اإلسالمي الزيللمرأة الصحيح

إجابات و واقعية أسئلة عملية

على أبو طه.. كتبه

الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد الزي ةيقض طرح الضروري من بدا لقد : بعد أما

فى الفتاة أو للمرأة الخارجي بالمظهر االلتزام أو اإلسالمي و, بشأنه واحدة كل عقل فى يدور ما ومناقشة عملية صورة

رانتشا ىه والعلة خطير جد األمر وألن الطريق يتبين ىتح من ذلك عن ينتج وما, هيهونوا الله بأوامر االستهانة روح

قال, الجميع على تعود وإنما فقط صاحبها تضر ال هى أضرار رأوا ذاإ الناس نإ: " وسلم عليه الله صلى الله رسول رواه " صحيح بعقابه الله يعمهم نأ أوشك يغيروه فلم المنكر

واحدة كل عقل فى يدور ما معظم تكون تكاد فهذه, حمدأ شاء إن وسنعالجها, نفسها قرارة فى أو لسانها على سواء

من منه ستفيدت حتى مختصر و مقنع موضوعي بشكل الله السرد هذا فى نقصد وال, األمور بعض جهلت أو ترددهم هى دواء لهما نعرف ال والعناد العقيم فالجدل العناد أو الجدل أهل

فى يتكبرون الذين تي ءايا عن :)سأصرف تعالى الله يقول يروا إن و بها يؤمنوا ال ءاية كل يروا إن و الحق بغير األرض كانوا و بآياتنا كذبوا بأنهم ذلك سبيال يتخذوه ال الرشد سبيل والخطأ والنسيان الجهل أما 146غافلين( األعراف: عنها

اءخط آدم بنى كل ألن وذلك مداواتهم الله شاء إن فميسور تنفع الذكرى فإن فذكر باب فمن, التوابون الخطاءين وخير

وإنما, والدواء بالداء أنفسنا ونصارح صدورنا نفتح المؤمنين يبارك أن الله نسأل- فاضلة أخت كل إلى الرسالة هذه أوجه باب من- ويرضى يحب ما إلى ويهديهن ويهدينا أخواتنا فى

امرأة أو كفتاة فأنت, األمر هذا وخطورة الملحة الضرورة أنت ألنك دعوتك فى نلح وإنما وتنقيص اتهام محل لست الفتاة أو فالمرأة ؟ أمه دون أبوه رباه منا فمن المجتمع عماد

خاللها ومن ومنها األصيل والمنبع الزاد هى المسلمة هذال والدافع والممول المصدر هى ألنها قوتنا سنستعيد

تحدث ال وكذلك بدونها ألمةا أبدأ نهضت فلن الرجل ولقد, لالنتكاسة المقومات أهم من والمرأة إال االنتكاسات

إال بال لهم يهنأ فلم اإلسالم فى المرآة قيمة األمة أعداء علم

2

دينه حتى هويتها ونطمس المرآة نهدم كيف يدرسون وهم المسلم المجتمع ينصلح فبصالحك, اإلسالم هذا بنيان

, اإلسالم ضد قوية ضربة تكون األصيلة معالمك وبطمس بناء البناء عملية فى إليك الحاجة أشد فى نحن فوالله

علىف , هدم معول تكوني فال البناء تستطيعي لم فإن اإلسالم غير هى من بال على يخطر ما معظم سرد فى نبدأ هذا

الصحيح: اإلسالمي بالزي هملتزم

؟ شخصية حرية الخارجي المظهر يعتبر أال( 1 علينا دخيلة كلمة هى الشخصية الحرية كلمة أن نقول

عندهم , فالحرية مصدريها عند إليها ننظر فأوال الغرب من تشاء ما وتلبس تشاء ما تأكل و تشاء ما تفعل أن تعنى

فما الحال هو هذا كان فإذا تشاء من مع وتنام تشاء ما وتعتقد و للقاصي معلوم و ومشاهد مسموع الجواب ؟ النتيجة هى

و والسرقة القتل و الجريمة معدالت أعلى أن الداني االنحالل و والسكر والخيانة الشذوذ و االغتصاب و االختطاف

البالد هذه فى موطنه أكثر و كله هذا مسبوق الغير الخلقي هذه نقصد ال قائل ! فسيقول الحرية إلى والداعية الراعية للخروج الفتاة تدعوا التي الحرية نقصد فال المطلقة الحرية

أقذر فى الليل فتيات إال ترتديها ال المنظر شنيعة بمالبس حسن كالم هذا , نقول المقيدة الحرية نقصد بل األماكن

تكون ال حتى الحرية على قيود و حدود وضع على نتفق فنحن على القيود و الحدود يضع من أن على توافقون فهل انحالل

ميوله و حاجاته و باإلنسان الكامل العلم له يكون أن الحريات و الحاضر و الماضي فى يفسده ما و يصلحه ما و تركيبته و

وهل ؟ صانعها إال الصنعة يعلم أحد هناك هل و ؟ المستقبل:تعالى الله يقول ؟ الله إال يفسده ما و اإلنسان يصلح ما يعلم من ,فما14الخبير(الملك: اللطيف هو و خلق من يعلم )أال

أولى هو جل و عز الله بأن يؤمن و إال الله بوجود نيؤم مسلم , يقول اإلنسان يصلح الذى السليم المنهج يشرع من أحق و

و الله إلى دعوا إذا المؤمنين قول كان تعالى:)إنما الله

3

هم أولئك و أطعنا و سمعنا يقولوا أن بينهم ليحكم رسوله مؤمنة وال لمؤمن كان تعالى:)وما ,ويقول51المفلحون(النور:

و أمرهم من الخيرة لهم يكون أن أمرا ورسوله الله قضى إذامبينا(األحزاب: ضالال ضل فقد رسوله و الله يعص من لهم كان ما يختار و يشاء ما يخلق ربك تعالى:)و ,ويقول36

, ولكي68يشركون(القصص: عما وتعلى الله سبحن الخيرة نواهيه و الله أوامر معنى و مغزى فهم علينا يجب األمر يتضح

عن فينهاه المتخصصين األطباء أحد إلى أحدنا ذهاب , فعند يأمر و النفس إلى محببة كانت لو و المأكوالت بعض تناول حرية قيد الطبيب , فهذا الطعم مرة كانت لو و أدوية بتناول

, الشفاء و النفع له يتم حتى الجواب ؟ لماذا ولكن المريض نواهي بوضع الحرية قيد جل و عز فالله األعلى المثل ولله

بل انحالله و اإلنسان هالك إلى الحرية تؤدى ال حتى وحدود الطبيب , فهذا باإلنسان المطلق العلم له جل و عز الله إن

نرضى و له نسلم ذلك مع و األكثر عليه ويخفى الكثير يعلم ونهيه أمره يعارض وال الواحد بالحرف نواهيه و أوامره بكل

لله نسلم أن األولى من شخصية( ! أليس )حرية بقول وعز وتعالى سبحانه المطلق والكمال المطلق العلم صاحب

؟! عناد و مكابرة غير من نواهيه و أوامره بكل جل و

األولويات من ليس اإلسالمي بالزي االلتزام( 2 : ى ل و أ و منه أهم هو ما هناك بل الضرورية

صلى الله رسول أن موالمعل من أنه ذلك على والجواب هو الله رسول فأمر, الله من بأمر إال يأمر ال وسلم عليه الله يأت لم اإلسالمي بالزي االلتزام أمر وأن بالك فما, الله من لم أنه بالك ما و, مباشرة وجل عز الله من بل الرسول من آمنوا الذين يأيها يقل فلم المؤمنين لعامة أمر صورة فى يأت

مما بالنبى مبتدأ للمؤمنين أمره وتعالى سبحانه الله وجه بل, قد ف! خطير أمر وه بل فحسب مهما ليس األمر أن على يدل ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي تعالى: )يأيها الله قال

صح فلو األحزاب: 59جالبيبهن..( من عليهن يدنين المؤمنين

4

هو المرأة على األشياء وأولى أهم من لكان أولويات هناك أن ليس األمر هذا لخطورة الصحيح الخارجي بالمظهر التزامها

كله. المجتمع على بل فحسب لها

النساء وفتنة الخارجى المظهر أهمية عن الكالم( 3 كأمريكا المتقدمة الدول فى عنه نسمع ال للرجال وأكثر وتقدماF علماF منهم أكثر نحن , فهل وأوربا عنهم؟ المجتمع يصلح بما دراية

الشمس وضوح واضح األمر هذا أن هذا على الجواب عفة أسمه شئ اللغوى قاموسها فى يوجد ال الدول فهذه

فى االنحالل عن ينتج وما ؛للرجال النساء وفتنة المرأة أو انكم أقرب فى بالفحشاء معالجته يتم الخارجي المظهر

الزوجية الخيانة بإحصائيات وكفى الطريق قارعة على~ والشذوذ عشرة الثانية تبلغ الفتاة تكاد ال فإنه, ذلك على ردا

كان فإذا ~-تماما لزوجل ما له-صديق ولها إال عشرة الرابعة أو أساسي؟ محور يعتبر الخارجي المظهر فهل هكذا األمر

وإثارة العرى عن ينتج ما ذكرنا كما ألنه ال بالطبع الجواب بالفاحشة يعالج للمرأة الخارجي المظهر بسبب الشهوات

أو ديني رادع وال تعقبا غير من انكم و وقت أقرب فى~ وال قانوني الفتاة فهذه نحن انعند أما, ذلك يمنع عندهم عرفا

عفيفة أنها الخير بها ظنن مفاتنها إظهار فى تلح التي تقوم فهي نصابها فى األمور تقدير تفتقد ولكنها ومحترمة

فى الطبيعية الغرائز وإيقاظ الفتنة بإثارة قصد بغير أو بقصد أمر ألن وذلك, الغرائز هذه تصريف يتم ال ذلك بعد ثم الرجل

~ عظيم أمر ومجتمعنا ديننا فى الفاحشة أن قال من ثم, جدا وفتنتها للمرأة الخارجي المظهر مسألة من يعانى ال الغرب األمر أن إال عندهم الفاحشة أمر سهولة ومع فإنه ؟ للرجل~ يزداد أن البالد هذه لهأ من المنصفون جمعأ فلقد, سوءا اجتماعي وانهيار خلقي انحالل من تحويه بما المجتمعات هذه

الحضارة هذه انهيار خطوات من كبيرة خطوة إال هو ما يضيفه ما هو والحضارة التقدم من العبرة فإن, المزعومة

5

كانت فإذا, أخالق و قيم من والفرد المجتمع إلى التقدم هذا جميع وانتشار األسرة رذمشوت خلقي اانحالل هى إضافته

و بعينه التخلف هو فهذا وسهولة يسر بكل الفواحش أنواع يستوي ال يقول:)قل وجل عز الله فإن كله هذا عن بعيدا

أولي يا الله فاتقوا الخبيث كثرة أعجبك ولو والطيب الخبيث رضى مسعود ابن وعن :المائدة100تفلحون( لعلكم األلباب

: يقول قال ؟ اإلمعة : وما إمعة, قالوا تكونن قال:)ال عنه الله , أال ضللت ضلوا إن و اهتديت اهتدوا إن الناس مع إنا

يكفر( أال الناس كفر إذا انه على نفسه أحدكم ليوطئن

يخصني ال اإلسالمي الزي أو الحجاب عن الكالم( 4 رأسي على الحجاب أرتدى ألنني لي موجه وغير ! اإلسالم بتعاليم ملتزمة فأنا

غطاء هو الحجاب أن قال الذى من ذلك على والجواب غطت فإذا فهم وسوء لألمور خلط هذا! فحسب الرأس مباشرة بصورة ءاسو بدنها أو ذراعها وكشفت رأسها المرأة

أو للنظر الالفت والملون )كالضيق مباشرة غير )كالقصير( أو~ حجاب ليس الخفيف( فهذا وإذا, بعينه التبرج هو بل أبدا

صوتها أو مشيتها فى تكسرت ثم صحيح بشكل هذا كل غطت~ فهذا الطريق فى العطر وضعت أو أما, بعينه التبرج هو أيضا

أو المرأة تكون أن هو فيه روغان ال الذى الصحيح الحجاب وذلك إليها النظر تلفت ال أن مجتهدة خروجها عند الفتاة~ والشعور النفس مخادعة أما, ذكرناه ما بمنافاة عمليا

الله يقول مداواته يصعب فهذا الخطأ عن بالرضا والقناعة سعيهم ضل . الذينأعمال باألخسرين ننبئكم هل تعالى:)قل

صنعا( يحسنون أنهم يحسبون هم و الدنيا الحياة فى أن لك يقال أن انتظار فى تلس :الكهف, فأنت103,104

كذا يتلبس وأن كذا ىتلبس وأن وكذا كذا هو اإلسالمي الزي فبالفطرة الحق طلب فى صدق عندك كان لو أنت وإنما

ما إلى يرشداك ألن يكيفان داخلك المركب والحياء السليمة فى كان سواء وسدها الغرائز يرثت فتنة من منك يكون

6

من أدرى فأنت, والتعطر الكالم وطريقة المشية أو الملبس الله أوامر حول الروغان يمكن أنه تظني كنت فإن بهذا غيرك

فإن ويسمعك إليك ينظر فوقك من أنه فاعلمى ونواهيه الصواب بأن نفسك مخادعة أو حولك من مخادعة تاستطع

إن ريفاحذ وأخفى السر ميعل الله فإن صواب والخطأ خطأ قلبك على الله يختم أن النفس مخادعة فخ فى وقعت كنت

~ يتفقه يادكت فال تكصيربو ويصير الدين أمور من شيئاكالحالل. والحرام كالحرام الحالل عندك

:) إن وسلم عليه الله صلى الله رسول يقول( 5 وإذا كله الجسد صلح صلحت إذا مضغة الجسد فى

F قلبى دام كله( فما الجسد فسد فسدت وال طاهراF أحمل صالحه. فإنا إذن شرا

هو ما فبداية, الفهم فى الخطأ من هذا أن والجواب قلم فهو كتب فإذا الكتابة هى القلم فمهمة ؟ الحالص معنى على االستدالل وظيفتها والساعة, فاسد فهو وإال صالح

, فاسدة يفه وإال صالحة يفه دلتنا فإن بالضبط الوقت الله أوامر وإتباع لله والسجود الركوع وظيفته الجسد فكذلك

الجسد قام فإذا الحالل طلب فى يوالسع نواهيه واجتناب~ كان بهذا صالح يكون هذا وعلى, صالح غير فهو وإال صالحا

قلبه صالح يدعى من أن بمعنى,الجسد صالح عن ناتج القلب على يكذب فهو بها القيام الواجب بالمهمات يقوم ال وجسده

الجسد على الصالح هذا ظهرل صالح القلب كان لو ألنه نفسه ال الجسد دام وما, ونواهيه الله أوامر على بالوقوف وذلكسليم. أو صالح غير القلب أن دليل فهذا الله ألوامر ينصاع

من اإلسالمي والزي الخارجي بالمظهر االلتزام( 6 والقلب.. الداخل هو المهم إنما القشور

أن سلمنا فلو قشرة ولها البد ثمرة أى أن هذا وجواب هل ولكن, ذاتها حد فى أهمية بذات ليست القشرة هذه

7

ال الجواب القشرة؟ هذه غير من تبقى أن للثمرة يمكن~ الموز الفاكهة من نوع شراءل ذهبت أنك يلىخت والدليل مثال

لقوي هيسألت إذا ثم, الموز هذا نع القشر ينزع بالبائع وإذا يرضى الثمرة! هل قلب هو المهم مهم غير القشر أن لك

لها قشرة ال ثمرة كل أن تجدين ولسوف؟! بهذا عقلك يفه قشرتها على محافظة ثمرة كل وأن, بالتأكيد فستفسد

الزي مقولة فإن هذا وعلى, النادر القليل إال سليمة إلى تفتقر مقولة القلب هو المهم القشور من اإلسالمي

~ المنطق و العقل الدين. عن فضال

عليه وليس يشاء ما يلبس خرج إذا الرجل لماذا( 7 ذلك؟ من العكس فعلى المرأة أما نسبياF قيود

الفطرة جعل وتعالى سبحانه الله أن ذلك على والجواب فتزين, المرأة يطلب الذى هو الرجل أن ةوالطبيع يؤثر كما)المرأة(المطلوب يفتن وال يؤثر ال)الرجل(الطالب

داخله مركب الرجلف , الطالب فى المطلوب تزين يفتن و وعلى الخارجي مظهرها خالل من بها والتأثر المرأة طلب

الرجل مظهر يفتنها أو يبهرها ال المرأة فإن ذلك من العكس مظهره فى يبالغ الذى الرجل من تنفر قد أنها بل الخارجي

~ ليبدو وإنهالخارجي, ~ الطريق فى واضحا ال المرأة أن مثال ذلك فى تجد وال ملتزمة غير كانت نإو الرجل إلى تلتفت نا و الرجل بينما طبيعتها هى هذه ؛ هذا فى عناء وال مشقة

~ت كان فهل, االلتفات أو النظر عدم فى طبيعته دهيجا هفإن قيا فى الرجال تفحصت الخلق سيئة كانت ولو مرأةا رأيتي

النظر؟؟ إمعان من الرجال من نالدو أحد يفعل كما الطريق

بغض الرجال إلى الكالم توجيه يتم ال لماذا( 8 الفتنة؟ تحدث ال حتى البصر

المرأة على تمحت السليمة الفطرة أن هذا وجواب أولى فأيهما المرأة إلى الميل هو الرجل وطبع والحياء الستر

المرأة فعودة الطبع؟ مجاهدة أم الفطرة إلى العودة يسروأ

8

~ الفتنة باب تسد الصحيح المظهر بالتزام فطرتها إلى ,أصال~ وهو الرجل أما, الجميع وعلى عليها يعود لهامع فمرد فعال

يعود لبصره غضه ومرد البصر بغض وجل عز الله من مأمور بمظهرها المرأة فالتزام إذن, قلبه سالمة وعلى عليه

من فإنه, لبصره الرجل غض من وأوجب أولى الخارجي هذه عن المسئولية وتحميله الشاب هذا مطالبة اإلجحاف

جهد وتبذل تستطيع ما بكل جسدها عرض فى تلح التي ثم تقصد لم أم ذلك قصدت إليها الجميع نظر لفت فى يمضن أولم, كالمسعور يتفحصها الذى هذا على تستنكر هذا بعد

امتثاال عنك رهمابصأ الصالحون غض فإذا؟! حسابه يتعمل وأنت الله يتقون ال لذينا الدون هؤالء إال بقى فما الله ألمر ماك و!!! ليتفحصوه عليهم لديها ما تعرض واحدة نظرهم فى

العالج رؤخي ما فإن, ال أم ذلك يتقصد أنك يشترط ال ذكرنا~ ~ زمانا الحقيقية األسباب اءقوإل بالمرض االعتراف عدم طويالظهورنا. وراء

األناقة بين وسطاF حالF نأخذ أن يمكن أال( 9 الصحيح؟ اإلسالمى الزى وبين الخارجى والمظهر

المتقنة الخبيثة الحيل من القول هذا أن هذا وجواب أن ولألسف, بيننا الفساد ينشر أن يريد من استخدمها التي هذه القت فقد وجه أتم على مهمتها أدت الخبيثة الحيلة هذه

~ الفكرة ~ إيجابا شئ كل كسبت أن تريد التي الفئة بين وقبوال~ ي فه, شئ أى تفقد أن غير من تغطى يفه محجبة مجازا

بماذا ولكنها, والكفين الوجه إال منها يظهر وال وبدنها شعرها تحزم كما وحزمتها رأسها عصبت فإنها وبدنها؟ رأسها تستر النظر تجتلب قماش قطعة باستخدام وذلك الحلوى علبة

شعرها كشفت من وبين بينها فرقال فما, القريب قبل البعيد وتزيينه الشعر تسريح نفسها على وفرت أنها الفرق إنما؟!

