- 0 -

- 1 -

�����

في كتابي، أحاول أن أساعد قارئي كي يسبر بواطن عقله ويتعرف على الجدران التي تحيط بذلك العقل، ثم أساعده كي .يكسر تلك الجدارن ويطلق العمالق الراقد هناك

يحتاج إلى إنه كتاب من الحجم الصغير يكاد ال يزيد عن مائة صفحة، حاولت جهدي أن يكون سهل القراءة واضحا ال تفاسير وأساطير الطبري والزمخشري والجاللين، لكنني ال أستبعد أن يثير قريحة القرضاوي وسماحة الشيخ نهرو

.الطنطاوي فيخرجان علينا بفتاوى أكثر إثارة من فتاوى اإلرضاع والنكاح

.لقد أعطيته من وقتي ومن جهدي، وكان خيرك، عزيزي القارئ، من وراء القصد

انوفاء سلط

- 2 -

ا���س

����� - 1 -

���؟ وآ�� ا�����ي ا���ز ��ه�� - 3 -

��� ا�����ي "��ز!� �� ��� - 7 - .ا1�2/ 0/ .-%�ه� ,��رب ()' &%�ء

- 11 - !�;�� ا��9ة ()' ا��9ظ ه/ ا��9ة �7��ت أ�4س

- ��E%�, - 14 ()' و&���/ ا��9ة ���د اCي ا�AB ����@ ����0 ()' ا���غ ,;�(� <�&��، أ=��ت وآ�2 ا�����،

���د)Fا GEH� I� @�Jا دك �0 ا اI4، ه�� ����A& ���. 'إ I4ا �MEN اCي ا O�9P - 19 -

�Q(داة ه/ اRا /� - O�() - 24 ا��)�� وا��2%� اF!;�ن &���� أ"� �@ ,;��Bم ا

��(Aا /� - 28 - آ�A)�� وا���ة ,V ،WE�H ,�اه� ا

��ي أن �4ر!� (%����! �� - 33 - .اX9E (2)�� &�أت "���ا &�

�� Y��& مZ>Fا O)�E,أ ����A& M(�4 ��� - 37 - اF&�اع ()' ا��رة �

��E <�ق ,�;)^ أن ,�9ول ��QPة !W,��\ �(2 0/ راME4 ه�) - 41 -

V G�E� - O%� O9�E4 - 47 ,;�` أن �E4 د�%W &��2ل ,

- 51 - ا2;)2 ن؟ أم اZ>Fم <�%��ض ه�

P)� ه ا�����ي "��زكEا /� ا"� اCي ا��2ن إ' أرW,�b ا�, O�0 /0 @�Jي اCا c��, /0 - 56 -

V ء/b �A.����9 ()' أ%�س !��د أن �@ ا@ ا� ��4ر,� '() dال �حf;61 - ا -

�g> ��) ��1ت����A!/ وا��); ف ا��Eا ���� - 65 - ا

i(72 أ)ت��( ����Eا ���� ا���, @) ^��d �%2��)�� ا��69 - ا -

�O اCي ا� م��, ��م ,��رب �@ &�� .�"M ا�/ ا�%��)ت \�(�H هR;�&�� ا73 - ا -

رة ا<���ت ا2;)� اF!;�ن (%� اZو(/ ��4 0/P ه� � ق �(B2 ،آ��� Vأ - 78 - ا�2أة وه

W�� - - 83Z.jق؟ ��,��

� A�;�I ب���� ,�ر�k 0/ آ��Eه@ أن ا�E� - 91 - ا��lن ا<��Aع آ�2 ا�)�2 أه��2 ()'

- 3 -

���؟�� ��ه ا���ز ا�����ي وآ��

مامدى قوة تأثيره على حياة اإلنسان؟

لماذا ليس سهال أن نتخلى عن عقائدنا؟

كيف نستطيع أن نحسن عقائدنها، أو أن نستبدلها بأفضل منها؟

.نسيج فكري متداخل ومعقد، يبدأ بالتشكل منذ اللحظة األولى للحياة ويستمر باستمرارهاالجهاز العقائدي هو

. كل خيط في ذلك النسيج هو خالصة لتجربة ما، والنسيج برمته هو خالصة التجارب التي يمر بها االنسان خالل حياتها تشابهت تجاربهما، اذ ال يوجد شخصان اليمكن ان ينطبق جهاز عقائدي النسان ما على جهاز عقائدي إلنسان آخر مهم

.على سطح األرض يعيشان نفس التجارب

كل خالصة تمسك باألخرى، وفي النهاية تشكل تلك الخالصات نسيجا فكريا متينا ال تستطيع أن تغيره سوى تجارب جديدة .وخالصات اخرى

تسحب . من الخيوط المختلفة األلوان واألنواعهل بإمكانك أن تتصور بأن عليك أن تحيك قطعة من النسيج، ولديك حزمة من تلك الحزمة خيطا خيطا وتربط الواحد باآلخر مرة إثر مرة، فتكبر قطعة النسيج في كل مرة تضيف خيطا جديدا، وتزداد

.صالبة وقوة وصعوبة في الفك وإعادة التركيب لو أكتشفت خلال ما فيها وقررت أن تعيد صياغته

. ال تسطيع أن تعزل واحدة عن األخرى مهما اختلفت في طبيعتها وظروف تشكلها. فكري، فكرة فكرةهكذا يتشكل نسيجك التدخل تلك القناعة كخيط في . لنفرض جدال بأن قناعة تشكلت لديك تقول بأن صديقك عدنان رجل ماكر وليس أهال للثقة

تلك القناعة وقناعة تشكلت، لنقل منذ عشر في حقيقة األمر ال تستطيع أن تفصل بين . نسيجك الفكري لترتبط بغيرها .سنوات، تصر على أن الدسم الحيواني يضر بالجسم ويجب التخفيف منه

كال القناعتين مختلفتان ولكنهما معا يشكالن خيطين في نفس النسيج، والتخلص من إحداهما سيخلخل وحدة النسيج بنفس .المقدار

عندما يسقط خيط منه قد ال يسقط الخيط الذي يليه ولكن Domino set الدمينو إذا النسيج الفكري يشبه إلى حد بعيد لعبةوهذا ما سنحاول أن ! هل من السهل أن يسقط الخيط األول، طبعا ال: لكن السؤال الذي يطرح نفسه. حكما سيتأثر ويتخلخل

.نتطرق اليه الحقا

.ضيف تلك القناعة إلى سابقاتها وهكذا دوالييكيمر اإلنسان بتجربة ما فيخرج منها بقناعة ما، ثم ي

تصاب بنوبة زكام، يدخل جارك كي يطمئن عليك وفي يده حزمة من األعشاب البرية، ثم يقترح عليك أن تتناول مغلي تلك من . األعشاب فتفعل وتشعر فعال بالراحة، إذ يخف ألم حنجرتك ويتحسن صوتك وتقل كمية المخاط الذي يتسرب من انفكخالل تلك التجربة تتولد لديك قناعة بأن هذا النوع من األعشاب يفيد مرضى الزكام فتضيف تلك القناعة إلى جهازك

.العقائدي، ومع الزمن تنصح كل مصاب بالزكام بأن يتناول مغلي تلك األعشاب

ولكن الالوعي خرج الوعي في حيز عقلك هو الذي قرر أن يستقبل الجار ويتبع نصيحته ولمس آثار تلك النصيحة، .بالخالصة وسجلها لديه كي يضيفها إلى خالصاته األخرى

عندما تصاب مرة أخرى بالزكام ال تحتاج إلى جارك كي يدخل عليك مرة أخرى وفي يده باقة من تلك األعشاب كي ينصحك طبخ كي تحضر المغلي دون بشرب السائل المغلي منها، بل ستقوم بنفسك بتعميم خالصة تجربتك السابقة وستركض إلى الم

وقد تذهب في تعميمك لخالصة التجربة أبعد من ذلك فكلما أحسست بتوعك صحي، . الحاجة إلى تكرار التجربة السابقةتكرار الفعل دون الحاجة إلى خوض . حتى ولو لم يكن في طبيعته زكاما، تركض إلى المطبخ كي تتناول المغلي الساحر

.فلقد تبرمج الالوعي عندك على أن عالج الزكام يتم بشرب مغلي تلك األعشاب". جةالبرم"نفس التجربة يدعى بـ

القسم األكبر من عملية البرمجة تلك تتم في السنوات األولى من العمر، ولذلك يصبح الالوعي عند اإلنسان في سنواته فراح يعممها على كل التجارب المشابهة الالحقة مبرمجا، ولم يعد قادرا على إعادة النظر في الخالصة التي سجلت لديه،

.للتجربة التي أدت إلى تلك الخالصة

:أضرب مثال آخر

لو اعطيت انسانا يعرف االنكليزية دون سواها كتابا بالعربية وطلبت منه أن يتطلع على صفحاته، سيقوم وبدون أدى تفكير

- 4 -

.بفتح الكتاب من اليسار الى اليمين

الكتابة علمته بأن يفتح الكتاب من اليسار الى اليمين، فراح يعمم الخالصة التي خرج منها تجربته االولى في القراءة و .على أي كتاب يفتحه

والعكس صحيح لو اعطيت انسانا ال يعرف سوى العربية كتابا باللغة االنكليزية وطلبت منه أن يتطلع على صفحاته، سيقوم .اليسار وبدون أدنى تفكير بفتح الكتاب من اليمين الى

تجربته االولى في القراءة والكتابة علمته بأن يفتح الكتاب من اليمين الى اليسار، فراح يعمم الخالصة التي خرج منها .على كل كتاب يفتحه

خالصة التجربة تحولت الى فكرة استقرت في عمق الالوعي عند االنسان الذي خاض تلك التجربة، ثم راحت تلك الفكرة .قة سلوكه عندما يتعرض لتجارب مشابهةتتحكم بطري

فتح الكتاب من اليسار الى اليمين فكرة استقرت في عمق الالوعي عند االنسان االنكليزي، وكانت قد تشكلت كخالصة من لقد عمم تلك الفكرة على تجاربه المشابهة، التي قادته الى فتح كتاب بلغة. خالل تجربته االولى في علم القراءة والكتابة

.أخرى ال تقرأ من اليسار الى اليمين

.ونفس القول ينطبق على االنسان العربي الذي يفتح كتاب باالنكليزية من اليمين الى اليسار

.قبل أن نتطرق إلى التعميم وفوائده ومساؤيه، سنعود لإلبحار بعمق في كيفية تشكل الجهاز العقائدي

. ساسا باأللم وإما إحساسا بالمتعة وإما ال تترك إي إحساس فتسقط خارج الالوعيكل تجربة نمر بها تترك لدينا إما إح .الدماغ وعند الخروج من التجربة، يسجل لديه نوع الشعور الذي رافق تلك التجربة

.عندما تحرق يديك بسطح ساخن ستتألم، وسيقوم الدماغ بتسجيل الخالصة التي خرجت منها

.س السطح الساخن يسبب ألما، هذا االعتقاد سيمنعك من تكرار التجربة في المستقبلسيتشكل لديك اعتقاد بأن لم

.لو لم يسجل دماغك تلك الخالصة لما تبنيت ذلك االعتقاد، ولكنت ستلمس السطح الساخن مرة اخرى كلما اقتربت منه

!!كيف تمت عملية التسجيل هذه؟

نجمت عن عملية . النهاية خالصة تلك التجربة تسجل في الالوعي عندكاإلحساس الذي نجم عن التجربة، والذي هو في التسجيل تلك تغيرات في تشريح وكيمياء الدماغ، هذه التغييرات تعتبر بمثابة شيفرا ترمز إلى اإلحساس وتذكر به كلما

.واجه االنسان نفس التجربة

!هذه الشيفرا هي الخالصة أو الفكرة بشكلها المبرمج

.Neural associations ة بين الفكرة والتغييرات التي رافقتها في الدماغ، أي الشيفرا، اإلرتباط العصبيتدعى العالق

الدماغ، يحمل ذلك التعبير دالالت عضوية تشريحية وكيميائية وليس ) مغسول(ولذلك عندما نقول فالن من الناس مبرمج .فقط دالالت عقائدية فكرية

.سان فرانسيسكو بتجربة على شمبانزي/ في جامعة كاليفورنيا Merzenich الدكتور لتوضيح تلك الفكرة قام

فقام بتدريب الشمبانزي على استخدام . استطاع أن يتوصل الى منطقة في دماغ الشمبانزي تسيطر على اصبعه الوسطى .اصبعه الوسطى دون األصابع االخرى عند التقاطه لطعامه

.طعام كلما استخدمها، ويمتنع عن ذلك كلما فشل في استخدامهاكان يشجعه بمنحه المزيد من ال

خرج الشمبانزي من التجربة باعتقاد رسخ في دماغه على أن استخدام اصبعه الوسطي يؤدي الى حصوله على المزيد من .الطعام

قاد، أدت الى ازدياد حجم التغييرات التي طرأت على منطقة الدماغ المرتبطة باالصبع الوسطى، من جراء تسجيل ذلك االعت .مرة 600تلك المنطقة بمعدل

الممتع في األمر، عندما توقف الطبيب عن مكافأة الشمبانزي على استخدام اصبعه الوسطى لم يتوفق الشمبانزي عن .استعمالها

لقد فقد الشمبانزي المكافأة لكنه لم يتوقف عن السلوك، لماذا؟

!ألنه اصبح مفسول الدماغ

كيف؟

م يعد الواقع هو الذي يتحكم بالسلوك، بل التغييرات الدماغية التي سببتها قناعة الشمبانزي بأن استخدام أصبعه الوسطى ل

- 5 -

.يدر عليه مزيدا من الطعام، هي التي تتحكم به

.البرمجة الدماغية هي التي تتحكم باألمر بغض النظر عن اسمترار الواقع الذي أدى إلى تلك البرمجة أو غيابه

هل باإلمكان إعادة فك البرمجة؟ وفي محاولة لتحقيق ذلك حاول أن يمنع الشمبانزي من استخدام : تساءل الدكتور ميرزينخ .بمعنى آخر، حاول أن يغير قناعته بأن استخدام اصبعه الوسطى يدر عليه المزيد من الطعام. اصبعه الوسطى

كيف؟: تساءل

عند تلقي الطعام هي التي أدت إلى تبني ذلك اإلعتقاد، إذا ال شيء سيساعد على فك طبعا المتعة التي يشعر بها الشمبانزي .البرمجة والتخلص من ذلك اإلعتقاد سوى األلم

دعني أسبب له ألما كلما استخدم اصبعه الوسطى حتى يتبنى اعتقادا مغايرا يقول بأن استخدام األصبع : وقال يحدث نفسه .الوسطى يسبب ألما

ربما ألن ( جربة إلى نوع األلم الذي سببه الطبيب على الشمبانزي كي يجبره على التخلي عن اعتقاده المبرمج لم تشر التاألمر يتعارض مع الشروط األخالقية التي تفرض عند إجراء تجارب على الحيوانات، وخوفا من احتجاج منظمات الدفاع

(عن الحيوانات

الشمبانزي على التخلي عن اعتقاده أال وهو ضرورة التقاط طعامه باصبعه المهم، أكد الطبيب أن تطبيق األلم أجبر .عندئذ تبنى الشمبانزي اعتقادا مغايرا لإلعتقاد السابق وهو أن استخدام األصبع الوسطى يسبب ألما. الوسطى

.ناعةإذا ال نستطيع أن نغير قناعة ما إال إذا دخلنا في تجربة معاكسة للتجربة التي أدت إلى تلك الق

.....

.األفكار تجذب مشابهاتها

بمعنى عندما يتبرمج الالوعي يتشكل حاجز بين الالوعي . تلك حقيقة أثبتتها الدراسات التي أجريت على السلوك البشري .والوعي يمنع تسرب أية فكرة من الوعي إلى الالوعي مالم تتوافق تلك الفكرة مع مثيالتها الموجودة سلفا في الالوعي

:أضرب مثال

قد يعتقد انسان أبيض بأن اإلنسان األسود يميل إلى العنف وبالتالي أكثر إحتماال إلرتكاب الجرائم، لكنه يدخل الحقا في تجربة يتعامل من خاللها مع رجل أسود ويجده تماما عكس اعتقاده المبرمج، فيحاول أن يصرف نظره عن تلك الحقيقة

ومع الزمن يحاول اإلنسان . الفكرة السابقة لم تسمح بدخول فكرة جديدة تتعارض معها. ويصر على صحة اعتقاده السابق .بالالوعي أن يتجنب خوض كل تجربة قد تثبت له عكس قناعاته المبرمجة

كان لي جارة عراقية شيعية هاجرت إلى أمريكا عقب حرب الخليج األولى، وبعد أن هرس صدام حسين الشيعة في الجنوب في السعودية، وبناء على أقوال تلك الجارة، عوملوا بطريقة ال إنسانية، والحقا . فر معظمهم إلى السعودية وطاردهم حتى

.حصل معظمهم على إذن سفر وعمل في أمريكا

في كل مرة كنا نتقابل كانت تهتك عرض األمريكان، وتندد باسلوب حياتهم وبأخالقهم وبقيمهم، وكنت أصغي إلى أقوالها !لغ ليس حبا بما تقول وإنما رغبة في دراسة ذلك النمط من السلوكبإهتمام با

مرة كنا في طريقنا من مدينة الهويا في مقاطعة سان دياغو إلى مدينة كورونا في مقاطعة ريفرسايد، وكال المقاطعتين في .والية كاليفورنيا

يمتد حوالي مائة ميل، . ين تلك المقاطعتينال يمكن أن أتصور بأن هناك طريقا في العالم أجمل من الطريق الذي يصل ب !وليس هو سوى صورة فنية تعكس إبداع الخالق والمخلوق

عادة، عندما نسافر عبر تلك الطريق زوجي يقود وأنا أسترخي في مقعدي وأسرح ببصري عبر زجاج السيارة ثم أغرق .في تلك الجنة المحيطة بي

عندما وصلنا إلى المدينة التي نقصدها خرجت من الطريق . قية تتبوأ مقعديفي تلك المرة كنت أقود وكانت جارتي العرا .هناك وعلى الزاوية كان يقف رجال شحاذا ويمد يده سائال المارة كي يعطوه بعض النقود. العام عبر طريق فرعي

!التي تدافعين عنهاتلك هي أمريكا : أشارت جارتي العراقية بيدها إلى ذلك الرجل، ثم أطلقت ضحكة هستريائية وقالت

أخشى أن تعيشي حياتك في أمريكا، ياسيدتي، وال ترين : شعرت بامتعاض لم أستطع أن أخفيه، فالتفت إليها وبهدوء قلت !!منها سوى أمثال ذلك الرجل

..

تحرم التشبه بهم في عقر الالوعي عند تلك السيدة قبع محمد نبي المسلمين وراح يقر اذنها بكل أحاديثه التي تلعن الكفار ومنذ محمد وحتى اآلن لم يسمح الحاجز الذي يفصل الوعي عند المسلم عن الالوعي من أن يدخل . وال تسمح بالعيش بينهم

- 6 -

.ذلك الالوعي سوى من يقرع طبل محمد من السلفين والخلفين

تي تبرمج الالوعي عنده، يرفض يعيش المسلم تجارب جديدة تؤدي إلى قناعات جديدة، لكنها وطالما تتضارب مع قناعاته ال .أن يتبناها ويصر على أنه ال يراها ولم يعشها

الطريق الجبلي المحاط بأجمل األشجار واألحراج والمهندس وفق أحدث الطرق العلمية ال يعبر عن أمريكا وال يعكس شيئا !البلد من عظمتها، لكن رجال معتوها ومرميا على قارعة الطريق يمثل كل ما يعنيه ذلك

.ولذلك لم تستطع جارتي العراقية أن تتبنى قناعات جديدة، ووصل بها األمر أن تعيش التجربة وتتظاهر بأنها لم تعشها

الحاجز الذي يفصل بين وعيها والالوعي عندها حاجز اسمنتي ثخين، وال يسمح ألية فكرة تتعارض مع أفكارها المسبقة .بأن تتسرب إلى الالوعي عندها

!مجت وال تستطيع أن تعيش حياتها إال وفقا لتلك البرمجةهي تبر

- 7 -

��� &%�ء ()' ,��رب .-%�ه� 0/ ا1�2/�� .�� � "��ز!� ا�����ي .فالخالصة التي خرجنا بها من تلك التجارب تستقر في الالوعي لتشكل خيطا في نسيجه الفكري

.يخرج بها صاحب التجربة هي األهم ليست التجربة هي المهمة بحد ذاتها، وإنما الخالصة التي

ولكي يتوصل إلى الخالصة التي يتوخاها من خالل تجربته يركز اإلنسان عادة على جزء من تلك التجربة وليس على .التجربة بأكملها، يختار بالالوعي الجزء الذي يتطابق مع قناعاته المسبقة

يحيط بها من كل حدب وصوب ولكنها لم تركز إال على نقطة جارتي العراقية، وعلى مدى مائة ميل، رأت الجمال الذيركزت عليه كي تخرج بخالصة تتوافق مع . واحدة في تلك التجربة، أال وهي ذلك الشحاذ الذي التقيناه في نهاية رحلتنا

.الخالصات األخرى المستقرة في الالوعي عندها

ولذلك رفضت أن تركز على جمال الطريق كي ال تتعارض الخالصة أمريكا في الالوعي عندها الشيء بل القبح والفجور، .ركزت على الشحاذ كي تخرج بخالصة تتوافق مع جهازها العقائدي. التي ستخرج بها مع الالوعي عندها

....

، Negative or Positive Selective التركيز على جزء من التجربة وليس على التجربة كلها يدعى في علم النفس .بمنعى أن اإلنسان يركز على النقطة سواء سلبية أو إيجابية بشرط أن تخدم قناعاته السابقة

:أفضل من شرح تلك النقطة هو الشاعر العربي بقوله

وعين السخط تبدي المساويا.......فعين الرضى عن كل عيب كليلة

:وهناك طرفة قرأتها مرة ورأيت فيها خير مثال لتوضيح تلك الفكرة

ى بأن رائد الفضاء السوفياتي األول قام وبعد عودته من رحلته إلى الفضاء بزيارة زعيم اإلتحاد السوفياتي يومها، يحك :فقال له الزعيم

فصمت الرائد، ثم تابع طريقه . اسمع أنا أعرف تماما بأنك رأيت اهللا أثناء تحليقك ولكنني أحذرك من أن تبوح بذلك ألحد :قال له البابالزيارة بابا الفاتيكان، ف

!اسمع أنا أعرف بأنك لم تر شيئا يثبت وجود اهللا، ولكننني أحذرك من أن تبوح بذلك ألحد

.كل منهما يرفض رؤية الحقائق التي تتعارض مع قناعاته التي تبرمج الالوعي عنده

.........

واألمطار كل الشوارع، بينما يقول انظروا لقد مألت الوحول: قد ينظر رجالن من النافذة في يوم ممطرفيصيح أحدهم !لقد انقشت الغيوم ولمع قوس قزح في السماء: اآلخر

.كل شيء نركز عليه يصبح مع األيام جزءا من قناعاتنا، ويغدو بالنسبة لنا اعتقادا راسخا

.الكاميرا ال تستطيع أن تلتقط إال الجزء الذي تركز عليه وليس كل الصورة

ومعك كاميرا، وكانت الحفلة كبيرة والحضور كبير والنشاط على قدم وساق ورأيت في إحدى الزوايا لو ذهبت الى حفلة انظر كيف كانت الحفلة، لم تكن : بضع أشخاص يتجادلون ويتدافعون باأليدي فأخذت لهم صورة، ثم قلت لمن لم ير الحفلة

!سوى حلبة للعراك وقذف الشتائم

.بة اعتمدت على النقطة التي ركزت عليهاالخالصة التي خرجت بها من التجر

.لقد عممت جزء من التجربة على التجربة كلها، وخرجت بخالصة تتعلق فقط بذلك الجزء

لم يأت تركيزك على تلك النقطة من فراغ، إذ ال بد وأن يكون لديك قناعة مسبقة كانت السبب المباشر إلختيارك تلك يرتك من الشخص الذي أقام الحفل ورغبتك في التقليل من أهميته هي التي دفعتك ربما، وعلى سبيل المثال، غ. النقطة

.إلظهار مساؤى الحفل وليس لحظاته الجميلة

إذا لديك فكرة سلبية مسبقة عن صاحب الدعوة، وال تريد أن تتبنى فكرة جديدة تتعارض مع تلك الفكرة بسبب الحاجز دك، فرحت تركز على نقطة سلبية كي تخرج بخالصة سلبية تتماشى مع اإلسمنتي الذي يفصل بين وعيك والالوعي عن

.قناعاتك السلبية المسبقة

النقاط التي تركز عليها في الحياة هي النقاط التي يحددها الالوعي عندك والتي تتناسب مع برمجته المسبقة، فالالوعي ال .حواسك في ساحة الوعييعترف بوجود ما يتناقض مع تلك البرمجة حتى ولو لمسته بكل

الخطورة في األمر هنا، عندما تنقل خالصتك هذه لآلخرين سيتبنى، ولو بعض منهم، تعميمك وسيحكم على الحفلة من

- 8 -

!خالل حكمك

إذا ال يساهم في تشكيل نسيجك الفكري الخالصات التي خرجت منها من تجاربك الشخصية وحسب، بل تلعب خالصات .ك النسيجاآلخرين دورا في حياكة ذل

. وذلك بعد أن ركزت على جزء من تلك الحفلة وقيمتها من خالله! إنها حفلة سيئة: أنت خرجت من الحفلة بخالصة تقولفي غاللة . لكن بعض الناس الذين لم يحضروا الحفل تبنوا خالصتك، فالصورة التي التقطتها للحفلة تؤكد تلك الخالصة

إذا الخطورة تكمن في أن يتبنى اإلنسان خالصات غيره . تبنوا خالصتك ال يعرفونهانفسك قد تعرف الحقيقة، ولكن الذين .دون أن يمر بتجارب تثبت صحة تلك الخالصات أو تنفيها

........

هنا تبرز العقائد الدينية كمثال على تبني الناس لخالصات اآلخرين، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء التأكد من صحة تلك .العقائد

لكن الذين تقبلوا تلك العقائد، كمسلمات ال حاجة بهم إلى . ين أوجدوا تلك العقائد كانوا يدركون في غاللة أنفسهم الحقيقةالذأنت تدرك بأن الحفلة كانت أفضل من النقطة التي ركزت عليها، لكن الناس الذين تبنوا قناعاتك . برهانها، أضاعوا الحقيقة

!ال يدركون ذلك

خرج من تلك التجربة بتحريمه . رك، وعندما نكح زوجة ابنه بالتبني، بأن فعلته تلك منافية ألعراف زمانهكان محمد يدأصبح تحريمه للتبني مع . تبنى المسلمون خالصته دون أن يسمحوا ألنفسهم بالشك في شرعيتها والحكمة منها. للتبني

بالطريقة التي يتعامل بها مع أطفال غيره بغض النظر عن الزمن اعتقادا راسخا في الالوعي عند المسلم، ويتحكم خلسة .درجة قرابته لهؤالء األطفال

!!كيف يتعامل الرجل المسلم مع أطفال زوجته؟

!!كيف تتعامل المرأة المسلمة مع أطفال زوجها؟

!!كيف يتعامل المسلم مع أبناء أخيه عندما يفقدون والدهم؟

!"غير شرعيين"لمسلمون عموما مع األطفال الذين يسمونهم ناهيك عن الطريقة التي يتعامل بها ا

.القسوة التي يتعامل بها هؤالء األطفال هي نتيجة حتمية لذلك اإلعتقاد الذي يتحكم بسلوك معتنقيه دون وعيهم

كن الذي تبنوا ل! ألم يدرك محمد الحقيقة التي تكمن وراء تحريمه للتبني؟ طبعا كان يدرك بأنه حرم التبني ليبرر فعلتهخالصته أضاعوا تلك الحقيقة، وسمحوا لذلك اإلعتقاد بأن يتحكم بعقولهم، وبالتالي بتصرفاتهم، وبالتالي بأوضاع بعض

!أطفالهم

ال يوجد دين على سطح األرض إال وساهم في برمجة الالوعي عند أتباعه، وال يوجد أتباع دين على سطح األرض إال .ائق تتعارض مع عقائدهم، لكنهم يصرون على أن يتغاضوا عنهاويرون في ساحة وعيهم حق

المشكلة في أن معظم عمليات البرمجة ـ وخصوصا البرمجة الدينية ـ تتم في السنوات األولى من عمر اإلنسان، والتي .يكون اإلنسان خاللها هشا ضعيفا وال يملك خيارا سوى أن يقبل خالصة اآلخرين دون برهان

......

تفرض معظم العقائد الدينية نفسها باستخدام عامل الخوف، . يدعي بأنه الحقيقة المطلقة التي ال ريب فيها -أي دين -الدين !الخوف من اهللا وعذابه

. الخوف هو أكثر المشاعر البشرية قدرة على التحكم بالعقل وبرمجته بطريقة تخدم الغاية التي من أجلها مورس التخويف .تتم البرمجة في سنوات العمر األولى، حينما ال يملك الطفل من اإلستقاللية ما يساعده على مواجهة ذلك الخوفعادة

.لذلك كان الدين، ودون سواه من األفكار، األكثر قدرة على التحكم بالعقل البشري

!كل عقيدة تدعي خلوها من الريب، وبالتالي ترفض الشك والسؤال

أي خلل في أي دين يقوض من مصداقيته وبالتالي ينفي . الدمينو، عندما تسقط أية فكرة فيه ينهار برمتهالدين، كلعبة !مصدرة اإللهي، هذا إذا افترضنا بأن األلوهية هي الكمال المطلق

الجنة تحت : ولذلك لو استطاع المسلمون أن يثبتوا بأن محمدا أكثر بني البشر تسامحا، سيسقط إدعائهم هذا أمام قوله !جعل اهللا رزقي تحت حد سيفي: ظالل السيوف، أو قوله

:، سيسقط تبجحهم أمام تلك التي تقول"لكم دينكم ولي ديني: "ومهما تبجح السملمون باآلية التي تقول

فإذا انسلخ األشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا " ."أقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن اهللا غفور رحيمو

- 9 -

!ال تستطيع اآلية األولى أن تبرر ما جاء في الثانية

بعض المسلمين يدعون بأنك : ، وقد واجهني يوما أحد األمريكان بقوله"كإنتقاء الكرز: "في اإلنكليزية هناك تعبير يقول .يعجبك من صندوق مليء بالكرزتنتقي من القرآن كما لو كنت تنتقي ما

:فغرق جميع الحضور بالضحك عندما قلت

ولكن، ياسيدي، صندوق الكرز الذي يهبط علينا من السماء ال يفترض أن يحوي كرزا معطوبا، ولذلك وجود أية حبة كرز " "معطوبة فيه ينفي سماويته

!عليهم عملية السؤال والبحث عن جوابوأنا إذ أحاول أن أزرع لدى المسلمين الشك بألوهية دينهم أسهل

إنتقاؤهم للكزر الجيد ال يستطيع وحده أن يثبت مصدره اإللهي، . ننتقي من صندوق اإلسالم -أنا والمسلمون -لذلك كالنا .إما إنتقائي للمعطوب منه فيستطيع أن ينفي ذلك المصدر

لتي تأمر باعتماد السيف كوسيلة لفرض اإلسالم جاءت هذا إذا غضننا النظر عن حقيقة تاريخية أخرى تؤكد بأن اآليات ا !"لكم دينكم ولي ديني: "الحقا، ونسخت اآليات التي تقول

!معظم العقائد الدينية تتبنى عامل الخوف لفرض ذاتها، أما اإلسالم فلقد استبدل الخوف باإلرهاب

.أما اإلسالم فيعتمد السيف لفرض ذاتهاألديان األخرى تخوف أتباعها من اهللا وعذابه كوسيلة لفرض ذاتها،

لكن أتباع اإلسالم لم يستطيعوا أن . ولذلك عندما فكر أتباع األديان األخرى برحمة اهللا أستطاعوا أن يتجاوزوا خوفهم منه !يتجاوزوا خوفهم من حد السيف، فالسيف ال يرحم

بينما ظل . عقائدهم بطريقة تتالئم مع تغييرات الزمناستطاع أتباع األديان األخرى، عندما تجاوزا خوفهم، أن يصلحوا !أتباع اإلسالم رهينة اللحظة التي ولد فيها اإلسالم

لقد أصلحوا عقائدهم عندما سمحوا ألنفسهم بأن يتوصلوا إلى خالصات جديدة رغم أنها تتعارض مع البرمجة األولية للـ !الالوعي عندهم

العلماء الذين ينحدرون من اصول مسيحية ويهودية على تبني وإثبات صحة نظرية أذكر على سبيل المثال ال الحصر، قدرةأما المسلمون فظلوا حتى القرن الواحد . الموجودة في كتبهم الدينية" الخلق"التطور، والتي تتعارض كليا مع آيات

ن يواجه تلك الخرافة بجرأة والعشرين يؤمنون بأن بول اإلبل يشفي من كل األمراض، ولم يستطع طبيب مسلم واحد أ !وعلى المأل

.

هم في حقيقة األمر غير قادرين على طرح أي سؤال يقودهم إلى الشك بمصداقية عقيدتهم، . اليوم يواجه المسلمون معضلة .لكنها يواجهون أسئلة صعبة للغاية من العالم المحيط بهم، ويحاولون قدر اإلمكان أن يجيبوا على تلك األسئلة

ندما يجبر اإلنسان على أن يجيب على سؤال اليريد أن يواجهه، يتخبط في جوابه محاوال أن يستهزأ بعقل من طرح ع .السؤال

هل يجيز اإلسالم ضرب المرأة؟ فرد على : طرح عليه أحد الحضور سؤاال. كنت أستمع مؤخرا لمقابلة مع شيخ مسلمفرد "! واضربوهن"ولكن وردت في القرآن كلمة : فسأله الشخص نفسه! ضرب المرأة في اإلسالم حرام....أبدا أبدا: الفور !هنا تعني داعبوهن بالمسواك" واضربوهن"كلمة : الشيخ

متى يستطيع هذا المعتوه أن يركز على نقاط تستطيع أن تصل به إلى : فغرق الحضور في الضحك، وتساءلت في سري !!برمج الالوعي عنده؟خالصات تتعارض مع تلك الفوضى العقائدية التي ت

.

عندما نسلم بالعقائد التي قامت ببرمجة الالوعي عندنا، والتي تم معظمها في أيام طفولتنا، نسمح ألنفسنا بأن نتجمد ضمن .قالب حديدي ونقضي على ديناميكية العقل وقدرته بالتالي على استنباط خالصات جديدة عند خوض تجارب جديدة

.وبدال من أن نسيطر على عقائدنا نتحول إلى دمية تسيطر عليها تلك العقائدفي تلك الحالة،

:بخصوص ذلك John Dryden يقول الشاعر والناقد البريطاني المعروف

We first make our habits, and then our habits make us.

!لعقائد سوى عادات متأصلةوما ا". نحن اوال من يصنع عاداتنا ومع الزمن تقوم تلك العادات بصناعتنا"

- 10 -

د: يقول مثل امريكيالعادة افضل خادم وأسوأ سي.

.لكنها، وعندما تسيطر على العقل، تتحول إلى سيد مطلق. فالعادة، طالما ترزح تحت سيطرة العقل، تبقى خادما أمينا

متى وكيف تكون العقائد خادما أمينا؟

.إما منفعة وإما ضررا: نخوضها، إن لم يكن كلها، تقودنا إلى أحد مكسبينلقد ذكرت سابقا بأن أغلب التجارب التي

. والخالصة التي نخرج بها من التجربة نسجلها في الالوعي، ثم نعممها الحقا على التجارب المشابهة التي نواجهها .ب ضرراتعميمها يشجعنا إما على خوض التجارب المشابهة كي نكسب منفعة، وإما على تجنبها كي نتجن

:أضرب مثال

.أن لمس السطح الساخن يحرق يدي ويسبب لي ألما: وستخرج بخالصة تقول. عندما تحرق يديك بسطح ساخن ستتألم

.ستتحول تلك الخالصة الى فكرة تستقر في عمق الالوعي لديك، وستصبح مع االيام جزءا من جهازك العقائدي

لذلك ساعدت الخالصة . سطح ساخن تصادفه وستحرق يدك في كل مرةلو لم تتشكل لديك تلك القناعة كنت ستلمس كل .التي خرجت منها على تجنب لمس السطح الساخن كي تتجنب ضرره

:اضرب مثال آخر

اضطررت في أحد االيام إلى فتح محلك التجاري أبكر بساعة مما اعتدت عليه، ولكنك الحظت بأن عددا من الزبائن قد .در عليك األمر ربحا أكثرزارك خالل تلك الساعة و

عممت تلك الخالصة على كل . توصلت من خالل تلك التجربة الى خالصة بأن فتح المحل ساعة أبكر يدر عليك ربحا أكثرفالخالصة التي خرجت منها شجعتك على خوض تجارب مشابهة . أيامك، وبدأت عادة جديدة راحت تدر عليك منفعة جديدة

.كي تكسب منافع أخرى

!ولكن كما للتعميم فوائده، له ايضا مساؤوه

.فالتعميم في قضايا معقدة، وبطريقة آلية خارج عن تدخل الوعي، يدفع الى عقيدة مبرمجة ومحدودة

.اذا فشلت في تجربة ما وعممت فشلك على كل التجارب المشابهة، سيقودك ذلك التعميم الى فشل دائم

.ل قدرة االنسان للوصول الى استنتاجات جديدةالخطورة في التعميم تكمن في قت

يحكى أن السيد توماس أديسون مخترع المصباح الكهربائي قد قام بتجربته وفشل تسع وعشرين ألف مرة، ويحكي أن إنه غير قادر على اختراع : لو خرج أديسون من خالل تجربته األولى بخالصة تقول. مخبره احترق مرة وتحول إلى رماد

هل صحيح بأنك فشلت : سأله أحد الصحفين مرة. ، وعمم خالصته على كل التجارب الالحقة لفشل في كل تجاربهالمصباحال لم أفشل، ولكنني خطوت تسع وعشرين ألف خطوة حتى وصلت إلى هدفي: تسع وعشرين ألف مرة؟ فرد.

لنفترض جدال بأنك خرجت . جشعأنت من طائفة وتدخل في عالقة مع شخص من طائفة أخرى فتكتشف بأنه غير صادق وفي تلك الحالة أنت عممت . إن كل من ينتمي إلى طائفة ذلك الشخص غير صادق وجشع: من تلك التجربة بخالصة تقول

.خالصة تجربتك األولى على كل التجارب المشابهة التي ستواجهك في المستقبل والتي بوجبها ستتعامل مع أبناء طائفته

التعميم، فعندما تعمم خالصة لتجربة ما على كل التجارب المشابهة تضيع على نفسك فرصة الوصول إلى هنا تكمن خطورة .استنتاجات وخالصات جديدة، وبالتالي تحكم على نفسك بالجمود

ية للـ الالوعي عندهم؟لماذا يتجنب الناس التركيز على نقاط قد تصل بهم إلى خالصات تتعارض مع البرمجة األول

لماذا يرفض الناس استبدال عقائدهم بأخرى حتى ولو أثبتوا بطالنها؟

.هذا ما سأحاول أن اجيب عليه الحقا

- 11 -

أ�4س �7��ت ا��9ة ه/ ا��9ظ ()' ا��9ة !�;��

.العقائد تساعدنا على البقاء، ولذلك تتبرمج في الدماغ بطريقة عضوية عصية على التغيير

.ولة لتغيير العقائد يجب أن تراعي خوف اإلنسان على سالمة حياته إذا خسر عقائدهأي محا

كيف يستطيع هؤالء : يحتار علماء النفس والسلوك أمام ظاهرة تشبث الناس بعقائدهم رغم إثبات بطالنها، ويتساءلون !داقيتها؟الناس أن يتمسكوا بعقائد وهم يروون بأمهات أعينهم البرهان العلمي الذي ينفي مص

هذه الحيرة، ولسوء الحظ، قادت في الماضي هؤالء العلماء إلى النظر بإزدراء إلى أمثال هؤالء الناس الذين ال يغيرون موقفهم آنذاك يؤكد عدم فهمهم لآللية . عقائدهم بعد دحض العلم لها، وقد وصل بهم األمر إلى اعتبارهم أغبياء أو مجانين

!د بيولوجيا، وما الحكمة من أن الجهاز العصبي يبرمج تلك العقائد بطريقة يصعب الحقا تغييرهاالتي تتم بها برمجة العقائ

.طبعا هناك وظائف أخرى ولكن الحفاظ على الحياة هو الوظيفة األهم. الوظيفة الرئسية للدماغ هو أن يحافظ على حياتنا

:أضرب مثال

دمه وال يبقى لديه مخزون من الدم يكفي لتروية القلب والدماغ، عندما يتعرض اإلنسان لحادث عنيف ينزف خالله معظم يدخل . يقوم الدماغ عندئذ بالتوقف عن كل فعالياته كي تقل حاجته للدم فيسمح بضخ ما تبقى منه إلى القلب مركز الحياة

هي البقاء على من أجل غاية أسمى و" الوعي" اإلنسان من جراء ذلك في حالة غيبوبة، بمعنى أن الدماغ يضحي بـ !الحياة بال وعي، عند الدماغ، أقدس من الموت بوعي. الحياة

ال نستطيع أن نفهم أي ". الحفاظ على الحياة"كل عمل يقوم به الدماغ مهما كان صغيرا يصب في تلك الخانة وهي خانة .عمل يقوم به الدماغ ما لم نفهم دور ذلك العمل بالنسبة للحفاظ على الحياة

في سياق : أضرب مثال. اإلضطربات السلوكية ال يمكن عالجها ما لم نفهم مهمة الدماغ للحفاظ على البقاءحتى بعض معالجة السمنة الناجمة عن اإلفراط في األكل، وعندما يقوم المريض بانقاص كمية األكل بغية انقاص الوزن، يظن الدماغ

الحياة، فيصدر أوامره للجسم بتخفيض معدل استقالب الطعام للوهلة األولى بأن إنقاص كمية الطعام سيساهم في تهديدولذلك يشكي هؤالء المرضى عادة من أنهم لم يخسروا شيئا من وزنهم رغم أنهم . وبالتالي يخفض معدل حرق الحريرات

.هذا يثبت بأن الدماغ مصنوع لغاية سامية وهي الحفاظ على الحياة. قللوا من كمية طعامهم

فمن خالل الحواس يستطيع الدماغ أن يرصد مكامن الخطر ويعمل على . عادة حواسنا كي يقوم بعملهيستخدم الدماغ فعندما يواجهنا أسد في غابة ال نستطيع الهرب منه مالم تره أعيننا أوال، وال نستطيع أن نتصل بالشرطة مالم . تجنبها

.نسمع اللص يتحرك داخل بيتنا

حمايتنا، وذلك ببساطة ألن قدرتها على تحديد مكامن الخطر محدودة من حيث المدى فالحواس مهمة ولكنها ليست كافية ل .ومن حيث العمق

الدماغ يعي محدودية الحواس ويعرف بأن . فال نستطيع عن طريق الحواس إال تحديد الخطر الكامن في مساحة محدودة .على الكائن أن يتجنب مكامن الخطر الواقعة خارج مساحة الحواس

ض جدال بأنك دخلت بناية غير آمنة ولم تكن قد دخلتها من قبل، فتقلق ألن حواسك عاجزة عن التقاط كل ما يدور لنفريضطر الدماغ عندئذ إلى اللجوء إلى العقائد المبرمجة للـ الالوعي كي تساعده في تخمين مدى . داخل تلك البناية

هل أحد ...هل هناك قنبلة موقوته ومخبأة تحت األرض....هل هناك رجل مسلح يختبئ خلف الباب: فتتساءل. الخطورة !!السقوف مهدد باإلنهيار؟

القنبلة ...ولو لم يكن لديك اعتقاد راسخ بأن الرجل المسلح. تساؤالتك تلك ستدفعك إلتخاذ المزيد من الحيطة واإلحتراسالمحدق بك وبالتالي لما استطعت أن السقف المخلخل يشكل خطرا على الحياة لما استطعت أن تفكر بالخطر....الموقوتة .تتجنبه

.إذا العقائد تلعب دور الرادار الكاشف للخطر، والذي ال تستطيع الحواس عادة أن تكشفه بسبب محدوديتها

وظيفيا، يعامل الدماغ العقائد كخريطة تعرفه على مكامن الخطر التي ال يستطيع أن يتعرف عليها من خالل حواسه الخمسة .فقط

ولذلك ال تعرف إذا . أنت ال تستطيع أن ترى سيارتك التي أوقفتها في مدخل بيتك. رض أنك تستلقي داخل غرفة نومكلنف .كانت ما زالت هناك أم ال

صارت السيارة خارج حدود ساحة الحواس، ولكن اعتقادا ما قد رسخ داخل دماغك بأن سيارتك مازالت في البقعة التي .تركتها بها

- 12 -

.الحالة ستعتمد على اعتقادك وليس على حواسك لتحديد موقع السيارة ولذلك في تلك

إذا باإلعتماد على الجهاز العقائدي نستطيع أن نتعرف على أجزاء من العالم المحيط بنا والتي ال تستطيع حواسنا أن .تدركه

جل الكهف أن يبقى حيا لو لم يتبنى لم يستطع ر. قدرة العقائد على زيادة المدى المنظور للحواس تساعد على بقائنا أحياء .اعتقادا بأن خطرا ما يحدق به خارج حدود الكهف وعليه أن يكون جاهزا لمواجهة ذلك الخطر

عندما يترتب عليك أن تجتاز طريقا جبليا مظلما وغير آمن، اعتقادك باحتمال أن تواجه بعض الحيوانات المفترسة أو قطاع .أو بمسدس وهذا بدوره يزيد من قدرتك على البقاء حيا الطرق يدفعك ألن تسلح نفسك بعصا

العقائد ال تحتاج إلى الحواس لتقوم بدورها المقدس هذا، ولذلك يعاملها الدماغ كحقائق مقدسة ال تحتاج إلى برهان حتى .ولو أثبتت الحواس بطالنها

.

مكامن الخطر المحدق بالعضوية، وبالتالي تساعده على نفهم مما تقدم بأن الدماغ يستخدم الحواس والعقائد كأدوات لتحديد .مواجهة ذلك الخطر

.الدماغ يميز بين الحواس والعقائد كأدوات، ولكن ال يميز بينهما من حيث األهمية

الحواس تساعد الدماغ على تحديد الخطر في المدى المرأي والمحسوس، . فأهمية اإلعتقاد تساوي تماما أهمية الحواس .اد يساعد الدماغ على تحديد الخطر في المدى غير المرأي وغير المحسوسواإلعتق

.العقائد تقوم بوظيفتها بمعزل تماما عن الحواس، بمعنى أنها ال تحتاج إلى الحواس كي تحدد الخطر المحقق

لخسرت العقائد أهميتها لو كان األمر أسهل. ولذلك ليس سهال تغيير العقائد حتى أمام البراهين الحسية التي أثبتت بطالنها .من حيث الحفاظ على بقائنا، وبالتالي لتهددت حياتنا

لو نظر رجل الكهف إلى المساحة الممتدة أمام كهفه ولم ير أو يسمع أثرا لوحش، فاقتنع بأن ما قدمته له الحواس كان .ر بالتالي الجنس البشريكافيا لحمايته وخرج دون أن يتأبط عصاه أو سالحه لما استطاع أن يبقى حيا، وإلندث

طالما كانت وظيفة الدماغ هي الحفاظ على الحياة بأي ثمن، إذا يحتاج ذلك الدماغ أن يتبنى ليس فقط ما تثبته الحواس، بل !كل العقائد التي تساهم في الحفاظ على الحياة سواء انسجمت مع ما تثبته الحواس أم تناقضت

ولذلك نرى . حسوسة، ليس بالضرورة أن يعطي الدماغ األفضلية للحقائق المحسوسةعندما تتعارض العقائد مع الحقائق الممن الصعب على اإلنسان أن يتخلى عن عقائده حتى وإن بدت غير منطقية أو مثيرة للضحك أو متعارضة مع أبسط

ساهم العقائد في الحفاظ الدماغ ال يهمه أن تتوافق العقائد مع معطيات الحواس، بل كل ما يهمه أن ت. الحقائق المحسوسة .على الحياة

ليست كل العقائد تساهم في الحفاظ على الحياة، ولكن المشكلة بأن العقائد الدخيلة والتي ال تقوم بتلك الوظيفة قد صارت .مع الزمن جزءا من النسيج العقائدي، ولذلك سحب تلك العقائد سيؤدي إلى خللة الجهاز العقائدي بخيره وشره

لو . ا رفعنا بناية واكتشفنا الحقا بأن إحدى دعائم تلك البناية ضعيفة ولن تقوم على مواجهة الظروف البيئيةلنفرض أننأردنا تغيير تلك الدعامة سنواجه مشكلة احتمال هبوط البناية كلها فنعمد إلى سند تلك الدعامة بمزيد من الدعائم لكي نبقي

.عليها

هازه العقائدي بأي ثمن، حتى ولو كان خيط ما في نسيج ذلك الدماغ واهنا وبحاجة ولذلك يسعى الدماغ إلى الحفاظ على جلذلك، وكما سبق وأشرنا، يتوقف . فغاية الدماغ األولى هي الحفاظ على الحياة دون أن يهمه نوعية تلك الحياة. إلى تغيير

اعد القلب كمركز الحياة على اإلستمرارفي الدماغ عن العمل عندما تتهدد حياة اإلنسان كي يسمح للطاقة المتبقية أن تس .الحياة بال وعي، حسب مقاييس الدماغ، أفضل من الموت بوعي. العمل

المسلمون يدافعون بكل قواهم عن أخالقية وشرعية زواج محمد من الطفلة عائشة، أو من زينب زوجة ابنه بالتبني، أو . ي طريق عودته من الغزوة بعد أن قتل زوجها وأبيها وأخيهامن صفية السيدة اليهودية التي مارس معها الجنس وهو ف

.هم يفعلون ذلك رغم كل الحقائق العلمية واإلجتماعية التي تبطل أخالقية وشرعية جميع تلك الزيجات

لماذا؟ ألن اإلعتراف ببطالن تلك الزيجات سيؤدي بالنتيجة إلى خللة اإلسالم كجهاز عقائدي، إذ ال تستطيع أن تسحب خيطعندما تكتشف بأن حبات من الكرز معطوبة في صندوق هبط من السماء . من قطعة نسيج دون أن تهدد سالمة النسيج ككل

!ستنفي المصدر السماوي لذلك الصندوق

الكثيرون من علماء البيولوجيا في أمريكا . األمر ال يقتصر على المسلمين أنفسهم، بل يتعداهم إلى أتباع كل الدياناتالتي جاء بها اإلنجيل والتوراة، لكنهم مازلوا يعتبرون " الخلق"نظرية داروين للتطور، والتي تتناقض كليا مع آيات يؤمنون ب

- 13 -

.أنفسهم مسيحيين أو يهود ويترددون على كنائسهم ومعابدهم

....

ون من السهل تغييرها يعتقد علماء النفس والسلوك بأن العقائد، وطالما تلعب دورا مهما في الحفاظ على الحياة، لن يك .حتى ولو أثبتت الحواس والدراسات العلمية بطالنها

لنفس السبب ينصح هؤالء العلماء أن ال يجبر الناس بطريقة قسرية على التخلي عن بعض العقائد التي اثبت بطالنها، وال .على أن يعاملوا كأغبياء أو تافهين لو أصروا على التعلق بها

ماء المعنيين بتغيير العقائد أن ال يركزوا في محاولتهم تلك على ما جاءت به الحقائق العلمية وحسب، وينصح هؤالء العل .بل إقناع أتباع العقائد المراد تغييرها بأن تغيير عقائدهم سيساهم في الحفاظ على حياتهم

ائق في الحفاظ على الحياة، وذلك باإلضافة إلى شرح الحقائق العلمية، يجب على المعني باألمر أن يشرح دور تلك الحق .للتخفيف من حدة قلق الناس الذين يودون تغيير عقائدهم ولكنهم يتمسكون بها خوفا على سالمتهم

. اعترافهم هذا سيخفف عن أتباع تلك العقائد حدة األمر. وعلى المعنيين باألمر أن يعترفوا بأن تغيير العقائد أمر ليس سهال .عتبرها الدماغ تهديدا لسالمة الحياة وبالتالي سيقاتل من أجل منع ذلك التغييرفأية محاولة للتغيير سي

يجب أن تناقش العقائد بطريقة أخالقية بعيدة عن اإلستهزاء والسخرية، وإال فإنها تثير لدى اآلخر ردة فعل ضد محاولة عقائدهم، وبالتالي تجعل مهمة التغيير أصعب اإلستهزاء والسخرية بعقائد اآلخرين تعطيهم الحق بأن يدافعوا عن . التغيير

!بل أكثر استحالة

.يجب أن تكون غاية المعني بالتغيير أن يخفف من حدة الصراع ال أن يصب الزيت على ناره

لن ينجح المعنيون بالتغيير إال في حالة واحدة، وهي عندما يعتمدون في حوارهم على الحكمة واإلحترام ويتجنبون إثارة .وإذالل اآلخرين المشاعر

لكي يتسنى لهم أن يتبنوا الحقائق العلمية يجب أن ال تصرخ في وجههم عندما تنقلها لهم، وهذا ال يعني أن تتنازل عن .بعضها كي ال تؤذي مشاعرهم

لكن يجب على المعني بالتغيير، . هناك شعرة واهية بين أن تقنعهم بهدوء وبين أن يستفزك عنادهم فتصرخ في وجههم .وتحت أي ظرف، أن ال يقطع تلك الشعرة حتى ال يخسر تلك المعركة

عندما كتبت عن تصرفات محمد وأخالقياته تلقيت الكثير من الرسائل التي تنعتني باليهودية والنصرانية وبأنني سليلة أبناء اجههم يوما بنفس أساليبهم، ولذلك طبعا لم ولن أو. القردة والخنازير، ناهيك عن الشتائم والتهديدات التي ال تحملها الجبال

.استمريت قدر اإلمكان في شرح وجهات نظري بطريقة بعيدة كل البعد عن اإلستهزاز والسخرية والتجريح

لم أنعته يوما بصفة ال تليق بإنسان، ولكنني وصفت . لم أهاجم في حياتي محمدا كشخص، بل انتقدت تصرفاته وأقواله .وإنسانيةتصرفاته الخارجة عن كل لياقة

لكن عندما . لو جاء إليك شخص وقال لك أبوك رجل حقير ستقيم عليه الدنيا ولن تقعدها، حتى في أسوء حاالتك مع أبيك .يشرح لك تصرفات والدك، التي ال تنم إال عن حقارة، ستكون أكثر قدرة على استيعاب األمر وقبوله

ك العقائد التي يحاولون تغييرها، ولم يحتاجوا إلى الكثير من التجارب معظم المعنيين بالتغيير كانوا يوما من المؤمنين بتل كي يغيروا عقائدهم، لماذا؟

.ألن قدرتهم على التغيير وفهم ضرورياته وآليته هي موهبة كأية موهبة أخرى، وليس كل الناس يملكون تلك الموهبة

وهم بدورهم ال يملكون الحق بأن يستهزأوا . ف يرسمالفنان الذي يملك موهبة الرسم عليه أن اليستهزأ بمن ال يعرف كيبمن ال يملكون موهبة القدرة على التغيير وتبني الحقائق العلمية، وعليهم أن يستمروا في محاوالتهم بطريقة ذكية تتبنى

.اإلحترام والمنطق والشفقة

يجب أن تكون غايتهم فرض . ى منفعة آنيةعلى المعنيين بالتغيير أن يركزوا إهتمامهم على الهدف البعيد المدى، وليس عل .العقائد المنطقية التي تحسن نوعية الحياة، وليس أن يموتوا كي يثبتوا صحة أنفسهم

المعني بالتغيير يجب أن يكون واضحا في نقله للحقائق العلمية والمنطقية، ونظيفا كي ال يخلطها بمنافعه الشخصية، ويجب .ي يتحمل العبء الذي قد يواجهه أثناء محاوالته تلكأن يكون في الوقت نفسه قويا ك

فالهادف إلى التغيير يجب أن يكون عادال وغير . اإلنحياز يقتل الحقيقة، وتضارب السلوك مع القول يدفن تلك الحقيقة !منحاز، ويجب أن يتوافق سلوكه مع ما يدافع عنه

- 14 -

����@ ا�AB ا�����، وآ�2 أ=��ت <�&��، ,;�(� ا���غ ()' ����0 ��E%�, '() /�� اCي ���د ا��9ة و&�

.لكن دورها ال يقتصر على الحفاظ على الحياة، بل يتحكم أيضا بنوعية تلك الحياة

الحياة في تغير مستمر ولذلك تتطلب أن تخضع العقائد لمعدل . إن صلحت العقائد تصلح الحياة، وإن فسدت تفسد الحياة .التغيير نفسه

فإن كانت إيجابية وتماشت مع متطلبات الحياة ساهمت في بنائها، وإذا . العقيدة تكمن في قدرتها على التدمير أو البناءقوة .كانت سلبية وتعارضت مع متطلبات الحياة ساهمت في دمارها

.العقائد هي البوصلة التي تقودنا إما إلى النجاة وإما إلى الهالك

:أضرب مثال

Psychoneuroimmunology بأن األدوية تشفي من االمراض، ولكن الدراسات التي تمت في حقلمعظم الناس يؤمنون

قد أكدت بأن النتائج ترتبط ارتباطا وثيقا ) العلم الذي يدرس عالقة الجهاز المناعي عند اإلنسان بالجهاز العصبي والنفسي) .الية عن دور الدواء نفسهفدور ذلك اإليمان ال يقل فع. بمدى ايمان المريض بفاعلية الدواء

أعطى خمسين منهم كبسوالت حمراء بعد أن أوهمهم بأنها تحوي . طالب طب 100قام أحد علماء النفس بتجربة على لكنه في حقيقة االمر وضع المنوم في . منشطا، والخمسين اآلخرين كبسوالت زرقاء بعد أن أوهمهم بأنها تحوي منوما

.في الكبسوالت الزرقاء أي عكس ما أوهمهم به الكبسوالت الحمراء و المنشط

. من الطالب حصلوا على النتائج التي تتناسب مع اعتقادهم بما داخل الكبسوالت% 50لقد نتج عن تلك التجربة بأن .حصلوا على نتائج تتناسب مع حقيقة التركيب الكيميائي للدواء الموجود فعال داخل الكبسوالت% 50و

.تقاد نفس الدور الذي لعبته الطبيعة الكيميائية للدواءبمعنى آخر لعب االع

فعالية الدواء ال تتعلق فقط بخصائصه الكيميائية، : من جامعة هارفارد على ذلك بقوله Henry Beecher يعلق الدكتور .وانما بمدى إيمان المريض بقدرة ذلك الدواء على شفائه

......

