РЕФЕРАТ

ПО ФИЛОСОФИИ

«Философская картина мира»

Москва

2009 г.

Введение

За всю историю человечества было обдумано, выдвинуто, предложено несчетное

количество теорий о происхождении и сущности мира. Каждый человек сознательно или

бессознательно обращается к своему внутреннему я в поисках ответов на разные вопросы.

Потому что исходя из того или иного предположения, гипотезы вытекает концепция,

которая, подкрепленная логическими доказательствами, становится впоследствии теорией. И

эта теория дает возможность человеку воспринимать окружающий мир с некоторой

уверенностью и четким пониманием происходящего. И, таким образом, складывается

мировоззрение человека. В течение истории философии сложились фундаментальные

направления философского мировоззрения. На основе этих мировоззрений строятся главные

философские картины мира. Определяя элементы своего мировоззрения, человек обращается

к той или иной картине мира, к тому или иному философскому учению и использует то или

иное свойство сознания.

Таким образом, актуальность анализа и рассмотрения философских картин мира

предопределяется тем, что они помогают человеку определить отношение к себе и всему

окружающему. Это является важной составляющей жизни каждого человека во все времена,

и в настоящее в особенности, так как в современном материальном мире люди утрачивают

связь с высшим и духовным вследствие затуманивания разума.

Глава 1. Онтология и философская картина мира.

1) Онтология или «первая философия»

Дадим определение онтологии. Под онтологией, или «первой философией», в

домарксистской философии понималось учение о бытии вообще, бытии как таковом,

независимом от его частных видов. В эпоху позднего средневековья католические философы

пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о

бытии, которое бы служило философским доказательством истин религии. Эти попытки

получили наиболее законченный вид в философско-теологической системе Фомы

Аквинского. В новое время (приблизительно с 16 в.) под онтологией стали понимать особую

часть метафизики, учение о сверхчувственной, нематериальной структуре всего

существующего. Термин «онтология» принадлежит нем. философу Р. Гоклениусу (1613).

Законченное выражение идея такой онтологии получила в философии Вольфа, которая

утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онтологию большей частью

путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее понятий (бытие, возможность

и действительность, количество и качество, субстанция и акциденция, причина и действие и

др.). Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса,

Спинозы, Локка, французских материалистов 18 в., поскольку положительное содержание

этих учений, опиравшихся на данные экспериментальных наук, объективно подрывало идею

онтологии как философской дисциплины высшего ранга, как «первой философии»,

изолированной от гносеологии и логики. Критика онтологии представителями немецкого

классического идеализма (Кант, Гегель и др.) была двойственной: с одной стороны,

онтологию объявляли бессодержательной и тавтологичной, с другой- эта критика

заканчивалась требованием создать новую, более совершенную онтологию (метафизику),

заменить ее трансцендентальным идеализмом (Кант, Шеллинг), логикой (Гегель). Система

Гегеля в идеалистической форме предвосхитила идею единства онтологии (диалектики),

логики и теории познания и этим указала выход из рамок умозрительного философствования

к действительному положительному познанию мира (Энгельс). [1]

Даламбер дает следующее определение: так как «объекты, как духовные, так и

материальные, которыми ум оперирует, имеют некоторые общие свойства, как бытие,

возможность, продолжительность, то исследование этих свойств образует сначала ту ветвь

философии, принципы которой все остальные отчасти заимствуют: она называется

онтологией, или наукой о сущем, или общей метафизикой».

С появлением этого фундаментального раздела философии сопряжено и появление

некоторых проблем и трудностей. В первую очередь, возник вопрос, а что стоит понимать

под бытием. Если бытие приписывается конкретным первоэлементам мира во всем

многообразии его форм, то возникает проблема определения понятия реального. Этот вопрос

длительно дискутировался между софистами и элеатами. Последние выделяли «чистое»

бытие, которое и являло собой реальность. Парменид как раз учитывал это, рассуждая не о

существовании отдельных вещей а сущем в общем.

2) Что такое философская картина мира

Возникает вопрос: а какое отношение онтология имеет к философской картине мира?