القماشة كهذه المهمة بنفس يقوم بما ذلك عن واستعاضت نإو هذا, النظر يلفت بشكل ومحزمة مختلفة بألوان الملونة

الجيب تلبس ي فه, الطريقة نفس على بسملال يباق

9

بالرجال بالتشبه عقلها عليها يهيمل ما أو الخفيفة أو الضيقة يسهل حتى الجيبة من أفضل هو وتقول البنطلون فتلبس الله رسول لعنهم من تحت دخلت أنها تدرى ما وهى الحركة~ الموضة تساير أنها هذا من د المقصو,بالرجال للتشبه تماما

تغطى ألنها لماذا؟ محجبة أنها تظن الوقت نفس وفى أو وانخدعت الطعم المسكينة هذه ابتلعت وهكذا شعرها متبرجة الصورة هذه على أنها ىرتد ال يفه نفسها خدعت

~ ~ قلبا ينطبق المتبرجات به وصف الذى الوعيد كل وأن وقالبا~ عليها . نفسها تراجع لم إن تماما

يغضب اإلسالمي بالمظهر االلتزام عدم كان لو( 10 أشعر وال ي وفقن ي ربنا لله الحمد ولكن لعاقبني الله

بعقاب؟ مع للتعامل وقوانين سنن لله أن هذا على والجواب

المنطق عليه لما موافقة تكون أن يشترط ال اإلنسان البعض بعضنا على هطبقنا لو القول هذا فصحيح, البشرى

بالخير وجازاه كافأه أحد عن رضى إذا الناس من فالن فإن عمر يكون كأن حدود فى هذا ولكن, صحيح والعكس يمتد ال لإلنسان اإلنسان من والثواب العقاب فإن, اإلنسان

أو العاصي يمهل أن قدري وجل عز الله نك ول,موته بعد اإلنسان وهذا الباقي سبحانه فهو, يشاء أجل أى إلى الظالم

ال قد وقوانين سنن لله أن فالمقصود, هكمل عن يخرج ال للظالم يملى فالله,المعامالت فى اإلنسان قوانين مع تتفق أخذه فإذا للظالم ليملى الله :)إن وسلم عليه الله صلى يقول

فى بالوقوع الظالم يستدرج والله, عليه يفلته( متفق لم الكبيرة قبل بالصغيرة جازاه أخذه إذا حتى الظلم من المزيد :القلم44يعلمون( ال حيث من تعالى:)سنستدرجهم الله يقول

, إليه يرجع حتى عبده على يصبر حليم وتعالى سبحانه والله, إن هذا بعد نك ول, والخير بالنعم عبده إلى توددي ودود والله

ال ونواهيه أوامره على بالوقوف وذلك ربه العبد يشكر لم فإن ؟ الله من سيذهب أين اإلنسان هذا فإن فقط باللسان

10

~ اليوم أمهله موته؟ بعد يذهب أينف ذلك بعد كان إن , و فغدا رب قال الموت أحدهم جاء إذا تعالى:)حتى الله يقول

قائلها هو كلمة إنها كال تركت فيما صلحا أعمل ارجعون. لعلى المؤمنون99,100يبعثون( يوم إلى برزخ ورائهم ومن

ءبشي الله ييأمرن له عقلال من رييس جوابه يلزم وسؤال فى التمادي على وإمهاله الله حلم يغرني ثم أفعله وال

؟!؟ومعصيته مغالطته فرعون الله ترك فلماذا اإلنسان بمنطق األمر كان ولو

وسلم عليه الله صلى محمد حبيبه أبتلى ولماذا, المدة هذه واإلمهال الصبر معنى فليس نذ أ, البالء وأنواع بالمرض وإنما العبد على الغضب االبتالء معنى وليس العبد عن الرضى الله بأوامر ملتزم العبد هذا هل هو والفيصل هنا العبرة

عليه الله أنعم التي النعم فإن ملتزم كان فإذا ال؟ أم ونواهيه لتكفير هو له الله الءابت وأن, عنه الله لرضا نتيجة هى بها

كان إذا ذلك من العكس فعلى, الدرجات ورفع اتئالسي فإن ورأيه لهواه متبع ونهيه أمره عن معرض لله عاصي العبد يكون ال وحتى االستدارج ليقب من هى الله من والمنح النعم

, عليه الله غضب من يفه بمصيبة الله باله وإذا, حجة لهاإلطالق. على األصول أهم من األصول وهذه

أن عنى ي اإلسالمى بالزى االلتزام كان إذا( 11 فيها يرغب وما وزينتها مفاتنها كل المرأة تخفى

تزوج؟ ت س فكيف الرجال األولى السنة فى الطالق نسبة أن هذا على الجواب

التقاليد عن العخاالن ظل فى % وهذا40 إلى وصلت المتزوجين بين تكون ناجح زواج نسبة أكبر وأن, الشرعية

التعارف يتم لم أى مباشرة غير بطريقة أو األهل طريق عن الشرع إلى يكون ما أقرب وهذا االرتباط هذا بعد إال

هذه تنال فهل الطاعة من هو الزواج كان والسالمة. وإذا العقيم المنطق هذا إلى الناظر نإ بل, الله بمعصية الطاعة

ينظر فإنه المظهر لهذا إال ءلشي ال المرأة تبهره الذى أن يجد

11

األمر ويصل لهجمي ساعة أو جميل قميص إلى ينظر كما إليها أو القميص أقصد آسف المرأة بهذه الناس يباهى أن إلى

فىخت من إن ؟فيها ترغبين التي النوعية هى هذه!! الساعة شخصية منك وأقوى ذكاء~ منك أكثر هى الظاهرة مفاتنها المراتب أعلى فى يضعها أن إال الفطرة سليم يقدر ال فوالله

~ ~ احتراما ~ و وتقديرا ~ بدا ولقد, للزواج طلبا نسبة أن معلوما ضعفى إلى تصل اإلسالمي بالزي الملتزمات من الزواج اإلسالمي بالزي زماتتالمل غير من الزواج على الطلب

. الصحيح من الوجه وتزين الجمال يجب جميل الله إن( 12

؟ قبيح بشكل رج خ أ أن الله يرضى فهل الجمال فإن, الصورة بهذه ليس األمر أن هذا على والجواب

, وضررأ فساد عنه ينتج ال الذى ولكن الجمال يحب نعم الله ال فإنه الغرائز وإيقاظ الفتنة نشر الجمال هذا نتيجة كان فإن

ثبت فقد الوجه تزيين مع وقفة ولنا, الله سخط إال يجلب~ الزينة أو المساحيق أنواع عليها يوضع التي البشرة أن علميا

أحمد وهبة الدكتور يقول و عامين عن عمرها يزيد ال(:اإلسكندرية الطب- جامعة حسن)كلية

استخدام ثم المختلفة لوسائلبا الحاجب عرش إزالة إن) الضار تأثيرها لها الجلد ماكياجات من وغيرها الحواجب أقالم

مثل: الرصاص ثقيلة، معادن مركبات من مصنوعة فهي ، انتهى...و(الكاكا زيت مثل دهنية مركبات في والزئبق. تذاب

هذه فإن بطبعها جميلة البشرة هذه كانت فإذا ذلك ومع المنتجين( تتفاعل كذب يغرك )وال الكيماوية بتركيباتها الزينة

بوجود والتعجيل البشرة هذه بحرق فتقوم الخارجي الجو مع الوجه هذا صاحبة أن كما, العينين وحول الوجه فى التجاعيد ال فهي البيت داخل إليها النظر أحد يقدر ال الخارج فى المزين ذلك ومع بها تقبح فوجهها األقنعة هذه بغير تخرج أن يمكن هى لما الغطاء هى ألنها عنها تستغني أن تقدر ال فهي

ال فهي اإللهي بالحكم التزمت من إلى وبالنظر, أفسدته

12

حرارة من ترتعد ال فهي عبأ يكلفها وال لوجهها هما تحمل هم تحمل فال اليوم فى مرة مائة غسله تخشى وال الشمس التصنع من أفضل الطبيعة , أليست كهذه للصالة الوضوءالمضر؟

مطلقاF الشباب فى الفتنة إثارة أقصد ال ا أن( 13F. قصدى ليس فهذا والعطر اللبس بهذا أبدا

فى القصد يشترط ال فإنه, ويسير لسه هذا وجواب~ فأنت الضرر بوقوع والحكم العبرة وإنما المضرة إذا مثال ينفخ أخذ ثم المواصالت أحد فى المدخنين أحد بجانب جلست

أنت يصح ال هذا له وقلت هينهيت فإذا الدخان وجهك فى~ أقصد ال أنا لك يقول الدخان بهذا تضرني وضررك إيذائك أبدا

؟ عندك هذا جوابه يشفع له ف, قصدي ليس هذا الدخان بهذا يوقعه بما العبرة وإنما هذا قصدك يهمني ال تقولين أنك أم

العقل مهمات أهم من أن المعلوم منل نهوإ ؛ ضرر من على وترجيح والمضار نافعم ال,والمفاسد المصالح قياس هى

الفتنة إثارة المظهر هذا نتيجة كانت فإذا دونه ما عن األولى الرجل عليها المجبول الطبيعية الغرائز وإيقاظ الشباب فى

كوإتباع أوامره كلعصيان وسخطه الله غضب كله هذا وفوق كله هذا فهل, نظرك ووجهة رأيكل وإتباعك وهواك للشيطان

كله؟ هذا أمام عذر هناك هل ؟ فائدة أو مصلحة هأمام يرجح

, كامل بشكل اإلسالمي بالزي ألتزم ال أنا( 14 يثير الخارجي مظهري أن أعتقد ال أنا ذلك مع ولكن

مبالغة. هذه أن وأرى يقال كما الفتنة أو الغرائز ينحكمت ال الغرائز وإثارة الفتنة أن هذا على الجواب

هذا معنى يلعرفت رجل كنت ولو رجل لست فأنت عليها أنت األوالد تربية أن تتزوج لم فتاة تقول أن يصح فهل, الكالم

~ عادى شئ ~ هى وبسيط؟ جدا تجرب ولم عندها أوالد ال أصال~ عادى شئ أنها تحكم فكيف األوالد تربية تعيش أو جدا

~ تحيطي فلن رجل ولست امرأة أنك بما فكذلك, وبسيط أبدا

13

, الخارجي بمظهرها للرجل المرأة فتنة خطورة تدركي أو~ أن الفتاة أو المرأة تحسب قد خطير شئ بيننو يثير ال شيئا

صلى الله رسول )بتقديرها( ولكن هذا مظهرها فى الفتنة استشرفها خرجت إذا المرأة أن قال وسلم عليه الله

يكون فقد للناظرين يزينها أى, الترمذي أخرجه الشيطان~ محتشم الخارجي مظهرها ومع, جميلة غير تكون قد أو نسبيا

وهذا نمحاس عيوبها كل ويجعل يزينها الشيطان فإن ذلك~ واضح شئ ~ هي كانت إذا فكيف, طرقاتال في جدا أصال

تقصد لم أم ذلك تقصد إليها النظر لفت في وتجتهد جميلة نبالغ نحن كنا فإذا مبالغة بأنه يقال ما بالنهاية. أما فالعبرة

بيان ويكرر يصر إذ وسلم عليه الله صلى الله رسول فهل األمر أن أم يبالغ؟ كان الرجال على النساء فتنة حقيقة عليه الله لىص النبي عن صح فقد؟! تشعرين ال أنت و خطير من الرجال على أضر هى فتنة بعدى كتتر )ما وسلم

فى كانت إسرائيل وبن )وفتنة ، عليه متفقالنساء( هذا من ألعظم يصل األمر نإ بل مسلم أخرجه صحيحالنساء(

بلعن يأمر للعالمين رحمة بعث الذى الرحمة ينب فإن )سيكون وسلم عليه الله صلى قال فقد العاريات الكاسيات

كأسنمة رؤوسهن على تعاريا كاسيات نساء أمتي آخر فى كاسيات الملعونات( صحيح.. ومعنى فإنهن لعنوهنأ البخت

نألنه, الحقيقة فى عاريات الصورة فى كاسيات أى عاريات~ تستر ال مالبس يلبسن من فالغرض عورة تخفى وال جسدا

~رعا صاحبه كان الملبس يستر لم فإذا الستر المالبس وهذا يا~ ينطبق اللعن أما, والمفتوحة الضيقة المالبس لىع تماما

الله صلى الله رسول لعن وكذلك الله رحمة من الطرد فهو لبسة تلبس والمرأة المرأة لبسة يلبس وسلم: )الرجل عليه

وهذا األلبانى وصححه صحيح سنادبإ داوود أبو الرجل( رواه~ كان إن هذا, الرجال مالبس من أليس البنطلون وإن واسعا

~ كان بصريح الكالم وهذا,هذا فوق أخرى مصيبة فهو ضيقا عضو العثيميين صالح خالشي أفتى فقد, العلم أهل فتاوى

حتى البنطلون لبس يجوز )ال أنه بالسعودية العلماء كبار هيئة

14

~ البنطلون كان ولو ~ واسعا أخرى عن رجل تميز ألن فضفاضا ألبسة من البنطال وألن الستر عدم من شئ به يكون

~(الرجال : )لبس ييل بما المصرية اإلفتاء دار أفتت وأيضا~( حرام لجسدها المفصل الضيق للبنطلون المرأة شرعا الحاجب وترقيق العطر بوضع النساء بعض استهان وكذلك

على فمرت خرجت ثم استعطرت امرأة )أيما النبى قال وقد وقال, النسائى و داود أبو زانية( رواه يفه ريحها ليجدوا قوم~ والنامصات ماتشوتوالمس ماتشالوا الله ) لعن أيضا

الله( متفق خلق المغيرات للحسن والمتفلجات والمتنمصات للنساء الحواجب ترقيق بعملية تقوم من هى والنامصة, عليه

تبرد التي هى والمتفلجة ذلك تطلب من هى والمتنمصة, هذا كان . فإذاوتحسنها قليال بعض من بعضها ليتباعد أسنانها التي األشياء لبعض وسلم عليه الله صلى الله رسول وصف

مبالغة أنها تقولين عنها أحد كحدث وإذا الكثيرات بها ينهستتمبالغة؟. كلمة تقولين مازلت فهل

كثيرة وعبادات كثيرة صالحة بأعمال أقوم أنا( 15 الطاعات وهذه أكذب وال القرآن وقراءة كالصالة

اإلسالمي بالزى االلتزام عدم معصية محوا ت سالصحيح.

