Almodhe1405@hotmail.comalmodhe@yahoo.com

الثانية الطبعة مقدمة

. العالمين رب رسول على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمدبعد: أما

وكذا والمتروكة، الضعيفة األحاديث نشر خطورة على المسلمين تنبيه فإن> بالعناية جدير مهم ألمر: ضعفها بيان دون روايتها من تحذيرهم هذا في خصوصا

ووهي النافع، العلم معالم معظم فيه واندرست الورع، فيه قل الذي العصر، رواية في التثبت عدم وأخطرها أعظمها كثيرة، أمور في التثبت جانب فيه

ال أحكام وإصدار النبي على الكذب هذا من نتج حتى الله رسول أحاديثالصحيحة. السنة في لها أصل

الفقهاء من الحديث علم في بضاعتهم قلت من قول أسماعنا يطرق ما فكثيراوغيرهم.

1

» كل قال وأنه(1)« مرات ثالث ذكره فلينتر أحدكم بال » إذا قال النبي إن خرج حين قال وأنه(2)« أبتر فهو الرحيم الرحمن الله ببسم يبدأ ال بال ذي أمر.(3)« وعافاني األذى عني أذهب الذي لله » الحمد الخالء من يؤذن » ال قال وأنه(4)« القرآن من شيئا الجنب وال الحائض تقرأ » ال قال وأنه

.(6)« التثويب في وبررت » صدقت قال أنه(5)« متوضيء إال الفقهاء كتب في ذكرها يكثر التي والضعيفة المتروكة األخبار من ذلك وغير ترسخت حتى األحكام بمدارك له معرفة ال ومن القصاص من غيرهم عن فضال. عندهم كالصحيحة وصارت الناس أذهان في المتروكة األخبار هذه

األخبار هذه على يبني عنده علم ال ومن الفقهاء بعض أن الكبرى والمصيبة ومحرمات، ومكروهات ومندوبات واجبات من وأحكاما فقهية مسائل المتروكة

>، األمر هذا العوام واتخذ هوى وصاحب بعلمه عامل غير فإنه خالفه فمن منهجا عمل عندهم الحق ألن البالد بعض في المصيبة عظمت فقد بدعة إلى يدعوالصحيحين. في الدليل كان وإن عليه، يعوpل ال فباطل عداه وما البلد عوام> تكون الله شاء إن الرسالة هذه فلعل ظلمات من كلهم أو بعضهم إلخراج سببا

الصحيح. والحديث الحق نور إلى والهوى الجهل كان ومن الحديث طالب إليها يحتاج مهمة زيادات الطبعة هذه في زدت فقد

ومقصوده. رائدهu الحق وأفعالنا أقوالنا في اإلخالص يرزقنا وأن الرسالة، بهذه ينفع أن المسؤول والله

وصحبه. آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى

كتبه العلوان ناصر بن سليمان

بريدة مدينة في هـ12/10/1416

ــى عن صالح بن زمعة طريق من [ وغيرهما1/118] ماجه [ وابن4/347] أحمد رواه(?)1 بن عيس صــحبة لــه تثبت لم أباه أن كما عيسى لجهالة ضعيف وسنده به النبي عن أبيه عن اليماني يزداد وليس فســاء بن يــزداد بن عيســى أبي: هــو [ قال42-1/41] العلل في حاتم أبي ابن اإلمام قالمجهوالن[. وأبوه وهو المجاز على السند في يدخله من الناس ومن صحبة، ألبيه

الناس بين المشتهرة المتروكة األحاديث ضمن الله شاء إن تخريجه ( سيأتي?)2 أنس عن وقتــادة الحســن عن مسلم بن إسماعيل طريق من ( وغيره1/110) ماجه ابن ( رواه?)3

معين: ليس ابن . وقــال الحــديث إســماعيل: منكــر في أحمد اإلمام قال منكر . وهو به مالك بنبشيء.

ــاش عن إســماعيل طريق ( من595) ماجه [ وابن1/236] الترمذي ( رواه?)4 بن موســى عن عي لإلمــام الرجــال ومعرفــة العلل ]كتاب باطل أحمد: هذا اإلمام قال به عمر ابن عن نافع عن عقبة في مطبـوع وهـو للقرآن، الجنب قراءة حكم في جزء كتابي في نكارته بينت [ وقد3/381] أحمدالحكمة. مجلة من الخامس العدد

وهــو بــه هريــرة أبي عن الزهــري عن يحــيى بن معاويــة طريــق [ من1/389] الترمذي رواه(?)5 ذلـك ذكــر كمـا هريـرة أبي من يســمع لم والزهـري يحــيى بن معاويـة فيه خولف قد منكر حديث

وغيره. الترمذي> اللفظة هذه أجد ( لم?)6 الحافظ ذلك ذكر كما أصل لها ليس أنها والحق النبي عن عليها منصوصا

لعمــوم المــؤذن، يقــول مــا مثــل القول التثويب عند [ فالمشروع1/211] التلخيص في حجر ابن يقــول مــا مثــل فقولــوا النــداء سمعتم »إذا قال النبي أن ؛ صحته على المتفق سعيد أبي حديث

«.المؤذن

2

األولى الطبعة مقدمة

شرور من بالله ونعوذ ونستغفره، ونستعينه، نحمده، لله؛ الحمد إن هادي فال يضلل؛ ومن له، مضلp فال الله؛ يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنا

ورسوله. عبده محمدا أن وأشهد له، شريك ال وحده الله إال إله ال أن له. وأشهد وشر الله، رسول هدي الهدي وخير الله، كتاب الحديث أصدق فإن بعد؛ أما

. النار في ضاللة وكل ضاللة، بدعة وكل بدعة، محدثة وكل محدثاتها، األمور العلم وطلبة العلماء من كثير عند وانتشر عمp ما ويؤسف يحزن مما وإن

صحته، في التثبت وعدم الحديث، رواية في التساهل من وغيرهم؛ والخطباء من – غيرهم عن فضال – والوعاظ الخطباء من كثير من نسمع ما وكثيرا

؛ النبي إلى بنسبتها يجزمون ذلك ومع جدا، والضعيفة الموضوعة األحاديث شهادة وهذه ذلك، أشبه ...... وما أو: لقوله ، الله رسول قال بقولهم: وقد

متعمدا؛ علي كذب : » من قال وقد برهان، بال وجزم علم، بال الرسول على العوام؛ بين والضعيفة الموضوعة األحاديث فعمpت «، النار من مقعده فليتبوأ في بالتثبت أمر وعال جل� والله والوعاظ، الخطباء من لها سماعهم لكثرة

وفعله تشريع قوله الذي الرسول بخبر فكيف الناس؛ بين الجارية األخبار؟! تشريع

فإذا صحته، وال خرجه من يعلم وال للنبي، وينسبه الحديث يذكر اآلخر والبعض> أجابك ؟ صحته وما ؟ رواه تسأله: من أو منه تستفهم أن أردت > مبادرا رافعا

األعمال. فضائل من هذا صحته، جهالة يضر رأسه: ال�ه u عجبا �ذ�ن� آلل uم� أ �ك �م� ل �ه� ع�ل�ى أ ون� الل uر� �ف�ت ؟!(7) ت مع إال ذكرها يجوز ال الموضوعة فاألحاديث األعمال؛ فضائل من أنها فرضنا ولو

. النبي عن تصح ال موضوعة أنها بيان الناس؛ بين ونشرها بدعهم بث إلى البدع أهل توصل التساهل هذا فبسبب

يشرعون بذلك أنهم متناسين بها، بالعمل بأس ال فضائل أحاديث أنها بحجةغيرهم. ويبلغونها بها سيعملون ألنهم بها؛ للناس

في التثبت وجوب في الرسالة هذه أكتب أن أحببت بهذا؛ المصيبة عمpت فلما األعمال؛ فضائل في الضعيف بالحديث العمل حكم بيان مع األحاديث، رواية

< > للمنتهي؛ وتنبيها للمبتديء إرشادا للذمة. وبراءة لألمة، نصحا>، كله عملنا يجعل أن أسال والله >، ولوجهه صالحا فيه ألحد يجعل ال وأن خالصا،< وصحبه. آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى شيئا

فصل

59 يونس: (?)7

3

النار من مقعده فليتبوأ متعمدا؛ p علي كذب قال: » من أنه النبي عن(8)تواتر.»

. عنهم الله رضي الصحابة من عدة رواية من وغيرهما الشيخان رواه يقول: قال كأن قالها، أنه الضعيفة باألحاديث : الجزم النبي على الكذب ومن ، النبي عن يثبت لم الحديث ألن يجوز ال هذا فإن ذلك؛ أشبه ... وما النبيuروى أن عليك الواجب فكان من الصيغ هذه أشبه ... وما(9) يحكى أو تقول: ي من كثير قلوب من رسوله وعظمة الله عظمة قلت لما ولكن التمريض، صيغ

>، والضعيفة الموضوعة األحاديث رواية في تساهلوا الناس، إلى ونسبوها جد�ا. بها جازمين النبي كف امرأ الله » رحم قال النبي أن وغيرهم والوعاظ الخطباء نسمع ما فكيرا ! يدري ال هو فإذا ؟ رواه الحديث: من هذا عن سألته فإذا «، نفسه عن الغيبة

.(10)الفالني الكتاب في قرأه أنه يجيبك ! إنما يدري ال فكذلك ؟ صحته وما الوعيد فعليه ، النبي إلى نسبه ومن يصح، ال موضوع إليه المشار والحديث«. النار من مقعده » وليتبوأ الشديد،

فصال تعالى الله شاء إن وسنورد الحصر، ال المثال سبيل على الحديث وهذا من كثير بها يلهج التي الموضوعة الضعيفة األخبار من جملة بذكر ذكره يأتي ضعفها، وسبب رواها، من مبينين وغيرهم؛ والوعاظ والخطباء العلم طلبة

بينة. عن هلك من ويهلك بينة، عن حيp من ليحيى الله حرمه مما ( »وكذلك3/425»الفتاوى« ) في يقول حيث تيمية؛ ابن در ولله

ورسوله الله عن يروي مثل: أن يعلم؛ ال ما الله على الرجل يقول أن تعالىصحتها«. يعلم ال وهو بها يجزم أحاديث

علم، بال الله على القائلين من صحتها يعلم ال وهو األحاديث يروي من كان فإذا ؟! حالهم يكون ماذا ؟! فهؤالء النبي عن ليست أنها يعلمون بالذين فكيف. النبي عن الثابتة الصحيحة لألحاديث معارضة تكون قد أنها ذلك إلى أضف ال الذمة«: »وهكذا أهل ( »أحكام1/20) الله رحمه القيم ابن العالمة وقال أي رأي إذا بل رواته، ثقة وال صحته يعلم ال لما الله، رسول يقول: قال أن يسوغ