Непосредственное, ведь онтология представляет собой учение о бытие в целом, его

наиболее общих свойствах и первых посылках сознания. Так складывается система взглядов

и мировоззрений, которая и порождает картину мира в целом. То есть онтология и есть, в

сущности, философская картина мира. Это учение дает содержательный ответ на один из

главных вопросов философии: «Что есть мир?». А дальше уже каждое из фундаментальных

направлений философии дает свою интерпретацию.

3) Направления в философии

Все начинается с основного вопроса философии. Он состоит в том, а что является

первичным- сознание или бытие? Можно выделить вторю сторону этого вопроса:

соответствует ли сознание бытию и способно ли оно достоверно отражать мир? [1]

Далее, опираясь на одно из свойств сознания человека, философы и мыслители давали

ответы на основной вопрос философии и, тем самым, создавали основные направления

философии.

Так, те, кто основывался на инстинктивном восприятии мира, рассматривали в качестве

достоверной реальности идею, и ставили Божественное сознание на первый план. А уже это

сознание и порождает мир. Эти философы сформировали такое направление, как

объективный идеализм. Одним из ярких представителей является Гегель, который наиболее

полно выражал позицию о том, что человеческое сознание представляет собой лишь одно из

проявлений сознания. Также эту идею развивали Пифагор, Платон, Аристотель, Августин,

Фома Аквинский.

Те философы, которые опирались на рассудок, как главное свойство сознания человека,

выделяли субъективное сознание, как первостепенное, а мир- в качестве его следствия.

Согласно их представлениям, все подчиняется человеческому мышлению. И Бог и мир уже

являются результатом деятельности рассудка. Это направление получило название

субъективный идеализм. Среди его представителей можно выделить Шопенгауэра, Беркли,

Канта, Маха.

Беркли утверждал, что все вокруг-«комплексы наших ощущений». Наше сознание

позволяет существовать все вещам. Однако философия Беркли имела явную социальную

направленность, и он отмечал, что может признать существование вещей, которые видит, но

категорически отвергал существование материи, тем самым выступая против материализма.

Однако позже Беркли стал отклоняться от идеи первостепенности человеческого

сознания. Так, объясняя происхождение «идей» в нашем сознании, он опирался на идею

существования Бога и тем самым обращался к объективному идеализму.

Беркли был одним из представителей крайней формы субъективного идеализма-

«солипсизма». Согласно взглядам этого направления, мир является продуктом больного

воображения и сознания человека. Эта идея имеет свое отражение в буддизме, философской

школе адвайта веданте и у некоторых софистов. [Родзинский]

Мнение, что мир материален, и материя есть единственная вечная и всеобъемлющая

объективная реальность, отстаивали философы, опирающиеся на инстинктивное восприятие

мира. То есть, отвечая на основной вопрос философии, утверждали, что материальный мир,

бытие первичнее, нежели сознание человека. Сознание же они считали свойством

высокоорганизованной материи, результатом воздействия внешнего мира на субъекта.

Первыми представителями наиболее примитивной формы материализма являлись Гераклит,

Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур. Позже, в 17-18 вв., материализм стал развиваться в

странах Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк). Основателями же

научного материализма стали Маркс, Энгельс, Ленин.

Согласно марксистской философии, первичность материи заключается в том, что: 1)

материя является источником сознания, а сознание - отражением материи; 2) сознание -

результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство,

функция высокоорганизованной материи головного мозга; 4) существование и развитие

человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без

речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной

трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется

материальным общественным бытием. [1]

Диалектический материализм ставит на первый план абсолютную противоположность

материи и сознания и одновременно указывает на их взаимосвязь и взаимодействие.

Наконец последняя часть философов, придерживавшихся чувственного восприятия

окружающего мира, считала первичными четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь) и

состояния материи (твердое, газообразное, жидкое, огневое). А сознание, по их мнению,

вторично. Это направление философской мысли получило название стихийного

материализма. Он характерен для философов Древей Греции.

Представитель элейской школы, Зенон, в своих онтологических взглядах отстаивал

позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет

материальный характер. Стихийный материализм его философских воззрений подтверждают

и мысли о том, что «миров много и не существует пустого пространства», что все в природе

происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен. В согласии с

этими стихийно материалистическими взглядами он представлял и возникновение человека,

и сущность человеческой души: «Люди же произошли из земли, а души их есть смесь

вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием». (История

философии в кратком изложении/ Пер. с чеш И. И. Богута.— М.: Мысль, 1994.— 590.)

