أسئلة على "أجابات المسلمين" األخوة

سيدنا على انزلة الذى الله كتاب هو المقدس الكتاب - :هل1س وقوع من إلية ينسب فيما مريم؟ومارأيكم بن عيسى المسيح

؟ الكتب من غيرة عن المقدس الكتاب يميز ؟ومالذى فية التحريف

الرد: هي الله كالم هو المقدس الكتاب أن من للتأكد طريقة افضل إن

،فالكتاب ذلك تثبت التي األدلة بعض لك سأقدم ذلك مع ،ولكنى قراءتهالمقدس:-

تأثيرة: قوة في -فريد1

وهم حياتهم فتبدلت والتعساء األشرار الناس من الكثيرون قرأه فقد والسعادة البر حياة اآلن يعيشون

ترابطه: في -فريد2

وهى سنة1600 بلغت فترة في عاشوا كاتبا أربعين من أكثر كتيه فقد البعض بعضهم عن يختلفون الكتاب هؤالء وكان قليلة ليست فترة

مثل والملك عاموس مثل البسيط والفالح لوقا مثل الطبيب فمنهم والفيلسوف داود مثل والشاعر يشوع مثل الجيش وقائد سليمان أن يمكنك ال تقراه فعندما ذلك ومع0000 والحاكم والعالم والصياد

dتاب قبل من كتب بأنة تشعر وثقافات وبيئات أزمنة في عاشوا كثيرين ك. واحدا كتابا تجدة ،بل مختلفة

نبواته: صدق في -فريد3

1

سيحدث عما يخبرنا أن استطاع الكون كل في غيرة كتاب هناك يكن لم وبدقة فعال تحقق قد به أخبرنا ما أن والغريب السنين وآالف مئات بعد

المقدس )الكتاب اآلن حتى تتحقق القديم العهد نبوات ومازالت عجيبة حوالي فيه المسيح( الذي يكرهون الذين اليهود أيدي بين الذي التي النبوات ذلك إلى . أضف المسيح عن دقة بكل تمت نبوة333 المسيح مجيء هي جدا قريبا ستتم نبوة :- أهم المستقبل في ستتم حمل مثل سنة ألفى حوالي قبل األولى المرة في جاء فلقد ثانية مرة كاألسد سيأتي الثاني مجيئه في لكن ، بموته العالم خطية ليرفع وديع

ممن ركبة كل له وستجثو العالم ليدين يهوذا سبط من الخارج الزائر أن إنسان كل ويعترف األرض تحت ومن األرض على ومن السماء في

، رأسة علية تطاول إنسان كل وسيحنى0 المجد رب هو المسيح يسوع ولن وجهة من والسماء األرض ستهرب الذي ذاك أمام وسيخزى نعم

0بعد موضع لهما يكون

أيدينا بين الذي المقدس الكتاب في تغيير حدث هل اليوم؟

من كتابا اإلنسان الله يعطى -عندما1:- لسببين ال أقول ان أستطيع وآال ؟ البشر عبث من علية المحافظة يستطيع ال أنة تظن فهل عنده ويستطيع منة أقوى اإلنسان بان وتؤمن القدير اله درة في تشك فأنك

تعرف أنت ؟ ولماذا وأين المقدس الكتاب زور -من2 0بكتابة يعبث أنdرجم المقدس الكتاب أن في انتشر وأنة عديدة لغات إلي البداية من ت

أن بمدورة كان الذي فمن األرض ربوع كل في الميالدي الثاني القرن قبل لغة15 حوالي بلغت التي المختلفة بلغاتها النسخ كل ألي يصل

لدى الذي القديم العهد أن الميالدي.وتذكر عشر السادس القرن بينهما القائم العداء وتعرف وأنت اليهود توراة نفسه هو المسيحيين

على لالتفاق دفعتهم التي األسباب وماهى تزويره على اتفقوا فكيفz أم غنيا يصبح لكي اإلنسان يزور تزويره. وهل كل كان فلقد ؟ فقيرا

ال قليلة أقلية كانوا انهم ذلك إلى أضف األوائل المسيحيين ضد العالمdذكر. وقد بكتابهم التمسك عن يدافعون وهم منهم الكثيرون استشهد ت

تعرف بتزويره.وهل هم قاموا كاذب كتاب عن يدافعون المقدس.فهل ترجع المقدس للكتاب أثرية مخطوطة24000 من أكثر اآلن يوجد أن

واحدة اختالف يوجد ال وأنة للمسيحية األولى القرون إلى كتابتها تواريخ أن شئ أسهل إن اليوم؟ أيدينا بين الذي المقدس الكتاب وبين منها

2

والبراهين باألدلة يثبت إن الصعب من لكن اإلنسان أخية اإلنسان يتهمz…أقول من على )فالبينة إدعائة رسالة إن ياصديقى لك أدعي( أخيرا

فقد الشيطان قيود من والتحرير والسالم الفرح رسالة هي اإلنجيل وبدون اقتناع عن يقبل من يحرركم" فكل والحق الحق "وتعرفون المسيح سيدنا قالz. إنسانz ويصبح بالكامل وحياته وسلوكه قلبه يتغير أحد من علية فرض أو ضغط جديدا

فال تعليق أو تساؤل لديك أثار إن الكالم هذا في ياصديقى رأيك فما في اتحادنا ألن اإللكتروني بريدي على والكتابة االستفسار في تتردد الذي وغرضك غرضي هو حقه في والثبات الواحد الخالق عبادة هدفz نعمل أن علينا يحتم تعالى. بإذنه الطريق لنا الله ينير أن داعين معا

وأساليب المسيحية فى الصالة مفهوم هو - ما2س ال أو الصالة فيه تجوز معين توقيت� لها ممارستها،وهل

dرد�دها أن البد معينة كلمات من وهل ، تجوز في المصلي ي ؟ صالته

الرد

سم�اها كما . وهي خالقه بالله الروحية االنسان صلةd هي الصالة إن أن يقدر ال بدونه الذي للمؤمن الروحي التنفس بأنها المفسرين بعضz يحيا المؤمن قلب من الصادر التعبير هي المسيحية . والصالة روحيا

. إليه يحتاج ما منه ويطلب ويشكره ليحمده السماوي أباه به يخاطبz فالصالة له وشكره لله حبه عن المؤمن فيها يعبر التي اللغة هي إذا

طلباته المصل�ي يقدم صالته خالل . ومن الكريم لشخصه والئه وعن . غيره تخُّص� أو هو تخص�ه كانت سواء معينة إحتياجات� لسد� وتوسالته

، صالته في الله على يعرضها أن يمكنه كثيرة االنسان فاحتياجات نظرة . إن� وإحساناته الله مراحم بحسب لها االستجابة ويرجوا

فهو شيء كل على القادر العظيم الخالق كونه عن عدا لله المسيحيةz ،وهو محب� إله� أيضا وهو ، المؤمنين بأبنائه رحيم� عطوف� أب� حنان�

. صادق والء� عهد في معه دخل من كل مع للعهد حافٌظ� أمين� صديق��ه تأتي لله المؤمن يرفعها التي الصالة فكلمات لذلك منطلق من ع�ف�وي�ر المفاهيم هذه طلباته يقدم كما ووالئه حبه عن ، صالته في فيعب

�ر قلبه من تخرج بكلمات� وتوسالته وأدعيته z تعب وهو مشاعره عن فعليا الصالة أن هو هنا أوض�حه أن أريد . ما صالته أثناء الله محضر في يقف

من داخله من المصل�ي قلب من النابعة الصالة هي الله لدى المقبولة

3

واألب العظيم كالخالق إليه ويتحدث الله بها يخاطب ، أحاسيسه المؤمن بين فردية عالقة بأنها الصالة عن الوحي انجيل . يحدثنا الرحيم

ليست فهي . لذلك بربه المؤمن الفرد تربط شخصية عالقة فهي واللهz رd شيئا dفاخ� مع عالقة وليست الله مع عالقة الصالة ألن الناس أمام به ي

�ات والعال�م القلوب الفاحُّص سبحانه وهو ، الناس لو الناس . أما بالنيz رأوا أمام بصالته االنسان تظاهر لذلك ، الظاهر إال يرون ال يصل�ي انسانا

dحذ�رd الناس الرياء يعم�م الصوم أو بالصالة التظاهر ألن ، االنجيل منه ي�ح�ر�فd األمة، في النفاق من ويكثر لالهتمام الصالة جوهر عن المصلي وي

القدوس المسيح يقول . لذلك الناس مديح وكسب الخارجية بمظاهرها الخامس األصحاح متى انجيل في المدونة الجبل على عظته في

: التالية الكلمات

�ون . فإنهم كالمرائين تكن فال صليت ومتى �وا أن يحب في قائمين يصل لكم أقول . الحق للناس يظهروا لكي الشوارع " زوايا وفي المجامع

مخدعك إلى فادخل صل�يت فمتى أنت . وأما أجرهم استوفوا قد أنهم في يرى الذي . فأبوك الخفاء في الذي أبيك إلى وصل� بابك واغلق الكالم تكرروا ال تصل�ون :" وحينما يقول ". ثم عالنية يجازيك الخفاءz . فال لهم يستجاب كالمهم بكثرة أنه يظنون فإنهم ، كاألمم باطال