ي عشت فيها يزعم بأن تناول السمك مع اللبن يسبب تسمما معويا قد يؤدي الى أذكر اعتقادا كان سائدا في البيئة الت .الموت

.عادت أمي مرة لتجد أخي يتناول كوبا من اللبن بعد أن تناول بعض السمك، فصرخت وراحت تولول

.خالل أقل من نصف ساعة تقيأ أخي كل ما تناوله، ونقل على أثر ذلك الى أقرب مركز صحي

.أي كتاب طبي وجود عالقة بين تناول السمك واللبن لم أقرأ في

!إنه قوة االعتقاد بوجودها.. إنه االيحاء

!!ولكن يبقى السؤال كيف تشكل ذلك اإلعتقاد؟

ما هي التجارب التي خاضها الناس مثال في ذلك المجتمع كي يتوصلوا الى الخالصة بأن تناول اللبن مع السمك يؤدي الى تسمم معوي؟

!ناك تجارب حقيقية ساهمت في تشكيل ذلك اإلعتقاد، أم إنه جاء من فراغ؟هل ه

اللبن والسمك معا : ال بد أنه، وفي سياق تاريخي ما، قد مر بعض الناس بتجارب مماثلة خرجوا منها بتلك الخالصة !يشكالن عامل تسمم

الجرثومي أو التغيرات الكيميائية التي تطرأ السمك في بالدنا يحفظ عادة بطرق غير صحية ال تكفي لحمايته من التلوث .عليه مع الوقت

هناك أنواع من السمك تحوي في أجسامها على مادة كيميائية تدعى هستاميد، واذا تركت في درجة حرارة أعلى من .Histamine درجة مئوية تتحول تلك المادة الى مادة أخرى تدعى هستامين 15الدرجة

، عند اإلنسان الذي يتناول السمك الفاسد، ردود فعل تحسسية ينجم عنها صداع وخفقان قلب الهستامين هرمون يسبب .ومغص بطني

- 15 -

.واللبن عادة وجبة رئيسية قد تكاد تكون يومية في بالدنا

ربما تعرض بعض الناس الى تلك الحالة الناجمة عن سمك محفوظ بطريقة غير صحية، وباعتبارهم تناولوا اللبن صدفة .وا من تلك التجربة بخالصة، أن تناول اللبن مع السمك يسبب تسمما غذائياخرج

!في تلك الحالة، الخالصة تعممت وصارت اعتقادا راسخا

...

في إحدى المباريات في لوس أنجلوس اصيب عدد من الجمهور والالعبين بحاالت إقياء حاد نقلوا على أثرها إلى .المستشفى

.لتحديد السبب، أعلن االطباء احتمال تلوث زجاجات العصير التي اشتروها من نفس المصدروفي محاولة سريعة

لم يكد األطباء يعلنون عن ذلك اإلحتمال حتى أخذ الناس الذين شربوا العصير يسقطون على األرض الواحد تلو اآلخر، .واستمرت سيارات اإلسعاف بنقلهم حتى المساء

فور إعالنهم . ضع ساعات حتى تأكد األطباء من خطأ احتمالهم، وبأن العصير لم يكن ملوثاالمهم لم يتطلب األمر سوى ب .عن خطأهم قام المرضى من فراشهم وغادروا المشفى بدون أية حاجة للعالج

.لقد أوحى االطباء، من حيث ال يدرون، إلى كل من شرب من زجاجات العصير بأنهم مرضى فبدأوا يتقيأون

.....

ال شيء في ذلك الواقع يأتي من فراغ أو بطريقة منفصلة عن . لواقع الذي تعيشه هو المرآة التي تعكس جهازك العقائدياقادتك إلى حيث أنت اليوم، وستقودك إلى المستقبل الذي . عقائدك هي البوصلة التي تقودك من يوم إلى يوم. ذلك الجهاز

.تنتظره

.تترك بصماتها على حياتنا بطريقة غير ملحوظةتتشكل العقائد بطريقة غير ملحوظة و

.المحيط الذي نعيش فيه يلعب دورا في تشكيل عقائدنا، وبالتالي في الهيمنة على عقولنا

.اللغة المتداولة وسط ذلك المحيط هي األداة التي نستخدمها للهيمنة على غيرنا، أو يستخدمها الغير للهيمنة على عقولنا

تحسين وضعنا، يتطلب األمر أن ننقي جهازنا العقائدي من شوائبه فنتبنى أفكاره اإليجابية البناءة ولذلك، وفي محاولة ل .ونطرح أفكاره السلبية الهدامة

ال نستطيع أن نحقق ذلك إال برفع مستوى الوعي عند اإلنسان حتى يعي كل ما يدور حوله، فال يسمح الفكار سلبية هدامة .من هناك على توجيهه بطريقة تقوده إلى حتفه بدخول الالوعي عنده ثم العمل

.تتسرب العقائد خلسة إلى الالوعي، والالوعي ال يستطيع أن يميز بين الحقيقة والوهم فيصدق كل ما يتسرب إليه

، وال يعي ما يقرأ، فيتسلل ذلك القول إلى الالوعي عنده، ومع "جعل اهللا رزقي تحت ظل سيفي: " يقرأ المسلم قول نبيه !الزمن تتشكل لديه قناعة خفية بأن الرزق فريسة وعليه أن يكون قناصا

متى تبوأ . نظرة بسيطة إلى المجتمعات اإلسالمية تؤكد تلك القناعة، فاإلسترزاق فيها اقتناص وال قيمة للعمل الشريف. عنده إال لتشمل مصالحه ال رحمة في قلبه على مجتمعه، وال تتسع ساحة الرؤيا. المسلم منصبا يجعل من الفلس غايته

!يقتنص لقمته بحد سيفه، فهذا ما تسلل إلى الالوعي عنده من جعبة نبيه

" صلى اهللا عليه وسلم"ال توجد عبارة في ثقافات شعوب األرض قاطبة قد هيمنت على العقل البشري كما هيمنت عبارة .على عقل المسلم

رة، التي تسهل مرور ما يقرأ وما يسمع إلى حيز الالوعي عنده دون أن كل ما يقرأه المسلم عن نبيه تسبقه تلك العبا .تسمح للوعي بتصفيته أو تهذيبه

:يقرأ المسلم

!يحك اربه بين فخذي عائشة وهي في السادسة من عمرها رفقة بعمرها الغض" صلى اهللا عليه وسلم"ـ كان

ثم نام معها في نفس اليوم الذي قتل به زوجها وأبيها صفية من بين األسيرات، " صلى اهللا عليه وسلم"ـ اصطفى ...وأخيها

...من لم يغزو ولم يفكر بغزوة مات ميتة جاهلية": صلى اهللا عليه وسلم"ـ قال

بأهل النار فوجد أكثرهم نساء" صلى اهللا عليه وسلم"ـ مر....

....عندما رأى رأس أشرف بن كعب بين يديه" صلى اهللا عليه وسلم"ـ كبر

....بقطع أيديهم وأرجلهم من خالف" صلى اهللا عليه وسلم"ـ أمر

- 16 -

.وهلما جرى.........بشرب بول اإلبل وقال إن في الحبة السوداء شفاء من كل األمراض" صلى اهللا عليه وسلم"ـ نصح

!عي عند اإلنسانإلى أن يمر عبر مصفاة وهو في طريقة إلى الالو" األحد"عندما يصلي اهللا على أحد اليحتاج ذلك

هي جواز سفر يدخل بموجبه محمد، بشحمه ولحمه وإربه وقوله وفعله وسباياه وغنائمه " صلى اهللا عليه وسلم"عبارة !وغزواته وسيفه، إلى حيز الالوعي عن اإلنسان المسلم دون تدخل الوعي، ويبدأ من هناك التخريب

و والغنائم والسبي وافتراس النساء وقتل المعارضين وقطع أرجلهم اإلنسان الذي تبرمج الالوعي عنده على أن يقبل الغز !وأيديهم من خالف، هو باختصار ليس آدميا ولن ترقى عقائده به إلى مستوى البشر

الواقع في العالم اإلسالمي يؤكد صحة ذلك، وال مخرج من تلك األزمة إال برفع مستوى الوعي عند المسلم كي يعي ما يقرأ .بتصفيته قبل أن يسمح له بالتسلل إلى حيز الالوعي عنده ويسمع فيقوم

". علينا أن نرفع مستوى الوعي عند الناس كي نضمن مستقبال أفضل: "منذ أن تعلمت القراءة في العربي وأنا أقرأ ما معناه !لكن لم أقرأ في حياتي ماذا يعنون برفع مستوى الوعي، وكيف يتم ذلك

وعي القطيع إلى حد يعي عنده بأنه يتبع راعيه إلى مذبحه، سيرفض أن يطيع راعيه لو استطعنا أن نرفع مستوى !وسيرفض أن يتبعه إلى المذبح

.الناس في مجتمعاتنا تملك خاصة القطيع ألنها ليست في مستوى وعي أعلى من مستوى وعي القطيع

فيها كيف تهيمن اللغة على العقل البشري وبالتالي قام أحد المدرسين في إحدى الجامعات األمريكية بتجربة بسيطة يؤكد .تلعب دورا في تحديد قدراته

.لجأ إلى طالبه واستخدمهم كعناصر لتجربته، فقسمهم دون علمهم إلى مجموعتين

المشروع هو إجراء . لديكم مشروع من يقوم به سأضيف له عشرة نقاط على العالمة النهائية: "قال للمجموعة األولى ."كبيل كلينتون أو بيل غييت أو جينفير لوبيس" يستحيل الوصول إليها"مع ثالثة شخصيات مقابلة

.طالبا على القيام بالمشروع، لكنهم عادوا بعد المدة المحددة دون أن يحققوا أي هدف 30طالب من أصل 6وافق

المشروع هو إجراء . مة النهائيةلديكم مشروع من يقوم به سأضيف له عشرة نقاط على العال: "قال للمجموعة الثانيةعلى القيام بالمشروع وعاد 30طالب من أصل 17وافق ". يكاد يكون الوصول اليها مستحيال" مقابلة مع ثالث شخصيات

"عشرة منهم بعد أن أجروا المقابلة

ما هو سبب الفرق بين النتائج التي حصلت عليها المجموعتين؟

، فبرمج الالوعي عندهم على الخوف من "يستحيل الوصول اليها"ة األولى بقوله لقد هيمن المدرس على عقول المجموع .الفشل، ولذلك لم يوافق سوى ستة طالب على القيام بالمشروع، وعادوا دون يحققوا أي هدف

قيام على ال 17ولذلك وافق " يكاد يكون الوصول اليها مستحيال: "كانت هيمنته في المرة الثانية أقل حدة، إذ قال لهم .بالمشروع ونجح عشرة منهم في الوصول إلى الهدف

.لجاءت النتائج أفضل بكثير" من السهل أن تصلوا اليها لو حاولتم" وأنا على ثقة لو قال لمجموعة ثالثة

للغة الحظوا معي بأن مجرد تغيير معنى العبارة قليال لعب دورا كبيرا في تغيير النتائج، ناهيك عن إعادة النظر كليا في ا !المستخدمة

........

بعرق "أو " بريشة قلمي" أو " بحد فأسي"كتب اهللا لي رزقي : هل بإمكان أحد فينا أن يتصور لو قال محمد نبي اإلسالم ماذا ستكون النتائج؟" جبيني

.ربما لكانت البالد اإلسالمية من أكثر البلدان انتاجا للغذاء وتصديرا له

دورا خفيا في قيام العلماء في أمريكا باستنباط عشرة " وبعرق جبينك تأكل لقمتك: "بارة المسيحألم تلعب في الوقت نفسه ع !!أالف نوع من األقماح؟

.عرق الجبين يروي األرض ويزيدها غزارة، إما السيف فال يخلف وراءه سوى القحط وسفك الدماء

إلبداع؟ وعندما نجيب بأن السبب يكمن في الثقافة اإلسالمية يتساءل الواحد منا لماذا ال يملك المسلم قدرة على اإلنتاج واالتي تعلم على النفاق والكذب والكسل واستغالل أية فرصة بالسرقة والنهب، عندما نقول ذلك نتهم بالتهجم على اإلسالم،

.ونتهم أيضا بالحقد والكراهية

وكلوا مما : " أو اآلية التي تقول" رزقي تحت ظل سيفيجعل اهللا: لو يدرك اإلنسان المسلم كيف يبرمج الحديث الذي يقول .عقل المسلم ويحدد بالتالي تصرفاته، لعد للعشرة قبل أن يتلو على طفله ذلك الحديث أو تلك اآلية" غنمتم حالال طيبا

- 17 -

وليست مسؤولية تتسلل تلك التعاليم خلسة إلى الالوعي عند المسلم وتبرمجه على أن يفهم الحياة بأنها اقتناص فرص، .وعمال

...

.في المطابخ األمريكية يتم تركيب جهاز كهربائي موصول بالمجرور العام للمجلى حيث يتم غسل صحون الطعام

يقوم أصحاب البيت بإلقاء كل فضالت الطعام في فتحة المجلى المتصلة بالمجرور، ثم يدار الجهاز فيطحن تلك الفضالت .المجارير العامةويسهل مرورها إلى

أي المخلص، وهو شرط من شروط البناء هنا، إذ ال يوجد بيت أمريكي ال Disposal of food wastes يدعى ذلك الجها .يحويه

الزوجة تخاف من تشغيل ذلك . المهم، لجأ زوجان إلى الدكتور األمريكي النفسي توماس هاريس ليطرحان عليه مشكلتهما .ء بيتهما الجديد رفضت رفضا قاطعا تركيبه في المطبخالجهاز، وعندما قاما ببنا

بعد جلسات عديدة من التحليل النفسي والتنويم المغناطيسي استطاع الطبيب أن يكتشف القناعة الراقدة في الالوعي عند !تلك السيدة والتي تحذرها من استخدام ذلك الجهاز

The عانى منها الشعب األمريكي يومها كثيرا، وتدعى تلك الفترةاصيب اإلقتصاد األمريكي بحالة ركود قاتلة، 1929عام

great depression. في ذلك الوقت كانت تلك السيدة طفلة في عامها العاشر، وكانت تعيش مع عائلتها في مزرعةامتهم كل كانت مهمة الطفلة آنذاك أن تدور على بيوت الناس وتلتقط من براميل قم. للخنازير تشكل مصدر رزق العائلة

.فضالت الطعام، كي يتم تقديمها علفا للخنازير في المزرعة فظروف العائلة المادية ال تسمح لهم بشراء علفا جاهزا

إياك أن تتركي أثرا للطعام في : كل صباح وقبل أن تغادر المنزل للقيام بمهمتها، كانت والدتها تمسكها من كتفيها وتقول .نازير من الجوع وسنموت جوعا بدورنابراميل القمامة، وإال ستموت الخ

.بأن إلقاء فضالت الطعام سيؤدي بهم إلى الهالك جوعا: تسللت إلى الالوعي عند تلك الطفلة قناعة تقول

الذي يطحن الفضالت ويرميها " الجني"منذ ذلك الوقت وتلك القناعة تتحكم خلسة بسلوكها، لدرجة أرهبتها من ذلك الجهاز !ر العامةبعيدا في المجاري

كم من األحاديث واآليات التي ال تحمل أية قيمة أخالقية تسللت خلسة إلى الالوعي عند اإلنسان المسلم ورقدت هناك كي .تحركه وتتحكم بعواطفه وتصرفاته دون علمه

ت الخنازير جوعا إياك أن تتركي أثرا لفضالت الطعام في البراميل وإال ستمو" بنفس الطريقة التي ظلت بها عبارة الوالدة راقدة في الالوعي عند طفلتها وألكثر من ثالثة عقود، وظلت تتحكم بتصرفاتها وحياتها دون علمها، " وسنموت بدورنا

.بنفس الطريقة تتحكم تلك األحاديث واآليات في تصرفات المسلم

ي على معاداة ذلك الغير؟هل يستطيع مسلم في األرض أن يقنعني بأنه ليس مبرمجا على الحقد على غيره وبالتال

:كيف كنا نقرأ، ونحن أطفال، اآلية التي تقول

هماهبأفو ملهقو ذلك الله ناب يحسى المارالنص قالتو الله ناب ريزع ودهالي قالتل وقب نوا مكفر ينل الذقو ئوناهضيمؤفكون قاتلهأنى ي الله.

ثم نكبر لنخرج إلى الحياة بالغين قادرين على احترام المسيحيين واليهود والتعايش معهم بسالم؟

!!كيف نتعايش مع بشر بعد أن تبرمجنا على أن اهللا يقاتلهم ألنهم يؤفكون؟

لى أطفالنا تلك التعاليم التي تبرمجهم على ال أمل يرجى في خلق بشر قادرة على العطاء والتعايش بسالم مادمنا نقرأ ع .الكراهية والحقد

أقسمت لي مرة أن زوجها، ولمدة ثالث سنوات، ظل . عمة زوجي سيدة متدينة جدا، لكنها أمية ال تجيد القراءة والكتابة .على رأسها حتى تمكنت من حفظ سورة الفاتحة" يد الهاون"يضربها بـ

لم تكن زيارتها في يوم من . واآلخر قادمة من مدينتها البعيدة حيث تقيم مع زوجها وأوالدها كانت تزورني بين الحينمن داس : "فهي ال تلتزم بأي نظام في بيتي، تفعل ما برأسها وعلي أن أحني رأسي عمال بأصول الضيافة. األيام عبئا خفيفا

."على عتبتك داس على رقبتك

!الوراء كي أدوس على رقبة من ال يحترم عتبتي كم أتمنى اآلن أن يعود الزمن إلى

- 18 -

المهم، كانت عمة زوجي تقضي معظم وقتها في بيتنا وهي تحني ظهرها وتهز رأسها إلى األمام والخلف، تتقطق بسبحتها .وتصلي على نبيها

السكاكر التي كانت ربطته بعمة زوجي عالقة متينة، كانت سببها قطع . لم يكن ابني مازن حينها قد تجاوز عامه الثالث .تدسها في فمه في غفلة عني

.ومتى ضاع مازن أركض إلى غرفتها ألجده يجلس بالقرب منها آمال بقطعة سكاكر أخرى

دخلت تلك الغرفة مرة ألجدها جالسة، كعادتها، وإلى جانبها مازن وقد أحنى ظهره حتى أخذ شكل ظهرها وراح يحرك .يتمتم بشفاههإبهامه وسبابته وكأنه يحمل سبحة و

.صعقني المشهد فهرولت مسرعة إلى غرفة زوجي وعدت به كي يرى ما رأيت

!وفاء احزمي بقجة عمتي فلقد حان الوقت لتعود إلى بيتها: همس زوجي في اذني

.الدينية أنا سعيدة اليوم ألنني لم أساهم في خلق انسان مبرمج على أن يكره أو يحقد أو أن يقيم الناس بناء على عقائدهم

!لم أسمح لعمة زوجتي بأن تسلل إلى الالوعي عند ابني وهذا هو سر سعادتي

عندما أفشل البريطانيون خطة ارهابية كان جنودها مجموعة من األطباء المسلمين قرأت مقابلة مع والد أحد هؤالء ا، لقد علمته كيف يحترم الناس ويقبل لقد ربيته على أن يكون رجال متسامح! ال أصدق تورط ابني في ذلك: األطباء، قال

!الجميع

هل يعي ذلك المغفل أين يكمن الخلل؟: تساءلت في سري

!هل كانت تلك األم األمريكية تعي في ذلك الوقت ما الذي ستفعله عبارتها في حياة طفلتها؟ طبعا ال

!طبعا ال وبالمقابل هل كان ذلك الوالد يعي ما الذي ستفعله تلك اآلية في حياة ابنه؟

!"رفع مستوى الوعي: "وهذا ما نقصده بقولنا

.أن يدرك الناس طبيعة اللغة التي يستخدمونها للهيمنة على الغير، أو التي يستخدمها الغير للهيمنة عليهم

تفشل في فنشن انقالبا على تلك القيادة عندما. التي ترقد في الالوعي عندنا وتتحكم خلسة بسلوكنا" القيادة"أن نعي طبيعة !قيادتنا إلى حيث نستطيع أن نكون منتجين ومبدعين

.سنشرح الحقا كيف يتم رفع مستوى الوعي عند اإلنسان: مالحظة

- 19 -

��� .��� إ' �A& دك �� �0 ،I4ا ���د �I� GEH ا�J@ ه ا)FاO�9P MEN� ا اI4 اCي

الشخصيات ترى دماء الطمث في الشهر بعدد الشخصيات التي تتقمصها ، أي تعدد Spilt personality إمراة مصابة بـ - .خالل ذلك الشهر

امرأة أخرى مريضة بالسكري، عندما تعرضت للتنويم المغناطيسي وأقنعوها بأنها غير مريضة انخفض مستوى السكر - .في دمها

مرروا على جسده قضيب . رارة عاليةأوهموا شخصا بعد تنويمه مغناطيسيا بأنهم سيحرقوه بقضيب ساخن ذي درجة ح - .مصنوع من الثلج فترك القضيب حرقا على جسده، كما لو أنه فعال ساخن وذي درجة حرارة عالية

سيدة خضعت لعملية جراحية بسيطة، حقنت خاللها بكمية قليلة من الدواء المخدر تكفي لتخديرها نصف ساعة وهي - .المدة الالزمة إلجراء العملية

دامت غيبوبتها يومين . األطباء بأنها لم تفق من غيبوبتها بعد مرور المدة المحددة رغم محاوالت عديدة إلنعاشهاتفاجئ إضطر األطباء عندها إلى اللجوء لطبيب نفسي مختص بالتنويم . ولم تظهر الفحوصات الطبية أية خلل في صحتها

نه قد حان الوقت لتستيقظ من غفوتها وأن بإمكانها أن تفعل أقنع خاللها وبطرقه الخاصة الالوعي عندها بأ. المغناطيسي .ذلك، استيقظت السيدة لتبوح لألطباء بسر غيبوبتها الطويلة

أعتقد بأنه : ماذا تعتقد؟ فرد اآلخر: أثناء حقنها بالمخدر وقبل أن يأخذ مفعوله سمعت أحد الطبيبين الجراحين يقول لآلخر !الجراحيلن يكتب لها الحياة بعد العمل

في حقيقة األمر كان الطبيبان يناقشان قناعتهما بخصوص حالة سيدة أخرى ميؤوس من وضعها، فظنت أنهما يتكلمان .صدق الالوعي القناعة التي دخلته خلسة فتوقف الدماغ عن فعالياته بناء على ما صدقه الالوعي. عنها

....

.الالوعي، وبالتالي للهيمنة على العقلاللغة هي األداة التي تستخدم عادة لبرمجة

ال يستطيع اإلنسان أن يرفع مستوى وعيه إال باكتساب القدرة على اإلصغاء،

تلك القدرة التي تساعده على فهم اللغة المقروءة أو المسموعة وتصفيتها، كي يتبنى اللغة اإليجابية وال يسمح للسلبية .منها بأن تهيمن على عقله

.قد تسمع كل األصوات المحيطة بك، لكن هذا ال يعني بأنك تفهم ما تقصده تلك األصوات. لسمع واإلصغاءهناك فرق بين ا

.اإلصغاء هو القدرة على فهم ما تسمع، والوعي هو حالة اليقظة التي تساعدك على تطبيق ما فهمته

تني الممرضة وقادتني إلى الكرسي حي. العام الماضي زرت مخبرا للتحاليل الطبية إلجراء فحص الدم السنوي الدوري !وريدي غائر وستجدين صعوبة بالغة في الوصول إليه: المخصص، ثم بدأنا نتجاذب أطراف الحديث، فقلت لها بغباء

.وكان ما أردت، وخزتني باإلبرة ثالث مرات دون جدوى، فاضطرت أن تنادي ممرضة أخرى

: دوري، وصلت إلى المخبر وإذ بي افاجئ بالممرضة نفسها، قلت لنفسيهذا العام وفي الموعد المحدد إلجراء فحص الدم ال !علي أن أخرس هذه المرة كي ال أهيمن عقليا على تلك المسكينة

!قامت بعملها بكل جدارة، ومنذ الوخزة األولى حصلت على الدم الذي تحتاجه

. يسمح لها بالهيمنة على الالعي عندهيجب أن يرفع اإلنسان مستوى وعيه كي يعي طبيعة اللغة المتداولة، فال

:أضرب مثاال

، يذكر أن سيدة اتصلت به يوما تطلب موعدا لتأتي I’m ok-you’re ok الطبيب النفسي توماس هاريس، وفي كتابهمن .. ابني يعاني من حالة خوف عام، هو يخاف من الناس: عندما سألها عن سبب الزيارة قالت. بطفلها المريض

.فحدد لها موعدا! من كل شيء...من الذهاب إلى األماكن العامة... من الشارع. .المدرسة

في اليوم المحدد، اتصلت به السيدة تشكو من عدم قدرتها على جلب طفلها إلى العيادة ألنه يشكو من وعكة صحية، فأصر .عليها أن تأتي بمفردها

.... الطقس في الخارج بارد للغاية وال يسمح بمغادرة البيت: "اعندما وصلت، لم يكد يسألها سؤاال حتى استرسلت في قولهالمرافق العامة غير نظيفة وأشعر ....ال أحد يتقيد بالتعليمات الصحية.... المترو يغص بالناس وأغلبهم مصابون بالرشح

- 20 -

"....اولون وجباتهمسأنقل ابني من مدرسته فالمعلمة ال تشرح لهم قواعد النظافة عندما يتن... بالغثيان كلما زرتها

!يا سيدتي خيرا فعلت، فأنت من يحتاج إلى العالج ومتى شفيت سيتحس ابنك: وهنا أوقفها الطبيب معترضا

ال يسمح . تتسلل في تلك الحالة لغة اإلم المشحونة بالخوف إلى الالوعي عند طفلها فتبرمجه على الخوف من كل شيءصفية ما يدخل الالوعي عنده، فيتبرمج الحقا على الخوف من كل شيء إلى مستوى الوعي عنده في تلك السن أن يقوم بت

.الحد الذي لم يعد يعرف عنده مصدر خوفه

.العقيدة اإلسالمية قادت أتباعها إلى الواقع الذي يعيشونه اليوم

يسمع في مجتمعه اإلسالمي لو رفع المسلم وعيه إلى المستوى الذي يسمح له بفهم ما يقرأ في كتبه اإلسالمية وما .الستطاع أن ينجو من تأثير ما يقرأ وما يسمع

أتطرق في الكثير من كتاباتي إلى زيجات محمد وغزواته وأفعاله، وأتلقى إثر ذلك رسائل عديدة يطالبني مرسلوها أن أقرأ !ات والغزوات واألفعال هي سيرته؟السيرة النبوية، فيدهشني العجز العقلي الذي ابتلى به هؤالء البشر، أليست تلك الزيج

أما في المجتمعات القمعية كالمجتمع االسالمي . البعض مذنب والكل مسؤول: القاعدة السائدة في المجتمعات الحرة تقول !الكل مذنب وال أحد يبدو مسؤوال

رى تكمن بأن مجانينهم أقل بكثير من في كل االديان، هناك مجانين، ولكن نقمتنا في اإلسالم ونعمتهم في كل األديان األخ !عقالئنا

.واألغلبية عادة تعطي للمجتمع صبغته

.جميع النقد الذي وجهته لإلسالم لم يخرج عن كونه سؤاال حاولت أن أطرحه ثم أجد له الجواب

!!ماذا كانت النتيجة؟

!واألرهابنوبة جنون ضربت أغلبهم فتدافعوا يرفسون ويركلون ويهددون ويتوعدون بالقتل

!لم يعتادوا على لغة الحوار، ولم يعتادوا على سماع أحد يطرح سؤاال

ولكن الكتب الدينية االخرى كالمسيحية واليهودية، على سبيل المثال، ال تقل عن القرآن في : البعض يحتج علي بقوله !العنف الذي تطرحه

!عن غيره رفضه للسؤال قد يكون في هذا اإلحتجاج بعض الصحة، ولكن ما يميز اإلسالم

:طرحت على الكثير من المسيحيين واليهود أسئلة تتعلق بالعهد القديم والتوراة وكان الجواب الذي تلقيته من الجميع

النؤمن بحرفية ما جاء . إيماننا بما جاء في تلك الكتب ال يتعدى كونها مجرد سرد تاريخي لحوادث وقعت في ماض غابر"شريعتنا مدنية تستمد روحها وليس حرفيتها من . ريعة على غرار ما يفعله المسلمون حيال القرآنفيها وال نتخذ منه ش

"نضعها على محك السؤال ونمتلك الحق أن نغيرها كلما عجزت عن مواكبة الزمان والمكان. تعاليمنا

مكانية الشك وطرح السؤال حول مصداقيتها معظم اليهود والمسيحين ال يعتبرون كتبهم الدينية كالما حرفيا من اهللا، ولذلك إ .واردة في كل زمان ومكان

.في جهازهم العقائدي ال يوجد كالم حرفي هللا اال الوصايا العشرة وكل ما عداه قابل لألخذ والعطاء

:اإلسالم جاء ليقول ألتباعه

!هذا كتاب ال ريب فيه

!"سالمته من الريب"رثت عنهثم أنجب ذلك الكتاب مئات بل آالف الكتب األخرى التي و

.وقع المسلم ضحية القمع الذي خلفه تحريم السؤال، وبا لتالي عدم البحث عن أجوبة جيدة

."الريب فيه" تقولب عقله ضمن جهاز عقائدي

مفاتيح وال يكلفه األمر سوى أن ينقر على " اللوح المحفوظ"لم يعد يسأل ولم يعد يبحث عن جواب، فلغز الحياة محفور في .ذلك اللوح كي يجد حال لكل مشكلة مستعصية

وبقي التمر شفاء للناس، حتى ولو ارتفع . بقي بول االبل، من القرن السابع وحتى القرن الواحد والعشرين، أفضل دواء !مستوى السكر في دم المريض ليزيد عن عشرة أضعاف مستواه الطبيعي

!أ، فهذا كتاب ال ريب فيهالطبيب المسلم يقرأ ويتظاهر بأنه لم يقر

، ثم "كان النبي يضع رأسه بين فخذي ويقرأ القرآن وأنا حائض:" المعلم المسلم يقرأ على طالبه قول عائشة أم المؤمنين

- 21 -

!لعن اهللا الغرب فهم اباحيون والرذيلة قد ضربت أطنابها في بالدهم: يتابع لطالبه

!حتفه، فهذا حديث ال ريب فيه لو تساءل طالب عن أخالقية ذلك الحديث للقي

!ال أعتقد أن فيلما في تاريخ هوليوود أكثر إباحية من ذاك الحديث

ليس كل شخص في الغرب ملزم بأن يرى أفالم هوليوود اإلباحية، ولكن المسلمين ملزمون بمشاهدة أفالم نبيهم وزوجاته ال ريب فيهوملزمون باتخاذها شريعة دون أن يحق لهم االعتراض على إباحي تها، فهذا نبي!

!لو كان لديهم كاميرات في حينها لصوروا لنا هذا الحديث على شريط فيديو ولنافسوا هوليوود على أسواقها

.لو التزم كل شخص في أمريكا باتخاذ ما جاء في أفالم هوليوود اإلباحية كعقيدة لم رأيت أمريكا على ما تراها عليه اليوم

.أفالمهم على المحك وتساءلوا عن مدى إباحيتها وأخالقيتها، لما رأيتهم على ما تراهم عليه اليومولو وضع المسلمون

لو كان كل أمريكي غارقا في إباحيته ومهووسا في رؤية هذه األفالم لما كان عدد السيارات في مقاطعتين من مقاطعات .ات في الصين وروسيا مجتمعينأكثر من عدد السيار) لوس انجلوس واورانج كاوني(كاليفورنيا

ولو استطاع المسلم أن يتجاوز الهوس الجنسي الذي ابتلى به من جراء قراءة كتبه وأحاديثه لما انحدرت حياته في كل .جوانبها الى هذا المستوى المتدني

لي وهوسه بالجنس انتاجية الرجل األمريكي تعكس قدراته العقلية والجسدية، وفشل الرجل المسلم يعكس عجزه العق !والجسد

!عقل األمريكي لم يعرف حدودا، وعقل المسلم سقط رهينة المسافة الممتدة من ركبة المرأة الى سرتها

ويزعم أنه كان ينام مع زوجاته التسع في الليلة الواحدة، تتسلل تلك " اوتيت قوة أربعين رجال:"عندما يقول نبي اإلسالمالمسلم وتستقر هناك، لتجعل منه كائنا مهووسا بالجنس يهبط بوعيه إلى مستوى ما بين الكذبة خلسة إلى الالوعي عند

!فخذيه

هل يوجد إنسان على سطح األرض مازال يحتفظ بدماغه في مكانه، يسمع ذلك القول وال يسقط قائله من وعيه : أتساءل !!والالوعي عنده وينظفهما من تلك اللغة المهينة؟

!كيف نتخلص من تلك اللغة المهينة ونسقطها من عقلنا بحيزيه الوعي والالوعي؟ :ويبقى السؤال األهم

.ال نستطيع أن ننظف الالوعي ما لم نرتفع بالوعي ليصل الى مستوى يعي عنده ما يدور في محيطه

ل حيز الالوعي عندما يكون الوعي قادرا على تقييم اللغة التي يقرأها ويسمعها ويقولها سيكون قادرا على تصفية ما يدخ .عنده

لو ارتفعت الممرضة بمستوى وعيها لتعي ما قلته لها عندما أوهمتها بأن وريدي غائر ولن تستطيع أن تصل اليه، لما مهما كان وريدك غائرك فأنا مؤهلة للوصول ... ال ياسيدتي: سمحت لتلك الفكرة بالدخول إلى حيز الالوعي عندها ولقالت

!اليه

بمستوى وعيه ليعي ما يقرأ لما سمح للكثير من األفكار بالتسلل إلى الالوعي عنده، ولكان بالتالي أفضل لو ارتفع المسلم .وضعا بكثير مما هو عليه اآلن

هل يعقل هذا؟ هل تلك معجزة إلهية تثبت نبوته؟ ما " اتيت من القوة أربعين رجال"لو تساءل المسلم عندما يقرأ قول نبيه !!جعل اهللا معجزة نبيه بين ساقيه وليس بين اذنيه؟الحكمة من أن ي

لو ارتقى المسلم بمستوى وعيه إلى حد ذلك السؤال لما سمح لتلك العبارة بأن تهيمن على عقله أربعة عشر قرنا من .الزمن فتتحكم بسلوكه وبانتاجه وبنوعية حياته

!!ب مبتلي باالباحية بينما هم أشرف من على سطح األرض؟على أي أساس بنى المسلمون اعتقادهم الراسخ بأن الغر

ال أريد أن أتستر على إباحية الغرب فاألمر ال يعنيني وال يعنيهم، ولكن أريد أن أدحض لغة ساهمت ـ وما زالت تساهم ـ !في تشويه أمة تستحق كغيرها من األمم أن تعيش حياة جديرة باإلنسان، وقد طال انتظارها لتلك الحياة

الغرب ال يتستر على الجرائم التي تحدث في بالده، وبكبسة زر واحدة تعرف كم عدد النساء اللواتي تعرضن لالغتصاب في .حقبة زمنية معينة في مدينة أمريكية ما

.هم يفعلون ذلك انطالقا من قناعاتهم بأن االعتراف بالمشكلة هو بداية الطريق لحلها

."واذا ابتليتم بالمعاصي فاستتروا"اعها أن يتستروا على معاصيهم العقيدة االسالمية تأمر أتب

!التستر على المعاصي ال يلغي وجودها، بل يحول االمة التي تعتمده كعقيدة الى ثمرة تعفن لبها

الكل في تلك المجتمعات مذنب، ولكن طالما يرتكبون المعاصي وراء األبواب. المعاصي تنهك المجتمعات اإلسالمية

- 22 -

!!الموصدة ال أحد فيه مسؤول

تقتل امرأتان على األقل في الباكستان يوميا بتهمة الزنى، ومنذ عدة سنوات قرأت إحصائية أخرى تثبت أنه وفي عام واحد هذه هي الحاالت التي يتم اإلعالن عنها ناهيك عن تلك التي تختفي . تم قتل أربعين امرأة في الضفة الغربية بنفس التهمة

: أما بخصوص الرجال الذين مارسوا الزنى مع تلك النسوة هل ارتقى أحد بمستوى وعيه ليسأل. ء الستائر الحديديةورا !!أين هم؟

كنت أتقلى بعض التدريب كطالبة طب في إحدى العيادات النسائية في حي محطة بغداد بمدينة حلب 1980في صيف عام .السورية

: من رواد العيادة بنات محجبات غير متزوجات تصحبهن امهاتهن أو جداتهن ألحد سببين% 90صعقت عندما اكتشفت بأن إما التأكد من عذريتن والبحث عن طريقة ما لحل مشكلة من فقدت عذريتها، وإما التأكد من وجود حمل والعمل على

!!إسقاطه هربا من الفضيحة

ما كانت ابنتي صغيرة وقعت من مكان عال ونزفت بعد ذلك، وقد تقدم دخيلك يا دكتور عند: وكنت أسمع دائما نفس اإلدعاء !!!اآلن لها العريس وأريد ان اتأكد من سالمة غشائها

!!كلهن ضحايا لحوادث الوقوع من مكان عال! يا حرام

فاسد منافق وواقع في تعليق له قال مرة الطبيب المسؤول، ورغم أنه تعليق ال يخلو من قلة األدب لكنه يدل على مجتمع :مخجل مخزي، قال

"واهللا لو وقعت السماء على األرض في مدينة حلب لرفعتها أقدام النساء"

:والسؤال الذي يطرح نفسه

!!!ولو وقعت في أي مجتمع إسالمي آخر هل ستصطدم برؤوسهن؟

لم يذكر اإلسالم المرأة في آية أو حديث إال وتناول فرجها دون رأسها،

!ا نتوقع أن تصطدم برؤوسهن قبل فروجهن؟لماذا اذ

:بزعيقه" االتجاه المعاكس"الشيخ محمد ابراهيم الخولي المدرس في جامعة األزهر ختم جدله عندما تقابلت معه في برنامج

!أنت تدافعين عن الغرب اإلباحي الذي غرق في شذوذه الجنسي

!!مسكين الشيخ الخولي!! شذوذه الجنسي؟

!!ان يدري بأن الزعيق مهما عال ال يخفي الحقيقةمسكين لو ك

بأن نسبة اللواطين في مدينة سان فرانسيسكو األمريكية ال تزيد عن نسبتهم في دول : تلك الحقيقة العلمية التي تقول !الخليج العربي وال حتى عن نسبتهم بين شيوخ األزهر

هناك استثناء واحد لتلك الحقيقة، وهو أنه ـ وتحت . ن ومكانتدل الدراسات على أن نسبة اللواط هي واحدة في كل زمابعض الظروف التي تفصل بين الجنسين ـ تزداد تلك النسبة كما كانت عليه الحال في أفغانستان وتحت نظام الطالبان

.القمعي

تصين بالطب النفسي نشرت صحيفة لوس انجلوس تايمز منذ حوالي سنتين تقريرا يشمل دراسة قام بها بعض األطباء المخمن الرجال في افغانستان وفي ظل حكومة الطالبان مارسوا اللواط على األقل % 80معظمهم أفغان، أكدت الدراسة على ان

.مرة واحدة في حياتهم

لجنسية خالل تلك الفترة الزمنية انخفض معدل الزواج وغابت العالقات الطبيعية بين الجنسين، فبدال من أن تهذب الغريزة ا !تم قمعها بطريقة حدية، لم يجد عندها الرجل من وسيلة لتفريغ غرائزه الجنسية إال من خالل نفس الجنس

!!عندما تتقارب نسبة اللواط في كل زمان ومكان، ما التفسير العلمي لهذا التقارب؟

.يوجد تفسير واحد وهو أن سبب الظاهرة بيولوجي أكثر مما هو بيئي

ة التي تلعب دورا في تحديد ميول " اإلباحي"العلماء واألطباء في الغرب ولذلك انكبللبحث عن تلك األسباب البيولوجيالنتائج التي عثروا عليه أكدت الى حد ما صحة نظريتهم ودفعتهم الى وقف اعتبار تلك الظاهرة شذوذا . االنسان المثلي

- 23 -

.جنسيا، فحذفوها من الكتب الطبية كظاهرة مرضية

المسلمين ال " علماء"علماء في الغرب ال يعترفون بسرية أية ظاهرة ويتنافسون على دراستهم على أرض الواقع، بينما ال :"يقولقوا"يملكون إال ان

عن فالن رضي اهللا عنهم ...عن فالن...عن ام حفصة عن أبي حفصة رضي اهللا عنهما وعن ابنتهما حفصة عن فالن !!لعن اهللا اللواط واللواطين: صلى اهللا عليه وسلمأجمعين قالت قال رسول اهللا

!وتنتهي المشكلة عند حدود اللعن

عقيدة تتستر على ما "لو سمعت بأن الشيخ الخولي لوطي لن أقلل من احترامي له، ولكنني ال أحترمه طالما ينادي بـ !!"تعتبره معصية

ريق الدراسة والتمحيص والسؤال والجواب، ولكن اإلباحية اذا ليست اإلباحية في أن يصل الغرب الى ما وصل اليه عن ط !عندما تصف عقيدة بأن نبيها كان يقرأ كتابه المقدس وهو يستلقي بين فخذي زوجته الحائض

الغرب ال يقمع غريزة السؤال حتى ولو فضحت إباحيته، ولكنهم في اإلسالم يتسترون على اإلباحية والمعاصي ويتبجحون .ا بأنهم مجتمع ال يعرف الرذيلةكذبا ونفاق

على رابطها " جنس"أصدرت غوغول مؤخرا إحصائية جديدة عن الدول العشرة االولى في العالم األكثر بحثا عن كلمة .تصدرت الباكستان الدولة االولى ومصر الدول الثانية وايران الدولة الثالثة. االلكتروني، فكانت ستة دول منها إسالمية

!!الخولي أن يفتخر بانتمائه المصري، فمصر تبوأت درجة متقدمة جدا بين دول العالمعلى الشيخ

.ولذلك أطفالها يموتون جوعا ومرضا" جنس"رجالها مشغولون بالبحث عن كلمة

في مصر مليوني طفل لقيط، هذا باستثناء الحاالت غير المصرح بها، ولكن البلد مازالت بخير طالما يولدون خلف األبواب !!!الموصدة

- 24 -

��Bم �@ أ"� &���� اF!;�ن وا��2%� ا��)�� ;, /�ا)�Q ه/ اRداة اO�() فالفكرة مهما بدت غريبة وغير مقبولة عندما يتم . من أقوى األساليب التي تضمن نجاح تلك البرمجة" التكرار"ويعتبر

سان دائما إلى تبني المألوف والخوف من الجديد، يميل اإلن. تكرارها على مسمع الغير تتسلل خلسة إلى الالوعي عندهم .وهذا بدوره يعطي الفكرة المألوفة والمكررة عبر الزمن فرصة أكبر لتظل سيدة الموقف

كي يتمكن من أن يتسلل بسلعته " التكرار"علم التسويق والدعايات الذي يعتبر واحدا من أهم علوم اليوم، يعتمد على قوة .المستهلك، ويدفعه إلى شراء السلعة الحقا ومهما كان موقفه منها في البدايةإلى الالوعي عند

عندما تنفرد فكرة ما دون غيرها فتظل ترقص في ساحة الوعي، تتسرب مع الوقت إلى الالوعي خلسة، وكلما ازادد .رقصها وطال زمنه كلما كانت فرصتها للتسلل عبر الحاجز الفاصل بين الوعي والالوعي أكبر

من هنا تكتسب العقائد الدينية قوتها، فاألفكار الدينية هي األكثر تواجدا في ساحة الوعي وزمنها هو األطول، ولذلك هي و .األقوى واألرسخ أمام متطلبات التغيير

مع عندما يسمح الواقع ألفكار أخرى بالتنافس مع األفكار الدينية ال يمكن وتحت أي ظرف إال أن تخسر تلك األخيرة قوتها .الزمن

فاإلنسان . حوار اإلنسان مع اآلخرين وحواره مع نفسه والذي يستغرق جل وقته: اإلنسان يتحاور، وهناك طريقتين للحوارال يستطيع لحظة واحدة أن يتوقف عن الحوار مع نفسه، وهذا الصوت الداخلي الذي يحدث به نفسه هو إنعاكس لما يدور

.في حيز الالوعي عنده

.مع نفسه يتم بال وعيه، وبطريقة آلية تعكس ما يدور داخل الالوعي عنده ومعظم حواره

.تهدف عملية الهيمنة العقلية إلى استعمار الصوت الداخلي لإلنسان، ومتى فعلت ذلك تمكنت من فرض ذاتها

.من هيمنته على الحمار التكرار يعلم الحمار، والحقيقة أن التكرار يهيمن على اإلنسان بطريقة أسهل: يقول المثل العربي

فالتكرار عند اإلنسان يسيطر الحقا على صوته الداخلي وتصبح الفكرة المكررة ـ بدون إذنه ـ ذلك الصوت، ومتى تحكمت .الفكرة بالحوار بين اإلنسان ونفسه تكون قد نجحت في هيمنتها وفي برمجته وفقا لتلك الهيمنة

Brain-washing :كتابا بعنوان1951الذي ألف عام Edward Hunter يخير من شرح تلك النقطة هو الكاتب األمريك

in China أي الغسيل الدماغي في الصين.

شرح فيه كيف تمت عملية غسل دماغ نصف بليون صيني يومها، وخالل فترة قصيرة جدا، لتبني الفكر الشيوعي .السوفياتي

:شمل برنامج الغسل ثالثة محاور

.عية السوفياتية بطريقة محببةـ تعريف الناس بالشيو1

.ـ محاربة الفكر الديني وخصوصا المسيحية2

3ـ محاربة كل ما هو أمريكي.

كانت هناك حلقات حزبية تدار على جميع المستويات ". التكرار"اسلوب Indoctrination program اعتمد برنامج الغسلومية وإلقائها خالل اإلجتماعات، ثم يكتب تقرير عن تلك المذكرات الشعبية، وكان يتم تدريب الناس على كتابة مذكراتهم الي

ويرفع إلى الجهات المختصة التي تقوم بإعادة صياغة تلك المذكرات بالشكل الذي تريدها أن تكون وتأمر بإعادة قرائتها وهكذا تدخل . يقة المرسومةوهكذا دوالييك حتى يتم قولبة حياة البشر وفق الطر. من جديد على األعضاء في الحلقة نفسها

.الفكرة المرجوة خلسة وبهدوء إلى الالوعي عند الناس وتبدأ من هناك بالتحكم بسلوكهم

.في الوقت التي كانت تتم بها تلك البرمجة كان تتم مالحقة أية فكرة أخرى ال تنسجم مع برنامج الغسل

.لن يتمكن من الوصول إلى أية معلومات" حقوق اإلنسان"و أ" ديمقراطية"حتى تاريخ اليوم، لو حاول الصيني غوغلة كلمة

لقد نجحوا من خالل احتكار فكرة ما وتكرارها بالسيطرة على ساحة الوعي وتسخيرها كحلبة رقص للفكرة التي تخدم .برنامجهم

....