~ اإلنسان أن هذا وجواب أكثر طاعته أن يظن عموما أن عن ينتج وهذا, سيئاته ستمحوا عباداته وأن معاصيه من

, سيئاته على نفسه يحاسب وال حسناته عدد يحفظ اإلنسان يقطع فإنه للسيئات وآخر للحسنات أحدهما جرابين صنع فإذا

وضع فكلما سليم فهو الحسنات جراب اأم السيئات جراب~ يظل السيئات جراب فى يراه الحسنات جراب بينما فارغا

~ إال يعلمه ال أمر الطاعة قبول فإن ذلك ومع,كذاهو منتفشا المفاتن وإبداء الخارجي بالمظهر االلتزام عدم وإن, الله

رسول ألن نعم!الكبائر من هو بل الذنوب صغائر من ليس بأنهن العاريات الكاسيات رصو وسلم عليه الله صلى الله

فأحسني, الذنوب كبائر على إال يكون ال واللعن, ملعونات

15

والسيئات الحسنات بين بالمقارنة تخاطري وال نفسك إلى تبرجال أن ىتعلم أن غير ومن السيئات بحجم علم غير من

الله صلى الله رسول قال وقد, جهنم عذاب تستوجب كبيرة أن ىتصدق ن( أالريالمجاه إلى معافى أمتي : )كلوسلم عليه إبداء عدم بشأن الصريحة ورسوله الله أوامر خالفت من

ةرمجاه هى الشكل بهذا الطريق إلى وتخرج والمفاتن الزينةبالمعاصي؟

وهل , واسعة الله ورحمة رحيم غفور الله إن( 16 الله برحمة اإلسالمى بالزى االلتزام عدم يقارن

وعفوه؟ وعمل نفسه دان من وسلم:)الكيس عليه الله صلى يقول

الله( على وتمنى هواها نفسه أتبع من والعاجز الموت بعد لما~ رجا العلماء: من بعض قال قد , و ىوالترمذ حسن طلبه شيئا~ خاف ومن فهو اإلصرار مع الغفران رجا ومن منه هرب شيئا

هذا أهل ثم وخافوا عملوا األول القرن أن والعجب,مغرور كرم من عرفوا أتراهم, واطمأنوا التقصير مع آمنوا الزمان

هذا كان والصالحون؟! ولو األنبياء هيعرف لم ما تعالى الله خشية من بكائهم وكثر أولئك تعب افلم بالمنى يدرك األمر لرحمة معروف: رجاؤك , وقال عمل ايلزمه الله فرحمة الله. والحمق الخذالن من تطيعه ال من

قال من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال( 17 بالزي االلتزام وعدم , الجنة دخل الله إال إله ال

مسلمة كوني عن يخرجني ال اإلسالمي تعالى الله ولكن صحيح كالم هذا أن هذا وجواب ال وهم أعمالهم ليوفيهم عملوا مما درجات يقول)ولكل

ألحقاف19يظلمون(~ الله إال إله ال قال من فنعم ولكن الجنة دخل قلبه من خالصا التي المعاصي من الله ينقيهم أن بعد جزاءه يوفى بعدما فى والمصائب باألمراض وذلك, عليها مصرين موه ماتوا

16

فإن الموت سكرات عليهم ددشت ذنوب عليهم بقى فإن الدنيا يوم فزع يأمن لم ذنوب بقى فإن القبر فى عذب ذنوب بقى

الذنوب من يطهر حتى النار فى عذب ذنوب بقى فإن القيامة فى من النار فى يبقى ال ثم, الدنيا فى عنها يرجع لم التي هل كله؟ هذا على تصبرين فهل, اإليمان من ذرة مثقال قلبه فى يلقى أفمن تعالى: " الله يقول الحد؟ هذا إلى جريئة أنت~أ ييأت من أم خير النار همتك تكون ال القيامة" فلماذا يوم منا

؟ والشهداء والصديقين األنبياء مصاحبة فى وتطمعين عالية أوامر على والوقوف الهوى بمجاهدة وإنما بعسير هذا وماونواهيه. الله

.. الله من الهداية أنتظر أنا( 18 سبحانه لله ظلم فيه القول هذا أن هذا وجواب

هدى وعال جل فالله,يهديك ولم اآلخرين هدى أنه إذ وتعالى~ الناس , إعانة وهداية إرشاد هداية:نوعان فالهداية,جميعا

~ الناس الله هدى فقد:اإلرشاد هداية أما ما إلى جميعا , سواء على فراوالك المسلم لهم وبين يفسدهم وما همحيصل

أى10البلد:النجدين( )وهديناه وتعالى سبحانه الله يقول هداية هى وهذه والشر الخير الطريقين إلى اإلنسان هدى

عن أعرض من ومنهم استجاب من الناس فمن, اإلرشاد هداية الله هداه ونواهيه الله ألوامر استجاب من فأما أمره

جاهدوا )والذين تعالى الله يقول:اإلعانة هداية وهى أخرى بها يختص اإلعانة وهداية العنكبوت69سبلنا( لنهدينهم فينا أعرض من وأما, الجهد فيه وبذل إليه الطريق سلك من الله

له نقيض الرحمن ذكر عن يعش ومن) تعالى الله فيقول~ نهيأ ويعرض يغفل من أى36الزخرفقرين( له فهو شيطانا

~ له الدنيا تزيين مهمته وتكون يفارقه وال يصاحبه شيطانا بمعانيها الهداية هى وهذه, اآلخرة عن وترغيبه فيها وترغيبه

~ نضرب الفهم ولزيادة, ويتضح األمر يتبين حتى فإذا: مثال نريد لي وقاال شخصين قابلني و الشوارع أحد فى أسير كنت

~ مشىن هل, كذا المكان إلى نذهب أن ~ أم يمينا ؟ يسارا

17

~ السير إلى فأرشدتهما إذا للجميع( ثم إرشاد )هداية يمينا~ يمشى بأحدهما أن إال على فما أرشدته ما بعكس يسارا

فقد اآلخر أما اختياره، عواقب هو ليتحمل و اختار وما كهترأ بعض يواجه قد ولكنه الطريق فى وسار أرشدته حيث اتجه

~ الجو كان أو الطريق فى والعقبات العوائق ~ حارا يب فإذا مثال إعانة )هداية يريد ما إلى وأوصله يسيارت فى يمع اصطحبه

~ للمستجيب( وذلك ؟ األول وتركت يالثان ساعدت لماذا إذا من فكان فاستجاب يالثان أما يلكالم يستمع لم األول ألن

األعلى المثل له. ول يلنصح استجاب من مساعدة يواجب~ أرشدنا قد فهو التزام بين مما وإن لنا وبين الحق إلى جميعا

فى ولما مصالح من ذلك فى لما يالخارج بمظهرها المرأة عن تأعرض منف , المجتمع وعلى عليها مفاسد من تركه و الجدال يلهما من لها ضيوق بل تأختار وما اتركه الله أمر تاستجاب من وأما, االقتناع بعدم النفس ومخادعة يالرأ

~ فكان هذه وهدايته الله إرشادل اوهدايته اعونه الله على حقا أن فرضنا إذا أخر . وبشكل العقبات وتذليل اإلعانة هداية هو الله أن ويقول يجلس ثم المرض آالم يعانى مريضا هناك

الطبيب إلى يذهب و باألسباب يأخذ أن غير , من الشافي أنتظر أنا تقول من كذلك ؟ هذا تقبلين هل الدواء ويأخذ

مع تماما تتطابق الهداية لهذه أسباب تقدم أن غير من الهداية الله جعل , فقد الله من الشفاء أنتظر ويقول العالج يترك من. سببا شيء لكل وجل عز

؟؟ مالئكة ولسنا ي معاص أصحاب كلنا ألسنا( 19 ناقص ولكنه صحيح أمر هذا أن هذا وجواب

ولكن, ينسى ألنه اإلنسان من ومتوقع وارد شئ فالمعصية تختلف ولكن واحدة بداية لهما للمعصية طريقين هناك

الشجرة من يأكل أال الله أمره السالم عليه فآدم, نهايتهما آلدم بالسجود الله أمره وإبليس, منها وأكل الله فعصى ولكن معصية وهذه معصية فهذه, له يسجد ولم الله فعصى

إبليس أما, السالم عليه آدم بىتوأج إبليس الله لعن لماذا

18

إلى وأضاف للها معصية من فعل ما على أصر� ألنه الله فلعنه هما والجدال المعصية على فاإلصرار, يجادل أخذ أنه ذلك

وأستغفر بذنبه فأعترف آدم أما, الله رحمة من الطرد سبب فالندم, يجادل ولم ذنبه على يصر� فلم الشديد الندم بعد ربه

الرحمة وحصول االجتباء سبب هم والتوبة بالذنب واالعتراف طريق فلنأخذ والبد المعصية كانت فإذا, الله من والمغفرة

. الملعون إبليس طريق نأخذ وال السالم عليه آدم

منه البد شئ الصحيح ي اإلسالم ي بالز االلتزام( 20 المستقبل فى أنوى أنا بل مانع أى أرى ال وأنا

االلتزام. أمنية هى وإنما لاللتزام نية ليست هذه أن والجواب

من فالنية, العمل وهو أال واحد شئ بينهما والفرق, تتمناها لسان على تعالى الله قول واسمعي, أمنية تكون عمل غير

محصور والصالح الخير نطاق يجعل )وألمنينهم( أى الشيطان أن تتمنى ي فه, للعمل المفتقرة المنشودة األماني فى

كله لهذا تأخذ وال الغناء سماع عن تقلع أن وتتمنى تصلى أو شئ تحمل ال نفسها وجدت األجل وافاها فإذا عملية خطوة~ أعمل لعلى ارجعون رب األجل انقضاء لحظة تقول صالحا حالهم إليه يؤول ما ياألمان أصحاب تخيل ولو, تركت فيما العمل أخروا لما ليعملوا للدنيا الرجوع وتمنى الندم من

بالتراخي أبدا يكون ال الله بأوامر , فالعمل واحدة لحظة: تعالى الله يقول وبقوه بالمسارعة وإنما والتسويف و السماوات عرضها وجنة ربكم من مغفرة إلي )وسارعوا

:)خذوا أيضا ,ويقول133عمران: للمتقين(آل أعدت األرض أن وإنما العنف ليس القوة ومعنى63بقوة(البقرة: أتيناكم ما

. وحزم بجديه مأخوذ ونهيه الله أمر يكون

إعالن بمثابة يعتبر ي اإلسالم ي بالز االلتزام( 21 غير هذا مقابلها الثبات فى أنجح ال قد مواجهة . ي ل يسببه قد الذى اإلحراج

19

وكيف التزموا من حال لك نذكر لن ذلك وجواب الطاعة على باإلصرار المعصية على إصرارهم بدلوا

إحدى هناك أن لك سنقول وإنما, وحكمة بثبات والمواجهة فى شورت لبست من أول أنا:تفتخر وهى قالت الهالكات , مصر فى يالماض القرن أوائل فى هذا وكان, الجامعة

الوقت. ذلك فى المرأة سمة هما والحشمة ءالحيا وكان األمر فإن, الباطل هذا على صبرت كيف المرأة هذه أرأيت

إصرار بكل المجتمع واجهت فلقد لها بالنسبة سهل يكن لم وعدم الباطل على الصبر لها و تستطيع هى هل, وصبر

الله وكالم معك والحق يتصبر أن يتقدر ال وأنت منه اإلحراج دعم فى ىتثق أم؟! عملك ويؤيد ويؤيدك معك ورسوله الله دعم فى ثقتك من أكثر لباطلها والجن اإلنس شياطين

؟! إنك المواجهة تعلني لم أنك قال من ثم !لك؟ نصالحيوال اإلسالمي الزي بالتزام الله أوامر فيها خالفت لحظة أول منذ , تعالى و سبحانه الله تواجهين لكن و مواجهة فى أنت

أن بك , فأولى سلم و عليه الله صلى رسوله تواجهين , إليك الناظرين أهون الله تجعلي وال رسوله و الله تصالحي

ستمنحك الصالحين فدعوات الصالح طريق اخترت فإن عز ربك ذلك وفوق منه تخافين ما كافة مجابهة على القدرة

ويثبت ينصركم الله تنصروا إن ءامنوا الذين يأيها) يقول وجل ياإلسالم يالز بالتزام الله تنصري نإ أى7محمد:أقدامكم(~ فإنه, به أمرك الذى الصحيح الخارجي والمظهر على حقا

ويثبتك. ينصرك أن الله

وبر كالصالة كثيرة عبادات فى مقصرة أنا( 22 أمر يجعل مما ي األغان وسماع الغيبة أو الوالدين . ي عمل وغير صعب ي اإلسالم ي بالز االلتزام

~ أنك هذا وجواب وجاءتك االمتحان لجنة فى كنت مثال من حل أمامك ؛معظمها إجابة ذهنك فى يحضر وال األسئلة

فسأترك يالباق حل على يل قدرة ال يتقول أن إما اثنين~ سيمنحك الشك الحل وهذا, كلها األسئلة به بأس ال رسوبا

20

واحد بسؤال حتى ولو ستبدئين فإنك يالثان الحل أما, السؤال ثم نتستطيعي ما بقدر الحل خطوات بكتابة يوتقوم كبيرة نجاح احتماالت يمنحك الحل وهكذا.. وهذا كذلك الثاني

يساعدك ما الخطوات هذه على المصحح أعطاك فلربما, إلى ذلك نقلنا لوف , األول الحل عكسب وهكذا, النجاح على

ونهاك بأشياء أمرك أنه ستجدين وجل عز الله مع المعاملة أن الحكمة من ليس األشياء بعض فى فشلت فلو أشياء عن

قمت فإذا-كله يترك ال جله يدرك ال فما-الباقي يتضيع أشياء فى ولو الطاعة طريق على العملية الخطوات ببعض

, بيدك سيأخذ بل فحسب عليها الله كيحاسب ال فسوف ينهه~ عملية بخطوات يتقوم أن بشرط ولكن من ستجدين ويقينا

له يجعل الله يتق يقول: )ومن تعالى فالله العون الله)~ الله يتقى أن اإلنسان على أن يقول فالله2الطالق:مخرجا

~ ~ له سيجعل الله ثم أوال العكس. وليس مخرجا

عموماF االلتزام عدم من صورة فى اآلن ا أن( 23 أكون أن المتخيل غير أو المستحيل من ي يجعلن

. ي نفس ويرضى الله يرضى بشكل صالحة للمسلمين األولى الهجرة فى ذكر أنه هذا وجواب

لترك رحالها تعد كانت المهاجرات من امرأة أن الحبشة إلى -بعد أسلم قد يكن لم و -الخطاب بن عمر عليها فمر مكة

المكان هذا ملك نترك فقالت ؟ الله أمة يا أين إلى لها فقال منه رأت نهاكأف الله صحبكم عمر لها فقال, ربنا لنعبد فنخرج~ كأنك لها فقال حدث ما له ذكرت زوجها جاء فلما, عطفا

ابن حمار أسلم لو فوالله الخطاب بن عمر يسلم أن نينتظ إسالم من كان ما وكان, الخطاب بن عمر أسلم ما الخطاب

من , وكم الله رسول خليفة وخليفة األمة فاروق وصار عمر يخطر ال ما فعلت لقد متعلال وقال يصدق ال ما فعل قد عاصي

أقصى من حاله وبدل نفسه مع وقف , ثم أحد بال على ذلك على , واألمثلة التامة العبادة إلى وأعظمها المعاصي

ودخولهم النبي مبعث قبل الصحابة عامة أن أثر فقد كثيرة

21

مرات خمس يقارب ما الخمر يشربون كانوا اإلسالم فى و ألمره فاستجابوا الخمر الله وحرم أسلموا أن ما , ثم يوميا األنبياء بعد الله خلق وخير القرون خير صاروا ربنا انتهينا قالوا , هذه الله رحمة مدى لنا تظهر التي اآلية هذه أروع , وما الطاغية هذا عن المعروفة والقصة البروج سورة فى اآلية , فيها ألقاه الله وحد , فمن بالله يؤمن لمن نارا أجج الذى الذين ) إن : تعالى الله يقول المتناهي الجبروت هذا فمع جهنم عذاب فلهم يتوبوا لم ثم توالمؤمنا المؤمنين فتنوا ( يتوبوا لم )ثم إلى انظروا10(البروج: الحريق عذاب ولهم

فى بالمسلمين يلقى من ؟! على من على التوبة الله يعرض يتم لإلنسان السوية الفطرة كانت إذا, ف الله ةلرحم ! يا النار

إلى الفطرة هذه رد هو واألسهل األقرب من أليس إفسادها عملية خطوات فى السير أو العمل من البد ولكن؟! طبيعتها

الطريق. هذا فى

ثم ما معصية وتركت عموماF الله إلى رجعت إذا( 24 فاألولى واستهزاء الله من سخرية فهذه إليها عدت

الوقت ي يأت حتى عليه أنا ما على أكون أنالمناسب.

ولحال وخلع التوكل معرفة فى يكمن هذا وجوب قوة ال لله عبد فأنا, بالذنب االعتراف بعد النفس من والقوة

~ أتوب أن أقدر وال به إال يل أن فعلى, الله يأعانن إذا إال تماما ييشجعن ومن وأسبابها المعصية كترك التوبة بأسباب آخذ

فى وقعت وأن حدث ما فإذا الله مع بصدق ذاكوه عليها التوبة وأخلصت الله إلى بتت أن بعد غيره فى أو الذنب نفس

~ بأس فال والصدق هذا أن قال ومن, وارد شئ وهذا أبدا وما,جاهل هو الفم وبملء نعم,جاهل فهو بالله استهزاء

التوبة وتعيدي أخرى تارة الذنب هذا على يتندم أن إال عليك مبعد الله إلى اللجوء وصدق العملية باألسباب واالجتهاد

رسول قال: "يا رجال أن يالجهن عامر بن عقبة عن, العودة

22

ويتوب منه يستغفر قال: ثم عليه قال: يكتب يذنب أحدنا الله عليه قال: يكتب ويذنب قال: فيعود عليه ويتاب له قال: يغفر

قال: عليه ويتاب له قال: يغفر ويتوب منه يستغفر قال: ثم ويتوب منه يستغفر قال: ثم عليه قال: يكتب ويذنب فيعود

الله أن أى,تملوا حتى الله يمل وال عليه، ويتاب له قال: يغفر من العبد يمل حتى عبده على والمغفرة التوبة من يمل ال

)إن تعالى الله قال وقد, الله إلى والتوبة والندم االستغفار يقل ولم222البقرة:المتطهرين( ويحب التوابين يحب الله فإذا الرجوع و التوبة كثير هو التواب ألن التائبين يحب الله أن

األسباب باتخاذ يصر أال ونوى وندم اعترف ذنب فى وقع ثانية وقع فإذا فيتوب الله إلى لجأال وصدق ذلك على المعينة

ألف كان لو حتى وهكذا ثالثة بادر ثالثة وقع وإذا ثانية بادر وتعالى سبحانه الله إن:)قال الله رسول فإن, أكثر أو مرة فهل يالترمذ غر( حسنريغ مالم العبد من التوبة يقبل

معصية أى كتر أو عبادة أى فى الدخول على كله هذا شجعك؟ثانية الوقوع من خوف غير من

على الثبات عوامل عن ملخصا بحثا الحقا لك )وسنعرضواالنتكاس( التقهقر وعدم االلتزام

يضطرني قد الصحيح ي اإلسالم ي بالز االلتزام( 25 مفارقتها. أقدر وال عليها تعودت أشياء ترك إلى

, صالحك فى يعتبر يالرأ هذا أن هذا وجواب يضر عليه ىتتعود ما كان فإذا, النهاية فى بالفائدة فالعبرة

أو التشجيع باب من هو االلتزام هذا فإن الله مع بمصلحتك يتكون قد فأنت, أعلى إلى بك يسمو الذى السبب أو الدواء

فى تستقيم ال الله مع ومصلحتك الغناء سماع على تعودت ولكنه الطعم مر يكون قد دواء االلتزام فيكون, الغناء وجود معاملة فى االنبساط على تعودت يتكون وقد, البدن يصح

~ والتساهل الرجال الخارجي بالمظهر االلتزام فيكون نسبيا~ اإلسالمي ~ لك نافعا ~قومن وسببا وأمراض شوائب لعدة يا يتكون لم, الله ترضى ال وهى عليها تعودت قد وعادات

23

~ يكون قد الذى الدواء بهذا إال وتتركيها عنها يلتقلع بعض مرا~ يالت اإليمان بحالوة ستشعرين ولكنك ذكرنا كما الشيء حقا

طاعة كانت إذا وخاصة هأطاع لمن يهبها أن الله على ال وهى عليها اإلنسان تعود قد تقاليد أو عادات خلع تستوجب

.الله ترضى~ يتالحظ ألم ~ شيئا ~ هاما والغناء بالفن ناشتغل ممن فكثير جدا

~ ~ قديما فالنة التزمت واليقو لم فإنهم دوائهم؟ كان ما وحديثا~ بالصيام أو بالصالة أو بالحجاب، فالنة التزمت قيل بل مثال الطاعة من لمزيد لها خير فاتحة فكان الحجاب فالنة ارتدت

