والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

والملك الخالفة

ياسين السالم عبد الشيخ

1

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

اإلسالمية الفرسان شبكة موقع www.forsan.netمقدمة

: وبعد الكرام وصحبه آله وعلى الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

العدل جماعة مرشد ياسين السالم عبد الشيخ األستاذ تأليف من هو الكتاب فهذا , كل تفيد قيمة معلومات من يحتويه وما الكتاب ألهمية ونظرا بالمغرب واإلحسانبين والفرق اإلسالم في بالحكم يتعلق فيما وخصوصا الحقيقة عن يبحث مسلمعلى بنشره ونقوم وننسقه الكتاب نجمع بأن وجل عز الله وفقنا والخالفة الملك

, ياسين السالم عبد الشيخ موقع من اإلذن أخذ بعد طبعا وهذا أخرى ومواقع موقعناوتجميعه الكتاب بإقتباس الشيخ موقع على المسؤولون وافق والمنة الحمد ولله

... ويرضى يحب لما يوفقنا أن وجل عز الله من نرجوا يناسب الذي بالشكل وتنسيقه. شأنه جل ذلك على القادر إنه

: ياسين السالم عبد الشيخ http://www.yassine.netموقع

: واإلحسان العدل جماعة http://www.aljamaa.comموقع

2

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

مقدمة

وصحبه وآله محمد سيدنا على وبارك وسلم الله وصلى الرحيم الرحمن الله بسموحزبه وإخوانه

. يعدلون بربهم كفروا الذين ثم والنور الظلمات خلق الذي لله الحمد

ملك إلى مهدية هادية راشدة خالفة من اإلسالمي بالحكم انحرفوا من يا الله الموعد . Vجبري Wعاضفملك

" : . " "Yاقِض له قال زياد بن ك\ميل الجور Yرمز يوسف بن للحجاج قالها كلمة الله الموعد . " عنقه بضرب فأمر الحساب القتل وبعد Wقاض أنت ما

" حين" معاوية بن ليزيد عنهما الله رضي عباس بن الله عبد سيدنا كتبها الله الموعد " : . للمظلومين بالله وكفى الله، الموعد طويلة رسالة في رافضا قال لبيعته دعاه

." الظالمين من ناصرا

الله رسول لموعود ضا aتعر الرائد اإلسالمي الحكم إلقامة يسعون من يا الله الموعدعلى ثانية خالفة والجبر العِض بعد تكون أنها أخبرنا الذي وسلم عليه الله صلى

. النبوة منهاج

. لت\جزى الله الموعد هذه كلماتي يقرأون من يا وبركاته الله ورحمة عليكم والسالممن و\عدوا ما الله سبيل في المجاهدون ولينال يظلمون، ال وهم كسبت ما نفس كل

. الله فضل

خمول عنها لتنفِض دينها األمة يعلمون من يا وبركاته الله ورحمة عليكم السالم . للظالمين الخضوع وسكون القرون،

الناسي الله، عن الغافل الوسنان يوقظون من يا وبركاته الله ورحمة عليكم السالم . فيه ريب ال ليوم مستعدا جده، ذيول عن fرا gمشم ربه، على لينهِضمقبال آخرته

إلى الراجعين والمومنات المومنين يدلون من يا وبركاته الله ورحمة عليكم السالمزينة وأن اإلحسان، اإلسالم سنام ذروة أن االستكانة وذل الغفلة قبور من ربهم

. السفلى كفروا الذين وكلمة العليا الله كلمة لتكون الله سبيل في الجهاد اإلسالم

الصبر مواطن في الله جند مع يصبرون من يا وبركاته الله ورحمة عليكم السالم : الدعوة أمانة كاملة الدين أمانة لحمل الله جند ويتأهل الدعوة ع\ود يستقيم حتى

. األخرى عن إحداهما منقوضة hغير يjن hتـ hمقترنـ والدولة

3

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

تداع م\ خامل كل مذهب من النافرة األجيال أيتها وبركاته الله ورحمة عليكم السالمصلى رسوله وداعي الله داعي ت\لبي Wأجيال ووhداعته، عادته مألوف عند قابع ومقلد

. ورسوله الله رسالة Yتبليِغ إلى وسلم عليه الله

. المطهرة الطاهرة المعلمة، العالمة األجيال أيتها وبركاته الله ورحمة عليكم السالم : القيم الدين هو ما وسلم عليه الله صلى محمد سيدنا أمة علموا

الصدق- مقعد في العليا والمقامات مرضاته لنيل ساعيا ربه إلى العبد سلوك فيعنده.

. األمة- مصير يتقرر حيث الحكم ميدان في

. الجهل- غhشاوات والعقول القلوب عن تنقشع حتى به Yرaوالتنو العلم نور في

. العدل- دولة وتقيم الظلم ترفِض كرامة بالله، العزة كرامة في

عليه- الله صلى الله رسول عن مبلغين العالمين إلى الله رسالة حمل أمانة في . والحكمة الرحمة رسالة وسلم

. : وإحسان- وإيمان إسالم الكامل الدين على اإلنسان تربية أمانة في

لهولها- تشيب باليا من اإلنسان على وجل عز الله يفتحه ما زعازع على الصبر في . دoعة. hمص لهيات وم\ مبدعة، وخياالت مخترعة، عقول تخترعه مما لدان Yالو

لرضى- هممنا وتتطلع قلوبنا، تهفو الباصرة، العالمة العقلية القلبية اليقظة في . الله لكلمات مبدلين وال ناكضين hغير الله، على مقبلين الله، ولقاء الله،

بالحق الجاهرة المصلحة الصالحة األجيال أيتها وبركاته الله ورحمة عليكم السالموسوسة وال العدو، بص hتر وال المخالYف، كيد\ الله شاء إن يضرها ال الحق، على القائمة . القاعدين التافهين ي\غرى كما وغ\رورها الدنيا سفساف ي\غريها وال النفسوالشيطان

. اآلخرة في المغبونين الدنيا في

. الكلمات هذه على يقف من يا وبركاته الله ورحمة عليكم والسالم الله الموعد . بخير ويدعو

اإلثنين ليلة 1420شعبان 6سال،

4

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

والملك الخالفة

ملك؟ أم أنا خليفة

" : tكYل hأم لسلمان قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن الطبقات في سعد ابن أخرج " : " أو uأقل أو درهما المسلمين أرض من جبـيت أنت إن سلمان له فقال خليفة؟ أم أنا

." ) ( ! وأخرج عمر بكى فاستعبر خليفة غير ملك فأنت حقه، غير في وضعته ثم أكثر، ! " : أمر فهذا ملكا كنت فإن ملك أم أنا أخليفة أدري ما والله قال أنه عمر عن أيضا

: : . ! : ال! الخليفة قال هو؟ ما قال فرقا بينهما uإن المومنين أمير يا قائل قال عظيم . . الناس ف Yسjيع والملك كذلك الله بحمد وأنت حق في إال يضعه وال حقا، إال يأخذ

." هذا ويعطي هذا من فيأخذ

اللعب إلى األموال في التعسف تتجاوز أن يمكن الخيانة أن يتخيلون الصحابة يكن لمدراية. على الحقيقة في يشتمل الذي الساذج المعيار هذا أعطوا لذلك بالدين

. : من األموال في عدوال النبوة خلفاء وكان للمال حبgهم البشر في الضعف بموطن . دعوة واقتصادا، عدال وجسما، روحا الدين أحيوا فقد فضل من حازوا ما جملة

" : إال. الخالفة يرون ال كانوا الراشدين الخلفاء إن الماوردي القاضي قال وجهادا . . سيرت\هم بالمومنين رأفة أهل وكانوا المسلمين لصالح إال اإلمارة وال الدين إلحياء . . . الم\سوح لبسوا وقد الصدق\ وكالمهم الحق وقضاؤهم الفصل وقولهم ، العدل\

