5

هللا ثم للتاريخ

مقدمة

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

كنا يف مجعية صالح الدين نتحدث عن احلاجة إىل كتاب خمتصر عن أصول الشيعة اإلثين عشرية شريطة أن يستفيد منه العامة واخلاصة،

ص وصلنا هذا وبينما كنا نبحث عمن يكتبه من أهل العلم واالختصاالكتاب "هللا.. مث للتاريخ" ملؤلفه السيد حسني املوسوي من علماء

النجف، وبعد قراءته وجدناه يفي بالغرض وزيادة.أما الزيادة اليت نعنيها، فهي مؤلف الكتاب الذي يعترب عاملا من كبار علماء الشيعة، وحبكم دراسته وتدريسه يف حوزات النجف، فقد كانت

مع كبار علماء وآيات الشيعة من أمثال: كاشف الغطاء، صالته قوية واخلوئي، والصدر، واخلميين، وعبد احلسني شرف الدين الذي كان يرتدد على النجف، وفضال عن هذا وذاك فقد كان والد املؤلف عاملا من

علماء الشيعة.حتدث املؤلف يف كتابه عن غرائب جتاربه مع مراجع الشيعة بأسلوب

صر، وبعد ذكر ما كان حيدث له معهم كلهم أو مع واحد شيق وخمتمنهم كان يرد قراءه إىل أمهات كتبهم اليت تنص على مشروعية هذا

الفعل القبيح.وكل من يتناول هذا الكتاب بالقراءة املتأنية سوف يلمس صدق املؤلف [وال نزكي على اهللا أحدا]، واختالف طريقته عن طريقة من

6

هللا ثم للتاريخ الشيعة الذين نقدوا بعض أصول مذهبهم. سبقه من املؤلفني

جزى اهللا املؤلف كل خري على هذا الكتاب النفيس، وأبعد عنه شرور احلاقدين املوتورين، فقد مسعنا أنـهم يرتبصون به الدوائر وهلذا فإنه مل يذكر امسه الصحيح، خوفا من أن يكتشف أمره وحيصل له ما ال حيمد

، واهللا نسأل أن جيعل أعمالنا خالصة ) من الكتاب]91[انظر (ص عقباه لوجهه الكرمي.

جمعية صالح الدين الخيرية

7

هللا ثم للتاريخ

صفر 141422

8

هللا ثم للتاريخ بسم اهللا الرحمن الرحيم

وآله ،والصالة والسالم على نبينا األمني ،هللا رب العاملني احلمد

ين.والتابعني هلم بإحسان إىل يوم الد ،الطيبني الطاهرينإما :مث يتقرر املصري ،فإن املسلم يعلم أن احلياة تنتهي باملوت :أما بعد

إىل اجلنة وإما إىل النار، وال شك أن املسلم حريص على أن يكون من أهل اجلنة، لذا ال بد أن يعمل على إرضاء ربه جل وعال، وأن يبتعد عن

به، وهلذا نرى مما يوقع اإلنسان يف غضب اهللا مث يف عقا ،كل ما نـهى عنهوهذا دأب املسلم ،املسلم حيرص على طاعة ربه وسلوك كل ما يقربه إليه

من عوام الناس، فكيف إذا كان من خواصهم؟.إن احلياة كما هو معلوم فيها سبل كثرية ومغريات وفرية، والعاقل من سلك السبيل الذي ينتهي به إىل اجلنة وإن كان صعبا، وأن يرتك السبيل

تهي به إىل النار وإن كان سهال ميسورا.الذي ينوقيدتـها ببناين ،قلتها بلساين ،على شكل حبث تهذه رواية صيغ

قصدت بـها وجه اهللا ونفع إخواين ما دمت حيا قبل أن أدرج يف أكفاين.

ولدت يف كربالء، ونشأت يف بيئة شيعية يف ظل والدي املتدين.يافعا، فبعث يب والدي درست يف مدارس املدينة حىت صرت شابا

إىل احلوزة العلمية النجفية أم احلوزات يف العامل ألنـهل من علم فحول العلماء ومشاهريهم يف هذا العصر أمثال مساحة اإلمام السيد حممد آل

احلسني كاشف الغطاء.

9

هللا ثم للتاريخدرسنا يف النجف يف مدرستها العلمية العلية، وكانت األمنية أن

،فيه مرجعا دينيا أتبوأ فيه زعامة احلوزةيأيت اليوم الذي أصبح وأخدم ديين وأميت وأنـهض باملسلمني.

يقودهم ،وشعبا واحدا ،وكنت أطمح أن أرى املسلمني أمة واحدةإمام واحد، يف الوقت عينه أرى دول الكفر تتحطم وتتهاوى صروحها

مسلم أمام أمة اإلسالم هذه، وهناك أمنيات كثرية مما يتمناها كل شاب غيور، وكنت أتساءل:

ما الذي أدى بنا إىل هذه احلال املزرية من التخلف والتمزق والتفرق؟!

كما متر يف خاطر ،وأتساءل عن أشياء أخرى كثرية متر يف خاطري كل شاب مسلم، ولكن ال أجد هلذه األسئلة جوابا.

ويسر اهللا تعاىل يل االلتحاق بالدراسة وطلب العلم، وخالل سنوات الدراسة كانت ترد علي نصوص تستوقفين، وقضايا تشغل بايل،

كنت أتـهم نفسي بسوء الفهم وقلة اإلدراك، ولكن ،وحوادث حتريينوحاولت مرة أن أطرح شيئا من ذلك على أحد السادة من أساتذة احلوزة العلمية، وكان الرجل ذكيا إذ عرف كيف يعاجل يف هذه األسئلة، فأراد أن

يل: ها يف مهدها بكلمات يسرية، فقالجيهز علي ماذا تدرس يف احلوزة؟

قلت له: مذهب أهل البيت طبعا فقال يل: هل تشك يف مذهب أهل البيت؟!

فأجبته بقوة: معاذ اهللا.فقال: إذن أبعد هذه الوساوس عن نفسك فأنت من أتباع أهل البيت

10

هللا ثم للتاريخيه وآله، وحممد (عليهم السالم) وأهل البيت تلقوا عن حممد صلى اهللا عل

تلقى من اهللا تعاىل.سكت قليال حىت ارتاحت نفسي، مث قلت له: بارك اهللا فيك شفيتين

من هذه الوساوس.تلك األسئلة واالستفسارات، مث عدت إىل دراسيت، وعادت إيل

خذات.اوكلما تقدمت يف الدراسة ازدادت األسئلة وكثرت القضايا واملؤ بتفوق حىت حصلت على إجازيت العلمية يف املهم أين أنـهيت الدراسة

نيل درجة االجتهاد من أوحد زمانه مساحة العميد حممد احلسني آل كاشف الغطاء زعيم احلوزة، وعند ذلك بدأت أفكر جديا يف هذا املوضوع، فنحن ندرس مذهب أهل البيت، ولكن أجد فيما ندرسه

لشريعة لنعبد اهللا مطاعن يف أهل البيت (عليهم السالم) ندرس أمور ا بـها، ولكن فيها نصوصا صرحية يف الكفر باهللا تعاىل.

أي ريب ما هذا الذي ندرسه؟! أميكن أن يكون هذا هو مذهب أهل البيت حقا؟!

إن هذا يسبب انفصاما يف شخصية املرء، إذ كيف يعبد اهللا وهو يكفر به؟

به؟!كيف يقتفي أثر الرسول صلى اهللا عليه وآله، وهو يطعن كيف يتبع أهل البيت وحيبهم ويدرس مذهبهم، وهو يسبهم

ويشتمهم؟!برمحتك ألكونن من الضالني بل كينرمحاك ريب ولطفك يب، إن مل تدر

من اخلاسرين. وأعود وأسأل نفسي: ما موقف هؤالء السادة واألئمة وكل الذين تقدموا من فحول العلماء، ما موقفهم من هذا؟ أما كانوا

الذي أرى؟ أما كانوا يرون هذا يدرسون هذا الذي درست؟.

11

هللا ثم للتاريخبلى، بل إن الكثري من هذه الكتب هي مؤلفاتـهم هم، وفيها ما

سطرته أقالمهم، فكان هذا يدمي قليب ويزيده أملا وحسرة.أحزاين، فاهتديت ثوكنت حباجة إىل شخص أشكو إليه مهومي وأب

ا النظر يف ماديت أخريا إىل فكرة طيبة وهي دراسة شاملة أعيد فيهالعلمية، فقرأت كل ما وقفت عليه من املصادر املعتربة وحىت غري املعتربة، بل قرأت كل كتاب وقع يف يدي، فكانت تستوقفين فقرات ونصوص كنت أشعر حباجة ألن أعلق عليها، فأخذت أنقل تلك النصوص وأعلق عليها مبا جيول يف نفسي، فلما انتهيت من قراءة

عتربة، وجدت عندي أكداسا من قصاصات الورق فاحتفظت املصادر امل بـها عسى أن يأيت يوم يقضي اهللا فيه أمرا كان مفعوال.

وبقيت عالقايت حسنة مع كل املراجع الدينية والعلماء والسادة الذين قابلتهم، وكنت أخالطهم ألصل إىل نتيجة تعينين إذا ما اختذت يوما

لكثري حىت صارت قناعيت تامة يف اختاذ فوقفت على ا ،القرار الصعبالقرار الصعب، ولكين كنت انتظر الفرصة املناسبة. وكنت أنظر إىل صديقي العالمة السيد موسى املوسوي فأراه مثال طيبا عندما أعلن رفضه لالحنراف الذي طرأ على املنهج الشيعي، وحماوالته اجلادة يف

السيد أمحد الكاتب (تطور تصحيح هذا املنهج. مث صدر كتاب األخ الفكر الشيعي) وبعد أن طالعته وجدت أن دوري قد حان يف قول احلق وتبصري إخواين املخدوعني، فإننا كعلماء مسؤولون عنهم يوم القيامة فال

بد لنا من تبصريهم باحلق وإن كان مرا.ولعل أسلويب خيتلف عن أسلوب السيدين املوسوي والكاتب يف طرح

العلمية، وهذا بسبب ما توصل إليه كل منا من خالل دراسته اليت نتاجاتنا

12

هللا ثم للتاريخ بـها. قام

ولعل السيدين املذكورين يف ظرف خيتلف عن ظريف، ذلك أن كال منهما قد غادر العراق واستقر يف دولة من دول الغرب، وبدأ العمل من

هناك.أما أنا فما زلت داخل العراق ويف النجف بالذات، واإلمكانات

مكانات السيدين املذكورين، ألين وبعد تفكري إتوافرة لدي ال ترقى إىل املطويل يف البقاء أو املغادرة، قررت البقاء والعمل هنا صابرا حمتسبا ذلك

يقني أن هناك الكثري من السادة ممن يشعرون عند اهللا تعاىل، وأنا على ا يقرأونه يف ممبتأنيب الضمري لسكوتـهم ورضاهم مما يرونه ويشاهدونه، و

أمهات املصادر املتوافرة عندهم، فأسأل اهللا تعاىل أن جيعل كتايب حافزا سبيل احلق، فإن العمر هلم يف مراجعة النفس وترك سبيل الباطل وسلوك

فلم يبق هلم بعد ذلك من عذر. ،قصري واحلجة قائمة عليهم هلموهناك بعض السادة ممن تربطين بـهم عالقات استجابوا لدعويت

او ؤ فقد اطلعوا على هذه احلقائق اليت توصلت إليها وبد - هللا واحلمد -هم أيضا بدعوة اآلخرين فنسأل اهللا تعاىل أن يوفقنا وإياهم لتبصري

إنه أكرم ،وحتذيرهم من مغبة االجنراف يف الباطل ،الناس باحلقيقة مسؤول.

مات وإين ألعلم أن كتايب هذا سيلقى الرفض والتكذيب واالتـها ،فإين قد وضعت هذا كله يف حسايب ،الباطلة، وهذا ال يضرين

أو يتهمونين أين بعت ديين ،وسيتهمونين بالعمالة إلسرائيل أو أمريكافقد اتـهموا ،ليس ببعيد وال بغريبوضمريي بعرض من الدنيا، وهذا

صديقنا العالمة السيد موسى املوسوي مبثل هذا، حىت قال السيد علي

13

هللا ثم للتاريخالعزيز قد أغرى الدكتور املوسوي ن ملك السعودية فهد بن عبدالغروي: إ

فوضع له مبلغا حمرتما بامرأة مجيلة من آل سعود وبتحسني وضعه املادي، يف أحد البنوك األمريكية لقاء اخنراطه يف مذهب الوهابيني!!.

من الكذب واالفرتاء يفإذا كان هذا نصيب الدكتور املوسو ما هو نصييب أنا وماذا سيشيعون عين؟! ولعلهم شاعات الرخيصة، فواإل

يبحثون عين ليقتلوين كما قتلوا قبلي من صدع باحلق، فقد قتلوا جنل موالنا الراحل آية اهللا العظمى اإلمام السيد أيب احلسن األصفهاين أكرب أئمة الشيعة من بعد عصر الغيبة الكربى وإىل اليوم، وسيد علماء الشيعة

أراد تصحيح منهج الشيعة ونبذ اخلرافات اليت دخلت بال منازع عندمافذحبوا جنله كما يذبح الكبش ليصدوا هذا ،عليه، فلم يرق هلم ذلك

كما قتلوا قبله السيد ،حنراف الشيعياإلمام عن منهجه يف تصحيح االوأراد أن يصحح ،أمحد الكسروي عندما أعلن براءته من هذا االحنراف

ربا إربا.املنهج الشيعي فقطعوه إوهناك الكثريون ممن انتهوا إىل مثل هذه النهاية جراء رفضهم تلك العقائد الباطلة اليت دخلت إىل التشيع، فليس بغريب إذا ما أرادوا يل

مثل هذا املصري.خواين إوأنصح ،إن هذا كله ال يهمين، وحسيب أين أقول احلقشيئا من متاع احلياة وأذكرهم وألفت نظرهم إىل احلقيقة، ولو كنت أريد

الدنيا فإن املتعة واخلمس كفيالن بتحقيق ذلك يل، كما يفعل اآلخرون حىت صاروا هم أثرياء البلد وبعضهم يركب أفضل أنواع السيارات

هللا أعرضت عن هذا كله منذ أن بأحدث موديالتـها، ولكين واحلمدالتجارية عرفت احلقيقة، وأنا اآلن أكسب رزقي ورزق عائليت باألعمال

14

هللا ثم للتاريخ الشريفة.

خواين كلهم إليقف ،لقد تناولت يف هذا الكتاب موضوعات حمددة حىت ال تبقى هناك غشاوة على بصر أي فرد كان منهم. ،على احلقيقة

ليكون ،ويف النية تأليف كتب أخرى تتعلق مبوضوعات غري هذه فال يبقى عذرا لغافل أو حجة جلاهل. ،املسلمون مجيعا على بينة

وهم -ا على يقني أن كتايب هذا سيلقى القبول عند طالب احلق وأنلئال خيسر مركزه - وأما من فضل البقاء يف الضاللة -كثريون واحلمد هللا

ولئك) الذين لبسوا العمائم وركبوا أمن ( -فتضيع منه املتعة واخلمسعجالت (املرسيدس) و(السوبر) فهؤالء ليس لنا معهم كالم، واهللا

إال ،ما اقرتفوا ويقرتفون يف يوم ال ينفع فيه مال وال بنون حسيبهم على من أتى اهللا بقلب سليم.

وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهللا. ،واحلمد هللا الذي هدانا هلذا

15

هللا ثم للتاريخ

عبد اهللا بن سبأأن عبد اهللا بن سبأ شخصية - معاشر الشيعة- إن الشائع عندنا

ن أجل الطعن بالشيعة ومهية ال حقيقة هلا، اخرتعها أهل السنة مليصدوا الناس عنهم وعن ،فنسبوا إليه تأسيس التشيع ،ومعتقداتـهم

مذهب أهل البيت. وسألت السيد حممد احلسني آل كاشف الغطاء عن ابن سبأ فقال:

إن ابن سبأ خرافة وضعها األمويون والعباسيون حقدا على آل البيت ـهذه الشخصية.فينبغي للعاقل أن ال يشغل نفسه ب ،األطهار

-40ولكين وجدت يف كتابه املعروف (أصل الشيعة وأصوهلا) صأما عبد "ما يدل على وجود هذه الشخصية وثبوتـها حيث قال: 41

اهللا بن سبأ الذي يلصقونه بالشيعة أو يلصقون الشيعة به، فهذه كتب ."الشيعة بأمجعها تعلن بلعنه والرباءة منه..هذه الشخصية، فلما راجعته يف وال شك أن هذا تصريح بوجود

ذلك قال: إنا قلنا هذا تقية، فالكتاب املذكور مقصود به أهل السنة، على أنه ليس من البعيد رأي "وهلذا اتبعت قويل املذكور بقويل بعده:

القائل أن عبد اهللا بن سبأ (وأمثاله) كلها أحاديث خرافة وضعها ."القصاصون وأرباب السمر اجملوف

السيد مرتضى العسكري كتابه (عبد اهللا بن سبأ وأساطري وقد ألف أخرى) أنكر فيه وجود شخصية ابن سبأ، كما أنكرها أيضا السيد حممد

جواد مغنية يف تقدميه لكتاب السيد العسكري املذكور.وعبد اهللا بن سبأ هو أحد األسباب اليت ينقم من أجلها أغلب

16

هللا ثم للتاريخين حتدثوا عن ابن سبأ من أهل الشيعة على أهل السنة. وال شك أن الذ

السنة ال حيصون كثرة ولكن ال يعول الشيعة عليهم ألجل اخلالف معهم.

بيد أننا إذا قرأنا كتبنا املعتربة جند أن ابن سبأ شخصية حقيقية وإن وإليك البيان: .نا أو بعضهمؤ أنكرها علما

اهللا بن سبأ كان يدعي النبوة ويزعم : (أن عبدأيب جعفر عن - 1 فبلغ ذلك أمري املؤمنني -تعاىل عن ذلك-أن أمري املؤمنني هو اهللا

وقد كان قد ألقى يف ،فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال: نعم أنت هو: ويلك قد سخر منك روعي أنت اهللا وأين نيب، فقال أمري املؤمنني

واستتابه ،فحبسه ،فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب، فأىب ،الشيطانفكان ،إن الشيطان استهواه"فأحرقه بالنار وقال: ،فلم يتب ،ثالثة أيام

)."يأتيه ويلقي يف روعه ذلكاهللا بن سبأ، إنه ادعى اهللا أنه قال: (لعن اهللا عبد وعن أيب عبد

عبدا هللا طائعا، ، وكان واهللا أمري املؤمنني الربوبية يف أمري املؤمنني ن فينا ما ال نقوله يف أنفسنا نربأ الويل ملن كذب علينا، وإن قوما يقولو

- 70إىل اهللا منهم، نربأ إىل اهللا منهم)، (معرفة أخبار الرجال) للكشي ( )، وهناك روايات أخرى.71

املامقاين: (عبد اهللا بن سبأ الذي رجع إىل الكفر وأظهر وقال - 2بالنار، وكان يزعم أن الغلو) وقال: (غال ملعون، حرقه أمري املؤمنني

).184، 2/183ا إله، وأنه نيب) (تنقيح املقال يف علم الرجال)، (عليالنوخبيت: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من اهللا عز وقال - 3

وجل وهم أصحاب عبد اهللا بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أيب

17

هللا ثم للتاريخ "أمره بذلك إن عليا "بكر وعمر وعثمان والصحابة وتربأ منهم وقال:

فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: ،فسأله عن قوله هذا ي ه علفأخذيا أمري املؤمنني أتقتل رجال يدعو إىل حبكم أهل البيت وإىل واليتك

والرباءة من أعدائك؟ فصريه إىل املدائن.وحكى مجاعة من أهل العلم أن عبد اهللا بن سبأ كان يهوديا فأسلم

يهوديته يف يوشع بن نون بعد موسى وواىل عليا وكان يقول وهو علىفقال يف إسالمه يف علي بن أيب طالب مبثل ،عليه السالم بـهذه املقالة

وأظهر الرباءة من وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي ،ذلكن أصل الرفض مأخوذ من إأعدائه .. فمن هنا قال من خالف الشيعة:

).44- 32اليهودية) (فرق الشيعة)، (سعد بن عبد اهللا األشعري القمي يف معرض كالمه عن قالو - 4

وهو عبد اهللا بن وهب ،السبئية: (السبئية أصحاب عبد اهللا بن سبأوساعده على ذلك عبد اهللا بن خرسي وابن اسود ومها ،الراسيب اهلمداين

من أجل أصحابه، وكان أول من أظهر الطعن على أيب بكر وعمر ).20هم) (املقاالت والفرق)، (وعثمان والصحابة وتربأ من

الصدوق:وقال - 5: (إذا فرغ أحدكم من الصالة فلريفع يديه إىل وقال أمري املؤمنني

السماء وينصب يف الدعاء، فقال ابن سبأ: يا أمري املؤمنني أليس اهللا عز وجل بكل مكان؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إىل السماء؟

السماء رزقكم وما توعدون ويف فقال: أو ما تقرأ: -الرزق-]، فمن أين يطلب الرزق إال موضعه؟ وموضعه 22[الذاريات:

).1/229( )من ال حيضره الفقيه(ما وعد اهللا عز وجل السماء)

18

هللا ثم للتاريخابن أيب احلديد أن عبد اهللا بن سبأ قام إىل علي وهو وذكر - 6

ويلك -علي-له خيطب فقال له: (أنت أنت، وجعل يكررها، فقالمن أنا، فقال: أنت اهللا، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه)،

).5/5شرح نـهج البالغة ( السيد نعمة اهللا اجلزائري: وقال - 7

إىل : أنت اإلله حقا، فنفاه علي (قال عبد اهللا بن سبأ لعلي ل يف يوشع املدائن، وقيل أنه كان يهوديا فأسلم، وكان يف اليهودية يقو ).2/234بن نون ويف موسى مثل ما قال يف علي) (األنوار النعمانية) (

فهذه سبعة نصوص من مصادر معتربة ومتنوعة بعضها يف الرجال وبعضها يف الفقه والفرق، وتركنا النقل عن مصادر كثرية لئال نطيل كلها تثبت وجود شخصية امسها عبد اهللا بن سبأ، فال ميكننا بعد نفي

قد أنزل بابن سبأ عقابا على قوله ا خصوصا وإن أمري املؤمنني هودوجقد التقى عبد اهللا بن سبأ فيه بأنه إله، وهذا يعين أن أمري املؤمنني

وكفى بأمري املؤمنني حجة فال ميكن بعد ذلك إنكار وجوده. نستفيد من النصوص املتقدمة ما يأيت:

فرقة تناصره وتنادي وجود شخصية ابن سبأ ووجود إثبات - 1 وهذه الفرقة تعرف بالسبئية. ،بقولهوهو وإن أظهر ،ابن سبأ هذا كان يهوديا فأظهر اإلسالم إن - 2

وأخذ يبث مسومه من ،نه بقي على يهوديتهأاإلسالم إال أن احلقيقة خالل ذلك.

هو الذي أظهر الطعن يف أيب بكر وعمر وعثمان إنه - 3وهو أول من قال بإمامة أمري ،ل بذلكوكان أول من قا ،والصحابة

19

هللا ثم للتاريخوصى النيب صلى اهللا عليه وآله، وأنه ، وهو الذي قال بأنه املؤمنني

وأنه ما قال هذا إال حمبة ألهل البيت ،نقل هذا القول عن اليهوديةوهم الصحابة ومن والهم - من أعدائهم ؤودعوة لواليتهم، والترب

.- بزعمه ،حقيقة ال ميكن جتاهلها أو إنكارها إذن شخصية عبد اهللا بن سبأ

وهلذا ورد التنصيص عليها وعلى وجودها يف كتبنا ومصادرنا املعتربة، ولالستزادة يف معرفة هذه الشخصية، انظر املصادر اآلتية:

الغارات للثقفي، رجال الطوسي، الرجال للحلي، قاموس الرجال علمي احلائري، الكىن للتسرتي، دائرة املعارف املسماة مبقتبس األثر لأل

واأللقاب لعباس القمي، حل اإلشكال ألمحد بن طاووس املتوىف سنة )، الرجال البن داود، التحرير للطاووسي، جممع الرجال 673(

للقهبائي، نقد الرجال للتفرشي، جامع الرواة للمقدسي األردبيلي مناقب لعاملي، آل أيب طالب البن شهر أشوب، مرآة األنوار حملمد بن طاهر ا

فهذه على سبيل املثال ال احلصر أكثر من عشرين مصدرا من مصادرنا تنص كلها على وجود ابن سبأ، فالعجب كل العجب من فقهائنا أمثال املرتضى العسكري والسيد حممد جواد مغنية وغريمها يف نفي وجود هذه

الشخصية، وال شك أن قوهلم ليس فيه شيء من الصحة.