" . تسألوه أن قبل إليه تحتاجون ما يعلم أباكم ألن ، بهم تتشبهوا

تمثيلية ليست الصالة أن نتعلم الصالة عن هذه المسيح كلمات فمن عالقة الصالة بل مديحهم ينال لكي الناس أمام المصل�ي بها يقوم

z نتعل�م . كما وربه الفرد بين شخصية المستمر للتكرار لزوم ال أن أيضا استجابة تكرارها في وكأن� صالتهم أثناء البعض يرددها جمل أو لكلمات ذلك ومع ، نسأله أن قبل احتياجاتنا ويعرف ويرى يسمع . فالله أفضل

. عبادة ذلك في ألن جالله لدى احتياجاتنا وعرض بالصالة ينصحنا فهو التي احتياجاتنا تسديد على المولى وقدرة بسلطان اعتراف� وفيه

، له معنى فال الكثيرون يمارسه الذي الممل التكرار أما ، عليه نعرضها أو مرة عشرون فيتمتمها يحفظها كلمات أو صالة أحدهم يردد كأن

!.. أوفر عبادة أو أفضل إستجابة تكرارها في أن ويظن مرة خمسون يرددها تقليدية صالة ليست وهي ، بسيطة صالة المسيحية الصالة

تقوم المسيحية الصالة بل ، عليه مفروض� فرض تأدية بغرض المصل�ي�ة عالقة دافعها ، قلبي إحساس� على يتحدث صالته . ففي الله مع حبي

كلمات تأتي ولذلك ، حبيبه مع الحبيب يتحدث كما ربه مع المصل�ي

4

وأحواله المصل�ي ظروف تحكمها عفوي� ذاتي انشاء� من الصالة : يقول الذى الكريم السائل على بها نجيب مناسبة . ولعلها ومشاعره

الصالة على الناس ترغم سلطة غيرهم أو الدين لرجال أو للكنيسة هل أو الصالة عن يغفل أو يتهاون أو يقص�ر لمن المسئولية طائلة تحت

آباء� هم الدين ورجال الكنيسة : إن الكريم لألخ ؟.. فنقول الصوم . ولطف إنسانية� بكل� والتوعية باإلرشاد خدماتهم يؤدون محترمون

dُجd أمور هذه ، والصالة الصوم أو اإليمان فقضايا �ت �ن داخلي� تفاعل� عن ت التهديد أو بالعصا تأتي أن يمكن وال أعماقه وفي االنسان قلب في

z ينتجان والتهديد . فالعصا بالقصاص العصا تحكمها منافقة أمةz حتماغمها dر� ستصبح حصل . فلو الدينية بالواجبات للقيام التهديد وي

z الفرد يؤديها تمثيلية عن عبارة الدينية الممارسات ثم ، البشر من خوفا بل العبادة ببهجة إحساس دون فيؤديها العادة ستتملكه التكرار مع

ادخلوا ، بفرح الرب :" اعبدوا يقول المقدس . والكتاب العادة بحكم ويؤديها الروح تبهُج عبادة المسيحية فالعبادة ". ولذلك بالتسبيح دياره

z العابدين . ووجوه وسرور بابتهاج المصل�ي ه تكون ما غالبا . ألن باش� في . والسبب للروح منعش� ، مبهُج لقاء� الصالة وقت في بالله اللقاءz ليست المسيحية الصالة أن ذلك z هي ما بقدر فرضا z تجاوبا لصدى قلبيا

المؤمن يؤدي الجميل اإلطار هذا . ففي المؤمن قلب في الله محبة يؤديها كما العبادة، بهجة / تتو�جdها وتقوى خشوع بكل صالته المسيحي

� عن نقوله . وما إكراه أو تهديد� أو إرغام دون وبحرية� قلبية بقناعةz نقوله الصالة z لربه طاعةz ، لله يصوم فالصائم ، الصوم عن أيضا وتقربا

يؤديها ، وربه الفرد اإلنسان بين قائمة عملية فالصوم . ولذلك إليه لتداخالت عالقة فال ، يشاء يشاء،وكما عندما بحريته المسيحي المؤمن ، أحد يؤذي ال الحالين في فهو صيامه عدم أو صيامه في الناس

دخل ال وحده الله تخُّص دائرة وهذه ، بربه الفرد بعالقة ترتبط والقضية أن المسيحية في يجوز فال ، الصائم . وأما الدين لرجال وال للدولة ال لها

مدعاةz صومه من يجعل ال أن بمعنى ، به يتظاهر أو بصيامه يفاخر لصيامه الصائم . فإشهار لله الصوم ألن الناس مديح وكسب للمفاخرة

: بقوله منه اإلنجيل يحذر ونفاق� رياء� فيه

�رون . فإنهم كالمرائين عابسين تكونوا فال صمتم ومتى وجوههم يغي استوفوا قد أنهم لكم أقول . الحق صائمين أنهم للناس يظهروا لكي

ال لكي وجهك واغسل رأسك فادهن صمت فمتى أنت . وأنا أجرهمz للناس تظهر في يرى الذي . فأبوك الخفاء في الذي ألبيك بل صائما

5

. عالنية يجازيك الخفاء

z اإلنجيل فأحكام الله طاعة في يمارسها من وإن والصالة الصوم في واحدة إذا فالمسيحي . لذلك الناس مديح كسب أو للمفاخرة وال للتظاهر ال منه والتقرب أد�اها إن . وهو البشر من الثناء لكسب ال لله كما صومه أو صالته يؤدي المؤمن

�ه أمام مسئول� حر� فهو يؤد�يها لم أو أخرى جهة� . ومن ذلك في إكراه فال ربz المؤمن يؤدي أو يمكن . بل اإلنجيل في لها محدد توقيت ال والصوم فالصالة أيا

وهو حين� كل� في عباد�ه� أمام مفتوح� الله فباب ، يراه الذي الوقت في منها أو الليل من وقت� أي في صومنا ويتقبل صالتنا يستقبل ينام وال ينعس ال سبحانه

z الله . فجاهزية النهار الجانب من يكون عادةz التقصير إنما ، متوفرة دائما فيها : يجوز ألحدهم سؤال� في صالته أثناء المصل�ي وضع عن . أما البشريz أصلي الجلوس،فأنا أو الركوع أو الوقوف . الطريق في سيارتي أقود وأنا أحيانا

أو المقعد أو المريض صالة المولى يقبل ال أو يعقل فهل ذلك من وأكثر بل أن وأراد القيام على يقوى ال فراشه على فارتمى ، التعب هد�هd الذي المرهق

z أو رحمةz ويطلب يصل�ي قريب حنون محب� الله أن ننسى ؟!… ال الله من عونا عن ويتغاضى تراب من أننا جبلتنا يعرف وهو ، أتقيائه مع تعامله في لين� للقلب

مظاهر. إله ال قلوب إله فهو العبادة في الحسنة النية تتوفر عندما سيما ضعفاتنا يوضحه وهذا مستقيم الغير القلب حالة هو الصالة يفسد ما أن� نوض�ح أن بقي

: قوله في القدوس المسيح

والصالة العبادة بواجب تقوم عندما ) أي المذبح إلى قربانك قدمت فإنz ألخيك أن تذكرت ( وهناك الله بيت في هناك فاترك ، عليك شيئا

z واذهب المذبح قدام قربانك وقدم تعال وحينئذ� أخيك مع اصطلح أوال. قربانك

z ، الله بيت في صالتك تقديم عن تنحى / أي قربانك هناك أترك إذادd لئال ، جارك أو أخيك مع اصطلح باألولى واذهب dف�س� الخصومة ت

أن المؤمن المسيحي يدعو . وهذا الصالة وبركة الصالة استجابةdالم لئال حوله من الناس مع سليمة طيبة عالقة� على يحافٌظ صالته في ي. واحد طرف� من المسالمة تكون أن األمر اقتضى لو حتى وعبادته

  الله,, إال إله ال بأن المسلمون - يشهد3س أم الله، إال إله ال بأن المسيحيون يشهد فهل

  بالله؟ ويشركون آلهة بثالثة يؤمنونالرد:

وإعالن كلمته، في ذاته عن الله إعالن مصدرها بالله المسيحيين معرفة6

z نجده ذاته عن الله z صريحا بعبارة أو واإلنجيل، التوراة في وواضحا الكتاب المسيحيون يسميه والذي الله من به الموحى الكتاب في أخرى

z يحرم ,الذى المقدس z تحريما z باتا z, فأول الله مع نشرك أن قاطعا أحدا يد على إسرائيل لبني الله أعطاها التي العشر الوصايا من وصية

dم� في نجدها اإللهي بصوته بها ونطق موسى، �م� الكلمات: ث �ل �ك �هd ت الل

�ج�م�يع� �ا هذه� ب �ن : أ �م�ات� �ل �ك ب� ال �الهdك� الر� ج�ك� الذ�ي إ �خ�ر� ض� م�ن� أ ر�� م�ن� م�ص�ر� أ

�ت� �ي �ة�. ال� ب dود�ي �عdب dن� ال �ك �ك� ي �ه�ة� ل dخ�ر�ى آل م�ام�ي. ال� أ� �ع� أ �ص�ن �ك� ت z ل �اال �م�ث z ت �حdوتا م�ن

ةz و�ال� م�اء� ف�ي م�م�ا م�ا صdور� ض� ف�ي و�م�ا ف�و�قd، م�ن� الس� ر�� ، م�ن� األ� dح�ت� و�م�ا ت

�م�اء� ف�ي �ح�ت� م�ن� ال ر�ض�. ال� ت� د� األ� dج �س� �هdن� ت dد�هdن� و�ال� ل �ع�ب , 5-1: 20 *خروج ت