. بها. يقمعون السياط، وأخذوا الكفار وجوه بها يضربون السيوف، وجردوا والصوف . وقتلوا الجبابرة، وقهروا الجيوش، وهزموا الفتوح، فتحوا حتى ار oج الف\ رؤوس

. وباطنهم. الخشوع، ظاهرهم والشرق الغرب في الحق نور وأظهروا الفراعنة . . عرفوها إذ أقدامهم، تحت جعلوها بالدنيا واالستخفاف اآلخرة، وبغيتهم لله الخضوع

." . منـزلتها في ووضعوها معرفتها حق

والدنيا للدين الخالفة

hالملك أن يدركون وكانوا الراشدين، الخلفاء جوانح يمأل الله وخوف\ اآلخرة هم كان . للنبوة خالفتهم أن يعلمون كانوا الملوك يقترفه ما يقترفوا أن فيخافون ،tفساد

إال المسلمين مال عن بالتعفف الدنيا إصالح يكون فال الدين، إصالح منهم تقتضي . وهما والكبرياء، الشهوة فملكوا أقدامهم، تحت الدنيا جعلوا الغاية لتلك وسيلة

. السلطان رأس أن شك وال العYنان لهما hقYلjطأ\ إن المجتمع يخربان الفاتكان، الداءان

hاألقرب حوله، من في الفساد فيفشو يرديانه أو األمة، فتصلح يزمهما أن ا oإم " : هو. uالطبيعي الملك إن والخالفة الملك ي\عرف خلدون ابن نابغتنا قال فاألقjرب

على الكافة حمل هو والسياسي والشهوة، الغرض مقتضى على الكافة حمل . حمل هي والخالفة المضار ودفع الدنيوية المصالح جلب في العقلي النظر مقتضى

. إليها الراجعة والدنيوية األخروية مصالحهم في الشرعي النظر مقتضى على الكافة . في فهي اآلخرة بمصالح اعتبارها إلى الشارع عند كلها ترجع الدنيا أحوال إذ

." به الدنيا وسياسة الدين حراسة في الشرع صاحب عن خالفة الحقيقة

5

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

فريدة ظاهرة

إلى مستندة قبلية رئاسة في الطبيعي الملك يتمثل خلدون ابن اصطالح فيتفرض. رجاال، وأكثر تالحما أشد عشيرة قوية، نواة العصبـية هذه وسط في عصبـية

" " السلطان أصحاب لمصلحة أي ، والشهوة الغرض بمقتضى الكافة على نفسها . توسع ثم العصبـية، أسسته نظام عنده aالسياسي والملك ونفوذهم ورفاهيتهم

. jن hم خير\ خلدون وابن العقلي النظر يسوسه أن واجباته تشعب\ فاقتضى وتحضر، . عن تـنفك ال سمة الصراع هذا المسلمين تاريخ في السلطان على الصراع وhصف

. . األموال في التعسف وهي أوال، صادفناها التي السمة إلى تضاف الملك طبـيعة . بالغرضوالشهوة خلدون ابن سماه ما وهو واالستكبار، الشهوة خصلتا فتجتمع

قال كما أقدامهم، تحت الدنيا ويضعون وح، الم\س\ يلبسون رجالها hفكان الخالفة أما - - الرئاسة. يتدافعون البشر تاريخ في فريدة ظاهرة وهذه أيضا وكانوا الماوردي

. إليها البشرية الطبـيعة Yتساب\ق من نعرفه ما hعكس تhبYعhتYها، من خوفا ويتحامونها،

" : " " أيها يا قال أنه عنه الله رضي بكر أبي عن الصحابة فضائل في ن\عيم أبو أخرجعليكم! Wاستـئـثار hإرادة أو فيها رغبة خالفتكم أخذت أني ظنـنـتم كنـتم إن الناسعليكم، استـئـثارا وال فيها، رغبة أخذتها ما بيده نفسي والذي فال المسلمين، وعلى

. . سرا الله سألت وال قط يوما وال ليلة عليه حرصت وال المسلمين من أحد على وال . . إلى أنها دYدjت\ hوhول الله يعين أن إال به لي طاقة ال عظيما أمرا تقلدت ولقد عالنية وال

! . د� hر إليكم فهي فيها hلYدjعhي أن على وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب من Vأي ." . للعشاري رواية وفي منكم رجل أنا فإنما أحببتم، لمن فادفعوا عندي لكم hبيعة وال

" " : كرم طالب أبي بن علي إليه فقام فأ\قيلhه؟ Wكاره من هل فقال خطب بكر أبا أن ! " : قدuمك وقد ي\ؤhخرك الذي ذا من يل\ك Yقhت jسhن وال ن\قيلك ال والله ال فقال وجهه الله

." وسلم؟ عليه الله صلى الله رسول

بيته في قعد hفYل jاست\خ حين عنه الله رضي بكر أبا أن يjثمة hخ وابن راهhويْـه ابن وأخرج " : هذا. كلفتـني أنت وقال يلومه، عليه فأقبل عنه، الله رضي عمر عليه فدخل حزينا

" : . صلى!" الله رسول oأن علمت أوما عمر له فقال الناس بين الحكم إليه وشكا األمر . " : اجتهد وإن أجران فله الحق فأصاب اجتهد إذا الوالي إن قال وسلم عليه الله

." " عنه الله رضي بكر أبي على hل uسه فكأنه واحد؟ أجر فله الحق فأخطأ

قرآني نظام

عند المسؤولية خوف ويحزنون يتدافعونها عنهم الله رضي الراشدون الخلفاء كان . هي قرآنية tدولة اإليماني التسامي هذا عن تـنبثق أن جرم ال العليم العزيز الله . كتب النبوة وأخالق النبوة، وجهاد النبوة، ونظام النبوة، لحكم الطبـيعي االمتداد

" : " " النظام هذا قواعد على قال ، األولى اإلسالمية الدولة عن البنا حسن األستاذعميقا، إيمانا به تومن األولى، اإلسالمية الدولة قامت الفاضل القرآني االجتماعي

. عنه الله رضي األول الخليفة كان حتى العالمين في وتنشره دقيقا، تطبيقا وتطبقه " " مانعي: لhيقاتل إنه وحتى ، الله كتاب في لوجدته بعير عYقال مني ضاع لو يقول

6

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

" : . والله ويقول النظام هذا أركان من الركن هذا بهدمهم مرتدين، ويعتبرهم الزكاة،ما لقاتلتهم وسلم عليه الله صلى الله لرسول دونه hي\ؤ كانوا عYقاال منعوني لو

." بـيدي السيف استمسك

. االجتماعية فالوحدة الناشئة األمة هذه تشمل ومظاهرها معانيها بكل الوحدة وكانت . أمير ظل في شاملة السياسية والوحدة القرآن ولغة القرآن،، نظام بتعميم شاملة

. الفكرة كانت jأن دونها jل يhح\ ولم العاصمة في الخالفة لواء وتحت المومنين، . jإذ الو\الhة تصرفات وفي المال، بيوت وفي الجيوش، في مركزية ال فكرة اإلسالمية

. متحد عام وبتوجيه واحدة بعقيدة يعملون الجميع uأن

وبالد العرب، جزيرة في hالمخرفة hالوثـنية القرآنية المبادئ هذه طاردت ولقد . ضيق، نطاق في فحصرتها الماكرة، اليهودية وطاردت عليها فقضت الفرس، . انحصر حتى المسيحية وصارعت تاما قضاء والسياسي الديني سلطانها على وقضت

الرومانية الدولة ظل في أوربا إلى وانحازت وإفريقيا، آسيا قارتي في ظلها . بالقسطنطينية الشرقية

القارتين في اإلسالمية للدولة والسياسي الروحي السلطان بذلك وتركزالشرق،. من القسطنطينية تهاجم الثالثة، القارة على بالغزو ت uحhوأل العظيمتين

