرجم وساق مجلة من رواياهتم الدالة عىل أهنا كانت يف القرآن, وأهنا سقطت أو أسقطت منه,

ورجاله ثقات.

السنن . ٥/١٣٢مسند أمحد . هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه: وقال٤/٣٥٩املستدرك ) ١(الدر املنثور . ٧٣مسند أيب داود الطياليس, ص . ٢/٤٨٠كنز العامل . ٨/٢١١الكربى

عن عبد الرزاق يف املصنف والطياليس وسعيد بن منصور وعبد اهللا بن أمحد يف زوائد ٦/٥٥٨ع والنسائي وابن املنذر وابن األنباري يف املصاحف والدارقطني يف األفراد املسند وابن مني

.واحلاكم وابن مردويه والضياء يف املختارة

.٥/١٣٢مسند أمحد ) ٢(

.٣/٤٦٥تفسري القرآن العظيم ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٤٨

يف هذا وما قبله داللة عىل أن آية الرجم حكمها ثابت, وتالوهتا منسوخة, وهذا مما : قال .)١(ال أعلم فيه خالفا

عرش رضعات (فيام أنزل من القرآن كان : وقال الزرقاين يف رشح قول عائشةمعلومات حيرمن وهو فيام يقرأ , ثم نسخن بخمس معلومات, فتويف رسول اهللا )

.من القرآناملنسوخ, فاملعنى أن العرش نسخت بخمس, ولكن ) فيام يقرأ من القرآن: (قال

صار يتلوه قرآنا, , وبعض الناس مل يبلغه النسخ, ف)٢(هذا النسخ تأخر حتى تويف فلام بلغه ترك, فالعرش عىل قوهلا منسوخة احلكم والتالوة, واخلمس منسوخة التالوة

وليس املعنى أن تالوهتا كانت ثابتة وتركوها, ألن القرآن ... فقط كآية الرجم .)٣(حمفوظ

اتفق العلامء عىل جواز نسخ : املسألة السادسة: وقال اآلمدي يف اإلحكامدون احلكم, وبالعكس, ونسخهام معا, خالفا لطائفة شاذة من املعتزلة, ويدل التالوة

.عىل ذلك العقل والنقلوأما النقل أما نسخ التالوة واحلكم فيدل عليه ما روت عائشة أهنا : إىل أن قال

, وليس يف املصحف عرش )فيام أنزل عرش رضعات حمرمات فنسخت بخمس: (قالت .)٤( فهام منسوخانرضعات حمرمات وال حكمها,

.وكلامهتم يف جواز نسخ التالوة ووقوعه كثرية جدا, وفيام ذكرناه كفاية

.٨/٢١١السنن الكربى للبيهقي ) ١(

ر روايات التحريف التي امتألت هذا من مهازل التربيرات التي هلج هبا علامء أهل السنة لتربي) ٢( كام هبا كتبهم, ونحن مل نكن نتصور أن نجد من يزعم أن النسخ تأخر إىل ما بعد وفاة النبي

. زعمه الزرقاين هنا, فإن هذا مل يقل به أحد

.٣/٣٢١رشح الزرقاين عىل موطأ اإلمام مالك ) ٣(

.٣/١٥٤اإلحكام ) ٤(

٥٤٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

وهذا الذي ذكروه من نسخ التالوة متفق يف النتيجة مع ما قاله املريزا النوري فإن نتيجة كال القولني هي وقوع النقص يف القرآن, غاية األمر أهنم سموه نسخ ,

لنوري سامه حتريفا, وإال فاملؤدى واحد, واالختالف إنام هو يف تالوة, واملريزا ا التسمية, وتسميتهم أقل شناعة من تسمية املريزا النوري, وهلذا شنعوا عليه أعظم

.تشنيع, مع أن ما شنعوا عليه به هم يقولون به كام أوضحناه

احب كتاب الطربيس ص)١( أمحد بن عيل بن أيب طالب−٢ :قال الكاتب ). االحتجاج(

أطلق عىل نفسه هذا االسم لقصد التمويه, حتى يتسنى : وقال يف حاشية له هناله بث سمومه, وإال فإن مثله ال يصح أن ينسب نفسه للرتاب الذي كان يدوسه أمري

علام أنه ال يعرف له أصل, وال تعرف له ترمجة. املؤمنني صلوات اهللا عليه . إنه مل يطلق عىل نفسه هذا االسم كام زعم الكاتب, فال يراد بعيل بن أيب :وأقول

كام تصوره الكاتب, وإنام هو اسم أبيه وجده حقيقة, طالب أمري املؤمنني .والتشابه يف األسامء غري عزيز وال بمحرم

والعجيب من مدعي االجتهاد والفقاهة أنه زعم أن الطربيس ال يعرف له و ال تعرف له ترمجة, مع أن كتاب االحتجاج موشح برتمجة ضافية له, وقد أصل

, واحلر العاميل صاحب ٢٥, ص )معامل العلامء(ترمجه تلميذه ابن شهراشوب يف كتابه , والشيخ يوسف البحراين يف كتابه ٢/١٧) أمل اآلمل(وسائل الشيعة يف كتابه

., وغريهم٣٤١, ص )لؤلؤة البحرين( سلسلة نسبه فمن املعلوم أن العرب ينسبون إىل قبائلهم, والعجم وأما مسألة

.ملتن للرد عليهاللكاتب هنا حاشية أدرجناها يف ا) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٥٠

ينسبون إىل بالدهم, فكانت نسبة الطربيس إىل بلده من غري أن ينسب إىل قبيلته, وهذا . جار يف كثري من مشاهري اخلاصة والعامة

ولو جئنا إىل مجلة من أعالم أهل السنة ملا رأينا يف ترامجهم ذكرا لسلسلة , وال سيام إذا مل تتوفر الدواعي لنقل أنساهبم والعناية هبا, كام هو حال الطربيس نسبهم

.الذي اشتهر بكتابه يف االحتجاجومن العجيب أن الكاتب يتكلم يف أصول األنساب مع أن بعض أئمة مذاهب

أهل السنة وحفاظ احلديث عندهم ال تعرف أنساهبم . واحد من أئمة مذاهبهم, : إلطالةونحن سنأخذ مثالني اثنني حذرا من ا

.وواحد من حفاظ احلديث عندهمأما األول فهو أبو حنيفة النعامن, فإنه ال يعرف أصله وال يعرف من أي

.هو البالد :قال الذهبي يف سري أعالم النبالء

اإلمام فقيه امللة عامل العراق أبو حنيفة النعامن بن ثابت بن زوطى التيمي, موىل .)١(إنه من أبناء فارس: هللا بن ثعلبة, يقالبني تيم ا

أبو حنيفة تيمي من رهط محزة الزيات, كان : قال أمحد العجيل: إىل أن قالخزازا يبيع اخلز .

أما زوطى فإنه من أهل كابل, وولد ثابت : وقال عمر بن محاد بن أيب حنيفةعىل اإلسالم, وكان زوطى مملوكا لبني تيم اهللا بن ثعلبة, فأ عتق, فوالؤه هلم, ثم

...قفل لبنيكان والد أيب حنيفة : عن حييى بن النرض قال: وقال النرض بن حممد املروزي

.من نسا

.٦/٣٩٠سري أعالم النبالء ) ١(

٥٥١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.أبو حنيفة أصله من ترمذ: وروى سليامن بن الربيع عن احلارث بن إدريس .أبو حنيفة من أهل بابل: وقال أبو عبد الرمحن املقري

ثابت : البهلول عن أبيه عن جده, قالوروى أبو جعفر أمحد بن إسحاق بن .والد أيب حنيفة من أهل األنبار

.)١(ثم نقل أن أبا حنيفة اسمه النعامن بن ثابت بن املرزبانانظر رمحك اهللا كيف اختلفوا يف أصل واحد من أئمة مذاهبهم األربعة : قلت

.عىل أقوال متعددة, فام بالك بغريهر كالسنن املشهور, فإهنم ال يزيدون يف ذوأما الثاين فهو ابن ماجة صاحب

.)٢(به إال عىل أنه أبو عبد اهللا حممد بن يزيد بن ماجةسنوماجة لقب يزيد, والد أيب عبد اهللا, وكذلك : ينووقال الرافعي يف تاريخ قز

بن يزيد بن ماجة, حممد: وقد يقال,رأيت بخط أيب احلسن القطان وهبة اهللا بن زاذان .)٣(واألول أثبت

.وعليه, فابن ماجة ال يعرف إال باسمه واسم أبيه فقطوال ريب يف أن مقام الطربيس صاحب االحتجاج عند الشيعة ليس كمقام أيب حنيفة وابن ماجة عند أهل السنة, فال ندري بعد هذا ملاذا شكك الكاتب يف أصل

الطربيس, وجعل ذلك طعنا فيه, وتعامى عام ذكرناه آنفا وغريه مم ا تركناه من الطعون . الصحيحة يف أئمتهم وحفاظ أحاديثهم

. وما بعدها٦/٣٩٠سري أعالم النبالء ) ١(

. ١١/٥٦البداية والنهاية . ١٢/٢٥٨املنتظم . ١٣/٢٧٧راجع ترمجته يف سري أعالم النبالء ) ٢(النجوم الزاهرة . ٢/٦٣٦تذكرة احلفاظ . ٢٧٨طبقات احلفاظ, ص . ٩/٤٦٨هتذيب التهذيب

.٥/٢٢٠الوايف بالوفيات . ٤/٢٧٩وفيات األعيان . ٢/١٤٠ة اجلنان مرآ. ٣/٧٠

.١٦٥التدوين يف أخبار قزوين, ص ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٥٢

وأورد أيضا أورد يف كتابه روايات مرصحة بتحريف القرآن,:قال الكاتبروايات زعم فيها أن العالقة بني أمري املؤمنني والصحابة كانت سيئة جدا, وهذه

قرأ هذا الكتاب جيد أن الروايات هي التي تتسبب يف متزيق وحدة املسلمني, وكل من ي . مؤلفه مل يكن سليم النية

إذا كان جمرد ذكر روايات تدل عىل حتريف القرآن كافيا يف إدانة :وأقولالكاتب واهتامه بأنه مل يكن سليم النية, فهذا وارد بعينه عىل البخاري ومسلم

الطياليس والرتمذي وأيب داود وابن ماجة ومالك بن أنس وأمحد بن حنبل وأيب داود والبيهقي واهليثمي والسيوطي وابن جرير الطربي وغريهم من حفاظ احلديث

.)١(وأعالم أهل السنة الذين رووا أحاديث التحريف ودونوها يف كتبهموإن كانت إدانة الكاتب إنام هي بسبب اعتقاده بتحريف القرآن دون جمرد ذكر

نه يقول بالتحريف, ومل ينقل عنه روايات التحريف فالطربيس مل يرصح يف كتابه بأالذهاب إىل هذا القول, وعىل الكاتب حينئذ أن يدين مجلة من الصحابة الذين روي

.عنهم القول بالتحريف كام دلت عليه روايات أهل السنة يف كتبهم املعتربةأنه روى يف االحتجاج ما يدل عىل أن العالقة بوأما طعن الكاتب يف الطربيس

وبني بعض الصحابة كانت سيئة جدا, فهو غري وارد, ألن أهل املؤمننيبني أمري .السنة رووا يف كتبهم الكثري من ذلك

فقد أخرج أمحد يف املسند, واحلاكم يف املستدرك وصححه, وأبو نعيم يف حلية : اشتكى عليا الناس, قال: األولياء, وغريهم بأسانيدهم عن أيب سعيد اخلدري قال

وا عليا, فواهللا إنه كشأهيا الناس ال ت: فينا خطيبا, فسمعته يقول رسول اهللا فقام .)٢(ألخشن يف ذات اهللا أو يف سبيل اهللا

, ص )كشف احلقائق(راجع روايات حتريف القرآن املنقولة من مصادر أهل السنة يف كتابنا ) ١(

٧٥−٦٧.

: احلاكم وقال٣/١٣٤ ط حيدر آباد ٣/١٣٣املستدرك عىل الصحيحني . ٣/٨٦ مسند أمحد )٢(

٥٥٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

وأخرج الرتمذي يف سننه وحسنه, واحلاكم يف املستدرك وصححه, بأسانيدهم أيب جيشا, واستعمل عليهم عيل بن بعث رسول اهللا : عن عمران بن حصني قال

طالب, فمىض يف الرسية فأصاب جارية, فأنكروا عليه, وتعاقد أربعة من أصحاب وكان املسلمون إذا . إذا لقينا رسول اهللا أخربناه بام صنع عيل: فقالوارسول اهللا

فسلموا عليه, ثم انرصفوا إىل رحاهلم, فلام رجعوا من السفر بدؤوا برسول اهللا قدمت الرسية سلموا عىل يا رسول اهللا أمل تر إىل : , فقام أحد األربعة فقال النبي

, ثم قام الثاين فقال عيل بن أيب طالب صنع كذا وكذا? فأعرض عنه رسول اهللا مثل مقالته, فأعرض عنه, ثم قام الثالث فقال مثل مقالته, فأعرض عنه, ثم قام الرابع

والغضب يعرفقال مثل ما قالوا, فأقبل رسول اهللا ما تريدون : ف يف وجهه, فقالمن عيل? ما تريدون من عيل? ما تريدون من عيل? إن عليا مني وأنا منه, وهو ويل كل

.)١(مؤمن بعدي: وأخرج مسلم يف صحيحه, والرتمذي يف سننه عن سعد بن أيب وقاص, قال

أمر معاوية بن أيب سفيان سعدا, فقال أما ما : أبا الرتاب? فقال ما منعك أن تسب: ذكرت ثالثا قاهلن له رسول اهللا أسبه, ألن تكون يل واحدة منهن أحب إيل فلن

.)٢(احلديث... من محر النعم

جممع الزوائد . ووافقه الذهبي يف التلخيص. هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه .٢/٦٧٩فضائل الصحابة . ١/٦٨حلية األولياء . ٩/١٢٩

. ٣/١١١, ط حيدرآباد ٣/١١٩املستدرك . ٤/٤٣٧مسند أمحد . ٥/٦٣٢سنن الرتمذي ) ١(مسند . ٢/٩٨٦ موارد الظمآن .٥/١٣٢السنن الكربى للنسائي . ١٥/٣٧٤صحيح ابن حبان

خصائص أمري املؤمنني عيل . ٢/٦٠٥فضائل الصحابة ألمحد بن حنبل . ١١١الطياليس, ص املصنف البن أيب شيبة . ٦/٢٩٤حلية األولياء . ١٠٩للنسائي, ص بن أيب طالب ا .١٨/١٢٨املعجم الكبري للطرباين . ١/١٨٤مسند أيب يعىل . ٦/٣٧٥

هذا حديث حسن صحيح : قال الرتمذي٥/٦٣٨سنن الرتمذي . ٤/١٨٧١صحيح مسلم ) ٢( .غريب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٥٤

استعمل عىل املدينة : وأخرج مسلم يف صحيحه بسنده عن سهل بن سعد قالفأبى سهل, : ا, قالفدعا سهل بن سعد, فأمره أن يشتم علي: رجل من آل مروان, قال

ما كان لعيل اسم أحب : فقال سهل). لعن اهللا أبا الرتاب: (أما إذ أبيت فقل: فقال له .)١(احلديث... إليه من أيب الرتاب, وإن كان ليفرح إذا دعي هبا

وأخرج الرتمذي يف سننه وحسنه, عن الرباء, قال جيشني, بعث النبي : إذا كان : لب, وعىل اآلخر خالد بن الوليد, وقال عىل أحدمها عيل بن أيب طاوأمر

فافتتح عيل حصنا, فأخذ منه جارية, فكتب معي خالد كتابا إىل : قال. القتال فعيل ما : , فقرأ الكتاب فتغري لونه, ثم قالفقدمت عىل النبي : ييش به, قالالنبي

أعوذ باهللا من غضب : قلت: ترى يف رجل حيب اهللا ورسوله, وحيبه اهللا ورسوله? قال .)٢(فسكت. اهللا وغضب رسوله, وإنام أنا رسول

وأخرج الضياء املقديس يف األحاديث املختارة, وأبو يعىل يف مسنده, عن أيب بلغني أنكم تعرضون عىل : ن سعد بن مالك قالإ: بكر بن خالد بن عرفطة أنه قال

والذي نفس سعد بيده :قال. معاذ اهللا: بالكوفة, فهل سببته? قالسب عيل يقول يف عيل شيئا لو وضع املنشار عىل مفرقي عىل أن لقد سمعت رسول اهللا

.)٣(أبدا أسبه ما سببتهكنت : وأخرج الضياء املقديس, وأبو يعىل وغريمها عن سعد بن أيب وقاص قال

ان غضبجالسا يف املسجد أنا ورجلني معي فنلنا من عيل, فأقبل رسول اهللا يعرف يف وجهه الغضب, فتعوذت باهللا من غضبه, فقال مالكم ومايل? من آذى عليا :

.٤/١٨٧٤صحيح مسلم ) ١(

. ٤/٢٠٧, ٥/٦٣٨سنن الرتمذي ) ٢(

: قال اهليثمي٩/١٣٠جممع الزوائد . ١/٣٢٨مسند أيب يعىل . ٣/٢٧٤األحاديث املختارة ) ٣(ن أيب شيبة املصنف الب. ٥/١٣٣السنن الكربى للنسائي . رواه أبو يعىل, وإسناده حسن

.٥٩٠كتاب السنة البن أيب عاصم, ص . ٦/٣٧٥

٥٥٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

. )١(فقد آذاينواألحاديث الدالة عىل أن كثريا من الصحابة كانوا يبغضون أمري : قلت

ويسبونه وينتقصونه كثرية جدا تفوق حد احلرص, وإنكارها كإنكار املؤمنني . وما ذكرناه فيه كفاية وزيادةالشمس يف وضح النهار,

وعليه, فيلزم الكاتب أن يطعن يف كثري من أعالم أهل السنة الذين رووا أمثال .ذلك هذه األمور, كام يلزمه أن يطعن فيمن روى ما هو أعظم من

بسندمها عن ـللبخاري واللفظ ـفقد أخرج البخاري ومسلم يف صحيحيهامرسلت إىل أيب بكر تسأله مرياثها من رسول أ بنت النبي أن فاطمة : عائشة

إن : مما أفاء اهللا عليه باملدينة وفدك, وما بقي من مخس خيرب, فقال أبو بكراهللا ال نورث, ما تركنا صدقة, إنام يأكل آل حممد : ( قالرسول اهللا يف هذا املال ( ,

وإين واهللا ال أغري شيئا من صدقة رسول اهللا تي كانت عليها يف عهد عن حاهلا الفأبى أبو بكر أن يدفع إىل . , وألعملن فيها بام عمل به رسول اهللا رسول اهللا

فاطمة منها شيئا, فوجد ه فلم تكلمه تفهجر: فاطمة عىل أيب بكر يف ذلك, قال)٢(تحتى توفيت, وعاشت بعد النبي ستة أشهر, فلام توفيت دفنها زوج ليال, ها عيل

ومل يؤذن هبا أبا بكر, وصىل عليها, وكان لعيل من الناس وجه حياة فاطمة, فلام )٣( توفيت استنكر عيل وجوه الناس, فالتمس مصاحلة أيب بكر ومبايعته, ومل يكن يبايع

كراهة ملحرض عمر, . تلك األشهر, فأرسل إىل أيب بكر أن ائتنا وال يأتنا أحد معكوما عسيتهم أن : فقال أبو بكر. ال واهللا ال تدخل عليهم وحدك: مرفقال ع

: قال اهليثمي٩/١٢٩جممع الزوائد . ١/٣٢٥مسند أيب يعىل . ٣/٢٦٧األحاديث املختارة ) ١(

رواه أبو يعىل والبزار باختصار, ورجال أيب يعىل رجال الصحيح, غري حممود بن خداش وقنان, .ومها ثقتان

. أي غضبت) ٢(

. أبا بكر باألمرأي مل خيرب) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٥٦

.)١ (...يب يفعلواوأخرج البخاري يف صحيحه بسنده عن عروة بن الزبري أن عائشة أم املؤمنني

أخربته أن فاطمة ابنة رسول اهللا سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة مما أفاء اهللا عليه, فقال أبو ول اهللا أن يقسم هلا مرياثها مما ترك رسرسول اهللا

ال نورث, ما تركنا صدقة: ( قالإن رسول اهللا : بكر فغضبت فاطمة بنت ). , فهجرت أبا بكر, فلم تزل مهاجرته حتى توفيت, وعاشت بعد رسول اهللا وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول : قالت. ستة أشهررسول اهللا

لست : من خيرب وفدك وصدقته باملدينة, فأبى أبو بكر عليها ذلك, وقالاهللا تاركا شيئا كان رسول اهللا يعمل به إال عملت به, فإين أخشى إن تركت شيئا من ه باملدينة فدفعها عمر إىل عيل وعباس, وأما خيرب وفدك تقأمره أن أزيغ, فأما صد

كانتا حلقوقه التي تعروه ونوائبه, اهللا مها صدقة رسول : فأمسكها عمر وقالوأمرمها إىل ويل األمر, قال .)٢(فهام عىل ذلك إىل اليوم:

فأما : وأخرج مسلم يف صحيحه ـ يف حديث طويل ـ عن عائشة أهنا قالتصدقته باملدينة فدفعها عمر إىل عيل والعباس, فغلبه عيل عليها, وأما خيرب وفدك

كانت حلقوقه التي تعروه مها صدقة رسول اهللا : لفأمسكهام عمر, وقا .)٣(...ونوائبه

وأخرج مسلم يف صحيحه بسنده عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه, قال :

وأخرج هذا احلديث بألفاظ متقاربة . ٣/١٣٨٠صحيح مسلم . ٣/١٢٨٦صحيح البخاري ) ١(والبيهقي يف السنن . ١٤/٥٧٣, ١١/١٥٢وابن حبان يف صحيحه . ١/٦أمحد يف املسند

وابن سعد يف . ٥/٤٧١ ط أخرى ٥/٣٢٧وعبد الرزاق يف املصنف . ٦/٣٠٠الكربى .٢/٣١٥الطبقات الكربى

.٣/١٢٨٦, ٢/٩٥٢صحيح البخاري ) ٢(

.٤/١٣٨٢صحيح مسلم ) ٣(

٥٥٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

... أرسل إيل عمر بن اخلطاب, فجئته حني تعاىل النهارفجاء يرفأ: إىل أن قال ن هل لك يا أمري املؤمنني يف عثامن وعبد الرمح: فقال)١(

هل لك : فأذن هلم فدخلوا, ثم جاء فقال. نعم: بن عوف والزبري وسعد? فقال عمرايا أمري املؤمنني اقض بيني وبني : فأذن هلام, فقال عباس. نعم: يف عباس وعيل? قال

أجل يا أمري املؤمنني, فاقض بينهم : فقال القوم. هذا الكاذب اآلثم الغادر اخلائنوأرحهم : خييل إيل أهنم قد كانوا قدموهم لذلك, فقال عمر: فقال مالك بن أوس.

اتئدا, أنشدكم باهللا الذي بإذنه تقوم السامء واألرض, أتعلمون أن رسول اهللا ال نورث, ما تركنا صدقة: (قال : ثم أقبل عىل العباس وعيل فقال. نعم: ? قالوا)

ال : ( قال أن رسول اهللا أنشدكام باهللا الذي بإذنه تقوم السامء واألرض, أتعلامننورث, ما تركنا صدقة . نعم: ? قاال)

أنا ويل : قال أبو بكرفلام تويف رسول اهللا : قال ـ أي عمر ـ: إىل أن قالفجئتام, تطلب مرياثك من ابن أخيك, ويطلب هذا مرياث امرأته من . رسول اهللا

ما نورث, : قال رسول اهللا : أبيها, فقال أبو بكر فرأيتامه كاذبا آثام . ما تركنا صدقة غادرا خائنا, واهللا يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق, ثم تويف أبو بكر, وأنا ويل

وويل أيب بكر, فرأيتامين كاذبا آثام غادرا خائنا, واهللا يعلم إين لصادق رسول اهللا بار راشد تابع للحق, فوليتها, ثم جئتني أنت وهذا, : وأنتام مجيع وأمركام واحد, فقلتام

إن شئتم دفعتها إليكام عىل أن عليكام عهد اهللا أن تعمال فيها : ادفعها إلينا, فقلت : قال. نعم: أكذلك? قاال: , فأخذمتاها بذلك, قالبالذي كان يعمل رسول اهللا

لساعة, فإن ثم جئتامين ألقيض بينكام? وال واهللا ال أقيض بينكام بغري ذلك حتى تقوم اعجزمتا عنها فرداها إيل )٢( .

فام يقول الكاتب يف أمثال هذه األخبار الصحيحة عند القوم?

.هو حاجب عمر بن اخلطاب) ١(

.٤/١٣٧٧صحيح مسلم ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٥٨

كتاهبا مل تكن سليمة?نيات أال تدل روايتها يف صحاحهم عىل أن أال يدل ذلك عىل أن أهل بخارى وسمرقند ونيسابور وترمذ وسجستان

?ة مع أهل البيت وغريها أرادوا تشويه عالقات الصحاباجلواب يعرفه الكاتب وكل من صدق كالمه واغرت . به

فضل بن احلسن الطربيس صاحب جممع البيان يف تفسري −٣ :قال الكاتبالقرآن, ذلك التفسري الذي شحنه باملغالطات والتأويل املتكلف, والتفسري اجلاف

.املخالف ألبسط قواعد التفسريعىل الكاتب لو كان منصفا أن يسوق بعض األمثلة الدالة عىل أن كان :وأقول

الطربيس صاحب جممع البيان شحن كتابه باملغالطات والتأويالت املتكلفة, ال أن .يرسل الكالم هكذا من غري دليل وال حجة

أقوال مفرسي أهل هذا مع أن كتاب جممع البيان قد مجع فيه الطربيس روي عن الصادقنيالسنة, وربام ذكر ما فهو أقرب إىل تفاسري أهل السنة منه ,

.إىل التفاسري الشيعية األخرى التي أغفلت أقوال أهل السنة وآراءهم كتابه يف ـ السنة أهل من وهو ـ الذهبي حسني حممد الدكتور قال وهلذا

تنزعا من فيه عام النظر برصف ـ الطربيس تفسري أن واحلق): واملفرسون التفسري( من خمتلفة فنون يف صاحبه تبحر عىل يدل بابه, يف عظيم كتاب ـ اعتزالية وآراء تشيعية تام تناسق يف صاحبه لنا أوضحها التي الطريقة عىل جيري والكتاب واملعرفة, العلم

عن تكلم فإذا فيها, يتكلم التي النواحي من ناحية كل يف جييد وهو مجيل, وترتيب رشح وإذا أجاد, اإلعراب وجوه عن تكلم وإذا أجاد, داتللمفر اللغوية املعاين استوىف القصص ورشح النزول أسباب عن تكلم وإذا املراد, أوضح اإلمجايل املعنى

٥٥٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

بمذهبه وجهر الفقهاء, ملذاهب تعرض األحكام عن تكلم وإذا وأفاض, األقوال اجلمل, بني وآخى اآليات بني وربط للفقهاء, منه خمالفة هناك كانت وإن ونرصه أذهب القرآن ملشكالت عرض وإذا النظم, ومجال السبك حسن عن لنا وأوضحأقوال من تقدمه من املفرسين معزوة ألصحاهبا, ينقل وهو البال, وأراح اإلشكال

ويرجح ويوجه ما خيتار منها .

تطرفا يف غري أنه ـ واحلق يقال ـ ليس مغاليا يف تشيعه, وال م: إىل أن قال . )١(عقيدته, كام هو شأن كثري من علامء اإلمامية االثني عرشية

والطربيس معتدل يف تشيعه غري مغال : قال) اعتداله يف تشيعه(وحتت عنوان فيه كغريه من متطريف اإلمامية االثني عرشية, ولقد قرأنا يف تفسريه فلم نلمس عليه

تعصبا كبريا, ومل نأخذ عليه أنه كف ر أحدا من الصحابة, أو طعن فيهم بام يذهب كام أنه مل يغال يف شأن عيل بام جيعله يف مرتبة اإلله أو مصاف . بعدالتهم ودينهم

.األنبياء وإن كان يقول بالعصمة

وكل ما الحظناه عليه من تعصبه أنه يدافع بكل قوة عن أصول : إىل أن قالأقوال املفرسين يف آية من اآليات ونقل أقوال مذهبه وعقائد أصحابه, كام أنه إذا روى

املفرسين من أهل مذهبه, نجده يرتيض قول علامء مذهبه, ويؤيده بام يظهر له . الدليل من

وبعد أفال ترى معي أن هذا التفسري جيمع بني حسن : وختم كالمه بقولهوأظن . هذاالرتتيب ومجال التهذيب, ودقة التعليل, وقوة احلجة? أظن أنك معي يف

أنك معي يف أن الطربيس وإن دافع عن عقيدته ونافح عنها مل يغل غلو غريه, ومل يبلغ به األمر إىل الدرجة التي كان عليها املوىل الكازراين وأمثاله من غالة اإلمامية االثني

. )٢(عرشية

.٢/٧٦التفسري واملفرسون ) ١(

.املصدر السابق) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٦٠

خلزر, إن منطقة طربستان واملناطق املجاورة هلا مليئة بيهود ا:قال الكاتب . وهؤالء الطربسيون هم من هيود اخلزر املتسرتين باإلسالم

): طربستان(قال ياقوت احلموي يف معجم البلدان حتت عنوان :وأقولوالنسبة إىل هذا املوضع الطربي وهي بلدان واسعة كثرية يشملها هذا االسم, ...

.)١(خرج من نواحيها من ال حيىص كثرة من أهل العلم واألدب والفقههذه النسبة إىل طربستان, وهي ): الطربي(وقال السمعاين يف األنساب يف مادة

والنسبة إليها طربي, وخرج من آمل مجاعة كثرية من العلامء ... آمل وواليتها ... والفقهاء واملحدثني

ومجاعة من أهل طربستان قديام وحديثا حدثوا وكتب عنهم الناس, : وقال . طربية الشام طربيا, والنسبة الصحيحة إليها طرباين وقد ذكرناهنسب واحد إىلوقد ي

بن أبو جعفر حممد: , منهم العلامءثم عد مجاعة من أهل طربستان من مشاهريوكان أحد األئمة : جرير الطربي املشهور, صاحب التفسري والتاريخ املعروفني, قال

العلامء, حيكم بقوله, ويرجع إىل رأيه, ملعرفته وفضله, وكان قد مجع من العلوم ما مل يشاركه فيه أحد من أهل عرصه, وكان حافظا لكتاب اهللا, عارفا بالقراءات, بصريا باملعاين, فقيها يف أحكام القرآن, عاملا بالسنن وطرقها, وصحيحها وسقيمها

يف وناسخها ومنسوخها, عارفا بأقوال الصحابة والتابعني ومن بعدهم من اخلالفنياألحكام ومسائل احلالل واحلرام, عارفا بأيام الناس وأخبارهم, وله الكتاب املشهور

هتذيب (وكتاب التفسري, مل يصنف أحد مثله, وكتاب سامه ) تاريخ األمم وامللوك(مل ير سواه يف معناه, إال أنه مل يتمه) اآلثار ...

ن حممد الطربي, وإسحاق وعد منهم أبا بكر اخلوارزمي, وأبا مروان احلكم ب

.٤/١٣معجم البلدان ) ١(

٥٦١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

بن إبراهيم الطربي, وأبا الطيب طاهر بن عبد اهللا بن طاهر بن عمر الطربي, وأبا اغالب حممد بن أمحد بن عمر بن الطرب اجلريري الطربي, وأبا القاسم هبة اهللا بن أمحد

عبد اهللا حممد بن غصن الطربي من الطربي, وأبا بكر حممد بن عمري الطربي, وأبا .)١(الرزاق لقدماء, روى عن وكيع وعبدا

وعد الاللكائي يف كتابه رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة من : قلتعلامء طربستان ممن رسم باإلمامة يف السنة إسامعيل بن سعيد الشالنجي, واحلسني بن

لمة عيل الطربي, وأبا نعيم عبد امللك بن عدي االسرتاباذي, وعيل بن إبراهيم بن س . )٢(القطان القزويني

: وهنا نسأل الكاتبهل حممد بن جرير الطربي وغريه من أهل السنة من أهل طربستان هم أيضا

! من هيود اخلزر الذين تسرتوا باإلسالم واندسوا بني املسلمني?فإن أجاب بالنفي فال ندري مل مل يندس هيود اخلزر بني أهل السنة الذين كانوا

الذين كانوا , واكتفوا باالندساس بني الشيعة لوظائف واملناصبأصحاب ا !?مضطهدين مقهورين

ثم إن املستفاد من كالم البستاين يف دائرة املعارف وياقوت احلموي يف معجم البلدان وغريمها أن بالد اخلزر تقع شامل جبال القوقاز عىل ضفتي هنر الفولغا, وهو

).زربحر اخل(واقع شامل غرب بحر قزوين أمة سكيثية من أوروبا الرشقية, كانوا يف القرن : Khazaresخزر : قال البستاين

اخلامس للميالد قاطنني عىل ضفتي فولغا األسفل عند بحر اخلزر, ثم تقدموا نحو وهي روسيا اجلنوبية إىل هنر دنيرب وأوكا, ٦٣٤الغرب, وافتتحوا بالد األفارة سنة

.٤٨−٤/٤٥األنساب ) ١(

.١/٥٤رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٦٢

.)١(ا كل هذه املدة حمالفني اليونانوثبتت مملكتهم قرنني, وكانوهي بالد الرتك خلف باب األبواب : وقال ياقوت احلموي يف معجم البلدانوقال أمحد بن فضالن رسول املقتدر ... املعروف بالدربند قريب من سد ذي القرنني

اخلزر اسم إقليم من قصبة : إىل الصقالبة يف رسالة له ذكر ما شاهده بتلك البالد فقالتسمى إتل, وإتل اسم لنهر جيري إىل اخلزر من الروس وبلغار, وإتل مدينة, واخلزر

قطعة عىل غريب هذا النهر املسمى إتل : اسم اململكة ال اسم مدينة, واإلتل قطعتان .)٢(وهي أكربمها, وقطعة عىل رشقيه

ىسمهذا هو معنى كالم البستاين, والظاهر أن هنر فولغا كان ي: قلت .إتل ابقاس

فعىل هذا يتضح بعد املسافة بني طربستان وبني منطقة اخلزر, وال يعلم أن هيود اخلزر قصدوا منطقة طربستان واستوطنوا فيها, وبالذات ليندسوا بني املسلمني فيها ويتسرتوا باإلسالم بزعم الكاتب, مع أن ياقوت احلموي قد ذكر أن منطقة اخلزر فيها

, فكان بإمكاهنم أن )٣(وعبدة أوثان, وأقل الفرق فيها اليهودمسلمون ونصارى .يتسرتوا بني املسلمني القاطنني يف منطقة اخلزر نفسها, دون شيعة طربستان

وال بأس أن ننبه القارئ الكريم إىل أن البيهقي املعروف بابن فندق املعارص أن ) تاريخ بيهق(ه ألمني اإلسالم الطربيس صاحب جممع البيان, قد ذكر يف كتاب

, )٤(منسوب إىل طربس الواقعة بني أصفهان وكاشان) صاحب جممع البيان(الطربيس وبه يتضح بعد الطربيس عن طربستان أيضا ونواحيها .

.٧/٣٧١البستاين دائرة معارف ) ١(

.٢/٣٦٧معجم البلدان ) ٢(

.٢/٣٦٨نفس املصدر ) ٣(

.١/٧عن مقدمة كامل سليامن لكتاب جوامع اجلامع ) ٤(

٥٦٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

فمؤلفاهتم من أكرب الكتب الطاعنة بدين اإلسالم بحيث لو قارنا :قال الكاتبفصل ( الطاعنة بدين اإلسالم لرأينا وبني مؤلفات املسترشقني) فصل اخلطاب(بني

وهكذا مؤلفات . أشد طعنا باإلسالم من مؤلفات أولئك املسترشقني) اخلطاب .اآلخرين

االحتجاج وجممع (لقد أوضحنا فيام تقدم أن الكتب الثالثة املذكورة :وأقول منه كتب أهل السنة, بل إن األمر مل تشتمل عىل يشء خلت) البيان وفصل اخلطاب

.العكس, فراجع ما قلناه فيام تقدمبومن املنكرات العظيمة وصف هؤالء األجالء بأهنم من هيود اخلزر, وهل هذا

وال تقولوا ملن ألقى إليكم السالم لست مؤم﴿إال خمالفة واضحة لقوله تعاىل نا تبتغون عرض احل ياة الدنيا ﴾)١( .

فصل (أن أنقل للقارئ الكريم بعضا من ترمجة صاحب كتاب وال بأس الذي حتامل عليه الكاتب أكثر من غريه املريزا حسني النوري الطربيس ) اخلطاب

.كام نقلها شاهد عرصه آغا بزرك الطهراين كان الشيخ النوري أحد نامذج السلف الصالح التي ندر وجودها يف : قال

بقرية فذة, وكان آية من آيات اهللا العجيبة, كمنت فيه هذا العرص, فقد امتاز بع مواهب غريبة وملكات رشيفة أهلته ألن يعد يف الطليعة من علامء الشيعة الذين كرسوا حياهتم طوال أعامرهم خلدمة الدين واملذهب, وحياته صفحة مرشقة من

ه اخللود عىل مر األعامل الصاحلة, وهو يف جمموع آثاره ومآثره إنسان فرض لشخصالعصور, وألزم املؤلفني واملؤرخني بالعناية به واإلشادة بغزارة فضله, فقد نذر نفسه خلدمة العلم, ومل يكن هيمه غري البحث والتنقيب والفحص والتتبع, ومجع شتات األخبار, وشذرات احلديث, ونظم متفرقات اآلثار, وتأليف شوارد السري, وقد رافقه

وأعانته املشيئة اإلهلية, حتى ليظن الناظر يف تصانيفه أن اهللا شمله بخاصة التوفيق,

.٩٤سورة النساء, اآلية ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٦٤

ألطافه وخمصوص عنايته, وادخر له كنوزا قيمة مل يظفر هبا أعاظم السلف من هواة اآلثار ورجال هذا الفن, بل خييل للواقف عىل أمره أن اهللا خلقه حلفظ البقية الباقية

ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء واهللا واسع ﴿سالم ومن تراث آل حممد عليه وعليهم ال عليم ﴾.

ترشفت بخدمته للمرة األوىل يف سامراء يف بعد وفاة املجدد ) ١٣١٣(الشريازي بسنة, وهي سنة ورودي العراق, كام أهنا سنة وفاة السلطان نارص الدين

ا قبل ورودي إىل النجف, فوفقت شاه القاجاري, وذلك عندما قصدت سامراء زائر لرؤية املرتجم له بداره, حيث قصدهتا الستامع مصيبة احلسني وذلك يوم ,

اجلمعة الذي ينعقد فيه جملس بداره, وكان املجلس غاصا باحلضور, والشيخ عىل الكريس مشغول بالوعظ, ثم ذكر املصيبة وتفرق احلارضون, فانرصفت ويف نفيس ما

ه اهللا من إجالل وإعجاب وإكبار هلذا الشيخ, إذ رأيت فيه حني رأيته سامت يعلماألبرار من رجالنا األول وملا وصلت إىل النجف بقيت أمني النفس لو أن تتفق يل .

صلة مع هذا الشيخ ألستفيد منه عن كثب, وملا اتفقت هجرته إىل النجف يف اختار اهللا له دار إقامته, ورأيت منه الزمته مالزمة الظل ست سنني, حتى ) ١٣١٤(

خالل هذه املدة قضايا عجيبة لو أردت رشحها لطال املقام, وبودي أن أذكر جممال مقام ـ وأيم احلق ـمن ذلك, ولو كان يف ذلك خروج عن خطتنا اإلجيازية, فهذا

الوفاء, ووقت إعطاء النصف, وقضاء احلقوق, فإين لعىل يقني من أنني ال ألت قي بأستاذي املعظم ومعلمي األول بعد موقفي هذا إال يف عرصات القيامة, فام بايل ال أيف

. حقه وأغنم رضاه ملتزما بالوظائف الرشعية عىل الدوام, وكان لكل ـ أعىل اهللا مقامه ـكان

ساعة من يومه شغل خاص ال يتخلف عنه, فوقت كتابته من بعد صالة العرص إىل ت مطالعته من بعد العشاء إىل وقت النوم, وكان ال ينام إال قرب الغروب, ووق

متطهرا, وال ينام من الليل إال قليال, ثم يستيقظ قبل الفجر بساعتني, فيجدد وضوءه,

٥٦٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

وال يستعمل املاء القليل, بل كان ال يتطهر إال بالكر, ثم يترشف قبل الفجر بساعة إىل صيفا وشتاءاـاحلرم املطهر, ويقف خلف باب القبلة, فيشتغل بنوافل الليل إىل أن ـ

يأيت السيد داود نائب خازن الروضة, وبيده مفاتيح الروضة, فيفتح الباب ويدخل شيخنا, وهو أول داخل هلا وقتذاك, وكان يشرتك مع نائب اخلازن بإيقاد الشموع, ثم

لع الفجر, فيصيل يقف يف جانب الرأس الرشيف, فيرشع بالزيارة والتهجد إىل أن يطالصبح مجاعة مع بعض خواصه من العباد واألوتاد, ويشتغل بالتعقيب, وقبل رشوق الشمس بقليل يعود إىل داره, فيتوجه رأسا إىل مكتبته العظيمة املشتملة عىل ألوف من نفائس الكتب واآلثار النادرة العزيزة الوجود أو املنحرصة عنده, فال خيرج منها إال

ورة, ويف الصباح يأتيه من كان يعينه عىل مقابلة ما حيتاج إىل تصحيحه ومقابلته للرضمما صنفه أو استنسخه من كتب احلديث وغريها, كالعالمتني الشيخ عيل بن إبراهيم القمي, والشيخ عباس بن حممد رضا القمي, وكان معينه عىل املقابلة يف النجف وقبل

املوىل حممد تقي القمي الباوزئريي الذي ترمجناه يف اهلجرة إىل سامراء وفيها أيضا . ٢٣٨القسم األول من هذا الكتاب ص

وكان إذا دخل عليه أحد يف حال املقابلة اعتذر منه أو قىض حاجته باستعجال, لئال يزاحم وروده أشغاله العلمية ومقابلته, أما يف األيام األخرية وحينام كان مشغوال

فقد قاطع الناس عىل اإلطالق, حتى إنه لو سئل عن رشح )املستدرك(بتكميل حديث أو ذكر خرب أو تفصيل قضية أو تأريخ يشء أو حال راو أو غري ذلك من مسائل الفقه واألصول, مل جيب بالتفصيل, بل يذكر للسائل مواضع اجلواب

ع من أحد ومصادره فيام إذا كان يف اخلارج, وأما إذا كان يف مكتبته فيخرج املوضوالكتب, ويعطيه للسائل ليتأمله, كل ذلك خوف مزامحة اإلجابة الشغل األهم من

, وبعد الفراغ من أشغاله كان يتغذى بغداء معني كام وكيفا, ثم )١(القراءة أو الكتابة

كان ذلك من اهللا, فكأن هاتفا هتف يف أذنه, وأمره برتك أشغاله, ألنه تويف بعد تتميم الكتاب ) ١( ).منه . (بقليل

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٦٦

.يقيل ويصيل الظهر أول الزوال, وبعد العرص يشتغل بالكتابة كام ذكرنا منهجه, ويشتغل بعد الرجوع من احلرم الرشيف أما يف يوم اجلمعة فكان يغري

بمطالعة بعض كتب الذكر واملصيبة, لرتتيب ما يقرؤه عىل املنرب بداره, وخيرج من مكتبته بعد الشمس بساعة إىل جملسه العام, فيجلس وحييي احلارضين ويؤدي

لك حيتاط يف التعارفات, ثم يرقى املنرب فيقرأ ما رآه يف الكتب بذلك اليوم, ومع ذالنقل بام مل يكن رصحيا يف األخبار اجلزمية, وكان إذا قرأ املصيبة تنحدر دموعه عىل شيبته, وبعد انقضاء املجلس يشتغل بوظائف اجلمعة من التقليم واحللق وقص الشارب والغسل واألدعية واآلداب والنوافل وغريها, وكان ال يكتب بعد عرص

كانت هذه . ف إىل احلرم, ويشتغل باملأثور إىل الغروباجلمعة عىل عادته, بل يترش . انتقل إىل جوار ربهأنعادته إىل

زيارة سيد الشهداء مشيا عىل األقدام, فقد كان ذلك : ومما سنه يف تلك األعواميف عرص الشيخ األنصاري من سنن األخيار وأعظم الشعائر, لكن ترك يف األخري

صائص األدنني من الناس, فكان العازم عىل ذلك يتخفى وصار من عالئم الفقر وخعن الناس ملا يف ذلك من الذل والعار, فلام رأى شيخنا ضعف هذا األمر اهتم له والتزمه, فكان يف خصوص زيارة عيد األضحى يكرتي بعض الدواب حلمل األثقال

من واألمتعة, ويميش هو وصحبه, لكنه لضعف مزاجه ال يستطيع قطع املسافةالنجف إىل كربالء بمبيت ليلة كام هو املرسوم عند أهله, بل يقيض يف الطريق ثالث

خان (, والثالثة يف )خان النصف(, والثانية يف )املصىل(ليال, يبيت األوىل يف , فيصل كربالء يف الرابعة, ويكون مشيه كل يوم ربع الطريق, نصفه صبحا )النخيلة

ريق ألداء الفريضة وتناول الغذاء يف ظالل خيمة ونصفه عرصا, ويسرتيح وسط الطحيملها معه, ويف السنة الثانية والثالثة زادت رغبة الناس والصلحاء يف األمر, وذهب ما كان يف ذلك من اإلهانة والذل إىل أن صار عدد اخليم يف بعض السنني أزيد من

خرية يعني زيارة عرفة ثالثني لكل واحدة بني العرشين والثالثني نفرا, ويف السنة األ

٥٦٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

ـ وهي سنة احلج األكرب التي اتفق فيها عيد النريوز واجلمعة واألضحى يف ) ١٣١٩(يوم واحد, ولكثرة ازدحام احلجيج حصل يف مكة وباء عظيم هلك فيه خلق كثري ـ ترشفت بخدمة الشيخ إىل كربالء ماشيا, واتفق أنه عاد بعد تلك الزيارة إىل النجف

ويف تلك السفرة بدأ به املرض الذي كانت فيه وفاته يوم خروجه من ... يضاماشيا أوابتيل باحلمى, وكان يشتد مرضه يوما فيوما, إىل أن تويف يف ليلة األربعاء ... النجف

. )١()١٣٢٠(لثالث بقني من مجادى الثانية كيف من اطلع عىل سرية هذا الشيخ العظيم ونظر يف مؤلفاته النافعة, : قلت

حيق له أن يصفه بام وصفه به الكاتب ظلام وهبتانا? ! .ولكن ال حول وال قوة إال باهللا العيل العظيم, وإنا هللا وإنا إليه راجعون

تويف أحد السادة املدرسني يف احلوزة النجفية, فغسلت جثامنه :قال الكاتب مبتغيا بذلك وجه اهللا, وساعدين يف غسله بعض أوالده , فاكتشفت أثناء الغسل أن

ألن أوالده ) الفقيد(هذا وال أستطيع اآلن أن أذكر اسم!! الفقيد الراحل غري خمتونوعرفوا بالتايل أين مؤلف هذا يعرفون من الذي غسل أباهم, فإذا ذكرته عرفوين,الكتاب, واكتشف أمري, وحيصل ما ال حتمد عقباه .