وتربويا وحضاريا، واألهم من كل هذا األمة اإلسالمية أمة مفلسة على جميع األصعدة إفالسا أخالقيا وفكريا وعقليا ونفسيا !وذاك إفالسا لغويا

- 25 -

وباعتبار اإلسالم دين عربي ولم تتم ترجمته بحذافيره إلى أية لغة . اإلسالم كجهاز عقائدي ساهم إلى حد كبير في إفالسها .رب المسلمينأخرى، لذلك أتوقع بأن عملية إعادة تأهيل المسلمين غير العرب أسهل بكثير من إعادة تأهيل الع

التخريب العقلي الذي تسببت به اللغة التي تبناها اإلسالم أشد حدة عند العرب، باعتبار لغة اإلسالم لغتهم وهم أقدر على .فهمها واستيعابها

. من القمامة اللغوية التي ذخرت بها الكتب اإلسالمية العربية قد تم ترجمته إلى أية لغة أخرى% 5ال أظن أن أكثر من .ولذلك أنهك التخريب الذي تسببت به تلك اللغة العقل العربي أكثر مما أنهك أي عقل إسالمي غير عربي

أقول العقل العربي وأعني ما أقوله، إذ لم يسلم العرب غير المسلمين من ذلك التخريب وكان قدرهم أن يكونوا، ربما إلى .ا أم أبواحد أقل من العرب المسلمين، نتاج ثقافة إسالمية شاؤو

فالرجل المسيحي العربي، كما هو المسلم العربي، أكثر إلماما وفهما للغة اإلسالم من المسلم غير العربي، واآلثار السلبية .للثقافة اإلسالمية متجذرة في شخصيته وتلمسها بسهولة عندما تتعمق في دراسة تصرفاته ولغته

ن يكون المسيحي العربي مسلما في تصرفاته ربما أكثر من المسلم غير اإلنسان هو ناتج بيئته ولذلك من الطبيعي جدا أ .العربي

. ال شك بأن اللغة التي تبنتها المسيحية قد ساهمت في تخفيف حدة ذلك التخريب، لكنها لم تستطع أن تمنع حدوثه !ترك بصماتهفالمسيحي العربي هو مسيحي في بيئته لكنه مسلم في مجتمعه، وال بد للمجتمع من أن ي

هذا من جهة، أما من جهة أخرى فالعامل الثاني الذي لعب دورا في ازدياد حدة التخريب عند اإلنسان العربي المسلم فهو !القضية الفلسطينية

.لقد نخرت تلك القضية كل خلية في دماغ العربي مسلما كان أم مسيحيا حتى عطلت فعالياته

.في المرتبة الثانية بعد الطقوس اللغوية اإلسالمية من حيث تواتر تكرارها" القضية الفلسطينية"تأتي عبارة

فلقد تصدرت قائمة المصطلحات اللغوية المستخدمة يوميا على مدى أكثر من نصف قرن واحتكرت، دون غيرها، ساحة ضافلقد خسر أي. خسر اإلنسان العربي أرضه، ولم تكن تلك أكبر خسائره. الوعي عن اإلنسان العربي

القسم األكبر من حيز التفكير عنده، ليقتصر على تلك القضية، تلك الخسارة

.التي نحتاج إلى قرون لو حاولنا تعويضها

لقد حل باإلنسان العربي من جراء تلك القضية ما حل بالراعي الذي ترك القطيع كله وراح يبحث عن الحمل الضائع، فلم .جد له أثرا، لقد خسر القطيع كله من أجل حمل واحديجد الحمل ولما عاد إلى القطيع لم ي

لقد عجت الكتب العربية على إختالف أنواعها بتلك القضية، كما واستحوذت على وسائل اإلعالم المقروءة والمسموعة قيقة األمر استنزفت وقته وماله وجهده وكل طاقته، وفي ح. والمرئية، فلم تترك أمام اإلنسان العربي خيارا آخر ليفكر فيه

.وجد فيها مبررا لكسله وتقاعسه وفشله

وهنا أود أن أشير إلى نقطة قد تكون خارج الموضوع لكنها تأتي في سياقه وهو األثر السلبي الذي تركته على اإلنسان هو في لقد لعب ذلك اإلنسان ولم يزل دور الضحية ووجد في ذلك الدور مهربا له من مسؤولياته، ف. الفلسطيني دون غيره

.حالة سخط دائم على غيره من العرب رغم كل التضحيات التي ساهمت فيها الدول العربية األخرى والتي مازالت تساهم

لفت نظري أن . زيارة عمل، وبقيت هناك حوالي عشرة أيام وكانت معظم تنقالتي بتكاسي اجرة 2003زرت عمان عام كان يدور بيني وبينهم الحديث نفسه، فمنذ أن . صادفتهم، من الفلسطينين جميع سائقي التاكسي في عمان، على األقل الذين

هل األخت شامية؟: أتلفظ بالكالم يرد علي السائق بسؤاله

ـ نعم

ـ أهال وسهال بك، هل أعجبتك عمان؟

.ـ عمان مدينة جميلة ولقد تفاجئت بتطورها العمراني وجمال تخطيطها

الفلسطينية، ولوال الفلسطينين لكانت عمان مضرب بدو فكل األردنين بدو وال يعرفون معنى ـ الفضل يعود لرؤوس األموال .التحضر

:في أغلب الحاالت كنت أعقب على قوله بقولي

.ولكن يشكرون على األقل فتحوا لكم بابهم ورحبوا بكم الفرق بينكم وبينهم، وعندئذ كنت افاجئ بصمت رهيب

كنت أمر بين الطاوالت وأنا أبحث عن طاولتي، فتناهى إلى . ه إلى إحدى الجمعيات الفلسطينيةدعيت مرة لحفل سيعود ريع :سمعي أحدهم يقول للجالسين معه على نفس الطاولة

!أرجوك في المرات القادمة ال تدعو أي كلب سوري إلى حفالتكم: فتوقفت وقلت له! ـ السبب يعود إلى الكالب السوريين

- 26 -

!ال تفهميني غلط أنا أقصد الحكام العلويين الكالب: رفرد على الفو

.تركته وانصرفت دون تعليق

ناقشت معه اجتياح صدام حسين . لي صديق فلسطيني من مواليد الكويت وهو رجل أعمال كبير في إحدى دول الخليجام عينيه ولكنه بررها ودافع عن للكويت واألعمال اإلجرامية التي ارتكبها جيشه بحق الكويتين، فاعترف بها ألنها جرت أم

خلته للمرة األولى يدافع عن حق العراقين في الكويت كوالية . ذلك اإلجتياح بطريقة أثارت اشمئزازي إلى حد الغثيان: عراقية كما يدعي البعض، لكن األغرب من ذلك كله عندما ذكرنا الشعب العراقي ومعاناته أثناء حكم صدام انبرى بقوله

!عب يستحق السحقهذا ش

.في حقيقة األمر كان يدافع عن األموال التي اشترى بها صدام حسين مواقف قادة الفلسطينين والمنتفعين من أغنيائهم

.يشعرك الفلسطيني عندما تتعامل معه بأنك مدين له وبأنك سبب قضيته

استغل أغنيائه وحكامه تلك . تلك المسؤولية لم يواجه الفلسطيني عموما قضيته بمسؤولية ولم يقدر تضحيات من شاطرهالفرص التي نالها الفلسطينيون عموما لم ينلها أحد من شعوب المنطقة، . القضية من أجل تحقيق مآرب ومنافع شخصية

فتحت لم أبواب . وخصوصا السوريين والمصريين والعراقيين باعتبارهم أكثر من دفع ثمن القضية الفلسطينية بين العرب .رة إلى أوروبا وأمريكا أكثر من غيرهم وتدفقت عليهم مساعدات لم يحلم بها معظم فقراء العالمالهج

هذا الدور يحرره من مسؤولياته ويخفف عنه حدة اإلحساس بالذنب . يميل اإلنسان بصورة عامة إلى أن يلعب دور الضحية .تجاه تقصيره

يعتبر الكثيرون من علماء النفس . خفاقاته، ويرفض أن يتحمل أية مسؤوليةيلوم من خالله اآلخر ويعتبره مسؤوال عن كل إومتى . ذلك الدور فعاال وقويا للغاية، فالذي يلعبه يثير لدى اآلخرين، ليس فقط شفقتهم، وإنما إحساسهم بالذنب تجاهه

سيطر عليه، وتزداد السيطرة مع الزمن استطاع اإلنسان أن يثير لدى اآلخر إحساسه بالذنب تجاهه استطاع بشكل عام أن ي .إلى درجة تجعل من اآلخر الضحية الحقيقية

.فاإلنسان يكون ضحية حقيقية عندما تكون عواطفه تحت سيطرة اآلخرين

خير من يستطيع أن يلعب ذلك الدور ويجيد إثارة الشفقة لدى اآلخر وإحساسه بالذنب هن األمهات المسلمات في أعمارهن .إذ يلعبن ذلك الدور مع أوالدهن وخصوصا الذكور منهم المتقدمة،

المرأة المسلمة تعاني في بيت أبيها وزوجها األمرين، وعندما تتقدم في السن وتخف حدة سيطرة الزوج العجوز عليها أن تسيطر وكلما تمكنت من إثارة شفقتهم وإحساسهم بالذنب كلما استطاعت . تستغل ماضيها الشقي لتثير شفقة أوالدها

.على حياتهم

الرجل المسلم يخضع خضوعا تاما ألمه مدعيا إنها أم واهللا قد أوصى باألم، دون أن يعترف بحق زوجته رغم كونها هي .األخرى أم، وهكذا دوالييك يتكرر السيناريو

من إحساسه بأنه ضحية ويرفض عندما يقع اإلنسان ضحية لواقع ما، ال يستطيع أن يسترد حقه وكيانه إال عندما يتحرر .أن يظل ضحية

لم يكن قادة الفلسطينين يوما أفضل من أسوأ قائد عربي آخر، ولكن الشعب الفلسطيني من أقل الشعوب العربية انتقادا .لقادته وحكومته ودوما يلقي كرته بإتجاه مرمى اآلخرين

ي يلعبه والذي حرره إلى حد ما من مسؤولياته، وهو إذ وال أجد تفسيرا لتلك الظاهرة إال أنه استعذب دور الضحية الذ .اعترف بتقصير قادته وحكومته سيخفف من حدة قدرته على إثارة شفقة اآلخرين وإحساسهم بالذنب تجاهه

يرى خبراء النفس إن أفضل عالج لتلك الظاهرة هو أن تعالج الناس الذين وقعوا ضحية من يلعب دور الضحية، وذلك .على تجاهل شكواه وانتقاداته ومحاوالته إلثارة إحساسهم بالذنب، ثم إجباره على تحمل مسؤولياته الشخصيةبتدريبهم

فاالبن ال يستطيع أن ينقذ زواجه وبيته من أمه الطاغية، والتي تريد أن تفرض ماضيها على كنتها، إال بتجاهل مطالب األم . يعني اإلساءة اليهاوشكواها كي تضطر أن تلتزم بحدودها، وهذا حكما ال

- 27 -

لقد دفعت الشعوب العربية قاطبة ثمن القضية الفلسطينية باهظا، وال أقصد هنا أرضا أو بشرا أو ماال أو عتادا أو مجهودا فلقد زاحمت تلك القضية ثرثرة الكتب اإلسالمية واحكترت العقل العربي، إذ أصبح . وإنما أقصد استعمارها للعقل العربي

عندما تحتكر فكرة ما العقل تقضي على . ة المفكر العربي هو قدرته على الخوض في تفاصيلها حتى اليوممقياس ثقافإبداعه وعلى كل فرصة إلنتعاشه وإزدهاره، وهذا ما تسببت به القضية الفلسطينية للعقل العربي مخلفة قحطا فكريا ال

الفلسطينين أنفسهم دون غيرهم بحل مشاكلهم، وهذا حكما يمكن إخصابه إال بعد زمن طويل من تجاوز تلك القضية وإلزام .ال يعني اإلساءة اليهم

- 28 -

��(Aة آ����وا ،WE�H, V اه��, /� اA)�� ا

عندما نرفع مستوى وعينا لندرك أبعاد أية فكرة ترقص في ساحة وعينا وآثارها على سلوكنا سنكون قادرين على أن نقرر !حيز الالوعي أو نمنعها بعقالنية هل نسمح لها بدخول

للتكرار سطوته، ومتى سمحت لفكرة ما أن ترقص طويال في ساحة الوعي تزداد فرصة تسللها إلى الالوعي مهما تعارضت .تلك الفكرة مع البرمجة األولية لالوعي

.كما تنتعش األسواق بكثرة العروض وتنافسها كذلك تنتعش العقول بكثرة األفكار وتفاعلها

تنفرد بضاعة ما في سوق ما تفقده جودته وتحدد نشاطه وتصيبه بالكساد والحقا باإلنهيار، وكذلك عندما تنفرد فكرة عندما .ما في حيز العقل تحدد نشاطه وتصيبه بالكساد والحقا بالجمود

.لألفضلفي حلبة التنافس الحر والمقونن تسود الفكرة الجيدة كما تسود البضاعة الجيدة، ويكون البقاء دوما

احتكر اإلسالم عقول معتنقيه ولم يسمح لهم بتبني أي فكر آخر، فساهم في تقزيم تلك العقول وأصابها بالكساد وأدى به إلى .الجمود

تكررت لغة اإلسالم، المليئة بخرافات وأخالقيات اللحظة التي أنجبته، على مسامع أتباعه لمدة أربعة عشر قرنا من الزمن .منطق والعلم من أن تنافسهاولم تسمح للغة ال

شابة كندية من أصل باكستاني، لم تتجاوز بعد ربيعها السادس عشر، قتلها والدها المسلم Aqsa Parvez أقصى بارفيز .منذ حوالي ثالثة أسابيع بال رحمة ألنها رفضت أن ترتدي الحجاب

كبده فيقدم على قتلها، إنها البرمجة العقلية التي ال شئ على سطح األرض يبرر أن يتجرد اإلنسان من عاطفته تجاه فلذة !تهبط به إلى مستوى حيوان يدوس في بطن وليده وال يعي ما فعل

!هذا ما فعله اإلسالم

عندما تناول اإلعالم الغربي الحادثة جن جنون المسلمين في أمريكا وراحوا يزعمون بأنه ال عالقة لتلك الجريمة بالتعاليم .نما األمر قضية عادات وتقاليد فاإلسالم ال يأمر اآلباء بقتل بناتهن عندما يرفضن لبس الحجاباإلسالمية، وإ

:والسؤال الذي يطرح نفسه في وجه ذلك اإلدعاء الكاذب

على البالد اإلسالمية دون غيرها، علما بأن لتلك البالد عادات وتقاليد تختلف " دفاعا عن الشرف"لماذا تقتصر جريمة القتل بإختالفها؟

ما الذي يجعل معدل تلك الجريمة في الباكستان هو نفسه في الضفة الغربية، ولكل من المنطقتين تاريخ وعادات وتقاليد تختلف عن األخرى؟

؟"دفاعا عن الشرف"أليست التعاليم اإلسالمية هي العامل المشترك بين جميع البالد التي تعتمد القتل

إلسالم هي المحرض األول واألخير إلرتكاب تلك الجريمة؟أليست اللغة التي تبناها ا

لغة اإلسالم التي تتناول العالقة بين الذكر واإلنثى هي لغة مشحونة بالحقد والكراهية، وتبرمج الذكر على الرغبة في .اإلنتقام من انثاه بسبب أو بال سبب

!ول والتحكم بالسلوكال أحد يستطيع أن يتصور قوة الكلمة وتأثيرها على برمجة العق

، برمجت عبارته تلك عقولهم وتحكمت بسلوكهم منذ "من كان منكم بال خطيئة فليرميها بحجر:"عندما قال المسيح ألتباعه !اللحظة األولى وحتى تاريخ اليوم، فلم يرتكب ذلك النوع من الجرائم في بلدان مسيحية

ها نفس العادات والتقاليد والتاريخ، ولكن كم عائلة مسيحية في لبنان يبعد لبنان عن الضفة الغربية ضربة حجر ويربطه ب !!قتلت بناتها دفاعا عن الشرف؟

بل ابشر بكل كلمة جميلة، أيا كان قائلها، طالما تساهم في : يتهمونني بأنني أبشر بالمسيحية؟ وجوابي على اتهاماتهم !اإلرتقاء باإلنسان إلى مستوى انسانيته

.

يا معشر النساء إنكن أكثر أهل النار ألنكن إذا اعطيتن لم تشكرن وإذا ابتليتن لم تصبرن وإذا : "محمد نبي اإلسالمقال ."أمسك عنكن شكوتن

ألف وأربعة مائة عام وذلك الحديث يرقص في ساحة الوعي عند الرجل المسلم، فهل من عاقل يشك بأن الرجل المسلم !!تفه سبب يتخيله؟مبرمج على أن يقتل بناته أل

- 29 -

!!النساء أكثر أهل النار؟ ما أعدل اإلسالم، وما أبعد رجاله عن اإلنتقام

!ال يمكن، وفي أي حال من األحوال، أن تعمم صفة على كافة الجنس البشري أنثى، كان ذلك الجنس، أم ذكرا

ث في جيناتها عاقة وكثيرة الشكوى وال إذا كانت المرأة بطبعها المورو. الصفات البشرية هي إما وراثية وإما مكتسبةعلى تلك الصفة، فهل يحاسب اهللا إنسانا على " اهللا"المفروض أن ال يحاسبها ! تعترف بالجميل، إذن ال حول لها وال قوة

!!لون عينيه أو جلده أو طول قامته؟

.الصفات أما إذا كانت صفة مكتسبة فهذا يعني بأن البيئة هي التي برمجت النساء إلكتساب تلك

إن المرأة في تكوينها البيولوجي والنفسي مجهزة ألن تصبر وتسامح وال تشكو، وإال كيف ستحافظ على غريزة التناسل وتتحمل آالم الحمل والوالدة؟

تصوروا مخلوقا مبرمجا بيولوجيا على أن ال يتحمل وال يصبر، هل سيتمكن من أن يمر بمصاعب الحمل والوالدة، ناهيك عتناء بالطفل وتربيته؟عن اإل

هذا من جهة، أما من جهة أخرى وإذا اعتبرنا تلك الصفات مكتسبة فالمجتمع الذي أفرز تلك القناعة بأن المرأة كثيرة الشكوى قليلة الشكر، ثم زرعها في الالوعي عند المرأة عليه أن يعيد النظر في تلك القناعة ويحاول تنظيف الالوعي عند

.في إنتاج امرأة أكثر فعالية وإيجابيةنسائه، كي يفلح

...

!ماذا أنتجت تلك القناعة منذ أن زرعها محمد في الالوعي عند أتباعه وحتى تاريخ اليوم؟

أنتجت امرأة معتوهة ورجال أشد عتها، وبالتالي مجتمعا عقيما مريضا عاجزا على أن يجاري المجتمعات البشرية األخرى .في انسانيتها وتطورها

.ندما تبرمج المجتمع على قناعة تسيء إلى نصفه، سيدفع النصفان ثمن تلك القناعةع

هذه القناعة هي التي أنجبت المرأة المسلمة، والمرأة المسلمة بدورها هي التي أنجبت الرجل المسلم، وكالهما بالتالي !....مخلوقان عاجزان

:مدي آخروما تبقى لدى الرجل المسلم من عقل قضى عليه حديث مح

فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره وإن . ال تطعم المرأة أحدا دون اذن الزوج إال إذا كان طعاما قارب على الفساد" "أطعمت بغير رضاه كان له األجر وعليها الوزر

تها، هل سيبقى لدى عندما تتولد لدى المرأة قناعة بأنها غير مؤهلة عقليا ألن تتبرع بصحن طعام دون أن يضر األمر باسر تلك المرأة أثر لعقل يتحكم في تربيتها ألطفالها؟

فالمرأة غير المؤهلة عقليا ألن . المرأة المبرمجة وفق تلك القناعة ال تستطيع أن تمنح أوالدها أبسط ما يحتاجون إليه !تتبرع بلقمة لجائع، هل هي مؤهلة عقليا لتربي أوالدها؟

ليسرق أجرها لو فعلت ذلك " إلهيا"عة بأن زوجته غير مؤهلة عقليا لتطعم جائعا، وبأنه مؤهل عندما تتولد لدى الرجل قنا دون اذنه، لن يبقى لدى ذلك الرجل مثقال ذرة من تواضع كي يعيد النظر في أفعاله وتصرفاته؟

فدفعت . وسلبت الرجل تواضعهلذلك كانت ولم تزل الحياة في المجتمعات اإلسالمية نتيجة حتمية لقناعة سلبت المرأة عقلها .الحياة في تلك المجتمعات ثمن عته المرأة وغرور الرجل باإلضافة إلى عتهه هو اآلخر

..

لم ألتق في حياتي برجل مسلم أو امرأة مسلمة، مهما اتسعت مداركه أو مداركها، إال ولمست لديه ولديها آثار تلك .لالوعي عندهماالقناعات الدفينة التي تسللت من محمد إلى ا

في بداية نشري لمقاالتي على صفحات المواقع اإللكترونية تلقيت رسالة تقدير من رجل مسلم، يعتبر حتى تاريخ اليوم طبعا رددت على رسالته برسالة شكر، ثم بدأنا منذ يومها نتبادل . في العالم العربي" الليبرالية"واحد من أكبر شيوخ

:فاجئ ذات يوم برسالة منه تقولالرسائل واآلراء، وإذ بي ا

:عزيزتي وفاء

"يقولون بأنك رجل مسيحي يتخفى تحت اسم امرأة مسلمة، وال أخيفك سرا بأنني أنا اآلخر بدأت أشك بذلك"

أنت امرأة مسيحية : لو قال لي. نزلت رسالته على رأسي كالصاعقة، ال ألنه شك بمصداقية هويتي، بل ألنه اعتبرني رجالولكن أن يظن بأنني رجل كانت القشة . ية تحت اسم امرأة مسلمة، لغفرت له ألنه على األقل احترم كينونتي كامرأةمتخف

:، فكتبت له أقول"الليبرالي"التي قصمت ظهر ذلك

:عزيزي فالن

- 30 -

ت أعتقد بأنك بحر، كن. اإلنسان كالنهر، تراه أحيانا عميقا كالبحر وأحيانا أخرى ضحال كالساقية: هناك مثل روسي يقول" "ولكنك تبدو في رسالتك األخيرة وكأنك تمر بطور الساقية

!فجن جنونه وأرسل لي بعدها رسالة حادة اللهجة يطالبني فيها أن أعتذر منه، فأسقطتها وأسقطته في سلة مهمالتي

مددت يدي مصافحة . لوجه مرة، وخالل مؤتمر األقباط الذي عقد في العاصمة األمريكية واشنطن، التقيت به وجهها ...أتشرف بمعرفتك أستاذ فالن...أنا وفاء سلطان: وبشجاعة، لم يعهدها عند امرأة، قدمت نفسي

.مد يده وهو يرتجف، وصافحني دون أن ينبس ببنت شفة، ثم هرب متواريا بين الحضور

هي تصدقت على جائع دون اذنه، وقف لقد وقف غروره، الذي اكتسبه من القناعة التي تخوله أن يسرق أجر زوجته إن حائال أمامه فلم يسمح له أن يعترف بخطأه ويعتذر لي عن إهانته؟

!هل سمعتم رجال مسلما يوما يعتذر عن إهانة وجهها لغيره؟ طبعا ال

لى أن يسرق أجر زوجته إن تبرعت برغيف خبز لجائع، هو رجل متغطرس إلى حد يفوق قدرته ع" إلهيا"فالرجل، المؤهل !اإلعتذار

ال أمل يرجى في إعادته تأهيل ذلك الرجل، مالم يرتقي بمستوى وعيه كي ينبش تلك القناعات المريضة من الالوعي عنده .ويلقيها في سلة مهمالته، ثم يتبنى قناعات أكثر منطقية وإنسانية

مؤهل عقليا ونفسيا ألن يربي أجيال المستقبل تصوروا لو نبدأ اليوم بتنبي قناعات مغايرة، قناعات تقول بأن المرأة مخلوق !!وهي المسؤولة عن سالمة تلك األجيال، ما الذي سنجنيه بعد جيلين من اآلن؟

.برمجته العقلية تقوده إلى مستقبله. كل شعب هو نتاج عقائده

Eileen Collins فريقهاكانت أول امرأة أمريكية تقود مركبة فضائية، وترأس في الوقت نفسه.

في 2005عام Discovery أعتقد، ولست متأكدة، أنها هي المرأة التي كانت تتحكم بهبوط المركبة الفضائية األمريكية .كانت أخبارها يومها تمأل كل الصحف األمريكية. والية كاليفورنيا ومن مخبرها في وكالة ناسا

.نجلوس تايمز، يحكي فيها عن الدور الرائد لتلك المرأةقرأت مقالة لكاتب أمريكي لم أعد أذكر اسمه في صحيفة لوس ا

كنت وطفلي البالغ من العمر خمس سنوات نتابع أخبار المركبة الفضائية أثناء هبوطها، ونراقب كيف : "يقول في مقالته .بدا طفلي أكثر غبطة مني وهو يراقب ما تعرضه شاشات التلفزيون. تتحكم تلك المرأة بها

هل تحلم أن تصبح يوما قائدا للمركبة الفضائية؟: مرة غبطتهسألته، وهو في غ

"ولكنني لست امرأة، هل تعتقد بأنني أستطيع أن أفعل ذلك؟: وبدهشة ال مثيل لها، سألني

!بمجرد رؤية ذلك الطفل لتلك المرأة، تشكلت لديه قناعة بأن المرأة هي وحدها القادرة على أن تقود مركبة فضائية

!إذا مر كلب أو امرأة قبالة رجل يصلي ستفسد صالته: م يسمع نبيه يوما يقولل! هنيئا له

عندما يكبر ذلك الطفل هل تتوقعون بأنه سيشك يوما في هوية امرأة لمجرد كونها قادرة على الكتابة؟ وهل تتوقعون بأنه سيكون عاجزا عن اإلعتذار عندما يسيء لتلك المرأة؟

هل . ما ولد في مجتمع المرأة فيه رائدة فضاء، واآلخر ولد في مجتمع المرأة فيه عشر عوراتأحده: لنتصور معا طفلين سيخرج هذان الطفالن إلى الحياة رجالن يحمالن نفس القيم والمبادئ، وبالتالي هل سيصالن إلى نفس المستقبل؟

أعرفتم اآلن الفرق بين إنسانهم وإنساننا؟

!!، ولماذا نحن رواد الهاوية؟ أعرفتم ماذا فعلت عقيدة محمد بأتباعه؟أعرفتم اآلن لماذا هم رواد فضاء

!المرأة في تلك العقيدة ال تصلح أن تتحكم إال بطبق طعام فاسد تغش به فقيرا يبحث عن لقمة

!الذي يخوله أن يسرق أجر امرأة أطعمت جائعا بدون إذنه" اإللهي"والرجل في تلك العقيدة مهووس بحقه

!كالكلب تفسد صالة الرجل، والرجل أطهر من أن تمر بجانبه امرأة وهو يصليالمرأة

هذه الهوة الساحقة التي تفصل بين الرجل والمرأة كقطبين للحياة، لن تسمح لهذين القطبين باإللتقاء من أجل تحسين .نوعية تلك الحياة

يذكرني ذلك التباهي بقول . ترسون لنوعيتهملذلك يتباهى المسلمون اليوم، وخصوصا هنا في الغرب، بعددهم وال يك :انشتاين

- 31 -

!ليس كل شيء قابل للعد يجب أن نعده، وليس كل شيء نعده ذي قيمة

!إن المرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزوج واحدة، وإذا ماتت ستر القبر التسع عورات: يقول الغزالي نقال عن نبيه

محمد وحتى اليوم، أن تتجاوز حدود قناعتها بأنها عورة؟ فهي تنتظر من يطرق الباب أمال هل استطاعت امرأة مسلمة منذ .في إخفاء عورة من عوراتها، ثم تنتظر حتفها كي يخفي القبر ما تبقى من تلك العورات

!هل بإمكانكم أن تتصورا وضع مجمتع ال هدف لنسائه في الحياة سوى الزواج وإنتظار الحتف؟

لماذا خلق اهللا المرأة عورة، : ة عشر قرنا من الزمن لم يسمح المسلم لنفسه بأن يرتقي إلى مستوى السؤالعلى مدى أربع وأين الحكمة من ذلك؟

.عندما تسأل سؤاال تبدو غبيا لبضع ثوان، وعندما ال تسأل تظل غبيا مدى الحياة: يقول مثل صيني

!مدى الحياة؟ فهل قدر المسلم أن يرفض السؤال ويظل يدفع ثمن غبائه

متى سيرتفع بمستوى وعيه إلى الحد الذي ينبش عنده تلك القناعات، ثم يرميها في سلة مهمالته ويستبدلها بقناعات تعيد !!إليه إنسانيته؟

ويلقيهما خارج حيز الالوعي عنده ثم يستبدلهما بمصدر آخر لقناعاته، " إلهه ونبيه"ال يستطيع أن يفعل ذلك ما لم ينبش !در أكثر مصداقيةأخالقيةمص

:يقول المفكر األمريكي ويين داير The power of intention في كتابه

في األيام التي أعقبت حوادث الحادي عشر من أيلول كنت مارا في أحد شوارع نيويورك، وإذ بي أسمع رجال مسنا يقول " :لحفيده

مملوء بالغضب والحقد واأللم ويتمنى أن ينتقم، واآلخر مملوء بالحب واللطف في داخل كل منا، يا بني، كائنان أحدهما " .والشفقة ويتمنى أن يسامح

."الكائن الذي تطعمه وتسقيه: ومن فيهما سينتصر؟ فقال الجد: سأل الطفل جده

:وهنا يحق لنا أن نتساءل

سلم؟أي كائن منهما ذلك الذي يطعمه اإلسالم ويسقيه في داخل الرجل الم

!لو لم يغذي اإلسالم ذلك الوحش في داخله، لما استطاع والد الشابة أقصى بارفيز أن يقدم على قتل فلذة كبده

عندما نغذي الخير في أعماقنا يطغى جماله على كل مظاهر الحياة لدينا، وعندما نغذي الشر تتطغى قباحته على كل مظاهر .الحياة أيضا

القناعة التي تسللت إلى عقل المسلم بأن المرأة عورة، ال تستطيع أن . تموت مالم نطعمها ونسقيهاالقناعة، أية قناعة، !تبقى هناك وتتحكم بسلوكه مالم يرحب بها ويدغدغها

!صار يفرض على األنثى في حظيرته متى ومن تتزوج، ويقفل عليها الباب حتى تموت

ا ال تكون المرأة مؤهلة عقليا لتزوج نفسها، هي ليست مؤهلة عقليا كي زوجتك ابنتي؟ فعندم: بأي حق يقول األب للزوج تتزوج؟

يحق لألب أن يبارك زواج ابنته، ال أن يربطها بحبل من رقبتها ويعتقها لمن ومتى شاء، كي ترتبط بحبل ذلك الزوج حتى .مماتها

:إحدى اآليات القرآنية تقول

"نشة مالفاح ينأتي ياللاتفا وتوتى يح وتيي البف نكوهسوا فأمشهد فإن نكمة معبأر هنليوا عتشهدفاس ائكمست نوالم نه ."أو يجعل الله لهن سبيلا

في سجن الالواتي يأتين الفاحشة، بينما أين العدل : لن أناقش هذا الحكم من حيث وحشيته وجوره، بل يحق لي أن أتساءل يترك الرجال الذين آتوا الفاحشة معهن حرين طليقين؟

هل تستطيع المرأة أن تأتي الفاحشة بدون رجل؟

هذا هو حكمها، فلماذا ال يمسك الرجل معها حتى يجعل اهللا لكليهما سبيال؟

- 32 -

!خذ اهللا ما وهب أسقط ما أوجبإذا أ: هذا من جهة، أما من جهة أخرى فالقاعدة العامة تقول

فالمجنون ال يعاقب على عدم القيام بواجباته، وقياسا على ذلك يجب أن يعاقب اإلنسان حسب ملكاته العقلية، فإذا كانت إمكانيات المرأة العقلية أقل من الرجل أال يفترض أن يكون عقابها أخف؟

لم يسقط عنها جزءا من العقاب، بدال من أن يفرض عقابا أشد؟ ولماذا طالما أنقص إله اإلسالم ملكات المرأة العقلية، لماذا لم يفرض على الرجل عقابا أشد طالما خصه بعقل أرجح؟

لماذا راعى ذلك اإلله محدودية إمكانياتها العقلية عندما اعتبر شهادة الرجل مقابل شهادة امرأتين، ولم يراع ذلك عندما !؟"ارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسباوالسارق والس: "قال

تلك األحكام الجائرة هي التي غزت قناعة الرجل والمرأة على حد سواء بأن المرأة مخلوق دوني، وكتبت لتلك القناعة أن .تعيش أربعة عشر قرنا، وأن تتحكم خلسة بسلوك معتنيقها

.يستطيع أن يخرج منه مالم يدرك حدود جدرانه اإلنسان سجين جهازه العقائدي، ولن

!!فمتى يدرك الرجل المسلم جدران سجنه كي يتجاوزها وينطلق بنفسه إلى فضاء إنسانيته األرحب؟

- 33 -

X9Eا &�أت (2)�� ا���" ����ي &�� .(%��� �4ر!� أن !ذلك الوقت، فأراقب مشاعرهم عند كلما ذهبت ألرى بيتا معروضا للبيع كنت أصطحب أوالدي معي رغم صغر سنهم في

.دخول البيت، وأراعي تلك المشاعر عند إتخاذ قراري

. المنظر الخارجي للبيت جميل جدا ناهيك عن جمال حديقته األمامية. توقفنا يوما لنرى بيتا يقع على زواية لتقاطع طريقينها السادس، على أن البيت ليس جميال وال تريدني أن لكن الذي أثار استغرابي اصرار ابنتي فرح، التي لم تكن تبلغ بعد عام

.أدخل اليه

لم استطع أن أجد تفسيرا لرفضها سوى أن أحد طالب صفها الذين التحبهم يقطن في البيت المجاور وال تريد أن تكون .جارة له، فباص المدرسة يمر كل يوم من أمام ذلك البيت

يبدو أنك التلتزمين : بعد اصراري قالت بعصبية. رف السبب منها مباشرةلم استسلم لتفسيري، ودفعني فضولي ألن أع !هل نسيت مانصحتك به السيدة جويس عندما حذرتك من شراء بيت على زاوية مفترق طرق؟! بنصيحة أصدقائك

!ال أذكر..ـ ال

!ـ بإمكانك اذن أن تسأليها

من هي جويس؟

لم ترزق في . لسنة األولى بعد هجرتي إلى أمريكا وكانت يومها تسكن قبالتيجويس سيدة أمريكية مسنة تعرفت عليها في ا .حياتها أوالدا فارتبطت بأوالدي بعالقة حميمة جدا وكانت تقضي معظم أوقاتها في بيتنا

. بثرثرتهاعندما تزورني تثقب طبلة اذني . مشكلتها أنها التستطيع أن تتوقف عن الكالم حتى ولو لبرهة كي تسترد انفاسهالم أكن أصغي لمعظم ماتقوله ولذلك أثار استغرابي أن تلتقط فرح ماعجزت أنا عن التقاطه، وأثار تحفطي أن تحاول فرح

!!اإللتزام بما التقطته

رفضت أن تأكل بيضا مسلوقا، وراحت تقص علي حكاية . زارتني صديقتي بعد أن دعوتها لتتناول معي وجبة الفطور !البيض

كانت أمي تعد لنا دوما بيضا مسلوقا كطعام للفطور وكنت مغرمة . طفلة ياوفاء ولم أكن أتجاوز الخامسة من عمري كنت - .بالبيض

أميرة لن تأكل بيضا اليوم فهي : قال أبي مازحا. ذات يوم ركضت وأخوتي األربعة باتجاه المائدة نتنافس على طبق البيض !التحبه وتقرف من رائحته

مجرد رؤيته، منذ أن قال . ال إرادية إلى الوراء وكانت آخر لحظة في حياتي أقترب فيها من طبق البيضرجعت بحركة !والدي ذلك، تثير غثياني

في اللحظة التي تلي لحظة الوالدة ال تكون تلك الورقة بنفس البياض الذي كانت عليه من . اإلنسان يولد كالورقة البيضاء .أصوات وإهتزازات وحركات البيئة المحيطة بهاقبل، وإنما تنعكس عليها

.هذا هو األمر من لحظة إلى لحظة أخرى، فما بالك بالتأثيرات التي تتركها بيئة اإلنسان عليه خالل حياته كلها

ال شيء في حياته يمر دون أن يترك أثرا على تلك الورقة، وبالنتيجة يكون اإلنسان ناتجا حتميا لمجموع تلك التأثيرات .التي تتركها بيئته

عندما ترسم عصفورا ينطبع عصفورا، وعندما ترسم زهرة تنطبع . كل ما ترسمه أو تسقطه على تلك الورقة ينطبع عليهازهرة، وعندما تسقط قنبلة ترتسم قنبلة، وفي النهاية تقوم بطرح الرسومات السلبية من اإليجابية فيكون اإلنسان حاصل

.عملية الطرح تلك

.بت السلبيات كان سلبيا وإذا غلبت اإليجابيات كان إيجابياإذا غل

- 34 -

.ال يمتلك الطفل في سنوات عمره األولى قدرة على تصفية اللغة التي يسمعها وال حتى على فهمها

يحذر علماء السلوك واللغة اآلباء والمربين من استخدام عبارات لغوية تحتمل تفسيرات سلبية لدى الطفل قد تسيء إلى .صيته الحقاشخ

:أضرب مثال

:عاد طفلك وفي يده ورقة إمتحان مادة الحساب وقد حصل على العالمة التامة، قد تربت على كتفه وتقول

!أنت األفضل! يا سالم

ثم تعود إلى قراءة صحيفة اليوم وأنت مرتاح ألنك شجعت ابنك على إنجازه، دون أن تدري اآلثار السلبية للغة التي .استخدمتها معه

.ما هي التفسيرات التي قد تحملها تلك العبارة المقتضبة إلى طفلك والتي قد تسيء إليه دون قصدك

قد ينمو حبه للحساب على حساب كل شيء . قد يظن الطفل بأنه األفضل في كل شيء طالما هو األفضل في مادة الحساب .أنه حصل على العالمة التامة في مادة الحسابقد يهمل حسن سلوكه تجاه رفاقه ومعلميه فهو األفضل لمجرد . آخر

:كان األفضل أن تقول

:أو أن تقول. لقد أحسنت صنيعا في مادة الحساب هنيئا لك

.أحسنت، وأريدك أن تكون األفضل في المواد األخرى وفي سلوكك أيضا

!أحد منهمال تتحدث إلى الغرباء، قد يؤذيك : ربما تنبه ابنك يوما وهو في طريقه إلى المدرسة

في تلك الحالة، قد يتلقى ابنك رسالة من تلك العبارة تختلف عما أردت أن تقوله، فتتولد لديه قناعة بأن كل إنسان غريب وقد تلعب تلك القناعة دورا في المستقبل، فتقف حائال بينه وبين قدرته على إقامة عالقات . هو انسان شرير ويسعى إليذاه

.اجتماعية طبيعية

موقف الطفل من الغرباء يجب أن يكون موضوعا لحديث كامل . هنا أخطر وأعمق من أن تشرحها بعبارة واحدة القضية .وشامل يأخذ المزيد من الوقت ويبدأ في لحظة صفاء تقضيها مع طفلك

:كان األحرى بك أن تشرح إلبنك مخاطر التحدث مع اناس ال يعرفهم بطريقة أكثر إسهابا ووضوحا كأن تقول

ناس، يابني، أشكال وألوان معظهم خلوق وجيد وال يضمر لك شرا، ولكن قلة منهم تصبح منحرفة وقد تضمر شرا ال". لذلك أريد أن تأخذ حذرك فال تتحدث مع انسان ال تعرفه. وخصوصا لألطفال في مثل سنك غير القادرين على مقاومتهم "ومعرفة أخيارهم من أشرارهمعندما تكبر ستكون قادرا على التعرف على الناس وتقييمهم

بتلك الطريقة تكون قد أعطيت الموضوع حقه وأغلقت باب اإلحتمال أمام تفسيرات سلبية قد تؤثر على الوضع اإلجتماعي .والعملي للطفل في المستقبل

إنساني تذكر دائما بأن التربية هي علمية خلق انسان سليم عاقل متوازن منضبط ليساهم في المستقبل بخلق مجمتع !وكل عبارة تقولها في سياق ذلك تترك أثارا قد ال تكون من جملة مقاصدك. متحضر منتج وخلوق

فالغاية من . وتلك الكلمة تعني أكثر ما تعني اإلنضباط أو ضبط النفس discipline كلمة تربية توازيها عادة في اإلنكليزي .عواطفه بطريقة مقبولة إجتماعيا وخلوقةالتربية هي تعليم، والحقا تمكين، الطفل من ضبط سلوكه و

ولذلك يجب أن نكون حذرين جدا من التفسيرات السلبية . اللغة هي الوسيلة األهم، إن لم تكن الوحيدة، للقيام بتلك المهمةالتي يمكن أن يتوصل اليه الطفل من خالل عباراتنا، وخصوصا أن فهمه للغة محدود وال يجيد استشفاف المعنى المقصود

.من ورائها

هي عالقة تهدف في معظمها إلى تقويم سلوك . العالقة بين المربي والطفل تشبه إلى حد بعيد عالقة اإلنسان بخالقه .اإلنسان ومساعدته على ضبط نفسه

.واللغة أيضا هي الوسيلة الوحيدة لتجسيد تلك العالقة والوصول إلى مقاصدها الحقيقة

فالمسافة . أكبر بكثير من الفرق بين الطفل ووالده، هذا إذا استطعنا إجراء تلك المقارنةلكن الفرق بين الخالق ومخلوقه ولذلك يفترض أن تكون رسالة الخالق سليمة . بين الخالق ومخلوقه هي مسافة كونية غير محسوسة وغير قابلة لإلدراك

.العالقةوأبسط وأكثر وضوحا، وال تحمل تفسيرات سلبية قد تسيء إلى الغاية من تلك

إذا كان اهللا موجودا فالمفروض أن يكون عالما بطبيعة مخلوقه وامكانياته وتركيبته البيولوجية الجسدية والنفسية، ولذلك ال مجال هنا ألن يخطئ في إرسال رسالة غامضة وقابلة ألكثر من تفسير كي ال يسقطه في مغبطة التفسيرات السلبية التي

.تسيء أكثر مما تحسن

- 35 -

كل يوم في عمق ما يكتب عن اإلسالم والمسلمين، وتكاد تكون رسالة من يدافع عن اإلسالم واحدة وهي التي أغوص الخلل في المسلمين وليس في اإلسالم فلقد أساء بعضهم تفسير التعاليم اإلسالمية باإلضافة إلى أن الغرب يسعى : تقول

.لتدمير اإلسالم واإلساءة إلى صورته

فالخلل دوما في الرسالة التي تحتمل التفسيرات السلبية . سيء إلى صورة ال تحتمل التفسيرات السلبيةال تستطيع أن ت .وليس فقط في المفسر نفسه

فخرج إلى الحياة فاشال في إقامة عالقة إجتماعية " ال تتكلم مع الغرباء"ليس الخلل في أن طفلك قد أساء فهم عبارتك العبارة ذاتها ألنها ليست واضحة وليست كاملة وتحتمل أكثر من تفسير خصوصا ومقدرة سليمة ومتوازنة، ولكن الخلل في

.الطفل اللغوية غير كافية إلستشفاف الغاية من ورائها

حلق شعر زوجته البالغة من ) اقرأ القصة كاملة في اللينيك أدناه( ممتاز رجل مسلم من جنوب مقاطعة زابول في افغانستان .، ثم قطع أنفها واذنيها وظل يضربها حتى كسر أسنانها ويديها ورجليها"عالصفر"سنة 17والتي يكبرها بـ 17العمر

.قائد شرطة المقاطعة الجنرال محمد يعقوب خان اعترف بالحادثة وصرح بأن رجال شرطته مازالوا يبحثون عن الجاني

قبيل عيد . ن مرة بأنها لم تخنه، لكنه لم يصدقهاصرحت الضحية بأن زوجها يشك في سلوكها وقد أقسمت له أكثر م .األضحى بعدة أيام حلق شعرها وصبيحة العيد قطع أنفها واذنيها وكسر أسنانها ويديها ورجليها

المرأة " كرم"عند سماع تلك القصة يدعي معظم المسلمين كالعادة بأنه ال عالقة لما حدث بالتعاليم اإلسالمية فاإلسالم !لم يعطها أي دين آخروأعطاها ما

:لنقرأ معا اآلية التي تقول

بغوا عليهن سبيلا إن الله كان واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا ت .عليا كبيرا

الخوف، ومن وجهة نظر علم النفس والسلوك، هو إحساس ". الخوف"ولنتساءل ماهو " تخافون"كلمة لنمعن قليال في .عاطفي غير مريح يثيره توقعك لحدث غير مريح

لذلك يجب أن ال نبي قرارتنا على مجرد إحساسنا . في أغلب حاالت الخوف يكون مصدر الخوف وهمي وال وجود له .قيقة المصدر الذي يثير مخاوفنابالخوف، ولكن بعد أن نتأكد من ح

سمعت خبطا على بابك ورأيت رجال ورائه، تتوقع منه شرا وتخاف من توقعاتك، هل هذا يبرر أن تسحب مسدسك وتخرطه !قد يكون أحد جيرانك الذين ال تعرفهم وقد وقع في أزمة ويحتاج إلى مساعدتك!! رصاصة؟

التفكير delusional thinking عراضها إصابة هؤالء الناس بمابعض الناس يتعرضون إلضرابات نفسية يكون أهم أ .يتبنون أفكار ال أساس لها من الصحة ويتصرفون بناء على تلك األفكار. الوهمي

صادفت في حياتي مرضى يخافون من أمور بطريقة غريبة للغاية، بعضهم يخاف من قصاصات الورق وال يستطيع أن لنفرض . اياها قصاصة ورقية، وصادفت امرأة تخاف من الناس الذي يملكون شعرا أحمريدخل غرفة إذا رأوا في إحدى زو

أن هذه المرأة معلمة في صف، هل يكفي خوفها من الشعر األحمر لطرد أي طفل يملك شعرا أحمر من صفها، أم تحتاج .إلى عالج نفسي يقنعها بأنه ال أساس لمخاوفها من صحة

انت مرة تفرشي أسنانها في الحمام وهي تنظر في المرآة، يبدو أنها تذكرت حدثا ما أقسمت لي سيدة مسلمة بأنها كوظل . مع زوجته" يزني"رآها زوجها فراح يركض إلى الفناء الخلفي للدار عله يعثر على الرجل الذي . فابتسمت لصورتها

.ة حتى اغمي عليهايضربها على رأسها كي تعترف بأنها كانت تتحدث مع أحد من طاقة الحمام الصغير

أليس هذا الرجل مريض؟ هل مخاوفه الوهمية تكفي إلتخاذ قراره بضرب زوجته؟

هل مجرد خوف الرجل، أي رجل وبغض النظر عن سالمته العقلية والنفسية، من نشوز زوجته يسمح له بإتخاذ قراره بناء على ذلك الخوف؟

!تصرفاتها على أنها ليست سوية؟ المرأة التي نشزت أو التي تدل: لماذا لم تقل اآلية

أليس من العدل أن نتأكد من سوء تصرف امرأة قبل أن نعاقبها على ذلك السلوك؟ هل يكفي أن نثق بمخاوف الرجل كي !!نبرر له ضرب زوجته، هذا إذا غضننا النظر عن وحشية ذلك العقاب؟

هم عندما يترجمون تلك اآلية إلى اإلنكليزية يلحقون المسلمون وفي غاللة أنفسهم يعرفون إنه حكم غير عادل، ولذلك تراكلمة و ـاضربوهن ـ بكلمة خفيفا، كي يخففوا من وقع تلك العبارة في نفوس قراء اإلنكليزية، والذين أغلبهم من دول

!حضارية تعتبر ذلك الحكم إجراما سواء كان مبرحا أم خفيفا

- 36 -

!!زية ولم يشفق إلهه على المرأة العربية؟وال أدري لماذا شفق المترجم على المرأة اإلنكلي

إن محاولة تخفيف حدة الحكم الوارد في تلك اآلية عند ترجمتها لهو خير برهان على أن بعض الناس ال يستطيعون أن !يتجاوزا عذاب ضميرهم، وليست تلك المحاولة إال للتخفيف من عذاب ذلك الضمير

خفيفا، كي يفوت على رجل مسلم أن يضرب امرأة حتى يكسر أسنانها ويديها هل كان ذلك اإلله عاجزا عن أن يقول ضربا !!ورجليها؟

!!ثم هل هناك ضرب مبرح وضرب خفيف؟

!!هل هذه رسالة واضحة ال تحتمل تفسيرات سلبية؟

!!هل الخلل في الرسالة نفسها أم في الرجل الذي أساء تفسيرها؟

، جدع أنف زوجته الطفلة وأذنيها وكسر أسنانها ويديها !لطريقة اإلسالميةالرجل األفغاني ممتاز، طبعا هو ممتاز على ا !آخر" طفل"ورجليها بناء على هلوساته التي صورت لها تلك الطفلة وهي تخونه مع

ني ألن لغة مبهمة قاسية سلبية كتلك التي ب. الغرب، يا سادة، ال يسعى لتدمير اإلسالم، بل اإلسالم نفسه يسعى لتدمير نفسه !عليها اإلسالم ال يمكن أن تستمر في عصر صارت علومه أوضح من شمس سمائه

!الغرب، ياسادة، ال يسعى لتدمير اإلسالم، بل للحفاظ عليه

للغرب مصالح في البلدان اإلسالمية، تلك حقيقة ال أحد يستطيع إنكارها، والحفاظ على اإلسالم هو الطريقة الوحيدة التي .تضمن للغرب مصالحه

.، وأقصر طريق لتجحيش أي أمة هو أن تغرقها في هوسها الديني"جحشتها"ال تستطيع أن تسيطر على أمة إال إذا

....

: فاضل شاب في مقتبل العمر من إحدى دول المغرب العربي، حمل مرة إحدى مقاالتي وتوجه إلى شيخ قريته قائال لهلم يكد صاحبنا الشيخ رضي اهللا . قالته تلك السيدة يبدو أنها تعي ما تقول أرجوك يا سيدي الشيخ أن تساعدني كي أفند ما

أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم، إياك يا بني وتلك المرأة الفاسقة الفاجرة : عنه ينهي قراءة بضعة أسطر حتى صرخ !المأجورة من الغرب، لعنة اهللا عليها إنها مسكونة بالشياطين

.لتي أدمن اجترارها منذ أربعة عشر قرناوهكذا حتى أنهى فاتحته ا

.أن يتجاوزوا في ردودهم علي غباء وجهل ونفاق ذلك الشيخ" أهل الكافيار"لألسف، لم يستطع رفاقنا من

.بإمكانك أن تقاوم جيشا من الغزاة، لكنك ال تستطيع أن تقاوم فكرة ولدت في اللحظة المناسبة: يقول فيكتور هيجو

:ردودهم، ما يهمنيولذلك ال تهمني

!لقد دخل فاضل وكر الشيخ مفقودا وخرج منه مولودا

!وتلك هي غايتي

- 37 -

��� ا��رة ()' اF&�اع� M(�4 ����A& O)�E,م أZ>Fا Y��& ��

.وذلك باحتكاره للحقيقة المطلقة تحت حد السيف وتحريمه للسؤال

.الحقيقة لم يبدع إنسان في تاريخ البشرية إال في سياق بحثه عن

.األلغاز هي التي تمنح حياتنا متعتها، وهي التي تجلعنا في رحلة بحث دائم عن أسرارها

.اهللا هو أكبر األلغاز، وكل إبداع بشري قد تم ـ بشكل مباشر أو غير مباشرـ في سياق البحث عن سر ذلك اللغز

.ى اهللا لغزا فعظمته تكمن في كونه لغزاعندما تكشف سر أي لغز يفقد ذلك اللغز عظمته، ولذلك يجب أن يبق

أو ربما . قد تبحث عن سر للغز ما، وفي سياق البحث تكتشف أسرار ألغاز أخرى لم يكن الكشف عنها على جدول بحثك .تكتشف سر اللغز الذي تبحث عنه ولكن قد يقودك اكتشاف سره إلى ألغاز أخرى، وهكذا دوالييك

ويجب أن يبقى اهللا آخر األلغاز كي نظل في رحلة بحث عن األسرار، وكي نظل قادرين على كل لغز يقودك إلى لغز آخر، !اإلبداع في سياق تلك الرحلة

كل إبداع هو خطوة نقترب بها من اهللا، ومتى وصلنا اليه سنخسر قدرتنا على اإلبداع إذ لم يعد هناك ألغاز كي نبحث عنها .وكي نبدع في سياق البحث عنها

عموما أساءت إلى اإلبداع، ألنها زعمت بأنها توصلت إلى الحقيقة المطلقة، ودرجة إساءتها تزداد كلما ازداد األديان !احتكارها لتلك الحقيقة

عندما تكتشف اهللا تكون قد حددته، وعندما تحدده تكون . زعمت بأنها كشفت لغز اهللا، وبذلك جردت ذلك اللغز من عظمته .لقةقد جردته من عظمته المط

!كل شيء تستطيع أن تحدده هناك شيء غير محدد أعظم منه، ولذلك يجب أن يبقى اهللا لغزا كي يظل أعظم األشياء

اإليمان هو أن تعترف بوجود شيء دون أن تكون قادرا على أن تحدده، ومتى حددته ال تستطيع أن تسمي عالقتك به .إيمانا، بل عالقة شيء محدد بشيء محدد آخر

قى اإلنسان في رحلة بحث دائم عن الحقيقة، وأي دين يدعي بأنه وصل اليها يفقد روحانيته ويقتل لدى أتباعه يجب أن يب .قدرتهم على اإلبداع

.نحتاج إلى دين يبحث عن الحقيقة المطلقة دون أن يدعي بأنها توصل إليها

!فاهللا آخر الحقائق بل هو مطلقها البحث عن الحقيقة المطلقة في أي مجال هو في حقيقة األمر بحث عن اهللا،

ولذلك عندما ندعي بأننا توصلنا إليه نفقد خواصنا البشرية التي . نحن، وبحواسنا الخمس، أصعب من أن نتوصل الى اهللا .تميزنا عنه، ونجرده من خاصته المطلقة التي تميزه عنا

اإللحاد . عترفون أيضا بعظمته غير القابلة لإلدراكعندما يرفض الملحدون وجود اهللا يعترفون بعجزهم عن إدراكه، وي .أصدق من أي عقيدة تدعي أنها توصلت إلى اهللا، بل واحتكرته دون غيرها من العقائد

!من يدعي أنه يحتكر الحقيقة المطلقة يسيء إليها، ولذلك أساءت األديان إلى مفهوم ااهللا أكثر مما أحسنت

ون، وبذلك تكون قد أعطته حقه أكثر من أي دين آخر، فالكون تعبير مطلق ال يستطيع أطلقت البوذية على اهللا اسم الكواعتبرت البوذية اإلنسان جزءا من الكون وعليه أن يسعى دوما ليبقى جزءا غير متجزء من ذلك . إنسان أن يدرك حدوده

عالقة اإلنسان بالكون ال تختلف . حدوده عندما تقع ذرة ماء في المحيط تتوحد فيه لكنه تبقى عاجزة على أن تدرك. الكونعن عالقة ذرة الماء بالمحيط، وعجزه عن إدراك الكون ال ينفي وجود ذلك الكون بل يؤكد على أنه الحقيقة المطلقة التي ال

.نستطيع كبشر أن ندركها

.أجزاء من ذلك الكون ال يختلف مخلوق في قيمته عن مخلوق آخر باعتبارهما ينتميان إلى نفس الكون ويشكالن معا

Ralph waldo Emerson: في إحدى قصص الكاتب والمفكر األمريكي

:يقول السنجاب للجبل

!صحيح أنك أضخم مني ولكنك ال تستطيع أن تكسر حبة البندق? لماذا أنت مغرور أيها الجبل

ة السنجاب من تلك العظمة أقل من حصة الجبل وهو القادر على فعل ما في كل مخلوق مسحة من عظمة الكون، فهل حص !ال يستطيع الجبل فعله؟

!!عندما يولد اإلنسان تولد معه تلك المسحة، فكيف نقزم اهللا إلى الحد الذي يأمرنا بقتل إنسان مادام فيه جزء من اهللا؟

دوا بإبداعهم عظمة كيف يأمر اإلسالم أتباعه بقتل الناس، بغض النظر عن ذريعة القتل، والكثيرون من هؤالء الناس جس

- 38 -

!!الخالق فيهم، بينما عجز المسلمون عن فعل ذلك؟

:لنقرأ معا

...نثى بالأنثىيا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأ

.