م�ع� اإللهي بالوحي إسرائيل لبني النبي موسى تكلم ثم �س� �ا فقال: إ يب� : الر� dيل� ائ ر� �س� �ل إ �ا إ ب� هdن dح�ب� ر� ب� و�اح�د�. ف�ت �ل الر� dل� م�ن� ه�ك� إ �ك� ك �ب ق�ل

dل� و�م�ن� ك� ك �ف�س� dل� و�م�ن� ن �ك� ك , 5 و4: 6 *تثنية قdو�ت

�ذ�ا إشعياء ويقول �قdولd النبي: ه�ك ب� ي �كd الر� �يل� م�ل ائ ر� �س� ب� و�ف�اد�يه�، إ ر��ا �ن dود�: أ ن dج� و�لd ال

� �ا األ� �ن رd و�أ خ� �ه� و�ال� اآل� �ل �ر�ي إ �س�6: 44 *إشعياء غ�ي �ي �ل �ا , أ �ن أب� �ه� و�ال� الر� �ل ر� إ �ر�ي؟ آخ� �ه� غ�ي �ل �ار� إ �س� ب �ي dوا و�مdخ�ل�ُّص�. ل �ف�ت �ت �ل و�اي�. ا �ي� س� �ل و�ا إ

لdصdوا �ا خ� �ق�اص�ي ج�م�يع� ي ض� أ ر�� �ي األ� �ن �ا أل� �ن �هd أ �س� الل �ي 21: 45 *إشعياء آخ�ر و�ل

�م�ن�22و �هdون� , ف�ب ب dش� �ه�، ت ي� الل� �ه� و�أ ب dون� ش� dع�اد�ل �ج�ال�سd ت �ه�؟,,, ال ة� ع�ل�ى ب dر� ك

�م�ن� ر�ض�,,, ف�ب� �ن�ي األ� �هdون ب dش� او�يه�؟ ت س�

d �قdولd ف�أ �قdد�وسd ي و18: 40 *إشعياء ال, 25 و22

�ل� المزمور: ال� في النبي داود عنه ويقول �ك� م�ث �ن� ل �ي �ه�ة� ب ل �ا اآل� ب� ي �ل� و�ال� ر� م�ثdل� . ك �ك� �ع�م�ال � أ dم�م �هdم� الذ�ين� األ� �ع�ت dون� ص�ن �ت �أ جdدdون� ي �س� م�ام�ك� و�ي

� �ا أ ب� ي ر�dم�ج�دdون� �ك� و�ي �ن . أل� م�ك� �ت� ع�ظ�يم� اس� �ن �ع� أ �ت� و�ص�ان �ن . أ �ب� ائ �هd ع�ج� و�ح�د�ك� الل, 10-8: 86 *مزمور

z إسرائيل لبني النبي موسى يقول التثنية سفر وفي وحدانية لهم مؤكدا�ل� الله: ف�ا أ � ع�ن� س� �ام �ي dول�ى األ� �ت� الت�ي األ� �ان ، ك �ل�ك� � م�ن� ق�ب �و�م �ي �ق� الذ�ي ال ل خ�

dه� ان� ف�يه� الل �س� �ن ر�ض�، ع�ل�ى اإل�� �ق�ص�اء� و�م�ن� األ� م�اء� أ �ل�ى الس� �ه�ا. ه�ل� إ �ق�ص�ائ أ

ى �لd ج�ر� �م�ر� هذا م�ث �، األ� �ع�ظ�يم و� ال� م�ع� ه�ل� أ d؟ سdه dظ�ير� م�ع� ه�ل� ن ع�ب� س� ش�

�ه� ص�و�ت� �مd الل �ل �ك �ت �ار� و�س�ط� م�ن� ي �م�ا الن م�ع�ت� ك �ت� س� �ن و� و�ع�اَش�؟ أ� ع� ه�ل� أ ر� ش�

dه� �ن� الل �ي� أ �ت �أ ذ� ي dخ� �أ ه� و�ي �ف�س� �ن z ل ع�با ، و�س�ط� م�ن� ش� �ع�ب �ج�ار�ب� ش� �ت �ات� ب و�آي�ب� ائ ب� و�ع�ج� �د� و�ح�ر� د�يد�ة� و�ي اع� ش� ف�يع�ة� و�ذ�ر� �ل� ع�ظ�يم�ة� و�م�خ�او�ف� ر� dل� م�ث م�ا ك

7

dمd ف�ع�ل� �ك ب� ل dم� الر� �لهdك م�ام� م�ص�ر� ف�ي إ� dم�؟ أ �ك dن �ع�ي �ك� أ �ن ر�يت� ق�د� إ

d �م� أ �ع�ل �ت �ن� ل أب� �س� هdو� الر� �ي �لهd. ل ر� اإل� و�اهd,,. ف�ا آخ� � س� �م �و�م� ع�ل �ي د�د� ال �ك� ف�ي و�ر� �ب �ن� ق�ل ب� أ الر�

�لهd هdو� م�اء� ف�ي اإل� ض� و�ع�ل�ى ف�و�قd، م�ن� الس� ر�� �س� م�ن� األ� �ي . ل dف�ل س�

� و�اهd أ س�, 39 و35-32: 4 *تثنية

�ا فنقرأ إشعياء سفر إلى ونعود �ن ب� اآليات: أ م�ي، ه�ذ�ا الر� ال� و�م�ج�د�ي اس�dع�ط�يه� ، أ خ�ر� �يح�ي و�ال� آل� ب �س� �ات� ت �حdوت �م�ن �ل �ا8: 42 *إشعياء ل �ن ب� , أ �س� الر� �ي و�ل. ال� dه� آخ�ر� �ل و�اي�,,, *إشعياء إ �مdوا5: 45 س� �ع�ل �ي ر�ق� م�ن� , ل م�س� م�ش� و�م�ن� الش��ه�ا �ن� م�غ�ر�ب �س� أ �ي �ا ل �ن �ر�ي. أ ب� غ�ي �س� الر� �ي رd و�ل وا6: 45 *إشعياء آخ� dرd dذ�ك , ا

�ات� �ي و�ل� �ذd األ� � مdن �ق�د�يم �ي ال �ن �ا أل� �ن �هd أ �س� الل �ي �هd و�ل �ل . اإل� dس� آخ�ر� �ي �ل�ي. *إشعياء و�ل م�ثم�ع�9: 46 �س� �ا ل�ي , ا �يلd ي ائ ر� �س� . و�إ dوبdع�ق� �ا الذ�ي ي �ن dهd. أ �ا د�ع�و�ت �ن و�لd هdو�. أ

� األ��ا �ن رd و�أ خ� يسميه الذي الجديد العهد كتاب , وفي12: 48 *إشعياء اآل�

ب� وحدانية عن البينات اآليات نقرأ اإلنجيل القرآن �لر� �له�ك� الله, ل دd إ dج �س� تdاه� �ي dدd و�ح�د�هd و�إ �ع�ب وسأل اليهود كتبة من واحد جاء , ولما10: 4 *متى ت

dة� �ي �ة� المسيح: أ و�لd ه�ي� و�ص�ي� dل�؟ أ �ك �هd ال اب ج�

� �ن� ف�أ �سdوعd: إ و�ل� ي� dل� أ �ا ك �و�ص�اي ال

م�ع� �ا ه�ي�: اس� ب� ي . الر� dيل� ائ ر� �س� �ا إ �لهdن ب� إ د� ر� ,29 و28: 12 *مرقس و�اح��اةd ه�ي� قال: و�هذ�ه� الشفاعية المسيح صالة وفي ي �ح� �ن� ال �ةd: أ �د�ي �ب �ع�ر�فdوك� األ� ي�ت� �ن �له� أ �ح�ق�يق�ي� اإل� وع� و�ح�د�ك� ال dس� يح� و�ي �م�س� �هd الذ�ي ال �ت ل س� ر�

� , 3: 17 *يوحنا أ

�مd بولس ويقول �ع�ل �ن� الرسول: ن �س� أ �ي �ن� ل �، ف�ي و�ث �م �ع�ال �ن� ال �س� و�أ �ي �له� ل رd إ آخ��ال� z إ �هd للمرأة المسيح قال , وقد4: 8 كو1* و�اح�دا . السامرية: الل وح� dر

جdدdون� و�الذ�ين� �س� �هd ي وح� ل �الر� �غ�ي و�الح�ق� ف�ب �ب �ن �ن� ي جdدdوا أ �س� ,24: 4 *يوحنا ي�ت� في يعقوب وقال �ن dؤ�م�نd رسالته: أ �ن� ت �ه� أ z الل نا �ف�ع�لd و�اح�د�. ح�س� *يعقوب ت

المقدس، الكتاب صفحات بلمعانها تضيء التي اآليات هذه , كل19: 2z يدع ال بما كثير,, تؤكد وغيرها كتاب هو وكتابهم اليهود، أن للشك مجاال

يشمل الذي المقدس الكتاب هو وكتابهم القديم,, والمسيحيين العهد الله, لكنهم بوحدانية الجديد,, يؤمنون العهد وكتاب القديم العهد كتاب

الجامعة الله وحدانية هي حقيقية بوحدانية يؤمنون

الصالة مثل الصالحة األعمال - هل4س المقدسة األماكن وزيارة والصدقة والصوم

  االنسان؟ خطيئة عن للتكفير تصلح الرد

8

 