.قيمة هلاخلرافية التي ال هذه إحدى قصص الكاتب ا :وأقول ملا نقل مثل هذه القصة, ألهنا كاشفة عن ما يكتبلقعولو كان الكاتب ي

جهله وقلة معرفته, ألنه ـ عىل فرض صحتها ـ كيف جوز الكاتب لنفسه أن ينظر إىل عورة امليت ويتفحصها ليعلم أنه كان غري خمتون? فإن النظر إىل عورة املسلم حرام حتى

. حال التغسيل, فيجب عىل املغسل أن يسرت عورة امليت, ويغسلها من حتت الثيابيف

. وما بعدها١/٤٣ الوسائل مستدرك) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٦٨

: يف كتاب اخلالفقال الشيخ الطويس يستحب أن يغسل امليت عريانا, مستور العورة, إما بأن يرتك : ٤٦٩مسألة

يغسل : وقال الشافعي. قميصه عىل عورته, أو ينزع القميص ويرتك عىل عورته خرقةإمجاع : دليلنا. ينزع قميصه ويرتك عىل عورته خرقة: قميصه, وقال أبو حنيفةيف

.)١(الفرقة وعملهم عىل أنه خمري بني األمرين : وقال املحقق احليل يف كتاب املعترب

يستحب غسله عريانا مستور العورة, إما بقميصه, أو ينزع : وقال يف اخلالفأن خيرج يديه من ) بقميصه: (قوله ومعنى . القميص ويرتك عىل عورته خرقة

القميص وجيذبه منحدرا إىل رسته, وجيمعه عىل عورته, وجيرد ساقيه, فيصري .)٢(كالعاري عدا العورة

: يف احلدائق النارضةوقال الشيخ يوسف البحراين اختلف األصحاب يف أنه هل األفضل تغسيل امليت عريانا مستور ): الثالثة(

املشهور أنه ينبغي أن : قميص يدخل الغاسل يده حتته? قال يف املختلفالعورة, أو يف .ينزع القميص عن امليت, ثم يرتك عىل عورته ما يسرتها واجبا, ثم يغسله الغاسل

مكشوف وقد ظهر من كالمه أن املشهور هو استحباب غسله: إىل أن قالالتغسيل يف قميص, البدن ما عدا العورة, وكالم ابن أيب عقيل ظاهر يف استحباب

وهو ظاهر من األخبار كصحيحة ابن مسكان املذكورة وصحيحة يعقوب بن يقطني املتقدمة وصحيحة سليامن بن خالد املتقدمة أيضا, بل ظاهر صحيحة يعقوب الوجوب, ويعضدها أيضا األخبار املتقدمة يف تغسيل الزوجني املتكاثرة بكونه من

.)٣(وراء الثياب

.١/٦٩٢كتاب اخلالف ) ١(

.١/٢٧٠املعترب ) ٢(

.٣/٤٤٧احلدائق النارضة ) ٣(

٥٦٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

: جواهر الكالميفالنجفي وقال حيث ال يوجد ما يقتيض الوجوب, كام لو ) يسرت عورته(كذا يستحب أن ) و(

كان املغسل أعمى, أو واثقا من نفسه بعدم النظر, أو كان املغسل بالفتح ممن جيوز النظر إىل عورته, كام لو كان طفال أو زوجا, وإال فال إشكال يف وجوب سرت العورة

.)١(حرتمعن الناظر امل : وقال الرسخيس يف املبسوط

ويطرح عىل عورته خرقة, ألن سرت العورة واجب عىل كل حال, واآلدمي أنه يؤزر بإزار سابغ كام يفعله حمرتم حيا وميتا, وروى احلسن عن أيب حنيفة

يشق عليهم غسل ما حتت اإلزار, : ويف ظاهر الرواية قال. يف حياته إذا أراد االغتسال .)٢(فيكتفى بسرت العورة الغليظة بخرقة, ثم يوضأ وضوءه للصالة

: وقال الكاشاين يف بدائع الصنائعقال النبي . وتسرت عورته بخرقة, ألن حرمة النظر إىل العورة باقية بعد املوت

:) دل . وهلذا ال يباح لألجنبي غسل األجنبية). ال تنظروا إىل فخذ حي وال ميتكرس عظم امليت ككرسه وهو حي: (عائشة أهنا قالتعليه ما روي عن , ليعلم أن )

وقد روى احلسن . اآلدمي حمرتم حيا وميتا, وحرمة النظر إىل العورة من باب االحرتاموالصحيح . عن أيب حنيفة أنه يؤزر بإزار سابغ كام يفعله يف حياته إذا أراد االغتسال

ت اإلزار, ثم اخلرقة ينبغي أن تكون ساترة ظاهر الرواية, ألنه يشق عليهم غسل ما حتوتطرح : (ما بني الرسة إىل الركبة, ألن كل ذلك عورة, وبه أمر يف األصل حيث قال

, هكذا ذكر عن أيب عبد اهللا البلخي نصا يف نوادره, ثم تغسل )عىل عورته خرقة سمعورته حتت اخلرقة بعد أن يلف عىل يده خرقة, كذا ذكر البلخي, ألن حرمة

.٤/١٤٩جواهر الكالم ) ١(

.٢/٥٩املبسوط ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٧٠

.)١(عورة الغري فوق حرمة النظر, فتحريم النظر يدل عىل حتريم املس بطريق األوىلما الذي سوغ ملدعي االجتهاد والفقاهة أن : بعد أن عرفنا هذا كله نسأل: قلت

ينظر إىل عورة امليت املزعوم ويتفحصها?نه صار وملاذا خياف الكاتب من معرفة اسمه وشخصه مع أنه يدعي اآلن أ

سنيا, فيلزمه حينئذ أال يعمل بالتقية املمقوتة عند أهل السنة, فال جيوز له أن خيفي نفسه يف النجف متسرتا باللباس الشيعي, ومتظاهرا بأنه ال يزال شيعيا .

وهناك بعض السادة يف احلوزة يل عليهم مالحظات تثري الشكوك :قال الكاتب .واحلمد هللا دائب البحث والتحري للتأكد من حقيقتهمحوهلم والريب, وأنا

ال ندري ما هي هذه املالحظات املزعومة التي أثارت شكوك الكاتب :وأقول حول من سامهم سادة يف احلوزة?

ثم ما الذي جوز للكاتب أن يتحرى ويبحث يف حقيقة أولئك السادة? فإن وال ﴿ملنهي عنه بقوله تعاىل هذا الفعل إما أن يندرج حتت عنوان التجسس ا

جتسسوا ﴾? أو يندرج حتت عنوان تتبع عورات املسلمني املنهي عنه يف األخبار الكثرية,

قال رسول اهللا : يقولسمعت أبا عبد اهللا : ففي موثقة إسحاق بن عامر, قال :,وال يا معرش من أسلم بلسانه ومل خيلص اإليامن إىل قلبه, ال تذموا املسلمني

تتبعوا عوراهتم, فإنه من تتبع عوراهتم تتبع اهللا عورته, ومن تتبع اهللا تعاىل عورته .يفضحه ولو يف بيته

أقرب ما يكون العبد إىل الكفر أن : قالويف موثقة زرارة عن أيب جعفر

.١/٣٠٠بدائع الصنائع ) ١(

٥٧١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

يواخي الرجل الرجل عىل الدين, فيحيص عليه زالته, ليعريه هبا يوما ما . قال رسول : , قالويف صحيحة حممد بن مسلم أو احللبي عن أيب عبد اهللا

ال تطلبوا عثرات املؤمنني, فإن من تتبع عثرات أخيه تتبع اهللا عثراته, ومن : اهللا .)١(تتبع اهللا عثراته يفضحه ولو يف جوف بيته

ن عمر, وأخرج الرتمذي وأبو داود وأمحد وأبو يعىل وغريهم بأسانيدهم عن ابيا معرش من أسلم بلسانه : املنرب, فنادى بصوت رفيع فقالصعد رسول اهللا : قال

ومل يفض اإليامن إىل قلبه, ال تؤذوا املسلمني, وال تعريوهم, وال تتبعوا عوراهتم, فإنه من تتبع عورة أخيه املسلم تتبع اهللا عورته, ومن تتبع اهللا عورته يفضحه ولو يف جوف

.)٢()أو بيته(له رحومن غري املستبعد أن يكون ذلك قد نشأ من سوء ظن الكاتب بالناس

.الكاشف عن سوء الطوية وخبث الرسيرةومن أساء الظن بمن ليس حمال لسوء الظن به دل : قال املناوي يف فيض القدير :عىل عدم استقامته يف نفسه, كام قيلإذا ساء فعل املرء ساءت ظ نونه

. وصدق ما يعتاده من توهم )٣(

.

.٣٥٥−٢/٣٥٤انظر هذه األحاديث يف الكايف ) ١(

. ٤/٢٧٠سنن أيب داود . بهذا حديث حسن غري: وقال الرتمذي٤/٣٧٨سنن الرتمذي ) ٢(. ٦/٢٦٦, ٢/١٤٦مسند أيب يعىل . ٦/٢٤٦جممع الزوائد . ٤٢٤, ٤/٤٢٠مسند أمحد

الرتغيب . ٣/١٤٠٢مشكاة املصابيح . ٥٢١, ٧/١٠٨شعب اإليامن . ٢/٣٦٥املطالب العالية صححه األلباين يف صحيح سنن . رواه أبو يعىل بإسناد حسن: وقال١٥٣, ٣/١٥٢والرتهيب

.٣/٩٢٣اود أيب د

.١/٣٣٠فيض القدير ) ٣(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٧٢

ولنر لونا آخر من آثار العنارص األجنبية يف التشيع, فقد عبثت :قال الكاتبهذه العنارص بكتبنا املعتربة, ومراجعنا املهمة, ولنأخذ نامذج يطلع القارئ من خالهلا

عىل حجم هذا العبث ومداه . لكايف هو أعظم املصادر الشيعية عىل اإلطالق, فهو موثق من قبل إن كتاب ا

اإلمام الثاين عرش املعصوم الذي ال خيطئ وال يغلط, إذ ملا ألف كتاب الكايف الكليني سامراء, فقال اإلمام الثاين عرش سالم يف]كذا[ عرضه عىل اإلمام الثاين عرش يف رسدابه

. ٢٥ انظر مقدمة الكايف ص ).الكايف كاف لشيعتنا: (اهللا عليهأما أن كتاب الكايف من أهم املصادر الشيعية فهو صحيح, وأما أنه :وأقول

موثق من قبل اإلمام املنتظر عجل اهللا تعاىل فرجه الرشيف فهو غري صحيح, ألن . ذلك مل يثبت عنه بسند معترب, وإنام هو كالم قيل, وال أصل له

ديدة من كتاب الكايف للدكتور حسني عيل واملذكور يف مقدمة الطبعة اجل فاستحسنه, حمفوظ هو أن بعض العلامء يعتقد أن الكايف عرض عىل القائم

.كاف لشيعتنا: وقالوهو خرب ضعيف باإلرسال, بل هو باطل يف نفسه, ألن كتاب الكايف ليس

كافيا للشيعة, وهلذا اعتنى العلامء بغريه من كتب احلديث األخرى املكم لة له, وهذا .أمر معلوم غري قابل لإلنكار

عىل أن مقدمة الكايف املزبورة مل يرد فيها أن الكايف عرض عىل القائم يف طعنا , ولكن ملا أراد الكاتب أن يطعن يف اإلمام املنتظر الرسداب كام قاله الكاتب

مبطنا, ذكر قضية العرض يف الرسداب التي ال يقول هبا أحد, وه ذا دليل يضاف إىل مل يكن شيعيا, فضال عن أن ) هللا ثم للتاريخ(ما سبق من األدلة عىل أن كاتب كتاب

.يكون واحدا من علامء الشيعة

٥٧٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

الكايف هو أجل الكتب : ( عباس القمي]كذا[ قال السيد املحقق :قال الكاتباإلسالمية, وأعظم املصنفات اإلمامية, والذي مل يعمل لإلم , قال املوىل حممد )امية مثله

سمعنا من مشاخينا وعلامئنا أنه مل يصنف يف : (أمني االسرتابادي يف حمكي فوائده . ٣/٩٨ ]كذا[الكني واالنقاب ). اإلسالم كتاب يوازيه أو يدانيه

أما أن كتاب الكايف مل يصنف مثله فال إشكال فيه وال ريب يعرتيه, :وأقولوبيانه, ولكن نود أن نلفت نظر القارئ الكريم إىل أن مدعي وليس هذا مقام إثباته

االجتهاد والفقاهة قد أخطأ يف تسمية الكتاب الذي نقل عنه, فذكره عىل غري الوجه الكن: (الصحيح, مع أن اسمه الصحيح ).ى واأللقاب

ليس سيدا, كام أنه ليس حمققا, وإنام هو عىل ثم إن الشيخ عباس القمي ه حمدث, وهذه أول مرة أرى من يصف الشيخ عباس القمي هبذا الوصف جاللت

, وهذا كاشف عىل بعد الرجل عن اجلو احلوزوي كام رصحنا الغريب يف حقه مكررا به .

: ولكن اقرأ معي هذه األقوال:قال الكاتب: بواباختلفوا يف كتاب الروضة الذي يضم جمموعة من األ: (قال اخلوانساري

) عليه فيام بعد? هل هو أحد كتب الكايف الذي هو من تأليف الكليني, أو مزيد . ٦/١١٨روضات اجلنات

, مع مل نعثر عىل هذه الكلمة يف روضات اجلنات يف ترمجة الكليني :وأقولأنا عثرنا عىل الكلمة اآلتية التي نقلها الكاتب عن السيد حسني الكركي, فكان من

د كلمة اخلوانساري بعد أربع صفحات من كلمة الكركي بناءا عىل أرقام الالزم أن نجالصفحات التي ذكرها الكاتب, إال أنا مل نر هلا عينا وال أثرا .

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٧٤

وعىل فرض وجودها فيه فمعناها هو أن بعضهم أنكر كون كتاب الروضة أحد أجزاء الكايف, وادعى أنه أحلق بأجزاء الكايف مع أنه كان كتابا آخر مستقال

, وهذا ال إشكال فيه عىل مضامني كتاب الروضة, وإنام هو تشكيك يف للكليني . عنه الروضة من ضمن الكايف أو مستقلأن

نعم ذكر اخلوانساري يف روضات اجلنات نقال عن صاحب كتاب التوضيح وقد ينكر كون كتاب الروضة أيضا من مجلة كتب الكليني, من جهة عدم: (قوله

.)١()اتصال سندنا إليه أو غري ذلكأن ما ذكره صاحب كتاب التوضيح جمرد احتامل, ال أنه قول يف : وجوابه

.املسألةثم إن النجايش والشيخ الطويس قد ذكرا كتاب الروضة يف مجلة كتب الشيخ

, فال يعتد حينئذ بام قاله غريمها, )٢(, وساقا سندمها إىل كتب الكليني كلهاالكليني سيام أنا مل نعرف صاحب كتاب التوضيح من هو, فإن اخلوانساري مل يذكره وال

مل يذكر ترمجة باسمه, وإنام قال إنه ذكره يف ذيل ترمجة أيب العباس الرضير, مع أنه , )أمحد بن احلسن اإلسفرائني, أو أمحد بن إصفهبد القمي(أليب العباس الرضير

.تأملراجع وف

حسني بن السيد حيدر الكركي ]كذا[ل الشيخ الثقة السيد قا:قال الكاتبإن كتاب الكايف مخسون كتابا باألسانيد التي فيه لكل حديث : ( هـ٤٦٠املتوىف العاميل

. ٦/١١٤روضات اجلنات ) متصل باألئمة : هـ٤٦٠ أبو جعفر الطويس املتويف ]كذا[بينام يقول السيد

.٦/١١١روضات اجلنات ) ١(

. ٢١١−٢١٠الفهرست للطويس, ص . ٢٩٢, ٢/٢٩١رجال النجايش ) ٢(

٥٧٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

إن كتاب الكايف مشتمل عىل ( . ١٦١الفهرست ص ). ثالثني كتابايتبني لنا من األقوال املتقدمة أن ما زيد عىل الكايف ما بني القرن اخلامس والقرن احلادي عرش, عرشون كتابا وكل كتاب يضم الكثري من األبواب, أي أن نسبة ما زيد

اظها, عدا تبديل الروايات, وتغيري ألف% ٤٠يف كتاب الكايف طيلة هذه املدة يبلغ أيمكن أن ... وحذف فقرات, وإضافة أخرى, فمن الذي زاد يف الكايف عرشين كتابا?

يكون إنسانا نزهيا?? !! وهل هو شخص واحد أم أشخاص كثريون تتابعوا طيلة هذه القرون عىل

!!الزيادة والتغيري والتبديل والعبث به??أما زال الكايف موثقا من قبل املعصوم ال: ونسأل !! ذي ال خيطئ وال يغلط??, )دسي( بأنه الشيخ الطويسوصفمن املضحكات أن الكاتب :وأقول

.ووصف الشيخ حسني الكركي العاميل بأنه الشيخ الثقة السيدفكيف يكون الرجل شيخا وسيدا يف آن واحد? !

أدنى شك عند منصف بأن هذا الكاتب ليس شيعيا, وإنام بعد هذا هل يبقى ف س نفسه يف الشيعة?مدلهو

ليت مدعي : الكايف فنقوليف كتاب وأما ما يرتبط بزعمه زيادة أحاديث االجتهاد والفقاهة قد بذل بعض اجلهد فنظر هل كتاب الكايف املوجود بني أيدينا مخسون كتابا أو ثالثون, ليتبني له ولغريه بالدليل أن الكايف قد زيد فيه هذا الكم اهلائل

. عاهالذي ادوليته ساق لنا هذه الكتب التي زعم أهنا زيدت يف الكايف, وذكر لنا عدد أحاديثها, بدال من حساب األحاديث باألبواب, وال سيام أن أبواب كتاب الكايف تتفاوت يف عدد أحاديثها, وحساب األحاديث لن يكلفه مزيد مؤونة, ألن طبعة

.كتاب أحاديث كلكتاب الكايف املتداولة قد اشتملت عىل حرص

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٧٦

ولعل السبب يف ذلك أن الكاتب يعلم أن عدد أبواب الكايف ال يزال ثالثني كام ذكر الشيخ الطويس, مل يزد فيها ومل ينقص منها, وما نقل عن الكركي من أهنا

.مخسون كتابا هو اشتباه حمضوحتى يتضح األمر للقارئ العزيز فإين سأنقل كلمة الشيخ الطويس يف الفهرست التي ذكر فيها أبواب كتاب الكايف, وسأرقم األبواب التي ذكرها عىل حسب ترتيب أبواب الكايف املذكورة يف الطبعة املتداولة املحققة بواسطة عيل أكرب

:هـ, لنرى هل بينهام تطابق أو اختالف, فأقول١٣٨٠الغفاري, واملطبوعة سنة : قال الشيخ الطويس يف الفهرست

بن يعقوب الكليني, يكنى أبا جعفر, ثقة عارف باألخبار, له كتب, حممد وفضل ) ٢(كتاب العقل ) ١(أوله : كتاب الكايف, وهو يشتمل عىل ثالثني كتابا: منها

) ٦(وكتاب اإليامن والكفر, ) ٥(وكتاب احلجة, ) ٤(وكتاب التوحيد, ) ٣(العلم, ) ١٠(اب الطهارة واحليض, وكت) ٨(وكتاب فضل القرآن, ) ٧(وكتاب الدعاء, وكتاب احلج, ) ١٣(وكتاب الصوم, ) ١٢(وكتاب الزكاة, ) ١١(وكتاب الصالة,

وكتاب العتق والتدبري واملكاتبة, ) ١٨(وكتاب الطالق, ) ١٧(وكتاب النكاح, ) ١٦(وكتاب ) ٢٧(وكتاب املعيشة, ) ١٥(وكتاب األيامن والنذور والكفارات, ) ٢٩(

وكتاب ) ×(وكتاب اجلنائز, ) ٩( واألحكام, ب القضاياوكتا) ٢٨(الشهادات, وكتاب األطعمة ) ٢٠(وكتاب الصيد والذبايح, ) ١٩(الوقوف والصدقات,

) ١٤(وكتاب الزي والتجمل, ) ٢١(وكتاب الدواجن والرواجن, ) ٢٢(واألرشبة, وكتاب ) ٢٥(وكتاب الفرائض, ) ٢٤(وكتاب الوصايا, ) ٢٣(وكتاب اجلهاد,

.)١(وكتاب الروضة آخر كتاب الكايف) ٣٠(وكتاب الديات, ) ٢٦(احلدود, :وأما أجزاء كتاب الكايف وما اشتملت عليه من كتب فهي كالتايل

.٢١٠الفهرست, ص ) ١(

٥٧٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

: حديثا, وهو مشتمل عىل األبواب التالية١٤٣٧ أحاديثه :اجلزء األول .٢٩ − ١٠من صفحة : كتاب العقل واجلهل −١ .٧١ − ٣٠من صفحة : كتاب فضل العلم −٢ .١٦٧ − ٧٢: التوحيد كتاب −٣ . إىل آخر اجلزء١٦٨من صفحة : كتاب احلجة −٤

: حديثا, وهو مشتمل عىل األبواب التالية٢٣٤٦أحاديثه : اجلزء الثاين .٤٦٤ − ٢من صفحة : كتاب اإليامن والكفر −٥ .٥٩٦ – ٤٦٥من صفحة : كتاب الدعاء −٦

ه سقط من وهذا الكتاب مل يذكره النجايش, ولكن ذكره الشيخ الطويس, ولعلتعداد النجايش, أو سقط من النساخ, أو لعله رأى أنه مندرج يف كتاب اإليامن

.والكفر .٦٣٤ − ٥٩٦من صفحة : كتاب فضل القرآن −٧

وهو كتاب مل يذكره الشيخ . إىل آخر اجلزء٦٣٥من صفحة : كتاب العرشة − .)١(الطويس, ولكن ذكره النجايش يف رجاله

: حديثا, وهو يشتمل عىل األبواب التالية٢٠٤٩أحاديثه : اجلزء الثالث .٧٤ − ١من صفحة : كتاب الطهارة −٨

.١١٠ − ٧٥من صفحة : كتاب احليض وهذان الكتابان جعلهام الشيخ كتابا واحدا, فقال .كتاب الطهارة واحليض: .٢٦٣ − ١١١من صفحة : كتاب اجلنائز −٩ .٤٩٥ − ٢٦٤من صفحة : كتاب الصالة −١٠

.٢/٢١٠رجال النجايش ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٧٨

.٤٩٦فحة من ص: كتاب الزكاة −١١ : حديثا, وهو مشتمل عىل األبواب التالية٢١٨٨أحاديثه : اجلزء الرابع

.٦٠ − ٢من صفحة ): أبواب الصدقة( تتمة كتاب الزكاة .١٨٣ − ٦٢من صفحة : كتاب الصيام −١٢ . إىل آخر اجلزء١٨٤من صفحة : كتاب احلج −١٣

:الية حديثا, وهو مشتمل عىل األبواب الت٢٢٠٠ أحاديثه :اجلزء اخلامس .٦٤ − ٢من صفحة : كتاب اجلهاد −١٤ .٣١٩ − ٦٥من صفحة : كتاب املعيشة −١٥ . إىل آخر اجلزء٣٢٠من صفحة : كتاب النكاح −١٦

: حديثا, وهو مشتمل عىل األبواب التالية٢٦٥٥ أحاديثه :اجلزء السادس , وهو كتاب مل يذكره الشيخ الطويس, ٥٣ − ٢من صفحة : كتاب العقيقة−

.)١(كتاب النكاح والعقيقة: مع كتاب النكاح, فقالولكن ذكره النجايش .١٧٦ − ٥٤من صفحة : كتاب الطالق −١٧ .٢٠١ − ١٧٧من صفحة : كتاب العتق والتدبري واملكاتبة −١٨ .٢٢٦ − ٢٠٢من صفحة : كتاب الصيد −١٩ .٢٤١ − ٢٢٧من صفحة : كتاب الذبائح وهذان الكتابان جعلهام الشيخ كتابا واحدا . .٣٧٩ − ٢٤٢ن صفحة م: كتاب األطعمة −٢٠ .٤٣٧ − ٣٨٠من صفحة : كتاب األرشبة وهذان الكتابان جعلهام الشيخ أيضا كتابا واحدا .

.٢/٢١٠رجال النجايش ) ١(

٥٧٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.٥٣٤ − ٤٣٨من صفحة : كتاب الزي والتجمل واملروءة −٢١ . إىل آخر اجلزء٥٣٥من صفحة : كتاب الدواجن −٢٢

: حديثا, وهو مشتمل عىل األبواب التالية١٧٠٤ أحاديثه :اجلزء السابع . ٦٩ − ٢من صفحة : كتاب الوصايا −٢٣ .كتاب الفرائض: والشيخ أسامه. ١٧٦ − ٧٠من صفحة : كتاب املواريث −٢٤ .٢٧٠ − ١٧٤من صفحة : كتاب احلدود −٢٥ .٣٧٧ − ٢٧١من صفحة : كتاب الديات −٢٦

.٤٠٥ − ٣٧٨من صفحة : كتاب الشهادات −٢٧

.٤٣٣ − ٤٠٦من صفحة : كتاب القضاء واألحكام −٢٨

. إىل آخر اجلزء٤٣٤من ص : والكفارات كتاب األيامن والنذور −٢٩

:اجلزء الثامن . حديثا٥٩٧أحاديثه : كتاب الروضة −٣٠

مل يذكر كتاب العرشة وكتاب هذه هي كل أبواب الكايف, والشيخ العقيقة, وزاد كتابا واحدا ال يوجد يف الطبعة املوجودة بأيدينا, وهو كتاب الوقوف

والصدقات, فعدها ثالثني كتابا . واحلاصل أن أبواب كتاب الكايف املوجود بأيدينا قد ذكرها الشيخ الطويس

كتابان قد ذكرمها كلها يف كتاب الفهرست, إال كتاب العرشة وكتاب العقيقة, ومها .النجايش يف رجاله, وهذا دليل عىل أهنام مل يزادا بأخرة

, وهو كتاب الوقوف بينام زاد الشيخ كتابا ال ذكر له يف الطبعة املوجودة أيديناوالصدقات, وهو كتاب مل يذكره النجايش يف مجلة أبواب كتاب الكايف, وهذا إن ثبت دل عىل نقصان الطبعة املتداولة عندنا ال زيادهتا, إال أن الظاهر أنه اشتباه من الشيخ,

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٨٠

.واملعول عىل ما نقله النجايش, ألنه أضبط من الشيخ يف نقلهلكايف مل يزد فيه كتاب واحد فضال عن عرشين كتابا كام وهبذا كله يتضح أن ا

. زعم الكاتب

ولنأخذ كتابا آخر يأيت باملرتبة الثانية بعد الكايف وهو أيضا أحد :قال الكاتب للشيخ الطويس مؤسس ) هتذيب األحكام( األربعة األوىل, إنه كتاب ]كذا[الصحاح

حديثا, بينام ) ١٣٥٩٠(نا يذكرون عىل أنه اآلن ءوعلامنا ءحوزة النجف, فإن فقها أن هتذيب األحكام هذا ـكام يف عدة األصول ـ يذكر الطويس نفسه مؤلف الكتاب

حديث, فمن ) ٦٠٠٠(يزيد يف كل األحوال عن ال حديث, أي ) ٥٠٠٠(أكثر من عدد األصيل الذي زاد يف الكتاب هبذا الكم اهلائل من األحاديث الذي جاوز عدده ال

ألحاديث الكتاب?وقد ذكرت ما ورد عنهم : عبارة الشيخ الطويس يف كتاب العدة هي :وأقول

من األحاديث املختلفة التي ختتص بالفقه يف كتايب املعروف االستبصار ويف كتاب هتذيب األحكام ما يزيد عىل مخسة آالف حديث, وذكرت يف أكثرها اختالف

.)١(وذلك أشهر من أن خيفىالطائفة يف العمل هبا, وكالمه قدس اهللا نفسه واضح جدا, فإنه إنام عنى األحاديث املتعارضة املختلفة التي ذكرها يف كال الكتابني املذكورين, ومل يرد بيان عدد أحاديث كتابيه كلها كام هو واضح من عبارته, فإن مجلة وافرة من أحاديث التهذيب واالستبصار ال

.ها, وهذا أمر ال حيتاج إىل مزيد بحثتعارض فيومن املؤسف حقا أن حيرف الكاتب كلمة الشيخ الطويس ليتوصل هبا إىل

.١/٣٥٦عدة األصول ) ١(

٥٨١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

غرضه السيئ, ويكشف عن سوء نيته أنه مل ينقل عبارة الشيخ الطويس بنصها, وإنام .نقلها بالصورة املحرفة التي رأيناها, واهللا املستعان عىل ما يصفون

مع مالحظة الباليا التي رويت يف الكايف وهتذيب األحكام :قال الكاتب وغريمها, فال شك أهنا إضافات أليد خفية تسرتت باإلسالم, واإلسالم منها بريء,

فهذا حال أعظم كتابني فام بالك لو تابعنا حال املصادر األخرى ماذا نجد?? مزاعم الكاتب بشأن الكتابني املذكورين لقد اتضح للقارئ العزيز أن :وأقول

كلها أوهام فاسدة وخياالت كاسدة, وما زعمه من وجود باليا يف الكايف والتهذيب حيتاج منه إىل بيان وإثبات, وأما التعمية هبذه الصورة وهو يف مقام اإلثبات فهي غري

مقبولة وال قيمة هلا, ألن كل ادعاء مل يستند عىل دليل صحيح فحقه أ ن يرضب به . عرض اجلدار, وهو أمر واضح ال حيتاج إىل إطالة

: وهلذا قال السيد هاشم معروف احلسني:قال الكاتبوضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء األئمة عددا كثريا من هذا النوع (

لألئمة اهلداة : وقال أيضا) ع احلديث كالكايف والوايف وغريمها وبعد التتبع يف األحاديث املنترشة يف جمامي (

نجد أن الغالة واحلاقدين عىل األئمة اهلداة مل يرتكوا بابا من األبواب إال ودخلوا منه .٢٥٣, ١٦٥املوضوعات ص ) إلفساد أحاديث األئمة واإلساءة إىل سمعتهم

من الواضح املعلوم أن علامء الشيعة ال يرون صحة كل أحاديث :وأقولالوايف أو غريمها من جماميع احلديث عندهم, بل إهنم يرون أهنا ال ختلو من الكايف أو

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٨٢

أحاديث ضعيفة أو موضوعة, وهذا أمر ال نتنازع فيه, إال أنه ال يستلزم إسقاط هذه الكتب عن االعتبار واحلجية, فإن العلامء جزاهم اهللا خري اجلزاء حمصوا هذه

الضعيف, وميزوا السليم من السقيم, األحاديث ونقحوها, فعرفوا الصحيح من وحال هذه الكتب حال أكثر كتب أهل السنة التي مجعت الصحيح والضعيف واملكذوب واملوضوع, فلم يمنع اشتامهلا عىل أحاديث موضوعة من العمل بام فيها

.من أحاديث صحيحة معتربة

: ب فقال وقد اعرتف بذلك الشيخ الطويس يف مقدمة التهذي:قال الكاتببأحاديث أصحابنا, وما وقع فيها من االختالف والتباين .. ذاكرين بعض األصدقاء(

واملنافاة والتضاد حتى ال يكاد يتفق خرب إال وبإزائه ما يضاده, وال يسلم حديث إال ورغم ) ويف مقابله ما ينافيه حتى جعل خمالفونا ذلك من أعظم الطعون عىل مذهبنا

. كتابه إال أنه تعرض للتحريف كام رأيتحرص الطويس عىل صيانةإن االختالف والتباين بني األحاديث أمر ال ينكر, ونحن ال نتنازع :وأقول

فيه, وذلك ألن األحاديث املتعارضة كثرية يف كتب الشيعة وأهل السنة, وحسبك أن البن رشد, لتعرف مدى تعارض ) بداية املجتهد وهناية املقتصد(تنظر يف كتاب

. اديث عند أهل السنة, وما ترتب عىل ذلك من اختالف الفتاوى فيام بينهماألحوكثرة األحاديث املتعارضة يف كتب الفريقني ال يرض, ألن الفقيه يمكنه متييز الصحيح من الضعيف والسليم من السقيم, كام يمكنه الرتجيح بني األحاديث

. لراجح وطرح املرجوحاملعتربة باملرجحات السندية والداللية, واألخذ باأما أن كتاب الشيخ الطويس قد تعرض للتحريف فقد أوضحنا بطالنه آنفا,

.فال حاجة إلعادته

٥٨٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

يف زياريت للهند التقيت السيد دلدار عيل فأهداين نسخة من كتابه :قال الكاتب ال إن األحاديث املأثورة عن األئمة خمتلفة جدا: (٥١جاء يف ص ) أساس األصول(

يكاد يوجد حديث إال ويف مقابله ما ينافيه, وال يتفق خرب إال وبإزائه ما يضاده وهذا ) .الذي دفع اجلم الغفري إىل ترك مذهب الشيعة

هذه احلكاية هي القشة التي قصمت ظهر البعري, فإهنا كذبة صلعاء ال :وأقول يد دلدار عيل الذي يمكن توجيهها بوجه, وذلك ألن الكاتب ال يمكن أن يدرك الس

.مائة ومخس وثامنون سنة) هللا ثم للتاريخ(كتابه لمىض عىل وفاته عند كتابة الكاتب ): الذريعة إىل تصانيف الشيعة( الطهراين يف كتابه گقال البحاثة املتتبع آغا بزر

يف الرد عىل الفوائد املدنية االسرتابادية, للعالمة السيد دلدار :أساس األصولمد معني النقوي النصري آبادي اللكهنوي, املجاز من آية اهللا بحر العلوم, عيل بن حم

.)١(...١٢٣٥واملتوىف سنة وعليه فلو فرضنا أن الكاتب رأى السيد دلدار يف سنة وفاته, وكان الكاتب يف

أول بلوغه, أي أن عمره كان مخس عرشة سنة, فإن عمر املؤلف حني كتب كتابه هللا ( . سنة) ٢٠٠(كون مائتي سي) ثم للتاريخ

مع أن الكاتب قد رصح فيام تقدم أن الشاعر أمحد الصايف النجفي يكربه هـ, وعليه فيكون ١٣١٤سنة بحوايل ثالثني سنة, والصايف النجفي من مواليد

سنة, فام أبعد ٧٦هـ هو ١٤٢٠هـ, فيكون عمره يف سنة ١٣٤٤الكاتب من مواليد عدم وثاقته, وهلذا حق لنا إسقاط كل حكاياته التي التفاوت يف كالمه الدال عىل

.ذكرها يف كتابه, وادعى فيها املشاهدة, فريده أنا مل )وهذا الذي دفع اجلم الغفري إىل ترك مذهب الشيعة: (وأما قوله

.٢/٤الذريعة إىل تصانيف الشيعة ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٨٤

نسمع عن شخص معروف أنه ترك مذهب الشيعة وحتول إىل مذاهب أهل السنة, ن فهم كثريون جدا, وقد كتب الشيخ هشام آل قطيط بخالف الذين تركوا التسن

املتشيع كتابا يف , ذكر فيه العرشات )حقائق ووثائق: املتحولون(باسم ات جملدثالثة من العلامء واملفكرين الذين تشيعوا, وكتبوا كتبا يذكرون فيها األسباب التي دعتهم

.ةلرتك مذاهبهم والتحول إىل مذهب الشيعة اإلمامي :وال بأس أن أرسد لك قائمة بأسامء بعض املتشيعني مع ذكر بعض مؤلفاهتم

ملاذا (ذكر قصة تشيعه يف كتابه : الشيخ حممد مرعي األنطاكي احللبي −١ ).اخرتت مذهب الشيعة مذهب أهل البيت

يف طريقي (ذكر قصة تشيعه يف كتابه : الشيخ حممد أمني األنطاكي احللبي −٢ ).إىل التشيعذكر قصة تشيعه ): تونس(السيد حممد التيجاين الساموي الدكتور الداعية −٣ ).ثم اهتديت(يف كتابه ).وركبت السفينة(ذكر قصة تشيعه يف كتابه ): األردن(مروان خليفات −٤ألف سلسلة من الكتب التي ): األردن(املحامي أمحد حسني يعقوب −٥

النظام السيايس (و) نظرية عدالة الصحابة (ينترص فيها ملذهب الشيعة اإلمامية, منها ., وغريها)املواجهة مع رسول اهللا وآله(, و)يف اإلسالماحلقيقة (ذكر قصة تشيعه يف كتابه ): السودان(الشيخ معتصم سيد أمحد −٦ ).رحلتي نحو مذهب آل البيت : الضائعة شيعني لقد(ذكر قصة تشيعه يف كتابه ): املغرب(السيد إدريس احلسيني −٧ ).احلسني منهج يف (له كتب كثرية, منها : الباحث العراقي صائب عبد احلميد −٨

.وغريه) االنتامء املذهبي

٥٨٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

: اخلدعة(ذكر قصة تشيعه يف كتابه : الكاتب املرصي صالح الورداين −٩ ., وله جمموعة من الكتب النافعة)رحلتي من السنة إىل الشيعة

وأخريا (ذكرت قصة تشيعها يف كتاهبا ): سوريا(السيدة ملياء محادة −١٠ ).أرشقت الروح

دفاع من وحي (ذكر قصة تشيعه يف كتابه ): سوريا(السيد حسني الرجا −١١ ).الرشيعة ضمن دائرة السنة والشيعة

ومن احلوار (ذكر قصة تشيعه يف كتابه ): سوريا(الشيخ هشام آل قطيط −١٢ ).اكتشفت احلقيقة

ذكر قصة تشيعه يف كتابه ):فلسطني(يد القاسم الدكتور أسعد وح −١٣ ).حقيقة الشيعة االثني عرشية(

ودخلنا (ذكر قصة تشيعه يف كتابه ): السودان(املحامي حممد عيل املتوكل −١٤التشيع سجدا .( .وغريه) وجاء احلق(له كتاب ): مرص(الدكتور سعيد أيوب −١٥

القرآن, فإن أول كتاب نص عىل ولننظر يف القول بتحريف:قال الكاتبفإنه أورد روايتني فقط, وهو ) هـ٩٠ت (التحريف هو كتاب سليم بن قيس اهلاليل

. أول كتاب ظهر للشيعة, وال يوجد فيه غري هاتني الروايتنيولكن إن رجعنا إىل كتبنا املعتربة, والتي كتبت بعد كتاب سليم بن قيس

طافح بروايات التحريف, حتى تسنى للنوري الطربيس بدهور فإن ما وصل إلينا منها مجع أكثر من ألفي رواية يف كتابه ).فصل اخلطاب(

إن الكاتب هنا اعترب كتاب سليم بن قيس أول كتاب ظهر للشيعة وال :وأقول

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٨٦

حيتوى إال عىل روايتني فقط دالتني عىل التحريف, بينام سيأيت قريبا يف كالمه ترصحيه .ليم بن قيس كتاب اختلقه أبان بن أيب عياش ونسبه لسليمبأن كتاب س

وأما روايات التحريف فقد أجبنا عليها فيام سبق, وال حاجة لتكرار الكالم , )آالء الرمحن(فيها, ونقلنا فيام مر قول آية اهللا الشيخ حممد جواد البالغي يف كتابه

من مصادر خمتلفة بحيث أشعر الذي أوضح به أن املريزا النوري مجع الرواية الواحدة .القارئ أهنا روايات خمتلفة, بينام هي رواية واحدة, فراجع كلمته فإهنا مفيدة جدا

وأما وجود روايات ظاهرة يف التحريف يف املصادر املعتمدة عند الشيعة فهذا ال يرض, لوجود أضعافها يف كتب أهل السنة, وقد اشتمل صحيحا البخاري ومسلم

كتبهم احلديثية املعتمدة عىل كثري من تلك الروايات, ووجود هذه وغريمها من .الروايات ال يستلزم القول بالتحريف كام أوضحنا فيام مر

فمن الذي وضع هذه الروايات? وبخاصة إذا رجعنا إىل ما :قال الكاتب

ذكرناه آنفا يف بيان ما أضيف إىل الكتب, وبالذات الصحاح تبني أن هذه ال روايات وضعت يف األزمان املتأخرة عن كتاب سليم بن قيس, وقد يكون يف القرن السادس,

إن من نسب للشيعة مثل هذا : ( هـ قال٣٨١أو السابع, حتى أن الصدوق املتوىف ألنه مل يسمع بمثل هذه الروايات, ولو كانت ) فهو كاذب− أي التحريف −القول

موجودة فعال لعلم هبا أ و لسمع . وكذلك الطويس أنكر نسبة هذا األمر إىل الشيعة كام يف تفسري ن يف تفسري التبيا(

هـ وأما كتاب سليم بن قيس فهو مكذوب عىل سليم بن ١٣٨٣ط النجف ) القرآنوابان هذا قال عنه ابن املطهر احليل . قيس وضعه إبان بن أيب عياش, ثم نسبه إىل سليم

دا, وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليهضعيف ج: (واألردبييل انظر ) .١/٩, جامع الرواة لألردبييل ٢٠٦احليل ص

٥٨٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

أنا أتعجب من هذه االستدالالت الغريبة, فإن الكاتب استدل عىل أن :وأقولروايات التحريف مل يسمع هبا يف زمان الشيخ الصدوق والشيخ الطويس بأهنام نفيا

ل ذلك دليال عىل أن تلك الروايات مل يكن هلا وجود يف زماهنام, حتريف القرآن, وجعوإنام اختلقت بعدمها بمدة مديدة, مع أن الروايات املزبورة كانت موجودة يف زماهنام

هـ واملعارص للصدوق يف ٤١٣ها الشيخ املفيد املتوىف سنة بل قبله, وهلذا أشار إلي . نهكام مر النقل ع) أوائل املقاالت(كتابه

ولعل الكاتب نيس أنه قد ذكر قبل سطور قليلة أن تلك الروايات مذكورة يف كتاب سليم بن قيس, وهو مكتوب قبلهام بسنني كثرية, ونيس أنه ذكر فيام مر روايات

.دالة عنده عىل التحريف) هـ٣٢٩ت (نقلها عن الكايف للكليني دسوسة يف كتب وإذا كان الكاتب قد جزم بأن روايات حتريف القرآن م

األحاديث الشيعية يف العصور املتأخرة, فال بد من اجلزم أيضا بأن أحاديث التحريف املروية يف صحيحي البخاري ومسلم وغريمها من كتب احلديث عند أهل السنة قد زيدت فيها يف العصور املتأخرة, وذلك ألن البخاري ومسلم ومالك وأصحاب

مل يكونوا يقولون بالتحريف مع وجود روايات السنن األربعة واملعارصين هلم التحريف الكثرية الرصحية يف كتبهم, وهذا يدل ـ بميزان الكاتب ـ أن تلك الروايات

.قد زيدت فيام بعد يف كتبهم, وإال لو رأوها لقالوا بالتحريف

وملا قامت الدولة الصفوية صار هناك جمال كبري لوضع الروايات :قال الكاتب .اقها باإلمام الصادق وبغريه من األئمة سالم اهللا عليهموإلص

هذا كالم غريب, وما أكثر الغرائب يف كالم هذا الكاتب, فإن :وأقولاملجاميع احلديثية الشيعية كلها كتبت يف العصور التي سبقت الدولة الصفوية حوايل (

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٨٨

, والشيخ هـ٣٢٩, فإن الكليني صاحب الكايف تويف سنة )١()هـ١١٣٤ −هـ ٩٠٠هـ, والشيخ الطويس ٣٨١الصدوق صاحب كتاب من ال حيرضه الفقيه تويف سنة

هـ, فام أبعد أزماهنم عن زمان الدولة ٤٦٠صاحب التهذيب واالستبصار تويف سنة .الصفوية

وأما من جاء بعدهم كالفيض الكاشاين مؤلف كتاب الوايف املتوىف سنة هـ, فإهنام ١١٠٤ئل الشيعة املتوىف سنة هـ, واحلر العاميل صاحب كتاب وسا١٠٩١

مجعا روايات الكتب األربعة ورتباها وبوباها ال أكثر . هـ, فإنه مجع يف كتابه ١١١١وأما املجليس صاحب بحار األنوار املتوىف سنة

من األخبار واآلثار ما تفرق يف الكتب الكثرية التي كتبها أساطني املذهب, والتي ام اندثر غريها من كتب احلديث, فأوعز كل ما نقله إىل مصدره, خيشى اندثارها ك

وجاءت الطبعة احلديثة من هذا الكتاب مزدانة ببيان املصادر التي نقل املجليس عنها . بأرقام املجلدات والصفحات

هـ ١٣٢٠وأما املريزا حسني النوري صاحب مستدرك الوسائل املتوىف سنة يف الوسائل مما هو لشيعة ما مل يذكره احلر العاميل فإنه استدرك عىل كتاب وسائل ا

مذكور يف الكتب األخرى املعروفة التي كتبها العلامء السابقون, وقد طبع هذا الكتاب طبعة جديدة حمققة ذكرت فيها املصادر بأرقام املجلدات والصفحات .

