ماذا عن الجزيرة الخضراء

ومثلث برمودا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/ ٢صفحة /

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة األولى

م٢٠٠٣ـ . هـ١٤٢٣

المركز اإلسالمي للدراسات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/ ٣صفحة /

ذا عن الجزيرة الخضراء ما

داومثلث برمو

السيد جعفر مرتضى العاملي

المركز اإلسالمي للدراسات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/ ٤صفحة /

بسم اهللا الرحمن الرحيم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/ ٥صفحة /

:تقديم

بسم اهللا الرحمن الرحيم

..والحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على محمد وآله الطيبين الطاهرين

، وقد ازداد االهتمام بأمر »الجزيرة الخضراء«: هناك رواية يتداولها البعض تعرف برواية

أن هذه الرواية بعد أن حاول البعض أن يفعل المستحيل إلظهار صحتها وواقعيتها من أجل

يخلص إلى دعوى انطباقها على ما ذكرته بعض الجرائد والمجالت واإلذاعات، معروفة

.»مثلث برمودا«االتجاه، حول ما يعرف بـ

وبسبب كثرة السؤال عن مدى اعتبار هذه الرواية، فقد أحببنا أن نسجل رأينا حولها، .. هذا

.ث المذكور على المثلـ لو صحت ودون ذلك خرط القتاد ـوحول انطباقها

ولسوف نعتمد في هذا البحث الموجز االختصار، واالقتصار على خصوص ما هو ضروري

والزم، من دون أن نرى في أنفسنا رغبة في أن نتعرض لما ذكره هذا الشخص أو ذاك، مادام

أن األمر فيه يتضح بأدنى تأمل فها نحن نقدم حصيلة من نتاج وقفتنا مع هذه الرواية، ولسوف

قارئ أنها موجزة وقصيرة، على أمل أن نوفر وقتنا وجهدنا ليصرف فيما هو أهم، يرى ال

:فنقول .ونفعه أعم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧صفحة /

:الفصل األول

روايةالنص الكامل ل

الجزيرة الخضراء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩صفحة /

:نص رواية الجزيرة الخضراء

):رحمه اهللا(قال المجلسي

في البحر األبيض أحببت إيرادها »اءالجزيرة الخضر« وجدت رسالة مشتهرة بقصة :أقول

.الشتمالها على ذكر من رآه، ولما فيه من الغرائب

:ولنذكرها بعينها كما وجدتها. وإنما أفردت لها بابا ألني لم أظفر بها في األصول المعتبرة

بسم اهللا الرحمن الرحيم

نن سيد بريته، محمد الذي قتداء بسالالحمد هللا الذي هدانا لمعرفته، والشكر له على ما منحنا ل

اصطفاه من بين خليقته، وخصنا بمحبة علي واألئمة المعصومين من ذريته، صلى اهللا عليهم

.أجمعين، الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا

..وبعد

، وسيد الوصيين، وحجة رب العالمين، )عليه السالم(فقد وجدت في خزانة أمير المؤمنين

، بخط الشيخ الفاضل والعالم العامل، الفضل )عليه السالم( بن أبي طالب وإمام المتقين، علي

:بن يحيى بن علي الطيبي الكوفي قدس اهللا روحه ما هذا صورته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٠صفحة /

..الحمد هللا رب العالمين وصلى اهللا على محمد وآله وسلم

: وبعد

يقول الفقير إلى عفو اهللا سبحانه وتعالى، الفضل بن يحيى بن علي الطيبي اإلمامي الكوفي ف

: عفا اهللا عنه

قد كنت سمعت من الشيخين الفاضلين العالمين، الشيخ شمس الدين بن نجيح الحلي، والشيخ

يد جالل الدين عبد اهللا بن الحرام الحلي قدس اهللا روحيهما، ونور ضريحيهما، في مشهد س

في ) عليه السالم(الشهداء وخامس أصحاب الكساء، موالنا وإمامنا أبي عبد اهللا الحسين

النصف من شهر شعبان سنة تسع وتسعين وستمائة من الهجرة النبوية على مشرفه محمد وآله

أفضل الصالة وأتم التحية، حكاية ما سمعاه من الشيخ الصالح التقي، والفاضل الورع الزكي،

حيث ـ على مشرفيه السالم ـ علي بن فاضل المازندراني، المجاور بالغري زين الدين

بسر )عليهما السالم(اجتمعا به في مشهد اإلمامين الزكيين الطاهرين، المعصومين السعيدين

من »الجزيرة الخضراء«من رأى، وحكى لهما حكاية ما شاهده ورآه في البحر األبيض، و

.العجائب

لى رؤياه، وسألت تيسير لقياه، واالستماع لهذا الخبر من لقلقة فيه فمر بي باعث الشوق إ

.بإسقاط رواته

.وعزمت على االنتقال إلى سر من رأى لالجتماع به

فاتفق أن الشيخ زين الدين علي بن فاضل المازندراني انحدر من سر من رأى الى الحلة في

ه، ويقيم في المشهد الغروي أوائل شهر شوال من السنة المذكورة ليمضي على جاري عادت

.على مشرفه السالم

فلما سمعت بدخوله إلى الحلة، وكنت يومئذ بها أنتظر قدومه فإذا أنا به وقد أقبل راكبا يريد

دار السيد الحسيب، ذي النسب الرفيع، والحسب المنيع،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١١ صفحة/

.يد فخر الدين الحسن بن علي الموسوي المازندراني نزيل الحلة أطال اهللا بقاهالس

.ولم أكن إذ ذاك أعرف الشيخ الصالح المذكور، لكن خلج في خاطري أنه هو

فلما غاب عن عيني تبعته إلى دار السيد المذكور، فلما وصلت إلى باب الدار رأيت السيد فخر

. ضحك في وجهي وعرفني بحضورهفلما رآني مقبال. االدين واقفا على باب داره مستبشر

.فاستطار قلبي فرحا وسرورا ولم أملك نفسي الصبر على الدخول إليه في غير ذلك الوقت

: فدخلت الدار مع السيد فخر الدين، فسلمت عليه، وقبلت يديه، فسأل السيد عن حالي، فقال له

م، فنهض واقفا، وأقعدني في مجلسه، ورحب هو الشيخ فاضل بن الشيخ يحيى الطيبي، صديقك

بي، وأحفى السؤال عن حال أبي وأخي الشيخ صالح الدين ألنه كان عارفا بهما سابقا، ولم

أكن في تلك األوقات حاضرا، بل كنت في بلدة واسط، أشتغل في طلب العلم عند الشيخ العامل

مده اهللا برحمته، وحشره في زمرة بي إسحاق إبراهيم بن محمد الواسطي اإلمامي تغأالشيخ

).عليهم السالم(أئمته

فتحادثت مع الشيخ الصالح المذكور متع اهللا المؤمنين بطول بقائه، فرأيت في كالمه أمارات

تدل على الفضل في أغلب العلوم، من الفقه والحديث، والعربية بأقسامها، وطلبت منه شرح ما

لعامالن، الشيخ شمس الدين، والشيخ جالل الدين، حدث به الرجالن الفاضالن، العالمان ا

.الحليان المذكوران سابقا، عفا اهللا عنهما

فقص لي، القصة من أولها إلى آخرها، بحضور السيد الجليل السيد فخر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٢صفحة /

جماعة من علماء الحلة واألطراف، قد كانوا أتوا الدين نزيل الحلة صاحب الدار، وحضور

لزيارة الشيخ المذكور وفقه اهللا، وكان ذلك في اليوم الحادي عشر من شهر شوال سنة تسع

.وتسعين وستمائة

وهذه صورة ما سمعته من لفظه، أطال اهللا بقاءه وربما وقع في األلفاظ التي نقلتها من لفظه

.تغيير، لكن المعاني واحدة

: ل حفظه اهللا تعالىقا

قد كنت مقيما في دمشق الشام، منذ سنين، مشتغال بطلب العلم، عند الشيخ الفاضل الشيخ عبد

الرحيم الحنفي وفقه اهللا لنور الهداية في علمي األصول والعربية، وعند الشيخ زين الدين علي

عارفا بالقراءات السبع المغربي األندلسي المالكي في علم القراءة ألنه كان عالما فاضال،

)١(وكانت له معرفة في أغلب العلوم، من الصرف، والنحو، والمنطق، والبيان، واألصولين

.وكان لين الطبع، لم يكن عنده معاندة في البحث، وال في المذاهب لحسن ذاته

لون بخالف المدرسين، فإنهم كانوا يقو. قال علماء اإلمامية:فكان إذا جرى ذكر الشيعة يقول

.قال علماء الرافضة: عند ذكر الشيعة

فاختصصت به، وتركت التردد إلى غيره فأقمنا على ذلك برهة من الزمان، أقرأ عليه في

.العلوم المذكورة

فاتفق أنه عزم على السفر من دمشق الشام، يريد الديار المصرية فكثرة المحبة التي كانت بيننا

األمر إلى أنه)٢(عز علي مفارقته، وهو أيضا كذلك فآل

ـــــــــــــــ

فهو . األصوليين: كأنه يريد أصول الفقه وأصول الدين، وأما ما في األصل المطبوع)١(

.تصحيف

.وهو تصحيف. قال: في المطبوعة)٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٣صفحة /

إلى مصر، وكان عنده جماعة من الغرباء مثلي، هداه اهللا صمم العزم على صحبتي له

. يقرؤون عليه فصحبه أكثرهم

، وهي أكبر من مدائن )١(فسرنا في صحبته إلى أن وصلنا مدينة بالد مصر المعروفة بالفاخرة

فتسامع فضالء مصر بقدومه فوردوا كلهم . مصر كلها، فأقام بالمسجد األزهر مدة يدرس

فأقام في قاهرة مصر مدة تسعة أشهر، ونحن معه على أحسن حال لزيارته ولالنتفاع بعلومه،

إذا بقافلة قد وردت من األندلس، ومع رجل منها كتاب من والد شيخنا الفاضل المذكور يعرفه

فيه بمرض شديد قد عرض له، وأنه يتمنى االجتماع به قبل الممات، ويحثه فيه على عدم

.التأخير

وصمم العزم على المسير إلى جزيرة األندلس، فعزم بعض الشيخ من كتاب أبيه وبكى،فرق

التالمذة على صحبته، ومن الجملة أنا، ألنه هداه اهللا قد كان أحبني محبة شديدة، وحسن لي

المسير معه فسافرت إلى األندلس في صحبته، فحيث وصلنا إلى أول قرية من الجزيرة

.المذكورة، عرضت لي حمى منعتني عن الحركة

يعز علي مفارقتك، فأعطى خطيب : آني الشيخ على تلك الحالة رق لي وبكى، وقالفحيث ر

تلك القرية التي وصلنا إليها عشرة دراهم، وأمره أن يتعاهدني حتى يكون مني أحد األمرين،

وإن من اهللا بالعافية أتبعه إلى بلده، هكذا عهد إلي بذلك وفقه اهللا بنور الهداية إلى طريق الحق

.م، ثم مضى إلى بلد األندلس، ومسافة الطريق من ساحل البحر إلى بلده خمسة أيامالمستقي

ـــــــــــــــ

.القاهرة: ن الصحيح هوأ الظاهر )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٤صفحة /

من الحمى ففي آخر اليوم نيفبقيت في تلك القرية ثالثة أيام ال أستطيع الحركة لشدة ما أصاب

الثالث فارقتني الحمى، وخرجت أدور في سكك تلك القرية فرأيت قفال قد وصل من جبال

: قريبة من شاطئ البحر الغربي، يجلبون الصوف والسمن واألمتعة فسألت عن حالهم فقيل

.إن هؤالء يجيئون من جهة قريبة من أرض البربر، وهي قريبة من جزائر الرافضة

: حيث سمعت ذلك منهم ارتحت إليهم، وجذبني باعث الشوق إلى أرضهم فقيل ليف

.إن المسافة خمسة وعشرون يوما، منها يومان بغير عمارة وال ماء

وبعد ذلك فالقرى متصلة، فاكتريت معهم من رجل حمارا بمبلغ ثالثة دراهم، لقطع تلك

المسافة، ووصلنا أرضهم العامرة، تمشيت المسافة التي ال عمارة فيها، فلما قطعنا معهم تلك

أن وصلت إلى أول تلك األماكن، »إلى«راجال، وتنقلت على اختياري من قرية إلى أخرى

: فقيل لي

. إن جزيرة الروافض قد بقي بينك وبينها ثالثة أيام، فمضيت، ولم أتأخر

ك الجزيرة فوصلت إلى جزيرة ذات أسوار عالية، أولها أبراج محكمات شاهقات، وتل

باب البربر، فدرت في : بحصونها راكبة على شاطئ البحر، فدخلت من باب كبيرة يقال لها

سككها أسأل عن مسجد البلد فهديت عليه، ودخلت إليه فرأيته جامعا كبيرا، معظما، واقعا على

ذن البحر من الجانب الغربي من البلدة، فجلست في جانب المسجد ألستريح وإذا بالمؤذن يؤ

عليه (ولما فرغ دعا بتعجيل الفرج لإلمام صاحب الزمان . للظهر ونادى بحي على خير العمل

). السالم

فأخذتني العبرة بالبكاء، فدخلت جماعة بعد جماعة إلى المسجد،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٥صفحة /

حت شجرة في الجانب الشرقي من المسجد، وأنا أنظر الوضوء، على عين ماء ت وشرعوا في

. )عليهم السالم(إليهم فرحا مسرورا لما رأيته من وضوئهم المنقول عن أئمة الهدى

الصورة، عليه السكينة والوقار، فلما فرغوا من وضوئهم، وإذا برجل قد برز من بينهم بهي

وراءه وصلى بهم إماما، وهم به فتقدم إلى المحراب، وأقام الصالة، فاعتدلت الصفوف

ومن شدة ما لقيته من وعثاء السفر، وتعبي . مأمومون صالة كاملة بأركانها المنقولة، والتسبيح

.في الطريق لم يمكنني أن أصلي معهم الظهر

فلما فرغوا ورأوني أنكروا علي عدم اقتدائي بهم فتوجهوا نحوي بأجمعهم وسألوني عن حالي

مذهبي؟ فشرحت لهم أحوالي وأني عراقي األصل، وأما مذهبي فإنني ومن أين أصلي، وما

له إال اهللا وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إرجل مسلم أقول أشهد أن ال

. ودين الحق، ليظهره على األديان كلها ولو كره المشركون»بالهدى«أرسله

.دمك في دار الدنيالم تنفعك هاتان الشهادتان إال لحقن : فقالوا لي

لم ال تقول الشهادة األخرى لتدخل الجنة بغير حساب؟

وما تلك الشهادة األخرى؟ : فقلت لهم

.اهدوني إليها يرحمكم اهللا

الشهادة الثالثة هي أن تشهد أن أمير المؤمنين، ويعسوب المتقين، وقائد الغر :فقال لي إمامهم

اهللا، وخلفاؤه من عشر من ولده أوصياء رسولالمحجلين علي بن أبي طالب واألئمة األحد

بعده بال فاصلة، قد أوجب اهللا عز وجل طاعتهم على عباده، وجعلهم أولياء أمره ونهيه،

وحججا على خلقه في أرضه، وأمانا لبريته، ألن الصادق األمين محمدا رسول رب العالمين

) صلى اهللا عليه وآله(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٦صفحة /

في ليلة ) صلى اهللا عليه وآله(أخبر بهم عن اهللا تعالى مشافهة من نداء اهللا عز وجل له

معراجه إلى السماوات السبع، وقد صار من ربه كقاب قوسين أو أدنى، وسماهم له واحدا بعد

.واحد، صلوات اهللا وسالمه عليه وعليهم أجمعين

كمل السرور، وذهب أسمعت مقالتهم هذه حمدت اهللا سبحانه على ذلك، وحصل عندي فلما

فتهم أني على مذهبهم، فتوجهوا إلي توجه إشفاق، وعينوا عني تعب الطريق من الفرح، وعر

لي مكانا في زوايا المسجد، وما زالوا يتعاهدوني بالعزة واإلكرام مدة إقامتي عندهم، وصار

.رقني ليال والنهاراإمام مسجدهم ال يفا

. أهل بلده من أين تأتي إليهم فإني ال أرى لهم أرضا مزروعة)١(فسألته عن ميرة

من البحر األبيض، من جزائر أوالد اإلمام »الجزيرة الخضراء« تأتي إليهم ميرتهم من :فقال

. )عليه السالم (صاحب األمر

كم تأتيكم ميرتكم في السنة؟ :فقلت له

.ن، وقد أتت مرة وبقيت األخرىمرتي: فقال

أتيكم؟ ت كم بقي حتى:فقلت

. أربعة أشهر:قال

فتأثرت لطول المدة، ومكثت عندهم مقدار أربعين يوما أدعو اهللا ليال ونهارا بتعجيل مجيئها،

وأنا عندهم في غاية اإلعزاز واإلكرام، ففي آخر يوم من األربعين ضاق صدري لطول المدة

ء البحر، أنظر إلى جهة المغرب التي ذكر أهل البلد أن ميرتهم تأتي إليهم فخرجت إلى شاطى

.من تلك الجهة

ـــــــــــــــ

.الطعام واألرزاق: الميرة)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٧صفحة /

هل يكون في البحر : وقلت لهم. فرأيت شبحا من بعيد يتحرك، فسألت عن ذلك الشبح أهل البلد

طير أبيض؟

ال، فهل رأيت شيئا؟:فقالوا لي

عليه (هذه المراكب التي تأتي إلينا كل سنة من أوالد اإلمام : فاستبشروا، وقالوا. نعم:قلت

.)السالم

إن مجيئها كان في غير الميعاد فقدم : فما كان إال قليل حتى قدمت تلك المراكب، وعلى قولهم