ذنوبنا؟ عن للتكفير الصالحة أعمالنا تصلح ال لماذا

: لذلك رئيسية أسباب أربعة هناك أن الواقع

ألنها محدودة قيمتها عظمت، مهما بها، نقوم التي الصالحة األعمال أن ـ1�نسان من صادرة حد ال الخطية بسبب إليه أسئ الذي الله حق المحدود. بينما اإل

المحدود. غير يغطى أن قط يمكن ال له. والمحدود

z بوسعنا كان إذا الصالحة األعمال هذه أن ـ2 z ليست نعملها أن حقا على منا تفضال يستوجب فيه والتقصير علينا، واجب هي عليها. بل الجزاء نستحق بحيث الله،

العقاب.

z وليست ،23 : 6 رومية موت هي الخطية أجرة ألن ـ3 ال صالحة. فكما أعماال أخرى، مرة القتل إلى يعود ولن تاب بأنه المحكمة أمام القاتل يتعهد أن يصلحz يتعهد وأنه المحكمة، تسامحه أن مقابل لأليتام ملجأ ببناء المحكمة أمام مثالالموت. وهى الخطية أجرة مقابل تكون أن األعمال تصلح ال هكذا

الله، نظر في كذلك هي ليست صالحة، إنها عنها نحن نقول التي األعمال ألن ـ4�ر البشرية الطبيعة وعيوب بنقائُّص ملطخة إنها بل النبي قول الساقطة. تذك

برنا أعمال كل نجسة خرق أي عدة كثوب إشعياء

z ويصر الخصوص، بهذا الصريح المقدس الكتاب تعليم يتجاهل فمن إذا طريق طريقة، في قايين يتبع فإنه بأعماله، الله إلى االقتراب على

�نسان أن يظن إذ األعمال، ينال بذلك فإنه عنده ما أفضل عمل إذا اإلالله. عند القبول

يتبعون الذين العالم، كل في الماليين، اليوم يوجد الشديد وباألسف طريق سلكوا ألنهم لهم ويل الله كلمة تقول وعنهم طريقة، في قايين . 11 يهوذا قايين

z مفر ال إنها للتكفير، تصلح ال فاألعمال الله، رسمه الذي الطريق من إذاالمرفوض. : قايين طريق

يEكفر وكيف ؟ الخطيئة تعريف - ماهو5س الذى الشخص صفات هى ؟وما عنها االنسان

االنسان؟ فداء حق لة9

الرد؟ الخطية هي ما

؟ الخطية هي ما لنعرف السريعة الجولة هذه في معي تعال

بسبب العصور مر على المـآقي من سالت التي الدموع نهر تتتبع أن أيمكنك والحبيب؟ القريب موت

النفوس ترى وأن ومكان، زمان كل في المدافن على نظرة تلقي أن يمكنك أوعندها؟! تحطمت التي والقلوب تلوعت التي

الحمراء. وصبغتها الحروب في تتأمل لكي ، األسود ولونه الموت عن اآلن تحول ما لكل والخراب الدمار والمجروحين. تأمل واألسرى والمشوهين، القتلى تأمل! بالحياة ينبض يوما كان

ة حول سريعة جولة خذ ر� المرضى. وقابل المستشفيات البيضاء. أدخل األس� بثبات. إستمع لكن ببطء أجسادهم إلي يتسرب والموت الشاحبة وجوههم انظروصرخاتهم! وتأوهاتهم المطروحين أنين إلى

! المdرة الخطية ثمرات كلها هذه

عمله وما المجتمع في عملوه ما إلى فيها. استمع بمن والتق السجون زرفيهم! المجتمع

بيوت عن ماذا القمار. بل ونوادي الفجور ودور والمراقُّص الحانات عن وماذا وأوالد وبائسات نسوة من فيها ومن المحطمة البيوت األماكن؛ هذه مرتادي

� محطمين. آباء أو وأزواج تعسا

! ونتائجها الخطية أمر ما بل األرض في والمعذبين البؤساء اكثر ما آه

إال تر� لم فأنت كال، الخطية؟ هي ما عرفت قد هذا كل بعد أنت هل لكنz شاهدت الخارجية. لقد مظاهرها ذاته. المرض ال المرض أعراض من بعضا

الداء فإن تماما. نعم الخطية أفسدتها كيف لتري القلوب إلي تدخل أن أيمكنك! الجلد من أعمق والضربة القلب، في غائر

هذا البشر, فليس بنى في الخطية فعلته ما لترى قلوب إلى دخلت لو حتى لكنك اعتبارات ضد واقعة شئ كل قبل هي الخطية المسألة. إن في األهم الجزء هو

الله. لمجد إهانة الخطية الله. إن مجد

10

z كان الذي الهدف الهدف. أما إصابة عدم هو الخطية تعريف إن أن منا مطلوباالله. مجد هو ، فأخطأناه نصيبه

�نسان خلق فالله . 7 : 43 إشعياء لمجده اإل

الجميع يحدث لم هذا . لكن21 : 1 رومية نمجده أن الله عرفنا إذ لنا ينبغي كان الله مجد وأعوزهم أخطأوا

. 23 : 3 رومية

قبل الكفارة. ينبغي فهم يمكنك فلن النظرة بهذه الخطية إلى تنظر لم إن إنكz تعرف أن للمشكلة حل عن تبحث أن ضد هي المشكلة. فالخطية حقيقة أوال

عينيك قدام والشر أخطأت، وحدك إليك للرب النبي داود قال كما الله مجد ذاك الله، عيني أمام الخطية تفعل أن أخطر ما . آه،4 : 51 مزمور صنعت

13 : 1 حبقوق الجور إلى النظر والتستطيع الشر تنظر أن من أطهر عيناه الذي!

ال بما أبشع وفينا. لكنها معنا عملته فيما بشعة بشعة بشعة الخطية إن نعمقداستة. نور وفى الله عيني في يقاس

بها: أعنى السؤال من الثانى الجزء إلى يقودنا هذا

الكفارة معنى

z الكلمة �ف�ر� الستر. يقال تعنى لغويا يحتاج الذي وغطاه. واألمر ستره أي الشيء ك نظر أمام الخاطئة, من حالتنا أدق وبتعبير خطايانا، هي مسألتنا في ستر إلى

الله.

الجنة. في األولين أبوينا خطية األولى، الخطية إلى لنعد

�نسان، الله خلق كيف2 واألصحاح التكوين سفر في نقرأ دون اختصه وكيف اإل أن يمكنه بحيث الله، مع توافق في أصبح بها التي الحياة بنسمة مخلوقاته باقي ولقد الخليقة، كل على والسيادة السلطان الله أعطاه واعية. وكيف عبادة يعبده الحيوانات كل إليه الله أحضر عندما المخلوقات كل على هذا سلطانه تجلىباسمها. ليدعوها الطيور وكل

z أعطاه الله لكن z واحدة وصية أيضا عليه لفضله تقديره بها ليثبت له، امتحاناحدث؟ الذي نعمته. فما على وامتنانه

z الشيطان جاء لقد سام بكالم حواء أذن في وهمس ،3 تكوين الحية مستخدمامضمونه:

11

z ستموتا. الحقيقة الشجرة من أكلتما إذا إنكما لكما يقل ألمكاذب. الله إن أوال. تموتا لن أنكما

z، ليس إنه ثم التسلط من ويمنعكما التصرف حرية يسلبكما فلماذا وإال عادال الخليقة؟! رأسا أنكما مع الشجرة هذه على

z هو ثم بل بشيء التمتع من يحرمكما أكان حقاz يحبكما كان لويحبكما. ال أيضا كالله وتكونان أعينكما تنفتح الشجرة هذه ثمر أي منه تأكالن يوم أنه عالم الله

منه! أقل تظال أن بل نظيره، يريدكما ال والله والشر الخير عارفين

وأكلت كله، هذا المرأة صدقت أسف للمرأة. وبكل الحية كلمات هي هذهz رجلها وأعطت أنهما وعلما أعينهما فانفتحت الكارثة فأكل. وحدثت أيضا

عريانان.

وتعرى؟ الخطية في سقط أن بعد الجنة في اإلنسان محاوالت أولى كانت ماذا لتغطية مآزر ألنفسهما وصنعا تين، أوراق وحواء آدم أي فخاطا الكتاب يقول

أيديهما، اقترفته ما وعالج أفسداه، ما إصالح حاوال هما أخرى عريهما. بكلماتهيهات! لكن

لكنهما اآلخر، عن أحدهما الخطية نتائُج مداراة في ما حد إلى نجحا إنهما صحيحz الرب صوت سمعا أن ما نادى أشجارها. ولما خلف اختبئا فانهما الجنة في ماشيا

z آدم الرب� الجنة في صوتك سمعت األسيفة إجابته كانت أنت؟ أين له قائالفاختبأت. عريان ألني فخشيت،

z أين dجد� لم إنها باألسف وحواء؟ آدم عملها قد كان التي التين ورق مآزر إذا z ت نفعاالله. أمام

للستر. وحاجتهما بالخزي، أبوينا شعور على دلت الجنة وأشجار التين أوراق إن تقدر الله. فهل نظر أمام من وسترها الخطية عالج محاولة فشل أثبتا لكنهما

خالقه؟! نظر عن المخلوق تستر أن الخليقة

الذبيحة في الكفارة

z، باإلنسان السقوط حادثة تنته لم األمر. ليس لعالج بنفسه الله تداخل فلقد عارياdختتم ال إذ ذلك؛ فعل الذي هو الله لكن نفسه، يستر أن قدر الذي هو آدم قصة ت