, األفضل إلى كلها الحياة نظام ريوتغي والصيام كالصالة على خير فاتحة يعتبر الخارجي بالمظهر وااللتزام فالحجاب

فال, الله إلى والتقرب الصالح من بمزيد الفتاة أو المرأة يتوكل وإنما طاعة فى الدخول أردت إذا ماه نفسك يتحمل~ يتندم ولن الله طاعة إلى نفسك يوأسلم الله على , وال أبدا

أو باستطاعتك ليس األمر أن والحاسدين الشيطان يخدعنك. التغيير بهذا تقومي أن من أقل أنك

الصحيح الوجه على ي اإلسالم ي بالز االلتزام( 26 واألصدقاء. واألقارب األهل مع بعالقتي سيضر

الصالحات وعملوا ءامنوا الذين تعالى:)إن الله يقول طاعتك أن من :مريم( فتيقن96ودا() الرحمن لهم سيجعل

فى الناس محبة لك ستوجب وحده مرضاته قصد و لله عن الناس مرضاة فطلب ذلك من العكس على و النهاية , النهاية فى الناس بغض لك ستوجب الله معصية طريق إذا تعالى الله :) إنوسلم عليه الله صلى الله رسول يقول~ أحب فيحبه,بهبفأح افالن أحب نيإ فقال: ,جبريل دعا عبدا

افالن يحب الله نإ :يقولف ,السماء فى ينادى ثم,جبريل , األرض فى القبول له يوضع ثم السماء أهل فيحبه فأحبوه

, فالنا أبغض , فيقول: إني جبريل دعا عبدا أبغض وإذا الله : إن السماء أهل فى ينادى جبريل, ثم فأبغضه, فيبغضه

24

له يوضع ثم السماء أهل فابغضوه, فيبغضه فالنا يبغضمسلم (رواهاألرض فى البغضاء

~ االلتزام عند وستجدين محيط فى هم من مع مواجهة عموما :األول الفريق أما,فريقين من تكون المواجهة هذه, تعاملك

ال ولكنهم لك الخير ويتمنون لك حبهم فى المخلصون فهم وهؤالء, به ئواوفوج إليه تغيرت الذى الواقع يصدقون بل صفك وفى بجانبك ويقفوا منك موقفهم يتغير ما سرعان

الئكأوف يالثان الفريق أما, مجرب أمر وهذا ويشجعوك األقران من فكثير, والحسد قدحال باب من يواجهونك شئ أو فائدة على حصل إذا ولكن يحبوه اإلنسان يحسبهم

تكون يالت بالمواجهة وذلك والحقد الحسد عليهم يبدوا عظيم هذا أنو والوسوسةأ والزجرأ كالسخرية شتى بأشكال

هذا على لك قدرة ال وأنك وكذا كذا وفيه صعب ريقطال من فإن ساذجة يتكون وال حولك فيمن النظر يفأمعن األمر؛

وليس-تدركيه عظيم شئ أو تحصيلها بفائدة لك يفرح ال عليك تحقد الفئة هذه فإن-فائدة الله إلى الرجوع من أعظم

أو غيرهم أو األصدقاء ءلهؤال كان إن أماإخالصك. تستحق وال قول فى اإلسالمي بالزي االلتزام يمنعكن الذى هو التقليد

اتخذت ياليتني يقول يديه على الظالم يعض تعالى:)ويوم الله~ اتخذ لم سبيال.ياويلتى الرسول مع خليال() فالنا

:الفرقان(27.28

مع ي الخارج ي اإلسالم بالمظهر مت التز إذا( 27 يعتبر فهذا والذنوب ي المعاص بعض فى ي وقوعنفاق.

الشيطان به ىحيو فهم ءسو هذا أن هذا وجواب هل فسؤال, بصعوبته ويشعرك االلتزام أمر عن ليصدك إليك~ يهنق هى ياإلسالم يبالز تالتزم من كل الذنوب من تماما

~ أحد يلتزم فلن هكذا األمر كان لو ؟والمعاصي بالمظهر أبدا أن عليك يجب اإلشكال هذا لحل وإنما, الصحيح ياإلسالم عبادة والصالة عبادة ياإلسالم يبالز االلتزام أن تعرفي

25

وكل عبادة ياألغان سماع وعدم عبادة والنميمة هالغيب وعدم عليه الله صلى الله فرسول, األخرى عن مستقلة هى عبادة منه فأتوا به أمرتكم وما فاجتنبوه عنه نهيتكم ما)يقول وسلم

~ يقل فلمومسلم. البخاري رواهاستطعتم( ما لم من أبدا ةدعبا يبنى فلم, له ةمقبول طاعة فال المعصية عن يينته

يقول)إن وتعالى سبحانه الله إن بل أخرى ةدعبا على السيئات إن يقول :هود(ولم114السيئات() يذهبن الحسنات

وسلم)الصلوات علية الله صلى ويقول الحسنات يذهبن تغش لم ما بينهن لما كفارة الجمعة إلى والجمعة الخمس

أن ولكن وارد أمر الذنوب فى مسلم. فالواقع الكبائر(رواه من فهذا الطاعات فعل إستئناف وعن التوبة عن هذا يصدنا

فى الدخول عن يصدك أن للشيطان يتنصاع فالالتلبيس, يخدعك أن من أوعى فأنت ذلك فى التفكير مجرد أو الطاعة

فى ويضعها يبنيها يالت الواهية العقبات بمختلف الشيطان الله قول ي فاذكر, صعب الطريق أن يتشعر حتى وجهك~() كان الشيطان دكي : )إن تعالى يكيد :النساء( فهو76ضعيفا إذا لك ويقول الطاعة فى ويكرهك المعصية ويزين ويمكر

, وذلك نفاق هذا فإن معصية فى وقعت ثم بالظاهر التزمت عندك هوى ذلك قابل إذا إنما,إجبار وال سلطان غير من

تعالى الله قول وهذا, الطاعة عن االنصرافو الوقوع يحدث قضى لما الشيطان وقال:)النار فى الشيطان لسان على كان وما فأخلفتكم ووعدتكم الحق وعد وعدكم الله أن األمر

فال يل فاستجبتم دعوتكم أن إال سلطان من عليكم يل إبراهيم.22أنفسكم(.. ولوموا يتلومون

قد به المأمور ي الخارج بالمظهر االلتزام( 28 المرح روح ي وسيفقدن معقدة ي كأن أبدو ي يجعلن

الجميع. مع واالنبساط واالنبساط بالمرح تقصدين كنت إذا أنك هذا وجواب

االلتزام فنعم المحارم غير من الرجال ذلك فى بما الجميع مع ال قد ضرر من عنه ينتج لما هذا من سيمنعك ياإلسالم يبالز

26

غير من هؤالء مع طواالنبسا المرح فإن, به تشعرين عنه ينتج فإنه منك سوء قصد غير من كان وإن محارمك

ال)ف النبي لزوجات تعالى الله قال فقد, كبيرة أضرار~ مرض.وقلن قبله في الذي فيطمع بالقول تخضعن قوال

صوتكن فى يكن وال قولال تلن ال أي:األحزاب(32معروفا() العفيفات( الطاهرات الرجال)وهن تخاطبن عندما ميوعة

فما فيه ميوعة ال الذى المعتدل الكالم : هو المعروف والقول القلب طاهرة تكوني قد أنت نعم, واالنبساط بالمرح بالك

تعرفي وال معه تنبسطي الذي هذا قلب يتدركت ال أنت ولكن عنه ينتج ما و اإلسالمي بالزي االلتزام فكان, إليك ينظر كيف قبيل من هو الرجال معاملة في تبسط وعدم وأدب وقار من

غير من أو تدركين ال وأنت القلب مريض طمع من حمايتك المحارم مع واالنبساط بالمرح المقصود كان منك. وإذا قصد

العم ابن منهم )وليس والزوج والخال واألخ والعم كاألب بما النساء مع االنبساط ( وكذلكالخالة و الخال وابن والعمة

ال أمر فهذا النساء وباقي وخالتك وعمتك كأمك أهلك فيهم~ به بأس عليه الله صلى الله رسول فإن, منه مانع وال أبدا

~ الوجه طلق كان وسلم وسلم عليه الله صلى وكان منبسطا. صدقا إال يقول وال يمزح

أو صالح بعمل للقيام النهوض أردت كلما( 29 وال يمنعني ثقيالF شيئاF أجد معصية عن االنتهاءأعرفه.

~ تخيلي هذا وجواب بينك حدثت صداقة عالقة أن مثال ستشعرين فماذا الفراق وقت جاء ثم زميالتك أحد وبين

وقد مفارقتها تريدين ال وأنك بالوحشة ستشعرين ؟ ناحيتها اءغن الشيطان مع قوية عالقة أقمت أنت فكذلك, بها تتشبثي على وجراءة ورسوله الله بأوامر واستخفاف وكذب ونميمة

ال وهذا هذا كل خلع تريدين ثم, رسوله و الله عنه نهى ما~ يكون عن الخروج أردت فإذا, تخيلهات يالت بالدرجة سهال ولكن بسهولة الشيطان فيك يفرط ال سوف الشيطان طاعة

27

بعض منك يحتاج هو ولكن ممكن غير شئ أنه هذا معنى ليس ال فهم, والكثير الكثير األمر هذا على تغلب وقد, الجهد

وإنما تفقديها أنت قوة عندهم وليست تملكيه ال ما يملكون التوكل و سواه ما على فضيلهت و الله عند ما فى الرغبة هى

سيدنا تركها لما السالم عليها هاجر بحال اعتبري , ثم عليه أين مرارا فسألته أنيس غير من مكة صحراء فى إبراهيم أمرك له: آلله , فقالت إليها يلتفت ال فجعل ؟ تتركنا و تذهب

مع امرأة . تخيلي الله يضعنا ال قال: نعم, قالت: إذن ؟ بهذا من يكفى ما وال أنيس غير من موحشة صحراء فى رضيعها يضيعنا ال إذن تقول و الله بأمر ترضى ثم الشراب و الطعام

الزي بالتزام الله أمرك إذا أنك األولى من , أليس الله الله يضيعني ال : إذن تقولي و تستجيبي أن الصحيح اإلسالمي

؟!

ثقافة عندى وليس الدين فى متفقهة غير أنا( 30 االلتزام قرار اتخاذ عن ي يعيقن هذا جيدة إسالمية

الصحيح؟ ي اإلسالم ي بالز~ يسير أمر أنه هذا وجواب فقد يكالم ليس وهذا جدا

من فهل للذكر القرآن يسرنا :) ولقد تعالى الله قال�ر( وطلب السؤال عن فقط بعدك يكون قد17القمر:مدك هو وإنما عظيم األمر أن يشعرك الذى هو يالشرع العلم~ ذلك من العكس على ثمنه يتعدى ال صغير بكتيب فإنه, تماما

,الهامة الشرعية األمور من الكثير معرفة يمكنك جنيه نصف اإلسالمية كالشرائط المساعدة الوسائل من العديد وهناك

أنواعها باختالف الكتب وكذلك, العلمية والدروس للخطب~ اليسير فمن ؛ وأساليبها وأحجمها إحدى تسألي أن جدا

األسلوب أو الموضوع عن اإلسالمية المكتبات أو الملتزمات والقديمة والصغيرة الكبيرة الكتب فهناك, تريديه الذى

~ يكون قد أسلوب وهناك والحديثة الشيء بعض عليك ثقيال~ مبسطة بأساليب هى ما وهناك فهم لدرجة تصل جدا

~ فستجدى, األطفال ~ معروضا السؤال إال عليك ليس كبيرا

28

~ قصير وقت فى ي وستجد, والطلب القراءة بعد أنك جدا الشرعية الفتاوى وكذلك والنواهى األوامر ومعرفة والتعلم

جيدة درجة فى يجعلك ما المختلفة األمور فى العلماء وآراء~ مكهت يالت الشرع أمور بأغلب واإللمام المعرفة من جدا

بالله. يواستعين

ي بالز االلتزام من على والعائد الحافز هو ما( 31 ؟ ي اإلسالم

بالمظهر االلتزام أن هى فائدة بركأ أن ذلك وجواب والصيام كالصالة عبادة و لله طاعة ذاته حد فى هو ياإلسالم

األجر ولها طائعة فهي فعلتها فمن, فيها خيار ال مفروضة أهم من ألمرو لله عاصية فهى تعرض ومن الله عند العظيم فى نفسك يتضع ياإلسالم يبالز بالتزامك فأنت, أوامره القلب فى نور وللطاعة, لله العابدات الطائعات ركاب

الطائعين يحب الله ألن الخلق قلوب فى ومحبة والوجه إذا تعالى الله :) إنوسلم عليه الله صلى الله رسول ويقول~ أحب فيحبه,بهبفأح افالن أحب نىإ فقال: ,جبريل دعا عبدا

افالن يحب الله نإ :يقولف ,السماء فى ينادى ثم,جبريل , األرض فى القبول له يوضع ثم السماء أهل فيحبه فأحبوه

, فالنا أبغض , فيقول: إنى جبريل دعا عبدا أبغض وإذا الله : إن السماء أهل فى ينادى جبريل, ثم فأبغضه, فيبغضه

له يوضع ثم السماء أهل فابغضوه, فيبغضه فالنا يبغض القلب طهارة يفسر وهذا, مسلم (رواهاألرض فى البغضاء ال إليه ويستريح القلب يهدأ إليه النظر فعند, للطائع والوجه حب أوجب الله وحب له الله حب أوجبت طاعته أن إال لشيء العصاة أحد إلى نظرتي إذا ذلك من العكس وعلى, له الناس

يءلش ال إليه قلبك يستريح وال وجهه على القلب ظالم يتجد له أوجب الله وسخط الله سخط له أوجبت معصيته ألن إال

له. الخلق بغض -~ أخرى بطاعة القيام على تساعد الطاعة نجد وأيضا~ وتكون يبالز تالتزم من فإن, بمعصية القيام عن حاجزا

29

الخير فعل عليها ويسهل الطاعات كثيرة تجديها ياإلسالم خير فاتحة يالخارج والمظهر ياإلسالم يبالز التزامها ويكون

والعبادات. الطاعات من المزيد لفعل لها~ تفكر ثقيلة تكون بمعصية قامت وإذا- وإن قبلها كثيرا إال هذا وما غيرها من أسرع للتوبة توفق فإنها فيها وقعت

ذلك من العكس وعلى, الطاعة هذه بحفظ محفوظة ألنها أو بطاعة القيام تحاول إذا مفاتنها وأظهرت الله عصت من

المعصية أما ثقيلة وتكون حساب ألف لها تحسب عبادة والجدال وعذر عذر ألف خلق يسهل تافه شئ فهى عندها

هذا جراء من الضمير فى بألم تشعر وال, ساعات شرع~ ذنب أنه تشعر ال هى الذى الذنب إال هذا وما, ولألسف أصال

فإذا عليه وألفت عادة عندها األمر صار تهاونت عندما ألنها~. يخصها ال الكالم وكأن تشعر أحد نبهها أصال

جزء نعرض اإلسالمي يبالز االلتزام فائدة تضح يولك- : الصحيح ياإلسالم بالمظهر ملتزمة الغير تعانيه مما

خروجها عند فإنها, حولها يدور عما(  فلوالتغا الغفلة) الفطرية الغرائز يثير بمظهر

كانوا إن حولها من فإن-قصد غير أو قصد عن سواء- أم بذلك شعرت- إفسادهم لزيادة وسيلة تعتبر يفه فاسدين

~ الإ يرونها ال فوالله الله يتقون كانوا إن أما-تشعر لم عنصرا~ وكثير الهداية لها الله يسأل من منهم المجتمع فى هداما الكاسيات على يالنب ألمر موافقة عليها يدعوا من منهم

ما أنها جاهلة تظن ثمالملعونات( فإنهن )العنوهن العاريات الشريفة فهي جسدها من الرجال أيدي تمكن ال دامت

وسيلة العين أن تعلم ألم جهلها و غفلتها من هذا و العفيفة بالنسبة هذا؟! إدراك وسيلة واليد اللمس أن كما إدراك

يفه جنسها بنات من أقرانها على فعلها نتيجة أما, للرجال كما, مثلها يفعلوا حتى بها يحتجون عندهم وعذر لهم قدوة

بالمعاصي لله المبارزات العاصيات دسوا تكثر أنها فهي بلسانها تقل لم وإن فهي, أوامره بمخالفة المجاهرات

~ وأشد أمضى الفعل )وقول بفعلها تقول قول من تأثيرا

30

وعدم بالستر أمر فقد الله أعصى ذا أنا اللسان( تقول: )ها ينظر أن أراد من إلى فهلموا بهذا أرضى ال وأنا نفاتالم إظهار

أرادت ومن أجلكم من إال تزينت فما مقابل غير من فلينظر انظروا هيا مكروه غير من أمامكم فأنا فلتفعل يتشابهن أن

~إلي!!!! بالمال نفسها تبيع من سمعته لو الكالم هذا ( طبعا لينهقوت ال أنت نكذبك ال ونحن, هذا لقوأ ال أنا والله لقالت

أم قصدت-بهذا يتكلم الذى هو ومظهرك حالك ولكن بلسانك هو والله هذا ولكن-تشعري مل أم بذلك يشعرت يتقصد لم

على لك ذلك ومع, غافلة وأنت الله بأوامر استخفافك نتيجة على بأنك الشعور عدم أشدها ومن ومنها عقوبات هذا كل

ال األمر نأك ياإلسالم المظهر عن أحد تكلم فإذا, معصية أنت لك موجه غير هذا أن نفسك قرارة فى وتشعرين يعنيك

~ وينتج الزيادة فى يوالتماد اإلصرار إلى ذلك فيؤدى شخصيا فى وتظهر وتبدو, الدنيا فى الله من العقوبة كله هذا عن

لها )بالنسبة سببه معلوم الغير والغم والحزن الهم صورة ذكرى عن أعرض :)ومن تعالى الله قول تسمعي ألمكغافلة(

~ النوم من تقوم قد ي فه124ضنكا(طه: معيشة له فإن صباحا يزداد و السبب ما درىت وال الصدر فى وضيق بغم تشعر وهى

الحسرة ولحظات المجهول من بالخوف الشعور عندها واإلحساس األمور تقدير وعدم تاالنفعاال فى والمبالغة الوحدة على الصبر وعدم شئ كل من بالملل و باالكتئاب