. . جنود\ها وتصل األندلس فتقتحم الغرب، من وتأتيها الحصار دhها hه jجhي حتى وتحاصرها . دولة أوربا غرب في وتقيم إيطاليا وجنوب شمال وإلى فرنسا، قلب إلى المظفرة

. القسطنطينية فتح ذلك بعد لها ويتم والعرفان بالعلم مشرقة البنيان، شامخة . أوربا قلب من المحدود الجزء هذا في المسيحية وحصر\ ها، Yنفس

Wة hيز YحYب منهما كل فيصير\ واألحمر، األبيِض البحرين ع\باب اإلسالمية األساطيل ر وتمخ\الشرق. في البحار مفاتيح على بذلك اإلسالمية الدول قوات وتقبِض إسالمية

. والبحرية. البرية السيادة لها وتتم والغرب

. الحضارات من كثيرا ونقلت األمم، من بغيرها اإلسالمية األمم هذه اتصلت وقد

. . كادت أو فعربتها جميعا عليها نظامها، ومتانة إيمانها، بقوة تغلبت ولكنهاوحيوية روعة من فيها بما ودينها، لغتها على تحملها وأن تصبغها، أن واستطاعت

ذلك. يؤثر أن غير من جميعا، الحضارات هذه من النافع تأخذ أن يمنعها ولم وجمال ." السياسية أو االجتماعية وحدتها في

دولة كيان في االنحالل ألسباب يتعرض أن قبل هذا الله رحمه البنا اإلمام كتب " " الخالفة. شملت عهود على األولى اإلسالمية الدولة اسم سحب ونراه اإلسالم

. من بقي ما أن شك وال الله رحمهم عثمان آل فتوح حتى العاض والملك الراشدةالنبوية القرآن دولة قوة إلى مرجع\ه الحكم فساد بعد األمة في الخير مات Yس

. uأن إلى باإلضافة هذا الملوك تخريب رغم الالحق للتاريخ قوتها jت hر hس التي والراشدة . أن يستطيع وما الدين من استطاعوا ما أحيوا فضالء كانوا من الملوك هؤالء من

فاسدا؟ بعده النظام بقي إذا شخصعابر يصلح

صورتان

7

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

. عنا يحجب ولن األول العهد ذلك من لملك Wوصورة لخليفة Wصورة صورتين، عند نقفوانـتهاء الحكم، سدة إلى رفعوه الذين من ابتداء ه، hفjل hخ ما نـتأمله الذي الرجل وجه

استعصاؤه أو الجبارين، لسطوة للخضوع قابليت\ه حيث من كافة، المجتمع بحالةالسياط. رها hه hق أو المنكر، عن وتنهى بالمعروف تأمر أمة وجود\ حيث من عليها

كما. مرتبتهم علت مهما منفردون أشخاص المسلمين تاريخ hعhن hص ما فإنه والقتل . األمة، جمعت أخروية مصلحة من هنالك ما نhعhه hص إنما للتاريخ العامي القارئ يتصورنصبته الذي أمرها ولي ويكون األمر، لها فيستقيم العليا المصلحة تلك ترعى فهي

" " . ، والشهوة الغرض و الدنيوية المصالح تهيمن أو األمة وجه تجلو مرآة واختارته . الصنع األمة كرامة وت\وطأ األوباش، ويعلو السيف، فيحكم للظلم، العباد ويستكين

. أيديهم كسبت بما العباد ويـبوء غيره، رب ال الله صنع

خليفة وجه

" : hم uقو فقد فالن در لله قال الخطاب بن عمر وجهه الله كرم علي اإلمام وصف . . . hأصاب العيب hقليل الثوب، uنقي ذهب السنة hوأقام الفتـنة، hفuخل hد hمhالع وداوhى ،hد hاألو

." . بحقه واتقاه طاعته، الله إلى أدى شرها وسبق خيرها،

كان! إذا لألمة، fومنارا ،fه\دى hمhعل السلطان سدة على الجالس الشخص يكون قد نعم . . ألهمية hنكران ال الطرق بهم فتـتشعب األمة صرح في ثلم بذهابه ويحدث عمر hمثل . المرتبة في والشر الخير مناط\ هو النظام لكن والفساد الصالح في األشخاص

" :" رأي\ه. " عمر في يخب فلم التمهيد كتاب في الباقالني بكر أبو القاضي قال األولى. . ) فيه) وقدuره منه، له uأم ما على زاد بل ظنه خاب وال ، استخلفه الذي بكر أبي رأي

. األجناد، وجند الفتوح، ففتح به خفاء ال ما وصرامته الله في دته Yوش لhده hج من وظهر )...( الحاضر بنظره hل\ح hوص ديارهم، على واستولى الملوك، واستأصل األمصار، ر uومص

" : لئن وقال الدعوة، وأقام السيف، دون ة uرgبالد وقوuمهم والداني، والقاصي والبادي، ." ذلك جميع في متواضعا المال هذا من hنhدhبع ه aحق hالراعي uنhليـبل\غ للمسلمين عشت

. وال ة، hر jاإلم ه تغhيgر\ ال به القيام\ ه م\ hزjلhي مما شيء في Wوان غير ألمره، خاشعا لربه، YمhظYعYل الحق في أحدا ي\حابي وال بسلطانه، مومن على يستطيل وال النعمة، ه ت\بjطYر\ . ة uر hالج يحمل الئم لومة الله في تأخذه وال لضعفه، للضعيف استخراجه يدع وال شأنه،

ع ويطوف بنفسه، المنازل وأهل األرامل نفقة ويـباشر ويلبسالمرقع، بنفسه،

.)...( وغيرهم العاص ابن وعمرو الرحمان وعبد عائشة قالت ونهاره ليله في ليهم : أفالذ إليه وألقت وزخرفها، زينـتها الدنيا له أبدت عمر إن وصفه ممن الصحابة من ( قليلة مخاضة من عبره نهر كأنها ضحضاحها فمشى الذهب، كنوز يعني كبدها،

." قدماه( jتuابتل ما سليما منها وخرج ، العمق

. منحلة الجماعة كانت إذا لكن الجماعة سير على كبـير القوية القيادة تأثير أن شك المؤيدين ورائه ومن عمر، مع رجال؟ حفنة أو رجل جدوى فما غالبة والعصبـية

. بل فذ رجل شخصية تأخذهم وال المظاهر، تغرهم ال ونساء رجال كان متعاونين، . شيء، كل قبل عينهم، في عمر فكان اإليمان بمعايـير الدنيا شؤون يقيسون كانوا

." " شأن\ كان قدماه ابتلت ما سليما منها وخرج ضحضاحها مشى الذي الرجل هو . . . المفلحون هم الله حزب إن أال الله حزب أولئك الشأن هو عندهم اآلخرة

8

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

ملك وجه

الخالفة بين الفرق معالم لنا لتـتضح لكن الموتى، لثلب ال ملك صورة هنا نوردالعِض. نظام وهو عنه، نـنقطع أن يجب ما التاريخي oالحي بالمثال ولنعرف والملك

. الخالفة نظام وهو به، حبلنا ونصل نحيـيه أن يجب وما والجبر،

" : : كنت قال جدي أخبرني قال سعيد بن عمرو بن سعيد عن البخاري اإلمام روى. مروان ومعنا بالمدينة وسلم عليه الله صلى النبي مسجد في هريرة أبي مع جالسا

" : : من Wةhمjل Yغ jيدي على أمتي لhكhة\ hه يقول المصدوق الصادق سمعت هريرة أبو قال : ! : بني. أقول أن شئت لو هريرة أبو فقال fة hمjل Yغ عليهم الله لعنة مروان فقال قريش

." الشام، ملكوا حين مروان بني إلى جدي مع أخرج فكنت لفعلت فالن، بني فالن،." : ! : أعلم أنت قلنا منهم يكونوا أن هؤالء عسى لنا قال أحداثا غلمانا رآهم فإذا

. متعددة طرق من أحمد اإلمام عند والحديث

تكشف أن قبل الغلمة يلعن سمعناه الذي مروان ثم يزيد من المفسدون الغYلمة بدأ . hبعِض حاشا أمية، بني وشيعة ذريته في واإلفساد الفساد فشا ثم هم زعيم\ أنه األيام

الله رحمه العزيز عبد بن عمر الصالح الرجل إمام\هم قلة وهم منهم، الصالحينتعالى.

