الفلسفة معجم_________________________________________________ 1

-- األلف ---

ابستمولوجيا: هي دراسة ييتعلق غرضها بالعلوم من حيث موضوعاتها ومبادئها وقوانينها وعالقات بعضها

3 على نظرية المعرفة. ببعض وتكشف عن أصلها ومداها، وتطلق أيضا

اثنولوجيا: علم األعراق البشرية: فرع من األنثروبولوجيا يبحث في أصول الشعوب المختلفة وخصائصها

وتوزعها وعالقاتها بعضها ببعض، اإلثارة، االستثارة( في الفيسيولوجيا، إثارة عصب أو عضلة بحيث ينشأ عن ذلك اندفاع معين. وفي الفيزياء، نقل الذرة أو نواة الذرة، من حالة الطاقة

( إلى حالة ذات طاقة أعلى، وتعرف هذه الحالة األخيرة بـ-"الحالةGround Stateالدنيا المستثارة".

اإلحباط: في علم النفس, ظرف أو حالة أو عمل يحول بين المرء وتحقيق إحدى حاجاته االجتماعية أو

النفسية. واإلحباط غالبا ما يكون خارجي المنشأ. فقد ترغب مثال في المشاركة في حفلة راقصة فيمنعك والدك من ذلك. وقد ينشأ اإلحباط، أحيانا، عن علة في ذات نفسك أنت، أو

عاهة تشكو منها، أو انخفاض في مستوى الذكاء عندك، أو عن تصدرك لتحقيق أهداف هي أبعد مناال من أن تبلغها بقدراتك أو مؤهالتك. وأيا ما كان، فاإلحباط يحمل المرء على بذل المزيد من الجهد، وغالبا ما يثير غضبه ويغريه بانتهاج سبيل العدوان، ولكنه ال يورثه أية علة نفسية

خطيرة، إال إذا تواصل أو تكرر مرة بعد أخرى. ليس هذا فحسب، بل إن اإلحباط قد يكون بناء، إذ يحمل المرء، حمال، على اكتشاف حلول لمشكالته جديدة. يقصد باإلحباط في علم النفس، الحالة التي تواجه الفرد عندما يعجز عن تحقيق رغباته النفسية أو االجتماعية بسبب عائق ما.

3 3 كالعوامل المادية واالجتماعية واالقتصادية أو قد يكون داخليا وقد يكون هذا العائق خارجيا كعيوب نفسية أو بدنية أو حاالت صراع نفسي يعيشها الفرد تحول دونه ودون إشباع رغباته ودوافعه. واإلحباط يدفع الفرد لبذل مزيد من الجهد لتجاوز تأثيراته النفسية والتغلب على

العوائق المسببة لإلحباط لديه بطرق منها ما هو مباشر كبذل مزيد من الجهد والنشاط، أو البحث عن طرق أفضل لبلوغ الهدف أو استبداله بهدف آخر ممكن التحقيق. وهناك طرق غير

mentalمباشرة، يطلق عليها في علم النفس اسم الميكانزمات أو الحيل العقليةmechanismوهي عبارة عن سلوك يهدف إلى تخفيف حدة التوتر المؤلم الناشئ عن

اإلحباط واستمراره لمدة طويلة وهي حيل الشعورية. يلجأ إليها الفرد دون شعور منه. من هذه الحيل، الكبت، النسيان، اإلعالء، والتعويض، التبرير، النقل، اإلسقاط، التوجيه، تكوين رد الفعل،

أحالم اليقظة االنسحاب، والنكوص. وعندما يتكرر حدوث اإلحباط لدى فرد ما فإنه يؤدي إلى3 في بعض األحيان ألنه مشاكل نفسية معقدة وخطيرة تستدعي العالج وقد يكون اإلحباط بناءا

يدفع بالفرد لتجاوز الفشل ووضع الحلول المالئمة لمشاكله.

األحالم: ف الحلم على أنه نشاط تفكيري يحدث استجابة3 لمنبه أو دافع� ما، وهو عبارة عن سلسلة �عر� ي

من الصور أو األفكار أو االنفعاالت التي تتمثل لعقل المرء أثناء النوم، وقد وصف بعضهم األحالم بأنها مسرحيات تحدث في الذهن وتصور بعض الجوانب الالشعورية من حياة النائم. والدوافع أو المثيرات التي تثير األحالم بعضها سيكولوجي مثل الرغبات العدوانية والجنسية

3 مثل امتالء المعدة بطعام ثقيل �كبت في الوعي، أو قد يكون المثير فسيولوجيا المحرمة والتي ت قبل النوم مما يؤدي إلى حصول أحالم أو كوابيس.عرف بعض الباحثين األحالم بقوله إنها

سلسلة من الصور أو األفكار أو االنفعاالت التي تتمثل لعقل المرء أثناء النوم. وعرفها بعضهم اآلخر بقوله إنها >مسرحيات< عقلية تصور جانبا من حياة النائم غير الواعية. ومن الناس من يزعم أنه >ال يرى في المنام أحالما<, ولكن زعمه هذا غير صحيح. فالواقع أن الناس جميعا

يحلمون أحالمهم بيد أن كثيرا منهم يعجزون عن تذكر هذه األحالم عند اليقظة. ومثيرات األحالم بعضها سيكولوجي وبعضها فسيولوجي. فأما المثيرات السيكولوجية فتتمثل في

الرغبات الدفينة التي تحاول التعبير عن نفسها خالل النوم. وأما المثيرات الفسيولوجية فتنشأ عن أوضاع كثيرة نذكر منها, على سبيل المثال, تناول المرء قبيل الرقاد عشاء ثقيال يعجز

جهازه الهضمي عن تمثله. وقد عني الناس, منذ أقدم العصور, بتأويل األحالم. ولكن دراسة

الفلسفة معجم_________________________________________________ 2

Freudاألحالم دراسة علمية منهجية لم تبدأ إال في مطلع القرن العشرين بعد أن أصدر فرويد ( وقد ذهب فيه إلى القول بأن الحلم ينبع من الالوعي أو ما1899كتابه >تأويل األحالم< عام

دون الوعي, وأنه عبارة عن رغبة مكبوتة تشبع من طريق الرؤيا. والصعوبة في تأويل األحالم إنما ترجع إلى أن هذه الرغبة المكبوتة تتبدى على شكل مقنع, ومن هنا وضعت مجموعة من

الرموز التي تعتبر >مفاتيح< يستعان بها على فهم الحلم. أما ألفرد أدلر فذهب إلى أن للحلم >وظيفة توقعية< بمعنى أن الحالم يتوقع أن يواجه مشكلة ما, عما قريب, فهو يستعد لهذه المواجهة من طريق الحلم, وأما يونغ فاعتبر الحلم عملية آلية تقوم على نشاطات الالوعي المستقلة. ويعتبر فرويد] را: فرويد[ أول من وضع األسس العلمية لتفسير األحالم في كتابه

(تفسير األحالم( حيث ذهب فيه إلى أن األحالم تنتج عن الصراع النفسي بين1899الشهير عام الرغبات الالشعورية المكبوتة والمقاومة النفسية التي تسعى لكبت هذه الرغبات الالشعورية،

وبالتالي فإن الحلم عبارة عن حل وسط أو محاولة للتوفيق بين هذه الرغبات المتصارعة ويلعب الحلم عند فرويد وظيفة" حراسة النوم" وصد أي شيء يؤدي إلى إقالق النائم وإيقاظه

3 وال 3، فإنه يرى في منامه أنه يشرب الماء وبهذا يستمر نائما فإذا أحس النائم بالعطش، مثال يضطر لالستيقاظ لشرب الماء، ولقد وضع فرويد مجموعة من الرموز يستعان بها لفهم الحلم

( فلقد رأى أن للحلم وظيفة توقعية أي أن النائم يتنبأ1938 ـ 1870وتفسيره، أما الفريد أدلر ( فكان يرى1961 ـ 1874من خالل الحلم بما يمكن أن يواجهه في المستقبل. أما كارل يونغ

3 لما قد يحدث في المستقبل ولكنه ناتج عن نشاطات الالوعي، أن الحلم ليس فقط استباقا3 لمشكالت الشخص في محاولة� إلعادة التوازن إلى الشخصية. وهو يرى أن األحالم تقدم حلوال

اإلحياء النفسي، علم النفس اإلحيائي: دراسة الحياة العقلية والسلوك من حيث عالقتهما بالعمليات البيولوجية. يعتبر أدولف ماير رائد

هذا العلم. وقد ذهب إلى القول بأن نجاح الطبيب في معالجة أية حالة من حاالت المرض العقلي رهن بدراسة خلفية المريض الوراثية, والخبرات التي مر بها في حياته, والضغوط

البيئية التي تعرض لها.

األخالق: ¡ة وبمعنى الطبع والدين والمروءة وفي االصطالح كلمة الخلق تستعمل في اللغة بمعنى السجي

ملكة من ملكات النفس واظهر خاصة بهذه الملكة هي صدور األفعال عن اإلنسان من دون لمعان نظر أو إعمال فكر ويقول آخرون الخلق صورة اإلرادة وفي قول ثالث بأنه عادة اإلرادة

وموضوعه. األخالق( يجىء لفظ "الخلق" ولفظ األخالق وصيغ أخرى تنبثق منهما وصفا لفكر اإلنسان وسلوكه دون غيره من المخلوقات: ذلك ألن اإلنسان هو المخلوق الوحيد الذى منحه

الله طاقات متميزة من اإلدراك والتفكير وحرية اإلرادة لذا جاء سلوكه مرتبطا بالفكر ،ومتوافقا مع ما يدين به من اعتقاد.

كذلك فإن اإلنسان منذ نشأته يمارس الحكم األخالقى على األشياء ، فهذا خير وذاك شر ، وهذا حسن ، وذاك قبيح ، وهذا نافع ، وذاك ضار األمر الذى جعله يستحق وصف أنه كائن أخالقى. ويطلق لفط الخلق ويراد به القوة الغريزية التى تبعث على السلوك كما يراد به

السلوك الظاهر "أى الحالة المكتسبة التى يصيربها اإلنسان خليقا أن يفعل شيئا دون شئ

اإلرادة، حرية اإلرادة: قدرة المرء على اتخاذ القرار, وبخاصة في القضايا المصيرية, أو على االختيار بين مختلف البدائل, أو العمل في بعض الحاالت من غير أن تقيد إرادته عوائق طبيعية أو اجتماعية أو

غيبية. ومن هنا فهي نقيض >الحتمية< التي تقول بأن أفعال المرء هي ثمرة عوامل سبقية ال سلطة له عليها ونقيض >الجبرية< أي اإليمان بالقضاء والقدر. والقائلون بحرية اإلرادة يبنون

موقفهم على أساس من االعتقاد السائد في مختلف المجتمعات بأن الناس مسؤولون عن أعمالهم الشخصية وهو االعتقاد الذي تنبني عليه جميع مفاهيم القانون والثواب والعقاب.وتعتبر الوجودية أكثر الفلسفات الحديثة تشديدا على حرية المرء ومسؤوليته عن أعماله.

األرق: امتناع النوم امتناعا مزمنا. ينشأ األرق في كثير من األحوال عن الضجة أو األلم أو النور القوي. وقد يكون مجرد عرض دال على حالة عصبية ناشئة عن قلق أو مرض أو عصاب. واألرق يعالج بإزالة أسبابه. ومن الخير أن يقوم المصاب باألرق ببعض التمارين الرياضية البدنية خالل النهار, وأن يتناول شرابا ساخنا وينقع قدميه في الماء الحار قبل أن يأوي إلى الفراش. فإذا لم يجده

ذلك كله فقد ال يكون ثمة مناص من تناول بعض األقراص المنومة.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 3

اإلزاحة، التنحية: في علم النفس, قناع تصطنعه األفكار المكبوتة في نضالها بسبيل التعبير عن نفسها. وإنما يدعى هذا القناع >إزاحة< أو >تنحية< ألن الشخص أو الشيء الحقيقي المتصل بالذكرى المؤلمة >يزاح< أو >ينحى< في الحلم, ليحل محله شخص أو شيء آخر. ولكن ثمة دائما

وجه شبه بين الشيء المزاح أو المنحى والشيء الذي حل محله.

اإلعالء: في علم النفس, تحويل طاقة حافز ما أو غريزة ما, إلى هدف أسمى أخالقيا أو ثقافيا. فحين يتعذر علينا التعبير عن الحوافز أو الغرائز نعمد إلى السيطرة عليها وتوجيه طاقاتها في مجار

أخرى, فذلك خير من كبتها على أية حال. وعملية اإلعالء عملية عفوية, ولكن الحاجة إليها تكون شعورية طبعا, على الرغم من أن هذه العملية قد تبدأ في بعض األحيان قبل أن يشعر

بها المرء بوقت طويل. حيلة من الحيل الدفاعية، يلجأ إليها الفرد للتخلص من تأثير التوتر الناشئ في داخله. وهو عملية نقل، يدرك الفرد خاللها دوافعه وعيوبه وأخطائه وصفاته المعيبة في الغير بقصد وقاية نفسه من القلق الذي ينشأ من إدراكها في نفسه، وبعبارة أخرى أنه ينكر

(1894وجود النواقص في نفسه وقد ظهرت كلمة إسقاط ألول مرة في علم النفس عام عندما كتب فرويد مقالة3 له عن عصاب القلق ومنذ ذلك الحين اتسع استخدامها ليشمل العديد

من ألوان السلوك.

اإليحاء الذاتي: إحداث المرء أثرا معينا في سلوكه أو حالته النفسية أو الجسدية عن طريق اإليحاء إلى نفسه

بفكرة معينة إيحاء موصوال كأن يتغلب على األرق بإيهام نفسه أنه نعسان الخ(. وقد وضع بعضعلماء النفس صيغا مختلفة قالوا بأن تكريرها على نحو متواصل يعزز ثقة المرء بنفسه.

اإليحاء: في علم النفس, عملية يحمل بها امرؤ ما امرأ آخر على االستجابة, من غير تمحيص أو نقد, لحركة أو إشارة أو دعوة أو رأي أو معتقد. ولتبيان ذلك نفرض أنك تريد أن تجمع حشدا من الناس في مكان ما. إن في استطاعتك أن تفعل ذلك بطرق مختلفة من بينها, مثال, أن تقف

في زاوية مزدحمة بالغادين والرائحين وأن تحدق إلى سطح مبنى مجاور. ولسوف تكتشف بعد لحظات أن عددا من الناس غير قليل قد توقف عن المسير وأخذ يحدق إلى سطح ذلك

المبنى. فإذا ما تساءل أمرؤ إالم يحدق القوم فليس عليك إال أن تقول >يخيل إلي أن المبنى يحترق<, وعندئذ قد تكتشف أيضا أن واحدا من الحشد قد بدأ يصرخ قائال إنه يرى في الواقع عمودا من دخان أو لسانا من لهب. والحق أن العقل ينزع دائما إلى استكمال الصور الناقصة.

فإذا ما قام امرؤ بحركة تشير إلى الرمي أو القذف فعندئذ يستشعر كثير من المشاهدين وكأن شيئا قد فارق يده من غير ريب. وإذا قال الطفل >إني متوعك الصحة< فعندئذ تسارع أمه

إلى وضع راحتها على جبينه وتقنع نفسها بأنه محموم فعال على الرغم من أن المحرار أو ميزان الحرارة( خليق به أن يظهر لها أن حرارة الطفل طبيعية. واألطفال أشد تأثرا باإليحاء من

البالغين ألنهم أقل منهم خبرة ونزوعا إلى االنتقاد. وغير المثقفين هم من هذه الناحيةكاألطفال ألنهم أسرع إلى التصديق من جمهور المثقفين.

االرتكاس الشرطي، الفعل المنعكس الشرطي: في علم النفس، استجابة ال إرادية لمثير ال يحدث تلك االستجابة إال إذا أخضع الكائن الحي

. فالكلب مثال يسيل لعابه إذا عود سماع صوتConditioningلعملية تعرف ب->اإلشراط< الجرس كلما حان موعد طعامه المألوف, حتى ولو لم يكن الطعام موجودا. إن الطعام يحدث

, أي استجابات غريزية غيرUnconditione Reflexesعند الكلب ارتكاسات غير مشرطة مكتسبة أو متعلمة. أما الجرس فيحدث ارتكاسا شرطيا, إذ ليس للجرس في األصل تأثير على

غدد الكلب اللعابية. ولكن حين يعود الكلب أن يربط ما بين الطعام وصوت الجرس فعندئذ يستجيب للجرس كما يستجيب عادة للطعام. وأول من قام بالتجارب في هذا الحقل

الفسيولوجي الروسي بافلوف.

االستجابة: في الفيسيولوجيا, سلوك يتكشف عنه المتعضي أو جزء منه نتيجة لتعرضه لمثير معين. هي رد

فعل الكائن الحي على المنبهات التي تثير سلوكه وتؤثر في جهازه العصبي واالستجابة قد تكون حركة عضلية أو إفراز غدة أو حالة شعورية أو فكرة. فرائحة الطعام تسيل اللعاب عند

الفلسفة معجم_________________________________________________ 4

الجائع والضوء األحمر يستجيب له سائق السيارة بالضغط على الفرملة.

االستحواذ: تسلط فكرة، أو شعور ما، على المرء تسلطا غير سوي مصحوبا بانفعال قوي يدفع المرء إلى القيام بعمل ما، برغم إرادته أحيانا. ويطلق المصطلح أيضا بمعنى >الهاجس< وهو الفكرة أو

المشاعر: التي تستبد بالمرء على هذا النحو غير السوي. واالستحواذ حالة عقلية مرضيةتتكشف أعراضها عن حصر نفسي شديد.

االستذءاب: اضطراب عقلي يتوهم المصاب به أنه ذئب أو أي حيوان مفترس آخر. وهذا االضطراب العقلي

الغريب يحدث أكثر ما يحدث عند األقوام الذين يؤمنون بالتقمص را. التقمص(.

¡ة: االستراتيجي¡ة ستراتيجوس بمعنى قائد ويعني بها العلم الباحث عن تخطيط مشتقة من الكلمة اليوناني¡ة وفن قيادتها إلحراز هدف ويعتبر االسكندر األكبر واضع أسسها وقد شامل لحملة عسكري

¡ة وأسلحة فتاكة ¡ة على ضوء ماجد¡ في الحروب الحديثة من اآلت ميكانيكي تطورت االستراتيجي¡ة وإشعاعية وغيرها بل لم تعد بعيدة عن السياسة ¡ة وجرثومي ¡ة وبيولوجي ¡ة وذري رهيبة نيتروجيني

¡ة القائد العام جزء3ا من صورة اشمل واكبر. 3 جعل استراتيجي فقد اتصلت بها اتصاال

االستعرائية، االفتضاحية: انحراف يتميز بنزوع المرء إلى الكشف عن عورته بوصفه الوسيلة المفضلة عنده لتحقيق

اللذة الجنسية. وهذا االنحراف يكاد يكون مقصورا على الذكور. والواقع أن >االستعرائي< أو >االفتضاحي< يطمع, عادة, في أن يبدي الشخص المتعرى من أجله ارتكاسات أو ردود فعل

انفعالية كاالشمئزاز أو الذعر.

االستقراء: هو حكم على كلي لوجود ذلك الحكم في جزئيات بمعنى أن استفادة الحكم الكلي إنما ينتج

¡ة أو الجهة. من تتبع الجزئيات المتحدة الموضوع أو الماهي

االستقالل:وله معان:

- يطلق في علم االجتماع على قدرة الجماعة على التنظيم واإلدارة من تلقاء ذاتها 1

- وفي علم األخالق يراد به التعبير عن أن الفرد يسير في سلوكه على مقتضى قانون يفرضه2ة العاقلة وهذا المعنى صرح به>كانت<واعتمده كأساس استقالل على نفسه بإرادته الحر¡

3قوانين األخالق عنده.

¡نة - وفي السياسة: أن يكون للشعب الحق في تنظيم شؤونه بنفسه في ظروف وحدود معيوفق ما يختاره ويرتئيه.

االشتراكية: لغة: مصدر صناعى من االشتراك ، يقال: اشترك الرجالن أى كان كل منهما شريك اآلخر

لسان العرب.

واصطالحا: هى نظام اجتماعى متكامل يختلف عن النظام الرأسمالى من حيث إلغاء الملكيةالخاصة لوسائل اإلنتاج ، وعدم وجود طبقات.

: تم¡لك الدولة بالنيابة عن المجتمع ألدوات اإلنتاج والصناعاتWebleواالشتراكية عند �وج¡ه نحو والخدمات دون األفراد ، كما أن الهيئات الصناعية واالجتماعية فى الدولة ال يجورأن ت

الربح أو نحو خدمة فرد ، وإنما توجه لخدمة المجتمع.

م( هو1825م وأن"سان سيمون"1800ويبدو أن اصطالح االشتراكية لم يستخدم قبل سنة مشتقة منSocialismأول من استعمل عبارات ربط فيها المجتمع باالقتصاد , فظهرت كلمة

، ولكن الحركاتSocialism ، ويقال إن "روبرت أوين" أول من استعمل كلمة Societyكلمة

الفلسفة معجم_________________________________________________ 5

التى تحارب الظلم االجتماعى ترجع إلى القرن السادس عشر .

اشتهاء المغاير، الجنسية المغايرة: الميل الجنسي الطبيعي إلى أفراد الجنس اآلخر. ونقيضه: اشتهاء المماثل أو الجنسية المثلية.

اشتهاء المماثل، الجنسية المماثلة، الميل الجنسي إلى أفراد الجنس المماثل وبخاصة بين الذكور وهو ما يعرف باللواط. أما اشتهاء المماثل بين اإلناث فيعرف بالسحاق. وقد ذهب

العلماء في تعليل هذه الظاهرة مذاهب شتى, فعزاها بعضهم إلى أسباب بيولوجية ذات عالقة بالهرمونات الجنسية, وعزاها بعضهم اآلخر إلى أسباب نفسية. وقد جرت محاوالت لمعالجة هذا الشذوذ جراحيا حينا, وغديا حينا, ولكن من غير نجاح ملحوظ. ومن أجل ذلك يلجأ اليوم,

أكثر ما يلجأ, إلى معالجته بطرائق الطب النفسي.

االقتصاد: ¡ة وتحسين حال العلم الباحث عن الوسائل والسبل الكفيلة بتخفيف وطأة المظالم االجتماعي

¡ة القضاء على العمل وطرق توفير وسائل العمل وإتاحة فرص للدخل القومي العام وكيفي ـ االقتصاد التطبيقي: يبحث عن الوسائل التي يتسنى بها زيادة الثروة واإلنتاج1البطالة:

¡ة.ب ـ االقتصاد السياسي: علم يدرس الظواهر الخاصة باإلنتاج وإصالح النظم االقتصادي3 لهذا للعوامل المؤثرة والتوزيع واالستهالك ويكشف عن القوانين التي تخضع لها ويعرض تبعا

3 لما ¡ة وسمي سياسيا ¡ة وخارجي في اإلنتاج والتوزيع من أجور وأسعار وأسواق ونقد وتجارة داخلي له من شأن في رسم سياسة الدولة. ج ـ علم االقتصاد في التفكير: اتجاه عام في التفكير

العلمي والفلسفي يرمي إلى اإليجاز والتعويل على اقل ما يمكن من الفروض لتفسير ظواهر3 في إدارة مختلفة.د ـ االقتصاد المختلط: وهو عبارة عن اشتراك السلطات العامة واألفراد معا

مرفق عام وتتخذ هذه المشاركة شكل شركة مساهمة عادة تكتتب الدولة أو أحد األشخاص العامة>في جزء كبير من رأس ما لها فتشترك في إدارتها وتتحمل كباقي المساهمين

مخاطرها.

اإللحاد: ، أى ترك25لغة: الميل عن القصد، أخذ من قوله تعالى: }ومن يرد فيه بإلحاد بظلم{الحج:

القصد فيما أمر به ،ومال إلى الظلم قال تعالى: }لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذ لسان�لحدون، أراد يعترضون.103عربى مبين{النحل: ²لحدون ، أراد: يميلون، ومن قرأ: ي ، فمن قرأ: ي

واصطالحا: الشك فى الله أو فى أمرمن المعتقدات الدينية. ولإللحاد تاريخ طويل حافل، وله صور كثيرة متنوعة، غير أن أوسع معنى يعزى إليه ، هو أنه إنكار للنصوص السائدة عن الله أو

المعتقدات الدينية، فقد أطلقت كلمة "ملحد" على "اسبينوزا" ألنه ربط بين الله والعلم علىنحو مخالف للفكرة الدينية اليونانية عن اآللهة.

األسطورة: لغة: مفرد األساطير، وهى األباطيل واألحاديث العجيبة. واصطالحا: هى حكايات غريبة خارقة

ظهرت فى العصور الموغلة فى القدم ،وتناقلتها الذاكرة البشرية عبر األجيال ، وفيها تظهرآلهةالوثنيين وقوى الطبيعة بمظهر بشرى.

اإلسقاط، اإلضفاء، اإللصاق: في علم النفس, نزعة المرء إلى أن ينسب إلى شخص آخر, أو إلى الجماعة كلها, بعضا من

مشاعره أو رغباته أو حوافزه, بغية التخفف من الشعور باإلثم عادة. ومن ذلك اعتقاد الحسود أن الحسد خصلة متأصلة في الناس جميعا, واعتقاد المخادع أن الخداع من شيم النفوس على

.3 3 أو ثقافيا اختالفها. حيلة دفاعية تتضمن استبدال هدف أو حافز غريزي بهدف أسمى أخالقيا3 عن إشباع دافع ما فإنه يلجأ إلى إعادة توجيه طاقاته الستثمارها فعندما يجد المرء� نفسه عاجزا

في مجال آخر، ويرى فرويد أن الدافع الجنسي قد يتحول إلى أعمال بنائية هامة عن طريق اإلعالء فمن الممكن أن يتحول الدافع العدواني إلى أعمال اجتماعية مقبولة مثل األلعاب

الرياضية أو الصيد أو قد يتحول الدافع العدواني إلى بعض المهن مثل الجزارة أو الجراحة، وقد تتحول الطاقة النفسية المتعلقة بدافع الحب إلى الفن أو األدب أو الشعر. ومن الجدير بالذكر

أن عملية اإلعالء عملية عفوية تدفع إليها حاجة شعورية قد ال يشعر بها المرء إال بعد وقتطويل.

إلكترا، عقدة إلكترا: عقدة نفسية تتسم بتعلق البنت بأبيها تعلقا جنسيا مصحوبا بغيرة من األم باعتبارها تنافس

الفلسفة معجم_________________________________________________ 6

البنت على قلب والدها. وهي تظهر, أول ما تظهر, عادة, في ما بين الثالثة والخامسة من العمر. وقد تكون مصدر اضطراب في شخصية البنت, في ما بعد, إذا لم تحل. والمصطلح من

وضع فرويد وفيه إشارة إلى أسطورة إلكترا قا. أوديب, عقدة.

األلم: إحساس بغيض ينقل من طريق األعصاب بحدة تتراوح ما بين انزعاج طفيف وانزعاج شديد كاف ألن يوقع االضطراب في وظائف الجسد. واأللم هو من غير ريب عرض يشير إلى خلل

جسدي. ولكن درجة األلم قد ال تتناسب في كثير من األحيان مع خطورة العلة.

األنا األعلى: القسم الثالث من الشخصية، ينمو تحت تأثير الواقع ويمكن النظر إليه على أنه سلطة تشريعية

تنفيذية أو هو الضمير أو المعايير الخلقية التي يحصلها الطفل عن طريق تعامله مع والديه ومدرسيه والمجتمع الذي يعيش فيه واألنا األعلى نزاع إلى المثالي ال إلى الواقعي، يتجه نحو

الكمال ال إلى اللذة. ويوجه األنا نحو كف الرغبات الغريزية للهو وخاصة الرغبات الجنسية3 من األهداف الواقعية. أحد الجوانب الثالثة والعدوانية، كما يوجهه نحو األهداف األخالقية بدال

التي تتألف منها النفس وفقا لنظرية التحليل النفسي التي قال بها فرويد. وهذا الجانب يعتبر الجانب المثالي منها, ويشتمل على رقابة زاجرة تعرف عادة باسم >الضمير<. واألنا العليا ال

شعورية في األساس ولكنها ترتفع إلى مستوى الشعور في المواقف الحرجة وتقوم بدورالشرطي الرادع أو الحارس اليقظ را. أيضا: األنا; وألهذا.

األنا:3 بالعالم الخارجي هو أحد الجوانب الالشعورية من النفس، يتكون من الهو وينمو مع الفرد متأثرا3 الواقع والقوانين االجتماعية، فيقرر الواقعي ويسعى للتحكم في المطالب الغريزية للهو مراعيا

ما إذا كان سيسمح لهذه المطالب باإلشباع أو بتأجيل إشباعها إلى أن تحين ظروف وأوقات تكون أكثر مالءمة3 لذلك، أو قد يقمعها بصورة نهائية. فهو يراعي الواقع ويمثل اإلدراك والحكمة3 يحاول السيطرة عليه والتعلم االجتماعي ولقد شبه فرويد عالقة األنا باللهو برجل يمتطي جوادا

وتوجيهه. أحد الجوانب الثالثة التي تتألف منها النفس وفقا لنظرية التحليل النفسي التي قال بها فرويد. أما الجانبان اآلخران فهما >ألهذا< أو >ألهو< واألنا العليا. وتعتبر األنا صلة الوصل الواعية بين اإلنسان والواقع, وهي تقوم بدور العامل الموفق بين مطالب >ألهذا< أو >ألهو< الغريزية وبين الرقابة الصارمة التي تفرضها األنا العليا. وبكلمة, فإن األنا هي الجانب العقالني من الشخصية اإلنسانية وهي التي تساعد المرء على االحتفاظ بتوازنه النفساني را. أيضا: األنا

العليا; وألهذا(.

االنبساط: في علم النفس, موقف تتجه فيه اهتمامات المرء إلى كل ما هو خارج عن الذات بأكثر مما

تتجه نحو الذات والخبرات الذاتية. ويتسم هذا الموقف عادة بالديناميكية المنتجة وبالنزوع إلى االختالط بالناس, والوقوف من الغرباء موقفا يتميز بالقوة والحرارة, كما يتسم أيضا بالمشاركة في النشاطات االجتماعية على اختالف أصنافها وأنماطها. والمصطلح من وضع كارل يونغ. وهو

نقيض االنطواء را. االنطواء(.

االنتخاب: : �وله معان

- إجراء قانوني يحدد نظامه ووقته ومكانه في دستور أو الئحة ليختار على مقتضاه شخص أو1أكثر لرئاسة مجلس أو نقابة أو ندوة أو لعضويتها أو نحو ذلك.

-االنتخاب الطبيعي: أحد نظريات داروين المستهجنة ويعني به القانون الالزم من تنازع البقاء2

¡ات السفسطائي داروين المستهجنة التي تتناسب3 ¡ة أخرى من نظري -االنتخاب الجنسي: نظريمع دنيا أمثاله من الحيوانات ويعني به تنازع الذكور من اجل امتالك األنثى

¡رة4 -االنتخاب اإللهي: مذهب يقرر أن أفعال كل إنسان مكتوب عليها منذ األزل إما أن تكون خيوإما أن تكون شريرة.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 7

االنتداب: نظام ابتدعته عصبة األمم على أساس أن بعض األقطار التي كانت تابعة للدول المهزومة في¡ة إذ لم تكن ¡ة العثماني ¡ة الثانية وبخاص¡ة في الدول الواقعة تحت نفوذ اإلمبراطوري الحرب العالمي

¡أة بعد ألن تدير شؤونها بنفسها فعهد بإدارتها إلى دول متقدمة مثل بريطانيا وفرنسا مهي واليابان وتأل¡فت لجنة في عصبة األمم لإلشراف على البالد التي وضعت تحت االنتداب غير أن

الد¡ول الكبرى استأثرت بالنفوذ ولم تساعد في معظم الحاالت على الوصول إلى الحكم الذاتي بل حو¡لت تلك الدول إلى دول خاضعة لسيطرتها ونفوذها مبتكرة من خالل ذلك أساليب بارعة

في مجال االستعمار والسيطرة على الشعوب وامتصاص ثرواتها وخيراتها.

االنتلجنسيا( المثقفون: م والشيوعيون يستخدمونه اآلن7191مصطلح أطلقه الروس على المثقفين قبل ثورة عام

¡ة والمصطلح مشتق من األصل ¡ة في الدول الرأسمالي لوصف الطبقات المثقفة البورجوازي ومعناه الفهم.lntelliyersالالتيني

أنثروبولوجيا:¡ة من حيث نشأتها وتطورها فيدرس اإلنسان البدائي علم اإلنسان ويبحث عن المجتمعات البدائي¡ة األخرى ويشرح األجناس والسالالت ¡ن صلته بالكائنات الحي ²ي �ب من حيث هو جزء من الطبيعة وي

¡ة المختلفة فيعرض لخصائصها ومميزاتها ويوضح نمو¡ها الفكري وتطورها الثقافي. البشري

االنطولوجيا: مبحث األمور العامة وهي ما ال يختص بقسم من أقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض بل تطلق على الموجود من حيث هو كذلك فتعم جميع الموجودات فهي على ذلك

قسم من أقسام ما بعد الطبيعة.

االنفعال: هو حالة تغير, كالحب والخوف واألسى والغضب. ويعتقد بعض علماء النفس أن األطفال ال

يعرفون, عند والدتهم, االنفعال البتة, وأنهم يتعلمون االنفعاالت كما يتعلمون القراءة والكتابة. واالنفعاالت نوعان: االنفعاالت اإليجابية كالحب واالبتهاج واألمل, وهي تستثار عندما يرى المرء

شيئا يعجبه أو يرضيه, واالنفعاالت السلبية كالغضب والخوف واليأس والحزن واالشمئزاز, وهذه تستثار عندما يلقى المرء ما يؤذيه أو ينفره. واالنفعاالت تحدث في الجسد تغيرات كيميائية وبدنية تحميه من الخطر. وبعض االنفعاالت القوية يحمل أجزاء من الجهاز العصبي على أن تبعث بسلسلة من اإلشارات إلى مختلف الغدد واألعضاء فتعد هذه الغدد واألعضاء الجسم

للدفاع عن نفسه. فعند الخوف مثال يفرز الكظر في الدم هرمونا يعرف بالكظرين أو األدرينالين فتتسارع نبضات القلب, ويرتفع ضغط الدم, وتتدفق على الدورة الدموية مقادير

كبيرة من السكر مما يزود الجسد بطاقات إضافية تمكنه من مواجهة األزمة أو الخطر. ولكن لالنفعال مضاره أيضا, فإذا استمرت التغيرات التي تحدثها االنفعاالت في الجسد فترة طويلة,

كالذي يحدث في حال الخوف المتكرر, فعندئذ تتعرض المعدة لإلصابة بالقرحة.