, الصالحين وكالم القرآن سماع استثقال و بالنفس واالنفرادأ وهذه يالمعاص على الله عقوبات من هو كثير وغيره هذا كل , اآلخرة فى بما بالك فما الدنيوية العقوبات بعض هى

ما أعرف وال كله بهذا أشعر أنا قولت أن العجب كل فالعجب الله أن تعلمي أما؟! المعاصي أنها تعلمي ألم؟! السبب هو~ الناس يظلم ال أصابته بنظرة منك أصيب من كل هل؟! شيئا

تأست من هل!عقوبة؟ غير من هكذا يذهب وتمنى حسرة الله أوامر هل؟! واحدة واحدة عليها تحاسبي ال وقلدتك بك

حولها والروغان الجدال إال عندك تجد لم التي ونواهيه!عقوبة؟ غير من هكذا ستذهب

31

توالتزم الله بأمر التزمت من تجدي ذلك من الخالف وعلى لها دعا الطريق فى ترسا إذا الصحيح اإلسالمي المظهر

ألنك فيك وبارك أمثالك من الله أكثر وقالوا الصالحون إلحاحك وعدم باحتشامك الغرائز وإيقاظ الفتنة من سلمتينا

الفتيات كل ليت يا ووقارك وأدبك إليك النظر لفت فى رأيت اأبد فهل عنها أعرضوا الفجرة رآها وإذا, مثلك والنساء ينظر أو فاسد الطريق فى ضايقهاي اإلسالمي بالزي ملتزمة

المنحلين أحد رأيت هل هائحيا تخدش نظرة الدون أحد إليها نظرة ويقلب بعينه اإلسالمي بالزي ملتزمة هى من يفترس

هذا على يجرأ ال المنحل الفاجر فهذا كالمسعور معالمها فى ألنها باالحترام لها يقر عنده الديني الوازع قلة على فهو كله اذإ وكذلك, ربها منهج بالتزامها ذلك على أجبرته التي هى

فقد بها تأست من أجر فلها بها وتأست وقلدتها أخرى هاتأر اإلسالم فى سن وسلم:)من عليه الله صلى الله رسول قال أن غير من بعده من بها عمل من وأجر أجرها فله حسنة سنة

سيئة سنة اإلسالم فى سن من شيء, و أجورهم من ينقص أن غير من بعده من بها عمل من وزر و وزرها عليه كان

. مسلم رواه شيء( صحيح أوزارهم من ينقص ماب أطاعته ألنها الله من العظيم األجر حال كل على هال فهي رب يا قالت وإنما تراوغ ولم تجادل ولم عنه ونهى به أمر

ووجهها قلبها وأنار الله وحفظها الله فسلمها وأطعت سمعت يكفى الخوف وعدم والطمأنينة البال هدوء كله ذلك ونتيجة

فرسول الله من ومحفوظة لله الطائعات من أنها تشعر أنها رواهيحفظك( الله : )احفظ قال وسلم عليه الله صلى الله

وهو ونواهيه أوامره على بالوقوف حفظته فهي الترمذي. واآلخرة الدنيا فى حفظها سبحانه -~ اإلسالمي بالمظهر ملتزمة الغير صفات من وأيضا شخصي بقرار التفرد تستطيع ال فهي الشخصية ضعف عند حساب ألف تحسب فهي غيرها إلى الرجوع دون إيجابي

حيال حالها يكون وكيف سيقابلها ومن سيراها من خروجها يلتفت لم و الطريق فى سارت لو الكبرى المصيبة ,و ذلك

32

لو و إليها الجميع التفت لو ما بعكس صدرها فيضيق أحد إليها ذلك عكس أظهرت إن و براحة تشعر فإنها جارح بكالم كان بها انبهارهم و بشكلها اآلخرين إعجاب على تنصب همتها فإن. والمنحطين السفلة إليها الملتفتين كان لو حتى

وهذا الحياء وقلة( الجراءة) بين تخلط أنها صفاتها ومن- ~ خطير أمر ما أما الحياء فى المثل مضرب هى فالمرأة جدا جراءة فهذه الرجال مع والتعامل الملبس فى الجرأة من يبدو الله صلى , يقول ذلك غير ليست أحكامه وعلى الله علىعليه كله(متفق خير الحياء و اإليمان من وسلم:)الحياء عليه

حجة لها تقيم كادت فال حرج وال فحدث( الجدال) ما أ- خلفها من الشيطان أن تعلم ال وهى أخرى فى تجادل حتى

. نفسها تهلك حتى به تجادل ما يلقنها أن فى يمل لن~ صفاتها من - و أنها ترى يفه( النفس مخادعة) أيضا

فما,وكذا كذا فعلت وفالنة فالنة من أفضل فهي خير على يحتاج ال به هى تقوم ما وأن لهؤالء بالنسبة فقليل هى تفعله

~ توبة إلى من إلى ينظر يكاد ال اإلنسان أن المعلوم من, وأصال~ منه أسوأ هو يسير به تقوم ما أن ىوتر يحصله حتى حاال

الله يقول تافه شئ فهو اهتمام كثير يستدعى ال وبسيط~ )وتحسبونه تعالى من فهذا15النور:عظيم( الله عند وهو هينا الخبيثة األمراض أن الطب علم فى فإنه األمراض أضر

المرض يستمكن عندما إال ألم بأي المريض يشعر ال الفتاكة الحسي فاأللم,العافية الله نسأل البدن سائر فى ويتفشى

فى فيسعى األلم موقع إلى المريض ينبه أنه إذ نعمة إذن بالذنب والشعور الندم أى المعنوي األلم وكذلك مداواته~ هو الخطأ وعظم للعالج. طيبة بادرة ويكون ينبه أيضا~ الواضحة األمور ومن- الملتزمة فإن( الهمة)أمر أيضا واقعي وطموح عالية بهمة تتمتع الصحيح اإلسالمي بالزي

الصحابيات فقدوتها,عظيم الوقت نفس وفى وعملي~ عينها نصب تضع فهي المؤمنين نساء من والصالحات مثال

فقالت: )أيا القادسية يوم األربع أبنائها أوصت التي الخنساء إله ال الذى والله مختارين وهاجرتم طائعين أسلمتم إنكم بنى

33

ما واحدة امرأة بنو أنكم كما واحد رجل لبنوا إنكم هو إال اآلخرة الدار أن وأعلموا نسبكم غيرت وما حسبكم هجنت

لعلكم الله واتقوا ورابطوا، ، اصبروا ، نيةفاال الدار من خير~ وجللت ساقها عن شمرت قد الحرب رأيتم فإذا تفلحون، نارا

تظفروا رسيسها الدو وجا يسهاطو فيمموا اواقهرأ على بقتلهم علمت والمقامة( فلما الخلد دار فى والكرامة بالغنم

أن الله من وأرجو بقتلهم شرفني الذى لله قالت: )الحمد التي لةمثاأل أحد هذه( الرحمة مستقر فى بهم يجمعني

, رجل ألف من أفضل هن بنساء تقتدي الملتزمة بها يتدقت قدمها موضع عن تعلوا ال همتها التي األخرى بعكس وذلك أو الفالنية المغنية وتحاكى تشبه أن أمانيها أعظم فإن

المطرب هذا عن شخصية معلومات تعرف أو الفالنية الممثلة أى على الزواج بعد يأتون الدواأل أن وترى الممثل هذا أو

~ يكون أن يهم وال شكل ~ الفاشلين ديزي أم صالحا بعكس فاشال اإلسالم به وينفع األمة به الله ليصلح تربية من ترجو التي

والمسلمين. وعدم المال توفير اإلسالمي بالزي االلتزام فوائد ومن - بالزي الملتزمة فإن, اإلسالمية بالهوية واالعتزاز الخيالء

يستر ما تلبس هىف والخيالء باإلسراف تبتلى ال اإلسالمي نظر لفت ذلك وراء من تبغي وال تكبر غير من جسدها من بعكس وطمأنينة بسكينة تسير سارت وإذا, اآلخرين -الموضة وفرضته به جاءت لما المطابق- مظهرها يجبرها

ملئها. والغرور الكبر وكأن وصلف وتكبر مشيتها فى تصنع من~ عندها نقف أن فالبد( الموضة) ذكرنا قد كنا وإذا- قليال

األزياء صناع أن يتجاهل من إال للجميع المعلوم منف تظني وال اليهود من معظمهم العالم فى الموضة ومصممي

فساتين تتعدى ال العالمية والصيحات واألزياء الموضة أن~ وإنما صارخ بشكل العارية المالبس أو السهرة تمتد أيضا

المرأة فإن ذلك شابه وما والعبائة الرأس غطاء إلى لتصل~ سالرأ غطاء خلع تستطيع ال التي إليها الوصول يمكن مثال ولونه الرأس غطاء شكل مثل عديدة أخرى ينواح من

34

المالبس أشكال أيضا وكذلك الرأس على لفه وطريقة , مهمتهم هى وهذه المحجبات بمالبس يصفونها التي وألوانها

~ علينا الموضة به تطفح ما وإن من هى بها والقبول عموما )من وسلم عليه الله صلى قال فقد بالكفار التشبه قبيل فيكون ؟ هذا من أنت فأينصحيح,( منهم فهو بقوم تشبه الشعور فوائده أفضل من اإلسالمي بالزي االلتزام بذلك

الفتاة أو المرأة تصير فال اإلسالمية يةوباله واالعتزاز بالهوية~ الالعبين يد فى لعبة ~ يلبسونها يوما ~ فتلبس قصيرا ~ ويوما ضيقا

~ فتلبس ~ ويوما ~ فتلبس مفتوحا فتلبس الالفت اللون هذا ويوما سيول هم يرونه ما عليها ونيعرض عرض أداة وكأنها وهكذا

من مع تفعل كما تجادل أو تناقش أو تقتنع أن حتى لها السمع إال علينا ما للموضة تقول وإنما لاللتزام يدعوها

0والطاعة ألف له يحسب خطير فأمر هذا( الهوية) أمر أما-

فى األسبق األمريكي الرئيس فهذا نحن عندنا إال حساب النووية الضربة نخشى ال الفرصة( يقول: )إننا )انتهز كتابه

على تقضى قد التي العقائدية ربحوال اإلسالم نخشى ولكننا بالتبعية التقدم يطلب من فينا هذا للغرب( ومع الذاتية الهوية

العجز وروح االنهزامية بسبب إال هذا وليس للغرب المطلقة فوائد من جزء كلها وهذه الذاتية الشخصية وانعدام والفشل هواها تلتزم من بعكس وهذا الصحيح اإلسالمي بالزي االلتزام

الله وبين بينها ةبفجو تشعر فهي أعدائها عليها يمليه وماالخيرين. وبين وبينها

والزي اإلسالمي المظهر صفات هى ما( 32 عز الله يرضى الذى الصحيح الكامل اإلسالمي

وجل؟ صفات له ليست للمرأة اإلسالمي الزي أن هذا وجواب

المرأة إظهار وهى: عدم أال لها ثاني ال واحدة صفة هى إنما يظهر ال الذى الملبس تلبس أنها أى فقط ومفاتنها لزينتها الفتنة.. وما وتحدث الرجال أنظار تلفت ال حتى مفاتنها

35

واإلدراك إدراك يتبعه والنظر إليها الرجال نظر هى الفتنة؟ فينكسر المنال صعب المراد يكون أن فإما يلخوت تفكير يتبعه

الفاحشة فتنتشر المنال سهل المراد يكون أو وينشغل القلب بستر وذلك أولها من الفتنة هذه اعن وجل عز الله سد فلهذا

وعلى, إليها الرجال نظر يلفت ما وكل وزينتها مفاتنها المرأةزينتها؟؟؟ المرأة تستر بكيف السؤال يصح هذا

, قصيرة قصة لك أعرض السؤال هذا على الرد وقبل وسأترك السؤال هذا على بالرد وطيدة عالقة له منها الشاهد

السؤال. على بالرد القصة هذه ربط لك السالم عليه موسى بعد من اليهود من قوم هناك كان

يوم الصيد عليهم الله حرم وقد البحر بجوار يسكنون وكانوا~ فأخذ منهم رجل فعمد السبت ~ حوتا فربطه السبت يوم سرا

~ له أوتد و الماء فى أرسله ثم بحبل وأوثقه الساحل فى وتدا فى يأخذه لم أنه )أى فأخذه جاء الغد كان إذا حتى تركه ثم

اآلخر السبت يوم كان إذا حتى فأكله السبت( فانطلق يوم كان الرجل( ثم هذا فعل كما الناس )ففعل ذلك لمثل عاد

من وخنازير. والشاهد قردة مسخهم بأن الله من العقاب ونواهيه الله أوامر حول والدوران االحتيال أن القصة هذه. واآلخرة الدنيا فى شديد عقابه ولكن ميسور شئ

كالم خالل من زينتها المرأة ستر كيفية )نعرض( لك هذا عدبو: وسلم عليه الله صلى ورسوله وجل عز الله تبرج تبرجن وال بيوتكن فى تعالى:)وقرن الله - قول1

تكثرن ال و بيوتكن ألزمن ,أى33األولى...(األحزاب: الجاهلية المحاسن و الزينة تبدين ال : أى تبرجن الخروج, وال من

. سترها الواجب ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي : )يأيها تعالى الله - قول2

فال يعرفن أن أدنى ذلك بيبهناجل من عليهن يدنين المؤمنين من عليهن , يدنين59(األحزاب:رحيما غفورا الله كان و يؤذين

تسدلها و به يستترن ما عليهن ويسدلن يرخين : أى جالبيبهن. األرض من تقترب حتى

36

منها ظهر ما إال زينتهن يبدين : )وال تعالى الله - قول3 يظهرن ال , أى31النور:جيوبهن( على بخمرهن وليضربن

: جيوبهن على بخمرهن الجسد, وليضربن من زينتهن مواضع فتحة موضع على رؤوسهن أغطية يسدلن و وليلقين أى

الصدر. أعلى فى الثوب من يبدين ما ليعلم بأرجلهن يضربن :) وال تعالى الله - قول3

31النور:زينتهن( كاسيات نساء أمتي آخر فى :)سيكون الله رسول - قول4

فإنهن العنوهن البخت كأسنمة رؤوسهن على عاريات كاسيات عاريات: أى كاسيات ومعنى, الملعونات( صحيح

تستر ال مالبس يلبسن ألنهن الحقيقة فى عاريات الصورة فى~ لم فإذا الستر المالبس من فالغرض عورة تخفى وال جسدا~. رعا صاحبه كان الملبس يستر يا

37

التوضيح: لزيادة و~ سدالإال أو الخمار أو الجلباب يكون - أن1 الرأس من نازال

~ أسفل إلى ، واألكتافكولتيه( )الدىالصدر بفتحة مرورا ويكورها الرأس به ويحزم يلف الذى الرأس وغطاء, بح�ريه إلى سالرأ من النزول هو دالمقصو إنما, ذلك من ليس

رية.�بح أسفل~ يكون - أن2 ~ يكون وال واسعا البلوزات كأنواع, ضيقا

الرأس غطاء )االسترتش( وكذلك المطاطة والبنطلونات مساو يكون ال وكذلك, ويكورها الرأس به ويحزم يلف الذى

لحجم المساوي(كيالتون)و والجلباب كالعباءة الجسد لحجم ، ممتلئة كأنها والنحيفة رفيعة كأنها السمينة فيرسم الجسم

~ الحركات من أوسع فيكون مالجس حركات مراعاة مع أيضا~. الخطوة كطول مثال

لم أن الرقيق ألن, سميكة القماش نوعية تكون - أن3~ يكون فقد ووصفه به التصق خلفه ما يشف ~ طويال وواسعا أو الحركة مع يجعلها مما رقيقة القماش نوعية ولكن

بطن. ما كل يظهر بشكل بالجسد ملتصقة السكون )كألوان النظر تلفت جذابة بألوان مبهرج غير يكون - أن4

هى مةتالقا األلوان المالبس( فكانت وباقي الرأس غطاء النظر يلفت ال , ألنه الصحيح الكامل اإلسالمي للزي األنسب

. المقصود هو وهذا كالوباء انتشر الذى )كالبنطلون الرجال مالبس يشبه - أال5

المرأة لبس جواز بعدم العلم أهل أفتى وقد المعدي واقعة اإلثم هذا مقترفة وأن الرجال ألبسة من ألنه للبنطلون

رسول لعن: ) وسلم عليه الله صلى الله رسول حديث تحت والمرأة المرأة لبسة يلبس الرجل وسلم عليه الله صلى الله

عنه الله رضى عباس بن وعن . صحيح( الرجل لبسة تلبس من المخنثين وسلم عليه الله صلى الله رسول : لعن قال

.. البخاري أخرجه النساء(صحيح من والمترجالت الرجال يصف وال الحركة يسهل أنه قالوا النساء من الغافالت ولكن

38

يصف أن خوفك أجل أومن ، هواء جاء إذا الهواء تحته ما~ تعرضيهما رجليك الهواء . الله !! سبحان؟ مقدما

الله صلى الله رسول لقول التعطر عدم كله لهذا - ويلزم6 ليجدوا قوم على فمرت استعطرت امرأة : )أيماوسلم عليه

ترقيق أو الكالم فى التكسر وعدم, زانية( حسن فهي ريحها الذى فيطمع بالقول خضعنت ال:)ف تعالى الله لقول الصوت

وعدم,32األحزاب:معروفا( قوال قلن و مرض قلبه فى أحداهما جاءتهف:) تعالى الله لقول المشية فى التكسر.25استحياء(القصص: على تمشى

ومفاتنها زينتها سترت قد المرأة تكون الكيفية وبهذه اإلخالل ندع و, عليها الله غضب من مأمن فى بذلك وتكون~ عليك ينطبق الصفات هذه من بواحدة , المتبرجة صفة تماما أنك أخرى ومخالفة الصفات هذه ببعض التزامك معنى وليس

ليس فهذا الصفات هذه كل تخالف التي بعكس مأمن فى الله على جرأة أكثر رمضان نهار فى يدخن فالذي, صحيح

مستحق عاصي كالهما ولكن اإلفطار بعد يدخن الذى من! درجات الله وعقاب الله لعقاب

~ تالحظين ولسوف - ~ شيئا ~.. وهو هاما مخالفة أن جدا عليها يقوم التي األساسية األركان هى اإلسالمي الزي صفات

~ والموضة األزياء بيوت كل ~ قديما !! استثناء بال وحديثا~ واضح األمر ؟؟؟ ذلك وكيف األعمى التقليد ولكن جدا

األزياء فبيوت,المشكلة سبب هو تفكير غير من واألتباع وهذا المرأة مفاتن تبرز أن هى وظيفتها كل هذه والموضة