" . ماجنا كان الساقط الملك نموذج مروان بن الملك عبد بن يزيد بن الوليد كان . ويعمل المغنين، أشعار ويقول والغزل باللهو دهره ويقطع الخمر، يشرب سفيها . ." المغنين حمل من hأول وكان فuى hخhيت ال وزندقته بفسقه يجاهر وكان األلحان فيها

. أن به بلِغ كفره أن المؤرخون وي jرhوي األقطار كل من الملك عاصمة إلى ان uوالم\ج . يسمح وال هنا المقام يتسع وال الخمر فيها يشرب قبة الكعبة سطح بناء على عزم . بآياته، يستفتح المصحف فتح يوم كفره قصة تكفي الساقط كالمه نذكر أن التعفف

( : من عنيد، جبار كل وخاب واستفتحوا، تعالى قوله وهي بالعذاب تهدد آيات فقرأ : ) شعرا فقال صديد ماء من ويسقى جهنم ورائه

عنيد بجبار عنيد         تهددني جـبار ذاك أنا فها

حشر يوم ربك القيت الوليد         فإن مزقني رب يا فـقل

: . والحساب اآلخرة\ عنده ذ\كرت وقد وقال المصحف ومزق

أدري ولست الحساب الحساب         تذكرني من تقول ما أحــقا

طعامي يمنعني لله شرابي         فقل يمنعني لله وقل

مثل مهلك هالك غالم تحت وأعراضها األمة وأموال الدولة أحوال عليه تكون ما تصوربالطه. سفهاء على لينفقها األموال ويجبي والعسكرية المدنية الرتب يـبـيع كان هذا

. بعده. العهد بوالية صبيـين بيعة الناسعلى أرغم بأن فساده توج ومحظياته

هذا؟ فكيفحدث الحكم، بنظام السفلى الدركة بلِغ قد الويل كان

9

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

األرض في الله خلفاء

( : في ليستخلفنهم الصالحات وعملوا منكم آمنوا الذين الله وعد تعالى الله قاللهم، ارتضى الذي دينهم لهم وليمكنن قبلهم، من الذين استخلف كما األرض

. . ذلك بعد كفر ومن شيئا بي يشركون ال يعبدونني أمنا خوفهم بعد من وليـبدلنهم ) الفاسقون هم فأولئك

: " : ،Vحق وعد\ اآلية هذه علماؤنا قال اآلية هذه تفسير في العربي بن بكر أبو قالفي أحد يتقدمهم لم ألنه األربعة، الخلفاء إمامة صحة على ذلك يدل صدق، وقول . . الله وعد\ hقhوصد عليهم متفق بإمامتهم، مقطوع فأولئك هذا يومنا إلى الفضيلة

. . بسياسة. وقاموا لهم األمر واستقر لهم ارتضى الذي الدين على وكانوا فيهم .)...( . الحق، بدعوة بكر أبو قام فيهم الوعد فنفذ الدين حوزة عن وذبوا المسلمين،

. ) ( اليقين وأدلة الدين، وبرهان الحجة، وواضح ، إياه الصحابة انتخاب الخلق واتفاق . السمع وتعين النيابة، ووجبت الخالفة، فلزمت عمر استخلف ثم الصحابة فبايعه

الصريح،. والتبجيل الصحيح، بالنظر لعثمان فصارت شورى، عمر جعلها ثم والطاعة. .)...( فيه Yالخلق جميع\ مظلوما نفسه، في مظلوما عثمان تل ق\ ثم الفسيح Yاق hوالمس

." األول إلى األوuل من وانـتقاال ، Yفاألفضل باألفضل fذا jأخ ، علي� إال يـبق فلم

بالحكم يتعلق فيما وصية ألصحابه يترك ولم وسلم عليه الله صلى الله رسول توفي . بكر، أبي أحقية على دليال الصحابة منها فاستنبط الصالة على بكر أبا استخالفه إال

." " : لدنيانا؟ نرضاه أفال لدينـنا، وسلم عليه الله صلى الله رسول رضيه رجل قالوا إذالصديق بكر أبي على رأيهم اجتمع ساعدة، بني سقيفة في المسألة مناقشة فبعدالمجلس. ذلك افتـتاح في اإلمارة على والمهاجرين األنصار تـنافس وكان فبايعوه

. ظل في النقاش ذلك سريعا األيام وطوت حزازات hفuل hخ ما الخير إلى تساب\قا . األعمال جالئل وفيظل األخوuة،

ابن عن رواها التي الجامعة hالوصية هذه إال وسلم عليه الله صلى الله رسول ترك ماابن قال الدنيا، أبي وابن سعد وابن األوسط في والطبراني البزار من كل مسعودالله: " رضي عائشة أمنا بيت في وسلم عليه الله صلى الله رسول على دخلنا مسعود

: . مرحبا قال ثم وسلم عليه الله صلى عيناه فدمعت إلينا فنظر الفراق دنا حين عنها . ! ! ! الله،! بكم وأوصي الله بتقوى وأوصيكم الله نصركم الله آواكم الله حياكم بكم

. لhب\ hقjن الم\ دنا وقد وعباده بالده في الله على تعلوا oأال مبين، نذير منه لكم إني. األوفى الكأس وإلى المأوى، جنة وإلى المنـتهى، درة Yس وإلى الله، إلى ع\ Yج jر hوالم

." الله ورحمة السالم بعدي دينكم في دخل من وعلى أنفسكم على فاقرأوا

النذير\ وصيته في األمة منه حذر ما uأهم العباد على واالستكبار األرض في العلو كان . كلها بكر أبي خالفة في سنوات ثالث األمة فعاشت وسلم عليه الله صلى المبـين

. لله كله الدين hويكون tفتـنة hتكون ال حتى وردتهم، األعراب تمرد على للقضاء جهاداغتيال جريمة في الفتـنة قرن\ ظهر حتى األمة، فازدهرت عمر خالفة جاءت ثم

hرأس فكان اإلسالمي، المجتمع في اندس جاهلي، غالم يد على العادل، الخليفةالصحابة، خيار وموت اإلسالم، دار رقعة توسع مع الصاعدة العصبـية ى hو لق\ Yةhب jر hالح

. األمصار في باقيهم وتشتت

الشهيد اإلمام

10

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

طوعا كثيرة أمم الله دين في فدخل كبـيرة، بسرعة اإلسالمي المجتمع ب\نية تحولت . الشورى أهل\ الصحابة انـتخب فلما والحرية والمال األرض على حفاظا أو وإيمانا،

من صدرا األولى الوتيرة على األمور سارت عنه، الله رضي عثمان hالشهيد hاإلمام . باألمر. استبدت أن لبـثـت ما بطانة نوا oوكو حوله، من أمية بنو التف ثم خالفته

. uق uالش عنه الله رضي الشهيد اإلمام مقتل\ وكان العنف فاستيقظ الفظائع وارتكبت . ووهنـنا انكسارنا بداية شكل حتى تاريخية نـتائج من أحدث بما يتسع أخذ الذي

سيدنا على الصحابة واجتماع عنه، الله رضي عثمان مقتل بعد الكبرى الفتـنة Yت hبـ Yنش . األمة، إمام فنازعوا الشهيد، بدم يطالبون الشام أهل قام وجهه الله كرم علي

. ألويته تحت عثمان على الثائرين الغوغاء من طوائف hوجود لقتاله fذريعة واتخذوا" : ألن عنه الله رضي Vعلي اإلمام مبايعة بعد الفتـنة يذكر العربي ابن القاضي قال

عليه، . ثار من قتال من hعhن hم ألنه دمه من ءاء\ hب\ر والصحابة hلYت ق\ عنه الله رضي hعثمان . بالقتل: أمته في وسلم عليه الله صلى الله رسول hفhل hخ من hلuأو أكون ال وقال

. الناس ك\ jرhت يمكن لم ثم األمة بنفسه دhى hوف للمحنة، واستسلم البالء، على فصبرالشورى،. في عمر ذكرهم الذين الصحابة باقي على اإلمامة\ فع\رYضhت fدى س\

. دماؤها. hك hف jت\س أن األمة على fةhطjو hح فقبلها وأهلها بها uأحق علي� وكان وتدافعوها . . عhمود\ uِضhقjوان الدين، تغير وربما يتحصل ال ما إلى أمرها ويتخرق والباطل بالتهارج

اإلسالم.