!!في الحر أجل منها في العبد، وفي المرأة أحط منها في الرجل؟فهل يعقل أن تكون عظمة اهللا

!!ليس هذا الحكم سوى تشويه لعظمة الخالق في المخلوق، أال ساء ما يحكمون؟

!لماذا يحتكر المسلم سر اهللا وهو، كان ولم يزل، أعجز من أن يجسد بإبداعه عظمة ذلك اهللا؟

!ى اإلبداع؟أليس البحث عن ذلك السر هو الطريق إل

.احتكر اإلسالم الحقيقة المطلقة ففوت على أتباعه البحث عنها، وأضاع عليهم كل فرصة لإلبداع في سياق ذلك البحث

.وكما الكون مطلق في حدوده كذلك هو مطلق في جماله، وروحانية اإلنسان تكمن في حفاظه على ذلك الجمال المطلق

كون قد أسأت إلى الكون الذي تنتمي أنت والزهرة إليه، فما بالك بأن تصلب عندما تدوس على وريقات زهرة فتسحقها تإنسانا، أو تقطع رجليه ويديه من خالف، أو تضرب عنقه، أو تقص أصابعه، أو تجلده مائة جلدة ال تأخذك به رحمة، أو

ة ـ تسلخ اإلنسان عن كونه تنعته بلقب لم يختره لنفسه، وما إلى ذلك من أفعال ـ أبسط ما يقال عنها أنها غير كوني !!وتسيء إلى جمالية ذلك الكون؟

!!رأس الحكمة مخافة اهللا؟

!يستحيل أن يكتسب اإلنسان الحكمة وهو خائف، ولذلك فشل المسلمون في أن يكونوا حكماء

قوته عندما اهللا هو الصمت، والصمت هو لحظة سالم يتوحد خاللها اإلنسان مع كونه فيمتص بعضا من عظمة ذلك الكون و .يتوحد فيه

إن الدماغ الذي يملكه اإلنسان اليوم هو حصلية سلسلة تطورات طرأت عليه خالل خمسمائة مليون سنة، وهو بشكله :الحالي يتألف من ثالثة أقسام

لم ).التمساح(ويشبه إلى حد بعيد دماغ الزواحف Brain stem يقع في أسفل الدماغ ويدعى جذع الدماغ: القسم األوليكن دماغ اإلنسان البدائي قبل خمسمائة مليون عام سوى ذلك الجزء، وهو مسؤول عن النوم واليقظة وتنظيم درجة

.حرارة الجسم واستمرار ضربات القلب

عندما تهددت حياة اإلنسان األولي، وتهدد استمرار وجوده تطور دماغه خالل الثالثمائة مليون سنة التي تلت ظهوره، :ليشمل

وهذا الجزء يشبه دماغ الثديات وهي أقرب الحيوانات إلى اإلنسان، Mid brain ويدعى الدماغ المتوسط: م الثانيالقس .ومسؤول عن حماية العضوية من األخطار المحدقة بها

أو أي اهرب Fight or Flight عندما يواجه اإلنسان أسدا في غابة، اإلرتكاسات التي تحدث في بدنه تدعى باللغة الطبيةوهي تهيأه للقيام إما بالهروب وإما بالمواجهة، ومنها تسرع ضربات القلب، ازدياد عدد مرات التنفس، التعرق، . قاتل

الجزء المتوسط من الدماغ مسؤول عن تلك اإلرتكسات، . تدفق كميات كبيرة من الدم إلى العضالت كي تتأهب للهرب .عضويةوبالتالي ـ كما أشرت سابقاـ مسؤول عن حماية ال

:خالل آخر مائتي مليون عام تتطور ذلك الدماغ ليشمل

التي تغلف الدماغ كله، وهذا القسم هو Cortex وهو الجزء األعلى من الدماغ، ويتميز بالقشرة الدماغية: القسم الثالث .الذي يميزنا كبشر عن غيرنا من الكائنات، فهو مسؤول عن التفكير

ف، ينشط الجزء المتوسط من الدماغ ويخمد الجزء العلوي، وذلك كي تتوقف كل فعاليات عندما يمر اإلنسان في حالة خو .التفكير وتنشط فقط الفعاليات المسؤولة عن حماية الحياة، كالهرب أو مقاومة الخطر المهدد للحياة

:أضرب مثال

لحظة تخمد كل فعاليات القشرة في تلك ال. قد تستيقظ في منتصف الليل لتفاجئ بلص داخل بيتك مصوبا مسدسه باتجاهكتتدفق كميات كبيرة من الدم إلى عضالتك كي ....تتعرق...المخية عندك فتفقد قدرتك على التفكير، وتتسرع ضربات قلبك

.تسهل عليك مقاومة اللص أو الهرب من أمامه

- 39 -

!السابقة، طبعا ال هل تستطيع في تلك اللحظة أن تفكر في حل المسألة الحسابية التي حاولت حلها في الليلة

إذن، نفهم مما تقدم بأن حاالت الخوف تسقط باإلنسان إلى مستوى الحيوان، ألنه تلغي الجزء العلوي من دماغه، وتنشط .الجزء المتوسط والذي هو موجود عند الحيوانات األخرى، وال يستطيع أن يعود إلى آدميته إال بالتخلص من تلك الحاالت

األثر عند اإلنسان، فيسقط به إلى مستوى الحيوان ويلغي فعالية الجزء العلوي من دماغه، ذلك الغضب كالخوف يترك نفس .الجزء الذي يميزه ككائن بشري

لماذا لم يبدع اإلنسان المسلم؟

باختصار، ألن قشرته المخية المسؤولة عن التفكير خامدة وغير نشيطة، والسبب حالة الخوف التي يعيشها على مدار !ةالساع

!لقد تبرمج ذلك اإلنسان على أن يخاف، وال يعرف في معظم الحاالت مما يخاف

.خوفه من الحقيقة المطلقة كان المدخل إلى برمجة عقلية أفقدته قدرته على التفاعل اإليجابي مع محيطه بخيره وشره

رى، وأن يأكل بيمناه ـ حتى ولو كان عندما تتحكم الحقيقة المطلقة في أدق أموره فتأمره أن يدخله الحمام برجله اليس .مبرمجا بيولوجيا على أن يأكل بيسراه ـ تسربله بالخوف وتقضي بالتالي على إبداعه، إذ ال إبداع مع الخوف

اإلبداع هو أن تنظر إلى األشياء التي ينظر إليها عامة الناس، لكن أن تراها بشكل . اإلبداع هو أن تخلق شيئا جديدا ومفيدا .دون أن تخاف على حياتك أحدا منهممختلف

.ليس كل تغيير إبداعا، لكن حكما كل إبداع هو تغيير، فالجديد دوما يعني التغيير، وال إبداع مالم تأتي بشيء جديد

كنت أتمشى في شارع الشانزليزيه، فتوقفت أمام العديد من محالت بيع الزهور المتناثرة على الطرفين ثم غرقت في هذا : ن لمست مرافقتي الفرنسية ولعي باألزهار والورود، أومأت بيدها إلى فندق الفصول األربعة وقالتبعد أ. جمالها

.الفندق مشهور بطريقة تصفيفه لألزهار، دعينا ندخله ونشرب كأسا من الشاي هناك

أثارت دهشتي . وهناكدخلناه، وفعال وجدت نفسي مفتونة بالجمال الذي تعكسه باقات الزهور والورود المصفوفة هنا !يا إلهي، ما أبدع هذا الفنان: مزهرية مملوءة باألزهار بطريقة ال يمكن أن تخطر ببال إنسان، وتساءلت في سري

المزهرية من الكريستال الشفاف، مألها مهندس الديكور بالماء ثم صف األزهار بطريقة غريبة، وضع األزهار داخل الماء !والسيقان نحو األعلى

ما طبيعة البيئة التي ولد وترعرع فيها هذا الفنان؟: مدهوشة أمامها أكثر من نصف ساعة، وأنا أتساءل وقفت

رحت أتخيل أمه وأباه وجو الحرية الذي أتاحانه له، ذلك الجو الذي حرر عقله من قيوده، وساعده على أن يتجاوز كل .أشكال البرمجة بما فيها أبسط المسلمات

ا باقة من الزهر وأراد أن يضعها داخل مزهرية، سيقوم بطريقة اوتوماتيكية آلية بوضع السيقان داخل لو مسك الواحد منالمزهرية كي تتشرب الماء واألزهار خارجها، لكن صاحبنا المسؤول عن تصفيف األزهار داخل فندق الفصول األربعة في

فضه للمألوف خوفه، وبالتالي لم يسقط به الخوف إلى شارع الشانزليزيه في باريس قرر أن يسبح عكس التيار، لم يثر ر !مستوى الحيوان، فلجأ إلى طريقة تضرب بالمألوف عرض الحائط

لم تسحرني الطريقة بقدر ما سحرتني الفكرة، والتي هي حكما نتيجة حتمية لعقل بشري تحرر من كل قيوده واستطاع أن .يتجاوز كل برمجاته

!الحرية هذا هو اإلبداع، وتلك هي

.في ذلك الوقت بالضبط، ورغم فرحي باإلبداع، اجتاحتني موجة حزن انستني جمال المزهرية وسعادة اللحظة

في المرحلة اإلبتدائية كان في صفنا طفل اسمه فادي، وكان معلم الصف بين الحين واآلخر يشده من اذنه بكل قوته، !يا حيوان امسك القلم باليمين: تى نسمع صوت المعلم يقولوال نعرف السبب ح! آآآآآآآآآخ: فنسمع صراخ فادي

التقيت به في آخر زيارة لسوريا، . لم يتابع فادي تعليمه. وما أن يدير المعلم ظهره حتى يعود فادي إلى مسك القلم بيساره !الكل يعتبره رجل أعمال ناجح، له زوجة جميلة وأوالد وثروة وجاه، ولكنه ال يكتب شعرا

لو بقي اإلنسان طفال ألصبح شاعرا: قول المفكر المصري توفيق الحكيم على حد.

!لم يبق فادي طفال ولذلك لم يصبح شاعرا

.كل انسان يولد رساما ولكن طريقة التربية تسلب بعض الناس مواهبهم: كما ويقول بيكاسو

- 40 -

!كيف يرسم وال أحد فينا يعرف كيف يكتب شعراال يوجد أحد فينا إال وخلعوا اذنيه ودماغه، ولذلك ال أحد فينا يعرف

!برمجهم محمد على أن يأكلوا بيمينهم، فويل لمن يكتب بيساره

!لقد أدمنوا العنف، ومن كان طفله يكتب بيمينه سيجد سببا آخر كي يخلع له اذنيه ويقتل بالتالي إبداعه

عندما يتجاوز برمجته، ويصل إلى استنتاجات جديدة تتعارض ال إبداع مع البرمجة، وال يمكن ألي إنسان أن يأتي بجديد إال .مع برمجة الالوعي عنده

ال يستطيع إنسان أن يغير واقعا مالم يتمرد عليه، فهل يتمرد المسلم يوما على واقعه، فيخلع جبة نبيه كي يستطيع أن يغير ذلك الواقع المهين؟

- 41 -

�;)^ <�ق (��Eه� را��QP �(2! W,��\ /0 ME4ة ,�9ول أن ,

.وهكذا مرارا.. فتحاول....فتقع...ثم تقع فتحاول مرة أخرى

. سلوك أي كائن يهدف عادة ليعود بالفائدة لذلك الكائن، لكن لم يجد علماء السلوك في سلوك النملة ما يعود عليها بالفائدةتلك الورقة كما ال أثر لرفيق كي تمارس معه الحساسة جدا، تعرف بأنه ال أثر لغذاء لها على " الرادارية"فهي، وبأجهزتها

فعل الحياة، وهي طبعا ال تحاول الصعود لمجرد أن تتنزه، إذن ما تفسير ذلك السلوك الغريب، ولماذا تسلكه بعض النمالت دون سواها؟

يقوم Dicrocelium dendriticum إصرار علماء السلوك لفهم تلك الظاهرة قادهم إلى اكتشاف طفيلي صغيرـ دودةـهذا الطفيلي، ولكي يكمل دورة حياته، يجب أن يمر بطور يعيش خالله في أمعاء . باختراق دماغ النملة ويعشعش هناك

البقر، ونظرا ألهمية ذلك الطور كي يحافظ على بقائه يقوم الطفيلي ببرمجة دماغ النملة برمجة تقودها إلى تكرار ذلك لة ومعهما الطفيلي في معدة البقر التي تشكل بيئة مناسبة لذلك الطفيلي كي يكمل السلوك، على أمل أن تنتهي العشبة والنم

.دورة حياته ويحافظ على بقائه

.في تلك الحالة، قام كائن ببرمجة كائن أخرى للقيام بسلوك يؤدي إلى هالك المبرمج كي يحافظ على حياة من قام بالبرمجة

على أن الدين، كفكرة، ال يختلف Breaking the Spell في كتابه Daniel Dennett يصر المفكر والفيلسوف األمريكي .في برمجته لعقول البشر عن ذلك الطفيلي، فهو يقودهم في أغلب األحيان إلى سلوك يهلكهم كي يحافظ على ديمومته

بر مقرر مادة الفلسفة في أبعد من ذلك بكثير، فيشرح تلك النظرية في كتاب يعت Richard Brodie ويذهب زميله الفيلسوف .فيروس العقل: أي Virus of the Mind :أطلق على الكتاب عنوان. بعض الجامعات األمريكية

ـ ابرة حقن Syringeيحمل ذلك الغالف صورة لدماغ اإلنسان وسيرنغ طبي. الغالف الخارجي للكتاب يجسد ما في داخلهداخل محقنة السيرنغ يوجد ماليين الفيروسات التي تمثل ماليين . الدماغيةطبيةـ ، وقد غرزت ابرة السيرنغ داخل المادة .األفكار التي تحقن كل يوم داخل الدماغ البشري

كل فكرة، خيرة كانت أم شريرة، هي عبارة عن فيروس يحقن داخل مادة الدماغ ويبدأ من هناك ببرمجة ذلك الدماغ .كرة وتحافظ على ديمومتهاوالتحكم بسلوك صاحبه بطريقة تخدم تلك الف

.لست ممن يؤمنون باألديان، ولكنني اؤمن بحاجة البعض اليها وأحترم حقهم في أن يتبنوا دينا

.كما يختلف الناس بأشكالهم وألوانهم وأجناسهم ومستوى ونوع ثقافاتهم، كذلك يختلفون في درجة حاجتهم إلى األديان

بدونها والبعض اآلخر يكتفي برشة فلفل صغيرة فوق مرقه، وآخرون ال بعضهم يراها حاجة ماسة ال يستطيع العيش .يستطيعون في حقيقة األمر أن يقنعوا أنفسهم بضرورتها

بعض الناس ال يملكون من المهارات ما يكفي لمواجهة . الحياة ال تسير على وتيرة واحدة وهي مليئة باألحداث المحبطةتمدوا منه اإلحساس باألمان، فالدين هنا استراتيجة يلجأ اليها البعض لمواجهة إحباطهم، فيضطرون إلى تبني دين كي يس

والبعض اآلخر يبحث عن غاية يبرر بها وجوده، بخيره وشره، فال يجد غاية يقتنع بها . أحداث الحياة المثيرة لإلحباط .سوى الدين وغيبياته وفلسفة العقاب والثواب

األمان، هذا ال يعني أن الدين حقيقة ليست بحاجة لبرهان، وال يبرر له أن يتدخل في عندما يشكل الدين مصدرا لإلحساس ب .كل شاردة وواردة من حياة ذلك اإلنسان

.قد يمسك الطفل بثوب أمه كي يستمد منه اإلحساس باألمان، في وقت قد تكون فيه تلك األم مصدرا لعدم اإلحساس باألمان

دين، كمصدر لإلحساس باألمان، مصدرا وهميا هذا ال ينفي أهميته وال يبرر ألحد أن لكن في الوقت نفسه حتى ولو كان ال .يلغي دوره

كيف؟. في علم األدوية، عندما يتوصل العلماء إلى اختراع دواء جديد يجربونه على مجموعة من المرضى المتبرعين

هذا النوعان متشابهان . نوعين من الدواءيقسمون تلك المجموعة عشوائيا إلى فئتين ويوزعون عليهم ـ دون علمهم ـ .تماما في الشكل الخارجي ولكن أحدهما يحتوي على المادة الدوائية الفعالية بين ال يحتوي اآلخر على تلك المادة

تماما كما يتحسن Placebo لكن عند دراسة النتائج الحظ العلماء بأن بعض المرضى يتحسنون استجابة للدواء الوهمي .ولوا الدواء الحقيقيالذين تنا

وهذا يعود بنا إلى ما طرحته في الجزء األول من هذا الكتاب عن أهمية اإلعتقاد، وكيف يلعب دورا في إحداث تغييرات

- 42 -

.فيزولوجية وتشريحية في الجهاز العصبي قد تكون في تلك الحالة مسؤولة عن التحسن الذي طرأ على هؤالء المرضى

، وتلك الحوادث تدفع أتباع الدين إلى مزيد من التشبث "معجزات"ع حدوث ما يطلقون عليه اسم في كل األديان كثيرا ما نسمقد حدث، وال يختلف تفسير حدوثها عن تفسير التحسن الذي يطرأ على المرضى " المعجزات"ال شك أن بعض تلك . به

.الذين تناولوا الدواء الوهمي قيد أنملة

ن كمصدر لإلحساس باألمان ـ عند بعض الناس ـ حتى ولو كان مصدرا وهميا، ولكن هنا ال نستطيع أن نلغي أهمية الدي !عندما يتجاوز الدين حدود ذلك الدور يتحول إلى أفيون قاتل

!على اإلسالم دون سواه، وحجتهم أن األديان كلها تنبع وتصب في نفس المنحى" أتهجم"يكتب إلي البعض منددا ألنني

م بعض الصحة، لكن عندما نتمسك ببعض الحقيقة ونتجاهل بقيتها نكون منافقين كاذبين، وهذا أقل ما قد يكون في ذلك الكال !يمكن أن أصف به هؤالء المنددين

اإلسالم ليس دينا صرفا، بل هو جهاز عقائدي معقد ومبهم قولب أتباعه منذ لحظة والدته وحتى تاريخ اللحظة، ولم يسمح .ل حرياتهملهم أن يمارسوا أبسط أشكا

الدين عموما يتجسد في العالقة بين الكائن والقوة العليا التي يؤمن بها، وال شك أن تلك العالقة ترخي بظاللها على سلوك .اإلنسان عموما، ولكن يفترض أن ال تقولب بحدة ذلك السلوك

م، وسلوكهم هو ناتج حتمي للبرمجة واقع المسلمين اليوم هو ناتج حتمي لسلوكهم منذ والدة اإلسالم وحتى تاريخ اليو .التي قولبهم عليها اإلسالم

المسيحية، وبالرجوع إلى السيرة الذاتية للمسيح، أعطت أتباعها فرصة كي يمارسوا حريتهم ويتمردوا متى شاؤوا على .برمجتهم

المسيحي على تجاوز مخاوفه المسيح لم يكن سيافا وال عنيفا، وشخصيته تلك لعبت ـ وما زالت تلعب ـ دورا في قدرة .عندما يقتضي األمر أن يتمرد على تعاليمه

.اليهودية قد تكون الدين األقرب لإلسالم، لكنها تختلف في الوقت نفسه كثيرا عن اإلسالم

مية ال أعرف الكثير عن التعاليم اليهودية ولست بحاجة ألن أعود إليها، ولكنني على ثقة أنها تختلف عن التعاليم اإلسال .مهما كانت درجة التشابه بينهما، فواقع اليهود عبر التاريخ يثبت صحة ما أقول وما يقول اليهود أنفسهم عن ديانتهم

!قل لي من أنت أقول لك ماذا تعبد

من يهود العالم، وهم وحدوهم دون غيرهم يؤمنون بحرفية تعاليمهم المتشابهة % 4األصوليون اليهود ال يتجاوزون الـ أما البقية فيمتلكون الحق، وكجزء أساسي من العقيدة اليهودية، أن يطرحوا أسئلتهم وأن يتبنوا األجوبة . اليم اإلسالممع تع

وهنا يكمن الفرق ـ وهو فرق كبير وذو أثر عظيم ـ بين . التي توافق قناعاتهم حتى ولو تعارضت مع تعاليم دينهمن يهودي يصدر فتوى بقتل يهودي آخر ألنه ال يتبع تعاليمه بحذافيرها؟ هل سمعنا في حياتنا رجل دي. اليهودية واإلسالم

!طبعا ال

.وهذا وحده كافيا لفهم الفروق بين اإلسالم واليهودية

من يتطلع على انجازات اليهود في كل الحقول يعرف تماما مساحة الحرية التي أتاحتها لهم عقيدتهم، وإال كيف نستطيع أن !!تمي لسلوكهم، وسلوكهم كناتج حتمي لتعاليمهم؟نفسر واقعهم كناتج ح

.إن مشاركة اليهود في إبداعات وإنجازات البشرية، وبالقياس إلى عددهم، هي بال شك األعلى في تاريخ البشرية

نسانا قادرا ال أستطيع، إن كنت ألم بتعاليم الديانة اليهودية أم ال، إال أن أعطي بعض المصداقية لتلك التعاليم التي أنجزت إ .على اإلبداع واإلنجاز

.لقد تبرمجنا على اإلعتقاد الذي يدعي بأن اليهود هم قادة العالم ولهم دور في كل شاردة وواردة

!هم قادة العالم؟

ال أعرف شيئا عن دورهم كقادة لهذا العالم وال يعنيني األمر، لكنني أعرف سرا من أسرارهم، اطلعت عليه من خالل !مع البعض منهم، وال أخاف أن أفضيهصداقاتي

- 43 -

وهذا مقياس آخر ومهم يعطي مزيدا ! سر نجاح اليهود يكمن في أن نسائهم هم قادتهم، إذ ما خاب قوم ولوا أمرهم امرأة .من المصداقية للتعاليم اليهودية مقارنة بالتعاليم اإلسالمية التي أوصلت نساء اإلسالم إلى وضعهن الحالي المزري

.قة بين المسيحييين واليهود اليوم هي أيضا ثمرة من ثمار الحرية التي منحتها كال الديانتين ألتباعهماالعال

المسيحية تقر بأن اليهود . يفترض، وبناء على ماجاء في تلك الديانتين، أن تكون تلك العالقة هي األسوأ بين األديانومع هذا استطاع أتباع . يعطون مسيح المسيحيين أية مصداقية صلبوا المسيح، واليهود ينتظرون مجيء المسيح وهم ال

الديانتين أن يتجاوزوا خالفاتهم ليبنوا عالقات أكثر حضارية وانسانية، وهذا بال أدنى شك يعود إلى مساحة الحرية التي .منحتها الديانتان ألتباعهما

!لمسلم واقتل اليهودي الذي يختبأ خلفيتعال أيها ا: وحدهم المسلمون ينتظرون اليوم الذي ستصرخ به الحجر

!لم يسمح لهم سيف اإلسالم أن يتجاوزوا تلك الخرافة حتى في القرن الواحد والعشرين

!وفي الوقت نفسهم قتل الخوف من ذلك السيف قدرتهم على اإلنجاز واإلبداع

الذي أقاموه في Freedom from Religion Foundation دعيت مرة إلى أحد مؤتمرات منظمة التحرر من األديانمدينة سان فرانسيسكو، وكنت من الذين تلقوا جائزتهم كبطلة للفكر الحرFree thought Heroine. فاق عدد الحضور

.العدد الذي رأيته في أي مؤتمر آخر، وللعلم أقول يعتبر بيل غييت واحدا من أهم مؤسسي تلك المنظمة

دون المنتمون إلى تلك المنظمة من معظم الخلفيات الدينية والعرقية والسياسية، وكان لي شرف الفرصة كي ينحدر الملح .أتلقي بهم وأتحاور معهم بعمق حول الدوافع التي وصلت بهم إلى إلحادهم

.اع عنههم بل شك أصحاب دين وليسوا أحرارا منه، فاإللحاد بالنسبة لهم دين يبذلون جل طاقاتهم من أجل الدف

لم أشعر حيال تعصبهم بإرتياح لكنني عبرت عن مشاعري بارتياح، وهذا ما يميزه عن التعصب اإلسالمي الذي ال تملك .أمامه إال أن تخرس خوفا من حد السيف الذي ال يرحم

ا من الذين كان واحد" ال يوجد خالق"أي There is no creator :الذي ألف كتابا بعنوان Horacio Hanson الكاتبدار بيننا حوار طويل وعميق، وفي حديثه كان يكرر خلفيته الدينية كشخص ينحدر من عائلة كاثوليكية متدينة، ثم . قابلتهم

.يكيل الشتائم على األديان قاطبة وعلى المسيحية بشكل خاص

أال تعتقد بأن تعصبك إللحادك يعتدي على حق اآلخر في أن يكون مؤمنا؟: سألته

.ن يدافع عن وجهة نظره بنفس الغوغائية التي يدافع بها األصوليون في كل دينحاول أ

أليست الخلفية المسيحية لتلك البالد هي التي صانت حقك في أن تكون ملحدا؟ هل تعرف ماسيكون مصيرك لو : سألته !مارست حقك في التعبير عن إلحادك في أي بلد إسالمي؟

في حواري معه هو أننا لسنا ضد األديان ونحترم حق كل إنسان في أي يتبنى دينا، ولكن النقطة التي حاولت أن أصل اليها .عندما يتجاوز أي دين حدود معبده يتحول إلى سلطة ديكتاتورية، وهذا ما نرفضه جملة وتفصيال

لتزمت بتلك الحدود، لقد تجاوزت معظم األديان، وفي حقبة ما من حقب التاريخ، حدود معابدها لكنها تراجعت مع الزمن وا .وذلك يعود إلى مساحة الحرية التي سمحت بها األديان نفسها

عشعش في سراويل أتباعه وراقب حتى أياديهم التي تعبث . إال اإلسالم فلقد ولد خارج المعبد وظل منذ والته خارج المعبد، بناء على تحرشه بأدق تفاصيل حياة اإلنسان بأعضائهم التناسلية، وسن الكثير من تشريعاته، التي يندى لها الجبين خجال

!وأكثر لحظاته خصوصية

حتى تاريخ األربعينيات من القرن المنصرم كانت كلمة . كل أكتشاف علمي توصلت إليه اإلنسانية كسر محرما من محرماتها .لدى الشعب األمريكي من التابوهات التي ال يجوز ألحد تناولها علنا" جنس"

قام الطبيب والباحث 1950و 1940 بين عامي Alfred Kinsey ا حولبكسر ذلك التابو واستجوب مئات األمريكان سر Sexual behavior in .السلوك الجنسي لدى الذكر البشري: أصدر بعدها تقريران، األول. حياتهم الجنسية ومشاكلهم

- 44 -

human male السلوك الجنسي لدى أنثى البشر: والثاني Sexual behavior in human female

:تضمن التقريران كل الحقائق التي توصل اليها، منها

.من الشعب األمريكي يمارسون العادة السرية 90%

.من الشعب األمريكي مثلييون 10%

.المرأة تستطيع أن تصل إلى النشوة الجنسية كالرجل تماما لو عرفت كيف

.الوصول إلى النشوة من العادياتالنساء المثلييات أكثر قدرة على

لقد اعتبروا األمر تحديا لسلطاتهم واختراقا خطيرا ألحد معاقلهم، لكنهم لم . أثار ذلك التقريرين رجال الدين المسيحي ضده !يتجاوزا في تهجمهم عليه حدود ألسنتهم الداشرة

William Masters ذلك بقليل قام زمياله العالمفتح ذلك العالم لغيره بابا عريضا كي يولجوه بثقة وبال خوف، فبعد

بتجارب أخرى تجاوزا فيها حدود السؤال والجواب، وراقبا السلوك الجنسي لبعض Virginia Johnson والعالمة !المتبرعين أناثا وذكورا على طاوالت مخابرهم، وكان ذلك القشة التي قصمت ظهر رجال الدين إلى يوم الدين

نسي بأعينهم، وسجال كل اإلرتكسات الفيزيولوجية التي حدثت في أجسام المتبرعين أثناء العمل الجنسي راقبا السلوك الج .، إذ لم يكن الفيديو يومها متوفراColor Cinematography عن طريق التصوير السينيمائي المتحرك

بصورة عامة، وعلى فهم وعالج كان ذلك فتحا جديدا في علم الطب، ساعد الحقا على فهم السلوك الجنسي والبشري .الكثير من اإلضطرابات الجنسية

فلقد . قد يرى المتطرفون فيما آلى اليه هؤالء العلماء انتهاكا لحرمة الجنس، لكنهم في حقيقة األمر لم ينتهكوا محرما !ي شوارعهماستفادوا وأفادوا، وظلت للجنس حرمته التي تسمح لهم أن يراقبوه على طاوالت مخابرهم، وليس ف

لقد كان لذلك آثاره السلبية أيضا، فاألفالم المبتذلة والصور والمجالت الرخيصة تحاصر : لكن قد يحتج البعض بقوله .اإلنسان من كل حدب وصوب

قد يكون في ذلك الكالم بعض الصحة، لكن تلك األفالم والصور والمجالت ال تحاصر إال من يبحث عنها، وذلك الذي يبحث .جدها في كل زمان ومكانعنها سي

تتحكم العواطف بالسلوك البشري أكثر مما يتحكم العقل، والرغبة الجنسية هي أقوى العواطف البشرية على اإلطالق .وأقدرها على التحكم بسلوك اإلنسان

.وأن ال تقمع بعنف هذه الرغبة حاجة أساسية ال تستمر الحياة بدونها، وهي كغيرها من الحاجات يجب أن تشبع باعتدال

.إذا حذفنا من التعاليم اإلسالمية تلك التي تناولت الجنس عند نبي اإلسالم وأتباعه لن يبقى فيها ما يستحق الذكر

قمع تلك الرغبة بعنف ثم لوح بها كي . لقد استخدم اإلسالم الرغبة الجنسية كاستراتيجية فرض من خاللها نفسه بالقوة .قتل، فلقد برمجهم بطريقة تقودهم إلى الهالك من أجل أن يحافظ على ديمومتهيروض أتباعه على ال

يحاول الكثيرون من علماء النفس في أمريكا الغوص في سايكولوجية اإلنتحاري الذي يقدم على تفجير نفسه وقتل غيره م، على أن أهم تلك األسباب هو لكنني أصر، ومن خالل عملي وعالقتي به. من األبرياء بال أدنى درجات الشفقة والرحمة

القمع الجنسي الذي يمارسه اإلسالم على اإلنتحاري ـ ومعظم اإلنتحاريين في ذروة عنفهم الجنسي ـ ثم غسل دماغه !على أنه سيكون خالل ثوان في جنة النعيم ينتقل بقضيبه المنتصب والمتدفق كنهر صاخب من حورية إلى أخرى

عن التعاليم التي تتناول الجنس يصاب بحالة غثيان أمام ضحالتها وقدرتها في الوقت نفسه الباحث في الكتب اإلسالمية .على قمع أتباعها وترويضهم على تبني العنف من أجل إشباع ذلك القمع

ما : نالمسلمي" علماء"في أحد المواقع اإللكترونية السعودية وجه أحد القراء سؤاال إلى القائم على الموقع وهو بالطبع أحد هي المستحاضة، وهل يجوز لزوجها أن يطأها؟

المستحاضة هي المصابة بنزيف من فرجها، ويحق لزوجها وطأها ألنه ال يستطيع أن ينتظر : "فرد ـ زاده اهللا علماـ

- 45 -

."طويال كي يفرغ نفسه، فحمنة بنت جحش كانت مستحاضة وكان زوجها طلحة يغشاها

!وهي إذا كانت لديه أمة فبإمكانه أن يفرغ فيهاحالة واحدة " العالم"واستثنى ذلك

فبدال من أن ترسل المرأة المصابة بنزيف إلى طبيب ! تصوروا تلك األخالق التي ستبني جيال في القرن الواحد والعشرين !مهووس بالجنس وجاهل بكل آداب وأخالق الجماع" عالم"كي يعالجها تقع تحت رحمة

ا يقشعر له األبدان، منها على سبيل المثال ال الحصر ما رواه البيهقي في شعب اإليمان عن أنس أما في باب النكاح فتقرأ م !يجيء الناكح يده يوم القيامة ويده حبلى: بن مالك قال

!حبلى بماذا؟ بجنين؟

هل . لك المرأة الحياةالحبل هو التعبير الذي يطلق على أقدس المراحل التي تمر بها المرأة في حياتها، فمن خالله تمنح ت !يجوز أخالقيا أن نتبنى ذلك التعبير لوصف عقاب من ينكح يده؟

الذي يدحض إدعات بعض الجهلة على أن النكاح في اإلسالم يعني الزواج " ينكح يده"هذا إذا غضضننا النظر عن تعبير !وليس فقط العمل الجنسي، فهل يتزوج الرجل يده؟

(بعد الدخول إلى الرابط أدناه" فتوى مفاخذة الصغار"بإمكانك أن تستمع إليها صوتيا بالنقر على : (لنقرأ معا الفتوى التالية

http://www.investigateislam.com/shzoz.html#1a

....

ه1421-5-7فتوى رقم تاريخ

:وبعد---الحمد هللا وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واالفتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتي ابو عبداهللا محمد ه وقد سأل المستفتي 1421-5-3وتاريخ 1809الشمري والمحال الى اللجنة من االمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم

:سؤاال هذا نصه

ماحكم ذلك مع العلم ان رسول ,وبشكل كبير وخاصة في االعراس عادة مفاخذة االوالد الصغار ,انتشرت في االونة االخيرة اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان قد فاخذ سيدتنا عائشة رضي اهللا عنها

من هدي المسلمين على مر القرون ان يلجأن الى استعمال هذه الوسائل ليس :وبعد دراسة اللجنة لالستفتاء اجابت بمايلياما من جهة مفاخذة رسول ,الغير شرعية والتي وفدت الى بالدنا من االفالم الخالعية التي يرسلها الكفار واعداء االسالم ان يجامعها لصغر سنها لذلك اهللا صلى اهللا عليه وسلم لخطيبته عائشة فقد كانت في سن السادسة من عمرها وال يستطيع

كما ان رسول اهللا يملك اربه على عكس المؤمنين,كان صلى اهللا عليه وسلم يضع اربه بين فخذيها ويدلكه دلكا خفيفا

لخطرها الفاحش ولعن اهللا ,بناء على ذلك فال يجوز التعامل بالمفاخذة ال في االعراس وال في المنازل وال في المدارس ,اتوا بهذه العادات الى بالدناالذين ,الكفار

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واالفتاء

بكر بن عبد اهللا ابو زيد:عضو

صالح بن فوزان الفوزان:عضو

الرئيس عبد العزيز بن عبد اهللا بن محمد آل الشيخ

:فلقد أفتى بما يلي" تحريم الوسيلة"وأما آية اهللا الخميني، وفي كتابه

يجوز وطء المرأة قبل إكمال تسع سنين، دواما كان النكاح أو منقطعا، وأما سائر اإلستمتاعات كاللمس ـ ال12مسألة !بشهوة والضم والتفخيذ فال بأس بها حتى في الرضيعة

http://www.ansar.org/arabic/radee3ah.htm

:إحدى قصص الكاتب األمريكي أرنيست هيمنغواي، تسأل إحدى الشخصيات في

- 46 -

ـ كيف أصبحت مفلسا؟

!تدريجيا ثم بشكل مفاجئ: فترد األخرى

قد يبدو اإلفالس الذي تعاني منه المجتمعات اإلسالمية على كافة األصعدة قضية مهمة من قضايا القرن الواحد والعشرين، نذ اللحظة التي حك محمد إربه بين فخذي الطفلة عائشة بتصريح من اهللا، ودون أن يحتج لكنه بال شك بدأ تدريجيا وم

!إنسان

.......

!قد يخترق طفيلي صغير دماغ نملة ويبرمجها بطريقة تهلك النملة في سبيل أن يحيا هو، وتلك مسألة فيها نظر

رمة األطفال في سبيل الحفاظ على ديمومته، فتلك جريمة ال أما أن يخترق اهللا دماغ إنسان ويبرمجه على أن يقبل بهتك ح !تغتفر

!وبداية أربعة عشر قرنا من اإلفالس

- 47 -

O9�E4 O%� `�;, أن �E4 W%��G�E &��2ل د, V

.اإلنسان مفلس حتى ولو امتلك الماليين، مادامت ديونه تزيد عن رصيده ولو بقليل

.الدفع تفوق رصيده بكثيراإلسالم دين مفلس، كمبياالته المستحقة

مررت بأهل النار فوجدت أكثرهم "عليه أن يسحب منه قوله " الجنة تحت أقدام األمهات"من يسقط في رصيد محمد قوله !"نساء

هذا على سبيل !! كيف تكون الجنة تحت أقدام األمهات ويكون في الوقت نفسه أكثر أهل النار نساء، أليست المرأة هي األم؟ !ال الحصرالمثال

.النستطيع فهم اإلسالم مالم نفهم الرحم الذي تشكل فيه وولد منه. البيئة هي رحم الفكر، والصحراء هي رحم اإلسالم

ال شك أن الطبيعة ، والمناخ على وجه التحديد كعامل من أهم عواملها، تؤثر سلبا أو إيجابا على الوضع النفسي، وبالتالي فمن الموثق أن سكان السواحل يختلفون عن سكان الداخل، كما يختلف سكان . ون في ظلهاالعقلي، للناس الذين يعيش

!سكان السواحل والريف أقل تعقيدا وأكثر عفوية. الريف األكثر التصاقا بالطبيعة البكر عن سكان المدن

.عبةالصحراء العربية التي كانت مهد اإلسالم هي بيئة قاحلة جافة غير معطاءة موحشة، بل ومر

. في تلك البيئة كان التنبأ بما تحمله اللحظة إلنسانها مستحيال، فتحكم الخوف من المجهول بتفكير وسلوك ذلك اإلنسان .ولذلك اقتصر هدفه ومهاراته على النجاة من براثن ذلك المجهول بأي ثمن

المرعبة أكبر من قدرة اإلنسان كان الخوف من الموت عطشا أو جوعا أو من شدة الحر أو الضياع في غياهب الصحراءفي بيئة مشحونة بالخوف من الهالك، يصعب إلنسان تلك البيئة أن يلتزم بعرف أو قانون ثابت، ناهيك . يومها على تحديه

.عن سن تلك األعراف والقوانين

.شحت موارد الرزق فكادت تقتصر على الغزو والرعي، وكال الموردين ال يلتزمان بعرف أو قانون

لم يعرف البدو االستقرار في حياتهم، كانوا يتنقلون بحثا عن المرعى وال يتركونه إال بعد أن يصبح قفارا، كأسراب الجراد .التي تحول األرض قحطا

.حفرت تلك الظاهرة عميقا في سيكولوجية البدوي، فاعتاد على التخريب واعتاد بالالوعي عنده على أن يحول الجمال قبحا

.وما بالزراعة بل التهم ما تجود به األرض من زرع، تعلم أن يأخذ دون أن يعطي وأن يحصد دون أن يزرعلم يفكر ي

ال يصبح المجتمع عظيما إال عندما يزرع الرجل فيه شجرة وهو يعرف بأنه لن يأكل من : هناك قول ألحد فالسفة اإلغريق .ثمارها

في التهام ما يصادفه في ترحاله حتى ينهيه، ثم يتركه خرابا ويرحل الراعي ال يزرع وال يهمه من يأتي بعده، بل يستمر .ليبدأ عملية البحث عن أخضر من جديد، وهكذا دولييك

:Alan Deutschman يقول المفكر األمريكي" غير نفسك وإال ستموت" Change or die في كتابه

عة التي تعيش ذلك الواقع والبيئة التي ساهمت في البناء من أكبر العثرات التي تواجه تغيير واقع ما هو الفصل بين الجما .الفكري والنفسي لتلك الجماعة

.ومن عنوان الكتاب نستشف الفكرة األساسية، والتي تؤكد بأن المجتمعات التي ترفض التغيير تحكم على نفسها بالموت

.ت تعاليمه لتكرس تلك البيئة بحذافيرهاعجز اإلسالم عن أن يفصل بين تعاليمه وبين البيئة التي ولد فيها، فجاء

تبنى اإلسالم خصائص العقلية الرعوية، ودفنها عميقا في الالوعي عند أتباعه، حتى تجذرت في جيناتهم وراحت تنتقل إلى .أجيالهم

فأرزاقهم تهبط من لم يحض اإلسالم على العمل المثمر في أي حقل من الحقول، بل أوحى لهم بأن ما عليهم إال أن يأكلوا، .السماء

:في اآليات التالية" كلوا وارعوا"الحظوا كيف ورد فعل األمر

قناكمزا رم اتبطي ننوا كلوا مآم ينا الذها أيي...

- 48 -

...كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى

عي جالذ هوهقرز نكلوا ما وبهناكي مشوا فذلولا فام ضالأر ل لكم....

حثهم القرآن على الترحال في مناكب األرض ولم يحثهم على زراعة تلك األرض أو بنائها، فتولدت لديهم عادة اقتناص حدد األرض التي يسمح لهم باستباحتها، فتولدت لم يسن القوانين التي تنظم الرعي أو ت. الرزق دون اإلسهام في صناعته

.لديهم عادة تجاوز الحقوق والحدود دون اإلحساس بالذنب

:لقد ذهبت بعض اآليات إلى أبعد من ذلك بكثير فحللت لهم رزق غيرهم دون قيد أو شرط

...فكلوا مما غنمتم حالال طيبا

...في الأرض حلالا طيبايا أيها الناس كلوا مما

رهثم نأكلوا ملي/يهمدأي لتهما عمو /ونشكرأفلا ي...

!كيف يحق لهم أن يأكلوا ثمرا ليس مما عملته أيديهم، بناء على تلك اآلية؟

!هل يحق لإلنسان أن يأكل ما في األرض ما لم يكن ثمرة جهده وعرق جبينه؟

:اقتضت متطلبات تلك البيئة القاحلة ضرورة الترحال، ثم جاء القرآن ليكرس تلك الضرورة بقوله

كمتإقام مويو كمنظع موا يفونهتخوتا تسيام بالأنع لودج نم ل لكمعجو....

سابق انذار، لم يكن لديهم خيار سوى قبولها على أرض ولذلك عندما هبطت عليهم الحضارة في عقر مضاربهم دون .الواقع، بينما ظل رفضهم لها قابعا في عمق الالوعي عندهم

.الصراع بين قبولها في ساحة وعيهم ورفضها في الالوعي عندهم أفقدهم هويتهم ومصداقيتهم

المهنة تلبس صاحبها . الالوعي عنده لف المسلم األرض محلقا وسكن أجمل القصور، لكنه ظل يحمل دابته وخيمته في !وخصوصا عندما تكرس عن طريق الدين في الالوعي عنده وتصبح جزءا من نسيجه العقائدي

منذ حوالي ثالثين عاما انشأت السلطات السورية سكة حديد تربط المحافظات السورية الشرقية مع محافظة حلب التي تقع .في الشمال السوري

عانى . ر في طريقه من شرق البالد الى شمالها مساحات صحراوية شاسعة يسكنها البدو الرعاة مع مواشيهميقطع القطاالسوريون يومها من ظاهرة غريبة، كان هؤالء البدو يرشقون القطار بالحجارة عند مروره عبر قراهم فيكسرون نوافذه

.ويعتدون على ركابه، ثم يفرون هاربين كي يختفوا بين خيامهم

.استمرت تلك الظاهرة سنوات واجبرت السلطات السورية على فرز مراقبين وقوات خاصة لمالحقة هؤالء البدو

عندما اعود بذاكرتي الى ذلك الزمن ال أجد تفسيرا لتلك الظاهرة سوى خوف هؤالء البدو من اقتحام تلك اآللة الكبيرة رأوا في هدير القطار غزوا لخصوصياتهم وتهديدا حقيقيا لطبيعة . لعالمهم الصحراوي الذي يسربله الصمت ويلفه الجمود

.حياتهم، فلجأوا الى الدفاع عن عالمهم بتحطيم القطار وتكسير زجاجه غير مهتمين بسالمة ركابه

بين ليلة وضحاها استيقظ البدوي ونظر من ثقوب خيمته ليرى آالت ثقيلة لم . هذا ما حدث تماما للمسلمين في عالم اليومراعه األمر ورأى فيه تهديدا . رها من قبل تنقب صحرائه عن النفط، ورأى بشرا لم يسبق له أن رآهم أو تعامل معهمي

ثم لم يطل الزمن حتى قفز ذلك البدوي من على ظهر بعيره الى جنح طائرة فوجد نفسه في . لنمط حياته وجهازه العقائدي .شوارع باريس ونيويورك وكوبنهاكن

حقا، سواء كمواطن في بلده األصلي أو كمهاجر في بلد آخر، ملزما أن يتبنى نمطا حياتيا غريبا ال يتوافق مع وجد نفسه ال

- 49 -

.شريعته وقوانينه

فمن جهة وفرت له التكنولوجيا الغربية نمطا من العيش لم يكن . عاش صراعا نفسيا رهيبا بين أن يقبله وبين أن يرفضه .هة اخرى لم ير في ذلك النمط أثرا لتعاليمه ومفاهيمه وشريعته فحقد عليهومن ج. يحلم به في حياته فتعلق به

بلغ ذلك الصراع ذروته لدى المسلمين الذين كتبت لهم اقدارهم أن يعيشوا في بالد غير بالدهم، وأدى بهم األمر الى حالة ليال في معرفتهم وتسبر أغوار من الكآبة النفسية تستطيع أن تلمسها لدى معظم المهاجرين المسلمين عندما تتعمق ق

.حياتهم

وقع المسلم فريسة لتساؤالت لم يجد لها جوابا، صار ممزقا بين قبول أو رفض العيش في كنف بشر لم تسمح له عقيدته حياته في الغرب رفعت من . فاالسالم يحرم على المسلم تحريما قاطعا أن يعيش تحت سيادة غيره. أن يثق بهم أو يصادقهم

عيشته وضمنت ألوالده مستقبال أشرق من مستقبل اقرانهم في البالد االسالمية، لكنها في الوقت نفسه عرضت مستوى م .هؤالء األوالد الى نمط حياتي ليس مقبوال وفقا لشريعته

لقد خلف ذلك الصراع لديه احساسا باإلحباط، وتحول احباطهم مع الزمن الى حالة حقد رهيبة على كل ما يحيط بهم في .مجتمعهم الجديد

لم يكن الغزو الحضاري للمسلمين في صالحهم، فلو كتبت لهم أقدارهم أن يتحضروا تدريجيا ويمروا عبر المراحل التي .عاشها الغرب، ربما كانوا أكثر قدرة على تجاوز عقائدهم، وربما أكثر قدرة على أن يتغيروا الحقا

تهدد إنسانها بالهالك كانت ضرورة تحكمت بذلك اإلنسان، فسعى إلى النجاة بأي للضرورة أحكامها، وغريزة البقاء في بيئة .ثمن

الفوضى التي فرضها العيش في ذلك الجو المفعم بالخوف خلقت انسانا ال يحترم الحدود وال يعترف بالقوانين، وشوهت ن عادال، فهو دائما يسعى ليبقى على قيد غريزة البقاء عند اإلنسان أقوى من قدرته على أن يكو. بالتالي مفهومه للعدالة

.الحياة بغض النظر عن نوعية تلك الحياة

.مفهوم المسلم للعدالة مفهوم مشوه، وترى ذلك واضحا في أحكام القرآن وقوانينه

مصدرا وكانت بالتالي . كانت المرأة في تلك البيئة دوما عرضة للوقوع في أيدي الغزاة، فالغزو وسيلة عيش وطريقة حياة .إلحساس الرجل بالعار وبعقدة الذنب أمام عجزه عن حمايتها

.لم يستطع أن يتكيف مع ضغوط مشاعره السلبية تلك، فصب جام غضبه على المرأة التي تذكره دوما بعاره وعجزه

بال عدل كمحاولة ظهر ذلك الغضب واضحا في تعالميم اإلسالم التي تناولت المرأة، تلك التعاليم التي كرست سطوة الرجل .يائسة لإلنتقام

فاإلسالم لم يتطرق في أحكامه من قريب أو بعيد إلى . أود هنا أن أتناول جريمة اإلغتصاب، على سبيل المثال ال الحصر .تلك الجريمة، والتي تعتبر بال منازع أبشع أنواع الجرائم ضد اإلنسانية

.مع نساء تعرضن له في أمريكا وفي سوريا، جريمة أشد إيالما من القتلأعتبر اإلغتصاب، من خالل تعاملي وبحكم عملي

القتل ينهي الحياة، أما اإلغتصاب فهو سحق للنفس البشرية وانتهاك فظيع لعزتها، الحياة بالنسبة لإلنسان المسحوق .والمسلوب عزته أشد إيالما من الموت

.هو كونه جريمة تدين الرجل عموما دون المرأةلم يعترف اإلسالم باإلغتصاب وذلك لسبب بسيط، و

!تناول القرآن الزنى في عدة مواقع، ولم يتناول اإلغتصاب إطالقا

ولن يكون أثره النفسي يوما . الزنى، مقارنة باإلغتصاب، جريمة أخف هذا إذا اعتبرناه جريمة فهو فعل يتم باتفاق الطرفين .المرأة التي تجبر عليهبحجم األثر الذي يتركه اإلغتصاب في نفس

:لم يتجاهل القرآن اإلغتصاب وحسب، بل خفف من أهميته ووقعه إلى حد أوحى بتحليله، ويتجلى ذلك واضحا في قوله

ن فإن الله من بعد إكراههن غفور رهولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكيمحر.

- 50 -

!، فاإلغتصاب هنا مجرد إكراه وليس انتهاكا لإلرادة، والفرق بين اإلكراه واإلنتهاك كبير للغاية"ال تكرهوا " الحظوا كلمة

برتي كطبيبة في سوريا استطيع ان ليست هناك احصائيات عن جرائم اإلغتصاب في العالم اإلسالمي، لكن ومن خالل خ .اؤكد بأن نسبة تلك الجريمة هي األعلى بين كل الجرائم، لكنها ال تطفو على السطح ألنها جريمة غيرمعترف بها

، ولذلك اعتبر اغتصاب (!!!)الرجل في القرآن ليس مسؤوال عن ضبط شهواته طالما زينها اهللا له ولم يزينها للمرأة !تلك الشهوات ـ إكراها وليس إنتهاكا يستحق العقابالنساء ـ كتلبية ل

اءالنس نم اتوالشه بللناس ح نيز...

:لذلك بدال من أن تفرض اآلية العقاب ضد تلك الجريمة القبيحة هونت األمر بل وجملته بالغفران

هناهإكر دعب نم الله فإن نكرهي نمو يمحر غفور.

إذ ال تسطيع أن تطبق العدالة مالم تكن قادرا على اإلعتراف . عندما يكون مفهوم الجريمة ضبابيا، لن تكون العدالة واضحة .بالجريمة أوال

مالم تتناول كل العدالة ال تكتمل . المجرم، الضحية وأقربائها، ثم المجتمع: الجريمة عادة تشمل ثالثة أطراف على األقل .األطراف، فتعاقب المجرم وتعوض للضحية وتحمي المجتمع من تكرار تلك الجريمة

عجز اإلسالم الذي ولد في بيئة صحراوية فوضوية تحكمها غريزة البقاء عن تحديد الجريمة، وبالتالي عجز عن تطبيق .العدالة

، والحق هنا يحدد وفقا (!!!)رمته أشارت إلى تحليله بالحق ال يوجد تحريم مطلق للقتل في القرآن، فكل اآليات التي ح ...لمفهوم العدالة في اإلسالم، فلقد وردت في اآليات الثالث التي حرمت القتل عبارة إلا بالحق

!وطبعا تارك الصالة يقتل وفقا لتلك العدالة، ناهيك عن تارك اإلسالم

فحكم السرقة، على سبيل المثال، وكما . ك العجز الرهيب عن فهم الجريمة والعدالةكل أحكام الشريعة اإلسالمية تعكس ذل :ورد في اآلية

....والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا

فعل يفوق في بشاعته فقطع يد السارق . هو حكم جائر ألنه ال يأخذ بعين االعتبار كل األطراف التي تشملها الجريمةالجريمة نفسها، ألنه يتجاهل مسؤولية المجتمع تجاه انسان مقطوع اليد وعاجز عن تأمين لقمة عيشه، في تلك الحالة لقد

.اساء العقاب للمجتمع أكثر مما أحسن

عضها اآلخر إلى هذا إذا غضضنا النظر عن أسباب ودوافع السرقة التي تعود في أغلب األحيان إلى الحاجة الملحة، وفي ب .اضطرابات نفسية تتطلب عالج وإعادة تأهيل الفرد، وليس قطع يده

أليست شركات التأمين ! ثم أين حق المسروق في تلك الحالة، ولماذا لم يشر اإلسالم إلى مسؤولية الدولة والمجتمع تجاهه؟ !!التي أفرزتها الحضارة المعاصرة نوعا من العدالة ومحاولة لتعويض ذلك الحق؟

إن الظلم واإلنحطاط األخالقي واإلفالس العلمي والفاقة في اإلبداع الذي نراه في المجتمعات اإلسالمية هو نتيجة حتمية .للالوعي المبرمج عند المسلم على التخريب والمكرس وفقا للعقيدة اإلسالمية

للقارئ على اختيار ذلك العنوان Alan Deutschman يعتذر االمفكر األمريكي" غير نفسك وإال ستموت"في بداية كتابه وبعد أن . فهو ال يحب أن يكون سلبيا، ولكن يرى أنه من الضروري جدا أن نعترف باحتمال اإلنقراض مالم نقبل التغيير

!تغير من أجل أن تحيا: يقود القارئ عبر رحلة ممتعة يختتم كتابه بعبارة تخفف من حدة العنوان

!!هل سينقرض اإلسالم من أجل أن يحيا المسلمون أم العكس؟: السؤالويبقى

!نحن أمام أحد خيارين ال ثالث لهما، وإن غدا لناظره قريب

- 51 -

ه� <�%��ض اZ>Fم أم ا2;)2 ن؟

.في إحدى قرى والية بنسلفانيا النائية كثمرة لعالقة غير شرعية Anna ولدت الطفلة األمريكية آنا 1932عام

رفض آنا رفضا قاطعا، ولكي يتفادى رؤيتها بعد أن هربت والدتها وتركتها . جدها، والد أمها، فالحا كاثولكيا متعصبا كانفي رعايته قام بسجنها في إحدى غرف المؤونة القابعة في الطابق العلوي لبيته، والتي ال تحوي أية نافذة باستثناء طاقة

.مسصغيرة يدخل منها الهواء وبعض أشعة الش

.لم يسمح ألحد برؤيتها، وكان يلقي لها الطعام والشراب وينظف قازوراتها وهي تغط في نومها

عندما بلغت آنا السادسة من عمرها، وبالصدفة المحضة، اكتشفها بعض المارة فأبلغوا السلطات المسؤولة عن حماية .األطفال في الوالية

.تكن آنا آنذاك سوى شبحا ال يملك من صفات البشر سوى العظم والجلدلم . هاجم البوليس بيت الجد وعثروا على الطفلة

لم تستطع آنا أن تتفاعل معهم إال من خالل صوت غريب كان . تلقفها علماء النفس واإلجتماع وبدأوا يدرسون حالتها .يصدر عنها بين الحين واآلخر

ر القطار الذي كان يمر على بعد ميل واحد من بيت بعد دراسة كافية وافية، اكتشفوا أن ذلك الصوت ما هو إال صوت هدي .جدها مرتين في اليوم، والذي يبدو أنه الصوت الوحيد الذي سمعته خالل حياتها

تفرغت عالمة نفس أمريكية لدراسة حالة آنا، وحاولت بكل جهدها أن تعيد تأهيل تلك الطفلة، لكن محاولتها باءت بالفشل، .ن إكتشافهاوماتت آنا بعد ثالث سنوات م

استنتج علماء النفس والسلوك، من خالل قصة آنا والتجارب األخرى المماثلة، على أن اإلنسان ال يولد إنسانا وإنما مخلوقا .قابال للتأنيس

لكن عندما . يتميز اإلنسان عن غيره من الحيوانات بملكاته الجينية التي تؤهله على أن يتبرمج الحقا من قبل المحيطين به .يتم استخدام تلك الملكات، كما في حالة آنا، يهبط اإلنسان إلى مستوى أدنى بكثير من مستوى أي حيوان آخرال

لم تكن في عامها السادس قد تبرمجت بعد . كانت آنا في حالتها تلك أدنى سلوكيا وعقليا وعاطفيا من أي حيوان آخر .مر منها أن تعيش كإنسانلتعيش حياة البشر، ولذلك فشلت وماتت عندما تطلب األ

...فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) والفطرة عند اهللا اإلسالم(كل مولود يولد على الفطرة : يقول نبي اإلسالم

، بدال من أن تقلد صوت القطار الذي لم تسمع في "ال إله إال اهللا ومحمد رسوله"لو كان هذا الكالم صحيحا لصاحت آنا .يره، وهو وحده الذي قام ببرمجتهاحياتها صوتا غ

منذ آالف السنين أكد أرسطو على أن اإلنسان يتعلم األخالق عن طريق التقليد، فهو يقلد ما يفعله غيره، ومع الزمن يتحول .السلوك عن طريق التكرار إلى عادة متأصلة

م، باستثناء أنهم أضافوا على أن اإلنسان يتعلم هذا ما أكده أرسطو، ولم يختلف معه أي من علماء السلوك حتى تاريخ اليو .السيء أيضا، وليس فقط األخالق، عن طريق تقليد اآلخرين

، والذي يعني أن اإلنسان يتشرب قيم الوسط الذي "التشرب"أي Internalization أطلقوا على عملية التقليد تلك تعبير .العمر ويستمر حتى آخر يوم منه يتم معظم التشرب خالل السنوات األولى من. يعيش فيه

.فاإلنسان يعيش حياته بكل مراحلها كاإلسفنجة التي تمتص محتويات الوسط الذي توجد فيه بخيرها وشرها

لم تستطع آنا أن تمتص من وسطها سوى صوت القطار، ولذلك عجزت على أن تظهر من معالم إنسانيتها سوى قدرتها .على تقليد ذلك الصوت

اسة ذلك السلوك بالتفصيل، الحظ العلماء بأن اإلنسان يقلد كل من حوله، ولكنه يختار عادة شخصا ما في ومن خالل در .حياته ويعتبره مثله األعلى، ثم يمتص منه أكثر مما يمتص من غيره محاوال أن يتبنى شخصيته دون سواها

أو بالالوعي، وتدعى تلك العملية في علم السلوك ومحاولة تقليده بالوعي Role Model تتم عملية اختيار المثل األعلى

Identification صأي التقم.