كل فإذا اتضح ذلك يعلم زيف مزاعم الكاتب وبطالن دعاويه, ويتبني أنكتب احلديث إما أهنا كانت مكتوبة قبل قيام الدولة الصفوية, أو مصادرها كانت

. مكتوبة كذلك

بعد هذا املوجز الرسيع تبني لنا أن مصنفات علامئنا ال يوثق هبا, :قال الكاتب

.١٠/٧٣٦دائرة املعارف للبستاين . ١٤/٢٣٤عارف اإلسالمية راجع دائرة امل) ١(

٥٨٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

وال يعتمد عليها إذ مل يعتن هبا, وهلذا عبثت هبا أيدي العدى, فكان من أ مرها ما .عرفت قد

بل تبني للقارئ العزيز أن كل ما قاله الكاتب ما هو إال أوهام :وأقولوخياالت, ال تستند عىل دليل وال تنهض هبا حجة, وأن الكاتب مل يعتمد يف كالمه عىل اإلثبات, وإنام تشبث بخيوط من رساب, فجمع ما ظن أنه يصل به إىل غايته,

.باخلرسان, ورجع باخليبة واخلذالنوحيقق به بغيته, فباء إن الكاتب مل يستطع أن يثبت بدليل واحد أن ثمة أحاديث زيدت يف الكتب املعروفة, فيذكرها بأعياهنا بعد مقارنة النسخ القديمة بالنسخ احلديثة من الكتب

عىل املذكورة, ومل يتمكن من التدليل عىل أهنا عبث هبا, مع أهنا لو زيد فيها لسهل الباحث اكتشاف ذلك, بسبب أن النقلة عنها كثريون, واملعتنون هبا ال حيصون, فكيف خيفى عن كل هؤالء ذلك العبث, أو يتواطأ كل أولئك عىل قبول ذلك العبث

!والرضا به?

واآلن نريد أن نعرج عىل لون آخر من آثار العنارص األجنبية يف :قال الكاتب . التشيع

. إهنا قضية اإلمام الثاين عرش, وهي قضية خطرية جدا أمحد الكاتب هذا املوضوع فبني أن اإلمام ]كذا[لقد تناول األخ الفاضل السيد

الثاين عرش ال حقيقة له, وال وجود لشخصه, وقد كفانا الفاضل املذكور مهمة البحث بنا املعتربة عىل أن وقد نصت كت كيف يكون له وجود: يف هذا املوضوع, ولكني أقول

تويف ومل يكن له ولد, وقد نظروا يف نسائه − اإلمام احلادي عرش −احلسن العسكري وجواريه عند موته فلم جيدوا واحدة منهن حامال أو ذات ولد, راجع لذلك كتاب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٩٠

, أعالم الورى للفضل الطربيس ٣٥٤, اإلرشاد للمفيد ص ٧٤الغيبة للطويس ص .١٠٢رق لألشعري القمي ص , املقاالت والف٣٨٠ص

يف كتاب الغيبة قد هذا من غرائب األكاذيب, فإن الشيخ الطويس :وأقول :٧٤أثبت والدة اإلمام املهدي بأدلة كثرية, وهلذا قال يف الصفحة املذكورة, ص

وارد من جهات أكثر مما يثبت به األنساب يف واخلرب بوالدة ابن احلسن . ن ذلك فيام بعد إن شاء اهللا تعاىلالرشع, ونحن نذكر طرفا م

شهادة اإلمامية بولد − عم صاحب الزمان −وأما إنكار جعفر بن عيل ألخيه احلسن بن عيل ولد يف حياته, ودفعه بذلك وجوده بعده, وأخذه تركته وحوزه

مرياثه, وما كان منه يف محل سلطان الوقت عىل حبس جواري احلسن هلن من احلمل ليتأكد نفيه لولد أخيه, وإباحته دماء شيعتهم واستبداهلن باالسترباء

بدعواهم خلفا له بعده كان أحق بمقامه, فليس بشبهة يعتمد عىل مثلها أحد من املحصلني, التفاق الكل عىل أن جعفرا مل يكن له عصمة كعصمة األنبياء, فيمتنع

.والغلط غري ممتنع منهعليه لذلك إنكار حق ودعوى باطل, بل اخلطأ جائز عليه, , , وهو واضح يف أنه كان يف صدد إثبات والدة املهدي انتهى كالمه

للشيخ والظاهر أن الكاتب قد نسب إنكار جعفر بن عيل والدة اإلمام املهدي ., وهذا غري بعيد منهالطويس

إلمام وأما الشيخ املفيد قدس اهللا نفسه فإنه نص يف كتابه اإلرشاد عىل إمامة ا : , فقال بعد أبيه اإلمام احلسن العسكري املهدي

, املكنى ابنه املسمى باسم رسول اهللا وكان اإلمام بعد أيب حممد بكنيته, ومل خيلف أبوه ولدا ظاهرا وال باطنا غريه, وخلفه غائبا مسترتا عىل ما قدمنا

ومخسني ومائتني, وأمه أم ولد ذكره, وكان مولده ليلة النصف من شعبان سنة مخس يقال هلا نرجس, وكان سنه عند وفاة أبيه مخس سنني, آتاه اهللا فيها احلكمة وفصل

٥٩١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

اخلطاب, وجعله آية للعاملني, وآتاه احلكمة كام آتاها حييى صبيا, وجعله إماما يف حال .)١(الطفولية الظاهرة كام جعل عيسى بن مريم يف املهد نبيا

األخبار بغيبته مستفيضة قبل والدته, وأن له غيبتني, إحدامها أطول ثم ذكر أنمن األخرى, وعقد بابا يف ذكر طرف من الدالئل عىل إمامته, وبابا يف ما جاء من

النص عىل إمامته, وبابا يف ذكر من رآه, وبابا يف كراماته ومعجزاته إىل آخر ما ... .ب إليه من القول بعدم والدتهذكره, وكله رصيح يف نفي ما نسبه الكات

وأما الشيخ الطربيس يف إعالم الورى فإنه عقد فصوال يف ترمجة اإلمام املهدي ,فعقد فصال يف ذكر اسمه وكنيته ولقبه, وفصال آخر يف ذكر مولده واسم أمه ,

وفصال ثالثا يف ذكر من رآه, وفصال آخر يف ذكر الدالئل عىل إثبات غيبته وصحة مامته, وفصال آخر يف ذكر أسامء الذين شاهدوه ورأوا دالئله وخرج إليهم من إ

إىل آخر ما ذكره من الفصول الدالة عىل بطالن ما نسبه إليه الكاتب من ... توقيعاته . نفي والدته

وبقول خمترص فإن كل من نسب إىل واحد من علامئنا املعروفني أنه يقول بعدم و كاذب مفرت, ال يستحيي وال خيجل, وذلك ألن أقواهلم فهوالدة اإلمام املهدي

.معروفة, وكتبهم مشهورة

أمحد الكاتب يف مسألة ]كذا[ وقد حقق األخ الفاضل السيد :قال الكاتبنواب اإلمام الثاين عرش فأثبت أهنم قوم من الدجلة ادعوا النيابة من أجل االستحواذ

اخلمس, وما يلقى يف املرقد عىل ما يراد من أموال , أو عند الرسداب ]كذا[ .تربعات من

.٣٤٦اإلرشاد, ص ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٩٢

ال شأن لنا بام قاله أمحد الكاتب, ألنا ال نكتب ردا عىل أقواله, وإنام :وأقول, وكالم أمحد الكاتب كله مردود عليه, فراجع إن )هللا ثم للتاريخ(كالمنا مع كاتب

متاهات يف مدينة (سني, وكتاب للسيد نذير احل) دفاع عن التشيع(شئت كتاب , وهو جمموعة حوارات وقعت بينه وبني بعض املحاورين الشيعة يف شبكة )الضباب

. هجر الثقافيةوأما ما يرتبط بموضوع النواب األربعة فإن أمحد الكاتب مل يأت بأي دليل

إذن : لينفي نيابتهم, وإنام أنكر أن يكون عنده دليل عىل وثاقة السفراء األربعة, فقافال يمكننا أن نصدق بدعوى أولئك النواب بالنيابة عن اإلمام املهدي, ونعترب قوهلم دليال عىل وجود اإلمام, استنادا إىل دعاوى املعاجز أو العلم بالغيب, وال يمكننا أن نميز دعواهم عن دعوى أدعياء النيابة الكاذبني الذين كانوا يتجاوزون األربعة

. )١(والعرشينعم أن هؤالء السفراء مستفيدون من ادعاء السفارة, وقد ادعى السفارة وز

وإذا كنا نتهم أدعياء النيابة الكاذبني : كثريون, فال بد من احلكم بكذب الكل, فقالبجر النار إىل قرصهم, وباحلرص عىل األموال واالرتباط بالسلطة العباسية القائمة

يومذاك, فإن التهمة تتوجه أيضا إىل أولئك النواب األربعة الذين مل يكونوا بعيدين .)٢(عنها

, وهذا كالم ال خيفى فساده, ألنه عىل هذا املنهج ال بد أن ينكر نبوة نبينا , وكان مستفيدا من هذا االدعاء, والتهمة ألن هناك من ادعى النبوة يف عرصه

حينئذ تتوجه إىل الكل, ولنفس السبب يلزمه أيضا أن ين كر إمامة كل األئمة من غري .استثناء

وأما اهتام النواب األربعة بالكذب والدجل فهو سهل من أمثال أمحد الكاتب,

.تطور الفكر السيايس الشيعي) ١(

.نفس املصدر) ٢(

٥٩٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

قد جعل له سفراء أربعة ولكن من الصعب عليه إثباته, واإلمام املهديمعروفني بالقداسة والتقوى والورع, بشهادة املؤالف واملخالف, ومل ينقل عنهم دجل

ب عىل مجع األموال وال حب الرئاسة, وقد كان أول السفراء ـ وهو أبو وال تكال, وكان ـ وكيال لإلمامني اهلادي والعسكري عمرو عثامن بن سعيد العمري

ثقة جليال ممدوحا منهام ومنه تسلسلت النيابة إىل بقية النواب, وكانت التواقيع , منبهة الشيعة وحمذرة هل تصدر من اإلمام م من كل من سولت له نفسه أن يدعي يف كتابه يف حال غيبته, وقد ذكر ذلك كله الشيخ الطويس النيابة عن اإلمام

.)١(الغيبة, فراجعه, فإن فيه فوائد مهمة وكثرية

ولنر ما يصنعه اإلمام الثاين عرش املعروف بالقائم أو املنتظر عند :قال الكاتب : خروجهروى املجليس أن املنتظر يسري يف العرب بام يف : (ع السيف يف العرب يض−١

اجلفر األمحر وهو قتلهم . ٥٢/٣١٨بحار األنوار ) هذا احلديث نقله املجليس عن بصائر الدرجات ملحمد بن احلسن :وأقول

.أمحد بن حممد, عن ابن سنان, عن رفيد موىل أيب هبرية: الصفار, وسنده هوف, وذلك ألن أمحد بن حممد الذي يروي عنه الصفار هو وهو حديث ضعي

أمحد بن حممد بن عيسى, فيكون ابن سنان املذكور يف السند هو حممد بن سنان, ألن أمحد بن حممد ال يروي عن عبد اهللا بن سنان الثقة, وحممد هذا ضعيف, قد مر بيان

. حاله فيام سبقهبرية مل يثبت توثيقه يف كتب ) يبأو أ( موىل ابن اهذا مضافا إىل أن رفيد

. وما بعدها٢١٤راجع كتاب الغيبة للشيخ الطويس, ص ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٩٤

.الرجال سيسري ومع اإلغامض عن سند الرواية فيحتمل أن السبب يف أن املهدي

سيظهر يف بالد العرب, والعرب لن يسلموا له األمر يف العرب بالذبح هو أنه . طواعية, بل سيحاربونه وحيارهبم, وسيقتل منهم من حاربه

عند خروجه, ودان يده, وترك مقاتلة اإلماموال ريب يف أن كل من كفله بالطاعة, فلن يصيبه أي مكروه منه, ولن يقصده اإلمام باحلرب, سواء أكان من

.العرب أم من العجم عند فاحلديث يشري إىل أن طوائف من العرب ستحارب اإلمام املهدي

.ظهوره, وأن اإلمام سيحارهبم حتى خيضعهم أو يقتلهمنى قد ورد يف بعض أحاديث أهل السنة, فقد أخرج احلاكم يف وهذا املع

تقاتلون : يقولسمعت رسول اهللا : املستدرك بسنده عن نافع بن عتبة, قالجزيرة العرب, فيفتحهم اهللا, ثم تقاتلون الروم, فيفتحهم اهللا, ثم تقاتلون فارس,

.)١(فيفتحهم اهللا, ثم تقاتلون الدجال, فيفتحه اهللا

بحار األنوار ) ما بقي بيننا وبني العرب إال الذبح: ( وروى أيضا: الكاتبقال٥٢/٣٤٩ .

وبني الظاهر أن املراد هبذا احلديث هو أنه مل يبق بني أهل البيت :وأقولالعرب إال قتل العرب هلم, فإهنم قد أولغوا يف دماء أهل البيت وبني هاشم, فقتلوهم

, فكأنه )ما بقي: (لكثري, وذلك بقرينة قوله رش تقتيل, وسفكوا من دمائهم ا

هذا حديث صحيح اإلسناد عىل رشط مسلم, : ط حيدرآباد, قال احلاكم٤/٤٢٦املستدرك ) ١( .ووافقه الذهبي. خيرجاهومل

٥٩٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

ما بقي لنا يشء من احلقوق عليهم, إال أهنم عدوا علينا بالقتل والذبح, وكالمه : قال هذا إشارة إىل احلالة التي كانت يف زمان الصادق ألن أبا جعفر املنصور قد ,

.قتل من بني هاشم العدد الكثري كام هو مذكور يف التاريخ

اتق العرب, فإن هلم خرب سوء, أما إنه: ( وروى أيضا:قال الكاتب مل خيرج مع . ٥٢/٣٣٣بحار االنوار ) القائم منهم واحد

روى املجليس هذه الرواية عن كتاب الغيبة للشيخ, وسند هذه الرواية :وأقول .الفضل, عن عيل بن أسباط, عن أبيه أسباط بن سامل, عن موسى األبار: هو

وهذه الرواية ضعيفة السند, فإن راوي الرواية موسى األبار جمهول احلال, مل يوثق ي عنه أسباط بن سامل, وهو ملثبت توثيقه يف كتب الرجال, والراوي .

ومع اإلغامض عن سند هذه الرواية فإهنا معارضة بأخبار أخر دلت عىل أن .بعض أنصاره من العرب

: يف كتاب الغيبة بسنده عن جابر اجلعفي, قالما رواه الشيخ الطويس: منهايبايع القائم بني الركن واملقام ثالثامئة ونيف عدة أهل بدر, فيهم : قال أبو جعفر

النجباء من أهل مرص, واألبدال من أهل الشام, واألخيار من أهل العراق, فيقيم ما .)١(شاء اهللا أن يقيم

من الشيعة هم من أصل عريب, أيشهر القائم فإذا كان كثري: قلت:قال الكاتب السيف عليهم ويذبحهم??

.٥٢/٣٣٤بحار األنوار . ٢٨٤كتاب الغيبة للطويس, ص ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٩٦

إن وراء هذه النصوص رجاال لعبوا دورا خطريا يف بث... ال... ال هذه السموم, ال تستغربن ما دام كرسى قد خلص من النار إذ روى املجليس عن أمري

البحار ) النار حمرمة عليه ن من النار, وأ− أي كرسى −أن اهللا قد خلصه : (املؤمنني٤١/٤ .

هل يعقل أن أمري املؤمنني صلوات اهللا وسالمه عليه يقول إن اهللا قد خلص كرسى من النار, وإن النار حمرمة عليه??

ال يقاتل من آمن به ومل إن اإلمام املهدي: لقد قلنا فيام تقدم :وأقول !هم?ءنصاره وأحباؤه, فكيف يقتلهم ويسفك دماحياربه, وأما شيعته ومواليه فهم أ

وأما حديث كرسى فقد رواه الشيخ شاذان بن جربئيل القمي عليه الرمحة يف كتاب الفضائل, وحممد بن جرير الشيعي يف نوادر املعجزات عن أيب األحوص, عن

, وهو حديث موقوف, من كالم عامر نفسه, مل يروه عن )١(أبيه, عن عامر الساباطي .إلمام املعصوم, فال يصلح لالحتجاج بها

: والوارد يف هذا احلديث أن مججمة كرسى أنوشريوان نطقت, فكان مما قالتإين كنت ملكا عادال شفيقا عىل الرعايا رحيام, ال أرىض بظلم, ولكن كنت عىل دين

يف زمان ملكي, فسقط من رشفات قرصي ثالثة املجوس, وقد ولد حممد ولكني تغافلت عن ذلك وتشاغلت ... ليلة ولد, فهممت أن أؤمن بهوعرشون رشفةفأنا حمروم من اجلنة بعدم إيامين به, ولكني مع هذا الكفر خلصني اهللا ... عنه يف امللك

تعاىل من عذاب النار بربكة عديل وإنصايف بني الرعية, وأنا يف النار, والنار حمرمة .)٢(...عيل

أن كرسى أنوشريوان من أهل النار, ولكنه ال يعذب فاحلديث نص رصيح يف

بحار األنوار . ٢١نوادر املعجزات, ص . ٧٠ ط حجرية, وطبعة أخرى ص ٦٤الفضائل, ص ) ١(٤١/٢١٥.

.٤١/٢١٣بحار األنوار . ١٨/١٦٩مستدرك الوسائل . ١٠عيون املعجزات, ص ) ٢(

٥٩٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

فيها لعدله يف رعيته, وهذا غري ممتنع عىل اهللا, وليس قبيحا منه سبحانه, ملا فيه من .الرتغيب يف العدل والرتهيب من الظلم

وال خيفى أن غرض الكاتب من إيراد هذا احلديث هو إهيام القراء بأن الشيعة ية تدعوهم إىل تقديس كرسى والفرس, مع أن احلديث املشار إليه لدهيم نزعات فارس

ـ مضافا إىل ضعف سنده ـ فيه ترصيح بدخول كرسى أنوشريوان النار, وبيان أن حتريم النار عليه خاصة إنام هو بسبب عدله ال فارسيته, وهلذا جاءت األخبار يف ذم

.غريه من ملوك الفرس, ومنهم كرسى املعارص للنبي كتب إىل يف املبسوط أن رسول اهللا قد روى الشيخ الطويس ف

بسم اهللا الرمحن الرحيم من حممد : القيارصة واألكارسة, كتب إىل قيرص ملك الروميا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمة سواء بيننا وبينكم﴿بن عبد اهللا إىل عظيم الروم, ا ﴾

ل الكتاب إليه قام قائام, ووضعه عىل رأسه, واستدعى مسكا فوضعه فلام وص. اآلية اللهم ثبت ملكه: ذلك, فقالفيه, فبلغ رسول اهللا وكتب إىل ملك الفرس .

بسم اهللا الرمحن الرحيم من حممد بن عبد اهللا إىل كرسى ابن هرمز أن أسلموا : (كتابا , ومزقه, وبلغ ذلك رسول اهللا , فلام وصل الكتاب إليه أخذه)تسلموا, والسالم

متزق ملكه: فقال )١( . بالنبوة بعث وروى الراوندي يف اخلرائج واجلرائح أنه ملا بعث حممد

بلغني أنه خرج رجل قبلك يزعم أنه : كرسى رسوال إىل باذان عامله يف أرض املغربفبعث باذان . يقتل قومهفليكفف عن ذلك, أو ألبعثن إليه من يقتله و: نبي, فلتقل له

لو كان يشء قلته من قبيل لكففت عنه, ولكن اهللا : ( بذلك, فقالإىل النبي وترك رسل باذان وهم مخسة عرش نفرا ال يكلمهم مخسة عرش يوما, ثم ). بعثني

إن ريب قتل ربه الليلة, إن ريب قتل : اذهبوا إىل صاحبكم فقولوا له: دعاهم, فقالفكتبوا قوله . ة, وال كرسى بعد اليوم, وقتل قيرص وال قيرص بعد اليومكرسى الليل

.٨/١٢٢املبسوط ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٥٩٨

. )١(فإذا مها قد ماتا يف الوقت الذي حدثه حممد أن النبي كتب إىل : بن مهدي املامطرييويف مناقب آل أيب طالب عن جمالس

, أما بعد فأسلم تسلم, وإال فأذن مد رسول اهللا إىل كرسى ابن هرمزمن حم: (كرسىفلام وصل إليه الكتاب مزقه ). بحرب من اهللا ورسوله, والسالم عىل من اتبع اهلدى

وبعث . من هذا الذي يدعوين إىل دينه, ويبدأ باسمه قبل اسمي: واستخف به, وقالمزق اهللا ملكه كام مزق كتايب, أما إنه ستمزقون ملكه, : (إليه برتاب, فقال

.)٢(, فكان كام قال)ضهوبعث إيل برتاب أما إنكم ستملكون أر

. هيدم املسجد احلرام واملسجد النبوي−٢ :قال الكاتبأساسه, واملسجد إن القائم هيدم املسجد احلرام حتى يرده إىل: (روى املجليس

. ٢٨٢, الغيبة للطويس ٥٢/٣٣٨بحار األنوار ) النبوي إىل أساسه, واملفيد )٣( للمفيد عن كتاب اإلرشادهذا اخلرب رواه املجليس :وأقول

. رواه مرسال عن أيب بصريأمحد بن حممد, عمن حدثه, عن حممد بن : ورواه الكليني يف الكايف هبذا السند

.)٤(احلسني, عن وهيب بن حفص, عن أيب بصري . وهو واضح اإلرسال, فإن الراوي عن حممد بن احلسني غري معروف

الفضل بن شاذان, عن : ذا السندهب) الغيبة(ورواه الشيخ الطويس يف كتاب

.٢٠/٣٨١بحار األنوار . خلرائج واجلرايحا) ١(

.٢٠/٣٨١بحار األنوار . ١/١١٢مناقب آل أيب طالب ) ٢(

.٣٦٤اإلرشاد, ص ) ٣(

.٤/٥٤٣الكايف ) ٤(

٥٩٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.)١(عبد الرمحن بن أيب هاشم, عن عيل بن أيب محزة, عن أيب بصريوهو خرب ضعيف بعيل بن أيب محزة, وهو البطائني رأس الواقفة امللعون عدو

. , وقد مر بيان حاله الرضاواحلاصل أن أسانيد هذا اخلرب كلها ال تقوم هبا احلجة, فال يصح االحتجاج

. وال التعويل عليهبهومع اإلغامض عن سند احلديث فإن هدم املسجدين إىل أساسهام غري جائز

أعرف بام جيوز له وما ال جيوز, ونحن نعرف ألحد من الناس, واإلمام املهدي احلق والعدل من فعله فإذا هدم املسجدين إىل أساسهام فال ينبغي لنا أن نشك , حممود السرية, ضيا عند اهللا سبحانه, وإال ملا كان املهدي يف صحة فعله وكونه مر

وموصوفا بأنه يمأل األرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلام وجورا . ولعل الوجه يف هدم املسجدين إىل أساسهام ـ عىل فرض صحة احلديث ـ هو

وسمعة, أو بناها سالطني اجلور من قبل لغري اهللا رياءا أن بعض نواحي املسجدين يريد بذلك أن يمحو آثار الظاملني بامل حرام أو مغصوب, أو أن اإلمام بنوها

وسالطني اجلور حتى ال يبقى هلم ذكر كام ورد يف بعض األحاديث, أو لغري ذلك . كان يود هدم الكعبة هذا مع أن أهل السنة رووا يف كتبهم أن النبي

. الناس كانوا حديثي عهد باإلسالموإعادة بنائها, ولكن منعه من ذلك أنحدثتني خالتي : فقد أخرج مسلم يف صحيحه عن عبد اهللا بن الزبري أنه قال

يا عائشة لوال أن قومك حديثو عهد برشك : قال رسول اهللا : قالت) يعني عائشة( هلدمت الكعبة, فألزقتها باألرض, وجعلت هلا بابني بابا رشقيا وبابا غربيا,: وزدت

فيها ستة أذرع من احلجر, فإن قريشا اقترصهتا حيث بنت الكعبة )٢(.

.٢٨٢الغيبة, ص ) ١(

.٤/٩٨صحيح مسلم ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٠٠

معاوية بنملا احرتق البيت زمن يزيد : وأخرج أيضا يف صحيحه عن عطاء قالحني غزاها أهل الشام, فكان من أمره ما كان, تركه ابن الزبري, حتى قدم الناس

املوسم يريد أن جيرئهم أو حيرهب م عىل أهل الشام, فلام صدر الناس قال يا أهيا الناس : أشريوا عيل يف الكعبة, أنقضها ثم أبني بناءها, أو أصلح ما وهى منها? قال ابن

فإين قد فرق يل رأي فيها, أرى أن تصلح ما وهى منها, وتدع بيتا أسلم الناس : عباس عليه, وأحجارا أسلم الناس عليها, وبعث عل لو كان : فقال ابن الزبري. يها النبي

أحدكم احرتق بيته ما ريض حتى جيده , فكيف بيت ربكم? إين مستخري ريب ثالثا, )١(فلام مىض الثالث أمجع رأيه عىل أن ينقضها, فتحاماه الناس أن . ثم عازم عىل أمري

جارة, فلام ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السامء, حتى صعده رجل فألقى منه حمل يره الناس أصابه يشء تتابعوا, فنقضوه حتى بلغوا به األرض, فجعل ابن الزبري

إين سمعت عائشة : أعمدة, فسرت عليها الستور حتى ارتفع بناؤه, وقال ابن الزبريلوال أن الناس حديث عهدهم بكفر, وليس عندي من : قالإن النبي : تقول

النفقة ما يقوي عىل بنائه لكنت أدخلت فيه من احلجر مخس أذرع, وجلعلت هلا بابا فأنا اليوم أجد ما أنفق, ولست أخاف : قال. يدخل الناس منه, وبابا خيرجون منه

فزاد فيه مخس أذرع من احلجر, حتى أبدى أسا: قال. الناس نظر الناس إليه, فبنى )٢(, فلام زاد فيه استقرصه, فزاد يف طوله عليه البناء, وكان طول الكعبة ثامين عرشة ذراعا

عرش أذرع, وجعل له بابني, أحدمها يدخل منه, واآلخر خيرج منه, فلام قتل ابن الزبري كتب احلجاج إىل عبد امللك بن مروان خيربه بذلك, وخيربه أن ابن الزبري قد وضع

البناء عىل أس نظر إليه العدول من أهل مكة, فكتب إليه عب إنا لسنا من : د امللكتلطيخ ابن الزبري يف يشء, أما ما زاد يف طوله فأقره, وأما ما زاد فيه من احلجر فرده إىل

بنائه, وسد الباب الذي فتحه .)٣(فنقضه وأعاده إىل بنائه.

.أي جيعله جديدا) ١(

. أي أظهر بعض أسس البيت الذي بناه إبراهيم) ٢(

.٤/٩٨صحيح مسلم ) ٣(

٦٠١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

هكذا فعل هؤالء السالطني من البناء واهلدم عىل حسب ما حيلو هلم, : قلت املسجدين معروف, والكاتب ال ينكر شيئا من أفعاهلم, وإنام يود وما فعله غريهم يف

أن يتحامل عىل الشيعة, فينكر عليهم وجود بعض الروايات الضعاف التي تذكر للمسجدين املعظمني, مع أن نقضهام أمر راجع لإلمام نقض اإلمام املهدي

.غريه بعد خروجه دوناملهدي

خي− القائم −أن أول ما يبدأ به : (يس وبني املجل:قال الكاتب رج هذين يعني − رطبني غضني, ويذرهيام يف الريح, ويكرس املسجد−أبا بكر وعمر البحار )

٥٢/٣٨٦. هذا احلديث رواه املجليس عن كتاب الفضل بن شاذان بسنده إىل :وأقول

, فالرواية ضعيفة السند, ال بشري النبال, وبشري هذا مل يثبت توثيقه يف كتب الرجال .يصح االحتجاج هبا

ومع اإلغامض عن سند الرواية فإنا قد أوضحنا آنفا أن احلق والعدل هو ما , وإال ملا كان ممدوحا يف سريته وعادال يف حكمهيفعله اإلمام املهدي .

مها, عىل أن الرواية مل تنص عىل أن املشار إليهام أبو بكر وعمر, فلعل املراد غريواسم اإلشارة كام يصح أن يشار به إليهام كذلك يصح أن يشار به إىل غريمها, ولعل

وقت صدور املعني بعض خلفاء األمويني أو العباسيني املعارصين لإلمام .الرواية

ولو سلمنا بصحة احلديث وأن املقصود باإلشارة هو أبو بكر وعمر فال بد من .ديد, واحلكم فيهام بام حيكم به اإلمام املهدي إعادة النظر يف تقييمهام من ج

ليس حقا هلام دون سائر املسلمني, وال هذا مع أن دفنهام يف بيت النبي

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٠٢

حق لعائشة وغريها يف اإلذن فيه, ونحن بعد البحث والتتبع مل نجد له وجها مصححا, ألن املوضع الذي دفنا فيه ليس ملكا هلام باالتفاق, فال بد أن يكون ملكا

فهي مل تأذن هلام فيه, وإن كان ملكا البنتيهام لغريمها, فإن كان ملكا لفاطمة عائشة وحفصة, فسبب امللك إما املرياث أو غريه, وغري املرياث مل يثبت, وأما املرياث

ال يورث كام زعموا فال حق لعائشة وحفصة يف يشء مما تركه فإن كان النبي ث كام هو الصحيح فلم رو ييكون كله صدقة, وإن كان النبي , بل النبي

إرثها, واستحوذا عىل مكان هلام يدفنان فيه دون باقي املسلمني? عىل منعا فاطمة أن نصيب ابنتيهام من املرياث ال يسع كل هذا املقدار كام ال خيفى, ألن كل واحدة

.منهام هلا تسع الثمن, وهو ال يساوي شيئا

إن من املتعارف عليه, بل املسلم به عند مجيع فقهائنا وعلامئنا أن :قال الكاتب الكعبة ليس هلا أمهية, وأن كربالء خري منها وأفضل, فكربالء حسب النصوص التي أوردها فقهاؤنا هي أفضل بقاع األرض وهي أرض اهللا املختارة املقدسة املباركة,

بلة اإلسالم ويفوهي حرم اهللا ورسوله, وق تربتها الشفاء, وال تدانيها أرض أو بقعة .أخرى حتى الكعبة

حممد احلسني آل كاشف الغطاء يتمثل دائام هبذا ]كذا[ وكان أستاذنا السيد : البيت

ومن حديث كربالء والكعبةلكربالء بان علو الرتبه .

. :وقال آخر

هي الطفوف فطف سبعا بمغناها أرض ولكنها السبع الشداد هلا

. فام ملكة معنى مثل معناها

دانت وطأطأ أعالها ألدناها .

٦٠٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

أما أن الكعبة ليس هلا أمهية فهذا كذب رصاح, كيف وهي قبلة :وأقولسنة وشيعة عىل أن الصالة ال تصح إال : املسلمني, وقد أطبق علامء املسلمني كافة

. ال ينكره إال مكابر جاهلأمر معلومعبة املرشفة, وهذا باستقبال القبلة وهي الكوأما أن كربالء هي أرض اهللا املختارة املقدسة املباركة, وهي حرم اهللا ورسوله, وقبلة اإلسالم, فهذا افرتاء واضح, وذلك ألنك ال جتد أحدا من الشيعة

. اهللا املختارةجوز استقبال كربالء يف الصالة أو غريها, أو وصفها بأهنا أرض هي املدينة املنورة كام نطقت وحرم اهللا هي مكة املكرمة, وحرم رسوله

.بذلك األخبار الكثريةقال أمري : يقولسمعت أبا عبد اهللا : ففي صحيحة حسان بن مهران, قال

, والكوفة حرمي, ال مكة حرم اهللا, واملدينة حرم رسول اهللا : املؤمنني .)١(يه إال قصمه اهللايردها جبار جيور ف

: قال رسول اهللا : قالويف صحيحة معاوية بن عامر عن أيب عبد اهللا , وإن املدينة حرمي, ما بني البتيها حرم, ال إن مكة حرم اهللا, حرمها إبراهيم

يعضد شجرها ـ وهو ما بني ظل عاير إىل ظل وعري ـ وليس صيدها كصيد مكة, .)٢(و بريديؤكل هذا وال يؤكل ذاك, وه

وأما الروايات التي تفيد أن كربالء أفضل من مكة فلم أطلع عىل روايات صحيحة تدل عىل ذلك, وكل الروايات التي وقفت عليها يف أسانيدها ضعفاء,

مل يثبت توثيقهم, فال يمكن كمحمد بن سنان, وأيب سعيد العصفري, وغريمها ممن .كهذا االعتامد عىل هذه الروايات يف إثبات أمر

بل قد يستظهر من وصف مكة بأهنا حرم اهللا, ووصف املدينة بأهنا حرم . أن أفضل البقاع هي مكة واملدينةرسوله

.٦/١٢هتذيب األحكام ) ١(

.نفس املصدر) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٠٤

هذا مضافا إىل داللة موثقة سعيد بن عبد اهللا األعرج عن أيب عبد اهللا أحب األرض إىل اهللا مكة, وما تربة أحب إىل اهللا عز وجل من تربتها, وال: قال حجر

أحب إىل اهللا من حجرها, وال شجر أحب إىل اهللا من شجرها, وال جبال أحب إىل اهللا .)١(مائها من جباهلا, وال ماء أحب إىل اهللا من

وعنده يف ر كنت عند أيب جعف: ويف معتربة ميرس بن عبد العزيز, قالالفسطاط نحو من مخسني رجال, فجلس بعد سكوت منا طويال فقال ! م?ما لك:

واهللا ما أنا كذلك, ولكن يل قرابة من رسول اهللا! لعلكم ترون أين نبي اهللاووالدة, فمن وصلنا وصله اهللا, ومن أحبنا أحبه اهللا عز وجل, ومن حرمنا حرمه اهللا, أتدرون أي البقاع أفضل عند اهللا منزلة? فلم يتكلم أحد منا, فكان هو الراد عىل

: ثم قال. ه فيهااحلرام التي رضيها اهللا لنفسه حرما, وجعل بيتذلك مكة : نفسه, فقال أفضل فيها عند اهللا حرمة? فلم يتكلم أحد منا, فكان هو الراد عىل أتدرون أي البقاع

أتدرون أي بقعة يف املسجد احلرام أعظم : ثم قال. ذلك املسجد احلرام: نفسه, فقالذاك ما بني الركن : الراد عىل نفسه, قالعند اهللا حرمة? فلم يتكلم أحد منا, فكان هو

ذاك الذي كان يذود فيه ,األسود واملقام وباب الكعبة, وذلك حطيم إسامعيل غنيامته ويصيل فيه, واهللا لو أن عبدا صف قدميه يف ذلك املكان, قام الليل مصليا حتى

متنا أهل البيت, مل جييئه النهار, وصام النهار حتى جييئه الليل, ومل يعرف حقنا وحر .)٢(يقبل اهللا منه شيئا أبدا

هذا مع داللة بعض األخبار عىل أن أفضل بقاع األرض ما بني الركن واملقام, وهي بقعة من مكة ال من غريها, وقد مر ذلك يف معتربة ميرس املتقدمة .

قال لنا : , قالويف صحيحة أيب محزة الثاميل عن اإلمام زين العابدين

.٩/٣٤٩وسائل الشيعة . ٢/١٦٢من ال حيرضه الفقيه ) ١(

ونقله املجليس عنه يف بحار األنوار . ٢٤٥ثواب األعامل وعقاب األعامل للصدوق, ص ) ٢(٢٧/١٧٧.

٦٠٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

: فقال. اهللا ورسوله وابن رسوله أعلم: أي البقاع أفضل? فقلنا: بن احلسني عيلأما أفضل البقاع ما بني الركن واملقام, ولو أن رجال عمر ما عمر نوح يف قومه

ألف سنة إال مخسني عاما ـ يصوم النهار ويقوم الليل يف ذلك املكان, ثم لقي اهللا عز ـ .)١( ينفعه ذلك شيئاوجل بغري واليتنا مل

هذا هو مبلغ علمنا بحسب داللة األخبار التي وقفنا عليها, واهللا أعلم بحقائق .األمور

وأما األشعار التي ذكرها الكاتب فال خيفى أهنا ال تدل عىل أفضلية كربالء عىل ظاهر يف ثبوت رتبة عالية لكربالء, ) لكربال بان علو الرتبة: (مكة املكرمة, ألن قوله

فام ملكة معنى مثل : (قولهأن وال داللة فيه عىل أن تلك الرتبة أعىل من رتبة مكة, كام ظاهر يف أن لكربالء معنى غري موجود يف مكة, ولعل الشاعر يشري إىل أن ) معناها

زائر كربالء يدخلها مكروبا حمزونا, بخالف زائر مكة, وهذا ال داللة فيه عىل أيضا . املكرمةةأفضلية كربالء عىل مك

ملاذا يكرس القائم املسجد وهيدمه ويرجعه إىل : ولنا أن نسأل:قال الكاتب أساسه?

ألن من سيبقى من املسلمني ال يتجاوزون عرش عددهم كام بني : واجلواب . ١٤٦الغيبة ص ) ال يكون هذا األمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس: (الطويس

بسبب إعامل القائم س يفه فيهم عموما, ويف املسلمني خصوصا . هل يرى ما العالقة بني هدم املسجد وبني ذهاب تسعة أعشار الناس? :وأقول

!مدعي االجتهاد والفقاهة أي ربط بني األمرين?

.٢/١٦٣من ال حيرضه الفقيه ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٠٦

دعو إىل هدم املسجد التي قد ت املحتملةب اسباألسبق فيام ونحن قد أوضحنا .ا حاجة إلعادهتإىل أساسه عىل فرض صحة احلديث, فال

وأما ذهاب تسعة أعشار الناس فالظاهر من احلديث أنه حدث سابق عىل أي ال يظهر املهدي) ال يكون هذا األمر: (, فإنه قال ظهور صاحب الزمان

).تسعة أعشار الناس(أي هيلك ) حتى يذهب(ن وذهاهبم إما أن يراد به هالكهم باملوت, بسبب ما يقع يف آخر الزمان م

احلروب املدمرة التي هي غري بعيدة احلدوث بحسب ما نراه من تتابعات األحداث, أو بسبب األمراض واألوبئة, أو بسبب القحط واملجاعات, أو بأسباب أخرى ال

.نعلم هباوإما أن يراد به هالكهم بالضالل, بسبب ما يكون يف آخر الزمان من

.أسباب االنحراف واللهو والضاللاالختالف والفتن وكثرة املغريات وتعدد بعثه اهللا نقمة, لينتقم به من نعم, قد دلت األخبار عىل أن صاحب الزمان

وكل من لعتاة والظلمة وأهل الزيغ والضالل سيقتل ا أعدائه وأعداء دينه, وأنهمل يرض باحلق, ولكنا مل نر يف األخبار أنه سيفني جزءا من ألف فضال عن تسعة

.أعشار الناس

: يقيم حكم آل داود−٣ :قال الكاتب إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم آل داود, وعقد الكليني بابا يف أن األئمة

إذا قام قائم آل حممد حكم بحكم : (وال يسألون البينة, ثم روى عن أيب عبد اهللا قالداود وسليامن, وال يسأل بينة .١/٣٩٧ األصول من الكايف).