من المركب الكبير، شيخ مربوع )١(ير وتبعه آخر، وآخر، حتى كملت سبعا، فصعدمركب كب

القامة، بهي المنظر، حسن الزي، ودخل المسجد فتوضأ الوضوء الكامل على الوجه المنقول

، وصلى الظهرين، فلما فرغ من صالته التفت نحوي مسلما )عليهم السالم(عن أئمة الهدى

: فقال،)عليه السالم(علي فرددت

ما اسمك وأظن أن اسمك علي؟

. صدقت:قلت

. فحادثني بالسر محادثة من يعرفني

. ما اسم أبيك؟ ويوشك أن يكون فاضال:فقال

.ولم أكن أشك في أنه قد كان في صحبتنا من دمشق. نعم:قلت

ما أعرفك بي وبأبي؟ هل كنت معنا حيث سافرنا من دمشق الشام إلى ! أيها الشيخ :فقلت

صر؟ م

. ال:فقال

وال من مصر إلى األندلس؟ : قلت

ـــــــــــــــ

. أي صعد على الساحل)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٨صفحة /

. وموالي صاحب العصر. ال:قال

. فمن أين تعرفني باسمي واسم أبي؟:قلت له

وأصلك، ومعرفة اسمك، وشخصيتك، وهيأتك، واسم أبيك، اعلم أنه قد تقدم إلي وصفك،:قال

.»الجزيرة الخضراء«وأنا أصحبك معي إلى

. كرت ولي عندهم اسمفسررت بذلك حيث قد ذ

أنه ال يقيم عندهم إال ثالثة أيام فأقام أسبوعا وأوصل الميرة إلى أصحابها :وكان من عادته

مقرر لهم، عزم على السفر، وحملني معه، المقررة لهم، فلما أخذ منهم خطوطهم بوصول ال

. وسرنا في البحر

فلما كان في السادس عشر من مسيرنا في البحر رأيت ماء أبيض، فجعلت أطيل النظر إليه،

. ما لي أراك تطيل النظر إلى هذا الماء: فقال لي الشيخ واسمه محمد

. إني أراه على غير لون ماء البحر:فقلت له

، وهذا الماء مستدير حوله مثل »الجزيرة الخضراء«لبحر األبيض، وتلك هذا هو ا:فقال لي

السور، من أي الجهات أتيته وجدته، وبحكمة اهللا تعالى إن مراكب أعدائنا إذا دخلته غرقت ـ

، فاستعمله، وشربت )عليه السالم(وإن كانت محكمة ـ ببركة موالنا وإمامنا صاحب العصر

.فإذا هو كماء الفرات. منه

ال زالت عامرة أهله ثم »الجزيرة الخضراء«ثم إنا لما قطعنا ذلك الماء األبيض، وصلنا إلى

صعدنا من المركب الكبير إلى الجزيرة، ودخلنا البلد، فرأيته محصنا بقالع وأبراج، وأسوار

سبعة واقعة على شاطئ البحر، ذات أنهار وأشجار مشتملة على أنواع الفواكه واألثمار

، وفيها أسواق كثيرة، وحمامات عديدة، وأكثر عمارتها برخام شفاف وأهلها في أحسن المنوعة

.الزي والبهاء واستطار قلبي سرورا لما رأيته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/١٩صفحة /

أيت فيه جماعة ثم مضى بي رفيقي محمد بعدما استرحنا في منزله إلى الجامع المعظم، فر

. أصفه]أن[كثيرة وفي وسطهم شخص جالس، عليه من المهابة والسكينة والوقار ما ال أقدر

والناس يخاطبونه بالسيد شمس الدين محمد العالم، ويقرؤون عليه القرآن والفقه، والعربية

ألة، مسألة مس)عليه السالم(بأقسامها، وأصول الدين والفقه الذي يقرؤونه عن صاحب األمر

.وقضية قضية، وحكما حكما

فلما مثلت بين يديه رحب بي وأجلسني في القرب منه، وأحفى السؤال عن تعبي في الطريق

وعرفني أنه تقدم إليه كل أحوالي، وأن الشيخ محمد رفيقي إنما جاء بي معه بأمر من السيد

. شمس الدين العالم أطال اهللا بقاءه

: في زاوية من زوايا المسجد، وقال ليثم أمر لي بتخلية موضع منفرد

هذا يكون لك إذا أردت الخلوة والراحة، فنهضت ومضيت إلى ذلك الموضع، فاسترحت فيه

ال تبرح من مكانك حتى يأتيك : إلى وقت العصر، وإذا أنا بالموكل بي قد أتى إلي وقال لي

. سمعا وطاعة: السيد وأصحابه ألجل العشاء معك، فقلت

ال قليل وإذا بالسيد سلمه اهللا قد أقبل، ومعه أصحابه، فجلسوا ومدت المائدة فأكلنا فما كان إ

. ونهضنا إلى المسجد مع السيد ألجل صالة المغرب والعشاء

فلما فرغنا من الصالتين ذهب السيد إلى منزله، ورجعت إلى مكاني وأقمت على هذه الحال

. بقاءهمدة ثمانية عشر يوما، ونحن في صحبته أطال اهللا

فأول جمعة صليتها معهم رأيت السيد سلمه اهللا صلى الجمعة ركعتين فريضة واجبة، فلما

يا سيدي قد رأيتكم صليتم الجمعة : انقضت الصالة قلت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٠صفحة /

. ركعتين فريضة واجبة

. لومة قد حضرت فوجبت نعم، ألن شروطها المع:قال

. حاضرا)عليه السالم( ربما كان اإلمام :فقلت في نفسي

هل كان اإلمام حاضرا؟ : ثم في وقت آخر سألت منه في الخلوة

. )عليه السالم(ولكني أنا النائب الخاص بأمر صدر عنه ، ال:فقال

؟ )عليه السالم( يا سيدي وهل رأيت اإلمام :فقلت

ـ أنه سمع حديثه ولم ير شخصه، وأن جدي ـ رحمه اهللا ـني أبي ال، ولكن حدث: قال

. سمع حديثه، ورأى شخصهـرحمه اهللا

ولم ذاك يا سيدي، يختص بذلك رجل دون آخر؟ :فقلت له

يا أخي إن اهللا سبحانه وتعالى يؤتي الفضل من يشاء من عباده وذلك لحكمة بالغة، :فقال لي

اختص من عباده األنبياء والمرسلين، واألوصياء المنتجبين، وعظمة قاهرة كما أن اهللا تعالى

وجعلهم أعالما لخلقه، وحججا على بريته، ووسيلة بينهم وبينه ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى

من حي عن بينة، ولم يخل أرضه بغير حجة على عباده للطفه بهم، والبد لكل حجة من سفير

.يبلغ عنه

ذ بيدي إلى خارج مدينتهم، وجعل يسير معي نحو البساتين، فرأيت ثم إن السيد سلمه اهللا أخ

نهارا جارية، وبساتين كثيرة، مشتملة على أنواع الفواكه، عظيمة الحسن والحالوة، من أفيها

. العنب والرمان، والكمثرى وغيرها، ما لم أرها في العراقين، وال في الشامات كلها

ر بنا رجل بهي الصورة، مشتمل ببردين من صوف فبينما نسير من بستان إلى آخر إذ م

.أبيض فلما قرب منا سلم وانصرف عنا، فأعجبتني هيئته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢١صفحة /

من هذا الرجل؟ :فقلت للسيد سلمه اهللا

أتنظر إلى هذا الجبل الشاهق؟ :قال لي

. نعم:قلت

في وسطه لمكانا حسنا، وفيه عين جارية، تحت شجرة ذات أغصان كثيرة، وعندها إن :قال

قبة مبنية باآلجر، وإن هذا الرجل مع رفيق له خادمان لتلك القبة، وأنا أمضي إلى هناك في

منها، وأصلي ركعتين، وأجد هناك ورقة )عليه السالم(كل صباح جمعة، وأزور اإلمام

فمهما تضمنته الورقة أعمل به، فينبغي . من المحاكمة بين المؤمنينمكتوب فيها ما أحتاج إليه

. من القبة)عليه السالم(اإلمام لك أن تذهب إلى هناك وتزور

فذهبت إلى الجبل فرأيت القبة على ما وصف لي سلمه اهللا، ووجدت هناك خادمين، فرحب بي

ته في صحبة السيد شمس الدين ال تنكره، فإني رأي: الذي مر علينا وأنكرني اآلخر فقال له

وأتيا لي بخبز وعنب فأكلت وشربت من ماء تلك العالم، فتوجه إلي، ورحب بي وحادثاني

.العين التي عند تلك القبة، وتوضأت وصليت ركعتين

). عليه السالم(وسألت الخادمين عن رؤية اإلمام

بت منهم الدعاء، فدعيا لي، الرؤية غير ممكنة، وليس معنا إذن في إخبار أحد فطل:فقاال لي

. وانصرفت عنهما، ونزلت من ذلك الجبل إلى أن وصلت إلى المدينة

إنه خرج في حاجة له، : فلما وصلت إليها ذهبت إلى دار السيد شمس الدين العالم، فقيل لي

فذهبت إلى دار الشيخ محمد الذي جئت معه في المركب فاجتمعت به، وحكيت له عن مسيري

. واجتماعي بالخادمين، وإنكار الخادم عليإلى الجبل،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٢صفحة /

ليس ألحد رخصة في الصعود إلى ذلك المكان سوى السيد شمس الدين وأمثاله، :فقال لي

. فلهذا وقع اإلنكار منه لك

. أفضالهفسألته عن أحوال السيد شمس الدين أدام اهللا

نه النائب أ خمسة آباء، و)عليه السالم(ن بينه وبين اإلمام أ إنه من أوالد أوالد اإلمام، و:فقال

.)عليه السالم(الخاص عن أمر صدر منه

قال الشيخ الصالح زين الدين علي بن فاضل المازندراني، المجاور بالغري على مشرفه

.السالم

طال اهللا بقاءه في نقل بعض المسائل التي يحتاج إليها واستأذنت السيد شمس الدين العالم، أ

عنه، وقراءة القرآن المجيد، ومقابلة المواضع المشكلة من العلوم الدينية وغيرها، فأجاب إلى

:ذلك وقال

.إذا كان وال بد من ذلك فابدأ أوال بقراءة القرآن العظيم

مزة كذا، وقرأ الكسائي كذا، وقرأ قرأ ح: فكان كلما قرأت شيئا فيه خالف بين القراء أقول

. عاصم كذا، وأبو عمرو بن كثير كذا

نحن ال نعرف هؤالء، وإنما القرآن نزل على سبعة أحرف، قبل الهجرة :فقال السيد سلمه اهللا

حجة الوداع، نزل عليه )صلى اهللا عليه وآله(من مكة إلى المدينة وبعدها لما حج رسول اهللا

.)عليه السالم(الروح األمين جبرائيل

.يا محمد، اتل علي القرآن حتى أعرفك أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها: فقال

، وأبي بن كعب، وعبد )عليهم السالم(فاجتمع إليه علي بن أبي طالب، وولداه الحسن والحسين

سان اهللا بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وجابر بن عبد اهللا األنصاري، وأبو سعيد الخدري، وح

بن ثابت، وجماعة من الصحابة رضي اهللا عن المنتجبين منهم، فقرأ النبي القرآن من أوله إلى

آخره فكان كلما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٣صفحة /

يكتب )عليه السالم(، وأمير المؤمنين )عليه السالم(نه له جبرائيل مر بموضع فيه اختالف بي

.فالجميع قراءة أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين. ذاك في درج من أدم

يا سيدي أرى بعض اآليات غير مرتبطة بما قبلها، وبما بعدها كأن فهمي القاصر، لم :فقلت له

. ذلك)١(يصر إلى غورية

من دار الفناء لما انتقل سيد البشر محمد بن عبد اهللا»أنه« نعم، األمر كما رأيته وذلك :فقال

إلى دار البقاء، وفعل صنما قريش ما فعاله، من غصب الخالفة الظاهرية، جمع أمير المؤمنين

. القرآن كله، ووضعه في إزار وأتى به إليهم وهم في المسجد)عليه السالم(

يام أن أعرضه إليكم لق)صلى اهللا عليه وآله( هذا كتاب اهللا سبحانه أمرني رسول اهللا :فقال لهم

.الحجة عليكم، يوم العرض بين يدي اهللا تعالى

.لسنا محتاجين إلى قرآنك: فرعون هذه األمة ونمرودها فقال له

بقولك هذا، وإنما أردت ) صلى اهللا عليه وآله(لقد أخبرني حبيبي محمد ): عليه السالم(فقال

.بذلك إلقاء الحجة عليكم

له إال أنت، وحدك ال شريك إال : زله، وهو يقولبه إلى من) عليه السالم(فرجع أمير المؤمنين

لك، ال راد لما سبق في علمك، وال مانع لما اقتضته حكمتك فكن أنت الشاهد لي عليهم يوم

. العرض عليك

كل من عنده قرآن من آية أو سورة، فليأت بها، : فنادى ابن أبي قحافة بالمسلمين، وقال لهم

، وسعد بن أبي وقاص، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد فجاءه أبو عبيدة بن الجراح، وعثمان

الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد

ـــــــــــــــ

أي دقق النظر : يقال غار في األمر غورا»غور ذلك« كذا في األصل المطبوع والقياس )١(

. فيه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٤صفحة /

وأبو سعيد الخدري، وحسان بن ثابت، وجماعات المسلمين وجمعوا هذا القرآن وأسقطوا اهللا،

. )صلى اهللا عليه وآله (ما كان فيه من المثالب التي صدرت منهم، بعد وفاة سيد المرسلين

بخطه )عليه السالم(فلهذا ترى اآليات غير مرتبطة، والقرآن الذي جمعه أمير المؤمنين

القرآن، رش الخدش، وأما هذاأ، فيه كل شيء حتى )عليه السالم(ألمر محفوظ عند صاحب ا

عليه (فال شك وال شبهة في صحته، وإنما كالم اهللا سبحانه، هكذا صدر عن صاحب األمر

. )السالم

ونقلت عن السيد شمس الدين حفظه اهللا مسائل كثيرة تنوف : قال الشيخ الفاضل علي بن فاضل

جمعتها في مجلد وسميتها بالفوائد الشمسية وال أطلع عليها . ديعلى تسعين مسألة، وهي عن

.إال الخاص من المؤمنين، وستراه إنشاء اهللا تعالى

فلما كانت الجمعة الثانية، وهي الوسطى من جمع الشهر، وفرغنا من الصالة وجلس السيد

عظيمة خارج )١(ومرجا، وجزلة سمع هرجاأ اهللا في مجلس اإلفادة للمؤمنين، وإذا أنا هسلم

إن أمراء عسكرنا يركبون في كل جمعة من : المسجد فسألت من السيد عما سمعته فقال لي

.وسط كل شهر، وينتظرون الفرج فاستأذنته في النظر إليهم فأذن لي

إذا هم جمع كثير، يسبحون اهللا ويحمدونه، ويهللونه جل وعز، ويدعون بالفرج لإلمام القائم

عليه ( بن الحسن المهدي الخلف الصالح، صاحب الزمان ]م ح م د[ن اهللا بأمر اهللا والناصح لدي

.)السالم

رأيت العسكر؟ : ثم عدت إلى مسجد السيد سلمه اهللا، فقال لي

ـــــــــــــــ

. فالمراد بالجزلة صياح الناس ولغطهم»صاح: جزل الحمام«: من قولهم)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٥صفحة /

.نعم: فقلت

فهل عددت أمراءهم؟ : قال

. ال: قلت

ته، إنه ئعدتهم ثالث مائة ناصر، وبقي ثالثة عشر ناصرا، ويعجل اهللا لوليه الفرج بمشي: قال

.جواد كريم

. يا سيدي ومتى يكون الفرج؟: قلت

نه ربما كان إبحانه وتعالى، حتى يا أخي إنما العلم عند اهللا، واألمر متعلق بمشيئته س: قال

.ال يعرف ذلك، بل له عالمات وأمارات تدل على خروجه) عليه السالم(اإلمام

: من جملتها

: أن ينطق ذوالفقار بأن يخرج من غالفه، ويتكلم بلسان عربي مبين

.قم يا ولي اهللا، على اسم اهللا فاقتل بي أعداء اهللا

: ومنها

: كلهمثالثة أصوات يسمعها الناس

: الصوت األول

.أزفت اآلزفة، يا معشر المؤمنين

: والصوت الثاني

.)عليهم السالم(أال لعنة اهللا على الظالمين آلل محمد

: والثالث

بن الحسن ]م ح م د[إن اهللا بعث صاحب األمر : بدن يظهر، فيرى في قرن الشمس، يقول

.، فاسمعوا له وأطيعوا)عليه السالم(المهدي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٦صفحة /

): عليه السالم(يا سيدي قد روينا عن مشايخنا أحاديث رويت عن صاحب األمر : فقلت

. من رآني بعد غيبتي فقد كذب فكيف فيكم من يراه: أنه قال لما أمر بالغيبة الكبرى

ذلك في ذلك الزمان لكثرة أعدائه من أهل البيت، إنما قال)عليه السالم(نه ، إ صدقت:فقال

.وغيرهم من فراعنة بني العباس، حتى إن الشيعة يمنع بعضها بعضا عن التحدث بذكره

وبالدنا نائية عنهم وعن ظلمهم وعنائهم، . وفي هذا الزمان تطاولت المدة وأيس منه األعداء

.ى الوصول إليناال يقدر أحد من األعداء عل) عليه السالم(وببركته

أنه أباح الخمس لشيعته )عليه السالم(قد روت علماء الشيعة حديثا عن اإلمام ! يا سيدي: قلت

.فهل رويتم عنه ذلك؟

هم :وقال) عليه السالم( رخص وأباح الخمس لشيعته من ولد علي )عليه السالم(نه إ نعم، :قال

. في حل من ذلك

نعم، ومن سبي : ماء والعبيد من سبي العامة؟ قالوهل رخص للشيعة أن يشتروا اإل: قلت

عاملوهم بما عاملوا به أنفسهم، وهاتان المسألتان زائدتان على : قال)عليه السالم(غيرهم ألنه

. المسائل التي سميتها لك

.نه يخرج من مكة بين الركن والمقام في سنة وتر فليرتقبها المؤمنونإ :وقال السيد سلمه اهللا

.يدي، قد أحببت المجاورة عندكم إلى أن يأذن اهللا بالفرج يا س:فقلت

اعلم يا أخي أنه تقدم إلي كالم بعودك إلى وطنك، وال يمكنني وإياك المخالفة ألنك : فقال لي