كان القطار الكائن الوحيد في حياة آنا، ولذلك لم يكن أمامها من خيار سوى أن تختاره كمثلها األعلى، ثم حاولت أن

- 52 -

.تتقمص شخصيته بتقليدها لصوته كقيمة وحيدة اكتشفتها فيه

، وهي أنه كلما "المثل األعلى"للدهشة توصل إليها هؤالء العلماء في سياق دراستهم لمفهوم هناك حقيقة أخرى مثيرةازدادت شهرة شخص ما كلما ازداد احتمال أن يختاره اآلخرون كمثلهم األعلى، وكلما ازدادت أهمية الدور الذي يلعبه ذلك

.الشخص كمثل أعلى

حقل من حقوله، كأبطال السينما والعبي الرياضة واألنبياء ورجال الدين وهنا تبرز أهمية المشاهير في المجتمع وفي أي .والمفكرين وغيرهم، كمثل أعلى يقتدي بهم الناس الذين يعيشون في ذلك المجتمع

في منتصف التسعينات وقعت شركة نايكي لألحذية الرياضية مع مايكل جوردن العب كرة السلة األمريكي الشهير عقدا .رات، على أن يظهر من خالل دعاية تلفزيونية وهو يرتدي حذاء نايكي ولمدة بضع ثوانبماليين الدوال

.تجاوزت مبيعات تلك الشركة من الحذاء في العام األول بعد بث الدعاية الثالثة بليون دوالرا، وهو رقم قياسي في تاريخها

الدعاية تلقيت أكثر من ثالثمائة مخابرة هاتفية من في اليوم األول بعد بث تلك: صاحب محل لبيع األحذية في شيكاغو قال .مراهقين يسألونني إن كنت أقتني حذاء مايكل جوردن

في البلدان الحضارية التي تحترم إنسانها وتهتم بمثله األعلى، يضع المجتمع مشاهيره تحت عدسة مجهره ويراقبهم عن ال أريد أن أكون مثال أعلى فأنا لست إنسانا : ضهم إلى القولكثب، ثم يقيمهم بطريقة قاسية جدا إلى درجة قد دفعت بع

.محاولين بذلك أن يخففوا من ضغوط المجتمع التي يضعها فوق كاهلهم ليكونوا إناسا مستقيمين! مستقيما

.كأشهر العب بيسبوول في تاريخ أمريكا، وكان في زمنه مثال أعلى لكل شباب جيله Rose Pete من ال يذكر

قبيل ذلك بزمن قصير .Hall of fame صنعوا له تمثاال ويضعوه في متحف المشاهير في العاصمة واشنطنقرروا أن ياعترف، عبر مقابلة وجد نفسه خاللها تحت المجهر، بأنه قامر مرة في الس فيغاس على خسارة فريقه، فسقط سقوطا

.المشاهيروفرصة ليخلد في متحف Hit king مريعا في تلك اللحظة، وخسر لقبه كـ

يجب على كل مجتمع أن يرى مثله األعلى داخل كرة من الكريستال، فينقض عليه عندما يسيء إلى دوره، وهذه هي !ضريبة الشهرة

!!داخل تلك الكرة؟" اسوتهم الحسنة"فمتى يرى المسلمون نبيهم و

ريدي اإللكتروني أو المقاالت التي تنشر في الكثير معظم الردود التي تناولت كتاباتي سواء الرسائل التي تصلني من خالل بمن المواقع قد أجمعت على أنني ال أميز بين اإلسالم والمسلمين، مطالبة إياي أن ال أقيم اإلسالم من خالل تصرفات

!المسلمين

!أشعر بالشفقة على هؤالء الذين يطلبون مني أن أميز بين هدير القطار والصوت الذي تصدره آنا

.التاريخ هو من نحن وكيف أصبحنا من نحن : DAVID C. MCCULLOUGH ول المؤرخ والكاتب األمريكي المبدعيق

ست سنوات كانت تاريخ آنا، ولم يحمل لها ذلك التاريخ سوى هدير القطار الذي كان يمر على بعد ميل من بيت جدها، .فأصبحت من خالل تقليدها لهدير القطار ذلك التاريخولذلك لم تستطع كمخلوق بشري أن تتجاوز ما قدمه لها تاريخها،

ألف وأربعمائة عام والمسلمون مسجنون في إحدى زوايا األرض المظلمة، التربطهم ببقية العالم عالقة، ال يسمعون في !!سجنهم سوى هدير نبيهم، فكيف تريدونني أن أفصل بينهم وبين ذلك الهدير؟

.التاريخ هو المختبر الوحيد الذي يثبت نتيجة الفكرة: فيقول ETIENNE GILSON أما المؤرخ الفرنسي

أليست أوضاع المسلمين هي النتيجة الحتمية لذلك !! اليست ألف وأربعمائة سنة كافية إلثبات نتائج الفكر اإلسالمي؟ !!الفكر؟

تتجاوز الثامنة من عمرها على سنة منذ أقل من اسبوعين قام رجل يمني يتجاوز الثالثين من عمره باغتصاب طفلة ال !ورسوله" اهللا"

.كان هناك أكثر من مائتي تعليق، أدلى بهم القراء من كل حدب وصوب" العربية"عندما قرأت النبأ في موقع

أن لكنهم نسوا أو تناسوا ب. أجمع كل القراء، بال استثناء، على وحشية تلك الجريمة وانهالوا على مرتكبها بأبشع الشتائمذلك الرجل المسكين القابع في أحد جحور اليمن لم يسمع في حياته سوى هدير نبيه، ولذلك لم يخرج في تصرفه عن حدود

!تقليد ذلك الهدير

- 53 -

ثم ! بعمرها الغض" رحمة"كانت الطفلة عائشة في عامها السادس عندما رفض محمد أن يدخل فيها واكتفى بمفاخذتها، !عامها التاسع فاستمتع بها، وكان يومها فوق الخمسين صبر صبر األنبياء حتى بلغت

ال فرق بين هدير القطار وصوت آنا فكالهما نفس الصوت، وال فرق أيضا بين نكاح محمد لعائشة ونكاح صاحبنا اليمني !لطفلته، فكالهما نفس الجريمة

!هذان الحدثان يثبتان قوة العالقة بين المثل األعلى وأتباعه

كما يستحيل على غيري، الفصل بينهماويستحيل علي ،.

حتى تاريخ بداية عصر اإلنترنيت استطاع اإلسالم أن يحمي نفسه بالسيف، سجن أتباعه بين دفتي القرآن وكتب الحديث، .ولم يسمح لهم بتجاوزها خوفا من حد ذلك السيف

م العربي خالل التاريخ اإلسالمي كله عن عدد الكتب حسب إحصائيات األمم المتحدة ال يزيد عدد الكتب التي طبعت في العال .التي تم طبعها في اسبانيا، كأفقر دولة اوروبية، في عام واحد

!!أال نستطيع، وبناء على تلك الحقيقة المرعبة، أن نتصور حجم العزلة التي فرضها اإلسالم على أتباعه؟

.وقد أغرق غرف نومه وأفسد عليه عزلتهبين ليلة وضحاها فاق المسلم ليجد بحرا من المعلومات،

فجأة وبدون سابق إنذار رأينا . حتى تاريخ منتصف التسعينات لم أقرأ في حياتي سطرا واحد تناول التعاليم اإلسالمية بالنقد .الغسيل اإلسالمي بكل أدرانه منشورا على حبال العالم كله

ظل، ولو نظفناها باألسيد، أسيرة ذلك الفكر مهما تظاهرت بأنها العقول اإلسالمية التي تبرمجت قبل منتصف التسعينات ست .تحررت منه

!!هل هناك أسيد يستطيع أن يتفوق على الفكر الماركسي في قدرته على تنظيف العقل من أدران األديان؟

كمؤخرتين في طبعا ال يوجد، ومع هذا نرى المسلم المتمركس يسقط بين الحين واآلخر مع القرضاوي في نفس الخندق، !سروال واحد

أما األجيال المسلمة التي بدأت عملية برمجتها بعد ظهور اإلنترنيت ستتحرر، ولو عاشت داخل قبضة القرضاوي، من .أدران اإلسالم إلى حد ما، وكل جيل يأتي بعدها سيكون أكثر تحررا

يت تدخل مع الضوء والهواء وتحمل الحقائق لم يعد باستطاعة أحد أن يسجن ابنه أو ابنته في غرفة المؤونة، فاإلنترن !المجردة بال رسوم جمركية

:ولكنها تحمل في الوقت نفسه المزيد من هدير محمد، وعليه أرد: قد يحتج أحد بقوله

ال ضير من ذلك، فعندما تتنافس البضائع يستطيع اإلنسان أن يميز غثها من ثمينها، لقد استطاع اإلسالم أن يستمر ألنه لم سمح لمنافس آخر أن يتصدى له في تاريخه، أما اليوم فلقد خرج األمر عن نطاق سيطرته، ولم يعد باستطاعته أن ينفرد ي

!في ساحة الوعي والالوعي عند أتباعه

يتهافت رجال الدين اإلسالمي اليوم على اإلنترنيت كما يتهافت الجراد على حقل زرع، وتذكرني أسرابهم الهائمة بما كنت .في مختبر األحياء الدقيقة في كلية الطب يوم كنت طالبة أراه

عندما نسقط فوق إحداها قطرة من المضاد . في ذلك المخبر كنا نراقب تحت عدسة المجهر مزارع جرثومية مخلتفةوي ثم وبعد زمن قصير، يصل خالله المضاد الحي. الحيوي المناسب كانت الجراثيم تنشط وتزداد حركتها بشكل هستريائي

.إلى عتبة مفعوله، تموت تلك الجراثيم وتخمد حركتها إلى األبد

كما وجد رجال الدين اإلسالمي، وألول . في أقل من ثانية وجدت تلك الجراثيم نفسها في حالة مواجهة مع المضاد الحيوي !مرة في تاريخهم، أنفسهم في حالة مواجهة مع الحقيقة

.، وعندما يصل عصر المعلومات إلى عتبة مفعوله سيخمد هديرهم إلى األبدالهستيريا التي ضربت قطيعهم لن تطول

إنها مسألة وقت يتحرك بسرعة الضوء، وال يحتاج ذلك الوقت في نقله للحقيقة إلى نوافذ في غرف المؤونة، كما وال .يخاف من سيف

ن قبل رجل بالغ ال يمكن أن يكون وفق أي لقد بدأت األجيال الجديدة من المسلمين تعي بأن اإلعتداء على حرمة طفلة م .مقياس زواجا أخالقيا، بل اغتصابا وجريمة يفترض أن يعاقب عليها القانون

- 54 -

معرفتهم تلك هي الخطوة األولى في طريق تحررهم من عقائدهم، وال شك بأنه ستليها خطوة الحقة يكفرون عندها بنبيهم .مثل األعلى ألتباعه عبر التاريخالذي ارتكب تلك الجريمة قبل غيره، وكان ال

استنكارهم لجريمة الرجل اليمني كانت الخطوة األولى، وفي القريب العاجل سيعون بأن ذلك الرجل كان يقلد نبيه، ولم .يتجاوز في سلوكه قيد أنملة سلوك ذلك النبي

المسلم في عالمه صوتا آخر غير لو سمعت آنا في عالمها صوتا آخر غير هدير القطار لجاء صوتها مختلفا، ولو سمع .هدير نبيه لكان وضعه مختلفا

في القرن الواحد والعشرين بدأت األجيال الجديدة المسلمة تسمع أصوات جديدة، ولذلك سيصل بها الحال إلى وضع مختلف .عما كانت عليه األجيال السابقة

.مسلم أكثر من خيار سيختار الطريق األكثر أمنااإلسالم ليس في خطر وحسب، بل هو الخطر ذاته وعندما يكون لدى ال

.قد ال يسقط اإلسالم بالضربة القاضية، لكن سقوطه سيكون أسرع بكثير مما أتوقع ويتوقع الكثيرون

!األحداث المتالحقة بسرعة على الساحتين اإلسالمية والدولية تشير إلى ذلك، واللبيب من اإلشارة يفهم

!سالمي كله لم نشهد ما شهدناه في العشر سنوات األخيرةعبر التاريخ اإل

من كان يتوقع أن يقوم ملك السعودية، كأكبر معقل إسالمي والتي فنت اليهود والنصارى على أرضها عن بكرة أبيهم، !!بزيارة بابا الفاتيكان يوما؟

!!ح حوار بين األديان؟من كان يتوقع أن يطالب رجال الدين السعوديون بلقاء حاخامات اليهود لفت

اخلعن " من كان يتوقع أن يزور مفتي األزهر، كأكبر مركز إسالمي في التاريخ، فرنسا ليقول للنساء المسلمات هناك !!؟"الحجاب

القرآن كتاب غير مقدس أو األحاديث النبوية كذبة كبيرة أو : من كان يتوقع أن يخرج علينا يوما شيخ إسالمي ليقولفطر في رمضان، وما إلى ذلك من أمور كان البت فيها نوعا من اإلنتحار؟التدخين ال ي!!

!الخالف الذي نراه بين المدافعين عن اإلسالم أنفسهم إشارة أخرى على أنهم سينتهون على أيدي بعضهم البعض

!!ي فيها؟من كان يتوقع أن يزور بابا الفاتيكان كنيسة في تركيا تحولت يوما إلى مسجد ثم إلى متحف ويصل

!!من كان يتوقع أن يقف بابا الفاتيكان أمام العالم كله ليعترف بأن التاريخ اإلسالمي تاريخ إرهابي؟

.لقد قام البابا، وألول مرة في التاريخ، بتعميد رجل مسلم ترك دينه اإلرهابي، على حد قوله، واعتنق المسيحية

العشرين التي يزور بها بابا الفاتيكان أمريكا، لكنها المرة األولى في البابا يزور اليوم أمريكا، وهي المرة الخامسة و !التاريخ األمريكي التي يذهب بها الرئيس األمريكي إلستقبال ضيفه في المطار

!كالقد قام البابا بزيارة معبد يهودي في أمريكا، وتلك هي المرة األولى التي يزور بها بابا الفاتيكان معبدا يهوديا في أمري

!!من كان يتوقع أن تتجرأ صحيفة غربية على نشر رسوم كاريكاتورية تجسد إرهابية محمد؟

في دولة صغيرة ومسالمة كهولندا، ليظهر من خالله المخرج كيف يحرض القرآن " فتنة"من كان يتوقع أن يتم تصوير فيلم !!على اإلرهاب؟

!!الهولندي؟" فتنة"المسلمين بتلك السرعة أمام فيلم ختاما وهو األهم، من كان يتوقع أن تخمد ردود فعل

" فتنة"من راقب ردود فعل المسلمين على الرسوم الكاريكاتورية عندما نشرت ألول مرة وقارنها بردود فعلهم على فيلم إلى األبد عندما سيتذكر تجربة الجراثيم التي ذكرتها في عرض تلك المقالة، وسيتذكر بأن ردود أفعالهم الهستريائية ستخمد

!يصل عصر المعلومات إلى عتبة مفعهوله، وهذا ما يحدث اليوم

أليس ما يجري دليال قاطعا على أن العالم كله قد اتحد لمواجهة اإلسالم، وعلى أن المسلمين قد بدأوا يفقدون توازنهم أمام !!الضغوط العالمية؟

!!م سيطول تحملهم لحروق ذلك الجمر؟لقد تحول اإلسالم اليوم إلى جمر في أيدي معتنقيه، فك

من فرعنك؟: سألوا فرعون

لم يمنعني أحد من أن أكون فرعونا: فرد!

!!فهل يستطيع اإلسالم أن يتفرعن بعد اليوم؟

- 55 -

الفكرة الجميلة ال تحتاج إلى من يدافع عنها وتفرض نفسها، والفكرة القبيحة ال تستحق من يدافع عنها ومصيرها أن .تموت

فرقوا بين اإلسالم والمسلمين، إذ ال عالقة لإلسالم بما يسلكه : لقد هستر هؤالء المتشبثون باإلسالم، وراحوا يصرخون !المسلمون اليوم

:والسؤال الذي يواجه هؤالء المهسترين

!!؟ما دام اإلسالم فكرا جميال لماذا عجز على أن يفرض نفسه رغم كل سيوفه المسلولة وغير المسلولة

!!ولماذا استطاع المسلمون أن يعزلوا أنفسهم ويعشوا داخل علبة سردين مضادة للصواريخ اإلسالمية؟

!اإلسالم والمسلمين، كما هو صوت آنا وهدير القطار، وجهان لعملة واحدة: وليس من جواب سوى

ماتت آنا ومات معها هديرها عندما فرضوا عليها أن تعيش الحياة كإنسان،

.سالم عندما يفرض العالم على أتباعه أن يعيشوا كبشروسيموت اإل

!القضاء على اإلسالم كأحد وجهي تلك العملة المفلسة، سيسقط تلك العملة في مزابل التاريخ

- 56 -

O�0 �"ا � P)� ا�/ أرW,�b إ' ا��2ن اCي ,Eا "��زك ا�����ي ه/0 c��, يCا @�J0/ ا

.لما أوصلتك إليها تلك البوصلةكل ما حولك هو نتيجة حتمية

عندما تستلقي في غرفة الجلوس وتفكر بشرب كأس من الماء، الفكرة القابعة في ذهنك والتي تعرف أي يوجد صنبور .الماء تقودك إليه، ولوال تلك الفكرة لما قادتك قدميك إلى جهة الصنبور

، ال تستطيع أن تغير وضعك مالم تغير أوال البوصلة عندما تجد نفسك في المكان غير المناسب في الزمن غير المناسب .العقائدية التي تتبناها

العاصمة واشنطن تبعد عن والية كاليفورنيا، حيث أعيش، أكثر : كنت في رحلة عمل إلى العاصمة واشنطن، وللعلم أقول .من ست ساعات طيران

أذهب من الفندق إلى األماكن التي أحتاج أن أتواجد فيها دون كانت المرة األولى التي قررت فيها أن أستأجر سيارة، كي .الحاجة إلى تكسي، شعرت بأنني سأتحكم بمواعيدي بطريقة أكثر دقة لو فعلت ذلك

اتصلت بي . المهم، في اليوم الذي وصلت به، كان علي أن أغادر الفندق قليال قبل السابعة مساء أللتحق بحفلة عشاء دقيقة عن الفندق، 15ترحت أن تتوقف أمام فندقي، ثم ألحقها بسيارتي، فالمكان ال يبعد سوى إحدى المدعوات واق

.وكان ما أرادت

جنوبا 95خذ الطريق : عند انتهاء اللقاء تناولت الخريطة التي بومجبها أستطيع أن أعود إلى فندقي، وبدأت استطلعها .وهكذا حتى تصل إلى عنوان الفندق... ثم....ثم...اليمينميال، ثم خذ المخرج الفالني واتجه إلى 15ولمسافة

يا إلهي لقد أضعت : شرقا، فقلت لنفسي 95جنوبا، وبعد حوالي ثالثة أميال وجدت نفسي على الطريق 95أخذت الطريق !الطريق

ل حتى وجدت لم أكد أقطع بضع أميا. جنوبا فأخذته مرة أخرى 95خرجت منه عبر أقرب مخرج، ورحت أبحث عن الطريق !يا إلهي لقد أضعت الطريق مرة أخرى: نفسي على طريق آخر، فقلت

.وهكذا دوالييك، كلما أخذت الطريق األصلي أجد نفسي على طريق آخر....فخرجت عبر أقرب مخرج

مات كان الوقت متأخرا ألتصل بأحد، فاتصلت بالفندق، وراح عامل اإلستعال. مضى قرابة ساعتين ولم أصل إلى الفندقفآخذه ألجد نفسي على طريق آخر يتجه ....خذي الطريق الفالني جنوبا: يوجهني إلى العنوان الصحيح، فيقول لي مثال

.شماال

أحسست بأن الغابات الكثيفة التي تحيط بي من كل حدب وصوب قد ابتلعتني، ولم أعد أرى السماء من كثرة األشجار التي قرب فندق أصادفه وأبيت الليلة وغدا صباحا أتصل بأحد زمالء العمل من سكان المنطقة قررت أن آوي إلى أ. تغلف الطريق

.ليساعدني

.خجلت من نفسي وشعرت بأن خلال ما قد حدث، إنها المرة األولى التي أتعرض فيها لموقف كهذا

عامل اإلستعالمات في بعد أن أدخل . أوقفت سيارتي في مرآب أول فندق استطعت أن أتبينه وسط الغابات، ثم ولجته هل أنت بحاجة لمن يساعدك على نقل حقائبك إلى الغرفة؟: كمبيوتره المعلومات الالزمة ناولني مفتاح الغرفة وسألني

!صدق أو ال تصدق، ال أملك حقائبا: نظرت اليه وأنا في حالة إرهاق، وقلت

أعتقد أنك أضعت حقائبك أثناء الطيران: فرد!

!أتوسم أنك قادمة من كاليفورنيا: فرد على الفور. ثم ابلغته بما حدث! يا سيديبل أنا من ضاع : قلت

وكيف عرفت؟: دهشت عندما سمعته يقول ذلك، فسألت

يبدو أنك لم تسمعي بطرفة الهياكل العظمية، ثم راح يروي علي كيف كان سائح يقود سيارته في العاصمة : ابتسم وقالض السيارات من حوله تقاد بهياكل عظمية، فارتعب من ذلك المنظر ووقف يسأل بعض واشنطن وإذ به يفاجئ بأن بع

إنهم بشر من كاليفورنيا جاؤوا إلى العاصمة في ! ال تخف يا سيدي: قال له أحدهم. المارة عن سر تلك الظاهرة الغربية .رحلة عمل، وماتوا وصاروا هياكل عظمية ولم يصلوا بعد إلى عناوينهم

ركبت سيارتي، . امل الخلل في عدم وصولي إلى الفندق الذي يبعد ربع ساعة فقط عن الفندق الذي توقفت فيهشرح لي الع

- 57 -

.وبناء على تعليماته، كنت في فندقي خالل أقل من خمسة عشر دقيقة

ماالذي حدث، وأين كان الخلل؟

جميع . والية حديثة قياسا بالعاصمة واشنطنكاليفورنيا والية تمتد عبر مساحات شاسعة جدا ومسطحة في أغلبها، وهي تأخذ ". الكلمات المتقاطعة"الطرق فيها مستقيمة وتقطع الوالية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها تماما كلعبة

عندما تنتقل من مقاطعة سان دياغو في . نفس الطريق من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال دون أن تتغير جهته أو اسمهشماال وتسحب بطريقة مستقيمة ودون أن 5أقصى الجنوب إلى مقاطعة سان فرانسيسكو في أقصى الشمال، تأخذ الطريق

.يتغير اسم الطريق حتى تصل، وإذا أردت أن تعود تأخذ نفس الطريق جنوبا وتسحب دون أن يتغير اسم الطريق حتى تصل

ا، فالطرق الجنوبي يلف بشكل حلزوني فيأخذ مثال الشرق أو العاصمة واشنطن جبلية وال وجود للطرق المستقيمة فيه .الغرب ثم يلف ويعود جنوبا، وكلما تغيرت جهته يتغير اسمه

في كاليفورنيا عندما تتغير جهة الطريق الذي تقصده أو اسمه هذا يعني بأنك ضللت الطريق، أما في واشنطن العاصمة .يلف ويدور ليعود إلى إتجاهه األصليفالطريق الذي تقصده قد يتغير اتجاهه، ثم

جهازي العقائدي كان مبرمجا حسب نظام الطرق في كاليفورنيا، وهو ال ينطبق على نظام الطرق في العاصمة واشنطن، .ولذلك لم تستطع بوصلتي العقائدية أن تصل بي إلى هدفي

ه تلك البرمجة لإلستخدام، لذلك لم أصل حتى رفضت السؤال وأصريت على استخدام برمجتي العقائدية في مكان ال تصلح في .استبدلت برمجتي القديمة ببرمجة أخرى مخصصة للمكان والزمان اللذين كنت أقود فيهما

.من يستخدم بوصلة عقائدية ال تصلح لزمانه ومكانه يموت ويتحول إلى هيكل عظمي ويظل يبحث دون جدوى عن هدفه

عظمية تبحث دون جدوى عن أهدافها، وذلك الناس في العالم اإلسالمي هياكل

.ألن البوصلة العقائدية التي يتبنونها لم تعد تصلح لزمانهم، فعجزت عن إيصالهم إلى المكان الصحيح في ذلك الزمن

!في عصر محمد كان السيف وسيلة عيش، أما في عالم اليوم فوسائل العيش كثيرة، لكنها أبعد ما تكون عن حد السيف

والرجل المسلم يتصيد " من لم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية أو مات على شعبة النفاق: "ن قال محمدمنذ أمنصبا كي يغزوه، ومتى اتيحت له الفرصة يغنم كل ما تقع عليه يده بدون رحمة أو شفقة التزاما بعقيدة الغزو والغنائم،

.ا وراء الرغيفومن لم تتح له تلك الفرصة يقضي حياته الهث

لذلك يموت المسلمون اليوم جوعا، وال أمل في لقمة عيش نظيفة ما لم يضعوا عقيدة الغزو والغنائم على محك الشك ويتساءلوا عن مدى جدواها في هذا الزمن، ثم يتبنوا مفهوما جديدا يحث على العمل المثمر الشريف كخيار وحيد في

.العصر الحديث

ة كالكماشة تمسك اإلنسان بين فكيها، وتجبره على أن يرى البطة عنزة حتى ولو طارت، وبذلك تمنعه من أن يشرب العقيد .حليب العنزة أو يأكل بيض البطة ألنه دوما يطارد البطة كي يحلبها والعنزة كي يحصل على بيضها

ب حديدي؟ كيف يستطيع اإلنسان أن يكسر هل يستطيع اإلنسان أن يفك برمجته التي سجنته داخل قال: ويبقى السؤال !!جدران سجن وجد نفسه يعيش داخله منذ والدته، وال يعرف شيئا خارج حدود ذلك السجن؟

يؤكد علم النفس بأن اإلنسان يقع داخل مصيدته العقائدية في السنوات األولى من عمره، ويناضل آلخر يوم في عمره كي .ايبقى داخل تلك المصيدة أو كي يغادره

.إذا اقتنع فيها يقضي عمره مدافعا عن البقاء داخلها، وإذا أحس بألمها يقضي عمره مدافعا عن الخروج منها

وال يستطيع اإلنسان الخروج من مصيدته العقائدية مالم يتحرر أوال من مخاوفه، تلك المخاوف التي تمنعه من سبر أغوار .العالم المتاح له خارج حدود تلك المصيدة

في الجزء التالي من هذا الكتاب سأحاول جاهدة أن أساعد قارئي كي يخرج من المصيدة التي وقع فيها عندما يحس .بآالمها

- 58 -

.الخروج ليس سهال لكنه ليس مستحيال، والخطوة األولى تقتضي أن نحرر عقولنا من مخاوفها، ثم نبدأ السؤال

.لكسر القالب العقائدي الذي جمدناطرح السؤال هو الطريقة الوحيدة

.كلما أعاد اإلنسان تقييم عقائده كلما استطاع أن يتبنى أفكارا جديدة تساهم في تحسين حياته

: ال يبدأ التقييم إال عندما نشك بمدى فعالية ما نؤمن به في الزمن الذي نعيشه وفي المكان الذي نتواجد فيه، ثم نتساءل ك الفعالية؟كيف نزيد من مستوى تل

.لم تحقق البشرية في حياتها إنجازا اال وكان جوابا لسؤال

اذا وضعنا : في عصر انشتاين كان هناك اعتقاد راسخ بأن سرعة الضوء ثابتة، فتساءل انشتاين خارج حدود ذلك اإلعتقاد !"النسبية"ية وفي محاولة لإلجابة على سؤاله توصل الى وضع نظر! الضوء داخل صاروخ هل ستزداد سرعته؟

!لقد استطاع شخص واحد أن يغير مستقبل العالم عندما تجاوز قناعات زمنه فسأل سؤاال وحاول أن يجيب عليه

كل فكرة جيدة تتجاوز حدود العقائد الثابتة تنتقل بنا . الحياة برمتها لغز ولم يستطع جهاز عقائدي ثابت أن يفسر ذلك اللغز .إلى نقطة أقرب لحله

ل الحياة يكمن في أن تبقى دوما وأبدا لغزا، وفي أن يبقى العقل حرا كي يتجاوز حدود برمجته، ويستمتع دائما باقترابه جما .من فهم ذلك اللغز

.الفضولية هي التي تقودنا الى فهم الحياة بطريقة أفضل، الشك والسؤال هما الطريق الوحيد الشباع تلك الفضولية

ه أن يشك بمصداقية عقائده ثم يسعى بكل جهده لتحسينها، سيتوصل في النهاية الى جهاز عندما يسمح اإلنسان لنفس .عقائدي ديناميكي يخدمه دون أن يسوده

!حب الفضول هو أقدس الملكات التي منحتها الطبيعة لإلنسان، وعليه أن اليتخلى أبدا عن فضوله

!وتهحب الفضول يدفعه لينشد المعرفة، وفي معرفته تكمن ق

:برنارد شو كان يقول

الفرق بين الرجال يكمن في أن بعضهم يرون األشياء كما هي ويقبلون بها كما هي، والبعض اآلخر ينظرون اليها كما يريدونها، ويتساءلون لماذا ليست كما نريدها؟

.التفكير، في حقيقة األمر، ليس سوى عملية يطرح خاللها العقل سؤاال، ثم يجيب عليه

Hulda Crooks هولدا كرووكس امرأة في السبعين من عمرها تساءلت:

!!ماذا أستطيع أن أفعل في هذا السن كي ال أشعر بعجزي ومللي؟

.فخرجت بقناعة، تغاير القناعة التي برمجتها، على أن رياضة تسلق الجبال من أفضل الرياضات التي تناسب سنها

.في التاريخ Mount Fuji كانت أعمر انسان يستطيع أن يتسلق

!!ما الذي ميز السيدة كرووكس عن سيدات عصرها؟

طبعا تجاوزها للقناعة التي برمجت نساء عصرها، وهي أن اإلنسان في السبعين من عمره ال يستطيع أن يتسلق جبال عجز !الكثير من الشباب عن تسلقه

!س دورا في تحويلها الى قطعة اثاث تنتظر حتفهاكم امرأة في مثل سنها لعبت قناعاتها المعاكسة لقناعات السيدة كروو

!!عندما يحولك جهازك العقائدي إلى مجرد قطعة أثاث تنتظر حتفها يجب أن تعيد النظر في ذلك الجهاز

.ثقتك، أو عدم ثقتك، بنفسك هي جزء من تركيبتك العقائدية

عندما تحسن مدى ثقتك بنفسك، وبالتالي عندما تغير عندما تجد نفسك في أسفل القاع لن تستطيع أن تتسلق الى القمة إال !جزءا من جهازك العقائدي

.حتى في أحلك لحظات حياتك قد ينقذك السؤال من اعتقاد أقنعك بأنه ال مهرب لك من تلك اللحظة الحالكة التي تعيشها

كي ينتظر دوره وهو في طريقه الى رجل يهودي قادته النازية من بيته الى أحد المعتقالت Stanislavski Leech السيد .غرفة الغاز

كان محاطا بكثير من المعتقلين، وبدا الهرب من ذلك المعتقل ضربا من المستحيل، لكنه لم يحرم نفسه من حرية السؤال :وراح ينتقل بين المعتقلين طارحا عليهم سؤاال

!!فكروا معي، هل هناك طريقة نهرب بها من هذا المعتقل؟

- 59 -

.نظرون اليه بعين األسى ويتهمونه بالجنون، ثم يغروقون في صلواتهم كي يتدخل القدر وينقذهمكانوا ي

.لم ييأس مستر ليتش وظل ينتقل بينهم طارحا سؤاله

في الليل شم رائحة كريهة فنظر باتجاهها، ليرى شاحنة تقف في زاوية من زوايا المعتقل مليئة بالجثث العارية، وبسرعة .ا جوابا لسؤاله فالحياة ال تبخل باألجوبةالبرق وجد فيه

.خلع ثيابه، كي ال يكتشف أحد حقيقته، ثم ازاح بعض الجثث واندس بينها

.كادت رائحتها تقتله، ناهيك عن الضغط الذي خلفه القاء مزيد من الجثث فوقه

.في الصباح تحرك محرك الشاحنة، وأدرك ليتش بأنهم في طريقهم الى المقبرة

ئق الشاحنة الى منطقة بعيدة عن المدينة وألقى بحمولتها في حفرة كبيرة مجهزة لتكون مقبرة جماعية، ثم غادر قاد السا .كي يجلب المزيد

.ركض السيد ليتش خمس وعشرين كيلو مترا عاريا قبل أن يصل الى مكان آمن

ما الفرق بين ليتش وغيره من المعتقلين؟

!ة السؤال وبحثه عن جوابالفرق الوحيد يكمن في امتلكاه لحري

جميع المعتقلين استكانوا لجهازهم العقائدي الذي أقنعهم بأنه ال مفر من المعتقل ذي االسوار الحديدية العالية واألبواب .الموصدة

!وحده ليتش، الذي لم يستكن لذلك الجهاز، طرح سؤاال ووجد له جوابا

.ألنهم يسألون بال حدود، بال قيود وبال خلفياتأفضل من يستطيع ان يسأل هم االطفال،

الحرية التي نسمح لهم بها أن يسألوا وطبيعة أجوبتنا تحدد في . هم، ومن خالل أسئلتهم، يسعون لبناء جهازهم العقائدي .المستقبل ماهية ذلك الجهاز

ية السؤال وبحرية البحث عن جواب، هم مخلوقات جاهزة للتعليم، ويجب أن يتم تعليمهم ضمن بيئة ديناميكية تسمح بحر .واال تحول التعليم الى عملية تلقين وبرمجة تكرس الواقع وترفض تغييره نحو األفضل

في البيئة اإلسالمية يولد الطفل مقموعا، يقتل النمط التربوي المتبع في تلك البيئة لدى الطفل غريزة الفضول وهي مازالت .في مهدها

."حرام"وإما " عيب"يا ال يسمع تعقيبا عليه سوى إحدى كلمتين إما كل فعل يقوم به تلقائ

في الحالة األولى يحس بالعار من العيب الذي اقترفه، وفي الحالة الثانية يحس بعقدة الذنب من الحرام الذي ارتكبه، وكل .من هذين اإلحساسين يكفي لتدمير حياته

يقضي حياته حارسا أمينا لحدود جهازه العقائدي كي ال يتجاوز تلك الحدود لذلك، وتجنبا للعيش تحت وطأة تلك األحاسيس، .قيد أنملة

تقدم طبيب أمريكي في مدينة سان فرانسيسكو إلى المحكمة بدعوى يطلب من خاللها عدم السماح للمدارس في 2002عام نحن أمة واحدة تحت : النشيد يتضمن مقطعا يقول أن تفرض على الطالب ترداد النشيط الوطني األمريكي، بحجة أن ذلك

One nation under God.....عرش اهللا

.وهذا المقطع يؤكد تدخل الدين في الدولة، خالفا للدستور األمريكي الذي يصر على الفصل بينهما

فلجأ اإلعالم كالعادة إلى رفعت القضية يومها إلى المحكمة العليا، واحتدم الخالف على الصعيد الشعبي بين مؤيد ومعارض، .استجواب الناس على اختالف عقائدهم

الصادرة في مقاطعة ريفرسايد في والية كاليفورنيا قابلت الشيخ المسلم مصطفى كوكو Press Enterprise صحيفةى النشيد هل ذكر اهللا يؤذي أحدا؟ هل أد: "المسؤول عن المسجد في الوالية المذكورة وسألته عن رأيه، فأجاب حرفيا

نحن في السودان ننشد مقطعا مشابها لهذا المقطع، اقترح هنا أن : الوطني يوما إلى قتل أحد إلحتوائه تلك العبارة؟ وتابع "!نغير الدستور كي نضع حدا لذلك الجدل

ع التي يريد الشيخ مصطفى كوكو أن يغير الدستور األمريكي كي يتمكن الشعب األمريكي من ترداد مقاطع تشبه المقاطلكنه ال يعترف بأنه فر هاربا من السودان والتجأ إلى أمريكا كي يحتمي بذلك الدستور ! يرددونها في وطنه االم السودان؟

الذي يضمن حقه في أن يمارس حرياته، ولو أتيح له أن يحقق حلمه هذا ويغير الدستور ألصبحت مقاطعة ريفرسايد جنوب .ن وطن آخر يلجأ اليهالسودان والضطر من جديد أن يبحث ع

- 60 -

المسؤول عن المعبد اليهودي في Harold Kimenker قامت الصحيفة نفسها بطرح نفس السؤال على الحاخام اليهودي :تعالوا نقرأ بإمعان رده، ونقارنه برد الشيخ كوكو. المقاطعة نفسها

كيف نستطيع كأقلية . يهودي في أمريكا إن قرار المحكمة بإلغاء النشيد من المدارس مناسب جدا، وسيالقي دعما من كل" "يهودية في أمريكا أن نمارس حقوقنا ما لم نعترف بحقوق األقليات األخرى بما فيهم األقلية التي ال تؤمن باهللا؟

.الرجل اليهودي كالرجل المسلم كالهما تبرمجا على أن يقحما اهللا في كل شاردة وواردة

استطاع " يجب أن نعيد النظر في مفهومنا للتوراة قبل أن نضطر قسرا إلى تركه: "خاماتلكن، وعلى حد قول أحد الحا .اليهود أن يتجاوزوا مفهموم ما جاء في كتبهم

لقد أثبتوا للعالم إنهم قادرون على التكيف مع الزمان والمكان اللذين يتواجدون فيهما، بينما ظل المسلمون جثة هامدة !تكفنها جبة نبيهم

- 61 -

V ح�d '() ��,%�س �@ �4ر����9 �@ أن !��د اا '() �A.ء أ/b ا;fال

.الناس المبرمجون ال فائدة منهم، يجيبون على األسئلة لكنهم ال يعرفون كيف يطرحونها: يقول بابلو بيكاسو

على أن يسأل، ألن ما الفائدة التي جناها العالم من وجود ما يزيد عن بليون مسلم مبرمج على أجوبة جاهزة وغير قادر !!السؤال بناء على القرآن قد يقودهم إلى ما ال تحمد عواقبه؟

!لم يجن أية فائدة

فلقد ابتلى العالم بمجمتعات إسالمية تعج بشعوب جائعة جاهلة مريضة هائمة، تستكين لوضعها وتقدس التعاليم التي آلت .إلى ذلك الوضع

.غبيا لمدة خمس دقائق، ومن لم يسأل يظل غبيا مدى الدهرمن يسأل سؤاال يبدو : هناك مثل صيني يقول

.ولذلك، وعلى مدى أربعة عشر قرنا من الزمن، ظل الغباء الطابع المميز لتلك المجتمعات دون غيرها

لم يستطيع العالم أن يتجاوز حدود برمجته إال عندما امتلك القدرة على أن يطرح أسئلة تشكك بجدوى تلك البرمجة، وسعى لو أتيح للمسلمين أن يفعلوا ما فعله اآلخرين لطرحوا مئات األسئلة حول كل معلومة وردت في كتبهم، . جد أجوبة لهافو

.وبالتالي لتحرورا من السجن الذي أسقطتهم به تلك التعاليم

التي سبقتها، ال يستطيع اإلنسان أن يواكب متطلبات اللحظة الراهنة مالم يطرح أسئلة عن مدى صالحية تعاليم اللحظة .ولذلك عجز المسلم عن مواكبة زمنه وظل رهينة اللحظة التي تبرمج عندها

.وال نعرف بالتحديد ماذا نقصد" غسيل دماغ" نردد كثيرا عبارة

.شخصيا أعتبر اإلنسان مغسول الدماغ عندما يجرد من قدرته على طرح السؤال

ال يلعب أي دور في اختيار ما يدخل الالوعي عنده ليصبح مع . وليس فاعالفي تلك الحالة يتقبل كل ما يلقن به منفعال .الوقت جزءا من تركيبته العقائدية

ال يختلف عندها اإلنسان عن كونه برميل قمامة يتسع لكل ما يلقى به من هب ودب، دون أن تلعب إرادته دورا في اختيار .ما يتشربه

بأن أبشع أنواع الغسيل الدماغي تحدث في البيئات القمعية التي تنجح في Robert Jay Lifton يؤكد عالم النفس األمريكيعزل بشرها عن كافة المصادر المعلوماتية التي يمكن أن تتعارض مع المعلومات التي يراد بها غسيل الدماغ، ولذلك يكثر

.السياسية الشمولية القمعية هذا النوع بين السجناء وأتباع العقائد المنغلقة على نفسها وفي المجتمعات

هذا ال يعني بأن عملية الغسل ال تتم في المجتمعات الحرة، لكنها ال تصل في حدتها إلى ما يحدث في البيئات اإلنعزالية .القمعية، وتكون عملية فك الغسيل أسهل عادة لدى البشر في تلك البيئات

م في إنجاح تلك العملية وفي إزادياد حدتها وهو تهديد حياة وسالمة هناك عامل آخر، بناء على رأي العالم ليفتون، يساه .البشر الذين يراد غسل دماغهم

عندما ننظر إلى المجتمعات اإلسالمية على ضوء تلك الحقائق نرى بأن العزل الذي فرضه اإلسالم على أتباعه من جهة، في تجريد اإلنسان المسلم من قدرته على طرح والسيف الذي سلطه على رقابهم من جهة أخرى كانا عاملين أساسين

.األسئلة وبالتالي حرمانه من إمكانية التطور عبر الزمن

عندما يتعرض اإلنسان إلى مصادر مختلفة من المعلومات ال بد وأن يستخدم ملكاته العقلية لتصفية تلك المعلومات واختيار هينة مصدر واحد للمعلومات ال يمتلك في تلك الحالة بديال آخر لكن عندما يبقى ر. ما يساعده على التطور وتحسين وضعه

.كي يقارن به ذلك المصدر ويتأكد من سالمته وصالحيته

: القمامة التي تعثر عليها عندما تسبر أغوار الكتب والمراجع اإلسالمية تضعك دوما أمام سؤال ال تستطيع أن تهرب منه !!لم واحد يطرح سؤاال واحدا عن مدى صالحية وجدوى تلك القمامة؟هل يعقل وعبر مئات السنين أن ال يوجد مس

والجواب على ذلك السؤال يبرهن على مدى خطورة وفعالية الغسيل الدماغي عندما يتم في بيئة معزولة ثقافيا ومحمية .تحت حد السيف

اإلنترنيت التي فتحت منفذا، مهما بدا ولذلك إن كان هناك من أمل في إعادة فك تلك العملية لدى المسلم، فاألمل يكمن في

- 62 -

.ضيئال، ال بد وأن يساهم على المد البعيد بإعادة فك تلك البرمجة

وزعت عليهم ورقا أبيض وأقالم . زارت عالم نفس بريطانية أحد صفوف المرحلة اإلبتدائية لتدرس سلوك بعض الطلبة .ه كما يشاءتلوين وطلبت من كل منهم أن يرسم منظرا من وحي خياله ويلون

على مدى اسبوع، الحظت بأن طفال يتناول دائما القلم األسود ويلطخ به الصفحة كلها باستثناء بقعة بيضاء ال تتجاوز .مساحة قطعة نقدية صغيرة في أعلى الصفحة

ر، فقررت أن رأت العالمة أنه من الضروري أن تتعمق أكثر في حياة ذلك الطفل علها تستطيع أن تجد تفسيرا لسلوكه المحي .تزوره في بيته

دهشت عندما أكتشفت أنه يعيش مع أمه المريضة في قبو داخل إحدى البنايات ال تتدخل منه أشعة الشمس إال من خالل .طاقة صغيرة في السقف

أعتقد بأن اإلنسان مبرمج بيولوجيا على أن ينشد الحرية ويرفض القمع، ولذلك يرى أمال ولو في ثقب صغير ويرغب .دوما، وفي أحلك لحظاته، بالتطلع عبر ذلك الثقب

لقد غاب ذلك الثقب من جدران السجن اإلسالمي على مدى أربعة عشر قرنا من الزمن، ولذلك بدت حياتنا سوداء داكنة .إنعكاسا للظالم الذي كنا نعيشه

منه أشعة كافية لتبدد بعض ذلك الظالم أما اليوم، فعصر اإلنترنيت قد أحدث ثقبا في سجننا اإلسالمي، ورغم صغره تتسرب .مهما بدا حالكا

لم يطرح مسلم واحد في تاريخ اإلسالم كله سؤاال واحدا عن جدوى اإليمان بعقيدة تصر على أن المرأة مخلوق قاصر .عقليا، ولذلك لم تستطع المرأة في المجتمعات اإلسالمية أن تتجاوز حدود تلك البرمجة

Marilyn د ما عزلة المرأة المسلمة، وستقرأ تلك المرأة عاجال أم آجال قصة السيدة األمريكيةاإلنترنيت فكت إلى ح

Hamptom وغيرها من القصص المشابهة، وتطرح عندها سؤاال عن مدى أخالقية العقيدة التي اعتبرتها مخلوقا ناقص .العقل

له من قمة جبلية فانكسر عمودها الفقري وانشل السيدة هامبتون معلمة وملكة جمال أمريكية تعرضت لحادث وقعت خال .نصفها السفلي، فاضطرت أن تتحرك من خالل كرسي كهربائي

لكن . الشلل عاهة تقف حائال بين اإلنسان وبين ممارسته لحياة طبيعة: في عمق الالوعي عند كل انسان قناعة تقول .الذي تساءلت عنده عن مدى صحة وأخالقية تلك القناعة مارلين لم تستسلم لتلك القناعة ورفعت مستوى وعيها إلى الحد

اطرح سؤالك بحرية حتى ولو شكك بوجود اهللا، فإن كان اهللا موجودا يجب عليه أن يدعو : "توماس جيفيرسون يقول ."إلحترام العقل وليس لإلستكانة للخوف

كيف يمكنني أن أتجاوز حدود : ، فتساءلتلم تستكن السيدة هامبتون لمخاوفها كمشلولة وقعيدة لكرسي كهربائي متحرك برمجتي وأعيش حياة تليق بي كإنسان عاقل؟

وقع نظرها على كرسيها فلمعت في رأسها فكرة تطوير ذلك الكرسي نحو األفضل ليزيد من إمكانية تنقلها وسهولة ذلك .التنقل

وع جديد من الكراسي الكهربائية المصممة قادتها تساؤالتها ومحاولتها البحث عن جواب لتلك التساؤالت إلى اختراع ن، رصيدها اليوم عدة ماليين من الدوالرات Motion Disigns للمشلولين، وأسست شركة إلنتاج ذلك النوع أطلقت عليها

.وتعتبر ثورة في علم التكنولوجيا

800وظفا وحوالي وصل عدد موظيفها إلى ثمانين م 1984، وفي عام 1881أول موظف التحق بتلك الشركة كان عام .موزعا، وتصنف اليوم كواحدة من أكبر الشركات المنتجة في كاليفورنيا

عجبا، لو اتيح للمرأة المسلمة أن تطرح السؤال الذي طرحته مارلين هل كان وضع النساء في العالم اإلسالمي كما هو عليه اليوم؟

ته اإلنترنيت في جدران السجن اإلسالمي سيدفع يوما المرأة يحدوني أمل كبير، وال ينتابني أدنى شك، بأن الثقب الذي فتح .المسلمة ألن تحذو حذو مارلين وتجد حياة تليق بها كإنسان عاقل

أفضل الطرق لتجاوز البرمجة العقلية هو إظهار مدى التأثير السلبي لتلك البرمجة على حياة صاحبها، ثم إيجاج البديل لها .به العقائدي مالم يجد بديال أفضل منهفاإلنسان يفضل أن يبقى في قال

...