Yد hو hالق hذ jوأخ عثمان، Yةhلhت hق من hالتمكين البـيعة شرط في الشام أهل\ طلب له بويع فلما : . : ال. فقالوا إليه تصلوا الحق واطلبوا البـيعة، في ادخلوا علي لهم فقال منهم

. uأسد ذلك في علي فكان ومساء صباحا نراهم معك hعثمان تhلhة\ hوق fبيعة تستحق

. وصارت القبائل، لهم لتعصبت منjهم hد hو hالق تعاطى لو عليا uألن قوال وأصوب رأيا، . . من الطلب\ ويقع العامoة يjعhة\ hالبـ hوتـنعقد ، hر jاألم يستوثق أن بهم فانـتظر ثالثة حربا

." . بالحق hالقضاء hيYر jفي\ج الحكم مجلس في األولياء

الصحابة بين ب Yنش ما ذكر عن fاoي Yيـ hح تغاضيا بكر أبي وقاضينا فقيهنا نثر في نالحظ . يطالب Wدم إلى hالنـزاع ع\ Yج jوي\ر صفين، وكارثة الجمل حرب فيتخطى وقتال نزاع من

. علماؤنا، أمسك وهكذا القضاء فيها يحكم فقهية نازلة المسألة uوكأن األولياء\، به . للوقوف الماضي نhبjش\ كان ولئن الدموية المآسي تلك ذكر عن باإلمساك، ا jو hوأوص الشحيح يعني ال ا uمYم ، األمر\ ذلك hيYق\ض وقد بالنقد الكرام للصحابة والتعرض عنده،

رYيع الم\ لالنكسار التاريخية األسباب نـتبـين ما بقدر الستار من جانب رفع فإن بدينه،تلك. ذكرت كلما وجوهنا نغhطgي بقينا إن الخالفة إعادة منهاج نفهم ولن tواجب

. ويالتـنا gكل والYدhة\ العنيفة الفترة

" " أمية بني عن للدفاع القواصم من العواصم كتابه بكر أبو القاضي خصص وقد . وعنه عنا وعفا الله رحمه

. والخلhل الديني، بالزيِغ ولنعتبر لنـزاعهم سبـبا يكون أن يمكن وما األشخاص لندع . الكامل بالنموذج األسوة التمسنا كنا كما االجتماعي،

تستيقظ الجاهلية حمية

11

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

القبـيلة عصبـية أفراده تربط مجتمعا وسلم عليه الله صلى الله رسول وجد . . قوة من يمثله ما hه uوج لكن يكسره لم الرباط هذا على فحافظ بhى jر والق\ والعشيرة

. من والعشيرة للقبـيلة يتـنكروا أن المسلمين يأمر لم المومنين بين الية hالو لخدمة . . كيف النبوية السيرة في نقرأ الكفر بمقاطعة أمر إنما وعشيرة قبـيلة كون\ها حيث

. بوhالية المرء شعور فكان Wةhد Yح على قبـيلة كل منظمhة، كتائب\ نjد\ه وج\ مكة دخل . واألهل العشيرة بين باألمن بشعوره ويhقوhى د uضhيتع اإلسالم

. الله صلى الله رسول قال األنبـياء بعثة في شأن والعشيري gيYر hاألس للتضامن وكان : ( ) : " : كان قد قال شديد ركن إلى آوي أو قوة بكم لي أن لو لوط قال وسلم عليه . بعثه إال نبـيا بعده وجل عز الله بعث فما عشيرته عنى ولكنه شديد، ركن إلى يأوي : . Wةhعhن hم في وجل عز الله بعثه إال بعده نبـيا الله بعث فما عمر أبو قال Yه Yمjو hق Yةhو jرYذ في

. ." هريرة أبي عن أحمد اإلمام رواه قومه من

. عندما لكن للدعوة fداhسن والعشيرة النسب ل\حمة\ تكون أن ورسوله الله يريد هكذا . uأن كثير ابن نقل يحاربها فاإلسالم لإلسالم مضادة fقوة القبلية\ العصبـية\ تكون

" : كالبعير فهو الحق غير على قومه نصر من قال وسلم عليه الله صلى الله رسول " : ." منا ليس قال وسلم عليه الله صلى أنه داود أبو وروى بذنبه زYع\ jنـhي فهو ،hيgد ر\ الذي

على مات من منا وليس عصبـية، على قاتل من منا وليس عصبـية، إلى دعا من ( " : ضربه". hع hسhفك غhزاة في كنا قال جابر عن البخاري وروى عصبـية

! : . ) فقال يالhألنصار األنصاري فقال األنصار من رجال المهاجرين من رجل ظهره على ."! ! : ! :tةhنYت jنـ م\ إنها دhعوها وسلم عليه الله صلى النبي فقال يالhلjمهاجرين aالمهاجري

" : . ظالما أخاك انصر يقول العربي والمثhل الباطل على التـناصر هي الجاهلية الحمية . " رسول فحول حرفيا تطبيقا المقالة هذه للقبيلة الم\عjصوصبون يطبق\ ، مظلوما أو

أحمد اإلمامان رواه فيما قال حيث\ الكلمة هذه داللة وسلم عليه الله صلى الله ! : "! " : هذا الله رسول يا قيل مظلوما أو ظالما أخاك انصر الحسن عن والبخاري

." ! ! " : ه نصر\ ذلك uفإن نhعه jتم ه\ ز\ تحج\ قال ظالما؟ كان إذا أنصره فكيف مظلوما، ه\ ر\ أنص\

العصبـية واستيقاظ القبائل، وأعرابية اإلسالم، دار توسع يصف خلدون ابن قال " من: يستكثروا لم فاة ج\ األمصار هذه في نـزلوا الذين العرب أكثر وكان الجاهلية

. مع ل\قه بخ\ ارتاضوا وال وآدابه، سيرته هذبتهم وال وسلم، عليه الله صلى النبي حبة ص\سكينة عن Yدjوالب\ع والتفاخر، والعصبـية، الجفاء، من الجاهلية في فيهم كان ما

من. واألنصار المهاجرين Yةhكhل hم في أصبحوا قد الدولة استفحال عند بهم وإذا اإليمان. اإليمان إلى األولين السابقين ويثرب الحجاز Yوأهل وهذيل، وثقيف، وكنانة، قريش،

وكثرتهم، بأنسابهم، التقدم من ألنفسهم يرون لYما به وا oوغ\ص ذلك، من نjكhفوا hتـ jفاس وقبائل ربـيعة، بن القيس وعبد وائل، بن بكر قبائل مثل\ والروم، hفارس ومصادمة . قريش، من الغِض إلى فصاروا ر hم\ض من وقيس وتميم اليمن، من Yد jواألز hةhدjنYك