فتأثرت من ذلك، .ذو عيال وغبت عنهم مدة مديدة، وال يجوز لك التخلف عنهم أكثر من هذا

.وبكيت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٧صفحة /

يا موالي، وهل تجوز المراجعة في أمري؟ :وقلت

. ال:قال

يا موالي، وهل تأذن لي في أن أحكي كلما قد رأيته وسمعته؟ :قلت

. ال بأس أن تحكي للمؤمنين لتطمئن قلوبهم، إال كيت وكيت، وعين ما ال أقوله:قال

.)عليه السالم(ن النظر إلى جماله وبهائه يا سيدي، أما يمك:فقلت

. ال، ولكن اعلم يا أخي أن كل مؤمن مخلص يمكن أن يرى اإلمام وال يعرفه:قال

. يا سيدي، أنا من جملة عبيده المخلصين، وال رأيته:فقلت

بل رأيته مرتين مرة منها أتيت إلى سر من رأى وهي أول مرة جئتها، وسبقك :فقال لي

.فت عنهم، حتى وصلت إلى نهر ال ماء فيهابك، وتخلحأص

فحضر عندك فارس على فرس شهباء، وبيده رمح طويل، وله سنان دمشقي، فلما رأيته خفت

: فلما وصل إليك قال لك. على ثيابك

.ذكرني واهللا ما كانأف. ال تخف اذهب إلى أصحابك، فإنهم ينتظرونك تحت تلك الشجرة

. قد كان ذلك يا سيدي:فقلت

والمرة األخرى حين خرجت من دمشق تريد مصرا مع شيخك األندلسي، وانقطعت عن :قال

، فعارضك فارس على فرس غراء محجلة، وبيده رمح أيضا، وقال القافلة، وخفت خوفا شديدا

: لك

سر وال تخف إلى قرية على يمينك، ونم عند أهلها الليلة، وأخبرهم بمذهبك الذي ولدت عليه،

إنهم مع قرى عديدة جنوبي دمشق، مؤمنون مخلصون، يدينون بدين علي بن وال تتق منهم، ف

أبي طالب واألئمة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٨صفحة /

.)عليه السالم(المعصومين من ذريته

.أكان ذلك يابن فاضل؟

من : وسألتهم عن مذهبهم فقالوا لي. ي نعم وذهبت إلى عند القرية، ونمت عندهم فأعزون:قلت

غير تقية مني نحن على مذهب أمير المؤمنين، وصي رسول رب العالمين، علي بن أبي

).عليهم السالم(طالب واألئمة المعصومين من ذريته

. من أين لكم هذا المذهب؟ ومن أوصلها إليكم؟:فقلت لهم

ان إلى الشام، ونفاه معاوية إلى أرضنا أبو ذر الغفاري رضي اهللا عنه حين نفاه عثم:قالوا

فجهزوا معي رجلين ألحقاني : هذه، فعمتنا بركته، فلما أصبحت طلبت منهم اللحوق بالقافلة

.بها، بعد أن صرحت لهم بمذهبي

. في كل مدة بعد مدة؟)عليه السالم(يا سيدي، هل يحج اإلمام : فقلت له

بمن لم تقم الدنيا إال بوجوده، ووجود آبائه الدنيا خطوة مؤمن فكيف ! بن فاضل يا: قال لي

نعم، يحج في كل عام ويزور آباءه في المدينة، والعراق، وطوس، على . )عليهم السالم(

.مشرفيها السالم، ويرجع إلى أرضنا هذه

ثم إن السيد شمس الدين حث علي بعدم التأخير بالرجوع إلى العراق وعدم اإلقامة في بالد

ن دراهمهم مكتوب عليها ال إله إال اهللا، محمد رسول اهللا، علي ولي اهللا، المغرب، وذكر لي أ

.محمد بن الحسن القائم بأمر اهللا

.وأعطاني السيد منها خمسة دراهم وهي محفوظة عندي للبركة

ثم إنه سلمه اهللا وجهني مع المراكب التي أتيت معها، إلى أن وصلنا إلى تلك البلدة التي أول

.رض البربرما دخلتها من أ

وكان قد أعطاني حنطة وشعيرا فبعتها في تلك البلدة بمائة وأربعين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٢٩صفحة /

. بلد المغرب)١(دينارا ذهبا، من معاملة

.هللا بقاءهولم أجعل طريقي على األندلس امتثاال ألمر السيد شمس الدين العالم أطال ا

. إلى مكة شرفها اهللا تعالى وحججت، وجئت إلى العراق)٢(وسافرت منها مع الحجج المغربي

.وأريد المجاورة في الغري على مشرفيها السالم حتى الممات

لم أر لعلماء اإلمامية عندهم ذكرا سوى : قال الشيخ زين الدين، علي بن فاضل المازندراني

وي، والشيخ أبو جعفر الطوسي، ومحمد بن يعقوب الكليني، السيد المرتضى الموس: خمسة

.وابن بابويه، والشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي

هذا آخر ما سمعته من الشيخ الصالح التقي، والفاضل الزكي، علي بن فاضل المذكور أدام اهللا

.أفضاله، وأكثر من علماء الدهر وأتقيائه أمثاله

، ظاهرا وباطنا، وصلى اهللا على خير خلقه سيد البرية، محمد وعلى آله والحمد هللا أوال وآخرا

. )٣(الطاهرين المعصومين وسلم تسليما كثيرا

: بيان

اسم جمع للقافل، وهو الراجع من السفر، : الصوت، والقفل، بالتحريك: بفتح الالمين» اللقلقة«

.أي تشرف وترتفع، وتزيد» تنوف«: قوله. وبه سمي القافلة

ـــــــــــــــ

.قد يطلق ويراد به ما يتعامل به من الدينار والدرهم: المعاملة)١(

.سانلجمع للحجاج شاذ ال: الحجج بضمتين)٢(

٢٤٣/٢٥١ في تبصرة الولي ص ا والنص موجود أيض١٥٩/١٧٤ ص ٥٢ البحار ج )٣(

.. جة إلى ذكرهاوثمة مصادر أخرى قد أوردته ولكنها قد نقلته عمن ذكرنا، ولذا فال حا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٠صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣١صفحة /

:الفصل الثاني

سند رواية الجزيرة الخضراء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٢صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٣صفحة /

:سند الرواية

:أما بالنسبة لسند هذه الرواية، فإننا نسجل ما يلي

:أوال

علي بن أبي طالب، بخط الشيخ وجدت في خزانة أمير المؤمنين «:بالنسبة للرجل الذي يقول

.»، الفضل بن يحيى الطيبي الخالفاضل، والعالم العامل

سم، والنسب، والحال، بصورة تامة، فمن الإن هذا الرجل غير معروف لدينا، فهو مجهول ا

!.هو هذا الرجل يا ترى

.إذ ليس هو المجلسي قطعا، ألن المجلسي قد صرح بأنه إنما ينقل من رسالة متداولة

وجدت بخط : قال بعض المشايخ«: الكما أن السيد هاشم البحراني، المعاصر للمجلسي، قد ق

.وهذه العبارة ال تدل على سماع السيد البحراني منه. )١(» الخ..الشيخ

.وعلى تقدير ذلك، فكيف رآه البحراني، ولم يره المجلسي، وهما متعاصران؟

ولماذا اكتفى المجلسي بالنقل من رسالة متداولة، ولم يبحث عن صاحبها ليسأله عن حقيقة

.الحال

ـــــــــــــــ

.٢٤٣ تبصرة الولي ص )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٤صفحة /

:ثانيا

أن ما وجده هو خط الطيبي بعينه، فهل كان خط !!:»المجهول«كيف عرف هذا الرجل

.ذا الرجل المجهولالطيبي الذي مات قبله بمئات السنين متداوال ومعروفا للناس حتى عرفه ه

أن : ولعل هذا الرجل المجهول قد اشتبه عليه األمر بسبب أنه وجده يتحدث في الرواية فتخيل

.هذا المتحدث هو نفسه الكاتب أيضا

.مع غفلته عن أنه ال مالزمة بين األمرين

:وثالثا

سه في أن علي بن فاضل، الذي يوصف في الرواية بالمازندراني، ثم يصف نف: إننا نالحظ

نفس الرواية بالعراقي، يهتم بتسجيل بعض الفضائل لنفسه كما يظهر من قوله للسيد شمس

:الدين، وهو يتحدث عن رؤية اإلمام

ثم . .»بل رأيته مرتين الخ: يا سيدي، أنا من جملة عبيده المخلصين، وال رأيته، فقال لي«

.ذكرهما له

نه قد وصل إلى ما لم يصل إليه أحد، كما أ، ون الرواية كلها إنما تسجل فضيلة فريدة لهأكما

.وتسجل اهتمام الناحية المقدسة بأمره

أنه لم يوثقه أحد من معاصريه، وإنما وثقه بعض من : فإذا الحظنا ذلك، وأضفناه إلى حقيقة

الجزيرة «أن مستندهم في هذا التوثيق هو نفس رواية : تأخر عنه بمئات السنين، والظاهر

ناأنه ال يمكن: فإن النتيجة هيـ، إذا الحظنا ذلك ـشير إليه سياق كلماتهم ، كما ي»الخضراء

االطمئنان إلى صحة ما نقله لنا هذا الرجل إذ من الممكن أن تكون هذه القضية من صنع خياله

بهدف الحصول على الشهرة في اآلفاق، أو ألهداف أخرى، كما تعودناه في حاالت مشابهة،

.على مدى العصور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٥صفحة /

:ورابعا

كالعالمة الحلي، وابن داود ـإن مما يزيدنا ريبا في أمر هذا الرجل وقصته هو أن معاصريه

قد ـوكذا غيرهما من العلماء. هـ٧٠٧الذي انتهى من تأليف كتابه في الرجال في سنة

مع أن قصته الفريدة والنادرة البد وأن . ولم يشر إليه أحد منهم بأدنى كلمة. لياأهملوه إهماال ك

تثير فيهم الحرص على اإلشارة إليه وإليها، والتنويه به وبها، واعتبارها من دالئل اإلمام

وقد دون العلماء ما هو أقل أهمية منها . واإلمامة، التي تستحق التدوين في المجاميع والمؤلفات

نهم لم يسمعوا بها؟ أم أنها لم تكن قد صنعت في أاعتبرها العلماء أكذوبة باطلة؟ أم فهل

!.عصرهم من األساس؟

.كل ذلك محتمل، وكل ذلك يدعونا إلى الشك في الرواية وفي ناقلها

وأما محاولة اإليراد على هذا بأن هناك بعض الشخصيات لم يذكرها المؤلفون في الرجال، مع

.رة لهم، ولعل هذا الرجل قد حصل له ما حصل لهاأنها كانت معاص

ن تلك الشخصيات قد ثبت لها ذكر في مؤلفات أخرى معاصرة إفهي محاولة غير موفقة، إذ

ولم . لها، أو ثبتت وثاقتها بقرائن وشواهد أخرى سوى ما حكته تلك الشخصيات عن نفسها

. يسجل التاريخ مثلها حكاية فريدة، لم ـ كما لعلي بن فاضل ـيكن لتلك الشخصيات

إذن، فيكون هذا اإلهمال له ولحكايته من قبل معاصريه، وعدم االطالع على شيء من أمره

.سوى ما ينقله هو عن نفسه مثيرا للريب وللشك في أمره بصورة كبيرة وخطيرة

:وخامسا

أن هذه الرواية تصرح بأن علي بن فاضل :إن مما يلفت النظر أيضا هو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٦صفحة /

قد قص قصته من أولها إلى آخرها بحضور الطيبي، وحضور جماعة من علماء الحلة

.واألطراف، كانوا قد أتوا لزيارة الشيخ المذكور

وال لم نجد ألحد من هؤالء جميعا رواية لهذه القصة، ال بالمباشرة، ـ مع ذلك ـولكننا

بالواسطة، رغم أننا نتوقع منهم أن ينشروها في البالد والعباد، وأن تتناقلها األلسن، وتصبح

حديث المحافل واألندية حيث إنها تحدد موضع وجود اإلمام وأوالده في ظروف غامضة

.واستثنائية

ه، وسماعها أن يفد الناس لزيارة بطل هذا االكتشاف العجيب، والتبرك ب:ولقد كنا نتوقع أيضا

.منه وكتابتها عنه، ثم أن يتبرك العلماء بذكر اسمه، وقصته في معاجمهم الرجالية وغيرها

ولكن أيا من ذلك لم يحدث، ولم نسمع لهذه القصة ذكرا إال من الطيبي في أوراق وجدت في

خزانة كتب عرفها واكتشفها مجهول، ثم اكتشف صاحبها المجهول بواسطة خطه المعروف

!!.تبارك اهللا أحسن الخالقينف

:صدق الراوي ال يالزم صدق الرواية

فيما يرويه، » علي بن فاضل«ولو أغمضنا النظر عما تقدم، وفرضنا ثبوت صدق هذا الرجل

ويحكيه لنا، فإن ذلك ال يلزم منه صدق المحكي، إذ ليس لنا طريق إلثبات صدق شمس الدين

.محمد العالم فيما يدعيه

، وفيها رجل اسمه شمس الدين، وجماعة »الخضراء«: ة جزيرة تسمى بـفقد يكون ثم

.، ومن أنصاره)عليه السالم(آخرون، يدعون أنهم من أحفاد اإلمام المهدي

ولكن كيف يمكن إثبات صحة دعواهم تلك، فلعلهم يريدون تضليل الناس والتالعب بعقولهم

اولون إثبات شيء منه ألنفسهم ألهداف ومشاعرهم عن هذا الطريق، الذي نجد فيه الكثيرين يح

.شيطانية ماكرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٧صفحة /

.ووجودهم في جزيرة حولها ماء أبيض ال يكفي لذلك

في ذلك البحر، )عليهم السالم (ن علي بن فاضل لم يشاهد بنفسه هالك أعداء أهل البيتإإذ

.وإنما هي مجرد دعوى سمعها من رفيقه الذي كان معه. ى غرق سفنهموال رأ

وأما إخبار الذي أتى بالميرة إلى جزيرة الرافضة لعلي بن فاضل باسمه، واسم أبيه، وصفته

ن من الممكن لهم الحصول على أالسيما و. فهو أيضا ال يكفي إلثبات صدق هذه الدعوى

.كون لهم في الجزيرة من يخبرهم بكل قادم إليهامعلومات كهذه بالوسائل العادية، بأن ي

أنه كان قد رأى هذا الرجل معهم في القافلة من دمشق إلى : يعتقدمع العلم بأن علي بن فاضل

زاد في تبصرة الولي ـكن أشك في أنه قد كان في صحبتنا من دمشق أولم «: مصر، وقال

نت معنا حيث سافرنا من دمشق إلى أيها الشيخ، هل ك: فقلت ـ وإلى جزيرة األندلس: قوله

.مصر

. ال، وموالي:قال

وال من مصر إلى األندلس؟ :قلت

.)١(»واهللا، ال:قال

:فنالحظ

مع العلم بأن هذه القافلة مهما كبرت واتسعت فإن !! أنه اكتفى منه بإخباره بأنه لم يكن معهم

إلى التعامل مع من هم فيها سيتعرف بعضهم على بعض بسبب طول المدة، واالضطرار

.أصحابها، ومع العلم بأنه ما كان يشك في كونه قد كان معهم

ـــــــــــــــ

. وراجع رواية المجلسي المتقدمة٢٤٦ تبصرة الولي ص)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٨صفحة /

:البحث السندي بطريقة أخرى

قام بها »الجزيرة الخضراء«: من المناسب إيراد مناقشة لسند روايةوفي الختام، فقد رأيت

بعض اإلخوة األفاضل الذي لم يشأ ذكر اسمه كما أنه لم يكن راغبا في نشرها، في بادىء

:األمر، ولكنه قبل في النهاية بأن يتحفنا بخالصة عنها، فكتب يقول

:حكاية الجزيرة الخضراء في مصادرها األولى

للقاضي » مجالس المؤمنين«ما بين يدينا من مصادر لحديث الجزيرة أسبق من كتاب ليس في

إذ لم أعثر على من ذكرها قبله، )١(.ق. هـ١٠١٩نور اهللا التستري الذي استشهد في سنة

.)٢(سوى ما يحتمل في حق معاصره السيد شمس الدين محمد بن أسد اهللا

سية لهذه القصة، مطبوعة في ذيل كتاب السيد كما أنه ذكر أن للمحقق الكركي ترجمة فار

، )رحمه اهللا( إال أن المراجع للمصادر التي ترجمت للمحقق الكركي )٣(شمس الدين هذا،

.)٤(وذكرت مؤلفاته، ال يجد لهذه الترجمة أثرا وال ذكرا

أن الشيخ الطهراني، وإن كان قد نسب ترجمة :وجدير بالمالحظة هنا

ـــــــــــــــ

.٧٨/٧٩ ص ١ مجالس المؤمنين ج )١(

.١٠٩ص ١ج: وراجع٩٤ ص ٤ وج ١٠٦ ص ٥الذريعة ج : راجع)٢(

.راجع المصدر السابق) ٣(

٤٤١ ص ٣ورياض العلماء ج ٢٩١وتكملة أمل اآلمل ص ١٢١ ص ١ أمل اآلمل ج )٤(

.٢٠٨ ص ٨عيان الشيعة ج أو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٣٩صفحة /

رحمه ( ولكنه عاد فتردد في ذلك، فقال )١( إلى المحقق الكركي أوال»الجزيرة الخضراء«

: )اهللا

لعل هذه الترجمة هي التي أدرجت في طي رسالة شمس الدين محمد بن أسد اهللا، أو أنها «

.)٢(»ترجمة للسيد شمس الدين محمد نفسه، أدرجها في رسالته

:أمالي الشهيدقصة الجزيرة في

.)٣(أنه رواها في بعض أماليه: كما أن القاضي التستري قد نقل عن الشهيد في مجالسه

إن كان قد رأى ذلك بأم عينه، أم أنه اعتمد في هذا النقل على واسطة :لكن القاضي لم ينقل لنا

بالصحة طمينانالأو وسائط ال بد لنا من االطالع عليها، لنرى إن كانت توجب لنا الظن أو ا

.أوال

، مع تصريحه )٤( قد أفرد لقصة الجزيرة بابا نادرا في بحاره)رحمه اهللا(هذا مع أن المجلسي

فيبعد أن يكون )٥( بأن جميع كتب الشهيد، ورسائله، وأجوبة مسائله موجودة عنده)رحمه اهللا(

.وهو الرجل المتبحر والمتتبع. للشهيد بعد هذا إمالء لم يطلع عليه المجلسي

ـــــــــــــــ

.٩٤ ص ٤ الذريعة ج )١(

.١٠٦ ص ٥ الذريعة ج )٢(

.٧٨/٧٩ص ١مجالس المؤمنين ج : راجع)٣(

.١٥٩ ص ٥٢ راجع البحار ج )٤(

.١٠ ص ١ البحار ج)٥(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٠صفحة /

واحتمال )١(ن له هكذا إمالءأ: جمت للشهيد لم تذكرمضافا إلى أن أيا من المصادر التي تر