أوديب، عقدة أوديب: عقدة نفسية تتسم بتعلق الولد بأمه تعلقا جنسيا مصحوبا عادة بغيرة من األب أو بكراهية

شديدة له. تظهر عند األطفال في ما بين سن الثالثة وسن الخامسة, وقد تكون مصدر اضطراب في شخصية البالغ, إذا لم تحل. وقد طلع فرويد على الناس بهذه الفكرة في كتابه

وأطلق عليها هذا االسم, وفيه إشارة1899, عام Die Traumdeutung>تأويل األحالم< إلى أسطورة أوديب قا. إلكترا, عقدة(.

أيديولوجيا، علم األفكار: ¡ر عنها وموضوعه دراسة األفكار والمعاني وخصائصها وقوانينها وعالقتها بالعالمات التي تعب

والبحث عن أصولها بوجه خاص كما صوره وابتكره >دستوت دوتراسي<وقد يطلق هذا االسم على التحليل والمناقشة ألفكار مجردة ال تطابق الواقع. واإليديولوجيون هم القائلون

باإليديولوجيا وخاصة في علم السياسة واالقتصاد

الفلسفة معجم_________________________________________________ 8

--- الباء---

البارانويا، جنون االرتياب: اضطراب عقلي يتميز المصاب به بخصال أبرزها الشك, واالرتياب, والحسد, والشعور

باالضطهاد, وبإساءة فهم أية مالحظة أو إشارة أو عمل يصدر عن اآلخرين حتى ليتوهم المرء أن ذلك كله ال يعدو أن يكون سخرية به أو ازدراء له. وكثيرا ما تؤدي هذه الحالة إلى اتخاذ

المصاب مسالك تعويضية توقع في نفسه أنه عظيم الشأن, متفوق على اآلخرين, عليم بكل شيء. ومن المصابين بجنون االرتياب من يتوهم أنه نبي عظيم, أو مخترع كبير, أو شاعر ال

يشق له غبار!

البدية، الفتشية: في علم النفس، انحراف قوامه إشباع الرغبة الجنسية من طريق االنجذاب المرضي

الالعقالني إلى أجزاء من الجسد غير ذات صلة في األصل بتلك الرغبة, كالقدم مثال, أو إلى شيء من األشياء بعينه, سواء أكان ذلك الشيء قبعة, أو حذاء, أو فروا, أو جوربا, أو خصلة

شعر, أو منديال أو ثوبا تحتيا. وهذا االنحراف يكاد يكون مقصورا على المجتمعات الغربية, وعلىالذكور من أبناء تلك المجتمعات دون اإلناث.

البديهة:كل علم يعد من علوم العقل مما يحصل ال على طريق ال من طريق(..

¡ة: البرجسوني¡ة ويقوم على1491مذهب فلسفي معاصر وضعه برجسون عام م،تغلب عليه النزعة الروحي

¡ة في أواخر القرن الماضي. ¡ق ويعد رد¡ فعل للنزعة المادي التطو¡ر الخال

البرجماتية: مذهب فكري ابتدعه موريس بلوندل للداللة على علم الفعل من حيث أن العقل حقيقة ال مثيل

لها أو نسيج وحده.

البرجوازية:¡ة األصل معناها الحرفي طبقة المواطنين المدنيين ،وتطلق في العرف االشتراكي كلمة فرنسي على طبقة المالك وأصحاب رؤوس األموال وأصحاب المصانع والمتاجر وذوي المهن الرفيعة كاألطباء والمحامين واألساتذة.الخ وهذا المصطلح نقيض "البروليتاريا"أو طبقة الكادحين من

¡اع. فالحين وصن

البروتوكول:¡ة ملحقة بمعاهدة او على اتفاق قائم بذاته أو على اصطالح يطلق عادة على اتفاقيات تكميلي

محضر الجتماع دولي وقد اشتهر.

البروليتاريا: مصطلح روماني األصل عنوا به المواطن المعدم الذي ال يخدم الدولة إال بكثرة اإلنجاب وعند

3 طبقة العمال الكادحين الذين يستأجرون للعمل بأجور زهيدة. االشتراكيين حديثا

البطالة:²ط�ل² العامل:عطله ، وبطل العمل:قطعه محدثة( ²ط²ل² العامل:تعطل فهو بط�ال ،وب لغة:يقال ب

واصطالحا:هى التوقف عن العمل أو عدم توافر العمل لشخص قادر عليه وراغب فيه. والبطالة قد تكون حقيقية أو بطالة مقنعة، كما قد تكون بطالة دائمة أو بطالة جزئية وموسمية،

وتتضاعف تأثيراتها الضارة إذا استمرت لفترة طويلة وخاصة فى أوقات الكساد االقتصادى، وكان الشخص عائال أو ربا ألسرة، حيث تؤدى إلى تصدع الكيان األسرى وتفكك العالقات

الفلسفة معجم_________________________________________________ 9

األسرية وإلى إشاعة مشاعر البالدة واالكتئاب

البيان: في اللغة اإلظهار وفي االصطالح علم يعرف به إيراد المعنى الواحد المدلول عليه بكالم

مطابق لمقتضى الحال بطرق أي تراكيب مختلفة في وضوح الداللة عليه والفرق بين التأويل والبيان إن التأويل ما يذكر في كالم اليفهم منه معنى محصل في أول الوهلة ليفهم المعنى

المراد والبيان ما يذكر فيما يفهم ذلك بنوع خفاء بالنسبة إلى البعض. وله معنيان: أولهما عبارة عن األدلة التي يتبين بها أحكام الكالم، وأكثر استعماله في أدلة الشرع،و اآلخر هو إظهار

المعنى للنفس كإظهار نقيضه.اصطالحا نوع من نظم الحكم يجمع فيه الحاكم بين السلطتين¡ة. ¡ة والروحي الدنيوي

البيولوجيا:¡ة فيقال لألول بيولوجيا الحياة وللثاني علم األحياء أو علم حياة الحيوان او علم الحياة النباتي

بيولوجيا الحيوان وللثالث بيولوجيا النبات.

--- التاء---

التأويل: رد أحد المعنيين وقبول معنى3 آخر بدليل يعضده وان كان األول في اللفظ أظهر بحيث يعلم

من ذلك الرد غرض المتكلم.

التحليل النفسي: منهج في علم النفس قوامه استكشاف مجال الالوعي للبحث عن األسباب الكامنة فيه والتي

تؤدي إلى ظهور االضطرابات العصبية لدى الفرد، ابتدعه العالم النمساوي سيجموند فرويد ( وهو طبيب متخصص باألمراض العصبية، وكان يرى أن هناك ثالثة مستويات1939 ـ 1856

،the super ego، واألنا األعلىthe ego، واألناthe idرئيسية للعقل أو للشخصية هي الهو تتفاعل هذه المستويات الثالثة فيما بينها بشكل وثيق تكون محصلة السلوك اإلنساني. وذهب

3 إلى أن اإلنسان يمر أثناء نموه بخمس مراحل نفسية، األولى هي فترة الوالدة وما فرويد أيضا بعدها بسنة واحدة يكون فيها المصدر الرئيسي لإلشباع وللحصول على اللذة هو الرضاعة

المرحلة الثانية: وتمتد من السنة الثانيةthe aral phaseويطلق عليها تسمية المرحلة الفمية حتى السنة الثالثة من العمر وتكون فيها منطقة الشرج المصدر الرئيسي للحصول على اللذة

. المرحلة الثالثة: وتمتد من السنةthe anal phaseويطلق عليها اسم المرحلة الشرجية الثالثة حتى السنة الخامسة من العمر وتصبح فيها األعضاء التناسلية هي المصدر الرئيسي

وفي هذهphallic phase theللحصول على اللذة ويطلق عليها اسم المرحلة القضبية المرحلة يمر األوالد بعقدة أوديب] را: عقدة أوديب[. وتمر الفتيات بعقدة الكترا] را: عقدة

the latencyالكترا[. المرحلة الرابعة: وهي التي اصطلح فرويد على تسميتها بمرحلة الكمونphaseحيث يكبت األطفال ميولهم الجنسية نحو الوالدين ويحولونها إلى موضوعات غير

جنسية. المرحلة الخامسة: وهي المرحلة التي تتجه فيها مشاعر الفرد نحو الجنس اآلخر وهي ،the genital phaseتشمل مرحلة المراهقة ويطلق عليها فرويد تعبير المرحلة التناسلية

ويقتضي التدرج الطبيعي أن يمر الفرد بهذه األدوار الخمسة.

التحول، الهستيريا التحولية: ارتكاس عصابي نفسي ناشئ عن كبت شديد لألفكار أو الدوافع يتخذ شكل اعتالل حسي أو

حركي أو يتحول إلى هذا االعتالل(, كالشلل ونحوه. ويذهب بعض علماء النفس إلى أن الذراع المشلولة, مثال، في بعض حاالت الهستيريا التحولية, تمثل نوعا من التسوية, أو الحل الوسط,

. وبين النزوع إلى كبت تلكidبين الرغبة في عمل شيء ما، بدافع من >الهذا< أو >الهو< . والهستيريا في الحقيقة ما هي إال حيلة عقليةSuperegoالرغبة, بدافع من >األنا العليا<

الفلسفة معجم_________________________________________________ 10

الشعورية يلجأ إليها المريض لتجنب موقف صعب المواجهة، فالطالب الذي يصاب بالعمى ليلة3 إلى هذه الحيلة لتجنب دخول االمتحان. االمتحان يلجأ الشعوريا

التحويل، الطرح: في التحليل النفسي, تعبير يقصد به تحويل الشعور, المثار بالتحليل, من الشخص األصلي الذي

هو موضوع الشعور, إلى شخص المحلل أو الطبيب. وهكذا فإن مشاعر المرء المكبوتة، نحو والديه مثال, تحول أثناء التحليل إلى شخص الطبيب. وهذه المشاعر قد تكون إيجابية وقد تكون

سلبية. والواقع أن قدرا معينا من >التحويل< مألوف في الحياة اليومية. فقد ينقم الموظف على زميل له في العمل ولكنه ال يستطيع أن يعبر عن مشاعره تجاهه تعبيرا مباشرا، ألسباب

مختلفة، فيصب جام غضبه على زوجته أو أحد أوالده عند عودته من مركز عمله إلى البيت.

التخاطر: اتصال عقل بآخر من غير طريق الكالم أو الكتابة أو اإلشارة، أو من غير طريق الحواس

الخمس. ويفترض في من يملك القدرة على مثل هذا االتصال أن يقوى على ممارسته من مكان بعيد أيضا. والواقع أن التخاطر ضرب من قراءة األفكار, وشكل من أشكال اإلدراك وراء الحسي را.(. ومن العلماء من ينكر أن يكون ثمة شيء اسمه التخاطر. ومنهم فريق يقول إن

التخاطر ربما كان ممكنا غير أن أحدا لم يثبت ذلك حتى اآلن.

التخصيص:هو ما دل على ان المراد بالكلمة بعض ما تناولته دون بعض.

التخلف العقلي: أو70نقص في الذكاء العام. ويعتبر متخلفا عقليا كل من كان حاصل ذكائه را. الذكاء, حاصل(

. والتخلف العقلي المعتدل يبدو في أكثر األحيان نتيجة طبيعية لفقدان الفرص70أقل من المتاحة للتعلم بسبب من الفقر أو العزل في مراحل الحياة األولى. أما التخلف العقلي الخطير

فيتكشف عن حاالت عصبية مرضية، وأحيانا عن أوضاع فيسيولوجية شاذة. والشيء نفسهيصح على بعض حاالت التخلف العقلي المعتدل أيضا.

التخييل، األدب التخييلي: أحد فرعين كبيرين ينقسم إليهما األدب, وهو يشمل مبتكرات الخيال من رواية وقصة قصيرة

ودراما أو أدب مسرحي وشعر. أما الفرع الثاني فهو الالتخييل أو األدب الالتخييلي ويشملالمقالة والسيرة والسيرة الذاتية والنقد األدبي وما إليها.

¡ل: التخي هو الظن فيما يشاهده اإلنسان ماال يكون له أصل لعل¡ة المناظر، مثل أن يظن في السراب انه

الماء.

التداعي، الترابط: مفهوم في علم النفس لم يعد مأخوذا به على نطاق واسع اليوم, يقول بأن التعلم والتذكر هما

نتاج ترابط األفكار أو المعاني( أو تداعيها على نحو ال إرادي. والواقع أن بعض التعميمات المتصلة بكيفية ترابط األفكار ال يزال يشار إليها بوصفها >قوانين التداعي أو الترابط<. من

وهو ينص على أنه حين تحدث فكرتان فيLaw of Contiguityهذه القوانين قانون التجاور وقت واحد فإن عودة أي من الفكرتين إلى الذهن تؤدي إلى عودة الفكرة األخرى. وقانون

وهو ينص على أنه عندما ينشأ شعوران أو أكثر فيLaw of Frequencyالتكرر أو التواتر ظل ظروف متشابهة فإن الشعور الذي يتكرر أكثر من غيره يتكرر أيضا بأكبر قدر من اليسر

وهو ينص على أنه حين تنشأ فكرتان فيLaw of Recencyوالتلقائية. وقانون الحداثة ظروف مماثلة فإن الفكرة األكثر حداثة هي التي تتكرر بأكبر قدر من اليسر.

تداعي األفكار الحر، تداعي المعاني الحر: تدفق األفكار أو المعاني أو الكلمات على نحو متحرر من أيما قيد. ويعتبر تسجيل هذه األفكار أو المعاني أو الكلمات ودراستها إحدى

الدعامتين األساسيتين اللتين يقوم عليهما التحليل النفسي. أما الدعامة األساسية األخرى فهيدراسة األحالم وتأويلها.

التذكر:

الفلسفة معجم_________________________________________________ 11

تعبير سيكولوجي يراد به تذكر المريض بعض األشياء المنسية ذات الصلة بمشكالته. وهو اليكون كامال أبدا, ألن ضروب الكبح تحد من قدرة المريض على تذكر كل شيء.

التربية: علم يعنى بتنمية ملكات الفرد وتكوين شخصيته وتقويم سلوكه بحيث يصبح عضوا نافعا في

ويقصد بها التعليم المنظم علىFormal Educationمجتمعه. وهي نوعان: التربية الرسمية Informalأيدي المدرسين واألساتذة في المدارس والكليات. والتربية غير الرسمية

Educationويندرج تحتها التعلم من طريق المؤسسات التي تهدف في المقام األول إلى شيء آخر غير التعليم النظامي. وهذه المؤسسات تشمل األسرة والهيئات االجتماعية األخرى,

كما تشمل المكتبات والمتاحف والمساجد والكنائس واإلذاعة والتلفزيون والسينما وغيرها.جريئة في التربية. وفي الغرب تألق مربون كبار من أمثال إيرازموس ورابليه ومونتيني

وروسو وفروبل ومونتيسوري وغيرهم.

التصديق: هو أن تنسب باختيارك الصدق إلى المخبر، وعند الرواقيين مصطلح ابتدعوه للداللة على

¡ة من درجات المعرفة والتصديق عندهم يقوم في النفس مجاوبة على التأثير الدرجة الثاني¡ة،وعند 3 كل¡ما تصورت النفس فكرة حقيقي الداخلي وهو متعلق باإلرادة ولو انه يصدر عفوا

المناطقة تصور معه حكم.

التصنيف3: تقسيم األشياء أو المعاني وترتيبها ( لغة: هو التنويع والتأليف ومنه تصنيف الكتب،واصطالحا

في نظام خاص وعلى أساس معين بحيث تبدو صلة بعضها ببعض ومنه تصنيف الكائنات¡ة والثابتة وتصنيف العلوم والتصنيف الحقيقي ما قام على أساس من المميزات الذاتي

¡ة. ¡ة وظاهري والتصنيف التحكمي ما بني على أمور اعتباري

التصور:حصول صورة الشيء في العقل.

:التصو¡ف

¡ة يشعر فيها المرء بأنه على اتصال بمبدأ أسمى.1 3: حال نفسي - سيكلوجيا

¡ة.2 3: نزعة تعو¡ل على الخيال والعاطفة أكثر مم¡ا تعو¡ل على العقل والتجربة الحسي - فلسفيا

¡ه علم القلوب الذي يبحث في األحوال الباطنة ويسعى إلى تصفية3 3 يزعم معتنقوه بأن ¡ا - ديني القلوب والتطه¡ر والتجرد ويؤدي إلى االتصال بالعالم العلوي، إال أن التحقيق يأبى ذلك لفظاعة¡ة في ما يدينون به من البدع والمخاريق المستهجنة وقد صن¡ف جمع من علماء الشيعة و السن

3 من الطعن عليهم ونسبة طريقتهم إلى غير اإلسالم لما فيها من االنحرافات التي لم تدع جانبا جوانب الحياة إال وطالته. يمثل التصوف نزعة إنسانية، يمكن القول بأنها ظهرت فى كل

الحضارات على نحو من األنحاء، وهو يعبر عن شوق الروح إلى التطهر، ورغبتها فى االستعالء علي قيود المادة وكثافتها، وسعيها الدائم إلى تحقيق مستويات عليا من الصفاء الروحى

والكمال األخالقى. ولم يكن المسلمون استثناء من هذه القاعدة، فقد ظهر التصوف لديهممثلما ظهر لدى من سبقهم أو عاصرهم من األمم.

التضايف:3 على تصور اآلخر. هو كون تصور كل واحد من األمرين موقوفا

التطرف: لغة:الوقوف فى الطرف، والطرف بالتحريك:جانب الشىء، ويستعمل فى األجسام واألوقات

وغيرها. واصطالحا:مجاوزة حد االعتدال. والعالقة بين المعنيين اللغوى والعرفى واضحة ، فكل شىء له وسط وطرفان ، فإذا جاوز اإلنسان وسط شىء إلى أحد طرفيه قيل له:تطرف فى

هذا الشىء، أو: تطرف فى كذا، أى جاوز حد االعتدال ولم يتوسط. وعلى ذلك فالتطرف يصدق على التسيب ، كما يصدق على الغلو، وينتظم فى سلكه اإلفراط، ومجاوزة الحد، و التفريط والتقصير علي حد سواء؛ ألن فى كل منهما جنوحا إلى الطرف وبعدا عن الجادة

الفلسفة معجم_________________________________________________ 12

والوسط.

التطوع:3 على الفاعل. كل فعل يستحق المدح بفعله وال يستحق الذم على اإلخالل به مقصورا

التطو¡ر: مذهب غربي يعتمد على فكرة التطور الذي يعني النمو البطيء التدرجي يؤدي إلى تحوالت

منتظمة ومتالحقة تمر¡ بمراحل مختلفة يؤذن سابقها بالحقها كتطور األفكار واألخالق والعادات وعلى كل حال فهذا المذهب يؤيد الصيرورة والتحو¡ل ويذهب إلى أن القانون العام لنمو

الكائنات يتلخ¡ص في تنو¡ع وتكامل مستمرين.

¡ة: التعبيري اتجاه معاصر في الفن واألدب يقوم على تعبير الفنان أو األديب عن انفعاالته وخياله وأفكاره

¡ة أو حوادث أو مواقف لها داللة عامة. بصور خارجي

التعريف: لغة3 التوضيح ومنه التعريف اللفظي أو األسمى وهو قول يشرح المعنى الذي يدل عليه اللفظ فيزيل ما تنطوي عليه األلفاظ من غموض ويقابل التعريف الحقيقي الذي هو أساس التعريف

3 تحديد مفهوم الكلي بذكر خصائصه ومميزاته والتعريف الكامل ما يساوي تمام واصطالحا.3 3 مانعا المساواة ويسمى جامعا

التغيير االجتماعي: لغة:التغيير والتبديل، تقول:غيرت الشىء فتغير ، أى بدلته فتبدل . واصطالحا:هو إحداث شىء لو يكن قبله . وإذا كان التغيير اجتماعيا أمكننا أن نعرفه بأنه:إحداث شىء فى المجتمع لم يكن

موجودا من قبل. ويالحظ فى التعبير بلفظة "التغيير": عمل الغير، أما إن أردنا أن ننبه إلى حاله الشىء المتغير فاألليق أن نعبر بالتغير، فهو: انتقال الشىء من حالة إلى حالة أخرى.

وكثيرا ما يترادف مفهوم "التغيير االجتماعى" مع مصطلحات: "النهضة"، و "اليقظة" ، و "التطور" ، و "النمو" ، و "اإلصالح"، و "التقدم"، وهى مفردات شاعت لدى رواد الفكر

واإلصالح العرب والمسلمين فى العصر الحديث ، فاستخدام هذه الكلمات يتضمن معنى واحدا هو الصيغة اإلرادية للتغيير. والتغيير االجتماعى له عناصر ال يتم إال بها ، وهى:األشخاص ،

واألشياء ، واألفكار. فالتغيير يقوم على متابعة تحليلية لحركة هذه العناصر فى إطار الحياة االجتماعية لإلنسان. وال يخفى ارتباط هذه العناصر ببعضها ارتباطا وثيقا وإن شكلت األفكار فى

عملية التغيير االجتماعى العنصر ذا األهمية البالغة، فأى عمل فردى أو اجتماعى ال يمكنه التحرك دون توجيه منها ، وهى تؤثر فى المجتمع إما كعوامل نهوض ، وإما كعوامل تعوق

التحرك والنمو االجتماعى.

التقليد:قبول قول الغير، من غير مطالبة بحج¡ة وال دليل.

التقمص: عملية الشعورية أو حيلة عقلية يلصق فيها الفرد الصفات المحببة إليه بنفسه أو يدمج نفسه

3 يشتاق هو إليها. فالطفل قد يتقمص شخصية والده أي في شخصية فرد آخر حقق أهدافا3 للتقمص الذي 3 قويا يتوحد بهذه الشخصية وبقيمها وسلوكها.والشعور بالنقص قد يكون دافعا

3 أنه 3 بشكل كبير لدى الذهانيين وخاصة المصابين بجنون العظمة فيظن أحدهم مثال يبدو واضحا3 فيرتدي المالبس العسكرية ويمشي كالعسكريين ويتصرف مثلهم. والتقمص في 3 عظيما قائدا

شكله البسيط يكون ذا أثر هام في نمو الذات وفي تكوين الشخصية.

التكنولوجيا:¡ة فيدرس السبل الكفيلة علم الطريقة تجاه األحسن واألفضل في كافة مجاالت العلوم الصناعي

¡ة منها. بتطويرها وتنميتها وإرقائها بما يحقق اكبر نسبة انتفاعي

التناسخ: عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين

للتعشق الذاتي بين الروح والجسد.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 13

التنافي: هو اجتماع الشيئين في واحد في زمان واحد كما بين السواد والبياض والوجود والعدم.

التناقض: هو اختالف القضيتين باإليجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته صدق إحداهما وكذب األخرى كقولنا

زيد إنسان زيد ليس بإنسان.

التنزيه:عبارة عن تبعيد الرب عن أوصاف الشر.

التنوير: ¡ز بفكرة التقد¡م وعدم الثقة بالتقاليد ¡ة بدأت في القرن الثامن عشر وتتمي حركة فلسفي

¡ة. وبالتفاؤل واإليمان بالعقل وبالدعوة إلى التفكير الذاتي والحكم على أساس التجربة الشخصي

التهجين: العلم الذي يبحث في أمور التهجين ونواتجه والتهجين في دواجن الحيوانات يعني اسفاد

حيوانين من نوع واحد ولكن من ساللتين مختلفتين أو عÁرقين مختلفتين كإنزاء أو نزو حصانر من االكاديش وكانزاء ثور بلدي على بقرة من ساللة الع²كÂش الناتج من ÂجÁعربي أصيل على ح

¡ة والتلقيح يقال له الهجين والهجينة. هذه العملي

التوازن االقتصادي: ¡ة تتميز ¡ة او مجموعة من الظواهر االقتصادي وصف يطلقه االقتصاديون على ظاهرة اقتصادي

¡ر. بعدم وجود قوى تدفعها الى التغي

التوازي النفسي الجسمي3 ¡ة وجودا ¡ات المفسرة لصلة النفس بالجسم وهي تعتبر أن للظواهر النفسي ( إحدى النظري¡ة غير أن¡ لكل نشاط نفسي ما يوازيه من نشاط جسمي في 3 عن الظواهر الجسمي مستقال

الجهاز العصبي دون أن تكون هناك صلة عليه بين النشاطين.

التوافق، التكيف: في علم النفس، العملية السلوكية، التي يقيم فيها اإلنسان وغيره من الحيوان( توازنا بين

حاجاته المختلفة، أو بين حاجاته والعقبات التي تعترضه في محيطه. يبدأ التوافق عندما يستشعر المرء حاجة ما،وينتهي عندما تشبع تلك الحاجة،كالذي يحدث عندما يحس المرء

بالجوع فيدفعه ذلك اإلحساس إلى البحث عن الطعام،حتى إذا أكل خمدت شهوته إليه.والتوافقات االجتماعية شبيهة بهذه العملية السلوكية إلى حد بعيد.

التوحيد: معرفة الل¡ه تعالى بالربوبية واإلقرار بالوحدانية ونفي كافة وجميع األنداد والشركاء والصاحبة

والولد عنه

--- الثاء---

الثروة: لغة: ثروة من ثرى، ثرى المال ثراء: نما، وثرى القوم: كثروا وثرى ثراء كثر ماله فهو ثر وثرى، وثرى بكذا: كثرماله فهو غنى عند الناس ، والثراء كثرة المال ، والثرى: األرض كما فى لسان

العرب(. اصطالحا: الثروة هى األشياء األساسية التى تسهم فى الرفاهية وهذه األشياء هىالتى تسمى السلع أالقتصادية.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 14

الثقافة: كل ما فيه استنارة الذهن وتهذيب للذوق وتنمية لملكة النقد والحكم لدى الفرد أو في المجتمع

وفرق بينها وبين الحضارة على أساس أن األولى ذات طابع فردي وتنصب بخاصة على¡ة في حين أن الحضارة ذات طابع اجتماعي ومادي غير أن االستعمال المعاصر الجوانب الروحي

²قÁف² الرجل: صار حاذقا فطنا،والثقافة: العلوم والمعارف يكاد يسوى بين المصطلحين. لغة: ث والفنون التى يطلب الحذق فيها، كما فى الوسيط. واصطالحا: مجموعة األعراف والطرق والنظم والتقاليد التى تميز جماعة أو أمة أو ساللة عرقية عن غيرها. وعلى مستوى الفرد

يطلق اللفظ على درجة التقدم العقلى التى حازها، بصرف النظر بالطبع عن مستويات الدراسة التى أنجزها. ومنذ وقت طويل تتعدد التعريفات لهذا اللفظ حتى إنه فى مطلع

الخمسينات حصر عالمان أمريكيان من علماء األنثروبولوجيا مائة وخمسين تعريفا للثقافة، وتلقى التعريفات المختلفة أضواء على المراد باللفظ الذى يفهمه العامة بأكثر مما يفهمون

تعريفه ،ويمكن لنا تأمل ما توحى به من تعريفات مهمة من قبيل أن مفهوم الثقافة يشير إلى كل ما يصدر عن اإلنسان من إبداع أو إنجاز فكرى أو أدبى أو علمى أو فنى. أما المفهوم

األنثروبولوجى للثقافة فهو أكثر شموال، ويعد الثقافة حصيلة كل النشاط البشرى االجتماعى فى مجتمع معين ،ويستتبع هذأ أن لكل مجتمع ثقافته الخاصة المميزة، بصرف النظر عن مدى

تقدم ذلك المجتمع أو تأخره. ويتميز هذا المفهوم ببعده عن تحميل الثقافة بالمضمونات القيمية، وإن اعترف بأن لكل ثقافة نسقها الخاص من القيم والمعايير. وفى مقابل هذا

المفهوم األنثروبولوجى الواسع نجد مفاهيم كثيرة أكثر تحديدا ، فكثيرا ما تستخدم الثقافة لإلشارة إلى النشاط االجتماعى الذهنى والفنى، وفى أحيان أخرى إلى النشاط الفنى وحده ،

أو النشاط األدبى والفنى دون النشاط العلمى الذى يعده البعض غير خاضع ألنساق الثقافات ، باعتباره مرتكزا على حقائق مطلقة بعيدة عن التأثر بإلذوق أو البيئة أو الموروثات جميعا. ومن

تعريفات الثقافة األخرى التى تلقى الضوء على معناها أنها مجموع العادات والفنون والعلوم والسلوك الدينى والسياسى منظورا إليها ككل متمايز يميز مجتمعا عن آخر. ومن ثم يمكن

فهم تعبيرات مثل "الصراع الثقافى" للتعبير عن الصراع أو التسابق بين ثقافتين متجاورتين ، أو التغير واالرتقاء فى عدة جوانبه من النمط الثقافى. كما يمكن استخدام لفظ الثقافة للداللة

على الجوانب العقلية والفنية للحياة، فى مقابل الجوانب المادية والتكنولوجية لها ، ومن ثم تصبح الثقافة بمثابة نمط كل الترتيبات -المادية أو السلوكية- التى يحقق -من خاللها- مجتمع

معين ألعضائه إشباعات أكبر مما يستطيعون فى حالة مجرد الطبيعة. ويميز بعض الباحثين بين ثقافة مادية تشمل العدد واألدوات والسلع االستهالكية والتكنولوجيا وثقافة غير مادية تشمل

القيم والتقاليد والتنظيم االجتماعى، وتنطوى الثقافة على اكتساب وسائل اتصال اللغة،المطالعات ، الكتابات( وأدوات عمل معينة، وافكار وأعمال مثل الحساب ، وعلى زاد

ضخم من المعرفة واالعتقاد، وعلى منظومة من القيم ، وعلى توجه ميول خاص مالزم ، ويمكن لكل هذا أن يكتمل ويرتقى بتربية متخصصة قليال أو كثيرا، وتدريب يسمح باستفادة

اجتماعية باألنشطة الفردية. ويرى األنثربولوجيون أن الثقافة تتمايز وتستقل عن األفراد الذين يحملونها ويمارسونها فى حياتهم اليومية، فعناصر الثقافة تكتسب بالتعلم من المجتمع المعاش ،على اعتبار أن الثقافة هى جماع التراث االجتماعى المتراكم على مر العصور. وعلى هذا يبعد

هؤالء عن الثقافة كل ما هو غريزى أو فطرى أو موروثا بيولوجيا. وللسمات الثقافية قدرة هائلة على البقاء واالنتقال عبر الزمن ، وكثير من هذه السمات والمالمح التى تتمثل بوجه

خاص من العادات والتقاليد والعقائد والخرافات واألساطير تحتفظ بكيانها لعدة اجيال. ويهتم علماء االجتماع بدراسة تاريخ ثقافات الشعوب المختلفة من باب أن معرفة الماضى تساعد

على فهم الحاضر.

الثمن: نسبة سلعة إلى النقد عند المبادلة وثمن السوق أو الثمن الجاري هو الذي يتعين في المنافسة

ة بنقطة توازن العرض والطلب. الحر¡

الثنوية: اصطالحا: هم الذين يقولون بأصلين للوجود، مختلفين تمام االختالف، كل منهما له وجود

مستقل فى ذاته، وبدون هذين األصلين ال يمكن فهم طبيعة الكون، الذى تتصارع فيه القوى المتضاربة، التى ينتمى بعضها إلى أحد المبدأين ، وينتمى سائرها إلى المبدا اآلخر،مما يعنى أن حقيقة الوجود تنطوى على انقسام داخلى وتقابل ضرورى دائم بين أصلين، لكل منهما قوأنينه

وأطواره الزمنية الخاصة به. وقد ظهرهذا المذهب منذ قديم لدى اإلغريق، فأثر على أعظم فالسفتهم كأفالطون وأرسطو؟ إذ فرق أفالطون بين عالم المادة وعالم المثل ، وفرق أرسطو

بين الهيولى والصورة، أو بين الموجود بالقوة والموجود بالفعل ، وأن كانت الثنوية لديهما

الفلسفة معجم_________________________________________________ 15

ممزوجة بنزوع واضح إلى الوحدة. وفى الشرق القديم قال "مانى" مؤسس المانوية فى فارس بالتقابل بين مبدأى الخير والشر، أو النور والظالم ، فالنور مصدر الخير، والظالم منشأ الشر، والخير والشر هذان ال يصدران عن شىء واحد، وهما مبدأن نشيطان فاعالن إلى األبد.

وقد يرى البعض أن الزردشتية -بحكم ما فى آرائهما من مظاهر ثنوية- تجرى فى نفس االتجاه ، لكننا إذ ذكرنا ما قلناه من أن الثنوية تقول بأصلين جوهرين ال يمكن رد أحدهما إلى

اآلخر، أو ردهما معا إلى مبدأ ثالث أسبق منهما علمنا أن -الزردشتية- أقربا إلى القول بالوحدة، وأن المثال الصحيح للثنوية إنما هوالمانوية، وأن الزردشتية أدنى إلى التوحيد فى

أساسها ، فالشر عارض ، والخير ينتصر فى النهاية. وقد مثلت الثيولوجية المنبثقة عن المسيحية فى العصور الوسطى مذهب الثنوية فى نظرتها إلى الحياة البشرية على أنها صراع دائم بين الروح والبدن ، وهو صراع ينتج عنه تحديد مصير النفس بعد الموت فى الجنة أو فى النار، فإن انتصر البدن فى ذلك الصراع فالمصير إلى النار، وإن انتصرت الروح فالمصير إلى

الجنة، ولذلك اشتدوا فى معاملة الجسد وحرموه من كل لذة وراحة، لفتح أبواب الملكوت التى ال تفتح إال للفقراء الزاهدين، وأيا ما كانته عالقة هذا التصور بالمسيحية األصلية فقد

تضخم هذا التقابل الوجودى، واتخذ طابع المبالغة الذى أثر على مختلف مجاالت الفكر والحياة فى العصور الوسطى. وفى العصر الحديث عبر ديكارت -بصورة- فلسفية أدق عن

"الميتافيزيقية الثنائية" بقوله بالمبدأين ، وهما: "الذهن والمادة" فكل من الذهن والجسم قائم بذاته ، تختلف صفات كل منهما عن اآلخر، بل يستبعد كل منهما اآلخر، فما يكون صفة للذهن

ال يمكن أن يكون صفة للمادة. وقد أدى هذا بديكارت إلى افترأض نوعين يسودان الوجود، فالطبيعة تخضع لقوى آلية تحكم مستقلة عن إرادة العقل ، أما روح اإلنسان فهى تلقائية ذاتية

حرة خالصة،ال تخضع ألية حتمية تاريخية.