20

هللا ثم للتاريخ

ساب الشيعة ألهل البيتاحلقيقة يف انتإن من الشائع عندنا معاشر الشيعة، اختصاصنا بأهل البيت،

إذ -حسب رأينا-فاملذهب الشيعي كله قائم على حمبة أهل البيت بسبب أهل البيت، والرباءة -وهم أهل السنة-الوالء والرباء مع العامة

ر بسبب من الصحابة ويف مقدمتهم اخللفاء الثالثة وعائشة بنت أيب بكاملوقف من أهل البيت، والراسخ يف عقول الشيعة مجيعا صغريهم وكبريهم، عاملهم وجاهلهم، ذكرهم وأنثاهم، أن الصحابة ظلموا أهل

البيت، وسفكوا دماءهم واستباحوا حرماتـهم.وإن أهل السنة ناصبوا أهل البيت العداء، ولذلك ال يرتدد أحدنا يف

، ولكن د يدائما دم احلسني الشهتسميتهم بالنواصب، ونستذكر كتبنا املعتربة عندنا تبني لنا احلقيقة، إذ تذكر لنا تذمر أهل البيت صلوات اهللا عليهم من شيعتهم، وتذكر لنا ما فعله الشيعة األوائل بأهل

ومن ،البيت، وتذكر لنا من الذي سفك دماء أهل البيت عليهم السالم رماتـهم.الذي تسبب يف مقتلهم واستباحة ح

: (لو ميزت شيعيت ملا وجدتـهم إال واصفة، ولو قال أمري املؤمنني امتحنتهم ملا وجدتـهم إال مرتدين، ولو متحصتهم ملا خلص من األلف

).8/338واحد) (الكايف/الروضة :وقال أمري املؤمنني

(يا أشباه الرجال وال رجال، حلوم األطفال وعقول ربات احلجال، رت واهللا ندما وأعقبت صدما.. جأركم ومل أعرفكم معرفة لوددت أين مل

قاتلكم اهللا لقد مألمت قليب قيحا، وشحنتم صدري غيظا، وجرعتموين

21

هللا ثم للتاريخنغب التهام أنفاسا، وأفسدمت علي رأيي بالعصيان واخلذالن، حىت لقد قالت قريش: إن ابن أيب طالب رجل شجاع ولكن ال علم له باحلرب،

.)71، 70ال يطاع) (نـهج البالغة ولكن ال رأي ملن وقال هلم موخبا: منيت بكم بثالث، واثنتني:

(صم ذوو أمساع، وبكم ذوو كالم، وعمي ذوو أبصار، ال أحرار صدق عند اللقاء، وال إخوان ثقة عند البالء .. قد انفرجتم عن ابن أيب

).142طالب انفراج املرأة عن قبلها) (نـهج البالغة وله فيهم بسبب ختاذهلم وغدرهم بأمري املؤمنني قال هلم ذلك

كالم كثري. يف دعائه على شيعته: وقال اإلمام احلسني

(اللهم إن متعتهم إىل حني ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، وال ترض علينا فقتلونا) (اإلرشاد االوالة عنهم أبدا، فإنـهم دعونا لينصرونا مث عدو

).241 للمفيد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال: وقد

ش، ا(لكنكم استسرعتم إىل بيعتنا كطرية الدبا، وتـهافتم كتهافت الفر مث نقضتموها، سفها وبعدا وسحقا لطواغيت هذه األمة وبقية األحزاب ونبذة الكتاب، مث انتم هؤالء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، أال لعنة اهللا على

).2/24حتجاج الظاملني) (االوهذه النصوص تبني لنا من هم قتلة احلسني احلقيقيون، إنـهم شيعته أهل الكوفة، أي أجدادنا، فلماذا حنمل أهل السنة مسؤولية مقتل

؟!احلسني وهلذا قال السيد حمسن األمني:

22

هللا ثم للتاريخ(بايع احلسني من أهل العراق عشرون ألفا، غدروا به وخرجوا عليه

).34تلوه) (أعيان الشيعة/القسم األول وبيعته يف أعناقهم، وق :وقال احلسن

(أرى واهللا معاوية خريا يل من هؤالء يزعمون أنـهم يل شيعة، ابتغوا خذ من معاوية ما أحقن به من دمي آقتلي وأخذوا مايل، واهللا ألن

من به يف أهلي خري من أن يقتلوين فيضيع أهل بييت، واهللا لو قاتلت آو عنقي حىت يدفعوا يب إليه سلما، وواهللا ألن أسامله وأنا معاوية ألخذوا ب

).2/10عزيز خري من أن يقتلين وأنا أسري) (االحتجاج ألهل الكوفة: وقال اإلمام زين العابدين

(هل تعلمون أنكم كتبتم إىل أيب وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم إىل رسول اهللا العهد وامليثاق مث قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عني تنظرون

قاتلتم عرتيت وانتهكتم حرميت فلستم :يقول لكم وهو صلى اهللا عليه وآله ).2/32 من أميت) (االحتجاج وقال أيضا عنهم:

).2/29(إن هؤالء يبكون علينا فمن قتلنا غريهم؟) (االحتجاج :وقال الباقر

الربع نا شكاكا و ب(لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثالثة أرباعهم ).79اآلخر أمحق) (رجال الكشي

:وقال الصادق (أما واهللا لو أجد منكم ثالثة مؤمنني يكتمون حديثي ما استحللت

).1/496أن أكتمهم حديثا) (أصول الكايف وقالت فاطمة الصغرى عليها السالم يف خطبة هلا يف أهل الكوفة:

ا أهل البيت واملكر واخليالء، إن (يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر

23

هللا ثم للتاريخابتالنا اهللا بكم، وابتالكم بنا فجعل بالءنا حسنا .. فكفرمتونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حالال وأموالنا نـهبا .. كما قتلتم جدنا باألمس، وسيوفكم

تبا لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن تقطر من دمائنا أهل البيت ..دون يف العذاب األليم يوم قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ما ختل

القيامة مبا ظلمتمونا، أال لعنة اهللا على الظاملني. تبا لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول اهللا صلى اهللا عليه وآله قبلكم، مث غدرمت بأخيه علي

بن أيب طالب وجدي، وبنيه وعرتته الطيبني. فرد علينا أحد أهل الكوفة مفتخرا فقال:

بسيوف هندية ورماح وبين علي حنن قتلنا عليا (االحتجاج نطاح فأي ونطحناهم وسبينا نساءهم سيب ترك

2/28( وقالت زينب بنت أمري املؤمنني صلوات اهللا عليها ألهل الكوفة تقريعا هلم: (أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل اخلتل والغدر واخلذل .. إمنا

عد قوة أنكاثا، هل فيكم إال مثلكم كمثل اليت نقضت غزهلا من بالصلف والعجب والشنف والكذب .. أتبكون أخي؟! أجل واهللا فابكوا كثريا واضحكوا قليال فقد ابليتم بعارها .. واىن ترخصون قتل سليل

).30- 2/29خامت النبوة ..) (االحتجاج ما يأيت: -أعرضنا عن كثري غريها- نستفيد من هذه النصوص وقد

أمري املؤمنني وذريته من شيعتهم أهل الكوفة وضجرملل - 1 لغدرهم ومكرهم وختاذهلم.

أهل الكوفة وغدرهم تسبب يف سفك دماء أهل البيت تخاذل - 2 واستباحة حرماتـهم.

24

هللا ثم للتاريخأهل البيت عليهم السالم حيملون شيعتهم مسؤولية مقتل إن - 3

ومن معه وقد اعرتف أحدهم برده على فاطمة الصغرى احلسني م هم الذين قتلوا عليا وبنيه وسبوا نساءهم كما قدمنا لك.بأنـه

شيعتهم ووصفوهم علىأهل البيت عليهم السالم دعوا إن - 4بأنـهم طواغيت هذه األمة وبقية األحزاب ونبذة الكتاب، مث زادوا على

، أال لعنة اهللا على الظاملني وهلذا جاؤوا إىل أيب عبد اهللا :تلك بقوهلم فقالوا له:

واستحلت له الوالة ،(إنا قد نبزنا نبزا أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنادماءنا يف حديث رواه هلم فقهاؤهم، فقال أبو عبد اهللا عليه السالم: الرافضة؟ قالوا: نعم، فقال: ال واهللا ما هم مسوكم .. ولكن اهللا مساكم

).5/34به) (الكايف ضة) وليس أهل السنة.فبني أبو عبد اهللا أن اهللا مساهم (الراف

ونقلتها يف ملف ،وفكرت فيها كثريا ،لقد قرأت هذه النصوص مرارا ويف غريها الذي -خاص وسهرت الليايل ذوات العدد أنعم النظر فيها

فلم أنتبه لنفسي إال وأنا أقول -بلغ أضعاف أضعاف ما نقلته لكم من بصوت مرتفع: كان اهللا يف عونكم يا أهل البيت على ما لقيت

شيعتكم.حنن نعلم مجيعا ما القاه أنبياء اهللا ورسله عليهم السالم من أذى

،وما القاه نبينا صلى اهللا عليه وآله، ولكين عجبت من اثنني ،أقوامهموصربه على بين إسرائيل، إذ نالحظ أن القرآن الكرمي من موسى

وبني صربه على أكثر أذى بين ،أكثر من غريه حتدث عن موسى إسرائيل ومراوغاتـهم وحبائلهم ودسائسهم.

اهللا عليهم على كثرة ما لقوه من وأعجب من أهل البيت سالم

25

هللا ثم للتاريخأذى من أهل الكوفة وعلى عظيم صربهم على أهل الكوفة مركز الشيعة، على خيانتهم هلم وغدرهم بـهم وقتلهم هلم وسلبهم أمواهلم،

الئمة على أهل وصرب أهل البيت على هذا كله، ومع هذا نلقي بال السنة وحنملهم املسؤولية!.

وعندما نقرأ يف كتبنا املعتربة جند فيها عجبا عجابا، قد ال يصدق طعن بأهل البيت عليهم ت-ن كتبنا معاشر الشيعة إ :أحدنا إذا قلنا

وإليك البيان: -طعن بالنيب صلى اهللا عليه وآلهتالسالم و -سول اهللا صلى اهللا عليه وآلهمحار ر -فريا إن غ عن أمري املؤمنني

إن أيب حدثين عن أبيه عن -يا رسول اهللا- قال له: بأيب أنت وأمي فقام إليه نوح فمسح على ،جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح يف السفينة

كفله مث قال: خيرج من صلب هذا احلمار محار يركبه سيد النبيني (أصول الكايف وخامتهم، فاحلمد هللا الذي جعلين ذلك احلمار)

1/237.( وهذه الرواية تفيدنا مبا يأيت:

يتكلم! الحمار - 1فداك أيب :خياطب رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله بقوله الحمار - 2

وأمي!، مع أن املسلمني هم الذين يفدون رسول اهللا صلوات اهللا عليه بآبائهم وأمهاتـهم ال احلمري.

ىل جده الرابع!) مع أن يقول: (حدثين أيب عن جدي إالحمار - 3بني نوح وحممد ألوفا من السنني، بينما يقول احلمار أن جده الرابع كان مع نوح يف السفينة. كنا نقرأ أصول الكايف مرة مع بعض طلبة احلوزة يف

النجف على اإلمام اخلوئي فرد اإلمام اخلوئي قائال:

26

هللا ثم للتاريخوبنبوته حمد انظروا إىل هذه املعجزة، نوح سالم اهللا عليه خيرب مب

قبل والدته بألوف السنني.بقيت كلمات اإلمام اخلوئي ترتدد يف مسمعي مدة وأنا أقول يف

نفسي:وكيف ميكن أن تكون هذه معجزة وفيها محار يقول لرسول اهللا صلى اهللا عليه وآله: بأيب أنت وأمي؟! وكيف ميكن ألمري املؤمنني سالم اهللا

؟!.عليه أن ينقل مثل هذه الرواية لكين سكت كما سكت غريي من السامعني.

وإذ تـقول للذي أنعم يف قوله تعاىل: ونقل الصدوق عن الرضا الله عليه وأنـعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وختفي يف نفسك

الرضا مفسرا هذه اآلية: ]، قال37[األحزاب: ما الله مبديه (إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة يف أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال هلا: سبحان الذي خلقك) (عيون أخبار

).112 الرضافهل ينظر رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله إىل امرأة رجل مسلم

سبحان الذي خلقك؟!، أليس هذا ويشتهيها ويعجب بـها مث يقول هلا طعنا برسول اهللا صلى اهللا عليه وآله؟!.

وعن أمري املؤمنني أنه أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر (فجلست بينه وبني عائشة، فقالت عائشة: ما وجدت إال فخذي وفخذ رسول اهللا؟ فقال: مه يا عائشة) (الربهان يف تفسري القرآن

4/225.( يعين - وجاء مرة أخرى فلم جيد مكانا فأشار إليه رسول اهللا: ههنا

27

هللا ثم للتاريخفقعد بني وعائشة قائمة خلفه وعليها كساء: فجاء علي -خلفه

-رسول اهللا وبني عائشة، فقالت وهي غاضبة: (ما وجدت الستك موضعا غري حجري؟ فغضب رسول اهللا وقال: يا -دبرك أو مؤخرتك ).179 أخي) (كتاب سليم بن قيس محرياء ال تؤذيين يفن أمري املؤمنني قال: (سافرت مع رسول اهللا صلى اهللا أوروى اجمللسي

عليه وآله، ليس له خادم غريي، وكان له حلاف ليس له غريه، ومعه عائشه، وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله ينام بيين وبني عائشة ليس

حيط بيده -صالة الليل-ىل الصالة علينا ثالثتنا حلاف غريه، فإذا قام إاللحاف من وسطه بيين وبني عائشة حىت ميس اللحاف الفراش الذي

).40/2حتتنا) (حبار األنوار هل يرضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله أن جيلس علي يف حجر عائشة امرأته؟ أال يغار رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله على امرأته

كها يف فراش واحد مع ابن عمه الذي ال يعترب من وشريكة حياته إذا تر احملارم؟ مث كيف يرتضي أمري املؤمنني ذلك لنفسه؟!.

قال السيد علي غروي أحد أكرب العلماء يف احلوزة: (إن النيب صلى اهللا عليه وآله ال بد أن يدخل فرجه النار، ألنه وطئ بعض املشركات)

كما هو معلوم فيه إساءة يريد بذلك زواجه من عائشة وحفصة، وهذا إىل النيب صلى اهللا عليه وآله، ألنه لو كان فرج رسول اهللا صلى اهللا عليه

وآله يدخل النار فلن يدخل اجلنة أحد أبدا.أكتفي بـهذه الروايات الست املتعلقة برسول اهللا صلوات اهللا عليه

ألنتقل إىل غريها. بعضها:هذه فقد أوردوا روايات يف أمري املؤمنني

28

هللا ثم للتاريخقال: (أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من عن أيب عبد اهللا فأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابـها وبني ،األنصار كانت تـهواه

فخذيها فقام علي فنظر بني فخذيها فاتـهمها) (حبار األنوار )40/303.(

وحنن نتساءل هل ينظر أمري املؤمنني بني فخذي امرأة أجنبية؟ وهل أن ينقل اإلمام الصادق هذا اخلرب؟ وهل يقول هذا الكالم رجل يعقل

أحب أهل البيت؟قال: قامت امرأة شنيعة إىل أمري املؤمنني وهو وعن أيب عبد اهللا

على املنرب فقالت: هذا قاتل األحبة، فنظر إليها وقال هلا: (يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا اليت ال حتيض كما حتيض

).41/293نساء يا اليت علي منها شيء بني مدىل) (البحار الفهل يتلفظ أمري املؤمنني مبثل هذا الكالم البذئ؟ هل خياطب امرأة

مثل هذا بقوله يا اليت علي منها شيء بني مدىل؟ وهل ينقل الصادق الكالم الباطل؟ لو كانت هذه الروايات يف كتب أهل السنة ألقمنا الدنيا

ولفضحناهم شر فضيحة، ولكن يف كتبنا حنن الشيعة! ومل نقعدها،ويف االحتجاج للطربسي أن فاطمة سالم اهللا عليها قالت ألمري

:املؤمنني .يا ابن أيب طالب! اشتملت مشيمة اجلنني وقعدت حجرة الظنني

وروى الطربسي يف االحتجاج أيضا كيف أن عمر ومن معه اقتادوا أمري عنقه وهم جيرونه جرا حىت انتهى به إىل أيب بكر مث واحلبل يف املؤمنني

نادى بقوله: ابن أم إن القوم استضعفوين وكادوا يقتلونين!! وحنن نسأل يا ترى أكان أمري املؤمنني جبانا إىل هذا احلد؟

29

هللا ثم للتاريخ إذ قالت فاطمة عنه. وانظر وصفهم ألمري املؤمنني

طويل الذراعني (إن نساء قريش حتدثين عنه إنه رجل دحداح البطن، ،ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينني، ملنكبه مشاش كمشاش البعري

).2/336ضاحك السن ال مال له) (تفسري القمي وعن أيب إسحاق أنه قال:

(أدخلين أيب املسجد يوم اجلمعة فرفعين فرأيت عليا خيطب على املنرب طرغشاش اينه شيخا، أصلع، ناتئ اجلبهة، عريض ما بني املنكبني يف ع

.)(يعين لني يف عينه) مقاتل الطالبني ؟؟فهل كانت هذه أوصاف أمري املؤمنني

نكتفي بـهذا القدر لننتقل إىل روايات تتعلق بفاطمة سالم اهللا عليها.روى أبو جعفر الكليين يف أصول الكايف أن فاطمة أخذت بتالبيب

عليها تقدمت إىل عمر إليها، ويف كتاب سليم بن قيس (أنـها سالم اهللاأيب بكر وعمر يف قضية فدك وتشاجرت معهما، وتكلمت يف وسط

).253الناس وصاحت ومجع الناس إليها) ( فهل كانت عرمة حىت تفعل هذا؟

وروى الكليين يف الفروع أنـها سالم اهللا عليها ما كانت راضية وهي تبكي فقال هلا: ما إذ دخل عليها أبوها بزواجها من علي

يبكيك؟ فواهللا لو كان يف أهلي خري منه ما زوجتكه، وما أنا زوجتك ولكن اهللا زوجك، وملا دخل عليها أبوها صلوات اهللا عليه ومعه بريده: ملا أبصرت أباها دمعت عيناها، قال ما يبكيك يا بنييت؟ قالت: (قلة الطعم، وكثرة اهلم، وشدة الغم، وقالت يف رواية: واهللا لقد اشتد حزين

) وقد 150-1/149واشتدت فاقيت وطال سقمي) (كشف الغمة

30

هللا ثم للتاريخأمسر مربوعا، وهو إىل وصفا جامعا فقالوا: (كان وصفوا عليا

ش مح القصر أقرب، عظيم البطن، دقيق األصابع، غليظ الذراعني الساقني يف عينه لني عظيم اللحية أصلع، ناتئ اجلبهة) (مقاتل الطالبني

27.( ه أوصاف أمري املؤمنني كما يقولون فكيف ميكن أن فإذا كانت هذ

ترضى به؟ ونكتفي بـهذه النصوص حرصا على عدم اإلطالة، وكانت الرغبة أن ننقل ما ورد من نصوص حبق كل واحد من األئمة عليهم

مث عدلنا عن ذلك إىل االكتفاء خبمس روايات وردت حبق كل ،السالمل إذ نقلنا مخس روايات وردت حبق واحد، مث رأينا أن األمر أيضا يطو

النيب صلوات اهللا عليه ومخسا أخرى حبق أمري املؤمنني ومخسا أخرى حبق فاطمة سالم اهللا عليها فاستغفرق ذلك صفحات عديدة، لذلك

سنحاول أن خنتصر أكثر حىت نطلع على خفايا أكثر.ى نقل الكليين يف األصول من الكايف: أن جربيل نزل على حممد صل

اهللا عليه وآله فقال له: يا حممد إن اهللا يبشرك مبولود يولد من فاطمة ال حاجة يل ،تقتله أمتك من بعدك فقال: يا جربيل وعلى ريب السالم

تقتله أميت من بعدي، فعرج مث هبط فقال ،يف مولود يولد من فاطمةمثل ذلك: يا جربيل وعلى ريب السالم، ال حاجة يل يف مولود تقتله

فعرج مث هبط فقال مثل ذلك: يا جربيل وعلى ريب .يت من بعديأمفعرج جربيل إىل .السالم ال حاجة يل يف مولود تقتله أميت من بعدي

السماء مث هبط فقال: يا حممد إن ربك يقرئك السالم ويبشرك بأنه جاعل يف ذريته اإلمامة والوالية والوصية، فقال: إين رضيت، مث أرسل

اهللا يبشرين مبولود يولد لك تقتله أميت من بعدي، إىل فاطمة أن

31

هللا ثم للتاريخحاجة يل يف مولود تقتله أمتك من بعدك، وأرسل فأرسلت إليه أن ال

إليها إن اهللا عز وجل جعل يف ذريته اإلمامة والوالية والوصية، فأرسلت إليه إين رضيت، فحملته كرها .. ووضعته كرها ومل يرضع احلسني من فاطمة

وال من أنثى، كان يؤتى بالنيب صلى اهللا عليه وآله فيضع عليها السالم ).ةوالثالث إبـهامه يف فيه فيمص ما يكفيه اليومني

ولست أدري هل كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله يرد أمرا بشره اهللا به؟ وهل كانت الزهراء سالم اهللا عليها ترد أمرا قد قضاه اهللا وأراد

حاجة يل به)؟. وهل محلت باحلملني وهي كارهة تبشريها به فتقول: (ال له ووضعته وهي كارهة له؟ وهل امتنعت عن ارضاعه حىت كان يؤتى

بالنيب صلوات اهللا عليه لريضعه من إبـهامه ما يكفيه اليومني والثالثة؟إن سيدنا وموالنا احلسني الشهيد سالم اهللا عليه أجل وأعظم من أن

وهو أجل وأعظم من أن تكره أمه محله يقال حبقه مثل هذا الكالم، ووضعه. إن نساء الدنيا يتمنني أن تلد كل واحدة منهن عشرات األوالد مثل اإلمام احلسني سالم ريب عليه، فكيف ميكن للزهراء الطاهرة العفيفة

أن تكره محل احلسني وتكره وضعه ومتتنع عن إرضاعه؟؟لعلمية حتدث اإلمام يف جلسة ضمت عددا من السادة وطالب احلوزة ا

.اخلوئي فيها عن موضوعات شىت مث ختم كالمه بقوله: قاتل اهللا الكفرةيسبون احلسني صلوات اهللا - أهل السنة- من هم؟ قال: النواصب :قلنا

البيت!!. عليه بل يسبون أهل ماذا أقول لإلمام اخلوئي؟!

نقل أبو ابنته أم كلثوم من عمر بن اخلطاب، ملا زوج أمري املؤمنني أنه قال يف ذلك الزواج: (إن ذلك جعفر الكليين عن أيب عبد اهللا

32

هللا ثم للتاريخ ).2/141فرج غصبناه!!!) (فروع الكايف هل تزوج عمر أم كلثوم زواجا شرعيا أم :ونسأل قائل هذا الكالم

واضح املعىن، فهل اغتصبها غصبا؟ إن الكالم املنسوب إىل الصادق ؟الكالم الباطل عن ابنة املرتضى يقول أبو عبد اهللا مثل هذا

مث لو كان عمر اغتصب أم كلثوم فكيف رضي أبوها أسد اهللا وذو الفقار وفىت قريش بذلك؟!.

)، يف حديث أيب بصري 8/101عندما نقرأ يف الروضة من الكايف (مع املرأة اليت جاءت إىل أيب عبد اهللا تسأل عن (أيب بكر وعمر) فقال

ا؟ قال: مفأقول لريب إذا لقيته أنك أمرتين بواليته هلا: توليهما، قالت: نعم.

تهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل نفهل الذي يأمر بتويل عمر البيت؟؟

ملا سألت اإلمام اخلوئي عن قول أيب عبد اهللا للمرأة بتويل أيب بكر وعمر، قال: إمنا قال هلا ذلك تقية!!.

يعة أهل البيت، وأبو وأقول لإلمام اخلوئي: إن املرأة كانت من شفما كان هناك موجب للقول بالتقية لو بصري من أصحاب الصادق

كان ذلك صحيحا، فاحلق إن هذا التربير الذي قال به أبو القاسم اخلوئي غري صحيح.

فقد روى املفيد يف اإلرشاد عن أهل الكوفة أنـهم: شدوا وأما احلسن من حتته فبقى جالسا متقلدا وانتهبوه حىت أخذوا مصاله طهعلى فسطا

بغري رداء مكشوف العورة ) أيبقى احلسن 190السيف بغري رداء) (ص حمبة؟. أمام الناس؟ أهذه

33

هللا ثم للتاريخوهو يف داره فقال لإلمام ودخل سفيان بن أيب ليلى على احلسن

قال: احلسن: (السالم عليك يا مذل املؤمنني! قال وما علمك بذلك؟وقلدته هذه الطاغية حيكم ،ته من عنقكعمدت إىل أمر األمة فخلع

).103بغري ما أنزل اهللا؟) (رجال الكشي مذال للمؤمنني؟ أم أنه كان معزا هلم ألنه حقن هل كان احلسن

دمائهم ووحد صفوفهم بتصرفه احلكيم ونظره الثاقب؟حارب معاوية وقاتله على اخلالفة ألريق حبر من فلو أن احلسن

وملزقت ،ولقتل منهم عدد ال حيصيه إال اهللا تبارك وتعاىل ،دماء املسلمني األمة متزيقا وملا قامت هلا قائمة من ذلك الوقت.

وواهللا إنه لربيء ولألسف فإن هذا القول ينسب إىل أيب عبد اهللا مثاله.أمن هذا الكالم و

وأما اإلمام الصادق فقد ناله منهم شىت أنواع األذى ونسبوا إليه كل اقرأ معي هذا النص: ،قبيح

عن التشهد .. قلت التحيات عن زرارة قال: (سألت أبا عبد اهللا والصلوات .. فسألته عن التشهد فقال كمثله، قال: التحيات والصلوات، فلما خرجت ضرطت يف حليته وقلت: ال يفلح أبدا) (رجال

).142الكشي ة قذرة نعم ..كلم حق لنا أن نبكي دما على اإلمام الصادق

اهللا؟ أيضرط زرارة يف حلية أيب عبد كهذه تقال يف حق اإلمام أيب عبد ال يفلح أبدا؟؟ ؟! أيقول عن الصادق اهللا

لقد مضى على تأليف كتاب الكشي عشرة قرون، وتداولته أيدي فما رأيت أحدا منهم اعرتض ،علماء الشيعة كلهم على اختالف فرقهم

34

هللا ثم للتاريخو نبه عليه، وحىت اإلمام اخلوئي، ملا شرع يف على هذا الكالم أو أنكره أ

تأليف كتابه الضخم (معجم رجال احلديث) فإين كنت أحد الذين ساعدوه يف تأليف هذا السفر ويف مجع الروايات من بطون الكتب، ملا قرأنا هذه الرواية على مسمعه أطرق قليال، مث قال: لكل جواد كبوة

ولكن أيها اإلمام اجلليل إن اهلفوة ولكل عامل هفوة، ما زاد على ذلك، تكون بسبب غفلة أو خطأ غري مقصود، إن قوة العالقة بك إذا كنت لك مبنـزلة الولد للوالد، وكنت مين مبنـزلة الوالد لولده حتتم علي أن أمحل كالمك على حسن النية وسالمة الطوية وإال ملا كنت أرضى منك

.اهللا لصادق أيب عبدالسكوت على هذه اإلهانة على اإلمام اوقال ثقة اإلسالم الكليين (حدثين هشام بن احلكم ومحاد عن زرارة

)-واملراد إمامه- قال: قلت يف نفسي: شيخ ال علم له باخلصومة وقد كتبوا يف شرح هذا احلديث:

إن هذا الشيخ عجوز ال عقل له وال حيسن الكالم مع اخلصم. فهل اإلمام الصادق (ال عقل له)؟.

إن قليب ليعتصر أملا وحزنا، فإن هذا السباب وهذه الشتائم وهذه اجلرأة ال يستحقها أهل البيت الكرام، فينبغي التأدب معهم.

اهللا، وعقيل عليهم اهللا، وابنه اآلخر عبيد وأما العباس وابنه عبدالسالم مجيعا فلم يسلموا من الطعن والغمز واللمز، اقرأ معي هذه

النصوص.نزلت فيه لبئس الموىل ولبئس العشري الكشي أن قوله تعاىل: روى

).54(رجال الكشي - أي يف العباس-ومن كان يف هـذه أعمى فـهو يف اآلخرة أعمى وأضل وقوله تعاىل:

35

هللا ثم للتاريخ أن أنصح لكم وال ينفعكم نصحي إن أردت وقوله تعاىل: سبيال

دعا على ) وروى الكشي أيضا أن أمري املؤمنني 53-52نزلنا فيه (يعين -عبد اهللا بن العباس وأخيه عبيداهللا فقال: (اللهم العن ابين فالن

واعم أبصارمها كما عميت قلوبـهما األجلني يف -عبد اهللا وعبيداهللا ).52لوبـهما) (رقبيت، واجعل عمى أبصارمها دليال على عمى ق

وروى ثقة اإلسالم أبو جعفر الكليين يف الفروع عن اإلمام الباقر قال يف أمري املؤمنني: (وبقي معه رجالن ضعيفان ذليالن حديثا عهد

باإلسالم، عباس وعقيل)إن اآليات الثالث اليت زعم الكشي أنـها نزلت يف العباس معناها

وم القيامة، وإال قل يل باهللا عليك احلكم عليه بالكفر واخللود يف النار ي ؟.فـهو يف اآلخرة أعمى وأضل سبيال ما معىن قوله:

دعا على ولدي العباس عبد اهللا وعبيداهللا وأما أن أمري املؤمنني باللعن وعمى البصر وعمى القلب فهذا تكفري هلما.

برتمجان القرآن - أهل السنة-إن عبد اهللا بن العباس تلقبه العامة وحرب األمة، فكيف نلعنه حنن وندعي حمبة أهل البيت عليهم السالم؟

فهو أخو أمري املؤمنني فهل هو ذليل وحديث عهد وأما عقيل باإلسالم؟!