.كون هذا اآلمالء مذكورا في ضمن بعض كتبه

مدفوع بأن هذا االحتمال ال يصح في غير مجاميع الشيخ محمد علي الجبعي، ألن أكثر كتب

.)٢(الشهيد معروفة ومشهورة، كما ذكره المجلسي في أول كتاب البحار

أن المجلسي نفسه : ع التي هي عبارة عن موضوعات متفرقة، يدفعهواحتمال كونها في المجامي

قد صرح في البحار، حين إيراده لحكاية الجزيرة بأنه لم يجدها في كتاب معتبر، لذا أفردها

.)٣(في باب نادر

وعلى فرض وثاقتهم فالكالم . ومع تسليم كون الرواية مسندة فال دليل على وثاقة رجال السند

.فاضل نفسه، كما سيأتي إن شاء اهللافي نفس علي بن

:اتصال الشهيد بالفضل بن يحيى

. أن الشهيد قد روى القصة مباشرة عن الفضل بن يحيى، راوي القصة:وقد يدعى

)رحمه اهللا(ولكنها دعوى بدون دليل، فضال عن كونها بعيدة في نفسها، ألن والدة الشهيد

وقد مكث فيها خمس سنوات . هـ٧٥٠نة وهجرته إلى الحلة كانت س. هـ٧٣٤كانت سنة

.)٤(تقريبا ثم عاد إلى بالده

ـــــــــــــــ

.٣٠ و١٠ ص ١ والبحار ج ٣٦٥تكملة أمل اآلمل ص : راجع على سبيل المثال)١(

.٣٠ ص ١ بحار األنوار ج )٢(

.١٥٩ ص٥٣ البحار ج )٣(

.٣٦٥ تكملة أمل اآلمل ص )٤(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤١صفحة /

:والذي نعلمه عن الفضل بن يحيى هو

فبمالحظة ما ذكر في .حين سمع القصة من علي بن فاضل. ق. ـ ه٦٩٩أنه كان حيا سنة

ن الفضل كان صديقا للسيد فخر الدين، الذي حل علي بن فاضل عنده أقصة الجزيرة، من

.حين دخوله المجلس ليجلسه في مكانهضيفا، ونهوض علي بن فاضل له

وأنه قد رأى في كالم علي . أن الفضل كان قد اشتغل بطلب العلم مدة في واسط:وبمالحظة

.بن فاضل أمارات تدل على الفضل في أكثر علوم الفقه، والحديث، والعربية بأقسامها

حضور جماعة أن علي بن فاضل قد توجه إليه هو ليخبره بقصة الجزيرة رغم : وبمالحظة

مضافا إلى أن تاريخ إجازة اإلربلي له : من علماء الحلة واألطراف، نعم، بمالحظة ذلك كله

يظهر أن الفضل بن يحيى كان عالما فاضال في الفقه، والحديث، )١(. هـ٦٩١هو سنة

ه في ومن كانت هذه صفته فال يبعد كون. والعربية، وأغلب العلوم مقدما جليل القدر بين العلماء

:الخمسينات من عمره، وال أقل من أن يكون في األربعينات إال إذا فرضنا

.أن هذا الرجل كان من نوابغ الدهر، وفلتات الزمان، ولو كان لبان

حيث سمع منه قصة . هـ٦٩٩وبعدما تقدم، فإن بين تاريخ لقائه مع علي بن فاضل في سنة

أكثر من خمسين عاما . هـ٧٥٠حلة سنة ، وتاريخ قدوم الشهيد إلى ال»الجزيرة الخضراء«

.على أحسن التقادير

.فيبعد إدراك الشهيد له، والحالة هذه

. أنه أدركه فال دليل على أنه قد رواها عنه مباشرة:ولو سلمنا

ـــــــــــــــ

.٢١٨ ص ٢ أمل اآلمل ج )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٢ة صفح/

وجادة ـ كما سيأتي ـ فإن المحدث النوري قد نقل عن الهزارجريبي :ولو سلمنا ذلك أيضا

عن )رحمه اهللا (، وهذا ينفي رواية الشهيد»الجزيرة الخضراء« لرسالة )رحمه اهللا(الشهيد

.الفضل بن يحيى، كما هو ظاهر

الواسطة بين الشهيد وبين بل ال دليل على أن الفضل بن يحيى هو الواسطة من األساس، فلعل

.علي بن فاضل كان شخصا أو أشخاصا آخرين

:وجادة الشهيد لرسالة الجزيرة الخضراء

هو الشهيد »الجزيرة الخضراء«أن الواجد لرسالة : وقد نسب المحدث النوري دعوى ..هذا

.)١(إلى المولى محمد كاظم الهزارجريبي، أيضا

أن أكثرهم قد أخذها عن : علمائنا قدس اهللا أسرارهمولكن الظاهر ممن نقل الحكاية من

كالفيض في ـ كما الحظنا مباشرة أو بواسطة النقل عنهم ـالمجلسي، حيث إن بعضهم

النوادر، والحر في كتاب إثبات الهداة، والسيد الجزائري في رياض األبرار، والمحدث

.)رحمه اهللا(ا بالنقل عنه البحراني في كشكوله، والسيد شبر في جالء العيون ـ قد صرحو

في حين نجد أن رواة، آخرين لها كاألفندي في رياض العلماء، والشريف الفتوني العاملي في

ضياء العالمين، والشيخ عبد اهللا البحراني في العوالم، والميرزا عبد الحسين النصيري في

جملة تالمذة تفسيره، والمير محمد لوحي في كفاية المهتدي ـ إن هؤالء ـ كانوا من

.المجلسي، عدا األخيرين، فإنهما من معاصريه

.)رحمه اهللا(وعلى هذا فإنهم جميعا يرجعون إلى وجادة المجلسي

ـــــــــــــــ

.٤٠٣النجم الثاقب ص : النوري)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٣صفحة /

وجادة للبحراني نفسه، وقد الحظنا االختالف بين نسختيهما مع أن وأما نسخة البحراني، فهي

الواجد فيهما ينقل عن خط الفضل بن يحيى، ومع هذا، فمدعي الوجادة لخط الطيبي، في كل

.من روايتي المجلسي والبحراني مجهول أيضا

اخر وعدا عن ذلك كله، فإن هناك مئات السنين تفصل بين الهزارجريبي، الذي عاش في أو

ألنه من تالمذة الوحيد البهبهاني )١(القرن الثاني عشر ـ ولعله أدرك القرن الثالث عشر

وقد صرح النوري . والسيد علي صاحب الرياض ـ وبين الشهيد الذي عاش في القرن الثامن

، فمن )٢(بأن الهزارجريبي قد اعتمد في نسبة الوجادة إلى الشهيد على بعض المؤمنين األتقياء

ء األتقياء وهل جميع أفراد السلسلة بين الهزارجريبي والشهيد لهم هذه الصفة أم أنه هم هؤال

يقصد خصوص الطبقة األولى منهم وبماذا شهدوا وعلى أي شيء ال ندري؟

أن كتب الشهيد ورسائله، وأجوبة مسائله كانت جميعها حاضرة عند المجلسي، : ثم إنه قد تقدم

في باب نادر مصرحا بأنه لم يجدها في كتاب معتبر، فكيف ومع ذلك فقد أورد هذه الرسالة

.يدعي الهزارجريبي، وجادة الشيخ، ال سيما إذا الحظنا كثرة تتبع المجلسي، وسعة اطالعه

وقد حاول المحدث النوري أن يؤيد ما ذهب إليه بأن عدم طعن صاحب كفاية المهتدي في هذه

ابه، يدل على أن صاحب الرسالة كان معروفا القصة، مع كثرة ما طعن به على المجلسي وكت

لديه، وكالمه معتبر عنده،

ـــــــــــــــ

.٢٢ ص ٩ أعيان الشيعة ج )١(

.٤٠٣ النجم الثاقب ص )٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٤صفحة /

.)١(وليس مثله محل كالم

مناه من وجود كتب الشهيد كلها عند المجلسي ثم تصريحه بأنه ويرد عليه باإلضافة إلى ما قد

أن صاحب كفاية المهتدي قد خالف : في كتاب معتبر»الجزيرة الخضراء«لم يجد رواية

، مع أن المجلسي )٢(نه قد صرح بأنها خبر معتبرإالمجلسي حتى في هذه الرواية أيضا، حيث

.قد صرح بأنه لم يجدها في كتاب يعتمد عليه

أن اعتبارها عند صاحب كفاية المهتدي إنما يعبر عن رأي خاص به، ولم يظهر : ونسجل هنا

.لنا الوجه الذي اعتمد عليه في حكمه هذا

:عصر شيوع حديث الجزيرة الخضراء

في مؤلفاتهم، » الجزيرة الخضراء«وبمالحظة من قدمنا ذكرهم من األعالم الذين ذكروا قصة

رف الوجه في عد الشيخ كاشف الغطاء الكبير قدس سره هذه وعصر انتشار هذه القصة نع

.)٣(الحكاية من حكايات األخباريين

أن االتجاه نحو تدوين األخبار كان حينئذ هو الصفة المميزة لذلك :فقد بات من الواضح

الوسائل، : العصر حيث دونت فيه طائفة من أبرز وأوسع مجاميع الحديث، عند الشيعة، مثل

حار األنوار، والعوالم، وتفسير والوافي، وب

ـــــــــــــــ

. المصدر السابق)١(

.٤٠٣ النجم الثاقب ص )٢(

.١٩ مقدمة كتاب كشف األستار للنوري ص )٣(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٥صفحة /

هر كتاب فقه الرضا، وقصته ، وفي ذلك العصر أيضا اشت)١(البرهان، وتفسير نور الثقلين

.معروفة

أن العلماء قد تلقوا هذا الخبر بالقبول، تصبح واضحة المنشأ، لو صحت، مع أنها هي :فدعوى

األخرى ال تصح، ألن مجرد إيراد العلماء لها ال يدل على قبولهم إياها وال على صحتها

.عندهم

:من هو الفضل بن يحيى

:فضل بن يحيى أن يكون اثنينبقي أن نشير إلى أنه يحتمل في ال

. الراوي لقصة الجزيرة:أحدهما

. الذي أجازه اإلربلي:والثاني

، فاتحادهما إذن موضع نقاش )٢(الحق اتحادهما: ويظهر ذلك من قول الميرزا عبد اهللا األفندي

.وخالف

.ولكن األفندي لم يذكر لنا دليال على االتحاد، الذي اعتبر أنه هو الحق

.ما يلي إلى ما يشهد بأنهما اثنانوسنشير في

:علي بن فاضل في ميزان االعتبار

في كتاب إثبات » الجزيرة الخضراء«لقد ذكر الحر العاملي شيئا من حكاية

ـــــــــــــــ

.٨٢/٨٣صول ص ألالمعالم الجديدة ل: راجع)١(

.٣٧٧ ص ٤ رياض العلماء ج )٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٦صفحة /

.)١(الهداة

أي )٢(، عد من جملة مؤلفاته الكتاب المذكور»أمل اآلمل«ثم إنه حين ترجم لنفسه في كتاب

.الذي كان قد ألفه قبل ذلك» إثبات الهداة«كتاب

أنه قد ترجم في كتاب أمل اآلمل للفضل بن يحيى، ولم يترجم علي بن فاضل، :فيالحظ هنا

.ذي كان قد أثبت قصته في كتابه قبل ذلكال

.»الجزيرة الخضراء«وهذا يشير إلى أنه لم يعتمد في ترجمته للفضل بن يحيى على قصة

فيظهر أنه قد اعتمد على مصدر آخر لترجمته، وهو كتابة الفضل لكشف الغمة، ومقابلته له،

.)٤( هـ٦٩٢أو سنة . )٣( هـ٦٩١ربلي له سنة إلوسماعه من مؤلفه، مضافا إلى إجازة ا

.علي بن فاضل، وتوهينا له ل هذا مدحا)رحمه اهللا(» الحر«فقد يجد البعض في موقف

قد أثنى على الفضل بن يحيى راوي كشف الغمة، ومدحه، )رحمه اهللا( أنه :على اعتبار

ه فمقتضى ذلك أن يأخذ بتوثيقه لعلي بن فاضل الوارد في خبر الجزيرة، ويترجم له في كتاب

.فعدم ترجمته له شاهد على عدم اعتماده على توثيق الفضل، الذي ثبتت جاللته عنده. أيضا

ولعله يمكن أن يكون ذلك منه بسبب أنه يرى أن الفضل الراوي

ـــــــــــــــ

.٧٠٧ ص ٣ إثبات الهداة، الباب الثالث والثالثون ج )١(

. فما بعد١٤١ ص ١ أمل اآلمل ج )٢(

.٢١٧ /٢١٨ ص ٢ ج أمل اآلمل)٣(

.٣٤٤ ص ٣ آخر كتاب كشف الغمة ج )٤(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٧صفحة /

، هو غير الفضل المجاز ويكون ذلك شاهدا على أنه يرى »الجزيرة الخضراء«لحديث

.)١(تعددهما فوثاقة أحدهما عنده ال تستلزم وثاقة اآلخر

أنه قد :تفاد من كالم األفندي ـ الذي يظهر أنه أول من ترجم لعلي بن فاضل ـهذا ويس

السيما إذا وهذا ليس كافيا، . )٢( »الجزيرة الخضراء«اعتمد في ترجمته له على رواية

أن العالمة وابن داود رحمهما اهللا لم يترجما لهذا الرجل أيضا، مع أنه كان معاصرا :عرفنا

.لهما

.، بأن علي بن فاضل ثقة عنده»الجزيرة الخضراء«لفضل بن يحيى في رواية أما تصريح ا

:فال يجدي شيئا، وذلك لعدة وجوه

وهو .أنه إنما يتم بناء على اتحاد الفضل بن يحيى مع الفضل الذي أجازه اإلربلي :األول

.موضع شك كما ذكرنا

لى نفس لقياه إياه واستماعه منه يحتمل أن يكون توثيق الفضل لعلي بن فاضل مستندا إ:الثاني

فوجدت في كالمه أمارات تدل على «: ، ويرشد إلى هذا قوله»الجزيرة الخضراء«حديث

.)٣(كما في نسخة البحراني» الفضل والتقى

قبل أن يلتقي بعلي بن »الجزيرة الخضراء« أنه الشك في أن الطيبي قد سمع بقصة :الثالث

ول التعرف على فكيف لم يحا. فاضل بحوالي شهرين

ـــــــــــــــ

.٧٠٧ ص ٣ إثبات الهداة، الباب الثالث والثالثون ج )١(

أما إذا كان السبب هو عدم وثوقه بالرواية، من حيث إنها وصلت إليه بالوجادة، أو )٢(

أن : على كونه يرىاألسباب أخرى تقدمت وسيأتي اإلشارة إلى بعضها فال يكون ذلك شاهد

.و واحداالفضل اثنين أ

.انتهى: ويالحظ قوله في آخر الترجمة. ١٧٥ ص ٤رياض العلماء ج : راجع)٣(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٨صفحة /

مدى وثاقة ذلك الرجل الذي اتفقت له هذه القصة العجيبة الغريبة، وبقي أمره مجهوال لديه

.ات تدل على الفضل والتقىمارأحتى رآه، ورأى فيه

ولكن بقيت قصة الجزيرة مستورة عن مثل الفضل بن يحيى العالم الفاضل الذي يعيش في

مدة عشر ـ الذي كان مجاورا في الغري ـالحلة، في واسط فلم يسمع بها وال بصاحبها

لذي سنوات مع أن دواعي نشر أمثال هذه القضايا الغريبة والعجيبة، والسؤال عنها وعن ا

.اتفقت له متوفرة، وموجودة في كل زمان ومكان

واحتمال أن علي بن فاضل كان يتستر بهذا األمر، وال يفشيه، بعيد ألنه قد حدث به الفضل

.بمحضر جماعة من علماء الحلة واألطراف

:في نهايات البحث

اه مع بعض قد ذكرن . آخر ما أتحفنا به صديقنا الفاضل الجليل الذي لم يشأ ذكر اسمه..هذا

لمحنا إليه فيما سبق يكفي لوضع عالمة استفهام أالتقليم والتطعيم ونعتقد أنه باإلضافة إلى ما

.، واتصاله»الجزيرة الخضراء«حول وثاقة سند رواية كبيرة

.نسأل اهللا سبحانه أن يوفقنا لما فيه الصالح والسداد، إنه ولي قدير، وباإلجابة حري وجدير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٤٩صفحة /

:الفصل الثالث

مع رواية الجزيرة الخضراء

في دالالتها وخصوصياتها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٠صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥١صفحة /

:شكوك ليست مورد البحث

يرغب في التشكيك، أو إثارة »الجزيرة الخضراء«: قد نجد البعض في بحثه حول رواية

.تساؤالت حول أمور ال نجد ضرورة للتشكيك وال إلثارة التساؤالت حولها

ونحن ال نوافق على هذا األسلوب من التعامل، ونرغب في أن نتوجه إلى الرواية موضع

مباشرة، لنتعامل معها من موقع الناقد المنصف، من دون أن نثير تساؤالت في البحث نفسها

اتجاهات أخرى، ال نجدها تجدي كثيرا في تحقيق ما هو الحق في الرواية، أو تزييف الزائف

وإن كانت تلك التساؤالت على درجة من القوة، وتتوفر فيها كل العناصر المطلوبة لتأكيد

، وأن ما يقال عنه »مثلث برمودا « ال أثير تساؤالت كثيرة حولصحتها، وألجل ذلك فلسوف

.حقيقة أو خرافة، وإن كنت أعتقد أن إثارة ذلك، ليس فيها أي محذور أو تبعة

يتداوله الناس من أخبار مثيرة حول هذا المثلث، على ولن أثير أيضا تساؤالت كثيرة حول ما

استعمارية، أو تسير في ركاب االستعمار، أو اعتبار أنها أخبار جرائد ومجالت، أو إذاعات

.مأخوذة من كتاب ألفه أحد األشخاص، الذين يحتمل أن يكونوا من أدوات المخابرات العالمية

.وإن كان ذلك صحيحا أيضا

مؤخرا وسائل اإلعالم في ثم إنني ال أرغب في تذكير القارىء بما نشرته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٢صفحة /