¡ة: التيوقراطي¡ة 3 نوع من نظم الحكم يجمع فيه الحاكم بين السلطتين الدنيوي لغة3 حكومة الل¡ه واصطالحا

¡ة والروحي

--- الجيم---

الجثام، الكابوس: حلم مزعج يوقظ النائم من رقاده عادة, وقد استبد به الخوف واالنقباض، مع شعور باالختناق

في بعض األحيان. وهو يعزى، أكثر ما يعزى، إلى االضطرابات الهضمية وبخاصة تلك التي تعقب تناول وجبة طعام دسمة خالل الليل. ومن األسباب التي تؤدي إلى الجثام أو الكابوس، في بعض األحيان، الطفيليات المعوية واألمراض العصبية. وأيا ما كان، فاألطفال أكثر تعرضا

للكوابيس من البالغين.

الجدل: دفع المرء خصمه عن إفساد قوله بحجة أو شبهة أو يقصد به تصحيح كالمه وهو الخصومة في

الحقيقة.

الجزء:ما يتركب الشيء منه ومن غيره.

الجزاء:مقابلة الفعل أو ترك الفعل بما يستحق عليه.

الجشطالت، سيكولوجية الكل: دراسة اإلدراك والسلوك من زاوية استجابة الكائن الحي لوحدات أو صور متكاملة، مع التأكيد

على تطابق األحداث السيكولوجية والفسيولوجية ورفض اعتبار اإلدراك مجرد مجموعة

الفلسفة معجم_________________________________________________ 16

استجابات صغيرة أو متناثرة لمثيرات موضعية. وقد نشأت سيكولوجيا الجشتالت في ألمانيا . ويقصد بـ "الجشتالت" عند أصحاب هذه >المدرسة< بنية أو صورة من الظواهر1912عام

الطبيعية أو البيولوجية أو السيكولوجية متكاملة بحيث تؤلف وحدة وظيفية ذات خصائص ال يمكن استمدادها من أجزائها بمجرد ضم بعضها إلى بعضها اآلخر. والكلمة ألمانية األصل

ومعناها "الشكل".

الجماد:الجسم الكثيف الذي ال توجد فيه الحياة.

الجمال: لغة: هو "الحسن"، واسم "الجميل" فى أصل اللغة موضوع للصورة الحسية المدركة بالعين،

أيا كان موضوع هذه الصورة من إنسان أو حيوان أو نبات او جماد. ثم نقل اسم الجميل لتوصف به المعانى التى تدرك بالبصائر ال األبصار، فيقال: سيرة حسنة جميلة، وخلق جميل. واصطالحا: الجمال الحقيقى -فى المفهوم الصوفى- هو: الجمال اإللهى، وهو من صفات الله األزلية، شاهدها فى ذاته أزال مشاهدة علمية، ثم أراد أن يشاهدها مشاهدة عينية في أفعاله،

فخلق العالم، فكان كمرآة انعكس على صفحتها هذا الجمال األزلى. والجمال اإللهى -فيما يقول الصوفية- نوعان: جمال معنوى وجمال صورى. فالجمال المعنوى هو: معانى الصفات اإللهية واألسماء الحسنى. وهذا النوع ال يشهده إال الله ، أما الجمال الصورى فهو هذا العالم

الذى يترجم عن الجمال اإللهى. بقدر ما تستوعبه الطاقة البشرية. فالعالم ليس إال مجلى من مجالى الجمال اإللهى. وهو بهذا االعتبار حسن. وكل ما فيه جميل، والقبح الذى يبدو فيه ليس

قبحا حقيقيا، بل هو قبح باإلضافة واالعتبار ال باألصالة. ويضربون مثال لذلك: قبح الرائحة المنتنة التى ينفر منها اإلنسان، ويتلذذ بها الحيوان، والنار التى تكون قبيحة لمن يحترق فيها، لكنها فى

غاية الحسن لمن ال يحترق بها مثل طائر "السمندل" الذى يتلذذ بالمكث فى النار. فيما يقولون. وإذا كان المعتزلة يرون أن الحسن والقبح وصفان ذاتيان فى األشياء، ويرى األشاعرة

أن األشياء فى أنفسها قبل ورود الشرع ال توصف بحسن وال قبح فإن الصوفية يؤكدون علىأن "الحسن" وصف أصيل فى كل ما خلق الله تعالى.

الجمع، التجميع: في علم النفس، حشد عدة مثيرات في وقت واحد بغية إحداث أثر أكبر من ذلك الذي يحدثه

كل منها على انفراد را. االرتكاس الشرطي.

الجن، الجان: كائنات خفية تتخذ أشكاال متعددة، بشرية وحيوانية، وتقيم في الحجارة واألشجار ووسط

األطالل، وتحت األرض وفي النار والهواء، وتتميز بقدرتها على القيام بمختلف األعمال الخارقة. وفي القرآن الكريم أن الله خلق الجان من نار، وأن نفرا منهم استرقوا السمع من السماء فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا( يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا( سورة الجن,

(. وكان عرب الجاهلية يعتقدون بأن الجن هم ملهمو الشعراء والكهان. ويحتل2 - 1اآليتان الجن مكانة مرموقة في القصص الشعبية العربية وبخاصة في "ألف ليلة وليلة".

الجنس( جملة أشياء متفقة بالذات مختلفة بالصفات وقيل: جملة أشياء متميزة باألنواع،وجنس األجناس ما ليس فوقه جنس.

الجنسية، التربية الجنسية: فرع من المعرفة حديث يستهدف إطالع الطالب والطالبات، في مراحل مختلفة من الدراسة، على كل ما ينبغي لهم أن يعرفوه من شؤون الحياة الجنسية. وإنما نشأت الحاجة إلى تطعيم برامج التعليم بـ "الثقافة الجنسية" في النصف الثاني من القرن العشرين وذلك بعد أن أيقن المربون أن المظاهر اإلباحية التي تطبع كثيرا من جوانب الحياة العصرية خليق بها أن تفسد

األجيال الطالعة وتصدها عن سبيل الفضيلة التي ال يستقيم بدونها أمر أيما مجتمع صالح. والواقع أن برامج هذه الثقافة قد تتفاوت بين بلد وبلد، ومدرسة ومدرسة، ولكنها تلتقي كلها

على مبادئ أساسية في طليعتها إعطاء الفرد فكرة صحيحة عن عمليات نضجه الجسماني والعقلي والعاطفي من حيث صلتها بالجنس، وتبديد قلقه ومخاوفه من كل ما يتصل بنموه

الجنسي، وتبصيره بمشكالت الحياة العائلية وبعالقات الرجل بالمرأة، والمرأة بالرجل، بصورة عامة، وتزويده بالمعرفة الكافية التي تقيه خطر "إساءة استخدام" الغريزة الجنسية وتجنبه

االنزالق في مهاوي االنحراف الجنسي.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 17

الجنون: ذهاب العقل أو فساده. وإنما يعرف قانون الجزاء الجنون بقوله إنه حالة اضطراب عقلي تسقط عن الشخص المسؤولية الجنائية المترتبة على سلوكه، وذلك على أساس من أن

المسؤولية تفترض القدرة على التمييز بين الخير والشر، وعلى تكييف السلوك وفقا ألحكام القانون. وعلماء القانون، في دراستهم للجنون، يحصرون اهتمامهم في الصلة بين الشخص

والفعل موضوع القضية ويركزون على حالة المجرم عند ارتكاب الجريمة, متسائلين هل كانمالكا قواه العقلية أم ال، من غير اكتراث لحالته قبل الفعل أو بعده.

الجهل: نفي العلم. هو اعتقاد الشيء على خالف ما هو عليه.

�ة: الجهمي فرقة من غالة المرجئة أو المجبرة وهم مرجئة خراسان، أتباع أبي محرز ج²هÂم بن صفوان

الترمذي.

الجوهر:¡ة إذا 3 في عرف الحكماء هو الموجود ال في موضوع وبعبارة أخرى ماهي لغة األصل واصطالحا

وجدت في األعيان كانت ال في موضوع وأيضا قالوا الجوهر هو المتحيز بالذات فإن كان محال3 3 وال محال ¡ة وان لم يكن حاال ¡ة والنوعي 3 فهو الصورة الجسمي فهو الهيولي والمادة وان كان حاال

3 باألجسام تعلق 3 منهما فهو الجسم الطبيعي وان لم يكن كذلك فان كان متعلقا فإن كان مركبا¡ة وإال فهو العقل. التدبير والتصرف فهو النفس اإلنسانية أو الفلكي

--- الحاء---

الحادث: 3 بالعدم. ما يتجدد وجوده في الحال ويكون مسبوقا

الحب: تعشق الرجل للمرأة أو تعشق المرأة للرجل. ذلك هو الحب بمعناه األكثر شيوعا. ولكن

مفهوم الحب كثيرا ما يتسع ليشمل تعلق المرء بأوالده، أو تعلقه بوطنه، أو تعلقه بنشاط ما كالصيد والموسيقى والرسم، أو تعلقه بالذات العليا وهذا هو العشق اإللهي بمعناه الصوفي.

ولقد أنزل الحب منذ فجر التاريخ منزلة لم ترق إلى مثلها أيما عاطفة إنسانية أخرى، فمجدته الشعوب في أساطيرها، وغناه الشعراء في منظوماتهم، وهتف به الموسيقيون في ألحانهم.

وعند العرب احتل الحب وشعر الحب الذي أطلقوا عليه اسم الغزل( موقعا قصرت عن بلوغه سائر أغراض الشعر. وهو عندهم ضروب: عذري يمثله جميل بثينة، وإباحي يمثله عمر بن أبي

ربيعة, وإلهي تمثله رابعة العدوية. وينبغي التمييز دائما بين الحب والرغبة الجنسية. ذلك بأن هذه الرغبة, التي تمثل من غير ريب جانبا أساسيا من حب الرجل للمرأة وحب المرأة للرجل،

كثيرا ما تنشأ بمعزل عن اإليثار واإلشفاق والحنو والشفافية التي يتم بها كل حب كبير.

الحج¡ة: في اللغة الغلبة من ح²ج� يحج¡ إذا غلب وفي اصطالح المنطقيين الموصل إلى التصديق وهي

عندهم ثالثة: قياس، واستقراء، تمثيل.

¡ة: الحج¡ة االقناعية التي تفيد الظن ال اليقين وال يقصد بها إال الظن بالمطلوب. هي الحج¡

¡ة: الحجة القطعي

الفلسفة معجم_________________________________________________ 18

ة التي تفيد اليقين وال يقصد بها إال اليقين بالمطلوب. هي الحج¡

الحد: في اللغة المنع وفي عرف المناطقة المانع من دخول األغيار في المحدود وقالوا أن الحد هو المميز الذاتي كما أن الرسم هو المميز العرضي. ومدار الحد التام والرسم التام اشتمالهما

على الجنس القريب ومدار الحد الناقص والرسم الناقص على عدمه ولهذا قالوا التعريف بالفصل القريب حد¡ وبالخاصة رسم فان كان مع الجنس القريب فتام وإال فناقص. هو ما أبان

الشيء وفصله من أقرب األشياء بحيث منع من مخالطة غيره له.

الحدس: اإلدراك المباشر للحقيقة، أو للحقيقة المفترضة، من غير ما استعانة بأية عملية عقلية واعية.

ويطلق المصطلح أيضا على الملكة التي يتم بواسطتها هذا اإلدراك. وقد عرف الفيلسوف الفرنسي برغسون الحدس بقوله إنه الملكة التي نتمكن بها من رؤية الكون، مباشرة، بوصفه

كال منظما. سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب.

الحركة:الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج.

الحرمان: هو عدم الظفر بالمطلوب عند السؤال.

�ة: ورÁي الح²ر�اء، نزل بها ور² جماعة من الخوارج النواصب، نسبوا لبلد قرب الكوفة على ميلين منها تسمى ح²ر�

هؤالء بعد خروجهم على علي.

الحس:هو أول العلم بالمدركات.

الحساب: اسم علم يختص بدراسة األعداد الصحيحة الموجهة في عمليات الجمع والضرب والطرح

والقسمة واستخراج الجذور ودراسة األرقام الجديدة مثل الصفر واألرقام السالبة واألرقام¡ة ويعد هذا العلم أساسا لفهم جميع العلوم الصم¡اء الالزمة ال تمام هذه العمليات الحسابي

¡ة األخرى. الرياضي

الحسد: .3 ¡ا كراهة وصول الخير إلى الغير لغم يلحقه عند وصوله إليه وتمني صيرورته إليه شخصي

الحصر النفسي: في علم النفس, انفعال ناشئ عن الخوف مما يحتمل أن يحدث, أو مما يتوهم أنه سيحدث.

يصحبه عادة تعب وقلق شديد. وفي الفلسفة الوجودية يعتبر الحصر حالة يأس ناشئة عنالشعور بالتفاهة.

الحق: 3 3 وإن أريد به االعتقاد كان علما 3 حسنا هو الصواب إذا أريد به الفعل وإن أريد به القول كان قوال

3 للواقع. يعتبر مفهوم الحق من المفاهيم األساسية التي تداولها الفالسفة من القديم، مطابقا الرتباط إشكالية الحق بالهموم اإلنسانية، ولمواكبتها للحياة السوسيوأخالقية. ويبرز مفهوم الحق في التمثل الشائع بدالالت متنوعة: فتارة يفيد معنى الحقيقة، وتارة أخرى يفيد معنى

القسط أو النصيب في اإلرث مثال. وقد يقصد بالحق الذات اإللهية أو إحدى صفاتها... وقد يعني أحيانا القانون أو التشريع الذي بموجبه ينصف األفراد وتؤطر عالقاتهم مع بعضهم

البعض ...الخ.

الحقيقة: 3. إن 3 أو شرعا 3 أو هو كل لفظ استعمل فيما وضع له لغة3 أو عرفا 3 ويقينا هو الشيء الثابت قطعا

الفلسفة معجم_________________________________________________ 19

مفهوم الحقيقة في داللته الشائعة غالبا ما يستند على معيار أساسي هو معيار الواقعية. هكذا يكون الحقيقي هو الوجود القابل لإلدراك الحسي المباشر، أو القابل للتحقق الواقعي.إن هذا

التمثل ليس كليا خاطئا، وال يبتعد كثيرا عن بعض التمثالت الفلسفية المذهب التجريبي مثال(، إال أنه اصطالح قاصر. فمن المالحظات التي يمكن أن تسجل عليه، أن الحقيقة ليست دائما

واقعية أو مطابقة بشكل مباشر للواقع. فالحقيقة الرياضية - مثال - برهانية، واإلبداعات الفنية واألدبية الخيالية حقيقة، ليس ألنها مستمدة من الواقع ولكن لضرورتها الوجدانية. إن عدم

الدقة الذي يشوب الداللة الشائعة للحقيقة يستدعي منا أن نطلب مفهوم الحقيقة في داللتيه اللغوية والفلسفية. فهذا الجرجاي يحدد مفهوم الحقيقة فيما هو ثابت ومستقر ويقيني. هكذا

يكون للحقيقة معنى لغوي ومعنى فلسفي أنطولوجي. فالثابت لغة هو المعنى الحقيقي ويقابله المعنى المجازي ؛ والثابت أنطولوجيا هو الجوهر وتقابله الصورة. وذلك ما يزيد إشكالية تحديد

مفهوم الحقيقة تعقيدا، األمر الذي يدفع بنا إلى اللجوء إلى التحديد الفلسفي مباشرة مع . يحدد هذا الفيلسوف المعنى الفلسفي لمفهوم الحقيقةLalandeالفيلسوف الفرنسي الالند

في خمس دالالت هي : الحقيقة هي خاصية كل ما هو حق. الحقيقة هي القضية الصادقة.الحقيقة هي ما تمت البرهنة عليه. الحقيقة هي شهادة الشاهد الذي يتكلم عما رآه أو

ما سمعه … الحقيقة هي الواقع.

الحكاية:أن يذكر أحدنا مثل كالم غيره في التركيب والصورة والصيغة.

الحكم: .3 3 أو سلبا إسناد أمر إلى آخر إيجابا

الحكمة: علم يبحث فيه عن حقائق األشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية.

الحلم الكاذب( حالة سيكوسوماتيةأي جسدية نفسية( تتوهم معها المرة أنها حامل وتكون مصحوبة عادة ببعض األعراض الطبيعية الواضحة كانقطاع الطمث, وتضخم البطن(، وبحركة جنينية ظاهرية، وباضطراب في عمل الغدد الصم شبيه بذلك الذي يرافق الحمل ولكنه أقل

وضوحا.

حلم اليقضة: استغراق في التأمل الحالم تشبع فيه، عادة بعض الرغبات المكبوتة أو الالواعية غير المتحققة

في تجربة الحالم اليومية. وأحالم اليقظة ترى في مرحلة من الطفولة مبكرة، بدءا من سن الثالثة، ثم يتواتر حدوثها على نحو متزايد حتى يشارف المرء سن المراهقة، وعندئذ تأخذ في

التناقص شيئا بعد شيء. والواقع أنها تعتبر، عند األطفال، ضربا من اللهو يمارسونه في ساعات الفراغ أو لحظات السأم. أما في المرحلة السابقة للمراهقة فتعتبر أحالم اليقظة ضربا

من الهروب من واقع الحياة اليومية ومطالبها. والموضوع الرئيسي الذي تدور عليه أحالم اليقظة هو، في األعم األغلب، كفاح "البطل المتألم" الذي يسيء أبواه أو معلموه أو رفاقه

معاملته ثم ينتصر عليهم بطريقة أو بأخرى وأما في سن المراهقة فتدور أحالم اليقظة، أكثر ما تدور، على محاور الحب والجنس. وليس من ريب في أن أحالم اليقظة قد تكون "خالقة"

أيضا، إذ تمهد السبيل لتكوين أنماط من السلوك تفضي إلى تحقيق األهداف الحقيقية. أحالم يحقق من خالله النائم إشباعا لرغباتهwish ful thinkingاليقظة عبارة عن تفكير متمنى

ودوافعه التي يعجز عن تحقيقها في الواقع فهو عبارة عن هروب من مشاكل الواقع وقسوته3 3 يتمنى أن يكونه في الواقع أو زعيما 3 مشهورا إلى عالم خيالي بحت فقد يرى المرء نفسه بطال

.3 أو غير ذلك، وأحالم اليقظة تحدث في جميع مراحل العمر تقريبا

الحليم: 3 منه. من ال يعجل عقوبة المذنب تفضال

الحمق:هو الجهل باألمور الجارية في العادة.

الحياء: أن يمتنع اإلنسان من فعل أو قول� يعلم أن في فعله سقوط منزلته. وقيل: هو أن يمتنع العاقل

عما يعاب عليه إذا شاهد غيره.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 20

الحياة: مجموع ما يشاهد في الحيوانات والنباتات من مميزات تفرق بينها وبين الجمادات مثل التغذية

والنمو والتناسل وغير ذلك.هي صفة توجب للموصوف بها أن يعلم ويقدر ويعتدل مزاجه.

الحيلة الدفاعية: عملية الشعورية ترمي إلى تخفيف التوتر النفسي المؤلم وحاالت الضيق التي تنشأ عن

استمرار حالة اإلحباط مدة طويلة بسبب عجز المرء عن التغلب على العوائق التي تعترض�م²كن الفرد من تحقيق التوافق 3 إذ أن اللجوء إليها ال ي إشباع دوافعه، وهي ذات أثر ضار عموما ويقلل من قدرته على حل مشاكله. ومن الحيل الدفاعية التي يلجأ إليها الالشعور اإلسقاط ـ

الكبت ـ التعويض الناقص ـ واإلعالء.

الحيوي: ¡ة أو ¡ة نزوة حيوي ¡ة والكيميائي مبدأ الحياة وهو مبدأ مغاير للمادة كما هو مغاير للقوى الفيزيقي¡ار حي¡ قد نبع في وقت ما وفي نقط ما من مكان ¡ة عند برجسون عبارة عن تي سورة حيوي

¡ة وتشتت واجتاز أجساما كونها على التوالي وانتقل من جيل إلى جيل وانقسم بين األنواع الحي3 من قوته بل انه يزداد قو¡ة كل¡ما تقد¡م بين األفراد دون أن يفقد شيئا

--- الخاء---

الخاص:3 أو غير معين. 3 معينا كل كالم يفيد واحدا

الخبر: هو الكالم الذي وضع ليعرف الغير به حال ما تناول له. وقيل: هو ما يدخله الصدق والكذب

ويكون اإلخبار به عن نفسك وغيرك. وقيل: ما يصح فيه التصديق والتكذيب.

الخبرة: ¡ة كما يعانيها الشخص والخبرة نشاط اكثر من أن تكون حالة. الحالة الشعوري

الخ²جل:3 عند غيره ولم يتأن له على مراده.وقيل: هو ما يلحق العاقل من 3 أو قوال أن يحاول اإلنسان فعال

عي أو حصير عند غيره وتظهر الحمرة في وجهه.

الخداع: إظهار ما يوهم السداد ليتوصل به إلى مضرة الغير أو نفعه من غير أن يفطن، ومخادعة الل¡ه

العبد مجازاته في الدنيا على ما عمل من شر.

الخضوع: هو اإلعظام للغير من االنقياد ألمره والنزول على مراده.

الخطأ:هو أن يقصد الشيء فيصيب غيره.

الخطابة: لغة: مصدر خطب يخطب أى باشر الخطبة كما فى اللسان . واصطالحا: قد عرفت بتعريفات

كثيرة منها تعريف "أرسطو" بأنها: القدرة على النظر فى كل ما يوصل إلى اإلقناع فى أى مسألة من المسائل. وعرفها ابن رشد بأنها: قوة تتكلف اإلقناع الممكن فى كل واحد من

الفلسفة معجم_________________________________________________ 21

األشياء المفردة. وعرفها بعض المحدثين بأنها: نوع من فنون الكالم غايته إقناع السامعين واستمالتهم والتأثير فيهم بصواب قضية أو بخطأ أخرى. وعرفت بأنها: علم يقتدر بقواعده على

مشافهة الجماهير بفنون القول المختلفة إلقناعهم واستمالتهم. والخطابة ضرورة اجتماعية تفرضها الظروف، وتعبر عن المجتمع بوجه عام، وكل األمم فى حاجة إليها، بل إن المواقف

المجيدة فى تاريخ األمم مدينة للخطباء الذين عبروا عن قضاياهم أصدق تعبير، وأثروا فى مجتمعاتهم أعظم التأثير. والخطابة أنواع كثيرة منها: الخطابة العلمية، والخطابة السياسية، والخطابة العسكرية، والخطابة الدينية، والخطابة االجتماعية، والخطابة القضائية، والخطابة

الحفلية. وللخطابة طرق للتحصيل وعوامل للرقى، فمن طرق تحصيلها: الموهبة واالستعداد الفطرى، ودراسة أصول الخطابة، ودراسة كثير من كالم البلغاء، وحفظ الكثيرمن األلفظ

واألساليب، وكثرة االطالع على العلوم المختلفة، والتدريب والممارسة.

الخلق: هو اختراع الفعل، أو تقدير الفعل، أو أحكامه. لغة: خلق الله العالم: صنعه وأبدعه. واصطالحا: الخلق مرادف للصنع، وهو ينسب إلى اإلنسان على سبيل المجاز، فإذا نسب إلى الله عز وجل

كان يعنى: اإليجاد من عدم كما جاء فى قوله تعالى: }قال رب أنى يكون لى غالم وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبرعتيا. قال كذلك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل

. وقد وردت كلمة الخلق منسوبة لله عز وجل بالمعنى السالف مائتين9-8ولم تك شيئا{مريم: وأربعا وخمسين مرة. وأضيفت لإلنسان بمعنى الصنع ال اإليجاد من عدم مرتين كقوله تعالى

لعيسى عليه السالم: }وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا .وفى قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السالم لقومه: }إنما تعبدون من110بإذنى{المائدة:

. ويحدث الخلق بقوله تعالى للشىء "كن" فيكون،17دون الله أوثانا وتخلقون إفكا{العنكبوت: . ومن أهم82كما ورد فى قوله تعالى: }إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون{ يس:

السياقات الفكرية التى استخدم فيها مصطلح "الخلق" ثالثة: "خلق العالم" و"خلق األفعال" "وخلق القرآن". وقد عرفت مشكلة خلق العالم منذ القدم وبصفة خاصة فى الحضارة

المصرية القديمة وتشهد على ذلك اآلثار والمعابد واألجساد المحنطة التى تثبث أيضا وجود عقيدة البعث بعد الموت.وقد عرف الفكر القديم الخلق على فترات متعددة كما فى نظرية الصدور والفيض والعقول العشرة أو نظرية المثل األفالطونية أو المحرك األول عند أرسطو

طاليس ثم فى الفلسفة الهيلينية ثم انتقل ذلك إلى الفكر االسالمى خاصة عند الكندى 347م( ويعد المثال األول عند أفالطون 1037هـ /427م( وابن سينا 950هـ /330والفارابى

ق.م.( والحق المطلق أو الخير- المحض عند322ق.م( والمحرك األول عند أرسطو طاليس م( المقابل لكلمة الخالق تبارك وتعالى عند المسلمين. وقد عرف الفكر270أفلوطين

اإلنسانى نظرية "قدم العالم" فى مقابل نظرية "خلق أو حدوث العالم ". ويرى أصحاب نظرية "قدم العالم" أن العالم قديم قدم الخالق ، فهو مخلوق له ولكن ال يتأخر عنه فى الزمان بل

يتأخر عنه فى الدرجة فقط لكونه معلوال للخالق.

الخيال: إبداع أو القدرة على إبداع: الصور الذهنية عن أشياء غير ماثلة أمام الحواس أو عن أشياء لم

تشاهد من قبل في عالم الحقيقة والواقع. والخيال عنصر أساسي من عناصر األدب بعامة, والشعر بخاصة. وهو يلعب دورا أساسيا أيضا في مضمار العلم واالختراع: إن معظم الكشوف

العلمية, والمخترعات التقنية تمثلت ألصحابها من طريق الخيال قبل أن تتخذ سبيلها الطويل إلى التنظير العلمي أو التحقيق العملي. الخيال لغة: ما تشبه لك فى اليقظة والحلم من

- القوة الذهنية التى تحتفظ بصور1صورة، كما فى اللسان . واصطالحا: يقصد به أحد قوتين: المحسوسات، بكل أنواعها من مرئية ومسموعة وملموسة ومشمومة، بعد غياب هذه

المحسوسات عن الحواس التى أدركتها. وهو بهذا المعنى شىء يشبه الذاكرة، سواء كانت هذه الذاكرة تفصيلية حرفية تحفظ األشياء الفردية كما أدركها صاحبها، أو ذاكرة إجمالية

- القوة الذهنية األخرى التى تعتمد على صور2مجردة تحفظ الصور العامة للمدركات الحسية. المدركات السابق ذكرها ، فتختار منها بعض عناصرها ، وتقوم بالتأليف بينها مبدعة بذلك صورا

جديدة. وهذه الصور الجديدة قد تكون مع هذا واقعية أى ليست مستحيلة؛ بل يمكن أن تقع(، وقد تكون خارقة مستحيلة، كما فى المالحم القديمة، والخرافات واألساطير، وكما فى كثيرمن

قصص "ألف ليلة وليلة" و"رسالة التوابع والزوابع" وبعض قصص جوته وإدجار ألن بو، وقصة "آلة الزمن" لهربرت جورج ولز، و"عود على بدء" إلبراهيم المازنى. وهذه الصور الخيالية قد

تكون صورا محدودة جزئية، مثلما هو الحال فى التشبيه واالستعارة والمجاز، وقد تكون صورا كلية فسيحة المدى، كما هو الحال فى القصص والمسرحيات، وقد تكون شيئا وسطا بين هذا

وذاك، كما فى اللوحات التصويرية في بعض القصائد والمقاالت وغيرها. وقد اختلف موقف

الفلسفة معجم_________________________________________________ 22

النقاد واألدباء المبدعين من الخيال: فبعضهم كأفالطون قد أدانه، ومن ثم أخرج الشعراء من "جمهوريته ". وبعضهم رحب به أيما ترحيب، وجعله محور اإلبداع، كنقاد العرب القدماء، الذين

كانوا يرون أن أعذبا الشعر أكذبه، وكالرومانسيين. وغنى عن البيان أن الواقعية هى أيضا ال تستغنى عن الخيال، بل أن أحد ألوانها، وهى الواقعية السحرية، التى ظهرت مؤخرا فى أعمال

قصاصى أمريكا الالتينية.

الخير:3 ونقيضه الشر. لغة: هو اسم تفضيل على غير قياس وهو ضد 3 أو فعال ما ينتفع به الغير قوال

الشر، والخير الحسن لذاته ولما يحققه من لذة أو نفع أو سعادة، وجمعه خيور، وخيار، وأخيار، كما فى الوسيط. ومنه قوله تعالى: }وما تقدموا ألنفسكم من خير تجدوه عند الله هو

، أى تجدوه خيرا لكم من متاع الدنيا. واصطالحا: لها عدة تعريفات: 20خيرا{المزمل:

. ينظر "األبيقوريون" إلى كل شعور باللذة على أنه خير بالنسبة إلى الفرد الذى يمارسه1 بغض النظر عن المصدر، وهذا يؤدى بالضرورة إلى إرجاع الفارق بين أى لذتين على أساس

كمى.

. بينما يرى "الرواقيون" أن الخيرهو الواجب ؛ فالحياة الخيرة التى ينبغى لكل حكيم أن2 يسعى إليها هى تلك التى يتحدد بها واجب اإلنسان على أساس قانون الطبيعة أو النظام

الكونى للعقل.

. فى حين تذهب "األفالطونية" الحديثة إلى أن الخيرهو خالص النفس من سجنها المادى3باتصالها بالواحد األحد.

. ثم جاءت "المسيحية" فبينت أن الخير هو طاعة القانون، وليس هذا القانون هو ما يكتشفه4 العقل البشرى، بل هو الوحى المنزل من السماء، فيجب علينا االلتزام به، لمجرد كونه تعبيرا

عن اإلرادة اإللهية، سواء بدا لنا معقوال أم غيرمعقول، منطقيا أم تعسفيا، عادال أم ظالما.

. ويصف "اإلسالم" كل ما هو طيب ونافع لإلنسان، فردا أو جماعة بأنه خير، فهو إحدى القيم5 اإلسالمية الهامة، ذكره القرآن الكريم فى مائة وتسعين آية، فأمر به الله كقيمة مطلقة، أى من حيث هو خير فى نفسه من غير قياس إلى غيره فى قوله تعالى: }وافعلوا الخير لعلكم

148، وقوله: }فاستبقوا الخيرات{البقرة:77تفلحون{الحج:

---- الدال---

الدافع: في علم النفس، حاجة أساسية ملحة كالجوع أو الظمأ: تتطلب إشباعا وتفرض على المتعضي القيام بعمل ما. والدوافع بعضها فطري مرتبط ارتباطا مباشرا بالحاجات األساسية من طعام وماء وهواء. وبعضها مكتسب أو متعلم كالخوف والتدخين وإدمان الكحول أو المخدرات. ومن

الدوافع التي يكثر علماء النفس من اإلشارة إليها الفضول، وحب االستكشاف، واألمومة، والدافع الجنسي، والنوم، واجتناب األلم. في علم النفس، حاجة أساسية ملحة كالجوع أو

الظمأ: تتطلب إشباعا وتفرض على المتعضي القيام بعمل ما. والدوافع بعضها فطري مرتبط ارتباطا مباشرا بالحاجات األساسية من طعام وماء وهواء. وبعضها مكتسب أو متعلم كالخوف

والتدخين وإدمان الكحول أو المخدرات. ومن الدوافع التي يكثر علماء النفس من اإلشارة إليها الفضول, وحب االستكشاف، واألمومة، والدافع الجنسي، والنوم، واجتناب األلم. حالة جسمية أو نفسية توترية تثير السلوك في ظروف معينة وتواصله حتى ينتهي إلى هدف� معين فيزول

التوتر حينذاك. والدوافع كثيرة بعضها فطري ال يحتاج الفرد أن يتعلمه، مرتبط بشكل وثيق بالحاجات األساسية كالطعام والجنس.وبعضها مكتسب يتعلمه اإلنسان خالل عملية التنشئة

االجتماعية مثل التدخين وشرب الكحول وتعاطي المخدرات، والدوافع قد تكون شعورية يفطن

الفلسفة معجم_________________________________________________ 23

المرء� إلى وجودها أوال شعورية ال ينتبه المرء إلى وجودها.

الد¡ال: هو فاعل الداللة.

¡ة: الدبلوماسي¡ة واألداة التي تستخدمها هذه نظم ووسائل االتصال بين الدول األعضاء في الجمعيات الدولي

¡ة. الدول في تسيير عالقتها الواحدة باألخرى وتنفيذ سياستها الخارجي

الدستور: في االصطالح المعاصر مجموعة القواعد األساسية التي تبين شكل الدولة ونظام الحكم فيها

ومدى سلطة األفراد.

الداللة: لغة: كل شىء يقوم بدور العالمة أوالرمز له داللته أو معناه ، سواء أكانت العالمة أو الرمز

كلمات وجمال، أو كانت أشياء غير لغوية، كإشارات المرور، وإيماءة الرأس ، ورسم فتاة مغمضة تمسك ميزانا، والتصفيق باليدين ، وغيرها. واصطالحا: علم مستقل يعد فرعا من

فروع اللغة، يهتم بدراسة دالالت الرموز اللغوية وأنظمتها، يسمى علم الداللة، أو علم المعنى.È في االصطالح كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر ويسمى الشيء األو¡ل داال

3. وقد كان للعرب فضل السبق فى هذا النوع من الدراسات ، فمعظم األعمال والثاني مدلوال اللغوية المبكرة عند العرب تعد من مباحث الداللة، مثل: تسجيل معانى الغريب فى القرآن

الكريم ، والحديثا عن مجاز القرآن ، والتأليف فى الوجوه والنظائر فى القرآن ، وإنتاج المعاجم. وحتى ضبط المصحف بالشكل يعد فى حقيقته عمال دالليا ، ألن تغييرالضبط يؤدى

إلى تغييرالمعنى.