: يف بحار األنوارقال املوىل املجليس :وأقول

٦٠٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

إذا ظهر حيكم بام يعلم يف ثم اعلم أن الظاهر من األخبار أن القائم الواقعة ال بالبينة, وأما من تقدمه من األئمة فقد كانوا حيكمون بالظاهر, وقد

كانوا يظهرون ما يعلمون من باطن األمر باحليل كام كان يفعله يف أمري املؤمنني أن حيكم بعلمه كام لإلمام : كثري من املوارد, وقال الشيخ املفيد يف كتاب املسائل

حيكم بظاهر الشهادات, ومتى عرف من املشهود عليه ضد ما تضمنته الشهادة أبطل بذلك شهادة من شهد عليه, وحكم فيه بام أعلمه اهللا تعاىل, وقد جيوز عندي أن تغيب

بواطن األمور, فيحكم فيها بالظواهر وإن كانت عىل خالف احلقيقة عند اهللا عنهتعاىل, وجيوز أن يدله اهللا تعاىل عىل الفرق بني الصادقني من الشهود وبني الكاذبني, فال تغيب عنه حقيقة احلال, واألمور يف هذا الباب متعلقة باأللطاف واملصالح التي

: عز وجل, وألهل اإلمامة يف هذه املقالة ثالثة أقوالال يعلمها عىل كل حال إال اهللافمنهم من يزعم أن أحكام األئمة عىل الظواهر دون ما يعلمونه عىل كل حال, ومنهم من يزعم أن أحكامهم إنام هي عىل البواطن دون الظواهر التي جيوز فيها اخلالف,

.)١(ومنهم من يذهب إىل ما اخرتته أنا من املقالوهذا االختالف يف سريهم : مرآة العقولوقال يف ليس من قبيل النسخ

, بل إما باعتبار التقية يف بعضها, أو اختالف األوضاع )ال نسخ بعد نبينا: (حتى يرد أمر اإلمام باحلكم بالواقع إذا واألحوال يف األزمان, فإنه يمكن أن يكون النبي

مل يرص سببا لتفرق الناس ورجوعهم عن ا حلق, وباحلكم بالظاهر إذا صار سببا .)٢ (...لذلك

هي ملء األرض قسطا وعدال ملا كانت وظيفة اإلمام املهدي : قلت بعدما ملئت ظلام وجورا, فمن الطبيعي أن يكون حكمه بالواقع, لرتجع احلقوق إىل

, البه, وهو حكم داود أهلها, وهذا يقتيض أن حيكم بعلمه الذي يلهمه اهللا

.٢٦/١٧٧بحار األنوار ) ١(

.٤/٣٠١مرآة العقول ) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٠٨

.خيطئه بالظاهر الذي قد يصيب الواقع وقدوحكم احلاكم بعلمه دون االتكال عىل البينات واأليامن قد جوزه بعض علامء

. أهل السنة : قال ابن قدامة يف املغني

ظاهر املذهب أن احلاكم ال حيكم ) وال حيكم احلاكم بعلمه: (قال) مسألة(بعلمه يف حد وال غريه, ال فيام علمه هذا قول رشيح والشعبي . قبل الوالية وال بعدها

ومالك وإسحاق وأيب عبيد وحممد بن احلسن, وهو أحد قويل الشافعي, وعن أمحد رواية أخرى جيوز له ذلك, وهو قول أيب يوسف وأيب ثور والقول الثاين للشافعي

يعطيني إن أبا سفيان رجل شحيح ال : ملا قالت له هندواختيار املزين, ألن النبي , فحكم هلا )خذي ما يكفيك وولدك باملعروف: (قال. من النفقة ما يكفيني وولدي

.من غري بينة وال إقرار, لعلمه بصدقهاوألن احلاكم حيكم بالشاهدين ألهنام يغلبان عىل الظن, فام حتققه : إىل أن قال

يف ثبوت وقطع به كان أوىل, وألنه حيكم بعلمه يف تعديل الشهود وجرحهم, فكذلك .)١(احلق قياسا عليه

أن حيكم يف القضايا وعىل هذا فال غضاضة عىل اإلمام املهدي : قلتبعلمه الذي يلهمه اهللا إياه, فال يسأل عن بينة, وهذا هو املراد بحكم .داود

يقوم القائم بأمر جديد, وكتاب جديد, وقضاء : ( وروى املجليس:قال الكاتب . ١٥٤, غيبة النعامين ص ٥٢/٣٥٤البحار ) جديد

لكأين أنظر إليه بني الركن واملقام يبايع الناس عىل : (وقال أبو عبد اهللا

.١١/٤٠١املغني ) ١(

٦٠٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.١٧٦, الغيبة ص ٢/١٣٥البحار ) كتاب جديدأما األمر اجلديد الذي يقوم به صاحب الزمان فهو العدل بني الرعية, :وأقول

وإحياء السنة, وإماتة البدعة, والقسمة بالسوية, ومنع املنكرات, وإقامة احلدود, . وأمثال هذه األمور

وأما الكتاب اجلديد فيحتمل أن يكون املراد به القرآن الكريم, وكونه جديدا إما بسبب أنه سيكون مرتبا عىل حسب النزول, ويكون املنسوخ فيه مقدما عىل

.الناسخ, وما شاكل ذلك طني اجلور وعلامئهم, ألن اإلمام أو أنه جديد يف معانيه التي حرفها سال

سيظهره مفرسا كام أراد اهللا سبحانه وتعاىل . وحيتمل أن يكون املراد بالكتاب اجلديد كتابا مشتمال عىل مهامت الرشيعة

.وأحكامها التي حيتاج إليها الناس يف كل أمورهمه الناس يف وأما القضاء اجلديد فهو إما بسبب العدل بني الرعية الذي مل يعرف

ال يسأل عن البينة, وإنام حيكم بعلمه عصور الغيبة وما قبلها, وإما ألن اإلمام .وعىل حسب الواقع احلق يف كل قضية كام مر

وهذه األحكام وإن كانت هي أحكام اإلسالم الصحيحة التي جاء هبا النبي نة سالطني اجلور, , إال أهنا ستكون جديدة عند الناس, ألهنم ما ألفوها يف أزم

, ال أهنا أحكام جديدة يف نفسها, وإال كانت وما عرفوها قبل أيام اإلمام املهدي .بدعا حمدثة

ونختم هذه الفقرة هبذه الرواية املروعة, فقد روى املجليس عن :قال الكاتبلو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج ألحب أكثرهم أ: (أيب عبد اهللا ال يروه

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦١٠

ليس هذا من آل حممد, ولو كان من : حتى يقول كثري من الناس.. مما يقتل من الناس . ١٣٥, الغيبة ص ٥٢/٣٥٣البحار ). آل حممد لرحمبعد الغض عن سند هذه الرواية, فإن الرواية ال تتناىف مع ما هو :وأقول

يف العامل املعارص, فإن عىل حسب قراءة الوضع احلارض املتوقع من اإلمام املهدي .الفساد اإلداري واألخالقي والديني قد بلغ الغاية, فعم كل مكان يف األرض

سيعمل كل ما يقيم به العدل ويرفع به ومن البدهيي أن اإلمام املهديالظلم, وإن استلزم ذلك كثرة القتل الذي يتطلبه قمع سالطني اجلور وأهل الزيغ

قامة العدل والتطهري الشامل من كل الفساد املرتاكم, وإقامة املعاندين وأعواهنم, وإاحلدود التي كانت معطلة, مع كثرة القتل من دون قصاص, وكثرة ارتكاب

.املحرمات التي يعاقب عليها بالقتلكل هذا يولد هذا املوقف من كثري من الناس الذين خيافون أن يصل حكم

.م وخواصهماملحكمة العادلة إليهم أو إىل ذوهي, بل تدل عىل كثرة من ثم إن الرواية ال تدل عىل كثرة وقوع القتل منه

ألحب أكثرهم أال يروه مما يقتل : (حيب أال يراه بسبب قتله بعض الناس, فإن قوله أي ) ما يقتل(سببية, أي بسبب ) يقتل مما(يف ) من(, يدل عىل ذلك, ألن )من الناس) من الناس: (يف قوله) من(درية تسبك مع ما بعدها بمصدر, ومص) ما(قتله, ألن

. الناس تبعيضية, أي بعض

إن القتل : ( واستوضحت السيد الصدر عن هذه الرواية فقال:قال الكاتبتاريخ ما بعد (ثم أهدى يل نسخة من كتابه ) احلاصل بالناس أكثره خمتص باملسلمني

.تابه املذكور, وعىل النسخة اإلهداء بخط يدهحيث كان قد بني ذلك يف ك) الظهور

٦١١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

يف كتابه املذكور بعد أن ساق الذي ذكره السيد حممد الصدر :وأقول الروايات املختلفة الدالة عىل كثرة وقوع القتل بعد ظهور اإلمام املهدي

:قوله هو ولكنا إن الحظنا املقتولني يف هذه احلملة وجدناها موجهة ضد أولئك

شلني يف التمحيص الذي كان جزءا رئيسيا من التخطيط العام ملا قبل الظهور, الفافكل من تطرف نتيجة للتمحيص إىل طرف الباطل ال يكون اآلن إال مقتوال ال حمالة,

يقتل أعداء اهللا, ويقتل كل منافق مرتاب, وأنه ولذا نسمع من هذه األخبار أنه ارجع, ال حاجة لنا : (ا يرفضون ثورته ويقولون لهال يستتيب أحدا, وأنه يقتل قوم

.)١(, وكل هؤالء هم الفاشلون يف التمحيص السابق عىل الظهور)ببني فاطمة وعزاه للكتاب ومنه يتضح أن ما نسبه الكاتب للسيد حممد الصدر

واملائلني املذكور كله كذب فاضح وافرتاء واضح, ألن الذين يرفضون دعوته لباطل أكثرهم من غري املسلمني, بسبب قلة املسلمني وكثرة غريهم من إىل طرف ا

.الكفرة واملردة يف مجيع العصور كام هو واضح معلوم

: وال بد لنا من التعليق عىل هذه الروايات فنقول:قال الكاتب ملاذا يعمل القائم سيفه يف العرب? أمل يكن رسول اهللا صىل اهللا عليه عربيا? −١ أمل يكن أمري املؤمنني وذريته األطهار من العرب? −٢ بل القائم الذي يعمل سيفه يف العرب كام يقولون أليس هو−٣ نفسه من ذرية

أمري املؤمنني? وبالتايل أليس هو عربيا? ! أليس يف العرب املاليني ممن يؤمن بالقائم وبخروجه? −٤

.٣٩٨تاريخ ما بعد الظهور, ص ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦١٢

ال خيرج مع القائم : بح? وكيف يقال فلامذا خيصص العرب بالقتل والذ−٥ منهم واحد?

وكيف يمكن أن هيدم املسجد احلرام واملسجد النبوي? مع أن املسجد احلرام هو قبلة املسلمني كام نص عليه القرآن, وبني أنه أول بيت وجد عىل وجه األرض,

ئمة من بعده وكان رسول اهللا صلوات اهللا عليه قد صىل فيه وأيضا أمري املؤمنني واأل . وخصوصا اإلمام الصادق الذي مكث فيه مدة طويلة

عىل كل هذه األسئلة بام ال مزيد عليه, فيام تقدم لقد أوضحنا اجلواب :وأقول .لتكرار واإلعادةفال حاجة ل

لقد كان ظننا أن القائم سيعيد املسجد احلرام بعد:قال الكاتب هدمه إىل ما , وقبل التوسعة, ولكن تبني يل فيام بعد أن املراد من قوله لنبيكان عليه زمن ا

يرجعه إىل أساسه( أي هيدمه, ويسويه باألرض, ألن قبلة الصالة ستتحول إىل ) . الكوفة

يا أهل الكوفة لقد حباكم اهللا عز وجل بام مل حيب : (روى الفيض الكاشاين أحدا من فضل, مصالكم بيت آدم و وال .. بيت نوح, وبيت إدريس ومصىل إبراهيم

تذهب األيام حتى ينصب احلجر األسود فيه . ١/٢١٥الوايف ) لقد تكلمنا يف هدم املسجدين إىل أساسهام, وذكرنا أن الرواية الواردة :وأقول

يف ذلك ضعيفة السند, ومع اإلغامض عن سند الرواية وتسليم وقوع ذلك من اإلمامأنه فال ريب يف سيعيد بناءمها عىل التقوى بعد أن يزيل كل حجر وضعه

.سالطني اجلور وأتباعهم سيهدم املسجد احلرام, ولن وأما ما قاله الكاتب من أن اإلمام املهدي

٦١٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

يعيد بناءه, ألنه سيحول القبلة إىل مسجد الكوفة فهذا من األباطيل الواهية التي أن احلديث الذي احتج به عىل ذلك ال يدل وال سيام !! نتعجب صدورها من عاقل

عىل ما قاله, فإن وضع احلجر األسود يف مسجد الكوفة ال يعني صريورته قبلة للناس, وذلك ألن الكعبة املرشفة تبقى قبلة للمسلمني حتى لو أزيل منها احلجر

.األسودي ثم إن احلديث مل ينص عىل أن من ينصب احلجر األسود فيه هو اإلمام املهد

وال داللة فيه عىل أن مسجد الكوفة بعد نصب احلجر فيه يصري قبلة للناس , . بنصب احلجر األسود فيه إنام كان للتدليل عىل أمهيته ولعل إخبار اإلمام

. وعظم مكانته عند الناس, ال من أجل بيان مرشوعية هذا الفعل وحمبوبيته, فإن الشيخ الصدوق رواها ونضيف إىل هذا كله أن هذه الرواية ضعيفة السند

.بن نباتة ضعيف , وطريق الصدوق إىل األصبغ)١(ةبسنده إىل األصبغ بن نباتفإن يف طريقه حممد بن عيل ماجيلويه, وهو مل يثبت توثيقه وإن كان من مشايخ

.الرواية للصدوق, )٢(ويف طريقه احلسني بن علوان الكلبي, وعبارة النجايش يف رجاله مومهة

ود التوثيق فيها إليه أو إىل أخيه احلسن, والظاهر أهنا تعود إىل أخيه, بقرينة حتتمل ع: لو كان عائدا إليه لقال) ثقة(, ألن الوصف بـ )عامي: (الفصل بينها وبني قوله فيه

قد يشعر بعدم, وهذا )وللحسني كتاب ختتلف رواياته: (, ولقوله بعد)عامي ثقة( .أعلم , واهللاياته كان ناشئا من التخليط أو قلة الضبطاوته, الحتامل أن اختالف روثاق

ويف طريق الصدوق لألصبغ أيضا عمرو بن ثابت, وهو عمرو بن أيب املقدام,

. ٣/٥٢٦وسائل الشيعة . ١/١٦٥من ال حيرضه الفقيه ) ١(

احلسني بن علوان الكلبي, موالهم كويف, عامي, وأخوه : ١/١٦١ قال النجايش يف رجاله) ٢(أخص بنا , وليس للحسن كتاب, واحلسن احلسن يكنى أبا حممد, ثقة, رويا عن أيب عبد اهللا

.وأوىل, روى احلسني عن األعمش وهشام بن عروة, وللحسني كتاب ختتلف رواياته

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦١٤

.ومل يثبت توثيقه .وعليه فالرواية ضعيفة السند, ال يصح االحتجاج هبا يف يشء

إذا نقل احلجر األسود من مكة إىل الكوفة, :قال الكاتب وجعل الكوفة مصىل بيت آدم ونوح وإدريس وإبراهيم دليل عىل اختاذ الكوفة قبلة للصالة بعد هدم املسجد احلرام, إذ بعد هذا ال معنى إلرجاعه إىل ما كان عليه قبل التوسعة, وال تبقى له فائدة,

جر األسود حسبام ورد يف الروايات ـ وتكون القبلة واحل فال بد له من اإلزالة واهلدم ـيف الكوفة, وقد علمنا فيام سبق أن الكعبة ليست بذات أمهية عند فقهائنا, فال بد إذن

.من هدمهاإن الرواية قد نصت عىل أن مسجد الكوفة كان بيت آدم وبيت نوح, :وأقول

. الخ... وبيت إدريس, ومصىل إبراهيمال أنه سيجعل مصىل راهيم كام زعم آدم ونوح وإدريس وإب ]كذا[بيت

.الكاتب !وما معنى جعله مصىل بيت آدم ونوح?

ثم ما هو التالزم بني كون مسجد الكوفة بيتا آلدم ونوح ومصىل إلبراهيم, ! وبني جعله قبلة للناس بدال من الكعبة املرشفة?

وأما ما قاله من نقل احلجر األسود إىل مسجد الكوفة, وعدم أمهية الكعبة عند .لشيعة, فقد أوضحنا جوابه فيام مر, فراجعهفقهاء ا

ما هو األمر اجلديد الذي يقوم به : ونعود لنسأل مرة أخرى:قال الكاتب

٦١٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

القائم? وما هو الكتاب اجلديد والقضاء اجلديد? . إن كان األمر الذي يقوم به من صلب حكم آل حممد, فليس هو إذن بجديد

استأثر هبا أمري املؤمنني حسبام تدعيه الروايات وإن كان الكتاب من الكتب التي . الواردة يف كتبنا فليس هو بكتاب جديد

وإن كان القضاء من أقضية حممد وآله, والكتاب من غري كتبهم والقضاء من غري أقضيتهم فهو فعال أمر جديد, وكتاب جديد وقضاء جديد, وكيف ال يكون

د كام مر? جديدا والقائم سيحكم بحكم آل داوإنه أمر من حكم آل داود, وكتاب من كتبهم, وقضاء من قضاء رشيعتهم,

لكأين أنظر إليه بني الركن واملقام يبايع : (وهلذا كان جديدا, ولذلك ورد يف الرواية . كام مر بيانه) الناس عىل كتاب جديد

جة لقد أجبنا عىل كل هذه التساؤالت فيام مر بالتفصيل, وال حا :وأقول سيحكم إلعادة الكالم فيها مرة ثانية, ومل يرد يف األخبار املشار إليها أن القائم

بحكم آل داود, بل بحكم داود نفسه, أي حيكم مثل حكمه يف أنه حيكم بعلمه, وال سيرتك أحكام اإلسالم وحيكم بأحكام رشيعة النبي داود يسأل عن البينة, ال أنه

.املنسوخة

بقي أن تعلم أن ما يصنعه القائم حسبام جاء يف الرواية املروعة, :اتبقال الكفإنه سيثخن يف القتل بحيث يتمنى الناس أال يروه لكثرة ما يقتل من الناس وبصورة

ليس هذا من آل حممد, ولو : بشعة ال رمحة فيها وال شفقة, حتى يقول كثري من الناس !!كان من آل حممد لرحم بمن سيفتك القائم? ودماء من هذه التي سيجرهيا هبذه: لوبدورنا نسأ

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦١٦

. الصورة البشعة? . إهنا دماء املسلمني كام نصت عليه الروايات, وكام بني السيد الصدر

هذا الكالم كله اجرتار وتكرار ملا سبق, ونحن قد أجبنا عليه مفصال, :وأقول .جلواب مرة ثانية, فال وجه لتكرار اوأوضحنا الذين سيقتلهم اإلمام

إذن ظهور القائم سيكون نقمة عىل املسلمني ال رمحة هلم, وهلم :قال الكاتباحلق إن قالوا إنه ليس من آل حممد, نعم, ألن آل حممد يرمحون ويشفقون عىل املسلمني, أما القائم فإنه ال يرحم, وال يشفق, فليس هو إذن من آل حممد, ثم أليس

ـ سيمأل األرض عدال وقسطا بعد أن ملئت جورا وظلام?هو ـ أي القائم فأين العدل إذن إذا كان سيقتل تسعة أعشار الناس وخاصة املسلمني? وهذا مل يفعله يف تاريخ البرشية أحد وال حتى الشيوعيون الذين كانوا حريصني عىل تطبيق

!!نظريتهم عىل حساب الناس, فتأملرمحة مهداة هلذه األمة خاصة, ولإلنسانية عامة, هدي إن اإلمام امل:وأقول

يف نفس الوقت نقمة عىل أعداء الدين وعىل الطواغيت وهذا ال يمنع أن يكونواملردة وسالطني اجلور وأعواهنم, فإن سالطني اجلور وأعواهنم ال بد أن ينالوا

هو مقتىض العدل جزاءهم العادل يف الدنيا قبل عقاهبم الدائم يف اآلخرة, وهذا . يف دولة العدل التي سيقيمها واإلنصاف الذي سيطبقه اإلمام املهدي

ونحن قد أوضحنا فيام تقدم أنه ال داللة يف األحاديث السابقة التي احتج هبا الكاتب عىل أن اإلمام املهدي يقتل أعدادا كثرية من الناس ومن غري شفقة وال رمحة,

.فراجععشار الناس فقد أوضحناه مفصال وذكرنا حمتمالت هذا وأما ذهاب تسعة أ

٦١٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

, إنه ظاهر يف اإلخبار عن بعض احلوادث التي تقع قبل ظهوره: احلديث, وقلنا يقتل تسعة أعشار الناس, فال حاجة لإلعادة وليس يف احلديث أية داللة عىل أنه

.والتكرار

له, وأنه غري موجود, ولكنه إذا قام لقد أسلفنا أن القائم ال حقيقة :قال الكاتب

فسيحكم بحكم آل داود, وسيقيض عىل العرب واملسلمني ويقتلهم قتال ال رمحة فيه, , ويأخذ احلجر األسود, وال شفقة, وهيدم املسجد احلرام, ومسجد النبي

بأمر جديد, وكتاب جديد, ويقيض بقضاء جديد, فمن هو هذا القائم? وما ويأيت به? املقصود

كل ما قاله الكاتب قد أوضحنا فساده فيام تقدم بحمد اهللا وم:وأقول نه, ألنه ال يعدو أن يكون استدالال بأحاديث ضعيفة فهمها عىل غري وجهها, أو بأحاديث حرف معانيها بأبشع حتريف, ومحلها عىل غري املراد منها, فكانت نتيجة ذلك أن قال

.كل هذا اهلراء الباطللواضح أن األحاديث السابقة حتى الضعيفة منها مل تذكر أن اإلمام ومن ا

سيحكم بحكم آل داود, وأنه سيقيض عىل العرب واملسلمني, وأنه املهدي . سيهدم املسجد احلرام ويرتكه فال يعيد بناءه, وأنه سيأخذ احلجر األسود من مزاعمه ـ وأما زعمه بأنه قد ذكر أن املهدي ال حقيقة له, فهو زعم ـ كغريه

.ال قيمة له ما دام أنه مل يقم عىل ما قال أي دليل صحيحهذا مع أنه قد عول يف هذه املسألة عىل أمحد الكاتب, ومل يذكر أي دليل عىل ما

تويف ومل ذهب إليه, والنص الذي زعم داللته عىل أن اإلمام احلسن العسكري .يكن له ولد قد أجبنا عليه فيام مر, فراجعه

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦١٨

إن احلقيقة التي توصلت إليها بعد دراسة استغرقت سنوات :قال الكاتب طواال ومراجعة ألمهات املصادر هي أن القائم كناية عن قيام دولة إرسائيل أو هو

أسلفنا وأثبتنا, وهلذا روي عن املسيح الدجال ألن احلسن العسكري ليس له ولد كامما ملن خالفنا يف دولتنا نصيب, إن اهللا قد : (ن ذلك ـ ـ وهو بريء مأيب عبد اهللا .٥٢/٣٧٦البحار ) عند قيام قائمنا همءأحل لنا دما

ما أعجب هذه املهزلة التي توصل إليها الكاتب بعد هذه السنوات :وأقول !الطوال, وبعد مراجعة أمهات املصادر?

أي مهزلة هذه التي تضحك الثكىل حتى تستلقي عىل قفاها? ! عند الكاتب يعلمون بقيام دولة إرسائيل منذ ذلك هل كان األئمة الوقت, أو يبرشون هبا?

أو أنه سيزعم أن هناك أيادي خفية كانت ختطط لقيام دولة إرسائيل منذ !العرص األموي?

, ويكشفون ثم ملاذا يشري هؤالء املخططون لدولة إرسائيل باإلمام املهدي رشوهنا للمأل, مع أن أمثال هذه األمور حتتاج إىل الرسية والكتامن كل خمططاهتم, وين

!الشديدين?وهل دولة إرسائيل من أهل البيت? واسمها حممد? وستمأل األرض قسطا

وعدال بعدما ملئت ظلام وجورا? أو أن هذا من خمططاهتا املستقبلية? در, ونرش اإلسالم يف وهل من خمططاهتا أيضا قتل اليهود حتت كل حجر وم

كل أرجاء املعمورة? ثم ما عالقة دولة إرسائيل بكربالء ومسجد الكوفة واحلجر األسود?

وملاذا حترص دولة إرسائيل عىل جعل كربالء مدينة مقدسة? بل جتعلها أرشف ? أبيب ا ال جتعل القداسة للقدس وتلالبقاع وعاصمة هلا? وملاذ

٦١٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

يل قبلة املسلمني إىل مسجد الكوفة? هال جعلت وملاذا تريد دولة إرسائيل حتو قبلتهم بيت املقدس أو حائط املبكى?

ثم ملاذا مل تدع دولة إرسائيل الشيعة يف كل مكان إلظهار اإليامن والوالء هلا بعد قيامها, لتنتهي مرسحية الكتامن, وتبدأ مهزلة اإلعالن?

وملاذا مل يبد الشيعة املؤمنون باإلمام املهدي حتى اآلن أي والء لدولة إرسائيل?

وهناك إشكاالت أخر عىل هذه النظرية التي مل يسبق الكاتب إليها أحد, تعرف التي ال تنطبق عىل دولة إرسائيل بحال من بالنظر يف أخبار اإلمام املهدي

.األحوالوأما األحاديث الواردة يف الدجال فهي بعيدة كل البعد عن أخبار اإلمام

. كام هو واضح لكل من نظر يف كال الطائفتني من األخبار ملهديا, من نسل سيدة نساء العاملني فاطمة الزهراء ويكفي منها أن املهدي والدجال ال يعرف له نسب .

. أعور واملهدي مجيل اخللقة تام األعضاء, والدجال ليس كذلك, بل هو . ال حيكم باجلور بضعة أشهر فقطواملهدي حيكم بالعدل سنني كثرية, والدج

.واملهدي من أئمة اهلدى املمدوحني, والدجال من أئمة الضالل املذمومني وبني جيش الدجال, فهل ثم ما معنى نشوب احلرب بني جيش املهدي

سيحارب املهدي نفسه? إذا كان املهدي هو الدجال نفسه, خلف املهدي عيسى وملاذا يصيل

ك? ثم يقتله بعد ذلوإذا كان املهدي هو الدجال فام معنى بقاء املهدي وبقاء دولته بعد مقتل

الدجال?

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٢٠

ثم ملاذا حتاط أحاديث الدجال بالرسية والرمزية فيشار إليه باملهدي, مع أن !هناك رجال آخر عند أهل السنة له هذا االسم?

, وبعدوالعجيب أن الكاتب بعد دراسته الطويلة التي استمرت سنوات طواالمراجعته املضنية ألمهات املصادر, تردد يف نتيجته ترددا فاحشا, فاحتمل املراد أن !!باملهدي هو دولة إرسائيل أو املسيح الدجال, وما أبعد ما بني هذين األمرين

ولعله سيحتاج إىل سنوات أخر طوال من الدراسة والبحث, وإىل مراجعات املصادر ليستقر عىل أحد األمرين, أو ليصل إىل جديدة ملصادر أخرى من أمهات

. ويظهر بنظريات غريبة,نتائج عجيبة

وملاذا حكم آل داود? أليس هذا إشارة إىل األصول اليهودية هلذه :قال الكاتب الدعوة?

, ت نصت عىل أنه سيحكم بحكم داودلقد أوضحنا فيام مر أن الروايا :وأقول . قال الكاتبال بحكم آل داود كام

حيكم بحكم يشبه حكم داود يف أنه إن املراد بذلك هو أن املهدي: وقلناال يسأل البينة, فيحكم بعلمه وبام يلهمه اهللا تعاىل يف تلك الواقعة .

إشارة إىل األصول اليهودية مع ) حكم داود(والعجيب أن الكاتب يزعم أن ال ارتباط له باليهود يف يشء, واهللا سبحانه , نبي كريم من أنبياء اهللا أن داود

وقتل داود جالوت وآتاه اهللا امللك ﴿وتعاىل أثنى عليه يف كتابه العزيز, فقال عز اسمه واحلكمة وعلمه مما يشاء ولقد آتينا داود وسليامن علام وقاال احلمد هللا﴿, ﴾ الذي

فضلنا عىل كثري من عباده املؤمنني ﴾)١(.

.١٥وسورة النمل, اآلية . ٢٥١سورة البقرة, اآلية ) ١(

٦٢١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

وداود وسليامن إذ حيكامن يف احلرث إذ نفشت فيه ﴿وذكر حكمه, فقال سبحانه غنم القوم وكنا حلكمهم شاهدين ففهمناها سليامن وكال آتينا حكام وعلام وسخرنا

مع داو د اجلبال يسبحن والطري وكنا فاعلني ﴾)١(. !فهل يرى الكاتب أيضا أن هذه اآليات هلا أصول هيودية?

وقيام دولة إرسائيل ال بد أن يسودها حكم آل داود, ودولة :قال الكاتبفإن من خمططاهتا القضاء عىل العرب خصوصا املسلمني, إرسائيل إذا قامت

تقيض عليهم قضاء مربما وتقتلهم . واملسلمني عموما كام هو مقرر يف بروتوكوالهتم . قتال ال رمحة فيه وال شفقة

وحلم دولة إرسائيل هو هدم قبلة املسلمني, وتسويتها باألرض, ثم هدم يثرب التي أخرجوا منها, وإذا قامت فستفرض أمرا املسجد النبوي, والعودة إىل

جديدا, وتضع بدل القرآن كتابا جديدا, وتقيض بقضاء جديد, وال تسأل بينة, ألن سؤال البينة من خصائص املسلمني, وهلذا تسود الفوىض والظلم بسبب العنرصية

.اليهوديةبحكم آل حيكم د, ال أنه إن املهدي حيكم بحكم داو: لقد قلنا فيام تقدم :وأقول . حيكم برشيعة داود داود, وال أنه سيمأل األرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلام وجورا, ومن إنه : وقلنا

الطبيعي أن تتطلب منه هذه املهمة القصاص من القتلة واجلناة, وإقامة احلدود التي العرب واملسلمني, بادة عىل حرب إ سيشنكانت معطلة, وال يعني هذا أن اإلمام

.ويقتلهم بال رمحة وال شفقة كام زعم الكاتب

.٧٩, ٧٨سورة األنبياء, اآليتان ) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٢٢

, والعجيب زعم الكاتب أن دولة إرسائيل احلالية يسودها حكم آل داود مع أن دولة إرسائيل ليست كذلك, بل هي دولة حمتلة جائرة ظاملة, حتكم بغري ما

.اهللا أنزلين فهل حلمها جعل الكوفة ولئن كان حلم دولة إرسائيل هو هدم املسجد

!عاصمة هلا, واعتبار كربالء خري بقاع األرض?, فام بال )يثرب(وإذا كان حلم دولة إرسائيل هو العودة إىل املدينة املنورة

الكاتب مل يذكر لنا رواية واحدة تدل عىل أن هذا هو حلم اإلمام املهدي أيضا?تي بنى عليها الكاتب كل هذا مع أنا أوضحنا فيام تقدم ضعف األخبار ال

نتائجه, وأوضحنا أيضا عدم صحة مزاعمه يف داللة تلكم األحاديث, وبينا املراد . باألمر اجلديد والكتاب اجلديد والقضاء اجلديد, فال حاجة إلعادة ما قلناه فيام سبق

ماما, وحيسن بنا أن ننبه إىل أن أصحابنا اختاروا هلم اثني عرش إ:قال الكاتبإرسائيل, ومل يكتفوا بذلك, بل وهذا عمل مقصود, فهذا العدد يمثل عدد أسباط بني

تيمنا هبذا العدد) االثني عرشية(أطلقوا عىل أنفسهم تسمية .

ما أكثر ما يأيت هذا الكاتب بالعجائب والغرائب الكاشفة عن جهله :وأقولإىل باطل, والباطل إىل حق, وذلك ألن وشدة حتامله بالباطل, فإنه أراد أن يقلب احلق

روايات اخللفاء االثني عرش أشهر من أن ختفى عىل أحد, وأوضح من أن يتمكن هذا .الكاتب من إخفائها أو التشكيك فيها

ونحن سنقترص عىل ذكر بعض طرقها يف هذا الكتاب, وعىل من أراد , فإنا قد ذكرنا هناك ما )نةمسائل خالفية حار فيها أهل الس(االستزادة فلرياجع كتابنا

. فيه كفاية ملن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

٦٢٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

: قال سمرة, بن جابر عن وغريهم والبيهقي وأمحد البخاري أخرجفقد إنه: أيب فقال أسمعها, مل كلمة فقال أمريا, عرش اثنا يكون: يقول النبي سمعت

.)١(قريش من كلهم: قال .)٢(صحته عىل متفق حديث هذا: البغوي قال

, النبي عىل أيب مع دخلت: قال سمرة بن جابر عن مسلم وأخرج ثم: قال. خليفة عرش اثنا فيهم يميض حتى ينقيض ال األمر هذا إن: يقول فسمعته .)٣(قريش من كلهم: قال قال? ما: أليب فقلت: قال. عيل خفي بكالم تكلم

سمعت: قال سمرة, بن جابر عن وأمحد ـ له واللفظ ـ أيضا مسلم وأخرج النبي تكلم ثم. رجال عرش اثنا وليهم ما ماضيا الناس أمر يزال ال: يقول النبي اهللا رسول قال ماذا: أيب فسألت عيل, خفيت بكلمة ? من كلهم: فقال

.)٤(قريش وغريهم التربيزي واخلطيب حبان وابن والطياليس وأمحد أيضا مسلم وأخرج

إىل عزيزا اإلسالم يزال ال: يقول اهللا رسول سمعت: قال سمرة, بن جابر عن كلهم: فقال قال? ما: أليب فقلت أفهمها, مل كلمة قال ثم. خليفة عرش اثني .)٥(قريش من

: قال سمرة, بن جابر عن حبان وابن وأمحد ـ له واللفظ ـ مسلم وأخرج

.٦/٥١٩ النبوة دالئل. ٩٥ ,٥/٩٠ حنبل بن أمحد مسند. ٩/١٠١ البخاري صحيح) ١(

.١٥/٣١ السنة رشح) ٢(

.٣/١٤٥٢ مسلم صحيح) ٣(

الصحيحة األحاديث سلسلة. ١٠١ ,٥/٩٨ حنبل بن أمحد مسند. ٣/١٤٥٢ مسلم صحيح) ٤( .رشطهام عىل صحيح إسناد وهذا: األلباين قال ,١/٦٥١

ص الطياليس, داود أيب مسند. ١٠٠ ,٥/٩٠ حنبل بن أمحد مسند. ٣/١٤٥٣ مسلم صحيح) ٥( اإلحسان. عليه متفق: التربيزي اخلطيب وقال ٣/١٦٨٧ املصابيح مشكاة. ١٨٠ ,١٠٥

.٨/٢٣٠ حبان ابن صحيح برتتيب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٢٤

منيعا عزيزا الدين هذا يزال ال: يقول فسمعته أيب, ومعي اهللا رسول إىل انطلقتصمنيها كلمة فقال. خليفة عرش اثني إىل من كلهم: قال قال? ما: أليب فقلت الناس,

.)١(قريش رسول سمعت: قال سمرة, بن جابر عن وأمحد ـ له واللفظ ـ مسلم وأخرج

,الساعة تقوم حتى قائام الدين يزال ال: يقول األسلمي رجم عشية مجعة يوم اهللا .)٢(...قريش من كلهم خليفة, عرش اثنا عليكم يكون أو

واألحاديث التي نصت عىل اخللفاء االثني عرش كثرية جدا, وفيام ذكرناه . كفاية

فإن كان الكاتب يرى أن هذه األحاديث هي من دسائس اليهود وأكاذيبهم, ا من فال بد أن حيكم برضورة طرح صحاح أهل السنة كالبخاري ومسلم وغريمه

.كتبهم املعتربة, ملا فيها من األحاديث اليهودية املدسوسةوإن كان يرى صحة تلكم األحاديث فال مناص له من التسليم بأن الشيعة اإلمامية إنام اعتقدوا باثني عرش إماما بسبب ورود هذه األحاديث وغريها من

.األحاديث التي اتفق عىل روايتها واعتبارها املؤالف واملخالف

والروح األمني كام وصفه اهللا تعاىل يف )٣( وكرهوا جربيل :قال الكاتب

منيعا عزيزا: قال ٩٦ ص ويف. ١٠١ ,٥/٩٨ حنبل بن أمحد مسند. ٣/١٤٥٣ مسلم صحيح) ١( حبان ابن صحيح برتتيب اإلحسان. خالفه أو فارقه من يرضه ال ناواه, من عىل ظاهرا

. ١٩٦, ٢/١٩٥ املعجم الكبري للطرباين .٨/٢٣٠

األحاديث سلسلة. ٨٩ ,٨٨ ,٥/٨٦ حنبل بن أمحد مسند. ٣/١٤٥٣ مسلم صحيح) ٢( .٦/٢٨٢مسند أيب يعىل . ٤/٣٧٣ مسند أيب عوانة .٢/٦٩٠ الصحيحة

قول فكره الكاتب, أصابت قد ما عقدة ولعل , جربئيل عىل يرتىض كاتبا أرى مرة ألول) ٣(

٦٢٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

, ولكنه حاد القرآن الكريم, وقالوا إنه خان األمانة إذ يفرتض أن ينزل عىل عيل . )١(فخان بذلك األمانة ]كذا[ عنه فنزل إىل حممد

, وهلذا رد اهللا وهلذا كرهوا جربيل, وهذه هي صفة بني إرسائيل يف كراهتهم لهقل من كان عدوا جلربيل فإنه نزله عىل قلبك بإذن اهللا مصدقا ﴿: عليهم بقوله الكريم

ملا بني يديه وهدى وبرشى للمؤمنني, قل من كان عدوا هللا ومالئكته ورسله وجربيل يكال فإن اهللا عدو للكافرينوم وصف من عادى جربيل , ف)٩٨ − ٩٧/البقرة (﴾

.بالكفر, وأخرب أن من عاداه فإنه عدو هللا تعاىلال ينقيض عجبي من هذا الكاتب الذي يدعي أنه اقتنع ببطالن :وأقول

املذهب الشيعي بعد البحث والدراسة, والذي جيعل من ضمن أدلته هذه االفرتاءات لقدم عىل ترديدها من الواضحة واألكاذيب الفاضحة التي دأب أعداء الشيعة منذ ا

غري حجة صحيحة وال بينة معتمدة, ومن دون أن يذكر عىل هذه الفرية مصدرا واحدا يرجع إليه, أو مرجعا معروفا يعتمد عليه, وهذا خالف ما يقتضيه البحث العلمي واإلنصاف الذي يدعيه الكاتب, مع أنه مل يعرفهام يف كل ما دونه يف

.هذا كتابهام ال ينقيض العجب من هؤالء القوم الذين بلغ هبم قلة احلياء وتعمد االفرتاء ك

والثناء عليه, وذكر اسمه إىل هذا احلد, مع أن كتب الشيعة مملوءة بمدح جربئيلاملبارك مقرونا باإلجالل والتعظيم, ومع فقدان النصوص التي يتمسكون هبا لتأييد

. فريتهم وإثبات كذهبمن حاهلم هكذا يف هذه املسألة الواضحة, فام بالك بغريها مما مل يبلغ يف فإذا كا

!!الوضوح واجلالء هذه الدرجة

)صحايب أي بمقام مقامه يساوي أن يريد لعله أو هلم, خمالفةو للشيعة عنادا) السالم عليه .

من حاشية. (الشيعة فرق من ومها والكيسانية, الغرابية عقائد من لجربي بخيانة القول) ١( ).الكاتب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٢٦

وهذا يف احلقيقة يكشف عن أن القوم إنام جيادلون بالباطل والكذب والبهتان واالفرتاء, وأهنم جازمون بباطلهم وضاللتهم ومستيقنون بذلك يف دخيلة أنفسهم,

يلجأ إىل هذه األساليب امللتوية من الكذب واالفرتاء والتدليس ألن صاحب احلق ال وما شاكلها, وما عنده من احلجة يغنيه عن سلوك أمثال هذه املسالك املحرمة,

.والتمسك هبذه األدلة الباطلةثم إذا كان هذا املعتقد من عقائد الغرابية والكيسانية كام زعم الكاتب يف

!به? اإلمامية االثني عرشية به حتى يلصقه هبم, ويشنع عليهماحلاشية فام عالقة الشيعة

ومن أعظم آثار العنارص األجنبية يف حرف التشيع عن ركب :قال الكاتب . األمة اإلسالمية هو القول برتك صالة اجلمعة, وعدم جوازها إال وراء إمام معصوم

اجلمعة يف احلسينيات, وهذا لقد صدرت يف اآلونة األخرية فتاوى بجواز إقامة صالةعمل عظيم, ويل واحلمد هللا جهود كبرية يف حث املراجع العليا عىل هذا العمل, وإين

. احتسب أجري عند اهللا تعاىلمل يكشف لنا مدعي االجتهاد والفقاهة عن عالقة العنارص األجنبية :وأقول

? ارصهبذه املسألة, وما هي أمهية ترك هذه الصالة عند تلك العنوالعجيب زعمه صدور فتاوى يف اآلونة األخرية بجواز إقامة صالة اجلمعة يف احلسينيات, مع أنه كان من املالئم جدا أن يذكر فتوى واحدة من هذه الفتاوى

.املزعومة التي كان له دور بارز يف صدورها كام يدعيجلمعة يف واملضحك يف األمر هو زعمه أن الفتاوى حثت عىل إقامة صالة ا

احلسينيات, وهذا دليل يضاف إىل ما سبق من األدلة عىل أن الكاتب بعيد كل البعد عن ساحة العلامء وعن جو احلوزة العلمية, بل هو خارج عن الوسط الشيعي بتاممه,

٦٢٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

فإن الشيعة ال يقيمون صلواهتم اليومية يف احلسينيات فضال عن صالة اجلمعة, وإنام .العامة كام هو معروف عند الكليقيموهنا يف املساجد

والغريب أن مدعي االجتهاد والفقاهة زعم أن الشيعة ال جيوزون إقامة صالة اجلمعة إال خلف اإلمام املعصوم, مع أن مجلة من فقهاء اإلمامية قد رصحوا يف كتبهم بوجوهبا العيني يف زمان الغيبة, وذهب املشهور إىل وجوهبا التخيريي بينها وبني

. صالة الظهر : احلدائق النارضةه يف كتابقال الشيخ يوسف البحراين

أو نائبه اخلاص, وال خالف بني أصحابنا يف وجوهبا عينا مع حضوره : األول: وإنام اخلالف يف زمن الغيبة وعدم وجود اإلذن عىل اخلصوص, عىل أقوال

خبار, وبه رصح مجلة من القول بالوجوب العيني, وهو املختار املعتضد باآلية واألمشاهري علامئنا األبرار رضوان اهللا عليهم, متقدميهم ومتأخرهيم, أحدهم الشيخ

.)١ (...املفيد ثم نقل القول بالوجوب العيني لصالة اجلمعة عن أيب الصالح احللبي يف

هتذيب (, والشيخ أيب الفتح الكراجكي يف كتابه )الكايف يف الفقه(كتاب , )هنج العرفان إىل هداية اإليامن(, والشيخ عامد الدين الطربيس يف كتابه )املسرتشدين

بن بابويه القمي املعروف والشيخ الكليني يف كتاب الكايف, والشيخ حممد بن عيل ).الفقيه(بالصدوق يف كتاب

هذا ما وقفت عليه من كالم املتقدمني, وأما املتأخرون عن عرص : ثم قالممن قال هبذا القول فهم أكثر من أن يأيت عليهم قلم اإلحصاء شيخنا الشهيد الثاين

وأن يدخلوا يف حيز االستقصاء, إال أنه ال بأس بذكر مجلة من مشاهريهم ونقل .)٢(عبائرهم يف املقام تتمة ملا قدمناه من متقدمي علامئنا األعالم

.٩/٣٧٨ النارضة احلدائق) ١(

.٩/٣٨٥ املصدر نفس) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٢٨

: يبة ثم عد من مجلة القائلني بالوجوب العيني لصالة اجلمعة يف عرص الغ, )املدارك(الشهيد الثاين يف رسالته املشهورة يف صالة اجلمعة, والسيد حممد يف كتاب

والشيخ حسني بن عبد الصمد تلميذ الشهيد الثاين ووالد الشيخ البهائي يف رسالته املعروفة بالعقد الطهاميس, والشيخ حسن ابن الشهيد الثاين يف رسالته املوسومة

لشيخ حممد, والشيخ فخر الدين بن طريح النجفي يف رشح باالثني عرشية, وابنه االرسالة املتقدمة, والشيخ حممد باقر املجليس يف بحار األنوار, ووالده الشيخ حممد تقي يف رسالة ألفها يف حتقيق هذه املسألة, واملوىل حممد باقر السبزواري يف رسالة ألفها

لفيض الكاشاين يف رسالة اختار فيها يف الوجوب العيني يف هذه املسألة, واملحدث ا .الوجوب العيني, وحممد باقر الداماد, والسيد ماجد البحراين وغريهم

وباجلملة فجملة من تأخر عن شيخنا الشهيد الثاين ووقفت عىل : ثم قالرسالته من الفضالء املحققني فكلهم عىل الوجوب العيني إال الشاذ النادر ممن قال

التخيريي كام ال خيفى عىل من له أنس واطالع عىل العلامء بالتحريم أو الوجوب .)١(وسريهم وأحواهلم

): مفتاح الكرامة( يف كتابه وقال السيد حممد جواد العاميل وأما القول األول وهو الوجوب عينا يف زمن الغيبة, فقد عرفت أنه خرية

نجيب الدين, واملوىل الشهيد الثاين يف رسالته, وولده يف رسالته, وسبطه, والشيخ اخلراساين يف كتابيه, والكاشاين يف املفاتيح والشهاب الثاقب والوايف, والشيخ سليامن يف رسالتيه, والسيد عبد العظيم, والشيخ أمحد اخلطي, وموالنا احلر يف الوسائل, وموالنا الشيخ أمحد اجلزائري يف الشافية, وصاحب احلدائق, والسيد عيل الصايغ,

ه احتامال يف الذكرى, ونسبوه إىل املفيد يف املقنعة وكتاب األرشاف, وإىل أيب واحتملالفتح الكراجكي, وإىل أيب الصالح التقي, وإىل ظاهر الصدوق يف املقنع واألمايل,

.٩/٣٩٧ املصدر نفس) ١(

٦٢٩................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.)١(...وإىل الشيخ يف التهذيب, وإىل الشيخ عامد الدين الطربيس فهم كثريون, بل اإلمام وأما القائلون بالوجوب التخيريي يف زمان غيبة

.لعل هذا القول هو املشهور عندهموأما القول الرابع, وهو الوجوب ختيريا : قال اجلواد العاميل يف مفتاح الكرامة

من دون اشرتاط الفقيه, ويعرب عنه باجلواز تارة, وباالستحباب أخرى, فهو املشهور الذكرى, واألكثر كام يف الروض كام يف التذكرة وغاية املراد, ومذهب املعظم كام يف

واملقاصد العلية واملاحوزية ورياض املسائل, ويف غاية املراد أيضا أنه فتوى النهاية . انتهى. واخلالف واألتباع وأيب الصالح, واملحقق يف املعترب, واملصنف يف املختلف

غريه ختيريي ويف املقاصد العلية أيضا أن الوجوب يف حال الغيبة مع املنصوب العام ووهو خرية النهاية واملبسوط . انتهى, فتأمل. ال عيني كام أمجع عليه األصحاب

عترب والتلخيص وحوايش الشهيد والبيان وغاية صباح وجامع الرشائع والنافع واملواملاملراد كام سمعت, واملوجز احلاوي, واملقترص, وتعليق اإلرشاد, وامليسية, والروض,

لعلية, ومتهيد القواعد, والذكرى, وقد سمعت عبارهتا, وفيها والروضة, واملقاصد اعبارة أخرى يأيت نقلها, وظاهر كشف االلتباس, وغاية املرام, أو رصحيهام, وهو

.)٢(إىل آخر كالمه... املنقول عن القايض, وكذا املفيد, والتقي, عىل ما عرفتة صالة اجلمعة فإذا كان كل هؤالء األساطني قد ذهبوا إىل وجوب إقام: قلت

تعيينا أو ختيريا بينها وبني صالة الظهر, فهل يسوغ ملنصف أن يزعم أن الشيعة وال سيام أن ! اإلمامية ال يرون إقامة صالة اجلمعة إال بحضور اإلمام املعصوم?

!استحباب اختيار إقامة اجلمعة هو القول املشهور عندهم?وهل للفقهاء املؤمنني حال : لفقهاءفقد قال العالمة احليل يف كتابه تذكرة ا

الغيبة والتمكن من االجتامع واخلطبتني صالة اجلمعة? أطبق علامؤنا عىل عدم

.٣/٥٧ الكرامة مفتاح) ١(

.٣/٦٢ صدرامل نفس) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٣٠

.)١(الوجوب, واختلفوا يف استحباب إقامتها, فاملشهور ذلك

األجيال تلك كل حرمان يف تسبب الذي من: أتساءل ولكني :قال الكاتب استطاعت التي هذه خفية يد فأية اجلمعة? الةص من تقريبا سنة ألف مدى وعىل

الرصيح القرآين النص وجود مع اجلمعة صالة من الشيعة حترم أن وسيطرهتا بدهائها !!.اجلمعة?? إقامة وجوب يف

سالطني هم اجلمعة صالة إقامة من الشيعة حرمان يف تسبب الذي :وأقول كل يعرفه وهذا واألعصار, مصاراأل مجيع يف إقامتها من الشيعة منعوا الذين اجلور املؤاخذة غائلة أخشى أين ولوال املاضية, السنني يف اجلارية باحلوادث خربا أحاط منلسجلت قبلهم من كام أقول ولكني قلته, ما عىل تدل كثرية حوادث العزيز للقارئ :الشاعر قال

قالت الضفدع قوال يف فمي ماء وهل ينـ

.