يحصل وقد وأكثر بعشرة التواتر يحصل فقد محصور عدد له ليس ما أنه المتواتر في الصحيح(?)8 أال بعضهم وقال أربعة عن يقل أال ذلك في وشرطوا معين بعدد بعضهم حصره وقد ذلك من بأقلالنظر. من لها وجه وال عليها دليل ال أقوال وهذه ثالثة عن يقلــواتر أن على األصوليين أكثر اتفق »وقد: (187) زبيد ألهل رسالته في السجزي اإلمام قال المت

ال أنــه المــراد وإنمــا الحصــر، عن الكــثرة يخرجون أنهم بذلك المراد وليس محصور، عدد له ليس وانتفــاء بــه العلم وقــوع إلى ننظر بل عشرة أو ثالثة أو اثنان نقله ما العلم يوجب الذي بأن يحصر«.أقل... أو بأربعة حصل وربما أكثر أو بمائة ذلك حصل فربما عنه الظن احتفت إذا وأقــل بثالثــة التــواتر يحصــل فقــد برهان بعدد المتواتر حصر من مع فليس الحق وهذاقرائن. بذلكأعلم. والله

uروى أن يكفي فال ؛ عوام بين المتكلم كان إذا(?)9 ذلك، يفهمون ال ألنهم ؛ التمريض بصيغة يقول: يبضعفه. يصرح بل

ــوز ؛ والتضعيف التصحيح في عليه يعتمد ممن وهو الصحة، اشترط الكتاب صاحب كان إذا(?)10 فيج ينقل بل األحاديث، نقل في المتساهلين من الكتاب صاحب كان إذا وأما النقل، في عليه االعتماد

> كان سواء الكتب، في وجده يء0ش كل > أو ضعيفا > أو صحيحا عليــه االعتماد يجوز ال فهذا موضوعاأعلم. والله والبحث، التثبت بعد إال

4

خطر وهذا «، قوله أو: »لنا ،« يقول: » لقوله كتاب؛ أي في كان حديثالشاهد«. يعلم ال بما الرسول على وشهادة عظيم،

يجزم أن ينبغي الله: »فال رحمه الوهاب عبد بن محمد المجدد الشيخ وقالعلم«. بال القول وهو صحته، يعلم ال بما الله رسول على اإلنسان

لهذه فتفطن يجوز، فال تصح؛ لم التي باألحاديث الجزم الله: » وأما رحمه وقال.(11)« فيها يقع من أكثر فما المسألة؛ ينسب أن أراد إذا يتثبت وخطيب: أن وواعظ علم طالب كل على والواجب

كثيرا، علما لنا خلفوا فإنهم العلم؛ أهل كتب في وليبحث ، النبي إلى حديثا. والضعاف الصحاح في المصنفات وصنفوا الحديث، علم في خصوصا

المبــارك: أنــه بن اللــه عبــد الكالم«:» عن »ذم في الهروي ذكره ما أحسن وما فنادى: مفازة، في ضل من أن بلغه قد وكان طريق، في أسفاره بعض في ضل�إسناده«. أنظر الجزء أطلب ! أعينوني.أعين. قال: فجعلت الله عبادإسناده«. يرى ال بدعاء يدعو أن يستجز الهروي: »فلم قال إن حتى الله، رسول عن الرواية في يتثبتون عنهم الله رضي الصحابة كان وقد

> النبي عن بالحديث الجزم يدع بعضهم >. تورعا واحتياطا موسى أبا أن»عمير: بن عبيد طريق من(12)ومسلم البخاري خرpج وقد

وكأنه له، يؤذن فلم عنه، الله رضي الخطاب بن عمر على استأذن األشعري بن الله عبد صوت أسمع فقال: ألم عمر، ففرغ موسى، أبو فرجع مشغوال، كان

على بذلك.فقال: تأتيني نؤمر فقال: كنا فدعاه، رجع له.قيل: قد ائذنوا ؟ قيس هذا على لك يشهد فقالوا: ال فسألهم، األنصار، مجلس إلى بالبينة.فانطلق ذلك

عمر: أخفي فقال الخدري، سعيد بأبي فذهب الخدري سعيد أبو ك أصغرنا إالpإلى )يعني: الخروج باألسواق الصفق ألهاني أم الله رسول أمر من هذا علي

التجارة(؟! بعض في كما التثبت؛ أجل من موسى أبي قول يقبل لم عنه الله رضي فعمر

.(13)أتثبت« أن فأحببت شيئا سمعت مسلم: » إنما عند الروايات رواية في التثبت في األثر بهذا االتعاظ وغيرهم والوعاظ الخطباء على فيجب

. النبي على الكذب عهدة من يخرجوا حتى األخبار،فصل

ــة األســباب أعظم من وإن الموضــوعة: عــدم األحــاديث النتشــار الجالبالرواية. في التثبت

المكذوبة األحاديث لناشري زاجرا عظيما حديثا وغيره البخاري روى وقدالناس. بين صحتها يعلم ال التي والروايات

(.1/68« )السنية »الدررانظر: (?)11 و132 و131 و14/130) النــووي بشــرح مســلم وصــحيح (،4/298« )الباري »فتح انظر: (?)12

للبخاري ( واللفظ135 و134 و133-نووي(.14/135) مسلم(?)13

5

يدعى الفرى: أن أعظم من الله: » إن رسول قال: قال األسقع؛ بن واثلة فعن لم ما الله رسول على يقول أو تر، لم ما عينه يري أو أبيه غير إلى الرجل.(14)يقل«

أهل من أحد قال الكبائر، من شيئا أعلم : »ال(15)الله رحمه السيوطي قال الجويني محمد أبا الشيخ فإن الله؛ رسول على الكذب إال مرتكبه بتكفير السنة

يكفر عليه الكذب تعمد من قال: إن الحرمين؛ إمام والد وهو أصحابنا، من< pة، من يخرجه كفرا بن الدين ناصر اإلمام منهم طائفة، ذلك على وتبعه المل

من شيء ال ألنه الكبائر؛ أكبر أنه على يدل وهذا المالكية، أئمة من المنيرأعلم«. والله السنة، أهل من أحد عند الكفر يقتضي الكبائر

لم ما نظر؛ ففيه كفره؛ أما األخبار، ظاهر فهذا الكبائر؛ أكبر كونه قلت: أمpاباالتفاق. يكفر حينئذ� فإنه يستحله،

رواية تحل ال بأنه الحديث علماءu أطبق الله: » قد رحمه السيوطي وقالوضعه«. ببيان مقرونا إال كان؛ معنى أي� في الموضوع

أمره بعد عليه كذب من بالنار الله: توعد رحمه الدارقطني »قالوقال: دون الصحيح عنه يبلغ أن أمر إنما أنه على دليل ذلك ففي ؛(16)عنه بالتبليغ

وي ما جميع عنه يبلغ أن ال الباطل، دون والحق السقيم، uقال ألنه عنه؛ ر : > بالمرء »كفى أبي حديث من(17)مسلم أخرجه سمع«، ما بكل يحدث أن إثما

هريرة. بين يميز ولم ، النبي عن المروية األخبار من سمع ما بجميع حدث فمن

جملة في يدخل أن عليه وخيف باإلثم باء باطلها، من وحقها وسقيمها، صحيحها عني روى قوله:»من في منهم أنه الله رسول ؛بحكم الله رسول على الكاذبين

.(18)الكاذبين« أحد فهو كذب، أنه يرى حديثا> النبي عن روى من كل أنp على دال الخبر هذا فظاهر فيه: شاك وهو حديثا عني حدث قال: »من ألنه الكاذبين؛ كأحد يكون ؟ صحيح غير أو هو أصحيح< كذب. أنه يستيقن يقل: وهو ولم ،(19)كذب....« أنه يرى وهو حديثا

الله رضوان المنتخبون والصحابة الراشدون الخلفاء كان ذلك مثل من وللتحرز منهم: أبو ذلك؛ في ويتشددون الله، رسول عن الحديث كثرة يتقون عليهم عوف: وسعد بن الرحمن وعبد والزبير، وطلحة، وعلي، وعثمان، وعمر، وبكر،

أيوب وأبو األسود، بن والمقدام مسعود، بن الله وعبد وقاص، أبي بن بن ومعاوية مالك، بن وأنس أرقم، بن وزيد الله، رسول مولى وثوبان األنصاري،

بن الله وعبد عمر، بن الله وعبد هريرة، وأبو حصين، بن وعمران سفيان، أبيوغيرهم. كعب، بن وقرضة وصهيب، قتادة، وأبو الدرداء، وأبو عباس،

طالبي أحوال فتأملت هذا، عصرنا كان سبق: »حتى كالم بعد الله رحمه وقال من ذكره قدمت من عليه كان مم�pا الضد على فوجدتهم األحاديث، وكاتبي العلم

(.6/540) الباري فتح(?)14(.125« )صالقصاص أكاذيب من الخواص »تحذير( ?)15 من مقعده فليتبوأ ؛ عليp كذب ومن حرج، وال عني »حدثوايرفعه: سعيد أبي حديث إلى يشير(?)16

-نووي(.18/129) مسلم « خرجهالنار-نووي(.1/72« )»المقدمة في أخرجه(?)17-نووي(.1/62« )»صحيحه مقدمة في مسلم رواه(?)18-نووي(.1/62« )»صحيحه مقدمة في مسلم رواه(?)19

6

هذا في طالبيه أكثر ورأيت للصواب، منهم تعالى الله وفقه من إال األئمة؛ وسماع الغريب كتب شهواتهم من والظاهر إرادتهم على والغالب الزمان>، أكثرهم عند المشهور صار حتى المنكر، >، عندهم والمعروف غريبا منكرا الرواة بأحوال معرفتهم لعدم وذلك بالباطل، والحق بالسقيم، الصحيح وخلطوا

وطلبه عنه والبحث ذلك تعلم في وزهدهم بالتمييز، علمهم ونقصان ومحلهم،مظانه«. من

عن بعده: الذب� من الراشدين الخلفاء وسنة سنته الله: »ومن رحمه وقال الكاذبين، تزوير وبيان ناقلها، عن والكشف عنها، الكاذبة األخبار ونفي سنته،> النبي عن روى من ألنه ؛ الله رسول خصمuه يكون أن من ليسلم > حديثا كذبا

pالنبي كان عليه؛ وأقر (20)« القيامة يوم خصمه. بلية ألنها المكذوبة؛ األخبار ينشرون وال الكالم بهذا يعتبرون زماننا وعاظ وياليت

التي األحاديث عن النبوية باألخبار المعرفة وأهل الذكر أهل ويسألون عظمى، والحق السقيم، من الصحيح معرفة على يعينوهم كي بها؛ يتكلpموا أن يريدون

> يسلموا وكي الباطل، من األخبار بث على المترتبة الوخيمة العقوبات من أيضاالمكذوبة.