الدليل: 3 للحج¡ة فهو معلوم تصديقي في اللغة المرشد وما به اإلرشاد وفي االصطالح يطلق مرادفا

3 وقد يطلق الدليل م�و²صÉل إلى مجهول تصديقي وما يذكر إلزالة الخفاء في البديهي يسمى تنبيها على ما يلزم من العلم به العلم بشيء آخر وهو المدلول والمراد بالعلم بشيء آخر العلم

3 بل أمارة. ثم اعلم أن الدليل اليقيني ألن ما يلزم من العلم به الظن بشيء آخر ال يسمى دليال3 عند الخصمين.ب ـ تحقيقي وإلزامي. آـ والدليل التحقيقي( ما يكون في نفس األمر ومسلما

والدليل اإللزامي( ما ليس كذلك فيقال هذا عندكم ال عندي.ثم الدليل إما مفيد لمجرد التصديق¡ي 3 وهو دليل ان 3 أو¡ال بثبوت األكبر لألصغر مع قطع النظر عن الخارج سواء كان الوسط معلوال وإما مفيد لثبوت األكبرله بحسب الواقع يعني أن تلك الواسطة كما تكون علة لثبوت األصغر

في الذهن كذلك تكون علة لثبوته له في نفس األمر وهو دليل لمي¡.

الدهاء: عبارة عن غزارة العلم واإلصابة فيما يظن¡ في المستقبل حتى كأنه شاهده.

الدهر: هو طائفة من الزمان غير محدودة.

الدوام:هو استمرار البقاء في جميع األوقات.

الدور:هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه.

الدولة: ¡ة ¡ة الذاتي 3 ويتمتع بالشخصي مجموع كبير من األفراد يقطن على وجه االستقرار إقليما معينا

وبنظام حكومي واستقالل سياسي، وهي أنواع: ¡ة على نظام خاص كالواليات أ. الدولة المركبة: هي الدولة التي تتعدد فيها السلطات السياسي

¡ة المتحدة. المتحدة األمريكية واالتحاد السوفيتي واإلمارات العربي¡ة وتشبع ¡ة: وبعبارة أخرى االستبدادية وهي التي يهدر فيها مبدأ المشروعي ب. الدولة البوليسي

الفلسفة معجم_________________________________________________ 24

¡ة. نهم طبقة حاكمة متغطرسة باغي¡ة: وصف أطلقه الساسة الغربيون على الدولة التي تشمل بسلطاتها كل جـ. الدولة الشمولي

¡ة وال يسمح في هذه 3 وتتضاءل فيها الحريات الفردي ¡ا 3 أو اجتماعي ¡ا 3 كان أو اقتصادي شيء سياسياالدولة االبقيام حزب واحد.

3 د. الدولة المتعاهدة: هي عد¡ة دول توافقت فيما بينها بمقتضى دستور عام على أن تتحد اتحادا¡ة واحدة تكون هي حكومة االتحاد وهذه الحكومة تمارس سلطتها 3 تمثله هيئة مركزي دائما

بطريق مباشر على حكومات هذه الدول وعلى رعاياها في حدود معينة مما يلزم عنه اندماج3. هي التمكن من المنافع العظيمة على وجه ال 3 واحدا ¡ا 3 دولي هذه الدول بحيث تصبح شخصا

يتمكن منه كل واحد في األغلب. ويقصد بها اكتمال عناصرثالثة هى: اإلقليم، والشعب، والحكومة، ولذلك يجب أن توجد جماعة من الناس يعيشون على إقليم محدد، كما يجب أن

ينتظم هؤالء الناس تحت حكومة معينة يحدد اإلقليم نطاق السلطة التى تمارسها هذه الحكومة على الشعب. ويشمل اإلقليم عناصر ثالثة هى: اإلقليم البرى واإلقليم البحرى واإلقليم الجوى،

ويكفل اإلقليم البحرى للدولة حماية شواطئها حتى امتداد معين حدد باثنى عشر ميال بحريا، كما يكفل إقليمها الجوى حماية إقليمها من أى اختراق بواسطة الطائرات إذ يمتد إلى ما

النهاية فى االرتفاع، أما اإلقليم البرى فهو موئل نشاط البشر المكونين لشعب الدولة. وتعتبر الدولة القومية المعروفة بشكلها الحالى نتاجا حديثا ظهر فى بداية العصور الحديثة أى فى القرن السادس عشر، وجاء كرد فعل النسياب السلطة وتوزعها فى العصور الوسطى فى

أوروبا ويتميز بتقوية سلطة الملك أو الحاكم بشكل عام.

الدين: في الشرع هو كل ما يدعو إليه نبينا محمد "ص" من المبادئ والمثل والقيم الثابتة عنه.

--- الذال---

الذات:.3 3 بنفسه. وقيل: الذات ما يستحق صفة أو حكما كل موجود يصح تعلق العلم به بعينه أصال

¡ة: الذاتي¡ة إنما ترجع إلى الذات المدركة. مسلك فلسفي يرى أن المعرفة واألحكام القيمي

الذ¡م:هو الخبر الذي ينبئ� عن أتضاع حال المذموم مع القصد إلى االستخفاف به.

الذرة: 3 أصغر جزء ال يتجزأ من المادة أو بعبارة أخرى ما ال ينقسم وسماها المتكلمون "الجزء قديما¡ة 3: هي أصغر جزء من مادة عنصري الذي ال يتجزأ" أو الجزء أو الجوهر الفرد أو الجوهر وحديثاأت إلى بروتون ونيترون وإلكترون وقد كان لهذا الكشف ¡ة وجز¡ يدخل في التفاعالت الكيميائي¡ة وعلى جميع ¡ارة في كافة الميادين واألصعدة العلمي ¡ة جب األثر الكبير في أحداث طفرة علمي

المستويات.

الذعر، جنون االختالس: رغبة تستحوذ على بعض األشخاص وتدفعهم إلى السرقة دفعا ال يستطيعون مقاومته. و

"المذعور" كثيرا ما يسرق أشياء ليس هو في حاجة إليها, وغالبا ما يكون مصابا بانحرافات جنسية. ولم يوفق علماء النفس حتى اليوم إلى الكشف عن السبب الكامن وراء هذه

الظاهرة, ولكن بعضهم ألمع إلى أن الذعر قد يمثل ثورة على األبوين أو على كل ذي سلطان, وإلى أن >المذعور< يتخذ من تصرفاته المستغربة وسيلة إلى إظهار قوته وتفوقه, في كثير

من األحيان.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 25

الذكاء، حاصل الذكاء: mental ageفي التربية وعلم النفس، رقم يمثل ذكاء المرء كما تحدده قسمة عمره العقلي

وضرب حاصل القسمة بمائة، وذلك وفقا للمعادلةchronological ageعلى عمره الزمني .100التالية: حاصل الذكاء = العمر العقلي/ العمر الزمني *

3 قدرة على التحليل والتركيب ¡ا الذكاء: هو سرعة الفهم من الكالم والكتابة واإلشارة.سيكولوجيÌف إزاء المواقف المختلفة ويقابل الوجدان واإلرادة في التقسيم والتمييز واالختيار وعلى التكي¡ة. في علم النفس, القدرة على الفهم وعلى التعلم من االختبار وعلى الثالثي للظواهر النفسي االستجابة بسرعة ونجاح لألوضاع المستجدة. وقد وضعت اختبارات الذكاء لتعيين قدرة الفرد

intelligenceعلى التعلم. وعن هذه االختبارات انبثق ما يعرف ب- >حاصل الذكاء< quotientوهو عبارة عن مقارنة بين عمر المرء العقلي وعمره الزمني. فإذا أجاب طفل في

سؤاال من أصل مائة، وكان متوسط عدد اإلجابات الصحيحة25العاشرة إجابة صحيحة عن إجابة فقط ومتوسط عدد اإلجابات الصحيحة لطفل في الرابعة15لطفل في مثل سنه هو

. وعلى هذا األساس140 = 100 * 14/10 إجابة، فعندئذ يكون حاصل ذكائه هو 25عشرة هو ، ومنidiot عد معتوها 25صنف الناس من حيث الذكاء. فمن كان حاصل ذكائه بين صفر و

عد70 و 51، ومن كان حاصل ذكائه بين imbecile عد أبله 50 و 26كان حاصل ذكائه بين average or عد متوسطا أو سويا 110 و 71، ومن كان حاصل ذكائه بين moronأحمق

normal عد فوق المتوسط 140 و 110، ومن كان حاصل ذكائه above averageومن بلغ ، را. أيضا: العبقرية; وبينيه – سيمون،genius فما فوق عد نابغة أو عبقريا 140حاصل ذكائه

رائز.

الذهان، الهوس: اضطراب عقلي ينسحب فيه المرء, بطريقة ما, من عالم الواقع وينشئ عالمه الخاص. وعالم "المذهون" الخاص هذا، كعالم الطفل، أكثر واقعية، عنده من العالم الحقيقي. والذهان نوعان:

الذهان العضوي وهو ينشأ عن اضطراب عضوي أو كيميائي في الجسم، كبداية الخرف, أو تصلب الشرايين. والذهان الوظيفي، وهو ينشأ تلقائيا أو نتيجة لصدمة عاطفية قاسية. ومن ضروب الذهان الوظيفي البارانويا أو جنون االرتياب والشيزوفرينيا أو الفصام را. البارانويا; والفصام(. اضطراب شديد في الشخصية، يبدو في صورة اختالل عنيف في القوى العقلية

واضطراب في إدراك الواقع والحياة االنفعالية وعجز عن قضاء الحاجات الحيوية مما يؤدي إلى عدم حدوث التوافق بين الفرد وذاته وبينه وبين اآلخرين، وهو يقسم إلى قسمين األول، عضوي المنشأ كبداية الخرف أو تصلب شرايين المخ أو كاضطراب هرموني أو اختالل شديد في عملية

والثاني وظيفي أو نفسي وليس له أي أساس عضوي مثلmétabolismeالهدم والبناءالفصام، والبارانويا أو جنون االرتياب والشزوفرينيا أو الفصام

--- الراء---

الراديكالية: مذهب سياسي يطالب باإلصالح التام في إطار المجتمع القائم.

¡ة: Áي ب Áالراسلقب أطلق على الخوارج في بدء أمرهم بعد أن أم¡روا عليهم عبد الل¡ه بن وهب الراسبي.

رأس مال رأسمالية: لغة: اسم للقليل والكثير من المقتنيات من كل ما يتمول ويملك، ويقصد برأس المال فى

¡ة تعني كثرة األموال المستخدمة في اإلنتاج، اللغة. أصل المال دون ربح أو زيادة، والرأسمالي وأن¡ رؤوس األموال غير مملوكة للعمال وهو ال يرح الطبقة المقهورة والفقيرة بل يهدف¡ة على حساب اآلخرين مهما كل¡ف الثمن، وقيل: بالدرجة األولى إلى إشباع النزوات الفردي

مصطلح له معنيان:

الفلسفة معجم_________________________________________________ 26

األو¡ل:3 لغير من يعملون فيه ومن أهم خصائصه نظام اقتصادي أساسه أن تكون وسائل اإلنتاج ملكا

التنافس الحر لتحقيق اكبر ربح ممكن. الثاني: مذهب من يقولون أن النظام الرأسمالي أفضل النظم لتوفير اإلنتاج وتحقيق العدالة والسعادة للطبقة المثرية. واصطالحا: يطلق رأس المال على المال الذى يدفع للعامل فى شركة المضاربة، وعلى الثمن الذى يعجل به فى بيع السلم، وعلى المبلغ الذى يدفعه كل

شريك فى شركة العنان، وعلى الثمن األصلى الذى اشترى به البائع فى معامالت التجارة، ويطلق كذلك على النقد ذهبا أو فضة أو ما يقوم مقامهما من العمالت. ويطلق فى الفكر

الوضعى على أدوات اإلنتاج التى ال تستخدم ألغراض االستهالك المباشر، وإنما للمساهمة فى إنتاج سلع أخرى، ويطلق على الرصيد المتجمع من الموارد، والذى يسهم فى إنتاج أكبر قدر

ممكن من السلع والخدمات خالل فترة زمنية معينة. ويعرف كذلك، بأنه الرصيد الذى يستخدم كاحتياطى لتدعيم مستوى مرتفع من االستهالك فى وقت تشتد الحاجة فيه إليه. ويمكن التفرقة بين رأس المال والدخل، بأن الدخل هو اإليراد أو الغلة التى تعود على الفرد أو

المؤسسة من العمل أو المال، كما أنه أجر العامل أو إيجار األرض. ويطلق تعبير "رأسمالية" للداللة على النضام االقتصادى القائم على تطبيق قواعد العرض والطلب فى السوق الحرة،

وعلى حرية القطاع الخاص فى النشاط االقتصادى، وعلى حق الملكية الخاصة لألفراد والمشروعات، وبحيث يكون تخصيص الموارد وتوزيع الدخل بمعرفة قوى السوق الحرة دون

تدخل من السلطات الحكومية،التى تقتصر وظائفها على الدفاع واألمن والعدالة ومراقبة السوق واألسعار، ويعترف النظام االقتصادى الرأسمالى بدور ثانوى للقطاع العام وفقا لما تقرره السلطات الحكومية فى مجال المنافع العامة، ذات الربحية االجتماعية، وفى مجال

األنشطة االستراتيجية.

الرسم: تعريف الشيء بخصائصه وأعراضه الالزمة وهو قسم الحد.

¡ة رغبة في أ. الرسم البياني: وسيلة للتعبير عن الظواهر والعالقات المجردة بأشكال هندسيالتوضيح أو اإلقناع.

ب. الرسم التخطيطي: رسم إجمالي ال تراعى، وهي التفاصيل وإنما تراعى فيه النسب¡ة لألجزاء المختلفة. الموضعي

¡ة، وهي ضريبة تفرضها الدولة بمناسبة عبور سلعة جـ. الرسم الجمركي: تعني الضريبة جمركي¡ة يعتبر ضريبة ¡ة سواء كانت السلعة مستوردة أو مصدرة ومن الوجهة القانوني لحدودها الوطني

3 في كثير من األحوال. وان سمي رسما

¡ن: د. الرسم المبي يطلق على الرسم البياني الذي يدل على العالقة بين الضغط والحجم للبخار أو الغاز الذي

Éن. ²ي ¡ة ويرسم بوساطة جهاز يوصل باسطوانة اآللة يسم¡ى الم�ب يستخدم في اسطوانة آلة حراري هـ. الرسم التمهيدي أو اإليجازي: كانت هذه الكلمة تطلق على الرسم المجمل الذي يعمل

¡ما 3 في خطوطه ورب على ورق مقوى كرتون( تطلق اآلن على نوع من الرسم التقريبي مختصرا.3 3 أو سخريا كان هزليا

و.الرسم الدراسي: صورة تؤخذ لجسم حي أو منظر لدراسته من حيث الوضع والهيئة واللونوما إلى ذلك من أحكام التصوير وأصوله.

الرقابة: مصطلح سيكولوجي لفرويد يدل على ما يقوم به العقل الواعي من كبت بعض الرغبات

.3 ¡ا 3 طبيعي ¡ة والحيلولة دون ظهورها ظهورا والصور الذهني

الرهاب: خوف أو هلع مرضي من شيء معين كالفأر أو الموت الخ: أو طائفة من األشياء معينة. والواقع أن الخوف، في حد ذاته، ضروري للبقاء، إذ أنه ينبه الكائن الحي إلى أخطار قد يغفل عنها في كثير من األحيان. ولكن الرهاب خوف غير معقول يخيل للفرد أن ثمة خطرا يتهدده في حيثما

ال يكون لهذا الخطر وجود، وهكذا يصاب بذعر ال مبرر له يحول بينه وبين السلوك بطريقةعقالنية.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 27

¡ة: الرواقي¡ة ــ وكملها تابعان من عنده ¡ة أنشأها زينون في رواق ــ ستوي باليوناين ¡ة يوناني مدرسة فلسفي اقالينتوس واقريسيبوس. والحكيم الرواقي هو الذي يعلم أن كل شيء في الطبيعة إنما يقع

.3 بالعقل الكلي أو بالقدر ويقبل مفاعيل القدر طوعا

¡ة: الرومانتيكي¡ة وهو اتجاه في األدب والفن يعل¡ي من شأن الخيال والعاطفة ويقوم على وتعني اإلبتداعي

¡ة. معارضة الكالسيكي

¡ات: الرياضيعلوم موضوعها العدد والكم.

--- الزاي---

الزمان:3 وان مرور ساعات الليل والنهار. هو مقدار للحركة إال انه ليس له وضع إذ ال توجد أجزاؤه معا

¡ة هذا المقدار الذي للحركة كان له اتصال إذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف هو اآلن. وهوي هي انه لحركة مستديرة فالزمان مقدار للحركة المستديرة من جهة المتقدم والمتأخر والحركة

¡صل ألنه يطابق المتصل وكل ما طابق المتصل فهو متصل فإذن الزمان متصلة فالزمان مت يتهيأ أن ينقسم بالتوهم وكل¡ متصل كذلك فإذا قسم ثبتت له في الوهم نهايات ونحن نسم¡يها

آنات.

الزنادقة:¡ة من رأس واحتجوا لذلك بحجج ¡ة أنكروا االعتقاد بمبدأ الربوبي أطلق على فرقة من الجهمي

سخيفة واهية.

الزهد: ¡ة ابتغاء الكمال وعند ¡ة وممارسة الرياضات الروحي مذهب أخالقي يقوم على تحقير اللذة الحسي

3 لآلخرة. المتصوفة هو عبارة عن بغض الدنيا واإلعراض عنها طلبا

الزهري:¡ة. ¡ة واإلصابات الجلدي مرض تناسلي م�عÂد� فيه كثير من التغيرات النسيجي

¡ة: الزيدي هم القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السالم: في وقته،

وإمامة ابنه يحيى بن زيد بعده، و كان زيد قد بايعه على إمامته خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة، وخرج بهم على والي العراق يوسف بن عمر الثقفي، عامل هشام بن عبد الملك، وثبت معه أناس منهم، وقاتلوا جند يوسف بن عمر حتى قتلوا عن آخرهم، وقتل زيد سنة

هـ، ثم نبش قبره وصلب وأحرق بعد وخرج ابنه يحيى بعد ذلك بناحية الجوزجان وقتل121¡ة تدين بما نسب إلى زيد بن اإلمام علي زين العابدينعليه السالم( من621هناك سنة هـ.والزيدي

¡ة أن يكون قد دعا لنفسه أو أتى ما يخالف العقائد في الوقت الذي تنفي فيه الشيعة اإلمامي¡ل بهم وغصب حق¡هم، فيه آباءه وأهل بيته المعصومين وإنما كان خروجه لطلب الثأر ممن نك وكان اإلمام الصادق عليه السالم( يكثر من الترح¡م عليه وصلة عوائل المقتولين معه، وكان

¡ة اليوم موجودون في اليمن، وهم طوائف، يقول فيما قال عنه بأنه لو ظفر لوفى، وأكثر الزيدي¡ة. ¡ة والجارودي ¡ة والبتري أهمها الجريري

الفلسفة معجم_________________________________________________ 28

--- السين---

السادية: 3 بإنزال األذى البدني أو النفسي ¡ج الجنسي أو على إشباعه أو عليهما معا الحصول على التهي

3 من أشكال االنحراف فتسيطر على الحياة بشخص آخر ويمكن أن تستقل وتصبح شكال¡ة للفرد بأكملها. الجنسي

سبيل الدفاع عن النفس: في علم األحياء، نشاط عضوي يقوم به الجسم دفاعا عن نفسه ضد الميكروبات وما إليها.

وفي علم النفس، عملية تمكن العقل من الوصول إلى حلول وسطى للمشكالت التي يعجز عن حلها. وهذه العملية ال واعية في معظم األحوال. وينطوي الحل الوسط, عادة، على تجاهل المرء للحوافز أو المشاعر الباطنية التي قد تضعف احترامه لنفسه أو تثير عنده حصرا نفسيا.

ومن سبل الدفاع المألوفة التسويغ را.(، والكبت أو الكظم را.(، واإلعالء را.(، وغيرها. وكان. 1894سيغموند فرويد أول من استخدم تعبير >سبيل الدفاع< أو >الحيلة الدفاعية< عام

السحاق: اشتهاء المماثل بين اإلناث. والمصطلح اإلنكليزي مشتق من اسم جزيرة >لسبوس< اليونانية حيث عاشت الشاعرة سافو را. ومارست، في ما زعموا، الحب الشاذ على رأس مجموعة من

النسوة اليونانيات را. اشتهاء المماثل.

السحر: ¡ل الشيء بخالف حقيقته مع إرادة تجوزه على ما يقصده به سواء كان ذلك في ي Âهو التمويه وتح

سرعة أو بطء. لغة: يقال: سحره: خدعه أى عمل له السحر، أو استماله وفتنه وسلب لبه، وسحره عن كذا: صرفه وأبعده، وجمع السحر أسحار، وسحور، وصفة المذكر: ساحر والجمع

سحرة وسحار، قال األزهرى: وأصل السحر: صرف الشىء عن حقيقته إلى غيره، فكأن الساحر لما رأى الباطل فى صورة الحق، وخيل الشىء على غير حقيقته - قد سحر الشىء

عن وجهه، أى صرفه. واصطالحا: عمل يتقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه، وهو كل عمل لطف مأخذه ودق، وكل أمر يخفى سببه ويتخيل على نكير حقيقته ويجرى مجرى التمويه

والخداع. ولقد دأب اإلنسان منذ فجر التاريخ على ممارسة السحر باعتباره وسيلة للسيطرة على الطبيعة، مثل: إسقاط األمطار، أو حدوث التحاريق، أو إثارة الريح والزوابع، أو كسبب فى األمراض والحوادث المميتة التى تصيب اإلنسان والزرع والضرع، ولذا قد شاع بين المجتمعات

الوثنية، كما انتشر فى المجتمعات التى تدين باألديان السماوية.

السرمدي:ماال أول له وال آخر.

السرور: هو انبساط القلب ليل محبوب أو توقعه.

السفسطائي: ¡ة سفطيس ومعناه الحرفي الرجل الحاذق أو البارع في أمر من األمور ولكنه يطلق باليوناني

بشيء من اإلزراء على من كان دأبه أن يستعمل األقاويل الخالبة والمغالطة في الكالم.

¡ة: السفسطائي3 تطلق على معنيين: اصطالحا

¡ة التي ازدهرت في بالد اليونان عامة وفي أثينا خاصة إبان الخمسين األو¡ل: تلك الحركة الفكري سنة األخيرة من القرن الخامس قبل الميالد والتي كان من زعمائها المبرزين: بروتاجوارس

الفلسفة معجم_________________________________________________ 29

وجور جياس وبروديكوس.¡ة خالية من الجد والرصانة. الثاني: ذلك النوع من الفلسفة القائمة على أقاويل لفظي

الس²فس²طة: في المنطق هو قياس مركب من الوهميات الغرض منه إفحام الخصم وإلزامه الحجة جمعها

فÂس²طÁي¡ أي مرتكن فيه على السفسطة.قياس مركب من سفسطات يقال هذا قياس س² الوهميات والغرض منه تغليط الخصم وإسكاته.مأخوذة من اللفظ اليوناني سفزما ومعناه

األصلي التميز بالمهارة والحذق ثم أخذ بعد ذلك يدل على القول الم�م²وÉه أو القياس الخداعالذي يلتبس منه التلبيس على الناس والتغرير بهم.

سقراط: 3 بمخالفة اليونانيين 3 في الدنيا مشهورا من تالميذ فيثاغورس ومن أساتذة أفالطون كان زاهدا

¡ة المعتصم بالل¡ه. في عبادتهم األصنام ومن ثم¡ سمي بسقراطس التي تعني باليوناني

السكون: هو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك.

¡ة: السلبي¡ة تؤدي إلى البطء والتردد في الحركة وقد تنتهي إلى توقفها وتطلق أيضا على اتجاه حالة نفسي

عام يقوم على اإلضراب وعدم التعاون.

السلوك الوقائي: كل سلوك دفاعي تصون به المتعضيات بقاءها وتفسد من طريقة محاوالت القضاء عليها. ومن األمثلة على ذلك سلوك الظربان األميركي وسلوك الصبيدج أو الحبار إذا ما هوجما أو استشعرا األذى. فأما األول فيطلق من غدتين في جانبي شرجه رائحة نتنة إلى أبعد الحدود, فإن لم يدفع ذلك عنه الخطر أدار مؤخرته نحو مصدر الخطر وأطلق رذاذا أصفر كريه الرائحة يصيب هدفه

ولو بعيدا. وأما الثاني فيفرز مادة شبيهة بالحبر يتخذ منها مظلة تساعده على النجاة.

السلوكية: مدرسة في علم النفس تقوم على أساس الدراسة الموضوعية للسلوك، وتعتبر السلوك مجرد

استجابة فسيولوجية للمنبهات البيئية الخارجية والعمليات البيولوجية الباطنية. والسلوكية ال تأخذ باالعتبار عوامل الوراثة أو الفكر أو اإلرادة. وقد لقيت في الواليات المتحدة األميركية

(.1913قبوال وانتشارا واسعين لم تحظ بمثلهما في أوروبا. رائدها األول جو واطسون عام مدرسة في علم النفس، تعتبر السلوك مجرد استجابة فسيولوجية للمثيرات التي تحدثها البيئة الخارجية وهي تستبعد كل ما هو غير مالحظ وال تأخذ بعين االعتبار عوامل الوراثة أو الفكر أو

اإلرادة فمنهجها موضوعي، موضوعه الرئيسي هو السلوك وهي تهدف إلى التنبؤ بالسلوك وتحديد الكيفية التي يستجيب بها الفرد للمثيرات.ولقد راجت هذه المدرسة في الواليات

المتحدة األمريكية ويعتبر واطسون رائد هذه المدرسة ومؤسسها ومن ممثليها كيو، سكنر،ثورانديك.

السوداء، المانخوليا: حالة عقلية تتسم بهمود أو اكتئاب شديد را. الهمود( وبالشعور بالعجز والتفاهة. ومن أعراضها أيضا األرق, والهزال, وفقد الشهوة إلى الطعام وإلى االتصال الجنسي، والشعور باإلثم. وإنما

أول من وصف هذه الحالة وأطلق عليها هذاHippocratesكان الطبيب اليوناني أبقراط االسم الملنخوليا(.

السياسة: لغة: مصدرللفعل "ساس" أى رأس وقاد، والسياسة: القيام على الشىء بما يصلحه... والوالى

يسوس رعيته، كما فى اللسان. وسست الرعية سياسة، أى ملكت أمرهم، كما فى الصحاح. وفى الحديث الشريف: "كان بنو إسرائيل يسوسهم أنبياؤهم " أى يتولون أمورهم كما يفعل

األمراء، الوالة بالرعية. والمعنى االصطالحى للسياسة حتى اليوم يتفق وتدبير أمور الرعية فى الداخل والخارج، وفى التوصيف الغربى فإن السياسة هى مجموعة القرارات المترابطة المتفق عليها بقصد التوصل إلى نتائج وأهداف محددة على المستوى العام أو المستوى

الشخصى. وينظر إلى السياسة غالبا باعتبارها تمثل التعامل والتفاعل بين األفراد والعوامل ،

الفلسفة معجم_________________________________________________ 30

التى تحدث نتيجة تحديد المواقع والمصالح ، التى يمكن تحقيقها والقرارات المصاحبة لذلك.

السير ليال، السرنمة: ارتكاس، أو رد فعل، عصابي يغادر فيه النائم سريره وينهمك في مظهر من مظاهر النشاط يعتقد أنه يهدف إلى إشباع رغبة أو تفريج توتر، كأن يعيد تمثيل حادثة ماضية، أو يبحث عن

شيء ضائع، أو يكتب رسالة. وتعتبر السرنمة ضربا من االرتكاسات االنفصامية، أي االرتكاسات التي تعزل فيها األفكار والمواقف عن الشخصية الواعية ويعبر عنها على نحو مستقل. وأغلب

الظن أن السرنمة تنشأ عن حصر نفسي شديد. ومن أسبابها أيضا الصرع, وإدمان الكحول,واالضطرابات الذهانية.

السيكاستينيا، النهك النفسي: عجز عن التخلص من الشكوك وعن مقاومة الهواجس والمخاوف التي يعلم المرء أنها غير سوية. وأعراض هذا العصاب إنما ترجع أصولها إلى اإلجراءات الصارمة التي فرضت على

المرء، وهو بعد طفل، خالل تعويده مبادئ النظافة الخاصة بالتغوط والتبول. ويتميز المصابون به بمغاالتهم في شؤون النظافة وبتعلقهم بقواعد السلوك المثالي على الرغم من أنهم في

-1859األساس أنانيون عنيدون. والمصطلح من وضع عالم النفس الفرنسي بيير جانيه 1947.)

السيكوسوماتي، الطب الجسدي النفسي: فرع من الطب يبحث في االضطرابات أو االعتالالت الجسمانية الناشئة عن توتر انفعالي أو

عاطفي والمعروفة باالعتالالت السيكوسوماتية.

السيمياء:¡ة المترتبة على مصطلح يقصد به البحث في معاني الكلمات ونشأتها وتطورها واآلثار اللغوي

ذلك.

سيكولوجيا الجشتالت: ظهرت هذه المدرسة كرد فعل على علم النفس التحليلي وكلمة جشتالت ألمانية األصل

ومعناها ـ الشكل ـ وهي تنادي بضرورة دراسة السلوك واإلدراك من زاوية استجابة الكائن الحي لوحدات أو صور متكاملة وترفض النظر إلى السلوك على أنه مجموعة من االستجابات

( المؤسس الحقيقي لهذه1943 ـ 1880الصغيرة على مثيرات معينة ويعتبر ماكس فيرتهيمر(1941 ـ 1886المدرسة وتبعه في زيادة هذه المدرسة كورت كوفكا

--- الشين---

الشاذ: 3 للقياس من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته. ما يكون مخالفا

الشخصية: مجموع الخصائص النفسية والعقلية والجمسانية التي تكون الفرد, وبخاصة كما يراه اآلخرون.

,Extrovertوإنما يميز علماء النفس عادة بين نموذجين من الشخصية: النموذج االنبساطي وفيه تتجه اهتمامات المرء إلى ما هو خارج عن الذات بأكثر مما تتجه نحو الذات والخبرات

الذاتية. وتتميز الشخصية االنبساطية بالدينامكية المنتجة، وبالنزوع إلى االختالط بالناس، ، وفيه تتجه اهتماماتIntrovertوالمشاركة في النشاطات االجتماعية. والنموذج االنطوائي

المرء نحو الذات والخبرات الذاتية بأكثر مما تتجه إلى ما هو خارج عن الذات. وتتميز الشخصية االنطوائية باالنكفاء على النفس، واجتناب االتصال بالناس. والحذر من الغرباء, وعدم

المشاركة في النشاطات االجتماعية. وثمة إلى جانب هذا التصنيف الثنائي للشخصية تصنيف

الفلسفة معجم_________________________________________________ 31

آخر يميز بين ثالثة ضروب من الشخصية: الشخصية المفكرة, والشخصية الوجدانية, والشخصية العملية. فصاحب الشخصية المفكرة ينزع إلى اإلكثار من المطالعة والتأمل ويعنى عادة بالنظريات ال بتطبيقها. وصاحب الشخصية الوجدانية يستجيب لألحداث والمواقف ولكل

ما يحيط به في انفعال وتأثر. وهو أقل قدرة على تقدير القيم الموضوعية لألشياء ألنه أكثر اهتماما بمشاعره نحوها منه بالنظر إليها نظرا موضوعيا حياديا. وأما صاحب الشخصية العملية

فيغلب عليه االهتمام بكل ما هو عملي, فهو ال يكلف نفسه عناء التفكير في صحة نظرية ما, مثال, ولكن يهمه أن يعلم ما إذا كان باإلمكان تطبيق تلك النظرية تطبيقا ينتهي إلى نتائج عملية

¡ة ¡ة: تدل على قوة الذات في استقامة السلوك وثباتها والشخصي سليمة أم ال. الشخصي3 3 وتمكن الشخص من أن يسلك سلوكا المتكاملة تكون سماتها متسقة بحيث تكمل بعضها بعضا¡ة المضطربة المتضاربة الطموح ¡ة الشخصي ¡ة االزدواجي 3 مع االقتصاد في المجهود والشخصي ناجحا

والمتعارضة االتجاهات والمتفككة إراديا. إن مفهوم الشخصية، مفهوم متداول في االصطالح اليومي، حيث يقال عادة إن لفالن شخصية ، ويقصد بذلك ما يتميز به الفرد عن غيره من

خصوصيات جسمانية أو مكانة اجتماعية مميزة ، مرتبطة بثروته أو نفوذه السياسي أو االجتماعي ... وعلى عكس ذلك ، نسمع بضعف الشخصية أو انعدامها ، ويراد بذلك اإلشارة

إلى صفات االنهزامية ، واالستسالم ، والخنوع ، التي يمكن أن تغلب على الفرد . وهذا ما يؤكد أن مفهوم الشخصية ، مرتبط في التمثل الشائع ، بالمظاهر الخارجية القابلة لإلدراك المباشر ؛

مما يبين أن هناك خلط بين مفهوم الشخص ومفهوم الشخصية. وهذا ما يدفعنا إلى التساؤل حول حقيقة هذا التالزم، ومدى ارتباط مفهوم الشخصية بالمظاهر الخارجية المميزة. نجد

مفهوم الشخصية في اللسان العربي ال يبتعد كثيرا عن االصطالح العادي. أما في الحقل personaالمعجمي الفرنسي، فإنه يالحظ أن المعنى اإليتيمولوجي للكلمة يرتبط بكلمة

الالتينية، التي تعني القناع الذي يضعه الممثل على وجهه حتى يتقمص الدور المسند له. ويتوسع هذا المفهوم ليجعلنا نتساءل عن طبيعة العالقة الممكنة بين الشخصية والدور باعتبار

الفرد يؤدي في حياته اليومية أدوارا اجتماعية مميزة. وهذا ما يستدعي وقوفا أوليا عند مفهوم الشخصية في التمثلين الفلسفي والعلمي. إن معنى الشخصية يرتبط في االصطالح الفلسفي

بوضعية اإلنسان في فلسفة معينة. فنجد كانط مثال يميز بين مفهوم الشخص ومفهوم الشخصية. فالشخص - عنده - هو الفرد المباشر الذي تنسب له مسؤولية أفعاله والشخصية هي الكينونة العاقلة التي يجب أن تدرك نفسها في حريتها وحدود الواجب األخالقي. وترتبط

الشخصية في الطرح الهيجلي بالوعي بالذات في إطار الصيرورة العامة والمطلقة لحركة الوجود. أما في العلوم اإلنسانية ، فإن مفهوم الشخصية يتحدد في ثالث منظومات أساسية: منظومة الشخص:ويقصد بها السمات المميزة لإلنسان كعضوية بيولوجية وككينونة مسؤولة

أخالقيا، وقانونيا، واجتماعيا. المنظومة السيكولوجية: ويقصد بها النظر إلى اإلنسان كحياة نفسية تنمو وتتغير بناء على معطيات ذاتية وموضوعية، وما يترتب عن مراكمة تجارب وخبرات

تنعكس على سلوكيات اإلنسان وحياته الفردية. المنظومة السوسيوثقافية: ويقصد بها النظرإلى الفرد في تفاعله مع محيطه االجتماعي المؤسسات، واآلليات، واألنظمة االجتماعية.