4) Философские картины мира

Таким образом, существует четыре основных направления в философии. Каждое из них

основывается на определенном свойстве человеческого сознания и дает свою интерпретацию

связи сущего и сознательного. И, отвечая на вопрос «Что есть мир?», каждое направление

по-своему представляет философскую картину мира. В связи с этим, можно выделить

четыре ветви онтологии, каждая из которых соответствует своему философскому течению.

Для приверженцев объективного идеализма, с их подходом на основе божественного

сознания, мир является мистическим. Для субъективных идеалистов мир раскрывается в

метафизическом виде. Научные материалисты видят диалектическую картину мира. И,

наконец, стихийные материалисты подходят к вопросам бытия с мифологической точки

зрения.

Глава 2. Основные философские картины мира

1) Мистическая картина мира

Мистицизм, мистика (греч. таинственный) - религиозно-идеалистический взгляд на

действительность, основу которого составляет вера в сверхъестественные силы. Зародился в

глубокой древности, позднее выступает как непременный существенный элемент тайных

обрядов (мистерий) религиозных обрядов Древнего Востока и Запада. Главное в этих

обрядах - общение человека с богом или каким-либо другим таинственным существом.

Общение с богом достигается якобы через озарение, экстаз, откровение. Элементы мистики

свойственны многим философско-религиозным учениям древности (конфуцианство,

брахманизм, орфики, пифагорейцы, Платон и неоплатоники и т. д.). Средневековая

мистическая философия (неоднородная по своей социальной значимости) связана с именами

Бернара Клервоского (1091 - 1153), И. Экхарта (1260-1327), И. Таулера (1300-61) и др., а

также с суфизмом. Позже выступили мистики Бёме, Сведенборг. Мистицизм в той или иной

степени присущ почти всем идеалистическим философиям нового и новейшего времени

(особенно неотомизму, персонализму и некоторым формам эгезистенциализма). В России

религиозно-мистическую философию развивали славянофилы, Соловьев и его

последователи (Бердяев, Трубецкой и др.). Философы-мистики высшей формой познания

считают некую мистическую интуицию, «духовный опыт», в котором исчезает разделение

на субъект и объект и открывается реальность бога - духовной первоосновы мира. Мистику

проповедуют, как правило, идеологи реакционных классов, хотя в некоторых случаях

прогрессивные идеи или революционная оппозиция и политический протест (напр., у

Экхарта, Мюнцера и др.) выражаются в религиозно-мистической форме. [1]

Существует две группы мистиков. Пережив мистический опыт,

o одни пытаются, используя язык метафор, образов, символов, иносказаний

для того, чтобы максимально передать пережитые ощущения;

o другие понимают совершенную тщетность любой попытки передать

пережитое другим людям и замолкают и отрекаются от мира, ничем не выдавая свой

опыт. [Родзинский]

Одним из первых представителей мистической концепции является Платон. Согласно его

теории, «то, что постигается с помощью размышления и объяснения, и есть вечно

тождественное бытие, а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и

гибнет, но никогда не существует на самом деле».17 Иначе говоря, свойством быть

истинным обладает лишь умопостигаемое, а не чувственно-представимое. Также он говорит,

что «пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто, по возможности, не было дурно,

Бог позаботился о всех видимых вещах... он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что

второе, безусловно, лучше первого. Невозможно... чтобы тот, кто есть высшее благо,

произвел нечто, что не было бы прекраснейшим». 17 Платон. Соч.: В 3 т. Т. 3, ч. I. M., 1971.

С. 469. is Там же. С. 471. Таким образом, Платон в своих сочинениях ярко выражал

мистический подход к структуре мироздания. Он говорил, что идея есть первооснова всего

сущего, а реальность иллюзорна.