دقتهصـــ ــامء احلـك طق من يف فيـه مـاء ـ

. حرموا قد اجلور سالطني أن جيد األمور يف وتبرص النظر أمعن من كل إن بل

يف يميش من هلا وظفوا ألهنم وعوائدها, اجلمعة صالة فوائد من السنة أهل حتى يوحونه بام إال يتفوه وال عليه, يملونه ما إال يقول فال منهاجهم, عىل ويسري ركاهبم,

خطب أن مؤكدة مصادر من بلغني قد إنه حتى إليه, بعض قبل من جتاز اجلمعة صالة هذه مثل من ترجتى فائدة فأية الناس, عىل بإلقائها اإلمام يقوم أن قبل الدولة أجهزة

اخلطب, تتوقع منفعة وأي !الصلوات? هذه مثل من

.١١/١٧٩ الكالم جواهر) ١(

٦٣١................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

اخلفية األيادي التز وما :قال الكاتب فقد سمومها, وتبث تعمل اخلبيثة بني ونرشه والظلم الفساد إكثار بوجوب تعليامت هذا يومنا يف احلوزة زعامة أصدرت

تعجل الفساد كثرة ألن الناس, .]كذا[ رسدابه من ـ القائم ـ املهدي اإلمام خروج يف صفحات الكاتب هبا سود لتيا الكثرية الواضحة األكاذيب من هذا :وأقول

القبائح فعل عىل الناس حتث ال العلمية احلوزة زعامة أن جدا الواضح فمن كتابه, كافة عن املنقولة والفتاوى العملية والرسائل الذريعة, كانت مهام املوبقات وارتكاب به يعضد دليل بأي الكاتب يأت مل وهلذا املفضوح, االفرتاء هذا مثل تنايف العلامء . املزعومة التعليامت تلكم نص لقارئه ينقل ومل فريته,

صاحب يظهر حتى مزيد إىل حيتاج وال والفساد, بالظلم ميلء كله العامل إن ثم . قيامه مقدمات مجلة من واجلور الظلم انتشار بأن سلمنا لو الزمان

سبحانه, اهللا بأوامر االلتزام هي املكلفني لكل الرشعية الوظيفة أن مع هذا ال نفسه, اإلمام وظيفة فهي الزمان صاحب ظهور وأما نواهيه, كل وترك . املقدمات من يلزم ما هتيئة عليهم ليجب املكلفني وظيفة

فال ظهوره مقدمات مجلة من املوبقات ارتكاب بأن جدال سلمنا ولو اإلمام عىل الظهور وجوب ألن وذلك منها, شيئا يرتكب أن مكلف ألي جيوز الوجوب بأصل سلمنا ولو! مقدماته? جتب فكيف معلوم, غري العرص هذا يف

.علينا ال اإلمام عىل واجبة اخلروج فمقدمات ظهوره مقدمات مجلة من املحرمات فعل يكون أن نتعقل أن يمكن ال أنه عىل, برمحته, اهللا شملهم استقاموا إن الناس ألن وذلك متاما, العكس عىل األمر بل

بنعمه وعمهم أنزل وطغوا كفروا إذا أهنم كام والعدل, احلق دولة قيام مجلتها من التي نقامته, عليهم اهللا . عذابه عليهم وصب

الغائب اإلمام ظهور لتعجيل الفساد إكثار بوجوب أفتى فقيها نر مل وهلذا

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٣٢

, زعامة عن ناهيك اضل,ف عن فضال عاقل من تصدر ال املقولة هذه مثل ألن . العلمية احلوزة

يريدون الذين الفجرة الفسقة إال يروجها ال املقوالت هذه مثل أن خيفى وال هذه بأمثال املوبقات وفعل املحارم ارتكاب يف وجرأهتم القبيحة أفعاهلم يربروا أن

. األمور

وطبقوا لذلك, الشيعة من كثري استجاب وقد :قال الكاتب التعليامت, هذه مدينة يف تطبيقها عىل يرشف الربوجردي السيد وكان ألوانه, بكل الفساد ومارسوا فإهنا أعجبته, امرأة فرأى الثورة, شوارع أحد يف رجل مشى ما فإذا بغداد, يف الثورة

.عينه بطرف إشارة أو منه, بابتسامة له تستجيب ذكر التلفيق هذا يف فضحه وقد املكشوفة, امللفقة أكاذيبه من هذا :وأقول

سنة قم يف تويف الربوجردي السيد فإن القضية, هذه يف الربوجردي السيد أو تقليد أي مرجعيته إبان له يعرف وال العظام, الشيعة مراجع من وهو هـ,١٣٨٠ !السنني? هبذه فكيف العراق, يف شعبي رصيد

. االسم هبذا شخصا يعرفون ال الثورة مدينة سكان أن مع هذا نصب قد غريه أو الربوجردي السيد أن يزعم حني منه العجب ينقيض وال

: نفسه الكاتب هذا ساءل فهال!! الناس بني والفجور الفساد نرش عىل مرشفا نفسه !أحد? من إرشاف إىل الناس بني الفساد نرش حيتاج هل

ال التي القبيحة الاألفع هذه بأمثال واالجتهاد الفقاهة مدعي علم كيف ثم فيها? عيان شاهد كان أنه يدعي أن منه حيسن

٦٣٣................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

الفساد هذا تعميم أرادت بل بذلك احلوزة زعامة تكتف ومل :قال الكاتب السياحة لغرض كبرية نقل باصات باستئجار قاموا وهلذا العراق, أنحاء كل ليشمل

اجلنوب مدن يف الساكنة العوائل برتغيب وقاموا العراق, شامل يف واالصطياف عجوز رجل من منها عائلة كل تتكون املسافرة العوائل فرتى الشامل, اىل بالسفررثة بثياب السن يف الطاعنة وامرأته عن فضال عشاء, وجبة ثمن أحدهم يملك ال الفتيات من عددا معها عائلة كل اصطحبت وقد واالصطياف, السياحة نفقات

صالح وهي, هبا متر التي املحافظات من حمافظة إىل القافلة صلتو ما فإذا اجلميالت, أياما, فيها رحاهلم املسافرون حط كركوك, أربيل, دهوك, املوصل, ـ تكريت ـ الدين لتتم الشباب عىل أنفسهن فيعرضن املحافظة, تلك أسواق إىل بالنزول الفتيات تبدأ ثم

ما وصف عن أعجز فإين املصايف يف العوائل بقاء فرتة وأما ,)املحرمة الصفقات( !!جيري

عارا صار الذي كتابه هبا مأل التي الواضحة أكاذيبه من أيضا هذاو :وأقول .اآلخرة يف ووباال وخزيا الدنيا, يف عليه

يف للفساد يذهبن الشيعيات الفتيات إن: يقول أن يريد الكاتب أن والظاهرالسنية املدن إىل الفتيات لسفر حيتاج ال الفساد أن الواضح فمن وإال العراق, يف

من الفتيات تلك أن سيام وال وغريها, وكركوك واملوصل الدين صالح حمافظات واحللة وكربالء النجف امتألت فهل الكاتب, زعم كام معوزة فقرية عوائل

هلذه الدور جاء حتى بالفساد, الشيعية املدن من وغريها والبرصة والعامرة والنارصية !السنية? املدن

املفاسد من املصايف تلك يف يدور ما واالجتهاد الفقاهة مدعي عرف كيف ثم أن جدا الواضح من أنه مع! فيها? جيري ما وصف عن عاجز أنه زعم حتى والفجور األماكن تلك يف يتواجدون ال والعلامء العلم طلبة سيام وال والصلحاء األخيار واملؤمنون ناقل, أي يقوله ما عىل يعتمدون وال الفساد, من فيها جيري ما ليعرفوا

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٣٤

املصايف هذه أمثال يف يتواجدون ال أيضا أخبارهم عىل االعتامد يمكن الذين الثقات االطالع زعم التي املخزية األمور تلك كل معرفة من الكاتب متكن فكيف املزعومة,

!عليها?

وتدمري الفساد, نرش هي لتعليامتا هذه إصدار من الغاية إن :قال الكاتب ال أن يدركون بأهنم واثق فأنا بالقائم املعروف عرش الثاين اإلمام خروج وأما البالد, !!اإلمام هلذا وجود

!!!تفعل? وماذا فعلت? ماذا اخلبيثة, األيدي هذه إىل فانظروا ذيبأكا إال هي وما البني, يف أوامر وال تعليامت ال أنه أوضحنا لقد :وأقول

.عاقل كل عىل ختفى ال واضحة فهو املهدي لإلمام وجود ال بأنه يدركون الشيعة بأن الكاتب وثوق وأما

إمام بأنه وقاطعون بوجوده جازمون اهللا بحمد الشيعة ألن وذلك حمض, كذب . ذلك تثبت التي الصحيحة األدلة أقاموا وقد العرص, هذا

بن حممد هو املوعود املهدي بأن اعرتفوا قد السنة أهل علامء من مجعا إن بل أكثر عليه ملا خمالف املعتقد هذا أن ومع اآلن, إىل باق وأنه , العسكري احلسن يف فذكروه عنه, ويذبون يعتنقونه هلم مذهبا رأوه هؤالء أن إال السنة أهل علامء

.إليهم نسبتها صحت التي مصنفاهتم :املذكورين هؤالء ومن

مطالب (كتابه يف ذلك ذكر: )١()هـ٦٥٢−٥٨٢ (الشافعي طلحة نب حممد ـ١

للسبكي الشافعية وطبقات ,٣/٢٩٦ للذهبي غرب من خرب يف العرب كتاب يف ترمجته راجع) ١( .١٣/١٩٨ والنهاية والبداية ,٥/٢٥٩ الذهب وشذرات ,٨/٦٣

٦٣٥................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

.)١(عرش الثاين الباب يف) السؤول يف ذلك ذكر: )٢()هـ٦٥٨ ت (الشافعي الكنجي حممد بن يوسف بن حممد ـ٢

عىل الداللة يف (والعرشين اخلامس الباب يف) الزمان صاحب أخبار يف البيان (كتابه .)٣()حيا املهدي بقاء جواز

السادس الباب يف ذلك ذكر: )٤()هـ٦٣٨−٥٦٠ (عريب ابن الدين حمي ـ٣ ). املكية الفتوحات (كتابه من وثالثامئة والستني تذكرة (كتابه يف ذلك ذكر: )٥()هـ٦٥٤−٥٨١ (اجلوزي ابن سبط ـ٤ .)٦( املهدي لإلمام املعقود الفصل يف) اخلواص رشح كتابه يف لكذ ذكر: )٧()هـ٧٦٤−٦٩٦ (الصفدي الدين صالح ـ٥ .)٨(الدائرة

.٢/١٥٢ السؤول مطالب) ١(

واألعالم ,١٢/١٣٤ املؤلفني ومعجم ,٥/٢٥٤ بالوفيات الوايف كتاب يف ترمجته راجع) ٢(٧/١٥٠ .

.٩٧ ص الزمان, صاحب أخبار يف البيان) ٣(

,٣/٤٣٥ الوفيات وفوات ,٤/١٧٣ بالوفيات والوايف ,٣/٦٥٩ االعتدال ميزان يف له ترجم) ٤( ,١/١١٨ األولياء كرامات وجامع ,٥/١٩٠ الذهب وشذرات ,٥/٣١١ امليزان ولسان .٦/٢٨١ واألعالم ,٢٣/٤٨ النبالء مأعال وسري ,١/٢٣١ اإلسالمية املعارف ودائرة

,٤/٤٧١ االعتدال وميزان ,٨/٢٤٦ واألعالم ,٥/٢٦٦ الذهب شذرات يف له ترجم) ٥( .١٣/٢٠٦ والنهاية والبداية ,٣/١٤٢ األعيان ووفيات

.٣٢٥ ص اخلواص, تذكرة) ٦(

من خرب يف والعرب ,٦/٢٠٠ الذهب وشذرات ,١٠/٥ الكربى الشافعية طبقات يف ترمجة له) ٧( ,٤/١١٤ املؤلفني ومعجم ,٢/٣١٥ واألعالم ,١٤/٣١٨ والنهاية والبداية ,٤/٢٠٣ غرب بردي تغري البن الزاهرة والنجوم ٨٨ ,٢/٨٧ حجر البن الكامنة الدرر يف ترمجة له أن وذكر .٢٤٤ ,١/٢٤٣ للشوكاين الطالع والبدر ٢١−١١/١٩

.٤٧١ ص املودة, ينابيع عن) ٨(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٣٦

ذلك ذكر: )١()هـ٨٥٥−٧٨٤ (املالكي الصباغ بابن املشهور حممد بن عيل ـ٦ .)٢(منه عرش الثاين الفصل يف) املهمة الفصول (كتابه يف

كتابه يف ذلك عىل نص: )٣()هـ٩٥٣−٨٨٠ (طولون بن عيل بن حممد ـ٧ :وهي نظمه, من فيه ساقها أبيات يف) عرش االثنا األئمة(

عرش االثني باألئمة عليكحسني , حسن , تراب أبو

الباقر حممد علم كم درى عيل وابنه الكاظم هو موسىمعمور قلبه التقي حممد

املطهر احلسن والعسكري .

البرش خري املصطفى بيت آل من وبغض شني العابدين زين

ادع والصادق الورى بني جعفرا لقبه وقدره بالرضا عيل دره النقي عيل منثور )٤(يظهر سوف املهدي حممد

. اخلامس الباب يف ذلك ذكر: )٥()هـ٩٧٣−٨٩٨ (الشعراين الوهاب عبد ـ٨ وسنذكر ,)األكابر عقائد يف واجلواهر اليواقيت (كتابه من الثاين اجلزء من والستني .بنصها عبارته قريبا

أسامء) األستار كشف (كتابه يف نفسه اهللا قدس النوري حسني املريزا ذكر وقد اإلمام بأن فيها يعرتفون التي كتبهم بعض عىل عثر الذين السنة أهل علامء من أربعني املصادر بقلة اعرتافه مع املنتظر, املهدي هو العسكري احلسن بن حممد

.٧/١٧٨ املؤلفني ومعجم ,٥/٨ للزركيل ألعالما يف ترمجته راجع) ١(

.٢٨٧ ,٢٨٦ ص املهمة, الفصول) ٢(

,٦/٢٩١ واألعالم ,٢/٥٢ السائرة والكواكب ,٨/٢٩٨ الذهب شذرات يف ترمجة له) ٣( .١١/٥١ املؤلفني ومعجم

.١١٨ ص عرش, االثنا األئمة) ٤(

وجامع ,٦/٢١٨ ملؤلفنيا ومعجم ,٤/١٨٠ واألعالم ,٨/٣٧٢ الذهب شذرات يف له ترجم) ٥( .٢/١٣٤ األولياء كرامات

٦٣٧................................................................أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

عىل وقف من ولعل البلدان, يف وتفرقها السنة أهل علامء كتب وكثرة لديه التي .)١(العدد هذا أضعاف جيد أكثرها

مجلة كبرية من فضالء الشيعة وعلامئهم قد فازوا بحمد اهللا وفضله بلقاء أن كاموبعد , يف عهد أبيه اإلمام العسكريومقابلته منذ والدته املهدي

فاهتم روايات كثرية عن غيبته الصغرى والكربى, وقد ذكر علامء الشيعة يف مصنرجال ثقات ترشفوا بمقابلته, حتى إن املريزا حسني النوري رمحة اهللا عليه ألف كتابا

, ذكر فيه )يف غيبته الكربى جنة املأوى يف ذكر من فاز بلقاء احلجة(أسامه من العلامء وغريهم, مستدركا حكايات كثرية مسندة عمن رأى اإلمام املهدي

بحار (ما ذكره العالمة املجليس يف املجلد الثاين واخلمسني من موسوعته به عىل , الذي ذكر مجلة وافرة من تلك الروايات, وقد طبع كتاب جنة املأوى يف ذيل )األنوار

املجلد الثالث واخلمسني من هذه املوسوعة, كام طبع مستقال أيضا . فقد قال عبد الوهاب ولقائه, وقد اعرتف بعض علامء أهل السنة برؤيته

) اليواقيت واجلواهر(الشعراين يف الباب اخلامس والستني من اجلزء الثاين من كتابه فهناك يرتقب خروج املهدي... إىل أن يصري الدين غريبا كام بدأ: بعد كالم طويل

وهو من أوالد اإلمام احلسن العسكري , ومولده , ليلة النصف من, ومائتني, وهو باق إىل أن جيتمع بعيسى بن مريم شعبان سنة مخس ومخسني

سبعامئة سنة وست : فيكون عمره إىل وقتنا هذا وهو سنة ثامن ومخسني وتسعامئةسنني, هكذا أخربين الشيخ حسن العراقي املدفون فوق كوم الريش املطل عىل بركة

ذلك شيخنا الرطل بمرص املحروسة, عن اإلمام املهدي حني اجتمع به, ووافقه عىل .)٢(سيدي عيل اخلواص رمحهام اهللا تعاىل

.٨٩ ص األستار, كشف) ١(

ونقل هذه الكلمة الشيخ حممد عيل الصبان يف كتابه إسعاف. ٢/٥٦٢اليواقيت واجلواهر )٢( .١٥٤الراغبني, ص

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٣٨

بعد غيبته الطويلة فهذا له موضع آخر, وأما إثبات بقاء صاحب الزمان هم وغريهم, كالكنجي ءوقد كفانا مؤونته بعض علامء أهل السنة الذين ذكرنا أسام

مطالب (, وابن طلحة الشافعي يف)البيان يف أخبار صاحب الزمان(الشافعي يف كتابه , فراجعه )مسائل خالفية( يف كتابنا ه بام ال مزيد عليه وغريمها, وقد أثبتنا)١()السؤول

.نافعة ففيه مباحث

.١٦٢−٢/١٥٥ السؤول مطالب. ١١١−٩٧ ص الزمان, صاحب أخبار يف البيان) ١(

א

عيل جيب الذي ما املؤملة, احلقائق بيان يف املرهقة الرحلة هذه بعد :قال الكاتب

فعله? والسذج البسطاء نم الضخمة األموال وأمجع ومنصبي مكاين يف أبقى هل

وأمتتع (!!) الفاخرة السيارات وأركب للمشاهد, والتربعات اخلمس باسمعرض أترك أم باجلميالت? باحلق وأصدع املحرمات, هذه عن وأبتعد الزائل, الدنيا

.?−أخرس شيطان احلق عن الساكت ألن − يف هي مؤملة قحقائ الكاتب سامه ما أن الكريم للقارئ انكشف لقد :وأقول

حديث صحة لقارئه يثبت مل الكاتب ألن باطلة, وافرتاءات مؤملة, أكاذيب حقيقتها . صادقة كانت وحكاياته قصصه أن له يثبت ومل به, احتج واحد

يكون أن عن فضال شيعيا, يكن مل الكاتب أن العزيز للقارئ اتضح قد بل هبا حيقق أنه يظن ما األحاديث من يتصيد كان وأنه مفرت, متحامل رجل هو بل عاملا,

أخطاء يف فوقع عواره, وأبدى سرته, كشف قد اهللا ولكن بغيته, إىل ويصل غايته, . ونعمته وفضله اهللا بحمد حقيقته عىل واضحا فبدا وجهه, عن القناع أزاحت فادحة,

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٤٠

لنفسه? الكاتب ذكره الذي هذا منصب أي ثم منصبا? االجتامعية أو العلمية ةاملكان الكاتب يعترب هل النجف يف البقاء قررو احلقيقي, اسمه عن يفصح مل الكاتب كان إذا ثم أنه مع منصبه ترك فكيف ,٧ ص يف ذكر كام اهللا عند ذلك حمتسبا صابرا فيها والعملوكعدو الظاهر يف شيعي كعامل مهامه كل يامرس يزال ال اآلن إىل بزعمه يف هلم

!باطن?ال أساس (كتاب صاحب دلدار عيل السيد أدرك قد بزعمه الكاتب كان وإذا فال هكذا السن يف طاعنا كان ومن املائتني, عىل زاد قد أسلفنا كام عمره فإن) األصول !تعاىل? اهللا إىل قربة تركهن أنه يزعم حتى اجلميالت يف له مأرب

وإنام املرشفة, املشاهد يف ىتلق التي األموال يف هلم دخل ال العلامء إن ثم بال فام الناس, كل يعرفه وهذا هي, تراه ما بحسب فيها وتترصف الدولة تأخذها !الواضح? األمر هذا عنه غاب قد واالجتهاد الفقاهة مدعي

أسس الذي هو اليهودي سبأ بن اهللا عبد أن عرفت لقد :قال الكاتب التشيع, وفرق جيمع واإليامن احلب كان أن بعد بينهم والبغضاء العداوة لوجع املسلمني,

البيت, بأهل − الكوفة أهل − أجدادنا صنعه ما أيضا وعرفت قلوهبم ويؤلف بينهم,روته وما وضجر هبم, والطعن األئمة, نبذ يف كتبنا سبق كام شيعتهم من البيت أهل

ملا شيعتي ميزت لو: (قتهمحقي بيان يف املؤمنني أمري قول ويكفي القول, ملا متحصتهم ولو مرتدين, إال وجدهتم ملا امتحنتهم ولو ,]كذا[ واصلة إال وجدهتم . ٨/٣٣٨ الكايف) واحد األلف من خلص

يكذبون أهنم وعرفت به تعبث مل الكريم القرآن أن بني تعاىل اهللا فإن تعاىل, اهللا

٦٤١..............................................................................................اخلامتة

تكفل اهللا ألن تقدر ولن األيادي, حمرف, القرآن إن فيقولون فقهاؤنا وأما بحفظه, أصدق? فمن تعاىل, اهللا قول بذلك فريدون أأصدقهم? أصدق أم وعرفت تعاىل? اهللا

حمرمة, املتعة أن وجرت أباحوها, ناءفقها ولكن آخرها كان غريها إباحة إىل إباحتها !!الشباب من باملردان اللواطة

واملجتهدين للفقهاء إعطاؤه وال دفعه الشيعة عىل جيب ال اخلمس أن وعرفتحل هو بل دفعه الناس عىل أوجبوا الذين هم ناءفقها ولكن القائم, يقوم حتى هلم

. الذاتية ومنافعهم الشخصية − الفقهاء أي − ملآرهبم وذلك بإخراجه, كام صنعت ما فيه صنعت يالت هي خفية أياد به عبثت قد التشيع أن وعرفت

يبقيني الذي فام السابقة, الفصول يف أوضحنا عن ورد وهلذا ذلك? بعد التشيع يف جعلت: ( اهللا عبد أليب قلت: قال أبيه عن سليامن بن حممد نبزنا قد فأنا فداك, واستحلت أفئدتنا, له وماتت ظهورنا, أثقل نبزا دماءنا الوالة له هلم رواه ثحدي يف

. فقهاؤهم . نعم: فقلت الرافضة? : اهللا عبد أبو قال .٥/٣٤ الكايف روضة) به سامكم اهللا ولكن به, سموكم هم ما واهللا ال: قال وأن البيت, أهل لرفضهم − رافضة بأهنم عليهم شهد قد اهللا عبد أبو كان فإذا

معهم? يبقيني الذي فام به, سامهم تعاىل اهللا عليها رددنا وقد إليها, توصل أنه يزعم التي النتائج ملخص كله اهذ :وأقول

حاجة فال عليه, مزيد ال بام واالفرتاء الكذب من فيها ما وأوضحنا بالتفصيل, كلها .ثانية مرة عليها اجلواب لتكرار

الشيعة مذهب عن التخيل إىل دعته نقاط عدة هنا إىل ذكر قد والكاتب الفقهاء فتوى مثل املزعوم, التحول هذا يستدعي ال منها مجلة أن مع اإلمامية, املتعة وإباحتهم القرآن بتحريف وقوهلم الغيبة, عرص يف اخلمس دفع بوجوب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٤٢

يف الشيعة عن اخلمس بسقوط يفتي أن فيمكنه يزعم كام فقيها كان إذا ألنه وغريها, بتحريف يقول الأ يمكنه أنه كام الشيعة, فقهاء بعض بذلك أفتى كام الغيبة زمن

.تقدم فيام أوضحناه كام الشيعة فقهاء عامة عليه كام القرآن

قام لو: (يقول اهللا عبد أبا سمعت: قال عمر بن املفضل وعن :قال الكاتب اخلطاب, ]كذا[ ابن ترمجة ٢٥٣ ص الكيش رجال) فقتلهم الشيعة بكذايب بدأ قائمنا فيقتلهم? الشيعة بكذايب يبدأ ملاذا

تعاىل اهللا إىل به يتقربون دينا وجعلوه افرتوه ما لقباحة غريهم قبل تلهميق وكقوهلم األموال, مخس إخراج بوجوب وقوهلم واللواطة, املتعة بإباحة كقوهلم به

واملجتهدين والفقهاء السادة وكل األئمة, ورجعة تعاىل, هللا والبداء القرآن, بتحريفعجل ـ القائم سيف من سينجو منهم فمن وغريها, العقائد هبذه يؤمنون فرجه اهللا !!??ـ

محل الكاتب فإن به, والتسليم احلديث هذا سند عن الغض بعد :وأقول . حيب ما بحسب وفرسه حيتمله, ما فوق احلديث

كام وغريهم, والزيدية واإلسامعيلية اإلمامية الشيعة يعم عام اسم والشيعة اخلطاب كأيب البيت أهل خط عن انحرف ثم كذبا التشيع انتحل من يعم

املنحرفني من وغريهم العزاقر أيب وابن العربتائي هالل بن وأمحد سعيد بن واملغرية الكيش أورد وهلذا برآء, منهم البيت وأهل , البيت ألهل التشيع يدعون الذين اخلطاب يببأ املعروف ,...)زينب أيب بن حممد يف روي ما (عنوان حتت اخلرب هذاسميت التي الفرقة إليه تنتسب الذي اإلمام عن أحاديث وردت وقد باخلطابية,

.احلديد حر اهللا يذيقه بأن عليه والدعاء بلعنه الصادق أبو قال: قال الواسطي, حييى وأيب عبيد بن عيسى بن جعفر معتربة ففي

٦٤٣..............................................................................................اخلامتة

احلديد, حر اهللا هفأذاق , احلسني بن عيل عىل يكذب بنان كان: الرضا احلسن أيب عىل يكذب اخلطاب أبو وكان , جعفر أيب عىل يكذب سعيد بن املغرية وكان .)١(فرات بن حممد عيل يكذب والذي احلديد, حر اهللا فأذاقه , اهللا عبد

أو وكالؤهم أهنم كذبا األئمة عىل ادعوا الذين هم إذن فالكذابون تضليل هبا يريدون وأضاليل أباطيل إليهم سبوان أو فيهم, غالوا أو سفراؤهم,

.منهم وتربؤوا بكفرهم وحكموا األئمة فلعنهم الرشيعة, وإفساد الشيعة الذين األئمة أحاديث رواة ال احلديث, يف املعنيون الكذابون هم هؤالء

مه فهؤالء والعالنية, الرس يف وشايعوهم بأقواهلم, وأخذوا علومهم, عنهم تلقوا بن وحممد زرارة مدح يف منها بعضا ذكرنا التي أحاديثهم يف مدحوهم الذين شيعتهم يف املروية واألحاديث الرواة, أجالء من وغريهم بصري وأيب العجيل وبريد مسلم

.كثرية غريهم ومدح مدحهم يعىل أبو أخرج فقد السنة, أهل أحاديث بعض من استفادته يمكن املعنى وهذا

ما واهللا ويلك,: السبائي اهللا لعبد يقول عليا سمعت: قال اجلالس, أيب عن مسنده يف الساعة يدي بني إن: (يقول سمعته ولكن الناس, من أحدا كتمه بيشء إيل أفىضكذابا ثالثون .)٢(ألحدهم وإنك ,)

أن مع السنة, أهل مصادر يف كثرية الثالثني الكذابني عىل الناصة واألحاديثوالسري, والرتاجم الرجال كتب بذلك تشهد كام كثريون الكذابني عد وبقرينة الدجال يدعي كلهم بأهنم األحاديث بعض يف ووصفهم منهم, ومسيلمة العنيس واألسود

يضللون الذين أو كالنبوة عظيمة أمورا املنتحلني هم بالكذابني املراد أن يفهم النبوة, اهللا رسول عىل كذبوا الذين الرواة ال غريه,و كالدجال الناس من كثرية فئات .فقط ثالثون ال جدا, كثريون فإهنم

.٢/٥٩١ الرجال معرفة اختيار) ١(

.ثقات ورجاله يعىل, أبو رواه: اهليثمي قال ,٧/٣٣٣ الزوائد جممع. ١/٢١٨ يعىل أيب مسند) ٢(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٤٤

أن إىل سببه فريجع فيقتلهم, أوال الشيعة من بالكذابني يبدأ القائم أن وأما الكذب من أشنع احلق املذهب عىل الكذب ألن غريهم, كذب من أقبح هؤالء كذب قبيح الشيعة غري من القبيح أن األخبار بعض يف ورد قد وألنه الباطلة, املذاهب عىل . البيت أهل من الشيعة ملكان أقبح, الشيعة ومن

كذاب ال غريهم أو السنة أهل أن عىل داللة بأية يدل ال احلديث أن خيفى وال مل احلديث ألن صحيحة, كلها عقائدهم أن أو الكذب, من خالية كتبهم أن أو فيهم, .واضح هو كام الناحية هذه من البيان صدد يف يكن

املنافقني يف آية سبحانه اهللا أنزل ما: (قال اهللا عبد أيب وعن :قال الكاتبينتحل فيمن وهي إال التشيع . اخلطاب أيب ٢٥٤ ص الكيش رجال).

املنافقني يف نزلت التي اآليات كانت فإذا وأمي, هو بأيب اهللا عبد أبو صدق . معهم?? أبقى أن يمكنني فكيف التشيع, ينتحل من عىل منطبقة

أن يصح وهل. البيت?? أهل مذهب عىل أهنم يدعوا أن هذا بعد يصح وهل . البيت? أهل حمبة يدعوا

طلحة, بن احلسن حدثني: قال محاد, بن خالد: هو الرواية هذه سند :وأقول .الشامي يزيد بن عيل عن إسامعيل, بن حممد عن رفعه

عىل اشتمل احلديث هذا أن إىل مضافا واضح, هو كام مرفوعة رواية وهي الشامي يزيد بن وعيل طلحة بن واحلسن محاد بن خالد فإن املجاهيل, من جمموعة

مهملون, يعرف ال مشرتك إسامعيل بن وحممد الرجال, كتب يف ذكر هلم يرد مل .هو من

هذه مثل عىل الكاتب عول ففكي جدا, مظلم الرواية هذه سند أن والنتيجة

٦٤٥..............................................................................................اخلامتة

جدا? الضعيفة الرواية .الشيعة من ليس وهو ادعاه من يعني التشيع انتحل بمن املراد إن ثم ): األنوار بحار (يف املجليس قال: الكايف غري ويف به, يتصف أن غري من يدعيه أي) التشيع ينتحل من: (تبيان

.)١()لغريه وهو لنفسه ادعاه: وتنحله انتحله: (القاموس يف). انتحل( منافقون, كلهم الشيعة أن يعني ال التشيع يدعي فيمن منافقني وجود إن :قلت

كلهم يكونوا أن يستلزم ال اهللا رسول صحب فيمن منافقني وجود أن كام .بيان مزيد إىل حيتاج ال واضح وهذا منافقني,

كلهم, الشيعة لتضليل الضعيف احلديث هبذا متسك الكاتب أن والعجيب نفس يف وتغاىض التشيع, يدعي من بعض عىل تنطبق املنافقني آيات أن عىل لداللته أي فيها ير فلم الصحبة, يدعون منافقني يف نزلت التي القرآنية اآليات عن الوقت

. بعضهم عىل وال الصحابة كل عىل غضاضة !!عجبا الدهر أراك عشت وما

حتريين كانت التي األسئلة تلك أجوبة اآلن عرفت لقد :قال الكاتب .بايل وتشغل

ضعيفة أحاديث من حقائقه مجع الكاتب أن العزيز للقارئ اتضح لقد :وأقول ما وبني بينها اجلمع حيسن مل ورابعة وجهها, عىل يفهمها مل وأخرى خمتلقة, وأخرى

أخذه فكان صحيح, مرجح دون من املتعارضتني الطائفتني بإحدى فأخذ يعارضها, إليها توصل التي هذه حقائق فأية واهلوى, للتوجه موافقا انتقائيا أخذا باألحاديث

.٧٠/٩٨ األنوار بحار) ١(

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٤٦

!واالجتهاد? للفقاهة املدعي الكاتب هذا مذهب صحة لقارئه يثبت مل االجتهاد مدعي أن املقام هذا يف بيانه ينبغي ومما

مذهب ببطالن وأقررنا مزاعمه بكل مناسل لو فإنا إليه, انقلب الذي السنة أهل مذهب يف احلق لعل إذ السنة, أهل مذهب صحة يثبت ال ذلك فإن اإلمامية الشيعة عىل انتقاداته جعل الذي الكاتب إليها يلتفت مل عظيمة فجوة وهذه غريمها, ثالث

.السنة أهل مذهب صحة عىل دليال الشيعة مذهب

عن أبحث أخذت غريها, وعىل احلقائق هذه ىلع وقويف بعد :قال الكاتب

ولدت كوين سبب تشيع سبب وعن شيعيا, كانت عشرييت أن فعرفت وأقربائي, أهيل دعاة بعض إيران من جاء سنة ومخسني مئة حوايل قبل ولكن السنة, أهل مذهب عىل

قلوهبم, بطي واستغلوا العشائر, رؤساء ببعض فاتصلوا العراق, جنوب إىل التشيعبزخرف فخدعوهم علمهم, وقلة الشيعي, املنهج يف دخوهلم سبب ذلك فكان القول, تشيعت والبطون العشائر من الكثري فهناك مذهب عىل كانت أن بعد الطريقة هبذه . السنة أهل

: العلم ألمانة أداء العشائر هذه بعض أذكر أن الرضوري ومن من بطن وهم والعمري والزبيدات, واخلزاعل, متيم, وبنو ربيعة, بنو فمنهم

العامرة, عشائر من وهم حممد وآل والدفافعة, الدوار, وشمرطوكة واخلزرج, متيم, كعب, وعشرية واجلليحة, واجلبور وعفج بدير وآل أقرع آل وهم الديوانية عشائر . كثري وغريها الم وبنو

وهم العراق, يف املعروفة ألصيلةا العراقية العشائر من كلهم العشائر وهؤالء ولكن وثقلها وزهنا هلا كبرية عشائر وهم ونخوهتم, وكرمهم بشجاعتهم معروفون

تشيعوا األسف مع الذين الشيعة دعاة موجات بسبب سنة ومخسني مائة من أكثر منذ

٦٤٧..............................................................................................اخلامتة

وشيعوهم عليهم, فاحتالوا إيران, من إليهم وفدوا .بأخرى أو بطريقة بعيد, أو قريب من بمعتقدنا ترتبط وال هتمنا ال كلها األمور ذهه :وأقول

سنية كانت أم تشيعها, عىل وبقيت أصلها من شيعية القبائل هذه كانتأ وسواء مرهون امرئ وكل ,الختيارها يرجع أمر هذا فإن شيعية, وصارت فاستبرصت

.معتقده عن ومسؤول بعمله,

القائم سيف أن − تشيعها رغم − الباسلة العشائر هذه ونسيت :قال الكاتب سيقتل بالقائم املعروف عرش الثاين اإلمام أن إذ بيانه, مر كام هبم ليفتك رقاهبم ينتظررصحت ما وهذا شيعته, من كوهنم رغم قتلة رش العرب − الشيعة معارش − كتبنا به !!هبا ليفتك القائم سيف العشائر تلك فلتنتظر

ومن املنتظر اإلمام سيقتلهم الذين هم من مر فيام حناأوض لقد :وأقول ما فراجع به, الناس أسعد هم ومواليه شيعته أن يف ريب وال وأعوانه, أنصاره هم . والتكرار اإلعادة عناء نتجشم لئال تقدم فيام قلناه

ق,احل للناس يبينوا أن العلم أهل عىل العهد تعاىل اهللا أخذ لقد :قال الكاتب العربية رالعشائ هذه وأدعو الغافلني, وأنبه النيام, وأوقظ للناس, أبينه ذا أنا وها

يأخذون الذين العامئم أصحاب تأثري حتت تبقى وأال أصلها, إىل ترجع أن األصيلة باسم نسائهم رشف عىل ويعتدون للمشاهد, والتربعات اخلمس باسم أمواهلم منهم

حمرم عةواملت اخلمس من وكل املتعة, األصيلة العشائر هذه وأدعو بيانه, سبق كام ليقفوا أسالفها وتاريخ تارخيها ملراجعة طمسها التي احلقيقة عىل واملجتهدون الفقهاء

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٤٨

حرصا العامئم وأصحاب منافعهم بقاء عىل منهم أديت قد أكون وهبذا. الشخصية .الواجب من جزءا

هذا عىل الرد يف كتبناه ما لقراءة منصف كل ندعو أيضا ابدورن ونحن :وأقول عنهام بعيد وهو واالجتهاد الفقاهة لنفسه واملدعي الشيعة, يف نفسه املدلس الكاتب

أهل إشكاالت كل أن القارئ لريى الكريم, للقارئ ووضوح بجالء ذلك تبني كام زائفة, وأكاذيب واهية, تخياال إال هي ما اإلمامي الشيعي املذهب نقد يف السنة

الشيعي املذهب إلبطال اليائسة حماوالهتم يف يسلكوا مل وأهنم مفضوحة, وتلفيقات وانتهجوا املحرمة, املسالك سلكوا بل العلمية, واألمانة الصحيح البحث طريق النصوص وحرفوا واألباطيل, األكاذيب من شاؤوا ما فاختلقوا املريبة, الطرق

اهللا ولكن جعبتهم, يف حجر آخر وقذفوا كنانتهم, يف سهم آخر رموا تىح وزوروها, باهلزيمة ورجعوا ,واخلذالن باخليبة فباؤوا نحورهم, إىل كيدهم رد قد سبحانه

.اخلرسانو احلق, يبينوا أن العلامء عىل أوجب قد سبحانه اهللا أن يعلم الكاتب كان وإذا

يظهر أن له يتأتى كيف أدري فال هبذا ومتكتم الشديدة, بالتقية متسرت وهو حلقا !الكتامن? من النحو

وجيادل بدعوته, وجيهر نفسه عن يفصح أن عليه الواجب من أن يرى أال !مذهبهم? من أنكرها التي املسائل يف وحياورهم الشيعة علامء

مع ولو مناقشة أية يذكر مل كتابه كل يف الكاتب أن العزيز القارئ الحظ لقد األسئلة طرح عىل يقترص كان وإنام هبم, التقى أنه ادعى الذين العلامء من واحد عامل . املستفيد املستفهم بمظهر فيها يظهر التي

العلامء? عىل اهللا أخذه الذي وإظهاره احلق بيان وجوب كان فأين

٦٤٩..............................................................................................اخلامتة

بيته ألهل وبمحبتي املختار, لنبيك بمحبتي أسألك اللهم :قال الكاتب لوجهك خالصا جتعله وأن واآلخرة, الدنيا يف القبول الكتاب هلذا تضع أن األطهار .بعد ومن قبل من هللا واحلمد العميم, النفع به تنفع وأن الكريم,

أكاذيب وانكشفت عينني, ذي لكل جليا وبان احلق حصحص لقد :وأقول وتشوهيه دالالته,است وضعف كالمه, وتضارب وتدليساته, وافرتاءاته الكاتب هذا

.تفصيله مر مما ذلك وغري واألفاضل, العلامء لبعض وزورا ظلام وهتكه للحقائق, يف عليه عارا صار الذي الكتاب هذا منه اهللا يتقبل أن كله هذا بعد يرجتي فهل

!اآلخرة? يف له ووباال الدنيا مرضيا عنده ونيك وأن أعاملنا ميزان يف كتبناه ما جيعل أن سبحانه اهللا نسأل

العاملني, رب هللا احلمد أن دعوانا وآخر الكثري, عن ويعفو اليسري, يتقبل إنه مقبوال, .الطاهرين الطيبني وآله حممد عىل اهللا وصىل

خرجنا بمالحظات مهمة ونتائج ) هللا ثم للتاريخ(من خالل قراءتنا لكتاب

:نوضحها ببيان عدة أمورقيمة, ولنا أن ğ÷æ_<VíéßćŠÖ]<gi^ÓÖ]<íèçâ<á^éeV<

لقد وقع الكاتب يف سقطات واضحة كشفت أنه مل يكن واحدا من الشيعة, .وال عاملا من علامئهم

:وقد ظهر ذلك من خالل عدة مالحظات, وأراد هبا علامء الشيعة, )السادة( أن الكاتب قد ردد يف كل كتابه كلمة −١

, )الشيخ(مل يصف واحدا من العلامء أو الفضالء الذين ذكرهم يف كتابه بـ وهلذا ).سيد(وأطلق عىل كل واحد منهم لفظ

بأنه سيد, يف فقد وصف الشيخ حممد احلسني آل كاشف الغطاء وغريها, وذكر اسمه تارة صحيحا كام يف ٥٤, ٥٣, ٥٢, ٣٢, ٩, ٥, ٣الصفحات

.حممد آل احلسني كاشف الغطاء: , حيث قال٣ ص , وتارة مغلوطا كام يف٥ص واالنتساب بأنه سيد, بينام هو عار عن السيادة٦ووصف أمحد الكاتب يف ص

٦٥١.......................................................................مالحظات ونتائج مستخلصة

, وكرر ٦, كام رشكه يف السيادة مع السيد موسى املوسوي يف ص إىل رسول اهللا .٧اخلطأ نفسه يف ص

ع أنه ليس من نسل بأنه سيد م٢١, ٧ يف ص ووصف املريزا عيل الغروي .آل الرسول

بأنه سيد, مع أنه معروف بأنه ١٣, ٩ووصف الشيخ حممد جواد مغنية يف ص .شيخ

الشيخ لطف اهللا الصايف, ووصفه بأنه سيد, مع أنه ليس من ٤٨وذكر يف ص . كام هو معلومذرية رسول اهللا

أنه ليس من ذرية الشيخ أمحد الوائيل, ووصفه بأنه سيد, مع ٥٢ وذكر يف ص . كام هو معروفرسول اهللا

بأنه سيد, كام وصف وصف شيخ الطائفة الشيخ الطويس ١٠٥ويف ص . بأنه الشيخ الثقة السيدالشيخ حسني الكركي العاميل

وغريها كلها تدل عىل أن الكاتب بعيد عن اجلو الشيعي السقطاتوهذه .عدو كوهنا مسموعات مشوشةوعن معرفة العلامء, وأن معلوماته ال ت

أنه كان يقرأ أصول الكايف عىل السيد اخلوئي, مع أن ٢٠ أنه ذكر يف ص −٢ . قراءة كتب األحاديث ليست من مناهج الدراسة يف احلوزة العلمية

والظاهر أنه ذكر ذلك قياسا عىل ما هو متعارف يف الدراسة الدينية السنية التي .ب األحاديث املشهورة عندهميقرأ فيها طالب العلم كت

عندما قرأنا هذا النص أيام : حيث قال٣١وقد تكرر منه هذا اخلطأ يف ص .دراستنا يف احلوزة مر عليه علامؤنا ومراجعنا مرور الكرام

صىل اهللا عليه وسلم : ( هبذه الكيفية صىل عىل النبي ٢٠ أنه يف ص −٣وإنام تصدر ممن مل حيفظ كيفية الصالة , وهذه الكيفية ال تصدر من شيعي قط, )وآله

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٥٢

. الصحيحة عند الشيعةصىل اهللا ( مرتني صالة برتاء, أعني ويف نفس الصفحة صىل عىل النبي

). عليه وسلمإذ دخل عليها ـ أي : ( ومل يصل عليه, فقال سلم عىل النبي ٢٣ويف ص ). أبوها عليه السالمـ الزهراءرسول اهللا : ( وغريها كثري كرر قوله٣٠, ٢٤, ٢٢, ٢٠ويف الصفحات

, مع أن الشيعي العامي فضال عن طالب العلم أو من يدعي )صلوات اهللا عليه . جمردا عن ذكر اآللاالجتهاد ال يصيل عىل النبي

أن علامء احلوزة يف النجف ومجيع احلسينيات ومشاهد ٣٤ أنه ذكر يف ص −٤ ...لثواباألئمة يتمتعون بالنساء رغبة يف ا

حسينيات وهذا التعبري ال يصدر من شيعي, ألنه ال يوجد عند الشيعة علامء .وعلامء مشاهد األئمة

, ١٠الصفحات يف كتابه, كام يف أنه أكثر الرتيض عىل أئمة أهل البيت −٥٢٨, ٢٧, ٢٦, ٢٥, ٢٣, ٢٢, ٢١, ٢٠, ١٩, ١٨, ١٥, ١٦, ١٤, ١٣, ١٢, ١١ , . وغريها كثري٣٣, ٣١, ٣٠, ٢٩

. إال أن الرتيض يف الطبعات األخرية من كتابه قد استبدل بالتسليم من أجل أنه ال يرى إن الكاتب إنام يرتىض عىل األئمة األطهار : ال يقال

. كام عليه مجع من علامء أهل السنةجواز التسليم عىل غري األنبياء إن ذلك مردود بأن الكاتب نفسه صىل وسلم : ألنا نقول عىل آل البيت

يف كتابه مكررا, فقال يف ص إذ تذكر لنا تذمر أهل البيت صلوات اهللا عليهم : (١٤ ).وتذكر لنا من الذي سفك دماء أهل البيت ... من شيعتهم

...).وقالت فاطمة الصغرى : (١٧وقال يف ص

٦٥٣.......................................................................مالحظات ونتائج مستخلصة

.روى الطويس عن حممد عن أيب جعفر عليه السالم: ٢٢وقال يف ص إن سيدنا وموالنا احلسني الشهيد سالم اهللا عليه أجل : ٢٥ص وقال يف ...وأعظمواعلم أن أكثر من تعرض للطعن وللغمز واللمز اإلمامان : ٣٢وقال يف ص

.. .حممد الباقر وابنه جعفر الصادق عليهام السالم وعىل آبائهام

يبلغها ودرجة احلسن وعيل والنبي عليهم السالم مجيعا ال: ٣٥وقال يف ص .أحد مهام سام وعال إيامنه

, وكل شيعي يعرف أن اإلمام )عيل بن جعفر الباقر : (٣١أنه قال يف ص −٦ . هو الصادق هو حممد بن عيل, وأن اإلمام جعفرا الباقر

, )الصحاح الثامنية: ( أطلق عىل كتب احلديث الشيعية املعروفة٩٨ يف ص −٧ومن راجع : (, وقال)حاديث زرارةإن صحاحنا طافحة بأ: ( قال١٠٠ويف ص

أحاديثه يف الصحاح : قلت: (١٠٢, وقال يف ص )صحاحنا وجد مصداق هذا الكالممع أن علامء الشيعة أطبقوا عىل عدم تسمية كتبهم احلديثية صحاحا, ) كثرية جدا

.فخالفوا بذلك أهل السنة الذي قسموا كتبهم إىل صحاح وغريها, وهو اللقب )شيطان الطاق(عىل مؤمن الطاق أطلق الكاتب ٩٨ يف ص −٨

.الذي ينبزه به العامة دون اخلاصةلقد صدرت يف اآلونة األخرية فتاوى بجواز إقامة : ( قال١١٥ يف صفحة −٩

). صالة اجلمعة يف احلسينيات .مع أنه من البدهيي عند الشيعة أن صالة اجلمعة ال تقام يف حسينية

وغريها تؤكد بوضوح هوية الكاتب السنية, واحلاصل أن كل هذه األمور وتنفي أن يكون شيعيا عاش يف احلوزة ودرس فيها, فضال عن أن يكون عاملا

.علامئها من

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٥٤

ğéÞ^m<Vğ]‚ãj¥<ğãéÏÊ<‹éÖ<gi^ÓÖ]<á_V<<

أن كاتبه ليس ) هللا ثم للتاريخ(كل قارئ واع يستنتج من خالل تأمله يف كتاب عاملا فاضال , فضال عن أن يكون فقيها جمتهدا, ويدل عىل ذلك أمور : أن الكاتب مل يثبت لنا اجتهاده إال بمجرد االدعاء بأن الشيخ كاشف −١

الغطاء قد أجازه باالجتهاد, وبالدعاوى ال تثبت األمور, وال يمكن التسليم له هبا, فإن املدعني كثريون, واملهم هو إثبات االدعاء باأل .دلة الصحيحة

هذا مع أن اإلجازة ال جتعل غري املجتهد جمتهدا, وال تصري العامي فقيها وإن كانت قد تكشف أحيانا عن اجتهاد احلاصل عىل اإلجازة, وهلذا سمعنا عن مراجع

تقليد ال يشك يف اجتهادهم, ولكنهم مع ذلك ال حيملون أية إجازة . البزعمه ـ تدل عىل أنه كان جمرد سائل أن حوادث كثرية نقلها الكاتب ـ −٢

وسألت السيد حممد احلسني آل كاشف الغطاء عن ابن سبأ : ٩جمتهدا, فقد قال يف ص ...رافة وضعها األمويون والعباسيونإن ابن سبأ خ: فقال

ملا سألت اإلمام اخلوئي عن قول أيب عبد اهللا للمرأة بتويل أيب : قال٢٦ويف ص نام قال هلا ذلك تقيةإ: بكر وعمر, قال !! سألت اإلمام اخلوئي عن قول أمري املؤمنني يف حتريم املتعة : قال٤٢ويف ص

يوم خيرب, وعن قول أيب عبد اهللا يف إجابة السائل عن الزواج بغري بينة أكان معروفا ? عىل عهد النبي

األمحر, وقد سألت موالنا الراحل اإلمام اخلوئي عن اجلفر : قال٨٠ويف ص من الذي يفتحه? ودم من الذي يراق?