وأما اإلمام زين العابدين علي بن احلسني فقد روى الكليين: أن يزيد عبدا ليزيد إذ أن يكون بن معاوية سأله أن يكون عبدا له، فرضي

قال له: (قد أقررت لك مبا سألت، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك ).8/235وإن شئت فبع) (الروضة من الكايف

فانظر قوله وانظر معناه:

36

هللا ثم للتاريخ(قد أقررت بأين عبد لك، وأنا عبد مكره فإن شئت فأبقين عبدا لك

ه مىت عبدا ليزيد يبيع وإن شئت أن تبيعين فبعين) فهل يكون اإلمام شاء، ويبقي عليه مىت شاء؟

إذا أردنا أن نستقصي ما قيل يف أهل البيت مجيعا فإن الكالم يطول بنا إذ مل يسلم واحد منهم من كلمة نابية أو عبارة قبيحة أو عمل شنيع فقد نسبت إليهم أعمال شنيعة كثرية ويف أمهات مصادرنا وسيأتيك

شيء من ذلك يف فصل قادم. الرواية:إقرأ معي هذه

: (كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله ال ينام عن أيب عبد اهللا ).43/42حىت يقبل عرض وجه فاطمة) (حبار األنوار

(وكان يضع وجهه الكرمي بني ثديي فاطمة عليها السالم) (حبار ).43/78األنوار

إن فاطمة سالم اهللا عليها امرأة بالغة فهل يعقل أن يضع رسول اهللا بني ثدييها؟! فإذا كان هذا نصيب رسول اهللا صلوات اهللا عليه وجهه

لقد شكوا يف اإلمام حممد القانع هل ؟ونصيب فاطمة فما نصيب غريمها (..). هو ابن الرضا أم أنه ابن إقرأ معي هذا النص:

:عن علي بن جعفر الباقر أنه قيل للرضا فقال هلم الرضا - أي تغري واسود-(ما كان فينا إمام قط حائل اللون

هل ابين، قالوا: فإن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله قد قضى بالقافة :فبيننا - مفردها قائف وهو الذي يعرف اآلثار واألشباه وحيكم بالنسب-

ابعثوا أنتم إليه فأما أنا فال، وال تعلموهم ملا دعوتـهم :وبينك القافة، قال

37

هللا ثم للتاريخ ولتكونوا يف بيوتكم.دونا يف البستان واصطف عمومته واخوته وأخواته، فلما جاءوا أقع

، وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها، ووضعوا على عنقه وأخذوا الرضا مسحاة وقالوا له: ادخل البستان كأنك تعمل فيه، مث جاءوا بأيب جعفر

فقالوا: احلقوا هذا الغالم بأبيه، فقالوا: ليس له ههنا أب ولكن هذاوهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب عم أبيه، وهذا عمه

البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة، فلما رجع أبو احلسن قالوا: هذا )، أي أنـهم شكوا يف كون حممد القانع 1/322أبوه) (أصول الكايف

أنه ابنه، وأما الباقون ، بينما يؤكد الرضا سالم اهللا عليه ابن الرضا قالوا: (ما كان فينا إمام قط حائل اللون) وال فإنـهم أنكروا ذلك وهلذا

واتـهام المرأته وشك يف عفتها، ن هذا طعن يف عرض الرضا أشك وهلذا ذهبوا فأتوا بالقافة، وحكم القافة بأن حممدا القانع هو ابن الرضا

.لصلبه، عند ذلك رضوا وسكتوا لناس من املمكن اتـهام اآلخرين مبثل هذه التهمة، وقد يصدق ا

ذلك، أما اتـهام أهل البيت صلوات اهللا عليهم فهذا من أشنع ما يكون، ولألسف فإن مصادرنا اليت نزعم أنـها نقلت علم أهل البيت مليئة مبثل

باهللا. عندما قرأنا هذا النص أيام دراستنا هذا الباطل وال حول وال قوة إال ما زلت أذكر تعليل و ،نا ومراجعنا مرور الكرامؤ يف احلوزة مر عليه علما

اخلوئي عندما عرضت عليه هذا النص إذ قال ناقال عن السيد آل كاشف نقيا!!. الغطاء: إمنا فعلوا ذلك حلرصهم على بقاء نسلهم

تـهموا الرضا سالم اهللا عليه بأنه كان يعشق بنت عم املأمون ابل ).153وهي تعشقه، (انظر عيون أخبار الرضا

38

هللا ثم للتاريخالكذاب فسبوه وشتموه مع أنه أخو احلسن ولقبوا جعفرا جبعفر

العسكري فقال الكليين: (هو معلن الفسق فاجر، ماجن شريب للخمور أقل ما رأيته من الرجال وأهتكهم لنفسه، خفيف قليل يف

).1/504نفسه) (أصول الكايف فهل يف أهل البيت سالم اهللا عليهم شريب مخر؟! أو فاسق؟ أو

فاجر؟فاصيل أكثر فعلينا أن نقرأ املصادر املعتربة عندنا إذا أردنا أن نعرف ت

لنعرف ماذا قيل يف حق الباقني منهم عليهم السالم، ولنعرف كيف قتلت ذرياتـهم الطاهرة وأين قتلوا؟ ومن الذين قتلهم؟

لقد قتل عدد كبري منهم يف ضواحي بالد فارس بأيدي أناس من ا ذكرت، لذكرت أمساء تلك املناطق، ولوال أين أخشى اإلطالة أكثر مم

من أحصيته منهم وأمساء من قتلهم، ولكن أحيل القارئ الكرمي إىل كتاب مقاتل الطالبني لألصفهاين فإنه كفيل ببيان ذلك.

وأعلم أن أكثر من تعرض للطعن والغمز واللمز اإلمامان حممد الباقر وابنه جعفر الصادق عليهما السالم وعلى آبائهما، فقد نسبت إليهمأغلب املسائل كالقول بالتقية واملتعة واللواطة بالنساء وإعارة الفرج و..

و.. إخل ومها سالم اهللا عليهما بريئان من هذا كله.

39

هللا ثم للتاريخ

ا املتعة وما يتعلق كنت أود أن أجعل عنوان هذا الفصل (املرأة عند الشيعة) لكين

سب إىل عدلت عن ذلك ألين رأيت أن كل الروايات اليت روتـها كتبنا تنوغريمها من النيب صلى اهللا عليه وآله وإىل أمري املؤمنني وأيب عبد اهللا

األئمة.فما أردت أن يصيب األئمة عليهم السالم أي طعن ألن يف تلك الروايات من قبيح الكالم ما ال يرضاه أحدنا لنفسه فكيف يرضاه

لرسول اهللا صلى اهللا عليه وآله ولألئمة عليهم السالم.استغلت املتعة أبشع استغالل، وأهينت املرأة شر إهانة، وصار لقد

الكثريون يشبعون رغباتـهم اجلنسية حتت ستار املتعة وباسم الدين، عمال هن فآتوهن أجورهن فريضة بقوله تعاىل: فما استمتـعتم به منـ

وحددوا أو رتبوا ،ملتعة]، لقد أوردوا روايات يف الرتغيب با24[النساء:بل اعتربوا كل من مل يعمل بـها ليس ،عليها الثواب وعلى تاركها العقاب

اقرأ معي هذه النصوص: .مسلما قال النيب صلى اهللا عليه وآله: (من متتع بامرأة مؤمنة كأمنا زار الكعبة سبعني مرة) فهل الذي يتمتع كمن زار الكعبة سبعني مرة؟ ومبن؟ بامرأة

قال: منة؟ وروى الصدوق عن الصادق مؤ ومن أنكرها ،(إن املتعة ديين ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا

) وهذا 3/366واعتقد بغري ديننا) (من ال حيضره الفقيه ،أنكر ديننا تكفري ملن مل يقبل باملتعة.ع ثواب؟ قال: (إن كان يريد مت: هل للمتوقيل أليب عبد اهللا

مل يكلمها كلمة إال كتب اهللا له بـها حسنة، فإذا دنا بذلك وجه اهللا

40

هللا ثم للتاريخمنها غفر اهللا له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر اهللا له بقدر ما مر من

).3/366املاء على شعره) (من ال حيضره الفقيه وقال النيب صلى اهللا عليه وآله: (من متتع مرة أمن سخط اجلبار، ومن

من متتع ثالث مرات زامحين يف اجلنان) متتع مرتني حشر مع األبرار، و )، قلت: ورغبة يف نيل هذا الثواب فإن 3/366(من ال حيضره الفقيه

علماء احلوزة يف النجف ومجيع احلسينيات ومشاهد األئمة يتمتعون وأخص بالذكر منهم السيد الصدر والربوجرودي والشريازي ،بكثرة

ة إىل الشاب الصاعد أبو والقزويين والطباطبائي، والسيد املدين إضافاحلارث الياسري وغريهم، فإنـهم يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة يف نيل

هذا الثواب ومزامحة النيب صلوات اهللا عليه يف اجلنان.وروى السيد فتح اهللا الكاشاين يف تفسري منهج الصادقني عن النيب

احلسني صلى اهللا عليه وآله أنه قال: من متتع مرة كانت درجته كدرجة ومن متتع مرتني فدرجته كدرجة احلسن ، ومن متتع ثالث مرات ،

ومن متتع أربع فدرجته كانت درجته كدرجة علي بن أيب طالب كدرجيت).

؟ لو فرضنا أن رجال قذرا متتع مرة أفتكون درجته كدرجة احلسني عليهم وإذا متتع مرتني أو ثالثا أو أربعا كانت درجة احلسن وعلي والنيب

السالم؟ أمنـزلة النيب صلوات اهللا عليه ومنـزلة األئمة هينة إىل هذا احلد؟؟وحىت ولو كان املتمتع هذا قد بلغ يف اإلميان مرتبة عالية أيكون

كدرجة احلسني؟ أو أخيه؟ أو أبيه أو جده؟ ،إن مقام احلسني أمسى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي اإلميان

وعلي والنيب عليهم السالم مجيعا ال يبلغها أحد مهما مسا ودرجة احلسن وعال إميانه.

41

هللا ثم للتاريخ(التهذيب لقد أجازوا التمتع حىت باهلامشية كما روى ذلك الطوسي يف

2/193(. أقول: إن اهلامشيات أرفع من أن يتمتع بـهن، فهن سليالت النبوة

قد و ،ومن أهل البيت فحاشا هلن ذلك، وسيأيت السبب إن شاء اهللا ،بني الكليين أن املتعة جتوز ولو لضجعة واحدة بني الرجل واملرأة

).5/460وهذا منصوص عليه يف فروع (الكايف بل قالوا ميكن التمتع ،وال يشرتط أن تكون املتمتع بـها بالغة راشدة

)، 5/463مبن يف العاشرة من العمر وهلذا روى الكليين يف (الفروع :)، أنه قيل أليب عبد اهللا 7/255والطوسي يف (التهذيب

(اجلارية الصغرية هل يتمتع بـها الرجل؟ فقال: نعم إال أن تكون صبية ختدع. قيل: وما احلد الذي إذا بلغته مل ختدع؟ قال: عشر سنني).

وهذه النصوص كلها سيأيت الرد عليها إن شاء اهللا، ولكين أقول: إن مبن كانت يف العاشرة من يف جواز التمتع ما نسب إىل أيب عبد اهللا

عمرها، أقول: قد ذهب بعضهم إىل جواز التمتع مبن هي دون هذا السن.

ملا كان اإلمام اخلميين مقيما يف العراق كنا نرتدد إليه ونطلب منه العلم حىت صارت عالقتنا معه وثيقة جدا، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه

وصل على مسرية ساعة دعوة من مدينة تلعفر وهي مدينة تقع غرب املفاستقبلونا ،ونصف تقريبا بالسيارة، فطلبين للسفر معه فسافرت معه

وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية املقيمة هناك، وقد قطعوا عهدا بنشر التشيع يف تلك األرجاء وما زالوا حيتفظون

بصورة تذكارية لنا مت تصويرها يف دارهم.

42

هللا ثم للتاريخا انتهت مدة السفر رجعنا، ويف طريق عودتنا ومرورنا يف بغداد أراد ومل

فأمر بالتوجه إىل منطقة العطيفية حيث ،اإلمام أن نرتاح من عناء السفريسكن هناك رجل إيراين األصل يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبني

اإلمام معرفة قوية.فصنع لنا ،روكان وصولنا إليه عند الظه ،فرح سيد صاحب مبجيئنا

واتصل ببعض أقاربه فحضروا وازدحم منـزله احتفاء بنا، ا غداء فاخر وطلب سيد صاحب إلينا املبيت عنده تلك الليلة فوافق اإلمام، مث ملا

وكان احلاضرون يقبلون يد اإلمام ويسألونه ،كان العشاء أتونا بالعشاءقد انصرفوا لتهم، وملا حان وقت النوم وكان احلاضرون ئوجييب عن أس

إال أهل الدار، أبصر اإلمام اخلميين صبية بعمر أربع سنوات أو مخس ولكنها مجيلة جدا، فطلب اإلمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بـها فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات اإلمام اخلميين والصبية يف

حضنه وحنن نسمع بكاءها وصرخيها.ما أصبح الصباح وجلسنا لتناول املهم أنه أمضى تلك الليلة فل

اإلفطار نظر إيل فوجد عالمات اإلنكار واضحة يف وجهي؛ إذ كيف يتمتع بـهذه الطفلة الصغرية ويف الدار شابات بالغات راشدات كان

بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل؟ سيد حسني ما تقول يف التمتع بالطفلة؟ :فقال يل

وال ،وأنت إمام جمتهد ،ب فعلكقلت له: سيد القول قولك، والصواومعلوم أين ال - ميكن ملثلي أن يرى أو يقول إال ما تراه أنت أو تقوله،

.- وقتذاك ميكنين االعرتاضفقال: سيد حسني؛ إن التمتع بـها جائز ولكن باملداعبة والتقبيل

43

هللا ثم للتاريخ والتفخيذ.

أما اجلماع فإنـها ال تقوى عليه.تع حىت بالرضيعة فقال: (ال بأس وكان اإلمام اخلميين يرى جواز التم

وتقبيال) -أي يضع ذكره بني فخذيها-بالتمتع بالرضيعة ضما وتفخيذا ).12مسألة رقم 2/241ير الوسيلة ر انظر كتابه (حت

فدخل علينا شابان يبدوا ،جلست مرة عند اإلمام اخلوئي يف مكتبهليدهلما على أنـهما اختلفا يف مسألة فاتفقا على سؤال اإلمام اخلوئي

اجلواب. فسأله أحدمها قائال: سيد ما تقول يف املتعة أحالل هي أم حرام؟

نظر إليه اإلمام اخلوئي وقد أوجس من سؤاله أمرا مث قال له: أين تسكن؟ قال الشاب السائل: أسكن املوصل وأقيم هنا يف النجف منذ

شهرين تقريبا. قال له اإلمام: أنت سين إذن؟

نعم.قال الشاب: قال اإلمام: املتعة عندنا حالل وعندكم حرام.

فقال له الشاب: أنا هنا منذ شهرين تقريبا غريب يف هذه الديار فهال زوجتين ابنتك ألمتتع بـها ريثما أعود إىل أهلي؟

فحملق فيه اإلمام هنيهة مث قال له: أنا سيد وهذا حرام على السادة وحالل عند عوام الشيعة.

إىل السيد اخلوئي وهو مبتسم ونظرته توحي أنه علم أن ونظر الشاب اخلوئي قد عمل بالتقية.

مث قاما فانصرفا، فاستأذنت اإلمام اخلوئي يف اخلروج فلحقت

44

هللا ثم للتاريخبالشابني فعلمت أن السائل سين وصاحبه شيعي اختلفا يف املتعة أحالل أم حرام فاتفقا على سؤال املرجع الديين اإلمام اخلوئي، فلما

يا جمرمني تبيحون :الشابني انفجر الشاب الشيعي قائال حادثتألنفسكم التمتع ببناتنا وختربوننا بأنه حالل وأنكم تتقربون بذلك إىل

اهللا، وحترمون علينا التمتع ببناتكم؟وراح يسب ويشتم، وأقسم أنه سيتحول إىل مذهب أهل السنة،

ه األدلة على فأخذت أهدئ به مث أقسمت له أن املتعة حرام وبينت ل ذلك.

إن املتعة كانت مباحة يف العصر اجلاهلي، وملا جاء اإلسالم أبقى عليها مدة مث حرمت يوم خيرب، لكن املتعارف عليه عند الشيعة عند مجاهري فقهائنا أن عمر بن اخلطاب هو الذي حرمها، وهذا ما يرويه

بعض فقهائنا. والصواب يف املسألة أنـها حرمت يوم خيرب.

ل أمري املؤمنني صلوات اهللا عليه:قا(حرم رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله يوم خيرب حلوم احلمر األهلية

)، 2/142)، (االستبصار 2/186ونكاح املتعة) انظر (التهذيب ).14/441(وسائل الشيعة

:وسئل أبو عبد اهللا (كان املسلمون على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله يتزوجون

).2/189ري بينة؟ قال: ال) (انظر التهذيب بغإنه مل يرد من ذلك النكاح الدائم :وعلق الطوسي على ذلك بقوله

بل أراد منه املتعة وهلذا أورد هذا النص من باب املتعة.

45

هللا ثم للتاريخ ال شك أن هذين النصني حجة قاطعة يف نسخ حكم املتعة وإبطاله.

النيب صلى اهللا عليه وأمري املؤمنني صلوات اهللا عليه نقل حترميها عنن أمري املؤمنني قد قال حبرمتها من يوم خيرب، وال شك أوآله وهذا يعين

ن األئمة من بعده قد عرفوا حكم املتعة بعد علمهم بتحرميها، وهنا أنقف بني أخبار منقولة وصرحية يف حترمي املتعة وبني أخبار منسوبة إىل

األئمة يف احلث عليها وعلى العمل بـها. هذه مشكلة حيتار املسلم إزاءها أيتمتع أم ال؟و

إن الصواب هو ترك املتعة ألنـها حرام كما ثبت نقله عن أمري املؤمنني وأما األخبار اليت نسبت إىل األئمة؛ فال شك أن نسبتها إليهم غري ،

صحيحة بل هي أخبار مفرتاة عليهم، إذ ما كان لألئمة عليهم السالم مه رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسار عليه أمري أن خيالفوا أمرا حر

الذين تلقوا هذا العلم كابرا عن -أي األئمة-املؤمنني من بعده، وهم كابر ألنـهم ذرية بعضها من بعض.

: (كان املسلمون على عهد رسول اهللا صلى ملا سئل أبو عبد اهللا ه بتحرمي املتعة ملا اهللا عليه وآله يتزوجون بغري بينة؟ قال: ال) فلوال علم

قال: ال، خصوصا وإن اخلرب صحيح يف أن السؤال كان عن املتعة وأن أبا جعفر الطوسي راوي اخلرب أورده يف باب املتعة كما أسلفنا.

وما كان أليب عبد اهللا واألئمة من قبله ومن بعده أن خيالفوا أمر ن يتبدعوا شيئا ما رسول اهللا صلوات اهللا عليه أو أن حيلوا أمرا حرمه أو أ

.كان معروفا يف عهده وبذلك يتبني أن األخبار اليت حتث على التمتع ما قال األئمة منها

بل افرتاها وتقوهلا عليهم أناس زنادقة أرادوا الطعن بأهل ،حرفا واحدا

46

هللا ثم للتاريخالبيت الكرام واإلساءة إليهم، وإال مب تفسر إباحتهم التمتع باهلامشية

يتمتع؟وتكفريهم ملن ال مع أن األئمة عليهم السالم مل ينقل عن واحد منهم نقال ثابتا أنه

متتع مرة أو قال حبلية املتعة، أيكونون قد دانوا بغري دين اإلسالم؟فإذا توضح لنا هذا ندرك أن الذين وضعوا تلك األخبار هم قوم

بتلك زنادقة أرادوا الطعن بأهل البيت واألئمة عليهم السالم، ألن العمل األخبار فيه تكفري لألئمة .. فتنبه.

أن امرأة جاءت إىل عمر بن اهللا الكليين عن أيب عبد ىرو اخلطاب فقالت: (إين زنيت، فأمر أن ترجم، فأخرب أمري املؤمنني

فقال: كيف زنيت؟فقالت: مررت بالبادية فأصابين عطش شديد فاستسقيت أعرابيا فأىب

لما أجهدين العطش وخفت على نفسي إال إن مكنته من نفسي، ف: تزويج ورب الكعبة) سقاين فأمكنته من نفسي، فقال أمري املؤمنني

).2/198(الفروع إن املتعة كما هو معروف تكون عن تراض بني الطرفني وعن رغبة

منهما.أما يف هذه الرواية فإن املرأة املذكورة مضطرة وجمبورة فساومها على

ماء، وليست هي يف حكم الزانية حىت تطلب من نفسها مقابل شربة هو الذي إن أمري املؤمنني -وهذا مهم- عمر أن يطهرها وفوق ذلك

روى حترمي املتعة يف نقله عن النيب صلى اهللا عليه وآله يوم خيرب فكيف يفيت هنا بأن هذا نكاح متعة؟! وفتواه على سبيل احلل واإلقرار والرضا

ة!!؟منه بفعل الرجل واملرأ

47

هللا ثم للتاريخإن هذه الفتوى لو قاهلا أحد طالب العلم لعدت سقطة بل غلطة

وهو من هو يف أمري املؤمنني إىل يعاب عليه بسببها، فكيف تنسب العلم والفتيا؟

إن الذي نسب هذه الفتوى ألمري املؤمنني إما حاقد أراد الطعن به، في وإما ذو غرض وهو اخرتع هذه القصة فنسبها ألمري املؤمنني ليض

الشرعية على املتعة كي يسوغ لنفسه وألمثاله استباحة الفروج باسم الدين حىت وإن أدى ذلك إىل الكذب على األئمة عليهم السالم بل

على النيب صلى اهللا عليه وآله. وإن املفاسد املرتتبة على املتعة كبرية ومتعددة اجلوانب:

رم اهللا.خمالفة للنصوص الشرعية ألنـها حتليل ملا ح فهي - 1ترتب على هذا اختالق الروايات الكاذبة ونسبتها إىل لقد - 2

األئمة عليهم السالم مع ما يف تلك الروايات من مطاعن قاسية ال يرضاها هلم من كان يف قلبه مثقال ذرة من إميان.

رغم -أي املتزوجة-مفاسدها إباحة التمتع باملرأة احملصنة ومن - 3لم زوجها، ويف هذه احلالة ال يأمن األزواج أنـها يف عصمة رجل دون ع

على زوجاتـهم فقد تتزوج املرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون )، 5/463رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة، انظر (فروع الكايف

)، وليت شعري ما 3/145)، (االستبصار 7/554(تـهذيب األحكام اليت يف عصمته متزوجة من رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته

رجل آخر غريه زواج متعة؟!أيضا ال يأمنون على بناتـهم الباكرات إذ قد يتزوجن واآلباء - 4

متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ األب أن ابنته الباكر قد محلت، ..

48

هللا ثم للتاريخمل؟ كيف؟ ال يدري .. ممن؟ ال يدري أيضا فقد تزوجت من واحد فمن

تركها وذهب. هو؟ ال أحد يدري ألنهأغلب الذين يتمتعون، يبيحون ألنفسهم التمتع ببنات إن - 5

تقدم أحد خلطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها لوالناس، ولكن متعة، ملا وافق وملا رضي، ألنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار

ك أنه ميتنع عليه، وهو يشعر بـهذا من خالل متتعه ببنات الناس فال شعن تزويج بناته لآلخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس

ويف املقابل حيرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.إذا كانت املتعة مشروعة أو أمرا مباحا، فلم هذا التحرج يف إباحة

متتع الغرباء ببناته وقريباته؟وال رضى ويل أمر املتعة ليس فيها إشهاد وال إعالن إن - 6

املخطوبة، وال يقع شيء من مرياث املتمتع للمتمتع بـها، إمنا هي فكيف ميكن اهللا مستأجرة كما نسب ذلك القول إىل أيب عبد

إباحتها وإشاعتها بني الناس؟املتعة فتحت اجملال أمام الساقطني والساقطات من الشباب إن - 7

ين، وأدى ذلك إىل تشويه والشابات يف لصق ما عندهم من فجور بالد صورة الدين واملتدينني.

وبذلك يتبني لنا أضرار املتعة دينيا واجتماعيا وخلقيا، وهلذا حرمت املتعة ولو كان فيها مصاحل ملا حرمت، ولكن ملا كانت كثرية املفاسد

.حرمها رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله، وحرمها أمري املؤمنني تنبيه:

اخلوئي عن قول أمري املؤمنني يف حترمي املتعة يوم خيرب، سألت اإلمام

49

هللا ثم للتاريخاهللا يف إجابة السائل عن الزواج بغري بينة أكان معروفا وعن قول أيب عبديف حترمي املتعة يوم ؟ فقال: إن قول أمري املؤمنني على عهد النيب

خيرب إمنا يشمل حترميها يف ذلك اليوم فقط ال يتعدى التحرمي إىل ما ده.بع

اهللا للسائل، فقال اإلمام اخلوئي: إمنا قال أبو عبد وأما قول أيب عبد اهللا ذلك تقية وهذا متفق عليه بني فقهائنا.

قلت: واحلق إن قول فقهائنا مل يكن صائبا، ذلك أن حترمي املتعة يوم حترمي حلوم احلمر األهلية وحترمي حلوم احلمر األهلية جرى هخيرب صاحب ن يوم خيرب وإىل يومنا هذا وسيبقى إىل قيام الساعة.العمل عليه م

فدعوى ختصيص حترمي املتعة بيوم خيرب فقط دعوى جمردة مل يقم عليها دليل، خصوصا وأن حرمة حلوم احلمر األهلية واليت هي قرينة املتعة

يف التحرمي بقي العمل عليها إىل يومنا هذا.م خيرب فقط، لورد التصريح وفوق ذلك لو كان حترمي املتعة خاصا بيو

النيب صلى اهللا عليه وآله بنسخ تلك احلرمة، على أنه جيب أن ال من يغيب عن بالنا أن علة إباحة املتعة هي السفر واحلرب، فكيف حترم يف تلك احلرب واملقاتل أحوج ما يكون إليها خصوصا وأنه يف غربة من أهله

السلم؟ وما ملكت ميينه، مث تباح يفإنـها حرمت يوم خيرب أي أن بداية حترميها كان يوم عىن قوله إن م

خيرب وأما أقوال فقهائنا إمنا هو تالعب يف النصوص ال أكثر.فاحلق إن حترمي املتعة وحلوم احلمر األهلية متالزمان، نزل احلكم حبرمتها يوم خيرب وهو باق إىل قيام الساعة، وليس هناك من داع لتأويل

من أجل إشباع رغبات النفس وشهواتـها يف املؤمنني كالم أمري

50

هللا ثم للتاريخالبحث الدائم عن اجلميالت والفاتنات من النساء للتمتع بـهن والتلذذ

باسم الدين وعلى حسابه.يف جوابه للسائل كان تقية، أقول: إن وأما أن قول أيب عبد اهللا

التقية السائل كان من شيعة أيب عبد اهللا فليس هناك ما يربر القول ب يف حترمي املتعة يوم خيرب. خصوصا وانه يوافق اخلرب املنقول عن األمري

نا تعطي احلق للرجل يف أن يتمتع بعدد ال ؤ إن املتعة اليت أباحها فقها حصر له من النسوة، ولو بألف امرأة ويف وقت واحد.

وكم من متمتع مجع بني املرأة وأمها، وبني املرأة وأختها، وبني املرأة وعمتها أو خالتها وهو ال يدري.

جاءتين امرأة تستفسر مين عن حادثة حصلت معها، إذ أخربتين أن أحد السادة وهو السيد حسني الصدر كان قد متتع بـها قبل أكثر من عشرين سنة فحملت منه، فلما أشبع رغبته منها فارقها، وبعد مدة

بـها وقتذاك أحد رزقت ببنت، وأقسمت أنـها محلت منه هو إذ مل يتمتع غريه.

وبعد أن كربت البنت وصارت شابة مجيلة متأهلة للزواج، اكتشفت األم أن ابنتها حبلى، فلما سألتها عن سبب محلها، أخربتـها البنت أن السيد املذكور استمتع بـها فحملت منه، فدهشت األم وفقدت

القصة، بنتها أن هذا السيد هو أبوها وأخربتـهااصوابـها، إذ أخربت فكيف يتمتع باألم واليوم يأيت ليتمتع بابنتها اليت هي ابنته هو؟

مث جاءتين مستفسرة عن موقف السيد املذكور منها ومن ابنتها اليت ولدتـها منه.