Основы мистики разрабатываемой в таком ключе, были с достаточной полнотой и

ясностью изложены Фомой Аквинским (1225-1274). Первичная сущность, каковой является

Бог, должна быть всецело актуальной и не допускать в себе ничего потенциального. Это -

абсолютное бытие, оно - вне времени, в вечности. Бог как первичная сущность, как Творец

является «первоначалом не в материальном смысле, но в смысле производящей причины, и в

таковом качестве он должен обладать наивысшим совершенством. Если материя как таковая

потенциальна, то движущее начало, поскольку оно является таковым, актуально».18

18s Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. Т. 1, ч. 2. М.,

1969. С. 831.

Познание абсолютного бытия «свойственно лишь интеллекту Бога и превышает

возможности какого бы то ни было сотворенного интеллекта, ибо никакое творение не есть

свое собственное бытие, но участвует в бытии... Наше естественное познание берет свое

начало от ощущений и может простираться до тех пределов, до которых им руководит

чувственное восприятие».20 Поскольку абсолютное бытие лежит вне этих, пределов,

предметом естественного познания (в противоположность Божественному откровению)

может быть лишь относительное бытие, несущее на себе черты вторичности,

предполагающей первичное им бытие.

Рассмотрим позицию Себастиана Франка, выразителя немецкой мистики в эпоху

Реформации.

Влияние мистики сказалось в том, что С. Франк считал Бога непознаваемым и

неопределимым. Бог — везде и нигде, он в вещах и вне их, он не может иметь ни имени, ни

образа. Бога неверно изображать движущимся, изменчивым, имеющим какие-либо

человеческие черты: ни воля, ни аффекты, ни желания, схожие с человеческими, ему не

свойственны. Пока это чисто негативные характеристики Бога. Выдвигая их, Франк хотел

поколебать привычки антропоморфных трактовок божества. Позитивные же определения:

Бог есть сила, любовь, которые проявляются лишь через его творения и их подчиненность

мощи Бога. "От всех творений человек отличается тем, что ему дарована воля, чтобы

свободно выбирать и водить. Если бы не было свободной воли и если бы все должно было

происходить так, как хотел бы и как действовал бы Бог, то не было бы греха; наказания тоже

были бы не обязательны... В человеке сам Бог является волящим, и потому человек свободен

в своих решениях... Говоря точнее, в человеке, который состоит из начал жизни, души и

духа, именно дух есть то, что диктует и принимает решения".

Бог, согласно Франку, открывается только тем, кто способен подходить к нему без

догматических мерок и предрассудков, кто понимает Библию не буквально, а видит в ней

вечную и неподдающуюся окончательной разгадке аллегорию.

Интересна мистическая картина мира адвайты веданты Шинкары.

Положения адвайты могут быть выражены цитатой из Макса Мюллера, который

заключил одну из своих знаменитых лекций о веданте такими словами: "В полуфразе я вам

скажу, что написано в тысячах томов: Брахман истинен; мир ложен; душа есть Брахман и

ничто иное". Другими словами, вместо того чтобы принимать существование бесчисленного

количества индивидуальных душ (проявляющихся ли, сотворенных ли, происшедших ли

путем эманации, или отражения), запутавшихся в начале субстанции майя и воздвигнувших,

таким образом, обманчивую вселенную, – вместо всего этого за исходный постулат взят сам

Брахман, запутавшийся и внедрившийся в пагубное начало майи, обольщенный ее чарами,

увлеченный иллюзией – сам Брахман, вообразивший себя разделившимся на бесчисленное

количество индивидуальных духов, или душ, и воздвигший воображаемую вселенную,

доступную чувствам, которые связывают его все более и более. Рамачарака. Религия и

тайные учения Востока. Рига: Издательство Н.Гудкова, 1937

Кратко говоря, картина адвайты - веданты заключается в том, что подобно тому, как в

нашем сне все, что мы видим, есть одинаковые формы пелены нашего сознания, так и

мир в котором мы живем, есть сновидение Бога. И все люди, предметы, вещи, на самом

деле не существуют, а являются лишь продуктом нашего сознания. И во время сна без

сновидений, когда человек уподобляется Богу, он перестает существовать, как и весь

иллюзорный мир. Родзинский

Основополагающие принципы мистической картины мира.

1. Всё возникает из Ничто (Бога) и со временем назад в него же возвращается.

2. Всё пребывает в Ничто, а Ничто пребывает во Всем.

3. Все в разной мере является подобием Ничто.