أستراليا، وغيرها حول انتشال حطام بعض السفن التي غرقت في ذلك المثلث بالذات، األمر

الذي يؤيد القول بأن المثلث إنما يصبح خطرا في بعض أيام السنة، أما في سائر األيام فتكون

.الحالة فيه اعتيادية، كسائر المواقع والمواضع

أنني لست بصدد التحقيق حول صحة دعوى فقدان طائرة هنا، أو سفينة هناك، فيها كما

العشرات، أو المئات من األشخاص، من قبل صحيفة من الدرجة الثانية أو الثالثة، في بلد ال

.يعنيه أمر هذه الطائرة أو السفينة، ال من قريب، وال من بعيد

ث كهذه من قبل الدولة المعنية نفسها، بل هي تهتم بما مع ما تعودناه من االهتمام البالغ بأحدا

.هو أدنى من ذلك بكثير

كيف ال تعكف الجامعات، والمؤسسات العلمية على دراسة : وكذلك، فإنني ال أريد أن أقول

، ويكون في صميم دروسها وتحقيقاتها بهدف حل هذا اللغز المحير، »مثلث برمودا«: ظاهرة

.والعجيب، والغريب

فإنني ال أريد في هذا الفصل أن أثير المخاوف في أن يكون وراء إطالق هذه ..اوأخير

الشائعات من قبل صحيفة هنا، أو إذاعة هناك هو أجهزة المخابرات الدولية االستعمارية

ألهداف شيطانية، وتضليلية ماكرة حيث يعملون على إثارة الغبار هنا، بهدف تسديد ضربة، أو

.تمرير مؤامرة هناك

ال، ال أريد كل ذلك، فإنه كله، وإن كان صحيحا مائة بالمائة، إال أنه ال يمنع من أن يكون

بعض ما يذكر عن المثلث حقيقة راهنة إذ ما الذي يمنع الكاذب من أن يصدق، وما يمنع

.الجريدة أو اإلذاعة االستعمارية من أن تقول الحق، أو بعض الحق أحيانا

.ما من شأنه أن يدل على السر، ويكشف اللغز المثيروإن كانت تخفي الكثير م

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٣صفحة /

ولعل أجهزة إعالم الدول المعنية باألحداث التي تتعرض لها سفنها وطائراتها قد سجلت الحدث

!!.ولعل! ولعل. يأيضا، وبالمستوى المطلوب أحيانا، ولكن لم يصل ذلك إل

:األدب واإلنصاف

وثمة أمور أخرى ال أريد التعرض لها أيضا، ولكنها من نوع آخر فأنا ال أريد وال أرغب في

مناقشة هذا المؤلف فيما يدعيه، وال ذاك فيما يرتئيه، وال معاتبة من تجرأ منهم على ساحة

ه آرائهم بأسلوب قاس، ومرير، كبار علماء اإلسالم، وحماة الدين والشريعة، وعمل على تسفي

!!.وشرس، ومهين، ومشين، وليس بعلمي، وال متزن، وال رصين

أن أعدد على هذا المؤلف أخطاءه، وال على ذاك هفواته، رغم أن الهفوات قد :وال أريد أيضا

.بل هي كذلك بالفعل. تكون كبيرة، واألخطاء فاحشة وخطيرة

أشاهده لدى البعض ممن ألف في هذا الموضوع من ثم إنني ال أميل إلى ذكر ما شاهدته و

.تدليس أو تغافل عن الحقيقة

وال إلى التذكير بالموارد التي شوهد فيها ـ هذا البعض ـ وهو يتهرب فيها من طرح بعض

.القضايا التي ال يمكنه اإلجابة عليها

يتعامل وكذا ما يمارسه من طرح الموضوع في مستوى االحتمال، لكنه يحاسب اآلخرين و

المر، الذي ال مجال لتجاهله، أو معهم على أساس أن هذا االحتمال هو الحق الصراح، والواقع

.التشكيك فيه، ثم يشتم هذا، ويسب ذاك من أجل ذلك، وفي سبيله

وال أريد كذلك أن أدل القارىء على ذلك الكاتب الذي يحاول إثبات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٤صفحة /

وجهات نظره وتكريسها بطريقة إرهابية، أكثر منها علمية وواقعية فهو يطلق باستمرار

بالونات في الهواء، تصاحبها انتفاخات أوداج، وهدير أمواج، وإثارة عجاج، وهرج ومرج،

.، أو دونهاوصخب ورهج، وعجيج وضجيج، ثم يتمخض الجبل، فيلد فأرة

.دا عن أنه يجر قارئه المسكين إلى أمور جانبية وقشريةهذا كله ع

ثم هو يعظم الحقير، ويصغر الكبير، ثم يلقي قارئه في العراء، ال يدري من أين يذهب، وإلى

.أين يمضي، ثم يعود فيتلقفه، ليدس إليه ما يريد، ويلهيه بما يشاء

يجعلني مضطرا إلى التماس ال أريد ذلك، وال أرغب في أن أتفوه به، ما دام أنه سوف.. ال

وإن كانت متوفرة لدي، وسهلة الحصول علي، ـ وهي .الشواهد الكثيرة والدالئل الغزيرة له

إال أنني ال أريد أن أشغل نفسي بها، حرصا على توفير الوقت، ليصرف فيما هو أهم، ونفعه

.أعم

الجزيرة «: روايةأن أسجل رأيي حول: ولكنني أريد ببحثي هذا المقتضب والموجز جدا

من وجهة نظر علمية بحتة، ومن دون الخروج على سياق الرواية ذاتها، إال في »الخضراء

.نطاق محدود، ومحدود جدا حسبما يقتضيه البحث

ونسأل اهللا أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير، وأن يقينا شرور أنفسنا، وغرور آمالنا وأمانينا إنه

.وجديرولي قدير، وباإلجابة حري

:فإلى ما يلي من صفحات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٥صفحة /

:تناقضات ال حل لها

أن هذه الرواية منقولة بطريق الوجادة، من خط الفضل بن يحيى بن علي :والغريب في األمر

.الطيبي

ورواها العالمة المجلسي . ق. هـ ١١٠٧وقد رواها السيد هاشم البحراني المتوفى سنة

.مصرحين بالوجادة المذكورة. ق. هـ١١١١المتوفى سنة

ا وبين النص الذي ذكر الشهيد التستري مولكن بين الروايتين تناقضات ظاهرة، كما أن بينه

:بعضا منه، تناقضا أيضا، ونحن نشير هنا إلى الموارد التالية

ة بين القرية التي مرض فيها علي بن ف بأن المسا قد صرح الشهيد القاضي التستري:ألف

فاضل، وجزيرة الرافضة هي خمسة عشر يوما، منها يومان صحراء مقفرة، ال يحصل فيها

.)١( كثيرة ومتصلةاماء، وأما الباقي فعامر، والقرى فيه

: ن يقوال)٢(ولكن العالمة المجلسي في النص المنقول عنه آنفا، والسيد هاشم البحراني أيضا

إن المسافة خمسة وعشرون يوما، منها يومان بغير عمارة وال ماء، وبعد ذلك فالقرى متصلة

.فراجع.الخ

أن عدد األمراء واألنصار هو ثالث مائة، وبقي ثالثة : في رواية المجلسي اآلنفة الذكر: ب

.عشر ناصرا

أن عدتهم هي ثالث مائة وأحد عشر، وبقي : لكن في رواية البحراني

ـــــــــــــــ

.٧٨ ص ١ مجالس المؤمنين ج )١(

.٢٤٥ تبصرة الولي ص )٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٦صفحة /

.)١(اثنان فقط

لم أر لعلماء اإلمامية عندهم ذكرا «: تنص رواية المجلسي على أن علي بن فاضل قال:ج

موسوي، والشيخ أبو جعفر الطوسي، ومحمد بن يعقوب السيد المرتضى ال: سوى خمسة

.»الكليني، وابن بابويه، والشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي

ما رأيت من أحد من علماء «:لكن في رواية البحراني قد نص على أنهم ثالثة فقط فقال

الهدى، الشيعة اإلمامية عندهم ذكر إال الشيخ أبو جعفر الطوسي، والسيد المرتضى علم

والشيخ أبو القاسم جعفر بن اسماعيل الحلي، وان الشيخ أبا القاسم خالف الشيخ الطوسي في

.)٣(» مع الطوسي)٢(ست عشرة مسألة والحق معها

: االختالف اآلخر في النص المتقدم، فرواية المجلسي تذكر:ويالحظ: د

. جعفر بن سعيد الحلي

:ورواية البحراني تذكر

. الحليجعفر بن إسماعيل

فلما كان في السادس عشر من مسيرنا في البحر رأيت ماء : رواية المجلسي تقول:هـ

.أبيض

فسرنا خمسة أيام، فلما كان في اليوم:لكن رواية البحراني تقول

ـــــــــــــــ

.٢٤٩ تبصرة الولي ص )١(

.فيها: أن الصحيح هو: الظاهر)٢(

.٢٥١ / ٢٥٠ تبصرة الولي ص )٣(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٧صفحة /

.)١(بيضأالسادس رأيت ماء

أن السيد شمس الدين أعطى علي بن فاضل حنطة : وتذكر رواية المجلسي المتقدمة: و

.بمئة وأربعين دينارا ذهبا ما أعطاه إياه وشعيرا، فباع

مسة وعشرين دينارا ذهبية، ومثلها دراهم بخ ذلكإنه باع: لكن رواية البحراني تقول

.)٢(فضة

ويظهر أن في رواية البحراني تناقضا آخر، حيث تقول الرواية تارة إنه قال لشمس الدين :ز

:محمد العالم

.)٣(»ال، ولكن أبي رآه: وهل رأيت اإلمام قال«

ي في رأس كل سنة يأت) عليه السالم(ذكر لي السيد شمس الدين بأن اإلمام «:ولكنه عاد فقال

.إلى تلك القبة، وما يجتمع بها إال المخلصون

.)٤(»إن شاء اهللا: فبكى، وقال. لعلك منهم؟:قلت له

في تلك )عليه السالم (بمالحظة أن هذا الرجل هو النائب الخاص لهـ فيظهر من ذلك

هذا ظاهر في وجوابه )عليه السالم (أنه قد رآه، فمن أولى به منه برؤية اإلمامـ الجزيرة

.اإليجاب، فإذا أخذنا ذلك بنظر االعتبار، يحصل التناقض بين جوابه هذا وجوابه السابق

أن شمس الدين قد أعطى علي بن : لقد ذكرت رواية المجلسي: ح

ـــــــــــــــ

. ٢٤٧ / ٢٤٦ تبصرة الولي ص )١(

. ٢٥٠ تبصرة الولي ص )٢(

.٢٤٧ المصدر السابق ص )٣(

.٢٥٠لولي ص تبصرة ا)٤(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٨صفحة /

.»وهي محفوظة عندي للبركة«: فاضل خمسة دراهم من الجزيرة، قال

وذكر لي أن هذه « : إن علي بن فاضل قال عن شمس الدين:لكن رواية البحراني تقول

.)١(»الخ.. ودراهمهم مكتوب عليها. درهمالجزيرة ال يدخل إليها درهم، وال يخرج منها

الجزيرة « وقد صرحت رواية المجلسي بأنه حين علم أنه قد بقي إلى أن تأتي الميرة من :ط

أربعة أشهر تأثر لطول المدة، ومكث عندهم مقدار أربعين يوما يدعو اهللا، ليال »الخضراء

لى شاطىء البحر ينظر إلى جهة ونهارا بتعجيل مجيئها، ففي آخر يوم من األربعين خرج إ

.. الخ..المغرب فرأى شبحا من بعيد

إنه مكث عندهم مقدار أسبوع، ثم خرج إلى شاطىء البحر، «:ولكن رواية البحراني تقول

.)٢(» الخ..فرأى شبحا من بعيد

وحسبنا ما ذكرناه حول هذا األمر، وبإمكان المطالع أن يجد المزيد من ذلك إذا دقق النظر،

.ارن بين النصينوق

!!.هذا، مع العلم بأن المأخوذ عنه في كال المصدرين هو كتابة وجدت بخط الشيخ الطيبي

!.فكيف اختلف المتن إلى هذا الحد، وظهرت فيه هذه التناقضات يا ترى

ـــــــــــــــ

.٢٥٠ تبصرة الولي ص )١(

.٢٤٦ تبصرة الولي ص )٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٥٩صفحة /

:السر في التناقضات

:ونحن في مقام اإلجابة على هذا السؤال نقول

إن ناسج خيوط هذه الرواية يمكن أن يكون قد كتبها أوال، ونسبها إلى خط الشيخ الطيبي، ثم

ا إلى خط بدا له أن يعيد كتابتها مع إدخال بعض التحسينات عليها، مع اإلصرار على نسبته

.ذلك الرجل المعروف فكان أن ظهرت فيها هذه االختالفات، ووضحت فيها تلكم التناقضات

:أكذوبة تحريف القرآن

بأن السبب في عدم الترابط فيما بين آيات القرآن هو أن الخليفة أبا بكر :وقد صرحت الرواية

:ادى بالمسلمين، وقال لهم، ثم ن)عليه السالم(قد رفض القرآن الذي جمعه علي أمير المؤمنين

.كل من عنده قرآن من آية أو سورة فليأت بها«

فجاءه أبو عبيدة بن الجراح، وعثمان، وسعد بن أبي وقاص، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد

الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد اهللا، وأبو سعيد الخدري، وحسان بن ثابت، وجماعات من

طوا ما فيه من المثالب التي صدرت منهم، بعد وفاة سيد المسلمين، وجمعوا القرآن، وأسق

.» الخ..صلى اهللا عليه وآله فلهذا ترى اآليات غير مرتبطة المرسلين

:ونحن أمام هذه الدعوى نسجل الحقائق التالية

باألدلة القاطعة، والبراهين » حقائق هامة حول القرآن الكريم«لقد أثبتنا في كتابنا :أوال

والوعد اإللهي لقرآن سليم عن أي تحريف أو نقص أو زيادة وهو مقتضى النصالساطعة أن ا

:القاطع الذي يقول

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٠صفحة /

}افظونلح إنا لهو لنا الذكرنز ن١(}إنا نح(.

عدم وقوع التحريف في هذه اآلية، وقد دلت هذه اآلية حيث قد أجمعت األمة بأسرها على

.على أن القرآن محفوظ عن أن يتطرق إليه أي تغيير أو تبديل، أو زيادة أو نقصان

حفظه لدى بعض األفراد من األمة وإن كان الموجود ـ في صدق اآلية ـ أنه يكفي :ودعوى

.عند سائر الناس قد نالته يد التحريف

)٢(}ال ريب فيه هدى للمتقين{هدف من إنزال القرآن هو هداية األمة، دعوى باطلة فإن ال

.)٤(}أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها{ و )٣(}ليدبروا آياته{: والتدبر في آياته

. أخرى أن هذا األمر ال يختص بفرد دون فرد، وال بجماعة دون:وواضح

وحفظ القرآن، إنما هو ألجل حصول هذه الغاية بالذات، فإذا كان محرفا، لم يكن هدى ألحد،

.وال هو مما ال ريب فيه، كما ال معنى للوم والتقريع على عدم تدبر آياته

. أن التحريف يمكن أن يكون قد نال الجوانب التي ال تؤثر على هداية الناس:ودعوى

هدف األعداء والمنافقين من القيام بعملية كهذه هو ال يمكن قبولها، فإن

ـــــــــــــــ

.٩آية ، سورة الحجر)١(

.٢آية ، سورة البقرة)٢(

. ٢٩آية ، سورة ص)٣(

.٢٤آية ، سورة محمد)٤(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦١صفحة /

.إيجاد الريب فيهاإلضرار بهذا الجانب بالذات، و

أن شدة العناية بالقرآن، وبكتابته، وبحفظه، وتعدد المصاحف : أضف إلى ما تقدم:وثانيا

وشيوعها منذ عهد الرسول األكرم صلى اهللا عليه وآله، وبإشراف مباشر منه صلى اهللا عليه

. .وآله، قد بلغ حدا جعل حصول أي تحريف أو تبديل يلحق بالمحاالت والممتنعات

أنه لم تمض على وفاة الرسول األكرم سوى سنوات قليلة، ال تصل إلى ثالثة :يكفي أن نذكرو

وكيف يجرؤ أحد على )١(عقود من الزمن حتى أصبح قراء القرآن يعدون بعشرات األلوف

لسوف ـ وال شك ـارتكاب جريمة كهذه، مع وجود الخيرة من الصحابة ومن غيرهم فإنهم

يقعدونها، ولسوف يصبح من تسول له نفسه ذلك لعنة التاريخ، في كل يقيمون الدنيا، ثم ال

.جيل

فإن فيه ما يكفي » حقائق هامة حول القرآن الكريم«وبعد ما تقدم فإننا نحيل القارىء إلى كتابنا

إلثبات بطالن دعوى تحريف القرآن، وأنها قد جاءت من قبل أعداء الدين بهدف المساس

. فيهبقدسية القرآن، والطعن

إن الشخصيات المذكورة أسماؤهم في قضية جمع أبي بكر للقرآن في هذه الرواية وان :وثالثا

إال أن الرواية لم تذكر زيد بن ثابت .كان يمكن أن يكونوا قد حضروا وشاركوا في هذا األمر

ي زيد أنه هو الذي كان مكلفا رسميا من قبل الخلفاء بجمع القرآن وأعن: الذي تدعي الروايات

.بن ثابت

كما أنها لم تذكر ابن مسعود، وال أبي بن كعب، وال معاذ بن جبل، الذين عرفوا بالقرآن

وقراءته وحفظه، وذكرت بعض األحاديث التي تؤكد

ـــــــــــــــ

.١٨٨ صفين للمنقري ص )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٢صفحة /

.)١(أن لهم مقاما مرموقا في هذا المجالعلى

:نزول القرآن على سبعة أحرف

أن القرآن قد نزل على سبعة : قد ذكرت» الجزيرة الخضراء«بقي أن نشير إلى أن رواية

أحرف وأن النبي صلى اهللا عليه وآله بعد حجة الوداع قد قرأ القرآن من أوله إلى آخره، فكان

) عليه السالم(، وأمير المؤمنين )عليه السالم(نه له جبرائيل بيكلما مر بموضع فيه اختالف

يكتب ذلك في درج من أدم، وذلك بحضور جماعة منهم الحسن والحسين، وابن مسعود،

:والخدري، وأبي، وحذيفة، وجابر، وحسان بن ثابت، ثم تقول الرواية

.فالجميع قراءة أمير المؤمنين، ووصي رسول رب العالمين

:ونقول

وال تكون للنبي ) عليه السالم( لماذا كان ذلك سببا في أن تكون القراءة ألمير المؤمنين :والأ

صلى اهللا عليه وآله نفسه، أو لجبرائيل، أو ألي من جماعة الصحابة، الذين شهدوا، وحضروا،

!.ونظروا؟

بطالن حديث في فصل مستقل » حقائق هامة حول القرآن الكريم« لقد أثبتنا في كتابنا :ثانيا

. إنه قد نزل على حرف واحد، من عند الواحد:وقلنا ـ. نزول القرآن على سبعة أحرف

.فليراجع ما كتبناه هناك

هو اأن السبب في كون القراءات سبع: »الجزيرة الخضراء« إنه يظهر من رواية :ثالثا

هللا وسالمه عليه، ويكتبه علي صلوات ا)عليه السالم(نه جبرائيل االختالف الذي كان يبي.