~ عكسب مقصده الذى اإلسالمي الزي فى به الله أمر ما تماما أمر فقد, 31زينتهن(النور: يبدين )وال ومفاتنها المرأة ستر ةالقصير المالبس صنعواف أسفل إلى الجلباب بارتداء الله

هم فصنعوا السميكة الواسعة بالمالبس سبحانه وأمر ال التي الرقيقة والمالبس للعورات المفصلة الضيقة المالبس

الخارجية الزينة إبداء بعدم سبحانه وأمر تبدى ما مثل تستر فى يتفننون الشياطين بهؤالء فإذا الرجال أنظار لفت لعدم

39

المثيرة والعطور للنظر الالفتة المبهرجة باأللوان االنتباه لفت األزياء بيوت فى ومعلوم واضح أمر كله هذا إن,للغرائز

الله أمر يالت يالمش طريقة حتى تلحظي ألم, والموضة العارضة هذه يتجد المشية فى والوقار بالسكينة سبحانه

كلمة تسلم لم فلألس ويا؟! فيه مبالغ بشكل وتتكسر تترنح والموضة باألزياء يسمى ما فصنعوا هؤالء من الحجاب

غرضه فهذا الضدان؟؟ يلتقي فيكف للمحجبات المناسبةالستر. غرضه وهذا العرض

الجمال كلمسات رنانة كلمات ذلك فى ويستعملون الذى والعاقل, المبهجة واأللوان والشباب والحيوية واألناقة

إال هو ما كله هذا أن له ليتضح العقل من يسير شئ عنده السلعة هذه أنت نعم, بتزيينها وذلك لسلعة عرض عملية. . . . . صورة أحسن فى عرضك يريدون الشياطين وهؤالء

تعرض أن العجيب من ليس أنه يالرأ ىتوافقين أال ولكن المرأة تعرض أن العجاب ولكن المال أجل من نفسها المرأةبالمجان!! نفسها

الله صلى الله رسول بقول النقطة هذه وأختم�ن الحالل نا:)وسلم عليه �ن والحرام بي أمور وبينهما بي

فقد الشبهات أتقى فمن الناس من كثير يعلمهن ال مشتبهات الحرام فى وقع الشبهات فى وقع ومن وعرضه لدينه استبرأ البخاري رواهفيه( يرتع أن يوشك الحمى حول يرعى يكالراع

. مسلم و

أو فيها مبالغ الصفات هذه ت أليس ى تقول وقد( 33 والتشدد؟؟ التزمت من تعتبر

إذا ؟ ال أم فيه مبالغ يءالش أن يقول الذى من كل نقول أن علينا فيجب ال أم فيه مبالغ الشيء هل نعرف أن أردنا

فإذا عليه المختلف باألمر األصل ونقارن األصل إلى دوعن وهى األصل هى الصفات هذه أن سنجد الله أمر عن بحثنا

~ بها المأمور ) واألدلة نقصان أو زيادة غير من الله من تماما وإنما( ذكرناها كما وصريحة صحيحة ورسوله الله من عليها

40

فى الله فرضه ما مخالفة فى أسرفت لما أنت فيك العيب تعتبر كلها الصفات هذه أن لك بدا الصحيح ياإلسالم يالز

ومثل!!! متشددة بأكملها الصفات بهذه تقوم ومن تشدد غير عالقات أقام وقد المنحل الشباب أحد ييأت كأن ذلك

آخر شاب رأى أو سمع فإذا الغافالت عشرات مع شرعية ، متشدد ويراه األمر يستغرب فإنه النساء مع عالقة له ليس

األصل على وليس نفسه على األمر يقيس ألنه لماذا؟؟ وليس والفتاة الشاب بين عالقة إقامة يجوز ال أنه فاألصل نفسك على الملتزمة مظهر يتقيس ال أنت فكذلك العكس

الله كالم هو كمسلمين عندنا واألصل لألصل يعود وإنماالعلم. أهل وإجماع ورسوله

النفس مع وقفة

ال فإنا وجدال تفكير كثير يتطلب ال األمر نا اعلمي- شئ هو وإنما األذهان على جديد شئ أو بدعة إلى ندعوا ما معالجة إال نريد وما اإلنسان فى فطرى الحياء فإن ىفطر تكون قد المعالجة وهذه انتكاس من الفطرة هذه على طرأ

يوالذ والمستحيل الصعب إنما مستحيلة ليست ولكنها صعبة~ يكون لن الدنيا فى أجله وانتهى مات من يكون أن هو مطلقا

~ كان ما ليصلح أخرى مرة يعود هذا ! فتخيلي عمله من فاسدا: جل و عز الله كالم من المشهد: المؤمنون سورة من

خيراته قلت موازينه( أى خفت من : )و103األية فى أنفسهم خسروا الذين )فأولئك السيئات عليها فرجحت

خلدون( . جهنم هم )و تشويها و تحرقها النار( أى وجوههم : )تلفح104

عن السفلى و العليا شفاهم شمرت كالحون( أى فيها. أسنانهم

41

عليكم( من تتلى ءاياتي تكن )ألم لهم : فيقال105تكذبون( . بها )فكنتم بها تخوفون عليكم( أى )تتلى القرآن

علينا استولت شقوتنا( أى علينا غلبت ربنا : )قالوا106ضالين( . قوما كنا )و أنفسنا فساد ملكتنا و

)فإنا المخالفة عدنا( إلى فإن منها أخرجنا : )ربنا107ظالمون( . مالك بلسان عليهم الله فيها( يرد اخسئوا : )قال108

النار فى : ابعدوا مرتين الدنيا قدر زمن بعد ذلك و النار خازن. رجاؤهم عنكم, لينقطع العذاب رفع تكلمون( فى ال )و أذالء

: التحريم سورة ومن نارا أهليكم و أنفسكم قوا ءامنوا الذين : يأيها6 األية

يعصون ال شداد غالظ مالئكة عليها الحجارة و الناس وقودها و أنفسكم احملوا يؤمرون( أى ما يفعلون و أمرهم ما الله

أنها حرارتها فرط من التي النار لتتقوا الله طاعة على أهليكم مالئكة خزنتها أن كما الحجارة و بالناس بل بالحطب تتقد ال

. الله أمر يعصون ال البطش شداد القلوب غالظ: فاطر سورة ومن صلحا نعمل أخرجنا ربنا فيها يصطرخون هم : )و36األية

و تذكر من فيه يتذكر ما نعمركم أولم نعمل كنا الذى غيرنصير( من للظالمين فما فذوقوا النذير جاءكم

أنكم و عبثا خلقنكم أنما :)أفحسبتم تعالى الله يقول العالمين برب ظنك , ما115ترجعون( المؤمنون: ال إلينا

ال ثم ينهى و يأمر و أجلك من ويسخره الكون هذا أيخلق؟! عذبه عصاه ومن نعمه أطاعه الجزاء, من يوم يكون

؟! فقط الكفار على مقتصرة النار أن تظنين هل الله , إن المعصية ارتكاب كله الوعيد هذا وبين بينك إنما

يقول سلم و عليه الله صلى الله رسول , فهذا أحد يحابى ال يوم عذاب ربى عصيت إن أخاف إني :)قل له تعالى الله

15عظيم( األنعام: من أول أنت لست الفرض بهذا التزامك أن اعلمي ثم

هذه فإن, ونجحوا وآالف آالف سبقك إنما وعالجه به فكر

42

معظمهن وإنما هكذا تولد لم تلك أو ياإلسالم يبالز الملتزمة ما أضعاف واجهن من منهن إن بل به مررت ما بنفس مررن

بخطوات التقدم إال عليك وما, مغريات و عقبات من تواجهي بالك يرتاح ولن غيرك من بنفسك أدرى أنك يعلما و, عملية ولن بصدق الطريق هذا فى يفتقدم نفسك يتخدع وأنت

~ الله إلى تقرب فمن الله يخذلك ~ إليه الله تقرب شبرا ذراعا الجن( أو اإلنس شيطان )سواء الشيطان أن يواعلم, وهكذا

~ الله طاعة على اإلقدام من يخوفك ذلكم )إنما عموما كنتم إن وخافون تخافوهم فال أولياءه يخوف الشيطان أمامك والعقبات الهموم كل فيضع عمران آل75مؤمنين(

المعصية يزين الوقت نفس وفى الطاعة أمر عليك يثقل حتى وعن لك قولن ولكن, تافه شئ نظرك فى ويشكلها ويهونها العقبات هذه أن قبلك من الطريق هذا سلك من كل تجربة

أساس ال سراب إال هى ما والجن اإلنس شياطين يضعها يالت االلتزام طريق فى العملية الخطوات لهذه اتخاذك وعند له

من منح ستجدين ونواهيه أوامره على والوقوف الله بمنهج لمواجهة قوة يمنحك القلب فى إيمان منها تتخيليها ال الله

وشعورك اإليمان نور قبيل من هو الوجه فى ونور العقبات. الله من قريبة ألنك باألمان أن إال عليك وما أكثرهم ما العلم أهل أن يواعلم نفسك مع صادقة يتكون أن بشرط ولكن إليهم يتتوجه

, الطريق هذا فى السير على عازمة وتقصيرك بذنبك معترفة كل إلى نبيه وسنة الله ومنهج السليمة فطرتك وسترشدك

.الخير هو والحق الصواب إلى الرجوع مانع يكون أن وإياك وإن بسيط شئ أنه أو به تقومين ما بصحة والقناعة الكبر~ كان اقتنع ألنه إال إبليس الله لعن فما به الله أمر لما مخالفا

يرجع أن الله على وتكبر عليها وأصر بالمعصية ورضى برأيه فى يكون ال والندم االعتراف أن اعلمي و ويندم ويعترف

من الله وبين بينك يكون هذا , إنما أحد ألي أو عام ميدان. واسطة غير من القلب

43

الله, إلى الرجوع فى بالسرعة فيك الله بارك فأوصيك عادوا قبلك ممن , فكم معافاة صحيحة وأنت ...اآلن اآلن

عضال مرض أو عزيز موت أو مصيبة بسبب الله إلى وعدن هذه أحد تكون أن تنتظري ال عليك , فبالله ذلك غير أو

من , فالعاقل وموقظتك منبهتك الله- هى قدر المصائب- ال. غيرك بك فيتعظ تتأخري , فال بغيره اتعظ

لقد بر يا وقولي له يسجداو بالله استعيني هذا ومع توجهني فأينما يفسدني و يصلحني بما أعلم وأنت خلقتني ال,تقدر وأنت أقدر ال فأنا معين يا العون وأسألك سأتوجه

وال فساعدني أتوكل عليك رب يا, بك إال لي قوة وال حول وعبادتك طاعتك على سأكون رب يا وأنا, نفسي إلى تكلني

~ ذلك إلى استطعت ما ألمرك واالمتثال إليك وأعترف, سبيال األولى الخطوة هى وهذه, أعود وال وأندم وبذنوبي بتقصيري

الطريقين أحد اتخاذك فهي الثانية الخطوة أما الطريق على: اسنذكرهم كما لإللزام العمليين

فى ألسير بها أقوم عملية خطوات هناك هل( 34 الطريق؟ هذا

فضلأ إيجاد الله شاء إن يمكن هذا وجواب والفرائض الحاالت كل فى الله بمنهج لاللتزام العملية الطرق:اإلسالمي بالزى االلتزام رأسها وعلى:~ االجتماعي والذكاء الشخصية بقوة تتميز فتاة هناكأوال

الخارجية البيئة لمواجهة والمنطقية العقلية والقدرة الفقه وتعلم دراسة عليها يجب فهذه بها المحيطة والظروف

بالزى لاللتزام المؤيدة بالحجج تحيط كأن إتباعه تريد الذى بهذا الصريحة وأوامره وتعالى سبحانه الله كالم من اإلسالمي

وسير وسلم عليه الله صلى النبي أوامر وكذلك األمر والرد اإللهي األمر لهذا الموجهة الشبهات ودراسة الصالحات

اإلسالمي بالزى بااللتزام القرار تأخذ ذلك بعد ثم عليها قوة ثم ذلك فى الله وسيعينها وجه أتم على الصحيح

الحجج معرفة من حصلته وما منطقها وقوة شخصيتها

44

, درجة180 الدوران من هذا فيمكنها األمر لهذا الظاهرة~ الخارجي مظهرها كان ومهما باطل على كانت مهما عن بعيدا

~ هى كانت ومهما واإلسالم الفطرة الله منهج عن ~ةبعيد أصال الخارجية البيئة مواجهة عليها يسهل الشخصية فهذه

االلتزام قبل كانت فهي ضرر أى دون بها المحيطة والظروف~ كان ولو حصلته أمر أى طلبت إذا على القدرة ولها باطال

بوجهة الجميع تقنع حتى الخاصة بأساليبها رأيها عن الدفاع أن بها األمر يصل وقد الجميع احتواء على القدرة ولها نظرها

من تالفتيا و النساء من فالصن وهذا برأيها حولها من تقنع من الهجرة أراد فلما عنه الله رضى الخطاب بن عمر لةيفص~ المدينة إلى مكة المهاجرون وكان ورسوله الله ألمر أتباعا

~ يهاجرون ~ سرا فعل فماذا قريش رجاالت بطش من خوفا مهاجر إني فيهم ونادى النهار وضح فى إليهم ذهب لقد عمر؟

نسائه ويثكل أطفاله ييتم أن يريد كان فمن المدينة إلى لقوته وهذا أحد يعترضه أن يقدر فلم الجبل خلف يقابلنيلف

واإلقدام الجراءة تضعي أن يمكنك أنت فكذلك, وجراءته~ ليست الصفات فهذه موضعها والشجاعة الرجال على حكرا

فال بسهوله الله على الجراءة استخدمت أنت لألسف وإنما فأتى وقتها هو فهذا الله إلى للوصول استخدامها عليك ثقلي

بها.:~ القوة أو الشخصية قوة ينقصهن الالتي من كنت إذاثانيا

, الالزم من أقوى الظروف أن أو الظروف لمواجهة الكافية فيه مبالغ بشكل األمر هذا يعارضون بأهل ابتليت تكوني كأن

، ~ عن يمنعك اإلسالمي بالزي التزامك أن تري األم فمثال واألهل األم تكون أن ذلك إلي زد األمهات اكثر كحال الزواج

فما صعبة المواجهة تكون فهنا ، الله بأوامر ملتزمين غير غير وبأسلوب جاف بشكل األهل مخالفة تعلنين هل ؟ العمل باالستمرار والديك ترضي أم الله أوامر تنفذي حتى مهذب

والحالة الحالة هذه بين نفرق وحتى ؟ الله معصية في تواجه ال أنها السابقا الفرض في ذكرنا فإننا ، السابقة الله طاعة إلى تماما نفسها تغير عندما وأنها كبيرة ضغوط

45

~ الوضع يستقر بل ، شديدة بمواجهات تقابل ال سوف سريعا ومؤمنين متفهمين األهل أن أو األهل من مضايقة غير من

الرحب علي التغير فيستقبلون تنفيذها ووجوب الله بأوامر الضغط وهو بصدده نحن والذي الثاني الفرض أما ، والسعة إلى ما أو زوجال أو والدينأل سواء المحيطين قبل من الشديد

هذا ففي إغضابهم غير من واإلصالح التغير وصعوبة ذلك~ تحقيقهما يجب أمرين إثبات يجب الوضع الوالدين : بر معا. ورسوله الله وطاعة

: سألت قال عنه الله رضي مسعود بن الله عبد فعن تعالي الله إلى أحب العمل : أي وسلم عليه الله صلي النبي

لوالدين ؟قال:"بر أي ثم "قلت وقتها علي : "الصالة قال ؟ " )متفق الله سبيل في ؟قال" الجهاد أي : ثم قلت " ،

عليه( . في ألحد طاعة : " ال وسلم عليه هلال صلي ويقول

" )صحيح المعروف في الطاعة إنما تعالي الله معصية هذين تنفذين كيف وهو إشكال بصدد اآلن فأنت الجامع( ،

الله أطعت فإن ؟ بتعارضهما يخبرك العملي والواقع األمرين األهل غضب الصحيح اإلسالمي والزي المظهر والتزمت هو فما هالل ألمر عاصية كنت أمرهم اتبعت وان ومنعوك رب من المنزل الحكيم الشرع أن والجواب ؟ المخرج النظرة إلى نفتقد نحن وإنما ، أبدا فيه أشكال ال العالمين ويتضح الواقع ارض علي وشرعه الله منهج إلسقاط الشاملة

لتعارض أشكال انه لك بدا فما التالي الوجه علي األمر هذا أن الناس ) أحسب لك الله من اختبار الحقيقة فى هو أمرين فبعدما ( ،2: ( )العنكبوت يفتنون ال وهم آمنا يقولوا أن يتركوا الله فروض من فرض اإلسالمي بالمظهر االلتزام أن علمت ثم ، الكبيرة حد إلى تصل عظيمة معصية فيه والتفريط عليك أنت هل الله من اختبار هناك يكون أن بد فال التنفيذ أردت~ هل ؟ ال أم الطريق هذا في المضي علي وعازمة راغبة حقا

) ومن ؟ شوكة أول من تنتكسي أم األمر هذا علي تصبري وان به اطمأن خير أصابه فإن حرف علي الله يعبد من الناس

46

هو ذلك واآلخرة الدنيا خسر وجهه علي انقلب فتنة أصابته الناس : ) ومن تعالي ( ويقول11: ( )الحج المبين الخسران

الناس فتنة جعل الله في أوذي فإذا بالله آمنا يقول من( .1: ( )العنكبوت الله كعذاب

كال ؟ الله كعذاب هل بالء أو كان مهما ضغط أي هل فبداية والظروف األهل مواجهة من تعانين من فيا ، والله

، الله من لك وامتحان اختبار انه وتيقني اعلمي وبأكثر ، اآلخرة قبل الدنيا في عليه الله كافأك صبرت فإن

تواجهينه ما تواجه لم أو صالحة بيئة في نشأت التي من بكثير إال اإلحسان جزاء )هل عملك يبخس ولن شكور فالله

عليه الله صلي يقول ذلك بعد ( ثم60: ( )الرحمن اإلحسان حسن من أثقل الميزان في يوضع شيء من "ما وسلم الصوم صاحب درجة به ليبلغ الخلق حسن صاحب نأو الخلق