Согласно мистическим представлениям, покой приносит реализация той миссии, которая

доставляет удовольствие. Ближе всего к Ничто стоит человеческий разум и Ничто является

совершенной гармонией (субстанцией), создающей иерархию гармоний низшего порядка.

Мистическая картина мира обязана своим возникновением интуитивному разуму, который

из Пустоты рисует мимолетные пространственные образы несуществующего материального

мира и его объектов. При этом тип движения, связанный с мистической картиной мира,

является линейным. Интуиция – это линейная направленность органов нашего познания.

{Родзинский}

В заключение, главная особенность мистической направленности состоит в том, что она

отвергает логику разума и основывается «на неописуемом, бессознательном, экстатическом

соединении с Богом».

2) Метафизическая картина мира

Термин «метафизика» возник в 1 в. до н. э. как обозначение части философского

наследия Аристотеля и буквально означает «то, что следует после физики». Причиной

появления этого названия послужил случай, произошедший с библиотекарем Андроником

Радосским, который поставил книгу «О первой философии» на полке сразу после трактата о

физике. Сам Аристотель называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего

философского учения «первой философией», исследующей якобы высшие, недоступные для

органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего

существующего, обязательные для всех наук. В этом смысле термин «метафизика.»

употреблялся в последующей философии. В средневековой философии метафизика служила

теологии как ее философское обоснование. Приблизительно с 16 в. наряду с термином

метафизика применялся в равном значении термин «онтология». У Декарта, Лейбница,

Спинозы и др. философов 17 в.метафизика выступала еще в тесной связи о

естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в 18 в., в

особенности в онтологии Вольфа и др. Именно в этом смысле термин метафизика широко

употребляется в современной буржуазной философии.

В новое время возникает понимание метафизики как антидиалектического способа

мышления, как результата односторонности в познании, когда рассматривают вещи и

явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия

как источник развития в природе и обществе. Исторически это было обусловлено тем, что

научно-философское познание, которое в древности и в эпоху Возрождения рассматривало

природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи с углублением и дифференциацией

научного знания, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи

друг с другом. Впервые термин «метафизика» в смысле «антидиалектики» употребил Гегель,

имея в виду также то, что прежняя метафизика, как правило, строилась антидиалектически.

Это сближает два разных значения термина «метафизики». Маркс и Энгельс, обобщая

данные наук и общественного развития, раскрыли научную несостоятельность

метафизического мышления и противопоставили ему метод материалистической

диалектики. Ленин показал, что метафизический характер носит абсолютизация любых

сторон и моментов познавательного процесса. [1]

Метафизика представляет собой науку о сверхчувственных принципах в умозрительных

началах бытия.

В основе метафизического представления мира лежит положение о том, что микромир

человека тождественен макромиру Вселенной. И все, что происходит в душе человека

находит свой отклик в движении Вселенной. Метафизика осуществляет перенос

закономерностей из человеческой психики в сферу Вселенной.

Метафизика дает возможность большее познавать через меньшее. То есть она переносит

видение основных принципов мира из узкого обозрения в широкое поле реальности.

Явления, происходящие в сознания человека, представляют собой как бы упрощенную или

просто уменьшенную модель реальных процессов.

Согласно метафизике, мир представляет собой замкнутый тип мировоззрения, из

которого все начинается и в которое все возвращается к своему первоначальному

состоянию. Таким образом, наблюдается цикличность. Цикличность отражается в

перерождении душ. История сменяется циклично, подобно природе.

Метафизическая картина мира основывается на 5 основополагающих принципах:

1. все в одном, одно во всем, все во всем;

2. из ничего ничего не бывает;

3. подобное стремится к подобному;

4. тайная гармония управляет явной;

5. крайности сходятся, образуя цикл.

Именно цикличность всех явлений является ключевым моментом в идеях представителей

метафизического восприятия мира.