ـــــــــــــــ

.١١٤ / ١١٢حقائق هامة حول القرآن الكريم ص : راجع)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٣صفحة /

عشرة، أو حتى أكثر من ـ كما يدعون ـ أن القراءات سبع فهي :ومع تحفظنا على دعوى

إن هذه : ومع أننا قد فندنا الدعاوى التي تقول. لفون في هذا الفنذلك بكثير، كما ذكره المؤ

:القراءات توقيفية، فإننا نقول

إن ذلك االختالف الذي كان يبينه جبرائيل، إن كان هو الذي يتعلق بأوائل السور، وأواخرها،

.وشأن نزولها ـ كما ربما يظهر من الرواية ـ فأين هي القراءات السبع إذن

.مور ال ربط لها بالقراءات، وال هي من مواردها، لتكون موضع اختالف وبيانفإن هذه األ

.وإن كان االختالف في اآليات نفسها زيادة ونقيصة، وغير ذلك مما يذكرونه

.)١(فهو وإن كنا قد أثبتنا بطالنه أيضا

هي بيان أن جبرائيل قد صرح بأن مهمته إنما: إال أن الذي يالحظ الرواية المتقدمة يجد فيها

.أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها، ال أكثر

قد وجد النبي صلى اهللا عليه وآله يخطىء في القراءة في ) عليه السالم(إال أن يكون جبرائيل

، ويشهد أولئك )عليه السالم(بعض الموارد فكان يصحح له الخطأ، فيكتب أمير المؤمنين

!!.الحاضرون

.قام النبوة األقدس، نعوذ باهللا من الخذالن والزلل، في القول والعملوهذا القول يعتبر إهانة لم

:نقول: ورابعا

ـــــــــــــــ

. راجع كتابنا حقائق هامة حول القرآن)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٤صفحة /

رسول األكرم، واتهامه بأنه كان يجهل إننا ال نستطيع أن نتحمل توجيه اإلهانة إلى ال ـ١

.أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها

بسم اهللا الرحمن { إن الصحابة كانوا يعرفون ذلك، حيث إنهم كانوا إذا نزلت :مع أنهم يقولون

.)١(يعرفون ختم السورة، وابتداء غيرها} الرحيم

آله كان باستمرار، وعلى مدى السنوات التي أن النبي صلى اهللا عليه و: أضف إلى ذلك ـ٢

عاشها فيما بينهم كرسول، يذكر لهم فضائل السور، ويسميها بأسمائها، التي كانت متداولة

.منذئذ، وحتى يومنا هذا

أنهم اختلفوا في عهده صلى اهللا عليه وآله في هذا األمر، وال أن النبي :ولم يذكر لنا التاريخ

.تردد في شيء من ذلك، ال قبل حجة الوداع، وال بعدهاصلى اهللا عليه وآله قد

وعدا عن ذلك كله، فهل معرفة أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها يحتاج إلى قراءة ـ٣

أن يعين له ذلك في كل مورد بخصوصه، ثم ينتقل : القرآن كله على جبرائيل؟ ألم يكن يكفي

.إلى المورد اآلخر ليعينه في مورده أيضا؟

أن القرآن كان مشوشا أو مختلطا بعضه ببعض؟ وإذا كان كذلك فماذا كان دور كتاب أم

.الوحي الذين كانوا عنده صلى اهللا عليه وآله

:التجربة خير دليل

»لعل الضمير يرجع إلى من في الجزيرة، أو الشيعة« أن مراكب أعدائهم :لقد ذكرت الرواية

محكمة ببركة إذا دخلت البحر األبيض تغرق، وإن كانت

ـــــــــــــــ

. عن مصادر كثيرة١٤٣ / ١٤٢ راجع حقائق هامة حول القرآن ص )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٥صفحة /

.موالنا وإمامنا صاحب العصر

.»ة الخضراءالجزير«أن يذهب إلى : ال ندري، هل حاول أحد من المؤمنين طيلة هذه القرون

!. أنه سيكون في مأمن من الغرق:ما دام قد أصبح واضحا

فهذه أكثر من سبع مائة سنة تمر على انكشاف هذا األمر، ولم نشهد أية محاولة من هذا

وقد كنا وال زلنا نتوقع من الشيعة المتفانين في !! القبيل، ولو من رجل مؤمن واحد على األقل

تمون بأمر إخوانهم من الشيعة أينما كانوا أن يهبوا هبة رجل حب السادات وأهل البيت، ويه

واحد في محاولة لزيارة تلك األماكن التي يتواجد فيها أبناء اإلمام، ويتواجد فيها اإلمام بنفسه

.مرة ـ على األقل ـ في كل عام

وهذه هي الطائرات حاضرة، والسفن متوفرة، والمؤمنون قادرون على استئجارها، بل وعلى

!.شرائها، والقيام برحالت منظمة إلى الجزيرة

ولتظهر هذه المعجزة العظيمة للبحر األبيض، ليؤمن من آمن عن بينة ويقين، ويهلك من يعاند

!!.ويكفر ويذهب إلى الجحيم

.وليكن ذلك سببا في إعزاز الدين، وكبت الكافرين والجاحدين

ب هذا األمر، واتضح صدقه، فهذا فلماذا الخوف والجزع، والرعب، والهلع، بعد أن جر

ماثل للعيان، وهذه السفن فيه تغرق، وسفن أهل اإليمان من األسار تطلق، » مثلث برمودا«

.فلتنظم إليه الرحالت، لينال الشيعة من سيدهم البركات

:األمراء الثالث مائة

والذين لم ومع غض النظر عن تناقض روايتي المجلسي والبحراني في عدد الذين ولدوا،

فإن البحراني قد أشار ) عليه السالم(يولدوا بعد من أنصاره

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٦صفحة /

مع أنه قد )١(»وبقي اثنان، والفرج قد آن«: إلى قرب ظهور الفرج في ذلك الوقت حيث قال

).عليه السالم( سبعة قرون، ولكنه لم يظهرمرت حتى اآلن على هذه الحادثة أكثر من

ونذكر القارىء هنا بأن هناك رواية تتحدث عن هؤالء األنصار، وتذكر أسماءهم، وأسماء

عليه (سوف يفقدون عن فرشهم، ويصلون إليه ) عليه السالم(بلدانهم، وأنهم حين ظهوره

.وهو في مكة) السالم

وإذا كانوا قد ولدوا فهل سوف يعمرون إلى ! سيولدونفهل هي تتحدث عن أشخاص ولدوا، أو

!.، أم أنهم سوف يموتون ثم يبعثهم اهللا لنصرته)عليه السالم(وقت ظهوره

وإذا كانوا سيفقدون من فرشهم فهل يكون ذلك من فرشهم التي في بيوتهم في األصقاع والبالد

!.؟»الجزيرة الخضراء«المختلفة؟ أم من خصوص

.جون ولهم أوالد، أم ال؟وهل هم متزو

عليه (ولماذا لم يولد االثنان اآلخران، أو الثالثة عشر، ليعيشوا مع إخوانهم بانتظار خروجه

!.)السالم

)!.عليه السالم( ولماذا تتأخر والدات الثالث مائة وثالثة عشر رجال إلى قرب ظهوره

.وما هو الدور الذي يقوم به هؤالء طيلة هذه المدة المتطاولة

الجزيرة «إلى غير ذلك من األسئلة التي ربما تراود ذهن القارىء بمالحظة ما ذكرته رواية

.»الخضراء

ـــــــــــــــ

.٢٤٩ تبصرة الولي ص )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٧صفحة /

:الرقعة التي تحت القبة

:س الدين محمد العالم قد قال لعلي بن فاضلأن شم: هذا، وقد ذكرت الرواية

إنه يمضي كل صباح جمعة إلى القبة فوق الجبل، فيجد هناك رقعة مكتوب فيها ما يحتاج «

.»إليه من المحاكمة بين المؤمنين، فمهما تضمنته الورقة يعمل به

:وأقول

أنها صادرة : حيلم يذكر لنا السيد شمس الدين من الذي يكتب له هذه الورقة، لكن كالمه يو

).عليه السالم(من قبل اإلمام صاحب العصر

:وعلى هذا القول

!. من الذي يستطيع أن يثبت لنا صدق شمس الدين فيما يدعيه:أوال

ولو سلمنا أنه صادق في ذلك، فهل لم يكن بوسع السيد شمس الدين أن يتعلم قواعد :ثانيا

في هذه المحاكمات، من دون أن يحتاج إلى هذه القضاء والمحاكمة بين المؤمنين، ثم يستقل

!.الورقة في كل جمعة

كيف يمكن دفع احتمال أن تكون الورقة يكتبها أحد شياطين اإلنس أو الجن، أو أحد :ثالثا

الخادمين أو كالهما، ويضعها هناك فيأتي السيد شمس الدين، ويأخذها بحسن نية، وسالمة

.صوم، وهو إنما وقع تحت تأثير ماكر ماهر؟طوية، بتخيل أنها من اإلمام المع

!:أوالد؟) عليه السالم(هل لإلمام

هذا هو السؤال األهم الذي يفرض نفسه، والذي تهرب من اإلجابة عليه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٨صفحة /

، بكل حماس وقوة، وليس هذا هو »الجزيرة الخضراء«بعض من راق له أن يدافع عن رواية

.األول وال األخير من اإليرادات القوية التي تهرب منها، فإن له نظائر أخرى أيضا

:بل نستطيع أن نقول

إن هذا المؤلف قد حاول أن يشغل القارىء بأمور جانبية، وخارجة عن الموضوع األساس

.ليبعده عن التفكير بهدوء في نفس القصة موضع البحث

أنه قد حاول أن يتمسك بأمور ومؤاخذات وإيرادات صغيرة، استطاع أن يسجلها على كما

ثم هو قد ضخم هذه المؤاخذات . باحثين لم يهتموا بالتدقيق في الرواية التي هي موضع البحث

الصغيرة، وأطال، وأطنب فيها، واستعمل مختلف األلفاظ الخشنة أحيانا، والمعسولة أحيانا

أن العلماء، والطعن في أساطين الفكر، وخدمة الشريعة ليغطي بذلك على أخرى للحط من ش

هروبه من مواجهة اإلشكاالت القوية والحقيقية من قبيل اإلشكال في أصل ثبوت األوالد لإلمام

).عليه السالم(الحجة

:نقول) عليه السالم(ونحن بالنسبة لهذا الموضوع بالذات أعني موضوع ثبوت األوالد له

ن ذلك موضع شك وريب أيضا فإن بعض األخبار وإن كان ظاهرها ذلك، ولكن العلماء من إ

أمثال المفيد، والبياضي، والطبرسي، لم يرتضوا ذلك، باإلضافة إلى بعض الروايات

.المصرحة بعدمه كما سيأتي

لى فنوجز ذلك ع) عليه السالم(ونحن نذكر أوال ما يمكن أن يستدل به على وجود أوالد له

:النحو التالي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٦٩صفحة /

:ال تصح وال تدل) عليه السالم(روايات األوالد له

، وهي ـ فيما نعلم ـ )عليه السالم( يدل على ثبوت األوالد له :إن ظاهر بعض األخبار

:الروايات التالية

، )عليه السالم(سنده عن المفضل بن عمر، عن اإلمام الصادق رواية الشيخ الطوسي، بـ١

:والتي يقول فيها

.)١(»ال يطلع على موضعه أحد من ولده وال غيره، إال المولى الذي يلي أمره«

:واالستدالل بهذه الرواية ال يصح وذلك لما يلي

موضعه أحد من ال يطلع على«: إن النعماني قد روى نفس هذه الرواية، ولكنها قالت :أوال

.)٢(»ولي، وال غيره

فمع اتحاد الروايتين عند الطوسي والنعماني، ووجود هذا االختالف فيما هو محل الشاهد، فإن

.)٣(الرواية تسقط عن صالحية االستدالل بها

تعالى حيث )رحمه اهللا( قد يقال بحصول تحريف في خصوص رواية الشيخ الطوسي، :وثانيا

. »من ولده وال غيره «:ر المفرد محل ضمير الجمع فقالقد استعمل فيها ضمي

قد زيدت من »ولده« إال أن تكون الهاء في كلمة »وال غيرهم« :مع أن الصحيح هو أن يقول

.النساخ

ـــــــــــــــ

عنه وتاريخ الغيبة ١٥٠ ص ١ واألخبار الدخلية ج ١٠٢ الغيبة للشيخ الطوسي ص )١(

.٢٢٤اقب ص وعن النجم الث٦٩الكبرى ص

وتاريخ الغيبة الكبرى ص ١٥٠ ص ١ واألخبار الدخلية ج ١٧٢ الغيبة للنعماني ص )٢(

٦٩.

.٧٠ وتاريخ الغيبة الكبرى ص ١٥٠ ص ١األخبار الدخلية ج : راجع)٣(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٠صفحة /

.سوى ولد واحد) عليه السالم( أنه ليس لإلمام المهدي إن المقصود اإلشارة إلى:أو يقال

. قد قصد فيه جنس الولد وأعيد الضمير إليه مفردا لمراعاة لفظه:أو يقال

عليه (ليس في الرواية ما يدل على زمان وجود األوالد له : لو سلمنا فإننا نقول:وثالثا

مع التأكيد على أن مجرد دعوى .نبعد قرون من الزم) عليه السالم(، فقد يولدون له )السالم

. من البعض ال تكفي للتصديق بها)عليه السالم(البنوة له

.)١(، التي هي موضع البحث»الجزيرة الخضراء« رواية ـ٢

.وقد قدمنا ما يكفي إلسقاطها عن درجة االعتبار، وعن صالحية االعتماد

.)٢(يى األنباري رواية المدائن الخمس التي رواها أحمد بن محمد بن يح ـ٣

وقد ضعفها العلماء وردوها بصورة قوية وحاسمة، فلتراجع كلماتهم رضوان اهللا تعالى

.)٣(عليهم

في الصالة على)عليه السالم( ما رواه ابن طاووس عن اإلمام الرضا ـ٤

ـــــــــــــــ

.٦٩ تاريخ الغيبة الكبرى ص )١(

والصراط المستقيم ٢١٣/٢٢١ ص٥٣ ار ج المصدر السابق والرواية موجودة في البح)٢(

ص ١األخبار الدخلية ج : وراجع٥٩/٦٤ ص ٢ واألنوار النعمانية ج ٢٦٤/٢٦٦ ص٢ج

٢١٧ عن النجم الثاقب ص ٦٩/٧٧/٨٠/٨٣تاريخ الغيبة الكبرى ص : وراجع١٤٠/١٤٥

. ٥١٢ في جمال األسبوع ص ـ فيما يظهر ـوقد اشار إليها

١٥٢/١٤٦ ص ١ واألخبار الدخلية ج]الهامش[ ١٠٧/١٠٨ ص ٥الذريعة ج : راجع)٣(

.٦٩/٦٤ ص٢وهامش كتاب األنوار النعمانية ج

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧١صفحة /

:، فقد وردت العبارات التالية)عليه السالم(اإلمام المهدي

به نفسه، ميع رعيته ما تقر به عينه، وتسراللهم أعطه في نفسه، وأهله وولده وذريته، وج«

وتجمع له ملك المملكات كلها، قريبها وبعيدها، وعزيزها وذليلها، حتى يجري حكمه على كل

.)١(»حكم، ويغلب بحقه على كل باطل الخ

:ونقول

. إن سند هذه الرواية ال يصح االعتماد عليه:أوال

قبل والدة ) عليه السالم(ذي صدر عن اإلمام الرضا إن غاية ما يدل عليه هذا الدعاء ال:ثانيا

أنه سيكون ثمة مهدي لألمة، وأنه سوف : بأكثر من نصف قرن) عليه السالم(اإلمام المهدي

.يولد له أوالد

وليس فيه ما يدل على زمان والدة أولئك األوالد، فقد يولدون له في أول عمره، وقد يولدون

، كما ربما يفهم من سياق الكالم )عليه السالم(عد ظهوره له بعد قرون من الزمن، وربما ب

).عليه السالم(الناظر في األكثر إلى عصر ظهوره، وقيام دولته

اللهم «: أنه قال) عليه السالم( ما ذكره ابن طاووس من أنه قد روي عن اإلمام الرضا ـ٥

.)٢(»صل على والة عهده، واألئمة من ولده

. ال يمكن االعتماد عليهاولكن هذه الرواية أيضا،

.لضعف أسنادها: أوال

ـــــــــــــــ

.٥١٠/٥١٦ جمال األسبوع ص )١(

.٥١٢ جمال األسبوع ص )٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٢صفحة /

» ة من بعدهاللهم صل على والة عهده واألئم«: ألن هناك نصا آخر للرواية يقول: وثانيا

.)١(بتصريح ابن طاووس نفسه

فمع هذا االختالف فيما هو محل الشاهد، فإن الرواية تسقط عن صالحية االستدالل بها، كما ال

.يخفى

).عليه السالم(لو سلمنا صحة الرواية فليس في الرواية داللة على زمان والدتهم له: ثالثا

في توقيع كان مع إنسان يزعم أنه قد أرسل قد ورد ذكر األئمة من ولده وذريته أيضا ـ٦

إلى رجل يقال له القاسم بن العالء وقد تعرف ذلك الرجل على امرأة عجوز سمراء، مجهولة

الهوية، تدعي أنها على اطالع على أمور كهذه، فعرض التوقيع عليها طالبا منها تأييده أو