وألبسهما. جلد من أقمصة وامرأته آلدم اإلله الرب نقرأ: صنع أن قبل السقوط

صنع القول أجمل جلده. ما وسdلخ ذdبح حيوان من بالجلد؟ الله أتى أين من يستره لكي العاري الخاطئ اإلنسان من بنفسه الرب تقدم ثم الرب.. أقمصة

!! وألبسهما البسيطة الصغيرة الكلمة هذه من تشع التي للنعمة ويكسوه. ويا

12

z التي الخطية تلك الجنة، في األولى الخطية مشهد في أنه عجيب هو كم حقاz تقضي كانت بعد يحدث حادث أول هو موتهما يكن لم أبوينا. فإنه بموت عدال

يخطئ لم برئ حيوان كان بل ماتا، من أول هما وحواء آدم ليس خطيتهما. كال، وحواء آدم ونجا الذبيحة، بجلد وحواء آدم ستر بدلهما. وتم ومات ذبح الذي هو

بجلدهما.

z إال تكن لم الذبيحة هذه أن بعد فيما نوضح وسوف z رمزا الله لعالج بسيطاz كان الذي وفدائه العظيم، الدروس نلخُّص اآلن عظيم. لكننا بذبح يجريه أن عتيدا

.3 تكوين في ورد حسبما األول اإلنسان خطية من تعلمناها التي

z الكفارة. إلي اإلنسان حاجة : أوال

z نفسه. عن التكفير اإلنسان استطاعة عدم : ثانيا

z لإلنسان. الكفارة بعمل بنفسه الرب قيام : ثالثا

z ولعل هذه بدون الله إلى لالقتراب أخرى طريقة توجد يتساءل: أما واحداالكفارة؟

إذالل حتى أو والزهد، التقشف بأعمال الله نظر عن خطايانا نستر أن يمكننا أما عن ماذا عنا؟ تكفر أن المتنوعة الدينية الممارسات أو الطقوس أتقدر الجسد؟ الخير؟ وأعمال الصالحة األعمال

؟ هو . من الفادي

للفادي. التالية الشروط الله كلمة من نستخلُّص أن يمكننا

z يكون أن يجب ـ1 z كان لو الخطية. فهو من خاليا لمن نفسه هو الحتاج خاطئا تكون أن يلزم الرمز في فكان غيره. ولهذا يفدى لكي ص�لdح وما عنه يكفر

عيب. بال الذبيحة

�نسان عن قيمته تقل أال ـ2 ويستره. وعليه يغطيه أي عنه، يكفر أن ليمكنه اإلحيوانية. ذبيحة تنفع فال

z يفدى ال ألنه لكن ـ3 z إنسانا من أكبر قيمته تكون أن فيجب كثيرين، بل واحداz يكون أن ينفع فال الكثيرين. وعليه هؤالء z. إنسانا عاديا

z. فهو يكون أال يجب ثم ـ4 z كان لو مخلوقا بل هو ملكه نفسه تكون ال مخلوقا المالئكة فإن لله. وعليه نفسه تقديم له يحق فال وبالتالي خالقها، الله ملك

الله. من مخلوقون ألنهم يصلحون، ال المالئكة ورؤساء

�ل أن يمكنه ولكي ـ5 dمث �نسان ي z يكون أن يتحتم الله، أمام اإل إنسانا13

z يكون أن يمكن وحده وبهذا الله. أمام يمثله وأن عنه، نائبا

هذه كل يجمع الذي العجيب الشخُّص هذا بمثل لنا أين معضلة! من من فيالهاz؟! إنسان، المواصفات كل من أكبر وقيمته مخلوق، غير الخطية، من خالي معا

مجتمعين!! البشر

قال حل؟ الله عند يوجد أال المعضلة، لتلك حل البشر نحن عندنا يكن لم إن لكن واحد وسيط، مرسل، الله عند عنده وجد أيوب- إن أصحاب من واحد -وهو أليهو�نسان ليعلن ألف من عليه يتراءف ، الله بر أو الله استقامة أي استقامتة لإل

dطلقه ويقول .28 ـ23 : 33 أيوب فدية وجدتd الحفرة. قد إلى الهبوط عن أ أفتديتم أنكم الرسول: عالمين يقول نعم، الله؟ عند الشخُّص هذا مثل وdجد فهلz المسيح الفادي هو من لنا يذكر .. ثم z معروفا بطرس1 العالم تأسيس قبل سابقا

20z و19 : 1 الناس عند ليس ؟ الفادي هو من معضلة المعضلة، تلك فحل إذا أيوب تمناه أن سبق الذي الوسيط، المرسل، أتى عند�ه فمن الله. نعم، عند بل

z صرخ عندما !33 : 9 أيوب كلينا على يده يضع مصالح بيننا ليس قائال

فهذا واحد، آن في والناس الله على يده يضع أن يمكنه المdصالح هذا كان وإذاz ومعادل لله معادل أنه معناه dرى للناس. فمن أيضا ؟ الشخُّص هذا يكون يات

،5ـ2 : 5 رؤيا نظير الكون كل في له ليس فريد شخُّص إنه

ابن صار الذي األزلي االبن . إنه7 : 13 زكريا الجنود رب رفيق الرجل إنه�نسان !! اإل

�نسان هو يكن لم لو z يكون أن أمكنه لما اإل �نسان؛ عن نائبا خطاياهم يحمل اإلعنهم. بالنيابة دينونتها ويحتمل

كل الله يفى أن قط أمكنه لما اآلب، من شعرة قيد ولو أقل، هو كان ولوحقوقه.

z الوحيد. الفادي هو فالمسيح إذا

)علية المسيح سيدنا جاء - لماذا6س التحريف وقوع فى ومارأيكم السالم(؟ ؟ واالنجيل بالتوراة

الرد: z يتردد سؤال التحريف… المسيح؟.. وادعاء جاء لماذا األذهان في كثيرا

عن بعيدة تقليدية إجابة تأتي الغالب في !.. واإلجابة جاء لماذا …

14

z فنحن الحقيقة ، حياتنا في الهامة القضايا من كثير في سطحيون غالبا. عمق بدون سؤال أي عن لإلجابة مستعدون

؟ المسيح جاء لماذا من به جاء ما يكفي ؟.. أما جاء : لماذا يقول ، علينا طرح .. سؤال

وتقاليد وأنظمة ، وسنن وشرائع وإرشادات تعاليم من قبله من األنبياء على بدورنا طرحناه لو ماذا السؤال على اإلجابة فقبل ؟… دينية

لسمعنا ذلك حصل لو أن أتوقع ، العام الشارع في الناس من مجموعةz z التي التقليدية األجوبة من خليطا جاء ما جوهر عن بعيدة تكون ما غالبا

واألنبياء المسيح قبل جاؤا كثيرون : أنبياء أحدهم . قال ألجله المسيح للتوبة أبيهم/ دعوا بكرة فكلهم/ عن ، إرسالياتهم في متشابهون

لم منهم واحد والمسيح ، لشعوبهم الله كالم ونقلوا ، الله إلى والرجوع�ز � المسيح : جاء آخر . وقال بشيء عنهم يتمي إلى ليهديهم معين لقوم� جاؤا أنبياء من سبقه . وما الحق dخر ألقوام . وقال مماثل ولغرض� أ ويهديهم الله بعبادة الناس ليذكر الرسل من رسول المسيح : جاء ثالثdفس�ر أن تحاول التي األجوبة من عينات . هذه للحق : ت

" ؟ المسيح جاء " لماذا أن أصحابها يحاول لم عامة صورة عن تتحدث سهلة تقليدية أجوبة

z يبدو لغز� عن للكشف جادة دراسة� في الغوص عناء يتحملوا في غامضا على أبقى بالتالي . وهذا المسيحي الوسط خارج الكثيرين أذهان

dرى م�ن� في الغموض ؟.. ماذا ؟.. أو نبي مجرد أهو ؟ المسيح يكون ت في الدينية حياتنا في مستقرة صور� والوهم واإلبهام الديني فالغموض

معتقداتنا من الكثير أن� إذ ، جيل إلى جيل من نورثها ، الشرق متوارثة أعراف� على تعتمد بل الوحي نصوص على تستند ال الممارسة

ذاك أو المعتقد هذا نتفح�ُّص أن دون األجيال تتناقلها اجتماعية وتقاليد متحمس خطيب طرحها فكرة مجرد أو ، صحيح علم على مبني هو هل

z فالقت !… فالعقائد الله عند من منزلة وكأنها العامة فتناقلتها رواجا غير أذهان في واإلبهام الغموض بها يحف الشرق في المسيحية بخصوص حولنا من الناس يتناقلها وهمية أقاويل� وهناك ، المسيحية

التوراة بأن تدعي مقولة ومنها ، الصحة من لها أساس ال عقائدنا الخيالية المقولة هذه مثل أصحاب محاورة . وعند محرفان واإلنجيل

أو وثائقية أو علمية حجة تقدم أن دون األفواه يبكم ، االدعاء إلثبات في موجودة الفكرة . إنما المعقول االدعاء مستوى في تكون منطقية وكل ، االدعاء صحة تثبت واحدة حجةz يقدم من وليس الماليين رؤوس