Основным представителем метафизики является Аристотель со своим одноименным

сочинением. Главным достижением Аристотеля в онтологии было выделение двух классов

категорий - относящихся к чистому бытию (к области, позже названной метафизической

онтологией) и к бытию устроенного мироздания (то, что получило название

натурфилософии или философской онтологии). Метафизика, определенная им как «наука,

исследующая сущее как таковое, а также то, что присуще ему самому по себе», имеет дело с

понятиями бытия, становления, акта, потенции, материи и формы, а также с десятью

категориями (субстанции, количества, качества, места, времени, положения, состояния,

действия, отношения и страдания). Предметом физики является становление и связанные с

ним движение и изменение применительно к окружающему миру и к устройству

мироздания, и к душе. Спбгу

Одним из ярких философов субъективного идеализма является Беркле.

Зрительное восприятие, говорит он, ничего не сообщает о вещах внешнего мира, это -

просто идеи о них у нас в уме. Осязательное восприятие, хотя и существует у нас в уме как

идеи ощущений, тем не менее считается сообщающим кое-что о качествах физических

объектов. Причиной, почему чувства отделены одно от другого, является то, что все

ощущения - специфические. Это также объясняет, почему Беркли опровергает то, что он

называет материализмом, так как материя - это просто метафизический носитель качеств,

благодаря которым возникают знания, составляющие умственное отражение мира вещей.

Материю как таковую нельзя узнать в опыте и, следовательно, это - бесполезная абстракция.

В то время, как Беркли отрицал всякую реальность телесного мира, Кант безусловно

признает ее и, со своей стороны, лишь утверждает, что все, что мы знаем о телах путем

восприятия и мышления, имеет свое основание в организации нашего ума и потому есть

лишь способ ее проявления, и в то время, как Беркли признавал метафизическую

субстанциальность индивидуального духа и, вследствие этого, допускал восприятие

единичным умом божественного процесса представления, Кант, путем распространения

феноменализма также и на внутреннее чувство, совершенно освобождается от этого

метафизического спиритуализма и рассматривает эмпирическое самосознание не как

реальную сущность, а только как явление. Кант написал «Опровержение идеализма», где

доказывал, что индивидуальное самосознание вовсе не лежит в основе представления о

внешнем мире, как это думали Декарт и Беркли, а напротив, само становится возможным

только на почве развившегося представления о внешних предметах и, таким образом,

функция внешнего чувства предшествует функции чувства внутреннего.

Существует крайняя форма метафизики, называемая солипсизмом. Солипсисты

утверждали, нет ничего кроме индивидуального сознания. Беркли придерживался этого

направления. Согласно его мнению, человеческое сознание воспринимает Божественные

знаки и, делая неправильные выводы, создает иллюзию реального мира со всеми его

составляющими.

3) Диалектическая картина мира

Диалектика (греч. веду беседу, рассуждаю) - наука о наиболее общих законах развития

природы, общества и мышления. Научному пониманию диалектики предшествовала долгая

история, и само понятие диалектики возникло в ходе переработки и даже преодоления

первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула

изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль,

какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит,

отчасти милетские материалисты, пифагорейцы), к подобным исследованиям еще не

применялся термин «диалектика». Первоначально этим термином обозначались:

1) способность вести спор посредством вопросов и ответов;

2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Аристотель считает изобретателем диалектики Зекона Элейского, который подверг

анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества.

Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от

науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное

бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид»

обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться

только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен,

тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия:

оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и

движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению.

Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики

продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл.). В эпоху Возрождения диалектические идеи о

«совпадении противоположностей» выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время,

несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый - в своей космогонии,

второй - в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диалектического .

Согласно Гегелю, диалектика есть «движущая душа всякого научного развертывания

мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки

имманентную связь и необходимость. Истинно научное понимание диалектики было создано

только Марксом и Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля,

они построили диалектику на основе материалистического понимания исторического

процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе,

обществе и мышлении. В научной диалектики органически сочетаются законы развития как

бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по

форме.. Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. [1]

В диалектическое содержание категории «материя» входят такие признаки, которые

обосновывают и объясняют единство многообразного в мире. Однако возникает

множественность трактовок в истолковании того, что подразумевается под единством мира в

его материальности - субстанциональность материи, всеобщность каких-то

естественнонаучных законов (скажем, принципов сохранения, инвариантов и т.п.),

системность, взаимосогласованность охватываемых понятием материи атрибутов и пр. При

этом нередко допускается серьезнейшая ошибка в трактовке современного материализма.