ال أنه ويدpعون األذكار، في الحديث، ألفاظ في يزيدون الناس من بعض وهناك>، المعنى كان إذا بذلك بأس يستحقون وهؤالء أخرى، مصيبة وهذه صحيحا

على قول ألنه علم، بال الله على القائلين من وأمثالهم تردعهم التي العقوبةبرهان. بال رسوله على الله> وغيره:» أن(21)الترمذي رواه بما الجهال يعتبر أما عمر، ابن عند عطس رجال

الحمد أقول عمر: وأنا ابن فقال ، الله رسول على والسالم لله، فقال: الحمدpمنا ولكن الله، رسول علمنا هكذا وليس ، الله رسول على والسالم لله أن عل

جيد. «.إسناده حال كل على لله نقول: الحمد النبي علمه لما عازب بن البراء عن وغيرهما الشيخان رواه ما ذلك من وأعظم

أرسلت« .قال الذي وفيه:»ونبيك ...الحديث، المضجع أخذ عند يقول ما أرسلت«؛ الذي بكتابك آمنت بلغت:»اللهم فلما النبي على البراء: فرددتها

أرسلت«. الذي ونبيك »ال؛ قلت: ورسولك.قال على مبناها األذكار ألفاظ أن على الدالة األدلة أقوى من قبله ما مع فهذا

واستدراك وضاللة بدعة ألنه عليه؛ يزاد وال فقط، الوارد على فيقتصر التوقيفالشرع. على

الله ورحمة عليك فيقول: السالم عليه، فيسلم عمر، ابن يلقى رجل »وكان مرة، مائة عمر: عليك ابن له فقال ذلك، من ويكثر ومعافاته، ومغفرته وبركاته

صحيح. بسند(22)الرزاق عبد «.رواه ألسوء�نك هذا؛ إلى عuدت لئن ألقى أو قلب له كان لمن كفاية فيه ذكرناه وما جدا، كثيرة هذا بمثل واآلثارشهيد. وهو السمع

فصل

(.147-139« )صالخواص »تحذير انظر: (?)20األحوذي(. - تحفة8/9) عطس إذا العاطس يقول ما باب(?)21(.10/390« )»المصنف (?)22

7

خشية الله رسول عن الحديث كثرة يتوقpون لهم والتابعون الصحابة كان وقد. النبي عن الوعيد أحاديث في والدخول النسيان،

ال للزبير: إني قال: قلت الزبير؛ بن الله عبد »صحيحه« عن في البخاري فروى لم إني قال: أما ؟ وفالن فالن يحدث كما الله رسول عن تحدث أسمعك.(23)النار« من مقعده فليتبوأ عليp كذب يقول: »من سمعته ولكن أفارقه،

> ومسلم البخاري وروى أن ليمنعني قال: إنه عنه؛ الله رضي أنس عن أيضا> أحدثكم > حديثا >؛ عليp تعمد قال: »من النبي أن كثيرا من معده فليتبوأ كذبا(24)النار«.

نحو أو ذلك، من قريبا عقبهu: أو قال بحديث حدث إذا الصحابة من كثير كان وقد> أو ذلك، توقيهم. شدة على الدالة العبارات هذه ... ونحو بذلك شبيها أثر وأسوأ الناس على أثرهم أحسن ورعهم! وما أشد ما أقوام، من درهم فلله

!. عليهم الناس أخطأني قال: »ما ميمون؛ بن عمرو عن صحيح بسند(25)ماجه ابن روى وقد�ك�س�.قال: الله رسول قال: قال فيه أتيته إال خميس؛ عشية مسعود ابن قال: ف�ن

�pل�ة قائم فهو إليه؛ فنظرت وانتفخت� عيناهu اغرورقت قد قميصه، أزرارu محل> أو ذلك، فوق أو ذلك دون قال: أو� أوداجهu؛ بذلك... شبيها أو ذلك، من قريباوالحاكم. الدارمي أيضا وخرجه>(26)ماجه ابن وروى أنس قال: »كان سيرين؛ بن محمد عن صحيح بسند أيضا

>، الله رسول عن حدث إذا مالك بن رسول قال كما قال: أو منه؛ ففرغ حديثا«. الله

>، كثيرة الباب هذا في واآلثار هذان يكفه لم ومن اإلطالة، خشية تركناها جد�ا. حيرة إال اآلثار كثرة عنه تغني فال األثران؛ م� و�م�نp �ج�ع�ل� ل pهu ي �هu الل > ل uورا �هu ف�م�ا ن �ور� م�ن ل (.40النور: ) ن

> نقل من أن على العلم أهل من واحد غير جزم وقد ال وهو النبي عن حديثا ممن ويغرهم والخطباء والقصاص الوعاظ ذلك في فيدخل آثم، حاله: أنه يعلم الحديث رواية على أقدم ألنه حالها؛ يعلم ال وهو الناس بين ويبثها األحاديث ينقلعلم. غير من> نقل أنه اتفق العراقي: »وإن الدين زين الحافظ قال > حديثا > كان صحيحا في آثما

> كان الواقع؛ صادف وإن به، له علم ال ما ينقل ألنه ذلك؛ ال ما على بإقدامه آثما.(27)يعلم«� وتعالى: تبارك الله قال وقد به، له علم ال ما قفا ألنه الصواب؛ عين وهذا و�الuق�ف� �س� م�ا ت �ي �ك� ل �ه� ل �م: ب �نp ع�ل م�ع� إ pص�ر� الس� �ب �فuؤ�اد� و�ال uل� و�ال �ك� ك uولـئ �ان� أ �هu ك > ع�ن ؤuوال م�س�

( :36اإلسراء.)

(.1/200« )الباري »فتح (?)23-نووي(.1/66« )مسلم »صحيحو (،1/201« )الباري فتح»( ?)24(. الله رسول عن الحديث في التوقي باب– 1/10)(?)2526(?)(1/11)(.163)ص « للسيوطيالخواص »تحذيرانظر: (?)27

8

عرف بما إال الناس يحدثوا ال أن وغيرهم وواعظ وخطيب عالم كل على فيجب في النبي عن الثابتة الوعيد أحاديث من وافر حظ فلهم وإال؛ وصحته، مخرجهعليه. الكذب تحريم

الباطلة باألحاديث حدث من على يحكمون السلف من جماعة كان وقدوالحبس. بالضرب

منها: أحاديث عن يسأله كرام ابن من كتاب إليه دفع البخاري، اإلمام منهم اإلمام فكتب ينقص«؟ وال يزيد ال مرفوعا: »اإليمان أبيه عن سالم عن الزهري

استوجب بهذا؛ حدث كتابه: »من ظهر على الله رحمه إسماعيل بن محمدالطويل«. والحبس الشديد الضرب

يحيى بن زكريا عن معين بن يحيى حنبل:»سألت بن أحمد بن الله عبد وقال لي: إنك .قلت:قال سوء بأحاديث يحدث سوء فقال: رجل ؟ الكوفي الكسائي

وقال: يستأهل عنه، كتب وال أتاه ال بالله: إنه وحلف وجهه، . فحول عنه كتبت.(28)فيها« فيلقى بئر له يحفر أن

فمات؛ فكتم عشق »من سعيد بن سويد حديث معين بن ليحيى ذكر »ولما>«. غزوت ورمح فرس لي كان قال: لو(29)شهيدا« مات سويدا

أهل من واحد غير عليه حكم بل ، النبي عن يصح ال الحديث هذا قلت: ألنبالوضع. العلم

األحاديث رواية على أقدم من الله: »إن رحمه(30)السيوطي قاله ما أحسن وماuهدpد بالسياط، الضرب يستحق الباطلة ويزجر،ويهجر، ذلك، من أكثر هو بما وي

uستعدى الله، في ويغتاب عليه، يسلم وال بالمنع عليه ويحكم الحاكم، عند عليه ويuشهد ذلك رواية من عليه«. وي

ونعمت فبها امتثل فإن منعه وجب الضعيفة باألخبار حدpث من فكل الحق وهذاالمؤمنين. عن شره لكف� الحبس أو بالضرب عليه فيعتدى وإال

فصل

بها يلهج التي والضعيفة الموضوعة واألخبار األحاديث بعض نذكر أن بنا يجدر يفر�ق وال الحديث رواية في يتثبت ال ممن رهميوغ والوعاظ الخطباء من كثير الجميع فيجعل غيره، كالم وال النبي كالم بين وال وسقيمها األخبار صحيح بين

< > كالما > للنبي >منسوبا واحدا >. فنقول: تنبيها وتذكيرا األول:(31)الخبر*

> قال: إن أوفى: أنه أبي بن الله عبد عن العطار الرحمن عبد بن فائد حديث شابا أن أقدر فقال: ال الله، إال إله ال فقال: قل الله، رسول له فدعي الموت، حضره عدل أقولها؛ أن أردت إذا قلبي، على القفل قال: كهيئة«؟ ! قال: »ولم أقولها عن فقال: »ارض فدعيت، ؟«.قالوا: أم، أحدهما أو والدان »له: النبي .فقال

(2/75« )االعتدال »ميزان (?)28ــذا على القيم ابن العالمة كالم « وانظر»تاريخه في البغدادي الخطيب أخرجه(?)29 في الحــديث ه

(.4/275« )المعاد »زاد.(167« )صالقصاص أكاذيب من الخواص »تحذير (?)30>. خبر كل وليس خبر حديث فكل العلم أهل بعض عند الحديث من أعم ( الخبر?)31 حديثا

9

راضية«. فقال: »قل: ال ابني عن أني الله رسول يا ابنك«. فقالت: »أنشدكبي«. نجاه الذي لله فقال: »الحمد الله، إال إله الله«. فقال: ال إال إله

. الطبراني وخرجه (،3/461) اللفظ بهذا العقيلي خرجه بعد الحديث هذا ( على4/382»المسند« ) في أحمد اإلمام ابن الله عبد وقال

كتابه، من عليهما ضرب الحديثين، بهذين أبي يحدثنا حديثا: »لم قبله ساق أنالحديث«. متروك عنده كان أو حمن،رال عبد بن فائد حديث يرض لم ألنه

األئمة. من واحد غير وهpاه الرحمن عبد بن وفائدالحديث«. البخاري: »منكر عنه قال

بشيء«. مرة: »ليس معين: »ضعيف« . وقال ابن وقالوالناس«. أحمد الذهبي: »تركه وقالاتهموه«. حجر: » متروك ابن وقال> نسمع الجوزي ابن بذلك جزم كما وضعه أو الحديث هذا ضعف ومع من كثيرا

هؤالء علم وما العقوق، من الناس يرهب أنه زاعمين بذكره، يلهجون الوعاظ ولوال هذا، من أعظم العاق على الوعيد شدة من الثابتة والسنة الكتاب في أن

ليرجع أرادها، من ولكن الباب، هذا في واألحاديث اآليات لسقت اإلطالة خشية> ويكفي؛ يشفي ما الصالحين« ففيه »رياض إلى مثال الحديث هذا من بدال

الساقط.الثاني: الخبر*

بالصين« ولو العلم قال: »اطلبوا النبي مالك: أن بن أنس حديث «،أصبهان »أخبار في نعيم »التاريخ« وأبو في والخطيب عدي، خرجه: ابن