نة مقولة أنها هنالك ما . فهذا حجة تدعمها ال الناس أذهان في مdخ�ز�

15

: االدعاء ألصحاب نقول أن يجعلنا حولنا من مشاهده تتكرر الذي الواقع واإلنجيل التوراة بتحريف فاالدعاء ، صادقين كنتم إن برهانكم هاتواz وراءها تترك أن البد كهذه وجريمة ، خطير ادعاء . إذ عليها يدل آثاراz يترك المجرم أن يقال z وراءه دائما لماذا نتساءل . ثم عليه تدل آثارا

dحر�ف عندما ؟.. وهل تحريفه من يستفيد ؟.. ومن المقدس الكتاب يz خففوا محرفوه حرفه ارتكاب عليهم يسهل كي فيه الله أحكام من مثال زناة� من الكفار على شديد واإلنجيل التوراة كتاب ؟.. ولكن اإلثم

كيف . ثم الله لنعم وجاحدين وخاطئين ، وظالمين وكاذبين وسارقينdحر�ف �ه� مؤمن� انسان� ي المجرم هذا من الله أين ، حصل !.. ولو كتاب

z فريد� واحد� كتاب� نسخة� في التحريف كان لو نقول الرديء؟.. وأخيرا�مdر� فقد واإلنجيل التوراة من النسخ ماليين أمام لكننا ، العملية ت

dو�ف�ق� فكيف ، العالم بلغات المنتشرة ف� أن الكتاب حر�ف من ي dحر� كل� ي كانت واإلنجيل التوراة . ألن واحدة كنسخة متطابقة فتأتي ، النسخ تلك

. آنذاك المعروفة العالم وبلغات ، السنين بمئات اإلسالم قبل منتشرةz يربي ال وهذا ، فاسد كتاب المحرف الكتاب إن� ثم لها راقية شعوبا

المسيحية الشعوب في اليوم نراه كالذي ، وقوانينها وأنظمتها حضاراتها لكل معروفة فيها الحكم وأنظمة المسيحية فالشعوب العالم… في

اإلنسان حقوق على وتحافٌظ الفرد بحرية تؤمن شعوب ، العالم الوسط فمن ، بالعلم وتعنى ، البشرية بخدمة وتهتم ، وكرامته

والمعاقين بالفقراء تعنى التي اإلنسانية المؤسسات انبثقت المسيحي العامة والمستشفيات األطفال، وحضانات ، األيتام وبيوت العجزة ودور

فيما انتشرت إنسانية خدمات من وغيرها الحروب بأسرى واالهتمام تستقبل نالحٌظ كما المسيحية والشعوب ، العالم دول لباقي بعد

وتأويهم بهم فتعتني ، األرض شعوب من والمشردين المهاجرين�ره وال ، عليهم وتصرف dك dح�رج أو ت z ت بل ، عقيدة أو دين اتباع على أحدا

ها وال الناس معتقدات تحترم dتكف�ر � يكون أن لديهم والمهم ، دينه . فلكل . ربه وبين فبينه عقيدته . أما غيره يؤذي ال مخلُّص صالح مواطن الفرد إنجيل من نابعة مبادئ هي الكريم قارئي السلوكية المبادىء فهذه

اإلشارة من البد وهنا … إنجيلهم من والحكام الشعب تعلمها المسيح الذين هم المسيحية الشعوب في السابقين واألجداد اآلباء أن� إلى

المريحة اإلنسانية والقوانين الحكم وأنظمة المبادئ تلك رسخواz أكثر حقيقة كانوا الرواد . فأولئك لشعوبهم من المسيحية لجوهر قربا

والديمقراطية الحرية بمبادئ تنعم اليوم وأجيال ، الحاضرة األجيال ذلك وغير واالجتماعي الصحي والضمان ، الشيخوخة ورعاية والعدالة

16

. وهذا شعوبها لخدمة العادلة المسيحية المبادئ أساسها خدمات من بطمأنينة� األوضاع واستقرار كريمة معيشة� ضمان إلى بشعوبهم أدى��هم التحريف موضوعنا/ فادعاء إلى . نعود آمن بمستقبل وثقة dت z ي أمما لتكون ودفعها ، مواهبها وص�ق�ل� ، شعوبها ه�ذ�ب� ، سماوي� كتاب� لها راقية

: الشعوب لهذه يقول بالتحريف . فالمدعي العالم أمم بين الطليعة فيz معيب . شيء محر�ف كتاب� حضاراتكم أسس الذي كتابكم ، فعال في الغير عقيدة يمس ألنه التحريف يدعي من على يقع فيه والعيب تخل�ف يكون ال قد ، تخل�ف عالمة ذاتها بحد� وهذه ، حياء دون الصميم

z معيب األمر إن أخالقي. ثم تخل�ف يكون ما بقدر عقلي من ألن فعال يعامل ال . فهو هو لكتابه الغير تهمة يقبل ال غيره كتب بتحريف يد�عي ، الغير كتب لتشويه بفظاظه يتكلم هو ، يعاملوه أن يريدهم كما الناس تعاليم هذ�بته الغير ألن _ بل ضعف عن _ال ، بالمثل يعامله ال والغير

من أفضل الطيبة الكلمة أن وعل�مته ، المسيح أقوال وصقلته ، اإلنجيل باإلساءة اإلساءة يرد ال الذي المتسامح هو المعركة رابح وأن ، المسيئة تصرفات إلى باإلصبع نشير لكن بعينة دين إلى نسيء ال بهذا . ونحن عقائدنا اختالف على أننا فالمشكل ، الجوار بحق المخطئة الناس

dل�بس نحن ودياناتنا z ونرسم … فيه ليس ما الدين ن إلى ترقى صوراdها العقيدة مستوى ن كتبنا/ كتب في بها ذكر وال ، شعوبنا أذهان في ونخز�

. األساسية عقائدنا في وجود له ليس ما البريئة األجيال الوحي/ ونعل�م. وأصالته الدين جادة عن اإلنحراف يبدأ وهنا

… القارئ عزيزيdالحٌظ� _ لكن المسلمين من إخواننا لدى عامة شبه التحريف فكرة أن� ي

z يقل لم القرآن أن األهم المالحظة ، واالنجيل التوراة تحريف في شيئا واإلنجيل للتوراة القرآن . فبشهادة اتباعهما على وحث لهما شهد بل

قرابة أن� أي ، حصل قد يكن لم اإلسالم قيام حتى التحريف أن نستنتُج من خالية واإلنجيل التوراة كانت اإلسالم سبقت التي سنة الستماية بماليين انتشر قد كان الطويل الزمن هذا مثل في …واإلنجيل التحريف

لكتاب التحريف سيتم . فكيف آنذاك المعروف العالم وبلغات النسخ منطق� التحريف !.. منطق المتعددة وبلغاتها الشعوب بين منتشر�كم التحريف يد�عي من مع الحوار عند أنه نقول لذلك ، ساقط dب األفواه ت

" أن سوى تسمع فال ، اإلدعاء سالمة تثبت الغير لدى حجة ال ألنف.. ومتى كيف " . أما محر�ف الكتاب ف.. ولماذا حر�ف.. وأين حر� حر�

ف.. واإلثبات مجرد القضية ألن عليها إجابة ال فتلك … تحريفه على حر�dعير وال ، مؤد�ب غير وادعاء ، غبي ادعاء . فهو ادعاء لمشاعر انتباه ي

17

dتd / كيف أخرى مالحظة . لدي� اآلخرين �ب �ث أمام التحريف فكرة ت وهي واإلنجيل للتوراة القديمة األثرية النسخ من األلوف عشرات األولى األربعة للقرون وتعود ، اليوم الدنيا متاحف في محفوظة

الكتاب لسالمة وتشهد ، اليوم أيدينا بين لما متطابقة وكلها ، للمسيحية ال فالقضية ، دافعة علمية حجة لوحدها . هذه التحريف من المقدس

. النوايا حسنت لو تكفي منها .. واحدة حجُج ينقصها … القارئ عزيزى

عن تخرج ال إنما دافعة بحجة� المقدمة الصريحة الكلمة تخشى أظنك ال هذا على اإلجابة ختام إلى وإياك أصل أن قبل . واآلن األدب إطار

مستندة المسيحية تد�عيه ما كل بأن رأيك : ما استفسار لدي ، السؤال الدين يوم في موقفك سيكون !… وكيف حق هو الله إنجيل على

المعاكسة اإلدعاءات كل وتسقط ، عينيك قدام الحقيقة تتفجر عندما الرياح لتحملها الخريف أوراق تسقط كما حياتك في بها تمسكت التي في النظر إلعادة هناك فرصة ال الدين يوم ففي !… ولعلمك الفناء إلى

فرصة فال ، الناس سرائر فيه الله يدينd يوم� . فذلك المخطئة المواقف نحن أننا هنا بصراحة أقولها أن . وأريد المسار لتعديل وال للتوبة

أنه ونعلم النقد نسمع ، به نؤمن ما صحة اليقين علم نعلم كمسيحيين أخرى جهة من . ثم األوهام ستنقشع وهناك األبواب على فاألبدية باطل لصحة الحية الشهادة نقدم الناس كل مع وتعاملنا وسلوكنا بحياتنا فنحن

. أحبابه يخذل ال أنه بالله نثق . ونحن به نؤمن ما

المسيح انجيل أن القول فى -مارأيكم7س برنابا؟ انجيل هو السالم( الصحيح )علية برنابا؟ بانجيل التعترفون ولماذا