Тезис о единстве материи и движения -это сущностное выражение самого духа, основной

идеи диалектического материализма. Как важнейшее качество этого учения он признается

всеми - как сторонниками, так и критиками материализма. Материя есть творческий поток

изменений, независимый от сознания, продуктом которого является само сознание (Дж.

Сантаяна), «материя - это все, что существует и изменяется», нечто имманентно активное (Н.

О. Лосский). СПбГУ

Крупнейший представитель неоплатонизма - Плотин (203- 269 г. н.э.). Функции

онтологии у него выполняет диалектика, определяемая им как «способность давать в логосе

мысленное и словесное определение каждой вещи, что она есть и чем отличается от других

вещей и что у нее общее с ними и, кроме того где место каждой из них, и есть ли она

сущность, и сколько имеется сущих и, с другой стороны, несущих, отличных от сущих».

Диалектическая концепция развития, в противоположность метафизической, понимает

его не как увеличение и повторение, а как единство противоположностей, раздвоение

единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними.

Диалектика видит в противоречии источник самодвижения материального мира.

Подчёркивая единство субъективной и объективной диалектики, диалектический

материализм отмечал, что диалектика существует в объективной действительности, а

субъективная диалектика — отражение объективной в человеческом сознании: диалектика

вещей создаёт диалектику идей, а не наоборот. Диалектика — это учение об

относительности бесконечно углубляющегося и расширяющегося человеческого знания.

Материалистическая диалектика — последовательное критическое и революционное учение,

она не терпит застоя, не налагает никаких ограничений на познание и его возможности и

показывает исторически преходящий характер всех форм общественной жизни.

Неудовлетворённость достигнутым — её стихия, революционная активность — её суть.

«Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного,

святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять

перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного

восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого

процесса в мыслящем мозгу». (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с.

276).

В итоге, материя характеризуется вечностью, несотворимостью, неуничтожимостью. А

важнейшие атрибуты- это время, движение и сознание человека. Материя и движение

взаимозависят и взаимопорождают друг друга.

Диалектические законы, описывающие бытие и являющиеся основными принципами

существования материи:

1. закон единства и борьбы противоположностей;

2. закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот;

3. закон отрицания отрицания

.

4) Мифологическая картина мира

Мифология (греч. повествование, сказание и учение, слово) представляет собой

фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в

характерном для древности устном народном творчестве. Миф - возникающее на ранних

этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои,

события и т. п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и

общества.: «Всякая мифология преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в

воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с

наступлением действительного господства над этими силами природы» (Маркс К., Энгельс

Ф., т. 46, ч. I, с. 47). Мифология- это своеобразная форма проявления мировоззрения

древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она

содержит элементы религии. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и

эстетическое отношение человека к действительности. По словам Маркса, мифология-

«бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все

предметное, следовательно, включая и общество)» (там же, с. 48). Поэтому образы

мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. В идеологии нового

и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода

иллюзорных представлений, оказывающих воздействие на массовое сознание.

Мифологическая картина мира основывается на концепции стихийного материализма,

который, в свою очередь, на основе телесных чувств, воспринимает эту картину. При этом

выделяет первичным систему четырех стихий – земля, вода, воздух, огонь. Которые

порождают четыре основных состояния материи- твердое, жидкое, газообразное и огненное.

И из этой материи образуется сознание человека. Мифическое мировоззрение основывается

на союзе телесных чувств с рассудком, порождая тем самым реальный мир.

Мифология создала несколько типических объяснительных конструкций. На некоторые

общие структуры мифов стало впрямую опираться первоначальное греческое

философствование. Например, в древних мифах, в том числе, у Гесиода, есть идея о

первоначальном Хаосе, из которого возникает Земля и в какой-то момент рождается

Мировой океан. Идея о Мировом океане — коренная для мифологии. Во многих мифах,

западных и восточных, тоже есть такая идейная конструкция: мир как бы рождается,

появляется из еще более обширной водной стихии. Водная же стихия считается изначальной.