وغيرهم.> ضعيف حديث وهو العلم، أهل من واحد غير بذلك جزم كما موضوع أو جدا

.(32)الجوزي وابن حبان ابن منهمسليمان. بن طريف واسمه عاتكة، أبو وآفته«.الحديث »منكرالبخاري: قال

«.الحديث »ذاهبحاتم: أبو وقال> الحديث هذا الله رحمه أحمد اإلمام أنكر وقد >. إنكارا شديداالثالث: الخبر*

�د ما الله إلى األسماء »أحب «.وحuم�د عuب في وكأنه ، النبي إلى ويعزونه حديث، أنه الناس بين اشتهر اللفظ هذا

أحدهما. في أو«الصحيحين»> له أجد ولم > أشار وقد الحديث، أهل كتب في عنه الشديد البحث بعد أصال أيضا وغيره(33)عنه الله عفا السيوطي، ذلك إلى

ال األحوال أقل على ألنه الشديد، الوعيد في دخل فقد ؛ النبي إلى نسبه فمن> مسعود ابن [ عن10/89] الكبير في الطبراني روى . نعم حاله يعلم إن مرفوعا به تقوم فال متروك إسناده « وفيبه تعبد ما ومجل عز الله إلى األسماء أحب عنهما: الله رضي عمر ابن « عن»صحيحه في مسلم رواه ما عنه ويغني حجة

«»المجــروحين وكتاب (،2/335« )جاالعتدال »ميزانوانظر: (،1/215« )»الموضوعات( ?)32(1/378) حبان البن

(1/410) لأللباني«الضعيفة السلسلة»و (،1/52« )الخفاء »كشف ( انظر?)33

10

: عبد عزp الله إلى أسمائكم أحب قال: إن الله رسول أن pوعبد الله، وجل .(34)«الرحمن

الرابع: الخبر* «.صبيانكم مساجدكم »جنبوا

(.1/247) ماجة خرجه: ابن الحديث وهذا>. ضعيف حديث . وهو وغيرهما (،10/103) والبيهقي جدا

الحديث. متروك وهو نبهان، بن الحارث ففيه ماجه؛ ابن سند فأما هذا كثير بن إخراجه: العالء عقب نفسه البيهقي قال فقد البيهقي؛ سند وأما

«.الحديث منكر شامي«.يصح ال حديث »إنهالجوزي: ابن وقال

«.له أصل ال »إنهالعلماء: بعض قال بل إدخال جواز على الصحيحة لألحاديث معارض هو الحديث، هذا ضعف ومع

المساجد. الصبيان رضي قتادة أبي عن وغيرهما الشيخان خرجه المثال: ما سبيل على ذلك فمن سجد، فإذا زينب، بنت أمامة� حامل وهو يصلي الله رسول قال: كان عنه؛ الله

«.حملها قام؛ وإذا وضعها،.(35)«»صحيحه في مسلم عند كما المسجد في وهذا

الخامس: * الخبر الدنيا لطالب »عجبت : الله رسول قال: قال عنه؛ الله رضي مسعود ابن عن

أرضى يدري وال فيه ملء ولضاحك عنه، بمغفول وليس وغافل يطلبه، والموت«.أسخطه أم الله(2/689« )»الكامل في عدي ابن خرجه الحديث هذا

ابن عن الحارث بن الله عبد عن يرويه األعرج، حميد فيه ضعيف، وسندهيرفعه. مسعود

«.عليها يتابع وال مستقيمة، »ليستحميد: أحاديث في عدي ابن قال.«الموضوعة تشبه « وأحاديثه»متروكالدارقطني: وقال

ينسب أن يجوز ال أنه إال المعنى؛ صحيح كان وإن الحديث، فهذا هذا؛ تبين إذا في يقوله أن المرء يمكن سعة، األمر وفي ضعفه، تبيين مع إال النبي إلى

> كثيرة أحاديث عنه ويغني ، النبي إلى ينسبه أن غير من الوعظ أماكن في جدا والله مظانها، من فلتطلب « وغيرها،»الصحيحين في مخرجة وهي الترهيب،الموفق.السادس: * الخبر

أحدكم، أذن طنت ذاإ» : النبي قال: قال عنه، الله رضي رافع أبي عن«. بخير ذكرني من الله ذكر ك وليقل عليp، وليصل. فليذكرني

معجميه في األستار[ والطبراني كشف– 4/32 البزار خرجه الحديث هذا>، ضعيف حديث وهو [،2/120] والصغير األوسط في الجوزي ابن أورده بل جدا

-نووي(113-14) مسلم(?)34«.-نووي5/23»ح (?)35

11

بن محمد بن معمر وآفته(37)«أصل له العقيلي: ليس وقال ،(36)«»الموضوعاترافع. أبي بن الله عبيد«.الحديث »منكرالبخاري: قال

الله. عبيد بن محمد أبوه فيه وكذلك«.بشيء »ليسمعين: ابن عنه قال

1] الكبير في والطبراني(39)«»المجروحين في حبان وابن(38)السني ابن وخرجهالله. عبيد بن محمد علي: حدثنا بن ح�بان طريق [ من321/ في زال وما فكيف بمتابعته، يحتج ال ضعيف، حبان ولكن لمعمر، متابعة فهذه

أعلم ؟! والله الله عبيد بن محمد الطريق«.كذب فهو األذن طنين في حديث »كل: (40)الله رحمه القيم ابن فائدة: قال

السابع: * الخبر في لنا بارك »اللهمقال: رجب، دخل إذا كان النبي مالك: أن بن أنس عن

«.رمضان وبلغنا وشعبان رجب رمضان، شهر قدوم عند الخطباء ألسنة على ذكره يكثر الحديث وهذا

والطبراني البزار خرجه ضعيف، والحديث تثبت، دون بصحته ويقطعونالرقاد. أبي بن زائدة إسناده وفي وغيرهما،

«.الحديث »منكرالبخاري: قال«.بثقة مرة:»ليس «. وقالالحديث »منكرالنسائي: وقال.(41)«بخبره يحتج »الحبان: ابن وقال بما العجب »تبيين في الحديث هذا و�ه�ن الله رحمه حجر ابن الحافظ بين وقد.إليه فليرجع «؛رجب فضل في ورد

الثامن: * الخبر الله: رسول قال: قال حيدة؛ بن معاوية جده عن أبيه عن حكيم بن بهز عن

«.غيبة للفاسق »ليس« )»الكامل في عدي وابن (،19/418« )الكبير »المعجم في رواه: الطبراني

بن العالء الليثي: ثنا يحيى بن جعدبة طريق من وغيرهما؛ (،5/1863(و)2/596... إلخ. بهز عن سفيان عن بشر>، ضعيف حديث وهو الدارقطني »قالالله: رحمه القيم ابن العالمة قال بل جدا

.(42)«باطل وهو طرق، من روى والخطيب: قدبشر. بن العالء وآفته يتابع ال يرويه ما ومقدار أحاديث، خمسة تمام له أعرف »العدي: ابن قال«.عليه

.(43)األزدي الفتح أبو وضعفه

.3/76 ج(?)36(.4/104) للعقيلي الضعفاء(?)37(.165) رقم71( ص(38.2/250( ج?)39(.65« )صالمنيف »المنار( ?)40(2/65) االعتدال ( وميزان1/304) حبان البن المجروحين انظر(?)41(.134« )صالمنيف »المنار (?)42(.3/97 )«االعتدال ميزان» (?)43

12

«.عليه يعتمد وال صحيح غير حديث »هذاالحاكم: وقال.(44)«منكر »حديثحنبل: بن أحمد عن عدي ابن وقال

التاسع: * الخبر العصر، بعد نام الله: »من رسول قالت: قال عنها؛ الله رضي عائشة عن

«.نفسه إال يلومن فال عقله؛ فاختلس1« )المجروحين »كتاب في حبان وابن (،4/441 )(45)الموصلي يعلى رواه: أبو

ال حديث »هذاعقبه: وقال (،3/68« )»الموضوعات في الجوزي وابن (،283/ البخاري: وقال راهويه: كذاب، ابن قال القاسم؛ بن خالد سنده في ألن يصح؛

«.متروك إلى فنسبه خالد، فأخذه لهيعة، ابن حديث هذا »إنماالجوزي: ابن وقال

ويدل الحديث، ذاهب لهيعة قال(: وابن ثم بسنده، الحديث )وساقالليث... روى وقد العصر، بعد له: تنام قيل الليث الليث: أن حديث من ليس أنه علىلهيعة«. ابن لحديث ينفعني ما أدع فقال: ال ؟ كذا لهيعة ابن

أبيه عن شعيب بن عمرو طريق ( من6/2391»الكامل« ) في عدي ابن ورواهأعلم. والله الحديث، ضعيف السري؛ أبو عمار بن منصور سنده وفي جده، عن

العاشر: * الخبر الصائم »نومالله: رسول قال: قال عنه؛ الله رضي أوفى أبي بن الله عبد عن

«الحديث.تسبيح... وصمته عبادة، عمرو بن الله عبد عن منده وابن أوفى أبي بن الله عبد عن البيهقي رواه

بمأثور »الفردوسوانظر: « بسنده،الفردوس »زهر في وذكره وغيرهما،(4/248« )الخطاب

ضعيف. وسنده النخعي عمر بن وسليمان ضعيف، رجاله أحد حسان بن »معروفالبيهقي: قال

«.منه أضعف«.الكذابين أحد النخعي عمر بن »سليمانالعراقي: الحافظ وقال

.(46)«والمناوي السيوطي الحديث هذا »وضعف من ضعف فيه ولكن عمر، بن سليمان من خال عمرو بن الله عبد حديث وسندأعلم. والله ،(47)ضعيف فالحديث غيره؛ قبل> الحديث هذا ضعف ومع تبيين دون المساجد وأئمة الخطباء من نسمعه ما كثيرا

على كله الليل يسهرون فجعلوا الجاهلين، من كثير ظاهره على فأخذه ضعفه، الزور وقول واللعب اللهو على يسهر وبعضهم النهار، أكثر وينامون وقال، قيل هذه والحالة وهم الجهل أقبح من هذا فعلهم مع الحديث بهذا واالستدالل ؟؟

> الحديث كان ولو مأجورون غير مأزورون وهؤالء واد� في معناه لكان صحيحاالمستعان. فالله آخر واد� في الجه�ال

عشر: الحادي * الخبر

(.5/377) القدير ( فيض?)44 وهــو الحصــين، بن عمــرو شــيخه عن يعلى أبــو »رواه(: 5/116« )الزوائــد »مجمع في ( قال?)45

«.متروك(.6/290 )«القدير فيض»( ?)46الكتب. دار طبعة (،4/322« )السادة »إتحاف (،4/248« )»الفردوس( ?)47

13

لثالث؛ العرب »أحبوا: الله رسول قال: قال عنهما؛ الله رضي عباس ابن عن«.عربي الجنة أهل وكالم عربي، والقرآن عربي، ألني