الردzانجيل وكأنه االسم بهذا الكتاب هذا يذكرون الكثيرين أن أقول بداية

و�هd ولم يقرأوه لم هؤالء % من99 من أكثر الواقع في بينما حقيقي �ر� ي� دون به يستشهدون الغير مع وجدالهم بحثهم فأثناء ذلك ومع علم

z مdؤ�ل�فه وبحقيقة ، وفصله وبأصله� بمحتواه على االطالع بدون ... وأيضا الكتاب على اطلعوا الذين ومسيحيين مسلمين من األجالء العلماء رأي

�ذوه. وقبل فيه رأيهم وأعلنوا �ب هذا تحليل في التفاصيل في ندخل أن ون أن أتحد�ى أنني أقول أن " أريد برنابا " انجيل المسمى المزيف الكتابz ومقتنع� ، الكتاب بهذا حقيقةz يؤمن واحد فرد� إنسان� هناك يكون بما فعال

18

z جملةz فيه ورد ؟ هذا أقول !... ولماذا وتفصيال

z أقوله فيقرن يجازف أن يمكنه ال الكتاب هذا على اطلع من : ألن أوال ، زيفه عالمات� سطوره وبين ذاته في يحمل هش£ كتاب� بعقيدة� نفسه كيف يعرف ال مربكة ومطبات� حرجة مواقف في عنه المدافع فيقعz . وأقول بسالم منها يخرج الكتاب هذا عن يدافع أن يريد من : ان ثانيا عنده ما فيقول ، به يؤمن عما دفاعه في الرجال موقف يقف أن عليه

�دة مالحظاته ويبدي من اآلخر الطرف لدى لما يصغي ثم لديه المؤك�ل�طd وحين الحروف على النقاط توضع حين رأي dس� األضواء الغير ي

أقول . لذلك كثيرة وهي الكتاب هذا في المعتمة الزوايا على الكاشفة�ن�ى من يوجد ال كله التاريخ مدى على أنه �ب �ت الكتاب بهذا اإليمان حقيقة يdالحٌظ . ولكن الله من به موحىz حقيقي� كانجيل� نقاشه في من أن� ي

ألجل فقط يطرحه إنما جداله أو نقاشه في الكتاب هذا اسم يطرح وجه في دخانية قdنبلةz يفجر كمن أو العيون في الرماد لذر� أو ، الجدال

الحقيقة إلى للوصول جادة عملية في وليس فقط المشاغلة ألجل غيره الواردة السخافات تفوته ال المزيف الكتاب هذا على يط�لع من ألن ،

من فيه ورد ما من عينة� إلى وسنشير ، الحق عن تغابى من إال فيه. سخافات

... الكريم صديقي

فهو ، بصلة للمسيحية يمت ال برنابا انجيل المسمى أن تقال الحقيقةz مزور كاذب مؤلف الله،وهو انجيل على زور شهادة أل�ف كما تماما

اليك صديقى يا ، . واآلن قرآنيهما الربيع بن والفضل الكذاب مسيلمة: التالية المعلومات

الكتاب لهذا ذكر� أو وجود� يكن لم أنه البحث هذا في نالحظه ما أول أي ، للميالد عشر الخامس القرن قبل برنابا انجيل المسمى المزو�ر

في أحدهم جاء أن . إلى برنابا موت بعد سنة خمسماية األلف خالل� في واألوراق القلم ووضع القبور ونبش عشر الخامس القرن عظام

z شبع الذي برنابا بيد بالية z لنا : اكتب له وقال موتا باسمك نسميه إنجيال الجرائم بين من هي الزور شهادة أن اذكروا ، عليكم حرام ناس !.... يا لما وجود كان لو انه فأقول . أعود العشر الوصايا في عنها المنهي الميالدي التاريخ من األولى قرن عشر الخمسة في برنابا بانجيل يسمى

19

والوثائق األوراق في أو التاريخ كتب هامش على ولو اسم له لظهر اليوم المحفوظة المخطوطات من األلوف بعشرات تعد التي العديدة

z فيه لكان األقل على أو ، العالم متاحف في بعض بأيدي نسخا اختلف لما التاريخ في وجود الكتاب لهذا كان لو . ثم القدماء المسلمين

شرح في والرازي كثير وابن والبيضاوي كالطبري المسلمين علماءz صلب الذي هو ومن األرض على المسيح آخرة وتفسير على فعال يهوذا هو صdلب الذي أن يوضح برنابا انجيل المسمى ألن ذلك الصليب

غير إلى أشاروا المذكورون العلماء بينما ، المسيح وليس االسخريوطي وإال زمنهم في تواجده عدم بدليل المذكور الكتاب إليه أشار ما

صلب بخصوص واحد رأي� على واتفقوا بهديه واهتدوا برأيه السترشدوا أشاروا قد كانوا المسلمين من األجالء العلماء أن يالحٌظ المسيح. ثم

وانجيل مرقس وانجيل متى انجيل فذكروا كتاباتهم في أشاروه فيما�اب بين برنابا اسم ذكر إلى أشار من بينهم . وليس يوحنا وانجيل لوقا كت

z . فهذا اإلنجيل هو المزو�ر الكتاب هذا بأن كثيرة أدلة بين دليل أيضا التاريخ من األولى عشر الخمسة القرون في وجود له يكن لم كتاب

dثير . وعندما الميالدي األوساط في مرة ألول برنابا انجيل اسم أ والمتخصصين العلماء بعض قام عشر الخامس القرن في األورويبية

z أن فوجدوا والتنقيب بالبحث في أسلم قد كان مارينو اسمه راهبا " مصطفى هو جديد باسم وتسمى للميالد عشر الخامس القرن

�دي ن إيطالية نسخة� عن ترجمها أنه وادعى الكتاب أل�ف الذي " وهو الع�ر� وأن عربي أصل عن منقولة نفسها اإليطالية النسخة أن لوحٌظ بينما

بعد ... فهو لمارينو الجديدة العقيدة مع منسجمة الكتاب محتويات عقيدته بين يالئم أن فحاول العربية وتعلم القرآن درس إسالمهz ألفه الذي والكتاب الجديدة أو ينافس أن يمكن الجديد كتابه أن منه ظنا

اختالف على المسيحيين جميع بين المنتشر الصحيح االنجيل محل يحلdجهض العرندي مصطفى /أو مارينو كتاب ولكن ، وشعوبهم لغاتهم أ

أمام الناس بين طريقه يشق أن في وفشل النور ير ولم لسخافته� صمد الذي الوحي / انجيل الله انجيل وجالل ومجد شموخ وثبات بعزم

�رd ألنه مجده قمة في وسيبقى زال وما طويل بزمن مارينو وبعد قبل ذ�ك فيمكن برنابا .أما العابثين عبث من ويحرسه يحميه حافٌظ له والله الله�ص�دdق� أن z يؤلف لم فهو ، البريء المتهم أنه بحق القول عليه ي ال كتاباz( ولم موته بعد وال حياته في اسم إنما ، الكتاب بهذا علم له يكن )طبعا

dلصق الكتاب z به أ . سنة وخمسماية بألف� وفاته بعد زورا

20

z كان هذا وبرنابا صعود بعد بالمسيح آمن قبرص جزيرة من يهوديا يسمع ولم بعينيه المسيح ير لم فهو سنوات، بتسع السماء إلى المسيح

z وال كلمة منه به وآمن المسيح عن سمع . ولكنه شيء أي بكتابة تكليفا األوروبية البالد في المسيحية الدعوة نشر في وشارك لله وأخلُّص الرسول بولس على تعرف قد . وكان المسيح رسول بولس برفقة

أن يذكر أن الطريف . ومن التبشيرية جوالته في الوقت لبعض ورافقه ذلك ورد وقد ، برنابا أخت ابن هو مرقس انجيل كاتب مرقس المدعو

بابن برنابا اهتمام هناك ويتضح االنجيل من الرسل أعمال سفر في جوالته إحدى في ورافقه معه أخذه إذ له وتشجيعه مرقس أخته

z التبشيرية ، مرقس انجيل كاتب هو / ومرقس مرقس خال برنابا . إذا وما مرقس انجيل بين الفرق أن يالحٌظ الحقيقة عن المفت�ش فالمط�لع

بما برنابا عالقة ينفي مما والثريا الثرى بين كالفرق برنابا بانجيل يسمىdس�ب� . إليه ن

الكتاب في الواردة األخطاء بسبب للنظر ملفتة مالحظة هناك ثمdستدل ومنها برنابا إلى المنسوب جغرافية يجهل كان الكتاب كاتب أن ي : الكتاب من العشرين الفصل في فيقول الشرق وبلدان فلسطين

z مركب� في ونزل الجليل بحر إلى يسوع وذهب . الناصرة إلى مسافرا . يسوع فعله ما كل المدينة في النوتيه أذاع الناصرة مدينة بلغ ولما عال� جبل� على تقع الناصرة مدينة أن الكتاب مؤلف ذهن عن غاب وهنا في . ويقول الشواطىء وعن البحار عن بعيدة فلسطين قلب في

سمكة فابتلعته البحر في يونان طرح الله أن والستين الثالث الفصل نينوى : أين يتساءل العاقل . والقارىء نينوى من مقربة على وقذفته

z نينوى في لعل أو البحار من كالجمال بأرجلها األرض على تمشي حيتانا الحاكم بيالطس عهد في ولد المسيح أن الثالث الفصل في ويقول ؟

ست� إلى وعشرين ست� سنة من البالد حكم بيالطس أن الحقيقة بينما . كما الزمن من قرن ربع من بأكثر المسيح ميالد بعد أي للميالد وثالثين