إن احلوادث من هذا النوع كثرية جدا، فقد متتع أحدهم بفتاة تبني له

51

هللا ثم للتاريخ مرأة أبيه.فيما بعد أنـها أخته من املتعة، ومنهم من متتع با

ويف إيراد احلوادث من هذا القبيل ال يستطيع أحد حصرها، وقد رأينا وليستـعفف الذين ال جيدون نكاحا حىت يـغنيـهم ذلك بقول اهللا تعاىل:

]، فمن مل يتمكن من الزواج الشرعي بسبب 23[النور: الله من فضله الستعفاف ريثما يرزقه اهللا من فضله كي يستطيع قلة ذات اليد فعليه با

الزواج.فلو كانت املتعة حالال ملا أمره باالستعفاف واالنتظار ريثما تتيسر أمور الزواج بل ألرشده إىل املتعة كي يقضي وطره بدال من املكوث

والتحرق بنار الشهوة.أن ينكح المحصنات ومن مل يستطع منكم طوال وقال اهللا تعاىل:

- إىل قوله- المؤمنات فمن ما ملكت أميانكم من فـتـياتكم المؤمنات ر لكم والله غفور رحيم ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصربوا خيـ

].25[النساء:طيعون الزواج لقلة ذات اليد أن يتزوجوا مما فأرشد الذين ال يست

ملكت أميانـهم، ومن عجز حىت عن ملك اليمني؛ أمره بالصرب، ولو كانت املتعة حالال ألرشده إليها.

وال بد لنا أن ننقل نصوصا أخرى عن األئمة عليهم السالم يف إثبات حترمي املتعة:

ن املتعة فقال: (ال ع عن عبد اهللا بن سنان قال سألت أبا عبد اهللا ).100/318تدنس نفسك بـها) (حبار األنوار

إن املتعة تدنس النفس ولو كانت وهذا صريح يف قول أيب عبد اهللا بذلك بل صرح حالال ملا صارت يف هذا احلكم، ومل يكتف الصادق

52

هللا ثم للتاريخ بتحرميها:

يل ولسليمان بن خالد: (قد عن عمار قال: قال أبو عبد اهللا )، (وسائل الشيعة 2/48كما املتعة) (فروع الكايف حرمت علي

14/450.( يوبخ أصحابه وحيذرهم من املتعة فقال: أما يستحي أحدكم وكان

أن يرى موضع فيحمل ذلك على صاحلي إخوانه وأصحابه؟ (الفروع ).1/450)، (وسائل الشيعة 2/44

ت عن املتعة أجابه: (ما أن وملا سأل علي بن يقطني أبا احلسن ).14/449)، الوسائل (2/43وذاك؟ قد أغناك اهللا عنها) (الفروع

نعم إن اهللا تعاىل أغىن الناس عن املتعة بالزواج الشرعي الدائم.متتع بامرأة من أهل البيت عليهم السالم، فلو ا وهلذا مل ينقل أن أحد

كان حالال لفعلن، ويؤيد ذلك أن عبد اهللا بن عمري قال أليب جعفر أي - سرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن؟ : (ي

حني ذكر نساءه وبنات عمه) فأعرض عنه أبو جعفر - يتمتعن)، وبـهذا يتأكد لكل مسلم عاقل 2/186)، (التهذيب 2/42(الفروع

أن املتعة حرام، ملخالفتها لنصوص القرآن الكرمي وللسنة وألقوال األئمة عليهم السالم.إن -ات القرآنية الكرمية والنصوص املتقدمة يف حترمي املتعة والناظر لآلي

ال ميلك إال أن حيكم ببطالن تلك الروايات -كان طالبا للحق حمبا لهاليت حتث على املتعة ملعارضتها لصريح القرآن وصريح السنة املنقولة عن أهل البيت عليهم السالم وملا يرتتب عليها من مفاسد ال حصر هلا بينا

يئا منها فيما مضى.ش

53

هللا ثم للتاريخإن من املعلوم أن دين اإلسالم جاء ليحث على الفضائل وينهى عن الرذائل، وجاء ليحقق للعباد املصاحل اليت تستقيم بـها حياتـهم، وال شك

- م بـها احلياة إن حققت للفرد مصلحة واحدة يأن املتعة مما ال تستق لنقاط املاضية.فإنـها تسبب مفاسد مجلة أمجلناها يف ا -افرتاضا

إن انتشار العمل باملتعة جر إىل إعارة الفرج، وإعارة الفرج معناها أن يعطي الرجل امرأته أو أمته إىل رجل آخر فيحل له أن يتمتع بـها أو أن يصنع بـها ما يريد، فإذا ما أراد رجل ما أن يسافر أودع امرأته عند جاره

أن يصنع بـها ما يشاء فيبيح له ،أو صديقه أو أي شخص كان خيتارهطيلة مدة سفره. والسبب معلوم حىت يطمئن الزوج على امرأته لئال تزين يف غيابه (!!) وهناك طريقة ثانية إلعارة الفرج إذا نزل أحد ضيفا عند

وأرادوا إكرامه فإن صاحب الدار يعري امرأته للضيف طيلة مدة ،قومف يروون يف ذلك فيحل له منها كل شيء، ولألس ،إقامته عندهم

وإىل أبيه أيب جعفر سالم اهللا روايات ينسبونـها إىل اإلمام الصادق عليه.

روى الطوسي عن حممد عن أيب جعفر عليه السالم قال: قلت:(الرجل حيل ألخيه فرج جاريته؟ قال: نعم ال بأس به له ما أحل له

).3/136منها) (االستبصار بن مضارب قال: قال يل أبو عبد وروى الكليين والطوسي عن حممد

: (يا حممد خذ هذه اجلارية ختدمك وتصيب منها، فإذا خرجت اهللا ).3/136)، (االستبصار 2/200فارددها إلينا) (الكايف؟)، (الفروع

قلت: لو اجتمعت البشرية بأسرها فأقسمت أن اإلمامني الصادق دق؟هذا الكالم ما أنا مبص والباقر عليهما السالم قاال

54

هللا ثم للتاريخإن اإلمامني سالم اهللا عليهما أجل وأعظم من أن يقوال مثل هذا

فال يبيحا هذا العمل املقزز الذي يتناىف مع اخللق ،الكالم الباطلبل هذه هي الدياثة، ال شك أن األئمة سالم اهللا ،اإلسالمي الرفيع

عليهم ورثوا هذا العلم كابرا عن كابر فنسبة هذا القول وهذا العمل ما إمنا هو نسبة إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله فهو إذن تشريع إليه

إهلي.يف زيارتنا للهند ولقائنا بأئمة الشيعة هناك كالسيد النقوي وغريه مررنا جبماعة من اهلندوس وعبدة البقر والسيخ وغريهم من أتباع الديانات

باطلة يبيح هذا الوثنية، وقرأنا كثريا فما وجدنا دينا من تلك األديان ال العمل وحيله ألتباعه.

فكيف ميكن لدين اإلسالم أن يبيح مثل هذا العمل اخلسيس الذي يتناىف مع أبسط مقومات األخالق؟

زرنا احلوزة القائمية يف إيران فوجدنا السادة هناك يبيحون إعارة الفروج، وممن أفىت بإباحة ذلك السيد لطف اهللا الصايف وغريه ولذا فإن

ع إعارة الفرج منتشر يف عموم إيران، واستمر العمل به حىت بعد موضو اإلطاحة بالشاه حممد رضا بـهلوي وجميء آية اهللا العظمى اإلمام اخلميين

وكان هذا ،العمل عليه املوسوي، وبعد رحيل اإلمام اخلميين أيضا استمراليت أدت إىل فشل أول دولة شيعية يف العصر )1(أحد األسباب

فكنا نتوقع أن تكون إيران ،لقد خاب ظين وظن كثري من السادة حبكومة اإلمام اخلميين - )1(

،ولكن لألسف فقد بدأت تصفية املعارضني وإراقة دمائهم مع عوائلهم ،معقل اإلسالمهلوي بـاء على ما أحدثه آل هار الدماء جتري بال رمحة، وكان يفرتض أن يتم القضنـوصارت أ

55

هللا ثم للتاريخكان الشيعة يف عموم بالد العامل يتطلعون إليها، مما حدا ،ثاحلدي

مبعظم السادة إىل التربء منها، بل ومهامجتها أيضا، فهذا صديقنا العالمة السيد موسى املوسوي مساها (الثورة البائسة) وألف كتبا وحبوثا ونشر

خطائها.أمقاالت يف مهامجتها وبيان لثورة اإلسالمية يف إيران ليس هلا من ن اإ :وقال السيد جواد املوسوي

اإلسالم إال االسم.وكان آية اهللا العظمى السيد حممد كاظم شريعتمداري من أشد

املعارضني هلا ملا رآه من احنراف واضح عن جادة اإلسالم.وهناك كثري من السادة ممن أعرفهم معرفة شخصية انتقدوا حكومة

اإلمام اخلميين ونفروا منها.وهناك كثري من ،يؤسف له أن السادة هنا أفتوا جبواز إعارة الفرجومما

العوائل يف جنوب العراق ويف بغداد يف منطقة الثورة ممن ميارس هذا الفعل بناء على فتاوى كثري من السادة منهم السيستاين والصدر والشريازي والطباطبائي والربوجردي وغريهم، وكثري منهم إذا حل ضيفا

ستعار منه امرأته إذا رآها مجيلة، وتبقى مستعارة عنده حىت عند أحد ا مغادرته.

وأن ال يقبلوا ،ن حنذر العوام من هذا الفعل الشنيعأإن الواجب فتاوى السادة بإباحة هذا العمل املقزز الذي كان لألصابع اخلفية اليت

فاحلمامات خمتلطة رجاال ،من فساد، ولكن الفساد استمر حىت بعد جميء اإلمام اخلميين

أصبح سرا ولكن بصورة أوسع، والتربج بقي كما هو حبيث خترج املرأة و ونساء، والزنا كان علنا وغريها. سرقةبالبنطال وبكامل زينتها وقد وضعت فقط غطاء الرأس عدا الرشوة وال

56

هللا ثم للتاريختعمل من وراء الكواليس الدور الكبري يف دسه يف الدين ونشره بني

س.النابل أباحوا اللواطة بالنساء ورووا أيضا ،ومل يقتصر األمر على هذا

روايات نسبوها إىل األئمة سالم اهللا عليهم، فقد روى الطوسي عن عبد عن الرجل يأيت املرأة من اهللا بن أيب اليعفور قال: (سألت أبا عبد اهللا

أتوهن من ف قلت: فأين قول اهللا تعاىل: ،دبرها قال: ال بأس إذا رضيتفاطلبوا الولد من حيث ،فقال: هذا يف طلب الولد حيث أمركم الله

نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أىن أمركم اهللا، إن اهللا تعاىل يقول: ).3/243) (االستبصار شئتم

: امللك عن رجل قال وروى الطوسي أيضا عن موسى بن عبدعن إتيان الرجل املرأة من خلفها يف دبرها (سألت أبا احلسن الرضا

هـؤالء بـنايت هن أطهر :فقال: أحلتها آية من كتاب اهللا قول لوط ).3/243فقد علم أنـهم ال يريدون الفرج) (االستبصار لكم

وروى الطوسي عن علي بن احلكم قال: مسعت صفوان يقول: قلت : (إن رجال من مواليك أمرين أن أسألك عن مسألة فهابك رضا لل

واستحىي منك أن يسألك، قال: ما هي؟ قال: للرجل أن يأيت امرأته يف دبرها؟ قال: نعم ذلك له) املصدر السابق.

ال شك أن هذه األخبار معارضة لنص القرآن، إذ يقول اهللا تعاىل: و أذى فاعتزلوا النساء يف المحيض وال يسألونك عن المحيض قل ه

]، فلو كان إتيان الدبر مباحا ألمر 222[البقرة: تـقربوهن حىت يطهرن اعتزال الفرج فقط ولقال (فاعتزلوا فروج النساء يف احمليض).

حميض ولكن ملا كان الدبر حمرما إتيانه أمر باعتزال الفروج واألدبار يف .وال تـقربوهن النساء بقوله:

57

هللا ثم للتاريخن يأيت الرجل امرأته فقال تعاىل: يمث بني اهللا تعاىل بعد ذلك من أ

فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله :222[البقرة.[ توا حرثكم نساؤكم حرث لكم فأ واهللا تعاىل أمر بإتيان الفروج فقال:

]، واحلرث هو موضع طلب الولد.223[البقرة: أىن شئتم إن رواية أيب اليعفور عن أيب عبد اهللا مفهومها أن طلب الولد يكون

هذا يف طلب نساؤكم حرث لكم يف الفروج لقوله يف قوله تعاىل: أما قضاء الوطر الولد، فمفهوم الرواية ختصيص الفروج لطلب الولد، و

والشهوة فهو يف األدبار، وسياق الرواية واضح يف إعطاء هذا املفهوم.وهذا غلط ألن الفروج ليست خمصصة لطلب الولد فقط بل لقضاء

الوطر والشهوة أيضا، وهذا واقع العشرة بني األزواج من لدن آدم أن وحىت يرث اهللا األرض ومن عليها، وأبو عبد اهللا أجل وأرفع من

تيان الدبر ملا كان هناك إيقول هذا القول الباطل. ولو افرتضنا جواز ألنه قد فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله معىن لآلية الكرمية

أن اإلتيان يكون يف القبل والدبر وليس -على االفرتاض املذكور- علم هناك موضع ثالث ميكن إتيانه.

رد فيها.ايبق أي معىن لآلية وال لألمر الو فلمتيانه، واآلخر حالال إولكن ملا كان أحد املوضعني حمرما ال جيوز

احتيج إىل بيان املوضع الذي جيب أن يؤتى، فكان أمر اهللا تعاىل بإتيان احلرث، واحلرث هو موضع طلب الولد وهذا املوضع يؤتى لطلب الولد

ولقضاء الوطر أيضا.يف إباحة اللواطة بالنساء واستدالله الرواية املنسوبة إىل الرضا أما

.بقولة لوط هـؤالء بـنايت هن أطهر لكم أقول: إن تفسري اآلية قول اهللا تعاىل:

58

هللا ثم للتاريخولوطا إذ قال لقومه ]، قد ورد يف آية أخرى يف قوله تعاىل: 78[هود:

ا من أحد من العالمني * أئنكم إنكم لتأتون ا لفاحشة ما سبـقكم ]، وقطع السبيل ال 28[العنكبوت: لتأتون الرجال وتـقطعون السبيل

يعين ما يفعله قطاع الطرق وحدهم .. ال، وإمنا معناه أيضا قطع النسل ي يف األدبار، فلو استمر الناس يف اإلتيان يف غري موضع طلب الولد أب

وتركوا أيضا طلب الولد النقرضت -أدبار الرجال والنساء- إتيان األدبار البشرية وانقطع النسل.

فاآلية الكرمية تعطي هذا املعىن أيضا وخباصة إذا الحظنا سياق اآلية فثبت بذلك مما قبلها. وال مرية أن هذا ال خيفى على اإلمام الرضا

نسبة تلك الرواية إليه. كذبإن إتيان النساء يف أدبارهن مل يقل به إال الشيعة وبالذات اإلمامية

االثنا عشرية.اعلم أن مجيع السادة يف حوزة النجف واحلوزات األخرى بل ويف كل

مكان ميارسون هذا الفعل.وكان صديقنا احلجة السيد أمحد الوائلي يقول بأنه منذ أن اطلع على

روايات بدأ ممارسة هذا الفعل وقليال ما يأيت امرأة يف قبلها.هذه الوكلما التقيت واحدا من السادة ويف كل مكان فإين أسأله يف حرمة إتيان النساء يف األدبار أو حله فيقول يل بأنه حالل ويذكر الروايات يف

حليتها منها الروايات اليت تقدمت اإلشارة إليها.للواطة بالنساء بل أباح كثري منهم حىت اللواطة ومل يكتفوا بإباحية ا

وبالذات املردان. كنا أحد األيام يف احلوزة فوردت األخبار بأن بالذكور مساحة السيد عبداحلسني شرف الدين املوسوي قد وصل بغداد، وسيصل إىل احلوزة ليلتقي مساحة اإلمام آل كاشف الغطاء. وكان السيد شرف الدين

59

هللا ثم للتاريخعوام الشيعة وخواصهم، خاصة بعد أن صدر بعض قد سطع جنمه عند

واالجتهاد. مؤلفاته كاملراجعات، والنصوملا وصل النجف زار احلوزة فكان االحتفاء به عظيما من قبل الكادر احلوزي علماء وطالبا ويف جلسة له يف مكتب السيد آل كاشف الغطاء ضمت عددا من السادة وبعض طالب احلوزة، وكنت أحد

ضرين، ويف أثناء هذه اجللسة دخل شاب يف عنفوان شبابه فسلم احلا :فرد احلاضرون السالم، فقال للسيد آل كاشف الغطاء

سيد عندي سؤال، فقال له السيد: وجه سؤالك إىل السيد شرف الدين

-فأحاله إىل ضيفه السيد شرف الدين تقديرا وإكراما له-وأنا ما ،ل على الدكتوراهقال السائل: سيد أنا أدرس يف لندن للحصو

مل يفصح عن قصده -زلت أعزب غري متزوج، وأريد امرأة تعينين هناك فقال له السيد شرف الدين:تزوج مث خذ زوجتك معك. - أول األمر

فقال الرجل: صعب علي أن تسكن امرأة من بالدي معي هناك.فعرف السيد شرف الدين قصده فقال له: تريد أن تتزوج امرأة

نية إذن؟بريطاقال الرجل: نعم، فقال له شرف الدين: هذا ال جيوز، فالزواج

باليهودية أو النصرانية حرام. فقال الرجل: كيف أصنع إذن؟

فقال له السيد شرف الدين: احبث عن مسلمة مقيمة هناك عربية أو هندية أو أي جنسية أخرى بشرط أن تكون مسلمة.

لمات مقيمات هناك تصلح فقال الرجل: حبثت كثريا فلم أجد مسإحداهن زوجة يل، وحىت أردت أن أمتتع فلم أجد، وليس أمامي خيار

60

هللا ثم للتاريخ إما الزنا وإما الزواج وكالمها متعذر علي.

أما الزنا فإين مبتعد عنه ألنه حرام، وأما الزواج فمتعذر علي كما ترى وأنا أبقى هناك سنة كاملة أو أكثر مث أعود إجازة ملدة شهر، وهذا كما

تعلم سفر طويل فماذا أفعل؟السيد شرف الدين قليال مث قال: إن وضعك هذا حمرج )1(سكت

، رواية لإلمام جعفر الصادق تفعال .. على أية حال أذكر أين قرأإذ جاءه رجل يسافر كثريا ويتعذر عليه اصطحاب امرأته أو التمتع يف

أنت، فقال له أبو البلد الذي يسافر إليه حبيث أنه يعاين مثلما تعاينهذا جواب )2(: (إذا طال بك السفر فعليك بنكح الذكر)عبد اهللا سؤالك.

خرج الرجل وعليه عالمات االرتياب من هذا اجلواب، وأما احلاضرون .ةومنهم السيد زعيم احلوزة فلم ينبس أحد منهم ببنت شف

يبدو أنه احتار يف جواب السائل، وملا سنحت يل فرصة االنفراد بالسيد آل كاشف - )1(

الغطاء سألته عن هذه الرواية اليت ذكرها السيد شرف الدين فقال يل: مل أقف عليها ،ومنذ ذلك الوقت وأنا أحاول أن أجد مصدر تلك الرواية يف كل ما قرأت ،فيما قرأت

فلم أعثر على مصدر هلا، وأظن أنه ارجتلها لئال ؛بيدي من كتب األخباروكل ما وقع حيرج باجلواب أمام احلاضرين.

أخربين بعض تالميذ السيد شرف الدين أنه يف زيارته ألوروبا كان يتمتع باألوربيات كثريا - )2(حية وخباصة اجلميالت منهن، فكان يستأجر كل يوم واحدة، وكان متزوجا من شابة مسي

.مارونية، فلماذا حيل لنفسه ما حيرمه على غريه؟

61

هللا ثم للتاريخ ضبط أحد السادة يف احلوزة وهو يلوط بصيب أمرد من الدارسني يفاحلوزة. وصل اخلرب إىل أمساع الكثريين، ويف اليوم التايل بينما كان السيد املشار إليه يتمشى يف الرواق، اقرتب منه سيد آخر من علماء احلوزة

فخاطبه بالفصحى مازحا: سيد ما تقول يف - وكان قد بلغه اخلرب - أيضا ؟)2(ضرب احللق

لفصحى أيضا: يستحسن فأجابه السيد األول مبزاح أشد قائال له وبا ثنان بقوة!!؟؟إدخال احلشفة فقط، وقهقه اال

وهناك سيد من علماء احلوزة مشهور باللواطة، رأى صبيا ميشي مع سيد آخر من علماء احلوزة أيضا، فسأله: من هذا الصيب الذي معك؟

فأجابه: هذا ابين فالن.يصبح عاملا فقال له: مل ال ترسله إلينا لنقوم بتدريسه وتعليمه كي

مثلك؟فأجابه ساخرا: أيها السافل احلقري أتريد أن آتيك به لتفعل به (كذا

وكذا)!؟ .)3(وهذه احلادثة حدثين بـها أحد الثقات من أساتذة احلوزة

ن إلقد رأينا الكثري من هذه احلوادث، وما مسعناه أكثر بكثري حىت ودونـها بتفاصيلها صديقنا املفضال السيد عباس مجع حوادث كثرية جدا

يريد بذلك حلقة الدبر. - )1(وليس بغريب وال عجيب، فإن بعض املنظومات اليت كنا نقرؤها تنص على ذلك نصا ال - )2(

."وجائز نكاح الغالم األمرد.."شبهة له، أمل يقل الناظر

62

هللا ثم للتاريخوتوارخيها وأمساء أصحابـها، وهو ينوي إصدارها يف كتاب أراد أن يسميه (فضائح احلوزة العلمية يف النجف) ألن الواجب كشف احلقائق للعوام من الشيعة أولئك املساكني الذين ال يعلمون ما جيري وراء الكواليس،

ه أو بنته أو أخته وال يعلمون ما يفعله السادة، فريسل أحدهم امرأتلغرض الزيارة أو لطلب الولد أو لتقدمي (مراد للحسني) فيستلمها السادة وخاصة إذا كانت مجيلة ليفجروا بـها ويفعلوا بـها كل منكر وال حول وال

قوة إال باهللا.

63

هللا ثم للتاريخ

اخلمسستغل هو اآلخر استغالال بشعا من قبل الفقهاء اإن اخلمس

على السادة واجملتهدين أمواال طائلة جدا، وصار موردا يدر ،واجملتهدينمع أن نصوص الشرع تدل على أن عوام الشيعة يف حل من دفع

وإمنا يتصرفون فيه ،بل هو مباح هلم ال جيب عليهم إخراجه ،اخلمسكما يتصرفون يف سائر أمواهلم ومكاسبهم، بل إن الذي يدفع اخلمس

النصوص اليت وردت عن أمري للسادة واجملتهدين يعترب آمثا ألنه خالف املؤمنني وأئمة أهل البيت سالم اهللا عليهم.

وحىت يقف القارئ اللبيب على حقيقة هذا اخلمس وكيفية التصرف وندعم بذلك نصوص ،فيه سنستعرض موضوع اخلمس وتطوره تارخييا

الشرع وأقوال األئمة وفتاوى اجملتهدين الذين يعتد بـهم ويعول على كالمهم.

: من أين دخل على الناس اهللا ضريس الكناين قال أبو عبد عن - 1 الزنا؟

قلت ال أدري جعلت فداك، قال من قبل مخسنا أهل البيت إال ) شرح 2/502شيعتنا األطيبني فإنه حملل هلم مليالدهم (أصول الكايف

الشيخ مصطفى.عن حكيم مؤذن بن عيسى قال: سألت أبا عبد اهللا عن - 2

: قوله تعاىل ا غنمتم من شيء فأن لله مخسه وللرسول ولذي القرىب واعلموا أمن

مبرفقيه على ركبتيه مث أشار بيده اهللا ]، فقال أبو عبد41[األنفال:

64

هللا ثم للتاريخفقال: (هي واهللا اإلفادة يوما بيوم إال أن أيب جعل شيعته يف حل ليزكوا)

.)2/499(الكايف رأيت مسمعا باملدينة وقد كان محل إىل :عمر بن يزيد قالعن - 3

اهللا .. إىل أن قال: يا أبا اهللا تلك السنة ماال فرده أبو عبد أيب عبدسيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما يف أيدي شيعتنا من األرض فهم فيه حمللون حىت يقوم قائمنا) (أصول الكايف

2/268.( ن أشد ما فيه الناس إ :قال حممد بن مسلم عن أحدمها عن - 4

يوم القيامة أن يقوم صاحب اخلمس فيقول: يا رب مخسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب والداتـهم ولتزكوا والداتـهم (أصول الكايف

2/502.( قال: (إن الناس كلهم يعيشون يف فضل اهللا أيب عبد عن - 5

).2/243ا أحللنا شيعتنا من ذلك) (من ال حيضره الفقيه مظلتنا إال أنفدخل اهللا يونس بن يعقوب قال: كنت عند أيب عبد عن - 6

عليه رجل من القناطني فقال: (جعلت فداك، تقع يف أيدينا األرباح واألموال والتجارات ونعرف أن حقكم فيها ثابت وإنا عن ذلك

اكم ذلك) (من ال حيضره نصفناكم إن كلفنأ: ما مقصرون، فقال ).2/23الفقيه علي بن مهزيار أنه قال: قرأت يف كتاب أليب جعفر عن - 7

جاءه رجل يسأله أن جيعله يف حل من مأكله ومشربه من اخلمس، خبطه: (من أعوزه شيء من حقي فهو يف حل) (من ال فكتب

).2/23حيضره الفقيه

65

هللا ثم للتاريخصبت ماال أرمضت فيه ، قال: أرجل إىل أمري املؤمنني جاء - 8

: هو لك إن أفلي توبة؟ قال: (اتين خبمسي، فأتاه خبمسه، فقال ).2/22الرجل إذا تاب تاب ماله معه) (من ال حيضره الفقيه

فهذه الروايات وغريها كثري صرحية يف إعفاء الشيعة من اخلمس وإنـهم فع يف حل من دفعه فمن أراد أن يستخلصه لنفسه أو أن يأكله وال يد

منه ألهل البيت شيئا فهو يف حل من دفعه وله ما أراد وال إمث عليه، بل ال جيب عليهم الدفع حىت يقوم القائم كما يف الرواية الثالثة.

ولو كان اإلمام موجودا فال يعطى له حىت يقوم قائم أهل البيت، ه للفقهاء واجملتهدين؟!ؤ فكيف ميكن إذن إعطا

يف إعفاء الشيعة من دفع اخلمس.فتاوى الفقهاء املعتمدين بناء على النصوص املتقدمة وعلى غريها كثري املصرحة بإعفاء الشيعة من دفع اخلمس صدرت فتاوى من كبار الفقهاء واجملتهدين ممن هلم باع يف العلم واحتلوا مكانة رفيعة بني العلماء، يف إباحة اخلمس للشيعة

أهل البيت:وعدم دفعه ألي شخص كان حىت يقوم قائم ).هـ676احللي جنم الدين جعفر بن احلسن املتوىف ( المحقق - 1

أكد ثبوت إباحة املنافع واملساكن واملتجر حال الغيبة وقال: ال جيب إخراج حصة املوجودين من أرباب اخلمس منها (انظر كتاب شرائع

). كتاب اخلمس 183-182اإلسالم .)هـ690بن سعيد احللي املتوىف ( يحيى - 2

مال إىل نظرية إباحة اخلمس وغريه للشيعة كرما من األئمة وفضال ).151كما يف (كتابه اجلامع للشرائع ص

بن املطهر احللي الذي عاش يف القرن الثامن أفىت الحسن - 3

66

هللا ثم للتاريخبإباحة اخلمس للشيعة وإعفائهم من دفعه كما يف (كتاب حترير

).75األحكام قال يف (جممع الفائدة والربهان )هـ966الثاين املتوىف ( الشهيد - 4

) ذهب إىل إباحة اخلمس بشكل مطلق وقال: إن 4/355-358 ).68األصح هو ذلك كما يف كتاب (مسالك األفهام

) وهو أفقه فقهاء عصره حىت هـ993األردبيلي املتوىف ( المقدس - 5لقبوه باملقدس قال بإباحة مطلق التصرف يف أموال الغائب للشيعة

االحتياج، وقال: إن عموم األخبار تدل على السقوط خصوصا مع بالكلية يف زمان الغيبة واحلضور مبعىن عدم الوجوب واحلتم لعدم وجود

دليل قوي على األرباح واملكاسب ولعدم وجود الغنيمة.ا غنمتم من شيء قلت: وقوله هذا مستنبط من قوله تعاىل: واعلموا أمن

]، مث بني أن هناك روايات عن املهدي تقول أحبنا اخلمس 41[األنفال: للشيعة.