(،3/348« )»الضعفاء في والعقيلي (،4/87 )«المستدرك» في رواه: الحاكم>. ضعيف . بسند [ وغيرهم11/185] الكبير في والطبراني جدا

> الحديث »أظنالله: رحمه الذهبي الحافظ قال بل «.موضوعا.(48)«له أصل ال »منكرالعقيلي: وقال.(49)«»الموضوعات في الجوزي ابن الحديث وأورد.(50)«كذب »هذاحاتم: أبو وقالالحنفي. عمرو بن الحديث: العالء وآفة«.الحديث »متروكالذهبي: قال

«.حديثه يكتب »الاألزدي: وقالالحديث. ضعيف يزيد بن يحيى أيضا السند وفي

الذهبي: عنه قال محمد ولكن الحاكم، عند كما الفضل بن محمد وتابعهبمتابعته. وال به يعتد ال هذا فعلى «؛»متهم

> وفيه بالسماع؛ صرح فإذا مدلس، ولكنه مشهور، إمام ثقة وهو جريج، ابن أيضا> فمقبول عطاء عن روايته في إال يقبل، ال عنعن؛ وإذا قبل، الصحيح على مطلقاأعلم. منها. والله وهذا

عشر: الثاني * الخبرالمشركين. لديار بكر أبي سفر حديث

طريق من (؛3719)رقم ماجه وابن (،6/316« )»مسنده في رواه: أحمد وقد زمعة بن وهب بن الله عبد عن يحدث شهاب ابن قال: سمعت صالح؛ بن زمعة

uص�رى إلى تجارة في بكر أبو »خرجقالت: سلمة؛ أم عن النبي موت قبل ب« الحديث.بعام...صالح. بن زمعة أجل من ضعيف، وسنده

«.»ضعيفأبيه: عن أحمد اإلمام ابن الله عبد قالداود. وأبو معين ابن أيضا وضعفه

> مهدي ابن تركه حديثه، في »يخالفالبخاري: وقال «.أخيرا عند مقرون وحديث « . ضعيف،التهذيب »تقريب في حجر ابن الحافظ وقال

عن يروه لم وقال الطبراني عند كما راشد بن إسحاق تابعه وقد مسلم، معين ابن عنه قال وإسحاق قلت . (51)«موسى به تفرد إسحاق إال الزهري

> (52)الزهري في بذاك ليس أيضا رواه وقد مقال فيه إليه الطريق « وأيضا عن الزهري عن أنيسة أبي بن زيد طريق [ من23/300] الكبير في الطبراني

ألن معلول ولكنه ثقات « ورواتهبه... سلمة أم عن سلمة أمل أخ الله عبد جامع في كما سلمة ألم أخ أمية أبي ابن وهو الله عبد من يسمع لم الزهري

في قتل قد الله عبد ألن وذلك كثير، [ البن289-288-16] والسنن المسانيد

(.3/349) للعقيلي ( الضعفاء?)48.2/41( ج?)49(.2/375،376) البنه ( العلل?)50(.3/341) البحرين مجمع ( انظر?)51(.455 ،454ص) معين البن الجنيد ابن ( وسؤاالت2/421) الكمال ( تهذيب?)52

14

> [ والحديث37-4/36] [ واإلصابة3/73] الغابة أسد في كما النبي حياة أيضا تقوم وال ضعيف الخبر أنp والحاصل لذكره المقام هذا يتسع ال اضطراب فيه

بالد إلى السفر بحب قبله أشرب من بعض به نزع ضعفه، . ومع حجة بمثله> المشركين، بكر. بأبي قدوة بذلك له أن زاعما

وجهين: من الباطل األثر بهذا الحمد ولله حجة والبيانه. تقدم كما ضعيف األثر األول: أن الوجه إظهار من المشركين لديار سافر لمن فالبد صحته؛ فرضنا لو الثاني: أننا الوجه الله دون من يعبدون التي آلهتهم بطالن بتبيين يحصل إنما وإظهاره الدين،

الصلوات أداء الدين إظهار وليس منهم، والبراءة وعداوتهم بغضهم وإظهار عليه وما النبي سيرة في النظر يمعن لم من يقوله كما فحسب الخمس

بقول وكفى الهجرة ترك إلى يؤدي أنه إذ البطالن؛ غاية في هو ولذلك الصحابة،> ذلك إلى يؤدي > فسادا .(53)وبطالنا جده: عن أبيه عن حكيم بن بهز طريق من جيد بسند وغيره النسائي روى وقد> أسلم بعدما مشرك من الله ليقب »القال: النبي أن المشركين يفارق أو عمال

.(54)«المسلمين إلى> الحديث وجاء بين يقيم مسلم كل من بريء »أناقال: : أنه النبي عن أيضا«.ناراهما تراءى » القال: ؟ ! لم الله رسول « . قالوا: ياالمشركين أظهر

قبله. ما له ويشهد كالم وفيه وغيرهما والترمذي، داود، رواه: أبويقول: إذ الله رحمه سحمان بن سليمان العالمة در� ولله

uص�ريح: الد�ين� هذا إظهار� uف�ر�لهuم� ت �ذ� بالك ر: هuم� إ uفpارu م�ع�ش� ك

�دو وع�داو�ة: �ب uغ�ض: ت ظاه�ر: وبج

�عuقول� يا �ل uم� أما ل أف�كارu لك

uغ�ضuهu بكاف� الق�ل�بu وليس� هذا الم�ع�يارu هuو وما منهu والحب�ب

pما >به� تأتي أن� الم�ع�يارu لك�ن > ج�ه�را �ص�ريحا �ذ� لهuم� وت جاروا إ

ويشاربهم يؤاكلهم أنه المشركين ديار إلى يذهب ممن الكثير على شوهد وقد العظيمة ؟! والمصيبة الدين إظهار من هذا ! فأين عليهم نكير دون ويضاحكهم

ديار إلى ذهبوا إذا العصر هذا أهل من كثير حال هذا أن يندمل ال الذي والجرح! خادعهم وهو الله يخادعون المشركين،

يبالون ال ومشاربهم مآكلهم لهم سلمت إذا الذين هؤالء من إال الدين بلية وهل؟! عليه جرى بما

عشر: الثالث * الخبر«.له قuرئت� لما »ي�س خبر.(55)«اللفظ بهذا له أصل »الالله: رحمه السخاوي الحافظ قال

(.206الجهاد/ص « ) كتابالسنية »الدرر( انظر: ?)5354(?( )5/82.)(.1432) ( رقم741)ص الحسنة ( المقاصد?)55

15

عليه نبهت ولذلك صحيح، حديث كأنه حتى العوام بين األثر هذا اشتهر وقد األحاديث رواية في تثبتوا لو وإال؛ التثبت، عدم على يدل األثر هذا واشتهارلها. أصل ال التي المختلقة الموضوعات هذه انتشرت لما واآلثار؛

وهو: النجدية، البالد في خصوصا العوام، بين المشهور . األثر األثر هذا ومثل من خير اإلحرام »تكبيرةأيضا: ومثله «،األعوج الصف إلى ينظر ال الله »إن

موضوع حديث وهو األلسنة، على مشهور هو مما ذلك «... وغيرفيها وما الدنياله. أصل ال أو

عشر: الرابع * الخبر منها أمة، ألف الله »خلقالله: رسول قال: قال عنه؛ الله رضي عمر عن

«الحديث.البر... في وأربعمائة البحر، في ستمائة «،»العظمة في(58)الشيخ وأبو ،(57)«»الكامل في عدي وابن ،(56)يعلى رواه: أبو. وغيرهم

>: ضعيف حديث وهو جداالحديث. ضعيف وهو واقد، بن عبيد سنده في

> وفيه كيسان: بن عيسى بن محمد أيضا«.الحديث »منكرفيه: البخاري قال

ابن عن روايته من « وهذابعجائب ردالمنك ابن عن »يأتيحبان: ابن وقالالمنكدر.> يكون أن أحواله أقل والحديث حبان ابن ذهب فقد وإال، الضعف، شديد ضعيفا

أعلم. والله الجوزي، ابن ذلك على وتبعه(59)موضوع حديث أنه إلىعشر: الخامس * الخبر

ألن زمان، الناس على »يأتيالله: رسول قال: قال عنه؛ الله رضي أنس عن> يربي أن من له خير خنزير أو كلب جرو أحدكم يربي «!صلبه من ولدا متهم عفان بن داود إسناده ( ! وفي5/242« )»الفردوس في لفظه هكذا

بالوضع. أحدكم يربي »ألنبلفظ: عباس ابن [ عن10/349] الكبير في الطبراني ورواه

> يربي أن من له خير كلب جرو ومائة وخمسين أربع بعد «!لصلبه ولدا>، ضعيف حديث وهذا على بن صالح عن رواه فقد السمط بن الله عبد وآفته جدا

> عباس ابن عن أبيه عن الهاشمي المجروحين في حبان ابن ورواه به مرفوعا> جده عن أبيه عن علي بن محمد عن مصعب بن الحكم طريق من مرفوعا

الجوزي ابن « قال...كلب جرو ومائة ستين سنة بعد أحدكم يربي »لو بلفظ بن الحكم به والمتهم موضوع، حديث »هذا(: 2/279« )الموضوعات» في

«.مصعب «.الحديث لهذا أصل وال بالحكم، االحتجاج يجوز »الحبان: ابن قال

(.1/249)المجروحين

(.2/311 )«العالية المطالب» (?)56القيسي. واقد بن عبيد ترجمة ( في5/1989( )?)5758(?)( 4/1428)(.2/257« )»المجروحين ( كتاب?)59

16

داود أبو له روى الحكم بأن »وتعقب«: الشريعة »تنزيه في عراق ابن وقال في تمام أخرجه أخرى، طريق وللحديث قوالن، فيه حبان والبن ماجه، وابن

« له: هذاالفوائد »ترتيب في الهيثمي قال لكن ،(61)والطبراني . (60)«»فوائده«.موضوع حديث

أعلم. والله «،»الميزان في الذهبي قال قلت: وكذلك األوالد ذم : أحاديث(62)«المنيف »المنار في الله رحمه القيم ابن العالمة وقالعليه. تكلمنا الذي الحديث هذا منها ساق ثم «،آخرها إلى أولها من كذب كلها

عشر: السادس * الخبر«.أقطع فهو الرحيم الرحمن الله ببسم فيه يبدأ ال بال ذي أمر »كلمنكر. الخبر وهذا (1/6« )الشافعية »طبقات في ( والسبكي2/69« )»الجامع في الخطيب رواه بن عبيد نا بها البصري صالح بن محمد أنا عمران بن محمد بن أحمد طريق من عن إسماعيل بن مبشر نا األنطاكي كعب بن يعقوب نا شريك بن الواحد عبد

> هريرة أبي عن سلمة أبي عن الزهري عن األوزاعي به. مرفوعا الخطيب: عنه قال الجندي بابن ويعرف عمران بن محمد بن أحمد وآفته

ابن عن األزهري سألت مذهبه في عليه ويطعن روايته في يضعف »وكان.(63)«بشيء ليس فقال الجندي