رÂط: الش²ما يقف عليه وجود غيره أو عدمه.

ع: Âر الش²ما حم¡ل الل¡ه تعالى النبي | وأمره بأدائه والزم الناس القيام به.

الشعوذة: فن قوامه إيهام النظارة بقدرة صاحبه أي المشعوذ، على اجتراح كل ما هو معجز أو مستحيل.

وأعمال الشعوذة ال تقتصر على الحيل البسيطة التي تصطنع في أدائها المناديل والسكاير وورق اللعب أو الشدة. بل تعدو ذلك إلى إظهار قدرة المشعوذ على التخلص من القيود

والسالسل وعلى احتراز رؤوس الحسان بالمنشار ثم إعادتهن إلى الحياة من جديد! وإنما يستعين المشعوذ على أداء حيله هذه بخفة اليد - إذ يتعين عليه تحريك يديه بسرعة فائقة

تنخدع معها عيون النظارة - ويستعين أيضا بعلم النفس، وبأدوات معدة بطريقة سرية تمكنه من القيام بألعابه, وأخرى غير منظورة يستخدمها في غفلة من الجمهور. والشعوذة ترقى إلى

عهد قدامى المصريين; وقد حاربتها الكنيسة في القرون الوسطى بدعوى أن المشعوذين عمالء الشيطان. ومن أشهر المشعوذين في العصر الحديث هاري هوديني األميركي را. أيضا:

السحر.

الشعور:

الفلسفة معجم_________________________________________________ 32

آ.معرفة النفس لذاتها أو معرفة النفس لما تختبره.¡ة. ¡ة عن غيرها من الظواهر الطبيعي ¡ز الظواهر النفسي ب. ما يمي

3 عندما 3 رويدا 3 عندما ننتقل من الصحو إلى النوم وما نسترجعه رويدا 3 رويدا جـ. ما نفقده رويداننتقل من النوم إلى الصحو.

د. مجموع الخبرات لفرد ما في وقت ما.

الشغل: غالبا ما يفيد الشغل في التمثل الشائع العمل العضلي والجهد الجسدي الذي بموجبه يحول

اإلنسان الطبيعة. وهكذا يرتبط مفهوم الشغل في التمثل الشائع بالعمل اليدوي، ويقصي العمل الفكري كفاعلية يمكن اعتبارها شغال. وفي التمثل المعجمي العربي، فإن الشغل يفيد ـ

إضافة إلى العمل اليدوي ـ شغل حيز مكاني، فيكون بهذا ضد الفراغ؛ حيث نقول مثال: "هذه الطاولة تشغل هذا المكان". ويفيد الشغل ـ كذلك ـ العمل الفكري خصوصا حينما يصبح الفرد

مهووسا بفكرة معينة، فيقال مثال : "هذه الفكرة تشغل ذهن هذا الشخص". بل إن كلمة صناعة في اللغة العربية تنتقل من مستوى الحرفة لتشمل العمل الفكري، فيقال مثال: صناعة

يفيد كالle travailاألدب، صناعة الحكمة ...الخ. وفي التمثل المعجمي الفرنسي، فإن الشغل من العمل الفكري واليدوي. وإذا انتقلنا إلى مجال الفلسفة، فإن اآلراء المتداولة حول ظاهرة الشغل تنقسم إجماال إلى: فلسفات رافضة للشغل باعتباره إقصاء لماهية اإلنسان، وفلسفات

تعتبر الشغل أساس كل قيمة إنسانية، وأخيرا فلسفات تنتقد الشغل دون أن تقصيه منالظواهر اإلنسانية.

الشك: هو التردد بين النقيضين بال ترجيح ألحدهما على اآلخر عند الشاك، وقيل هو ما استوى طرفاه

وهو الوقوف بين الشيئين ال يميل القلب إلى أحدهما على اآلخر.

الشكل:هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة حدÓ واحد بالمقدار.

الشهوة:هي مطالبة النفس بفعل ما فيه اللذة.أو: هي توقان النفس إلى ما يلذ ويسر.

الشوق واالهتمام: مصطلح من مصطلحات علم النفس اختلف الباحثون في تعريفه اختالفا كبيرا. فقال بعضهم إنه موقف يتميز بالميل إلى شيء ما وتركيز االنتباه عليه. وقال بعضهم إنه ما يفعله الناس

حين تتاح لهم حرية االختيار، أو ما يقولون إنهم يتوقون إلى عمله إذا ما أتيحت لهم تلك الحرية. وذهب آخرون إلى القول إن الشوق أو االهتمام هو النشاط أو الموضوع الذي يختاره المرء من بين بدائل مختلفة يقدمها إليه اختبار ما. وأيا ما كان فألشواق األفراد واهتماماتهم

أهمية في التربية ألنها المرتكزات التي يستند إليها المربون في وضع البرامج، وفي اختباروسائل التعليم، وفي توجيه طالبهم ثقافيا.

¡ة: الشيوعي مذهب اشتراكي مبدؤه األساسي من كلÓ بقدر قو¡ته ولكل بقدر حاجته، فهو يكلف كل شخص

È بحسب حاجته أن يعمل بحسب قوته ويعطى كال

--- الصاد---

الصحة العقلية: تكيف عقل المرء تكيفا صحيحا مع مجتمعه، نتيجة لتوافر عوامل جسدية ونفسية واجتماعية

متشابكة. والواقع أ األطباء، وجمهور الناس، لم يدركوا إدراكا كامال حقيقة الترابط الوثيق بين

الفلسفة معجم_________________________________________________ 33

الصحة العقلية والظروف االجتماعية إال في الصدر األول من القرن العشرين. أما المجتمعات القديمة فقد اختلفت مفاهيمها للصحة العقلية اختالفا كبيرا. وتفصيل ذلك أن اإلنسان األول

اعتبر الشياطين والعفاريت مسؤولة عن اعتالل هذه الصحة. وظل هذا االعتقاد سائدا حتى جاء فيثاغورس اليوناني فقال إن األمراض العقلية ناشئة عن اضطراب يصيب الدماغ، وجاء ابقراط

اليوناني أيضا فدعا إلى معالجة هذه األمراض بالحمامات والحمية والفصد. ثم جاء العرب فخطوا في هذا السبيل خطوات واسعة إلى األمام. فعنوا بدراسة تلك األمراض وأنشؤوا

لمعالجتها المستشفيات والمصحات، في حين خرج األوروبيون خالل القرون الوسطى عن هذا الخط السليم، فاعتبروا الشياطين مسؤولة عن األمراض العقلية ومن هنا عمدوا إلى سجن

المصابين بها وإخضاعهم لضروب من المعالجة غير اإلنسانية بغية طرد الشياطين التيتلبستهم.

الصحة: هي سالمة جسم الحي من المرض وغيره مما يؤلمه وربما يراد به التئام الجسم واعتدال

المزاج.

الصحيح: 3 الذي ال يستحيل وجوده، و في األول يكون الذي يتردد بين أن يوجد وأن ال يوجد، والصحيح أيضا

3، وفي عرف الفقهاء الفعل الذي يتبعه أحكامه إذا لم تكن غير ثابت وفي الثاني قد يكون ثابتا3 عما يتبع الكفر والزنا من العقوبة. عقوبة احترازا

الصÁدق: الخبر عن الشيء على ما هو عليه في نفسه. صفة لموجود منزه عن الخداع وعند ديكارت

¡زة فيقال صدق الهي. صفة إلهية تضمن يقين األفكار الواضحة المتمي

الصدمة: هبوط عصبي مفاجىء مصحوب بتوسع األوعية الدموية. ينشأ عن نزف دمي, أو صدمة

عاطفية، أو انسداد تاجي، أو انسحاق جزء من أجزاء الجسم. وقد ينشأ عن فقدان سوائل الجسم نتيجة إلصابة المرء بحروق أو إسهال أو تقيؤ شديد. وأعراض الصدمة تسارع في

نبضات القلب، وانخفاض في ضغط الدم الشرياني، واتساع في الحدقة، وجفاف في الحلق، وانحباس في البول، وتقاصر في األنفاس، وشعور بالغثيان، وشحوب وتعرق. وهي تعالج بتمديد

المصاب على ظهره بحيث يكون رأسه منخفضا عن جسمه, وتدفئته بالبطانيات وزجاجات الماء الساخن، وزرقة بالمورفين تخفيفا لأللم. ومن الصدمات ما ينشأ عن لمس األسالك

الكهربائية فهو يعرف من أجل ذلك بالصدمة الكهربائية.

الصراع : في علم النفس، حالة نفسية تنشأ عن تصادم النزعات والرغبات المتضادة, في نفس المرء،

وقد تنشأ عن الحيلولة بين رغبة مكبوتة وبين التعبير عن ذاتها شعوريا. وفي األدب، يقصد بالصراع ذلك التصادم الذي ينشأ بين شخصيتين من شخصيات رواية أو مسرحية تحاول كل

منهما قهر األخرى وإخضاعها لسيطرتها.

الصفة: 3 كان أو 3 كان أو إثباتا حاال كل أمر زائد على الذات يدخل في ضمن العلم به أو الخبر عنه نفيا

3 كان أو نفي فعل، وقيل: كل فائدة تضاف إلى الذات بال اعتبار غيره. غير حال فعال

الصفات : لغة: جمع صفة، وهى االسم الدال على بعض أحوال الذات وذلك نحو طويل وقصير وعاقل وأحمق وغيرها. واصطالحا: األمارة الالزمة بذات الموصوف الذى يعرف بها. والمصدر األول ألسماء الله وصفاته هو القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. قال تعالى: }ولله األسماء

. ومشكلة األسماء والصفات تحتل مركزا وثقال كبيرين فى180الحسنى فادعوه بها{األعراف: مؤلفات الفالسفة والمتكلمين المسلمين. ويندرج تناول مشكلة صفات الله عز وجل تحت باب التوحيد خاصة عند المعتزلة واألشاعرة ومن تابعهم من الفالسفة المسلمين. ويقسم المعتزلة

الصفات المنسوبة لله تعالى إلى قسمين: أحدهما: صفات الذات: وتعرف بأنها الصفات التى ال تنفك عنها الذات وهى خمس صفات: الوجود

والحياة والقدرة والعلم واإلرادة والثانى: صفاته األفعال وهى كل ما تعلق بالجوارح أو الحواس

الفلسفة معجم_________________________________________________ 34

التى ال تنسب إلى الله عز وجل إال على سبيل المجاز. أما بالنسبة لإلنسان فهى تكون علىوجه الحقيقة وال يجوز وصفه تعالى بعكس صفات الذات وال صفات األفعال التى تليق بذاته.

أما صفات األفعال األخرى: فيمكن وصفه تعالى بأضدادها مثل المحيى والمميت، والرحيم والمنتقم، والعاطى والمانع أما صفة العدل فال يجوز وصفه تعالى بأضدادها، وكذلك صفة

الكمال والجمال واإلحسان وما إلى ذلك مما ال يتصور ضدها فيه تعالى. لم ينكرأحد المسلمين ثبوت صفات الجالل لله عز وجل، وإنما وقع الخالف فى كيفية نسبتها إلى ذاته بحيث ال توحى بالتعدد أو التغير فى ذاته تعالى. وقد حرصت المعتزلة على عدم إشراك أى مع الله فى صفة

القدم ونتج عن ذلك تقارب فى اآلراء بين المعتزلة أنفسهم وبينهم وبين الفرق األخرى من جانبه آخر. وعرف فى هذا المجال ما يسمى بنظرية المعانى التى قال بها معمر بن عياد

م( وأخد بها األشاعرة. كما عرفت نظرية924هـ-303هـ( وأبو على الجبائى 320السلمى م(. ومضمون نظرية المعانى941هـ-321األحوال التى قال بها أبو هاشم عبد السالم الجبائى

أن الصفات عبارة عن معان قائمة بالذات ال ينتج عن قيامها بالذات ال تعددا وال تغيرا. أما األحوال فتعنى أن الذات اإللهية تكون على حال ثم تكون على حال أخرى، فتكون تارة على حال عالمة ثم على حال قادرة ثم أخرى مريدة وهكذا ، وقد قوبلت هذه النظرية بنقد شديد

من كثير من المعتزلة واألشاعرة وغيرهم من متكلمى أهل السنة والفالسفة. أما أول محاولةهـ-227جادة لتفسير عالقة الصفات بالذات اإللهية فقد قام بها أبو الهذيل العالف المعتزلى

م( حيث روى عنه أنه كان يقول بأن الله قادر بقدرة ليست هى هو وال هى غيره ،وكذا فى842 سائر الصفات فأثبت له تعالى حق القدرة ولكنه لم يستطع بيان عالقة القدرة أو أية صفة

أخرى من صفات الذات بذاته تعالى فقال بما يتناقض مع نفسه ، فهذه القدرة ليست هى هو وال هى غيره ماذا تكون إذن؟! وكانت هذه المقولة سببا فى اتهام المعتزلة بأنهم نفوا الصفات

عن الله عز وجل وأنهم م�ع²طÉلة وكان من المعتزلة من يذهب إلى القول بضد الصفة إلثباتها لذاته تعالى، فنفى ، العجز يتضمن الوصف بالقدرة، ونفى الجهل عنه تعالى يعنى إثبات صفة

العلم لله تعالى، وهكذا فى باقى صفات الذات ومن هنا جاء وصفهم من قبل متكلمى أهل السنة بأنهم نفوا الصفات عن الله عزوجل. أما أشد أنواع الجدل فقد دار حول الصفات

التشبيهية مثل تفسير اليد والوجه واالستواء وما شابه ذلك. حيث توقف أهل السنة والجماعة عن الخوض فيها، وآمنوا بها كما جاءت فى القرآن الكريم دون السؤال عن الكيف. أما

المعتزلة فقد لجأوا فى تفسير ذلك إلى ما عرف بقياس الغائب على الشاهد، وفسروها أحيانا بأنها منسوبة لله عزوجل على سبيل المجاز ال على سبيل الحقيقة، ففسروا الوجه بالوجود

واليد بالقدرة والرؤية رؤية البارى عز وجل فى اآلخرة( على أنها تكون بالروح ال بحاسة البصر، وقد اختلف معهم فى هذه الطريقة أيضا متكلمو السنة. ويرى أبو الحسن األشعرى أن إثبات

م(850هـ-235الصفة عن طريق نص ضدها حسبما كان يذهب إليه إبراهيم بن سيار النظام قد دخل الفكراالسالمى عن طريق الفلسفة اليونانية ومن تأثر بها من المسلمين. وقد أيد أبو حامد الغزالى ما ذهب اليه أبو الحسن األشعرى فى حق الفالسفة لنفيهم الصفات بحجة أن

إثباتها يؤدى إلى التعدد فى الذات اإللهية. وكذلك يرفض ابن رشد تفسيرالمعتزلة للصفات هـ( ليرد على728وعالقتها بالذات ويدلل على بطالنه وتناقضه مع ذاته ثم جاء ابن تيمية

المعتزلة واألشاعرة والفالسفة ويضع حدا للخوض فى هذه المسألة وإثبات استحالة القطعفيها عن طريق العقل.

¡ة: الصهيوين¡ا في أواخر القرن التاسع عشر ونشد من حركة تزعمها صحفي يهودي اسمه "هرتزل" من فين خاللها إقامة مجتمع يهودي مستقل في فلسطين وصهيون اسم تل قريب من أورشليم ويطلق

االسم أحيانا على أورشليم نفسها.

الصواب: هو األمر الثابت الذي ال يسوغ إنكاره وقيل: هو إصابة الحق.

الصورة: عند أرسطو تقابل المادة وتقابل على ما به وجود الشيء أو حقيقته أو كماله وعند كانت صورة

¡ة عبارة عن عودة ¡ة التي تتشكل بها مادة المعرفة والصورة الذهني المعرفة هي المبادئ األولي¡ر عنها. االحساسات في الذهن مع غياب األشياء التي تثيرها أو تعب

¡ة وال يعتد إال بالناحية الص�و²رÁي: مذهب يرمي إلى إنكار قيمة الناحية المادية والموضوعيالصورية. الص�ورية: مذهب له منحيين:

أ. اتجاه يرمي إلى التعويل على الشكل دون المضمون وإهمال العنصر المادي ومنه الصورية¡م األخالق على �ق²ي ¡ة األخالقية التي ت ¡ة الفن للفن والصوري في علم الجمال التي تقول بنظري

الفلسفة معجم_________________________________________________ 35

فكرة الواجب من اجل الواجب.¡ة ب. القول بان حقائق العلوم ليست إال مجرد مواضعات متفق عليها وتلك هي الصوري

¡ة المحضة وتكاد تتحقق كاملة في العلوم الرياضي

--- الضاد---

الضدان: صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد والبياض.

الضروري:ما يحدث في الحي المكلف ال من قبله وال يمكنه دفعه عن نفسه.

الضمير: لغة: هو ما دل على متكلم كـ "أنا" أو مخاطب كـ "أنت " أو غائب كـ "هو" ومنه البارز

والمستتر، فالبارز "قمت " أما المستتر فهو كالمقدر نحو قولك "قم " كما فى اللسان. ولم يرد هذا اللفظ فى القرآن الكريم وال فى السنة المطهرة ولم أجد كذلك لفظا قرآنيا يشترك مع هذا اللفظ فى األصل سوى لفظ "ضامر" وهو ما جاء فى قوله تعالى: }وأذن فى الناس

.27بالحج يأتوك رجاال وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق{الحج: واصطالحا: فيعرف الضمير بأنه خاصية يصدر بها اإلنسان أحكاما مباشرة على القيم األخالقية

ألعمال معينة، فإن تعلق فيما لم يقع بعد فقد يكون أمرا بالفعل أو نهيا عنه. وقد عنى به من الفالسفة أصحاب المدرسة الحدسية، واعتبروه قوة فطرية يميز بها اإلنسان

بين الخير والشر تلقائيا دون خبرة مسبقة أو توجهيه من اآلخرين ، أما أصحاب المدرسة الطبيعية المادية: فقد أرجعوا أحكام الضمير إلى التجربة أى الخبرة السابقة وربطوا قيمة

الفعل األخالقى بنتائجه دون غيرها.

أما المعنى االصطالحى للضمير فيعبر عنه بلفظ النفس اللوامة وهو المصطلح القرآنى المأخوذ ، حيث تقوم النفس اللوامة بمحاسبة2من قوله تعالى }وال أقسم بالنفس اللوامة{القيامة:

هـ( فى النفس اللوامة:110اإلنسان عما بدر منه، فى هذا المعنى يقول الحسن البصرى ت: إن المؤمن والله ال نراه إال الئما لنفسه، ما أردت بكلمتى؟ ما أردت بأكلتى؟ ما أردت بحديث

نفسى؟ وإن الفاجر يمضى قدما ال يعاتب نفسه.

--- الطاء---

الطابور الخامس:¡ة في اسبانيا م حيث كان الوطنيون قد9391ــ6391مصطلح يرجع اصله إلى الحرب األهلي

هاجموا مدرية العاصمة بأربع فرق فقط ومع ذلك فقد كتب لهم النصر بفضل أنصارهم في العاصمة الذين أعانوهم بما قاموا به من أعمال التخريب في صفوف الجمهوريين فكانوا

الوطنيين المهاجمين بمثابة فرقة أو طابور خامس لهم.

الطاقة: 3 بأنها مقدرة ¡ا تطلق عند أرسطو على ما هو بالفعل في مقابل ما هو بالقو¡ة وفسرت علمي

الجسم على عمل شغل وهي أنواع:

¡ة البلورة نتيجة خفض الجهد الحاجز1 . طاقة التنشيط بالشوائب: الطاقة التي تزيد موصلي

الفلسفة معجم_________________________________________________ 36

بفعل الشائبة.¡ات أي مجموع طاقة حركتها وطاقتها الكامنة أو2 ¡ة: هي الطاقة الكلية للجزئي . الطاقة الداخلي

هي الطاقة المستفادة من مقدار الحراة التي تتحول إلى شغل ميكانيكي في كل دورة من¡ة. دورات اآللة الحراري

. طاقة الحركة: هي الطاقة التي يكتسبها الجسم من حركته وتساوي الشغل الذي يمكن أن3¡ة حتى يسكن. يؤديه الجسم ضد المقاومات الخارجي

. طاقة الوضع: هي الطاقة التي يكتسبها الجسم من وضعه وتساوي الشغل الذي ينتج عن4انتقال الجسم من موضعه إلى وضع معين يتخذ أساسا.

¡ة التي تنطلق عند تكوينها. 5 . طاقة الربط: الطاقة الالزمة لكسر الرابطة الكيمياوي�عني بها6 ¡ة وخاصة إذا كانت بمقادير ي ¡ة: الطاقة المنطلقة في التفاعالت النووي . الطاقة النووي

¡ة. ¡ة أو في دراسات الفيزيقا الفلكي في األغراض الهندسي

الطبع: ما يقع على اإلنسان بغير إرادة وقيل: الجبلة التي خلق اإلنسان عليها. والحكماء يطلقون هذا

3 مجموعة اللفظ ويريدون به خاصة األشياء كاإلحراق للنار والتبريد للثلج. وهو سيكولوجيا¡ز الفرد عن اآلخر وقال الجرجاني انه مظاهر السلوك والشعور المكتسبة والموروثة التي تمي

الجبل¡ة التي خلق عليها اإلنسان.

الطبيعة: العامل األول في اإلنتاج وتشمل األرض والماء والهواء والحرارة والضوء. إن مفهوم الطبيعة

من المفاهيم التي تختلف دالالتها من مجال إلى آخر: ففي التمثل الشائع، غالبا ما يفيد مفهوم الطبيعة المساحات الخضراء والمجال اإليكولوجي بصفة عامة. كما يستعمل مصطلح "طبيعي" للداللة على األشياء التي لم تدخل عليها صناعة والتي لم تشبها مواد كيماوية، فإلى هذا يشير

غالبا مصطلح "منتوج طبيعي". وفي االصطالح اللغوي فإن لفظ "الطبيعة" في اللسان العربي يشير إلى الفطرة، والجبلة والخلقة ..، ويقترن لفظ "الطبع" ويستعمل غالبا لإلشارة إلى الجانب السيكولوأخالقي عند

يجمع بين جميع المدلوالت المشار إليهاNatureاألفراد. وفي االصطالح الفرنسي فإن لفظ آنفا عالوة على المعنى العلمي لمفهوم الطبيعة. أما في االصطالح اليوناني، فإن لفظي

"الفزيقا" و"الفيزيس" يشيران إلى تلك القوة الكامنة في األشياء والمسؤولة عن نموها. وهذا ما يبين أن المعنى اليوناني لمفهوم الطبيعة يقترب كثيرا من المعنى الفلسفي اليوناني(. فهذا

أرسطو يقرن بين الطبيعة والماهية، حيث يعتبر الطبيعة هي تلك الماهية الكامنة في األشياء التي هي علة األشياء ومبدأها. هكذا يميز أرسطو بين األشياء التي لها طبيعة أو ماهية، والتي

ليست لها طبيعة: فاألولى هي األشياء التي توجد بذاتها، والثانية هي األشياء التي توجد بغيرها.فالطبيعة هي علة األشياء ومبدأ كونها خروجها إلى الوجود( وفسادها خروجها من الوجود.

أما التمثالت الفلسفية الحديثة، فإنها تختلف حسب درجة تأثرها بالعلم. وبناء عليه يحسن بنا تحديد مفهوم الطبيعة علميا. إن الطبيعة في االصطالح العلمي مفهوم عام يشمل جميع أشكال المادة الجامدة وأشكال المادة العضوية الحية ويشمل في ذات الوقت القوانين

المنظمة لهما. هكذا يتضح أن اإلنسان - في عضويته - ينتسب إلى الطبيعة، هي ما طبع عليهاإلنسان أي خلق.

--- الظاء---

الظاهرية: القول إن الوجود الحقيقي هو مجموع الظواهر، وحتى وإن وجد الشيء في ذاته، فإن العقل

عاجز عن إدراكه بحكم طبيعته.¡ة: أصحاب أبي سليمان داوود بن علي بن خلف األصفهاني الشافعي الظاهري، ولد الظاهري

بالكوفة سنة مائتين، ونشأ ببغداد وتوفي بها سنة سبعين ومائتين هجرية، وهو من أئمة السنة،

الفلسفة معجم_________________________________________________ 37

ولق¡ب بالظاهري لقوله بوجوب أخذ معنى القرآن والحديث الظاهر دون الباطن، بمعنى أن¡ة أن 3 بوجود الشيء في ذاته، واشترط في السن ل�م أحيانا الذهن ال يدرك إال الظواهر وإن س²

¡ة الصحيحة اإلسناد، كما منع من القياس واألخذ به. تكون من األحاديث النبوي

الظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه، وهو الجور، وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق إلى

الباطل. ظن هو االعتقاد الراجح مع احتمال النقيض.التعدي عن الحق إلى الباطل.

الظن: هو االعتقاد الراجح مع احتمال النقيض وقيل: هو أحد طرفي الشك بصفة الرجحان. لغة: هو

التردد الراجح بين طرفى االعتقاد غير الجازم وجمعه ظنون وأظانين. وقد يوضع موضع العلم.واصطالحا: هو االعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ، ويستعمل فى اليقين والشك وقيل،

الظن أحد طرفى الشك بصفة الرجحان.

الظواهرية: هي دراسة وصفية لمجموعة الظواهر كما هي في زمانها و مكانها،و تختلف عن دراسة أسباب

هذه الظواهر وقوانينها،فهي وصف للظواهر كما تبدو بالفعل بعيدا عن كل تصور سابق مهماكانت طبيعته

--- العين---

العادة:هي ما يديم اإلنسان فعله من قبل نفسه.

العاقل:.3 3 مدركا 3 ناظرا يجد هذه الصفة من نفسه ويفرق بينه وبين كونه معتقدا

: ²م العال عبارة عن السماء واألرض وما بينهما من األجسام واألعراض.قيل أن فيثاغورس هو أو¡ل من3 ومعناه في لغة اليونانيين رتبة وسماه بهذا االسم لما فيه ²ما سمى الشيء المحيط بالكل ع²ال¡ة البسيطة كلها ويقال عالم لكل جملة من الترتيب وهو عبارة عن مجموع األجسام الطبيعي موجودات متجانسة كقولهم عالم الطبيعة وعالم النفس وعالم العقل وعالم اآلخرة للمكان الذي تقيم فيه األرواح بعد الموت وعالم المحسوس لما هو موضوع لإلدراك الحسي وعالم

المعقول لعالم الماهيات أو المثل.

العامة: لغة: عم� الشىء عموما: شمل، والعام: الشامل وهو خالف الخاص، والعامة من الناس: خالف

.1الخاصة والجمع عوام، كما فى الوسيط واصطالحا: يدل بوجه عام على معنى الجمهور الذى يشير فى الكتابات الحديثة إلى معنى

الشعب، ومن ثم فهو يرتبط ارتباطا وثيقا بنظرية المعرفة وبخاصة ما إذا كانت هذه المعرفة بمجاالتها وبأمورها المنوعة هى معرفة إجمالية للكافة والعامة، وما قد يترادف مع هذا من

مصطلحات أخرى مثل الرعية، والسواد األعظم، واألهالى، والعباد، أم أن بها من األمورالدقيقة والتفصيلية ما يعتبر وقفا على الخاصة.

العبث:ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة.

العبقرية: يقصد بالعبقرية، في علم النفس، معنيان مختلفان بعض الشيء ولكنهما متكامالن. المعنى

فما فوق، وقد أكد على هذا140األول يرادف النبوغ الذي يتكشف عنه من كان حاصل ذكائه

الفلسفة معجم_________________________________________________ 38

المعنى عالم النفس األميركي لويس تيرمن. والمعنى الثاني، وهو األكثر شيوعا، يفيد تمتع المرء بقدر من الذكاء عال يساعده على تحقيق منجزات عملية باهرة في حقل من الحقول، وبهذا المعنى تكون عناصر العبقرية هي األصالة، واإلبداع، والقدرة على التفكير والعمل في

مجاالت لم تستكشف من قبل. وهذا المفهوم هو الذي أكد عليه العالم البريطاني السير فرنسيس غولتون. وقد حاول كثير من الباحثين تعليل العبقرية. فزعم بعضهم أن العباقرة

مستقل يختلفPsychobiological أحيائينفسي أحيائي - نفسي( Speciesينتمون إلى نوع في عملياته الذهنية واالنفعالية عن اإلنسان العادي كما يختلف اإلنسان عن القرد. وقد ذهب

غولتون، الذي كان أول من درس العبقرية دراسة نظامية، إلى القول بأنها حصيلة خصال ثالث هي الذكاء والحماسة والقدرة على العمل, وحاول أن يثبت أنها ظاهرة مستمرة في بعض

األسر. واإلجماع يكاد ينعقد اليوم على أن العبقرية حصيلة الوراثة والعوامل البيئية مجتمعة را.أيضا: الذكاء(. مواهب تمكن صاحبها من التفوق.

العدالة:

أ. االعتدال واالستقامة والميل إلى الحق.¡ة.عبارة عن االستقامة على طريق ¡ة في الفلسفة اليوناني ب. إحدى الفضائل األربع الرئيسي

الحق باالجتناب عما هو محظور دينه.

العدد: ¡ة بالوحدة. هو نتيجة تقدير الكمي

. العدد األصم: هو العدد الذي ال يمكن إيجاد قيمته بالضبط والذي ال يمكن وضعه على صورة1كسر حداه عددان صحيحان غير مقربين.

(.71. العدد األولي: عدد ال يقبل القسمة األعلى نفسه أو على الواحد الصحيح مثل 2¡ة.3 . العدد الحراري: رقم يدل على المقدرة على قطع فلز أو اشابة فلزيي: يطلق على العدد الذري لعنصر ما على مقدار الشحنة الموجبة لنواة ذرة ذلك4 . العدد الذر¡

ي بحسب النظريات العنصر على اعتباران الشحنة األساسية هي وحدة القياس والعدد الذر¡ة. الحديثة هو عدد البروتونات الموجود في نواة الذر¡

الع²دÂل: هو عبارة عن توفية حق الغير واستيفاء ما يستحق عليه منه. وعند المتكلمين: هو العلوم

المتعلقة بتنزيه الل¡ه تعالى من فعل القبيح وعن اإلخالل بالواجب.

¡ة: العدمي¡ة تقرر انه ليس يوجد شيء على اإلطالق نادى بها غورغياس ودلل على ذلك بثالث قضايا: نظري

أ. ال يوجد شيء. ب. إذا كان هناك شيء فإن¡ اإلنسان قاصر عن إدراكه.

ج. إذا أدركه فلن يستطيع أن يبلغه لغيره من الناس.

العدوان: في علم النفس، خصيصة أساسية من خصائص الحيوان واإلنسان ذات صلة بغزيرة البقاء. وقد

ذهب فرويد إلى القول بأن العدوان إذا ما وجه إلى خارج الذات, وهذب بفعل المؤثرات االجتماعية، أصبح ظاهرة نافعة. أما إذا وجه نحو الباطن فعندئذ تنشأ عنه اضطرابات في

الشخصية.

العرف: هو ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول وتلقته الطبائع بالقبول. هو ما تعارف الناس عليه

و²ع�د� احد مقاييس األخالق أو احد مبادئ العلم والمعرفة. لغة: المعروف وهو خالف النكر،والعرف: ما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعامالتهم.

واصطالحا: هو ما اعتاده الناس وساروا عليه من فعل شاع بينهم ، أو لفظ تعارفوا إطالقه على معنى خاص لم يوضع له فى اللغة، وال يتبادر غيره عند سماع ذلك اللفظ. فالعرف: ما يعرفه

كل أحد، والعادة: ما يتكرر معاودتها مرة بعد أخرى.

العشق

الفلسفة معجم_________________________________________________ 39

: هو شهوة شديدة لمشتهي مخصوص على وجه مخصوص.

العصاب: اضطراب عصبي وظيفي غير مصحوب بتغير بنيوي في الجهاز العصبي. ترافقه في كثير من

األحيان أعراض هستيريا, وحصر نفسي, وهواجس مختلفة. ولعل العصابات قديمة قدم الجنس البشري نفسه. ونحن نقع على وصف لها في كثير من المصنفات التراثية وبخاصة غير الطبية

منها. أما الدراسة الطبية النظامية لالضطرابات العصابية فلم تستهل إال في منتصف القرن التاسع عشر للميالد. ويعتبر جان مارتن شاركو وسيغموند فرويد من أبرز الرواد في هذا

المضمار را. أيضا: النفسي, التحليل.

عصاب الوسواس: ،3 أحد أنواع العصابات التي تتسلط� فيه على المريض فكرة أو شعور ما ال يستطيع منه فكاكا رغم أنه يعلم أن هذه الفكرة تافهة ال مبرر لها، ويمتاز هذا العصاب بظهور نوع من السلوك

القسري ال يستطيع الفرد مقاومته فالمريض يقوم بلمس بعض األشياء مرات عديدة أو يقوم3، وال يهدأ إال إذا قام بهذه األفعال. بغسل يديه بصورة متكررة يوميا

�مم: عصبة األ¡ة أنشأت عام ¡ة األولى وادمج ميثاقها في0291منظمة دولي م في أعقاب الحرب العالمي

دولة ليس من بينها الواليات المتحدة على82معاهدة فرساي وكان عدد أعضائها األصليين الرغم من أن رئيسها وودرو ولسن( كان صاحب فكرة الميثاق وقد انتهى عمل العصبة في عام

¡ة الثانية واستبدلت بها هيئة األمم المتحدة.6491 م بعد الحرب العالمي

العصيان: هو ترك االنقياد.