سالر قال: إن األئمة قد أحلوا اخلمس يف زمان الغيبة العالمة - 6 ).633فضال وكرما للشيعة خاصة انظر كتاب (املراسيم

حممد علي طباطبائي املتوىف أول القرن احلادي عشر السيد - 7 ).344دارك األفهام قال: إن األصح هو اإلباحة (م

باقر السبزواري املتوىف أواخر القرن احلادي عشر قال: محمد - 8املستفاد من األخبار الكثرية يف حبث األرباح كصحيحة احلارث بن املغرية وصحيحة الفضالء ورواية حممد بن مسلم ورواية داود بن كثري

زرارة بن سنان وصحيحة عبد اهللاورواية إسحاق بن يعقوب ورواية وصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة كريب: إباحة اخلمس للشيعة.

الواردة على هذا تاإلشكاليا وتصدى للرد على بعض

67

هللا ثم للتاريخوقال: إن أخبار اإلباحة أصح وأصرح فال يسوغ العدول عنها الرأي

باإلخبار املذكورة.وباجلملة فإن القول بإباحة اخلمس يف زمان الغيبة ال خيلو من قوة

).292اب ذخرية املعاد انظر (كت) 229حسن الفيض الكاشاين يف كتابه مفاتيح الشريعة ( محمد - 9

) اختار القول بسقوط ما خيتص باملهدي، قال: لتحليل 260مفتاح ( األئمة ذلك للشيعة.

) يف كشف الغطاء هـ1227كاشف الغطاء املتوىف ( جعفر -10 ليهم.): ذكر إباحة األئمة للخمس وعدم وجوب دفعه إ364(

) يف (جواهر الكالم 1266حسن النجفي املتوىف ( محمد -1116/141.(

قطع بإباحة اخلمس للشيعة يف زمن الغيبة بل واحلضور الذي هو كالغيبة، وبني أن األخبار تكاد تكون متواترة.

) يف كتابه هـ1310بالشيخ رضا اهلمداين املتوىف ( ونختم -12 مصباح الفقيه

خلمس حال الغيبة، والشيخ اهلمداين هذا متأخر ): فقد أباح ا155( جدا قبل حوايل قرن من الزمان أو أكثر.

وهكذا نرى أن القول بإباحة اخلمس للشيعة وإعفائهم من دفعه هو وقد جرى ،قول مشتهر عند كل اجملتهدين املتقدمني منهم واملتأخرين

ا وردت العمل عليه إىل أوائل القرن الرابع عشر فضال عن كونه ممالنصوص بإباحته، فكيف ميكن واحلال هذه دفع اخلمس إىل الفقهاء واجملتهدين؟، مع أن األئمة سالم اهللا عليهم رفضوا اخلمس وأرجعوه إىل

68

هللا ثم للتاريخأصحابه وأعفوهم من دفعه، أيكون الفقهاء واجملتهدون أفضل من األئمة

سالم اهللا عليهم؟الء الذين ذكرنا إن فتاوى إباحة اخلمس للشيعة ال تقتصر على هؤ

ال وإمنا هناك أضعاف هذا العدد الذي ذكرنا وعلى تهدينمن الفقهاء واجملمر هذه القرون ولكننا اخرتنا من كل قرن واحدا من الفقهاء القائلني بعدم دفع اخلمس لكي يتضح لنا أن القول بعدم وجوب اخلمس قد قال به كثري

الراجح يف املسألة، وملوافقته من الفقهاء وعلى مر الزمان ألنه هو القول للنصوص وعمل األئمة عليهم السالم.

ني لعلمني من أعالم املنهج الشيعي مها: الشيخ املفيد يولنأخذ فتوت والشيخ الطوسي، قال الشيخ املفيد:

عند الغيبة، وقد -أي اخلمس-قد اختلف قوم من أصحابنا يف ذلك املقاالت) منها قوله: ذهب كل فريق منهم إىل مقال (مث يذكر عدد

، وما تقدم من (1)منهم من يسقط قول إخراجه لغيبة اإلمامويتأول - أي دفنه- الرخص فيه من األخبار. وبعضهم يوجب كنـزه

إذا خربا ورد: (إن األرض تظهر كنوزها عند ظهور اإلمام، وأنه مكان). قام دله اهللا على الكنوز فيأخذها من كل

ا فيقول: مث خيتار قوال منهفإن خشي إدراك املوت -يعين املهدي- بعزل اخلمس لصاحب األمر

قبل ظهوره وصى به إىل من يثق به يف عقله وديانته حىت يسلم إىل

؟يعين إذا كان اإلمام غائبا فلمن يعطيه - (1)

69

هللا ثم للتاريخاإلمام، إن أدرك قيامه، وإال وصى به إىل من يقوم مقامه بالثقة والديانة،

وضح مث على هذا الشرط إىل أن يقوم اإلمام، قال: وهذا القول عندي أمن مجيع ما تقدم، ألن اخلمس حق لغائب مل يرسم فيه قبل غيبة رمسا

جيب االنتهاء إليه.مث قال: وجيري ذلك جمرى الزكاة اليت يقدم عند حلوهلا مستحقها فال جيب عند ذلك سقوطها، وقال: إذا ذهب ذاهب إىل ما ذكرناه من

تام آل شطر اخلمس الذي هو خالص اإلمام، وجعل الشطر اآلخر ألي حممد وأبناء سبيلهم مساكينهم على ما جاء يف القرآن.

قال: فمن فعل هذا مل تبعد إصابته احلق يف ذلك بل كان على ).46صواب، وإمنا اختلف أصحابنا يف هذا الباب انظر (املقنعة

ه_) مؤسس احلوزة النجفية وأول 460وقال الشيخ الطوسي املتوىف (اخلمس قال: هذا يف حال ظهور زعيم هلا: بعد أن ذكر أحكام

.)1(اإلماممث قال: فأما يف حال الغيبة فقد رخصوا لشيعتهم التصرف يف

حقوقهم من املناكح واملتجر واملساكن.فأما ما عدا ذلك فال جيوز التصرف فيه على حال، وما يستحقونه من األمخاس يف الكنوز وغريها يف حال الغيبة، فقد اختلف قول أصحابنا فيه

معىن ذلك أن اخلمس يف حال ظهور اإلمام له حكم، ويف حال غيبة هذا اإلمام أو عدم - (1)

متكنه فله حكم آخر.

70

هللا ثم للتاريخقال قوال - أي فقهاء الشيعة- ، إال أن كل واحد منهم (2)وليس نص معني

االحتياط. يقتضيه مث حصر الطوسي هذه األقوال يف أربعة:

بعضهم أنه جار يف حال االستتار جمرى ما أبيح لنا من قال - 1يعين طاملا كان اإلمام غائبا أو مسترتا فكل شيء -املناكح واملتاجر

أصح األقوال ألنه موافق للنصوص الواردة عن األئمة، وهذا هو -مباح وبه قال كثري من الفقهاء.

قوم أنه جيب االحتفاظ به أو حفظه ما دام اإلنسان حيا، وقال - 2فإذا حضرته الوفاة وصى به إىل من يثق به من إخوانه املؤمنني ليسلمه إىل صاحب األمر إذا حضر، أو يوصى به حسبما وصى به إىل أن

وصله إىل صاحب األمر.يقوم: جيب أن يقسم اخلمس ستة أقسام، ثالثة أقسام وقال - 3

لإلمام تدفن أو تودع عند من يوثق به، وهذا القول قد اختاره الطوسي.واألقسام الثالثة األخرى وتوزع على مستحقيها من أيتام آل حممد

غي العمل صلى اهللا عليه وآله ومساكنهم وأبناء سبيلهم، وهذا مما ينب عليه.

وهذا القول مطابق لفتوى املفيد يف قياس اخلمس على الزكاة.

قوله لعدم وجود نص معني فيه نظر ذلك أن هناك نصوصا كثرية يف إباحة اخلمس للشيعة - (2)

يف زمن الغيبة وقد أسلفنا بعضها.

71

هللا ثم للتاريخمث يقول: (ولو إن اإلنسان استعمل االحتياط وعمل على أحد

جزاء الدفن أو الوصاة مل يكن مأثوما) انتهى إاألقوال املقدم ذكرها من بتصرف يسري.

هذه لقد حصر الشيخ الطوسي التصرف يف اخلمس حال الغيبة يف ، وبني أن (1)األقوال األربعة املتقدمة واختار هو القول الرابع منها

اإلنسان إذا اختار أي قول من هذه األقوال وعمل به مل يكن آمثا.وحنن نالحظ هذه األقوال األربعة، فهي وإن اختلف بينها يف بعض التفاصيل لكنها أمجعت على شيء واحد حنن بصدد بيانه وهو أن هذه

اليت هي حق اإلمام الغائب أو حق غريه ال تصرف - أي اخلمس- ل األموا اجملتهدين. للسادة وال

ورغم أن األقوال األربعة املتقدمة اختلفت من جهة صرف أموال اخلمس، إال أنـها ليس فيها تلميح فضال عن التصريح بوجوب أو إباحة

إعطاء اخلمس أو جزء منه للسادة واجملتهدين.ع والذي اختاره الشيخ الطوسي هو الذي كان عليه إن القول الراب

الشيعة، والطوسي كما ال خيفى هو مؤسس احلوزة العلمية وهو شيخ الطائفة.

ترى أكان الشيخ ومجاهري الشيعة يف عصره وقبله وبعده خمطئني؟ فهذه فتوى أول زعيم للحوزة العلمية النجفية.

وهو قول كثري من الفقهاء. - )1(

72

هللا ثم للتاريخمام الراحل أيب القاسم ولنر فتوى آخر زعيم للحوزة نفسها موالنا اإل

اخلوئي ليتضح لنا أن الفتوى بني أول زعيم للحوزة، وفتوى آخر زعيم هلا.

قال اإلمام اخلوئي يف بيان مستحق اخلمس ومصرفه: يقسم اخلمس يف زماننا زمان الغيبة نصفني:

، وجعل أرواحنا فداه.)1(نصف إلمام العصر احلجة املنتظر (عج) ومساكينهم وأبناء السبيل .. إىل أن قال: ونصف لبين هاشم أيتامهم

النصف الذي يرجع لإلمام عليه وعلى آبائه أفضل الصالة والسالم، يرجع فيه يف زمان الغيبة إىل نائبه وهو الفقيه املأمون العارف مبصارفه،

انظر كتاب (ضياء الصاحلني اخلإما بالدفع إليه أو االستئذان منه .. فتوى اإلمام اخلوئي ختتلف عن فتوى )، إن 347ص 1259مسألة

الشيخ الطوسي، فالشيخ الطوسي ال يقول بإعطاء اخلمس أو شيء منه إىل الفقيه اجملتهد وقد عمل بنص فتواه مجاهري الشيعة املعاصرون له.

بينما نرى فتوى موالنا الراحل اإلمام اخلوئي تنص على إعطاء اخلمس أو جزء منه للفقيه واجملتهد.

هذه عند الشيعة معناها عجل اهللا فرجه. - )1(

73

هللا ثم للتاريخ

طور نظرية اخلمسملخص ت القول األول:

بعد انقطاع سلسلة اإلمامة وغيبة اإلمام املهدي هو أن اخلمس من وليس لفقيه وال سيد وال جمتهد حق فيه، وهلذا ،حق اإلمام الغائب

ادعى أكثر من عشرين شخصا النيابة عن اإلمام الغائب، من أجل أن أمخاس إعطاؤهوميكننا ،يأخذوا اخلمس فقالوا: حنن نلتقي اإلمام الغائب

املكاسب اليت ترد.وبقي بعدها مدة قرن أو قرنني من ،وكان هذا يف زمن الغيبة الصغرى

ومل يكن اخلمس يعطى للمجتهد أو السيد، ويف هذه الفرتة ،الزمانظهرت الكتب األربعة املعروفة بالصحاح األربعة األوىل، وكلها تنقل عن

م منه.ءهإعفااألئمة إباحة اخلمس للشيعة و ومل تكن هناك أية فتوى يف إعطاء األمخاس للسادة واجملتهدين.

القول الثاني: مث تطور األمر، بعد أن كان الشيعة يف حل من دفع اخلمس يف زمن الغيبة كما سبق بيانه؛ تطور األمر فقالوا بوجوب إخراج اخلمس، إذا أراد

جيب إخراج أصحاب األغراض التخلص من القول األول، فقالوا اخلمس على أن يدفن يف األرض حىت خيرج اإلمام املهدي.

القول الثالث: مث تطور األمر فقالوا جيب أن يودع عند شخص أمني، وأفضل من يقع عليه االختيار هلذه األمانة هم فقهاء املذهب، مع التنبيه على أن

74

هللا ثم للتاريخيه أن هذا لالستحباب وليس على سبيل احلتم واإللزام، وال جيوز للفق

يتصرف به بل حيتفظ به حىت يوصله إىل املهدي. وهنا ترد مالحظة مهمة وهي:

مث بعد موته قال ذووه ،حفظ األموال املودعة عنده من من الفقهاء عنها لنا أموال مودعة عنده جيب أن تودع عند من يأيت بعده؟

ومل ،ال شك أن اجلواب الصحيح هو: ال يوجد مثل هذا الشخص - أعين اخلمس- رأ عن شخص كهذا ثبت أن أموال الناس نسمع أو نق

كانت مودعة عنده مث انتقلت إىل من يأيت بعده.إن كل من أودعت عندهم األموال جاء ورثتهم فاقتسموا والصواب:

فذهب مخس ،تلك األموال بينهم على أنـها مال موروث من آبائهمأمينا ومل يستخلص كان الفقيه إذا هذا ،اإلمام إىل ورثة الفقيه األمني

ذلك املال لنفسه!!.ومن اجلدير بالذكر أن القاضي ابن بـهراج أو براج طور هذا األمر من

فكان أول من قال بضرورة إيداع سهم اإلمام ،االستحباب إىل الوجوبعند من يوثق به من الفقهاء واجملتهدين حىت يسلمه إىل اإلمام الغائب

.يثق به ممن يأيت بعده ليسلمه لإلمام إن أدركه، أو يوصي به إىل من) وهذه خطوة مهمة 8/80وهذا منصوص عليه يف كتاب (املهذب

جدا. القول الرابع:

حىت كان التطور ،مث جاء العلماء املتأخرون فطوروا املسألة شيئا فشيئا قبل األخري فقالوا بوجوب إعطاء اخلمس للفقهاء لكي يقسموه بني

واملساكني من أهل البيت، واملرجح أن الفقيه ابن مستحقيه من األيتام

75

هللا ثم للتاريخكما نص على ،محزة هو أول من مال إىل هذا القول يف القرن السادس

) واعترب هذا أفضل من 182ذلك يف كتاب (الوسيلة يف نيل الفضيلة إذا مل يكن حيسن القسمة. ،قيام صاحب اخلمس بتوزيعه بنفسه وخباصة

76

هللا ثم للتاريخ

القول الخامس:وقد يكون قبل قرن -ور شيئا فشيئا يف األزمنة املتأخرة واستمر التط

الفقهاء جبواز حىت جاءت اخلطوة األخرية فقال بعض -من الزمانالتصرف بسهم اإلمام يف بعض الوجوه اليت يراها الفقيه مثل األنفاق

كما أفىت به السيد ،وإقامة دعائم الدين وغري ذلك ،على طلبة العلم .)9/584(العروة الوثقى مسك حمسن احلكيم يف مست

عدم احلاجة يف الرجوع إىل الفقيه يف صرف حصة بهذا مع قوله: اإلمام.

ن صرف حصة الفقيه هي قضية ظهرت يف هذه األزمان أوهذا يعين فهم ينظرون إىل واقعهم فريون مدارسهم ومطابعهم وما ،املتأخرة جدا

حتتاجه من نفقات.شخصية، فكيف ميكنهم معاجلة هذا وكذلك ينظرون يف حاجاتـهم ال

كله وتسديد هذه احلاجات؟ علما أن هذا يتطلب مبالغ طائلة.فكانت نظرتـهم إىل اخلمس كأفضل مورد يسد حاجاتـهم كلها، وحيقق هلم منافع شخصية وثروات ضخمة جدا، كما نالحظه اليوم عند

الفقهاء واجملتهدين.حىت استقرت أخريا على ،ةإن القضية مرت يف أدوار وتطورات كثري

وجوب إعطاء أمخاس املكاسب للفقهاء واجملتهدين، وبذلك يتبني لنا أن اخلمس مل ينص عليه كتاب وال سنة وال قول إمام، بل هو قول ظهر يف

وهو خمالف للكتاب والسنة وأئمة ،الزمن املتأخر، قاله بعض اجملتهدين دين واملعتد بـهم.أهل البيت وألقوال وفتاوى الفقهاء واجملته

77

هللا ثم للتاريخوإين أهيب بإخواين وأبنائي الشيعة أن ميتنعوا عن دفع أمخاس مكاسبهم وأرباحهم إىل السادة اجملتهدين، ألنـها حالل هلم هم وليس

ومن أعطى اخلمس إىل اجملتهد أو الفقيه ،للسيد أو الفقيه أي حق فيهااخلمس ساقط فإنه يكون قد ارتكب إمثا ملخالفته ألقوال األئمة إذ أن

عن الشيعة حىت يظهر القائم.وأرى من الضروري أن أذكر قول آية اهللا العظمى اإلمام اخلميين يف املسألة، فإنه كان قد حتدث عنها يف حماضرات ألقاها على مسامعنا مجيعا يف احلوزة عام

)، مث مجعها يف كتاب احلكومة اإلسالمية أو والية الفقيه:هـ1389(ال: يا لقصر النظر لو قلنا إن تشريع اخلمس جاء لتأمني فكان مما ق

معايش ذرية الرسول صلى اهللا عليه وآله فحسب.جزء من -كذا قال-من آالف ضليلأنه يكفيهم ويزيدهم جزء

بل تكفيهم أمخاس سوق واحد كسوق بغداد مثال ،هذه املالية الضخمةق وإسالم بول من تلك األسواق التجارية الضخمة كسوق طهران ودمش

وما أشبه ذلك، فماذا يصبح حال بقية املال؟.نين أرى احلكم اإلسالمي العادل ال يتطلب تكاليف إ :مث يقول

باهظة يف شؤون تافهة أو يف غري املصاحل العامة.مث يقول: مل تكن ضريبة اخلمس جباية لتأمني حاجة السادة آل

فريقا على الفقراء الرسول صلى اهللا عليه وآله فحسب، أو الزكاة ت واملساكني، وإمنا تزيد على حاجاتـهم بأضعاف.

فهل بعد ذلك يرتك اإلسالم جباية اخلمس والزكاة وما أشبه نظرا إىل تأمني حاجة السادة والفقراء، أو يكون مصري الزائد طعمة يف البحار أو

78

هللا ثم للتاريخ دفنا يف الرتاب أو حنو ذلك؟

يعين يف - كيوم ذاباخلمس كان عدد السادة ممن جيوز هلم االرتزاق هلمل يتجاوز املائة، ولو نفرض عددهم نصف مليون، -صدر اإلسالم

من املعقول أن نتصور اهتمام اإلسالم بفرض اخلمس هذه املالية ةالضخمة، اليت تتضخم وتزداد يف تضخمها كلما توسعت التجار والصناعات كما هي اليوم كل ذلك لغاية إشباع آل الرسول صلى اهللا

عليه وآله؟ اآلداب) طبعة مطبعة 42- 40- 1/39كال انظر كتابه املذكور (

يف النجف.إن اإلمام اخلميين يصرح بأن أموال اخلمس ضخمة جدا، هذا يف ذلك الوقت ملا كان اإلمام حياضر يف احلوزة، فكم هي ضخمة إذن يف

يومنا هذا؟ء من هذه املالية واحدا من آالف األجزا ا ويصرح اإلمام أيضا أن جزء

الضخمة يكفي أهل بيت النيب صلى اهللا عليه وآله، فماذا يفعل باألجزاء املتبقية؟؟. الكثرية

ال بد أن توزع على الفقهاء واجملتهدين حسب مفهوم قول اإلمام اخلميين.

وهلذا فإن اإلمام اخلميين كان ذا ثروة ضخمة جدا يف إقامته يف العراق سفر إىل فرنسا لإلقامة فيها فإنه حول رصيده ذلك من حىت أنه ملا أراد ال

الدينار العراقي إىل الدوالر األمريكي وأودعه يف مصارف باريس بفوائد ضخمة. مصرفية

إن فساد اإلنسان يأيت من طريقني: اجلنس واملال، وكالمها متوافر للسادة.

79

هللا ثم للتاريخس وما فالفروج واألدبار عن طريق املتعة وغريها. واملال عن طريق اخلم

يلقى يف العتبات واملشاهد، فمن منهم يصمد أمام هذه املغريات، لك هذا الطريق إال من أجل إشباع سوخباصة إذا علمنا أن بعضهم ما

رغباته يف اجلنس واملال؟؟!!. تنبيه:

لقد بدأ التنافس بني السادة واجملتهدين للحصول على اخلمس، وهلذا أخوذة من الناس حىت يتوافد بدأ كل منهم بتخفيض نسبة اخلمس امل

الناس إليه أكثر من غريه فابتكروا أساليب شيطانية، فقد جاء رجل إىل السيد علي السيستاين فقال له:

املرتتبة علي مخسة ماليني، وأنا أريد أن أدفع - اخلمس-إن احلقوق نصف هذا املبلغ أي أريد أن أدفع مليونني ونصف فقط، فقال له السيد

هات املليونني والنصف، فدفعها إليه الرجل، فأخذها منه السيستاين: -أي ارجع املبلغ إىل الرجل-السيستاين، مث قال له: قد وهبتها لك

فأخذ الرجل املبلغ، مث قال له السيستاين: أدفع املبلغ يل مرة ثانية، فدفعه الرجل إليه، فقال له السيستاين: صار اآلن جمموع ما دفعته إيل من

ذمتك من احلقوق. فلما رأى السادة برأتسة ماليني فقد اخلمس مخاآلخرون ذلك، قاموا هم أيضا بتخفيض نسبة اخلمس واستخدموا الطريقة ذاتـها بل ابتكروا طرقا أخرى حىت يتحول الناس إليهم، وصارت منافسة (شريفة!) بني السادة للحصول على اخلمس، وصارت نسبة

من األغنياء قام بدفع اخلمس ملن يأخذ اخلمس أشبه باملناقصة وكثري نسبة أقل.

وملا رأى زعيم احلوزة أن املنافسة على اخلمس صارت شديدة، وأن

80

هللا ثم للتاريخنسبة ما يرده هو من اخلمس صارت قليلة، أصدر فتواه بعدم جواز دفع اخلمس لكل من هب ودب من السادة، بل ال يدفع إال لشخصيات

ين وزعهم يف املناطق.معدودة وله حصة األسد أو لوكالئه الذوبعد استالمه هذه األموال، يقوم بتحويلها إىل ذهب بسبب وضع

بالذهب. مملوءتنيالعملة العراقية احلالية، حيث ميلك اآلن غرفتني وأما ما يسرقه الوكالء دون علم السيد فحدث وال حرج.

: (طوىب للزاهدين يف الدنيا الراغبني يف اآلخرة،قال أمري املؤمنني اختذوا األرض بساطا وترابـها فراشا، وماءها طيبا والقرآن شعارا أولئك

ن داود إوالدعاء دثارا، مث قرضوا الدنيا قرضا على منهاج املسيح .. إنـها ساعة ال يدعو فيها عبدا :قام يف مثل هذه الساعة من الليل فقال

طيا) (نـهج البالغة إال أن يكون عشارا أو عريفا أو شر ،إال استجيب لهوبني أحوال السادة واحكم بنفسك، ) قارن بني كالم األمري 4/24

إن هذا النص وغريه من النصوص العظيمة ليس هلا أي صدى عند السادة والفقهاء، وحياة الرتف والنعيم والبذخ اليت يعيشونـها أنستهم

م مبضمونه.وأعمت أبصارهم عن تدبر كالمه وااللتزا ،زهد أمري املؤمننيإن العشار هو الذي يأخذ ضريبة العشر، فال يستجاب دعاؤه كما

، فكيف باخلماس؟ الذي يأخذ اخلمس من الناس؟ إن اخلماس قال ألن ما يأخذه من اخلمس ضعف ما ،ال يستجاب له من باب أوىل

يأخذه العشار، نسأل اهللا العافية. تنبيه آخر:

واتضح لنا ،لفقهاء وال اجملتهدينن اخلمس ال يعطى لأعرفنا مما سبق املوضوع من كل جوانبه، وحيسن هذا األمر من خالل حبث

81

هللا ثم للتاريخإىل أن الفقهاء واملراجع الدينية يزعمون أنـهم من أهل البيت ننبهبنا أن

علم أنه يستحيل ا. فرتى أحدهم يروي لك سلسلة نسبه إىل الكاظم ان وسورية ولبنان ودول لكم اهلائل من فقهاء العراق وإير اأن يكون هذا

اخلليج واهلند وباكستان وغريها من أهل البيت، ومن أحصى فقهاء العراق وجد أن من احملال أن يكون عددهم الذي ال حيصى من أهل

فكيف إذا ما أحصينا فقهاء البالد األخرى وجمتهديها؟ ال شك ،البيتيعا من أن عددهم يبلغ أضعافا مضاعفة، فهل ميكن أن يكون هؤالء مج

أهل البيت؟؟فمن أراد ،ن شجرة األنساب تباع وتشرتى يف احلوزةإوفوق ذلك

يأيت بأخته أو أناحلصول على شرف النسبة ألهل البيت فما عليه إال أو أن يأتيه مببلغ من ،امرأته إذا كانت مجيلة إىل أحد السادة ليتمتع بـها

املال وسيحصل بإحدى الطريقتني على شرف النسبة. وهذا أمر معروف يف احلوزة.