.لقد لعبت وتلعب دوما برمجتك العقلية دورا في الوضع الذي آلت إليه حياتك

- 63 -

.قد تحوي تلك البرمجة قناعة مطلقة بأنك ستصل إلى هدفك، أو ربما قناعة مطلقة بأنك ستفشل

تستطيع أن تغير تلك النتيجة مالم ترفع مستوى وعيك ليعي في كل حالة ستحدد تلك القناعة النتيجة التي تصل اليها، وال .خطورة تلك القناعة، فتطرح سؤاال عن مدى صحتها ثم تحاول أن تجد جوابا له

. عندما تهيمن عليك قناعة بأنك عاجر عن النجاح في حياتك سترى كل عثرة في طريقك مهما كانت صغيرة مبررا لفشلكواقع، ويترجمه بطريقة تتماشى مع البرمجة فال يسمح لك أن ترى إال العثرات التي تعترض اإلعتقاد هو الذي يترجم لك ال

.طريقك، ويفوت عليك رؤية المهارات التي تتمتع بها

!أنت ولد غبي: ربما قالت لك أمك يوم كنت طفال

لسم من طرف ولضعفهم األطفال يتشربون دون أن يعترضوا على السم المدسوس في شرابهم لعجزهم عن اكتشاف ذلك ا .الذي ال يمكنهم من اإلعتراض من طرف آخر

.استقرت عبارة أمك كقناعة مطلقة في الالوعي عندك، وما زالت تفعل فعلها الساحر لتحول بينك وبين نجاحك

ليوم ومنذ ذلك ا. أو ربما قطب استاذك يوما حاجبه في وجهك، فتحولت تلك اإلشارة إلى قناعة بأنك ال تستحق احترامه .تتحكم تلك القناعة في سلوكك فال تسلك إال ما يثبت أنك ال تستحق اإلحترام

تمارس البرمجة على صاحبها نوعا من الهيمنة العقلية، فال يستطيع أن يهرب من سيطرتها سوى من امتلك القدرة على .أن يشك بصحتها وسعى إلستبدالها بافضل منها

.ر تحررهم من الهيمنة التي تمارسها برمجتهم العقليةيتفاوت األشخاص في إنجازاتهم بمقدا

George Danzing كان طالبا يدرس الرياضيات في جامعة ستانفورد في الثالثينات من القرن المنصرم، وكانت العالمة .النهاية للتخرج تحدد يومها فرصة العمل بعد التخرج

بدأ بحل . انية مسائل وعلى السبورة مسألتين تحتاج إلى حلولوصل متأخرا إلى الفحص النهائي فوجد في ورقة األسئلة ثم .المسائل الموجودة على ورقة اإلمتحان، لكنه لم يكد ينتهي من حلها حتى انتهى الوقت المخصص

لم أنته بعد، لم يعد هناك وقت لحل المسألتين اللتين على السبورة، إنني أشعر بألم: سلم ورقة اإلجابة لإلستاذ وهو يقول !فظيع

.خذ يومين لتحلهما، وإذا قمت بذلك سأعطيك العالمة التامة! ال ضير من ذلك: فرد اإلستاذ

حاول جاهدا خالل يومين لكنه لم يستطع أن . لم يصدق جورج ما سمعه من شدة الفرح، وذهب إلى بيته كي يقوم بواجبه .دم قدرته على حل األخرى، فأعطاه الورقة وانصرفعاد إلى استاذه ليسلمه الحل وليعتذر عن ع. يحل سوى مسألة واحدة

:في مساء ذلك اليوم، سمع جورج طرقا عنيفا على باب بيته ففتح ليفاجئ باستاذه يصيح

!جورج لقد فتحت بابا جديدا في علم الرياضيات، لقد استطعت حل مسألة عجر انشتاين عن حلها... جورج

حاولوا حل ما استطعتم من األسئلة، وال : "ب عنما وزع عليهم أسئلة اإلمتحانفي حقيقة األمر كان اإلستاذ قد قال للطال، ثم كتب تلك "تذكروا بأن انشتاين قد عجز عن حل مسألتين في الرياضيات. تشعروا باإلحباط إذا تعثرتم في حل بعضها

.المسألتين على السبورة كمثال على استحالة حل بعض التمارين الحسابية

ورج أنه وصل إلى قاعة اإلمتحان متأخرا يومها، ولم يسمع استاذه يعلن ذلك، فتوهم إنه يتسطيع حلها من حسن حظ ج !وتحول وهمه إلى حقيقة

دخل جورج التاريخ، باعتباره قد حل معضلة معلقة منذ زمن انشتاين، وعين فور تخرجه مساعد برفسور في الجامعة .نفسها

لى جورج الهيمنة العقلية التي مارسها استاذه على الطالب من حيث ال يدري، لقد شاءت الصدفة المحضة أن تفوت ع !عندما أقنعهم بأن بعض المسائل في علم الرياضيات مستعصية على الحل

تحولت عبارة اإلستاذ إلى قناعة مطلقة دخلت حيز الالوعي عند الطالب ومنعتهم من محاولة ايجاد حل لتلك المسألتين، .طاع وبالصدفة أن ينجو من هيمنة تلك القناعةوحده جورج است

"شاورا النساء وخالفوهن، ففي مخالفتهن بركة"

ناهيك عن قناعات –لو فوتت الحياة على المسلم، رجال كان أم امرأة، فرصة الهيمنة التي فرضتها تلك القناعة المطلقة فعالية في بناء مجتمعها، وكنتيجة لذلك ألصبح ذلك المجتمع الستطاعت المرأة المسلمة أن تكون أكثر –اخرى أشد إيالما

.أفضل حاال مما هو عليه اليوم

.ال أمل في تحسين تلك المجتمعات مالم يضع إنسانها عقائده التي برمجته على محك السؤال، ثم يتجاوز الحقا تلك البرمجة

، ويعتبر من أشهر عازفي الغيتار في العصر عازف كمان أمريكي من أصل اسرائيلي Yitzhak Perlman اسحق بيرلمان

- 64 -

يلبس جهاز . هو مشلول من نصفه السفلي ويجد صعوبة بالغة في الحركة، وخصوصا عندما يعتلي المسرح. الحديث .حديدي مربوط برجليه ويحمل عكازتين أينما حل

لى وشك أن يعزف، وإذا بصوت قوي وضع عكازتيه إلى جانبه، وكان ع. أعتلى المسرح ليبدأ إحدى حفالته 1995في عام .وكأنه طلق ناري يصدر في الصالة

عرف الجميع بأن الصوت قد نجم عن انقطاع أحد أوتار الكمان، وتوقعوا أنه سيعيد ربط قدميه بالجهاز الحديدي وسيمسك .بعكازتيه ويقف ليعتذر لهم عما حدث ثم يرحل، مالم يجد غيتارا آخر يعزف عليه

لقد عزف باألوتار التي بقيت له ولكن برغبة وحب لم . مض عينيه برهة، ثم أوعز لألوركسترا أن تبدأتصبب عرقا وأغ .يشهد له أن تمتع بهما من قبل

لكن السيد . كل من يلم، ولو قليال، بالموسيقا يعرف بأنه من المستحيل أن تقوم بأي عمل سيمفوني بثالثة أوتار فقط .زن غيتاره كي يعزف بأوتاره الثالثة الباقية، وكان قد أبدع في عزفهبيرلمان رفض أن يصدق ذلك، ودو

.عندما انتهي ساد صمت رهيب في القاعة، ثم وقف الجمهور واستمروا بالتصفيق لوقت زاد كل التوقعات

حاولت أن إنها مسؤوليتنا أن نقوم بأعمالنا ضمن اإلمكانيات المتوفرة لدينا، وهذا ما : ابتسم ومسح عرقه وقال بتواضع .أفعله

هذا هو ذلك الرجل الذي تبرمج خالل حياته الموسيقية على أن يعزف على أربعة أوتار، فواجه لحظة جديدة في حياته لن خالل ثوان اتخذ قررا بأن يتجاوز قناعاته ويعزف بما لديه، وكان عزفه تلك المرة أجمل من كل . تخدمه بها تلك البرمجة

.مرة سبقت

ومتى سنسعى لفك تلك البرمجة !! أن برمجتنا العقائدية لم تعد صالحة لمواجهة اللحظة الراهنة التي نعيشها؟فمتى نقتنع ب !!واستبدالها بأصلح منها؟

!!كيف سيصلح رجل نفسه، وقد تبرمج على أن الصالة تغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟

.تهم وال تقيمهم من خالل أجوبتهمقيم الناس من خالل أسئل: يقول فولتير

دون أن يمتلك القدرة على أن " ومكروا ومكر اهللا واهللا خير الماكرين: "ألف وأربعمائة عام والمسلم يقرأ اآلية التي تقول !!هل يعقل أن يصف اهللا نفسه بالمكر؟: يطرح سؤاال

ولكن مكر اهللا يختلف عن مكر : ؤال بقولهلكنه في الوقت نفسه مبرمج على أن يجيبك عندما تلقي في وجهة ذلك الس !الناس

لكن لم تميز اآلية بين مكر اهللا ومكرهم، فعندما يؤمن الرجل بأن اهللا ماكر : لو أردت أن تحرق المزيد من أعصابك وتسأل .يسعى بالالوعي ألن يتشرب إلهه كمثل أعلى فيخرج إلى الحياة هو اآلخر ماكرا

!دوامة من الجدل التستطيع أمامها إلى أن تهرب علك تنجو بما تبقى من أعصابكعندها يحاول أن يجرك إلى

.ال تستطيع أن تكون ماكرا مالم تكن غشاشا كذابا منافقا مجردا من كل قيمة أخالقية

نستطيع أن نجد إذا أخذنا بعين اإلعتبار تلك الحقيقة وأضفنا اليها الحقيقة العلمية التي تؤكد بأن الرجل هو اإلله الذي يعبده .تفسيرا للواقع المأساوي الذي تعيشه اليوم جميع المجتمعات اإلسالمية

أما . مالم يسترجع المسلم قدرته على طرح األسئلة التي تفضح هشاشية تعاليمه لن يتمكن من بناء مجتمع انساني متحضرلقيها بدوره وبدون أدنى تفكير في سلة اآلخرين األجوبة الجاهزة التي ألقتها تعاليمه في برميل قمامته العقلي، والتي ي

.عندما يواجهونه بأسئلتهم، فستفشل هي األخرى في تحسين ذلك المجتمع الذي يعيش فبه

- 65 -

������A!/ ا�Eف ا :�g> Bertrand Russell (�� ا�����1ت وا��);

لنفرض أنك مت ووجدت اهللا حقيقة، كيف ستبرر إلحادك وماذا ستقول له؟

سأقول له، يا رب لقد خلقتني عالما في الرياضيات، وعالم الرياضيات ال يؤمن بشيء مالم يكن هناك برهان : على الفور رد !!يثبت وجوده، لماذا لم ترسل لي البرهان؟

: يقوليبدو أكثر تساهال فيما يتعلق بهذا األمر، إذ Blasé Pascal لكن زميله عالم الرياضيات والفيلسوف الفرنسي الشهيرإذا آمنت به وكان موجودا ستنال جنته، وإن لم يكن . هناك احتمالين ال ثالث لهما، إما اهللا موجود وإما غير موجود"

."موجودا لن يضرك األمر، ولذلك من األفضل أن تؤمن به

:بقوله Richard Dawkins الفيلسوف والمفكر األمريكي" ولذلك من األفضل أن تؤمن به" يعترض على عبارته األخيرة

اإليمان باهللا ليس قرارا تستطيع أن تتخذه، وإنما حاجة ملحة يشعر بعض الناس أنهم ال يستطيعون أن يعيشوا بدونها، " "والبعض اآلخر يشعرون أنهم ال يحتاجونها

ذلك كل ل. هذا صحيح، فقد تذهب كل يوم إلى معبدك وتصلي حتى تقوم الساعة ولكن يبقى في داخلك شك بوجود اهللا .الطقوس والشعائر الدينية التي يقوم بها اإلنسان ال تستطيع أن تثبت إيمانه، مادام في داخله شك بجدوى ذلك اإليمان

األم تيريزا فنت حياتها كي تخدم غيرها، وبطريقة أوحت بها للناس إنها كانت تفعل ذلك في سبيل دينها والمسيح الذي ي الكتمان، بناء على رغبتها، ثم تم الكشف عنها بعد موتها أكدت بأنها كانت طوال لكن رسائلها التي ظلت ط. آمنت به

.حياتها تشك بوجود اهللا

لنفرض جدال بأن اهللا موجود، هل سيقبل ذلك اهللا أحدا يكذب في مشاعره فيخفي منها ماال يظهره؟

رغم أنه كان يشك في أعماق أعماقه بصحة ذلك هل سيدخل أحدا في جنته ألنه صلى وصام والتزم بكل شعائره الدينية، !!الوجود وبجدوى ما كان يقوم به؟

اهللا وال باليوم اآلخر وال "إذا ما الحكمة من أن نجبر أحدا على اعتناق اإلسالم؟ ما جدوى أن نقاتل من ال يؤمن بـ !!من حد السيف، هل سيقبل اهللا إيمانه؟ ؟ عندما يتظاهر أحدهم باإليمان خوفا"يحرمون ما حرم اهللا وال يدينون بدين الحق

فهل يستطيع إنسان أن يقبل فكرة ما بالمطلق لمجرد . اإليمان عملية قبول مطلق لفكرة ما رغم عدم وجود برهان إلثباتهاهل يعتبر تظاهره بالقبول إيمانا في تلك الحالة، وما جدوى أن يتظاهر اإلنسان بعكس ما !!أنه يخاف من حد السيف؟

!!ر؟يضم

اإليمان أو عدم اإليمان هو محض خيار، ويجب أن تكون حرا في التعبير عن طبيعة إيمانك كي يظل إيمانا، وإال أصبح .مجرد قناع يخفي وراءه الحقيقة

!!لكن ما الذي يحدث مع الزمن؟

لذين أسلموا تحت حد السيف، قد يلتصق القناع بوجه صاحبه حتى يصبح جزءا حقيقيا منه، وهذا ما حدث آلبائنا وأجدادنا ا !ثم توارثنا أقنعتهم بال خيار

تلك حقيقة أثبتها علم النفس، فالالوعي يصدق كل ما يقال له ومع الزمن ال يملك القدرة على التمييز بين الحقيقة والوهم، .فيدفع الوعي إلى تنفيذ ما يثبت صحة ما سمعه

.تلك الكذبة بدون وعيه إلى جزء من برمجته العقائدية قد يكذب اإلنسان ومع الزمن يصدق كذبته، وتتحول

.الدين فكرة ويجب أن يبقى اإلنسان سيد أفكاره، وأن ال يسمح لها بأن تسوده

.عندما يجرد اإلنسان من قدرته على طرح السؤال يتحول إلى عبد للفكرة التي يؤمن بها

من إيمان أعمى قد يقوده إلى حتفه، كما يقود الراعي الماشية إذن قدرة المرء على طرح السؤال حيال ما يؤمن به يحميه .إلى مذبحها

عندما يحتفظ المرء بقدرته على طرح األسئلة حول جدوى اإليمان بأية فكرة يبقى قادرا على إعادة النظر في إيمانه بتلك .االفكرة عندما تفقد مصداقيتها، وبالتالي ال يسمح لها أن تستبد به وتجعله رهنا له

لكي يتمكن المرء من طرح األسئلة المناسبة في الزمن المناسب، يجب أن يصغي بوعي واهتمام إلى ما يسمعه من أفكار .كي يتمكن من فهمها على حقيقتها

على أن فن الحوار هو أهم " العادات السبع للناس المؤثرين بقوة: "في كتابه Stephen Covey يصر المفكر األمريكي

- 66 -

الكتابة، القراءة، التحدث واإلصغاء، مانحا : ت التي يتطلبها النجاح في أي حقل، ويقسم ذلك الفن إلى أربعة أقسامالمهارا .لإلصغاء حصة األسد بينها من حيث األهمية

انشد أوال أن تفهم غيرك قبل أن .Seek first to understand then to be understood :يقول عبارته المشهورة .ك بفهمكتطالب غير

لو أصغى الناس باهتمام إلى األفكار التي يسمعونها أو يقرأونها وفهموها على حقيقتها أللقوا معظمها في سلة المهمالت، .قبل أن يسمحوا لها بدخول حيز الالوعي عندهم، وبالتالي لغابت من جهازهم العقائدي

الفيزيولوجية التي يتم بواسطتها اإلحساس بالصوت، أما اإلصغاء فهو والسمع هنا يختلف عن اإلصغاء، فالسمع هو اآللية .فهم وإدراك ما تعنيه تلك األصوات

!عندما تستمع إلى شخص ال يعني هذا بالضرورة أنك تصغي إليه

لك عندما أصغي إلى خطبة الجمعة في أي بلد إسالمي وأعي كل كلمة قيلت فيها، استغرب كيف يستمع ماليين الناس إلى تالخطب، بما فيهم أصحاب الشهادات العليا من أطباء ومهندسين وعلماء رياضيات وخبراء في علم النفس، وال يشنقون

!خطبائهم

وطالما ال ! لكن يتبدد استغرابي عندما أعلم علم اليقين بأن معظمهم ال يصغي، وبالتالي اليفهم ما يقال في تلك الخطب .عون أن يطرحوا أسئلة حول أخالقية ومصداقية ما جاء في تلك الخطبيفهمون ما يقال فيها هم ال يستطي

كيف يصغي طبيب مسلم إلى المأذون السعودي الشيخ محمد المعبئ، وهو يفتي بأنه يحق لولي الفتاة أن يعقد قرانها على !!من يختاره وهي في السنة األولى من عمرها، كيف يصغي إليه وال يطالب بحجره؟

!!باهتمام ووعي إلى اآلية التالية وال يسقط هذا الهراء من وعيه؟ كيف يصغي إنسان

كم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منجناح بعدهن طوافون عليكم ن ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهمتضعو

يملع اللهو اتالآي لكم الله نيبي ض كذلكعلى بع كمضعب

عندما تتلو ال تستطيع أن تصغي ألنك . المسلمون ال يقرأون القرآن وإنما يتلونه، وهناك فرق كبير بين القراءة والتالوة .تسقط عبدا للنغمة، أما عندما تقرأ فأنت ملزم باإلصغاء كي تعي ما تقرأ

!!؟منذ ألف وأربعمائة عام والمسلمون يتلون اآلية السابقة، هل أحد فيها يعي ما تقوله

هل أحد فيهم يعرف أين تبدأ الجملة فيها وأين تنتهي؟

ما هي األرملة السوداء؟

يتالقح ذكر ذلك النوع مع األنثى .Black widow spider لقب يطلق على أنثى نوع من العناكب" األرملة السوداء" .بطريقة غريبة لم يجد لها العلماء تفسيرا

بعد أن يمارسا . بعضهما عبر حركات رقصية مثيرة للدهشة، وعندما يلتقيان يتوحدان مع بعضهمايقترب الذكر واألنثى من .فعل الحياة تهجم األنثى على الذكر وتضربه حتى يلقي حتفه

؟"الالمينغز"ما هي

.يغطيها فرو ثخين وتعيش في القطب الشمالي) الجرذان(حيوانات تشبه القوارض Lemmings الالمينغز

يمشي القائد ويلحق به سرب من تلك الحيوانات ويذهب . دما يزداد عددها وتقل مصادر عيشها تختار أحدا منها ليقودهاعن .إلى أعلى منطقة جبلية قريبة من المحيط ثم يلقي بنفسه بالماء فتتبعه بقية الحيوانات

.يستطيع المراقب أن يسمع حركات اصطدام أجسادها بصخور البحر عند مقتلها

.حتى تاريخ اليوم لم يستطع العلماء أن يجدوا تفسيرا مقنعا لحالة اإلنتحار الجماعي التي تقوم بها تلك الحيوانات

Larry Barker كاتب أمريكي، معظم كتاباته تتعلق بعلم النفس والسلوك البشري.

قوة اإلصغاء، وقبل The power of listening اصغ إلي، ذكر بأنه ألقى مرة محاضرة بعنوان: أي !Listen up في كتابه

- 67 -

:أن يبدأ محاضرته عن أهمية اإلصغاء كتب على اللوح المعلق

ـ األرملة السوداء1

ـ الالمينغز2

.ـ الناس الذين ال يجيدون اإلصغاء3

يه وهزوا ما هو العامل المشترك الذي يجمع بين تلك المجموعات الثالثة؟ فنظروا إل: ثم التفت إلى الحضور وسألهم !رؤوسهم مندهشين

:عندها تابع

أي Self-destructive behavior هذه المجموعات تتشابه في سلوكها، ذلك السلوك الذي نطلق عليه في علم النفس .السلوك الذي يقود صاحبه إلى الهالك

.يحبون كاألرملة السوادء بعض الذين ال يجيدون اإلصغاء يهلكون أنفسهم كحيوانات الالمينغز، وبعضهم اآلخر يهلكون من

العامل الذي لم يصغ إلى التعليمات أثناء نشوب حريق في الفندق والتي حذرته من استخدام المصعد، فاستخدمه واحترق والطيار الذي لم يصغ جيدا إلى التعليمات في مطار لوس انجلوس، والتي . في داخله، هو كحيوان الالمينغز الذي ينتحر

أحد المهابط لوجود طائرة هناك، فاستخدمه واصطدمت طائرته بالطائرة األخرى وقتل ركاب الطائرتين، حذرته من إستخدام .هو كاألرملة السوداء يقتل من يحب

يكتب لي الكثيرون من القراء بعد نشر مقالة لي . اإلصغاء ال يقتصر على فهم ما نسمع وإنما على استيعاب ما نقرأ أيضا !ت محمد أو زيجاته محتجين على عدم فهمي لإلسالم، ومطالبين إياي بقراءة السيرة النبويةأتناول فيها غزوا

!!بقراءة السيرة النبوية؟ أليست زيجات محمد وغزواته هي وحدها التي تدمغ تلك السيرة؟

.ومن خالل تساؤالتي أصل إلى قناعة بأن القارئ لم يقرأ ما كتبته أو لم يستوعب ما قرأ

عندما كتبت الطبيبة المسلمة البنغالديشية ـ تسليمي نسرين ـ كتابا تصف به الجرائم التي ارتكبها المسلمون في .بنغالديش بحق اخوتهم من الهندوس صدرت فتوى بهدر دمها، ففرت هاربة خارج بالدها

لتقرير أحد البنغالديشين من الصادرة في الكويت منذ عدة سنوات موضوعها، وسألت في سياق ا" العربي"تناولت مجلة !كم أتمنى أن أتشرف بقتلها: العامة عن رأيه بقضيتها، فقال على الفور

لماذا؟ هل قرأت كتابها؟: سأله الصحفي

.ال، ولكنني سمعتهم يقولون أنها شتمت اإلسالم: فرد

ل أن يقدم على قتل تلك اإلنسانة من يقدر على قراءة وفهم كل كلمة جاءت في ذلك الكتاب ال يمكن في أي حال من األحوا !مهما اختلف معها، ولكن المأساة أننا ابتلينا بقطيع من الماشية مهمش العقل يلحق راعيه إلى حتفه

.

الجهاز العقائدي كالمبيوتر نستفيد دائما من برمجته، لكننا يجب أن نظل أسياده فنغير برمجته، كما نغير برمجة .تلك البرمجة مالئمة لتلبية حاجاتنا الكومبيوتر، عندما لم تعد

الجهاز العقائدي هو البوصلة التي ترشدنا، ولكن يجب أن ال ننسى بأننا نحن الذين برمجناه، وعلينا أن نغير تلك البرمجة .كلما اكتشفنا بأن بوصلته لم تعد قادرة على إرشادنا إلى الهدف الصحيح

يقة المثلى التي نغربل بها األفكار، فنبقي على ثمينها ونطرح غثها، ونضمن اإلصغاء بوعي إلى ما نسمع وما نقرأ هو الطر .بالتالي برمجة عقائدية نظيفة تصلح لزماننا ومكاننا

يكاد ال يخلو كتاب في أمريكا يتناول عوامل النجاح في الحياة من التركيز على أهمية اإلصغاء كمهارة ال بد أن يتفوق من .احيكتسبها ويتسلق سلم النج

كما تركز تلك الكتب على أهمية اإلصغاء، تتناول أيضا المخاطر والسلبيات الناجمة عن عدم القدرة على اكتساب تلك .المهارة

رئيس جامعة Charles Eliot دخل رجل فالح وامرأته بثيابهما القروية البسيطة إلى مكتب السيد تشارليز إليوت 1884عام .من سكرتيرته أن يقابالههارفارد في ذلك الوقت، وطلبا

السيد إيلوت دائما مشغول وليس لديه من الوقت كي يضيعه، هل بإمكاني أن : رمقتهما السكرتيرة بنظرة ازدراء، وقالت أعرف سبب المقابلة؟

- 68 -

!إنه أمر شخصي، وال بد أن نلتقي به اليوم: ردت زوجة الفالح

.وعادت لتقودهما إليهوتحت اصرارها، دخلت السكرتيرة مكتب رئيس الجامعة

هل من خدمة أستطيع أن أسديها؟: في المكتب لم يعبأ الرئيس كثيرا بضيفيه وسألهما بتعال

لقد قررنا، وإحياء . لقد خسرنا ابنا الوحيد بحادث مؤلم، وكان في سنته الدراسية األولى في هذه الجامعة: "فرد الوالد ."ل اسمهلذكراه، أن نتبرع ببناء مبنى في الجامعة يحم

!لو أقمنا لكل طالب يموت نصبا تذكاريا لتحولت الجامعة إلى مقبرة: قبل أن يفهم الرئيس ما قصده ذلك الفالح، رد بعنف

.يا سيدي ال نقصد نصبا تذكاريا، وإنما نقصد بناء قاعة أو مخبر أو مسرح كي يحمل اسمه: فردت األم

تعرفان مكانة جامعة هارفارد، هل تدريان بأن هذه الجامعة قد كلفت خمسة يبدو أنكما ال : فقهقه الرئيس وقال باستهزاء !!ماليين دوالرا؟ هل أنتما قادران على بناء مخبر في جامعة كهذه؟

هل يستهزئ بنا؟ لو كنت أعلم أن خمسة ماليين دوالر تكفي : "وهنا انتصبت األم واقفة وهمت بالخروج وهي تقول لزوجها، ثم "رد لما قدمت إلى هنا ألتبرع بمخبر يحمل اسم ابني، ولبنيت بدال من ذلك جامعة تحمل اسمهإلنشاء جامعة كهارفا

.انصرفا

. كان هذان الفالحان هما ليالند وجين ستانفورد، وهما من أغنى سكان كاليفورنيا يومها، بل كان ليالند يوما حاكما للواليةيسكو حيث يملكان رقعة واسعة من األراضي الزراعية، وعليها بنوا استقال أول قطار في طريقهما إلى مدينة سان فرانس

Leland.واحدة من أعرق وأكبر وأشهر الجامعات في العالم، وتحمل اسم ابنهما الراحل ليالند استانفورد الصغير

Stanford Junior

في تاريخها، وكان ذلك بسبب فشل لقد خسرت جامعة هارفارد السيد ستانفورد كواحد، قد يكون من أكبر المتبرعين .رئيسها في اإلصغاء إلى ما أراد السيد ستانفورد وزوجته أن يقواله له

.تلعب تلك القصة اليوم دورا كبيرا كمثال على أهمية اإلصغاء في كونه مهارة تمكن صاحبها من فهم الحياة بطريقة أفضل

سمعوه أو يقرأوه سيكونين قادرين على فهم البرمجة العقائدية عندما يكتسب المسلمون القدرة على اإلصغاء سواء لما ي !!التي تتحكم بحياتهم، وسيتوقفون عن مطالبتي بقراءة السيرة المحمدية عندما أكتب عن زيجات محمد وغزواته

- 69 -

�^ ا��2%� ا��)���d @) ��, �� أi(7 (2)��ت ا����E ا���

.دون إرادتهوالهيمنة، تعريفا، هي السيطرة على العقل ب

.ال تتدخل اإلرادة في معظم األحيان ألن الشخص المهيمن عليه عقليا ال يشعر بما حدث، إذ يتم ذلك بدون وعيه

يجب رفع مستوى الوعي عند الشخص ليعي محاوالت الهيمنة قبل حدوثها، وذلك عن طريق التركيز على ما يقال وما .يحدث في بيئته

!معن النظر فيما يحدثعليه أن يصغي إلى ما يقال وي

.

داخل الشركات الكبرى التي تبيع المواد الغذائية في أمريكا يقابل المستهلك عماال يقفون وراء طاوالت تعرض عينات .للمواد الغذائية، ويناولون كل مستهلك قطعة صغيرة من تلك العينات كي يتذوقها قبل أن يشتريها

الهيمنة العقلية التي تدفع المستهلك إلى شراء المواد التي تذوقها حتى في حال لم ليست تلك اإلجراءات سوى نوع من يستسغ طعمها، كيف؟

في الالوعي عند كل إنسان تستقر قناعة، بأن على اإلنسان أن يقدر الخدمة التي يسديها أحد الناس إليه وأن يكون قادرا .على رد الجميل

.دة الغذائية من يد العامل يتشكل لديه إحساس خفي بأن العامل قد أسدى إليه خدمةعندما يتناول القطعة الصغيرة من الما

الالوعي ال . والحقا عندما يقترح عليه العامل أن يشتري بعضا منها، ال يملك المستهلك الجرأة على أن يرفض رد الجميلتري المادة الغذائية ليس بالضرورة ألنه يحدد له بأن حجم الجميل يجب أن يتناسب مع حجم الخدمة، ولذلك يدفعه ألن يش

.اقتنع بها، وإنما كمحاولة لرد جميل العامل الذي أهداه قطعة صغيرة ليتذوقها قبل شرائها

أقوى عمليات الهيمنة العقلية تتم عن طريق زرع الخوف، ولذلك يبقى الدين باإلضافة إلى العقائد السياسية الشمولية من .ت اإلجتماعية على أن تتبنى الهيمنة العقلية كوسيلة للسيطرة على الناسأقدر المؤسسا

.في تلك الحالة، يعمد اإلنسان بالالوعي إلى تجاهل محاوالت الهيمنة خوفا من عواقب رفضها

لآلية " اإلعجاز العلمي"كنت مؤخرا أصغي إلى حديث مسجل للداعية اإلسالمي المصري الشيخ الشعراوي يشرح فيه !انحكوا ما طاب لكم من النساء: رآنيةالق

لقد أثبتت اإلحصائيات العلمية بأن عدد النساء يفوق بكثير عدد الرجال في العالم، ولذلك ربنا سبحانه وتعالى : "يقول "ولحكمة عنده حلل الزواج بأربعة كي ال يحرم امرأة من متعة الجنس واإلنجاب

، فلقد سبق وسمعتها "اإلحصائيات العلمية"رف بأنه ليس أول معتوه يدلي بتلك ولكي ال أظلم الشيخ الشعراوي، يجب أن أعت .منذ أن كنت طفلة

جمهور الشعراوي مبرمج على الخوف من السؤال ومن عواقبه، والتي قد يكون الكفر إحداها، لذلك يسمح لعبارة !أل عن مصدر ومصداقية تلك اإلحصائياتبالتسلل إلى الالوعي عنده والهيمنة عليه، دون أن يس" اإلحصائيات العلمية"

هو ال يصغي إلى حرفية ما يقول شيخه، وطالما ال يصغي فهو في مأمن من الوقوع في مغبة السؤال، وبالتالي في مأمن .من الكفر باهللا

.عدم اإلصغاء هو طريقة يلجأ إليها الالوعي كي يخفف عن الوعي مسؤولية مواجهة ما يصغي إليه

!!ة؟إحصائيات علمي

!!اإلسالمي الشيخ الشعراوي على تلك اإلحصائيات؟" العالم"من أين حصل

!!من مراكز اإلحصائيات العالمية في مكة، أم في األزهر؟

!!أم هو يستجير بإحصائيات الغرب الكافر كي يبرر ما جاء في تشريعه؟

من الذكور هي أعلى قليال من عدد الوالدات منذ أن عرف العالم علم اإلحصاء، واإلحصائيات تؤكد على أن عدد الوالدات .من اإلناث، وطبعا ألمنا الطبيعة في ذلك حكمتها

الذكور بحكم نمط معيشتهم يتعرضون للموت أكثر وخصوصا في شبابهم المبكر، ولذلك تتقارب نسبة اإلناث والذكور مع .تقدم العمر حتى تكاد تكون واحدة في سن الزواج

لوفيات أعلى عند الذكور، األمر الذي يجعل عدد النساء يزداد قليال عن عدد الرجال بعد سن الستين، مع الزمن تبقى نسبة ا وعندها ال أعتقد بأن الشيخ الشعراوي يرغب في نكاح من هي فوق الستين؟

- 70 -

.35مركز اإلحصاء الفرنسي يؤكد على أن تلك النسبة تصبح واحدة في فرنسا في سن الـ

رجل لكل امرأة، وتحديدا تلك هي 1,014يوجد CIA world fact book الرئيسي لإلحصاء األمريكيوبناء على المركز :2008إحصائياته لعام

:14ـ 0من سن

877,734,429بينما عدد اإلناث ـ 933.716.943عدد الذكورـ

:65ـ 15من سن

2,153,959,605بينما عدد اإلناث ـ 2,205,342,972عدد الذكور ـ

:وما فوق 65 من سن

284,463,751بينما عدد اإلناث ـ 222,346,221عدد الذكور ـ

factbook/print/xx.html-world-https://www.cia.gov/library/publications/the

اإلحصائيات الموثوقة، لو اعتمد الجنس البشري شريعة الشيخ الشعراوي وقام الرجل بنكاح أربعة نساء بناء على تلك !!فقط من الرجال نساء لهن، فأين هي حكمة اهللا؟% 25ثم احتكار من نكح، لوجد ) ناهيك عن ما ملكت يمينه(

تي قد تواجه العالم قريبا على ضوء شريعة الشيخ هذا من جهة أما من جهة أخرى، فإذا حاولنا أن نحل الكارثة البشرية ال !الشعراوي، ستكون الطامة أكبر بكثير

العالم اليوم على مشارف كارثة بشرية، كانت قد بدأت في آسيا وستكون كبيرة جدا مالم يواجهها العالم العاقل بحلول .مناسبة في أسرع وقت

جنس الجنين، لجأ الكثيرون من شعوب آسيا الفقيرة إلى اسقاط منذ أن بدأ استخدام األشعة فوق البنفسجية في تحديد وازداد الطين بلة عندما أصدرت الصين . األجنة األنثوية واإلبقاء على الذكور باعتبار الذكور قوة عمالية لدى تلك الشعوب

اختالل النسبة بين الجنسين والتي كانت الغاية منه تحديد النسل، األمر الذي أدى إلى " ولد واحد للعائلة الواحدة"قانون :لصالح الذكور من جراء اسقاط األجنة االنثوية، فعلى سبيل المثال ال الحصر

ذكر 119امرأة، وفي سينغافورا 100ذكر لكل 120امرأة، وفي الهند 100ذكر لكل 118في كوريا الشمالية يوجد اليوم .ذكر لكل امرأة 136امرأة، وفي بعض اجزاء الصين 100لكل

بنحو أربعين 2020وإذا استمر األمر على ما هو عليه سيكون عدد الذكور أعلى من عدد اإلناث في الصين وحدها في عام .مليون

وبسبب هذا اإلختالل في التوزان العددي، بدأت الصين مؤخرا تعاني من نسبة ارتفاع الجريمة، تلك النسبة التي ترتبط .تستسترون، كما وازدادت بشكل ملحوظ نسبة اللواط بين الرجال لنقص عدد النساءارتباطا وثيقا بالهرمون الذكري ال

فإذا اعتمدنا العبقرية اإلسالمية لحل تلك المعضلة سنضطر أن نسمح للمرأة بالزواج من أكثر رجل، وعندها سينقلب السحر !!!نساءعلى الساحر وسيواجه الشيخ الشعراوي وأمثاله مشكلة في نكاح ما طاب لهم من ال

اذا ال حل أمامنا إال في حجر هؤالء الدجالين والمشعوذين، كي نحرر العقول الفتية من الهيمنة العقلية التي تمارسها وفي حال عدم القدرة على حجرهم تمتد مسؤوليتنا لتشمل رفع مستوى الوعي عند الجيل الشاب كي . أسلنتهم الداشرة

.ويرفض السماح لثرثراتهم بالتسرب خلسة إلى الالوعي في حيز عقولهميصغي بتركيز لهذيان هؤالء المشعوذين،

!!وهذا ما أثبته العلم الحديث: يكرر جهابذة المسلمين اليوم، وخصوصا أثناء رد بعضهم على ما أكتب، سيمفونية تقول

أين يوجد ذلك العلم "مصداقيتهم ويسألهم فكل ما يثرثرون به يلحقونه بتلك العبارة، وهم مطمئنون ال أحد سيشك في هم مطمئنون طالما بقي الخوف من حد السيف عامال من عوامل نجاح هيمنتهم على ". الحديث الذي يثبت ما تقولونه؟

.عقول أتباعهم

غربلة التي اإلصغاء إذن وسيلة مهمة لتصفية ما نسمع وما نقرأ، وبالتالي لغربلة ما يدخل الالوعي في حيز عقولنا، تلك ال .تحررنا من هيمنة ما يسيء إلى برمجتنا العقلية

:قرأت مؤخرا طرفة أمريكية ذات معنى عميق، تقول

.قررت مجموعة من الضفادع أن تتسابق كي ترى من منها تستطيع أن تتسلق حائطا وتصل أوال إلى أعاله

.اعتبر الناس ذلك القرار مضحكا، واجتمعوا كي يسخروا من الضفادع

- 71 -

!ال أحد منكم يستطيع أن يصل: دأ السباق وبدأ في الوقت نفسه صراخ الناسب

!هذا مستحيل.. هذا مستحيل: ثم اشتد صراخ الناس. لم تمض بضعة ثوان حتى سقطت الضفدعة األولى، تلتها الثانية

!هذا مستحيل.. هذا مستحيل: سقطت الرابعة ثم الخامسة، ثم استمر الصراخ

.ابعة وهكذا دوالييك، كلما عال صراخ الناس كلما ازداد عدد الضفادع المتساقطةسقطت السادسة ثم الس

.في النهاية لم يبق سوى ضفدع واحد استمر في صعوده غير آبه بصراخ الناس وسخرياتهم حتى وصل إلى أعلى الحائط

ع صراخهم أن يهمين على ركض الناس باتجاهه كي يسألوه عن سر إصراره و نجاحه، فوجدوه أصما، وبالتالي لم يستط !عقله

طبعا ليس بالضرورة أن نكون صما كي نحمي الالوعي من هيمنة أصحاب األلسنة الداشرة التي تسيء إلى برمجتنا، ولكن .التركيز على اإلصغاء والغربلة هو الطريقة األفضل لمنع تلك الهيمنة

.

ي إحدى الجامعات األمريكية، عقب مقابلتي األخيرة اتصل بي صديق، وهو أخصائي في علم النفس والسلوك ومدرس ف .على الجزيرة ليدردش معي حول ما جاء في تلك المقابلة

لماذا تعلقين على ردود فعل المسلمين على الرسوم " أبدى اهتماما بالغا بسؤال طرحه علي السيد المضيف وهو والذين قاموا بحرق أكثر من عشرين دورا للسينما بعد الدانماركية، وال تتناولين ردود فعل بعض المسيحيين في الغرب،

عرض فيلم

Da Vinci Codeوأعجب كثيرا بطريقة ردي على السؤال"؟ ،!

طبعا، من الصعب جدا أن ينتبه اإلنسان لكل محاوالت الهيمنة العقلية وبالتالي أن يتجنبها وخصوصا عندما تقع تحت ضغط والذي يبث على الهواء مباشرة، والخطأ فيه " اإلتجاه المعاكس"اإلنسان ضيفا على برنامج ظرف ما، فمبالك إذا كان ذلك

!بالنسبة إلنسان علماني يحترم نفسه قاتل

تحت ضغط اللحظة كان من السهل أن يهيمن . السيد المضيف قدم لي ذلك السؤال وكأنه حقيقة ال مناص من مواجهتهاأين هي دور السينما التي :" ال احسد عليه، لكنني أفشلت محاولته وأخرسته بقوليعلي عقليا ويضعني في موقف دفاعي

."حرقت؟ لماذا لم نسمع بها؟ يبدو أنك تعيش في الغرب وأنا أعيش في مكان آخر

فهو ينشر فضائح حكامه في غرف نومهم، فهل ستخفى عليه فضيحة حرق عشرين " دقن ممشطة"اإلعالم الغربي ال يعرف سينما في عقر داره؟دورا لل

أقرأ ذلك اإلعالم كل يوم، ولم أسمع إطالقا بحرق عشرين دورا للسينما بعد عرض ذلك الفيلم، والذي تم منذ زمن أقصر !من أن يجف به حبر ذاكرتي

طلب مني الصديق الطبيب أن أسمح له بذكر ذلك السؤال وجوابي عليه في كتاب يشتغل على تأليفه كمقرر دراسي، .اول به موضوع الهيمنة العقلية وطريقة التحرر منها، فرحبت بالفكرة وشكرته عليهاويتن

في بداية كتابي هذا كنت قد أشرت إلى أن اإلنسان يخرج من كل تجربة بقناعة، وتصبح تلك القناعة جزءا من جهازه .العقائدي

دخل في تجربة جديدة ويخرج منها بقناعة تختلف عن ال يستطيع ذلك اإلنسان أن يستبدل قناعة بقناعة أخرى إال عندما ي .سابقتها التي استقرت في عمق الالوعي عنده

لكن القناعات التي تدخل الجهاز العقائدي في سنوات العمر األولى تكون أشد التصاقا بذلك الجهاز، وبالتالي من األصعب أن .تستبدل بقناعات جديدة

ية قد تصل تلك الصعوبة درجة تمنع عندها اإلنسان من تبني قناعة جديدة، حتى ولو في بعض األوساط التربوية واإلجتماع .خاض تجربة جديدة، طالما تتعارض مع برمجته القديمة

الطفل الذي تربى في حظيرة الشعراوي قد يخرج إلى الحياة طبيبا أو ربما عالما في حقل آخر، وقد يطلع من خالل دراساته عدد الذكور أعلى دوما من عدد اإلناث، لكنه يرفض اإلعتراف بقناعته الجديدة طالما تتعارض مع على إحصائيات تؤكد بأن

القناعة التي استقرت في عمق الالوعي والتي خرج بها من خالل تجربته مع الشعراوي، تلك القناعة التي تؤمن بأن .التشير إلى أن عدد النساء أعلى بكثير من عدد الرج" اإلحصائيات العلمية"

!وهذا ما يفسر ندرة األصوات العقالنية التي تحاول ردع تلك األلسنة الداشرة في العالم العربي واإلسالمي

- 72 -

كلما دخل تجربة جديدة يخرج . في المجتمعات الحرة تعاد بلورة الجهاز العقائدي لإلنسان في كل يوم، بل في كل لحظةيحافظ على دينامكية جهازه العقائدي ويرفع من مستوى قدرته على مواجهة بقناعة جديدة تلغي واحدة قديمة، وهذا ما

.متغيرات الحياة

تلفت نظري الطريقة التي يتكلم بها األمريكان عن قناعاتهم الجديدة التي يخرجون بها من خالل تجارب جديدة والتي تعيد .قولبتهم باستمرار

.على استنباط خالصة جديدة عندما يمرون في تجربة جديدة ليست مرونتهم هي وحدها التي تشدني، وإنما قدرتهم

يمر اإلنسان المسلم في تجربة جديدة تثبت له عكس قناعاته القديمة لكنه يبقى أعمى البصيرة وال يسمح لنفسه باستنباط طباء في مصر خالصات جديدة، وإال لماذا تحول ثمانون مليون مصري إلى قطعان في حظيرة الشعراوي، علما بأن عدد األ

!!نسبة إلى عدد السكان أعلى من عددهم في بريطانيا؟

.قرأت مرة لكاتب أمريكي من أصل ايطالي تجربته التي غيرت برمجته العقائدية وبالتالي مجرى حياته

سريع الغضب، ولدت ألبوين من أصل ايطالي، ورغم أنني عشت كل حياتي في أمريكا إال أن مزاجي اإليطالي ال: "يقولوالذي اكتسبته من والدي كان يسيطر على تصرفاتي، حتى جاء ذلك اليوم ودخلت في تجربة لقنتني درسا أجبرني على

!إعادة النظر في ذلك المزاج

وصلت إلى منعطف خطير ولم يعد بوسعي أن . كنت في طريقي إلى قمة جبل، وكان الطريق اليها ضيقا وكثير اإلنعطافاتمدت امرأة رأسها من خلف مقودها وأشارت الي بيدها ثم . أمامي، وإذ بسيارة تهبط من الطرف المعاكس أرى الطريق

..خنزير: صاحت بأعلى صوتها

!يا غيرتي على روما: لم أكد أسمع ما قالته حتى غلى الدم اإليطالي في عروقي، وصحت في سري

......يا ابنة الـ...خنزير أبوك: عماق الوادي المحيطمددت رأسي من نافذة سيارتي، وصحت بصوت تردد صداه في أ

ال أعرف كيف خرجت، ومن . ولم أكد أنهي عبارتي حتى اصطدمت سيارتي بخنزير بري ضخم وراحت تتشقلب في الواديق فقت من غيبوبتي بعد ستة أسابيع ألرى نفسي ككرة من الخيطان ملفوفا بالضمادات، ولم يب. الذي نقلني إلى المستشفى

:ويتابع صاحبنا اإليطالي قوله" فيني عظم لم ينكسر

معظم الناس الذين يدخلون في غيبوبة إثر حوادث أليمة يفقدون ذاكرتهم حول الحادث، لكنني ـ ولحكمة إلهية ـ مازلت "لت ما بوسعها أتمنى لو يتاح لي أن أقابل تلك السيدة كي أشكرها على معروفها، فلقد بذ. أذكر الحادث بتفاصيله الدقيقة

لقد غيرت تلك التجربة مجرى حياتي، وخرجت منها بخالصة ستجبرني على أن أتروى قبل أن أصدر حكما على . لتحذيري ."إنسان

هذا ما حدث لصاحبنا عندما غلى الدم اإليطالي في عروقه، ولكن ما الذي يحدث عندما يغلي الدم العربي في عروقنا؟ هل !!يطالي؟نقل رعونة عن صاحبنا اإل

:يقول أحد شعرائنا األشاوس

وغلى الدم العربي في فواجبي تضميخ مجدي بالدم المهراق

هب أن رحمة آسري ستفكني أولست أحمل منة اإلطالق؟

!!وأي مجد ذلك الذي يشاد فوق جماجم الناس؟! أي نصر ذلك الذي نتبجح به عندما تكون أمجادنا مضمخة بالدماء؟

دخلنا في تجارب . أمثاله، تسربت تلك القناعات إلى الالوعي عندنا وصارت جزءا من تركيبتنا العقائديةبفضل الشعراوي و جديدة وخرجنا منها ككرات الخيطان الملفوفة، لما يبقى فينا عظم إال وانكسر، لكننا لم نخرج بقناعات جديدة ومازلنا نصر

!!على تضميخ أمجادنا بالدم المهراق

!ولحكمة الهية، لم نبن مجدا بعدلذلك،

- 73 -

��م Rرب ا��, @� ��& M"�. /�ا� م اCي ,���O ه \�H)� ا�%�(�ت ا ا;�&��

وسيمنحك كل يوم جديد قناعات جديدة من خالل التجارب التي تعيشها في ذلك اليوم، قد تلغي قناعة ما قناعة أخرى أو قد .تدعمها وتزيدها ثباتا

يتبنى بعض الناس قناعات خرجوا بها من تجارب ماضية، ويرفضون أن يستبدلوها بأخرى مغايرة لها حتى لسبب أو آلخر .عندما يمرون بتجارب تثبت بطالنها

لذلك الجمود أسبابه وهي كثيرة، وقد مررت على بعضها في أجزاء سابقة من هذا الكتاب، وأكدت على أن القناعات الدينية .ي تحجز معتنقيها أسرى الزمان والمكان التي ولدت فيههي من أكثر القناعات الت

الحياة تتغير وال ثبات فيها إال للتغيير نفسه، فالتغيير هو القانون الوحيد الذي يحكم كوننا على مر الزمان وباختالف .المكان

.امستوى الوعي عند اإلنسان يحدد قدرته على استخالص العبر والقناعات من التجارب التي يمر به

عندما يتجمد الوعي عند زمن ما وفي مكان ما يتوقف عن استخالص قناعات جديدة ويتشيأ اإلنسان مع الزمن، بمعنى أنه .يتجمد كأي شيء آخر، كقطعة األثاث مثال، فال يتفاعل مع أحداث يومه بخيرها وشرها

شوربة الدجاج من أجل " بمعنى Chicken soup for the soul هناك سلسلة كتب تصدر بشكل دوري في أمريكا، وتدعى ."إنعاش الروح

يحوي كل كتاب من تلك الكتب مجموعة قصص صغيرة، وكل قصة عبارة عن تجربة عاشها كاتب القصة وخرج منها .بقناعة لعبت دورا في تغيير موقفه من الحياة

أكثر المناسبات في أمريكا، إال ويجلبون لي خاللها ال يترك أوالدي مناسبة، وما. كنت، ولم أزل، مغرمة بقراءة تلك الكتبصارت بالنسبة لي كحذاء أبي قاسم الطنبوري، أرميها من الشباك . أحدث ما صدر من تلك السلسلة حتى امتأل البيت منها

!فتعود إلي من الباب

:المهم، قرأت مرة قصة عاشتها الكاتبة وخرجت منها بقناعة غيرت حياتها، تقول فيها

كنت أنتظر ساعة اإلقالع في طريقي إلى والية أخرى، فقررت أن أشتري من إحدى المحالت في المطار كتابا أقتل به وقت " .الطيران

.اشتريت الكتاب وعلبة من البسكويت، ثم استرخيت على أحد المقاعد المجاورة لبوابة الطائرة

المقعد المجاور لمقعدي يمد يده بدون اذني ويلتقط بسكويتة مدى وقت ال أذكر مداه، وإذ بي أرى الرجل الذي يجلس على .من علبة البسكويت الموجودة على الطاولة بيننا

نظر في عيني . مددت يدي والتقطت واحدة كي أشعره بأنني رأيته. صعقت من قلة أدبه، لكنني وبصعوبة ضبطت أعصابي .وابتسم ابتسامة عريضة، فتجاهلتها

غلى الدم في عروقي وشعرت بحاجتي ألصفعه كفا على . عندما مد يده مرة ثانية والتقط بسكويتة أخرى زادني األمر دهشة .لكنني ضبطت أعصابي والتقطت بسكويتة أخرى، فنظر إلي مبتسما. وجهه كعقاب لقلة أدبه

وغربا، حتى نفذت علبة ظل األمر على ذلك الحال، كلما التقطت بسكويتة يلتقط األخرى وهو يوزع ابتساماته شرقا وكم كانت دهشتي كبيرة ! انتظرت كي أرى إن كانت وقاحته ستسمح له بالتقاطها. البسكويت ولم يبق سوى بسكويتة واحدة

.عندما مد يده والتقطها ثم قسمها قسمين، ناولني إحداهما والتهم اآلخر وهو يبتسم

.ئرتيضربته على يده بعنف وحملت حقيبتي ثم سارعت باتجاه طا

استرخيت في . في الطائرة كنت أرتجف من شدة الغضب، وعاتبت نفسي مرارا لعجزي عن مواجهة ذلك الرجل الوقح .مقعدي، ولما أقلعت الطائرة مددت يدي كي ألتقط كتابي وإذ بي أرى علبة البسكويت التي اشتريتها إلى جانب الكتاب

كاد يغمى علي وأحسست بالعرق يتصبب . كانت علبته وليست علبتي" لوقحا"أيقنت أن العلبة التي تشاطرتها مع ذلك الرجل :خجال من جبيني

لقد كان يدرك بأنني أسرق . بودي لو أستطيع أن أرى ذلك الرجل كي أعتذر منه وأشكره على طيب خاطره! ـ يا آلهي

- 74 -

."حتي بابتساماتهبسكويتاته دون اذنه، لكنه ظل محتفظا بأعصابه وبطيبة خاطره ولم يبخل أمام وقا

الناس يختلفون في ردود أفعالهم، بعضهم . الحياة ليست الحدث الذي تعيشه وإنما الطريقة التي تتفاعل بها مع الحدثكالدرع المضاد للرصاص ال تؤثر فيه أعنف األحداث، والبعض اآلخر كبحيرة هادئة تعكر صفوه نسمة الهواء واألغلبية

.ذين الطرفينالساحقة تتراوح بين ه

تلك المرأة وذلك الرجل عاشا نفس الحدث، فكل منهما كان يدرك بأن اآلخر يسرق بسكويتاته، هي احترقت وهو واجه !األمر ببرودة أعصاب وظل يبتسم حتى آخر لحظة

!!كم حقد حرقك دون أن تدري من قريب أو بعيد؟

. اكتشفت بأن الحياة أقصر وأغلى من أن نعيشها ونحن نحترقكنت في بداياتي أتحسس لكل كلمة تقال أو فعل يحدث، ثم !ارتديت درعا مضادا للرصاص وصارت الحجر التي ال تفجني تسقط لبنة في سياجي

والسؤال الذي قد يطرحه قارئي علي كيف توصلت إلى تلك القناعة؟

.آدابي بصلةتوصلت إليها من خالل اطالعاتي على لغة تختلف عن لغتي وآداب ال تمت إلى

.وجودي في أمريكا غيرني، ولدت وعشت حياتي في بلدي شخصا وأنا اآلن شخص آخر

الناس في البلد الذي أعيش فيه أحرار، عاشوا نمطا تربويا يسمح لهم بأن يغيروا قناعاتهم عندما يدخلون في تجارب . تسمح لي بتبني إال القناعات التي فرضتها عليجديدة، أما أنا فكنت حتى لحظة دخولي ذلك البلد ناتجا تربويا لثقافة ال

.تجمد وعي، كنتيجة لتلك التربية، عند مستوى معين مستوى ال يسمح لي باكتساب قناعات جديدة

ليس هذا وحسب، وإنما بدأت . في بلدي الجديد رفعت مستوى وعي ورحت أخرج بقناعات جديدة من تجاربي اليومية .لك باطالعي على قناعاتهم الجديدة والتي خرجوا بها من تلك التجاربأستفيد من تجارب اآلخرين وذ

في بلدي األم لم تكن هناك وفاء سلطان كي تعلمني كيف أعيش وكيف أتعامل مع األحداث، ولذلك أفرح اآلن عندما أقرأ ا عندما أنقل إلى قارئي عن تجارب اآلخرين وأتبنى بعض قناعاتهم دون الحاجة إلى المرور في التجربة نفسها، وأفرح أيض

.بالعربية خالصات تلك التجارب

كان . دائما أتذكر الدكتور بشير الكاتب استاذ مادة الجراحة الصدرية في كلية الطب في جامعة حلب يوم كنت طالبة هناكأخالقهن و " سوء"كس خريج بريطانيا ولم أسمعه في حياتي يروي لنا عن بريطانيا سوى تجاربه مع النساء هناك التي تع

"أخالقه" سمو!

كان الزمن رمضان . أذكر كيف عاملني خالل مقابلته لي في فحص التخرج، وكنت حامال وعلى وشك أن أضع طفلي األول .والشهر تموز وعطش الصيام مع الحمل والخوف من اإلمتحان يحرقني

نار، دخل الغرفة اإلستاذ ذكي الشماع استاذ أمراض أثناء المقابلة وكنت أجيب على بعض اسئلته وأعصابي في أتون من قفي على : الجراحة البولية في الجامعة نفسها، لم انتبه إلى دخوله تحت ضغط اللحظة، فصرخ بي الدكتور بشير الكاتب

!!حيلك، ما أوقحك أال تعرفين اإلحترام؟

ال يستطيع أحد أن يعرف عمق الجرح الذي .حملت بطني بكلتا يدي ووقفت وأنا أرتجف كعصفور داهمته عاصفة هوجاءلسنوات كانت تحرقني تلك الذكرى، لكنها اليوم تثير ! خلفه في صدري ذلك الطبيب المختص في عالج أمراض الصدر

!شفقتي على أمة يمثل الدكتور الكاتب معظم مربيها من حملة الشهادات العليا

!تصوروا مفهوم هؤالء المربين لإلحترام

ة حامل في أيامها األخيرة وتخوض أقسى أنواع اإلمتحانات في العالم، أن تتنصب واقفة إلستاذها، وعليه هو أن على امرأ !يعيد وضوئه إذا مرت بقربه تلك المرأة وهو يصلي ألنها، على حد تعاليم نبيه، كالكلب والحمار تفسد وضوئه

ى أن يتبنى قناعة جديدة عن مفهوم اإلحترام، فالثقافة لم تساعده شهاداته وعلومه واطالعاته على ثقافات أخرى عل !المحمدية التي بلورت موقفه من المرأة ظلت تتحكم بوعيه وبسلوكه

انظر اليوم إلى تلك الحادثة وأتأسف ال ألنها حدثت، بل ألنني سمحت لها أن تأكل من أعصابي سنينا طويلة وهي في أصلها ل شيئا أستحق عليه تلك المعاملة، لكنه رجل ضحل لم تهذبه تربيته، كيف سيحترم أنا لم أفع. ال تستحق أن أقف عندها

!!امرأة وقد صنفتها تعاليمه بمستوى الغائط ومع الكلب والحمار؟

لم يعلمني أحد كيف أتعامل مع الحدث، ولم يقل لي أحد في حياتي . سمحت لتلك الحادثة أن تحرق أعصابي لسنين طويلةأكتب اليوم لقرائي خالصة تجربتي كي أوفر . تأتي من األهمية التي تعطيها له وليس بالضرورة منهبأن أهمية الحدث

- 75 -

.عليهم المرور في التجربة نفسها

عندما يعاملك أحد بسوء وأنت تعرف في غاللة نفسك بأنك ال تستحق تلك المعاملة، ال تعط ذلك الحدث أهمية كبيرة، واقنع !شخص الذي أساء اليك وليس فيكنفسك بأن الخلل يكمن في ال

عندما ال تكون للحدث، مهما بدا قاسيا، . بصورة عامة، على اإلنسان أن يتعامل مع الحدث ـ أي حدث ـ بعقالنية ووعي !!أبعاد سلبية لماذا تدعه يحرق أعصابك؟

!!لماذا تسمح لشخص وقح أن يحرق أعصابك لمجرد أنه سرق بسكويتاتك؟

!!حداث التي تحرق أعصابك اآلن ال تزيد في أهميتها عن ذلك الحدث، فلماذا تدعها تحرقك؟معظم األ

!!ما القضية لو أكل شخص علبة البسكويت دون اذنك؟

!!كان حري به أن يستأذنك، وهذا أبسط حق من حقوقك، ولكن هل تهشم وجهه ألنه لم يفعل؟

!و وجه وتخسر أنت أعصابك؟أن تخسر علبة البسكويت أليس أخف من أن يخسر ه

أو ربما عشرين عاما، تصارعت خالل ذلك الحدث مع أحد ...خمسة...أربعة ...دعنا نتذكر حدثا وقع لك منذ، لنقل ثالثةألنكما اختلفتما حول قضية تافهة، فضربته وكسرت أسنانه وشعرت آنذاك بأنك خرجت من المعركة منتصرا، وهو مازال

نه لم يأخذ حقه منك، أو لنتخيل العكس تماما فهو الذي ضربك وكسر أسنانك وشعر بأنه خرج من يحترق بنار الحسرة أل .المعركة منتصرا، وأنت مازلت تحترق بنار الحسرة والندم ألنك لم تأخذ حقك منه

!في كل الحالتين، أنت وهو الخاسران

أو ربما ... خمسة....أربعة....أعصابه لمدة ثالثةتنظر إلى الحدث اليوم وكأنه قد حدث البارحة، لكنك حرقت أعصابك أو .عشرين عاما

!عندما تحرق أعصابك أو أعصابك غيرك، في كال الحالتين أنت خاسر

!وفي كال الحالتين هو خاسر

!!مع زميل عملك؟... مع جارك..مع قريبك...لماذا أنت في حالة عداء مع أخيك: اسأل نفسك

!!اء؟هل تستحق نقطة الخالف هذا العد

!!أليست تلك المفاهيم هي التي زرعت لديكما الرغبة في اإلنتقام؟!! أليس عدائكما نتيجة حتمية لفماهيمكما التربوية؟

مفهوم كرسته . مفهوك ومفهومه لألخوة وللقرابة وللجوار وللزمالة مفهوم إسالمي قبلي متوارث أكل الزمان عليه وشربمت اإلنسان في أعماقكتربيتك وتعاليمك الدينية التي قز!