واالستعداء منهم، بالتظلم ذلك في والتعلoل طاعتهم، في Yوالتمريِض عليهم، ة hفhواألن ." التسوية عن Yم jس hالق في والعدل يuة، Yو uالس عن بالعجز فيهم والطعن عليهم،

يستغلون tزمرة الحكم، بن hمروان بقيادة Wقريش لjمhة Yغ جهة من jإذن كان فقدتسوية من األمر عليه كان عما مالوا أي سم، hالق في التسوية عن عدلوا السلطان، . عددها، إلى وتـنظر للسلطان، تطمح قبائل\ أخرى جهة من وكان العطاء في الناس

12

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

. كانت واألمة سيما ال وتـنافسها لإلسالم السابقة والقبائل قريشا فت\فاخر ونسبها، . كبـيرة أهمية الشوكة وصالبة العدد hكثرة أعطى فارسوالروم مع والصدام مجندة،

عنه، الله رضي عثمان اإلمام بساط تحت اندسوا من والحكام العمال من وكانثم خْـط، aالس إلظهار الالزمة hةuلYعuالت القبائل غوغاء أعطوا مفسدين، قوما فكانوا

. بعِض اإلمام ل hعز وقد عنه الله رضي الطاهر gبالزكي Yالفتك ثم ،Yالثورة ثم ،Yد aر hمuالت لgم hي\س أن وطلبوا مروان، حول الدائرة ضاقت فلما الناس، طhهم Yسخ ممن العمالاإلمام حلuفه بقتلهم، يأمره مصر عامل إلى بعث بأنه اتهموه الذي مروان كاتhبه اإلمام\

."! " : ال. أنه يعني هذا من أكثر\ الحكم في ليس عنه الله رضي عثمان فقال فحلف . . قتلوه حتى الله رحمه فحاصروه الحلف\ uإال البـينة افتقاد عند hالمتهم م hيلز

الصحابة بقية فعل ما الغوغاء؟ صد على قادرة كانت التي الوحيدة القوة غابت أيناالنكسار إلى أدت أخرى tة hمjلhث هنا بـيته؟ عر hق في وي\حاصhر ى hزjي\غ وإمام\هم المدينة في

منه. fمخافة بالسيف، الغزاة مواجهة عن نهاهم الله رحمه اإلمام كان فقد التاريخي . البحر هذا وسط قلة وهم الصحابة، أما اشتعاال الفتـنة يزيد أن عنه الله رضي

. يرون مما المشدوه موقف وقفوا فقد األعرابية، القبائل من الطامي

" : أنهم ذ\كYر الذين النفر وكان الغوغاء وحشية يصف التمهيد كتاب في الباقالني قال : التجيـبي، بYشر بن الغافقي،وكنانة أتباعهم دون المعروفين من عليه هجموا

في زاعي، الخ\ الحYمق بن وعمرو قاء، jرhو بن ب\ديل بن الله وعبد مران، Yح بن وسودان\ . . صدره، على وجلس لجنبه وألقاه محمد إليه فتسرع بكر أبي بن محمد منهم آخرين( . موسى Wصhق jشYبم جبهته ضرب أنه وذ\كر القول في له hظuوغل فهزها، لحيته وأخذ

" : . )jأن أبيك على aزYعhي له وقال عثمان وعظه hيgنhي\ث أن أراد فلما يده في كانت حادة . . "! الروايات بعِض في ه\ uسhمhي لم أنه وذ\كر وانصرف واستحيى قhى jر hالم هذا ترقى

. Wبضربة aالتجيـبي ه\ hرhدhوب عليه، فاقتحما منه حياء انصرف أنه وكنانة الغافقي فعرف . . . وضربه اه uنح ثم أطبقه عليه الدم سقط فلما حجره والمصحففي لجنبه منها ألقاهوألقت.)...( برزت السيف، hع jوق عثمان، زوج\ ،Yة hصYراف hالف بنت نائلة رأت فلما ه غير\ . Yرة hج hالف أولئك بعِض وضرب أصابع، hثالث يدها من أندرت tضربة فأصابتها عليه نفسها

.")! ( ! " : وصاح سبYيoة يعتبرها إياها، أعطوني لونيها gفhن عجيزتها أكبر ما وقال عليها يده . ! ثم: داره في كان وما عثمان حjل hر على fبديئا وأغاروا المال بيت الحقوا اآلخرون

. أكثر فاحترق بالنار عليه الدار وأضرموا المال، بيت في أخذه أمكنهم ما تـناولوا " : وست�. لله ثالث طعنات، تسع عثمان طعنت قال الحمق بن عhمرو أن وذ\كر أبوابها

لغيره!".

. إلى رجعوا فلما مبادرتهم وشلت الصحابة صعقت وغوغاء وفجور، ونهب، وحشية،. خمدت الفتـنة أن لحظة ظنوا وجهه، الله كرم علي اإلمام على واجتمعوا أنفسهم،

المسلمين، بين الحرب نار واضطرمت عثمان، بدم بالمطالبة الشام أهل قام فلماتاريخنا على دخل منها كبـيرة فجوة بانسحابها وتركت الصحابة، من طائفة اعتزل

. مع ووقوفها الحق في شجاعتها كانت وطائفة الفتـنة مخافة الحياد سابقةاالستشهاد طريق على مhجيدة fة hمhلjع hم عنه الله رضي ياسر بن عمار مثل المشروعية

. الحق في

: " : ظلم من وصفتم ما على هذا في األمر كان فإذا قائل قال فإن الباقالني قال ) ( يسارعوا لم الصحابة بال فما عليه، وتhعدgيهم عثمان لإلمام عاع uالر ظلم له القوم

13

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

قيل ذالنه؟ Yخ في والتساهل إسالمه في لهم عذر oوأي عنه؟ وصدgهم ذلك إنكار إلى . لزموا: وإنما لهم دعائه عند نصرته عن قعد أو خذله من فيهم يكون أن الله معاذ له

." وجل عز الله وناشدهم عليهم، وكرره بذلك أمرهم ألنه بيوتهم

موقف وأضعفت عثمان، اإلمام قتل من عاع uالر مكنت سابقة الفتـنة مخافة اإلمساك : " : . من علي إمامة كانت فإذا قائل قال فإن الباقالني يقول بعده من علي اإلمام

بن وسعيد وقاص، أبي بن سعد تأخر في تقولون فما وصفتم، بحيث والثبوت الصحةزيد، بن وأسامة مسلمة، بن ومحمد عمر، بن الله وعبد نفيل، بن عمرو بن زيد

في والدخول نصرته، عن وقعودهم عددهم، يكثر ممن هؤالء وغير وقش، بن وسالمة : من ذكره عن أضربنا أو أسميناه ممن القاعدين جميع في ليس لهم قيل طاعته؟

. المسلمين حرب على نصرته عن قعدوا وإنما فسادها واعتقد إمامته، في طعنهذا في طاعته في العصيان موافقة وظنهم فيه، اإلثم وتجنب ذلك، من فهم aو hلتخ

. األخبار. فيه له ورووا القعود في عليه احتجوا فلذلك الفعل

" :) ( لسان له بسيف تأتيhني حتى أقاتل ال وقاص أبي بن سعد وهو قائل منهم وقال : ." ! : إنك يقل ولم فأستhلoه\ كافر وهذا مومن هذا ويقول الكافر من المومن يعرف

. الطاعة واجب بإمام لست

" : عليه الله صلى الله رسول إن ومعارضته مراجعته بعد مسلمة بن محمد له وقالسيفا مكانه hوأتخذ سيفي أكسر أن المسلمين بين الفتـنة وقعت إذا uإلي عهد وسلم

." خشب من

تلك عن الناتجة\ الحاضر آالم\ وتكفينا العYبرة\، تكفينا إذ المؤلمة الصفحة هذه نطوي . . وتقدس تعالى إليه كله واألمر لله والقدر والقضاء الهوجاء الفتـنة