ال يغرنكم ما يصنعه بعض السادة واملؤلفني عندما يضع :لذلك أقولأحدهم شجرة نسبه يف الصفحة األوىل من كتابه ليخدع البسطاء

واملساكني كي يبعثوا له أمخاس مكاسبهم.ويف ختام مبحث اخلمس ال يفوتين أن أذكر قول صديقي املفضال

يد أمحد الصايف النجفي رمحه اهللا، والذي تعرفت عليه الشاعر البارع اجملبعد حصويل على درجة االجتهاد فصرنا صديقني محيمني رغم فارق

إذ كان يكربين بنحو ثالثني سنة أو أكثر عندما قال ،السن بيين وبينهوناقشين يف ،يل: ولدي حسني ال تدنس نفسك باخلمس فإنه سحت

، مث ذكر يل أبياتا كان قد نظمها موضوع اخلمس حىت أقنعين حبرمته

82

هللا ثم للتاريخبـهذا اخلصوص احتفظت بـها يف حمفظة ذكريايت وأنقلها للقراء الكرام

بنصها قال رمحه اهللا: وكيف يسوغ الشحذ للرجل ھم الشن ر م ل خي إن الجھ ذاك ف لم العلذا ام ب ال األن ن م يعيشون مم االس لتعطي بذل بل لتؤخذ بالرغم

اء يعرب من ولم تك في أبن دمق

باسم (1)عجبت لقوم شحذھمنھم ديوم يل العل ان تحص ئن ك ل وغا مسي د النب ي عھ ان ف ل ك وھابة عص

ئن بل م أوج اة فل هللا الزكن تكان اء ساس ـھا أبن ا ب أتانة حرف

الشحذ: االستجداء أو التسول. - (1)

83

هللا ثم للتاريخ

الكتب السماويةال شك عند املسلمني مجيعهم أن القرآن هو الكتاب السماوي املنـزل

صلوات اهللا عليه. عبد اهللام حممد بن من عند اهللا على نيب اإلسالولكن كثرة قراءيت ومطالعيت يف مصادرنا املعتربة، أوقفتين على أمساء كتب أخرى يدعي فقهاؤها أنـها نزلت على النيب صلوات اهللا عليه، وأنه

، وهذه الكتب هي:اختص بـها أمري املؤمنني

الجامعة: -1ا حممد، وإن عندنا اجلامعة، قال: أن عبد اهللاعن أيب بصري عن أيب

وما يدريهم ما اجلامعة؟! قال: قلت: جعلت فداك وما اجلامعة؟.

قال: صحيفة طوهلا سبعون ذارعا بذراع رسول اهللا صلى اهللا عليه ، فيها كل حالل وحرام، وكل من فلق فيه وخط علي وإمالئهوآله

شيء حيتاج الناس إليه حىت األرش يف اخلدش.. ).26/22)، (حبار األنوار 1/239الكايف إخل انظر (

وهناك روايات أخرى كثرية جتدها يف الكايف والبحار وبصائر الدرجات ووسائل الشيعة إمنا اقتصرنا على رواية واحدة روما لالختصار.

لست أدري إذا كانت اجلامعة حقيقة أم ال، وفيها كل ما حيتاجه ؟ وحرمنا منها ومما فيها مما الناس إىل يوم القيامة؟ فلماذا أخفيت إذن

حيتاجه الناس إىل يوم القيامة من حالل وحرام وأحكام؟ أليس هذا

84

هللا ثم للتاريخ لعلم؟.ل ا كتمان

صحيفة الناموس: -2يف حديث عالمات اإلمام قال: وتكون صحيفة عنده عن الرضا

فيها أمساء شيعتهم إىل يوم القيامة، وصحيفة فيها أمساء أعدائهم إىل يوم ففيه روايات 26)، (وجملد 25/117نظر (حبار األنوار ا .القيامة

أخرى).وأنا أتساءل: أية صحيفة هذه اليت تتسع ألمساء الشيعة إىل يوم القيامة؟!!! لو سجلنا أمساء شيعة العراق يف يومنا هذا الحتجنا إىل مائة جملد يف أقل تقدير. فكيف لو سجلنا أمساء شيعة إيران واهلند وباكستان

ولبنان ودول اخلليج وغريها؟ بل كم حنتاج لو سجلنا أمساء مجيع وسوريةالذين ماتوا من الشيعة وعلى مدى كل القرون اليت مضت منذ ظهور

التشيع وإىل عصرنا!. وكم حنتاج لتسجيل أمساء الشيعة يف القرون القادمة إىل يوم القيامة؟.س وكم حنتاج لتسجيل أمساء خصومهم منذ ظهور صحيفة النامو

وإىل يوم القيامة؟!لو أن البحر صار مدادا ومن ورائه سبعة أحبر، ملا كان كافيا لتسجيل

هذا الكم اهلائل من األمساء.بأحدث أنواعها ملا اإللكرتونيةولو مجعنا كل الكومبيوترات والعقول

استطاعت أن تستوعب هذا الرقم اخليايل بل التعجيزي من األمساء.

85

هللا ثم للتاريخالناس ال ميكنها أن تقبل هذه الرواية وأمثاهلا إن عقول العامة من فكيف يقبلها العقالء؟!.

إن من احملال أن يقول األئمة عليهم السالم مثل هذا الكالم الذي ال أعداؤنا -أي على هذه الرواية- ولو اطلع عليه ،يقبله عقل وال منطقمبا يشفي ولتكلموا وتندروا ،ولطعنوا بدين اإلسالم ،لتكلموا مبا حيلو هلم

وال حول وال قوة إال باهللا. ،غيظ قلوبـهم

صحيفة العبيطة: -3كثرية قطائع ا قال: .. وأمي اهللا إن عندي لصحف عن أمري املؤمنني

رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله، وأهل بيته وإن فيها لصحيفة يقال هلا ن العبيطة، وما ورد على العرب أشد منها، وإن فيها لستني قبيلة م

).26/37ماهلا يف دين اهللا من نصيب (حبار األنوار ،العرب بـهرجةفإذا كان هذا العدد من ،إن هذه الرواية ليست مقبولة وال معقولة

ا نصيب يف دين اهللا فمعىن هذا أنه ال يوجد مسلم واحد له هلالقبائل ليس يف دين اهللا نصيب.

شم منه رائحة مث ختصيص القبائل العربية بـهذا احلكم القاسي ي الشعوبية وسيأيت توضيح ذلك يف فصل قادم.

صحيفة ذؤابة السيف: -4أنه كان يف ذؤابة سيف رسول اهللا عبد اهللاعن أيب بصري عن أيب

86

هللا ثم للتاريخ

صلى اهللا عليه وآله صحيفة صغرية فيها األحرف اليت يفتح كل حرف منها ألف حرف.

حرفان حىت : فما خرج منها إالعبد اهللاقال أبو بصري: قال أبو ).26/56الساعة (حبار األنوار

قلت: وأين األحرف األخرى؟ أال يفرتض أن خترج حىت يستفيد منها شيعة أهل البيت؟ أم أنـها ستبقى مكتومة حىت يقوم القائم؟

صحيفة علي وهي صحيفة أخرى وجدت في ذؤابة -5 السيف:

ى اهللا قال: وجد يف ذؤابة سيف رسول اهللا صل عبد اهللاعن أيب عليه وآله صحيفة فإذا فيها مكتوب: بسم اهللا الرمحن الرحيم، إن أعىت الناس على اهللا يوم القيامة من قتل غري قاتله، ومن ضرب غري ضاربه، ومن توىل غري مواليه فهو كافر مبا أنزل اهللا تعاىل على حممد صلى اهللا

منه يوم القيامة عليه وآله، ومن أحدث حدثا أو آوى حمدثا مل يقبل اهللا ).104/375، 27/65صرفا وال عدال (حبار األنوار

الجفر: وهو نوعان: الجفر األبيض والجفر األحمر: -6يقول: إن عندي اجلفر عبد اهللاعن أيب العالء قال: مسعت أبا األبيض قال: فقلت: أي شيء فيه؟

قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإجنيل عيسى، وصحف إبراهيم عليهم السالم واحلالل واحلرام..، وعندي اجلفر األمحر.

87

هللا ثم للتاريخ

قال: قلت: وأي شيء يف اجلفر األمحر؟ قال: السالح، وذلك إمنا يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل.

بن أيب اليعفور: أصلحك اهللا، أيعرف هذا بنو عبد اهللافقال له احلسن؟

ولكنهم ،ر أنه نـهارفقال: أي واهللا كما يعرفون الليل أنه ليل والنهاحيملهم احلسد وطلب الدنيا على اجلحود واإلنكار، ولو طلبوا احلق

).1/24باحلق لكان خريا هلم (أصول الكايف وقد سألت موالنا الراحل اإلمام اخلوئي عن اجلفر األمحر، من الذي

يفتحه ودم من الذي يراق؟دماء فقال: يفتحه صاحب الزمان عجل اهللا فرجه، ويريق به

فيمزقهم شذر مذر، ويجعل دماءهم -أهل السنة-العامة النواصب يقصد أبا بكر -تجري كدجلة والفرات، ولينتقمن من صنمي قريش

يقصد - ومن نعثل -يقصد عائشة وحفصة-وابنتيهما -وعمر ومن بني أمية والعباس فينبش قبورهم نبشا. -عثمان

ن أهل البيت عليهم قلت: إن قول اإلمام اخلوئي فيه إسراف إذ أالسالم، أجل وأعظم من أن ينبشوا قرب ميت مضى على موته قرون

طويلة.إن األئمة سالم اهللا عليهم كانوا يقابلون إساءة املسيء باإلحسان إليه والعفو والصفح عنه، فال يعقل أن ينبشوا قبور األموات لينتقموا

حد، وأهل البيت فامليت ال يقام عليه ،ويقيموا عليهم احلدود ،منهم

88

هللا ثم للتاريخ سالم اهللا عليهم عرفوا بالوداعة والسماحة والطيب.

مصحف فاطمة: -7قال: (.. وعندنا واهللا عبد اهللاعلي بن سعيد عن أيب عن -أ

رسول اهللا إلمالءمصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب اهللا، وإنه ).26/41بيده) (حبار األنوار عليه وآله خبط علي اهللاصلوات : (..وخلفت فاطمة حممد بن مسلم عن أحدمها وعن -ب

ولكنه كالم من كالم اهللا أنزل عليها، إمالء ،مصحفا، ما هو قرآن ).26/42) (البحار رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وخط علي

: (..وعندنا مصحف عبد اهللاعلي بن أيب محزة عن أيب ج_عنولكنه إمالء ،حرف من القرآنأما واهللا ما فيه ،فاطمة عليها السالم

).26/48رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وخط علي) (البحار قلت: إذا كان الكتاب من إمالء رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وخط علي، فلم كتمه عن األمة؟ واهللا تعاىل قد أمر رسوله صلى اهللا عليه وآله

يـها الرسول بـلغ ما أنزل إليك يـأ أن يبلغ كل ما أنزل إليه قال اهللا تعاىل: ].67[املائدة: من ربك وإن مل تـفعل فما بـلغت رسالته

فكيف ميكن لرسول اهللا صلى اهللا عليه وآله أن يكتم عن املسلمني واألئمة من بعده أن وكيف ميكن ألمري املؤمنني ،مجيعا هذا القرآن

عن شيعتهم؟!. يكتموه

التوراة واإلنجيل والزبور: -8

89

هللا ثم للتاريخأنه كان يقرأ اإلجنيل والتوراة والزبور بالسرييانية عبد اهللاعن أيب

)، باب أن األئمة عليهم السالم 1/207انظر (احلجة من الكايف وأنـهم يعرفونـها كلها ،عندهم مجيع الكتب اليت نزلت من اهللا عز وجل

على اختالف ألسنتها.

القرآن: -9ولكن كتب فقهائنا وأقوال مجيع ،والقرآن ال حيتاج إلثباته نص

جمتهدينا تنص على أنه حمرف، وهو الوحيد الذي أصابه التحريف من بني كل تلك الكتب.

وقد مجع احملدث النوري الطربسي يف إثبات حتريفه كتابا ضخم احلجم مجع فيه مساه: (فصل اخلطاب يف إثبات حتريف كتاب رب األرباب)

أكثر من ألفي رواية تنص على التحريف، ومجع فيه أقوال مجيع الفقهاء وعلماء الشيعة يف التصريح بتحريف القرآن املوجود بني أيدي املسلمني حيث أثبت أن مجيع علماء الشيعة وفقهائهم املتقدمني منهم واملتأخرين

حمرف.يقولون إن هذا القرآن املوجود اليوم بني أيدي املسلمني أي -قال السيد هاشم البحراين: وعندي يف وضوح صحة هذا القول

بعد تتبع األخبار وتفحص اآلثار حبيث ميكن - القول بتحريف القرآنأكرب مقاصد احلكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من

).49غصب اخلالفة فتدبر (مقدمة الربهان، الفصل الرابع ائري ردا على من يقول بعدم التحريف:وقال السيد نعمة اهللا اجلز

ن تسليم تواتره عن الوحي اإلهلي، وكون الكل قد نزل به الروح إمع أن أصحابنا قد أطبقوا ،األمني يفضي إىل طرح األخبار املستفيضة

90

هللا ثم للتاريخ)، وهلذا قال 2/357على صحتها والتصديق بـها، (األنوار النعمانية

أحد من الناس أنه مجع القرآن أبو جعفر كما نقل عنه جابر: (ما ادعى كله إال كذاب، وما مجعه وحفظه كما نزل إال علي بن أيب طالب

).1/26واألئمة من بعده) (احلجة من الكايف وال شك أن هذا النص صريح يف إثبات حتريف القرآن املوجود اليوم عند

املسلمني.م والقرآن احلقيقي هو الذي كان عند علي واألئمة من بعده عليه

حىت صار عند القائم عليه وعلى آبائه الصالة والسالم. ،السالمعندما ،وهلذا قال اإلمام اخلوئي يف وصيته لنا وهو على فراش املوت

أوصانا كادر التدريس يف احلوزة: (عليكم بـهذا القرآن حىت يظهر قرآن فاطمة)

وقرآن فاطمة الذي يقصده اإلمام هو املصحف الذي مجعه علي ي تقدمت اإلشارة إليه آنفا.والذ

إن من أغرب األمور وأنكرها أن تكون كل هذه الكتب قد نزلت من اهللا، واختص بـها أمري املؤمنني سالم اهللا عليه واألئمة من بعده، عند

ولكنها تبقى مكتومة عن األمة وبالذات عن شيعة أهل البيت، سوى قرآن دت، وأنقصت منه ما بسيط قد عبثت به األيادي فزادت فيه ما زا

- على حد قول فقهائنا - نقصت أاهللا حقا، وحازها أمري املؤمنني إذا كانت هذه الكتب قد نزلت من عند

صدقا فما معىن إخفائها عن األمة وهي من أحوج ما تكون إليها يف حياتـها ويف عبادتـها لربـها؟

علل كثري من فقهائنا ذلك ألجل اخلوف عليها من اخلصوم!!

91

هللا ثم للتاريخمري املؤمنني وأسد بين هاشم جبانا حبيث ال ألنا أن نسأل: أيكون و

يستطيع أن يدافع عنها؟! أيكتم أمرها وحيرم األمة منها خوفا من خصومه؟!

ال والذي رفع السماء بغري عمد، ما كان البن أيب طالب أن خياف ور غري اهللا وإذا سألنا: ماذا يفعل أمري املؤمنني واألئمة من بعده بالزب

يف سرهم؟ ويقرؤونـهاوالتوراة واإلجنيل حىت يتداولوها فيما بينهم إذا كانت النصوص تدعي أن أمري املؤمنني وحده حاز القرآن كامال وحاز كل تلك الكتب والصحائف األخرى؛ فما حاجته إىل الزبور والتوراة واإلجنيل؟ وخباصة إذا علمنا أن هذه الكتب نسخت بنـزول

القرآن؟أشم رائحة أيد خبيثة فهي اليت دست هذه الروايات وكذبت على إين

األئمة وسيأيت إثبات ذلك يف فصل خاص إن شاء اهللا.حنن نعلم أن اإلسالم ليس له إال كتاب واحد هو القرآن الكرمي، وأما تعدد الكتب فهذا من خصائص اليهود والنصارى كما هو واضح يف كتبهم

املقدسة املتعددة.ن هذه الكتب كلها من أو ،أن أمري املؤمنني حاز كتبا متعددةفالقول بنـها كتب حوت قضايا شرعية هو قول باطل، أدخله إلينا أعند اهللا، و

بعض اليهود الذين تسرتوا بالتشيع.

92

هللا ثم للتاريخ

نظرة الشيعة إىل أهل السنةعندما نطالع كتبنا املعتربة وأقوال فقهائنا وجمتهدينا جند أن العدو

ة هم أهل السنة، ولذا وصفوهم بأوصاف ومسوهم بأمساء: الوحيد للشيعفسموهم (العامة) ومسوهم النواصب، وما زال االعتقاد عند معاشر الشيعة أن لكل فرد من أهل السنة ذيال يف دبره، وإذا شتم أحدهم اآلخر وأراد أن يغلظ له يف الشتيمة قال له: (عظم سين يف قرب أبيك)

ظرهم إىل درجة لو اغتسل ألف مرة ملا طهر وذلك لنجاسة السين يف ن وملا ذهبت عنه جناسته.

ما زلت أذكر أن والدي رمحه اهللا التقى رجال غريبا يف أحد أسواق وكان والدي رمحه اهللا حمبا للخري إىل حد بعيد، فجاء به إىل ،املدينة

دارنا ليحل ضيفا عندنا يف تلك الليلة فأكرمناه مبا شاء اهللا تعاىل،وجلسنا للسمر بعد العشاء وكنت وقتها شابا يف أول دراسيت يف احلوزة، ومن خالل حديثنا تبني أن الرجل سين املذهب ومن أطراف سامراء جاء إىل النجف حلاجة ما، بات الرجل تلك الليلة، وملا أصبح أتيناه

فعرض عليه والدي رمحه ،بطعام اإلفطار فتناول طعامه مث هم بالرحيلمبلغا من املال فلرمبا حيتاجه يف سفره، شكر الرجل حسن ضيافتنا، اهللا

فلما غادر أمر والدي حبرق الفراش الذي نام فيه وتطهري اإلناء الذي أكل فيه تطهريا جيدا العتقاده بنجاسة السين وهذا اعتقاد الشيعة

من مجيعا، إذ أن فقهاءنا قرنوا السين بالكافر واملشرك واخلنـزير وجعلوه

93

هللا ثم للتاريخ األعيان النجسة وهلذا:

فقد روى الصدوق عن علي بن وجب االختالف معهم: - 1: حيدث األمر ال أجد بدا من معرفته، وليس أسباط قال: قلت للرضا

فقيه ائتيف البلد الذي أنا فيه من أستفتيه من مواليك؟ قال: فقال: فيه البلد فاستفته يف أمرك فإذا أفتاك بشيء فخذ خبالفه فإن احلق

ط.طهران). 1/275(عيون أخبار الرضا وعن احلسني بن خالد عن الرضا أنه قال: (شيعتنا املسلمون ألمرنا، اآلخذون بقولنا املخالفون ألعدائنا، فمن مل يكن كذلك فليس منا)

ط.قم). 225(الفصول املهمة وعن املفضل بن عمر عن جعفر أنه قال: (كذب من زعم أنه من

).225ثق بعروة غرينا) (الفصول املهمة شيعتنا وهو متو

عدم جواز العمل بما يوافق العامة ويوافق طريقتهم: - 2 وهذا باب عقده احلر العاملي يف كتابه وسائل الشيعة فقال:

يف واألحاديث يف ذلك متواترة .. فمن ذلك قول الصادق رهم احلديثني املختلفني: أعرضومها على أخبار العامة، فما وافق أخبا

فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه.: إذا ورد عليكم حديثان خمتلفان فخذوا مبا خالف وقال الصادق

القوم.: خذ مبا فيه خالف العامة، وقال: ما خالف العامة ففيه وقال

94

هللا ثم للتاريخ

الرشاد.: ما أنتم واهللا على شيء مما هم فيه، وال هم على شيء مما وقال

حلنيفية على شيء.أنتم فيه فخالفوهم فما هم من ا: واهللا ما جعل اهللا ألحد خرية يف أتباع غرينا، وإن من وافقنا وقوله

قول أو عمل فليس منا وال حنن منه. يفومن وافق عدونا ،خالف عدونايف احلديثني املختلفني: خذ مبا خالف القوم، وقول العبد الصاحل وما وافق القوم فاجتنبه.

ليكم خربان متعارضان فانظروا إىل ما : إذا ورد عوقول الرضا خيالف منهما العامة فخذوه، وانظروا مبا يوافق أخبارهم فدعوه.

: واهللا ما بقي يف أيديهم شيء من احلق إال وقول الصادق ).326- 325استقبال القبلة انظر (الفصول املهمة

وقال احلر عن هذه األخبار بأنـها: (قد جتاوزت حد التواتر، فالعجب من بعض املتأخرين حيث ظن أن الدليل هنا خرب واحد).

وقال أيضا: (واعلم أنه يظهر من هذه األحاديث املتواترة بطالن أكثر القواعد األصولية املذكورة يف كتب العامة) (الفصول املهمة

326.(

قال السيد نعمة اهللا أنـهم ال يجتمعون مع السنة على شيء: - 3 اجلزائري:

على إله وال على نيب وال على -أي مع السنة-ع معهم (إنا ال جنتم

95

هللا ثم للتاريخإمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان حممد نبيه وخليفته

من بعده أبو بكر.وحنن ال نقول بـهذا الرب وال بذلك النيب، بل نقول: إن الرب الذي

.(1)خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا وال ذلك النيب نبينا))، باب نور يف حقيقة دين اإلمامية والعلة 2/278زائرية (األنوار اجل

اليت من أجلها جيب األخذ خبالف ما تقوله العامة: عقد الصدوق هذا الباب يف علل الشرائع فقال:

: عبد اهللاعن أيب إسحاق األرجائي رفعه قال: قال أبو أتدري مل أمرمت باألخذ خبالف ما تقوله العامة؟

فقلت: ال ندري.قال: إن عليا مل يكن يدين اهللا بدين إال خالف عليه األمة إىل غريه ف

عن الشيء الذي ال إرادة إلبطال أمره. وكانوا يسألون أمري املؤمنني

إن الواقع يثبت أن اهللا تعاىل هو رب العاملني، وحممد صلى اهللا عليه وآله هو نبيه، وأبو بكر - )1(

خليفة حممد على األمة سواء كانت خالفته شرعية أم ال، فكالم السيد اجلزائري خطري للغاية : إذا ثبت أن أبا بكر خليفة حممد، وحممد نيب اهللا فإن السيد اجلزائري ال يعرتف فهو يعين

بـهذا اإلله وال نبيه حممد، والواقع يثبت أن أبا بكر خليفة حممد سواء كانت خالفته شرعية أم ال، وقد عرضت األمر على اإلمام اخلوئي فسألته عن احلكم الشرعي يف املوضوع بصورة غري

ة فقال: إن من يقول هذا الكالم فهو كافر باهللا ورسوله وأهل البيت مباشرة يف قصة مشا عليهم السالم.

96

هللا ثم للتاريخيعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا على الناس)

طبع إيران) 531( ويتبادر إىل األذهان السؤال اآليت:

نا أن نأخذ يحلق كان مع العامة يف مسألة ما أجيب عللو فرضنا أن اخبالف قوهلم؟ أجابين السيد حممد باقر الصدر مرة فقال: نعم جيب األخذ خبالف قوهلم، ألن األخذ خبالف قوهلم وإن كان خطأ فهو أهون

من موافقتهم على افرتاض وجود احلق عندهم يف تلك املسألة.وال ختتص بالسنة ،ست وليدة اليومإن كراهية الشيعة ألهل السنة لي

املعاصرين بل هي كراهية عميقة متتد إىل اجليل األول ألهل السنة وأعين الصحابة ما عدا ثالثة منهم وهم أبو ذر واملقداد وسلمان، وهلذا روى الكليين عن أيب جعفر قال: (كان الناس أهل ردة بعد النيب صلى اهللا

األسود وسلمان الفارسي وأبو ذر عليه وآله إال ثالثة املقداد بن ).8/246فاري) (روضة الكايف غال

لو سألنا اليهود: من هم أفضل الناس يف ملتكم؟ لقالوا: إنـهم أصحاب موسى.

ولو سألنا النصارى: من هم أفضل الناس يف أمتكم؟ لقالوا: إنـهم حواريو عيسى.

؟ولو سألنا الشيعة: من هم أسوأ الناس يف نظركم وعقيدتكم لقالوا: إنـهم أصحاب حممد صلى اهللا عليه وآله.

إن أصحاب حممد هم أكثر الناس تعرضا لسب الشيعة ولعنهم

97

هللا ثم للتاريخوطعنهم وبالذات أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة زوجتا النيب صلوات اهللا عليه، وهلذا ورد يف دعاء صنمي قريش: (اللهم العن صنمي

عائشة - وتيهما، وابنتيهما وجبتيهما وطاغ -أبو بكر وعمر- قريش ) وهذا دعاء منصوص عليه يف الكتب املعتربة. وكان اإلمام اخلوحفصة..

اخلميين يقوله بعد صالة الصبح كل يوم.عن محزة بن حممد الطيار أنه قال: ذكرنا حممد بن أيب بكر عند أيب

فقال: (رمحه اهللا وصلى عليه، قال حممد بن أيب بكر ألمري عبد اهللا ؤمنني يوما من األيام: أبسط يدك أبايعك، فقال: أو ما فعلت؟امل

قال: بلى، فبسط يده، فقال:يف - يريد أبا بكر أباه -أشهد أنك إمام مفرتض طاعته، وإن أيب

).61النار) (رجال الكشي قال: (ما من أهل بيت إال وفيهم عبد اهللاوعن شعيب عن أيب

ن أهل بيت سوء حممد بن أيب جنيب من أنفسهم، وأجنب النجباء م ).61بكر) (الكشي

وأما عمر فقال السيد نعمة اهللا اجلزائري:(إن عمر بن اخلطاب كان مصابا بداء يف دبره ال يهدأ إال مباء

).1/63الرجال) (األنوار النعمانية م أن يف مدينة كاشان اإليرانية يف منطقة تسمى (باغي فني) لواع

ي اجملهول فيه قرب ومهي أليب لؤلؤة فريوز الفارسي غرار اجلندمشهدا على اجملوسي قاتل اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب، حيث أطلقوا عليه ما معناه

98

هللا ثم للتاريخبالعربية (مرقد باب شجاع الدين) وباب شجاع الدين هو لقب أطلقوه على أيب لؤلؤة لقتله عمر بن اخلطاب، وقد كتب على جدران هذا

ر أبو بكر، مرك بر عمر، مرك بر عثمان) ومعناه املشهد بالفارسي (مرك ب لعثمان. بالعربية: املوت أليب بكر املوت لعمر املوت

وقد ،وتلقى فيه األموال والتربعات ،وهذا املشهد يزار من قبل اإليرانينيرأيت هذا املشهد بنفسي، وكانت وزارة اإلرشاد اإليرانية قد باشرت

بطبع صورة املشهد على كارتات ق ذلك قامواو وف ،بتوسيعه وجتديده واملكاتيب. تستخدم إلرسال الرسائل

أبا بكر -قال: (..إن الشيخني روى الكليين عن أيب جعفر فعليهما فارقا الدنيا ومل يتوبا ومل يذكرا ما صنعا بأمري املؤمنني - وعمر

).8/246لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني) (روضة الكايف عن علي بن يونس البياضي: كان عثمان ممن يلعب به وأما عثمان ف

).2/30وكان خمنثا (الصراط املستقيم وأما عائشة فقد قال ابن رجب الربسي: (إن عائشة مجعت أربعني

).86دينارا من خيانة (مشارف أنوار اليقني إذا كان اخللفاء الثالثة بـهذه الصفات فلم بايعهم أمري :وإين أتساءل

؟ ومل صار وزيرا لثالثتهم طيلة مدة خالفتهم؟املؤمنني أكان خيافهم؟ معاذ اهللا.