> علي فضل في الموضوعات في الجوزي ابن »وأوردحجر: ابن وقال حديثا.(64)«الجندي يتعدى وال موضوع هذا فقال الجندي إال ثقات رجاله بسند

> ضعيف أنه الخبر في والخالصة > سنده وفي جدا ضعفه في يزيد اختالف أيضا من شرح أو فقهي كتاب يخلو فقلما نكارته ومع بذكره نطيل فال نكارته ويبين

من جماعات عليه تتابع الذي الغلط من وهذا عنه والسكوت ذكره من الشروح فهو لله بالحمدu فيه يبدأ ال بال ذي أمر� »كل بلفظ أيضا الخبر جاء وقد المصنفين

«.أقطع في ( والنسائي1/610) ماجه ( وابن4/262) داود ( وأبو2/359) أحمد رواه

الرحمن عبد بن قرة طريق من ( وغيرهم157« )صوالليلة اليوم »عمل بن وقرة به، النبي عن هريرة أبي عن سلمة أبي عن الزهري عن المعافري

> الحديث أحمد: منكر عنه قال الرحمن عبد .(65)جدا>. الحديث معين: ضعيف ابن وقال جدامناكير. يرويها التي زرعة: األحاديث أبو وقالالحديث. في بقوي الدارقطني: ليس وقال

.(66)الثقات في حبان ابن وذكره عبد بن قرة بالزهري الناس »أعلميقول: أنه السمط بن يزيد عن ونقل

«.حيوئيل ابن الرحمن(.1717) رقم(?)60تقدم. وقد السمط ابن ( وفيه10/349) الكبير ( في?)61(.109( )ص?)62(.5/77) بغداد ( انظر: تاريخ?)63(.1/314) الميزان لسان(?)64(23/582) الكمال ( انظر: تهذيب?)65(.7/343) حبان البن انظر: الثقات(?)66

17

على به يحكم بشيء ليس السمط بن يزيد قاله الذي »هذافقال: وتعقبه شيء وكل بالزهري الناس أعلم الرحمن عبد بن قرة يكون وكيف اإلطالق،

> ستين يكون ال عنه روي ومعمر مالك الزهري في الناس أتقن بل حديثا والضبط واإلتقان الحفظ أهل الستة هؤالء عيينة وابن وعقيل ويونس والزبيدي

> الزهري أصحاب بعض خالف إذا الزهري حديث يعتبر وبهم والمذاكرة في بعضا«.يرويه... شيء عقب سننه في داود أبو قال رفعه في الثقات خالف فقد قرة في ضعف ومع

عن الزهري عن العزيز عبد بن وسعيد وشعيب وعقيل يونس »رواهالحديث: > النبي .قرة رفع يقبل ال الحق ا« وهذ مرسال.(67)«المرسل الزهري عن ( والصحيح8/30) العلل في الدارقطني قال

عشر: السابع * الخبر ولدته حين علي بن الحسن أذن في أذpن الله رسول قال: رأيت رافع أبي »عن

«.بالصالة فاطمة الله عبيد بن عاصم طريق ( من4/82) ( والترمذي5105) رقم داود أبو رواه(.3/179) والحاكم الترمذي وصححه به أبيه عن رافع أبي بن الله عبيد عن

«.ضعيف »عاصمفقال: الذهبي وتعقبهبخبره. يحتج ال الصحيح: فعاصم المحدثين: وهو أكثر قول أقول: وهذا

.(68)«الله عبيد بن عاصم حديث يتقون األشياخ . كان عيينة ابن قال عبد قال: سمعت المديني الله عبد بن علي »عنالكامل: في عدي ابن وروى

.(69)«اإلنكار أشد الله عبيد بن عاصم حديث ينكر مهدي بن الرحمنمعين: ضعيف. ابن قال

يعتمد حديث له ليس الحديث، ربمضط الحديث، »منكرحاتم: أبو وقال«.عليه...

«.الحديث مضطرب وهو األصل، في الحديث منكر »عاصمزرعة: أبو وقال> نعلم »الالنسائي: قال عاصم إال بالضعف مشهور ضعيف إنسان عن روى مالكا> عنه روى فإنه الله عبيد بن .(70)«حديثا

بحديثه. يحتج ال وأنه عاصم في العلماء كالم بعض فهذا هو من خالفه وقد عاصم، توثيق على بناء فهذا للحديث الترمذي تصحيح وأما> وضعفوا الفن هذا في منه أقعد تحيز دون اتباعه وجب ظهر إذا . والحق عاصما. برهان وال حجة بدون ألحد

طريق من(71)الشعب في البيهقي . يرويه به يحظى ال متروك شاهد وللحديث عن صفية بن منصور عن مطيب بن القاسم نا سيف بن(72)عمرو بن الحسن

«.....إلخعلي بن الحسن أذن في »أذن: النبي أن عباس ابن عن معبد أبيالبخاري. كذpبه عمرو بن الحسن

.157ص للنسائي والليلة اليوم ( انظر: عمل?)67(.2038) ( رقم1/210ألحمد: ) ( العلل?)68(.1866) ( ص?)69(.43-5/42) التهذيب (وتهذيب506-13/502) الكمال تهذيب انظر(?)70(6/390 )ج(?)71غلط. « وهو»عمر « المطبوع»الشعب في ( وقع?)72

18

.(73)الحديث متروك أحمد أبو الحاكم وقال أن فليعلم صححه من على ضعفه من حجة وقوةu الحديث ضعف تبين فإذا

مشروع. غير الخبر عليه دل بما العملصحيح. دليل وفق على إال تثبت ال والعبادة عبادة، األذان ألنشرعية. حجة بها تقوم فال الضعاف األخبار وأما إذا فالخبر ضعيف، قول هذا فإن األعمال، فضائل من هذا قائل: إن يقولن وال

شرع فالكل غيرها، أو األعمال فضائل في سواء به، العمل يجز لم ضعفه تبينأعلم. , والله مخرجه صح بما إال تعالى الله نعبد وال ودين،

عشر: الثامن * الخبر> : أن النبي أصحاب بعض عن أو أمامة أبي »عن أن فلما اإلقامة في أخذ بالال

«.وأدامها الله : أقامها النبي قال الصالة، قامت قال: قد ثابت بن محمد طريق المعبود( من -عون2/230) داود أبو رواه الحديث وهذا

عن أو أمامة أبي عن حوشب بن شهر عن الشام أهل من رجل حدثني العبدي>.....فذكره أن النبي أصحاب بعض «.بالالضعفه. وسبب وغيرهما(75)حجر ابن والحافظ(74)النووي ضعفه وقد

العبدي. ثابت بن محمد«.بالقوي »ليسالنسائي: عنه قال

«.بشيء »ليس داود أبو وقالالضعفاء. في المجروحين. والعقيلي في حبان ابن وذكره.(76)حديثه في البخاري: يخالف وقال> العبدي يذكر ولم في أخرى علpة وهذه أبهمه، وإنما الحديث، بهذا حدثه من أيضا

الحديث. ضعف تبين فإذا الحديث، أهل بين مشهور خالف ففيه حوشب بن شهر وأما

المقيم: قد قول . عند وأدامها الله يقول: أقامها أن للمسلم يشرع فال الحديثالصالة. قامت

االستحباب ألن نظر، ففيه ذلك قول يستحب أنه من العلم أهل بعض قاله وما واجبات من الشرعية فاألحكام ضعيف، خبر على يثبت ال شرعي حكم

مستقيمة وأخبار صحيحة أدلة على إال تقوم ال ومكروهات ومحرمات ومندوباتالضعيف. فيها يجدي وال

عشر: التاسع * الخبر> أر فلم أمتي ذنوب عليp »عرضت أوتيها آية أو القرآن من سورة من أعظم ذنبا

نسيها«. ثم رجل والكتب والتفاسير القرآن فضائل في المؤلفة الكتب في ذكره يكثر الخبر وهذا

الوعظية.

(.288-6/287الكمال: ) تهذيب(?)73(.3/122 المجموع: )(?)74(.1/211( التلخيص: )?)75 والكامل (،2/251) حبان البن ( والمجروحين24/556) (، الكمال ترجمته: ) تهذيب في ( انظر?)76

(.6/2145) عدي البن

19

من والواحدة اآلية نسيان بتحريم وقالوا ظاهره، على العلم أهل بعض وحملهنظر. ظاهره على ح�م�ل�ه . وفي غلبة عن النسيان يكن لم ما القرآن(1/123) داود أبو رواه فقد ضعيف فالخبر

ابن عن روpاد أبي بن العزيز عبد بن المجيد عبد طريق ( من5/164) والترمذي الله: رسول قال: قال مالك بن أنس عن حنطب بن المطلب عن جريج

وعرضت. المسجد من الرجل يخرجها القذاة حتى أمتي أجور عليp »عرضت> أر فلم أمتي ذنوب علي� ثم رجل أوتيها آية أو القرآن من سورة من أعظم ذنبا

«.نسيها«.الوجه هذا من إال نعرفه ال غريب حديث »هذاالترمذي: قال

محمد: وال قال واستغربه يعرفه فلم إسماعيل بن محمد بن قال: وذاكرت> الله عبد بن للمطلب أعرف الله: عبد : قال النبي أصحاب من أحد من سماعا«.أنس من سمع المطلب يكون أن المديني بن علي وأنكر> الحديث وفي يصرح ولم مدلس، فإنه جريج ابن عنعنة وهي أخرى علpة أيضا

بالسماع. « أو»سمعت قال وإذا « فاحذره»قال ججري ابن قال »إذاحنبل: بن أحمد قال

.(77)شيء منه النفس في ليس بشيء « جاء»سألت> جريج ابن سعيد: كان بن يحيى وقال سماع « فهو»حدثني قال . فإذا صدوقاالريح. شبه « فهو»قال قال وإذا قراءة فهو«»أخبرني »أخبرنا« أو قال وإذا

.(78)«يدلس »وكانالثقات: في حبان ابن وقال«.وسمعت أخبرني قال إذا عليه يعتمد »ممنالدارقطني: وقال

يصرح لم وإذا ثقة، فهو بالسماع صرح . فإذا مدلس جريج ابن أن هذا وحاصل المعبود( -عون4/344) داود أبو رواه ضعيف شاهد وللحديث شيء، حديثه ففي قال: قال عبادة بن سعد عن فائد بن عيسى عن زياد أبي بن يزيد طريق من

القيامة يوم الله لقي إال ينساه ثم القرآن يقرأ امريء� من »ما الله رسول«.أجذم«.الحديث »ضعيف زياد أبي بن يزيد«.بذاك »ليسحنبل: بن أحمد قال

«.بحديثه يحتج »المعين: ابن وقال.(79)«بالقوي »ليسحاتم: أبو وقالالمديني: مجهول. ابن عنه فقال فائد بن عيسى شيخه وأما