.)٢(تفنيده، فأيدته له

.يل، ال يمكن االستناد إليهم، وال االعتماد عليهم في شيء أن هذه كلها مجموعة مجاه:فترى

.كما قلنا) عليه السالم(باإلضافة إلى أن ذلك ال يدل على فعلية وجود الولد له

:وبعد ما تقدم نقول

:)عليه السالم(أدلة عدم وجود األوالد لإلمام

) عليه السالم(والد له فالروايات اآلنفة الذكر جميعها إذن ليست صالحة للداللة على وجود أ

.بالفعل

ـــــــــــــــ

.٥١٢ جمال األسبوع ص )١(

.٤٩٤/٥٠٤ راجع جمال األسبوع ص)٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٣صفحة /

وهذا يؤيد صحة ما ذهب إليه الشيخ المفيد، والبياضي والطبرسي، وغيرهم رحمهم اهللا تعالى

:ومما يدل عليه باإلضافة إلى ذلك، ما يلي

أن علي بن أبي حمزة وابن السراج، وابن أبي سعيد المكاري دخلوا : روى المسعودي: أوال

:، فقال له علي بن أبي حمزة)عليه السالم(على اإلمام الرضا

:إلى أن قال… روينا عن آبائك

أن اإلمام ال يمضي حتى يرى عقبه؟: فإنا روينا«

.إال القائم: أما رويتم في هذا الحديث بعينه:له الرضافقال

. ال:قالوا

.وأنتم ال تدرون لم قيل، وال ما معناه. بلى قد رويتموه:قال الرضا

. إن هذا لفي الحديث:قال ابن أبي حمزة

ويحك، تجرأت على أن تحتج علي بشيء تدمج بعضه بعضا؟:فقال له الرضا

.)١(»ني عقبي إن اهللا تعالى سيري:ثم قال

عن محمد بن عبد اهللا بن جعفر الحميري عن أبيه، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن :ثانيا

:الحسن بن علي الخزاز، قال

:، فقال له)عليه السالم(دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا «

.أنت إمام؟

.. نعم:قال

ـــــــــــــــ

.٢٠١ إثبات الوصية ص )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٤صفحة /

.ال يكون اإلمام إال وله عقب: ، يقول)عليه السالم( إني سمعت جدك جعفر بن محمد :فقال له

: أنسيت يا شيخ، أو تناسيت، ليس هكذا قال جعفر، إنما قال جعفر:فقال

، فإنه )عليه السالم(يخرج عليه الحسين بن علي ال يكون اإلمام إال وله عقب، إال اإلمام الذي

.ال عقب له

.)١(» صدقت، جعلت فداك، هكذا سمعت جدك يقول:فقال له

وخروجه من قبره ) عليه السالم( أن المقصود هو اإلشارة إلى رجوع اإلمام الحسين :وواضح

).عليه السالم(في عهد اإلمام المهدي

عند وفاة المهدي )عليه السالم( رجعة الحسين لما روي سابقا في أحاديث كثيرة من«

.)٢(»ليغسله

دولة من بعده، فإنه أيضا )عليه السالم( وأما ما يذكر من أنه سيكون ألوالد المهدي :وثالثا

: )رحمه اهللا(موضع شك وريب فقد قال المفيد

قيام ولده إن شاء ألحد دولة إال ما جاءت به الرواية من) عليه السالم(وليس بعد دولة القائم «

لن يمضي مهدي األمة إال قبل : وأكثر الروايات. ولم يرد به على القطع والثبات)٣(اهللا ذلك

، وعالمات )٤(القيامة بأربعين يوما يكون فيها الفرج

ـــــــــــــــ

واإليقاظ من ١٣٠/١٣١ ودالئل اإلمامة للطبري ص١٣٥ /١٣٤ الغيبة للطوسي ص )١(

.٣٥٤/٣٥٥الهجعة ص

.ا أيض٣١٠ و ٣٠٦ وراجع بعض الروايات في ص ٤٠٤ اإليقاظ من الهجعة ص )٢(

.بذلك: لعل الصحيح)٣(

.وكذا عبارة الطبرسي والبياضي. الهرج: عبارة البحار عن اإلرشاد)٤(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٥صفحة /

.)١(»ة للحسابخروج األموات، وقيام الساع

:وعبارة الطبرسي قريبة من عبارة المفيد، إال أنه قال

.)٢(»..وجاءت الرواية الصحيحة بأنه ليس بعد دولة القائم دولة ألحد الخ«

وقال البياضي بعد أن وصف الرواية الواردة عن ابن عباس وأنس، وظاهرها بأنه سيكون بعد

أنه لن يمضي إال قبل يوم القيامة بأربعين يوما، وأكثر الروايات «:المهدي دولة، بأنها شاذة

.)٣(»يكون فيها الهرج، وعالمة خروج األموات للحساب

ثني عشر الإنه سيكون بعد األئمة ا: الرواية التي تقول)رحمه اهللا(وبعد أن ذكر البياضي

:اثناعشر مهديا قال

روايات الصحيحة، والمتواترة ثني عشر شاذة، ومخالفة للالالرواية باإلثني عشر بعد ا: قلت«

الشهيرة، بأنه ليس بعد القائم دولة، وأنه لن يمضي من الدنيا إال أربعين يوما فيها الهرج،

.)٤(»..وعالمة خروج األموات، وقيام الساعة

:وأما بالنسبة لروايات األربعين يوما، المشار إليها آنفا، فقد قال الحر العاملي عنها

قبل القيامة بأربعين )عليه السالم(اة اإلمام المهدي أما حديث وف: أقول«

ـــــــــــــــ

عنه وأشار إليه في ١٤٥ ص ٥٣ والبحار ج ]الصفحة األخيرة[ ٣٦٦ اإلرشاد ص )١(

.٣٩٧اإليقاظ من الهجعة ص

.٤٦٦عالم الورى ص إ) ٢(

.٣٩٧ وعنه في اإليقاظ من الهجعة ص ٢٥٤ ص ٢ الصراط المستقيم ج )٣(

.١٥٢ ص ٢لصراط المستقيم ج ا)٤(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٦صفحة /

.)١(»، فقد ورد من طرق متعددة ال تحضرني اآلنيوما

إن األرض ال تخلو من حجة وال ينقطع : ويمكن أن يكون المقصود هو الروايات التي تقول

.)٢( قبل القيامةالحجة من األرض إال أربعين يوما

يكون بعدي اثنا عشر : أنه قالصلى اهللا عليه وآله ويمكن تأييد ذلك بما روي عن رسول اهللا

.خليفة كلهم من قريش

. ثم يكون ماذا؟:فسئل

.)٣( ثم يكون الهرج:قال

ويظهر أن هذا األمر قد كان من اعتقادات الشيعة بصورة عامة، فقد روي عن عبد اهللا بن

:ي، قالجعفر الحمير

فغمزني أحمد بن إسحاق أن . عند أحمد بن إسحاق)رحمه اهللا(اجتمعت أنا والشيخ أبا عمرو

:أسأله عن الخلف، فقلت له

يا أبا عمرو، إني أريد أن أسألك عن شيء، وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه، فإن

قيامة بأربعين يوما، فإذا أن األرض ال تخلو من حجة إال إذا كان قبل يوم ال: اعتقادي وديني

.)٤(..غلق باب التوبة الخأكان ذلك رفعت الحجة، و

ـــــــــــــــ

.٤٦٦عالم الورى ص إ )١(

واإليقاظ من الهجعة ص ٢٣٦ والمحاسن للبرقي ص ٢٢٩ ص ١كمال الدين ج : راجع)٢(

. عن األول٢٩٦

من الهجعة ص اإليقاظ: وراجع٤٧٤ وراجع ص ٤٧٢ /٤٧١ /٤٧٠ ص ٢ الخصال ج )٣(

٣٩٥.

.٣٩٢ واإليقاظ من الهجعة ص ٢٦٥ ص ١ الكافي ج )٤(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٧صفحة /

والمقصود بالحجة هو اإلمام، كما يظهر من سياق الرواية، وكما يظهر من الروايات األخرى،

.)١(»إن األرض ال تخلو من حجة«: تقول

مما يدل على عدم وجود دولة بعد المهدي ما ورد أنه لو بقي اثنان على وجه األرض لكان و

.)٢(أحدهما اإلمام

أوالدا ) عليه السالم(من أن لإلمام : فإننا ال نستطيع أن نؤكد صحة ما يقال:وبعد كل ما تقدم

» فت بالشذوذالتي وص«، أو في غيرها، وال أن نطمئن إلى الروايات »الجزيرة الخضراء«في

.إن له أوالدا سيحكمون من بعده: التي تقول

أوال : وشكنا بوجود الولد له قبل الظهور يستند إلى الروايتين اللتين ذكرناهما تحت عنوان

.وثانيا

ال سيما مع وجود النفي القاطع . .وشكنا في هذا األخير يستند إلى هذا الذي ذكرناه ثالثا وأخيرا

.وجد روايات صحيحة تدل على ذلكتإنه : ، وقولهممن هؤالء األعالم

.وحسبنا ما ذكرناه حول هذا األمر، والحمد هللا أوال وآخرا، وباطنا وظاهرا

:أمور تلفت النظر

:وقبل أن ندخل في بقية ما يرد على هذه الرواية نشير إلى أمور وهي

ـــــــــــــــ

باب االضطرار إلى الحجة، وراجع ٥٦ ص ٢٣البحار ج : راجع على سبيل المثال)١(

.المصادر التي نقل عنها

. راجع المصدر السابق)٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٨صفحة /

:ـ الدراهم الخارجة من الجزيرة١

الجزيرة إن هذه «: لقد نصت رواية البحراني على أن السيد شمس الدين قد قال لعلي بن فاضل

.»ال يدخل إليها درهم، وال يخرج منها درهم

أن السيد شمس الدين قد أعطى علي بن فاضل خمسة دراهم :ولكن رواية المجلسي قد ذكرت

.من دراهمهم، فهي محفوظة عنده للبركة

. من تلك الجزيرة يا ترىةفكيف خرجت هذه الدراهم الخمس

ماء وغيرهم من الذين استمعوا لعلي بن فاضل ولماذا لم يطلبها الطيبي والحاضرون من العل

.. الخ.. و..وهو يروي لهم ذلك، لماذا لم يطلبوها منه لرؤيتها، والتبرك بها، لمسا وتقبيال و

.وماذا كان مصير هذه الدراهم بعد موت علي بن فاضل، وإلى من صارت؟

متخذ حول الدراهم فهل المقصود إضافة فضيلة جديدة لعلي بن فاضل، حيث خولف القرار ال

.ألجله، وألجله فقط

:ـ آخر ما سمعه الطيبي٢

على أن الطيبي بعد ذكره لعلماء اإلمامية، الذين سمع بذكرهم في : وتنص رواية المجلسي

.» الخ..هذا آخر ما سمعته من الشيخ الصالح التقي «:الجزيرة، قال

ك، تضمنت سؤال علي بن ولكننا نجد في رواية البحراني عدة أسطر أخرى ذكرها بعد ذل

.فاضل للسيد شمس الدين عن سبب تفريقه بين الظهرين، وجواب السيد له

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٧٩صفحة /

ثم إنه ذكر تاريخ رؤيته للسيد شمس الدين، وكم مضى عليها من السنين الى ذلك الوقت، وهي

.)رحمه اهللا (رواية المجلسيأشياء لم تذكر في

. أن أسماء علماء اإلمامية لم تكن هي آخر ما سمعه الطيبي من علي بن فاضل:ومعنى ذلك

:ـ المسافة بين بالد المغرب والجزيرة٣

قد قطعت في »الجزيرة الخضراء«و » جزيرة الرافضة« أن المسافة بين :وقد ذكرت الرواية

.مدة خمسة وعشرين يوما

.أنها قد قطعت في مدة خمسة عشر يوما فقط: ية القاضي التستريبل في روا

مثلث « على الجزيرة التي في »الجزيرة الخضراء«من انطباق : فإذا قبلنا بما يدعيه البعض

، فإن المسافة التي بين بالد المغرب، وبين هذا المثلث، تزيد كثيرا على الخمسة آالف »برمودا

.كيلومترا

أن السفن في القرن السابع لم تكن تسير بالمحركات اآللية، وإنما :االعتبارفإذا أخذنا بنظر

.كانت شراعية، تعتمد على هبوب الريح، وعلى كون هبوبها موافقا لالتجاه المطلوب

أن الريح قد تتوقف أحيانا، وقد تهب في غير االتجاه المطلوب أحيانا أخرى، بل إن :وعرفنا

رق ـ والتي هي المطلوبة في دفع السفن إلى الغرب ـ هذه الريح الريح اآلتية من جهة الش

..إنما تهب في أيام معدودة ومحدودة خالل السنة

إذا عرفنا ذلك كله، فإنه يصبح من الصعوبة بمكان تحصيل القناعة بقطع كل تلك نعم،

وحتى المسافات الشاسعة جدا في أشهر فضال عن أيام قالئل، خمسة عشر يوما مثال، بل

.خمسة وعشرين يوما أيضا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٠صفحة /

:ـ تحديد موقع الجزيرة والمثلث٤

تقع في المحيط األطلسي، حيث يقع »الجزيرة الخضراء« أن :وقد حاول البعض أن يدعي

.أيضا» مثلث برمودا«

أن علي بن فاضل، وهو في جزيرة الرافضة قد خرج إلى : وعمدة ما استدل به على ذلك

حيث يقع المسجد في جهة الغرب على ساحل البحر، فنظر إلى جهة الغرب، فرأى المراكب

إذ لو كان في البحر األبيض المتوسط لوجب أن يكون »الجزيرة الخضراء«القادمة من

الغرب ألن البحر ال يقع إلى جهة المسجد في الجهة الشمالية أو الشمالية الشرقية ال في جهة

الغرب بل إلى الجهة الشمالية، والشمالية الشرقية، كما أن مجيء المراكب من جهة المغرب

يشير إلى أنه كان على ساحل المحيط األطلسي ألن البحر األبيض ليس في جهة الغرب من

.بالد البربر

ن قوة وحول إثبات كون الجزيرة ومهما يكن من أمر فإن هذا الرجل قد حاول بكل ما أوتي م

.في المحيط األطلسي ال في المتوسط

:ونقول

. إن الرواية قد صرحت بأن البلدة التي يقيم بها الرافضة إنما كانت جزيرة في البحر أيضا

والجزيرة تكون عادة محاطة بالمياه فقد يكون المسجد في غربي الجزيرة، وقريبا من البحر،

لى جهة الغرب من البحرالمتوسط، وهي جهة مضيق جبل طارق، وينظر علي بن فاضل إ

.وال يضر في ذلك إطالقا. فيجد المراكب قادمة من ذلك المضيق إلى المتوسط

بل يكفي أن يكون الرافضة في شبه جزيرة تكون محاطة بالمياه من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨١صفحة /

.)١( جوانبةثثال

إلى ، لو كانت مدينة الرافضة تقع على ساحل البحر، لكان المسجد القريب من البحرنعم،

.الجهة الشمالية، ولكان قوله صحيحا

ولكن هذا الفرض يخالف ما نصت عليه الرواية، من كونهم يعيشون في جزيرة، كما هو

.ظاهر

البلد قد كان من جهة الغرب، ال يصلح إن مجيء الميرة إلى: أن قول الرواية: وبذلك يتضح

دليال على كون الجزيرة في المحيط األطلسي، فضال عن أن يكون من أكبر األدلة كما زعم

.ذلك البعض

إن كونها جزيرة معناه أنها محاطة بمياه البحر فيمكن أن يخرج الرجل إلى جهة :إذ قد قلنا

رق، وتأتي المراكب من تلك الجهة، كما الغرب حيث البحر، ثم ينظر باتجاه مضيق جبل طا

.قلنا

ـــــــــــــــ

.»وتلك الجزيرة بحصونها راكبة على شاطىء البحر«: كما قد يشير إليه قوله)١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٢صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٣صفحة /

: لفصل الرابعا

.مثلث برمودا والجزيرة الخضراء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٤صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٥صفحة /

:بداية

ال يصح سندا، وال متنا، وال مجال للقبول »الجزيرة الخضراء«أن حديث : قد عرفنا فيما سبق

.به، وال االعتماد عليه بوجه

وقد تقدمت في أوائل الفصل السابق، وأواخره بعض اإلشارات أيضا إلى عدم صحة ما يقال

ورغم ميل البعض إلى وجود »مثلث برمودا« و »الجزيرة الخضراء«من وجود صلة بين

.ينا ببعض الشواهد إلثبات هذه الصلة، وتصحيحهامستع. الجزيرة في نفس منطقة المثلث

أن نسجل مالحظات يسيرة وعابرة حول مدى داللة : وقد رأينا قبل أن نغلق ملف الجزيرة

.الشواهد على تلك الصلة دون محاولة الستقصاء ذلك

وكذلك دون اإلفاضة في البحث تأييدا أو تفنيدا حول مدى صحتها وداللة الشواهد نفسها على

.أن أكثرها ال يصلح لذلك: وجود حالة غير عادية في منطقة المثلث، مع أننا نعتقد

:فنقول

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٦صفحة /

:الجزيرة الخضراء، ومثلث برمودا

هذه أن: أن عدم إمكان تصحيح السند ألي سبب كان ال يعني:قد يروق للبعض أن يدعي

الرواية يمكن رفضها، وتجاهلها، وذلك ألن الواقع الراهن يصدقها ويؤكد صحتها، حيث إن

، قد أصبح لغزا عجيبا ومحيرا للعلماء، حيث حصلت فيه »مثلث برمودا«المثلث المعروف بـ

الجزيرة «حوادث ال يمكن تفسيرها على وجه معقول، إال على أساس ما ورد في رواية

.»الخضراء

تفقد السفن والطائرات، ـ كما يروي لنا بعض المؤلفين عن مصادره ـي هذا المثلث فف

. الخ.. و..ويموت ركابها، وتتوقف األجهزة، و

وبمقارنة أجراها بين ما يذكر عن هذه الجزيرة، وعن ذلك المثلث، وجد البعض أن ثمة وجوه

وورد »جزيرة« كل منهما اسم شبه فيما بينهما تقرب انطباق أحدهما على اآلخر، فقد ورد في

وهذان األمران هما السبب في تأكيد ذلك . افي كل منهما القول بأن البحر تغير وصار أبيض