¡ة: العضوي¡ة التي ترد اتجاه فكري يرى أن حياة الكائن تنتج من تركيب أعضائه الخاصة ويقابل الحياتي

3 ¡ا 3 حي الحياة والحركة إلى قو¡ة باطنة في الكائن ويطبق في علم االجتماع فيعد المجتمع كائنا.3 ¡ا 3 عضوي ويفس¡ر ظواهره تفسيرا

العقد: اتفاق يتعهد بمقتضاه شخص أو اكثر بأداء مال� أو عمل شيء لشخص أو أشخاص كل ارتباط

حر¡ بين شخصين أو اكثر ومنه العقد االجتماعي عند رسوب.

العقدة، مركب: في علم النفس، ثمرة خبرة انفعالية عنيفة أو أليمة تستثار هيجاناتها في ما بعد من طريق التداعي. فالطفل الذي يروعه كلب، في يوم ما، خليق به أن يستشعر الخوف حيثما توجد الكالب جميعا، أو حيثما تبرز األشياء المتصلة بخوفه القديم. هذا بالمعنى الواسع. أما بالمعنى الضيق فيقصد بالعقدة النفسية العناصر المكبوتة من خبرة أليمة ما، بسبب من تعارض لم يحل ناشىء عن وجود نزعتين شديدتي التناقض يثيرهما شيء واحد, كالذي يقع

للجندي في ميدان القتال مثال، حيث تتعارض عنده النزعة إلى الهرب إيثارا للعافية مع النزعة االجتماعية التي تقضي باإلخالص للواجب والثبات دفاعا عن الوطن, فيحدث هذا التعارض

"عقدة" ال يلبث أن تكبت بعد زوال الخطر عن الجندي.

عقدة إلكترا: عقدة نفسية تظهر لدى الفتيات في ما بين الثالثة والخامسة من العمر، تمتاز بالتعلق الشديد

3 للبنت في حبها ألبيها. 3، مع الشعور بالكراهية الشديدة لألم التي تشكل منافسا باألب جنسيا

عقدة النقص، مركب الدونية: حالة عصابية تنشأ عن شعور المرء بقصوره الحقيقي أو الوهمي بالنسبة إلى سائر أفراد

المجتمع. وهذه الحالة تورث صاحبها الخجل واالنطواء على النفس عادة، وقد تحمله في بعض األحيان على التعويض فيحقق نجاحات شخصية ذات شأن. وكثيرا ما تدفع عقدة النقص

الطبيب1925المصاب بها إلى انتهاج ضروب من السلوك العدواني. والمصطلح وضعه عام النفساني النمساوي ألفرد أدلر الذي قام بدراسات رائدة في هذا الحقل.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 40

العقل:3 ماهيات الماديات قوة في القلب يقتضي التمييز وإدراك حقائق األشياء فهو يدرك على هذا أوال

¡ة ¡ة والمعلولي 3 معاني عامة كالوجود والجوهر والعرض والعلي أي كنهها ال ظاهرها ويدرك ثانيا والغاية والوسيلة والخير والشر، وقيل: هو العلوم الضرورية التي يتمكن بها من اكتساب

العلوم إذا كملت شروطها، وقيل: العقل الذي هو مناط التكليف هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيالت وقيل هو غريزة العلوم الكلية البديهية عند سالمة أآلت الفكر والحواس.

يتأرجح مفهوم العقل في داللته المتداولة بين عدة معان، بعضها يفيد التفكير السليم والحكم الصائب، وأساس االختالف بين اإلنسان والحيوان؛ كما يحمل العقل معنى معياريا أخالقيا، يفيد

التعقل واالبتعاد عن الشهوات البهيمية. لذا يصعب االرتكاز على التمثل الشائع ألن دالالته يغلب عليها التعميم والتداخل بين مجاالت متعددة: أنطولوجية وإبستيمية وقيمية أخالقية. ومن ثمة

سنحاول الوقوف عند التمثل اللغوي لعله يساهم في حل اإلشكال.

إن العقل في االصطالح العربي مشتق من الفعل الثالثي عقل، ويقال "عقل البعير" مثال، إذا جمع قوائمها. هكذا سمي العقل عقال ألنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك. ومن هذا

يتضح أن العقل في التمثل المعجمي العربي يحمل معنى معياريا أخالقيا باعتباره وازعا أخالقيا.

أما في التمثل المعجمي الغربي فإننا نجد مرادفات عدة لكلمة عقل وتكاد كلها تعطي لمفهوم تحمل من بين معانيها العالقةLogosالعقل بعدا إبستيميا محضا فالكلمة اليونانية لوغوس

Raison تعني التفكير والحساب .. وكلمة Ratioالرياضية، والدراسة .. والكلمة الالتينية بالفرنسية تعني النسبة الرياضية بين عددين وتعني ملكة التفكير ..

إن التمثل الفلسفي ال يبتعد كثيرا عن التمثل المعجمي لمفهوم العقل. ففالسفة اإلسالم مثال يميزون بين العقل الموهوب والعقل المكسوب؛ أو بتعبير آخر، بين العقل بالقوة والعقل

بالفعل. فاألول يفيد االستعداد الفطري لتحصيل المعرفة والثاني يفيد المعرفة المكتسبة.. وفي يميز بين معنيين للعقل : العقل المكون بكسر الواو(Lalandeالفلسفة الحديثة نجد الالند

والعقل المكون بفتح الواو. أما األول فالمقصود به الفكر الذاتي أو النشاط الذهني الذي يقوم به كل مفكر؛ وأما الثاني فهو مجموع المعارف السائدة في عصر من العصور. قو¡ة في

3 ماهيات الماديات أي ¡ة فالعقل يدرك على هذا أوال اإلنسان تدرك طوائف من المعارف الالمادي¡ة والغاية ¡ة والمعلولي 3 معاني عامة كالوجود والجوهر والعرض والعلي كنهها ال ظاهرها ويدرك ثانيا

والوسيلة والخير والشر.

العقلي:¡ة ومن هذا الوجه يطلق على مذهب فلسفي يرى أن كل ما هو موجود مردود إلى مبادئ عقلي

فلسفة ديكارت وسبينوزا وليبنتز وهيجل.

العلة:3 فيه. 3 مؤثرا هي ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجا

العلم: هو االعتقاد الجازم المطابق للواقع. وقيل: هو إدراك الشيء على ما هو به، وكان يطلق على ما يقابل األدب والفلسفة وعلى مجرد إدراك الحقائق ولكن يراد به اآلن خاصة معرفة منظمة¡ن وتقوم على منهج مقرر وتؤد¡ي إلى نتائج وقوانين متطابقة. يطلق على تدور حول موضع معي ما يقابل األدب والفلسفة وعلى مجرد إدراك الحقائق ولكن يراد به اآلن خاصة معرفة منظمة

¡ن وتقوم على منهج مقرر وتؤد¡ي إلى نتائج وقوانين متطابقة. تدور حول موضع معي

العلمانية: ( بمعنى: الدنيوىSECUL ARISMمصطلح ترجم بمصر والمشرق العربى للكلمة االنجليزية

والواقعى، والعالمى ذلك ألن العلمانية هى نزعة فلسفية وفكرية وسياسية واجتماعية ترى العالم مكتفيا بذاته، تدبره األسباب الذاتية المودعة فيه فالعالم والواقع والدنيا هى مرجعية التدبير لالجتماع اإلنسانى والدولة والحياة، ومن ثم فإن االجتماع والحياة والدولة ليست فى

حاجة إلى مدبر من خارج هذا العالم ومن وراء هذه الطبيعة واإلنسان مكتف بذاته ، يدبر شئونه ويبدع قيمه ونظمه بواسطة العقل والتجربة، وليس فى حاجة إلى شريعة سماوية تحكم

هذا التدبير.

فالعلمانية -لذلك- تضبط بفتح العين، ألنها نسبة إلى العالم وهناك فى المغرب العربى من

الفلسفة معجم_________________________________________________ 41

يترجمها بالدنيوية.

ولقد نشأت العلمانية -بأوربا- فى سياق النهضة الحديثة، وكانت من أبرز معالم فلسفة التنوير الوضعى الغربى، التى جابه بها فالسفة عصر األنوار -فى القرنين السابع عشر والثامن عشر- سلطة الكنيسة الكاثوليكية بعد أن تجاوزت هده الكنيسة الحدود التى رسمتها لها النصرانية،

وهى خالص الروح ،ومملكة السماء،وترك ما لقيصر لقيصر واالقتصارعلى ما لله.. لقد تجاوزت Theory of The Towالكنيسة حدود رسالتها واختصاصاتها، فبعد عصور من سيادة نظرية "

Swordsأى السيف الروحى -أو السلطة الدينية للكنيسة- والسيف الزمنى أى السلطة " المدنية للدولة جمعت الكنيسة السلطتين معا فضمت ما لقيصر إلى ما للكنيسة والالهوت فى

" وتحت حكم "البابوات األباطرة"Theory of one Swordظل نظرية "السيف الواحد أضفت الكنيسة قداسة الدين وثباته على المتغيرات الدنيوية واالجتماعية -أفكارا وعلوما

ونظما- فرفضت وحرمت وجرمته كل ما ال وجود له فى األناجيل، وبذلك دخلت أوربا عصورها المظلمة، األمر الذى استنفر رد الفعل العلمانى، الذى حرر الدنيا من كل عالقة لها بالدين. ففى مواجهة الكهنوت الكنسى الذى قدس الدنيا وثبتها، وجعل الالهوت النصرانى المرجع

الوحيد للسياسة جاء رد الفعل العلمانى لينزع كل قداسة عن كل شئون الدنيا، وليحرر العالم من سلطان

الدين، وليعزل السماء عن األرض، جاعال العالم مكتفيا بذاته، واالجتماع والدولة والنظموالفلسفات محكومة بالعقل والتجربة، دونما تدخل من الدين.

ولقد ساعدت المالبسات التى نشأت فيها العلمانية على هزيمة الكنيسة وتراجع الالهوت النصرانى أمام النزعة العلمانية. وكان التخلف األوربى شاهدا على فشل الحكم الكنسى

الكهنوتى وكانت هذه المالبسات الواقعية والمواريث الدينية والفلسفية -فى أوربا- عونا النتصارالعلمانية على الكنيسة وسلطانها.

ولقد تميز تياران فى إطار فالسفة العلمانية األوربية:

أوال: تيار مادى ملحد، طمح إلى تحرير الحياة -كل الحياة- من اإليمان الدينى.وكانت الماركسية أبرز إفرازات هذا التيار.

ثانيا: تيار مؤمن بوجود خالق للكون واإلنسان ، لكنه يقف بنطاق عمل هذا الخالق عند مجرد الخلق فيحرر الدولة والسياسة واالجتماع من سلطان الدين، مع بقإء اإليمان الدينى عالقة

م(، ولوك1588/1679خاصة وفردية بين اإلنسان وبين الله.. ومن فالسفة هذا التيار "هوبر م(".1712/1778م( ، ورسو 1729/1871م( ، وليسينج 1646/1716م( وليبيز 1632/1716

علم النفس: 3 فهو يدرس السلوك 3 أو باطنا هو العلم الذي يدرس السلوك سواء3 كان هذا السلوك ظاهرا

الظاهر كاألفعال التي يقوم بها الفرد، والسلوك الباطن كالتفكير والتخيل والتذكر. وعلمالنفس الحديث بدأ مع إنشاء أول مختبر لعلم النفس التجريبي في ألمانيا على يد فونت عام

3 له موضوعه ومنهجه القائم على التجربة مما أدى إلى إحداث تطور كبير1879 ( وأصبح علما في مسيرة هذا العلم فظهرت مدارس عديدة في العالم نذكر منها المدرسة السلوكية ويمثلها

واطسن ومدرسة التحليل النفسي ويمثلها فرويد ومدرسة الجشطلت ويمثلها فيرتهيمر. وينقسم علم النفس إلى فروع كثيرة نذكر منها، علم النفس العام، وعلم النفس الفسيولوجي وعلم النفس التربوي وعلم نفس النمو وعلم النفس االجتماعي وعلم النفس العسكري، وعلم

النفس الجنائي وعلم النفس المهني.

العمر العقلي: درجة ذكاء الفرد أو تطوره العقلي بالقياس إلى متوسط الذكاء عند األطفال األسوياء في

مختلف األعمار. فيقال عن الطفل مثال إن عمره العقلي تسع سنوات إذا نجح في اختبارات الذكاء المعدة ألبناء هذه السن على الرغم من أن عمره الزمني قد يزيد على تسع سنوات أويقل عن ذلك. ولقد كان عالم النفس الفرنسي ألفرد بينيه الذي قام بدراسات رائدة في

حقل اختبار الذكاء هو واضع أقدم تعريف للعمر العقلي.

العمل:3 أو إداريا وسواء كان يحتاج إلى مهارة خاصة أو ¡ا 3 فني ¡ا 3 أو ذهني الجهد اإلنساني أيا كان نوعه عضليا

ال.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 42

العملي: مذهب يقرر أن العمل هو مقياس الحق أي أن العمل المنجز ميزة للحق ولكن ليس معنى ذلك

3 بفضل العمل. أن الحق حق¡ ألنه نافع إنما معناه أننا ندرك الحق إدراكا مباشرا

العموم:هو كل لفظ وضع ليستغرق كل¡ ما يصلح له.

العمى:¡ن 3 يقس¡م إلى أقسام: األو¡ل( عمى عقلي: وهو عدم القدرة على تبي لغة ذهاب البصر واصطالحا الصور المدركة مع سالمة اإلحساس البصري.الثاني( عمى لفظي: وهو رؤية الحروف مع عدم القدرة على قراءتها.الثالث( عمى خلقي: وهو عدم القدرة على تمييز الخير من الشر بسبب

انتفاء الحس الخلقي.الرابع( عمى األلوان: وهو عدم القدرة على التمييز بين األلوان عامة وبينة العين األخضر واألحمر خاصة. هو فساد حاس¡

--- الغين---

الغاية: 3 وعلة 3 للفاعل على صدوره عنه يسمى غرضا اعلم أن ما يترتب على فعل إن كان تصوره باعثا3 للفاعل على صدوره منه غائية وإال يسمى فائدة ومنفعة وغاية والمراد بكون تصور الفعل باعثا3 لغيره فيكون 3 بالذات ومعه يكون مستكمال انه محتاج إليه في تحصيل كماله ويكون بدونه ناقصا

3 ولذا قالوا أن أفعال الل¡ه عز وجل ليست تصور الغرض مما البد للفاعل منه لئال يبقى ناقصامعللة باألغراض وان كانت فيها فوائد ومنافع ومصالح وغايات. ما ألجله وجود الشيء.

الغرور: هو إيهام يحمل اإلنسان على فعل ما يضره ويوافق هواه ويميل إليه طبعه. لغة: كل ما غر

اإلنسان من مال، أو جاه أو شهوة أو إنسان أو شيطان. واصطالحا: هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع التعريفات للجرجانى(

وتجىء مادة "الغرور" بصيغ مختلفة فى القرآن الكريم ، لتدل على معان أهمها االنخداع والتعالى المؤدى إلى البطر، ونكران نعم الله على اإلنسان، األمر الذى يحاسب عليه بقوله:

، وألن هذا الموقف مبنى على باطل ، كان النهى عن كل6}ما غرك بربك الكريم{االنفطار:أنواع الغرور واالغترار بالدنيا أو بالدين .

الغريزة: نمط معقد من النشاط أو االستجابة، موروث أو غير متعلم، شائع في نوع أحيائي أو بيولوجي

معين. وهذا النمط من النشاط أو االستجابة يتم على نحو آلي، بمعزل عن أي تفكير مهما يكن. فالغريزة التي تجذب الفراشة إلى األزهار الملونة قد تقودها أيضا، حين يهبط الليل، إلى ضوء

الشمعة التي يحرقها ويقضي عليها. ومن أهم الغرائز غريزة حفظ الذات ويصاحبها عادة الخوف والذعر(، وغريزة األبوة أو األمومة ويصاحبها الحنو والحب واللطف(، وغريزة الفضول

ويصاحبها التعجب وحب االكتشاف والشعور بالحيرة تجاه المجهول(، وغريزة توكيد الذات ويصاحبها الكبر والزهو والشعور باالمتياز وحب السيطرة(، وغريزة القطيع ويصاحبها الشعور

بالوحدة وبالعزلة والحنين إلى األوطان(، وغريزة البحث عن الطعام ويصاحبها الشهوة إلى الطعام واإللحاح في طلبه(, والغريزة الجنسية وتصاحبها الشهوة أو التهيج(. وتعتبر الغريزة

الجنسية من أبعد الغرائز أثرا، إذ بها يحفظ النوع وتضمن استمراريته.

غريزة القطيع: نزعة في الحيوانات االجتماعية، ومنها اإلنسان، تجعلها تنزع إلى العيش معا قطعانا قطعانا

الفلسفة معجم_________________________________________________ 43

وجماعات جماعات وتستجيب بطريقة واحدة لمؤثر معين، أو تجعلها تحذو، على نحو أعمى ومن غير إعمال للفكر، حذو فرد بعينه، في موقف من المواقف. ويصاحب غريزة القطيع عادة

شعور بالوحدة والعزلة وحنين إلى األوطان. وهي تدفع الفرد إلى التعاون مع غيره من أبناءمجتمعه.

الغضب:¡ز بالميل إلى االعتداء ويثيرها ما يعوق أي اتجاه نزوعي ويدخل ضمن استجابة النفعال تتمي

المثيرات األذى واالعتداء التخيلي والواقعي والحيلولة دون تحقيق الرغبات وما إلى ذلك. هوإرادة نزول الضرر بالغير،وقيل: هو البغض بعينه.

الغير: كل ذاتين ليس أحداهما األخرى وال جملة يدخل تحتها األخرى. يتخذ مفهوم الغير في التمثل الشائع معنى تنحصر داللته في اآلخر المتميز عن األنا الفردية أو الجماعية النحن(. وتكون أسباب هذا التميز إما مادية جسمية، وإما إتنية عرقية( أو حضارية، أو فروقا اجتماعية أو

طبقية؛ ...الخ. ومن هذا المنطلق، ندرك أن مفهوم الغير في االصطالح الشائع يتحدد بالسلب، ألنه يشير إلى ذلك الغير الذي يختلف عن الذات ويتميز عنها، ومن ثمة يمكن أن تتخذ منه

الذات مواقف، بعضها إيجابي كالتآخي، والصداقة، ...الخ(؛ وأخرى سلبية كالالمباالة، والعداء ..الخ(. وهكذا، يتضح أن معنى الغير واآلخر واحد في التمثل الشائع. وهذا ما يتيح لنا

فرصة استباق هذا المفهوم في داللته المعجمية. ففي الداللة المعجمية العربية، يظهر أن مفهوم الغير مشتق من كلمة غير التي تستعمل عادة

لالستثناء بمعنى سوى. ومن ثم يتخذ مفهوم الغير معنى التميز واالختالف، كما يالحظ ترادفبين معنيي الغير واآلخر.

واآلخرAutruiأما في الداللة المعجمية الفرنسية، يالحظ بعض التمييز بين مصطلحي الغير L'autre،حيث يتخذ مفهوم اآلخر معنى أوسع يفيد كل ما يختلف عن الموضوع والذات ،

فيشمل االختالف كذلك مستوى األشياء... أما مفهوم الغير، فهو تضييق لمعنى اآلخر، حيثيحصره في مجال اإلنسان فقط، ويقصد به الناس اآلخرين.

أما على مستوى الداللة الفلسفية، فنجد التنوع واالختالف في تحديد مفهوم الغير. فإذا حددنا األنا فلسفيا باعتبارها ذاتا مفكرة أو أخالقية؛ فإن مفهوم الغير يكتسي أبعادا متنوعة يمكن

حصرها في المماثلة أو االختالف. فقد نجد كانط ـ مثال ـ يماثل بين األنا والغير، باعتبار الوجود اإلنساني وجودا يتسم بالحرية واإلرادة. أو يمكن أن يكون الغير أنا أخرى ليست أناي الفردية،

كما يرى سارتر، أو يمكن أن يكون الغير مقابال للهوهو كما هو األمر عند أرسطو خصوصاواليونان على وجه التعميم.

الغيرة:لغة: الغيرة المصدر من قولك غار الرجل على أهله.

(1قال ابن سيده: وغار الرجل على امرأته، والمرأة على بعلها تغار غيرة وغيرا ، وغارا وغيارا بفصل ابن منظور القول فى الصيغ واالشتقاقات ، ويحكى من النثر والشعر ما يؤدى المعنى يقول وهى الحمية واألنفة.... والعرب تقول: أغير من الحمى، أى أنها تالزم المحموم مالزمة

(.2الغيور لبعلها

واصطالحا:الغيرة ثوران الغضب حمية على أكرم الحرم ، وأكثر ما تراعى النساء

--- الفاء---

¡ة: الفاشي¡ة في ايطاليا أنشأها موسوليني في مدينة ميالن عام ¡ة سياسي م عمادها9191حركة وطني

الفلسفة معجم_________________________________________________ 44

¡ة ¡ة وحب النظام ومحاربة الفوضى واالزدراء بالنظم البرلماني الشباب وهدفها مناهضة الشيوعي م زحف موسوليني على روما ومعه نحو أربعين ألفا2291وفي أكتوبر ــ تشرين األو¡ل ــ عام

¡ة وأفرادها يرتدون القمصان السود من الفاشيين وتسل¡م الحكم والحركة كانت شبه عسكري3 وقامت حركات مشابهة للفاشية في ¡ة القديمة بمد الذراع اليمنى أفقيا ¡ة الروماني ويؤدون التحي

دول كثيرة أخرى. وعرفه آخر بقوله:مذهب سياسي واقتصادي نشأ بايطاليا فمن الوجهة¡ة يقوم على نظام النقابات وعلى ¡ة يقابل النظام الديمقراطي ومن الجهة االقتصادي السياسي

تدخل الدولة في كل مظاهر النشاط االقتصادي.

¡ة: الفسيولوجيعلم الوظائف يبحث في ظواهر الحياة في األحياء أي في وظائف أعضائها.

الفصام، انشطار الشخصية، الشيزوفرينيا: مرض عقلي يتميز بانفصام واضح بين العاطفة والفكر. من أبرز أعراضه انتهاج >المفصوم< منهج حياة مغايرا لمناهج الحياة السائدة في مجتمعه، وخلطه ما بين الحقيقة والخيال, وفقده االهتمام بالعالم الخارجي الواسع, ونزوعه

إلى االنكفاء إلى عالم ضيق خاص به. ليس هذا فحسب، بل إنه كثيرا ما يكون فريسة لضروب من األوهام: فهو يعتبر نفسه ضحية الضطهاد المضطهدين، وهو يؤكد أنه سمع أصواتا تناديه مع

أن أحدا لم يخاطبه البتة، أو شاهد أشخاصا من حوله مع أن أحدا لم يدخل عليه حجرته... أما أسبابه فمحل خالف بين الباحثين: ففريق يرده إلى عوامل بيئية نفسية، وفريق يرده إلى

أسباب عضوية, وثالث يذهب إلى القول إنه ناشئ عن مزيج من العوامل النفسية والعضوية. وهو يعالج اليوم بجرعات كبيرة من المهدئات حينا، وبالصدمة الكهربائية حينا، وبالطرائق

النفسية التي تمثل تطويرا حديثا لطريقة التحليل النفسي التقليدية أيضا. مرض عقلي يتميز يتشويشات ذهنية حادة مقترنة3 بانفصال عن العالم الخارجي وتفكك العالم الداخلي. وهو من

3 حادة3 أو 3 صورا األمراض المستعصية على العالج في الطب النفسي والعقلي ويتخذ أحيانا مزمنة وتنطوي أعراضه على التفكير غير المترابط وانعدام التجاوب العاطفي واألوهام

3 مثيرة3 والهلوسات. فقد يكون كالم المريض غير منطقي في أغلب األحيان وقد يتلقى أخبارا3 يتحدثون إليه أو أنه سمع دون أدنى اهتمام أو تجاوب من ناحيتهÁ وقد يدعي أنه رأى أشخاصا

3 ولم يتفق الباحثون على أسباب الفصام إال أن بعضهم 3 لم يخاطبه أبدا 3 تناديه مع أن أحدا أصواتا يرجح أثر العوامل البيئية ويرى آخر أن أسبابه عضوية بينما يرى قسم ثالث أنه ناشئ عن

3. وهناك أنواع عديدة من الفصام منها، الهبفرينية hebephrenieتفاعل العاملين معاوالكتاتونية والفصام البسيط، واالضطهادية وشبه العصابية.

فقد الذاكرة: فقد الذاكرة بسبب من صدمة أو أذى أو حمى، يكون كامال أو جزئيا أو متقطعا. وهو إما

عضوي، وذلك حين تصاب أنسجة الدماغ بأذى ما، وإما وظيفي، وذلك حين ال تصاب هذه األنسجة بأذى. وفقد الذاكرة العضوي يعالج بالراحة; وفقد الذاكرة الوظيفي من اختصاص

الطب النفسي.

فلسفة التنوير:¡ة في القرن الثامن عشر تعتد بالعقل واالستقالل بالرأي وتؤمن بأثر األخالق هي حركة فلسفي

وتقوم على فكرة التقدم والتحرر من السلطة والتقاليد.

الفكر: ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول.

¡ة: الفلسفة الوجودي هي فلسفة ترى أن الوجود ليس مجرد موضوع يدرك بل له تأثيره في الشخص المدرك وليس

¡ة والسيكولوجية األخرى. ¡ة فحسب بل تسهم فيه الجوانب البيولوجي ¡ة عقلي اإلدراك عملي

الفن:أ. يطلق على ما يساوي الصنعة.

ا يحدث في النفس من بواعث وتأثرات بواسطة الخطوط أو األلوان او ب. تعبير خارجي عم¡ الحركات أو األصوات أو األلفاظ. تعنى كلمة الفن( مجمل الوسائل، و المبادىء التى يقوم اإلنسان بواسطتها بإنجاز عمل يعبر عن مشاعره وأفكاره، فالعمل الفنى تجسيد لفكرة ما

بأحد األشكال التعبيرية.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 45

الفوضى:¡ة لفقد التوجيه والرياسة او تعارض ¡ة أو االجتماعي 3 هي اختالل في أداء الوظائف العضوي اصطالحا

الميول والرغبات او نقص التنظيم.

الفوغية، الفرارية: الفوغية ـ الفرارية: في علم النفس، حالة مرضية يسيطر فيها جانب من الشخصية مكبوت، على الشخصية

بكاملها. والمصاب بالفوغية يبدو، حين تهيمن عليه هذه الحالة، وكأنه يعي أعماله وتصرفاته، حتى إذا عاد إلى وضعه السوي نسي كل ما أقدم عليه ولم يذكر منه شيئا. والكلمة مأخوذة

ومعناها >الفرار<.Fugaعن اللفظة الالتينية

الفيتشيه

¡ة خارقة للعادة. ¡ة الصغيرة قوى سحري : االعتقاد بأن لبعض األشياء المادي

الفيتو: 3 من الد¡ول الخمس أمريكا وروسيا حق المنع ويقترن بالحق الذي خوله ميثاق األمم المتحدة كال

¡ة الدائمة في مجلس األمن في وقف تنفيذ ما ال وبريطانيا وفرنسا والصين صاحبة العضويترضاه من قرارات المجلس المذكور.

الفيزياء: علم الطبيعة غايته دراسة خواص األجسام ومعرفة القوانين التي تتبدل بموجبها حالة تلك

¡ة األجسام من مواضيع الكيمياء األجسام أو حركتها من دون أن تتبدل ماهيتها ألن¡ تبد¡ل ماهي¡ة. ومن بحوث علم الطبيعة التي تذكر في ضمنه الجاذبي

الفينومنولوجيا: ¡ة الظواهر ورد هذا اللفظ عند األلماني لمبرت في كتابه األورغانون الجديد للداللة على نظري

¡ة وعند كانط للداللة على مثل هذا المعنى ولكن في حد أضيق وعند األساسية للمعرفة التجريبي هيجل للداللة على المراحل التي يمر¡ بها اإلنسان حتى يصل إلى الشعور بالروح وعند هاملتون

¡ة ويعممها. للداللة على فرع من علم الفكر وهو الذي يالحظ مختلف الظواهر الفكري

--- القاف---

القانون: لفظ يوناني أو سرياني يراد به مسطر الكتابة وفي االصطالح هو والقاعدة بمعنى واحد وهو

¡اته التي يتعرف أحكامها منه. األمر الكلي المنطبق على جميع جزئي

القبيح:ما لفعله مدخل في استحقاق الذم في العاجل والعقاب في اآلجل.

القدر: هو وجود األفعال على مقدار الحاجة إليها والكفاية لما فعلت من أجله، وخروج الممكنات من

3 للقضاء. 3 بعد واحد مطابقا العدم إلى الوجود واحدا

لقرامطة:ا3، تنتسب من ¡ة نظمت نفسها تنظيما دقيقا فرقة من الشيعة اإلسماعيلية المباركية فرقة باطني¡ة حيث اسمها إلى حمدان قرمط بن األشعث ،واستولت على بقاع شاسعة من الدول اإلسالمي

3 حتى وهجموا على مكة وسرقوا الحجر األسود وبقي في أيديهم ما يقارب من عشرين عاما

الفلسفة معجم_________________________________________________ 46

استرد¡ منهم بالقهر والغلبة.

القهر االجتماعي:¡ة الفرد من حيث انه يعيش في مجتمع وهو إما منظم كالقوانين او عبارة عن كل ما يعوق حري

شائع كالعادات والتقاليد.¡ة تنشأ من االشتراك في الوطن والجنس واللÌغة والتاريخ ¡ة عاطفي ¡ة: صلة اجتماعي القومي

¡ة وقد طرحها االستعمار ¡ة العربي والمنافع وقد تنتهي بالتضامن والتعاون إلى الوحدة كالقومي¡ز عليها أشد¡ التركيز لفصله عن العالم اإلسالمي 3 في العالم العربي ورك الشرقي والغربي أخيرا

األم ثم انتقل به إلى دور آخر وهو طرحه كبديل عن اإلسالم ومبادئه.

القياس:3 هو حمل الشيء على غيره في الحكم ألجل ما بينهما من الشبه، فيسمى المقيس فرعا

3، أوهو تقدير الشيء المادي أو المعنوي بواسطة وحدة معينة لمعرفة عدد والمقيس عليه أصال¡ة كما يستخدم في علم ¡ة والرياضي ما يحتويه من هذه الوحدة ويستعمل أصال في العلوم الطبيعي

النفس.

--- الكاف---

الكآبة: اضطراب عصابي أو ذهاني. يتم النوع العصابي منه بالحزن الشديد وفقد الشهية والشعور

3 3 استجابيا 3 اكتئابا réactiveبالعجز والتشاؤم والتأنيب المستمر للنفس ويسمى أحياناdépressionألنه قد ينشأ نتيجة استجابة لفقدان موضوع أو نتيجة فشل في أداء عمل أو

مهنة أو انقطاع عالقة اجتماعية وثيقة. أما النوع الذهاني فهو درجة شديدة من االكتئاب ومصادره الخارجية غير محددة وقد تنتهي حاالت بعض المصابين به بمحاولة االنتحار أو االنتحار

العقلي وتصحبه اضطرابات عقلية وإدراكية كالهالوس والهواجس.

¡ة: الكاثوليكي¡ز خاصة بدعم سلطة ¡ة وتتمي ¡ة التي تدين بها الكنيسة الروماني مجموعة التعاليم المسيحي

¡ة سر التثليث والتجسيد الكنيسة وعلى رأسها البابا خليفة بطرس الرسول ومن أصولها الرئيسيه دين خاتم المرسلين وسر االعتراف وسر تناول القربان وسر الخالص وسر الغفران ،وقد نز¡

النبي األكرم محم¡د السيد المسيح عن النسب الداعرة التي تقو¡لها اآلفاكون ورفع الصديقة أمه عن الحطة التي وصمها بها الكاذبون وكتاب القرآن هو الذي صان للمسيح منزلته في صفوف

األنبياء و جعله في عداد الزعماء األوائل منهم وحفظ النجيل المسيح ولدينه موضعهما بين¡ة. الكتب واألديان السماوي

الكبت الكظم: في علم النفس، إزاحة المشاعر والخبرات البغيضة عن الصعيد الواعي للحياة العقلية ودفعها إلى الالوعي. فعندما ينتهر صاحب العمل مستخدما من مستخدميه يكون رد الفعل الطبيعي، عند المستخدم، أن يؤكد ذاته من طريق الدفاع عن النفس، ولكنه ال يجرؤ على ذلك، ولو قد فعل إذن لخسر وظيفته التي يأكل الخبز بها. ومن هنا ينشب في ذات نفسه صراع مرير بين

الحافز إلى توكيد الذات والثأر للكرامة، وبين الخوف من فقدان العمل. وقد يستمر هذا الصراع فترة يعاني المستخدم، خاللها، توترا عقليا مؤلما يجعله غير مستعد ال للقتال وال

للعمل, ولكن الطبيعة سرعان ما تنقذه من هذا الوضع بأن >تكبت< الحافز إلى توكيد الذات. والكبت قد يكون ناقصا وقد يكون كامال. وكثيرا ما يؤدي إلى انحرافات أو اضطرابات نفسية

خطيرة، وهو ما يحدث عند كبت الغريزة الجنسية بخاصة. حيلة دفاعية الشعورية يلجأ إليها3 غير مقبولة� أو خبرات مؤلمة واجبارها على البقاء في الالشعور أو الفرد لكي يستبعد أفكارا

العقل الباطن لكي يتمكن من نسيانها أو انكار وجودها، فالجندي الذي تشل ذراعه في المعركة

الفلسفة معجم_________________________________________________ 47

3 �ستبعد من ميدان القتال يتبين أن يده سليمة من الناحية التشريحية لكنها معطلة وظيفيا وي بسبب خوف قديم مكبوت وصراع نفسي الشعوري، وإن ما حدث له مجرد حيلة دفاعية،

الشعورية تجنبه الموقف الصعب الذي يواجهه.

الكرامة اإلنسانية: مبدأ أخالقي يقرران اإلنسان ينبغي ان يعامل على انه غاية في ذاته ال وسيلة وكرامته من

حيث هو إنسان فوق كل اعتبار وهو من أوضح المبادئ التي جاء بها اإلسالم.

الكسمولوجيا: عند فولف الكسمولوجيا هي مبحث القوانين العامة التي تتحكم في الكون وفي تكوينه وعند

3 كشيء بالذات فيلزم عن ذلك ما يسميه كانط هي جملة المسائل التي تبحث في العالم معتبراالمتناقضات.