مث اذا كان اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب مصابا بداء يف دبره وال يهدأ إال مباء الرجال كما قال السيد اجلزائري، فكيف إذن زوجه أمري

99

هللا ثم للتاريخعلى أمري ابنته أم كلثوم؟ أكانت إصابته بـهذا الداء، خافية املؤمنني وعرفها السيد اجلزائري؟!.. إن املوضوع ال حيتاج إىل أكثر املؤمنني

من استعمال العقل للحظات.وروى الكليين: (إن الناس كلهم أوالد زنا أو قال بغايا ما خال

).8/135شيعتنا) (الروضة وهلذا أباحوا دماء أهل السنة وأمواهلم فعن داود بن فرقد قال: قلت

: ما تقول يف قتل الناصب؟ هللاعبد األيب فإن قدرت أن تقلب عليه ،فقال: حالل الدم، ولكين أتقي عليك

حائطا أو تغرقه يف ماء لكيال يشهد عليك فافعل) (وسائل الشيعة ).27/231)، (حبار األنوار 18/463

وعلق اإلمام اخلميين على هذا بقوله: فإن استطعت أن تأخذ ماله اخلمس.وابعث إلينا ب ،فخذه

الرشيد روقال السيد نعمة اهللا اجلزائري: (إن علي بن يقطني وزياجتمع يف حبسه مجاعة من املخالفني، فأمر غلمانه وهدموا أسقف

رجل) (األنوار ةمخسمائاحملبس على احملبوسني فماتوا كلهم وكانوا ).3/308النعمانية

و فيها، وحتدثنا كتب التاريخ عما جرى يف بغداد عند دخول هوالكفإنه ارتكب أكرب جمزرة عرفها التاريخ، حبيث صبغ نـهر دجلة باللون األمحر لكثرة من قتل من أهل السنة، فانـهار من الدماء جرت يف نـهر

حىت تغري لونه فصار أمحر، وصبغ مرة أخرى باللون األزرق لكثرة ،دجلة

100

هللا ثم للتاريخي وحممد وكل هذا بسبب الوزيرين النصري الطوس ،الكتب اليت ألقيت فيه

وكانت ،بن العلقمي فقد كانا وزيرين للخليفة العباسي، وكانا شيعينيجتري بينهما وبني هوالكو مراسالت سرية حيث متكنا من إقناع هوالكو بدخول بغداد وإسقاط اخلالفة العباسية اليت كانا وزيرين فيها، وكانت

ألنـها تدين هلما اليد الطوىل يف احلكم، ولكنهما مل يرتضيا تلك اخلالفةمث ،مبذهب أهل السنة، فدخل هوالكو بغداد وأسقط اخلالفة العباسية

ما لبثا حىت صارا وزيرين هلوالكو مع أن هوالكو كان وثنيا.ومع ذلك فإن اإلمام اخلميين يرتضى على ابن يقطني والطوسي

ويعترب ما قاموا به يعد من أعظم اخلدمات اجلليلة لدين ،والعلقمي .اإلسالم

وأختم هذا الباب بكلمة أخرية وهي شاملة وجامعة يف هذا الباب قول السيد نعمة اهللا اجلزائري يف حكم النواصب (أهل السنة) فقال: إنـهم كفار أجناس بإمجاع علماء الشيعة اإلمامية، وإنـهم شر من اليهود والنصارى، وإن من عالمات الناصيب تقدمي غري علي عليه يف اإلمامة)

.)207-2/206نوار النعمانية (األ وهكذا نرى أن حكم الشيعة يف أهل السنة يتلخص مبا يأيت:

أنـهم كفار، أجناس، شر من اليهود والنصارى، أوالد بغايا، جيب قتلهم وأخذ أمواهلم، ال ميكن االلتقاء معهم يف شيء ال يف رب وال يف

ب لعنهم نيب وال يف إمام وال جيوز موافقتهم يف قول أو عمل، وجيوشتمهم وبالذات اجليل األول أولئك الذين أثىن اهللا تعاىل عليهم يف

101

هللا ثم للتاريخالقرآن الكرمي، والذين وقفوا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله يف دعوته وجهاده .. وإال فقل يل باهللا عليك من الذي كان مع النيب صلوات اهللا

م يف تلك عليه يف كل املعارك اليت خاضها مع الكفار؟، فمشاركتهاحلروب كلها دليل على صدق إميانـهم وجهادهم فال يلتفت إىل ما

يقوله فقهاؤنا.ملا انتهى حكم آل بـهلوي يف إيران على أثر قيام الثورة اإلسالمية وتسلم اإلمام اخلميين زمام األمور فيها، توجب على علماء الشيعة زيارة

دولة شيعية يف العصر وتـهنئة اإلمام بـهذا النصر العظيم لقيام أول احلديث حيكمها الفقهاء.

وكان واجب التهنئة يقع علي شخصيا أكثر من غريي لعالقيت الوثيقة من دخول - ورمبا أكثر- باإلمام اخلميين، فزرت إيران بعد شهر ونصف

اإلمام طهران إثر عودته من منفاه باريس، فرحب يب كثريا، وكانت علماء الشيعة يف العراق.زياريت منفردة عن زيارة وفد

وفي جلسة خاصة مع اإلمام قال لي: سيد حسين آن األوان لتنفيذ وصايا األئمة صلوات اهللا عليهم، سنسفك دماء النواصب

ولن نترك أحدا منهم يفلت من ،ونقتل أبناءهم ونستحيي نساءهمالعقاب، وستكون أموالهم خالصة لشيعة أهل البيت، وسنمحو مكة

من وجه األرض ألن هاتين المدينتين صارتا معقل والمدينة الوهابيين، وال بد أن تكون كربالء أرض اهللا المباركة المقدسة، قبلة بذلك حلم األئمة عليهم للناس في الصالة وسنحقق

102

هللا ثم للتاريخ

السالم، لقد قامت دولتنا التي جاهدنا سنوات طويلة من أجل إقامتها، وما بقي إال التنفيذ!!.

مالحظة:حقد ال مثيل له، -أهل السنة-حقد الشيعة على العامة اعلم أن

وهلذا أجاز فقهاؤنا الكذب على أهل السنة وإلصاق التهم الكاذبة بـهم واالفرتاء عليهم ووصفهم بالقبائح.

واآلن ينظر الشيعة إىل أهل السنة نظرة حاقدة بناء على توجيهات لشيعة بوجوب اد ار صدرت من مراجع عليا، وصدرت التوجيهات إىل أف

التغلغل يف أجهزة الدولة ومؤسساتـها وخباصة املهمة منها كاجليش واألمن واملخابرات وغريها من املسالك املهمة فضال عن صفوف

احلزب.ساعة الصفر إلعالن اجلهاد -بفارغ الصرب-وينتظر اجلميع

واالنقضاض على أهل السنة، حيث يتصور عموم الشيعة أنـهم بذلك دمة ألهل البيت صلوات اهللا عليهم، ونسوا أن الذي يدفعهم يقدمون خ

إىل هذا أناس يعملون وراء الكواليس ستأيت اإلشارة إليهم يف الفصل اآليت.

103

هللا ثم للتاريخ

أثر العناصر األجنبية يف صنع التشيعبن عبد اهللاعرفنا يف الفصل األول من هذا الكتاب دور اليهودي

نها الشيعة مجيعا من عوامهم سبأ يف صنع التشيع وهذه حقيقة يتغافل ع وخواصهم.

،لقد فكرت كثريا يف هذا املوضوع وعلى مدى سنوات طوالفاكتشفت كما اكتشف غريي أن هناك رجاال هلم دور خطري يف إدخال

عقائد باطلة وأفكار فاسدة إىل التشيع.إن مكوثي هذه املدة الطويلة يف حوزة النجف العلمية اليت هي أم

اطالعي على أمهات املصادر جعلين أقف على حقائق احلوزات، و واكتشفت شخصيات مريبة كان ،خطرية جيهلها أو يتجاهلها الكثريون

هلا دور كبري يف احنراف املنهج الشيعي إىل ما هو عليه اليوم، فما فعله أهل الكوفة بأهل البيت عليهم السالم وخيانتهم هلم كما تقدم بيانه

لوا ذلك بـهم كانوا من املتسرتين بالتشيع واملواالة يدلك على أن الذين فع ألهل البيت.

ولنأخذ مناذج من هؤالء املتسرتين بالتشيع:

:ھشام بن الحكم وهشام هذا حديثه يف الصحاح الثمانية وغريها.

إن هشام تسبب يف سجن اإلمام الكاظم ومن مث قتله، ففي رجال دم أيب احلسن الكشي (أن هشام بن احلكم ضال مضل شرك يف

229.( : أوصين، قال أوصيك أن تتقي اهللا يف (قال هشام أليب احلسن

104

هللا ثم للتاريخ ).226دمي) (رجال الكشي

أن ميسك عن الكالم، فأمسك شهرا مث وقد طلب منه أبو احلسن عاد فقال له أبو احلسن: (يا هشام أيسرك أن تشرك يف دم امرئ مسلم؟

قال: ال. ن سكت وإال فهو الذبح.قال: وكيف تشرك يف دمي؟ فإ

).231) (رجال الكشي فما سكت حىت كان من أمره ما كان ؟.أميكن لرجل خملص ألهل البيت أن يشرك يف قتل هذا اإلمام

اقرأ معي هذه النصوص:أسأله عن حممد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إىل أيب احلسن

يف - جلواليقيا-عما قال هشام بن احلكم يف اجلسم، وهشام بن سامل الصورة.

فكتب: دع عنك حرية احلريان واستعذ باهللا من الشيطان ليس القول ، 3/288، حبار األنوار 1/105ما قال اهلشامان (أصول الكايف

).51الفصول املهمة لقد زعم هشام بن احلكم أن اهللا جسم، وزعم هشام بن سامل أن اهللا

صورة.بن احلسني قاال: دخلنا على أيب وعن إبراهيم بن حممد اخلزاز، وحممد

، فحكينا له ما روي أن حممدا رأى ربه يف هيئة الشاب احلسن الرضا املوفق يف سن أبناء الثالثني سنة، رجاله يف خضره، وقلنا:

أجوف(إن هشام بن سامل وصاحب الطاق وامليثمي يقولون: إنه حبار األنوار )، (1/101) (أصول الكايف اخلإىل السرة والباقي صمد..

4/40.(

105

هللا ثم للتاريخفهل يعقل أن اهللا تعاىل يف هيئة شاب يف ثالثني سنة، وأنه أجوف إىل

السرة؟؟.إن هذا الكالم يوافق بالضبط قول اليهود يف توراتـهم أن اهللا عبارة عن إنسان كبري احلجم وهذا منصوص عليه يف سفر التكوين من توراة

اليهود.يع على يد هشام بن احلكم فهذه آثار يهودية أدخلت إىل التش

، ويد هشام بن سامل املتسبب واملشرتك يف مقتل اإلمام الكاظم وشيطان الطاق وامليثمي علي بن إمساعيل صاحب كتاب اإلمامة.

ولو نظرنا يف كتبنا املعتربة كالصحاح الثمانية وغريها لوجدنا أحاديث هؤالء يف قائمة الصدارة.

زرارة بن أعين:طوسي: (إن زرارة من أسرة نصرانية، وإن جده (سنسن قال الشيخ ال

وقيل سبسن) كان راهبا نصرانيا، وكان أبوه عبدا روميا لرجل من بين )، وزرارة هو الذي قال: (سألت أبا عبد اهللا 104شيبان) (الفهرست

عن التشهد .. إىل أن قال: فلما خرجت ضرطت يف حليته وقلت: ال ).142كشي (رجال ال )1(يفلح أبدا)

ويقول عنه ال يفلح أبدا ال ميكن أن يكون مسلما إن من يضرط يف حلية أيب عبد اهللا - )1(

وخملصا ألهل البيت عليهم السالم.

106

هللا ثم للتاريخ عبد اهللاوقال زرارة أيضا: (واهللا لو حدثت بكل ما مسعته من أيب

).123(رجال الكشي )2(النتفخت ذكور الرجال على اخلشب) عن ابن مسكان قال: مسعت زرارة يقول:

(رحم اهللا أبا جعفر، وأما جعفر فإن يف قليب عليه لفتة. فقلت له: وما محل زرارة على هذا؟

).131أخرج خمازيه) (الكشي عبد اهللالى هذا أن أبا قال: محله ع ).133فيه: (لعن اهللا زرارة) ( عبد اهللاوهلذا قال أبو

)3(كن جهنم إال سكرجةتأيضا: اللهم لو مل عبد اهللاوقال أبو ).133لوسعها آل أعني بن سنسن (

).134: لعن اهللا بريدا، لعن اهللا زرارة (عبد اهللاوقال أبو )، وقال أبو 134يضا: ال ميوت زرارة إال تائها عليه لعنة اهللا (وقال أأيضا: هذا زرارة بن أعني، هذا واهللا من الذين وصفهم اهللا عبد اهللا

تعاىل يف كتابه العزيز وقدمنا إىل ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا :23[الفرقان [

).136(رجال الكشي

عبد اهللا قد حدثه بقضايا خمزية كثريا شهوة هام منه أليب عبد اهللا ومراده أن أبا تـوهذا ا - )2(

الرجال حبيث ال ميكنهم ضبط النفس عند مساعهم ذلك إال إذا قضى أحدهم شهوته حىت ولو على خشبة.

سكرجة: هو إناء صغري يؤكل فيه الشيء القليل، وهذه الكلمة فارسية معربة. - )3(

107

هللا ثم للتاريخفيقال هلم يوم ،مث يسلبونه ،وقال: إن قوما يعارون اإلميان عارية

) وقال أيضا: إن 141القيامة املعارون، أما إن زرارة بن أعني ملنهم ( وإن مات فال تشهد جنازته. ،مرض فال تعده

فقيل له: زرارة؟ متعجبا، قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن إن اهللا قد نكس زرارة، وقال: إن زرارة قد شك .ثةقال إن اهللا ثالث ثال

).138()1(يف إماميت فاستوهبته من ريبقلت: فإذا كان زرارة من أسرة نصرانية وكان قد شك يف إمامة أيب

وقال عنه ال عبد اهللا، وهو الذي قال بأنه ضرط يف حلية أيب عبد اهللا ؟؟.يفلح أبدا فما الذي نتوقع أن يقدمه لدين اإلسالم

إن صحاحنا طافحة بأحاديث زرارة، وهو يف مركز الصدارة بني وهو الذي كذب على أهل البيت وأدخل يف اإلسالم بدعا ما ،الرواة

، ومن راجع صحاحنا وجد عبد اهللاأدخل مثلها أحد كما قال أبو لعنهما. عبد اهللامصداق هذا الكالم، ومثله بريد حىت إن أبا

تري.أبو بصير ليث بن البخ

اهللا وطعنه يف زرارة على أنه من باب التقية، إن عامة مراجعنا وعلمائنا يفسرون قول أيب عبد - )1(

اهللا من باب التقية، فماذا يكون قول زرارة وطعنه يف أيب وهذا طبعا مردود فإذا كان قول أيب عبد اهللا أهو تقية أيضا؟؟. نه ضرط يف حلية أيب عبدأاهللا عندما قال لعنه اهللا ب عبد

اهللا وزرارة سببها أقوال زرارة وأفعاله الشنيعة ال إن هذا يثبت لنا أن قطيعة كانت بني أيب عبد وبدعه املنكرة وإال ملا قال فيه أبو عبد اهللا ما قال.

108

هللا ثم للتاريخ عندما سئل أبو بصري هذا جترأ على أيب احلسن موسى الكاظم

عن رجل تزوج امرأة هلا زوج ومل يعلم.: (ترجم املرأة وليس على الرجل شيء إذا مل يعلم) قال أبو احلسن

.. فضرب أبو بصري املرادي على صدره حيكها وقال: أظن صاحبنا ما ).154تكامل علمه (رجال الكشي

بقلة العلم!!. يتهم الكاظم أي أنه ومرة تذاكر ابن أيب اليعفور وأبو بصري يف أمر الدنيا، فقال أبو بصري:

- أبو بصري-أما إن صاحبكم لو ظفر بـها الستأثر بـها، فأغفى عليه، فقام محاد بن عثمان ليطرده، فقال )1(فجاء كلب يريد أن يشغر

أذنيه (رجال الكشي له ابن أيب يعفور: دعه، فجاءه حىت شغر يف 154.(

ثار بـها ئبالركون إىل الدنيا وحب االست عبد اهللاأي أنه يتهم أبا فعاقبه اهللا تعاىل بأن أرسل كلبا فبال بأذنيه جزاء له على ما قال يف أيب

عبد اهللا. عبد اهللاوعن محاد الناب قال: جلس أبو بصري على باب أيب

و كان معنا طبق ألذن، قال فجاء ، فلم يؤذن له فقال: لاإلذنليطلب أف أف ما -أبو بصري-كلب فشغر يف وجه أيب بصري، فقال

؟.)2(هذا

رفع رجله ليبول. - )1( ألنه كان أعمى البصر. - )2(

109

هللا ثم للتاريخ ).155فقال له جليسه: هذا كلب شغر يف وجهك (رجال الكشي

حبب الثريد والطعام اللذيذ حبيث ال يأذن عبد اهللاأي أنه يتهم أبا اهللا تعاىل عاقبه ألحد بالدخول عليه إال إذا كان معه طبق طعام، لكن

أيضا فأرسل كلبا فبال يف وجهه عقابا له على ما قال يف أيب عبد اهللا .

ومل يكن أبو بصري موثوقا يف أخالقه، وهلذا قال شاهدا على نفسه بذلك: كنت أقرئ امرأة كنت أعلمها القرآن، فمازحتها بشيء!!

أبو قال: فقال يل -أي تشتكيه- قال: فقدمت على أيب جعفر جعفر: يا أبا بصري أي شيء قلت للمرأة؟ قال: قلت بيدي هكذا وغطى وجهه!!

).154قال: فقال أبو جعفر: ال تعودن عليها (رجال الكشي أي أن أبا بصري مد يده ليلمس شيئا من جسدها بغرض املداعبة

ها القرآن!!.ئ(!!) واملمازحة، مع أنه كان يقر وكان أبو بصري خملطا:

مد بن مسعود قال: سألت علي بن احلسن عن أيب بصري فعن حم فقال:

أبو بصري كان يكىن أبا حممد وكان موىل لبين أسد وكان مكفوفا.فسألته هل يتهم بالغلو؟ فقال: أما الغلو فال، مل يكن يتهم ولكن

).154كان خملطا. (رجال الكشي فإذا قلت: أحاديثه يف الصحاح كثرية جدا وفيها عجب عجاب،

كان خملطا فماذا أدخل يف الدين من ختليط؟ إن أحاديثه فيها عجب عجاب أليست هي من ختليطه؟؟

110

هللا ثم للتاريخ علماء طبرستان:

وهم ممن اندسوا يف ،لقد ظهر يف طربستان مجاعة تظاهروا بالعلمالتشيع لغرض الفساد واإلفساد. من املعلوم أن اإلنسان تشهد عليه

هذا دليل حسن سلوكه وخلقه واعتقاده آثاره، فإن كانت آثاره حسنة فوسالمة سريرته، والعكس بالعكس فإن اآلثار السيئة تدل على سوء من

خلفها سواء يف سلوكه أو خلقه أو اعتقاده وتدل على فساد سريرته.إن بعض علماء طربستان تركوا خملفات تثري الشكوك حول

:هم، ولنأخذ ثالثة من أشهر من خرج من طربستانتـشخصيامؤلف كتاب (فصل الميرزا حسين بن تقي النوري الطبرسي - 1

اخلطاب يف إثبات حتريف كتاب رب األرباب) مجع فيه أكثر من ألفي رواية من كتب الشيعة ليثبت بـها حتريف القرآن الكرمي. ومجع أقوال

الفقهاء واجملتهدين، وكتابه وصمة عار يف جبني كل شيعي.بأن القرآن حمرف، فما الفرق بني كالم إن اليهود والنصارى يقولون

الطربسي وبني كالم اليهود والنصارى؟ وهل هناك مسلم صادق يف إسالمه يشهد على الكتاب الذي أنزله اهللا تعاىل وتكفل حبفظه، يشهد عليه

بالتحريف والتزوير والتبديل؟؟.الطربسي صاحب كتاب (1)أحمد بن علي بن أبي طالب - 2

(االحتجاج).

أطلق على نفسه هذا االسم لقصد التمويه حىت يتسىن له بث مسومه، وإال فإن مثله ال - )1(

111

هللا ثم للتاريخيف كتابه روايات مصرحة بتحريف القرآن، وأورد أيضا روايات أورد

زعم فيها أن العالقة بني أمري املؤمنني والصحابة كانت سيئة جدا، وهذه الروايات هي اليت تتسبب يف متزيق وحدة املسلمني، وكل من يقرأ هذا

الكتاب جيد أن مؤلفه مل يكن سليم النية.جممع البيان يف تفسري صاحب فضل بن الحسن الطبرسي - 3

القرآن، ذاك التفسري الذي شحنه باملغالطات والتأويل املتكلف والتفسري اجلاف املخالف ألبسط قواعد التفسري.

إن منطقة طربستان واملناطق اجملاورة هلا مليئة باليهود اخلزر، وهؤالء اخلزر املتسرتين باإلسالم، فمؤلفاتـهم من أكرب ن هم من يهودو الطربسي

الكتب الطاعنة بدين اإلسالم حبيث لو قارنا بني (فصل اخلطاب) وبني مؤلفات املستشرقني الطاعنة بدين اإلسالم لرأينا (فصل اخلطاب) أشد

طعنا باإلسالم من مؤلفات أولئك املستشرقني. وهكذا مؤلفات اآلخرين.

مبتغيا جثمانهتويف أحد السادة املدرسني يف احلوزة النجفية، فغسلت فاكتشفت أثناء ،وساعدين يف غسله بعض أوالده ،بذلك وجه اهللا

الغسل أن الفقيه الراحل غري خمتون!! وال أستطيع اآلن أن أذكر اسم هذا (الفقيد) ألن أوالده يعرفون من الذي غسل أباهم فإذا ذكرته

ل. علما أنه ال يعرف له أصلذي كان يدوسه أمري املؤمنني يصح أن ينسب نفسه للرتاب ا

وال تعرف له ترمجة.

112

هللا ثم للتاريخعرفوين وعرفوا بالتايل أين مؤلف هذا الكتاب واكتشف أمري وحيصل ما

.ال حيمد عقباهوهناك بعض السادة يف احلوزة يل عليهم مالحظات تثري الشكوك

دائب البحث والتحري للتأكد من واحلمد هللاحوهلم والريب، وأنا حقيقتهم.

ولنر لونا آخر من آثار العناصر األجنبية يف التشيع، فقد عبثت هذه من العناصر بكتبنا املعتربة ومراجعنا املهمة، ولنأخذ مناذج يطلع القارئ

خالهلا على حجم هذا العبث ومداه.إن كتاب الكايف هو أعظم املصادر الشيعية على اإلطالق، فهو موثق من قبل اإلمام الثاين عشر املعصوم الذي ال خيطئ وال يغلط، إذ ملا ألف الكليين كتاب الكايف عرضه على اإلمام الثاين عشر يف سردابه

م اهللا عليه (الكايف كاف يف سامراء، فقال اإلمام الثاين عشر سال ).25لشيعتنا) (انظر مقدمة الكايف

قال السيد احملقق عباس القمي: (الكايف هو أجل الكتب اإلسالمية وأعظم املصنفات اإلمامية والذي مل يعمل لإلمامية مثله)، قال املوىل حممد أمني االسرتابادي يف حمكي فوائده: (مسعنا من مشاخينا وعلمائنا

يصنف يف اإلسالم كتاب يوازيه أو يدانيه) (الكىن واأللقاب أنه مل 3/98.(

ولكن اقرأ معي هذه األقوال:قال اخلوانساري: (اختلفوا يف كتاب الروضة الذي يضم جمموعة من األبواب هل هو أحد كتب الكايف الذي هو من تأليف الكليين أو مزيد

).6/118عليه فيما بعد؟) (روضات اجلنات

113

هللا ثم للتاريخخ الثقة السيد حسني بن السيد حيدر الكركي العاملي قال الشي

): (إن كتاب الكايف مخسون كتابا باألسانيد اليت فيه ـه1076املتوىف (لكل حديث متصل باألئمة عليهم السالم) (روضات اجلنات

6/114.( ).ـه460بينما يقول السيد أبو جعفر الطوسي املتوىف (

).161تابا) (الفهرست (إن كتاب الكايف مشتمل على ثالثني كيتبني لنا من األقوال املتقدمة أن ما زيد على الكايف ما بني القرن اخلامس والقرن احلادي عشر، عشرون كتابا وكل كتاب يضم الكثري من األبواب، أي أن نسبة ما زيد يف كتاب الكايف طيلة هذه املدة يبلغ

ات وإضافة أخرى عدا تبديل الروايات وتغيري ألفاظها وحذف فقر 40%يكون إنسانا أنفمن الذي زاد يف الكايف عشرين كتابا؟ .. أميكن

نزيها؟؟وهل هو شخص واحد أم أشخاص كثريون تتابعوا طيلة هذه القرون

على الزيادة والتغيري والتبديل والعبث به؟؟!!ونسأل: أما زال الكايف موثقا من قبل املعصوم الذي ال خيطئ وال

يغلط؟؟!!ولنأخذ كتابا آخر يأيت باملرتبة الثانية بعد الكايف وهو أيضا أحد الصحاح األربعة األوىل، إنه كتاب (تـهذيب األحكام) للشيخ الطوسي مؤسس حوزة النجف، فإن فقهاءنا وعلماءنا يذكرون على أنه اآلن

كما - ) حديثا، بينما يذكر الطوسي نفسه مؤلف الكتاب 13590() 5000أن تـهذيب األحكام هذا أكثر من ( -يف عدة األصول

) حديث، فمن الذي 6000حديث، أي ال يزيد يف كل األحوال عن (من األحاديث الذي جاوز عدده زاد يف الكتاب هذا الكم اهلائل

114

هللا ثم للتاريخالعدد األصلي ألحاديث الكتاب؟ مع مالحظة الباليا اليت رويت يف

ضافات أليد خفية الكايف وتـهذيب األحكام وغريمها، فال شك أنـها إتسرتت باإلسالم، واإلسالم منها بريء، فهذا حال أعظم كتابني فما بالك لو تابعنا حال املصادر األخرى ماذا جند؟؟ وهلذا قال السيد هاشم

معروف احلسين:(وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء األئمة عددا كثريا من هذا

النوع لألئمة اهلداة) وقال أيضا: د التتبع يف األحاديث املنتشرة يف جماميع احلديث كالكايف (وبع

والوايف وغريمها جند أن الغالة واحلاقدين على األئمة اهلداة مل يرتكوا بابا من األبواب إال ودخلوا منه إلفساد أحاديث األئمة واإلساءة إىل

بذلك الشيخ الطوسي ذر) وقد اعت253، 165مسعتهم) (املوضوعات لتهذيب فقال: (ذاكرين بعض األصدقاء بأحاديث أصحابنا يف مقدمة ا

حىت ال يكاد ،وما وقع فيها من االختالف والتباين واملنافاة والتضادوال يسلم حديث إال ويف مقابله ما ،يتفق خرب إال وبإزائه ما يضاده

حىت جعل خمالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا) ورغم ،ينافيه انة كتابه إال أنه تعرض للتحريف كما رأيت.حرص الطوسي على صي

يف زياريت للهند التقيت السيد دلدار علي فأهداين نسخة من كتابه ): (إن األحاديث املأثورة عن األئمة 51(أساس األصول) جاء يف (ص

خمتلفة جدا ال يكاد يوجد حديث إال ويف مقابله ما ينافيه، وال يتفق ا الذي دفع اجلم الغفري إىل ترك مذهب خرب إال وبإزائه ما يضاده) وهذ

الشيعة.ولننظر يف القول بتحريف القرآن، فإن أول كتاب نص على التحريف

115

هللا ثم للتاريخ) فإنه أورد روايتني فقط، ـه 90هو كتاب سليم بن قيس اهلاليل (ت

وهو أول كتاب ظهر للشيعة، وال يوجد فيه غري هاتني الروايتني.اليت كتبت بعد كتاب سليم بن ولكن إن رجعنا إىل كتبنا املعتربة و

قيس بدهور فإن ما وصل إلينا منها طافح بروايات التحريف، حىت تسىن للنوري الطربسي مجع أكثر من ألفي رواية يف كتابه (فصل اخلطاب).