الجامع(. ")صحيح والصالةللمؤمنين( )الحجر: جناحك : ) واخفض تعالي الله ويقول

~ كنت : ) ولو تعالي ويقول ( ،88 النفضوا القلب غليظ فظا يديك بين الحل هو فهذا ( ،159: عمران ( )آل حولك من

وللتطبيق, الخلق بحسن ورسوله الله أمر في المتمثل الوالدين بر بين للتوفيق خطوات ثالث هناك نقول العملي. الله وطاعة

~ اإلسالمي بالمظهر االلتزام أن يقينا تعلمي أن : يجب أوال الله غضب يستوجب فيه والتفريط تبين كما فرض وهو

الناس أغضبت وإن به ستقومين بد وال حتما نكأ،و وعقابه~ . به تصرحي أن غير من نفسك قرارة في وهذا ، جميعا

~ الوالدين رضا علي الحصول في طاقتك كل : بذل ثانيا غاية خطوة وهذه ، واللين واألدب العرض حسن طريق عن بين وسلم عليه الله صلي النبي أن ذكرنا .فكما األهمية في ، الصالة وصاحب الصوم ثواب صاحبه يعطي الخلق حسن أن

يأخذ أنه المقصود )وطبعا ؟ هذا من أعظم ثواب هناك وهل صاحب ومنزلة أجر هذا كان الفرائض( فإذا يسقط وال الثواب~ األمر ليس فبالتأكيد الخلق حسن ~ سهال العلم ولكن ، هينا

47

~ ، الكثير يهون الله بمنهج أن األبناء من كثير يستكبر فمثال الوالدين من ذل أو قهر مرحلة إلى الوالدين مع التعامل يصل~ هذا أن األبناء ويري ، األبناء إلى يقبل فال ، دفعه يجب ظلما

: تعالي الله قول ويأتي ، وتحمله األمر هذا علي الصبر (24: ( )اإلسراء والرحمة الذل من جناحا لهما )واخفض

~ ليضع مراتب أدني هو الذل إن ، األصول أهم من أصال وال الحق هذا يمنح لم وجل عز فالله ، البشر بين التعامل

نصل أن أمرنا إنما ، معهم تعاملنا في واألنبياء الرسل حتى تتعبدي ال فلماذا ، الوالدين مع التعامل في الذل مرحلة إلى معك الحق كان نإو ، عليهما والصبر لوالديك بالتذلل لله

تخطئيهم فال أقرانك من ليسوا فوالديك صفهم�؟ في والخطأ أنصتي ، إليهم النظر تحدقي وال إليهم تبسمي بل ، صراحة

المساعدة لهم قدمي ، عليهم صوتك ترفعي وال لحديثهم في وبالغي ، القليل أعطوا وإن همارشك في بالغي ، والهدايا ، وفرضه الله أمر لهما اشرحي ، الكثير منعوا ولو عذرهما ، وهدوء وحب ولين بلباقة ونهيه رسوله أمر اعرضي

من إليهم ادفعي ، إليهم المحببة الوسائل كل استخدمي الصالة من أكثري ، موقفك ليشرحوا بهم ويثقون يحبونهم عليهم ألحي ، ويهديهم قلوبهم الله يألف أن لهم والدعاء

هذا كل في انك واعلمي ، ملل وال ضجر غير من وتذلل بأدب كما الله سبيل في الجهاد من افضل هو ما األجر من تنالين

عند ، والصيام الصالة وبأجر وسلم عليه الله صلي نبينا ذكر~ ذلك بل ، عارضك من وكل والديك رضا علي ستحصلين حتما

أدمن : )من قالوا كما إذ ، الله شاء إن عملك سيباركون علي تحصلي أن تستطيعين األسلوب فبهذا ( ، ولج الطرق

والتذلل لينلبا بإقناعهم والديك ورضا أمره بتنفيذ الله رضا الله منهج أن أوضح النقطة هذه أنهي أن وقبل ، والتواضع

~ بريء السليم )حسن القضية هذه يهمل من كل من تماما أدب غير من الوالدين مواجهة في الله بأمر ( ويدفع الخلق. لحقوقهما وتقدير

48

~ التزامك رفض علي إصرار الولدين من كان : إذا ثالثا في ذكرناه ما بذلت بعدما الصحيح اإلسالمي بالمظهر~ ضئيلة نسبة )وهي السابقة الخطوة وجدت إن األهل من جدا~ عنك يسقط الحالة هذه ( ففي النقطة هذه في طاعتها تماما

) ووصينا نهي أو أمر فيها ورسوله الله من سبق التي به لك ليس ما ىب لتشرك جاهداك وإن حسنا بوالديه اإلنسان

: ) وإن تعالي ( ويقول8( )العنكبوت: تطعهما فال علم تطعهما فال علم به لك ليس ما بي تشرك أن علي جاهداك

~15: ( )لقمان معروفا لدنيا في وصاحبهما تغفلي ال ( وطبعا والديك تطيعي لم أنك معني سيفل ةاألي من األخر الشق عن أن يجب بال كال ، عليهما الحرب تعلني أن الله أمر مخالفة في

~ ذكرناه ما كل في تستمري وتواضع وطاعة تذلل من سابقاواحترام. ولين ومشاورة

والزي الخارجي المظهر بالتزام الله أمر : أن والخالصة~ التنفيذ واجب أمر اإلسالمي والدك منك طلب فإذا ، أيضا

أمر علي ورسله الله أمر تقدمي أن يجب الله أمر مخالفة وذل ولين أدب بكل والبيان الحجة تقدمي أن ، بشرط والديك. وتواضع

عنه الله رضي وقاص أبي بن سعد إسالم عند أنه وتذكرى ، ~ ) كنت يقول هذا ما: سعد يا قالت أسلمت فلما بأمي بارا أشرب وال آكل ال أو هذا دينك أحدثت؟. لتدعن الذي الدين يا تفعلي ال أمه. قلت قاتل يا فيقال بي، فتعير أموت حتى~ فمكثت لشيء، هذا ديني أدع ال إني أمي تأكل ال وليلة يوما أمة قلت: يا ذلك رأيت فلما جهدت وقد وأصبحت تشرب وال

~ فخرجت نفس مائة لك كان لو والله تعلمين ~، نفسا ما نفسا أكلت, ذلك رأت فلما تأكلي أوال كلي شئت إن ديني، تركت العقيدة تكون وهكذا, هى تراجعت تراجع منه تجد لم فلما

كال فى بالرفق عليك ذلك مع ولكن, العلم عن الناتجة أن فيجب اإلسالم شعار يتستحمل أنك واعلمي الحالتين

كلها األمور فى والرفق أخالقك بحسن وذلك قدوة تكوني فى الرفق يحب رفيق الله وسلم:)إن عليه الله صلى يقول

49

مضيك حساب على هذا يكون ال ولكنعليه, كله(متفق األمر يمكنك طريقين لك أوضحنا نكون وبهذا, الطريق هذا فى

ولشخصيتك. ولظروفك لك أنسب أيها االختيار

50

بع||د التقهق||ر من يخش||ى مؤمن||ة و م||ؤمن كل إلى معصية ترك أو طاعة التزام

وعدم عبادة بأي االلتزام طريق على الثبات عوامل : أخرى مرة التقهقر

: لله نيتك : اخلص أوال الذين على سلطانه الشيطان: ) إنما عن تعالى الله يقول

أن , أى100(النحل: مشركون به هم والذين يتولونه وليا يتخذونه الذين على إال قهر وال له والية ال الشيطان

فال مشركون بالله هم والذين لوسوسته يخضعون مطاعا شئ ( أى والنواهى ) األوامر بالعبادة االلتزام من الهدف يكن

نيتك فصحح ذلك غير كان فإن لله طاعة الله مرضاة طلب إال ال فهو إليك الشيطان به يوسوس ما وتحقق فيك سرى وإال

غير القصد كان إن أما الله وجه قصد من على له سلطان من تعبد شجرة كانت أنه روى , وقد عليه سلط الله وجه الشيطان له تمثل لله غضبا بقطعها رجل هم فلما الله دون كل وسيجد ذلك عن للرجوع الشيطان فدعاه رجل صوره فى أخلف فلما ، الرجل فرجع دينارين وسادته تحت يوم

الشجرة ليقطع أخرى مرة الرجل عاد وعده الشيطان الرجل هفسأل ، األرض به وضرب وخنقه الشيطان به فأمسك

؟ أنت من� الشيطان : أنا له فقال لم لله األولى المرة فى خرجت� ولما

�سلط . عليك فس�لط للدنانير فخرجت� الثانية فى أما عليك أ

: الله على توكل و االلتزام ثانيا:ادخل الله أنعم يخافون الذين من رجالن تعالى:)قال الله يقول

على و لبوناغ فإنكم دخلتموه فإذا الباب عليهم ادخلوا عليهما فى يقينك ليكن ,نعم23مؤمنين(المائدة: كنتم إن فتوكلوا الله عنك يمنع و سيثبتك الله أن االلتزام طريق دخلت إذا أنك الله

, )وعلى مكائده و الشيطان وساوس عنك يمنع و التقهقر

51

لك قوة ال و حول ال بأنه اإليمان يجب أيضا فتوكلوا( الله فتوكل جل و عز الله إال الطريق هذا على الثبات على تعينك هى الله على التوكل فائدة أن اعلم يثبتك, و أن ادعوه و عليه. عزيمتك ليثنى الشيطان به يقذفك الذى الخوف باب سد

: بقوة االلتزام ثالثا:خذ يقول ,و63بقوة(البقرة: مأتينك ماء تعالى:)خذوا الله يقول القوة معنى ,و12بقوة(مريم: الكتب خذ تعالى:)ييحي الله أن االجتهاد, أى و الجد هو العلم أهل قال كما اآليات هذه فى و أوامره يأخذوا بأن األنبياء و المؤمنين يأمر جل و عز الله

تعالى:)يأيها يقول , و تراخى غير من اجتهاد و بجد نواهيه هنا ,والسلم208كافة(البقرة: السلم فى ادخلوا ءامنوا الذين

, و كلها اإلسالم شرائع بالتزام يأمرنا , فالله اإلسالم بمعنى الدين : أخذ هما أمرين بين نفرق األمر يختلط ال حتى

: الدين فى الغلو بين و بقوة بشرائعه صلى رسوله و الله شرعه ما التزام : أى بقوة الدين فأخذ ال و تراخى غير من واجتهاد بجد ذلك و سلم و عليه الله

. تفريط رسوله وال الله يشرعه لم ما التزام : فهو الدين فى الغلو أما

. سلم و عليه الله صلى

: بالعبادة الفرح و رابعا: إياك يحب ال الله إن تفرح ال قومه له قال تعالى:)إذ الله يقول

:)ثالث سلم و عليه الله صلى , وقال76الفرحين(القصص: المرء إعجاب و متبع هوى و مطاع شح مهلكات

الله رحمه مطرف قال , و الصحيحة بنفسه(صحيح: السلسلة أبيت أن من إلى أحب نادما أصبح و نائما أبيت : ألن

يهزم لم الشيطان أن أعلم . و معجبا أصبح قائما)يصلى( و و نفسك , فاتهم التزامه و بعبادته المعجب من أسهل أحد

و مأمن فى أنك رءايت متى و ودائما دوما الصالحة أعمالك

52

منذ أنك فتيقن التقهقر و الرجوع من يحميك ما حققت أنكالتقهقر. و لالنتكاس التنازلي العد بدأت قد و اللحظة هذه

باالستغفار: : استمسك خامسا فيستغفر بمعصية يقوم من على مقصورا االستغفار ليس

عقب نستغفره أن يأمرنا وتعالى سبحانه الله إن بل فحسب فائدة و مصلحة من ذلك فى لما الصالحة باألعمال القيام

أمرنا قد و الصالة أعظم , فما الثبات مسألة فى عظيمة عقبها مرات ثالث باالستغفار سلم و عليه الله صلى الرسول الله , يقول مباشرة الحج فريضة أداء بعد كذلك و مباشرة

إن الله استغفروا و الناس أفاض حيث من أفيضوا تعال:)ثم صلى النبي أتم ما بعد كذلك ,و199رحيم(البقرة: غفور الله سبحانه الله أمره وجه أفضل على الرسالة سلم و عليه الله

و ربك بحمد تعال:)فسبح الله , يقول باالستغفار تعالى و التزامك فإن هذا على , و3توابا(النصر: كان إنه استغفره

تغرك أن إياك االستغفار, و دائما يتخلله و يعقبه أن يجب أو االستغفار عن تقف أن االلتزام عن الناتجة اإليمان حالوة

خلق أحب اذكر و به حاجة لك ليس أنه تظن أو به تستهين الله :)و يقول إذ المعصوم سلم و عليه الله صلى إليه الله سبعين من أكثر اليوم فى إليه أتوب و الله ألستغفر إني

البخاري مرة(صحيح

: لله الذل مقام سادسا: التزم بل ذنوبه ينسى ال فهو لله منكسرا اإلنسان يكون أى

الله أن كيف و الله حق فى تقصيره ويستحضر يستحضرها نعمه عليك أسبغ أنه كيف و عليه صبر و ستره و عليه حلم

قال: ؟ الناس أعبد من جبير بن لسعيد , قيل باطنة و ظاهرة , عمله احتقر ذنوبه ذكر , فكلما الذنوب من اجترح رجل

, الله على بها تدل طاعة من خير لله به تذ�ل ذنبا أن واعلم مع التعامل لله الذل لمقام اإلنسان تحقيق عالمات ومن

53

رسول تعالى:)محمد الله , يقول رحمة و بتواضع المؤمنين رحماء الكفار على أشداء معه ءامنوا والذين الله

.29بينهم..(الفتح:

54

: الخوف مقام سابعا: التزم: الصالحة األعمال قبول عدم من الخوف-1

أنهم وجلة قلوبهم و أتوا ما يؤتون الذين تعالى:)و الله يقول رضى عائشة السيدة ,قالت60راجعون(المؤمنون: ربهم إلى وجلة( قلوبهم و أتوا ما يؤتون )الذين الله رسول ياا:عنه الله و عز الله يخاف هو و الخمر يشرب و يزنى و يسرق الذى هو

الذى الصديق, ولكنه بنت يا بكر أبى بنت يا قال: ال ؟ جل يتقبل أال جل و عز الله يخاف هو و يتصدق و يصوم و يصلىوالترمذى أحمد .رواه منهم

: أخرى مرة االنتكاس من الخوف-2 و ءامنا البلد هذا اجعل رب إبراهيم قال إذ تعالى:)و الله يقول

هذا الله , سبحان35األصنام( إبراهيم: نعبد أن بنى و اجنبنى حطم أنه أجل من النار فى ألقي الذى السالم عليه إبراهيم بها يكفر و األصنام يبغض األرض على أحد من , فما األصنام

عاديا أمرا لكان األصنام يعبدوا أن بنى قال:أجنب لو و مثله قال:) ولكنه األصنام عبادة بعده من يأتي من على يخشى أن وال نفسه على يخاف األصنام( فهو نعبد أن بنى و اجنبنى و

كان سلم و عليه الله صلى نبينا كذلك , و االنتكاس من يأمن , دينك على قلبى ثبت القلوب مقلب يا : اللهم دعائه أكثر ويسأل دينه على يخاف أيضا سلم و عليه الله صلى نبينا فهذا , يقول قط الله يعصوا لم الذين المالئكة , وكذلك الثبات الله يفعلون و فوقهم من ربهم :)يخافون وصفهم فى تعالى الله ليس الخوف أن هذا من , ونخلص50يؤمرون(النحل: ما

ثباتك درجة أن , فاعلم القلوب بصفاء لكن و الذنوب بكثرة و عظمته و الله من خوفك درجة يبينها االلتزام طريق على بالخوف استمسكت فإن االنتكاس من و القبول عدم من

الله :)قال سلم و عليه الله صلى األمان, يقول الله من فلك وال خوفين عبدى على أجمع ال جاللى و عزتى جل: و و عز

يوم أخفته الدنيا فى أمننى , إن أمنين عبدى على أجمع القيامة(حسن:أخرجه يوم أمنته الدنيا فى خافنى إن و القيامة

. صحيحه فى حبان بن

55

: الرجاء مقام ثامنا: التزم , يقول عليه اعتمد من يهمل أو قصده من يرد أن لله فحاشا ظن عند جل: أنا و عز الله :)قال سلم و عليه الله صلى عبده بتوبة أفرح لله , والله يذكرني حين معه أنا و بي عبدى

تقربت شبرا إلى تقرب من و, بالفالة ضالته يجد أحدكم من أقبل وإذا باعا إليه تقربت ذراعا إلى تقرب ومن ذراعا إليه الحديث معنى , و عليه أهرول( متفق إليه أقبلت يمشى إلى التي دابته يجد من فرح من أكثر عبده بتوبة يفرح الله : أن بطاعتي إلى تقرب , ومن الصحراء فى هو و منه فرت

أسرع و يمشى أتاني فإن زدت زاد إن و برحمتي إليه تقربت و بها وسبقته الرحمة عليه صببت أى هرولة أتيته طاعتي فى , فال المقصود إلى الوصول في الكثير المشي إلى أحوجه لم

يحملنك ال و رحمته من اليأس على الله من الخوف يحملنك. عقابه و غضبه من األمن على الرجاء

: الله حرمات تاسعا: عظم له خير فهو الله حرمت يعظم من و :)ذلك تعالى الله يقول حرمات تعظيم أن العلم أهل قال كما , و30ربه(الحج: عند فى السير عدم بل فحسب الخمر شرب عدم تعنى ال الله

الله حرمات تعظيم من المقصود أن أى خمر فيه طريق فال لله تركته و عنه تبت شئ , فأيما عنها البعد فى المبالغة

البعد فى , بالغ عنه البعد و تركه فى بالغ بل فحسب تتركه و الموسوسين عن البعد فى , بالغ إليه المؤدية الطرق عن

ما بين ألفة و حب عالقة لك كانت , فإن عليه لك المعينين مرتبه فى تضعه بان يتكتف فال لله طاعة تركه فى ترغب مرتبة فى تضعه أن عليك يجب بل الطلب وعدم الحب عدم

المطلوبة المبالغة من هو لله البغض لهذا إعالنك و لله البغض. أخرى مرة إليه العودة عدم و األمر هذا لترك

56

: الطريق هذا على عاشرا: اصبر و ءامنا يقولوا أن يتركوا أن الناس تعالى:)أحسب الله يقول

الذين الله فليعلمن قبلهم من الذين فتنا لقد و0يفتنون ال هم االختبار و , فالفتنة2,3ذبين(العنكبوت:االك ليعلمن و صدقوا