وال نجده يدعي ولو مرة واحدة بأنه ناقش اخلوئي أو .. وغريها كثري وكثريلو سلمنا بصحة غريه, مع أن تالمذة اخلوئي كانوا يناقشونه يف آرائه, والكاتب ـ

٦٥٥.......................................................................مالحظات ونتائج مستخلصة

حكاياته ـ كان يسأل ويسكت ساخطا متذمرا, وليس هذا دأب املجتهدين الذين . كام يزعم) بتفوق(حازوا رتبة االجتهاد

أن الكاتب حيتج بكل حديث يقع حتت نظره, من غري تفريق بني احلديث −٣الصحيح والضعيف, فال جتده يف كل كتابه يصف حديثا واحدا بأنه صحيح, أو

.ضعيف, أو حسن, أو موثقال يميز بني املعترب ومعرفة األحاديث واعتبارها أول آالت االجتهاد, فإن من

من األحاديث وغريه كيف يتأتى له أن يستنبط األحكام الرشعية من األحاديث املروية? أن الكاتب يف كل استنتاجاته التي وصل إليها قد أخذ ببعض األحاديث, −٤

ورتب عليها النتائج, من دون نظر يف األحاديث األخرى املعارضة هلا وحماولة اجلمع . ح بعضها عىل بعضبينها وترجي

واجلمع بني األخبار أو ترجيح بعضها من أهم آالت االستنباط التي ال يستغني !عن معرفتها فقيه, فمع عدم االلتفات إليها كيف يصح استنباطه واستدالله?

أن الكاتب قد وقعت منه أغالط كثرية جدا ال يقع فيها الفقهاء −٥ .املجتهدونيميز بني الشيخ والسيد كام مر بيانه, وأنه يطلق عىل أنه يف كل كتابه مل : منها

.حتى لو مل يكونوا منتسبني للذرية الطاهرة) سادة(العلامء , مع أن )معرفة أخبار الرجال: ( أسمى كتاب الكيش١٠أنه يف ص : ومنها

, وهذا ال خيفى عىل صغار طلبة العلم فضال عن )اختيار معرفة الرجال(اسمه .العلامءللمقديس األردبييل, مع أنه ) جامع الرواة( نسب كتاب ١٣أنه يف ص : منهاو

.ملحمد بن عيل األردبييل احلائري

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٥٦

ذكر من ضمن املصادر التي ذكرت عبد اهللا بن سبأ ١٣أنه يف ص : ومنهابن الشهيد الثاين اللشيخ حسن ) التحرير الطاوويس(, مع أنه )التحرير للطاوويس(

.صاحب املعاملحل ( أمر قارئه بالنظر يف كتب من مجلتها كتاب ١٣أنه يف ص : اومنه .للسيد أمحد بن طاووس, مع أن هذا الكتاب ال وجود له يف هذه األزمان) اإلشكال

وصف السيد مرتىض العسكري بأنه من الفقهاء, ١٣أنه يف ص : ومنهاوالسيد العسكري ليس معروفا بالفقاهة, وإن كان معروفا بكونه باحثا حمققا متتبعا .

, ٤٩يف ص ) باأللف والالم(أنه أسمى ابن أيب يعفور بابن أيب اليعفور : ومنها .إن رواية أيب اليعفور: قال٥٠, ويف ص ٧٩

واخلطأ املتكرر يف اسم هذا الراوي ال يتوقع حدوثه من فقيه عرف الرجال .وضبط أسامءهم

أبنية النجف األرشف أشبه ما أن الكاتب يظن أن احلوزة هي بناء من : ومنها . يكون بحرم جامعي فيها, وهذا واضح يف كلامته

كنا أحد األيام يف احلوزة, فوردت األخبار بأن سامحة : (٥٢فقد قال يف ص وملا ... السيد عبد احلسني رشف الدين املوسوي قد وصل بغداد, وسيصل إىل احلوزة

). وصل النجف زار احلوزةضب: (٥٥وقال يف ص ط أحد السادة يف احلوزة وهو يلوط بصبي أمرد .(

وأرى من الرضوري أن أذكر قول آية اهللا العظمى اإلمام : (٧٠وقال يف ص اخلميني يف املسألة, فإنه كان قد حتدث عنها يف حمارضات ألقاها عىل مسامعنا مجيعا يف

). هـ١٣٨٩احلوزة عام راسة املتبع يف النجف, فمن مع أن احلوزة ليست كذلك, بل هي نظام الد

, يريد أنه درس العلوم الدينية املتعارفة, سواءا أكانت )درست يف احلوزة: (يقول

٦٥٧.......................................................................مالحظات ونتائج مستخلصة

.دراسته يف مسجد أو منزل أو مدرسة, فإن النجف األرشف كلها حوزةإىل السيد اخلوئي, مع أنه ) ضياء الصاحلني( نسب كتاب ٦٥يف ص أنه: ومنها

, وكتاب چيلزيارات للحاج حممد صالح اجلوهرة واكتاب معروف يف األدعي, ولكثرة مزاولة الناس للكتابني املذكورين ال )منهاج الصاحلني(السيد اخلوئي هو

يتصور خطأ العوام فيهام فضال عن طلبة العلم .

ğnÖ^m<Väi^è^Óuæ<äi÷çÏÞ<»<gi^ÓÖ]<íÎ^mæ<Ý‚Â<V<ه مصداقيته ووثاقته, فصارت كل لقد وقع الكاتب يف سقطات كبرية أفقدت

.قصصه وحكاياته التي ذكرها يف كتابه وادعى فيها املشاهدة غري موثوق هبا أنه زار اهلند والتقى بالسيد دلدار عيل فأهداه ١٠٧ أنه ادعى يف ص :منها

رضوان اهللا عليه تويف سنة , مع أن السيد دلدار عيل)أساس األصول(نسخة من كتابه سنة, فكيف تأتى للكاتب أن يلتقي ١٨٥بـ ) هللا ثم للتاريخ(أي قبل كتابة هـ , ١٢٣٥

! به يف ذلك الوقت?أنه افرتى أحاديث ال وجود هلا ونسبها للكتب الشيعية املعروفة, : ومنها

وحرف بعضا آخر, وبرت قسام ثالثا منها كام مر, وستأيت اإلشارة إليها يف خياناته . العلمية

أنه جلس مع السيد اخلوئي يف مكتبه, فدخل شابان ٣٧نه ذكر يف ص أ: ومنها ...عندمها مسألة

يستقبل ليس عنده مكتب يف النجف, وإنام كان مع أن السيد اخلوئي .الناس يف منزله الرباين, وهو معروف يف حملة العامرة يف النجف األرشف

مكتب السيد آل ويف جلسة له يف: ( حيث قال٥٢وكرر مثل هذا اخلطأ يف ص

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٥٨

, ومن املعلوم أن الشيخ كاشف الغطاء ال يوجد عنده مكتب ...)كاشف الغطاءيستقبل الناس فيه, بل كان يستقبلهم يف مدرسته بحي العامرة يف النجف األرشف,

وتتلمذ وهذا ال خيفى عىل من خالط الشيخ حممد حسني كاشف الغطاء .يديه عىل

ن الوثوق بنقله فيام ال شاهد عليه إال جمرد فإذا كانت هذه حاله فكيف يمك نقله وادعائه املشاهدة?

ğÃe]…<Vgi^Ó×Ö<êÛ×ÃÖ]<Æ<sãß¹]<ÌÒV< : ويمكن تلخيص منهج الكاتب يف كتابه يف أمور

أنه مل ينقح األحاديث, فيحتج بالصحيح منها دون الضعيف, بل تتبع −١ عة التي رواها الضعفاء واملجاهيل فاحتج هبا, األحاديث الضعيفة املروية يف كتب الشي

.مع أنه من البدهيي أن احلديث الضعيف ال يعول عليه وال حيتج به أنه اعترب مضامني األحاديث التي ساقها عقائد للشيعة, مع أن الشيعة ال −٢

يعتقدون بمضمون كل حديث مروي يف كتبهم, ألن منها ما هو ضعيف, ومنها ما ريه, والعقائد إنام تعرف من نص أساطني الطائفة عليها يف كتبهم هو معارض بغ

.املعروفة, ال من أحاديث ضعيفة متناثرة أنه احتج بكل حديث رآه ومن أي كتاب تلقاه, بغض النظر عن كون −٣

.الكتاب معتربا أو ال, وكون كاتبه له ثقل علمي أو الهم املعدة لبيان عقائد اإلمامية, أنه مل ينقض عقائد الشيعة املذكورة يف كتب−٤

وإنام حاول أن يتصيد من الكتب ما يشنع به عىل الشيعة, ومل ينقل من أقوال العلامء الذين يعول عليهم يف هذا الشأن, وإنام نقل كل ما يستعني به عىل حتقيق غرضه

٦٥٩.......................................................................مالحظات ونتائج مستخلصة

.والوصول به إىل غايته

ğŠÚ^}<VíéÛ×ÃÖ]<gi^ÓÖ]<l^Þ^é}<á^ée<V< :هي كثرية جدا, وعىل عدة أنحاء خمتلفةو

. اختالق أحاديث ال وجود هلا يف كتب الشيعة: النحو األول :وقد وقع ذلك منه يف عدة موارد

: وهو قوله. يف فضل املتعة وثواهبا عن النبي ٣٣ما ذكره يف ص : منهامن متتع بامرأة مؤمنة كأنام زار الكعبة سبعني مرة( ر الكاتب مصدرا هلذه , ومل يذك)

.املقولة التي ال أثر هلا يف كتب الشيعةإن املتعة ديني ودين : ( أنه قال أيضا عن الصادق ٣٣ما ذكره ص : ومنها

آبائي فمن عمل هبا عمل بديننا, ومن أنكرها أنكر ديننا, واعتقد بغري ديننا , وعزاه )ي مقولة ال توجد ال يف هذا الكتاب وال , وه٣/٣٦٦إىل كتاب من ال حيرضه الفقيه

.يف غريهتقطيع األحاديث بام يالئم الغرض: النحو الثاين .

:وقد حصل منه ذلك يف عدة موارد حديثا فيه بيان تسمية الشيعة بالروافض, جاء فيه ١٨أنه ذكر يف ص : منها

.٥/٣٤لكايف ا) ولكن اهللا سامكم به.. ال واهللا ما هم سموكم: (قول الصادق فقطع الكاتب ذيل احلديث ليوهم القراء أن احلديث كان مسوقا لذم الشيعة

.مع أنه مسوق ملدحهم قضية املرأة التي اهتمت الشاب األنصاري بأنه زنا ٢٢ أنه ذكر يف ص :ومنهافقام عيل فنظر بني فخذهيا, فاهتمها: (هبا, وفيها .٤/٣٠٣بحار األنوار )

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٦٠

إىل بياض عىل فنظر أمري املؤمنني : (رد يف املصدر املذكور هومع أن الوا ...).ثوب املرأة وبني فخذهيا, فاهتمها أن تكون احتالت لذلك

جاء فيه حث اإلمام ألم خالد عىل تويل أيب ٢٦أنه ذكر حديثا يف ص : ومنهال إنام قابكر وعمر, فقطع الكاتب ذيل احلديث الدال بوضوح عىل أن اإلمام

. ذلك تقيةإين حرمت : ( أنه قال نقل ما روي عن الصادق ٤٥أنه يف صفحة : ومنها من قبيل ما : (, وبرت ذيل احلديث الدال عىل عدم حرمة املتعة, وهو قوله)عليكام املتعة

دمتام باملدينة, ألنكام تكثران الدخول عيل, فأخاف أن تؤخذا, فيقال هؤالء أصحاب : ). جعفر

, )ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك: ( ذكر حديثا جاء فيه٥٨أنه يف ص : نهاوم, عىل ما رواه )ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك اليوم: (مع أن الوارد يف احلديث هو قوله

, فحذف )االستبصار( , والشيخ الطويس يف)من ال حيرضه الفقيه(الصدوق يف قد أباح اخلمس للشيعة ماممنه ليوهم القارئ أن اإل) اليوم(الكاتب كلمة

.مطلقا, ال أن اإلباحة كانت خمصوصة بوقت خاص :نقل النصوص باملعنى حمرفة: النحو الثالث

باملعنى مشوهة وحمرفة, ولو نقلها بلفظها ملا دلت صفإنه أكثر من نقل نصو .عىل مطلوبه

:وقد صنع ذلك يف عدة موارديد اخلميني عليه الرمحة يف حترير الوسيلة نقل فتوى الس٣٧أنه يف ص : منهاال بأس بالتمتع بالرضيعة ضام وتفخيذا : (هبذا النص أي يضع ذكره بني فخذهيا − − ).وتقبيال

ال جيوز وطء الزوجة قبل −١٢مسألة : سألة املشار إليها هومع أن نص امل

٦٦١.......................................................................مالحظات ونتائج مستخلصة

إكامل تسع سنني, دواما كان النكاح أو منقطعا, وأما سائر االستمتاعات كاللمس .الخ...بشهوة والضم والتفخيذ فال بأس هبا حتى يف الرضيعة

.وبني النصني بون شاسع أوضحناه يف حملهإن : ( أن الشيخ الطويس قال يف كتاب العدة١٠٦أنه نقل يف ص : ومنها

, مع أن الشيخ مل يقل ذلك, ) حديث٥٠٠٠أحاديث كتاب هتذيب األحكام أكثر من إنه ذكر يف التهذيب واالستبصار أكثر من مخسة آالف حديث من : وإنام قال

.األحاديث املختلفة .اختالق حكايات باطلة حول مراجع التقليد: النحو الرابع

وهي كل حكاياته التي ذكرها يف كتابه, فإهنا غري صحيحة مجلة وتفصيال, وقد .أوضحنا زيفها يف حملها بام ال مزيد عليه

.ة أقوال باطلة إىل أعيان املذهبنسب: النحو اخلامس :وقد وقع منه ذلك يف عدة موارد

نقل عن السيد اخلوئي أنه علق عىل حديث زرارة يف ٢٨أنه يف ص : منها, مع أن اخلوئي يف معجم رجال ) لكل جواد كبوة, ولكل عامل هفوة: (التشهد بقوله

بة ملقام زرارة احلديث وصف الرواية املذكورة بأهنا تافهة وساقطة وغري مناس .وجاللته, ومقطوع بفسادها

إنه مل : وعلق الطويس عىل ذلك بقوله: , حيث قال٣٨ما جاء يف ص : ومنهايرد من ذلك النكاح الدائم, بل أراد منه املتعة . فإن هذا اخلرب ليس فيه املنع من املتعة إال : (مع أن الطويس مل يقل ذلك, بل قال

أهنم ما تزوجوا إال ببينة, وذلك كان يف عهد رسول اهللا ببينة, وانام هو منبئ عام ...).هو األفضلقال اإلمام اخلوئي يف وصيته لنا وهو عىل فراش : ( قال٨٢أنه يف ص : ومنها

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٦٢

عليكم هبذا القرآن حتى يظهر قرآن : املوت عندما أوصانا كادر التدريس يف احلوزة ).فاطمة

قبل موته حتى يويص وهو عىل فراش مل يمرض اخلوئي مع أن السيداملرض, وإنام مات فجأة, وهذا يعرفه كل من كان حميطا بالسيد, بل يعرفه غريهم

.أيضاإن عمر كان : ( نقل عن السيد نعمة اهللا اجلزائري أنه قال٩٠يف ص أنه: ومنها

كالم السيد, , مع أن هذا الكالم ليس من)مصابا بداء يف دبره ال هيدأ إال بامء الرجال .وإنام نقل السيد عن بعض أعالم أهل السنة عبارة ليست هبذا القبح والشناعة

نقل عن عيل بن يونس البيايض صاحب كتاب الرصاط ٩١يف ص أنه: ومنهااملستقيم أن عثامن بن عفان كان يلعب به وكان خمنثا, مع أن البيايض مل يقل هذه

.بهها عن الكلبي يف كتاب املثالبالعبارة, وإنام نقل ما يش نقل كلمة نسبها للخوانساري صاحب روضات ١٠٥أنه يف ص : ومنها

هل : اختلفوا يف كتاب الروضة الذي يضم جمموعة من األبواب(: اجلنات, هذا نصهاروضات ) هو أحد كتب الكايف الذي هو من تأليف الكليني, أو مزيد عليه فيام بعد?

.٦/١١٨اجلنات . حمله مل يقل هذا الكالم كام أوضحناه يف اخلوانساري مع أن

, اتضح للقارئ العزيز أن )هللا ثم للتاريخ(بعد هذه اجلولة الطويلة مع كتاب

. فيه ما هي إال أوهام كاسدة وشبهات فاسدةاملذكورةكل اإلشكاالت عوارها, حتى بدا ذلك ونحن بحمد اهللا ونعمته قد أوضحنا فسادها, وكشفنا

. واضحا لكل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيدولو نظرنا يف كل ما يورده أهل السنة من شبهات وإشكاالت يف نقد مذهب

.الشيعة اإلمامية لوجدناها جارية هذا املجرى :وكل احتجاجاهتم التي اطلعنا عليها ال ختلو من أحد أمور

فإهنم خيتلقون أحاديث ويزعمون أهنم نقلوها :ةاالحتجاج بأحاديث خمتلق −١من متتع ثالث مرات (, و)املتعة ديني ودين آبائي: (من كتب الشيعة, كقول الكاتب

., وغري ذلك مما مر ذكره)زامحني يف اجلنان فإهنم خيتلقون أقواال شنيعة أو فتاوى :االحتجاج بأقوال شنيعة خمتلقة −٢

املذهب, كنسبة جتويز وطء الذكران يف السفر للسيد عبد عجيبة وينسبوهنا إىل علامء ., مع أن حرمة اللواط مما أمجع عليها املسلمون كافةاحلسني رشف الدين

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٦٤

سواءا أكانت فإهنم حيرفون بعض النصوص ـ:االحتجاج بنصوص حمرفة −٣ أحاديث أم فتاوى مذكورة يف كتب الشيعة ـ ويظهروهنا بصورة قبيحة, ثم حيتجون

.هبا عىل الشيعة فإهنم يأتون بالنص مبتورا, وحيتجون به عىل :االحتجاج بنصوص مبتورة −٤

الشيعة, كام مر يف حديث تسمية الشيعة بالرافضة, فإن الكاتب برت ذيل احلديث عىل الشيعة كان ) الرافضة(الوارد يف مدح الشيعة, ليوهم قراء كتابه بأن إطالق

.هلم ذما فإهنم يأتون بأحاديث ضعيفة مروية يف كتب :حاديث ضعيفةاالحتجاج بأ −٥

).هللا ثم للتاريخ(الشيعة, فيحتجون هبا, مثل أكثر األحاديث التي احتج هبا كاتب فإهنم ينظرون إىل فتاوى أو أقوال شاذة :االحتجاج بأقوال وفتاوى شاذة −٦

ن بأقوال من فيحتجون هبا, كاحتجاج الكاتب عىل أن الشيعة يقولون بتحريف القرآ . ذهب إىل ذلك منهم, مع غض النظر عن أقوال أساطني املذهب النافني للتحريف

كاحتجاج الكاتب وغريه :االحتجاج بنصوص بعد رصفها عام يراد هبا −٧ قد ذم الشيعة بنقل ذمه عىل أن أمري املؤمنني ,للناس املتخاذلني عن نرصته

. الطا من الناس, ومل يكونوا شيعة لهمع أن املتخاذلني عن نرصته كانوا أخ كاحتجاج الكاتب عىل بغض الشيعة :االحتجاج بترصفات عوام الشيعة −٨

ألهل السنة بفعل أبيه الذي غسل املكان الذي جلس فيه ضيفه السني إن صحت الرواية وال تصح, واحتجاجهم عىل صحة مذاهبهم بأن بعض عوام الشيعة تركوا

.ا مذهب أهل السنةمذهب التشيع واعتنقو كاحتجاج الكاتب عىل بذاءة الشيعة :االحتجاج باحلكايات املختلقة −٩

واهنامكهم يف اجلنس بتمتع السيد اخلميني قدس رسه بالرضيعة, واحتجاجه عىل قد تزوج ابنته من املتعة من حفظه اهللابطالن نكاح املتعة بأن السيد حسني الصدر

. حيث ال يشعر

٦٦٥........................................................................................كلمة أخرية

كاحتجاج الكاتب عىل صحة خالفة أيب :دمات فاسدةاالحتجاج بمق −١٠ كان وزيرا هلام, وأنه زوج ابنته أم كلثوم لعمر, وأنه بكر وعمر بأن أمري املؤمنني

.أسمى بعض أبنائه بأيب بكر وعمر وعثامن يف مدة وهو احتجاج ال يصح إال إذا قلنا بأن ما قام به أمري املؤمنني

توطيد حكمهم, وأن التزويج كان اختياريا, وأن التسمية خالفة الثالثة إنام كان ل .يثبت بتلك األسامء كان بداعي احلب هلم والرضا عنهم, وكل ذلك مل

كاحتجاجهم عىل كثري :االحتجاج عىل الشيعة بأقوال علامء أهل السنة −١١من قضاياهم بقول اإلمام أمحد, أو مالك, أو الشافعي أو غريهم, واحتجاجهم عىل

الن مذهب الشيعة بفتوى ابن تيمية وابن حجر والذهبي وابن كثري وغريهم بطبتكفري الرافضة, وقوهلم بأهنم أكذب الطوائف وغري ذلك, مع أن قول هؤالء ال

.يكشف عن احلق, وإنام يكشف عن احلق كتاب اهللا وسنة نبيه

يف يمكن فإذا اتضح أن كل إشكاالت القوم عىل هذه الشاكلة أو أكثر فك !الوثوق بكالمهم, واالعتامد عىل نقوالهتم, والتعويل عىل أقواهلم?

وكل باحث منصف يدرك عدم سالمة مقاصد هؤالء يف نقدهم ملذهب بث الفرقة بني إرادة الشيعة, وجيزم بأن دوافعهم للنقد إما التعصب للباطل, أو

.وأصم آذاهنماملسلمني, أو أهنم قد ابتلوا باجلهل الذي أعمى قلوهبم مذهب الشيعة اإلمامية من يتعرف عىلمنصف أن ونحن ندعو كل باحث

خالل الكتب الشيعية املعتربة التي كتبها أساطني املذهب, يف العقيدة والفقه . واألصول والتفسري وغريها

وندعو من أراد االطالع عىل مذهب الشيعة بموضوعية وإنصاف أن يقرأ

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٦٦

:التاليةكتب ال) كشف املراد يف رشح جتريد االعتقاد(كتاب ها ضمنمنو :ةديالعقتب ك−١

عقائد (للمقداد السيوري, وكتاب ) رشح الباب احلادي عرش(للعالمة احليل, وكتاب .للشيخ حممد رضا املظفر) اإلمامية: الكتب األربعة املشهورةومنها : كتب أحاديث أئمة أهل البيت −٢

من ال (للشيخ الطويس, و) االستبصار(, و) األحكامهتذيب(للكليني, و) الكايف(للحر العاميل, وكتاب ) وسائل الشيعة(للشيخ الصدوق, وكتاب ) حيرضه الفقيه

.للفيض الكاشاين, وغريها) الوايف(للشيخ ) النهاية(للشيخ املفيد, وكتاب ) املقنعة(كتاب ومنها: كتب الفقه −٣

) قواعد األحكام(احليل, وكتاب للمحقق ) رشائع اإلسالم(الطويس, وكتاب منهاج (للسيد كاظم اليزدي, وكتاب ) العروة الوثقى(للعالمة احليل, وكتاب

. اللسيد احلكيم أو السيد اخلوئي أو غريمه) الصاحلنيللشهيد الثاين, ) مسالك األفهام( كتاب ومنها : الفقه االستداليل كتب−٤للشيخ ) جواهر الكالم(ي, وكتاب للسيد عيل الطباطبائ) رياض املسائل(وكتاب

للسيد حمسن احلكيم, ) مستمسك العروة الوثقى(حممد حسن النجفي, وكتاب وبحوث السيد اخلوئي يف الفقه كالتنقيح يف رشح العروة الوثقى, ومستند العروة

. االوثقى وغريمهللمحقق القمي, ) قوانني األصول( كتاب ومنها : أصول الفقه كتب−٥للمحقق ) كفاية األصول(للشيخ األنصاري, وكتاب ) د األصولفرائ(وكتاب

) منتقى األصول(للشيخ الكاظمي, وكتاب ) فوائد األصول(اخلراساين, وكتاب . للسيد عبد الصاحب احلكيم

للشيخ ) التبيان يف تفسري القرآن( كتاب ومنها: كتب تفسري القرآن−٦

٦٦٧........................................................................................كلمة أخرية

امليزان يف تفسري (للطربيس, وكتاب ) جممع البيان يف تفسري القرآن(الطويس, وكتاب ) مواهب الرمحن يف تفسري القرآن(للسيد حممد حسني الطباطبائي, وكتاب ) القرآن

.للسيد عبد األعىل السبزواري, )الفهرست(للنجايش, و) الرجال( كتاب ومنها : كتب علم الرجال−٧

ييل, وكتاب لألردب) جامع الرواة(كالمها للشيخ الطويس, وكتاب ) رجال الطويس(و .معجم رجال احلديث للسيد اخلوئي

للسيد املرتىض, وتلخيصه للشيخ ) الشايف(ومنها كتاب : كتب اخلالف−٨) الغدير(للعالمة احليل, وكتاب ) هنج احلق وكشف الصدق(الطويس, وكتاب

.للسيد عبد احلسني رشف الدين) املراجعات(للشيخ عبد احلسني األميني, وكتاب الشيعة ال يعتقدون بسالمة هذه الكتب من األخطاء وال خيفى أن

وال , فإن كل كتاب غري كتاب اهللا ال خيلو من سهو أو غفلة أو خطأ, واالشتباهات أو األحاديث الضعيفةمن بعض املشهورة عندهم كتب األحاديث خلويعتقدون ب .ال يعولون عليها وال حيتجون هباالتي املوضوعة

مة يف الدين والدنيا, وأن جيمع كلمة املسلمني عىل رضاه, وأن نسأل اهللا السالجيعلهم إخوة متحابني كالبنيان املرصوص, يشد بعضهم بعضا, وجيعل بأسهم عىل من ظلمهم أو أراد هبم سوءا, وينرصهم عىل أعداء اهللا نرصا عزيزا, لتخفق راية

الدعاء, وآخر دعوانا أن اإلسالم عالية يف ربوع املعمورة, إنه سميع قريب جميب .احلمد هللا رب العاملني, وصىل اهللا عىل حممد وآله الطيبني الطاهرين

א

.القرآن الكريمالسيد عبد األعىل السبزواري, مؤسسة أهل البيت, بريوت : آالء الرمحن ـ١

.هـ١٤٠٩ن املنجد, صالح الدي. شمس الدين حممد بن طولون, حتقيق د: األئمة االثنا عرش ـ٢

.هـ١٣٧٧دار بريوت ودار صادر, بريوت عبد احلسني رشف الدين, مؤسسة آهل البيت, بريوت : أجوبة مسائل جار اهللا ـ٣

. هـ١٤١٠أمحد بن أيب بكر البوصريي, حتقيق : إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العرشة ـ٤

.هـ١٤١٩ض عادل بن سعد, والسيد بن حممود بن إسامعيل, مكتبة الرشد, الرياجالل الدين السيوطي, دار الكتب العلمية, بريوت : اإلتقان يف علوم القرآن ـ٥

.هـ١٤٠٧أبو عبد اهللا حممد بن عبد الواحد الضياء املقديس, حتقيق عبد : األحاديث املختارة ـ٦

. هـ١٤١٠امللك بن عبد اهللا بن دهيش, مكتبة النهضة احلديثة, مكة املكرمة

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٧٠

بن أيب طالب الطربيس, رشكة الكتبي للطباعة والنرش, أمحد بن عيل : االحتجاج ـ٧ .هـ١٤١٤بريوت

سيد اجلمييل, دار الكتاب العريب, . عيل بن حممد اآلمدي, حتقيق د: اإلحكام ـ٨ .هـ١٤٠٤بريوت

أمحد بن عيل الرازي اجلصاص, مطبعة األوقاف اإلسالمية, دار : أحكام القرآن ـ٩ . هـ١٣٣٥اخلالفة

حممد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري, دار الكتب أبو: االختالف يف اللفظ ـ١٠ .هـ١٤٠٥العلمية, بريوت

حتقيق احلسن الطويس, الشيخ حممد بن ): رجال الكيش(اختيار معرفة الرجال ـ١١وطبعة أخرى بتحقيق . هـ ش١٣٤٨حسن املصطفوي, جامعة مشهد بإيران .هـ١٤٠٤م إلحياء الرتاث, قالسيد مهدي الرجائي, مؤسسة آل البيت

حممد بن إسامعيل البخاري, حتقيق الشيخ خالد العك, دار : األدب املفرد ـ١٢ .هـ١٤٢٠املعرفة, بريوت

حممد طاهر بن حممد حسني الشريازي : األربعني يف إمامة األئمة الطاهرين ـ١٣ .هـ١٤١٨النجفي, حتقيق السيد مهدي الرجائي, طبع قم

, مؤسسة األعلمي )ملفيدالشيخ ا(حممد بن حممد بن النعامن : اإلرشاد ـ١٤ .هـ١٣٩٩للمطبوعات, بريوت

.هـ١٤٠٥حممد نارص الدين األلباين, املكتب اإلسالمي, بريوت : إرواء الغليل ـ١٥

دار حممد بن احلسن الطويس, حتقيق السيد حسن اخلرسان,: االستبصار ـ١٦ .هـ١٤٠٦األضواء, بريوت

يق عيل حممد يوسف بن عبد اهللا بن عبد الرب األندليس, حتق: االستيعاب ـ١٧ . هـ١٤١٢البجاوي, دار اجليل, بريوت

األثري, حتقيق عيل حممد معوض, وعادل بنعز الدين عيل بن حممد : أسد الغابة ـ١٨

٦٧١............................................................................................املصادر

.أمحد عبد املوجود, دار الكتب العلمية, بريوت, رشكة )هبامش نور األبصار للشبلنجي(حممد بن عيل الصبان : إسعاف الراغبني ـ١٩

.هـ١٣٦٧ مصطفى البايب احللبي, مرص

حممد بن حممد املعروف بابن : أسنى املطالب يف مناقب سيدنا عيل بن أيب طالب ـ٢٠ .اجلزري, حتقيق الشيخ حممد هادي األميني, إيران

ابن حجر العسقالين, حتقيق معوض وعبد املوجود, : اإلصابة يف متييز الصحابة ـ٢١ .هـ١٤١٥دار الكتب العلمية, بريوت

.م١٩٨٠ دار العلم للماليني, بريوت خري الدين الزركيل,: األعالم ـ٢٢

السيد حمسن األمني, حتقيق حسن األمني, دار التعارف : أعيان الشيعة ـ٢٣ .هـ١٤٠٦للمطبوعات, بريوت

السيد ريض الدين عيل بن موسى بن طاووس, مؤسسة األعلمي : إقبال األعامل ـ٢٤ .هـ١٤١٧للمطبوعات, بريوت

.مد حامد الفقي, مرصابن تيمية, حتقيق حم: اقتضاء الرصاط املستقيم ـ٢٥

شيخ الطائفة حممد بن احلسن الطويس, املطبعة احليدرية, : أمايل الشيخ الطويس ـ٢٦ .النجف األرشف

, حتقيق حممد )الرشيف املرتىض(السيد عيل بن احلسني املوسوي : أمايل املرتىض ـ٢٧ .هـ١٣٨٧أبو الفضل إبراهيم, دار الكتاب العريب, بريوت

بن مسلم بن قتيبة الدينوري, مطبعة مصطفى البايب عبد اهللا: اإلمامة والسياسة ـ٢٨ . هـ١٣٧٧احللبي بمرص

حممد بن احلسن احلر العاميل, حتقيق السيد أمحد احلسيني, مطبعة : أمل اآلمل ـ٢٩ .اآلداب, النجف األرشف

, دار األضواء, بريوت )الرشيف املرتىض(عيل بن احلسني املوسوي : االنتصار ـ٣٠ .هـ١٤٠٥

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٧٢

يم بن حممد السمعاين, حتقيق عبد اهللا عمر البارودي, دار عبد الكر: األنساب ـ٣١ . هـ١٤٠٨اجلنان, بريوت

السيد نعمة اهللا اجلزائري, مؤسسة األعلمي للمطبوعات, : األنوار النعامنية ـ٣٢ .هـ١٤٠٤بريوت

املوىل حممد باقر املجليس, دار إحياء الرتاث العريب, بريوت : بحار األنوار ـ٣٣ . هـ١٤٠٣

.م١٩٨٢عالء الدين الكاساين, دار الكتاب العريب, بريوت : بدائع الصنائع ـ٣٤

حممد بن أمحد بن رشد القرطبي, حتقيق عبد املجيد : بداية املجتهد وهناية املقتصد ـ٣٥ .هـ١٤١٨طعمة حلبي, دار املعرفة, بريوت

أمحد أبو ملحم ومجاعة, دار . ابن كثري الدمشقي, حتقيق د: البداية والنهاية ـ٣٦ .هـ١٤٠٥وت الكتب العلمية, بري

بدر الدين حممد بن عبد اهللا الزركيش, حتقيق حممد أبو : الربهان يف علوم القرآن ـ٣٧ .الفضل إبراهيم, ط مرص

حممد بن احلسن الصفار, مؤسسة األعلمي, طهران : بصائر الدرجات ـ٣٨ .هـ١٤٠٤

أبو عبد اهللا حممد الكنجي الشافعي, حتقيق : البيان يف أخبار صاحب الزمان ـ٣٩ .هـ١٤٢١, دار املحجة البيضاء, بريوت مهدي الفتالوي

شمس الدين حممد بن أمحد الذهبي, حتقيق عمر عبد السالم : تاريخ اإلسالم ـ٤٠ .هـ١٤٠٧تدمري, دار الكتاب العريب, بريوت

بنأبو الفداء إسامعيل بن عيل ): املخترص يف أخبار البرش(تاريخ أيب الفداء ـ٤١مود ديوب, دار الكتب العلمية, حممود بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب, حتقيق حم

. هـ١٤١٧بريوت .أمحد بن عيل اخلطيب البغدادي, دار الكتب العلمية, بريوت: تاريخ بغداد ـ٤٢

٦٧٣............................................................................................املصادر

.هـ١٤٠٨جالل الدين السيوطي, دار الكتب العلمية, بريوت : تاريخ اخللفاء ـ٤٣حتقيق الدكتور سهيل زكار, دار الفكر, بريوت : تاريخ خليفة بن خياط ـ٤٤

.هـ١٤١٤

حممد بن جرير الطربي, مؤسسة : خ الطربي املعروف بتاريخ األمم وامللوكتاري ـ٤٥ط أخرى لدار الكتب العلمية, بريوت . هـ١٤٠٣األعلمي للمطبوعات

.هـ١٤٠٧بريوت السيد حممد الصدر, دار التعارف للمطبوعات,: تاريخ ما بعد الظهور ـ٤٦

.هـ١٤٠٨ .ابن العربي: تاريخ خمترص الدول ـ٤٧

أبو القاسم عيل بن احلسن بن هبة اهللا بن عبد اهللا الشافعي : تاريخ مدينة دمشق ـ٤٨املعروف بابن عساكر, حتقيق عمر بن غرامة العمروي, دار الفكر, بريوت

. هـ١٤١٥

الشيخ حممد أبو زهرة, دار الفكر العريب, القاهرة : تاريخ املذاهب اإلسالمية ـ٤٩ .م١٩٩٦

سن الطويس, حتقيق أمحد حبيب أبو جعفر حممد بن احل: التبيان يف تفسري القرآن ـ٥٠ .قصري العاميل, دار إحياء الرتاث العريب, بريوت

, حتقيق )العالمة احليل(احلسن بن يوسف بن املطهر : حترير األحكام الرشعية ـ٥١ . هـ١٤٢٠إبراهيم البهادري, مكتبة التوحيد, قم

, حتقيق )صاحب معامل الدين(الشيخ حسن بن زين الدين : التحرير الطاوويس ـ٥٢ .هـ١٤٠٨لسيد حممد حسن ترحيني, دار الذخائر, قم االشيخ حممد احلسني آل كاشف الغطاء, املطبعة احليدرية, النجف : حترير املجلة ـ٥٣

.هـ١٣٥٩األرشف, .حممد بن عبد الرمحن املباركفوري, دار الكتب العلمية, بريوت: حتفة األحوذي ـ٥٤

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٧٤

وطي, حتقيق عبد جالل الدين السي: تدريب الراوي يف رشح تقريب النواوي ـ٥٥ .هـ١٣٩٩الوهاب عبد اللطيف, دار الكتب العلمية, بريوت

عبد الكريم بن حممد الرافعي القزويني, حتقيق عزيز : التدوين يف أخبار قزوين ـ٥٦ .م١٩٨٧اهللا العطاردي, دار الكتب العلمية, بريوت

شمس الدين الذهبي, ط اهلند مصورة دار إحياء الرتاث العريب,: تذكرة احلفاظ ـ٥٧ .بريوت

, مؤسسة أهل البيت )سبط ابن اجلوزي(يوسف بن قزاغيل : تذكرة اخلواص ـ٥٨ هـ١٤٠١, بريوت .