!من غشنا ليس منا: تلك التعاليم التي شرعت

عندما تتبرمج على أن تغش من ال ينتمي إلى دينك تصبح قادرا على أن تغش أخيك ! هذه الشرع باطل وغير أخالقي !باعتباره ليس أنت

م الغشليست درجة الوالء لقبيلة أو عشيرة أو دين أو عائلة هي التي تحلل أو تحر . ذاته هو عمل غير انساني الغش بحد .ويجب أن يكون باطال في كل قوانين األرض

من يكون قادرا على أن يغش جاره الذي ال ينتمي إلى دينه، سيكون قادرا على أن يغش أخيه وابنه وبياض عينه عندما !ينحاز إلى سوادها

.ة مفلسة وتساهم في إفالس أبنائها أخالقيا وعقلياإن عقيدة تشرع الغش ما لم يتناول أبنائها لهي عقيد

!!من غشنا ليس منا؟

!!وهل من غش غيرنا هو منا؟

من غش كلبا داشرا فساقه سما بدال من الماء، هو إنسان ميت عاطفيا وأخالقيا وبالتالي عاجز عن تقدير واحترام عواطف .البشر

ما ناقشنا كطالب ذلك الحديث مع مدرس مادة التربية الدينية وكنت في الصف األول أذكر ذلك اليوم وكأنه البارحة، عند .اإلعدادي

استااااااذ إذا بعت قلم مكسورا ريشتو لبنت مسيحية : "سألت طالبة ، كان اسمها شادية حمود وكانت متميزة بروح النكتة "بكون غشيتا؟

- 76 -

يا : ر، وكأنه عالم ينظر من خالل عدسة مجهره، ثم اجتهد فقالأخذ نفسا عميقا ونظر من النافذة كي يوهمنا بأنه يفك !كل عمل تقومين به وفيه مصلحة للمسلمين ال يعتبر غشا! بنيتي

قرشا 50طبعا ال مصلحة للمسلمين بقلم حبر انكسرت ريشته، فإذا تمكنت شادية من غش بنت مسيحية فباعته لها بـ !قرش، ستكون قد حققت مصلحة للمسلمين 35سوريا، وكان يومها كيلو الخبز بـ

!!أعرفتم اآلن لماذا أسواقنا مليئة بالخبز وال أحد في بالد المسلمين يموت جوعا؟

!هو آباء جيل اليوم، وجيل اليوم سيربي جيل المستقبل، فهل من مهرب؟" شادية حمود"جيل

!"المصلحة"لقد شوهت تلك التعاليم مفهوم

للمسلمين، ولكن تخريب البناء العاطفي والعقلي واألخالقي ألجيال المسلمين ليس " مصلحة"قرشا قد يكون لـ 50كسب !!قضية تستحق الوقوف عندها

.كنت حديثة العهد في أمريكا، وأقف في دوري مع طفلتي كي أشتري لي ولها بطاقتين لدخول مباراة كرة قدم في مدرستها

.ابعة أربعة دوالرات، وسعرها لألطفال تحت السابعة دوالرانكان سعر البطاقة للبالغين واألطفال فوق الس

سنوات وجان 7ثالثة بطاقات لي ولولدي، مايكل : ناول البائع عشرة دوالرات وقال. وقف أمامي رجل أمريكي ومعه طفالن !سنوات، فال أحد يعرف 6دعنا نقول مايكل : فأعاد البائع له دوالرين وقال. سنوات 5

!ولكن ابني يعرف عمره الحقيقي: ن تصرف البائع وألقى بالدوالرين أمامه، وهو يقولامتعض الرجل م

" مصلحة"كانت تلك الحادثة درسا لي لن أنساه في حياتي، وأنا القادمة من بالد تفضل سرقة قرش واحد إذا كان فيه !للمسلمين

لحته الحقيقة كانت تكمن في بناء طفل صالح دوالران مبلغ قد يسمح لذلك الرجل يومها بشراء وجبة همبرغر، ولكن مص .لمستقبل أمته، كان يدرك في غاللة نفسه بأن طفله يراقبه ويتشرب أخالقه وسلوكه

كتب لي قارئ مسيحي من األردن يشكو من وقاحة جاره المسلم المتعصب الذي يركض باتجاه كلما رآه ثم يقول، بمناسبة !حرفتم كتاب اهللاأنتم النصارى : وغير مناسبة

!قادرا على حمايته من التحريف" اهللا"إلى الجحيم عندما ال يكون هذا " اهللا"ليذهب كتاب

!إلى الجحيم عندما يزرع متراسا بين الجار وجاره" اهللا"ليذهب كتاب

!!آلخر؟كيف يحمي اهللا قرآنه من التحريف ويعجز على أن يحمي انجيله؟ ولماذا يقرر أن يحمي أحدهما ويضحي با

المسلمين الذين لم يحرفوا قرآنهم، وهو الذي جعله عصيا على التحريف، ويعاقب النصارى " اهللا"ثم بأي حق يبجل ذلك !!الذي حرفوا انجيلهم، وهو الذي جعله هشا وقابال للتحريف؟

!!أليست تلك مهزلة؟

!!أنه استهان به وبكتابه؟ هل يدرك ذلك الرجل مدى األذى النفسي الذي أحدثه في عمق جاره لمجرد

!!هل تستحق الحياة أن نجرح شخصا إلى هذا الحد؟

ليس الحدث هو المهم، بل األهم هو الطريقة التي ترد بها ! ال تعطي األمر أكثر مما يستحق: بالمقابل، كان جوابي لقارئي .على الحدث

يجرح مشاعرك، فإذا أظهرت له بأنك انجرحت تكون قد جارك يريد أن . يأخذ الحدث أهميته من األهمية التي توليه إياهاهنيئا لكم أنتم لم : أفضل رد عليه أن تقول ببرودة أعصاب، بين المزح والجد. قدمت له ما يطلبه على طبق من ذهب

!ثم أدر له ظهرك وامش" ثق، ياجاري العزيز، بأنك لن تحاسب عن النصارى: "ثم طبطب على كتفه وتابع! تحرفوا قرآناكم

ليس سهال أن تتجاهل بعض األحداث، ولكن عليك أن تمرن نفسك على . الحدث الذي ال تعيره إهتمامك يموت بسرعة !فكل سلوك نتمرن عليه يصبح مع الوقت طريقة حياة. تجاهلها

The amazing results of positive thinking :بعنوان Norman Pealeتصفحت هذا الصباح كتابا للكاتب األمريكي

."النتائج المبهرة للتفكير اإليجابي:" أي

يارب اجعلني اقابل في مشوار اليوم : اصلي قبل أن أغادر البيت كل صباح وأقول:" شد انتباهي ما قاله في إحدى صفحاته ."اإلنسان الذي يحتاج إلى مساعدتي والذي بإمكاني أن أساعده

عادة ندعو اهللا كي يحقق لنا حاجة، لكن ذلك الرجل يدعوه كي . للدعاءتلك هي األخالق بعينها، لقد غير دعاؤه مفهومي !يمكنه من أن يسدي إلنسان محتاج حاجته

- 77 -

هل تستطيع أن تتصور هذا الرجل وهو يصرخ بامرأة حامل وتحت ضغط نفسي هائل أن تنتصب واقفة له، متهما إياها !بالوقاحة؟

كي يمنكه من مساعدة رجل دون تحديد الهوية الدينية أو العرقية لذلك الرجل ال فاإلنسان الذي يدعو ربه كل يوم! طبعا ال !يستطيع أن يهين أحدا تحت تأثير أي ظرف

!في عالمنا اإلسالمي ليست األزمة أزمة حاكم أو أزمة مال، إنها أزمة ثقافة وتربية وأخالق

ى بر األمان، وجرد أتباعه من قدرتهم على استنباط جهاز فكري لقد فشل اإلسالم في خلق بوصلة أخالقية تهدي الناس إل .ثقافي أخالقي مرن يساعدهم على التالئم مع متغيرات الزمان

علينا أن نتجاوز برمجته التي قولبتنا ونصل إلى قناعات جديدة تدحض قناعاته القديمة والبالية، وإال لن يلوح في األفق !نتخبط في لج ذلك الدوار القريب أو البعيد أي أمل وسنظل

- 78 -

ق 0��4/ (B2 ه� � رة �P ت���اZو(/ )%� اF!;�ن ا2;(� ا< آ���، أV وه ا�2أة

تبرمج ذلك اإلنسان على أن المرأة ناقصة عقل، واإلنسان ـ ذكرا أم أنثى ـ هو في حقيقة األمر من قال له مربوه بأنه هو .في السنوات األولى من حياته

.في وعيه وفي حيز الالوعي عنده ليثبت بسلوكه صحة تلك الهوية التي لصقوها بهيسعى

لم يشرح اإلسالم في بداياته لماذا خلقت المرأة ناقصة عقل، وما الحكمة من أن ينهش اهللا قطعة كبيرة من عقلها ثم !لكن الخلف اليوم يحاول بكل جهده أن يستر فضائح سلفه. يتقيأها في سلة مهمالته

ولقد أثبتت الدراسات العلمية الحديثة صحة : تقر آذاننا جوقة من األلسنة الداشرة التي تتناول تلك الفضائح، وتلحقها بالقول !!ذلك

هل توصلوا إليها في مراكز الدراسات : هم ال يشيرون إلى مصدر تلك الدراسات، ويبقى السامع في حيرة من أمره !!األزهر، أم في كهوف طورا بورا حيث يقيم خليفة المسلمين؟واألبحاث العلمية في مكة، أم في

!لقد أثبت العلم الحديث بأن المرأة عاطفية: يثرثر البعض منهم، وبينهم لألسف نساء، فيقول

واستنادا إلى ذلك نستطيع أن نثبت بأن المرأة كمخلوق عاطفي ليست كاملة عقليا، وليست قادرة على أن : ثم يتابعون .كرة سليمة، وهذا ما يثبت صحة اآلية التي تعطي شهادة المرأة نصف مصداقية شهادة الرجلتحتفظ بذا

حتى عهد قريب كان معدل ذكاء اإلنسان يقاس من خالل قدراته العقلية، أما اليوم فيؤكد العلماء بأن معدل الذكاء هو .مجموع القدرة العقلية والقدرة العاطفية

األشخاص بذكاء عقلي خارق لكنهم يفشلون على الصعيد العملي، لم يجد العلماء تفسيرا لتلك الظاهرة إال منذ يتمتع بعض .وقت قريب

قدرة اإلنسان على : ، والذكاء العاطفي تعريفا هو"الذكاء العاطفي"توصلوا من خالل دراسة تلك الحاالت إلى ما أطلقوا عليه .بعواطف اآلخرين، وبالتالي التفاعل عاطفيا معهمإظهار عواطفه وقدرته على اإلحساس

هي مركز التفكير وهي Frontal Lobe من المعروف علميا بأن القشرة المخية وخصوصا في الفص الجبهي للدماغبط لكن أبحاثا الحقة أكدت بأن تلك القشرة ترت. المسؤولة عن اتخاذ القرارات، وبالتالي تلعب دورا في تقرير مصير اإلنسان

.بطرق عصبية مع منطقة أخرى تقع داخل الدماغ، وتعتبر تلك المنطقة مركز العواطف عند اإلنسان

عندما قطعوا الطرق العصبية التي تربط بين تلك المنطقتين ظل اإلنسان محتفظا بمعدل ذكائه العقلي ولكنه خسر قدراته .العاطفية، وبالتالي تأثر إنجازه على الصعيد العملي

يذكر الكاتب والمفكر " العمل مع الذكاء العاطفي " Working with Emotional Intelligence كتابهفي معرض :حالتين تستدعيان الوقوف عندهما Daniel Goleman األمريكي

ـ وهي جامعة ال تقبل عادة إال الطالب المتفوقين أكاديميا ـ ثم انطلقا إلى Yale ماثيو وجان طالبان تخرجا من جامعة .دان العملمي

بعد أن أنجزا المقابالت المطلوبة مع إدارة كل شركة، تلقى . في البداية تهافتت الشركات عليهما وانهمرت بعروض مغريةلقد الحظ الموظفون، . ماثيو عرضا واحدا من أصل عشرة مقابالت، أما جان فتلقى سبعة عروض من أصل ثمانية مقابالت

ين تعاملوا معهما على أرض الواقع الحقا، على أن ماثيو كان متفوقا من حيث إنجازه الذين قابلوا هذين الطالبين والذأما جان فكان متواضعا . األكاديمي ولكنه كان مغرورا وبدى مجردا من عواطفه إلى حد أثار اشمئزاز هؤالء الموظفين

.هوقادرا على إقامة عالقات دافئة مبنية على الود واإلحترام مع كل من تعامل مع

.بعد عامين طرد ماثيو من وظيفته بعد أن فشل فشال ذريعا في إقامة ذلك النوع من العالقات

ال شك بأن معدل الذكاء العاطفي عند جان كان عاليا بينما افتقر ماثيو إليه، األمر الذي انعكس على مستوى : يتابع الكاتب .ون بنفس المستوىانجازهما في ميدان العمل رغما أن ذكائهما العقلي يكاد يك

. يعمل الذكاء العاطفي بانسجام مع الذكاء العقلي، والمتفوقون على الصعيد العملي يملكون معدالت عالية من كال النوعين .وتؤكد الدراسات واألبحاث على أنه كلما ازداد العمل تعقيدا كلما تطلب إمكانيات عاطفية أعلى

- 79 -

Doug Lennick مريكيةنائب رئيس شركة اإلئتمان األ American Express قال في سياق حديثه عن هذا الموضوع :درجة نجاحك كرئيس تتطلب حكما معدل ذكاء عالي، لكنك تحتاج إلى أن تكون قادرا على التعبير عن عواطفك واحترام

ا كنت قادرا التستطيع أن تستغل المواهب والقوى الموجودة لدى هؤالء الناس إال إذ. عواطف من تتعامل به من موظفيك .عاطفيا على أن تؤثر وتتأثر بهم

عندما يفقد اإلنسان قدرته على التعبير عن مشاعره أو اإلحساس بمشاعر اآلخرين يعجز عن إقامة عالقات إنسانية ناجحة .مثمرة مع الناس الذين يتعامل معهم

األمة اإلسالمية على وجه العموم والعرب على ال أعتقد بأن هناك أمة على سطح األرض مجردة من عواطفها كما هي .وجه الخصوص

.عندما أنظر إلى الطريقة التي يتعاملون بها مع غيرهم، وحتى مع أقرب الناس اليهم، أراهم مجردين من عواطفهم

بتأجيج حب األذى مزروع في جيناتهم، زرعته ثقافة صحراوية كانت وليدة بيئة قاحلة بخيلة لم تنعم على أبنائها سوى !الرغبة لديهم في الثأر واإلنتقام

.فشل المسلمين كأشخاص يؤكد شحهم العاطفي وحاجتهم إلى رفع مستوى ذلك النوع من الذكاء

لعنة اهللا عليك وعلى : وصلتني مؤخرا رسالة من رجل مسلم، ليس مهما أن أدخل في تفاصيلها ولكن استوقفتني عبارة !حين اليهود ألنك شاذة وتنامين مع نسائهمأجدادك اليهود والنصارى، أنت تمد

طبعا أتجاوزها عندما يتعلق األمر بي شخصيا، ألنني ال أدعها تترك أي تأثير . قد يقترح البعض بأن أتجاوز تلك العباراتل لكن عندما يتطلب األمر أن أتناول الجهاز العقائدي للمسلم يجب أن تكون تلك الرسائ. سلبي على حياتي أو أعصابي

!شاهدا حيا على فشل ذلك الجهاز

ال أعتقد بأن ذلك الرجل هو مجرد حالة استثنائية ال تستدعي أي انتباه، إنه الصورة النموذجية لإلنسان المسلم وما عدا !ذلك هو اإلستثناء

يأخذ أشكاال خفية ليس شرطا أن يتظاهر الغباء العاطفي للرجل المسلم أو العربي دوما بهذه السوقية اللغوية، فأحيانا .وتحتاج إلى مزيد من اإلنتباه كي يتم تشخيصها وعالجها

عندما نقيم بشرا في أي حقل من حقول الحياة يجب أن نأخذ بعين اإلعتبار قدراتهم على التعبير عن عواطفهم واحترام .عواطف الغير

ولكن ال أشك بأن شحهم العاطفي الذي سببته قد ال تنقص المسلمين القدرات العقلية ليكونوا بشرا كغيرهم من البشر، .تعاليمهم قد لعب دورا كبيرا فيما آلت إليه أوضاعهم

يتصرف . في العالم اإلسالمي ال قيمة للمشاعر العاطفية، يموت الناس من القهر العاطفي والنفسي وال أحد يتحسس آالمهم . ألثر الذي تتركه تصرفاته وأقواله على مشاعر الغيرالمسلم ويطلق كلماته عنانا دون أن يأخذ بعين اإلعتبار ما ا

.أتلقى الكثير من الرسائل التي يشكو مرسلوها وخصوصا من الشباب مدى اآلالم العاطفية التي يعانون منها

ال أعتقد أن الحالة النفسية للناس في بالدنا هي حصيلة الواقع اإلقتصادي والسياسي واإلجتماعي فحسب، بل إن جزءا .يرا منها يعود إلى حالة القحط العاطفي الذي ابتليت به تلك المجتمعات بصورة عامةكب

التعاليم اإلسالمية ال تقبل شهادة المرأة مقابل شهادة الرجل، وهي تبرر ذلك بأن المرأة عاطفية وبالتالي ال تقوى على ذكر .ما حدث بحذافيره

أعلى منه عند الرجل، ولقد خصتها الطبيعة بذلك المستوى ألنها تحتاج إن مستوى الذكاء العاطفي، بال شك، عند المرأة .إليه من أجل خلق إنسان جديد

فالدرسات العلمية، وكما أشرت سابقا، أكدت على أنه كلما ازداد العمل تعقيدا وصعوبة كلما تتطلب إنجازه مستوى أعلى .من الذكاء العاطفي

!!ق انسان جديد؟هل هناك عمل أكثر تعقيدا وصعوبة من خل

.لقد عيرت التعاليم اإلسالمية المرأة بأفضل ما خصتها به الطبيعة، أال وهو الدفق العاطفي الذي يتطلبه النجاح في الحياة

!!!... ليتها عيرت بما هو عار

.الرجل لم يعد هناك شك في أن البنية التشريحية والكيميائية للدماغ عند المرأة تختلف عنها عند

- 80 -

ورغم أن دماغ الرجل أكبر من حيث الحجم من دماغ المرأة، لكن الطرق العصبية التي تربط بين أجزاء دماغ المرأة هي .هذا يفسر قدرة المرأة على الدخول في تفاصيل أي حدث وتسجيلها في ذاكرتها خالفا للرجل. أطول وأكثر تعقيدا وتداخال

رأة تصر على معرفة تفاصيل المشكلة، بينما يتبجح الرجل بأنه قادر على حلها دون عندما يتعرض زوجان لمشكلة ترى الم .الخوض في تفاصيلها

الدماغ البشري الحالي هو حصيلة تطورات طرأت خالل ماليين السنين، ولقد تطور بطريقة حسنت من قدرتنا على إنجاز البيت وفي الحقل، كانت تحتاج للقيام بمهمات متعددة في آن يعتقد العلماء بأن المرأة، ومن خالل عملها داخل . مهامنا

إلى آخره فتطور دماغها بطريقة تمكنها من إنجاز عدة ...واحد، كالطبخ والرضاعة والخياطة والتنظيف وجني المحصول وتسجيل كل مهمات في آن واحد وبنجاح، وازداد ذلك الدماغ تعقيدا وازدادت طرقه العصبية تشابكا كي تتمكن من نقل

.التفاصيل

أما الرجل فكان يركز على عمل واحد وهو الصيد أو أي مهنة أخرى، ولذلك تتطور دماغه بطريقة ال تسمح له بالدخول في .الكثير من التفاصيل، وال يستطيع إن يركز إال على نقطة واحدة

.

لجسر الذي يربط بين نصفي الكرة المخية األيسر بأن ا MRI هذا من جهة ومن جهة أخرى، أكد التصوير الطبقي للدماغيتألف ذلك الجسر من مجموعة أسالك . هو أثخن عند المرأة منه عند الرجل Corpus Callosum واأليمن والذي يدعى

عصبية تنقل المعلومات من النصف األيمن إلى األيسر وبالعكس، تلك المعلومات تساهم في الوصول إلى قرار صائب ما ازداد عدد تلك األسالك كلما سهل اإلتصال وكلما كان كان اإلنسان أقدر على القيام بأعمال أكثر تعقيدا فكل. وسليم

.وتتطلب مزيدا من السرعة

ثخانة ذلك الجسر عند المرأة تؤكد بأن عدد األسالك العصبية التي تمر من خالله أكثر مما هي عليه من عند الرجل، وهذا .ى الرجل في األعمال المتعددة المهام والتي تتطلب التركيز على نقاط متعددة في آن واحدما يفسر تفوق المرأة عل

.العواطف تلعب دورا في إغناء الملكات العقلية، والذاكرة هي إحدى وأهم تلك الملكات

رة على امتالك وباعتبار المرأة أكثر قدرة على إظهار عواطفها وبالتالي اإلحساس بعواطف اآلخرين، هي بال شك أكثر قد .ذاكرة حية ال تشوبها شائبة

لينظر كل منا إلى ماضيه وليحاول أن يتذكر حدثا معينا بتفاصليه، سيرى بال شك إن الحدث الذي يستطيع أن يتذكره .بحذافيره هو الحدث الذي كان قادرا على إثارة عواطفه في اللحظة التي حدث فيها

تي أثارت حزنه أو فرحه أكثر من غيرها، بل يذهب علماء النفس والسلوك إلى أبعد يتذكر اإلنسان من ماضيه األحداث المن ذلك بكثير فيؤكدون على أن الحدث يتسجل في ذاكرتنا من خالل العاطفة التي أثارها، فالشيفرا التي ترمز إلى الحدث

.في دماغنا هي شيفرا عاطفية

:أضرب مثال

، وذلك فقط "الخوف الشديد"ا لجأ مريض إلى طبيبه يشكو من نوع من أنواع الفوبيا في إحدى العيادات النفسية في أمريك .عند دخول الماركت للتسويق

ويؤكد المريض لطبيبه بأنه يصاب بحالة من الهلع بمجرد أن يدخل الماركت، فيتسرع قلبه ويزداد عدد مرات تنفسه، ثم .الماركت بسرعة وقبل أن ينهي تسويقهيتصبب عرقا ويرتجف ويشعر باإلختناق مضطرا أن يغادر

كشفت الطرق التحليلة النفسية التي أجراها الطبيب على ذلك المريض أنه وفي الرابعة من عمره كان يجلس في عربة .التسويق التي تجرها أمه، ولسبب ما قامت أمه عندها بصفعه كفا على وجهه أصابه لحظتها باأللم الشديد وبالدوار

Defense ادة، وبالالوعي، بإلقاء كل الحوادث المؤلمة خارج حيز وعيه كي ال تعذبه وتدعى تلك الحادثةيقوم اإلنسان ع

Mechanism. تعود بعد حين إلى ز الالوعي عنده، ثملكن في حقيقة األمر هي تغيب من ساحة الوعي ولكنها تبقى في حي .وعيه على شكل عواطف مؤلمة تعذبه دون أن يدري مصدرها

الحالة التي ذكرتها سابقا حاول المريض أن يلقي بالحادث خارج وعيه، ولكن ظل ذلك الحادث قابعا في الالوعي عنده، في .وصارت ذكرى الحادث تعود إليه كلما دخل الماركت على شكل أعراض مؤلمة تجبره على مغادرة المكان

المدافعون عن اإلسالم، بإنقاص قدرتها على اإلحتفاظ الدفق العاطفي الذي منحته الطبيعة للمرأة ال يساهم، كما يدعي .بذاكرة سليمة، بل على العكس تماما يغني تلك الذاكرة ألن األحداث، أي حدث، يبقى في ذاكرتنا من خالل أثره العاطفي

يلعب هذا. وهنا ال نستطيع أن ننكر دور الهرمون اإلنثوي االستروجين على الذاكرة

- 81 -

في الحفاظ على سالمة الخاليا الدماغية ويساعد على تقوية الذاكرة، ولذلك تخف الذاكرة عن بعض الهرمون دورا كبيرا .النساء أثناء سن اليأس بسبب انخفاض نسبة اإلستروجين عندهن، لكنها في جميع الحاالت أعلى من نسبتها عند الرجل

ا ال يتذكر الرجال على اإلطالق وال ـ لماذWhy men never remember and women never forget :في كتابهاأن هناك خالفات تشريحية وكيميائية بين : تنسى النساء على اإلطالق؟ ـ ، تؤكد الطبيبة والباحثة األمريكية ميريان ليجاتو

لكن ومما ال شك فيه، بأن قوة الذاكرة عند المرأة، وخصوصا عندما يتعلق األمر . التركيبة البيولوجية للمرأة والرجلالتفاصيل الدقيقة للحدث، هي أعلى منها عند الرجل، وذلك يعود إلى الشبكة العصبية األكثر تعقيدا وتداخال في دماغ المرأة ب

.مما هي عليه عند الرجل

:هذا ما تقوله ميريان بناء على ماتوصلت إليه من نتائج وبراهين، أما اآلية القرآنية فتقول

نن ميوا شهيدتشهداسا ودل إحتض أن اءدالشه نم نوضتر نمأتان مرامل وجن فرليجكونا ري لم فإن الكمرج ا فتذكرمه .إحداهما األخرى

ةالركاكة اللغوية في تلك اآلية تقود إلى عدم وضوح فكري، والفكر غير الواضح يقود دوما إلى ضبابية وأخالقية سلوكي.

.، بل يتجاوزها ليشمل معاني أخرى أكثر قباحة وإدانة"تنسى"في اآلية ال يقتصر على معنى كلمة " تضل"فمعنى كلمة

وهذا السؤال يقودنا إلى آخر أكثر !! ، فهل الرجل معصوم عن الضالل؟"تضل"إن كانت المرأة : ومع هذا يبقى السؤال :أهمية

!!لردعه عن الضالل؟" التذكير"، ذكرا كان أم انثى، هل يكفي عندما يضل اإلنسان

االولى ومن المقصود بـ " إحداهما"، من المقصود بـ "أن تضل إحداهما تذكر إحداهما األخرى" ثم لنمعن قليال في عبارة الثانية، وما الحكمة من أن تتكرر كلمة إحداهما مرتين؟" إحداهما"

!الثانية هي التي ذكرت؟" إحداهما"ضلت و األولى هي التي" إحداهما"هل

!!هل هذه لغة إلهية واضحة ومعصومة عن الخطأ؟!! هل هذا كتاب مبين؟

أن تنسى إحداهما تذكرها األخرى؟: أليس من األوضح واألفضل لو قال

!!هل الرجل معصوم عن الضالل؟: ونعود إلى السؤال األكثر أهمية

!نعم هو معصوم: القرضاوي لن يقولأعتقد لو طرحنا هذا السؤال على

ماهي أسباب الضالل عند الرجل؟: وهنا يواجهنا سؤال آخر

!ألنهن ناقصات عقل: وعلى رأسهم الجاللين يفسر لنا ضالل المرأة بقوله" علماء المسلمين"

غير معصوم عن الضالل، إذا إذا كان الرجل كامل العقل لكنه في الوقت نفسه : لسؤال آخر" العلمي"ويقودنا تحليل الجاللين ماهي أسباب ضالله؟

!في محاولة إليجاد جواب منطقي لهذا السؤال" علماء المسلمين"نحن بانتظار دراسات وبحوث يجريها

يدفع له مبلغا " شاهد زور"في الفناء المحيط بأية محكمة في سوريا بإمكان أي انسان يحتاج إلى شاهد أن يجد رجال يدعى !ويطلب منه أن يشهد لصالحه، لم أسمع في حياتي بأن امرأة لعبت ذلك الدورمن المال

:لقد جرت العادة أن يحمل اإلسالم المرأة مسؤولية آثام الرجل، ولذلك لن أستغرب إن سمعت يوما أحدهم يقول

يصاب عندها بحالة هذيان لقد أثبت العلم الحديث بأن الرجل ال يضل إال عندما ترفض زوجته الذهاب معه إلى الفراش، إذ "!!!عقلي، وتجنبا لذلك سمح له اإلسالم أن ينكح ما هب ودب مما طاب له من النساء وما ملكت يمينه

!!هل تندرج عنزاته وغنماته تحت لواء ما ملكت يمينه؟: وهنا نملك الحق أن نتساءل

:فاألية تقول

عولوانى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تفانكحوا ما طاب لكم من النساء مث

أما في الشق الثاني من اآلية فعبارة ـ أو ما . الشق األول من اآلية ألحق عبارة ـ ما طاب لكم ـ بكلمة النساء تحديدا ! كم ـ غير واضحة ولم تحدد النساء فقطملكت أيمان

!وممن ملكت أيمانكم: تشير إلى العاقل، واألوضح لو جاءت على هذا الشكل) من(تشير إلى غير العاقل و) ما(عادة

!!فهل هذا كتاب مبين؟

!!؟)من أحبه لقد وجدت( ، هل ينطبق معنى تلك العبارة على معنى عبارة )لقد وجدت ما أحبه:( عندما أقول: أضرب مثال

في العبارة الثانية تحدد بأنني وجدت اإلنسان الذي أحبه، وليس الكتاب أو الطعام أو الحيوان أو ما شابه ) من(أليست كلمة !!في العبارة األولى؟) ما(ذلك والذي تقصده

- 82 -

إنقاذ تلك األمة جهودا جبارة، يتطلب. هذه اللغة غير المضبوطة وغير الواضحة أضلت أمة بكاملها وقادتها إلى هالكها .جهودا تركز على دحض تلك اللغة واستبدالها بأخرى أكثر وضوحا ومنطقا وأخالقا

.السلسلة ليست أقوى من أضعف حلقة فيها: هناك مثل أمريكي يقول

.المجتمع هو حصيلة كادره البشري، وقوته تأتي من قوة كل رجل وامرأة فيه

المرأة على أنها ناقصة عقل ستخرج إلى الحياة مخلوقا ضعيفا وهشا جدا، ولن يكون المجتمع الذي تساهم عندما تبرمج !في بنائه أقل هشاشية منها، والواقع الراهن خير شاهد على ذلك

- 83 -

�� WZ.jق؟��,��

.والعمل على تحسين نوعيتهاعرفها، باختصار شديد جدا، على أنها اإللتزام بحدود ما بغية حماية الحياة أ

.اإللتزام، الحدود، والحياة: يتضمن تعريفي لها ثالثة محاور

.هو السلوك الذي تمارسه: اإللتزام

.هي البوصلة التي ترشد السلوك وتقيده: الحدود

.هي الغاية التي تقصدها: الحياة

يكون هناك سلوك ولن نحتاج إلى وضع حدود لتقيد أهم تلك المحاور على اإلطالق هو الغاية، فلو لم يكن هناك غاية لن .ذلك السلوك

ال تستطيع أن تبني ألي مجتمع بشري نظاما أخالقيا مالم تقنعه أوال بقدسية الغاية التي يسعى من أجلها عندما يطبق ذلك !النظام، وتبقى الحياة كقيمة أقدس الغايات

.مقدسة لن يكون مجتمعا مبنيا على أسس أخالقيةالمجتمع البشري الذي ال يرى في الحياة قيمة

.والحياة كقيمة تشمل تحت لوائها كل البشر دون تمييز بين أحد وآخر

.عندما يؤمن اإلنسان بقدسية الحياة ويقدر حقه وحق غيره في أن يحيا، ال بد وأن يسعى الحقا لتحسين نوعية تلك الحياة

.تليق بهم، هي مجتمعات في أصلها ال تحترم حق الحياةالمجتمعات التي ال توفر ألهلها حياة

.لن تفرط في شيء قبل أن تفقد إيمانك به كقيمة، وبالتالي لن تفرط في الحياة مالم تفقد إيمانك بها كقيمة

.التدهور الرهيب الذي أصاب المجتمعات اإلسالمية في كل جوانب الحياة يعكس مفهوم تلك المجتمعات للحياة كقيمة

لكي تتناول ذلك التدهور بعين الباحث عن أسبابه وطرق عالجه ال بد وأن تعرج على مفهوم الحياة في اإلسالم، باعتبار و .التعاليم اإلسالمية هي المصدر الوحيد للمعرفة في تلك المجتمعات

إنتهاك حرمة الحياة، وهذا ما عندما يتعامل اإلنسان مع الحياة كقيمة مقدسة ال بد أن يلتزم بحدود تحرم تحريما مطلقا .افتقر إليه اإلسالم

!الحياة ملك لخالقها، وال يمتلك مخلوق حق التطاول على ماال يملكه

: عندما قال" الحق"لم يحرم القرآن، كأهم مصادر الشريعة اإلسالمية، القتل تحريما مطلقا بل أباحه في حاالت أطلق عليها !إال بالحق

نه ال يوجد حق يلغي حقا، وخصوصا عندما يكون الحق الذي نلغيه هو سيد الحقوق، أال وهو حق والحقيقة الدامغة هو أ !الحياة

لو عدنا إلى الشريعة اإلسالمية وبحثنا في تلك الحاالت التي يعتبرها القرآن وتعتبرها األحاديث حقا يلغي حق الحياة ألدركنا .مجتمعات اإلسالميةبسهولة أسباب تدهور الحياة كقيمة وكنوعية في ال

كمثال على تفاهة السبب " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما"يكفي أن أذكر حديث محمد المنقول عن سعد بن الخدري !الذي يبرر انتهاك الحياة كحق وكقيمة

تتحدث عن الحياة لست هنا بصدد الخوض في تلك الحاالت ولكن قراءة شاملة لآليات التي تبيح القتل والقتال وتلك التي !الدنيا، تعطيك فكرة واضحة عن استهتار اإلسالم بالحياة كقيمة

!يحتج البعض بادعاءاتهم إنها آيات جاءت في سياقها التاريخي

!ليس للدين، كشريعة إلهية، سياق تاريخي وإال ألنتهى مفعوله في اللحظة التي ولد فيها

يتبجح بها البعض دفاعا عن وحشية تلك التعاليم، تبقى اللغة المستخدمة فيها بغض النظر عن كل األحداث التاريخية التي .لغة عنيفة ال تقيم للحياة وزنا

أبان الثورة الفرنسية وأحداث المقاصل، يروى أنهم كان يغمضون عيون الرجال المسؤولين عن رمي المقصلة فوق .ل ممارستهالرقاب، وكانت حجتهم في ذلك أن ال يدمنوا القتل من خال

.ألنك عندما تدمن سلوكا معينا لن تتورع عن ممارسة ذلك السلوك عندما يتطلب األمر أن ال تمارسه

ولذلك كانت اللغة العنيفة المستخدمة في آيات القتل والقتال وفي وصف الحياة الدنيا السبب الرئيسي الذي يكمن وراء

- 84 -

!ستهتار فامتد ذلك اإلدمان ليشمل حياته هو نفسهاستهتار المسلم بالحياة كقيمة، ومع الزمن أدمن اإل

اضربوا كل ...اضربوا فوق األعناق...اضربوا الرقاب...اقطعوا األيدي واألرجل من خالف...احصروهم...اقتلوا....قاتلوا ...أثخنوا الجراح...شدوا الوثاق...بنان

عمق الالوعي عند اإلنسان المسلم، ومن هناك حفرت تلك اللغة، وعلى مدى أربعة عشر قرنا من الزمن، خنادق لها في .صارت تتحكم بحياته وقراراته وسلوكه

". عشاق العرب"في الطائرة من عمان إلى نيويورك جاورتني سيدة لبنانية متقدمة في السن، راحت تتصفح كتابا بعنوان .أبي زيد الهاللي، وقد ورثته السيدة عن جدها العاشريبدو من خالل غالفه المهترئ وأوراقه الصفراء أنه من مخلفات

ال يوجد أجمل من العشق عند : شدني العنوان فاستأذنتها أن تعيرني الكتاب لبعض الوقت، قدمته لي وهي تبتسم وتدردش !العرب، أنا متأكدة بأنك ستستمتعين به

ه عن حكايا العشق ودموع العشاق فأذهلني ما غرقت بين صفحاته، كعادتي عندما أتصفح كتابا، ورحت أبحث في ثنايا !وجدت

، ومن شدة استغرابي توقفت عن العد قبل أن "فاستل سيفه وقطع رأس غريمه"وجدت نفسي احصي كم مرة وردت عبارة !أصل إلى نهايته

يجب أن ندرك بأن عشقا ممتعا،" فاستل سيفه وقطع رأس غريمه"عندما يدمن اإلنسان لغة العنف لدرجة يرى في عبارة !الحياة، وفي أجمل لحظاتها، قد فقدت قيمتها لدى ذلك اإلنسان

!!ألم يلعب ذلك اإلدمان دورا كبيرا في الحرب األهلية في لبنان؟: تساءلت في سري

!!عندما نرى في قطع الرؤوس عشقا ممتعا، كيف سنستهجن أن يقتل الجار جاره بناء على دين هويته؟

!!يقتل األخ أخيه عندما يختلف معه على أمر تافه؟ وكيف سنستهجن أن

!!".....الذين ال يؤمنون باهللا وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم اهللا ورسوله وال يدينون بدين الحق"ناهيك عن قتل

!!أين هي قيمة الحياة في ثقافة تعتبر قطع الرؤوس عشقا ومتعة؟

!قرآن ككتاب لم يقرأ المسلمون غيره على مدى أربعة عشر قرنا من الزمن؟ألم تبنى تلك الثقافة على ما جاء في ال

!للقاتل سلبه: أال تمتد جذور تلك الثقافة لتصل إلى قول محمد

!!وأين قيمة الحياة في ثقافة كتلك؟!! أية ثقافة تلك التي تجعل السلب حقا؟!! أي ثقافة تلك التي تمنح القاتل حق السلب؟

ياة فادعى أنها مجرد متاع الغرور بل هي لهو ولعب، وأصر على أن من يطلب حرث الحياة لن ينل استهتر القرآن بالح :حرث اآلخرة ومن يطلب حرث اآلخرة عليه أن يتنازل عن حرث الحياة

بلعو وا إلا لهنياة الديالح هذا همو...

....لغروروما الحياة الدنيا إلا متاع ا

...ه في الآخرة من نصيبمن كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما ل

نوعيتها، ولذلك لم يستطع أساءت تلك الثقافة إلى مفهوم الحياة ووصمتها بتعابير قتلت لدى اإلنسان رغبته في تحسين .اإلنسان المسلم أن يتجاوز بدائية حياته بكل ما فيها من قحط وشظف العيش

استهتر المسلم الذي وقع ضحية تلك الثقافة بالحياة كقيمة ولذلك لم يسعى إلى تحسينها، وما نراه من إنحطاط وإنحدار في .اإلستهتارمستوى حياته اليوم ليس إال نتيجة حتمية لذلك

في المجتمعات التي تعطي الحياة قيمة، سعى اإلنسان بكل جهده لتحسين نوعية الحياة، وكان قادرا على اإلرتقاء بها من .بدائيتها إلى مستويات لم تكن يوما في حسبانه

.في زيارتي األخيرة لسوريا كان ألهلي جارا وكان لذلك الجار ولد مشلوال من نصفه السفلي

.ف على مؤخرته ويديه في شوارع الحارة وقد أكل اسفلت الشارع من كفيه وجسده بطريقة تقطر القلب دمارأيته يزح

!ال أحد يكترث، والمنظر يبدو مؤلوفا للغاية

.لقد فصلتني عن ذلك المشهد يومها أربعة عشر عاما قضيتها في أمريكا قبل تلك الزيارة

!لم أعد أحتمل إهانة الحياة بذلك الشكل المريععلمتني تلك السنوات قيمة الحياة، وبالتالي

- 85 -

!بكيت وضحك الجميع على بكائي

بكيت ألنني أعتبر الحياة قيمة، ففي أمريكا يقود كل المعاقين عربات تتالئم مع حاجاتهم ونوع عاهاتهم، وإذا مر المعاق !م الدنيا على بلدية المدينة وال يقعدهابعربته على رصيف ولم يجد فيه انحدارا كي ينتقل إلى جهة أخرى من الطريق يقي

في حينا كان لي جار مشلول من قمة رأسه حتى أخمص قديمه، وكان مدربا ليقود عربته الخاصة بشفتيه وفمه ويعيش !حياة تليق باإلنسان مهما كان عاجزا

!!أليس اإلختالف في مفهوم الحياة هو السبب في إختالف نوعيتها؟

اته مجرد لهو ولعب ومتاع إلى حين، هل استطاع أن يسمو بتلك الحياة إلى ذلك المستوى الذي يليق لو اعتبر األمريكي حي !!به كإنسان؟

كنت أتصفح مجلة علمية منذ حين، قرأت نبأ مفاده أن عالما استراليا قد توصل إلى اختبار جديد يستطيع بواسطته أن .ه األولية وقبل أن يستفحليكشف عن سرطان الثدي عند المرأة في مراحل

اإلختبار في غاية البساطة وال يتطلب إال شعرة من شعر العانة، فلقد دلت الدراسات على أن أورام الثدي السرطانية عند المرأة تفرز في بداياتها ذيفانات تساهم في تخريب البناء التشريحي للشعرة والذي يبدو واضحا تحت المجهر، والسؤال

لماذا شعرة من العانة؟: هالذي يطرح نفس

ألن شعر العانة ال يتعرض عادة للمواد الكيميائية المتواجدة في : يجيب العالم االسترالي على ذلك السؤال بقولهمستحضرات صبغ الشعر والشامبو والتي تساهم بدورها في تخريب بناء الشعرة، ولذلك عندما نستخدم شعرة من العانة

.لى بكثيرتكون مصداقية اإلختبار أع

أنا اليوم في منتهى السعادة ألنني توصلت إلى اختبار قد يساهم في : "النقطة األهم في ذلك النبأ هو ما صرح به العالم نفسهلن يتطلب األمر جهدا كبيرا أو ماال كثيرا، بل شعرة تضعها المرأة في . إنقاذ حياة ماليين النساء في بلدان العالم الثالث

."يد إلى أي مخبر مجهز بمجاهر تستطيع أن تكشف التخريب الذي أحدثته الذيفانات السرطانية فيهاظرف وترسلها بالبر

لو خضع ذلك العالم إلى ثقافة برمجته على أن الحياة مجرد متاع إلى حين أو مجرد لهو ولعب، هل كان قد ضحى بوقته !!بفلس أكله الصدأ؟ وجهده محاوال أن ينقذ ماليين النساء في مجتمعات ال تشتري حياتهن

!أليس ما حرثه ذلك العالم في الحياة الدنيا هو ما سيحرثه في حياة اآلخرة، لو افترضنا وجود آخرة

أي إله ذاك الذي سيكافئ القرضاوي ألنه اغتصب طفلة بعمر حفيدته تحت اسم النكاح على سنة اهللا ورسوله، وألنه فئه بجنات خالدات يتكئ فيها على األرائك وغلمان تسرح وتمرح لتخدمه يحرض على القتل في كل كلمة يتشدق بها، سيكا

!!بإشارة من بنانه، ثم يزج ذلك العالم في نار وقودها الحجارة والناس أعدت له وللمشركين؟

!!من سنيقذ تلك األمة المغلوبة على أمرها من ذلك الجحيم العقلي الذي لم يخلف سوى نارا ورمادا؟

!ياة من ثقافة أمة كقيمة، بل كأغلى القيم، تسقط معها األخالق وتضيع عندها الحدودعندما تسقط الح

لماذا أحتاج لوضع حدود عندما ال اؤمن بالحياة كقيمة، ولماذا علي أن التزم بتلك الحدود طالما ال تساهم في الحفاظ على .الحياة كقيمة وال تساهم بالتالي في تحسين تلك الحياة

!!مجرد لهو ولعب، لماذا نحتاج إلى حدود ولماذا علينا أن نلتزم بتلك الحدود؟طالما الحياة

!!ما معنى اإللتزام؟

اإللتزام هو القدرة على ضبط النفس، ال يستطيع اإلنسان أن يلتزم بحد مالم يكن قادرا على ضبط نفسه وكبح جماحها، وبالتالي منعها من تجاوز ذلك الحد.

...كون قادرا على ضبط نفسكال تسرق عندما ت

...ال تزني عندم تكون قادرا على ضبط نفسك

...ال تكذب عندما تكون قادرا على ضبط نفسك

..ال تغضب عندما تكون قادرا على ضبط نفسك

...ال تقتل عندما تكون قادرا على ضبط نفسك

فضبط النفس هو األخالق . را على ضبط نفسكباختصار، ال تسيء إلى الحياة كقيمة وال تستهتر بنوعيتها عندما تكون قاد

- 86 -

!برمتها

حيوان : لقد وضع علماء اإلجتماع لإلنسان تعاريف كثيرة ميزته عن الحيوان، منها على سبيل المثال ال الحصر .حيوان عاقل الخ...حيوان ناطق....اجتماعي

!در على ضبط نفسهلكنني ال أجد في قاموسي تعريفا يميزه عن الحيوان أفضل من أنه حيوان قا

.ضبط النفس ميزة ليست موروثة وإنما مكتسبة، يكتسبها اإلنسان من تربيته ومن القائمين على تلك التربية

.السيرة الذاتية لنبي اإلسالم والتعاليم الذي خصت الرجل المسلم جردت ذلك الرجل من قدرته على ضبط نفسه

ن وطلب من أتباعه أن ال يسعوا إلى حرثها، لكنه في الوقت نفسه لم يضع لقد اعتبر اإلسالم الحياة مجرد متاع إلى حي !ألتباعه من الذكور حدا إلشباع رغباتهم من ذلك المتاع، وفي ذلك تناقض يندى له الجبين

تبقى غريزة الجنس من أقوى الغرائز التي يفترض باإلنسان أن يهذبها ويكبح جماحها كي يتميز عن الحيوان، ويتطلب ذلك !األمر قدرة كبيرة على ضبط النفس؟

!!فهل زود اإلسالم ذكوره بتلك القدرة؟

!أوما ملكت أيمانكم.....انكحوا ما طاب لكم من النساء

!!أين الفرامل األخالقية التي على الرجل المسلم أن يكبحها في تلك اآلية طالما يحق له أن ينكح ما ملكت يمنه؟

!!نساء دولة مسلمة بكاملها، فهل يحق له أن يكنح ما ملكت يمنه بال ضوابط؟يستطيع ملك السعودية أن يشتري

!!ما قيمة حياة المرأة عندما يعتبرها اإلسالم مما ملكت اليمين؟

لو كنت تفهمين ما تقرأين ألدركت بأن اعتبار اإلسالم للمرأة : أحد المفلسين فكريا وأخالقيا رد على إحدى مقاالتي بقوله !!و إكرام لها؟ناقصة عقل ه

يعتبر اإلسالم المرأة مما ملكت اليمين إكراما لها، لكن وفاء سلطان ال تفهم ما : من يدري، قد يخرج علي مفلس آخر ليقول .ولذلك تجنبا لفضح المزيد من هؤالء المفلسين لن أناقش تلك النقطة اآلن!! تقرأ؟

عندما تبرمجه ثقافته على أن ينكح ما هب ودب من النساء بال كيف يتعلم رجل أن يضبط نفسه : لكن يحق لي أن أتساءل !!تحديد؟

.عندما يفلت من يد اإلنسان زمام نفسه في أي أمر، لن يكون قادرا على اإلمساك به في أمور اخرى

لنفس فالرجل الذي ال تضبطه حدود عندما يطلق عنان شهواته الجنسية، لن يستطيع أن يضبط نفسه عندما تراوده تلك ا !أو ينتهك أي حد من حدود األخالق.. أو يؤذي.. أو يغضب...أو يقتل...على أن يسرق

!ولذلك استشرى الفساد على كل األصعدة في مجتمعات لم تعلم ذكرها متى وكيف يربط عقدة سرواله

.لو كان للحياة قيمة في اإلسالم لما أباح ألتباعه الذكور اإلستهانة بالزواج إلى ذلك الحد

، دون أن يأخذ بعين "ما طاب"لقد سقط اإلسالم بالزواج إلى مستوى النكاح، واعتبر العالقة بين الرجل والمرأة عالقة .اإلعتبار ما قد يترتب عن تلك العالقة من مسؤولية ال يمكن لرجل أن يقوم بها على المستوى األفضل

!!ما مسؤوليته أمام هذا الجيش من األطفال؟ فلو افترضنا أنه نجم عن نكاح كل واحدة مما ملكت يمنه طفل،

كيف يستطيع أن يكون مسؤوال في تلك الحالة عن حياة كل طفل من أطفاله كقيمة، وأن يسعى لتحسينها كواجب أبوي !!مقدس؟

!!إذا كان قادرا على أن يوزع نطافه وأمواله بالعدل، هل هو قادر على أن يوزع ابوته بالعدل؟

ل هي كل ما يتطلبه الزواج ليكون عادال وأخالقيا، أم أن هناك متطلبات أقدس وأهم تخص الحياة كقيمة هل النطاف واألموا !!وتهتم بتحسين نوعيتها؟

قرأت منذ فترة قصة قصيرة شارك بها أحد القراء في أحد نواد النت وقد أقسم بصحة ما جاء فيها، وليس هناك من داعي .ة مألوفة في كل المجتمعات اإلسالميةكي نشك في مصداقية راويها فالقص

أتوسل : كنت أسير في أحد شوارع دمشق فمررت أمام هاتف عمومي وإذ بامرأة تركض باتجاهي وتصيح: يقول الراوي !إليك يابني أن تساعدني

دث إلى أبي أريدك أن تتصل بهذا الرقم وسترد عليك سيدة، اطلب منها أن تتح: فتوقفت وسألتها عن نوع المساعدة، قالتعمر وعندما يرد أبو عمر قل له ابنه عمر في مستشفى المواساة يعاني من نوبة ربو خطيرة وتوسل إليه أن يزوره في

.المستشفى، قل له ال نحتاج إلى ماله بل إلى بعض من وقته ورحمته

من هي هذه السيدة التي سترد على الهاتف؟: فسألت

- 87 -

ي مع أوالدي الثمانية، يزورنا بين الحين واآلخر وعندما يغيب ال تسمح له أن يرد امرأة تزوجها منذ فترة وتركن: قالت .على الهاتف

لم يفعل أبو عمر شيئا يخل بشريعته، فلو أخذت تلك الشريعة بعين اإلعتبار حقوق عمر كطفل وقدرت حياته كقيمة لعلمت لك الشريعة عن فعل ذلك أسقطت عن أبي عمر ما ولما عجزت ت. والده كيف يضبط نفسه ويكبح جماح فرامله الجنسية .يميزه عن الحيوان أال وهو القدرة على ضبط النفس

وبذلك التزم بحدود شريعته، لكنه لم يلتزم ! قد يكون أبو عمر منصفا عندما قسم نطافه وأمواله بين زوجتيه، من يدري؟ !تضربحدود ابوته التي تفرض عليه أن يكون إلى جانب طفله وهو يح

الحدود التي رسمتها تلك الشريعة ليست حدودا أخالقية ألنها لم تأخذ الحياة كقيمة ولم تفرض على الرجل أن يهتم بتحسين لكن الحدود األبوية التي يجب على أي أب أن يلتزم بها، والتي تجاهلتها الشريعة اإلسالمية، هي حدود أخالقية . نوعيتها

.إلى تحسين نوعيتها فهي تحترم الحياة كقيمة وتسعى

تقاس القدرة على ضبط النفس . فالحد الذي ال يتعامل مع الحياة كقيمة هو ليس حدا أخالقيا! ليس كل حد هو حد أخالقي .بمقدار ما يستطيع اإلنسان أن يلتزم بتلك الحدود األخالقية وليس بحدود ال عالقة لها باألخالق

ا، ولكن أن توزع نطافك بعقالنية تأخذ بعين اإلعتبار مسؤولية ما قد ينجم عن أن توزع نطافك بالتساوي ليس حدا أخالقي .ذلك التوزيع هو الحد األخالقي الذي يجب على الرجل أن يلتزم به

يحكى أن السامة بن الدن أكثر من ثالثين أخا وأختا وكلهم من أب واحد، كم من الوقت قضى كل منهم مع والده، وهل نال !!بن من حقوق على أبيه؟أحد منهم ما لإل

هل يعرف ملوك وامراء وأغنياء اإلسالم كل أوالدهم، وهل يساهم الواحد منهم في تربية كل ولد على حدة، أشك في !!ذلك؟

لم يعط اإلسالم للطفل أية قيمة، اعتبره ملكية ولم يعتبره مسؤولية، وإال لكبح شهوات والده الجنسية وهذبها بطريقة أكثر .قبوال

نجالء ابنتي األصغر وهي الوحيدة من مالئكتي الثالث التي ولدت في أمريكا، أحسدها عندما أنظر إليها وإلى الفرح الذي .يشع من عينيها

ال أكاد ازيح عيني عنها لحظة حتى تقفز من مكان إلى . في طفولتها كانت كثيرة الحركة، وبالتالي كثيرة الوقوع والجروح". ايدو حتى بوسا...اعطيني ايدو: "وكنت استقبل بكائها بهدوء. لصراخ ألنها وقعت أو اصطدمت بشيءآخر ثم تبدأ با

.وكانت على الفور تمد يدها فأطبع قبلة عليها وينتهي األمر

نجالء اليوم في سنتها الجامعية الثانية وهي أصغر بعامين من طالب صفها، ويبدو أن ضغوط الدراسة قد أثقلت كاهلها يدها، وبعربيتها المحببة إلى قلبي تقول. الغض فأطبع "إيدو بوسا...إيدو: "عندما تعود من الجامعة وأفتح لها الباب تمد ،

.قبلة على يدها

أعمق من " القبلة على اليد"نجالء تظن أنها تمزح معي وأنا أداعبها على أن األمر محض مزاح، لكنني على ثقة بأن لعبة .ذلك بكثير

كانت قبلتي في طفولتها . ي عند نجالء استقرت قناعة تربط بين قبلة أمها على يدها وبين إحساسها بالراحةفي الالوع .تداوي جروحها وهي اليوم تخفف ضغوطها

.في حقيبتها المدرسية كي أتفحص ما فيها" أبحبش"كانت نجالء في المرحلة اإلبتدائية عندما رحت مرة

."الصفات التي تحبها في عائلتك"انت المعلمة قد أعطتهم موضوعا حول عثرت على دفتر اإلنشاء وفيه ك

!كانت ما أثار دموعي" أشعر باألمان عندما أتواجد مع عائلتي" أسهبت نجالء واستفاضت، لكن عبارتها

!أشعر باألمان

ته في أن يحيا كي يرى متى يعي اإلنسان المسلم أهمية أن يشعر طفله باألمان، فالخوف من الغد يقتل لدى الطفل رغب !!الغد؟

!!كيف يشعر باألمان طفل ينازع الموت بعيدا عن والده الذي يغرق في نكاح امرأة أخرى؟

!!كيف يشعر باألمان طفل يعرف بأن والده يقضي الليلة في بيت آخر وفي حضن امرأة غير أمه ويعتني بطفل غيره؟

- 88 -

!!بيت يعج باألطفال؟كيف يشعر باألمان طفل ال يجد لنفسه موقع قدم في

.ال يشعر الطفل باألمان إال عندما يكون على يقين من أن والديه قادرين على حمايته من كل ما يهدد ذلك األمان

.يستمد الطفل قوته من قوة المحيطن به، ولذلك ال يبلغ إيمانه بنفسه سوى مدى إيمانه بوالديه

. ن طفلي البالغ من العمر ثمانية سنوات يساعدني في أعمال الحديقةكا: كنت أقرأ مؤخرا مذكرات رجل أمريكي حيث كتب !لم أستطع: لماذا لم تزح تلك الصخرة من هنا، فرد: سألته

!نعم: هل استخدمت كل امكانيتك، فرد طفلي: سألته

!هذا ليس صحيحا، كنت أقف بجانبك ولم تسألني كي أساعدك على إزاحتها: قلت

أراد أن يقنعه بأن وجوده . من خالل تلك المحادثة بأن إمكانياته هي استمرار إلمكانيات والدهأراد الرجل أن يشعر طفله .إلى جانبه هو مصدر يستطيع أن يستمد منه قوته

عندما يغيب الرجل المسلم عن البيت بحجة رغبته في توزيع نطافه بالتساوي لن يكون قادرا على أن يقنع طفله بأنه .ه باألمانمصدر من مصادر إحساس

يستمد الطفل خوفه من البيت الذي يعيش فيه، ويقتل الخوف عادة لدى الطفل كل حلم وكل أمل وكل رغبة في أنا يحيا .ليرى غده