فمن الذي وضع هذه الروايات؟ وخباصة إذا رجعنا إىل ما ذكرناه تبني أن هذه آنفا يف بيان ما أضيف إىل الكتب وبالذات الصحاح

الروايات وضعت يف األزمان املتأخرة عن كتاب سليم بن قيس وقد ) ـه381يكون يف القرن السادس أو السابع، حىت أن الصدوق املتوىف (

فهو -أي التحريف-قال: (إن من نسب للشيعة مثل هذا القول كاذب) ألنه مل يسمع مبثل هذه الروايات، ولو كانت موجودة فعال لعلم

أو لسمع.بـها وكذلك الطوسي أنكر نسبة هذا األمر إىل الشيعة كما يف تفسري

) وأما كتاب سليم بن ـه1383النجف ( (التبيان يف تفسري القرآن) ط.قيس فهو مكذوب على سليم بن قيس وضعه أبان بن أيب عياش مث

نسبه إىل سليم.وأبان هذا قال عنه ابن املطهر احللي واألردبيلي: (ضعيف جدا وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه) انظر (رجال احللي

).1/9)، (جامع الرواة لألردبيلي 206صوملا قامت الدولة الصفوية صار هناك جمال كبري لوضع الروايات

هذا دبع .وإلصاقها باإلمام الصادق وبغريه من األئمة سالم اهللا عليهموال يعتمد ،نا ال يوثق بـهااملوجز السريع تبني لنا أن مصنفات علمائ

116

هللا ثم للتاريخفكان من أمرها ،إذ مل يعنت بـها، وهلذا عبثت بـها أيدي العدى ،عليها

ما قد عرفت.واآلن نريد أن نعرج على لون آخر من آثار العناصر األجنبية يف

التشيع. نـها قضية اإلمام الثاين عشر وهي قضية خطرية جدا.إ

أنلكاتب هذا املوضوع فبني لقد تناول األخ الفاضل السيد أمحد االثاين عشر ال حقيقة له، وال وجود لشخصه، وقد كفانا الفاضل اإلمام

املذكور مهمة البحث يف هذا املوضوع، ولكين أقول: كيف يكون له اإلمام احلادي -وجود وقد نصت كتبنا املعتربة على أن احلسن العسكري

ه وجواريه عند موته فلم تويف ومل يكن له ولد، وقد نظروا يف نسائ -عشرمنهن حامال أو ذات ولد. راجع لذلك كتاب (الغيبة ةواحدجيدوا

)، (أعالم الورى للفضل 345)، (اإلرشاد للمفيد 74للطوسي ).102) (املقاالت والفرق لألشعري للقمي 380الطربسي

وقد حقق األخ الفاضل السيد أمحد الكاتب يف مسألة نواب اإلمام فأثبت أنـهم قوم من الدجلة ادعوا النيابة من أجل ،الثاين عشر

االستحواذ على ما يراد من أموال اخلمس وما يلقى يف املرقد أو عند السرداب من تربعات.

ولنر ما يصنعه اإلمام الثاين عشر املعروف بالقائم أو املنتظر عند خروجه:

يضع السيف في العرب: -1عرب مبا يف اجلفر األمحر وهو (روى اجمللسي أن املنتظر يسري يف ال

).52/318قتلهم) (حبار األنوار

117

هللا ثم للتاريخوروى أيضا: (ما بقي بيننا وبني العرب إال الذبح) (حبارا ألنوار

52/349.( أما إنه مل خيرج مع ،وروى أيضا: (اتق العرب فإن هلم خرب سوء

).52/333القائم منهم واحد) (حبار األنوار ة هم من أصل عريب؛ أيشهر القائم قلت: فإذا كان كثري من الشيع

السيف عليهم ويذحبهم؟؟ال .. ال.. إن وراء هذه النصوص رجاال لعبوا دورا خطريا يف بث هذه

ال تستغربن ما دام كسرى قد خلص من النار إذ روى اجمللسي .السموممن النار وإن النار -أي كسرى-عن أمري املؤمنني: (إن اهللا قد خلصه

).41/4(البحار حمرمة عليه)هل يعقل إن أمري املؤمنني صلوات اهللا وسالمه عليه يقول إن اهللا قد

خلص كسرى من النار، وإن النار حمرمة عليه؟؟ يھدم المسجد الحرام، والمسجد النبوي. -2

روى اجمللسي: (أن القائم يهدم املسجد احلرام حىت يرده إىل أساسه )، (الغيبة للطوسي 52/338ألنوار واملسجد النبوي إىل أساسه) (حبار ا

282.( يعين أبا - خيرج هذين - القائم-وبني اجمللسي: (أن أول ما يبدأ به

رطبني غضني ويذريهما يف الريح ويكسر املسجد) (البحار - بكر وعمر52/386.(

إن من املتعارف عليه، بل املسلم به عند مجيع فقهائنا وعلمائنا أن ن كربالء خري منها وأفضل، فكربالء حسب الكعبة ليس هلا أمهية، وأ

وهي أرض اهللا ،ا هي أفضل بقاع األرضنالنصوص اليت أوردها فقهاؤ

118

هللا ثم للتاريخوهي حرم اهللا ورسوله وقبلة اإلسالم ويف تربتها ،املختارة املقدسة املباركة

وال تدانيها أرض أو بقعة أخرى حىت الكعبة. ،الشفاءف الغطاء يتمثل دائما وكان أستاذنا السيد حممد احلسني آل كاش

بـهذا البيت:ان ربال ب و لك ة عل الرتب

ربال ديث ك ن ح ومة والكعب

وقال آخر:

ا ھي الطفوف فطف سبعا بمغناھا فم لمكة معنى مثل معناھا

ت أرض ولكنھا السبع الشداد لھا دان وطأطأ أعالھا ألدناھا

جعه إىل ولنا أن نسأل: ملاذا يكسر القائم املسجد ويهدمه وير أساسه؟

واجلواب: ألن من سيبقى من املسلمني ال يتجاوزون عشر عددهم كما بني الطوسي:

(ال يكون هذا األمر حىت يذهب تسعة أعشار الناس) (الغيبة 146.(

بسبب إعمال القائم سيفه عموما ويف املسلمني خصوصا.

يقيم حكم آل داود: -3السالم إذا ظهر أمرهم حكموا وعقد الكليين بابا يف أن األئمة عليهم

قال: (إذا قام عبد اهللاحبكم آل داود، وال يسألون البينة مث روى عن أيب

119

هللا ثم للتاريخقائم آل حممد حكم حبكم داود وسليمان وال يسأل بينة) (األصول من

).1/397الكايف وروى اجمللسي: (يقوم القائم بأمر جديد وكتاب جديد وقضاء

).154النعماين )، (غيبة 52/354جديد) (البحار : (لكأين انظر إليه بني الركن واملقام يبايع الناس عبد اهللاوقال أبو

).176)، (الغيبة 52/135على كتاب جديد) (البحار عبد وخنتم هذه الفقرة بـهذه الرواية املروعة، فقد روى اجمللسي عن أيب

يروه : (لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج ألحب أكثرهم أال اهللامما يقتل من الناس .. حىت يقول كثري من الناس: ليس هذا من آل

)، (الغيبة 52/353حممد، ولو كان من آل حممد لرحم) (البحار 135.(

واستوضحت السيد الصدر عن هذه الرواية فقال: (إن القتل احلاصل بالناس أكثره خمتص باملسلمني) مث أهدى يل نسخة من كتابه (تاريخ ما

الظهور) حيث كان قد بني ذلك يف كتابه املذكور، وعلى النسخة بعد اإلهداء خبط يده.

وال بد لنا من التعليق على هذه الروايات فنقول:ملاذا يعمل القائم سيفه يف العرب؟ أمل يكن رسول اهللا صلى اهللا عليه

وآله عربيا؟ أمل يكن أمري املؤمنني وذريته األطهار من العرب؟

لذي يعمل سيفه يف العرب كما يقولون أليس هو نفسه بل القائم ا من ذرية أمري املؤمنني؟ وبالتايل أليس هو عربيا؟!

أليس يف العرب املاليني ممن يؤمن بالقائم وخبروجه؟

120

هللا ثم للتاريخفلماذا خيصص العرب بالقتل والذبح؟ وكيف يقال: ال خيرج مع

القائم منهم واحد؟د النبوي؟ مع أن املسجد وكيف ميكن أن يهدم املسجد احلرام واملسج

احلرام هو قبلة املسلمني كما نص عليه القرآن وبني أنه أول بيت وجد على وجه األرض، وكان رسول اهللا صلوات اهللا عليه قد صلى فيه، وصلى فيه أيضا أمري املؤمنني واألئمة من بعده وخصوصا اإلمام الصادق

الذي مكث فيه مدة طويلة.ئم سيعيد املسجد احلرام بعد هدمه إىل ما كان لقد كان ظننا أن القا

عليه زمن النيب صلى اهللا عليه وآله وقبل التوسعة، ولكن تبني يل فيما بعد أن املراد من قوله (يرجعه إىل أساسه) أي يهدمه ويسويه باألرض،

ألن قبلة الصالة ستتحول إىل الكوفة. عز وجل مبا روى الفيض الكاشاين: (يا أهل الكوفة لقد حباكم اهللا

مل حيب أحد من فضل، مصالكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلى إبراهيم .. وال تذهب األيام حىت ينصب احلجر األسود فيه)

).1/215(الوايف إذن نقل احلجر األسود من مكة إىل الكوفة وجعل الكوفة مصلى

لصالة بيت آدم ونوح وإدريس وإبراهيم دليل على اختاذ الكوفة قبلة لبعد هدم املسجد احلرام، إذ بعد هذا ال معىن إلرجاعه إىل ما كان عليه

حسبما -قبل التوسعة وال تبقى له فائدة، فال بد له من اإلزالة واهلدم وتكون القبلة واحلجر األسود يف الكوفة، وقد علمنا -ورد يف الروايات

د إذن من فيما سبق أن الكعبة ليست بذات أهيمة عند فقهائنا، فال ب هدمها.

121

هللا ثم للتاريخ مر اجلديد الذي يقوم به القائم؟ونعود لنسأل مرة أخرى: ما هو األ

وما هو الكتاب اجلديد والقضاء اجلديد؟إن كان األمر الذي يقوم به من صلب حكم آل حممد فليس هو

إذن جبديد.وإن كان الكتاب من الكتب اليت استأثر بـها أمري املؤمنني حسبما

الواردة يف كتبنا فليس هو بكتاب جديد.يات اتدعيه الرو وإن كان القضاء يف أقضية حممد وآله، والكتاب من غري كتبهم والقضاء من غري أقضيتهم فهو فعال أمر جديد وقضاء جديد وكيف ال

يكون جديدا والقائم سيحكم حبكم آل داود كما مر؟وقضاء من قضاء ،وكتاب من كتبهم ،أنه أمر من حكم آل داود

وهلذا كان جديدا، ولذلك ورد يف الرواية: (لكأين أنظر إليه .يعتهمشر بني الركن واملقام يبايع الناس على كتاب جديد) كما مر بيانه.

بقي أن تعلم أن ما يصنعه القائم حسبما جاء يف الرواية املروعة، فإنه سيثخن يف القتل حبيث يتمىن الناس أال يروه لكثرة ما يقتل من الناس

رة بشعة ال رمحة فيها والشفقة، حىت يقول كثري من الناس ليس وبصو هذا من آل حممد، ولو كان من آل حممد لرحم!!.

وبدورنا نسأل: مبن سيفتك القائم؟ ودماء من هذه اليت سيجريها بـهذه الصورة البشعة؟!.

إنـها دماء املسلمني كما نصت عليه الروايات، وكما بني السيد الصدر.

القائم سيكون نقمة على املسلمني ال رمحة هلم، وهلم احلق إذن ظهور إن قالوا أنه ليس من آل حممد نعم ألن آل حممد يرمحون ويشفقون على

122

هللا ثم للتاريخفليس هو إذن من آل ،املسلمني، أما القائم فإنه ال يرحم وال يشفق

سيمأل األرض عدال وقسطا بعد أن -أي القائم-حممد، مث أليس هو ما؟ملئت جورا وظل

فأين العدل إذن إذا كان سيقتل تسعة أعشار الناس وخاصة وال حىت الشيوعيون ،املسلمني؟ وهذا مل يفعله يف تاريخ البشرية أحد

فتأمل!! .الذين كانوا حريصني على تطبيق نظريتهم على حساب الناسوأنه غري موجود، ولكنه إذا قام ،لقد أسلفنا أن القائم ال حقيقة له

م آل داود وسيقضي على العرب واملسلمني ويقتلهم قتال فسيحكم حبكال رمحة فيه وال شفقة، ويهدم املسجد احلرام ومسجد النيب صلى اهللا عليه وآله، ويأخذ احلجر األسود، ويأيت بأمر جديد وكتاب جديد،

ويقضي بقضاء جديد، فمن هو هذا القائم؟ وما املقصود به؟دراسة استغرقت سنوات طواال إن احلقيقة اليت توصلت إليها بعد

ومراجعة ألمهات املصادر هي أن القائم كناية عن قيام دولة إسرائيل أو ألن احلسن العسكري ليس له ولد كما أسلفنا ،هو املسيح الدجال

: (ما ملن - وهو بريء من ذلك- عبد اهللاوأثبتنا، وهلذا روى عن أيب ا دماءهم عند قيام قائمنا) حل لنأخالفنا يف دولتنا نصيب، إن اهللا قد

).52/376(البحار وملاذا حكم آل داود؟ أليس هذا إشارة إىل األصول اليهودية هلذه

الدعوة؟وقيام دولة إسرائيل البد أن يسودها حكم آل داود، ودولة إسرائيل إذا قامت، فإن من خمططاتـها القضاء على العرب خصوصا املسلمني

تقضي عليهم قضاء ،مقرر يف بروتوكوالتـهمواملسلمني عموما كما هو

123

هللا ثم للتاريخ مربما وتقتلهم قتال ال رمحة فيه وال شفقة.

وحلم دولة إسرائيل هو هدم قبلة املسلمني وتسويتها باألرض، مث هدم املسجد النبوي والعودة إىل يثرب اليت أخرجوا منها، وإذا قامت

وتقضي بقضاء وتضع بدل القرآن كتابا جديدا، ،فستفرض أمرا جديدا جديد، وال تسأل بينة، ألن سؤال البينة من خصائص املسلمني، وهلذا

تسود الفوضى والظلم بسبب العنصرية اليهودية.وحيسن بنا أن ننبه إىل أن أصحابنا اختاروا هلم اثين عشر إماما، وهذا

مقصود فهذا العدد ميثل عدد أسباط بين إسرائيل، ومل يكتفوا بذلك عمل وا على أنفسهم تسمية (االثين عشرية) تيمنا بـهذا العدد، وكرهوا بل أطلقنه إوالروح األمني كما وصفه اهللا تعاىل يف القرآن الكرمي، وقالوا جربيل

فنـزل إىل ،ولكنه حاد عنه ،خان األمانة إذ يفرتض أن ينـزل على علي األمانة.فخان بذلك ،حممد

ة بين إسرائيل يف كراهتهم له، وهلذا وهلذا كرهوا جربيل، وهذه هي صفربيل فإنه نـزله على رد اهللا عليهم بقوله تعاىل: قل من كان عدوا جل

قا لما بـني يديه وهدى وبشرى للمؤمنني * من قـلبك بإذن الله مصد كته ورسله وجربيل وميكال فإن الله عدو للكافرين كان عدوا لله ومالئ

]، فوصف من عادى جربيل بالكفر، وأخرب أن من 98-97[البقرة: عاداه فإنه عدو هللا تعاىل.

ركب األمة عنومن أعظم آثار العناصر األجنبية يف حرف التشيع جوازها إال وراء إمام معصوم. اإلسالمية هو القول برتك اجلمعة وعدم

إقامة صالة اجلمعة يف جتوزلقد صدرت يف اآلونة األخرية فتاوى جهود كبرية يف حث واحلمد هللاحلسينيات، وهذا عمل عظيم، ويل

124

هللا ثم للتاريخ تعاىل. عند اهللاين احتسب أجري إاملراجع العليا على هذا العمل و

ل وعلى ولكين أتساءل: من الذي تسبب يف حرمان كل تلك األجيامدى ألف سنة تقريبا من صالة اجلمعة؟ فأية يد خبيثة هذه اليت

مع ،استطاعت بدهائها وسيطرتـها أن حترم الشيعة من صالة اجلمعة وجود النص القرآين الصريح يف وجوب إقامة اجلمعة؟؟!

وما زالت األيادي اخلفية تعمل وتبث مسومها، فقد أصدرت زعامة يمات بوجوب إكثار الفساد والظلم ونشره بني احلوزة يف يومنا هذا تعل

من -القائم-الناس، ألن كثرة الفساد تعجل يف خروج اإلمام املهدي وطبقوا هذه التعليمات ،سردابه، وقد استجاب كثري من الشيعة لذلك

وكان السيد الربوجردي يشرف على ،ومارسوا الفساد بكل ألوانهإذا ما مشى رجل يف أحد شوارع تطبيقها يف مدينة الثورة يف بغداد، ف

الثورة فرأى امرأة أعجبته، فإنـها تستجيب له بابتسامة منه أو إشارة بل أرادت تعميم هذا ،ومل تكتف زعامة احلوزة بذلك .بطرف عينه

الفساد ليشمل كل أحناء العراق، وهلذا قاموا باستئجار باصات نقل كبرية لغرض السياحة واالصطياف يف مشال العراق.

وقاموا برتغيب العوائل الساكنة يف مدن اجلنوب بالسفر إىل الشمال، فرتى العوائل املسافرة تتكون كل عائلة منها من رجل عجوز وامرأته الطاعنة يف السن بثياب رثة ال ميلك أحدهم مثن وجبة عشاء فضال عن

السياحة واالصطياف، وقد اصطحبت كل عائلة معها عددا من ةنفقجلميالت، فإذا ما وصلت القافلة إىل حمافظة من احملافظات الفتيات ا

املوصل، دهوك، أربيل، -تكريت-اليت متر بـها وهي، صالح الدينكركوك، حط املسافرون رحاهلم فيها أياما، مث تبدأ الفتيات بالنـزول إىل أنفسهن على الشباب لتتم أسواق تلك احملافظة، فيعرضن

125

هللا ثم للتاريخة بقاء العوائل يف املصايف فإين أعجز عن (الصفقات احملرمة) وأما فرت

وصف ما جيري.إن الغاية من إصدار هذه التعليمات هي نشر الفساد وتدمري البالد، وأما خروج اإلمام الثاين عشر املعروف بالقائم فأنا واثق بأنـهم يدركون

أن ال وجود هلذا اإلمام. ل!!!فانظروا إىل هذه األيدي اخلبيثة ماذا فعلت وماذا تفع

126

هللا ثم للتاريخ

اخلامتةبعد هذه الرحلة املرهقة يف بيان تلك احلقائق املؤملة، ما الذي جيب

علي فعله؟هل أبقى يف مكاين ومنصيب وأمجع األموال الضخمة من البسطاء

ركب السيارات الفاخرة أوالسذج باسم اخلمس والتربعات للمشاهد، و تعد عن هذه (!!) وأمتتع باجلميالت؟ أم أترك عرض الدنيا الزائل وأب

؟- ألن الساكت عن احلق شيطان أخرس-احملرمات، وأصدع باحلق ،بن سبأ اليهودي هو الذي أسس التشيع عبد اهللالقد عرفت أن

بعد أن كان احلب ،وفرق املسلمني وجعل العداوة والبغضاء بينهم- وعرفت أيضا ما صنعه أجدادنا ،ويؤلف قلوبـهم ،واإلميان جيمع بينهم

بأهل البيت، وما روته كتبنا يف نبذ األئمة والطعن بـهم، -أهل الكوفةوضجر أهل البيت من شيعتهم كما سبق القول، ويكفي قول أمري

يف بيان حقيقتهم: املؤمنني (لو ميزت شيعيت ملا وجدتـهم إال واصفة، ولو امتحنتهم ملا وجدتـهم إال مرتدين، ولو متحصتهم ملا خلص من األلف واحد) (الكايف

8/338.( وعرفت أنـهم يكذبون اهللا تعاىل، فإن اهللا تعاىل بني أن القرآن الكرمي

ولن تقدر ألن اهللا تكفل حبفظه، وأما فقهاؤنا ،مل تعبث به األيادين القرآن حمرف، فريدون بذلك قول اهللا تعاىل، فمن أصدق؟ إفيقولون

127

هللا ثم للتاريخ

ن فقهاؤنا أأصدقهم؟ أم أصدق اهللا تعاىل؟ وعرفت أن املتعة حمرمة، ولكباملردان اللواطكان آخرها و أباحوها، وجرت إباحتها إىل إباحة غريها

من الشباب.وعرفت أن اخلمس ال جيب على الشيعة دفعه وال إعطاؤه للفقهاء واجملتهدين بل هو حل هلم حىت يقوم القائم، ولكن فقهاؤنا هم الذين

-فقهاءأي ال-أوجبوا على الناس دفعه وإخراجه وذلك ملآربـهم هم الذاتية.عالشخصية ومناف

به أياد خفية هي اليت صنعت فيه ما تالتشيع قد عبث أنوعرفت فما الذي يبقيين يف - كما أوضحنا يف الفصول السابقة - صنعت

التشيع بعد ذلك؟ : عبد اهللاوهلذا ورد عن حممد بن سليمان عن أبيه قال: قلت أليب

،أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا نا قد نبزنا نبزا إ(جعلت فداك، ف واستحلت هللا الوالة دماءنا يف حديث رواه هلم فقهاؤهم.

: الرافضة؟ فقلت: نعم. عبد اهللاقال أبو قال: ال واهللا ما هم مسوكم به ولكن اهللا مساكم به) (روضة الكايف

5/34.( لرفضهم أهل -قد شهد عليهم بأنـهم رافضة عبد اهللافإذا كان أبو

وأن اهللا تعاىل مساهم به فما الذي يبقيين معهم؟ وعن املفضل -يتالببن عمر قال: مسعت أبا عبد اهللا يقول: (لو قام قائمنا بدأ بكذايب

) ترمجة ابن اخلطاب، ملاذا يبدأ 253الشيعة فقتلهم) (رجال الكشي

128

هللا ثم للتاريخ بكذايب الشيعة فيقتلهم؟

قربون به إىل اهللا تعاىل يقتلهم قبل غريهم لقباحة ما افرتوه وجعلوه دينا يت، وقوهلم بوجوب إخراج مخس األموال، واللواطبه كقوهلم بإباحة املتعة

وكقوهلم بتحريف القرآن والبدء هللا تعاىل ورجعة األئمة، وكل السادة والفقهاء واجملتهدين يؤمنون بـهذه العقائد وغريها، فمن منهم سينجو من سيف القائم

؟؟-فرجه عجل اهللا- قال: (ما أنزل اهللا سبحانه آية يف املنافقني إال عبد اهللا وعن أيب

أيب اخلطاب). 254وهي فيمن ينتحل التشيع) (رجال الكشي بأيب هو وأمي، فإذا كانت اآليات اليت نزلت يف عبد اهللاصدق أبو

املنافقني منطبقة على من ينتحل التشيع، فكيف ميكنين أن أبقى معهم؟؟

أنـهم على مذهب أهل البيت؟؟، وهل ايدعو وهل يصح بعد هذا أن حمبة أهل البيت؟ ايصح أن يدعو

لقد عرفت اآلن أجوبة تلك األسئلة اليت كانت حتريين وتشغل بايل.بعد وقويف على هذه احلقائق وعلى غريها، أخذت أحبث عن سبب

فعرفت أن ،وعن سبب تشيع أهلي وأقربائي ،كوين ولدت شيعيا هب أهل السنة، ولكن قبل حوايل مائة ومخسني عشرييت كانت على مذ

فاتصلوا ،سنة جاء من إيران بعض دعاة التشيع إىل جنوب العراقفخدعوهم ،واستغلوا طيب قلوبـهم وقلة علمهم ،ببعض رؤساء العشائر

فكان ذلك سبب دخوهلم يف املنهج الشيعي، فهناك ،بزخرف القول

129

هللا ثم للتاريخلطريقة بعد أن كانت على الكثري من العشائر والبطون تشيعت بـهذه ا

مذهب أهل السنة. ومن الضروري أن أذكر بعض هذه العشائر أداء ألمانة العلم:

فمنهم بنو ربيعة، بنو متيم، اخلزاعل، الزبيدات، العمري وهم بطن من متيم، اخلزرج، مشرطوكة الدوار، الدفافعة، آل حممد وهم من عشائر

وآل بدير وعفج واجلبور العمارة، عشائر الديوانية وهم آل أقرع واجلليحة، وعشرية كعب، وبنو الم وغريها كثري.

وهؤالء العشائر كلهم من العشائر العراقية األصيلة املعروفة يف العراق، وهم معروفون بشجاعتهم وكرمهم وخنوتـهم، وهم عشائر كبرية هلا وزنـها

شيعوا وثقلها إذ هم من العشائر العربية األصيلة، ولكن مع األسف تمنذ أكثر من مائة ومخسني سنة بسبب موجات دعاة الشيعة الذين

وفدوا إليهم من إيران، فاحتالوا عليهم وشيعوهم بطريقة أو بأخرى.ن سيف القائم ينتظر أ -رغم تشيعها- ونسيت هذه العشائر الباسلة

رقابـهم ليفتك بـهم كما مر بيانه، إذ أن اإلمام الثاين عشر املعروف سيقتل العرب شر قتلة رغم كونـهم من شيعته، وهذا ما صرحت بالقائم

فلتنتظر تلك العشائر سيف القائم ليفتك -معاشر الشيعة-به كتبنا بـها.

لقد أخذ اهللا تعاىل العهد على أهل العلم أن يبينوا للناس احلق، وها وأدعو هذه العشائر ،لنيفوأوقظ النيام وأنبه الغا ،أنا ذا أبينه للناس

130

هللا ثم للتاريخعربية األصيلة أن ترجع إىل أصلها، وأال تبقى حتت تأثري أصحاب ال

العمائم الذين يأخذون منهم أمواهلم باسم اخلمس والتربعات للمشاهد، ويعتدون على شرف نسائهم باسم املتعة، وكل من اخلمس واملتعة حمرم

وأدعو هذه العشائر األصيلة ملراجعة تارخيها وتاريخ ،كما سبق بيانهليقفوا على احلقيقة اليت طمسها الفقهاء واجملتهدون وأصحاب أسالفها

العمائم حرصا منهم على بقاء منافعهم الشخصية. من الواجب. ا وبـهذا أكون قد أديت جزء

اهللا أسألك مبحبيت لنبيك املختار ومبحبيت ألهل بيته األطهار أن تضع ا لوجهك هلذا الكتاب القبول يف الدنيا واآلخرة، وأن جتعله خالص

.هللا من قبل ومن بعد واحلمد ،وأن تنفع به النفع العميم ،الكرمي

131

هللا ثم للتاريخ

الفهرست 5 ............................................................ المقدمة

7 ...................................................... مقدمة الكاتب 15 ................................................... عبد اهللا بن سبأ

20 ............................ الحقيقة في انتساب الشيعة ألهل البيت 39 ............................................... المتعة وما يتعلق بـها

63 .......................................................... الخمس 73 ....................................... ملخص تطور نظرية الخمس

83 .................................................. الكتب السماوية 71 ...................................................... اجلامعة: -1 72 .............................................. الناموس: صحيفة -2 85 ............................................... العبيطة: صحيفة -3 85 .......................................... السيف: ذؤابة صحيفة -4 86 ......... السيف: ذؤابة يف وجدت أخرى صحيفة وهي علي صحيفة -5 86 ................... األمحر: واجلفر األبيض اجلفر نوعان: وهو اجلفر: -6 88 .............................................. فاطمة: مصحف -7 88 ......................................... والزبور: واإلجنيل التوراة -8 89 ....................................................... القرآن: -9

79 ........................................ نظرة الشيعة إلى أهل السنة 89 ............................... تشيعأثر العناصر األجنبية في صنع ال

107.......................................................... الخاتمة 112........................................................ الفهرست

ذش