هي »الجزيرة الخضراء«البعض على سبيل االحتمال تارة وعلى سبيل الجزم أخرى على أن

.»مثلث برمودا«نفس

:ونقول

:إننا نسجل هنا ما يلي

، وكذا وجود ماء »مثلث برمودا«ووجود جزيرة في » الجزيرة«ـ بن مجرد وصفهاإ :أوال

.أبيض فيهما، ال يالزم كون هذا ذاك، وال العكس

فإنه ال يصلح دليال على صحة حديث ـ لو صح ـ» مثلث برمودا«إن وجود : وثانيا

، إذ من الممكن أن يكون بعض أهل المناطق قد اكتشف أمر منطقة »الجزيرة الخضراء«

ث، وبلغ هذا األمر هذا الرجل، فصاغ قصة خيالية المثل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٧صفحة /

.بالشكل الذي ينسجم مع ما عرفوه واكتشفوه عن هذا المثلث الغريب العجيب

.ال تخلو عن مجازفة ظاهرة. أن هذا االكتشاف يؤيد صحة تلك الرواية: فدعوى

ل إن نفس بعض الذين يريدون التأكيد على صحة الرواية بواسطة ظهور أمر المثلث، قد ب

.ذكروا روايات عنه يرجع تاريخها إلى أكثر من مائة سنة

إن هذه الحوادث لم تكن تتكرر باستمرار بالنسبة للمئات من السفن التي كانت :فمن الذي قال

!.تجوب المحيط األطلسي

اس ما كانوا على اطالع تام على ما يجري وما يحدث لتلك السفن إن الن:ومن الذي قال

!.المنكوبة في تلك المنطقة

أن مراكب األعداء إذا دخلت البحر األبيض، فإنها تغرق وذلك ببركة : لقد ذكرت الرواية:ثالثا

.موالنا صاحب العصر

:المدعي نفسهليس كذلك، فقد قال البعض كما ذكره ذلك » مثلث برمودا«ولكن األمر في

وتعود السفن أو . بينما في أحيان كثيرة يختفي المالحون والمسافرون أو المالحون فقط«

.البواخر، وهي خاوية على عروشها، دون أي أثر لعنف، أو قرصنة، أو مشاكل

وقد بدت على وجوههم آثار . وكانت السفن في بعض األحيان تعود، ولكن المالحين ميتون

.ا من منظر مروع تعرضوا لهالرعب والموت، خوف

في حين مرت بعض السفن والطائرات من منطقة المثلث، ولم تتعرض ألي سوء أو مكروه،

وأخرى مرت وكادت أن تقع في كارثة مروعة لوال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٨صفحة /

.. انتهى)١(»طالق سراحها في اللحظات األخيرةصدور األوامر من المثلث بالعفو عنها، وإ

ثم ذكر أمثلة لكل ما ذكره، أكثرها مأخوذ من مجلة كذا أو جريدة كذا، أو من اإلذاعة الفالنية،

.»تشارلز بيرلتز« أو من كتاب .وهكذا

:ونقول

، أن بعض السفن التي لألعداء، ال تغرق، وإنما ترجع فارغة:يتضح من النص المتقدم وأمثلته

.أو يموت أصحابها فيها، بل بعضها ترجع سالمة ببركة العفو عنها

وهذا يشير إلى عدم صحة ما ذكره ذلك الرجل، من أن سفن األعداء تغرق ببركة موالنا

.صاحب العصر عجل اهللا تعالى فرجه الشريف

.فهذه سفن أعدائهم ال تغرق في بعض األحيان

يق حديث الجزيرة على المثلث قد أشار في أن بعض من يحاول تطب:والطريف في األمر

بحثه إلى موضوع غرق بعض السفن دون بعض، وهو ما ينطبق ـ كما يرى ـ على حديث

.»الجزيرة الخضراء«

ولكنه لم يشر إلى موت الناس في السفن، وال إلى عودتها سالمة أحيانا وليس فيها أحد، رغم

.ذكر لها الشواهد أيضاأنه هو نفسه قد ذكر العبارة اآلنفة الذكر، و

ـــــــــــــــ

.٣٢ الجزيرة الخضراء ص )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٨٩صفحة /

:سالمة السفن والطائرات في المثلث

أن مئات السفن أو الطائرات تمر في المثلث وتجوبه طوال وعرضا، وال يحدث :ونالحظ هنا

.ي شيء على اإلطالقلها أ

فإن السفن أو الطائرات التي كانت تتعرض لحادث في المثلث كان يعقبها عمليات بحث واسعة

ودقيقة جدا، يشارك فيها أحيانا مئات الطائرات، ومئات السفن، المدنية والحربية على حد

.سواء

ف ميل، مرة بل لقد جرت عمليات مسح دقيق ومستوعب، لخمسين ألف ميل مرة، ولمائة أل

.أخرى، ولثالث مائة ألف ميل مرة ثالثة في منطقة وقوع الحادث

ولم يغرق من كل ذلك .وأحيانا تقوم سبعون طائرة جناحا بجناح بعملية البحث والمسح هذه

.شيء على اإلطالق

.وقد تم العثور في أحيان كثيرة على حطام ما يعتقد أنه المفقود

أنباء انتشال بعض حطام ما فقد : تراليا في العام الماضيوقد نشرت وسائل اإلعالم في أس

.مؤخرا

وهذه قائمة بما ذكره بعض المؤلفين من حوادث جرت فيها عمليات البحث في منطقة الحدث

.، ولم يغرق شيء من السفن أو الطائرات الباحثة»مثلث برمودا«في قلب

:وهي التالية

. م١٨٧٢ـ البحث عن الباخرة التي غرقت سنة ١

. م١٩٤٩ـ البحث عن الطائرة التي فقدت سنة ٢

.قرب ميامي. م١٩٤٩ـ البحث عن الطائرة التي فقدت سنة ٣

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٠صفحة /

. م١٩٦٢ـ البحث عن سفينة سنة ٤

. م١٩٦٣ـ البحث عن الطائرتين اللتين انفجرتا سنة ٥

. م١٨٨٠ـ البحث عن الطراد البريطاني سنة ٦

. م١٩٢٤ـ البحث عن باخرة سنة ٧

. م١٨٠٠ـ البحث عن طائرة سنة ٨

. م١٩٤٧ـ البحث عن طائرة سنة ٩

. م١٩٤٨ـ البحث عن طائرة سنة ١٠

. م١٩٥١ـ البحث عن سفينة سنة ١١

. م١٩٥٤ـ البحث عن طائرة سنة ١٢

. م١٩٦٣ـ البحث عن ناقلة سنة ١٣

. م١٩٦٥ـ البحث عن طائرة سنة ١٤

. م١٩٦٧ـ البحث عن طراد سنة ١٥

ـ ناقلة نفط انفجرت، وقتل تسعة من بحارتها، فانتشلت زوارق نجاة تابعة لسفن سويدية ١٦

.ثني عشر بحارا الباقينالا

هد بها ونذكر القارىء العزيز هنا بأن األمثلة التي نسوقها إنما هي نفس الشواهد التي استش

، وإن كنا »الجزيرة الخضراء«على حكاية » مثلث برمودا«بعض من يرى إمكانية انطباق

.نرى أنها غير تامة الداللة من األساس

:لجنة باحثة في منطقة المثلث

وقد أظهرت إحدى الصور التي بثتها بعض األقمار الصناعية صورة تظهر وجود قطعة من

.اليابسة وسط منطقة المثلث

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩١صفحة /

وبما أن من المستحيل أن يكون في تلك المياه، وتلك المنطقة قطعة يابسة فقد توجهت بعثة من

الباحثين للكشف عن الكتلة في منطقة برمودا، إال أنهم لم يجدوا سوى صمت الرياح، وتالطم

.األمواج

لى منطقة المثلث، وال يغرقون، وال يجدون شيئا غير الرياح، إون يدخلون إذن فهؤالء الباحث

.واألمواج

:مناطق أخرى يدعى خطورتها

هناك أماكن أخرى، يزعمون أنها ـ على حد تعبيرهم ـ تكاد تكون أشد خطورة من المثلث،

تي تقع قرب وكذا المنطقة ال» بحر الشيطان«مثل المنطقة التي قرب اليابان، وتعرف باسم

!!.»بحر الشيطان«: ماليزيا، ويطلق عليها أيضا اسم

تقع فيها جميعا حوادث شبيهة في غموضها، وعدم معقوليتها بما ..ومناطق أخرى أيضا

، مثل موت جميع من في البواخر، أو اختفائهم مع اآللة السدسية، »مثلث برمودا«يذكرونه عن

. الخ..وبقاء األثاث مرتبا بعناية

.أو نحو ذلك.وقد عثر على ما يعتقد أنه حطام بعض ما فقد

.فهل توجد أيضا في تلك المناطق جزيرة خضراء ثانية، وثالثة

لى بعضها فيما يرتبط بمنطقة المثلث آتية بعينها بالنسبة لغيره إلمحنا أواألسئلة التي ..هذا

.أيضا

:البحث عن المفقود في منطقة الحدث

(!!) ، فإنه يجري البحث عن ما يفقد في بحري الشيطان »مثلث برمودا«وكما هو الحال في

.قرب اليابان وقرب ماليزيا، وفي غيرهما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٢صفحة /

:ولكن ال يحدث شيء للسفن وال للطائرات الباحثة، ونذكر من ذلك الحوادث التالية

.م١٩٤٨عن باخرة غرقت في بحر الشيطان قرب ماليزيا سنة ـ البحث ١

. م١٩٥٥ـ البحث عن باخرة غرقت قرب جزيرة فيجي سنة ٢

. م١٩٨١ـ البحث عن سفينة شمال غربي إسبانيا سنة ٣

ميال جنوب شرقي جزر اآلزور في ٤٦٠على بعد . م١٩٦٨ـ البحث عن غواصة سنة ٤

.المحيط األطلسي

. م١٩٧٦ينة سنة ـ البحث عن سف ٥

إمكان : ونالحظ كما الحظنا سابقا أننا إنما نأتي بنفس الشواهد التي استدل بها بعض من يرى

وإن كنا نرى أن هذه الشواهد ال تكفي للداللة . »مثلث برمودا«تطبيق رواية الجزيرة على

.على ذلك

:توضيحات

:وقد يكون من المفيد هنا التذكير بما يلي

كبيرا من الحوادث المزعومة للطائرات أو للسفن، إنما هو للحربية منها أو إن عددا :ألف

.للغواصات

كما في الطائرة . وقد صرحت بعض الموارد بوجود شخصية عسكرية كبيرة على متن الطائرة

. م١٩٤٨التي فقدت سنة

د وقد انقطع حبل أح. قد ذكر في بعض الحوادث أن السبب فيما حدث هو رداءة الطقس:ب

وذلك . زوارق اإلنقاذ، وانفصل عن السفينة، ولم يغرق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٣صفحة /

. م١٩٥١في الحادثة التي كانت سنة

احتمال وجود عمل تخريبي موجه ضد « بعض الحوادث علق عليها بعد عملية البحث بـ:ج

.»الطائرة

ار أمريكي محترف، يتمتع بوضع أمني جيد من قبل الحكومة األمريكية، له خبرة هناك طي: د

ويعمل في ميامي يدعي أنه قد تعرض للخطر الغامض في سنة . في مجال الطيران كبيرة

. بأعجوبةاونج» مثلث برمودا«في . م١٩٦٤

.»مثلث برمودا« إنه لم يكن يعرف شيئا قبل تلك الحادثة عن :يقول

حقا من رجل له تلكم المواصفات، ويعيش قرب منطقة المثلث، ويعمل طيارا، وهذا عجيب

ثم هو ال يعرف شيئا عن منطقة المثلث، التي . ويتمتع بوضع أمني جيد، ومجرب، ومحترف

!!.شهرتها ـ في حوادثها الغامضة ـ قد سارت في اآلفاق، حسبما يدعون

:»مثلث برمودا« كتابا عن سر الذي نشر»دافيد كوش« يقول العالم الكندي :هـ

وسبب الحوادث يرجع إلى كثرة تردد البواخر . إن قصص المثلث ما هي إال خرافات

.والطائرات في هذه المنطقة

أن تقلبات : ويعتمد كوش على الوثائق التي نشرتها الدوائر األمريكية التي أثبتت عدة مرات

.)١(الجو في هذه المنطقة هي التفسير الوحيد لذلك

إن موضوع الغموض بأكمله هو مجرد تكهن «: »ليونيد برايكوفسكي«ويقول العالم السوفياتي

.)٢(»كاذب، روجت له الصحافة الرأسمالية

ـــــــــــــــ

. م١٨/١/١٩٧٨ في ٥٥٧العدد . باريس. عن الوكالة الجديدة للصحافة)١(

. م٦/١٢/١٩٧٦ في ٢٤٠العدد .بغداد .العراق: عن جريدة)٢(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٤صفحة /

يالحظ أن بعض الوثائق تفقد مع خصوص اآللة السدسية وذلك في حادثتين من الحوادث :و

على المثلث، وهما »الجزيرة الخضراء«التي استشهد بها بعض من يريد تطبيق قصة

. م١٨٧٢و . م١٨٥٥الحادثتان اللتان وقعتا في سنتي

.كما أن اختفاء اآللة السدسية، قد ذكر في عدة حوادث

.واختفى خصوص األشخاص في عدة حوادث أخرى

.ووجد في البعض اآلخر موتى عليهم آثار الرعب

وال ينحصر تفسير ذلك بدعوى وجود حالة غيبية خاصة بالمثلث أو ببحري الشيطان، أو غير

.ذلك

ناك نشاط مخابراتي يهدف إلى الوصول إلى بعض الوثائق، أو فإن من الجائز أن يكون ه

وقد يكون من بينهم ـيهدف للتخلص من بعض الناس الذين ال يرغب في بقائهم أحياء

.شخصيات عسكرية كبيرة، بطريقة التي ال تثير الشكوك

وقد يكون ثمة عصابات تالحق بعض الناس أو كلهم، وتعمل على إزهاق أرواحهم ألغراض

.مختلفة، شخصية أو غيرها

.وقد يكون هناك عمل تخريبي، قد استهدف بعض الطائرات أو السفن

.وقد تغرق بعض الطائرات بسبب خلل فني، أو تغير جوي مفاجىء

.وقد..وقد

أما التركيز على حالة الغموض، الذي يلف مصير سفينة أو طائرة تمنى بكارثة، فليس في : ز

عي بالنسبة لمركبة تجوب الفضاء، أوتطفو على الماء وحدها ن ذلك أمر طبيإمحله، إذ

وتفصلها عن سائر الناس مسافات شاسعة، وآفاق واسعة حيث ال يمكن معرفة أي شيء عنها

إال من خالل ما ترسله من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٥صفحة /

. و من خالل الناجين أنفسهم إن وجدوا، وحسبما يروق لهمأ. إشارات الخطر، وطلب النجدة

.فاالستدالل بالغموض ال يجدي شيئا في هذا المجال

أن تصدر عن الذين يواجهون خطر الموت صرخات استغاثة : ثم إن من الطبيعي أيضا: ح

فيها تصوير للهول الذي يواجهونه، وهي تصدر بصورة عفوية عن إنسان يعيش حالة الرعب

.قصى، ويفقد حالة التوازن في شخصيته نتيجة لذلكاأل

أن قسما كبيرا من الذين كانت تغرق سفنهم، أو تختفي طائراتهم، : وأخيرا، فإننا نسجل هنا: ط

لم يأتوا إلى تلك المنطقة ألغراض عدوانية، وإنما هي طائرات أو ناقالت نفط أو ركاب، أو

.اء أو غير ذلكفلماذا تتعرض للغرق أو لالختف. نحو ذلك

ولماذا . أنها قد تعرضت للخطر ثم نجت، لماذا تعرضت للخطر أوال:وبالنسبة لتلك التي يدعى

.نجت أخيرا

فإن كانت من األعداء فلماذا نجت، ولم تغرق، كما غرقت السفن والطائرات التجارية األخرى،

.وإن لم تكن فلماذا تعرضت للخطر

.ا المجال عريض وطويل ولعل فيما ذكرناه كفايةوعلى كل حال، فإن الحديث في هذ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٦صفحة /

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٧صفحة /

:كلمة أخيرة

لكتاب من بحوث ومطالب، وفي ختام هذا البحث الموجز نذكر القارىء بأن ما ذكر في هذا ا

. إنما أريد به أن يكون مدخال لبحوث أوسع وأتم وأوفى

وعسى أن يكون ما ذكر في هذا الكتاب حول هذه الموضوعات حافزا لكثير من الباحثين

لخوض غمار التجربة، واإلقدام على معاناة البحث في كثير مما حفلت به كتب التاريخ

بالسقيم، والسليم بالفاسد، خصوصا إذا كان له مساس بأمور والتراث مما اختلط فيه الصحيح

نسان المسلم، حيث يصبح التالعب فيها، لإلحساسة تالمس التكوين العقيدي والشعوري

والتأثير عليها مدخال إلى المساس والتأثير عليه في رصيده المعنوي والشعوري، والعاطفي، ثم

بمجمل واقع هذا اإلنسان، ويؤثر على مستقبله في تكوينه الفكري والعقيدي، الذي يتحكم

.ومصيره

:والخالصة

أن السماح لكثير مما ربما يكون قد تعرض للتحريف أو للتزييف، ليحتل مكانا مرموقا، في

مجال الفكر، أو الموقف والممارسة في حياة اإلنسان المسلم، يعتبر مجازفة خطيرة، وتساهال

.يان كثيرةقد يكون قاتال ومدمرا في أح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــ

/٩٨صفحة /

فال بد إذن، من رصد حركة الفكر في مجاله العام وإقامة الحواجز أمام كل ما لم تنله يد

إلنسان واألمة، حيث يصبح االتحقيق والتمحيص، ومنعه من أن يحتل مواقع حساسة في حياة

لك المواقع سببا في تخريب أو تشويه الكثير من معالمها، والتقليل من درجة اقتالعه من ت

ومستوى االستفادة منها، بالقياس إلى حالها لو كانت سليمة وقوية، ومحتفظة بكل ما أريد لها

.أن تحتفظ به من عناصر القوة أو من عناصر الجمال والفتوة

لي هذا خالصا لوجهه الكريم، ويجعل ثوابه وفي الختام فإنني أسأل اهللا سبحانه أن يجعل عم

.لشهداء اإلسالم األبرار

..والحمد هللا وصالته وسالمه على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين

ق. هـ١٤١١ شوال سنة ٢٧

جعفر مرتضى العاملي