, املكتبة املرتضوية إلحياء )العالمة احليل(احلسن بن يوسف : تذكرة الفقهاء ـ٥٩ .اآلثار اجلعفرية, إيران

املعروف احلسن بن عيل: دمشق تاريخمن ترمجة اإلمام عيل بن أيب طالب ـ٦٠ للطباعة املحمودي مؤسسة املحمودي, باقر حممد الشيخ حتقيق عساكر, بابن

.هـ١٣٩٨ بريوت والنرش,للسيد ,)يف مقدمة كتابه النص واالجتهاد(ترمجة السيد عبد احلسني رشف الدين ـ٦١

.هـ١٤٠٨ للمطبوعات, بريوت مؤسسة األعلمي حممد صادق الصدر, شمس إبراهيم حتقيق نذري,امل القوي عبد بن العظيم عبد: والرتهيب الرتغيب ـ٦٢

.هـ١٤١٧ بريوت العلمية, الكتب دار الدين, األرشف النجف النعامن, دار ,)العمري الباقي عبد ديوان (الفاروقي الرتياق ـ٦٣

.هـ١٣٨٤ حممود السيد): الصدر باقر حممد السيد أبحاث تقرير (الرشعية األدلة تعارض ـ٦٤

.هـ١٤٠٥ قم ,)هقد (الصدر للشهيد العلمي املجمع نرش اهلاشمي, الفكر, دار الدمشقي, كثري بن إسامعيل): العظيم القرآن تفسري (كثري ابن تفسري ـ٦٥

.هـ١٤٠١ بريوت

٦٧٥............................................................................................املصادر

مرص ببوالق, األمريية الكربى املطبعة الطربي, جرير بن حممد: الطربي تفسري ـ٦٦ .هـ١٣٢٣

الشعب, دار القرطبي, أمحد بن حممد): القرآن ألحكام اجلامع (القرطبي تفسري ـ٦٧ .هـ١٣٧٢ اهرةالق

.بريوت املعرفة, دار الزخمرشي, عمر بن حممود اهللا جار: الكشاف تفسري ـ٦٨ أيب بن األرقم دار رشكة الذهبي, حسني حممد الدكتور: واملفرسون التفسري ـ٦٩

.بريوت األرقم,أمحد بن عيل بن حجر العسقالين, حتقيق السيد عبد اهللا هاشم : تلخيص احلبري ـ٧٠

.هـ١٣٨٤ اليامين, املدينة املنورة للحاكم املستدرك بحاشية مطبوع الذهبي, الدين شمس: املستدرك تلخيص ـ٧١

.باهلند حيدرآباد طبع النيسابوري, بن مصطفى حتقيق القرطبي, الرب عبد بن حممد بن اهللا عبد بن يوسف: التمهيد ـ٧٢

والشؤون األوقاف عموم وزارة البكري, الكبري عبد حممد العلوي, أمحد .هـ١٣٨٧ املغرب اإلسالمية,

عيل مريزا): اخلوئي السيد بحث تقرير (الوثقى العروة رشح يف التنقيح ـ٧٣ .هـ١٤١٧ قم الغروي,

النجف املرتضوية, املطبعة املامقاين, اهللا عبد الشيخ: الرجال علم يف املقال تنقيح ـ٧٤ .األرشف

الشيخ حممد بن احلسن الطويس, حتقيق السيد حسن املوسوي : هتذيب األحكام ـ٧٥ .هـ١٤٠١, مصورة دار صعب ودار التعارف للمطبوعات, بريوت اخلرسان

حمي الدين بن رشف النووي, مصورة دار الكتب : هتذيب األسامء واللغات ـ٧٦ .العلمية, بريوت

أمحد بن عيل بن حجر العسقالين, دار الفكر, بريوت : هتذيب التهذيب ـ٧٧

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٧٦

.هـ١٤٠٤بشار عواد . حتقيق دمجال الدين يوسف املزي,: هتذيب الكامل يف أسامء الرجال ـ٧٨

.هـ١٤٠٦مؤسسة الرسالة, بريوت . معروف, دار اإلرشاد اإلسالمي, )الشيخ الصدوق(حممد بن عيل بن بابويه : التوحيد ـ٧٩

.بريوت

, )الشيخ الصدوق(حممد بن عيل بن بابويه : ثواب األعامل وعقاب األعامل ـ٨٠ . هـ١٤٠٣مؤسسة األعلمي للمطبوعات, بريوت

.هـ١٤٠٣بن عيل األردبييل, دار األضواء, بريوت حممد : جامع الرواة ـ٨١ .هـ١٤٠١جالل الدين السيوطي, دار الفكر ـ بريوت : اجلامع الصغري ـ٨٢عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبيل, دار املعرفة, : جامع العلوم واحلكم ـ٨٣

.هـ١٤٠٨بريوت .الشيخ املفيد حممد بن حممد بن النعامن, ط النجف األرشف: اجلمل ـ٨٤

الشيخ حممد حسن النجفي, حتقيق : لكالم يف رشح رشائع اإلسالمجواهر ا ـ٨٥ .هـ١٣٦٧الشيخ عباس قوجاين, دار الكتب اإلسالمية, طهران

الشيخ يوسف البحراين, حتقيق حممد تقي اإليراواين, دار : احلدائق النارضة ـ٨٦ .هـ١٤٠٥األضواء, بريوت

ر الكتب السيد صديق حسن القنوحي, دا: احلطة يف ذكر الصحاح الستة ـ٨٧ .هـ١٤٠٥العلمية, بريوت

.هـ١٤٠٥أبو نعيم األصفهاين, دار الكتاب العريب, بريوت : حلية األولياء ـ٨٨ إلحياء مريزا حسني النوري الطربيس, مؤسسة آل البيت : خامتة املستدرك ـ٨٩

.هـ١٤١٥الرتاث, قم

ق , حتقي)قطب الدين الراوندي(سعيد بن عبد اهللا بن احلسني : اخلرائج واجلرائح ـ٩٠ .هـ١٤١١السيد حممد باقر األبطحي, مؤسسة النور للمطبوعات, بريوت

٦٧٧............................................................................................املصادر

. هـ١٣٢٠جالل الدين السيوطي, حيدرآباد باهلند : اخلصائص الكربى ـ٩١

أمحد بن شعيب : خصائص اإلمام أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب ـ٩٢ .هـ١٤٠٦النسائي, حتقيق أمحد مريين البلويش, مكتبة املعال, الكويت

شيخ الطائفة حممد بن احلسن الطويس, مؤسسة النرش اإلسالمي, قم : اخلالف ـ٩٣ .هـ١٤٠٧

.بطرس البستاين, دار املعرفة, بريوت: دائرة املعارف ـ٩٤ترمجة أمحد الشنتشناوي, وإبراهيم خورشيد, وعبد : دائرة املعارف اإلسالمية ـ٩٥

.احلميد يونس, دار الفكر, بريوت عيل خان الشريازي, مؤسسة السيد: الدرجات الرفيعة يف طبقات الشيعة ـ٩٦

.هـ١٤٠٣الوفاء, بريوت

. حممد بن عيل الشوكاين, حتقيق د: در السحابة يف مناقب القرابة والصحابة ـ٩٧حسني بن عبد اهللا العمري, دار الفكر املعارص ببريوت, ودار الفكر بدمشق

.هـ١٤١١

بريوت جالل الدين السيوطي, دار الفكر,: الدر املنثور يف التفسري باملأثور ـ٩٨ . هـ ١٤٠٣

عبد املعطي قلعجي, دار الكتب . أمحد بن حسني البيهقي, حتقيق د: دالئل النبوة ـ٩٩ .هـ١٤٠٥العلمية بريوت

.ديوان حافظ إبراهيم, طبع بريوت ـ١٠٠

أمحد بن حممد الطربي, حتقيق أكرم البويش وحممود : ذخائر العقبى ـ١٠١ .هـ١٤١٥األرناؤوط, مكتبة الصحابة, جدة

.حممد باقر السبزواري, طبعة حجرية: رشح اإلرشادذخرية املعاد يف ـ١٠٢ الطهراين, دار األضواء, بريوت گآغا بزر: الذريعة إىل تصانيف الشيعة ـ١٠٣

. هـ١٤٠٣

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٧٨

أمحد بن احلسني بن عبيد اهللا املعروف بابن الغضائري, حتقيق السيد : الرجال ـ١٠٤ .هـ١٤٢٢حممد رضا اجلاليل, دار احلديث, قم

.ش.هـ١٣٤٢ عيل بن داود احليل, جامعة طهران, احلسن بن: رجال ابن داود ـ١٠٥

شيخ الطائفة حممد بن احلسن الطويس, املطبعة : رجال الشيخ الطويس ـ١٠٦ .هـ١٣٨١احليدرية, النجف األرشف

احلسن بن يوسف بن املطهر احليل, املطبعة ): خالصة األقوال(رجال العالمة ـ١٠٧ .هـ١٣٨١احليدرية, النجف األرشف

قر املجليس, مؤسسة األعلمي للمطبوعات, بريوت حممد با: رجال املجليس ـ١٠٨ . هـ١٤١٥

.أمحد بن عيل بن أمحد بن العباس النجايش, ط حجرية, إيران: رجال النجايش ـ١٠٩

حممد بن عبد الرمحن الدمشقي, حتقيق : رمحة األمة يف اختالف األئمة ـ١١٠ .هـ١٤١٤الرشبجي والنوري, مؤسسة الرسالة, بريوت

.هـ١٤٠٥ املرتىض, دار القرآن الكريم, قم السيد: رسائل السيد املرتىض ـ١١١ ).بواسطة بحار األنوار(حممد بن حممد بن النعامن, : رسائل الشيخ املفيد ـ١١٢ ).بواسطة كتاب الغدير(إسامعيل الربوسوي : روح البيان ـ١١٣ .هـ١٤١١حممد باقر اخلوانساري, الدار اإلسالمية, بريوت : روضات اجلنات ـ١١٤الشهيد (زين الدين اجلبعي العاميل : دمشقيةالروضة البهية يف رشح اللمعة ال ـ١١٥

.هـ١٤٠٣, حتقيق السيد حممد كالنرت, دار إحياء الرتاث العريب, بريوت )الثاينحييى بن رشف النووي, حتقيق عبد املوجود ومعرض, دار : روضة الطالبني ـ١١٦

.الكتب العلمية, بريوت

اإلسالمي, عبد الرمحن بن عيل بن حممد بن اجلوزي, املكتب : زاد املسري ـ١١٧ .هـ١٤١٤بريوت

حممد أمني البغدادي الشهري : سبائك الذهب يف معرفة قبائل العرب ـ١١٨

٦٧٩............................................................................................املصادر

.بالسويدي, دار الكتب العلمية, بريوتحممد بن إسامعيل الصنعاين, حتقيق زمريل واجلمل, دار الكتاب : سبل السالم ـ١١٩

.هـ١٤١٧العريب, بريوت

اين, مكتبة املعارف, حممد نارص الدين األلب: سلسلة األحاديث الصحيحة ـ١٢٠ .هـ١٤١٥الرياض

سعيد بن منصور, حتقيق حبيب الرمحن األعظمي, الدار السلفية, اهلند : السنن ـ١٢١ .م١٩٨٢

حممد بن يزيد القزويني, حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي, دار : سنن ابن ماجة ـ١٢٢ . الفكر, بريوت

د حمي سليامن بن األشعث أبو داود السجستاين, حتقيق حمم: سنن أيب داود ـ١٢٣ . الدين عبد احلميد, دار الفكر, بريوت

حممد بن عيسى الرتمذي, حتقيق أمحد حممد شاكر, دار إحياء : سنن الرتمذي ـ١٢٤ .الرتاث, بريوت

عيل بن عمر أبو احلسن الدارقطني, حتقيق عبد اهللا هاشم : سنن الدارقطني ـ١٢٥ . هـ١٣٨٦يامين, دار املعرفة بريوت

لرمحن الدارمي, حتقيق زمريل والعلمي, دار عبد اهللا بن عبد ا: سنن الدارمي ـ١٢٦ . هـ١٤٠٧الكتاب العريب, بريوت

أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي, حتقيق خليل مأمون شيحا, : السنن الصغرى ـ١٢٧ .هـ١٤٢٠دار املعرفة, بريوت

أمحد بن احلسني أبو بكر البيهقي, مكتبة دار الباز, مكة املكرمة : السنن الكربى ـ١٢٨ .هـ١٤١٤

أمحد بن شعيب النسائي, دار الكتب العلمية, بريوت : لكربىالسنن ا ـ١٢٩ .هـ١٤١١

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٨٠

أمحد بن شعيب النسائي, دار : سنن النسائي برشح جالل الدين السيوطي ـ١٣٠ .هـ١٤١٤املعرفة, بريوت

عطية الزهراين, دار الراية, . أمحد بن حممد بن هارون اخلالل, حتقيق د: السنة ـ١٣١ .هـ١٤١٠الرياض

مس الدين الذهبي, حتقيق شعيب األرنؤوط ومجاعة, ش: سري أعالم النبالء ـ١٣٢ .هـ١٤١٠مؤسسة الرسالة, بريوت

عبد احلي بن العامد احلنبيل, دار املسرية, : شذرات الذهب يف أخبار من ذهب ـ١٣٣ .هـ١٣٩٩بريوت

جعفر بن احلسن احليل, حتقيق : رشائع اإلسالم يف مسائل احلالل واحلرام ـ١٣٤ .هـ١٤٠٩تقالل, طهران السيد صادق الشريازي, انتشارات اس

هبة اهللا بن احلسن بن منصور : رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة ـ١٣٥ .هـ١٤٢٠الاللكائي, حتقيق أمحد بن سعد الغامدي, دار طيبة, الرياض

.املوىل حممد صالح املازندراين, طبع إيران: رشح أصول الكايف والروضة ـ١٣٦

بن يوسف الزرقاين, دار الكتب حممد بن عبد الباقي: رشح الزرقاين عىل املوطأ ـ١٣٧ .هـ١٤١١العلمية, بريوت

احلسني بن مسعود البغوي, حتقيق زهري الشاويش, وشعيب : رشح السنة ـ١٣٨ . هـ١٤٠٣األرناؤط, املكتب اإلسالمي, بريوت

مصورة دار . حمي الدين بن رشف النووي: رشح النووي عىل صحيح مسلم ـ١٣٩ .هـ١٤٠١الفكر, بريوت

شمس الدين عبد الرمحن بن حممد بن أمحد بن : ن املقنعالرشح الكبري عىل مت ـ١٤٠, دار الفكر, )بحاشية كتاب املغني ملوفق الدين ابن قدامة(قدامة املقديس

.هـ١٤٠٤بريوت أمحد بن حممد بن سالمة الطحاوي احلنفي, حتقيق حممد : رشح معاين اآلثار ـ١٤١

٦٨١............................................................................................املصادر

.هـ١٤٠٧زهري النجار, دار الكتب العلمية, بريوت .حممد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاين: برشح املواه ـ١٤٢مطبوع بحاشية اختيار (رشح مري داماد االسرتابادي عىل اختيار معرفة الرجال ـ١٤٣

مهدي الرجائي, مؤسسة , حتقيق السيد )معرفة الرجال املعروف برجال الكيش .هـ١٤٠٤ إلحياء الرتاث, قم آل البيت

ائني الشهري بابن أيب احلديد, دار عبد احلميد هبة اهللا املد: رشح هنج البالغة ـ١٤٤وطبعة أخرى بتحقيق حممد أبو . هـ١٣٢٩الكتب العربية الكربى, مرص

.هـ١٣٨٧الفضل إبراهيم, دار إحياء الكتب العربية, مرص

أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي, حتقيق بسيوين زغلول, دار : شعب اإليامن ـ١٤٥ . هـ١٤١٠الكتب العلمية, بريوت

أبو الفداء إسامعيل بن كثري, حتقيق عبد القادر األرناؤوط, : لشامئل الرسو ـ١٤٦ .هـ١٤٢٢مكتبة العبيكان, الرياض

أبو القاسم عبيد اهللا بن عبد اهللا احلاكم احلسكاين, مؤسسة : شواهد التنزيل ـ١٤٧ .هـ١٤٠٩, بريوت أهل البيت

.هـ١٤٠٨السيد موسى املوسوي, : الشيعة والتصحيح ـ١٤٨حممد بن حبان أبو : )برتتيب صحيح ابن حباناإلحسان (صحيح ابن حبان ـ١٤٩

. هـ١٤١٤حاتم البستي, حتقيق شعيب األرنؤوط, مؤسسة الرسالة, بريوت

حممد بن إسحاق بن خزيمة, حتقيق حممد مصطفى : صحيح ابن خزيمة ـ١٥٠ .هـ١٣٩٠األعظمي, املكتب اإلسالمي, بريوت

اين, مكتبة حممد نارص الدين األلب: صحيح األدب املفرد لإلمام البخاري ـ١٥١ .هـ١٤١٨الدليل, اجلبيل بالسعودية

حممد بن إسامعيل البخاري, مطابع الشعب, مرص : صحيح البخاري ـ١٥٢هـ, وط مرقمة, مراجعة القطب والبخاري, املكتبة العرصية, بريوت ١٣٧٨

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٨٢

. هـ١٤١٨وصيدا

حممد نارص الدين األلباين, املكتب اإلسالمي, بريوت : صحيح اجلامع الصغري ـ١٥٣ .هـ١٤٠٦

حممد نارص الدين األلباين, مكتب الرتبية العريب لدول : صحيح سنن ابن ماجة ـ١٥٤ .هـ١٤٠٨اخلليج, الرياض

حممد نارص الدين األلباين, مكتب الرتبية العريب لدول : صحيح سنن أيب داود ـ١٥٥ .هـ١٤٠٩اخلليج, الرياض

لدول العريب الرتبية مكتب األلباين, الدين نارص حممد: النسائي سنن صحيح ـ١٥٦ .هـ١٤٠٩ الرياض خلليج,ا

دار الباقي, عبد فؤاد حممد حتقيق القشريي, احلجاج بن مسلم: مسلم صحيح ـ١٥٧ .بريوت الرتاث, إحياء

أهل مؤسسة البيايض, العاميل يونس بن عيل الدين زين: املستقيم الرصاط ـ١٥٨ .هـ١٤٠٩ بريوت , البيت

اجلزء ,)زيالتربي جواد ومريزا اخلوئي للسيد فتاوى جمموعة (النجاة رصاط ـ١٥٩ املحجة دار طبع الثالث واجلزء هـ,١٤٢١ الكويت الفقيه, مكتبة طبع األول

.هـ١٤١٨بريوت البيضاء,

املدينة الدار, مكتبة الغنيامن, اهللا عبد حتقيق الدارقطني, عمر بن عيل: الصفات ـ١٦٠ .هـ١٤٠٢ املنورة

يف,اللط عبد الوهاب عبد حتقيق اهليتمي, حجر بن أمحد: املحرقة الصواعق ـ١٦١ بريوت الرسالة, مؤسسة واخلراط, الرتكي حتقيق حمققة, وط بريوت, ط

.هـ١٤١٧ املجيد عبد بن محدي حتقيق العقييل, موسى بن عمرو بن حممد: الضعفاء ـ١٦٢

.هـ١٤٢٠ الرياض الصميعي, دار السلفي,

٦٨٣............................................................................................املصادر

الطهراين, گبزر آغا): املئات رابعة يف الرواة نوابغ (الشيعة أعالم طبقات ـ١٦٣ .هـ١٣٩٠ بريوت العريب, الكتاب دار منزوي, ينق عيل حتقيق

حتقيق السبكي, الكايف عبد بن عيل بن الوهاب عبد: الكربى الشافعية طبقات ـ١٦٤ .بمرص العربية الكتب إحياء دار واحللو, الطناحي

.حممد بن سعد, مصورة دار صادر, بريوت: الطبقات الكربى ـ١٦٥ ن موسى بن طاووس,ريض الدين عيل ب: الطرائف يف معرفة مذاهب الطوائف ـ١٦٦

. هـ١٣٩٩مطبعة اخليام بقم

عبد العزيز . د: دراسة للروايات التارخيية عن دوره يف الفتنة: عبد اهللا بن سبأ ـ١٦٧ .م١٩٨٩صالح اهلاليب, صحارى للطباعة والنرش, ط الثانية لندن

شمس الدين الذهبي, حتقيق حممد السعيد بن بسيوين : العرب يف خرب من غرب ـ١٦٨ .هـ١٤٠٥كتب العلمية, بريوت زغلول, دار ال

أبو جعفر حممد بن احلسن الطويس, حتقيق حممد رضا : العدة يف أصول الفقه ـ١٦٩ . هـ١٤١٧األنصاري, طبع قم

جالل الدين ): ضمن احلاوي للفتاوي(العرف الوردي يف أخبار املهدي ـ١٧٠ .هـ١٤٠٢السيوطي, دار الكتب العلمية, بريوت

.هـ١٤٠٠ملظفر, دار الزهراء, بريوت الشيخ حممد رضا ا: عقائد اإلمامية ـ١٧١

, مؤسسة األعلمي )الصدوق(حممد بن عيل بن بابويه : علل الرشائع ـ١٧٢ .هـ١٤٠٨للمطبوعات, بريوت

.عيل بن عمر الدارقطني: العلل الواردة يف األحاديث النبوية ـ١٧٣

العظيم الدين شمس حممد الطيب أبو: داود أيب سنن رشح املعبود عون ـ١٧٤ .ريوتب الفكر, دار آبادي,

مؤسسة ,)الصدوق الشيخ (بابويه بن عيل بن حممد: الرضا أخبار عيون ـ١٧٥ .هـ١٤٠٤ بريوت للمطبوعات, األعلمي

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٨٤

النجف احليدرية, املطبعة الوهاب, عبد بن حسني الشيخ: املعجزات عيون ـ١٧٦ .هـ١٣٦٩ األرشف

.هـ١٤٠٣ بريوت العريب, الكتاب دار األميني, احلسني عبد الشيخ: الغدير ـ١٧٧ .هـ١٤٢٠ بريوت اهلادي, دار النراقي, مهدي بن أمحد املوىل: األيام غنائم ـ١٧٨ .الكويت األلفني, مكتبة الطويس, احلسن بن حممد الشيخ: الغيبة ـ١٧٩ مطبعة البهادري, إبراهيم حتقيق احللبي, زهرة بن عيل بن محزة: النزوع غنية ـ١٨٠

.هـ١٤١٧ قم اعتامد, .بريوت املعرفة, دار يتمي,اهل حجر ابن الدين شهاب أمحد: احلديثية الفتاوى ـ١٨١ بن أمحد الشيخ وترتيب مجع: واإلفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة فتاوى ـ١٨٢

. هـ١٤١٢ الرياض املعارف, مكتبة الدويش, الرزاق عبد

.هـ١٣٤٨أمحد بن عيل بن حجر, املطبعة البهية املرصية, القاهرة : فتح الباري ـ١٨٣

. حممد الرافعي, دار الفكر, بريوتعبد الكريم بن: فتح العزيز رشح الوجيز ـ١٨٤عبد الكريم بن حممد الرافعي, دار الفكر, : فتح العزيز يف رشح الوجيز ـ١٨٥

.بريوت

يوسف بن إسامعيل النبهاين, عناية حممد وهيثم ابني نزار متيم, : الفتح الكبري ـ١٨٦ .رشكة دار األرقم بن أيب األرقم للطباعة والنرش, بريوت

وزي, حتقيق جمدي بن منصور بن سيد الشورى, دار نعيم بن محاد املر: الفتن ـ١٨٧ .هـ١٤١٨الكتب العلمية, بريوت

, )املجلد الرابع من املجموعة الكاملة لطه حسني(طه حسني, : الفتنة الكربى ـ١٨٨ .م١٩٧٣دار الكتاب اللبناين, بريوت

بن ن شهردار الديلمي, حتقيق السعيد شريويه ب: الفردوس بمأثور اخلطاب ـ١٨٩ . هـ١٤٠٦دار الكتب العلمية, بريوت بسيوين زغلول,

احلسن بن موسى النوبختي, املكتبة املرتضوية, النجف األرشف : فرق الشيعة ـ١٩٠

٦٨٥............................................................................................املصادر

.هـ١٣٥٥مريزا حسني النوري, طبعة : فصل اخلطاب يف حتريف كتاب رب األرباب ـ١٩١

.هـ١٢٩٨حجرية بالنجف األرشف سنة ر العاميل, حتقيق الشيخ حممد بن احلسن احل: الفصول املهمة يف أصول األئمة ـ١٩٢

, طبع حممد بن حممد احلسني القائيني, مؤسسة معارف إسالمي إمام رضا .هـ١٤١٨قم,

أمحد بن حممد بن حنبل, حتقيق ويص اهللا بن حممد عباس, : فضائل الصحابة ـ١٩٣ .هـ١٤٠٣جامعة أم القرى, مكة املكرمة

.هـ١٣٩٨حممد بن عيسى بن النديم, دار املعرفة, بريوت : الفهرست ـ١٩٤

.هـ١٣٨٠شيخ الطائفة حممد بن احلسن الطويس, النجف : الفهرست ـ١٩٥

.هـ١٣٩١حممد عبد الرؤوف املعروف باملناوي, ط مرص : فيض القدير ـ١٩٦

جالل الدين السيوطي, حتقيق : قطف األزهار املتناثرة يف األخبار املتواترة ـ١٩٧ .هـ١٤٠٥الشيخ خليل حمي الدين امليس, املكتب اإلسالمي, بريوت

مد بن يعقوب الكليني, حتقيق عيل أكرب الغفاري, دار الكتب حم: الكايف ـ١٩٨ .هـ١٣٨٨اإلسالمية, طهران

أبو الصالح احللبي, حتقيق رضا أستادي, مكتبة أمري املؤمنني : الكايف يف الفقه ـ١٩٩ هـ١٤٠٣, أصفهان.

عز الدين عيل بن أيب الكرم املعروف بابن األثري, دار : الكامل يف التاريخ ـ٢٠٠ .هـ١٤٠٢صادر, بريوت

عبد اهللا بن عدي اجلرجاين, حتقيق سهيل زكار, : الكامل يف ضعفاء الرجال ـ٢٠١ .هـ١٤٠٩دار الفكر, بريوت

. مرصبعةحممد بن إدريس الشافعي, حتقيق حممد زهري النجار, ط: كتاب األم ـ٢٠٢

احلافظ أبو حاتم حممد بن حبان البستي, طبعة حيدرآباد, اهلند : كتاب الثقات ـ٢٠٣

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٨٦

.هـ١٣٩٣ .الشيخ مرتىض األنصاري, طبعة حجرية: كتاب اخلمس ـ٢٠٤كتاب سليم بن قيس اهلاليل, حتقيق حممد باقر األنصاري الزنجاين, مطبعة ـ٢٠٥

. هـ١٤٢٠اهلادي, قم

عمرو بن أيب عاصم الضحاك, حتقيق حممد نارص الدين األلباين, : كتاب السنة ـ٢٠٦ . هـ١٤٠٠املكتب اإلسالمي, بريوت

.ري, طبعة حجريةالشيخ مرتىض األنصا: كتاب الطهارة ـ٢٠٧

أبو بكر عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة, : الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثار ـ٢٠٨ . هـ١٤٠٩حتقيق كامل يوسف احلوت, مكتبة الرشد, الرياض

املريزا حسني النوري, مؤسسة النور للمطبوعات, بريوت : كشف األستار ـ٢٠٩ .هـ١٤٠٨

.هـ١٤١٦ بريوتاهلادي,دار للمؤلف, دار الصفوة و: كشف احلقائق ـ٢١٠

إسامعيل بن حممد العجلوين, مصورة دار إحياء : كشف اخلفا ومزيل األلباس ـ٢١١ .هـ١٣٥١الرتاث العريب, بريوت عن ط سنة

.الشيخ جعفر الكبري كاشف الغطاء, طبعة حجرية: كشف الغطاء ـ٢١٢

عيل املتقي بن حسام الدين اهلندي, مؤسسة الرسالة, بريوت : كنز العامل ـ٢١٣ .هـ١٣٩٩

الشيخ يوسف البحراين, حتقيق السيد حممد صادق بحر : لبحرينلؤلؤة ا ـ٢١٤ .هـ١٤٠٦العلوم, دار األضواء, بريوت

.حممد بن مكرم بن منظور األفريقي, دار صادر, بريوت: لسان العرب ـ٢١٥

.هـ١٣٣١ط حيدرآباد, اهلند . أمحد بن حجر العسقالين: لسان امليزان ـ٢١٦

حممد مرتىض احلسيني الزبيدي, : لقط الآللئ املتناثرة يف األحاديث املتواترة ـ٢١٧ .هـ١٤٠٥حتقيق حممد عبد القادر عطا, دار الكتب العلمية, بريوت

٦٨٧............................................................................................املصادر

عيل بن موسى بن جعفر بن طاووس, دار القارئ, : اللهوف يف قتىل الطفوف ـ٢١٨ .هـ١٤١٢بريوت

السيد حممد ): تقرير بحث السيد اخلوئي(كتاب النكاح, : مباين العروة الوثقى ـ٢١٩ . هـ١٤٠٤النجف األرشف تقي اخلوئي, طبع

شيخ الطائفة حممد بن احلسن الطويس, حتقيق حممد : املبسوط يف فقه اإلمامية ـ٢٢٠ . هـ١٣٨٧تقي الكشفي, املكتبة املرتضوية إلحياء اآلثار اجلعفرية, إيران

شمس الدين الرسخيس, مصورة دار الكتب العلمية ـ بريوت : املبسوط ـ٢٢١ .هـ١٤١٤

ين الطرحيي, حتقيق السيد أمحد احلسيني, الشيخ فخر الد: جممع البحرين ـ٢٢٢ .املكتبة املرتضوية, طهران

عيل بن أيب بكر اهليثمي, دار الريان للرتاث بالقاهرة, ودار : جممع الزوائد ـ٢٢٣ . هـ١٤٠٧الكتاب العريب ببريوت

املوىل أمحد األردبييل, حتقيق العراقي واالشتهاردي : جممع الفائدة والربهان ـ٢٢٤ .هـ١٤٠٣اعة املدرسني يف احلوزة العلمية, قم واليزدي, منشورات مج

أمحد بن حممد بن خالد الربقي, حتقيق جالل الدين احلسيني : املحاسن ـ٢٢٥ .املحدث, دار الكتاب اإلسالمي, بريوت

, دار )الراغب األصفهاين(احلسني بن حممد بن املفضل : حمارضات األدباء ـ٢٢٦ .مكتبة احلياة, بريوت

, دار الكتب عبد الغفار البنداريم األندليس, حتقيق عيل بن أمحد بن حز: املحىل ـ٢٢٧ .هـ١٤٠٨العلمية ـ بريوت

بنأمحد بن أيب بكر : خمترص إحتاف السادة املهرة بزوائد املسانيد العرشة ـ٢٢٨إسامعيل البوصريي, حتقيق سيد كرسوي حسن, دار الكتب العلمية, بريوت

.هـ١٤١٧

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٨٨

, ط حجرية)المة احليلالع(احلسن بن يوسف بن املطهر : خمتلف الشيعة ـ٢٢٩ .هـ١٤١٢هـ, وطبعة مؤسسة النرش اإلسالمي, قم املقدسة ١٣٢٤

السيد حممد بن عيل املوسوي العاميل, مؤسسة آل البيت : مدارك األحكام ـ٢٣٠ هـ١٤١١ إلحياء الرتاث, بريوت.

العميد عبد الرزاق حممد أسود, الدار : املدخل إىل دراسة األديان واملذاهب ـ٢٣١ .هـ١٤٠١عات, بريوت العربية للموسو

املوىل حممد باقر املجليس, دار الكتب اإلسالمية, طهران : مرآة العقول ـ٢٣٢ .هـ١٤٠٤

حممود البستاين, . محزة بن عبد العزيز الديلمي امللقب بسالر, حتقيق د: املراسم ـ٢٣٣ .هـ١٤٠٠دار الزهراء, بريوت

صدقي حممد املال عيل القاري, حتقيق: مرقاة املفاتيح يف رشح مشكاة املصابيح ـ٢٣٤ .مجيل العطار, املكتبة التجارية, مكة املكرمة

عيل بن احلسني بن عيل املسعودي, حتقيق يوسف أسعد داغر, : مروج الذهب ـ٢٣٥ .م١٩٨٣دار األندلس, بريوت

.هـ١٤١٨للمؤلف, دار اهلادي, بريوت : مسائل خالفية ـ٢٣٦السيد عبد احلسني رشف الدين, دار الزهراء, بريوت : مسائل فقهية ـ٢٣٧

.هـ١٣٩٧, مؤسسة )الشهيد الثاين(زين الدين بن عيل العاميل اجلبعي : مسالك األفهام ـ٢٣٨

.هـ١٤١٩املعارف اإلسالمية, قم املقدسة

املريزا حسني النوري الطربيس, مؤسسة آل البيت إلحياء : مستدرك الوسائل ـ٢٣٩ .هـ١٤٠٨الرتاث, بريوت

احلاكم النيسابوري, حممد بن عبد اهللا أبو عبد اهللا : املستدرك عىل الصحيحني ـ٢٤٠ . ط حيدر آباد

٦٨٩............................................................................................املصادر

السيد حمسن الطباطبائي احلكيم, مطبعة اآلداب, : مستمسك العروة الوثقى ـ٢٤١ .هـ١٣٨٧النجف األرشف

الشيخ ): تقرير بحث السيد اخلوئي(كتاب اخلمس, : مستند العروة الوثقى ـ٢٤٢ . مرتىض الربوجردي, طبعة النجف األرشف

رة دار صادر, بريوت عن طبعة بوالق, أمحد بن حممد بن حنبل, مصو: املسند ـ٢٤٣ ط مرقمة رقمها حممد عبد السالم عبد الشايف,

سليامن بن داود أبو داود الطياليس, دار املعرفة, : مسند أيب داود الطياليس ـ٢٤٤ .بريوت

وطبعة . يعقوب بن إسحاق اإلسفرائني, دار املعرفة, بريوت: مسند أيب عوانة ـ٢٤٥ .هـ١٤١٩الدمشقي, دار املعرفة, بريوت حتقيق أيمن بن عارف : أخرى حمققة

أمحد بن عيل أبو يعىل املوصيل, حتقيق حسني سليم أسد, دار : مسند أيب يعىل ـ٢٤٦ط أخرى بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا, . هـ١٤٠٤املأمون للرتاث, دمشق

.هـ١٤١٨دار الكتب العلمية, بريوت

قيق عبد الغفور إسحاق بن إبراهيم بن راهويه, حت: مسند إسحاق بن راهويه ـ٢٤٧ .هـ١٤١٢البلويش, مكتبة اإليامن, املدينة املنورة

حمفوظ . أبو بكر أمحد بن عمرو بن عبد اخلالق البزار, حتقيق د: مسند البزار ـ٢٤٨الرمحن زين اهللا, مؤسسة علوم القرآن ببريوت, ومكتبة العلوم واحلكم باملدينة

.هـ١٤٠٩املنورة

أبو بكر احلميدي, حتقيق حبيب الرمحن عبد اهللا بن الزبري : مسند احلميدي ـ٢٤٩ .األعظمي, دار الكتب, بريوت, مكتبة املتنبي بالقاهرة

.حممد بن إدريس الشافعي, دار الكتب العلمية, بريوت: مسند الشافعي ـ٢٥٠ عبد بنحممد بن سالمة بن جعفر القضاعي, حتقيق محدي : مسند الشهاب ـ٢٥١

.هـ١٤٠٧املجيد السلفي, مؤسسة الرسالة, بريوت

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٩٠

عبد بن محيد بن نرص الكيس, حتقيق السامرائي : سند عبد بن محيدم ـ٢٥٢ .هـ١٤٠٨والصعيدي, مكتبة السنة, القاهرة

حممد بن عبد اهللا اخلطيب التربيزي, حتقيق حممد نارص الدين : مشكاة املصابيح ـ٢٥٣ .هـ١٤٠٥األلباين, املكتب اإلسالمي, بريوت

ين, دار الكتب العلمية, أبو بكر عبد اهللا بن أيب داود السجستا: املصاحف ـ٢٥٤ .هـ١٤٠٥بريوت

مريزا حممد عيل التوحيدي, دار ): تقرير بحث السيد اخلوئي(مصباح الفقاهة ـ٢٥٥ .هـ١٤١٢اهلادي, بريوت

.مكتبة الصدر, قم) طبعة حجرية(آغا رضا اهلمداين, : مصباح الفقيه ـ٢٥٦

أبو بكر عبد الرزاق بن مهام الصنعاين, حتقيق حبيب الرمحن : املصنف ـ٢٥٧بتحقيق أيمن نرص ط أخرى . هـ١٤٠٣عظمي, املكتب اإلسالمي, بريوت األ

.هـ١٤٢١اهللا األزهري, دار الكتب العلمية, بريوت كامل الدين حممد بن طلحة الشافعي, : مطالب السؤول يف مناقب آل الرسول ـ٢٥٨

. هـ١٤٢٠حتقيق ماجد بن أمحد العطية, مؤسسة أم القرى, بريوت

عيل بن حجر العسقالين, حتقيق حبيب الرمحن أمحد بن : املطالب العالية ـ٢٥٩ . األعظمي, دار املعرفة, بريوت

حممد بن عيل بن شهراشوب, املطبعة احليدرية, النجف األرشف : معامل العلامء ـ٢٦٠ .هـ١٣٨٠

, حتقيق عيل أكرب )الشيخ الصدوق(حممد بن عيل بن بابويه : معاين األخبار ـ٢٦١ .هـ١٣٩٩الغفاري, دار املعرفة, بريوت

املحقق جعفر بن احلسن احليل, مؤسسة سيد الشهداء : ترب يف رشح املخترصاملع ـ٢٦٢ . هـ١٤٠٦, قم )ع(

سليامن بن أمحد الطرباين, حتقيق عوض اهللا واحلسيني, دار : املعجم األوسط ـ٢٦٣

٦٩١............................................................................................املصادر

ط أخرى حتقيق حممد حسن الشافعي, دار الفكر, . هـ١٤١٥احلرمني, القاهرة .هـ١٤٢٠عامن

.حممد هادي األميني, بريوت: يف النجفمعجم رجال الفكر واألدب ـ٢٦٤

عبد الباقي بن قانع بن مرزوق, حتقيق صالح بن سامل : معجم الصحابة ـ٢٦٥ .هـ١٤١٨املرصايت, مكتبة الغرباء األثرية, املدينة املنورة

سليامن بن أمحد الطرباين, حتقيق حممد شكور, املكتب : املعجم الصغري ـ٢٦٦ .هـ١٤٠٥اإلسالمي ببريوت, دار عامر بعامن

سليامن بن أمحد الطرباين, حتقيق محدي عبد املجيد السلفي, دار : املعجم الكبري ـ٢٦٧ .هـ١٤٠٤العلوم واحلكم, املوصل

السيد أبو القاسم اخلوئي, مطبعة اآلداب, النجف : معجم رجال احلديث ـ٢٦٨ .هـ١٣٩٨األرشف

, ياقوت بن عبد اهللا احلموي الرومي, دار إحياء الرتاث العريب: معجم البلدان ـ٢٦٩ .هـ١٣٩٩بريوت

.هـ١٤٠٤عبد اهللا بن أمحد بن قدامة, دار الفكر ـ بريوت : املغني ـ٢٧٠

املوىل حممد حمسن الفيض الكاشاين, حتقيق السيد مهدي : مفاتيح الرشائع ـ٢٧١ .هـ١٤٠١رجائي, جممع الذخائر اإلسالمية, قم املقدسة بإيران, سنة

سيني العاميل, طبع مرص السيد حممد جواد احل): املجلد الثالث(مفتاح الكرامة ـ٢٧٢ . هـ١٣٢٦

حممد الشيخ حتقيق خوارزم, أخطب املكي أمحد بن املوفق: احلسني مقتل ـ٢٧٣ .هـ١٤١٨ قم اهلدى, أنوار دار الساموي,

عثامن بن عبد الرمحن املعروف بابن الصالح, دار الكتب : مقدمة ابن الصالح ـ٢٧٤ .هـ١٣٩٨العلمية, بريوت

, , مؤسسة اإلمام اهلادي )الشيخ الصدوق(حممد بن عيل بن بابويه : املقنع ـ٢٧٥

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٩٢

.هـ١٤١٥قم املقدسة , مؤسسة النرش )الشيخ املفيد(حممد بن حممد بن النعامن العكربي : املقنعة ـ٢٧٦

.هـ١٤١٧اإلسالمي, قم املقدسة

البقاعي, يوسف. د حتقيق شهراشوب, بن عيل بن حممد: طالب أيب آل مناقب ـ٢٧٧ .هـ١٤١٢ بريوت األضواء, دار

طبعة القمي, جربئيل بن شاذان): الفضائل( عيل اإلمام ضائلوف مناقب ـ٢٧٨ مصورة أخرى طبعة. هـ١٤٠١ بريوت اإلسالمي, العامل دار مصورة حجرية,

.بريوت للجميع, الكاتب لدار

حتقيق الكيس, نرص بن محيد بن عبد: محيد بن عبد مسند من املنتخب ـ٢٧٩ .هـ١٤٠٨ القاهرة السنة, مكتبة والسامرائي, الصعيدي

ومصطفى عطا حممد حتقيق اجلوزي, بن عيل بن الرمحن عبد الفرج أبو: املنتظم ـ٢٨٠ .هـ١٤١٥ بريوت العلمية, الكتب دار عطا,

تربيز حجرية, ط ,)احليل العالمة (املطهر بن يوسف بن احلسن: املطلب منتهى ـ٢٨١ .هـ١٣٣٣

خالشي حتقيق ,)الصدوق الشيخ (بابويه بن عيل بن حممد: الفقيه حيرضه ال من ـ٢٨٢ .هـ١٤٠٦ بريوت للمطبوعات, األعلمي مؤسسة األعلمي, حسني

الكربى املطبعة احلراين, تيمية بن احلليم عبد بن أمحد: النبوية السنة منهاج ـ٢٨٣ .هـ١٤٢٠ بريوت العلمية, الكتب دار وطبعة هـ,١٣٢٢ مرص ـ األمريية

.بريوت الزهراء, دار اخلوئي, القاسم أبو السيد: الصاحلني منهاج ـ٢٨٤ املصطفى, ومكتبة دار السبزواري, األعىل عبد السيد: الصاحلني منهاج ـ٢٨٥

.هـ١٤١٣ بريوت .هـ١٤١٦ قم طبعة السيستاين, عيل السيد: الصاحلني منهاج ـ٢٨٦ .النجف اآلداب, مطبعة احلكيم, حمسن السيد: الصاحلني منهاج ـ٢٨٧

٦٩٣............................................................................................املصادر

.املقدسة قم الفياض, إسحاق حممد الشيخ: الصاحلني منهاج ـ٢٨٨ .الكويت األلفني, مكتبة الروحاين, احلسيني حممد يدالس: الصاحلني منهاج ـ٢٨٩ جمتبى الشيخ حتقيق احليل, فهد بن حممد بن أمحد العباس أبو: البارع املهذب ـ٢٩٠

.هـ١٤٠٧ قم اإلسالمي, النرش مؤسسة العراقي,

شعيب حتقيق اهليثمي, بكر أيب بن عيل: حبان ابن زوائد إىل الظمآن موارد ـ٢٩١ .هـ١٤١٤ بريوت الرسالة, مؤسسة قسويس,العر رضوان وحممد األرنؤوط,

.هـ١٤٠٥مالك بن أنس األصبحي, دار الكتب العلمية, بريوت : املوطأ ـ٢٩٢

طبعة أخرى . شمس الدين الذهبي, دار املعرفة ـ بريوت: ميزان االعتدال ـ٢٩٣ . هـ١٤١٦حتقيق معوض وعبد املوجود, دار الكتب العلمية بريوت

سيد حممد حسني الطباطبائي, مؤسسة العالمة ال: امليزان يف تفسري القرآن ـ٢٩٤ .هـ١٣٩١األعلمي للمطبوعات, بريوت

جعفر بن إدريس الشهري بالكتاين, دار الكتب : نظم املتناثر من احلديث املتواتر ـ٢٩٥ .هـ١٤٠٣العلمية ـ بريوت

السيد مصطفى بن احلسني احلسيني التفريش, مؤسسة آل البيت : نقد الرجال ـ٢٩٦ هـ١٤١٩ إلحياء الرتاث, بريوت.

جمد الدين أبو السعادات ابن األثري, حتقيق الزاوي : النهاية يف غريب احلديث ـ٢٩٧ .والطناحي, ط مرص

شيخ الطائفة حممد بن احلسن الطويس, : النهاية يف جمرد الفقه والفتاوى ـ٢٩٨ .انتشارات قدس حممدي, قم إيران

, رشح حممد عبده,)الرشيف الريض(حممد بن احلسني املوسوي : هنج البالغة ـ٢٩٩ .تعليق عاشور والبنا, دار ومطابع الشعب, القاهرة

, قم أمحد بن حممد بن عيسى األشعري, مؤسسة اإلمام املهدي : النوادر ـ٣٠٠ .هـ١٤٠٨املقدسة

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٩٤

.نوادر املعجزات ملحمد بن جرير الشيعي, دار اإلرشاد اإلسالمي, بريوت ـ٣٠١

.هـ١٤٠٣حممد بن عيل الشوكاين, دار الكتب العلمية, بريوت : نيل األوطار ـ٣٠٢ .حممد حمسن املعروف بالفيض الكاشاين, طبعة حجرية: الوايف ـ٣٠٣املوىل حممد باقر املجليس, حتقيق حممد كاظم رمحان ستايش, طبع : الوجيزة ـ٣٠٤

.هـ١٤٢٠طهران

حممد بن احلسن احلر العاميل, حتقيق الشيخ عبد الرحيم الرباين : وسائل الشيعة ـ٣٠٥ .هـ١٤٠٣الشريازي, دار إحياء الرتاث, بريوت

حممد بن عيل بن محزة الطويس املشهدي, حتقيق عبد : الوسيلة إىل نيل الفضيلة ـ٣٠٦ .هـ١٣٩٩العظيم البكاء, نرش مجعية منتدى النرش, النجف األرشف

أمحد عباس صالح, املؤسسة العربية للدراسات : اليمني واليسار يف اإلسالم ـ٣٠٧ .م١٩٧٢والنرش, بريوت

القندوزي احلنفي, دار الكتب العراقية, سليامن بن إبراهيم : ينابيع املودة ـ٣٠٨ .هـ١٣٨٥الكاظمية

عبد الوهاب بن أمحد الشعراين املرصي احلنفي, دار إحياء : اليواقيت واجلواهر ـ٣٠٩ .الرتاث العريب, بريوت

א الصفحة املوضوع

٧........................................................................................................املقدمة ٩ ...................................................................... من هو السيد حسني املوسوي?