تواجدك إلى جانبه، . ليس المال هو الشرط الوحيد إلحساس طفلك باألمان، فالمال ال يغني عن وجودك في حياة ذلك الطفل .التي تتعامل بها معه هي وحدها التي تمنحه إحساسا باألمان لغتك، مفاهميك والطريقة

!لكن جدتي ـ كسيدة البيت األولى ـ سربلتني بالخوف. كان أبي رجال ميسورا ولم تضن علي الحياة في طفولتي

ى البيت، كانت تعجن مع كل فجر، ثم تقرص عجينها وتأخذه إلى فرن حينا، وعندما تعود تسبقها رائحة الخبز الطازج إل .فنركض نحن األطفال نحوها وآيادينا الغضة تمتد باتجاه طبق الخبز

!ال أذكر بأنني أكلت يوما خبزا طازجا

.ليس قبل أن تأكلوا فتات الخبز البايت كي ال أضطر أن ألقيه في سلة القمامة: تدفعنا وهي تقول

ال تتكبروا عن أكل الخبز البايت، سيأتي يوم ال تجدون فيه تحمدوا اهللا على نعمه،: وعندما نحتج ترد على احتجاجنا بقولها :"سفربرلك"ثم تبدأ العزف على سيمفونية . تأكلوه" شدقا"

!كنت وأمي نتقفى آثار البغال التركية كي نبش بعيرها بحثا عن حبات الشعير" سفربرلك"أيام -

وال أجد بغال تركيا أنبش " سفربرلك"لخوف من أن يأتي في أمريكا، عندما أدخل الماركت يقودني الالوعي المبرمج على افي بعيره عن حبات الشعير فأجد نفسي دائما في قسم األخباز، علما بأنني لم أتناول الخبز منذ سنين فنظامي الغذائي يكتفي

!بنشويات كعكة الصباح

الطفل هو أهم وأقدس . ما ينجم عن تلك الممارسة عندما يمارس اإلنسان الجنس عليه أن يكون قادرا على تحمل مسؤولية .ما قد ينجم، وهو الذي يمنح تلك العالقة قدسيتها

ال يوجد آية قرآنية واحدة تطلب من اآلباء أن يحسنوا تربية أوالدهم، بل على العكس أصر القرآن على أن األوالد مجرد !متاع وزينة كما هو المال بالضبط

د مع األموال في نفس المستوى وصنفهما على أنهما مجرد زينة الحياة الدينا، بل وذهب أبعد من لقد حشر القرآن األوال .ذلك عندما حظر من أن يكون األبناء واألموال فتنة تلهي الرجل عن واجباته الدينية

!!هل يعقل أن يكون الوقت الذي تصرفه مع طفلك بنفس قيمة الوقت الذي تصرفه وأنت تتدبر أموالك؟

أي إله ذاك الذي ال يقبل إن يصرف الرجل من وقته على أطفاله أكثر مما يصرف !! أية عبادة أقدس من أن تعتني بطفلك؟ !!على عبادته؟

!!هل يعقل أن تتساوى مسؤوليتنا أمام أوالدنا من حيث األهمية مع مسؤولياتنا تجاه أموالنا؟

فيه أن سالمة أوالدنا النفسية والعقلية هي المقياس األصح الذي يعكس ليست األموال مقياسا ألخالقنا، ولكن مما ال شك .مستوى أخالقنا

....المال والبنون زينة الحياة الدنيا

اعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة

- 89 -

ا أولادكم عن ذكر اللهيا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ول

مرة كنا نناقش العادات اإلسالمية، وكانت تشكو إلي من فقدان العالقة . لي صديقة ايرانية، كلما ذكرت والدها تبكي بمرارةناهيك عن قالت لي بأنها ال تذكر يوما واحدا تحدثت به إلى والدها . االبوية الدافئة بين البنت ووالدها في العالم اإلسالمي

ومع هذا، تبكي كلما ذكرته . ضمة إلى صدره أو قبلة على جبينها فقد كان زوجا لثالثة نساء وأبا لجيش من األطفال .والسبب هو ذكرى جميلة ووحيدة تحتفظ له بها

مرة . كنت مسؤولة في البيت عن تنظيف المطبخ وتلميع األواني المصنوعة من األلمنيوم على وجه التحديد: قالت سيماغسلت الطناجر ولمعتها باإلسفنجة الخاصة بها وبدأت أنقلها إلى الشرفة كي تجف في الهواء الطلق، وإذ بوالدي يقف

!سلم اهللا يديك، لقد أحسنت تلميعها: بجانبي ويضعه يديه على خاصرتيه ويقول

:وتتابع سيما

بقليل إثر حادث سيارة، ال أستطيع أن أذكره إال من كنت يومها في عامي الثالث عشر، ولقد خسرت والدي بعد تلك الحادثةخرجت إلى الحياة ال أجيد سوى . أشكر اهللا، هذا كل ما تركه والدي لي من ورثة، وأنا مدينة له بها. خالل تلك العبارة

.غسل األواني، وأترحم عليه في كل مرة أغسلها

كيف سيكون الرجل " ما طاب لكم"رجل الجنسية هو مستوى تلك الرغبة عندما يكون المقياس الوحيد لكبح جماح رغبة ال !مسؤوال عن كل طفل يأتي كثمرة لتلك الممارسة غير المضبوطة وغير المقوننة

!!ما الغاية من الزواج؟ وهل يتزوج الرجل فقط إلشباع حاجته الجنسية؟

تلك الشركة بما فيهم الزوجان واألطفال الذين الزواج هو شركة تحترم حقوق، وتهدف إلى تأمين حاجات، كل طرف في عندما ال تراعي تلك العالقة حقوق وحاجات كل طرف على حدة تفقد شرعيتها . يأتون إلى الحياة كثمرة لتلك الشركة

.وأخالقيتها

تطيع عالقة هذا من جهة ومن جهة أخرى، ال يستطيع اإلنسان أن يتطور أخالقيا إال من خالل عالقاته مع اآلخرين، وال تس .أن تسمو باإلنسان أخالقيا أكثر مما تستطيع العالقة الزوجية

العالقة الزوجية تضع المرء أمام تحديات صعبة، ومن خالل مواجهة التحديات يكتسب اإلنسان القدرة على ضبط النفس .وبالتالي القدرة على اإللتزام بالحدود األخالقية

جاءت امرأة إلى رسول : كنت عند أنس وعنده ابنة له، قال أنس: (ثابت البناني قالعن : تعالوا نتأمل معا في ذلك الحديث يارسول اهللا ألك بي حاجة؟: اهللا صلى اهللا عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت

!وا سوأتاه....ما أقل حياءها وا سوأتاه: فقالت بنت أنس

(!عليه وسلم فعرضت عليه نفسها هي خير منك رغبت في النبي صلى اهللا: فرد عليها والدها أنس

هي خير منك ألنها : ما هو الدرس األخالقي الذي علمه أنس البنته عندما قال لها!! ما القيمة األخالقية من ذلك الحديث؟ !!رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها؟

!!؟على أي أساس تعرض امرأة نفسها على رجل متزوج، وهل يندرج ذلك العرض تحت لواء الزواج

وامرأة مؤمنة إن : "القرآن لم يترك امرأة إال وحللها لمحمد، وكي ال تفلت امرأة واحدة من ذلك التحليل ختم اآلية بقوله ".....وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها

يلتزم بامرأة وهبت نفسها ، خوفا من أن "إن أرادها"فالشرط الوحيد الذي قيد نكاح محمد للنساء في هذا التحليل المطلق هو !ولم يشته عليها

!!ثم ما بالك أن تهب امرأة متزوجة نفسها له، هل يحل له أن ينكحها إن أرادها فاآلية لم تستثن المرأة المتزوجة؟

كان ذلك واضحا في نكاحه من زينب زوجة ابنه بالتبني، والتي قرر أن ينكحها في نفس اللحظة التي رآها بها عارية !ما كشفت الريح باب خيمتها وكشفت معه عدم قدرة محمد على ضبط نفسهعند

عبر التاريخ اإلسالمي لم يستطع المسلم أن يضبط النفس أكثر مما استطاع نبيه، فاإلنسان يستمد قدرته من الشخص الذي .يلعب دور المثل األعلى في حياته

!هز الخصرعندما ال يجيد نبي سوى قرع الطبل لن يجيد أتباعه سوى

!!كيف سيلتزم أتباع دين بحدود لم يلتزم بها نبيهم واسوتهم؟

إذا كانت إحدانا حائضا فأراد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور : عن عائشة قالت وأيكم يملك اربه كما يملك النبي صلى اهللا عليه وسلم إربه؟: حيضتها ثم يباشرها قالت

- 90 -

وما الحكمة اإللهية من أن !! لحكمة من أن يحلل محمد لنفسه أن يضاجع زوجته الحائض ويحرم ذلك على أتباعه؟ما ا !!يملك محمد إربه بينما ال يحق لغيره أن يملكه؟

!!مادام محمد اسوة لغيره كان عليه أن يلتزم بالحدود التي طالب أتباعه باإللتزام بها؟

محمدية كلما اكتشفنا تجاوزات رهيبة في مفهوم اإلسالم للحياة كقيمة، وبالتالي في مفهومه كلما غصنا في أعماق السيرة ال .لألخالق وحدودها ومفهومه للقدرة على ضبط النفس

!رأيت في حديث آخر تجاوزا يصعب علي أن أصدق بأن مسلما عاقال يقرأه ثم يصر على أن يظل قابعا داخل جبة نبيه

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لي جبريل من مات من أمتك ال يشرك باهللا شيئا : (عنه قالعن أبي ذر رضي اهللا ....دخل الجنة أو لم يدخل النار قال وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق

ؤمن بحكاية عندما ال يكون الزنى أوالسرقة حدا من حدود األخالق ومقياسا من مقاييس الدخول إلى الجنة عند إنسان ي !!الجنة، ما الذي سيردع ذلك اإلنسان عن أن يسرق أو يزني؟

ال أعتقد بأن صدام حسين أو أي ديكتاتور مسلم آخر قد أشرك باهللا الذي يؤمن به، ولكن لم يترك ديكتاتور مسلم واحد حدا !!من حدود األخالق إال واغتصبه؟

شهيدا ينعم اآلن في حضن حورياته السبعين ونيف، رغم كل ما ولهذا السبب يعتبر الكثيرون من المسلمين صدام حسين !!اقترفه من جرائم بحق الحياة؟

ليست المشكلة في هؤالء الحكام المجرمين، لكن المشكلة في شريعة أباحت الحدود وتجاوزت األخالقيات وأطلقت العنان .سانللشهوات، فأساءت إلى الحياة كقيمة وهبطت بها دون مستوى يليق باإلن

عندما تكون اسوة لآلخرين لن يكون سلوكك الطريقة األهم التي تؤثر بها عليهم، بل سيكون الطريقة : يقول انشتاين !الوحيدة

لقد كان محمد اسوة لكل أتباعه، ولذلك لم يكن سلوكه الطريقة األهم التي أثر بها على حياتهم ، بل كان الطريقة الوحيدة .ةالتي قولبت تلك الحيا

متى سيخلع المسلم جبة نبيه ويخيط لنفسه جبة أكثر حشمة وأكثر قدرة على أن تحمي حياته كقيمة من : ويبقى السؤال !!تقلبات الزمان والمكان؟

- 91 -

�� أن ��Eه@ ()' أه��2 ا�)�2 آ�2 ��Eا k��IA آ��ب 0/ ,�ر;� � ا<��Aع ا��lن

.العقلي الذي أحدثه لدى قرائه وأتباعهوبرهانه يكمن في الكم الهائل من التخريب

قد تبني وقد تدمر، ووضع . للكلمة تأثيران سلبي وإيجابي، وأهميتها تأتي من حجم التأثير الذي تتركه سلبا كان أم إيجابا .أية أمة في تاريخ البشريةـ كان ولم يزل ـ اإلفراز الذي ينضح به القاموس اللغوي لتلك األمة

آن رجال يفتقر إلى كل ما يحتاج اليه الرجل لبناء مجتمع صحي معافى على كل األصعدة وبكل ما تعنيه لقد أفرزت لغة القر !الكلمة

العقل بكل ملكاته هو البوصلة التي ترشد اإلنسان إلى بناء ذلك المجتع، وتلك البوصلة ال تخرج عن كونها جهازا متكامال .ومتماسكا

. ناصر التي ترتبط مع بعضها البعض بروابط تختلف في شدتها من مكان إلى آخرالجهازـ تعريفاـ هو مجموعة من العالقلب جهاز، والحكومة جهاز، والتلفزيون جهاز، واألخالق جهاز والعقل جهاز وبالتالي ال ينهار جهاز إال عندما تتفكك

.الروابط التي تربط بين أجزاءه

ي جهاز يجب أن تعرض تلك الرابطة إلى ضغط ما يفوق قدرتها لكي تكون قادرا على أن تحطم رابطة بين جزئين من أ .على تحمله

.الضغوط التي تمارس على العقل البشري هي وحدها التي تؤدي إلى تفكيك روابطه، وبالتالي إلى إنهياره كجهاز

كرسالتين تتولد أشرس أنواع تلك الضغوط عندما يتلقى العقل رسالتين متناقضتين ويتطلب منه األمر أن يقبلهما .متعاضدتين

.واقع شرس كان على الرجل المسلم أن يتعامل معه عبر التاريخ اإلسالمي دون خيار" القرآن متعاضد وليس متناقضا"

النفسية على أن األثر البيئي، لو استمر حقبة كافية من الزمن، يستطيع أن يغير الخريطة - لقد أثبت الدراسات العصبية .بية داخل الدماغ، ثم تنغرز تلك التغييرات الحقا في الشيفرا الوراثية لصاحب ذلك الدماغالسلكية للنواقل العص

.بناء على تلك الحقيقة، قد تصبح الصفة المكتسبة من البيئة مع الزمن ميزة تنتقل بالوراثة

.خرتستطيع أن تتخيل الدماغ البشري كمدينة صاخبة وعامرة باألسالك التي تربط كل جزء منها باآل

لكن أثبت العلم بأن . الخريطة السلكية لكل دماغ تنتقل عبر الشيفرا الوراثية من صاحب ذلك الدماغ إلى أجياله المتالحقةالتأثيرات الخارجية التي تفرضها البيئة قد تساهم، عندما تستمر عدة أجيال، في تغيير تلك الخريطة وبالتالي في تغيير

.الشيفرا الوراثية

أود الوصول إليها هنا أن التأثير الذي يتركه القرآن على أتباعه لم يعد يأتي من قراءته واإللتزام بما جاء فيه، النقطة التي .وإنما صار ينتقل عبر الشيفرا الوراثية للمسلم وغير المسلم الذي يولد ويموت في بيئة إسالمية

لوكك، وإنما يكفي أن تكون ابن البيئة أبا عن جد ليس شرطا أن تكون الشيخ القرضاوي لكي ينعكس ذلك التخريب على س !لتسقط ضحية لذلك السلوك

لقد شرحت باسهاب كيف أن البرمجة العقلية المميزة لكل شعب هي تحصيل حاصل لعاداته وتقاليده ومفاهيمه وعقائده، .وأحب أن اؤكد هنا بأنها قد تصبح عبر مئات السنين جزءا من شيفرته الوراثية

إعادة برمجة العقلية اإلسالمية أجياال حتى في حال قمنا بتعقيم البيئة من كافة اآلثار التي ساهمت في تلك لذلك تتطلب .البرمجة

.في المجتع الواحد، تستطيع أن تلمس فرقا في نمط البرمجة العقلية حسب مدة وكمية التعرض لألثر البيئي

حروق من الدرجة : ها تحت الجلد، فيقولونفي الطب يصنفون الحروق درجات حسب مساحة األذية وعمق .أو الرابعة.. الثالثة...الثانية...األولى

.ويلعب زمن التعرض للمادة المحرقة ونوعها دورا في تحديد األذية

ينطبق هذا التصنيف تماما على المسلمين، فحجم التخريب العقلي الذي أحدثته التعاليم اإلسالمية لدى المسلم يتعلق بالمدى .ي تغلغلت إليه التعاليم اإلسالمية في الالوعي عنده ونوعية ثم كمية تلك التعاليمالذ

- 92 -

.قد يتفق معي الكثيرون بأن البرمجة العقلية لدى أهل الشيعة تختلف عنها لدى أهل السنة

م يختلف نوعا واإلختالف قد نجم عن رفض الشيعة للكثير من السنة المحمدية، وبالتالي كان تعرضهم لما أحدثه اإلسالوكما، علما بأن كال الطائفتين يتساويان في نوعية وكمية األثر الذي ساهم به القرآن في تلك البرمجة، ولذلك هم يتشابهون

.في نواح ويختلفون في أخرى

كان يصلني الكثير من الرسائل من مسلمين يحتجون على ما أكتب، في معظم الحاالت وبسهولة بالغة أستطيع أن أميز إن .المرسل شيعيا أم سنيا

أنت "ال أذكر في حياتي تلقيت رسالة قذرة من شيعي تنعتني بأخالقياتي وبسمعتي، أقسى ما يقوله لي الشيعي "أنت جاهلة وال تفهمين شيئا عن اإلسالم، هل قرأتيه من مصادره األصلية؟...مغرورة

.ة تثير قرفيأما السني فيهددني ويشتمني ويتناول منبتي الطائفي بطريق

.هذا ال يتعارض مع كون الكثير من رسائل التشجيع تصلني من أخوة سنة، ولهم في قلبي مودة كبيرة

هذا مع العلم، عندما يفتح السني عقله ويتخلى عن برمجته يكون أكثر جرأة في التعبير عما يجول بخاطره، إنتمائه إلى .األغلبية يشرح سر جرأته

، فيحاول في كثير من "الرافضة"تله الخوف المتربص بالالوعي عنده من أن يتهمه السنة بأنه من أما الشيعي، الذي يق .األحيان أن يعبر عن رغبته في اإلنفتاح بطريقة أكثر تحفظا

األمر نفسه ينطبق على المسلمين العرب والمسلمين غير العرب، فالبرمجة تختلف لدى هذين الطرفين، وذلك بإختالف .الذي تغلغت إليه التعاليم اإلسالمية داخل التالفيف المخية لكل طرفالعمق

.في جميع األحوال لم تستطع، ولن تستطيع، التعاليم اإلسالمية أن تتغلغل في تلك التالفيف بنفس العمق لدى الطرفين

ها عدة مرات في الصالة عندما يتعلم الطفل العربي كيف يصلي، يتعلم مع الصالة أن يتلو الفاتحة ويكرر: أضرب مثال .الواحدة

صراط الذين : "ال أتصور بأن هناك طفال عربيا استطاع أن يتعلم الصالة ويجيد أدائها وال يعرف ماذا تعني اآلية التي تقول ."أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و ال الضالين

كه من اآلخرين، قد أصبح مع الزمن محفورا في األثر الذي تلعبه تلك اآلية في برمجته العقلية، والحقا في تحديد سلو .البنية التشريحية والفيزيولوجية لدماغه ومغروزا في شيفرته الوراثية

بالمقابل عندما يتعلم الطفل الباكستاني، كمثال على غير العربي، تلك السورة ويكررها في صالته يكررها كالببغاء دون أن .يدرك في معظم الحاالت معناها

. يمكن أن تترك لديه األثر الذي تركته لدى قرينه المسلم العربيولذلك ال

.عندما تقارن بين السني والشيعي تلمس الفرق بينهما، كما تلمسه عندما تقارن بين المسلم العربي والمسلم غير العربي

ا كان أم سنيا عربيا أم ولكن تتضاءل تلك الفروق وتبدو أوجه الشبه بينهم أكثر وضوحا عندما تقارن بين المسلم، شيعي .غير عربي، وبين غير المسلم

بدأت الهيمنة العقلية على المسلم منذ أن تم إقناعه بأن القرآن معجزة محمد السماوية، ومنذ أن وقف السيف حائال بينه !!أين تكمن المعجزة في ذلك الكتاب المليء باألخطاء اللغوية والتاريخية واألخالقية؟: وبين أن يتساءل

وقع المسلم سجين تلك الهيمنة التي ضربت حوله عزلة فكرية، ولم تسمح له أن يتجاوز دفتي ذلك الكتاب على مدى أربعة .عشر قرنا من الزمن

عندما يخضع اإلنسان لمؤثر ما تزداد قوة تأثير ذلك المؤثر عندما ينفرد في تأثيره وال يسمح للمؤثرات األخرى بأن تفرض ، فعملية الغسيل الدماغي تتم بطريقة أسرع وأسهل "الغسيل الدماغي"الحالة بالذات يتم ما نطلق عليه بـ في تلك . تأثيرها

.عندما يعزل الشخص المراد غسل دماغه عن كافة المؤثرات باستثناء المؤثر المراد فرض تأثيره

، عندما الحظ ما فعلته الحكومة 1950عام Edward Hunter كان الصحفي األمريكي" غسيل دماغ"أول من أطلق تعبير .الصينية يومها بالجنود األمريكان الذين أسرتهم خالل الحرب الكورية

بدراسة حالة هؤالء الجنود عندما اطلق سراحهم بعد أعوام من أسرهم، Robert Jay Lifton قام عالم النفسي األمريكيوجد من . ناعهم بالشيوعية وبضرورة رفض العودة إلى بالدهموتوصل إلى حقائق كثيرة تتعلق بالطريقة التي تم بها إق

.خالل تلك الدراسة بأن عامل العزل المطلق عن كافة التأثيرات الخارجية قد لعب الدور األكبر في تسهيل تلك العملية

ملية الغسيل هذا ما حدث عبر التاريخ اإلسالمي، فعزل المسلم عن كافة المؤثرات األخرى لعب دورا كبيرا في تسهيل ع .الدماغي التي تعرض لها

- 93 -

.لم يتثن لذلك اإلنسان يوما أن يتساءل عن مكامن اإلعجاز في القرآن

!هل يكمن إعجازه في لغته، أم يكمن في تنبؤاته، أم يكمن في أحكامه، أم في ماذا؟

!!أين اإلعجاز اللغوي في كتاب ال يخضع ألبسط قواعد اللغة التي جاء بها؟

ومن جهة أخرى كيف يستطيع عقل بشري أن يتحمل الضغط الناجم عن التوفيق بين أخطائه اللغوية وبين هذا من جهة !!إعجازه اللغوي؟

!ال يستطيع إنسان على سطح األرض أن يبني جهازا أخالقيا سليما عندما يتغاضى عن األخطاء ليثبت اإلعجاز

وتنقلب المفاهيم، فيخضع عندها أي مفهوم للتأثير الذي تفرضه عندما تضيع الحدود بين النقيض ونقيضه تختلط األمور .البرمجة العقلية للشخص الذي يتبنى ذلك المفهوم

قد يرى ذلك الشخص الليل أحيانا أبيض وأحيانا أخرى أسود، في تلك الحالة تتوقف رؤيته على الظرف الذي يخدم برمجته .وم البياض أو السوادالعقلية إذ ال يوجد لديه تعريف محدد وواضح لمفه

:أضرب مثال

عثر أحد مغسولي الدماغ على خطأ إمالئي في إحدى مقاالتي، فانتشى فرحا وراح يرغد ويزبد ويرقص حتى داس في !عليقته

.ظن أنه قضى على وفاء سلطان بالضربة القاضية، فكتب مقاال مطوال، كان بيت القصيد فيه ذلك الخطأ

.بدال من أن أكتبها على نبرة" آباءهم" ، وكان المفروض أن أكتب الهمزة على سطر "آبائهم" لقد وردت في مقالتي كلمة

!استخدم، تأبط شرا، ذلك الخطأ كمبرر يقوض من خالله فهمي لإلسالم ويثبت عدم صالحيتي لنقده

لكن لم تسمح له برمجته العقلية، ال ينتابني شك بأن هذا المعتوه قد قرأ القرآن في حياته من المرات ماال يعد ويحصى، والتي أوهمته بأن القرآن كتاب معصوم عن الخطأ، لم تسمح له يوما أن يلتقط ما فيه من أخطاء نحوية وتاريخية وأخالقية

!وتشريعية، ناهيك عن الكثير من المتناقضات، ولو فعل ذلك ألطلق الرصاص على نفسه قبل أن يصوب بندقيته باتجاهي

!ته من قش عليه أن ال يرمي عود ثقاب على بيوت اآلخرين، وخصوصا عندما تكون تلك البيوت من حديدمن كان بي

."الينال عهدي الظالمين" 24:2جاء في سورة البقرة

!!؟"الظالمون"لماذا لم يرفع الفاعل فيقول : إال علي، ورفض أن يتساءل" سيبويته"لكنه السيد المغسول لم يظهر

لماذا لم يذكر العدد فيقول : لكن سيبويه لم يتساءل) وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما( 160:7ألعراف جاء في سورة ا !!؟"سبطا"ويأتي بمفرد المعدود فيقول" اثني"

خصمان : "لكنه تجاهل عن عمد بأنه كان يجب أن يقول) هذان خصمان اختصموا في ربهم( 19:22جاء في سورة الحج !"اختصما في ربهما

، وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع )وخضتم كالذي خاضوا( 69:9ء في سورة التوبة جا !"خضتم كالذين خاضوا:"فيقول

."معدودة: "واألصح أن يقول) كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات( 183:2جاء في سورة البقرة

أليس من ! ، أال يعلم اهللا بأن لكل شخص قلب واحد؟)ا إلى اهللا فقد صفت قلوبكمإن تتوب( 66:4جاء في سورة التحريم !!؟"صفا قلباكما"األصح أن يقول

لست هنا بصدد ذكر كل األخطاء النحوية التي وردت في القرآن، والتي على ذمة المفكر اإليراني علي سينا قد تجاوزت .األلف، وإال إلحتجت إلى كتاب

ساءل كيف يستطيع المسلم أن ينبش خطأا إمالئيا بسيطا في مقالتي ويتغاضى عن أخطاء قرآنه، كيف لكنني بصدد أن أت !!يستطيع أن يتحمل الضغط الناجم عن التناقض في هذين الموقفين؟

!!كيف يعتبر القرآن معجزة لغوية مالم تقاس تلك المعجزة بمدى تقيده بأحكام تلك اللغة؟

األشياء بمسمياتها عندما تتعارض تلك المسميات مع برمجته العقلية هو ـ باختصار شديد ـ الرجل العاجز على أن يسمي .إنسان مغسول الدماغ ال يستطيع أن يرى خارج حدود البؤرة العقائدية التي برمجته

.لدى المسلم لم تتسع تلك البؤرة لتشمل ما كان ضروريا لخلق مجتمع بشري إنساني سليم ومعافى

المسلم داخل حدود القرآن وحسب، بل وقع ضحية عزلة ضمن عزلة، عندما فرض عليه اإلسالم سجنا آخر داخل لم يعزل .سجن القرآن نفسه

.ضمن السجن الواحد كانت هناك حواجز عقلية وهمية تمنع المسلم من سبر أغوار سجنه

- 94 -

بكيثر من أن يفهم ما يجري داخل حدود ذلك لقد أقنعته الهيمنة العقلية التي مورست عليه بأن قدرته كمخلوق بشري أقل .الكتاب

" عندما أتناول القرآن في كتاباتي تصلني رسائل كثيرة تتدعي بأنني ال أفهم القرآن، إذ ال يستطيع فهم ذلك الكتاب سوى !يتمتعون بقدرات خارقة فوق مستوى قدرة البشر" فقهاء

.آخر يرزح عقل المسلم تحت وطأة ضغوطها استنادا إلدعاءاتهم تطفو على السطح تناقضات من نوع

تلك آيات الكتاب وقرآن مبين

فأين البيان في كتاب ال تستطيع وفاء سلطان أن تفهمه، ناهيك عن المسلمين غير العرب والعرب األميين الذي ال يجيدون !!قراءته؟

من مجموع المسلمين واألميين العرب يشكلون على األقل 80%إذا أخذنا بعين اإلعتبار أن المسلمين غير العرب يشكلون من أتباعه ال يجيدون 90%من العشرين الباقية، نستطيع بعملية حسابية بسيطة أن نتوصل إلى أن أكثر من %60

!قراءته، ناهيك عن فهمه

لى حد زعمهم واحدة منهم ـ ثم إذا أخذنا بعين اإلعتبار نسبة الناس الذين يقرأونه لكنهم ال يجيدون فهمه ـ وأنا ع .الذي أشرت إليه سابقا" السجن داخل سجن"نستطيع بسهولة أن ندرك مفهوم

.فبصورة عامة وقع المسلم رهينة كتاب ال يجيد قراءته، وإن أجادها ال يجيد فهمه

، سهلت "الفقهاء" الهيمنة العقلية التي أوحت للمسلم بأنه كتاب عصي على الفهم، وبأن فهمه محصور ضمن شرذمة من .على تلك الشرذمة أن تقبض بإحكام على عقل ذلك الرجل ولم تسمح له أن يتجاوز حدود تلك القبضة

لونقتع لكما لعبيرآنا عقر لناهإنا أنز

ينالمللع كرإلا ذ وه إن

يمجآنا أعقر لناهعج لووبيرعو يمجأأع اتهلت آيلا فصا لقالوا لو

توحي اآلية األولى بأن القرآن قد جاء لمن يقرأ العربية كي يعي ما يقرأ، أما اآلية الثانية فتوحي بأن القرآن جاء للعالم كله .دون أن تشرح كيف سيفهمه من ال يعرف قراءته

!!كد على أهمية تساؤلنا هذا، أي كيف يستطيع إنسان أن يفهم كتابا يبدو أعجميا بالنسبة له؟ثم تأتي اآلية الثالثة لتؤ

كيف يرسل اهللا كتابا بلغة العرب كي ال : هنا، وخارج حدود الهيمنة العقلية المفروضة على المسلم، يحق لنا أن نتساءل !!ع دون أن يحق لهم أن يحتجوا لنفس السبب؟يحتجوا على عدم وضوح آياته، وفي الوقت نفسه يرسله للعالمين أجم

إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون: هذا من جهة ومن جهة أخرى، بناء على اآلية التي تقول

ال كيف يفترض أن يكون القرآن ككتاب عربي واضحا كل الوضوح، ويسهل على قارئ العربية أن يستوعبه بال إشكاالت، وإ !يعقل ما دام ال يفهم؟

!أوقعت المسلم رهينة قبضتهم داخل سجن القرآن نفسه" الفقهاء"لكن الحواجز العقلية الوهمية التي فرضتها شرذمة

ولكي ال أضع كل اللوم على تلك الشرذمة، أود أن اشير إلى لغة القرآن الغامضة وغير الواضحة أيضا قد لعبت دورا في .فهمه، وبالتالي سهلت مهمة تلك الشرذمة عجز المسلم عن

.معظم آيات القرآن تتكرر بشكل ممل في أكثر من موقع، ولو حذف ذلك التكرار لخسر القرآن ثالثة أرباعه

!والكثير منها يحوي كالما متناقضا للغاية وبطريقة مثيرة للدهشة

:ولكننا نجد فيه اإلختالف الكثير) ه اختالفا كبيراولو كان من عند غير اهللا لوجدتم في( 82:4ورد في سورة النساء

أي أن قليال من أهل الجنة مسلمون، وورد في ) ثلة من األولين وقليل من اآلخرين( 14و56/13ورد في سورة الواقعة !أي أن كثيرا من أهل الجنة مسلمون) ثلة من األولين وثلة من اآلخرين( 40و 56/39السورة نفسها

، وورد )يدبر األمر من السماء إلى األرض ثم يعرج اليه في يوم مقداره ألف سنة مما تعدون( 5:32سجدةورد في سورة ال !!(تعرج المالئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة( 4:70في سورة المعارج

!!ألف سنةفي األية األولى اليوم عند اهللا ألف سنة، وفي األية الثانية اليوم عند اهللا خمسون

إن الذين آمنوا والذين هادوا والصائبون والنصارى من آمن باهللا واليوم اآلخر وعمل صالحا ( 69:5ورد في سورة المائدة (فال خوف عليهم وال هم يحزنون

- 95 -

(من يتبع غير اإلسالم دينا فال يقبل منه وهو في األخرة من الخاسرين( 85:3وورد في سورة آل عمران

ولى على أن اهللا سيقبل في جنته اليهود والصائبين والنصارى الذين آمنوا به وباليوم اآلخر، بينما تصر اآلية تصر األية األ !!الثانية على أنه لن يقبل في جنته سوى المسلمين

ج وهنا أيضا ليست غايتي أن أذكر كل التناقضات التي وردت في القرآن وإال الحتجت لكتاب آخر، ولكن ألوضح كيف تبرم !!المسلم على أن يرى القشة في عين غيره وال يرى المسمار في عينه

.لقد احتوى القرآن على كثير من التراكيب اللغوية التي ال تجد لها مبررا وال تجني منها فائدة

:ما هي الفائدة التي جناها المسلم ومازال يجنيها من قراءة اآليات التالية

والعاديات ضبحا

ريات قدحافالمو

فالمغيرات صبحا

فأثرن به نقعا

ثم ما الغاية من أن تبدأ بعض اآليات بحروف ال معنى لها وال قيمة، ألم يلعب ورود تلك األحرف في القرآن دورا في إقناع !!المسلم بأنه ليس أهال لفهم ذلك الكتاب؟

.طسم، كهيعص، يس وغيرهالر، الم، المص، حم، حم غسق، ص، طس،

!!كيف نستطيع أن نترجم للصيني أو األمريكي أو الهنغاري لغة عربية محلية بدوية ماتت منذ أن انقرضت قريش؟

إذا كان القرآن لكل زمان ومكان فلماذا لم يستمر أتباعه، على األقل العرب منهم، في استخدام تلك اللغة كي يحافظوا على !!اب قابل للقراءة؟جدوى استمراريته ككت

..

عن رأيه بالقاص األمريكي ارنيست همينغواي، تعالوا William Faulkner سئل الكاتب األمريكي الحائز على جائزة نوبل :نتأمل بإمعان ما قاله

."تكمن عظمة السيد همينغواي في أنه لم يكتب كلمة واحدة احتاج عندها القارئ أن يسأل عن معناها"

.القرآن ككتاب عن تلك الحقيقة، فعظمة أي كتاب تكمن في وضوحه وفي سهولة فهمه واستيعاب رسالتهوال يخرج

.الضبابية الفكرية التي نجمت عن هذا اللغط اللغوي أوقعت المسلم رهينتها، وأحالت بينه وبين أن يرى الواقع كما هو

.ال يستطيع إدراكهيقرأ المسلم كتابه ويتوقع أن يكون خلف كل كلمة يقرأها معنى

وبالتالي ينظر إلى األمور، حتى في أبسط أشكالها، وال يستطيع أن يراها ويفهمها على حقيقتها، ألن الحواجز العقلية .الوهمية التي أحالت بينه وبين فهمه لكتابه، تحاول بالالوعي عنده أن تحول بينه وبين رؤية واقعه على حقيقته

.بأن لألمور، مهما كانت واضحة، خفاياها وبأنه عاجز بإمكانياته البسيطة عن استيضاحهالقد اقتنع إلى حد التسليم

الرجل الذي ال يستطيع أن يفهم لغته لن يستطيع أن يفهم واقعه، وبالتالي لن يستطيع اطالقا أن يتفاعل مع ذلك الواقع .بطريقة إيجابية ومنتجة

وحسب، وإنما وقفت سدا منيعا بينه وبين فهمه للحياة والتفاعل مع تلك بينه وبين لغته" الفقهاء"ولهذا لم تقف شرذمة .الحياة

!ال تسمع إال ما تسمع، وال تر إال ما ترى: يقول بوذا في أحد تعاليمه

ك بأن لقد جاء بوذا قبل محمد بآالف السنين، لكنه كان يدرك يومها أحدث ما يدركه اليوم علماء النفس والسلوك، كان يدرالبرمجة العقلية لإلنسان تقف بين عينيه وما يرى وبين أذنيه وما يسمع، فأوعز إلى أتباعه أن يروا بتجرد وأن يسمعوا

.بتجرد

حفدة القردة "على مقالتي األخيرة في الحوار المتمدن مدافعا عن سيده البيانوني تحت عنوان " القرآن"علق أحد ضحايا :، بمايلي"والخنازير

ق قرآننا حين وصف أولئك الجماعة بحفدة القردة والخنازير وسنضم طائفتك العلوية إلى عبدة القردة والخنازير صدفضيلة المراقب العام المحامي األستاذ علي صدر الدين البيانوني . وبالسيف والرمح سنحرر دمشق وحلب من العلويين

لقد ألبى في الجاد في سبيل اهللا وأما السيدة سلطان فقد أـبلت في . االيرد على سفاهات الكتاتيب والكبارهم فهو الكبير دائم

- 96 -

زموعد . إخواني اصبروا فإن موعدكم الجنة. قاتل اهللا النصيرية وأراحنا منهم. خدمة الطائفة النصيرية المتآمرة مع الغربسبحان الذي يعطي والذي . ورسولهال إله إال اهللا ومحمد عبده . الكافرة الرافضة النصيرية سلطان هو النار وعذاب جهنم

والصالة والسالم على نبينا نبي . يأخذ وأرجو من كل الشرفاء محاربة الطائفية النصيرية أينما رأيتمونها على وجه األرض الهدى محمد صلي اهللا عليه وآله وصحبه وسلمز

وفق تلك البرمجة، لما وقف هذا الحقد لو لم يبرمج اإلسالم أتباعه بطريقة حدية ال تسمح لهم أن يروا أو يسمعوا إال !الدفين بين عيونهم وبين ما أكتب، بين آذانهم وبين ما أقول

!علويتي لم تكن خياري، وليست عيبا يستدعي أن أتسول رضى اآلخرين كي يتستروا على ذلك العيب

.من خالل علومي وتجاربي أدرك بأنني امرأة بلغت مرحلة النضج العقلي

اإلنسان أن يبلغ مرحلة النضج العقلي إال عندما تصل ثقته بنفسه حدا ال يحتاج عنده أن يرضي الغير على ال يستطيع .حساب رصيدة المعرفي واألخالقي

ال يهمني أن أرضي الغير على حساب أرصدتي، وخصوصا عندما يكون ذلك الغير مفلسا فكريا وأخالقيا وأكون قادرة على !إعادة تمويله

رى بتجرد وأسمع بتجردـ إلتزاما بمبدأ بوذاـ لم أر في تعليق ذلك الرجل سوى حالة اإلحباط النفسي التي وصل ألنني أ .إليها، والتي نجمت عن إفتقاره لحجة اإلقناع

!وجد نفسه في مواجهتي مجردا حتى من قشة يتعلق بها فراح يشتمني ويهددني

د رأس كعب بن أشرف وفسخ أمقرفة وغرز السيف في صدر عصماء بنت مروان وهي ترضع طفلها، منذ أن قطع محم !منذ أن فعل ذلك جرد أتباعه من قوة المنطق وحجة اإلقناع

في تصريح له حول شريط بن الدن الذي أصدرته القاعدة مؤخرا، قال السيد المتحدث الرسمي باسم المجلس األعلى لألمن ي شريط السيد بن الدن يدل على حالة العزلة واإلحباط النفسي التي يعيشها منذ أن ماجاء ف: القومي في البيت األبيض، قال

!وقف العالم متحديا إليدولوجيته في األعوام األخيرة، ولذلك لن نقيم للشريط وزنا

!ولنفس السبب لن اقيم لتعليق ذلك المسكين وأمثاله وزنا

.وقدرتي على اإلستمرار في العطاءنعم أرى بتجرد وأسمع بتجرد، وهذا سر سعادتي

قبل حوالي ثالثين عاما، وكنت يومها صبية غرة أقل علما وتجربة، سمعت قوال إلسحق رابين عقب لقائه بالسادات :استحوذ انتباهي، رغم البرمجة العقلية التي كانت تمنعني يومها من أن أهضم ما يقوله عدوي، قال

"لرمل من الصحراء والحقد من النفوسعلينا أن ننزع الملح من الماء وا"

!لم اسمع في حياتي حاكما مسلما يعترف بمسؤلياته ويقترب في أخالقياته من هذا القول ولو ميال

هذا من جهة ومن جهة أخرى تمنع البرمجة العقلية الرجل المسلم من أن يعي ما يقوله عدوه، ناهيك عن أن يتعلم من !قوله

الغرقد التي سيختبئ وراءها اليهودي خوفا من أن يقتله المسلم يقف حائال بين عيني المسلم مازال حديث محمد عن شجرة .وأذنيه من جهة وبين قول رابين من جهة أخرى

مازال حديث محمد عن أمته التي ستنقسم إلى ثالث وسبعين فرقة واحدة فقط في الجنة والباقون في النار يقف حائال بين جهة وبين كتاباتي من جهة أخرى، ولذلك ال يستطيع أن يرى في تلك الكتابات سوى إنتمائي عيني المسلم وأذنيه من

!الطائفي الذي ال حول لي به وال قوة

!!كيف نعتبر محمد مرسال من اهللا، وال نعتبر بوذا هو ذاك اهللا؟

!!؟سرا من أسرار اهللا في خلقه" ال تسمع إال ما تسمع وال تر إال ماترى: "أال يجسد قوله

!!سر الخالق لو لم يكن هو صاحب ذلك السر؟" سماوية"كيف يعرف رجل جاء قبل كل هذه األديان التي يسمونها

يذكر توفيق الحكيم في إحدى كتاباته بأنه رأى رجال روسيا عقب الحرب العالمية الثانية يقرأ في كتاب لفيلسوف ألماني، :ما يزيد عن خمسين مليون ضحية، فسألهوكان الروس يومها قد دفعوا ضريبة تلك الحرب

!!كيف تقرأ كتابا أللماني وأنت روسي، أال تكرهون األلمان؟

!قد نكره األلمان، ولكننا ال نكره ثقافتهم فثقافة كل شعب هي ملك للجميع: فرد الرجل الروسي

ما يرى وال يسمع إال ما يسمع يكون قد عندما يتمكن اإلنسان من أن يرتقي بروحانيته إلى المستوى الذي ال يرى فيه إال !اقترب من اهللا، أو ربما قد توحد فيه

- 97 -

!توفيق الحكيم أو الرجل الروسي مجرد أنبياء، ألنهم قد توحدوافي اهللا.. رابين.. أرفض أن أعتبر بوذا

!كل عبارة جميلة هي موحاة من اهللا

ه عدوهم، فينزعون الملح من الماء والرمل من الصحراء عندما يتجاوز المسلمون حدود برمجتهم العقلية ويعون ما قال !والحقد من النفوس، سيكونون في مستوى مواجهة ذلك العدو

هل بإمكاننا أن نتصور ولو لبضع دقائق لو أن محمدا قد أتى برسالة ال تشمل في طياتها سوى عبارة رابين، بمعنى أنه لو ، هل بإمكاننا "وا الملح من مياهكم والرمل من صحرائكم والحقد من نفوسكمجئت إليكم ألحضكم على أن تنزع: "قال ألتباعه

!!أن نتخيل عندها وضع العالم اإلسالمي الذي نعيش به اليوم؟

!عدو متعلم خير من صديق جاهل: يقول المثل العربي

يهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا ال: ولكن اآلية التي تقولمي القودهلا ي الله إن منهم

تمنع المسلم من أن يستفيد من علم عدوه أو أن يعترف بجهل نفسه، ولذلك تصحرت أرضه وتملحت مياهه وطغى الحقد !ه حتى حرقهفي قلب

مما يطلق عليه 3000ترك المستوطنون اليهود وراءهم حوالي 2005عندما انسحبت اسرائيل من غزة في أيلول عام لقد تبرع بثمن تلك البيوت بعض . والمعدة لزراعة األزهار والخضروات وحمايتها من تبدالت الطقس Greenhouses بالـ

James رئيس البنك العالمي يومها السيد. للفلسطينين كي يستفيدوا منها اليهود األمريكان شرط أن يتركها أصحابها

Wolfensohn غار الفلسطينيون على تلك البيوت وأحالوها قفرا في . ساهم من جيبه الخاص بمبلغ نصف مليون دوالر !يوم واحد، نهبوا ما نهبوا وحطموا ما تبقى

:اقرأ النبأ مقرونا بالصورة على هذا الرابط

/http://www.msnbc.msn.com/id/9331863

كانوا قد خلفوا وراءهم محطات . 1947وهذا ما حدث بالضبط عندما جلت القوات الفرنسية عن األراضي السورية عام لسبب ما بقيت محطة قطار حلب سليمة، وما زالت . واحد خراباللسكك الحديدية، فهجم السوريون عليها وأحالوها في يوم

.شاهدا حياعلى فشل الحكومات الوطنية المتالحقة في بناء مثيال لها

من يستطيع أن يعيد لتلك القطعان الضالة صوابها، ما داموا يقرأون في تاريخهم اإلسالمي كيف غار محمد : ويبقى السؤال !!عن بكرة أبيه؟على بني النضير وحرق نخيلهم

..

رسائل كثيرة شديدة اللهجة تحاول بال جدوى أن تدافع عن اإلسالم بطريقة ال تتعارض مع " أهل الكافيار"تصلني من الرفاق .تحض على اإلرهاب بشكل أو بآخر" سماوية"ماركسيتهم، تتدعي تلك الرسائل بأن جميع األديان التي يعتبرونها

ض الصحة، لكن ال يختلف اثنان على أن مساحة الحرية الموجودة في الديانة المسيحية قد أطلقت قد يكون في قولهم بعالعنان للكثير من أتباعها كي يتجاوزوا حدود برمجتهم الدينية ويحلقوا بإبداعهم، وال ينتابني أدنى شك من أنه يوجد في

!ثير من أتباعها بأن يتجاوزوا حدود تلك البرمجةالديانة اليهودية مساحة من الحرية، مهما كانت ضئيلة، سمحت للك

لولم يستطع كارول ماركس وسالك وفرويد وانشتاين وغيرهم من علماء اليهود أن يتحركوا بحرية خارج حدود برمجتهم نجازاتهم الدينية لما توصلوا بالبشرية إلى تلك الدرجة من اإلنجاز والتقدم، ولو استطاع المسلمون أن يفعلوا ذلك لما كانت إ

!أقل شأنا

من % 0.02لو لم يكن األمر كذلك، كيف نفسر حصول أكثر من مائة وثالثين عالما يهوديا على جائزة نوبل وهم أقل من (!!!) سكان العالم، بينما لم يعثر عليها أكثر من ستة مسلمين ـ مع األخذ بعين اإلعتبار أن العالم ياسر عرفات واحد منهم

.من سكان العالم% 20ـ وهم يشكلون الـ

كلنا سمعنا عن يهود في العالم تمردوا على دينهم وهم يستنكرون مواقف اسرائيل وينددون بالتعصب اليهودي، هؤالء اليهود يعيشون في اسرائيل بأمان وسالم ولم أسمع في حياتي بأن حاخاما يهوديا قد أهدر دم أحد منهم، أال يبرهن ذلك

!!الحرية في ديانتهم التي أشرت إليها؟ على وجود تلك المساحة من

!!؟"األسد"لو خاف هؤالء المتمردين على حياتهم من يهودي متعصب واحد لفروا من اسرائيل فراري من

!!هل يستطيع أحد منكم أن يتخيل وفاء سلطان تمشي بحرية في أزقة خان الخليلي أو سوق الحمدية؟

- 98 -

أحد شوارع اسرائيل عندما تقدم منها رجل يبدو من زيه أنه من اليهود قصت لي صديقة يهودية كيف كانت تمشي في .األرثوذكس وبصق في وجهها ألنها كانت ترتدي قميصا سافرا

نضربهم بأحذيتنا وهم قلة قليلة، لقد خلعته على ظهره بفردة : ردت! كيف تتعاملون مع هذا النوع من العبيد؟: سألتها !ت رأسه ألفقدته وعيهحذائي، لكنه فر هاربا ولو أصاب

!!كم مرة هبط القرضاوي بالمرأة إلى مستوى البهيمة، هل تتجرأ امرأة مسلمة على خلعه بفردة حذاء؟

!!كيف نواجه تلك الحقائق ونصر على أن الديانتين توأمان لبويضة واحدة؟

(لله خير الماكرينومكروا ومكر الله وا:(اعترضت في إحدى مقاالتي على اآلية التي تقول

تحوي الصفحة األولى كل ما يوجد في قاموسه من . فتلقيت إثر نشرها رسالة من رجل سعودي تتجاوز األربعة صفحاتشتائم، بينما تشرح الثانية بالتفصيل كيف سيقليني اهللا ويشويني في ناره وكلما نضج جلدي سيبدله بجلد آخر، علما بأن

المهم حاول في الصفحة الثانية والثالثة أن يثبت جهلي . أنني فندت اتهامهم هللا بالمكر ودافعت عنهذنبي الوحيد كان !باإلسالم ويشرح المناسبة التي نزلت بها تلك اآلية محاوال أن يبرر أمرا ترفضه األخالق للغاية

مهما كان : "مسيح بحوالي مائتي عام، قال، والذي ولد قبل الCicero تذكرت وأنا أقرأ هذيانه ما قاله الفيلسوف الرومان ."األمر مرفوضا يستطيع الدين أن يبرره

!!هل هناك أمر مرفوض أخالقيا أكثر من أن نتهم اهللا بأنه يمكر وبأنه خير الماكرين؟

أنها ال تحكم أتفق مع الجميع بأن اليهودية تبررـ كما يفعل اإلسالم ـ أمورا مرفوضة للغاية، ولكن تختلف عن اإلسالم في .بالقتل على من يتمرد على تبريراتها

.هذا تماما ما قصدته بمساحة الحرية المتواجدة في تلك الديانة والتي سمحت للكثير من أتباعها أن يفلتوا من مدارها

.لو توفر للمسلمين تلك المساحة، مهما كانت ضئيلة، لكان حال المسلمين اليوم كحال اليهود إن لم يكن أفضل

قد يكون مقبوال أن تبرر أبشع األمور بما فيها اتهام اهللا بالمكر، ولكن ليس مقبوال أن تحكم علي بالقتل إذا رفضت !تبريراتك

عندما أقام الرئيس اإليراني أحمدي نجاد مؤتمرا لتكريم من ينكر الهولوكوست، استقبل في قصره مجموعة من الحاخامات موعة تعيش في اسرائيل وعادت لتوها إلى بيوتها دون إحساس بالخوف على حياتها، تلك المج. اليهودية وقلدهم أوسمة

هل تستطيع أن تتصور أنه بإمكان وفاء سلطان أن تعيش في بلد اسالمي بحرية ودون أدنى إحساس بالخوف على !!حياتها؟

مهما التقيا في تبريراتهما ألمور هذا هو الفرق بين اليهودية واإلسالم، وهذا الفرق كاف ألن يجعلهما دينين مختلفين .يرفضها العقل والمنطق واألخالق

.

.ال يستطيع الشر أن ينتصر إال إذا رفضنا أن نواجهه

إذا كان وال بد للشر من أن يقع فليقع في زمني، ألنني أريد أن يعيش أوالدي :Thomas Penn يقول المفكر األمريكي .بسالم

.واجه شر زمانه لما ورثناه، ولما كانت حياتنا اليوم جحيمالو قرر سلفنا الطالح أن ي

.لذلك قررت أن أواجهه رغم خطورة المواجهة، أمال في أن تعيش أجيالنا القادمة بسالم

- 99 -

:أعزائي القراء

:أود أن أختم كتابي بقول رائع لكاتب مجهول"

...كن حذرا من أفكارك قد تصبح كلمات

...قد تصبح أفعالكن حذرا من كلماتك

..كن حذرا من أفعالك قد تصبح أنت

"...كن حذرا من شخصك قد يصبح قدرك

لقد تحولت أفكار محمد إلى قرآن، وصار ذلك القرآن أفعال المسلم، ثم صارت أفعاله هويته، وبالتالي قادته هويته إلى !قدره

!!قدره؟قدر المسلم هو اللحظة التي يعيش بها اآلن، فهل هو راض عن

!محمد آتاكم بكتاب ال تستطيع حتى وفاء سلطان أن تفهمه، أما وفاء سلطان فآتتكم بكتاب يستطيع حتى األمي أن يفهمه

!هذا هو البيان، وهنا يكمن إعجازي

--.� -- م�

- 100 -

لعائلة سنية سوريا في بانياس في مدينة 1958 مواليد وفاء سلطانالدكتورة

أصبحت .لوس أنجلوس تعيش في مواطنة أمريكية من أصل سورياالن و هي لمشاركتها في مناقشات سياسية عن 2001سبتمبر 11أحداث مشهورة منذ

الشرق األوسط ، كما اشتهرت لكتابتها بعض المقاالت العربية المنتشرة بشكل لمؤسسة واسع و التي تنشر الكترونيا بشكل شبه شهري على الموقع الرسمي

ظهرت على شاشة التلفاز . تحيث تصدر لها مجموعة مقاال الحوار المتمدنالذي يعرف -ا مفيد هاجرت سلطان وزوجه .CNN والـ قناة الجزيرة علىوهما اآلن 1989 إلى الواليات المتحدة األمريكية في عام -ديفيد : بلقب

. مواطنين أمريكيين

و من بحق السوريين ، 1979 في سنة اإلخوان المسلمون انها كانت مصدومة جدا بسبب العمليات التي ارتكبها وفاء قالتقاموا " وفاء و تقول. حيث كانت تدرس الطب جامعة حلب ضمنها استخدام السالح الرشاش لقتل اأستاذها في صفها في

وبدأت بالتشكيك -إي اله المسلمين - منذ تلك النقطة، خسرت ثقتي بإلههم " ها و تكمل كالم" بإطالق مئات الطلقات عليه ". أجبرت على أن ابحث عن إله آخر . كانت هذه نقطة التحول في حياتي ، وقد جلبتني إلى ما أنا عليه اليوم. بكل تعاليمنا

وفاء تعتقد . [5] تكذب الخبر وتذكر أن ذلك األستاذ قد قتل بعيدا عن الجامعة وبعيدا عن أعين وفاء جامعة حلب لكنالمشكلة مع االسالم لها جذورها القوية في تعاليمه ، فاالسالم ليس دينا فحسب ، و لكنه أيضا ايديولوجيه "أن سلطان

- كانت هذه التعاليم : " في نقاش مع احمد بن محمد ، قالت" . سياسية تحرض على العنف وتطبق جدول اعمالها بالقوة .” هذا االرهابي وقتلت انسانيتههي التي شوهت -أي تعاليم اإلسالم

!!ال تعش داخل جبته... نبيك هو أنت

.عن كتابها تقول الدكتورة وفاء سلطان

في كل محطة أحاول أن أخلصك من بعض أثقالك التي ال قيمة . كتابي هو قطار أفكاري الذي سينقلك من محطة إلى أخرى .الحر الذي أنشده فيكلها والتي تستعبدك، حتى تتحرر كليا منها فتكون

أنت انسان مجهز بكل الملكات العقلية التي تسمح . تذكر ـ وأنت تقرأه ـ بأنك لست رقبة، وال أتعامل معك على أنك رقبة لك أن تكون حرا، فلماذا ال تستخدم ملكاتك كي تعيش حريتك؟

.عقلك أوالومتى شعرت بعبوديتك عليك أن تحرر . الحرية أن يكون عقلك حرا

هذا ماحاولت أن أفعله من خالل . يستعبد من خالل عقله ويتم تحريره بفك ذلك العقل. اإلنسان ال يربط وال يفك من رقبته .كتابي، آملة أن يكون رحلة تصل بالقارئ إلى حريته