Правда, предполагается, что в более поздние времена от огромного Мирового океана

остаются только какие-то его части. Но вода по-прежнему и навсегда считается

первоистоком всего существующего. Кто бы ни был Фалес, для его философии мифология

дала почти готовую структуру, на которую мудрец опирается, но все же, перетолковывая ее,

использует не чисто мифологическим образом.

И здесь самое время задаться вопросом: почему и в каком смысле философ уже не

является создателем и потребителем мифа, хотя он, как и всякий грек, в своей повседневной

жизни окружен мифологией; более того, во многом в языке, образах, способах мышления —

не свободен от мифологии? Миф объясняет данное событие в природе волей божества.

Причина как бы "выводится" за пределы самой природы — перемещается в иную,

занебесную область, вверяется богам. Неверно было бы преуменьшать значение такого хода

мыслей и для философии. Ведь "отделение" причин от вещей — процедура мысли, которая

пролагает путь более абстрактному осмыслению истоков, первоначал, т.е. пролагает путь

философий и науке. Но от такого религиозного (теологического в широком смысле, т.е.

сводящего причины к воле, промыслу Бога) объяснения философия обязательно должна

отталкиваться, уходить. Ведь "отрываться" от богов, как бы "усыплять" их наблюдение и

попечительство за отдельным человеком для мифологически ориентированного грека было

поначалу просто невозможно. Об этом красноречиво повествует Гомер (Илиада, XIV; 245)

устами божества, "ответственного" за сон, усыпление:

Кого-нибудь другого из вечносущих богов

Я бы легко усыпил, будь это даже потоки реки

Океана, который всем — прародитель...

Но к Зевсу, Кронову сыну, я не смею приблизиться,

Ни усыпить его — разве только он сам велит.

Философия как раз и начала свое обращение к самой природе прежде всего с "потоков

реки Океана", где все же было легче "усыпить" божества. Для древнего мира это было делом

чрезвычайно трудным. Серьезный шаг вперед, который делает она в своем процессе

освобождения от мифологии, заключается в возвращении самой природе причины того, что

в ней, в природе и с нею, с природой происходит.

Мифология, как уже говорилось, фактически поставила интереснейшие вопросы: из чего

все рождается и во что все разрешается? Чем все существующее управляется? Где

первооснова всего? Философия же, в определенном смысле заимствовав сами вопросы у

мифологии, религии, сформулировала их в более "чистой" форме. Самое же существенное —

она стала отвечать на более чистые" вопросы-с помощью учения о первоначале. А

первоначало мыслилось как нечто в принципе единое с природой. Основной вывод: в

отличие от мифологии и религии сама природа, а не что-то внеприродное, у первых

древнегреческих философов становится причиной всего того, что происходит в природе и с

природой.

Заключение

В данной работе были рассмотрены четыре основных типа онтологии- науки о бытие и о

мире. Каждый тип есть уникальная картина мира, сформировавшаяся на основе

систематизации и логической интерпретации ведущих направлений философской мысли.

Эти направления- объективный идеализм, субъективный идеализм, научный материализм и

стихийный материализм- борясь между собой, создают Философскую картину мира, которая

как путеводитель, сопровождает человека на его жизненном пути. Так, онтология дает тот

или иной ответ на вопрос: «А что есть мир?». Ответом будет одно из четырех слов: Мистика,

Метафизика, Диалектика или Мифология. Но не просто слов, а целых исторически

складывавшихся концепций, с великими умами философии всех времен и народов, и

богатым идейным содержанием.

Но нельзя задавать вопрос, а какая из этих картин правильная, настоящая? Ведь не

могут же сосуществовать все четыре одновременно! Но правильной картины нет и быть не

может, по той лишь причине, что человек должен сам выбрать, на что полагаться и во что

верить.

Главное то, что

Список использованной литературы:

1. Философия в вопросах и ответах. Учебное пособие. Родзинский Д.Л. - Москва,

Московский психолого-социальный институт,, 2009

2. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.

3. Основы онтологии: Учеб. пособие / Под ред. Ф. Ф. Вяккерева, В. Г. Иванова, Б. И. Липского, Б. В. Маркова. - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1997. 280 с.

4. Степанянц М.Т. Философское понимание начала./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995 - с.382-387

5. 18s Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. Т. 1, ч. 2. М.,

1969. С. 831.

6.