١٠........................................................................... نفي أن يكون كربالئيا − ١٠......................................................... يف بيان عمره الكاتبافت كالمه هت− بيان أن الكاتب ليس شيعيا, وبيان الدواعي النتحال شخصية شيعية غري −

١٢..............................................................................................معروفة ١٣......................................................................... رد ما جاء يف مقدمة الكتاب

١٣......... خطئه يف معرفة اسم الشيخ كاشف الغطاء الذي يدعي تتلمذه عليه بيان− ١٤.. احلوزوية تستوقفه وتشغل باله رد زعم الكاتب وجود نصوص يف الدراسة− ١٥........................ رد زعم الكاتب أنه كلام تقدمت به دراسته ازدادت شكوكه − ١٦..................... رد زعمه أنه أهنى دراسته, وحصل عىل درجة االجتهاد بتفوق− ١٩.................. رد زعمه أن الدراسة احلوزوية فيها مطاعن يف أهل البيت − م ال ينكرون ما يف الكتب احلوزوية من رد استنكار الكاتب عىل العلامء أهن−

١٩...............................................................................................أباطيل

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٩٦

رد زعم الكاتب أنه رأى أن دوره حان يف قول احلق بعد السيد موسى − ٢٢.......................................................................املوسوي وأمحد الكاتب

٢٣........................ الرد عىل الكاتب يف زعمه البقاء يف النجف األرشف متنكرا − ٢٦..........ان أسباب ذلكموافقة الكاتب يف أن كتابه سيلقى الرفض والتكذيب وبي − رد زعم الكاتب أن الشيعة يتبعون أسلوب االهتامات والتصفيات اجلسدية −

٢٧.....................................................................................مع خصومهم الرد عىل زعم الكاتب أنه فضل قول احلق عىل املتعة واخلمس− ......................٣٢

٣٤......................................................................................... :عبد اهللا بن سبأ ٣٤..............رد كالم الكاتب أن الشائع عند الشيعة نفي شخصية عبد اهللا بن سبأ − أصل (رد زعم الكاتب التهافت بني كالم كاشف الغطاء وما ورد يف كتابه −

٣٦................................................................................) الشيعة وأصوهلا ٣٧...................ذكر بعض كتاب أهل السنة الذين نفوا شخصية عبد اهللا بن سبأ − ٣٨..........بن سبأ هو أحد أسباب بغض الشيعة ألهل السنةا رد زعم الكاتب أن − ٤٠......... التي تثبت عبد اهللا بن سبأ وموافقته فيها بعض الروايات واألقواله نقل− ٤١..................................................... نقل الكاتب كالم املامقاين والرد عليه − ٤٢.................................... نقل الكاتب كالم النوبختي والرد عليه − ٤٣............................ نقل الكاتب كالم سعد بن عبد اهللا األشعري والرد عليه − ٤٥......................... بيان ختليط الكاتب وعدم معرفته بمصادر الشيعة املعتمدة − ٤٧....... ال دليل عىل أن عبد اهللا بن سبأ كان هيوديا فأظهر اإلسالم وصار يكيد له− رد مزاعم الكاتب أن ابن سبأ أظهر الطعن يف الصحابة, وأنه أول من قال −

٤٧......................... وتربأ من أعداء أهل البيت بإمامة أمري املؤمنني ٤٨..........................................) من كنت مواله فعيل مواله: ( مصادر حديث− ٤٨........................) ال ينبغي أن أذهب إال وأنت خليفتي: (... مصادر حديث−

٦٩٧...........................................................................................الفهرس

٤٩................................) أنا سيد ولد آدم وعيل سيد العرب: ( مصادر حديث− ٤٩.............. )إن عليا مني وأنا من عيل وهو ويل كل مؤمن بعدي: (مصادر حديث − ٤٩................. ...)أنه سيد املسلمني : أوحي إيل يف عيل ثالث: ( مصادر حديث− ٥٠...........................................................................ادر حديث املنزلة مص− ٥١............................................ )أنا مدينة العلم وعيل باهبا: ( مصادر حديث− ٥١.................)عيل مني وأنا من عيل وال يؤدي عني إال أنا وعيل: (مصادر حديث − ٥١...................................) ومن أطاع عليا فقد أطاعني: (... مصادر حديث− مدة بكر عن بيعة أيب ذكر رواية البخاري ومسلم امتناع أمري املؤمنني−

٥١..........................................................................................ستة أشهر بأنه ويص رسول اهللا بيان أسامء مجلة من الصحابة الذين أقروا لعيل−

.................................................................................................٥٢ ٥٥..................................................... بيان خالصة القول يف عبد اهللا بن سبأ −

٥٧......................................................... :احلقيقة يف انتساب الشيعة ألهل البيترد مزاعم الكاتب أن الشيعة يعتقدون أن الصحابة ظلموا أهل البيت −

٥٧.................................................................................. دماءهموسفكوا ٥٧................................... بيان أن الوالء والرباء من الشعائر اإلسالمية الثابتة − ٥٩................... أن أهل السنة اجتهدوا يف تكفري بعض صحابة النبي − ٦١................... رد زعم الكاتب أن الشيعة يعتقدون أن كل أهل السنة نواصب − لو ميزت شيعتي ملا وجدهتم إال واص( رد استدالل الكاتب بحديث − ٦٢... ...)فة ٦٦...............................ألصحابه رد استدالل الكاتب بذم أمري املؤمنني− ٦٧.............عىل الذين حاربوه يف كربالء رد استدالله بدعاء اإلمام احلسني− ٦٨................... الذين قتلوا اإلمام احلسنيالشيعة هم رد زعم الكاتب أن − واهللا معاوية أرى: من قوله رد استدالله بام روي عن اإلمام احلسن −

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٦٩٨

٧٤.........................................................خريا يل من هؤالء ٧٦.........................ألهل الكوفة رد استدالله بام قاله اإلمام زين العابدين− لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثالثة أرباعهم لنا : (برواية رد استدالله −

شكاكا والربع اآلخر أمحق (..................................................................٧٦ مؤمنني يكتمون لو أجد منكم ثالثة: ( رد استدالله بقول الصادق−

٧٨........................................................................................ ...)حديثي ٨٢....................... يف ذم أهل الكوفة رد استدالله بكالم فاطمة الصغرى − حيملون شيعتهم مسؤولية قتل احلسنيإن أهل البيت : رد قول الكاتب−

..................................................................................................٨٣ دعوا عىل شيعتهم ووصفوهم بأهنم طواغيت إن أهل البيت : رد قوله−

٨٤...........................................................................................هذه األمة ٨٤..............أي بالرافضة) اهللا سامكم به: (لشيعته بقوله م الصادقرد زعمه ذ − ٨٩..................... القوا من شيعتهم األذى الكثري رد زعمه أن أهل البيت − ٩١................ اإلشارة إىل ما صنعه األمويون وغريهم من ظلم أهل البيت − ٩٤.................................... وأهل بيته رد زعمه أن الشيعة طعنوا يف النبي − ٩٤..............................يث احلامر يعفور, ورد ما استفاده منه رد استدالله بحد− ٩٥......... بيان ورود أحاديث مشاهبة حلديث احلامر يعفور يف كتب أهل السنة− ٩٨............. ذكر مجلة من أحاديث أهل السنة التي تشتمل عىل الطعن يف النبي − قدم لغريه طعاما ذبح عىل النصب منها ما دل عىل أن النبي − ...................٩٨ هم بالصالة جنبا ا ما دل عىل أن النبي ومنه− .......................................٩٨ ٩٩ ............ كان يغضب ويسب ويلعن بغري حق ومنها ما دل عىل أن النبي − ٩٩........................................... كان يبول قائام ومنها ما دل عىل أن النبي − ١٠٠........................... أظهر عورته أمام الناس ومنها ما دل عىل أن النبي −

٦٩٩...........................................................................................الفهرس

١٠٠.....................................ان يسمع الغناء ك ومنها ما دل عىل أن النبي − ١٠١..............., وتفليه امرأة أجنبيةقمل يف رأسه ومنها ما دل عىل أن النبي − ١٠١............................. ال يغسل ثيابه من املني ومنها ما دل عىل أن النبي − ١٠٣......... كلام أبطأ عنه الوحي عزم عىل قتل نفسهومنها ما دل عىل أن النبي − ١٠٣....................ول الكايف عىل اإلمام اخلوئي رد زعم الكاتب أنه كان يقرأ أص− ١٠٤....... لزينب بنت جحش وهي تغتسل بيان ضعف سند قصة نظر النبي − دخل عىل زينب ذكر مجلة من روايات أهل السنة الدالة عىل أن النبي −

١٠٥.............بنت جحش وهي مكشوفة الشعر, وتزوجها بال خطبة وال شهادة جلس بني النبي أمري املؤمنني رد احتجاج الكاتب بام ورد من أن−

١٠٩................................................... واستياء عائشة من ذلك ,وبني عائشة بات مع النبي رد احتجاج الكاتب بام ورد من أن أمري املؤمنني −

١١١......................................................................وعائشة يف حلاف واحد ال بد أن يدخل فرج : رد ما زعمه الكاتب من أن املريزا عيل الغروي قال−

١١٢ ............................................................................. يف النارالنبي نظر بني فخذي رد ما زعمه من داللة حديث عىل أن أمري املؤمنني−

١١٣.......................................................................................امرأة أجنبية: للمرأة بيان عدم ورود أي إشكال عىل ما روي من قول أمري املؤمنني−

١١٤..., مع بيان ضعف سند هذه الرواية ...)يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة(يا ابن أيب طالب اشتملت شملة : (لعاملني بيان معنى قول سيدة نساء ا−

١١٧........................................................................................ ...)اجلننيواحلبل بيان عدم ورود أي إشكال عىل ما روي من اقتياد أمري املؤمنني−

١١٩.............................................................................................يف عنقه ١١٩........... قد رواه أهل السنة يف كتبهمبيان أن هجوم القوم عىل بيت فاطمة −

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧٠٠

, أوصاف أمري املؤمننيكر من الرواية املشتملة عىل بيان ضعف ما ذ− ١٢٢................................................................وبيان أهنا ليست أوصاف ذم

بصفات ذكر بعض روايات أهل السنة املشتملة عىل وصف النبي − ١٢٤ ..............................................................................................قبيحة

١٢٦.... أمري املؤمننيذكر صفات رد احتجاجه بروايات مقاتل الطالبيني يف − ١٢٧........... ملؤمننيذكر بعض روايات أهل السنة املشتملة عىل أوصاف أمري ا − أخذت بتالبيب عمر, بيان ضعف الرواية املشتملة عىل أن الزهراء −

١٢٩................................................................................وبيان وجه ذلك مل تكن رد زعم الكاتب أن بعض روايات الكايف تدل عىل أن الزهراء −

١٣١ ................................................. راضية بزواجها من أمري املؤمنني ١٣٢.......................شيعية بيان أن الكاتب احتج بروايات سنية نقلها من كتب − ١٣٣...............بأوصاف قبيحة رد كالمه بأن الشيعة وصفوا أمري املؤمنني− بوالدة احلسني والزهراء بيان معنى حديث بشارة النبي −

١٣٥ .............................................................ودفع إشكاالت الكاتب عليه ١٣٦........ليغتذي منه ال حمذور فيه إصبعه للحسنيبيان أن إعطاء النبي − ١٤٠.................حكايات الكاتب اخلرافية عن السيد اخلوئي تكذيب إحدى − ١٤١.................................... مسألة زواج عمر من أم كلثوم بنت عيلبيان − يعني أبا ) توليهام: (من قوله للمرأة ضعف سند ما روي عن الصادق−

١٤٤............................بكر وعمر, وبيان داللة هذه الرواية عىل فرض صحتهابقي بغري ل عىل أن اإلمام احلسن رد زعم الكاتب أن رواية اإلرشاد تد−

١٤٧ .........................................................رداء مكشوف العورة أمام الناس ١٤٩...........يا مذل املؤمنني: إيضاح حول قول سفيان بن الليل لإلمام احلسن − ١٥٢.................................. بيان ضعف حديث سؤال زرارة عن كيفية التشهد −

٧٠١...........................................................................................الفهرس

١٥٤..أحد رد زعم الكاتب أن حديث زرارة يف التشهد مل يعرتض عليه ومل ينكره − ١٥٥..........................ا احلديث رد ما افرتاه الكاتب عىل السيد اخلوئي حول هذ− رد زعم الكاتب أنه كان من ضمن اللجنة املرشفة عىل إخراج معجم رجال −

١٥٦.......................................................................احلديث للسيد اخلوئي بأنه شيخ ال علم له باخلصومة رد زعمه طعن زرارة يف اإلمام الصادق−

.......................................................................................................١٥٧ ١٦٠.........اهللا الكاتب من الطعون يف العباس بن عبد املطلب وابنه عبدرد ما نقله − بيان املراد بام روي من أن العباس وعقيل كانا رجلني ضعيفني ذليلني −

١٦٤........................................................................حديثي عهد باإلسالم ١٦٦ ..................يهالثناء علوعبد اهللا بن عباس مدح ذكر أقوال علامء الشيعة يف − ١٦٨.الطعن يف عقيل بن أيب طالب رضوان اهللا عليه ذكر ما رواه ابن عبد الرب من − معاوية بنبايع يزيد تضعيف سند ما روي من أن اإلمام زين العابدين−

١٦٨..........................................................................عىل أن يكون عبدا لهبن بيان أن مرسف بن عقبة أخذ البيعة عىل أهل املدينة عىل أهنم عبيد ليزيد−

١٦٩.............................................................................................معاويةل كان يقبلروايات التي ذكرت أن النبي رد استنكار الكاتب من ا−

١٧٢......................................................................................فاطمة لفاطمة ذكر روايات أهل السنة وأقوال علامئهم املرصحة بتقبيل النبي −

................................................................................................١٧٣ ذكر روايات قبيحة تتعلق بالتقبيل رواها أهل السنة يف كتبهم ال تليق بمقام −

١٧٤.................................................................................رسول اهللا ١٧٦ ابن الرضا أو ال? يف أن اإلمام اجلواد رد زعم الكاتب أن الشيعة شكوا− ١٧٩..يعشق بنت عم املأمونكان بأنه زعمه أن الشيعة اهتموا اإلمام الرضا رد−

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧٠٢

١٨١..... رد زعمه أن الشيعة لقبوا جعفر بن عيل اهلادي بالكذاب وسبوه وشتموه− ١٨٢.................................... رد زعمه أن الشيعة قتلوا كثريا من الذرية الطاهرة− رد زعمه أن املتعة والتقية وغريمها نسبها الشيعة لإلمامني الباقر والصادق −

١٨٣......................................................................... ومها بريئان منها ١٨٤................................................................................. :املتعة وما يتعلق هبا

١٨٥.... رد زعم الكاتب أن املتعة استغلت أبشع استغالل وأهينت املرأة رش إهانة− ١٨٥..تعة ونسبها ملصادر الشيعةأحاديث يف فضل املثالثة بيان أن الكاتب قد اختلق − ١٨٧............................ رد استنكار الكاتب عىل حديث يف ثواب املتعة − رد زعم الكاتب أن علامء احلوزة يتمتعون بكثرة, وذكر أسامء خمتلقة لعلامء −

١٨٩ ..........................................................................................يتمتعون ١٩٠................... رد إشكال الكاتب عىل مضمون أحد األحاديث التي اختلقها − ١٩١ ............................................جتويز التمتع باهلاشمية رد استنكار الكاتب − ١٩١................................................ رد استنكاره جتويز املتعة لضجعة واحدة − ١٩٢............................................. رد استنكاره جتويز التمتع ببنت عرش سنني − متتع بطفلة قدس رسه تكذيب حكايته التي ذكر فيها أن السيد اخلميني−

١٩٣..........................................................................عمرها أربع سنوات ١٩٤.........ع بالرضيعةاتمتساز االرسه يف جو بيان فتوى السيد اخلميني قدس− ١٩٥.........بيان فتاوى بعض علامء أهل السنة بجواز نكاح الرضيعة واالستمتاع هبا − تكذيب حكايته التي ذكر فيها دخول شابني عىل السيد اخلوئي يف مكتبه −

٢٩٨...............................................................................يسأالن عن املتعة ٢٠٠................................. رد زعم الكاتب أن املتعة كانت من أنكحة اجلاهلية − ٢٠١...................ان ما دل عىل أن عمر بن اخلطاب هو أول من هنى عن املتعة بي− إبطال زعم الكاتب أن املتعة حرمت يوم خيرب− .........................................٢٠٥

٧٠٣...........................................................................................الفهرس

رد استدالله عىل حرمة املتعة بام روي من أن املسلمني كانوا يف زمان النبي − ٢٠٦..................................................................إال ببينة ال يتزوجون

٢١٠......... بيحة للمتعة مكذوبة عىل األئمة رد زعم الكاتب أن الروايات امل − أنه تزوج رد استدالله عىل احلرمة بأنه مل ينقل عن واحد من األئمة −

٢١٢................................................................................................متعة يف حلية املتعة متواترة, وذكر مجلة بيان أن األحاديث املروية عن األئمة −

٢١٢.................................................................................................منهاترب متكني املرأة اع بيان ضعف الرواية الدالة عىل أن أمري املؤمنني−

٢١٥..........................................................................ها تزوجيا نفسهةاملكر ٢١٨............................. رد ما زعمه الكاتب من املفاسد املرتتبة عىل حلية املتعة − ٢١٩.................................. رد زعمه بأن من مفاسد املتعة التزويج باملحصنات − ٢٢٠......... رد زعمه بأن من مفاسد املتعة تزوج الباكرات من دون إذن أوليائهن − ن مفاسد املتعة أن الرجل يبيحها لنفسه وال يرضاها لبناته رد زعمه أن م−

٢٢٢ ...........................................................................................وقريباته رد استدالله عىل حرمة املتعة بأهنا ال إشهاد فيها وال إعالن وال رضا ويل −

٢٢٦.......................................................املرأة وال توارث فيها بني الزوجني ٢٢٨ ........................ بيان صحة إطالق املستأجرة عىل املرأة الدائمة واملتمتع هبا− ألهل الفجور لنسبة البابد زعمه بأن من مفاسد املتعة أهنا فتحت ر−

٢٣٢ ................................................................................فجورهم للدين ٢٣٤.. رد ما نسبه إىل السيد اخلوئي من أن حتريم املتعة إنام كان يف يوم خيرب خاصة− بيان خطأ الكاتب يف حكم أكل حلوم احلمر األهلية عند الشيعة, وبطالن ما −

٢٣٥.........................................................................................رتبه عليه ٢٣٩...........رد دعواه أن ابتداء حتريم املتعة هو يوم خيرب, واستمر التحريم إىل األبد −

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧٠٤

٢٤٢........................................... رد استنكاره التمتع بام ال حرص له من النساء− رد زعمه أن من مفاسد املتعة أن الرجل يتمتع باملرأة وأمها من حيث ال −

٢٤٣...............................................................................................يشعروليستعفف الذ﴿ رد زعمه أن قوله تعاىل − ين ال جيدون نكاحا يدل عىل ﴾

٢٤٥.......................................................................................حرمة املتعةفمن ما ملكت أيامنكم من فتياتكم املؤمنات﴿ رد زعمه أن قوله تعاىل − يدل ﴾

٢٤٧.................................................................................عىل حرمة املتعة عىل حرمة املتعة, وبيان قصورها سندا أو رد استدالله بروايات األئمة −

٢٤٨ ...............................................................................................داللة ٢٤٨...............................ال تدنس نفسك هبا: رد استدالله بقول الصادق−

قد حرمت عليكام : (من قوله رد استدالله بام روي عن الصادق− ٢٥٠................................................, وبيان أن الكاتب برت ذيل الرواية)املتعة

كان يوبخ أصحابه وحيذرهم من املتعة رد زعمه أن اإلمام الصادق − ...........٢٥١ وما أنت وذاك, قد أغناك : (لعيل بن يقطني قول الصادق رد استدالله ب−

٢٥٢......................................................................................... )اهللا عنها ٢٥٤. رد استدالله عىل حرمة املتعة بأنه مل ينقل أن أحدا متتع بامرأة من أهل البيت− ٢٥٤......................... بيان أن كثريا من املباحات يف الرشيعة مل يفعلها النبي − ٢٥٦ ................قرآن والسنة وأقوال األئمة رد زعمه أن املتعة خمالفة لنصوص ال− فام استمتعتم به منهن﴿ بيان أن املراد بقوله تعاىل − ٢٥٦.......... هو نكاح املتعة﴾ ٢٥٩............................. رد زعمه أن املتعة من الرذائل وأن احلياة ال تستقيم هبا − ٢٦٠...................................... رد زعمه أن العمل باملتعة جر إىل إعارة الفروج − ٢٦٢........................اخلالف بني العلامء يف جواز حتليل فرج اجلارية بيان وقوع − رد أكاذيبه بأن بعض علامء الشيعة أجازوا إعارة الفروج وأنه منترش يف إيران −

٧٠٥...........................................................................................الفهرس

٢٦٧..........................................................................................والعراق ٢٧٠.....................................ل يف إتيان النساء يف أدبارهن اقو األاختالف بيان − بجواز وطء املرأة بيان بأسامء مجلة من الصحابة والتابعني وغريهم ممن أفتوا−

٢٧٠...........................................................................................يف دبرها ٢٧١......... ذكر مجلة من روايات أهل السنة الدالة عىل جواز وطء املرأة يف دبرها − رد كالمه بأن األخبار املبيحة للوطء يف الدبر معارضة لقوله تعاىل −

فاعتزلوا﴿ النساء يف املحيض وال تقربوهن حتى يطهرن ﴾ .......................٢٧٥ ٢٧٥.................. بيان أقوال علامء أهل السنة فيام حيل للرجل من امرأته احلائض− كان يبارش نساءه وهن ذكر روايات أهل السنة الدالة عىل أن النبي −

حيض ..............................................................................................٢٧٨ ٢٧٩. احلائضبيان ما حيل للرجل من زوجتهذكر فتاوى بعض علامء أهل السنة يف − فإذا تطهرن ﴿بقوله تعاىل املرأة يف دبرها وطءحرمة عىل استدالله رد −

فأتوهن من حيث أمركم اهللا ٢٨١.................................................... وغريه﴾هؤالء ﴿بقوله تعاىل رد إشكاالته عىل االستدالل املروي عن الرضا−

بنايت هن أطهر لكم ﴾ .........................................................................٢٨٤ وتقطعون السبيل﴿ نقل أقوال مفرسي أهل السنة يف قوله تعاىل− ﴾..............٢٨٤ ٢٨٧.......................... رد زعمه أن إتيان النساء يف أدبارهن مل يقل به إال الشيعة − يأتون نساءهم يف بأهنم مجيع السادة يف احلوزات العلمية عىل رد فريته −

٢٨٧..........................................................................................أدبارهن حرمة أو حلية وطء املرأة يفعنكثري السؤال كان نه إ : الكاتبالتندر بقول −

٢٨٩..............................................................................................دبرها ٢٩٠.............. رد فرية الكاتب بأن كثريا من علامء الشيعة أباحوا اللواط بالذكور− تكذيب الكاتب يف حكاية زعم فيها أن السيد عبد احلسني رشف الدين −

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧٠٦

٢٩٢.......................................................................... بالذكورجوز اللواط ٢٩٩.........تكذيب بعض احلكايات التي يتهم فيها الكاتب بعض الشيعة باللواط − قاله الكاتب من أن صديقه املفضال السيد عباس قد مجع حوادث رد ما −

٣٠١................................................لواط كثرية مفصلة سيصدرها يف كتاب ٣٠٤................................................................................................. :اخلمس

إن اخلمس استغل استغالال بشعا من قبل الفقهاء : ( رد قول الكاتب− ٣٠٤.......................................................................................واملجتهدين

أباحوا رد استدالل الكاتب برواية رضيس الكنايس عىل أن األئمة − ٣٠٥................................................................................خلمس لشيعتهما

٣٠٨.................. رد استدالله برواية حكيم مؤذن وبيان ضعف سندها وداللتها− رد االستدالل برواية عمر بن يزيد الدالة عىل حتليل ما يف أيدي الشيعة من −

٣٠٩............................................................................................األرض ٣١٠......... رد االستدالل برواية حممد بن مسلم وبيان ضعف سندها وداللتها− ٣١١......... يونس بن يعقوب وبيان ضعف سندها وداللتها رد االستدالل برواية− رد االستدالل برواية عيل بن مهزيار الظاهرة يف حتليل اإلمام اخلمس ملن −

٣١٣..................................................................................أعوزه يشء منه ٣١٣.........إن الرجل إذا تاب تاب ماله معه: رد االستدالل بقول أمري املؤمنني − وب دفع اخلمس إليهم ذكر مجلة من الروايات الصحيحة الدالة عىل وج−

................................................................................................٣١٥ ذكر مجلة من الروايات الصحيحة الدالة عىل وجوب دفع مخس أرباح −

٣١٧..........................................................................................املكاسب ٣٢٠......... رد زعم الكاتب أن املحقق احليل يرى إباحة اخلمس يف زمان الغيبة− ٣٢١.................... بإباحة اخلمسيقول رد زعم الكاتب أن حييى بن سعيد احليل −

٧٠٧...........................................................................................الفهرس

٣٢٢... بإباحة اخلمس نيقوالوالشهيد الثاين بن املطهر احليل رد زعمه أن احلسن − ٣٢٤................ أن املقدس األردبييل يرى إباحة اخلمس يف زمان الغيبةه رد زعم− ٣٢٦.................... أن سالر الديلمي يرى إباحة اخلمس يف زمان الغيبةه رد زعم− ٣٢٨.................. أن صاحب املدارك يرى إباحة اخلمس يف زمان الغيبةه رد زعم− ٣٢٩................. أن املوىل السبزواري يرى إباحة اخلمس يف زمان الغيبةه رد زعم− ٣٣٠................. أن الفيض الكاشاين يرى إباحة اخلمس يف زمان الغيبةه رد زعم− ٣٣١................... رد زعمه أن صاحب كاشف الغطاء الكبري يرى إباحة اخلمس− ٣٣٢.................. أن صاحب جواهر الكالم يرى إباحة اخلمس كذلكه رد زعم− ٣٣٤........ زعمه أن الشيخ رضا اهلمداين يرى إباحة اخلمس يف زمان الغيبة رد− رد زعمه أن القول بإباحة اخلمس للشيعة هو القول املشهور عند كل −

٣٣٦.........................................................................................املجتهدين نقل أقوال علامء الشيعة قديام وحديثا الدالة عىل وجوب دفع اخلمس يف −

٣٣٧.......................................................................................زمان الغيبة ٣٤١.........لشيخ املفيد يف الترصف يف اخلمس يف زمن الغيبة نقل الكاتب ما قاله ا− الشيخ الطويس يف املبسوط والنهاية يف طريقة الترصف قالهامالكاتب نقل −

٣٤٣.........................................................................................يف اخلمس ٣٤٤................................. بيان حتريف الكاتب لكلمة الشيخ الطويس السابقة − مس رد زعم الكاتب أن كلامت علامء الشيعة متفقة عىل عدم جواز دفع اخل−

٣٤٦..............................................................................................للعلامء رد زعم الكاتب أن فتوى السيد اخلوئي خمالفة لفتوى الشيخ الطويس يف −

٣٥١...................................................................مسألة الترصف يف اخلمس بيان أن كثريا من علامء الشيعة األقدمني كانوا يرون وجوب دفع اخلمس −

٣٥٣....................................................................................للفقيه املأمون

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧٠٨

اجلزء الثاين فهرس )هللا وللحقيقة(من كتاب

٣٦٣.................................................................... :رية اخلمسملخص تطور نظ رد زعم الكاتب أن اخلمس يف زمن الغيبة الصغرى مل يكن يعطى −

٣٦٣......................................................................................للمجتهدين رد زعم الكاتب أن املرحلة الثانية من مراحل تطور نظرية اخلمس هو −

٣٦٥............................................................................وجوب دفعه ودفنه من مراحل تطور نظرية اخلمس هو رد زعم الكاتب أن املرحلة الثالثة −

٣٦٦................................................وإيداعه عند شخص أمنيوجوب دفعه ٣٦٧..................... رد زعم الكاتب أن كل من أودع عنده اخلمس اقتسمه ورثته− ٣٦٩...............رد زعم الكاتب أن القايض ابن براج طور االستحباب إىل الوجوب − رد زعم الكاتب أن التطور قبل األخري هو وجوب إعطاء اخلمس للفقهاء −

٣٧٠.......................................................................لتقسيمه عىل مستحقيه ٣٧١.......... مه أن التطور األخري هو وجوب دفع اخلمس للفقهاء املجتهدينرد زع − رد زعمه أن فتاوى الفقهاء يف اخلمس ناظرة إىل سد حاجاهتم ومنافعهم −

٣٧٣........................................................................................الشخصية ٣٧٤................ بيان ضعف كالم الكاتب يف مسألة مراحل تطور نظرية اخلمس − ٣٧٦.........مس والرد عليهحتريض الكاتب للشيعة عىل االمتناع عن دفع اخلرد − ٣٨٠........ رد زعم الكاتب بدء التنافس بني علامء الشيعة يف احلصول عىل اخلمس − ٣٨٢............... رد زعم الكاتب أن السيد السيستاين كان حيول األموال إىل ذهب− رد زعم الكاتب أن مستلم اخلمس أسوأ حاال من العشار الذي ال يستجاب −

٣٨٣..............................................................................................دعاؤه

٧٠٩...........................................................................................الفهرس

ن السادة ينتسبون إىل أهل البيت من أجل حتصيل اخلمس وأن رد زعمه أ− ٣٨٦..................................................أشجار النسب تباع وتشرتى يف احلوزة

زعم الكاتب عالقته بالشاعر أمحد الصايف النجفي وأنه يكرب الكاتب بثالثني − ٣٨٨.................................................................................................سنة

٣٩٠...................................................................................... :الكتب الساموية ٣٩١.انت حقيقة الصحيفة اجلامعة ورد إشكال الكاتب بعدم جواز إخفائها إن ك− رد إشكاله عىل صحيفة الناموس املشتملة عىل أسامء شيعة أهل البيت −

٣٩٧.................................................................................وأسامء أعدائهم ٤٠١............................وبيان ضعف سند احلديث الوارد فيها: صحيفة العبيطة− ٤٠٢............... صحيفة ذؤابة السيف وبيان أهنا مروية من طرق أهل السنة أيضا− ٤٠٦............................................................ صحيفة أخرى يف ذؤابة السيف− ٤٠٦................................................................ اجلفر األبيض واجلفر األمحر − إن املهدي سرييق : رد حكاية الكاتب التي زعم فيها أن السيد اخلوئي قال−

٤٠٩..................................................................................دماء أهل السنة ٤١٣................................. بيان حقيقة مصحف فاطمة, وعدم استبعاد وجوده − ٤١٧...........رد إشكال الكاتب بعدم جواز إخفاء هذا املصحف عىل فرض وجوده − ٤٢٠.................... التوراة واإلنجيل والزبور رد إشكاله عىل حيازة األئمة − رد زعمه أن علامء الشيعة يرون حتريف القرآن الكريم دون غريه من الكتب −

٤٢٣...............................................................................الساموية األخرى بسالمة التوراة واإلنجيل من انابن تيمية يعتقدالبخاري و بيان أن −

٤٢٦.........................................................................................التحريف البالغي عىل روايات التحريف التي نقلها املريزا رد الشيخ حممد جواد −

٤٢٨....................................................................النوري يف فصل اخلطاب

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧١٠

٤٣٠.........................لسيد هاشم البحراين وردهاتوهم أهنا ل كلمة الكاتب نقل− ٤٣٠.............................................. نقل كلمة السيد نعمة اهللا اجلزائري وردها− ما ادعى أحد من الناس أنه مجع القرآن كله : ( بيان معنى قول الصادق−

٤٣١....................................................................................... ) كذابإال بيان بطالن حكاية الكاتب أن السيد اخلوئي أوىص كادر التدريس بالتمسك −

٤٣٤......................................................هبذا القرآن حتى يظهر قرآن فاطمة الكتب التي كانت عندهم رد إشكال الكاتب عىل إخفاء أهل البيت −

٤٣٥..........................................................................................عن األمة ٤٣٦.............. النقض بإخفاء أيب بكر وعمر للمصحف املجموع بعد النبي − ٤٣٨.......... إىل حيازة التوراة واإلنجيل رد إشكاله بعدم حاجة أهل البيت − ٤٤١.........................) إن تعدد الكتب من خصائص اليهود: ( رد قول الكاتب−

٤٤٥....................................................................... :نظرة الشيعة إىل أهل السنة ٤٤٥.................. رد زعم الكاتب أن الشيعة يعتربون أهل السنة عدوهم الوحيد− ٤٤٥..............ىل حسن معارشة أهل السنة والتودد إليهم ذكر الروايات احلاثة ع− ٤٤٧.......................................... فتوى بعض علامء أهل السنة بكفر الروافض − فتوى بعض علامء أهل السنة بتحليل ذبائح اليهود والنصارى وحتريم ذبائح −

٤٤٩.............................................................................................الشيعة اعرتاف الشيخ حممد أبو زهرة بأن الشيعة يتوددون إىل من جياوروهنم من −

٤٥٠......................................................................... ينافروهنمالسنيني وال ٤٥١.......... رد زعم الكاتب أن الشيعة يعتقدون بأن كل سني له ذيل يف مؤخرته − ٤٥٢.......................... رد زعم الكاتب أن علامء الشيعة يرون نجاسة أهل السنة− ٤٥٣...................... رد زعمه أن علامء الشيعة يوجبون االختالف مع أهل السنة− ٤٥٥................. يوافق أهل السنة رد زعمه أن علامء الشيعة ال جيوزون العمل بام−

٧١١...........................................................................................الفهرس

بيان فتاوى علامء أهل السنة بوجوب خمالفة الروافض حتى لو استلزم ذلك − ٤٥٦...........................................طرح األحكام الثابتة يف الرشيعة اإلسالمية

بيان أن الشيعة اإلمامية خمالفون ملا عليه غريهم, وإال لكانت كل الفرق − ٤٥٩...............................................................................................ناجية

السنة مل يبق عندهم يشء مما كان عىل عهد ذكر األحاديث الدالة عىل أن أهل− ٤٦١....................................................................................... النبي

٤٦٤................. رد كالم الكاتب أن الشيعة ال جيتمعون مع أهل السنة عىل يشء− رد زعم الكاتب أن الشيعة يرون وجوب خمالفة أهل السنة وإن كان احلق −

٤٦٧..............................................................................................معهم ٤٦٩........................ رد زعم الكاتب أن الشيعة يرون أن الصحابة أسوأ الناس − رد زعمه أن الصحابة هم أكثر الناس تعرضا لسب الشيعة − .......................٤٧١ بيان ضعف سند الرواية التي ورد فيها أن حممد بن أيب بكر يرى أن أباه يف −

٤٧٣................................................................................................النار ٤٧٤.. بيان ضعف الرواية التي جاء فيها أن حممد بن أيب بكر نجيب من بيت سوء− ٤٧٥.....إن عمر به داء يف دبره: مة اهللا اجلزائري قال رد زعم الكاتب أن السيد نع− ٤٧٦................ رد كالم الكاتب حول مشهد أيب لؤلؤة يف مدينة كاشان اإليرانية− وبيان ما ...) إن الشيخني فارقا الدنيا ومل يتوبا: ( بيان ضعف سند حديث−

٤٧٧.........................................................................................حيتمل فيه إن عثامن كان ممن : رد زعم الكاتب أن البيايض يف الرصاط املستقيم قال−

٤٧٨............................................................................ثاب به وكان خمنعلي ٤٧٩وبيان معناه) إن عائشة مجعت أربعني دينارا من خيانة: ( بيان ضعف حديث− ٤٨٢ ........ عن فعل الفواحش أقوال علامء الشيعة يف تنزيه نساء األنبياء − ٤٨٣..........ثالثة كان وزيرا للخلفاء ال رد إشكال الكاتب بأن أمري املؤمنني−

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧١٢

٤٨٦...............)إن الناس كلهم أوالد بغايا ما خال شيعتنا: ( بيان ضعف حديث− ٤٨٨...................... رد زعم الكاتب أن الشيعة أباحوا دماء أهل السنة وأمواهلم − ٤٨٩................ رد استدالله برواية تضمنت قتل عيل بن يقطني لبعض املخالفني− ٤٩٠...........................و فيها بام جرى يف بغداد عند دخول هوالكه رد استدالل− ٤٩٣................. ال نواصب للشيعة بيان معنى الناصبي, وأن أهل السنة خمالفون− سنسفك دماء أهل السنة ونقتل : رد زعم الكاتب أن السيد اخلميني قال−

٤٩٦............................................................................................أبناءهم ٤٩٧...... رد زعمه جتويز علامء الشيعة الكذب عىل أهل السنة وإلصاق التهم هبم − هات للشيعة بالتغلغل يف أجهزة الدولة كاجليش رد زعمه بصدور توجي−

٥٩٨............................................................................واألمن واملخابرات رد زعمه أن الشيعة ينتظرون بفارغ الصرب الساعة التي ينقضون فيها عىل −

٥٠١........................................................................................أهل السنة ٥٠٣.......................................................... :أثر العنارص األجنبية يف صنع التشيع

٥٠٣................ رد زعم الكاتب أن رجاال أدخلوا عقائد باطلة يف مذهب التشيع− ٥٠٦.....وقتله ب يف سجن اإلمام الكاظم رد زعمه أن هشام بن احلكم تسب− ٥٠٩................ رد زعمه أن هشام بن احلكم وهشام بن سامل يعتقدان بالتجسيم − ٥١٢................................................... بيان أن التجسيم من عقائد أهل السنة − ٥١٣......................................... بيان أن عقيدة التجسيم موافقة لعقيدة اليهود − ٥١٥.....ائد أهل السنة املوافقة لليهود أن اهللا خلق آدم عىل صورته بيان أن من عق− ٥١٧........................................... رد زعم الكاتب أن زرارة من أرسة نرصانية − ٥١٩.................. ذكر طائفة من حفاظ احلديث عند أهل السنة من أرس نرصانية − لو حدثت بكل ما سمعته من أيب عبد اهللا النتفخت : ( بيان معنى قول زرارة−

٥٢١.................................................................) الرجال عىل اخلشبذكور

٧١٣...........................................................................................الفهرس

٥٢٢........عنة بيان ضعف ما روي عن زرارة من أن يف قلبه عىل الصادق− لو مل يكن جهنم إال سكرجة : بيان ضعف ما روي عن الصادق−

٥٢٤................................................................................لوسعها آل أعني ٥٢٥........................ بيان ضعف أسانيد الروايات الواردة يف ذم زرارة بن أعني − ٥٣٠.........................................يات الواردة يف ذم زرارة مزيد بيان حلال الروا− ٥٣٤...بقلة العلم م اإلمام الكاظمهتزعم الكاتب أن أبا بصري البخرتي ا رد − ٥٣٦............................... بيان ضعف أسانيد الروايات الورادة يف ذم أيب بصري − ٥٣٧.............................. رد زعم الكاتب أن أبا بصري مل يكن موثوقا يف أخالقه − ٥٣٨............................................................لطا رد زعمه أن أبا بصري كان خم− رد زعمه أن علامء طربستان كانوا مندسني يف الشيعة لغرض الفساد −

٥٤٠.........................................................................................واإلفساد فصل ( رد طعن الكاتب يف املريزا حسني النوري الطربيس صاحب كتاب −

٥٤١......................................................................................... )اخلطاب بيان أن رأي املريزا النوري يف القرآن موافق لرأي مجلة من الصحابة بل −

٥٤٢.........................................................................السنة لرأي كافة أهل روايات صحيحة من كتب أهل السنة تدل عىل أن مجعا من الصحابة كانوا −

٥٤٣..................................................................................يرون التحريف رد طعن الكاتب يف الطربيس صاحب كتاب االحتجاج بأنه ال يعرف له −

٥٤٩...............................................................................................أصل بيان أن أبا حنيفة النعامن وابن ماجة صاحب السنن ال يعرف هلام أصل − .......٥٥٠ ٥٥٢...............................) االحتجاج( طعون الكاتب يف الطربيس صاحب رد− بيان أن بعض روايات أهل السنة تكشف عام بني الصحابة من االختالف −

٥٥٢..........................................................................................والعداوة

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧١٤

٥٥٨) جممع البيان( رد طعن الكاتب يف فضل بن احلسن الطربيس صاحب كتاب − ٥٥٨...................)يانجممع الب( كلمة الدكتور حممد حسني الذهبي يف الثناء عىل − ن هؤالء الطربسيني من هيود اخلزر, وذكر مجلة من علامء رد زعم الكاتب أ−

٥٦٠......................................................................أهل السنة من طربستان ٥٦٣............ الطهراينگآغا بزرالتي كتبها ملريزا حسني النوري الطربيس ا ترمجة − زعم الكاتب أنه توىل تغسيل جثامن أحد السادة, وبيان ما يرد عىل الكاتب −

٥٦٧.................................................................................شكاالتمن اإل زعم الكاتب أن له مالحظات وشكوكا عىل بعض السادة يف احلوزة, وذكر −

٥٧٠................................................................ما يرد عليه من اإلشكاالت رد زعم الكاتب أن كتاب الكايف زيد فيه كثري من األحاديث − .....................٥٧٢ مل يزد فيها ومل ينقص هي,كام بقيت كتب الكايف أن بيان − ٥٧٥.....................منها ٥٨٠........................د زعمه أن كتاب هتذيب األحكام زيد فيه أحاديث كثرية ر− ٥٨١............................. رد زعمه كثرة املوضوع من األحاديث يف كتب الشيعة − ه بالسيد دلدار عيل املتوىف سنة ئهلند ولقاا بادعائه زيارةالكاتب افتضاح −

٥٨٣.........................................................................................هـ ١٢٣٥ ٥٨٤.............سنني املتأخرة ذكر أسامء مجلة من املفكرين والكتاب املتشيعني يف ال− الشيخ انعىل عدم وجود روايات التحريف يف زم رد استدالل الكاتب −

٥٨٧........................................... للتحريفهامبنفيالطويس والشيخ الصدوق ٥٨٧...... رد زعم الكاتب أن الروايات الشيعية وضعت يف زمان الدولة الصفوية − ٥٨٩............................................. رد زعمه أن كتب علامء الشيعة ال يوثق هبا −

٥٨٩............................................................ باإلمام املهدي املنتظرما يتعلق ٥٩٠ولد رد زعمه أن مجلة من علامء الشيعة نفوا أن يكون لإلمام العسكري− ٥٩٢.......... ادعوا النيابةنيلاقوم من الدج رد زعمه أن نواب اإلمام املهدي−

٧١٥...........................................................................................الفهرس

٥٩٣...................................يذبح كل العرب رد زعمه أن اإلمام املهدي− ٥٩٦....................... ال يدخل النار وأن النار حمرمة عليه رد كالمه يف أن كرسى− هيدم املسجدين ويعيد بيان ضعف احلديث الدال عىل أن اإلمام املهدي−

٥٩٨......................................بناءمها, وبيان الوجه يف ذلك عىل فرض صحته بيان ضعف سند حديث إخراج الرجلني غضني طريني من قربهيام −

٦٠١.........................................................................................وإحراقهامملسلم عند علامء الشيعة أن الكعبة ال أمهية هلا وأن رد زعم الكاتب أن ا−

٦٠٣................................................................................كربالء خري منها ٦٠٥...... رد زعمه داللة األحاديث عىل أن املهدي سيفني تسعة أعشار املسلمني − ٦٠٦.......... سيقيم حكم آل داود رد زعمه داللة األحاديث عىل أن املهدي− ٦٠٩...قضاء جديد وكتاب جديديقوم بأمر جديد وس بيان معنى أن املهدي− ٦١٠......................... بيان معنى ما ورد من كثرة من يقتلهم اإلمام املهدي− سينقل القبلة إىل رد زعم الكاتب أن األحاديث تدل عىل أن املهدي−

٦١٢..................................................................................مسجد الكوفة ٦١٦..................سيكون نقمة عىل املسلمني دفع كالمه بأن خروج املهدي− حلقيقة التي توصل إليها هي أن املهدي يعني دولة رد زعم الكاتب أن ا−

٦١٨............................................................................................إرسائيل ٦٢٠........ رد زعمه أن املراد بحكم آل داود هو األصول اليهودية هلذه الدعوة− ٦٢٢....................رسائيل إ رد زعمه أن اختيار اثني عرش إماما يمثل أسباط بني − ٦٢٣...................ة ذكر أحاديث اخللفاء االثني عرش املروية يف مصادر أهل السن− ٦٢٥.................................. رد زعمه أن الشيعة كاليهود يكرهون جربئيل− ٦٢٦... رد زعمه أن من أعظم آثار العنارص األجنبية يف التشيع ترك صالة اجلمعة− ٦٢٧........ بيان اختالف أقوال علامء الشيعة يف حكم صالة اجلمعة يف زمان الغيبة−

اجلزء الثاين/ هللا وللحقيقة .......................................................................... ٧١٦

٦٣٠.... الشيعة من صالة اجلمعةحرمانيف سبب تن م الرد عىل تساؤل الكاتب ع− ٦٣١. رد زعمه بأن زعامة احلوزة أصدرت تعليامهتا بوجوب إكثار الفساد والظلم− ٦٣٢.............................كثريا من الشيعة استجابوا هلذه التعليامت رد زعمه بأن − املهدي هو حممد بن احلسن اإلمام اعرتاف بعض علامء أهل السنة بأن −

٦٣٤................................................................................. العسكري ٦٣٩................................................................................................... :اخلامتة

٦٣٩.........األموال والتمتع باجلميالت مجع رد زعم الكاتب أنه اختار احلق عىل − , )لو قام قائمنا بدأ بكذيب الشيعة فقتلهم: (رد استدالل الكاتب بحديث −

٦٤٢.................................. وغريهم اإلمامية بيان أن اسم الشيعة عام يشملوية يف املنافقني إال أنه ما أنزل اهللا آ بيان ضعف سند ما روي عن الصادق−

٦٤٤...................................................................وهي فيمن ينتحل التشيع رد زعم الكاتب أنه أدى جزءا من الواجب الذي عليه يف بيان احلق − ...............٦٤٨ رد عىل دعائه بأن جيعل اهللا لكتابه القبول يف الدنيا واآلخرة وأن جيعله −

٦٤٩...................................................................................خالصا لوجهه ٦٥٠................................................................... :مالحظات ونتائج مستخلصة

٦٥٠.................................................................. الكاتب السنية بيان هوية−١ بيان أن الكاتب ليس فقيها جمتهدا−٢ .......................................................٦٥٤ ٦٥٧....................................... بيان عدم وثاقة الكاتب يف نقوالته وحكاياته −٣ ٦٥٨....................................................... كشف املنهج غري العلمي للكاتب−٤ ٦٥٩............................................................. بيان خيانات الكاتب العلمية −٥

٦٥٩....................................... اختالق أحاديث ال وجود هلا يف كتب الشيعة − ٦٥٩.....................................................قطيع األحاديث بام يالئم الغرض ت− ٦٦٠.............................................................. نقل النصوص باملعنى حمرفة −

٧١٧...........................................................................................الفهرس

٦٦١........................................ اختالق حكايات باطلة حول مراجع التقليد − ٦٦١.................................................... نسبة أقوال باطلة إىل أعيان املذهب −

٦٦٣........................................................................................... :كلمة أخرية ٦٦٣ ........ بيان أن إشكاالت أهل السنة عىل الشيعة ال ختلو من أحد أمور فاسدة− دعوة املنصفني من أهل السنة للتعرف عىل مذهب الشيعة اإلمامية من −

٦٦٥..........................................................................خالل كتبهم املعتربة بيان بعض كتب الشيعة يف العقيدة واحلديث والفقه واألصول والتفسري −

٦٦٦..........................................................................................والرجال ٦٦٩..................................................................................................املصادر

٦٩٥.................................................................................. فهرس اجلزء األول ٧٠٨...................................................................................فهرس اجلزء الثاين