الكليات الخمس:

التى رتبها المناطقة كما يلى:

Genus. الجنس: 1 وهو ما صدق على كثيرين مختلفين بالحقائق، فى جواب: ما هو؟ مثل الحيوان فى: اإلنسان

حيوان.Species. النوع: 2

وهو ما صدق على كثيرين متفقين بالحقائق. كلفظ إنسان فى: محمد إنسان.وكل واحد من الجنس والنوع إنما يكون مفهوما بالقياس إلى صاحبه.

Difference. الفصل: 3هو جزء الماهية، الصادق عليها مثل: الناطق، باعتبار ماهية اإلنسان.

Property. الخاصة: 4هى الكلى المقول على أفراد حقيقة واحدة، مثل: الضاحك لإلنسان.

Accident- العرض العام: 5هو الكلى الخارج عن الماهية، الصادق عليها وعلى غيرها، مثل المتحرك لإلنسان.

هذا، ومن الجدير بالذكر، أن المقوالت العشر وما يتبعها من الكليات الخمس، قد أدت خدمات كبيرة جدا فى تطوير الفكر، خالل عشرين قرنا على األقل. ومازالت أهميتها ماثلة فى المنطق

الصورى وفى البحث العلمى، من ناحية التجريد أو التعميم العلمى.

الكهانة:�هن كهانة،وتكهن تكهنا له: أى قضى له بالغيب وحدثه به. ²ك ، ي ²كه�ن� ²ه�ن² ي ²ه²ن² وك لغة: ك

وكهن كهانة: صار كاهنا، أو صارت الكهانة له طبيعة وغريزة ورجل كاهن من قوم كهنة وكهان: من يدعى

معرفة األسرار أو أحوال الغيب، وعند اليهود وعبدة األوثان والكهانة: حرفة الكاهن، وهو الذىيتعاطى الخبر عن الكائنات فى مستقبل الزمان، ويدعى معرفة األسرار.

الكهنوت: طبقة الكاهن أو رتبته. وسر الكهنوت: هو أحد أسرار الكنيسة المقدسة السبع، يتولى به

الكاهن أن يقدس جسد المسيح، ودمه فى تالوة القداس، وأن يحل من الخطايا.

الكونفوشيوسية: لغة: نسبة إلى "كونفوشيوس"، وهذ االسم يتألف من لفظين: كونج، اسم القبيلة التى ينتمى

إليها، وفوتس، ومعناها: الرئيس، أو الفيلسوف. فاسم كونفوشيوس يعنى: زئيس كونج، أوفيلسوفها، أو حكيمها.

واصطالحا: تعاليم أخالقية ودينية ظهرت فى القرن السادس قبل الميالد على يد رجل يدعى كونفشيوس، صارت فيما بعد مذهبا دينيا، وقد التزمته الصين كدين رسمى للدولة حتى أوائل

القرن العشرين. ولم يدع "كونفوشيوس"ا أنه نبى يوحى اليه، فقد كان مصلحا أكثر منه رجل دين. احترم اآللهة،

الفلسفة معجم_________________________________________________ 48

وحرص على إقامة الشعائر والطقوس، وكانت عنايته متجهة إلى إصالح النفس اإلنسانية،وتكوين مجتمع سليم، قوامه المحبة واإلخاء والعدل.

الكيمياء: لغة: اسم صنعة، مثل السيمياء ،قال الجوهرى، هوعربى، وقال ابن سيده: "أحسبها أعجمية"، كما فى اللسان. واصطالحا: علم يختص بدراسة خواص المواد وتفاعالتها. ويتعذر

علينا اليوم أن نسجل البداية الحقيقية لعلم الكيمياء، فقد كانت الكيمياء قديما صنعة يتداولها الناس، وتقوم أساسا على الخبرة والمران، ولم تكن علما قائما بذاته، وقد زاول بعض الناس هذه الصنعة فى بعض الحضارات القديمة مثل حضارة الصين والفرس ومصر القديمة. وكانت أغلب المحاوالت التى قام بها أهل هذه البالد تتصل بالبحث عما سمى "بحجرالفالسفة" وكان

من المعتقد أن هذا الحجر-إن وجد- له القدرة على تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن نبيلة، مثل الفضة والذهب، باإلضافة إلى قدرته على شفاء األمراض والعلل، ولذلك كان يطلق عليه

أحيانا اسم "االكسير". ولقد أدت هذه المحاوالت إلى اكتشاف بعض أسرار الكيمياء وأساليبها، خاصة فى مصر القديمة، فعرفت بعض طرق الدباغة، وصناعة األصباغ ومواد التحنيط وغيرها.

وقد كانت أفكار اإلغريق فى هذا المجال أفكارا نظرية بحته، ولكنها اندمجت مع معارف ميالدية أطلق على642المصريين القدماء فى مدينة اإلسكندرية، وعندما فتحها العرب عام

" هو االسمKhemiaهذه المعارف اسم "الخيميا" وهى اسم مشتق من "ال" العربية و"خيميا اإلغريقى لمصر. وقد ساهم علماء العرب والمسلمين مساهمة كبيرة فى علم الكيمياء، وبرز

منهم كثيرون مثل: جابربن حيان، وأبى بكر الرازى وغيرهم، وترجمت أعمالهم إلى اللغات األوروبية فى العصور الوسطى، وسمع منها األوروبيون ألول مرة عن التجارب المقننة، وعن

استخدام الميزان، وعن المنهج العلمى، وعن ابتكار األنبيق المستخدم فى التقطير والتصعيد. كما وصف العلماء العرب فى كتبهم ورسائلهم أصنافا متعددة من األدوات المعملية التى

ابتكروها، كما وصفوا عشرات من العمليات الكيميائية مثل: التحليل والتركيب والتنقية والتقطير وقاموا بتحضير األحماض المعدنية الثالثة، وحمض الطرطير، وحمض األترج، وغيرها.

وقد تقدم علم الكيمياء بعد ذلك تقدما كبيرا، وأسهمت الكيمياء فى كثير من المجاالت، فازدهرت صناعة األدوية واألصباغ، وصناعة الحمضيات الزراعية، ومبيدات الحشرات، وابتكرت

األلياف الصناعية، وغيرها من المركبات التى ساعدت البشرية، وأدت إلى الوصول إلىالمستوى الحضارى الذى نعرفه اليوم.

--- الالم---

الالهوت، لغة: أله يأله إالهة، وألوهة، وألوهية: . بكسر الهمزة، أى127عبد، ومنه قرأ ابن عباس رضى الله عنهما: }ويذرك وإلهتك{األعراف:

وعبادتك ومنه قولنا: الله وأصله: إله، فهو فعال ، بمعنى مفعول، ألنه مألوه، أى معبود، وكل ما اتخذ من دونه إله عند متخذه، والجمع: آلهة، واآللهة: األصنام سموا بذلك العتقاد العابدين أن

العبادة تحق لهم، وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم، ال ما عليه الشىء فى نفسه. واصطالحا: األلوهية، واإل الهية، واإللهية واأللوهية واإللهانية. كون، أو صفة الذات اإللهية، واإللهيات: علم يبحث عن

"، وهى مأخوذة من الكلمة اليونانيةTheologieالله وما يتعلق به تعالى، وهى ترجمة لكلمة " " ومعناها:logia" ومعناها: الله، و "Theo" وهى مركبة من مقطعين "Theologiaالقديمة "

علم، فكانت الكلمة بمقطعيها تطلق عند قدماء اليونانيين ويراد بها: علم اآللهة، وما يتعلق باأللوهية، وعندما انتقلت إلى اللغات األوروبية أصبح معناها: تعاليم الله، أو علم العقائد اإللهية، ثم ترجمت إلى العربية "الالهوت" أو "اإللهيات" على غير قياس. وقد اهتم اإلنسان منذ وجوده

على سطح األرض بقضية األلوهية، إذ احتلت المركز األول فى تفكيره على امتداد التاريخ اإلنسانى، فكان اإلله شاغله من زوايا متعددة، باعتبار ذاته، أو باعتبار عالقته بالمخلوقات

كخالق، وكذا باعتبار عالقته باإلنسان، أو عالقة اإلنسان به، فتصوره بصور شتى، ألنه لم يره بعينه، وإنما آمن بوجوده وتوجه إليه بالعبادة بأدلة متنوعة: بباعث الخوف أو الرجاء، أو

بالظواهر الكونية واإلنسانية، وآمن بمعتقدات متعددة، وصلت إلى حد االعتقاد بتعدد اآللهة، وأنهم يتوالدون، ويتناكحون، وأن أشكالهم وهيئاتهم تشبههم، وأنهم يرتدون مالبس مثلهم،

ويتحدثون بلغتهم ومن هنا نشأ -فى مجال البحث الفلسفى فى األلوهية- ما أطلق عليه مشكلةتصورا إلله فى الدين.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 49

اللذة: ما تاقت النفس إليه ونازعت إلى نيله.

اللغة: هي كل كالم وقعت عليه مواضعة جيل� من الناس. إن كلمة لغة مشتقة في اللغة العربية من اللغا أو اللغو ويعني الكالم الفارغ غير المفيد، كما تعني مجموعة من األصوات التي يعبر بها

الفرنسية مشتقة منlangageأفراد مجتمع معين عن حاجاتهم وأغراضهم. كما أن كلمة التي تفيد الكالم واللسان. ويتبين من هذا أن الداللة المعجمية لكلمةlinguaالكلمة الالتينية

"لغة" تجعلها ترتبط بالكالم.والمالحظة المباشرة تؤكد أن الكالم فعل صوتي فردي يتم ويتالشى في الزمان، بينما تظل اللغة مجموعة من الكلمات واألصوات والقواعد الثابتة، التي من خاللها يتحقق فعل الكالم، وبالتالي هي التي تمكن مجتمعا من التواصل وإنتاج المعرفة،

ويتأكد في نفس الوقت أن عملية التواصل يمكنها أن تتم بطرق أخرى غير الكالم: كالحركات، واإليماءات الجسدية، والعالمات، والرموز. إن اللغة ـ إذن ـ ظاهرة يمكنها أن تتخذ صورا صوتية

فردية، أو صورا كونية، يمكن بواسطتها أن يتفاهم سائر أفراد المجتمعات.كما أنها ظاهرة معقدة يمكن أن تكون موضوع دراسات متعددة في آن واحد كالفسيولوجيا، والسوسيولوجيا،

واألنثروبولوجيا، والسيكولوجيا، واللسانيات …الخ(. فاللغة ظاهرة فسيولوجية، ألنها ترتبط بالجهاز العصبي وبأعضاء الكالم كالحنجرة والفم …الخ(، وباإليماءات الجسدية. كما أن اللغة

مؤسسة اجتماعية تتمظهر على شكل نسق رمزي يوحد بين أفراد المجتمع الواحد، ويوجد بمعزل عنهم. كما أنها أداة للتواصل، ومن ثمة، فهي ظاهرة مشتركة بين سائر أفراد النوع

البشري. هكذا تتخذ اللغة مظهرا إشكاليا، يتمظهر في تنوعات مختلفة ومتميزة، فهي ظاهرة فطرية وثقافية، وهي فعل كالمي فردي، وهي ظاهرة اجتماعية موضوعية، كما أنها نتاج للفكر

ووسيلة للتواصل والتبليغ.

اللفظ المشترك: 3 كالعين. هو الموضوع لحقيقتين مختلفتين أو أكثر وضعا

اللفظ:هو كل كالم خرج من لهاة اإلنسان وشفتيه.

اللهو:هو ما يشغل اإلنسان عم¡ا يعنيه ويهمه.

--- الميم---

الماشوسية، المازوكية: في علم النفس، انحراف جنسي يتلذذ فيه المرء بالتعذيب الجسدي واإلذالل النفسي اللذين ينزلهما به محبوبة. وقد يقصد بهذا المصطلح أحيانا، ومن باب التوسع، تلذذ المرء باالضطهاد الذي يخضع له. والماسوشية، أو المازوكية، مشتقة من اسم الروائي النمساوي ليوبولد فون

( الذي تكشف نفر من شخصياته الرئيسية عنSacher-Masoch 1836 - 1895زاكر مازوك هذا االنحراف قا. السادية.

المانوية: قوم يذهبون إلى قدم النور والظلمة وان العالم مركب منهما، وانهما مطبوعان على الخير

والشر، منسوبة إلى >ماني<اسم رجل.

الماهية: 3 على األمر المتعقل مثل المتعقل من اإلنسان وهو الحيوان الناطق مع قطع النظر تطلق غالبا

عن الوجود الخارجي.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 50

المتشابه:. لغة: أشبه الشىء الشىء: ماثله، � هو ماال ينتظم لفظه معناه إال بزيادة أو حذف� أو نقل

وشابهه: أشبه، تشابه الشيئان: أشبه كل منهما اآلخر حتى التبسا، والمتشابه: النص القرآنىيحتمل عدة معانى كما فى الوسيط.

المتضادان: هما اللذان ينتفي أحدهما عند وجود صاحبه إذا كان وجود هذا على الوجه الذي يوجد عليه ذلك

كالسواد والبياض.

المتقابالن: هما اللذان ال يجتمعان في شيء� واحد من جهة واحدة.

المثير و االستجابة، نظرية: في علم النفس، النظرية القائلة بأن جميع الظواهر السيكولوجية يمكن أن توصف بلغة المثير

Organismأو المنبه واالستجابة له. فإذا كان المثير من القوة بحيث يحدث عند المتعضي استجابة ما، قيل إن المثير كاف، وإال قيل إنه غير كاف. وقد عني الفسيولوجي الروسي

بافلوف بدراسة >االرتكاس الشرطي< را.(. وقد كانت تجارب بافلوف في حقل األفعالالمنعكسة الشرطية هي األساس الذي قامت عليه المدرسة "السلوكية" في علم النفس.

المثير، المنبه: في الفيسيولوجيا، أي من العوامل التي تستثير في المتعضي استجابة معينة. والمثيرات قد

تهيج عضوا من أعضاء الحس، وقد تتسبب في إحداث انقباض عضلي أو إفراز غدي.

المجوس: قريب من المانوية ويذهبون إلى أن الل¡ه تعالى هو النور األعلى وهو يزدان، وان الشيطان من

جنس الظلمة وهو "أهرمن".

المحدث:3 بمادة ومدة وقيل: ما كان لوجوده ابتداء. ما يكون مسبوقا

المحتمل: الخطاب الذي له تأويالت من جهة االستعمال.

المحكم:هو ما ينتظم لفظه معناه من غير زيادة� أو حذف� أو نقل.

المذهب:¡ة ¡ة والعلمي ¡ة والفني ¡ة واألدبي مبادئ وأراء متصلة ومنسقة لمفكر أو مدرسة ومنه المذاهب الفقهي

¡ة اعتقاد يستمر عليه صاحبه على جهة التدين. والفلسفي

المراهقة، سن المراهقة: فترة من العمر تقع بين البلوغ وسن الرشد. تختلف بحسب األفراد، ولكنها تمتد عادة من سن الثانية عشرة إلى العشرين. تتميز بالقلق, وبظهور الدوافع الجنسية، وبالتوق إلى االستقالل. هي مرحلة االنتقال من الصبا المتأخر إلى سن الرشد وتمام الرجولة واألنوثة وتمتد من سن

الثانية عشرة إلى العشرين وهي أهم مراحل النمو التي يمر بها الفرد وأخطرها وتبدأ مع النضج الجنسي الذي يعرف بالبلوغ وتمتاز بالقلق والرغبة في االستقالل عن الكبار. وفترة المراهقة قد تكون قصيرة أو طويلة إذ أن هذا يختلف من مجتمع إلى آخر ومن طبقة� إلى

أخرى. وقد تنعدم المراهقة في المجتمعات البدائية وتطول في المجتمعات الحديثة وهي عند اإلناث تبدأ قبل الذكور بسنتين عادة ومن المالحظ أن معدالت الجناح تزداد في هذه الفترة

وكذلك معدالت االنتحار وتعاطي المخدرات والكحول.

المرجئة: فرقة من كبار الفرق اإلسالمية المنحرفة لقبوا بذلك أي بالمرجئة ألنهم يرجئون العمل عن

الفلسفة معجم_________________________________________________ 51

النية أي يؤخرونه في الرتبة عنها وعن االعتقاد مأخوذ من أرجأه أي أخ¡ره وألنهم يقولون ال يضر¡ة كما ال ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء، أو هم الذين قالوا: اإليمان مع اإليمان معصي

¡وا ولم �صل ¡هم لو لم ي ¡هم يرون أن قول بال عمل فقدموا اإليمان وأرجأوا العمل، أي أخ¡روه ألنم�ان سنة اهم إيمانهم، ويقال إن¡ أو¡ل من وضع اإلرجاء هو أبو سلت الس¡ هـ152يصوموا نج¡

¡ة. ¡ة والثوباني ¡ة والعبدية والفساني وانقسموا بعده إلى فرق وطوائف أربع: اليونسي

المزاج: في علم النفس، مظهر من مظاهر الشخصية يتجلى في طبيعة انفعاالت المرء ومدى شدتها

، الطبيب اليوناني، أول من قال بأن األخالط األربعة، وهيGalenوتقلباتها. ولقد كان جالينوس الدم والبلغم والصفراء والسوداء، تقرر مزاج المرء. الخلط( وقد تأثرت بهذه النظرية القديمة نظريات حديثة مختلفة أكدت على أثر الغدد الصم في المزاج. ويذهب علم النفس اليوم إلى أن ثمة صلة وثيقة بين المزاج ونشاط الجملة العصبية المستقلة. وعلى أية حال فمن الثابت أن لبعض الخصائص البدنية الخارجية أثرها في المزاج. فأصحاب األجسام النحيلة جدا، مثال،

ينزعون إلى أن يكونوا انطوائيين را. االنطواء( وإلى أن يتكشفوا عن أعراض الحصر النفسي عندما يصابون باضطرابات عصابية, في حين أن أصحاب األجسام البدينة جدا ينزعون إلى أن

يكونوا انبساطيين. االنبساط( وإلى أن يتكشفوا عن بعض أعراض الهستيريا واالضطرابالعقلي. أيضا: الخلق.

¡هة: المشب3 وهم الذين حملوا الصفات على مقتضى الحس¡ الذي يوصف به األجسام، فقالوا: إن¡ لل¡ه بصرا

¡هون صفات الل¡ه 3 كأيدينا وقالوا أنه ينزل إلى السماء الدنيا من فوق ،فهم يشب كبصرنا ويدابصفات المخلوقين.

المشكل: هو ماال ينال المراد منه إال بتأمل بعد الطلب.

المصادفة:ولها معنيان:

3 للقانون وليس أ. ال تجري على نظام وال ترمي إلى نظام ومن هذا الوجه تكون المصادفة نفيا¡ة إذ أنها ال تعني أن األحداث تخرج من العدم بل تعني فقط أن األحداث تحدث بفعل 3 للعلي نفيا

علل غير مطردة وال منسقة فيما بينها. ¡ة أي تلك التي تصدر عن الجماد والحيوان ب. يطلق أرسطو المصادفة على األمور الطبيعي

3 عاطلون من االختيار. والطفل وهم جميعا

المطابقة:هي أن يجمع بين شيئين متوافقين وبين ضديهما.

المعارضة:.3 3 أو قوال هي مقابلة أحد الشيئين باآلخر فعال

المعاصرة: لغة: على وزن مفاعلة من العصر، وللعصر عدة معان أهمها وقت وجوب صالة العصر وهو

الوقت فى آخر النهار إلى احمرار الشمس. وعاصر فالنا لجأ إليه والذ به وعاش معه في عصرواحد كما فى المعجم الوسيط.

واصطالحا: ورد لفظ العصر فى القرآن الكريم فى قوله تعالى: }والعصر إن اإلنسان لفى.3-1خسر. إال الذين أمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر{العصر

يقول البيضاوى فى تفسير اآلية األولى من هذه السورة: "أقسم سبحانه بصالة العصر لفضلها،أو بعصر النبوة، أو بالدهر الشتماله على األعاجيب".

والمعاصرة حسب هذا التعريف هى المعايشة بالوجدان والسلوك للحاضر واإلفادة من كلمنجزاته العلمية والفكرية وتسخيرها لخدمة اإلنسان ورقيه.

وتستخدم المعاصرة فى مقابل األصالة، فيقال مثال: "اإلسالم بين األصالة والمعاصرة" بمعنى كيفية تمكن اإلسالم من مسايرة العصر والوفاء بمتطلباته والتعامل مع مقتضياته المتغيرة

بثوابته األصلية.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 52

المعتزلة: أطلق هذا االسم على واصل بن عطاء وجماعته المعتزلين عن مجلس الحسن البصري في

أواخر العهد األموي بسبب الخالف حول مرتكب الكبيرة من هذه األم¡ة، كما اعتزلوا قول¡ه فاسق ال مؤمن وال كافر فجعلوا الفسق منزلة بين الخوارج وقول المرجئة فقالوا إن

المنزلتين، إلى غير ذلك من اآلراء. المعتزلة، أصلها عزل واعتزل . والمعتزلة هم أول مذهب فى علم الكالم اإلسالمى، بدأ فى النصف األول من القرن الثانى

الهجري، واختلف المؤرخون لهذا المذهب الكالمي في تحديد اسم مؤسسه، فذهب معظمهم م(727هـ/110م( الذى اعتزل مجلس، الحسن البصرى748هـ/131إلى أنه واصل بن عطاء ت

عندما سئل الحسن البصرى عن مرتكب الكبيرة هل هو مؤمن أم كافر، وقبل أن يجيب الحسن البصرى على السؤال وقف واصل بن عطاء وقال: إنه فى منزلة بين المنزلتين أى بين

اإليمان والكفر، بينما كانت الخوارج تذهب إلى تكفيره، وذهب أهل السنة إلى أنه مؤمن.

المعجزة:ولها معان:

أ. هي األمر الخارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة مقرون بدعوى النبوة ال يخطر على قلب بشر، يصدر عن األنبياء والرسل إلثبات الحج¡ة وإقامة البرهان على الجحدة

¡ة. والمنكرين لبعثتهم وسفارتهم اإللهيب. ما يخرج عن المألوف ويبعث على اإلعجاب فيقال معجزة العلم ومعجزة الفن.

جـ . عند هيوم: األمر الخارق للطبيعة وقد فقد هذا المدلول قيمته ألن قوانين الطبيعة نفسها3 لها في آن� سابق قد ال يكون بتلك الحالة في في تطور مستمر وذلك بأن األمر الذي ع�د¡ خارقا

آن� الحق لطرد ما يمنع من كونه كذلك في الطبيعة نفسها وهذا المعنى يغاير المعنى األو¡ل3 لكل ما من شأن العادة بجريانه فال يختص بزمان المتقدم ألن المالحظ هناك كون األمر خارقا

وال مكان فيطرد في نظام الوجود اخراقه ويعم¡ في قوانينه إعجازه.

المعدوم: هو كل شيء� ليس له صفة الوجود.

المعرفة: 3 عما سواه. وقيل: هي علم بعين الشيء مفصال

¡ز من باقي معطيات أ. هي ثمرة التقابل واالتصال بين ذات� مدركة� وموضوع مدرك وتتميالشعور من حيث أنها تقوم في آن� واحد على التقابل واالتحاد الوثيق بين هذين الطرفين.

¡ز من ¡ة تبحث في مبادئ المعرفة اإلنسانية وطبيعتها ومصدرها وقيمتها وحدودها وتتمي ب. نظري¡ة ووصفها دون ¡ة المحضة التي تقتصر على التفرقة بين العمليات الذهني السيكلوجيا الوصفي

3 من المنطق الذي يقتصر على إن يصوغ قواعد تطبيق ¡ز أيضا الفحص عن صحتها أو زيفها وتتمي المبادئ دون أن يبحث عن اصلها ودون إن يناقش قيمتها وهي جزء السيكلوجيا الذي يعسر فيه

3 على الفكر نفسه. تجنب الميتافيزيقا مادمنا بصدد البحث عما يفترضه الفكر سابقا

المعلم األو¡ل: الحكيم ارسطاطاليس وقد يخفف ويقال أرسطو لقب بذلك ألنه أو¡ل من قنن قوانين المنطق

والفلسفة ودو¡نها بأمر االسكندر.

المعلم الثاني: بعد نقل المترجمين تلك الفلسفة من لغة اليونان إلى لغة العرب لقحها وهذبها ورتبها واحكمها3 في 3 مشهودا 3 الحكيم أبو نصر الفارابي واسمه محم¡د بن صراخون وقد بذل نشاطا وأتقنها ثانيا

فصلها وحررها بعد إضافة كتب أبي نصر الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا.

المعلول: هو الحكم الذي يؤثر فيه العلة.وقيل: الذات التي توجب العل¡ة بها الصفة.

المفارقة: وهي عبارة عن كونين في محلين بحيث يصح أن يكن بينهما ثالث.¡ة جعلت جزء قياس أو حج¡ة على تعدد االصطالح فقيل أنها مقدمة القياس أو الحج¡ة: قضي

¡ة جعلت جزء التمثيل واالستقراء مختصة بالقياس وقيل أنها غير مختصة به بل يقال لكل قضي¡ة تطلق على مقدمة القياس أو الحج¡ة والمقدمة بهذا 3 فالمقدمة في المباحث القياسي أيضا

المعنى اخص من.المقول:

الفلسفة معجم_________________________________________________ 53

الملفوظ وجاء بمعنى المحمول أيضا وحينئذ� يتعدى بعلي.

المقوالت العشر

، اشتقت من مصدر "القول" وهي ترجمة للكلمة اليونانيةCategoryإن كلمة "مقولة" ، ومعناها "العالقة"، ويقرب من هذا أيضا لفظ "كلى".Catigorie"كاتيجوريا"

وقد دخلت هذه الكلمة بلفظها تقريبا، فى جميع اللغات ، حتى لدى مفكرى اإلسالم التى جاءتعندهم بلفظ "قاطيغورياس"، غير أن هؤالء أيضا سموها "مقولة".

ق.م( هو الذى درس أهم مظاهر المعرفة فى عصره ، فوجدها تقوم322-384وكان أرسطو على عشرة أسس، ينبنى عليها الفكر المستقيم في اتجاهه نحوالتعميم. وقد جمعها أرسطو

وشرحها وسماها "المقوالت". وقد تناولها المفكرون من بعده بالعرض والشرح دون أن يملوا منها. كما جعلها مفكرو اإلسالم

أصال هاما من أصول المنطق الصوري، والسيما ما تعلق منها بالجوهر والعرض، لصلتهماالوثيقة بمباحث التوحيد.

واصطالحا المقولة: هى معنى كلى، يمكن أن تكون محموال فى قضية ما. وعليه فالمقوالت محموالت، كما حددها أرسطو من قبل، وهى عشر، جمعها بعضهم فى بيت

واحد هو:

قمر غزير الحسن ألطف مصره * لو قام يكشف غمتي لما انثنى.

. مصره: لألين.5. ألطف: لإلضافة. 4. الحسن: للكيف. 3. الغزير: للكم. 2. القمر: للجوهر. 1. انثنى: لالنفعال.10. لما: للمتى. 9. غمتى: للملك. 8. يكشف: للفعل. 7. قام: للوضع. 6

المقولة: في عرف الحكماء الجوهر والعرض فيقولون المقوالت عشر الجوهر واألعراض التسعة

الجيش، لكم واألين والمتى واإلضافة والملك والوضع والفعل واالنفعال ووجه إطالق المقولة عليها إما لكونها محموالت إذا كان المقول بمعنى المحمول وإما كونها بحيث يتكلم فيها ويبحث

عنها إذا كان المقول بمعنى الملفوظ والتاء المربوطة الداخلة عليه في آخره إما للنقل من¡ة وإما للمبالغة في المقولة. ¡ة إلى االسمي الوضعي

المكان:3 عليه. �قل¡ه ويمنعه من أن يهوى ويكون متمكنا هو ما يعتمد عليه غيره على وجه ي

المالحظة: لغة: الحظه مالحظة ولحاظا: راعاه.وراقبه. والحظ عليه كذا: أخذه عليه والمالحظة: النظر

بشق العين الذى يلى الصدغ. وتعنى كذلك ما يؤخذ على الرأى أو الكتاب من هنات. كما أنها تعنى فى مناهج البحث العلمى: مشاهدة يقظة للظواهر كما هى، دون تغيير أو تبديل.

والملحوظة: كلمة توضع على هامش الكتاب أو غيره عنوانا إلى ما ينبه عليه من خطأ أوسهو أو نقص. هذا ولم ترد كلمة "مالحظة" وال مادتها فى القرآن الكريم. واصطالحا: هى أن يوجه

الباحث عقله وحواسه ، إلى طائفة خاصة من الظواهر، ال لمجرد مشاهدتها بل معرفة صفاتها وخواصها ، سواء أكانت شديدة الظهور أو الخفاء. ويفهم من ذلك أن المالحظة هى المشاهدة

الدقيقة لظاهرة ما، مع االستعانة بأساليب البحث التى تتالءم مع تلك الظاهرة. والمالحظة تطلق أيضا على الحقائق المشاهدة التى يقررها الباحث فى فرع خاص من فروع المعرفة، كأن يقال: مالحظات طبية، لكن يمكن أن يقال "طب إكلينيكى" وهو الذى يقوم على مجرد المالحظة، فى مقابل "طب تجريبى" الذى يقوم على التجريب. والمالحظة هى إحدى صور

المعرفة التجريبية، التى تستلزم اليقظة واالنتباه. وهى ليست مجرد عملية حسية فى التفكير بل هى تتضمن تدخال إيجابيا من جانب العقل ، الذى يقوم بنصيب كبير فى إدراك الصالت

الدقيقة بين الظواهر، أو ما يسمى "الحدس بالقانون" والبد فى كل مالحظة من التفريق بينالذات المدركة والشىء المدرك. فلوال ذلك لما أمكن االنتقال من الذاتى إلى الموضوعى.

والمالحظة نوعان: ة: وهى كل مالحظة سريعة يقوم بها اإلنسان فى ظروف الحياة العادية، مثل أ. مالحظة فج¡ مالحظة الرجل العامى ألطوار القمر هالال ثم بدرا وغير ذلك. لكن مالحظته هذه ال تعين له

السبب فى اختالف أوجه القمر، وهى ال تهدف إلى تحقيق غاية نظرية أو الكشف عن حقيقة

الفلسفة معجم_________________________________________________ 54

علمية، لكن بعض المالحظات السريعة قد تكون سببا فى الكشف عن بعض القوانين الطبيعيةالكبرى، مثل كشف نيوتن عن قانون الجاذبية، بعد أن شاهد تفاحة تسقط من شجرتها.

ب. مالحظة علمية: وهى كل مالحظة منهجية يقوم بها الباحث فى صبر وأناة، للكشف عنتفاصيل الظواهر وعن العالقات الخفية التى توجد بين عناصرها، أو بينها وبين ظواهر أخرى.

وهنا يمكن التفريق بين نوعين من المالحظة العلمية: . مالحظة الكيف: وتستخدم فى العلوم التى تعمل على تصنيف األشياء إلى أجناس أو أنواع،1

كعلوم الحيوان والنبات، بواسطة تحديد الصفات النوعية. . مالحظة الكم: وهى معرفة العالقات بين العناصر التى تتألف منها ظاهرة معينة.2

المالزمة:3 لآلخر على معنى أن لغة امتناع انفكاك الشيء عن الشيء واصطالحا كون الحكم مقتضيا

3 كالدخان للنار في النهار والنار الحكم بحيث لو وقع يقتضي وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا.3 للدخان ليال

الملة:الشرع الذي يأتي به السمع ويعم األمر به للجميع. وقيل: هو الذي ينتحله اإلنسان.

الممتنع:.3 هو ماال يجوز كونه ويجوز تصوره في الوهم مثل قولك للرجل عش أبدا

الممكن:وهو الذي ال يلزم من فرض وجوده وال من فرض عدمه من حيث هو محال.

المناظرة:هي النظر بالبصيرة والمفاوضة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب.

المنزلة بين المنزلتين: القول بأن للفاسق منزلة متوسطة بين منزلة الكافر والمؤمن المستحق للثواب في االسم

والحكم.

المنطق الرياضي: 3 من األلفاظ منطق يعتمد على طائفة من الرموز واإلشارات ألداء المعاني واألحكام بدال

والعبارات اتقاء لغموضها والتباسها ويخضع لقوانين معينة.

المنطق: ¡ة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. علم يعرف بأنه آلة قانوني

. لم يرد لفظ "لوجيكا" في كتب أرسطو كاسم لهذا العلم ثم ورد في عصر شيشرون بمعنى1 الجدل إلى أن استعمله اسكندر االفروديسي بمعنى المنطق ويقول أرسطو بهذا

المعنى>العلم التحليلي<أي العلم الذي يحلل العلم إلى مبادئه وأصوله وان كانت "التحليالت" تدل بالذات على تحليل القياس إلى أشكاله فال مانع من إطالق االسم بحيث يشمل تحليل

¡ة إلى ألفاظ. القياس إلى قضايا والقضي . المنطق عند العرب يقع في المقام األو¡ل فهو المدخل إلى الفلسفة وعلم الكالم ويطلق2

عليه أحيانا معيار العلوم. مصدر ميمي بمعنى النطق وأطلق على العلم الذي عرف بأنه آلة¡ته في تكميل النطق كأنه ¡ة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر مبالغة في مدخلي قانوني

هو هو.

المنهج التجريبي:الطريقة التي تستخدم فيها التجربة للوصول إلى نتيجة.

المنهج المقارن: منهج يسلك سبيل المقارنة بين صور مختلفة من األحداث والظواهر وتوسع دور كايم: في تطبيقه على علم االجتماع حيث قال: "إن المنهج المقارن هو األداة المثلي في منهج علم

االجتماع".

الفلسفة معجم_________________________________________________ 55

المنهج:هو خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة.

المواضعة: أن يتفق اثنان أو أكثر على انهم إذا قالوا: كيت وكيت كان المراد به كذا وكذا.

¡ة: مواطنة عالمي3 دون نزعة ترمي إلى اعتبار اإلنسانية أسرة واحدة وطنها العالم وأعضاؤها أفراد البشر جميعا

3 وأخذ بها بعض اعتبار الختالفهم في اللغة أو في الجنس أو في الوطن قال بها الرواقيون قديماالمحدثين والمعاصرين.

الموضوعي: ¡ة ¡ة كانط في المعرفة من حيث أنها تقرر القيمة الموضوعي مذهب يطلق بوجه خاص على نظري

لتصوراتنا.