بخبره. يحتج ال فمثله زياد أبي بن يزيد سوى عنه يرو لم أنه العلم أهل وذكر الخبرين ضعف تبين فإذا(80)عبادة بن سعد من يسمع لم البر عبد ابن وقال حفظه، على حريص هو الذي عبيد: ) فأما أبو قال فقد بهما، الحجة قيام وعدم روى ما بدليل شيء، في ذلك من فليس يغلبه النسيان أن إال تالوته في دائب

(.18/348الكمال: ) تهذيب(?)77(.7/93( )ج?)78(.32/138) الكمال ( وتهذيب1114/الترجمة/9والتعديل: ) الجرح ( انظر?)79(23/21الكمال: ) تهذيب ( انظر?)80

20

أذكرني فقد الله فقال: يرحمه بالليل يقرأ رجال الله رسول سمع عائشة عن.(81)«أنسيتها كنت آية وكذا كذا النسيان أن الصحيح فالقول ضعفهما مع وأمpا الخبران صحp لو هذا أحسن وما

في قراءته تتعين ما نسيان أو به العمل ترك هو الذم صاحبه يستحق الذي منه وتفلت القرآن من شيء بحفظ اشتهر من . وليس سفيان قال الصالة األدلة، عليه تدل الذي الحق . وهذا(82)حرامه ويحرم حالله يحل كان إذا بناسالقرآن. حروف نسيان تحريم على صحيح دليل هناك فليس القرآن حفظ له مشروع فالمسلم حفظه من التهوين يقتضي ال وهذا

متواترة. أحاديث هذا . وفي وتعاهده واستذكارهلون. هذا ولكن> شديد وعيد عليه يترتب حروفه نسيان وكون لون الضعيف بالحديث استدالالآخر.�ت� آية نسيت يقول؛ ألحدهم ) بئسما قال �ت� كي uس�ي، هو بل وكي استذكروا ن

> أشد فلهو القرآن من عليه « ) متفقبعقلها النعم من الرجال صدور من تفصيا(.مسعود بن الله عبد حديث

العشرون: * الخبر«.جوارحه لخشعت هذا قلب خشع »لو

تنبيه دون للنبي وينسبونه(83)الفقهية الكتب بعض في ذكره يكثر الخبر وهذا بل منكر خبر وهو بالحديث، عنده علم ال من على فراج لنكارته وبيان علته على

محمد بن صالح عن(84)األصول نوادر في الترمذي الحكيم رواه فقد موضوع، قال: رأى هريرة أبي عن المقبري عن عجالن ابن عن عمرو بن سليمان عن

> الله رسول أبو هو عمرو بن وسليمان . فذكره الصالة في بلحيته يعبث رجالالنخعي. داود .(85)الكاذبة األحاديث يضع كان ك حنبل بن أحمد عنه قال

الحديث. يضع معين: يكذب ابن وقال> (: وكان1/329) المجروحين في حبان ابن وقال > رجال أنه إال الظاهر، في صالحا>، الحديث يضع كان > وكان وضعا االختبار جهة على إال حديثه كتابة تحل ال قدريا يضع أنه على »اجتمعواعدي: ابن . وقال االعتبار طريق من إال ذكره وال

.(86)«الحديثلحاله. البيان سبيل على إال ذكره يحل ال موضوع الخبر أن يتبين هذا ومن بن الوليد طريق ( من1/194) الصالة قدر تعظيم في المروزي عند جاء وقد

> اليمان بن حذيفة رأى قال يزيد بن ثور عن مسلم بلحيته يعبث يصلي رجال«.جوارحه سكنت هذا قلب خشع فقال: لو

الوليد. لعنعنة ضعيف موقوف وهذا(4/495) للبغوي السنة شرح وانظر الصحيحين في ( الخبر?)81(.164) للقرطبي األذكار أفضل في التذكار ( انظر?)82 األولى وكــان ضــعفه إلى وال بــل وضعه إلى يشر ( ولم1/245) السبل في الصنعاني ذكر وقد(?)83

عنه. صحيح غير وهو للنبي فينسبه أحد به يغتر لئال ثبوته عدم على التنبيه بمثله(.5/319) القدير ( وفيض2/854) السماوي الفتح ( انظر?)84(.4/132) والتعديل ( الجرح?)85(.1100) الكامل(?)86

21

وحذيفة. يزيد بن ثور بين واالنقطاع من فيض من غيض موضوعها، من ضعيفها وبينا سقناها التي األحاديث وهذه

والوعاظ الخطباء من كثير ألسنة على الجارية والموضوعة الضعيفة األحاديثوغيرهم.

أن إال العلماء بعض حسنه أو صححه قد األخبار من سبق ما بعض كان وإن يمنع فال وظهر الحق الح فإذا حجته وقويت برهانه ظهر ما باتباع مأمور المرءمنه. أعلم هو ممن غيره خالفه وإن إظهاره من المرء> الحق فليس عنه. يخرج ال أحد على حكراالعظيم. الفضل ذو والله يشاء من يؤتيه الله فضل فذلك

فصل

الضعيف: قال الحديث في يقال : ال(87)الحديث أهل من واحد غير قالuروى بل الجزم، صيغ من ونحوها uحكى يقال: ي وي وجاء وي uكي أو: رuوح ..

الضعيف. للحديث الموضوعة الصيغ من ذلك وغير وفعل الله، رسول يقال: قال بل ذلك؛ فيه يقال فال الصحيح؛ الحديث أما

الموضوعة الصيغ من ذلك ... ونحو وقضى وحكم، وأخبر، الله، رسولالحسن. أو الصحيح للحديثuحكى التابعي وقول الصحابي قول وكذلك الجزم، بصيغة عنهما صح فيما ي

الصحة، تقتضي الجزم صيغ ألن التمريض، بصيغة يقال عنهما يثبت لم وما بالحديث الجزم بصيغة اإلنسان أتى فإذا كذلك، ليس الضعيف والحديث. النبي على الكاذبين من يكون أن عليه نخشى الضعيف؛

العلماء من وكثير: العلمية، المصطلحات يراعي أن العلم لطالب فينبغي> – العلم وطلبة بصيغة النبي: روي؛ عن صح فيما غيرهم- يقولون عن فضال

وطلبة بالعلماء يزري ! وهذا الله رسول يثبت: قال لم وفيما ،(88)التمريضالموفق. والله لهذا، التفطن فينبغي العلم،

فصلالفضائل في الضعيف بالحديث العمل حكم في

أن يجب األعمال فضائل في الضعيف بالحديث العمل حكم في الشروع وقبلuعلم الصحيح القول على والعقائد األحكام في به يعمل ال الضعيف الحديث أن يالعلم. أهل جمهور عليه الذي في الفساد من لحصل والعقائد؛ األحكام في الضعيف بالحديث العمل جوز ولو

باألحاديث بباطله ومبتدع مبطل كل والستدل العباد، رب إال يعلمه ال ما الدين لكثرة والعقائد؛ األحكام ضبط العلماء استطاع ولما واألحكام، العقائد الضعيفةالباب. هذا في الضعيفة األحاديث

«المهــذب شــرح »المجمــوعو (،1/297« )الــراوي تدريب شرحه مع النووي »تقريب انظر: (?)87(.1/63) للنووي

لكونهم زمانهم في وهذا الصحيح الخبر في الصيغة هذه يستعمل السابقين األئمة ( تنبيه: بعض?)88 ما بوضع إال ذلك معرفة فيعسر اآلن أما عليهم، ذلك يختلط فال السقيم من الصحيح الخبر يعلمون

أعلم. والله الضعيف للخبر التمريض صيغ ذلك ومن والسقيم الصحيح بين التفريق يفيد

22

وقصدناه. رمناه ما إلى نعود هذا؛ علم إذا في الضعيف بالحديث العمل حكم في الله رحمهم العلماء اختلف فنقول: قد

االختصار: سبيل على نذكرها أقوال ثالثة على األعمال فضائل= به األول: يعمل * القول . مطلقا

عنه. القولين أحد في أحمد منهم العلماء؛ جمهور ذهب القول هذا وإلى وبه الثوري، وسفيان مهدي، بن الرحمن وعبد المبارك، بن الله عبد إلى وعuزيالله. رحمه البر عبد ابن يقول وغيرهم: يجوز والفقهاء المحدثين من العلماء »قالفقال: النووي وبالغ

يكن لم ما الضعيف بالحديث والترهيب والترغيب الفضائل في العمل ويستحب< .(89)«موضوعا

فضائل في الضعيف بالحديث العلم جواز على العلماء »اتفق الله رحمه وقال.(90)«األعمال

خالف، من ذكر الله شاء إن وسيأتي الخالف، لوجود نظر؛ االتفاق حكاية وفيالموفق. والله يترتب ال الفضائل في الضعيف الحديث به: أن قال من عند القول هذا ووجه دون خير زيادة هو بل تحريم، وال تحليل فيه ليس ألنه مفسدة؛ به العمل على

! قالوا هكذا للغير مضرةمطلقا=. به يعمل الثاني: ال * القول

فإنه الله؛ رحمه مسلم منهم: اإلمام العلم؛ أهل من جمع ذهب القول هذا وإلى عرف أحد كل على الواجب أن الله وفقك »اعلم«: »صحيحه مقدمة في قال

ال المتهمين: أن من لها الناقلين وثقات وسقيمها الروايات صحيح بين التمييز ما منها يتقي وأن ناقليه، في والستارة مخارجه صحة عرف ما إال منها يروي«...البدع أهل من والمعاندين التهم أهل عن منها كان

»وإنماقال: الرواة معايب عن الكشف وجوب ذكر بعدما الله رحمه وقال بذلك وأفتوا األخبار، وناقلي الحديث رواة معايب عن الكشف أنفسهم ألزموا

بتحليل تأتي إنما الدين أمر في األخبار إذ الخطر؛ عظيم من فيه لما سئلوا حينترهيب. أو ترغيب أو نهي أو أمر أو تحريم أو

من عنه الرواية على أقدم ثم واألمانة، للصدق بمعدن ليس لها الراوي كان فإذا> كان معرفته؛ جهل ممن لغيره فيه ما يبين ولم عرفه، قد > ذلك، بفعله آثما غاشا

أو يستعملها أن األخبار تلك سمع من بعض على يؤمن ال إذ المسلمين؛ لعوام«.لها...إلخ أصل ال أكاذيب أكثرها أو ولعلها بعضها، يستعمل

أنه يقتضي كتابه مقدمة في مسلم ذكره ما »وظاهرالله: رحمه رجب ابن قال ابن كالم ظاهر . وهذا(91)«األحكام عنه تروى عمن إال الترغيب أحاديث يروي ال

[25 ،7 ،1/6] المقدمة في أوجب فإنه المجروحين كتابه في الله رحمه حبان في كان ما بين يفرق ولم والسقيم الصحيح بين التمييز – الحديث يروي لمن

األحكام في كان ما وبين األعمال فضائل

الربانية(. -الفتوحات1/82« )النووية األذكار»( ?)89«.النووية األربعين »مقدمة( ?)90(.1/373) الترمذي علل ( شرح?)91