المعصوم ووYالية االختيار

" : من خرج عليا إن قال عنهما الله رضي عباس بن الله عبد عن البخاري رواية نقرأ : . أبا يا الناس فقال فيه ت\و\في الذي عه hجhو في وسلم عليه الله صلى الله رسول عند

! : بارئا! الله بحمد أصبح فقال وسلم؟ عليه الله صلى الله رسول أصبح كيف حسن ! : ألرى وإني العصا عبد\ ثالث بعد والله أنت فقال المطلب، عبد بن العباس\ بيده فأخذ

. عبد بني hوجوه ألعرف إني هذا عYه hجhو من سي\تhوفى وسلم عليه الله صلى الله رسول . فيمن فنسألhه وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى بنا فاذهب الموت عند المطلب . . فقال بنا فأوصى كلمناه غيرنا في كان وإن ذلك علمنا فينا hكان فإن األمر؟ هذا

يعطيناها: ال ا hاهhنhعhفمن وسلم عليه الله صلى الله hرسول سألناها لئن والله أما علي ." . وسلم عليه الله صلى الله رسول أسأل\ها ال والله وإني بعدhه الناس\

" : رسول بنت فاطمة إن قالت عنها الله رضي عائشة عن حديثا مسلم اإلمام ويرويالله رسول من ميراثهما يلتمسان بكر أبا أتيا hوالعباس وسلم عليه الله صلى الله

. فقال بhر jيـ hخ من مhه jوسه Wكhد hف من أرضه يطلبان حينـئذ وهما وسلم، عليه الله صلى

14

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

: : تركنا ما ث، hن\ور ال قال وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت إني بكر أبو لهما . األمر". ذلك في تكلمه فلم بكر أبا هجرت فاطمة أن منه رواية وفي الحديث صدقة

) ( : " : . oعلي بكر أبا أي يـبايعه فلم gيYر jه aللز رجل فقال قائال الحديث ويمضي ماتت حتى . ! : " علي بايعه حتى هاشم بني من أحد وال والله ال فقال رW؟ ه\ jأش ستة

) ( ضرع ، عنها الله رضي فاطمة وفاة بعد عنه الناس وجوه انصراف علي رأى فلما ." بيت في هاشم وبني بكر أبي بمحضر علي اإلمام ويخطب بكر أبي مصالحة إلى

" : أبا يا hكhعYنباي أن يمنعنا فلم بعد، أما عليه وأثنى الله hد Yم hح أن بعد فيقول oعلي اإلمام . في لنا أن نرى كنا ولكن إليك الله ساقه Wبخير عليك tة hفاسhن وال لفضيلتك، tإنكار بكر

. . وسلم عليه الله صلى الله رسول من قرابتhه ذكر ثم علينا فاستبددتم حقا األمر هذا ." بكر. أبو بكى حتى ه\ ي\ذhكgر\ oعلي يزل فلم وحقهم

الله رسول من سمعhه Wلحديث hالميراث حبسه عن فيها يعتذر بكر أبي خطبة وبعد " : . بكر أبو صلى فلما مسلم قال fةuعشي للبـيعة يتواعدون وسلم، عليه الله صلى

. ) ثم ) به اعتذر ما بعِض عن البـيعة في تأخره عن عليا يhعjذYر الناس على أقبل الظهر . بكر أبي إلى قام ثم وسابقته فضيلته وذكر بكر، أبي حق من فعظم علي قام ! : علي. إلى المسلمون وكان وأحسنت أصبت فقالوا علي على الناس فأقبل فبايعه

." بالمعروف hر jاألم راجع حين fقريـبا

. النصوص في أصالن ألنهما أوردناهما وإنما الكفاية فيه بما ناطقان الخبران هذان . الذي oالعلمي األساس شكلت تماثلها، نصوص الشيعة إخوتنا أيدي وبين أيدينا بين

. واإلمامة والخالفة الحكم في الشيعة مذاهب عليه jتhب\ني

. الفحولة معاني بكل الرجال من ال jحhف ،fقةYسام fة uمYق وجهه الله كرم علي� اإلمام كان . وقد الراشدة الخالفة عهود طيلة المسلمون استـنار وبعلمه اإلسالم، انـتصر بسيفهأهال يجعله ما إياه وسلم عليه الله صلى الله رسول وتزكية فضائله في ورداألمة. وتعظيم وسلم، عليه الله صلى الله رسول من القريـبة قرابته مع لألسبقية

. البيت آلل

" : كنت من قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن م hق jأر بن زيد عن الترمذي روى . ." أن لمسلم واللفظ والترمذي الشيخان وروى صحيح حديث وهو مواله فعلي� مواله " : إال موسى، من هرون بمنـزلة مني أنت لعلي قال وسلم عليه الله صلى الله رسول

." بعدي نبي ال أنه

وأمثاله الحديث هذا أن منها يفهمون لديهم، موثقة نصوص الشيعة إخوتنا وعند . قصة ولديهم لعلي بعده من بالخالفة وسلم عليه الله صلى الله رسول من tوصية

الحديث أهل ينكرها لعلي، وسلم عليه الله صلى الله رسول فيها أوصى م، خ\ YيرYدhغ رسول. وفاة بعد يظنون كانوا البيت آل أن ومسلم البخاري خبر في رأينا وقد عندنا

الله رضي فاطمة النساء Yسيدة النبوية عhة jضhالب وجود ومع وسلم، عليه الله صلى الله . لهم األمر أن عنها،

15

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

وبين وجهه الله كرم علي عن قاعد بين الصحابة وافترق عثمان اإلمام تل ق\ فلماوالحروب الفتـنة ظروف وساعدت األمة، في الخطير الصدع\ وقع م\ظاهر، له مناصر

. وجهه الله كرم oعلي اإلمام وظهر واستفحاله الخالف احتداد على المسلمين بينعديم وقائدا الزعازع، وسط راسخا وجبال بالهدى، المعة شمسا الظالم ذلك وسط

. - - . وحاربوه. روه oوكف قاطعوه الخوارج وهم وآخرون فعبده فيه بعضهم فغالى المثال . المنابر على سبوه أمية بني وطائفة

تهم hغير التاريخية ن\ hحYالم زادت ما البيت، آل م\حبي غhيرة وتوقدت األحقاد، فتأججت . عليه األمة، وفخر كربالء أسد الحسين، اإلمام استشهاد بعد سيما ال اشتعاال إال

والخالفة. عليها والوYالية األمة أمر أن يرى الذي التشيع مذهب تكوuن وهكذا السالم . اإلمام بذلك يوصي السالم عليهم األطهار األئمة ثتYه hرhو hو لعلي البيت، آلل حق� فيها

. هكذا وجهه الله كرم Vلعلي وسلم عليه الله صلى الله رسول بها أوصى كما لوارثهيعتقدون.