¡ة: الموضوعي وصف لما هو موضوعي وهي بوجه خاص مسلك الذهن الذي يرى األشياء على ما هي عليه فال

¡ز خاص. ¡قة أو بتحي يشوهها بنظرة ضي

¡ة: الميكيافيلي م7251م ــ 9641مسلك في سياسة الحكم ينسب إلى المؤرخ اإليطالي نيقوال ميكيافيلي

وقد بسط آراءه في السياسة في كتاب ألفه اسمه األمير ويتلخ¡ص رأيه في وقوله انه في3 لقولهم أن الغاية تبرر الواسطة. ¡ة أم ال ويعتبر المصطلح مرادفا سبيل مطابقة للمعايير الخلقي

مشاعر اإلثم: في علم النفس، مشاعر ناشئة عن وعي المرء أنه انتهك بعض القواعد األخالقية أو الدينية أو

االجتماعية. وهي تعتبر عامال من العوامل التي تورث أصحابها، في كثير من األحيان، حصرا واضطرابات عصبية متفاوتة الشدة. ووفقا لنظرية فرويد، تنشأ مشاعر اإلثمAnxietyنفسيا

عندما ينتهك المرء بعض مثل "األنا العليا".

--- النون---

النرجسية: افتتان المرء، أو إعجابه الشديد، بجسده. وفي علم النفس، عجز المرء عن إقامة عالقات

عاطفية مع غيره، وتركز عاطفته الجنسية حول جسده نفسه إلى حد يجعل النرجسي يؤثر إشباع رغبته الجنسية من طريق العادة السرية على إشباعها من طريق االتصال الجنسي

السوي. والنرجسية تنشأ عادة في مرحلة الطفولة. والمصطلح مستمد من أسطورة نرسيسوس اليونانية. شذوذ جنسي فيه يشتهي الشخص ذاته منسوب إلى نارسيسوس معبود

عند اليونانيين يزعم انه كان يعشق ذاته.

النفسي، العالج: معالجة االضطرابات العقلية والعاطفية بالوسائل النفسية أو السيكولوجية. والهدف العاجل من هذا العالج تمكين المصاب من التخلص من أعراض المرض أو التخفف منها. أما الهدف اآلجل

فهو تغيير شخصية المريض بحيث يفهم حالته ويتقبل وضعه تقبال حسنا ويطرح نظراته المنحرفة إلى الحياة. وطرائق العالج النفسي تشمل "التحليل النفسي" الذي يعتمد أكثر ما يعتمد على تداعي األفكار الحر وتحليل األحالم وتأويلها، و "المعالجة النفسية األحيائية" وهي

تعتمد على التنويم المغنطيسي وإزالة العقد وعلى التعليل وتداعي األفكار الحر، و "المعالجة بالتنويم المغنطيسي"، وطريقة "المعالجة باللعب" وهذه الطريقة األخيرة تصطنع في معالجة

األطفال في المقام األول.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 56

النرفانا:¡ة انمحاء الذات في الكل ويقابلها الفناء لدى متصوفي اإلسالم. في الفلسفة الهندي

النسيان: هو خروج المرء عم¡ا كان يعلم ضرورة.

النظري:هو الذي يتوقف حصوله على نظر وكسب كتصور النفس والعقل وكالتصديق بأن العالم حادث.

النظرية: يدل مفهوم النظرية في التمثل الشائع على الرأي الشخصي، أو التمثالت واألحكام الفردية

التي قد يتبناها شخص معين حول قضية ما أو مسألة ما. لذا يشترط أن تكون النظرية مرتبطة بالممارسة والعمل. ومن هذا نستنتج أن مفهوم النظرية في الداللة الشائعة يحمل بعدا

برجمائيا. وفي اللغة العربية، فإن لفظ النظرية مشتق من النظر، الذي يحمل في دالالته معنى التأمل

اليونانية تحمل معاني التأمل والمالحظة العقلية. وفي الفرنسية فإنThéoriaالعقلي. وكلمة تفيد أن النظرية هي بناء أو نسق( متدرج من األفكار، يتم فيه االنتقال منThéorieكلمة

المقدمات إلى النتائج. وتكاد الدالالت اللغوية تقترب - إلى حد كبير - من المدلول الفلسفي للنظرية. فهذا ابن رشد يربط النظر بمفهوم االعتبار. ولما كان االعتبار - في نظر ابن رشد - هو القياس، فإن النظر

فيعطيLalandeالعقلي هو أفضل أنواع البرهان ألنه يتم بأفضل أنواع القياس. أما الالند للنظرية بعدا فلسفيا يقترب كثيرا من الداللة المعجمية بالفرنسية. ونستخلص من ذلك أن

النظرية تتعارض مع الممارسة، وتتقابل مع المعرفة العامية ألن هذه األخيرة معرفة إمبريقية نابعة من التجربة اليومية. وتتعارض أيضا مع المعرفة اليقينية، ألن النظرية بناء فرضي

استنتاجي. وتتعارض أخيرا مع المعرفة الجزئية، ألن النظرية بناء شمولي.

النفس، علم النفس، السيكولوجيا: علم يعني بدراسة السلوك والعمليات العقلية. بدأ بمفهومه الحديث مع ولهلم فونت الذي آمن بأن الدراسات النفسية يجب أن تقوم على أساس من االختبار والذي أنشأ في ليبتزيغ بألمانيا

(. ومنذ ذلك الحين تطور علم النفس تطورا كبيرا1879أول مختبر لعلم النفس التجريبي عام وتكاثرت مدارسه; فظهرت المدرسة االستبطانية، والمدرسة السلوكية، وسيكولوجيا

الجشتالت، وغيرها. وينقسم علم النفس الحديث إلى فروع عديدة، منها علم النفس التجريبي وهو يعنى بدراسة اإلحساس واإلدراك والسلوك في المختبر. وعلم النفس الفسيولوجي وهو يدرس وظائف الجهاز العصبي وغيره من األجهزة الجسدية. وعلم نفس الشاذين وهو يدرس

االنحرافات العقلية والسلوك غير السوي. وعلم نفس الطفل وهو يدرس سلوك األطفال ومراحل نموهم العقلي. وعلم النفس التربوي وهو يدرس الحوافز وعمليات التعلم وغيرها من

الموضوعات التي تعنى بها التربية. وعلم النفس الفردي وهو يعتبر حب السيطرة أقوى الدوافع البشرية على اإلطالق وعلم النفس السريري وهو يفيد من نتائج فروع علم النفس

المختلفة في تشخيص األمراض العقلية ومعالجتها. ومن فروع علم النفس أيضا علم النفس االجتماعي, وعلم النفس المهني, وعلم النفس الصناعي، وعلم النفس الجنائي إلخ. أيضا:

الذهان: السيكوسوماتي، االعتالل; السيكوسوماتي, الطب.

النفسي العصاب: عصاب ناشئ عن صراع انفعالي داخلي يسعى فيه حافز مكبوت إلى التعبير عن نفسه على

نحو مقنع. من أعراضه بعض العلل الجسمانية ذات المنشأ العقلي, والحصر, والمخاوف الالعقالنية وضروب الرهاب والهواجس والوساوس را. أيضا: الذهان; والرهاب: والحصر

النفسي.

النفسي، التحليل النفسي: نظرية في علم النفس وطريقة في معالجة االضطرابات العصبية ابتدعها فرويد وقوامها

محاولة نبش العواطف واألفكار المكبوتة عند المرء ورفعها إلى مستوى الوعي ثم تحليل حصيلة هذه العملية وتفسيرها, وبذلك يزول العصاب أو االضطراب العصبي. ووفقا لهذه النظرية تتألف النفس من جوانب ثالثة هي "األنا"، و"ألهذا"، و"األنا العليا". وتعتبر "األنا"

الفلسفة معجم_________________________________________________ 57

الجانب العقالني من النفس، و"ألهذا" أو "ألهو" الجانب الغريزي منها، و"األنا العليا" جانبها المثالي. والتحليل النفسي يعتمد، أكثر ما يعتمد، على "تداعي األفكار الحر". وعلى دراسة

األحالم وتأويلها.

النفسية، الحرب النفسية: استخدام الدعاية، في زمن الحرب أو في فترات النزاع غير المسلح, بقصد تحطيم معنويات

األمة المعادية وتقويض إرادة القتال لديها، من طريق إيهامها بأن عدوها قد بلغ من التفوق العسكري، أو العلمي، حدا يجعل التغلب عليه مستحيال. والحرب النفسية ليست، كما يتوهم

سواد الناس مخترعا حديثا. إنها قديمة قدم فتوح جنكيز خان على األقل. فقد كان من دأب هذا الفاتح الكبير أن يستعين باإلشاعات المضخمة عن أعداد فرسانه وشدة بأسهم لتوهين عزائم

أعدائه والفت في عضدهم. وأيا ما كان, فمعظم الجيوش الحديثة تملك اليوم وحدات معدة لشن الحرب النفسية. وقد حاول الصهاينة استخدام هذا الضرب من الحرب في صراعهم مع

ولكنهم لم يوفقوا إلى تحقيق1967األمة العربية، وبخاصة بعد حرب الخامس من يونيو عام مأربهم.

النقد: فه كانط بأنه "فحص حر" أي غير مقيد بأي مذهب فلسفي وهذا الفحص عنده ينصب على عر¡

مدى تطابق معاني العقل ومدركات الحس.¡ة: اسم أطلق على مذهب كانط م، ومدرسته وأساسها النقد بمعنى الفحص4081النقدي

واالختيار فنقد العقل الخالص امتحان قيمته من حيث انه يتوخى الحقيقة ونقد العقل العملي¡ه ملكة للحكم. ¡ر العمل ونقد الحكم امتحان العقل من حيث ان ¡ه يدب فحص قيمته من حيث ان

النكوصية، المانغوليا: في علم النفس، حالة من القلق واالنقباض النفسي الشديد تصيب بعض الناس في ما بين

األربعين والستين، فتوقع اليأس في نفوسهم وتجعلهم يرون إلى الدنيا بمنظار أسود. وقد تبلغ هذه الحالة حدا من الخطورة يحمل المرء على التفكير في االنتحار. وقد عولجت الملنخوليا

النكوصية, في ما مضى، وبنجاح ملحوظ، بالصدمة الكهربائية. وهي تعالج اليوم، أكثر ما تعالج،بالعقاقير المهدئة.

النموذج: ²ة( مختارة ¡ن ¡ز بها معظم أفراد فئة ما ويعتبر ع²ي هو الشكل الذي يحمل أخص الصفات التي يتمي

من هذه الفئة وهي بمثابة مثال لها في مجموعها.

النهك العصبي: اضطراب نفسي يصحبه تعب، وهبوط، وصداع، وسوء هضم، وألم في الظهر، وأرق، وسرعة في خفقان القلب، وفرط في الحساسية لبعض المؤثرات الحسية كالضوء أو الضجة. تدعى

أيضا: االنهيار العصبي

النواة: ولها اطالقات متعددة على معان� مختلفة:

. بمعنى عجمة وهي القسم الداخلي من الثمرة كالجزء الصلب في جوف المشمشة واللوزة.1. بمعنى كتلة من الصوان كانت تصنع منها أدوات مختلفة قبل التاريخ.2¡ة وكرماتين وبدونه التحيا الخلية.3 �و²ي . بمعنى جسم حويصلي يحده غشاء به ن¡ة في الجهاز العصبي المركزي.4 . بمعنى مجموعة من الخاليا العصبي . بمعنى الجزء األساسي المركزي في الذرة وهو الذي تتركز فيه كتلتها أو تكاد وله شحنة5

3 غاية في الصغر من حجمها. موجبة ويشغل جزءا

النوع: 3 كثيرة مثاله، قولنا: لون فانه يطلق على البياض والسواد اللفظ األعم الذي تناول أجناسا

والحمرة وغيرها.

النومين: عند كانط ما يجاوز نطاق التجربة واإلدراك الحسي فهو حقيقة مجردة من مسلمات العقل

العملي ويقابل الظاهرة.

الفلسفة معجم_________________________________________________ 58

النية: لغة: قصد النفس إلى العمل كما فى المعجم الوجيز. واصطالحا: اعتقاد القلب فعل الشيء

وعزمه عليه من غير تردد. ومحل النية القلب.

النيلوفر أو النينوفر:آلهة الماء عند اليونانيين.

النيورستانيا: 3 ما تصاحبها ¡ز بالعناء البدني والنفسي وبشد¡ة التعب واإلعياء وكثيرا حالة تعتري اإلنسان تتمي

¡ة وهو مصطلح قديم كاد يختفي اليوم من كتب الطب النفسي المخاوف المرضي

--- الهاء---

الهذا، الهو: ذلك الجانب الالشعوري من النفس - وفقا لنظرية التحليل النفسي الفرويدية - الذي يعتبر

مصدر الطاقة الغريزية أو البهيمية في اإلنسان، وبخاصة الغريزة الجنسية والنزوع إلى العدوان. والهذا أو الهو أقدم جوانب النفس الثالثة وأسبقها إلى الظهور, وهو يتطلب إشباعا عاجال، ولكن الجانبين اآلخرين، األنا واألنا العليا، يكبحانه ويعمالن على السيطرة عليه. أيضا:

األنا: واألنا العليا.

¡ة: الهرمسي¡ة قديمة ونقلها اليونان منذ أ. فلسفة تحتوي على مجموعة من اآلراء مدونة في كتب مصري¡ة نسبة إلى هرمس وهو االسم الذي أطلقه ¡را سبق من عهد هيرودوتس والهرمسي عهد مبك

�ع²د سيد المصير. اليونان على اإلله المصري تحوت واإلله تحوت عند المصريين كان ي¡ة العتقاد اليونان أن هرمس هو مبدع هذا العلم. ب. هذا اللفظ مرادف لكلمة الكيمياء السحري

الهستيريا التحولية: مرض عصابي يشعر المريض به بآالم جسدية عديدة تنتقل من عضو إلى آخر في جسمه،

كالشلل أو العمى أو فقد القدرة على النطق، بحيث تتعطل القدرة الوظيفية للعضو المصاب،على الرغم من أن هذا التعطيل ليس له أساس عضوي.

:الهلوسة اضطراب يجعل الفرد يشعر بأشياء ال يشعر بها اآلخرون فقد تحدث للمرء هالوس سمعية

3 ال يسمعها اآلخرون. أو قد تحدث لديه هالوس بصرية فيظن أنه رأى فيعتقد أنه سمع أصواتا أشياء أو أشخاص أوحيوانات بينما ال يراها اآلخرون األسوياء. وقد تظهر الهالوس مرافقة لبعض األمراض العقلية الذهانية ويمكن إثارة الهالوس من خالل تعاطي الكحول والمخدرات والعقاقير

3 ويتميز بنظامLSDمثل عقار الـ (. اضطراب عقلي نادر ينمو بشكل تدريجي حتى يصير مزمنا3 ويتضمن هذاءات االضطهاد والشك واالرتياب فيسيء المريض فهم 3 منطقيا معقد يبدو داخليا

أية مالحظة أو إشارة أو عمل يصدر عن اآلخرين، ويفسره على أنه ازدراء به ويدفعه ذلك إلىالبحث عن أسلوب لتعويض ذلك فيتخيل أنه عظيم وأنه عليم بكل شيء.

الهلوسة، االهتالس: خطأ في اإلدراك يجعل >المهلوس< يعتقد فعال أنه يحس أو يرى شيئا ال أساس له من الواقع. ويذهب األطباء النفسيون إلى أن الهلوسة عرض من أعراض الفصام را.( أو انشطار الشخصية

ويعتبرونها عامال هاما يساعدهم على فهم الحاالت المرضية التي يعالجونها. ولكن الهلوسة ليست، بالضرورة، عرضا من أعراض االضطراب العقلي: إن بعض األفراد المرهقين جسديا أو

نفسيا قد يصابون أحيانا بنوع من الهلوسة. فمستكشف الصحراء, المتعب الظامئ إلى حد

الفلسفة معجم_________________________________________________ 59

اليأس، قد يتخيل أنه يرى بئر ماء في مكان قريب، وهكذا. أما أصحاب >التحليل النفسي< فيذهبون إلى أن الهلوسة ال تعدو أن تكون تعبيرا رمزيا عن بعض الرغبات المكبوتة. أيضا:

المهلوسات.

الهمود، الهبوط، االكتئاب: حالة انفعالية تتسم بالحزن والالفعالية والشعور بالعجز والتفاهة، وتترافق مع كثير من

االضطرابات العقلية والجسدية. والهمود قد يكون عابرا وقد يكون مستديما، وقد يكون لطيفا وقد يكون خطيرا، وقد يكون حادا وقد يكون مزمنا. وعلى الجملة، فإن >المهمود< أو

المصاب بالهمود، يفقد االهتمام بالعالم الخارجي, كما يفقد احترام الذات أيضا، وقد تحدثه نفسه أحيانا بالتخلص من حالته هذه من طريق االنتحار. وقد أطلق أبقراط على الهمود اسم

السوداء أو الملنخوليا. السوداء. الهندسة الال اقليدسية: هندسة ال تلتقي مسلماتها مع مسل�مات هندسة اقليدس مثل هندسة

لوباشوفسكي وهندسة ريمان.

الهندسة: ¡ات أو المقادير العلم الرياضي الذي يبحث في الخطوط واألبعاد والسطوح والزوايا والكمي

¡ة من حيث خواص¡ها وقياسها أو تقويمها وعالقة بعضها ببعض. المادي

الهو: حسب فرويد هو الجانب الالشعوري من النفس، الذي ينشأ منذ الوالدة ويحتوي الغرائز التي

تنبعث من البدن والتي تمدنا بالطاقة النفسية الالزمة لعمل الشخصية بأكملها فهو جانب غريزي غير خاضع لتأثير المجتمع واألخالق وهو دائم السعي للحصول على اللذة وتجنب األلم

ويخضع لمبدأ اللذة وليس لمبدأ الواقع وهو الذي يمد الجانبين اآلخرين، األنا، واألنا األعلى بالطاقة الالزمة لعملياتهما ويحتوي في الوقت نفسه على العمليات العقلية المكبوتة التي

Áاستبعدتها المقاومة عن األنا. واألنا، واألنا األعلى هما اللذان يكبحانه ويعمالن على لجمه والسيطرة عليه.

الهندوسية: "الهندوسية" أو "الهندوكية": دين يعتنقه معظم سكان الهند، وقد أطلق عليها ابتداء من القرن الثامن ق.م. اسم:

"البرهمية" نسبة إلى "براهما" وهو القوة العظيمة السحرية الكامنة التى تطلب كثيرا منالعبادات، كقراءة األدعية واألناشيد وتقديم القرابين.

و"البرهميون" أو"البراهمة": هم أصحاب الطبقة األولى من عبدة "براهما"الذين ولدوا منه، أو ممن انبثق عنه: "برهمان". قامت "الهندوسية" على أنقاض "الويدية"، وتشربت أفكارها،

وتسلمت عن طريقها المالمح الهندية القديمة، واألساطير الروحانية المختلفة التى نمت فى الهند قبل دخول اآلريين، ومن أجل هذا عدها الباحثون امتدادا لـ "الويدية" وتطورا لها. ليس

لـ"الهندوسية" مؤسس يمكن الرجوع إليه كمصدر لتعاليمها وأحكامها، فهى مجموعة من التقاليد واألوضاع تولدت من تنظيم اآلريين لحياتهم جيال بعد جيل بعد ما وردوا على الهند،

وتغلبوا على سكانها. ويعتقد الهنود أنها دين أزلى ال بداية له وملهم به قديم قدم الملهم، ويرى الباحثون الغربيون والمحققون من الهندوس أنه قد نشأ فى قرون عديدة متوالية ال تقل عن

عشرين قرنا بدأت قبل الميالد بزمن طويل وقد أنشأه أجيال من الشعراء، والزعماء الدينيين والحكماء الصوفيين عقبا بعد عقب، وفق تطورات الظروف، وتقلبات الشئون، ف" الهندوسية"

أسلوب فى الحياة أكثر مما هى مجموعة من العقائد والمعتقدات، وتاريخها يوضح استيعابها لشتى المعتقدات والسنن، وليست لها صيغ محددة المعالم، ولذا تشمل من العقائد ما يهبط

بها إلى عبادة األحجار واألشجار والحيوان، وما يرتفع إلى التجريدات الفلسفية الدقيقة. "الفيدا " هو كتاب "الهندوسية" المقدس، ويقال: إنه أقدم من التوراة بآالف السنين، وإنه دون فى زمن موغل فى القدم، ربما يرجع إلى ثالثين ألف سنة مضت، وتعكس نصوصه حياة اآلريين

فى الهند فى عهدهم القديم ومقرهم الجديد، ففيه حلهم وترحالهم، دينهم وسياستهم، حضارتهم وثقافتهم، معيشتهم ومعاشرتهم، مساكنهم ومالبسهم، مطاعمهم ومشاربهم. وترى

فيه مدارج االرتقاء للحياة العقلية من سذاجة البدوى إلى شعور فلسفى، فتوجد فيه أدعية بدائية، مثل: "أيتها البقرة المقدسة، لك التمجيد والدعاء، فى كل مظهر تظهرين به.. "ونصوص ترتقى إلى وحدة الوجود، مثل": إنى أنا الله، نور الشمس، وضوء القمر وبريق اللهب، ووميض

البرق، وصوت الرياح، وأنا الرائحة الطيبة التى تنبعث فى أنحاء الكون، واألصل األزلى لجميع الكائنات، وأنا حياة كل موجود، وصالح الصالح ألنى األول واآلخر والحياة والموت لكل كائن".

بلغ تعدد اآللهة عند الهنود مبلغا كبيرا؛ إذ يوجد لكل ظاهرة طبيعية تنفعهم أو تضرهم إله

الفلسفة معجم_________________________________________________ 60

يعبدونه، يستنصرون به فى الشدائد، غير أنهم جمعوا اآللهة فى إله واحد، وأطلقوا عليه ثالثة أسماء: فهو "براهما" من حيث هو موجد، وهو "فيشنو" من حيث هو حافظ، وهو "سيفا" من

حيث هو مهلك. و"براهما"، هذا عند فالسفتهم ليس خالقا، فهو فكرة ذهنية أكثر منه إرادة عاملة، فالعالم -حسب تصورهم- خلق على النحو التالى: أخذ "براهما" يتأمل ويفكر، وعن

تفكيره هذا نشأت بذرة مخصبة، تطورت إلى بيضة ذهبية، ومن تلك البيضة نشأ العقل الخالق ،يطلقون عليه أيضا "براهما".

¡ة: لهورمي¡ة ومذهبه في علم النفس وهو مشتق من كلمة فظ اصطنعه مكدوجال ليصف به الطاقة العقلي

¡ة تفيد معنى إثارة الحركة ويعرف مكدوجال لفظ ( بأنه ما يدفع نحو هدف.Hيوناني

الهوس: مرض عقلي من أهم أعراضه تضخم األفكار وتهيجها وانتقالها السريع من موضوع إلى آخر

دون التمييز بين قيم المعاني سرعة تداعي المعاني مع الميل إلى النكتة الالذعة والتفوه باأللفاظ البذيئة أفكار العظمة واالستعالء. مرض عقلي خفيف أو فعل جنوني، يمتاز المريض به

بالنشاط المفرط وبذبذبات في المزاج تتدرج من مزاج عادي إلى مرح� أو انقباض أو تبادل بينهما. وقد يميل المهووس إلى الصخب والمرح.وقد استعاض عنه أطباء العرب مثل أبو بكر

الرازي في الحاوي، والطب المنصوري، وابن سينا في القانون، باللفظ اليوناني مانيا كمااستعملوا ملنخوليا.

الهوس، النشاط الهوسي، المس المعتدل: مس خفيف يستشعر معه المرء بقدر كبير من الثقة بالنفس وبالمرح واالبتهاج ويميل إلى

المزاح واإلسراف في الصخب، مع شرود ذهني في بعض األحيان. أما من الناحية الجسديةفإن الهوس يجعل المرء يبدو مفرط النشاط ال يعرف التعب.

الهوى:ميل النفس إلى ما تحب. ميالن النفس إلى ما تستلذه من الشهوات.

الهيستيريا، الهرع: حالة عصابية تتحول فيها األزمات النفسية إلى اضطرابات جسدية. وفي الهستيريا تطرأ على

المرء تغيرات جسمانية تنشط فيها أجزاء من الجهاز العصبي إلى حد مغالي فيه، أو تعجز بعض أجزاء هذا الجهاز عن أداء وظيفتها على الوجه الصحيح. وقد يعتري >المهستر< نوبات

تشنجية، وقد يصيبه الشلل, وقد يفقد الحس في مناطق بكاملها من جسده. وسبب الهستيريا مجهول حتى اآلن. ولكن من المعتقد أن بعض العوامل والظروف تهيئ الفرد, في سن

الطفولة, لهذه الحالة العصابية. وقد تنجم الهستيريا عن خوف مفاجئ، أو حزن طارئ، أو هموم متطاولة تستبد بالمرء. وقد يصاحب الهستيريا أحيانا تقيؤ، وإسهال، وفواق، وفقد

للشهية. اضطراب عصابي تتطور من خالله أعراض عضوية كالشلل أو فقدان البصر دون أن يكون لذلك أساس جسمي. ويشعر المصاب بهذا العصاب أنه بحاجة إلى حب اآلخرين

3 للغاية. 3 صعبا واهتمامهم ويبدو أن الهستيريا محاولة للهرب من صعوبة يبدو التغلب عليها أمرا والهستيريا شكالن رئيسيان األول يسمى الهستيريا التحولية: هستيريا تحولية ويتخذ شكل

اضطرابات جسدية منتقلة. والثاني يمتاز بالتفكك والشرود

الهيولى: لفظ يوناني بمعنى األصل والمادة واالصطالح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك

¡ة ¡ة والنوعي الجسم من االتصال واالنفصال محل للصورتين الجسمي

--- الواو---

الفلسفة معجم_________________________________________________ 61

الواجب: الذي البد من كونه ويتعذر أن ال يكون ويدخل في ذلك النفي واإلثبات.

واجب الوجود: هو الذي يكون وجوده من ذاته وال يحتاج إلى شيء أصال.

الواحد: الفرد الذي ال يتجزأ، والذي ال مثل له وال نظير والذي يختص باستحقاق العبادة دون غيره،

ويقال على الل¡ه تعالى بالمعاني الثالثة. هو المتفرد بالذات في عدم المثل.

¡ة: الواحديمذهب يرد الكون كله إلى مبدأ واحد كالروح المحض أو كالطبيعة المحضة.

": عالم نفس أميركي يعد رائد السلوكية. "األولعام1958 – 1878واطسون، جون برودسون " Behavior; An Introduction". من آثاره: "السلوك: مقدمة لعلم النفس المقارن" 1913

To Comparative Psychology 1914 عام.)

الواقعي: له ثالث معان� أولها: مذهب افالطون القائل بأن المثل موجودات مطلقة أي أن وجودها لها¡اتها بناء على بعض النصوص الواردة في محاورات أفالطونثانيها: بذاتها غير متمايز من ماهي

مذهب قائل بان الوجود متمايز من العقل ثالثها: في العصر الوسيط كان يطلق هذا المصطلحعلى المذهب القائل بان الكيات موجودة بمعزل عن المحسوسات.

¡ة: الواقعي مذهب يجعل للواقع المادي المحسوس االعتبار األو¡ل ويطلق خاصة في القرون الوسطى على

¡ات لها وجود حقيقي. ذلك المذهب الذي يرى أن الكلي

الوجدان: إدراك ما يحدث داخل الجسد وبكلمة أخرى: اإلدراك من طريق تلك الحواس التي ترتبط بعضو معين من أعضاء الجسد. ويذهب بعض علماء النفس المحدثين إلى أن الوجدان هو في المقام

األول إدراك لالنقباضات العضلية. فآالم الجوع ال تعدو أن تكون، عندهم، إدراكا لالنقباضات الناشئة عن فراغ المعدة. والصداع ال يعدو أن يكون إدراكا النقباض عضالت الرأس والعنق وهكذا. وليس معنى هذا أن الوجدان قاصر على إدراك الحركات البدنية، فالواقع أنه يتجاوز

ذلك إلى إدراك التغيرات الطارئة على الحرارة، والضغط، والحالة الكيميائية داخل الجسد. وأيا ما كان، فثمة جماعة كبيرة من علماء النفس ال تأخذ بشيء من هذا كله، وتصر على أن

الوجدان مجرد خبرة عاطفية تتراوح ما بين االرتياح وعدم االرتياح، واالهتياج والهدوء، والتوترواالسترخاء، وقد تشمل السرور واألسى والسعادة والشقاء.

الوجود: تحقق الشيء في الذهن أو في الخارج ومنه الوجود المادي أو في التجربة والوجود العقلي أو المنطقي ويقابل عند المدرسيين الماهية أو الذات باعتبار أن الماهية هي الطبيعة

المعقولة للشيء وان الوجود هو التحقق الفعلي له.¡ة فهو ينظر إلى 3 على الماهي ¡ة: مذهب يقوم على إبراز الوجود وخصائصه وجعله سابقا الوجودي¡ة المطلقة التي تمكن الفرد من أن يمنع نفسه ¡ة ويؤمن بالحري ¡ه وجود ال ماهي اإلنسان على ان

بنفسه ويمأل وجوده على النحو الذي يالئمه قال بها يا سبرز وهيديجير وعززها بوجه خاص جان¡ة في العشرين سنة األخيرة ثم أخذت في ¡ة واألدبي بول سارتر وشاعت في اللغة الفلسفي

التدهور.

الوحي:في العرف الكالم الخفي من جهة ملك في حق نبي في حال اليقظة.

وحدة الوجود: لغة: الوحدة مصدر الفعل "وحد" أى بنفسه. فهى ضد الكثرة. ويقال: كل شىء انفرد على حدة: أى متميز عن غيره. والخالصة أن مادة "وحد" تشير إلى االنفراد والتميز، كما

أنها تدل على التقدم فى علم أو بأس. واصطالحا: تعنى أن الكائن الممكن يستلزم كائنا آخر واجبه الوجود بذاته، ليمنحه الوجود، ويفيض عليه بالخير واالبداع. وذلك الكائن الواجب الوجود هو الله جل شأنه ، ألنه موجود أوال بنفسه ، ودون حاجة إلى أى موجد آخر؛ كيال تمتد السلسلة

إلى ما النهاية. وأن الكائنات األخرى جميعها مظاهر لعلمه وإرادته ، ومنه تستمد الحياة

الفلسفة معجم_________________________________________________ 62

والوجود ؛ ولهذا كان وجودها عرضا وبالتبع.

الوعي: إدراك المرء إدراكا عاما ما يجري حوله في لحظة معينة. أو كما قال أحد علماء النفس:

"الوعي هو حالنا التي نكون عليها أثناء اليقظة واالنتباه، تمييزا لهذه الحال عما نكون عليه أثناء ، منذ العامLockeالنوم العميق الخالي من األحالم. وقد عرف الفيلسوف اإلنكليزي جون لوك

الوعي بقوله إنه إدراك المرء ما يدور في عقله هو". ولمدارس علم النفس المختلفة1690 آراء متباينة في طبيعة الوعي ووظائفه. أيضا: الالوعي، وما دون الوعي. تختلف مدلوالت

الوعي، من مجال إلى آخر، فهناك من يقرنه باليقظة في مقابل الغيبوبة أو النوم. وهناك من يقرنه بالشعور ويشير به إلى جميع العمليات السيكولوجية الشعورية. ويمكن أن نجمل الداللة العامة للوعي فيما يلي: إنه ممارسة نشاط معين فكري، تخيلي، يدوي …إلخ. ووعينا في ذات

الوقت بممارستنا له. ومن ثمة يمكن تصنيف الوعي إلى أصناف أربعة هي:

الوعي العفوي التلقائي: وهو ذلك النوع من الوعي الذي يكون أساس قيامنا بنشاط معين، دون أن يتطلب منا مجهودا

ذهنيا كبيرا، بحيث ال يمنعنا من مزاولة أنشطة ذهنية أخرى.

الوعي التأملي: وهو على عكس األول يتطلب حضورا ذهنيا قويا، ويرتكز على قدرات عقلية عليا، كالذكاء،

واإلدراك، والذاكرة… ومن ثمة فإنه يمنعنا من أن نزاول أي نشاط آخر.

الوعي الحدسي: وهو الوعي المباشر والفجائي الذي يجعلنا ندرك أشياء، أو عالقات، أو معرفة، دون أن نكون

قادرين على اإلتيان بأي استدالل.الوعي المعياري األخالقي: وهو الذي يجعلنا نصدر أحكام قيمة على األشياء والسلوكات فنرفضها أو نقبلها، بناء على قناعات أخالقية. وغالبا ما يرتبط هذا

الوعي بمدى شعورنا بالمسؤولية تجاه أنفسنا واآلخرين.

الوهم: 3 يعرف الوهم على أنه اعتقاد خاطئ غير متفق مع الوقائع ذو مصدر مرضي. ويشكل اقتناعا

3 غير خاضع لمبادئ العقل. وأسبابه كثيرة ولكن ليس له عالقة بالصحة العقلية فقد ينشأ مطلقاعن التعب واإلرهاق الشديد أو عن الحمى أو أي سبب آخر

--- الياء---

اليأس: هو العلم بفوات ما لو كان ال ينتفع به. أو: العلم بأن الضرر الذي وقع فيه ال يزول عنه وال ينجو

منه.3: كل 3 ال ريب فيه ويقابل الشك ومنطقيا اليقين: سيكولوجيا: طمأنينة النفس لحكم تراه حقا

معرفة ال تقبل الشك ومنه حدسي كاليقين ببعض األوليات أو استداللي غير مباشر ينتهي إليه المرء بعد البرهنة ومنه ذاتي يسلم به المرء وال يستطيع نقله إلى غيره أو موضوعي يفرض3 أو ¡ا 3 اقتناعي نفسه على العقول كاليقين العلمي، وقد يسم¡ى التسليم بأمر ظاهر أو راجح يقينا

3 فيه قبل. وقيل: هو العلم 3 بعد أن كان صاحبه شاكيا شبه يقين. هو العلم بالشيء استدالالبالحق مع العلم بأنه ال يكون غيره.

اليوتوبيا: .3 ¡ة التي يصعب تحقيقها عمليا صورة متخيلة تطلق في السياسة على اإلصالحات المثالي

اليونسكو: م للعمل على استتباب األمن والسالم بين6491منظمة تابعة لألمم المتحدة تأسست عام

الفلسفة معجم_________________________________________________ 63

الشعوب عن طريق العلم والثقافة والتربية وتتألف الكلمة من الحروف األولى من الكلمات¡ة والعلوم والثقافة ومقر المنظمة في باري. اإلنجليزية التي تعني منظمة األمم المتحدة للتربي

انتهى....