23

>: إنه قال وممن األعمال: ابن فضائل في الضعيف بالحديث يعمل ال أيضا والخطابي قوليه أحد « فيالقرآن »أحكام كتاب صاحب الله، رحمه العربي شامة وأبو كتبه، من كتاب غير في نص حزم وابن ،«السنن »معالم صاحب.(92)«والحوادث »البدع كتابه في الله رحمه (:1/250« )ج»الفتاوى في قال فإنه الله؛ رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ وأما صحيحة ليست التي الضعيفة األحاديث على الشريعة في يعتمد أن يجوز »وال فضائل في روىي أن جوزوا العلماء من وغيره حنبل بن أحمد لكن حسنة، وال

أنه علم إذا العمل أنp كذب: وذلك أنه يعلم لم إذا ثابت أنه يعلم مالم األعمال يكون أن جاز كذب؛ أنه يعلم ال حديث فضله في وروى شرعي، بدليل مشروع>، الثواب > الشيء يجعل أن يجوز األئمة: إنه من أحد يقل ولم حقا أو واجبا

< يجوز ال أنه كما وهذا اإلجماع، خالف فقد هذا؛ قال ومن ضعيف، بحديث مستحبا وعيد في حديث وروي تحريمه، علم إذا ولكن شرعي، بدليل إال شيء يحرم أن

الترغيب في يروي أن فيجوز يرويه، أن جاز كذب؛ أنه يعلم ولم له، الفاعل منه رهب أو فيه رغب الله أن علم فيما لكن كذب، أنه يعلم لم ما والترهيب

حاله. المجهول الحديث هذا غير آخر بدليل للترغيب كذب أنه يعلم لم ما منها يروي أن يجوز كاإلسرائيليات، وهذا

فأما شرعنا، في عنه ونهى شرعنا في به أمر تعالى الله أن علم فيما والترهيب> يثبت أن وال عالم، يقوله ال فهذا تثبت؛ لم التي اإلسرائيليات بمجرد لنا شرعا

في األحاديث هذه مثل على يعتمدون األئمة من وأمثاله حنبل بن أحمد كان ليس الذي الضعيف بالحديث يحتج كان أنه أحمد عن نقل ومن الشريعة،

«إلخ.عليه... غلط فقد حسن؛ وال بصحيح هذا يقال: إن أن يجوز »وال«: »الفتاوى ( من10/408) الله رحمه وقال

بحديث شريعة يثبت أن يجوز وال شرعي، بدليل إال مشروع؛ أو مستحب فضائل له وروي شرعي، بدليل مستحب العمل أن ثبت إذا لكن ضعيف، غير الثواب مقادير أن وذلك كذب أنها يعلم لم إذا تروى أن جاز ضعيفة بأسانيد

uكذ�ب أن يجز لم كذب؛ أنه يعرف ال حديث الثواب مقدار في روي فإذا معلومة، ي روايات وفي فيه يرخصون وغيره حنبل بن أحمد اإلمام كان الذي هو وهذا به،

ضعيف، بحديث مشروع مستحب عمل هذا أن يثبتوا أن وأما الفضائل، أحاديث«إلخ.لله... فحاشا على يدل ما أحمد اإلمام »وعن(: 2/304 . )(93)«الشرعية »اآلداب في وقال

يستحب لم ولهذا والمستحبات، الفضائل في الضعيف بالحديث يعمل ال أنه غير وصححه به، عمل مشهور خبر أنه مع عنده، خبرها لضعف التسبيح؛ صالة> يستحب ولم األئمة، من واحد أن مع عنه، الصحيح على بضربتين التيمم أيضا> فيه >... أخبارا «.وآثارا

يرد فلم عنهم الله رضي الصحابة عن المنقول ظاهر وهو قوة فيه القول وهذا قصة تقدم وقد غيرها دون الفضائل في جاء فيما التثبت في التساهل عنهم األحكام ألن التثبت إلى بنا حاجة ال الفضائل في هذا يقل ولم التثبت في عمر

الضــعيف، بالحــديث العمــل حكم في مصنف لنا وألنه اإلطالة، خشية بنصها أقوالهم ذكر تركنا(?)92إتمامه. الله يسر ومذاهبهم، العلماء أقوال بذكر فيه أطلنا

الله. رحمه مفلح ( البن?)93

24

فرق ال الله، عند من شرع الكل إذ متساوية، ومندوبات واجبات من الشرعية صح بما إال واجب هذا أو مستحب هذا بأن القول يحل وال شرعي، بدليل إال بينها له تطمئن الذي هو وهذا علم، بال الله على القول من هذا كان وإال ، النبي عن

> النفس مشتمل وهو إال الفضائل أحاديث من ضعيف حديث يخلو قلما أنه علما والله كبير شر إلى يفضي خطأ هكذا واألمر روايته في فالتأمل غيبي أمر على

أعلم.* تنبيه:

> األئمة، هؤالء عن نقلناه بما كالم ضعف يتبين النووي، قبل كان من خصوصاالضعيف. بالحديث العمل على االتفاق نقله من النووي

كتابيه قرأ من ذلك يعرف اإلجماع، بنقله بالتساهل معروف الله رحمه والنووي سبيل على ذلك « فمنمسلم صحيح »شرح« والمهذب شرح »المجموع

> الشامي »إن(: 8/83«)مسلم »شرح في قوله المثال بميقات مرp إذا مثال إلى تأخيره له يجوز وال المدينة، ميقات من يحرم أن لزمه ذهابه؛ في المدينة خالف ال وهذا المواقيت، من الباقي وكذا الجحفة، هو الذي الشام ميقات

«أ.هـفيه في نازع فقد المسألة؛ هذه في مشهور والخالف الخالف، نفى الله رحمه هكذا.(94)الخالف فيه نفى ما وجوزوا األحناف، وكذلك مالك، اإلمام ذلك سنة والقمر الشمس كسوف ( وصالة5/44) المجموع في قال أنه ذلك ومن

( إلى2/366) صحيحه في عوانة أبو ذهب فقد نظر هذا وفي باإلجماع مؤكدة سنة ( هي3/158) البناية في الحنفي العيني وقال الكسوف صالة وجوب

. ونص بها لألمر واجبة مشايخنا: إنها بعض وقال األصح، على بواجبة وليست عنده من ذلك يعرف ،أخوات المسألتين « ولهاتينوجوبها على األسرار في

الموفق. والله العلماء، خالف بمعرفة ملكةالثالث: * القول

(95)بشروط إال األعمال فضائل في الضعيف بالحديث يعمل ال

الكذابين من راو� به انفرد ما فيخرج شديد، غير الضعف يكون األول: أن الشرطغلطه. فحش ومن بالكذب والمتهمين

الشرط. هذا على االتفاق العالئي الحافظ ونقل نقل صح إن األول للقول مقيدا الشرط هذا يكون االتفاق، العالئي نقل فعلى

شرط. غير من به العمل يطلقون األئمة من واحد غير ألن اإلتفاق؛> الضعيف الحديث يكون الثاني: أن الشرط عام. أصل تحت مندرجا لم ما النبي إلى ينسب لئال ثبوته؛ به العمل عند يعتقد ال الثالث: أن الشرط

االحتياط. يعتقد بل يقله، العمل يرى من عند رابع شرط الثالثة الشروط هذه على يزاد أن وينبغي

ابن قاله ما وهو هذا، نرى ال كنا وإن المتقدمة بالشروط الضعيف بالحديث الفضائل أحاديث تضمنت »فإذا(: 18/67« )»الفتاوى في الله رحمه تيمية

(.3/386) حجر ابن « للحافظالباري »فتح انظر: (?)94(.33)ص « للسيوطياألبرار »تحفة( انظر: ?)95

25

> الضعيفة >؛ تقديرا صفة على أو معينة بقراءة معين وقت في صالة مثل وتحديدا(«. بها ) أي: العمل ذلك يجز لم معينة؛

* تنبيه:> أن يالحظ > العلماء، من كثيرا العمل يرون الذين المعاصرين بعض خصوصا

> اإلطالق؛ هذا يلتزمون ال األعمال، فضائل في الضعيف بالحديث يرد ما فكثيرا بعضهم بل يقبلونه، وال يردونه ذلك ومع األعمال، فضائل في ضعيف حديث قاعدة سلوك من والبد القول، في تناقض وهذا به، العمل على التبديع يطلق

>، به العمل ثابتة: إما >، الرد وإما مطلقا اآلخر البعض ورد� البعض أخذ أما مطلقاأعلم. والله بطالنه.، فظاهر برهان؛ وال بينة بغير

وصحبه. آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلىالفهرس

2............................................................... الثانية الطبعة مقدمة4............................................................... األولى الطبعة مقدمة ....................................6 النبي على الكذب من التثبت ضرورة في فصل

المتواتر الخبر تعريف في العلم أهل أقوال من الصحيح بيان في حاشية...................6

.......................................... الموضوعة األحاديث انتشار سبب في فصل9

................................13 الرسول عن الحديث كثرة السلف توقي في فصل المشتهرة والموضوعة الضعيفة األحاديث بعض في فصل

..............................1616.................................... ونجاته ولدها عن الوالدة رضا * األول: حديث

17« .................................................بالصين ولو العلم »اطلبواالثاني: « .........................................عبد... ما الله إلى األسماء »أحبالثالث:

1718« ..............................................صبيانكم مساجدكم »جنبواالرابع:

والموت الدنيا لطالب الخامس: »عجبت18 ..................................«يطلبه...

19« ..............................................أحدكم... أذن طنت »إذاالسادس: « ........................................وشعبان... رجب في بارك »اللهمالسابع:

2020« .......................................................غيبة للفاسق »ليسالثامن: ..........................................«فاختلس... العصر بعد نام من»التاسع:

21« ...........................................وصمته... عبادة، الصائم »نومالعاشر:

2122« ...........................................لثالث... العرب »أحبواعشر: الحادي لديار بكر أبي عشر: سفر الثاني

23 ......................................«المشركين...

26

25« ..................................................له قرئت لما »يسعشر: الثالث25« ...............................................أمة... ألف الله »خلقعشر: الرابع

« ..................................كلب... جرو أحدكم يربي »ألنعشر: الخامس26

27« .............................................بال... ذي أمر »كلعشر: السادس بن الحسن أذن في النبي عشر: أذن السابع28 ..............................«علي...> عشر: أن الثامن ..............................«قال... أن فلما اإلقامة في أخذ بالال

30 .........................................«أمتي... أجور عليp عشر: عرضت التاسع

31«...................................جوارحه لخشعت هذا قلب خشع »لوالعشرون:

33 والضعيف للصحيح العلمية المصطلحات مراعاة في فصل

.............................35......................................... الفضائل في بالضعيف العمل حكم في فصل

36> به األول: يعمل القول 36...................................................... مطلقا> به يعمل الثاني: ال القول 37.................................................... مطلقا40..................................................... بشرط به الثالث: يعمل القول

42......................................................................... الفهرس

27