: فيها يقول والثالثين الخامس الفصل في مضحكة خرافة الكتاب يورد البصاق ورفع جبريل فأسرع التراب من كتلة� على بصق الشيطان أنةz ذلك بسبب لإلنسان فصار التراب من شيء� مع ر� dأال بطنه في س

dل�قى بأن كافية وحدها هذه أن على الكريم صديقى يا توافقني بهذا ي بعالي : أتحد�ى صراحةz أقولها المهمالت؟ .. لذلك سلة في الكتاب يتبن�ى أن يستطيع من الوجود في واحد إنسان هناك يكون أن الصوت

. عنه ليدافع ويقف ، حقيقي وحي� ككتاب الكتاب هذا

21

المقام يتسع ال الكتاب هذا في وكثيرة مماثلة خرافية أخطاء وهناك : يقول الحصر ال المثال سبيل على تلك فمن ، عليها والتعليق لسردها

يرحم أن الله من طلب المسيح أن والخمسين الحادي الفصل فيz الشيطان فاعترض الشيطان سخيف كالم . هذا الوساطة هذه رافضا العقول ذوي أو الجهال على حتى يؤثر أو يستهوي كان إن أستغرب عنه الحديث مجرد حتى يستحق ال خرافي !!!. كتاب الغبية أو الضعيفة

z أن لوال عن ويقال قيل عما االستيضاح رغبوا الزائرين األعزاء من بعضا من الماليين سمع على ونتحدى صريحة نقولها نحن وها الكتاب هذا

هذا يتبن�ى أن يمكن األرض وجه على واحد انسان هناك كان إن زائرينا : األستاذ العزيز . صديقى ذلك ويثبت بها يؤمن صحيحة كوثيقة� الكتاب�ر العقاد محمود عباس المعروفة العبقريات كتب صاحب وهو كبير مفك

صحيفة في كتب العقاد . األستاذ المطالعة محبي� من منا الكثيرين لدى الكتاب هذا في : تتكرر . يقول1959 / 10 / 26 في الصادرة األخبار المسيحي يقبلها وال ، المط�لع اليهودي يجهلها ال التي األخطاء بعض

وبين بينه مناقضة� من فيها لما ، الفهيم المسلم بها يتورط ال و المؤمن " تحت " الميسرة العربية الموسوعة في غربال شفيق محمد الدكتور قال كما. القرآن

أوروبي وضعه مزيف كتاب برنابا إلى المنسوب الكتاب: يلي ما برنابا كلمة في والديني السياسي للوسط وصفه . وفي عشر الخامس القرن في. جسيمة أخطاء� المسيح أيام

.. .. والصديقات األصدقاء أيها

z به نتحدى ال البحث هذا في نعرضة الذي الصريح الحديث سوى أحدا استعداد على هي التي الضغيفة العقول ومبلبل الفتن مثير الشيطان

�هdب� أن تستقبل أن عليها يصعب وهذه مال حيثما فتميل الريح هب� مع ت في إال تعمل وال العتمة في تتدثر بل الحي المسيح لنور الفضية األشعة. الظالم

25:14 متى انجيل في المسيح - قال 8 س يشفي ان وسألته امراه اليه جائت عندما للخراف فقط بعثت "أنني فاجاب ابنتها

22

الهدف أن )اسرائيل(" أى اليهود من الضاله هدايه هو السالم عليه المسيح بعثة من

فقط. الضالين اليهود الرد

؟! عنصرية هى هل المسيح دعوة

لليهودية تابعة آنذاك كانت والتى فلسطين أرض فى بدأت المسيح دعوة أنz كان وقد فيها وعاَش المسيح بميالد تشرفت التى األرض وهى يبدأ أن طبيعيا

تمتد ذلك بعد )اليهودية( ثم فية نشأ الذى الموطن فى دعوته بداية المسيح قبل لحوارية المسيح قول ذلك تثبت التى األدلة ومن أخرى كن أما إلى الدعوة اذهبوا لهم )وقال15 واآلية10 اإلصحاح متى إنجيل فى السماء إلى صعوده

ألمر الحواريين كلها( فاستجاب للخليقة باإلنجيل واكرزوا اجمع العالم إلى في وكرزوا فخرجوا هم )واما20 واآلية16 إصحاح متى فى جاء كما المسيح

التابعة.آمين( باآليات الكالم ويثبت معهم يعمل والرب مكان كل

كرنيليوس اسمه شخُّص اهتداء قصة قرأت أو سمعت لعلك بل فقط هذا ليسz يكن لم الرجل هذا العاشر اإلصحاح الرسل أعمال سفر فى جاءت كما يهوديا آن ومع لة المفرحة الحواريين( الرسالة ) أحد بطرس الرسول قدم ذلك ومع

z كان كرنيليوس صدقات ويصنع مواعيدها فى واألصوام الصلوات يمارس تقيا المخلُّص بالمسيح اإليمان هو وضرورى أساسى لشىء يحتاج كان أنة إال للفقراء

غير أنها رغم آمنت التى الشخصيات من العديد أخيرا. وهناك فعلة ما وهذااألصل. مسيحية

يفهم بلغة علينا( هنا )سالمه المسيح سيدنا تكلم ذكرتها التى المرأة قصة وفى اإليمان. أبناء فقط ينالها البركة وأن ، الله عن ضلوا أنهم السامعين اليهود منها

بالله مؤمنة كابنة لها قبوله على تعبيرا ابنتها وشفى المرأة إيمان المسيح فمدح بأنه أجمع العالم يبشروا أن أتباعه المسيح أمر إسرائيلية. وقد تكن لم أنها رغم ال وهنا سماوية وجنة إلهيا غفرانا ويعطيه اليهود، غير من به مؤمن كل ينقذ

الناس لجميع هى الله رسالة أن حقيقة مع هذه المسيح السيد كلمات تتعارض فى كثيرة مناسبات اليهود( فى ) غير لألمم بخدمات المسيح السيد قام ولقد تكون أن يجب اليهود أن هو للمرأة يقولة أن المسيح السيد أراد وما خدمته أثناء الخالص رسالة لتقديم اختارهم الله الن كالمسيح لقبوله األولى الفرصة لهم

يمتحن أن يريد كان لعلة بل المرأة هذه يرفض لم المسيح فالسيد العالم لسائر أن عن درس لتقديم أخرى فرصة الموقف يستخدم أن أراد لعلة أو إيمانها هذه لطلبة استجاب النهاية فى المسيح السيد آن كما الناس لجميع متاح اإليمان

23

ابنتها. وشفى المرأة

واآليات األول اإلصحاح يوحنا دونه ما بحسب اإلنجيل فى جاء بما كالمى أختم قبلوه الذين كل واما تقبله لم وخاصته جاء خاصته ) إلى13 الى11 من

ليس ولدوا باسمه. الذين المؤمنون آى الله أوالد يصيروا أن سلطانا فأعطاهم ( الله من بل رجل مشيئة من وال جسد مشيئة من وال دم من

ألى موجهة وهى عنصرية ليست المسيح السيد ومحبة دعوة إذنزمان. أى وفى مكان أى من شخُّص

فى يوحنا إنجيل فى المسيح سيدنا - تحدث 9 س قبل حوارية إلى 9 إلى 7 من واآليات السابع اإلصحاح

انه الحق لكم أقول " لكني قائال الصليب إلى ذهابه يأتيكم ال انطلق لم إن انطلق.ألنه أن لكم خير

ذاك جاء إليكم. ومتى أرسله ذهبت إن المعزي.ولكن دينونة. أما وعلى بر وعلى خطية على العالم يبكت هنا المعزى بي." وكلمة يؤمنون ال فألنهم خطية على النبى الى اشارة وهى الفارقليط أو المحمود تعنى ؟ محمد

الرد

المحمود تعنى أنها ذكرت والتىPARACLETE كلمة بخصوصz سأفترض تعليقاتى اوجز فدعنى النبى إلى إشارة الفارقليط أن جدال

: نقاط فى

هو محمد إذن الله روح هو فالفارقليط محمد هو الفارقليط كان - أن1 ال محدود والغير محدود محمد لكن محدود غير الله وروح الله روح

فالفارقليط بالنظر. ) إذن الكثيرين أدركه محمد لكن بالنظر يدركمحمد( هو ليس

طبيعة من ومحمد اآلب طبيعة ومن السماء من هو - الفارقليط2محمد( هو ليس فالفارقليط آدم. ) إذن من األرض

24

مع يكن لم ومحمد وسطهم وفى الحواريون مع كان - الفارقليط3محمد( هو ليس فالفارقليط . ) إذن وسطهم فى وال الحواريون

للحواريين الفارقليط ظهر للسماء المسيح صعود من أيام10 - بعد4 محمد( هو ليس فالفارقليط عام. ) إذن600 من أكثر بعد ظهر ومحمد

سنة. ) إذن63 بعد توفى محمد ولكن األبد إلى يمكث - الفارقليط5محمد( هو ليس فالفارقليط

المسيح. رسول محمد إذن المسيح باسم اآلب سيرسله - الفارقليط6محمد( هو ليس فالفارقليط احد) إذن يقولة ال وهذا

يشهد المسيح أن العكس وليس للمسيح يشهد - الفارقليط7محمد( هو ليس فالفارقليط لمحمد) إذن

من محمد إلى تشير ال الكريمة اآليات هذا أن صديقى يا ترى كما وهكذا أن ياصديقى وأدعوك القدس الروح الى اشارة ولكنها بعيد أو قريب

اخرى. مرة األيات تقرأ

25