طلب من يتبين حتى االلتزام طريق على هو لمن الزم أمر من االختبارات هذه , و ذلك غير هو من و بصدق الطريق هذا صلى , يقول ظاهرة غير أو ظاهرة تكون قد بحكمة هى الله كان دينه, فإن حسب على الرجل سلم:)يبتلى و عليه الله عنه خفف رقه دينه فى كان إن و بالئه فى زيد صالبة دينه فى

عليه ليس و األرض على يمشى حتى بالعبد البالء يزال ما و إستحضارالعاقبة البالء أمر يهون و يخطيئة( صحيح: الترمذ

سلم: و عليه الله صلى , يقول نعيمه و الله جنات فى الدائمة لو الثواب البالء أهل يعطى حين القيامة يوم العافية أهل )يود الجامع بالمقاريض( صحيح الدنيا فى تقرض كانت جلودهم أن

عليه تصبر الذى األمر فضل و كرامة الصبر أمر يهون , وأيضا الله صلى قال أحمد اإلمام مسند ففي بالدين االلتزام هو و

وال يحب ال من و يحب من الدنيا يعطى الله سلم:)إن و عليه و دليل هو الله بمنهج أحب( فالتزامك لمن إال الدين يعطى ؟ شئ هذا بعد يضرك فهل و يحبك الله أن عالمة

57

هل والرجل المرأة بين والفتاه الشاب بين بريئة؟ غير وأخرى بريئة عالقة توجد

F تتصف التي العالقة وهى : بريئة الغير العالقة : أوال تكون وقد , الطرفين كال لرغبات وعوائق موانع وجود بعدم

أو الفاحشة إلى بهما وتنتهي والزمالة كالصداقة بريئة بدايتها ليست العالقة فهذه , العرفي الزواج الحاالت أفضل فى

~ العقل هلأ الن نقاشنا محل يجمعون الدين هلأ عن فضال الهداية الله ونسأل هلهاأ ودناءة العالقة هذه حرمة على

.للجميع

F بين وتكون , النقاش محل وهى : البريئة العالقة : ثانيا ال نهاأ ويفترض حدود يحدها ولكنها وفتاة فتى وأ وامرأة رجل

إلى مرأال ويصل والعرف العام دبأال ويشملها تتطور بأس وال الطرفين بين والثقة لفةأوال والصدق المصارحات

الصداقة تتعدى وقد ما حد إلى العالقة بهذه هلأال بمعرفة وذلك خرأال مصلحة على يحرص الطرفين وكال خويةأال إلى الطرفين حدأ يكون وقد, الله حرمه ما إلى الوصول دون

فيها الحديث ويكون بريئة عالقة نهاإف بأس ال ولكن متزوج العادية الشخصية المشاكل وأ العادية الحياتية مورأال فى

المجتمع نأ العالقة هذه مميزات كبرأ ومن , ومناقشتها على العالقة هذه أصحاب نأ والخالصة بها ويعترف يرعاها طبيعية عالقة نهاأو الفحش من وبراءتها بصحتها قناعة

فى العالقة هذه ومادامت الله حرمه ما إلى تصل ال مادامت!!!العلن

58

هذه ساسأو لب نوضح شكالإال اهذ ولحل :زاويتين من صراحة بكل العالقةF . الواقعية: أوالFالشرعية: ثانيا.

Fوالعملية الواقعية الناحية من : أوال : كالسم العالقة هذه فى والثقة والصدق المصارحة نإ.1 تمثيلية لعملية قناع الإ هو ما الصدق هذا نأ ذإ , العسل فى

مظهره ويزين صورة حسنأ فى نفسه واحد كل يصور على خرأال الطرف يتعرف نأ يقبل وال كالمه فى ويتزين~ , عيوبه ~ ذكر فهال ~ يكون حتى نفسه من عيبا حدث ولو صريحا

كبرأ قولي وأ قولت كأن الذم صورة فى نفسه يمدح نهإف الحق قول نفسي على أعيب وإني ، صريح نىأ عندي عيب وضحأ العكس على بل والصراحة؟ الصدق فأين مجاملة بدون

وأ نفسه على سواء والمخادعة الكذب العالقة هذه فى ما الكاذب التظاهر مسألة يبين ما أوضح ومن ،، اآلخر على ، هامة تبدو موضوعات األحيان بعض في الطرفين كال طرح كال ويتنافس دينية أو نفسية أو سياسية قضية تكون كأن

يءلش ال نظره ووجهة القضية هذه في رأيه بإبداء الطرفين ، والثقافات لعلوم بشتى وإلمام دراية على أنه ليظهر إال

~ واضح أمر وهذا .جدا

والزمالة الصداقة تتعدى ال نهاأ يفترض العالقة هذه.2 يطور وأ طور اآلخر نأ الطرفين كال يدرى ما ولكن , البريئة

واحد؟ طرف من ولو العالقة هذه

نهأ ذإ , والتسلية الراحة العالقة هذه فى الرجل يجد.3 المحادثات بهذه ويأنس همومه وينسى صدره ينشرح

غرض يحقق نأ يريد وأ حل عن يبحث ال هو , والمناقشات فليس , العالقة هذه فى حاصل وهذا همه يفرغ نأ يريد نماإو

~ تحمل كفتاة هى نماإو المنظر جميلة الفتاة تكون نأ مهما ثناءأ الصدر وانشراح النفس تسلية من غايته وتحقق مراده

59

~ سواء المجالسة ~ أو عيانا طبع فى مركب نسأال وهذا هاتفيا المرأة عند ذلك ويقابل , عاقل ينكره ال المرأة تجاه الرجل الثقة وزيادة هميةأوال بالذات الشعور تحقيق هذا على زيادة

باحترامها والتظاهر ياهاإ الرجل وأ الفتى لطلب نتيجة بالنفس تحكمه فهي وتمثيل مخادعة عن يتورع ال نهأ ذكرنا وكما,

.بدهائه يحكمها وهو بداللها

ليس فهذا الفاحشة إلى تدعو ال العالقة هذه كانت ذاإو.4~ قبل الجاهلية هلأ كان فقد وشرعيتها صحتها على دليال

وكانوا( بالغمز ويفسد بالنظر يطيب الحب) يقولون سالمإال~ جنبياتألل والنظر بالمحادثة يرون ال حدود فى مادام بأسا

للشرع مخالف وهو الجاهلية دين من كان وهذا العفاف~ فيه فإن والعقل إليه الميل على مجبول هو لما للطبع تعريضا

العالقة هذه صحابأ نأ والمقصود. ويغلب يسرق والطبع ، يفسدها مما عليها فغاروا العالقة هذه يفسد العفاف عدم رأوا~ الفاحشة عن يبتعدوا لم فهم (1!)تدينا

~ يعد المجتمع واعتراف متى ومنذ.5 اعترافه فهل معيارا ناقص معيار المجتمع معيار نإ الخمر؟ يبيح الخمور بيع بعالنية~ يعد ال مرأال على المترددين كثرة معيار وكذلك على دليال ولو والطيب الخبيث يستوي ال قل) تعالى الله فيقول. صحته

لعلكم األلباب أولى يا الله فاتقوا الخبيث كثرة أعجبك100المائدة(تفلحون

الطرفين كال أن العالقة هذه في يالحظ ما أوضح ومن.6 بمعنى ذلك عكس كان لو حتى صورة أحسن في اآلخر يرى والفتاة متزن وغير وسمج تافه الرجل أو الشاب يكون قد أنه

~ تقبله ال قد معه التي صورة في تراه فهي ذلك مع ولكن زوجا وكذلك بينهما العالقة هذه استمرار بدليل نفسه إلى محببة و كبير نصيب التفاهة من لها تكون قد المرأة أو الفتاة

مفيد شئ عمل في همة لها وليس ساذجة أفكارها على زد بل ، العقل في فراغ عن تنم المطروحة ومواضيعها

60

~ جميلة غير تكون قد أنها ذلك ، زوجة الشاب يقبلها ال وأيضا ويسأل يتفقدها وقد وقبول بارتياح تجاهها يشعر هذا كل ومع~.. عليها يغار قد بل غابت إذا عنها الترابط هذا سر ما إذا

الطرفين كال علم من الرغم على العالقة هذه واستمرار؟؟؟ اآلخر بنقائص

طرف كل يزين إذ الشيطان تزيين من أنه: هذا وجواب~ اآلخر من أحدهما رأى فإذا ، لآلخر ~ أو عيبا يستحسنه نقصا

يقيمها ال العالقة هذه صاحب أن ذلك على والدليل ، ويقبله~ كان إن زوجته أو أخته مع أكثر أخته تكون قد بل ، متزوجا

~ ~ اتزانا يقبل ال إنه بل ، العالقة هذه معها يبني التي من وعقال قد العالقة هذه صاحبة الفتاة وكذلك ، منها يقبله ما أخته من

هذه معه تبني الذي هذا من أفضل هو شقيق أخ� لها يكون الرجل أو الشاب هذا عن يغنيها ال فهو هذا مع ولكن ، العالقة

~ يتضح فهكذا ، القرآن في ويكثر ، الشيطان تزيين مدى جليا�ن) تعالى قوله الكريم ي ( ...أعمالهم الشيطان لهم وز�

باسمه ويسميه يءالش إلى يدعو ال الشيطان أن والمقصود إلى دعا إذا حتى ، العظيم ويهون الصعب يبسط بل بصفته أو

وفالن فالن إن ، وعادي طبيعي أمر هذا يقول الفاحشة~ إن ، يفعلونه باألمر ليس إنه ، به يقومون الناس من كثيرا

ينتبه وال وهكذا.......جريمة ليس ولكنه خطأ يكون قد ، الكبير على والوقوف ، به باإليمان قلبه الله أنار من إال هذا إلى

.ونواهيه أوامره

قبل من , وذلك االستغالل على تقوم العالقة .هذه7 من أكثر عاطفية , فالمرأة المرأة قبل من منه أكثر الرجل هذه من لها مكسب أهم أن ترى فهي لذا بكثير الرجل يهتم شخص وجود في المتمثل العاطفي اإلشباع هو العالقة

هو عنه أهمية يقل ال الذى األخر , والمكسب ويحترمها بها ينصت شخص وجود فى متمثل وذلك الوجدانية المشاركة

المرأة هى , هذه باهتمام الرأي ويبادلها وآالمها مشاكلها إلى أو التربية أو للبيئة هنا محل وال عموما تركيبتها هى وهذه

61

نفس وفى بها يهتم من تجد أن يكفيها امرأة , فأي االلتزام يجد أن يشترط , وال مشاكلها ويشاركها إليها ينصت الوقت

ينظر ال فالرجل الصديق أو الرجل دور يأتي , ثم حل لها هو يكون أن يؤهله مما كالمرأة عاطفية بنظرة لألمور

, التمثيلي دوره هنا فيأتي العالقة لهذه المستغل الطرف الثقة ويعطيها الفتاة لهذه والتقدير االحترام إظهار فى فيتفنن

إلى , فينصت أيضا باقتدار الثانية المرحلة ينفذ ثم نفسها فى كالطبيب بأنه يشعرها ثم أفكار أو مشاكل من تطرحه ما

هذه من الفتاة غرض كان , فإذا الحكيم وكالفقيه المعالج الوجدانية والمشاركة العاطفي اإلشباع هو ذكرنا كما العالقة

الله , لوجه مقابل غير من هذا كل الشاب هذا يمنحها فهل المرأة من يكفيه الرجل أن سابقا ذكرت , فكما ! أبدا مثال , هذا والتسلي بها واألنس رؤيتها أو صوتها سماع حتى ولو أيديهما من الزمام ينفلت ما ! وغالبا البريئة العالقة إطار فى

وهذا والفتاة الفتى أو والمرأة الرجل بين العالقة هى , هذه استغالل من الشاب أو الرجل به يقوم ما صراحة وبكل هو

بالبريئة ألمسماه العالقة هذه فى المرأة أو للفتاة واستغفال.

F : والدين الشرع ناحية من : ثانيا~ المعلوم من نهإ.1 يتبادالن العالقة هذه صحابأ نأ يقينا

تعالى الله يقول كذلك؟ ليسأ نية حسن وأ بعفوية ولو النظر ذلك فروجهم ويحفظوا بصارهمأ من يغضوا للمؤمنين قل)

للمؤمنات وقل( 30) يصنعون بما خبير الله نإ لهم ازكى الوجوب يقتضي الله من مرأ وهذا( أبصارهن من يغضضن

وأ النية لحسن ليس وهنا البصر بغض والمؤمنات للمؤمنين قال فقد فقط الفجأة نظرة استثنى نماإو , محل النية سوء النظرة تتبع ال على يا) لعلى وسلم عليه الله صلى النبي

من األمر إن ثم( اآلخرة لك وليست األولى لك نماإف النظرة أم ,تقول فقط الرجال على مقتصرا ليس البصر بغض الله

عنده و وسلم عليه الله صلى الله رسول عند سلمة: كنت

62

�مرنا أن بعد ذلك و مكتوم أم ابن فأقبل ميمونة بالحجاب أ : أليس , فقلنا منه : احتجبا وسلم عليه الله صلى النبي فقال

وسلم عليه الله صلى فقال ؟ يعرفنا ال و يبصرنا ال أعمى هم و داود أبو ؟! رواه تبصرانه ؟! ألستما أنتما : أفعمياوان

. صحيح حسن حديث قال و الترمذي

أولها الرجال صفوف خير) وسلم عليه الله صلى يقول.2 هذا( ولهاأ وشرها أخرها النساء الصفوف وخير خرهاا وشرها لبعدهن بالخير المتأخرات فوصف المسجد فى الصالة بشأن

وسماع حركاتهم رؤية عند بهم القلب وتعلق الرجال رؤية عن مكان هو الذى المسجد بشأن هذا 000 الله يا. كالمهم زميلي هذا وتقول تتجرأ من بال فما النبي وبحضرة العبادة

نيتها أن أو بريئة عالقة نهاأ تقول وأ العمل وأ الجامعة في بتجنب النبي أمرهن ومن سليمة نيتك أنت هل سليمة

على التنفيذ واجب مرأ نهأ مأ ؟! سوء نيتهن الرجال مخالطة.الفور

هى فتنة بعدى تركت ما) وسلم عليه الله صلى قوله.3 فقد , ومسلم البخاري رواه( النساء من الرجال على ضرأ

يجلس فكيف الرجال على فتنة بأنهن النساء النبي وصف الفاتن بين صداقة هناك تكون كيف مأ المفتون؟ مع الفاتن

.والمفتون

رأس فى يطعن نأل) وسلم عليه الله صلى قوله.4 (. له تحل ال امرأة يمس أن من خير حديد من بمخيط حدكمأ

أمر من -شابه وما- المصافحة على ونأيتجر الذين فأين؟النبي

بين صداقة وأ بريئة عالقة توجد ال نهأ يتضح كله هذا ومن العمل وأ الجامعة فى سواء والفتاة الفتى وأ والمرأة الرجل

مخادع كل طلقهاأ فقد بريئة عالقة كلمة ماأ , مكان ىأ وأ~ , ورسوله الله ترضى ال عالقة على وغيره لنفسه عن وبعيدا

ونسأله العالقة بهذه مقتنع كان من ذنأ فى نهمس كله هذا

63

الحسنات ديوان فى ماإ تسجل عمالأوال الوقت نإ ونسألها الذى الوقت يسجل الديوانين أي ففي السيئات ديوان وأ

الحسنات أفي البريئة العالقة عنوان تحت قضيتيه وأ قضيته؟؟؟السيئات؟ أم

~ اإلصرار وعدم والرجوع التوبة إلى البدار البدار إذا أعظم من فإنه , عنه الله نهى ما على التجرؤ و والمكابرة بل بها العاصي يشعر أال المعاصي على الدنيا في العقوبات

.عليها يصر~أو) الرجل بين عالقة بناء نأ يدعى بمن تنخدعي ال خيرا

هى وغيرها الجامعات فى خاصة والفتاة الفتى وأ والمرأة وال الشر كل الشر نهإ بل والله كذبوا. والمدنية الحضارة

.إليه يوصل وما الشر عن اال ربنا ينهانا نهاإ الجحيم إلى بنسائه الغرب ليذهب وللغرب لنا وما ذهب نإف جمال لديها من المال تربح دارها عقر فى ممتهنة قلدناهم لكننا , ماؤها متصا ليمونة ترمى كما رموها جمالها

~ كفانا أما , القبيح وأخذنا الحسن تركنا غيرنا برؤوس تفكيرا~ كفانا ماأ ~ كفانا ماأ عدونا بعيون نظرا , القردة كتقليد تقليدا

ولهم لنا فما رجالهن لهن شاء وما شئن ما الغرب بنات ليصنع منك كرمأ الدنيا فى فليس ربك الله لك يريد كما نتأ وتكوني

وتخلقت حجابك على وحافظت بدينك تمسكت ما طهرأو(2(.) الحسنة بأخالقك تغزو أن أردتم إذا: ) شاتليه المستشرق قاله ما وهذا التي العقيدة هذه على وتقضوا شوكته وتخضدوا اإلسالم كانت والتي ، لها والالحقة السابقة العقائد كل على قضت

وسبب بشموخهم المسلمين العتزاز والرئيسي األول السبب هدمكم جهود توجهوا أن عليكم ، للعالم وغزوهم سيادتهم

بماضيهم االعتزاز روح بإماتة المسلم الشباب نفوس إلى نشر بواسطة ذلك كل عن وتحويلهم ، القرآن وكتابهم

الهدم عوامل وتوفير اإلباحية روح ونشر وتاريخكم ثقافاتكم والسذج منهم المغفلين إال نجد لم لو وحتى ، المعنوي

64

في لها يتسبب أن يجب الشجرة ألن ذلك لكفانا والبسطاء(3(.)أغصانها أحد القطع

ابن للعالمة المشتاقين ونزهة المحبين روضه(1

القيمالشيخ آل إبراهيم محمد للشيخ االختالط حكم(2

إسماعيل محمد للشيخ الهاوية أو هويتنا( 3 المقدم

إلى إياك و يهديني و يوفقك أن القدير العلى الله أسأل

تزنى أن فى النجاة النجاة بأن اعلمي و, يرضى و يحب ما هو والشرع, الشرع ميزان على وكبيرها صغيرها كلها األمور

ماء.لالع إجماع أو رسوله أو الله من نهى أو أمر

ربيع / غرة األحد / ليلة .. القاهرة وحده الله بحول كتبت2003 يونيه1 / الموافق1424ىلثانا

على أبو طهtahaabuali@hotmail.com

65