. كانوا فلئن والباطنية الروافِض من التشيع وغ\الة الشيعة لفرق للتعرض بنا حاجة الالجسور لنصب يعنينا ما فإن حية، تزال ال بليغة fآثارا ترك ووhباال fآفة األمة تاريخ في

يعود مستقبل معالم لنا لتـتضح الخالف أصول معرفة\ هو الشيعة إخوتـنا وبين بـينـنا . نـتعرض ال كما العليم الحكيم ربنا الله يشاء كما الله شاء إن االلتـئام إلى الصدع فيه

. _ _ وي\نقgصوهم البيت hآل ليثل\بوا السنية تحت اندسوا ممن بالله نعوذ Yبjصoالن ألهل

االختيار

. ا jو hونف األمة باختيار لكن والوصية، بالنص تكون ال الخالفة أن على علماؤنا اتفق " : . سائل سأل إن التمهيد كتاب في الباقالني يقول ذلك غير على الدالة األحاديث

إمام: على النص وإبطال لألمة االختيار من إليه تذهبون ما على الدليل ما فقال . : على tمتفقة األمة ألن االختيار صح aصuالن فسد إذا أنه هذا على الدليل له قيل عيuن؟ م\

." . اآلخر صح أحدهما فسد ومتى الطريقين هذين إال اإلمامة Yإثبات طريق\ ليس أنه ." " : من وتفرغ االختيار صح النص فسد إذا فقهاؤنا تبنuاها دhلية hج قاعدة jتhع Yو\ض هكذا

وغيرهم والغزالي والماوردي البغدادي والقاضيين الباقالني، بكر أبي أمثال علمائنا . االختيار النصوإثبات لمحاربة

حكموا الذين المسلمين رقاب على للملوك ضروريا دhعما هذه الفقهاء معركة كانت . وحدة على fقاءhإب حكمهم مشروعية عن للدفاع الفقهاء نuد hجhت والعصبـية بالسيف

آل. قومات بذلك فيـبرروا االختيار وينفوا النص ليثبتوا الشيعة فقهاء تجند كما األمة . مناورات الفقهية الكالمية المعارك هذه وصحب البيت آل وحكومات البيت،

وهو. للشيعة، يميل ثم االعتزال، يتبنى العباسي المامون hمثل fكاYل hم فتجد الحاكمين . . عودة\ كانت حتى والمعتصم الواثق بعده ومن السنة أهل خليفة\ النظام رسم في

. وأحزاب الحكم أحزاب بين الشديد الصراع وكان السنة أهل مذهب إلى المتوكلالحديد، سالح ي\ستعjمhل والعباسيـين، الفاطميـين دولتي بين ذلك بعد ثم الشيعة،

. بالعقل يقتنع ال من بالقوة مذهبه بصحة كل� hعYن jلي\ق الجدل، وسالح

16

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

السنة

كالم وأنه المصحف، دفتي بين ما صحة على متفقة تزال وال جميعا األحزاب كانت . . ت\ hفhتjي\ل وال عظمى ومYنة سابِغ فضل لله والحمد هذا مخلوقيته في اختلفوا وإن الله

. تذبل أن ويرجى عنه الله رضي عثمان لمصحف الصحابة بعِض خالف من كان لماتفرض عقالؤهم، وينكرها كتبهم بعِض في الشيعة، إخوتنا عند أخبار بعِض فتموت

. ضائع قرآن وجود

. الصحيح بالسند وسلم عليه الله صلى الله رسول عن ورد ما عندنا فهي السنة أما . أهل لكن معايـيرنا غير بمعايـير تقاس بالرجال ثقتهم كانت وإن كذلك عندهم وهي

البيت آل من األئمة عن الصحيحة األحاديث يرو\ون والجماعة السنة

. . وليس به العمل ويجب الشيعة اعتقاد في معصوم األئمة كالم السالم عليهمحديث إلى يستـندون منا الحديث أهل uفإن العالج، على عسيرا هذا في الخطjب\

على بالنواجذ نعِض أن وسلم عليه الله صلى الله رسول فيه يوصينا الذي الترمذياألحاديث إلى السنة مدلول يوسعوا لكي بعده من الراشدين الخلفاء وسنة سنـته

. Wشد ر\ أهjل\ السالم عليهم البيت آل أئمة أن شك وال الراشدين األربعة على الموقوفة . . مومنا أظن ال والعين الرأس على فهو عنهم صح فما النبوءة بيت ورثhة\ وعلم،

. . شائكة وهي العصمة مسألة تبقى مومنا ويـبقى فيهم يطعن

العصمة

. على فزيادة الشيعة إخوتنا تعبـير حسب عصمة أهل بنيه من واألئمة علي سيدناويتمتعون عصرهم، أهل على باألفضلية البيت آل أئمة يتمتع والوصية، النص

. هو عندهم اإلمام باألنبـياء الخاص الوحي غير وهو واإللهام، اإللهي، بالتوفيق . وشخص فيها ويجتهد يفسرها أن زمانه في وحده الحق له الشريعة، على األمين

أن يجب الذي واليعسوب األمة، إليها تتوجه أن يجب التي القبلة هو عندهم اإلمام - - . المنـتظر اإلمام بقي عشرية االثني مذهب في عشر االثني األئمة وبعد عليه تجتمع

. بالنيابة هو فإنما الفقهاء اجتهاد من كان فما البيت آل ألسرار الحافظ هو الغائب " أعطى. " حيث الشيعي، المذهب جدد الفقيه والية في بنظريته الخميني واإلمام عنه

. الضرورات تجمع أن يرجى وبذلك الغائب اإلمام عن النيابة حق المجتهد الفقيهوالتعلق التاريخي الصدع فرقها أن بعد األمة شطري والمستقبلية الوقتية العملية

. وخالفاته الماضي بآالم

اإلجماع

. ليسفيه حكم على األمة علماء اتفق فإذا الدين أصول من الثالث األصل هو اإلجماع . . الشيعة إخوتنا عند أما عندنا هذا لjزYما م\ اجتهادهم كان والداللة الثبوت aقطعي نص

17

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

عمل أو قول نسبة على واالتفاق رجل، إلى اإلمامة نسبة على االتفاق هو فاإلجماع . أحداث مع الحي والتفاعل االجتهاد، لتـنشيط أنسب فمذهبنا األئمة من لواحد

عند. اإلجماع يقف هل وحدوده، اإلجماع معنى في علماؤنا اختلف لكن التاريخ . ثم الالحق العصر hعلماء سابق عصر علماء إجماع ي\لزYم وهل والتابعين، الصحابة

على األمة فعاشت االجتهاد، باب بسد انتهى لصالحه، إجماعا ليصنع السلطان تدخلالتقليد. على مبني مبدئيا وأمرهم الشيعة، إخوتنا عند عصرنا في ونشاهد التقليد

إيران في حيـيت التي العلمية مؤسساتهم عليه ساعد مبتكرا اجتهادا األطهار، لألئمةالحكم في اآلن هم العلماء من نخبة وكونت وازدهرت، األخيرة، القرون في والعراق

. الله وفقهم

التقليد

: يلي ما عند نقف أن الموجز العرض بهذا نرجو

بالصراعات- 1 مليء منكسر تاريخ خالل من إلينا انحدر الموروث إسالمنا إن . والعسكرية المذهبـية

وأطبائه،- 2 الصراع هذا ضحية الفقهاء، آراء في يرون الذين المغربـين التراثيـين إنأولئك بأن إقناعهم يمكن ال الدين، hنYر jصhون\ع الحجر عنا ليرتفع نبذه يجب ركاما

كل برفع وحدهما كفيالن والسني القرآني األصلين وأن عصرهم، على حجة الفقهاءلمستقبل القرآني النبوي للمنهاج تجديدنا ودون الشريعة، لمقاصد فهمنا دون حاجز

. فهمهم. غير فهما تاريخنا فلنفهم الخالفة

فرقته- 3 ما تجمع لم إن والمستقبل الحاضر تحديات تواجه أن يمكن ال األمة إن . البناء، جهود في الفعلي والتعاون الجسور، بنصب ذلك يمكن وإنما الخالف عصور . نؤجل أن ينبغي ال حين بعد النظرة توحيد على حافزا المشترك البناء نتائج لتكون

. فإن تاريخية أهوال من خلفنا نراه لما نيأس أن وال الوفاق، نستعجل أن وال الحوار،يأذن فعسى الجامعة، األخوية الرحمة معاني وعمقنا العاطفية، المواقف عن تحولنا

. األول المجرى إلى المياه برجوع قدرته جلت الله

ذكريات- 4 تغذية عن بالكف الثابتة أصولها إلى بالرجوع تـتاح إنما األمة وحدة إن . الخالف فروع عن الكريم اإلغضاء وإن العبرة تحصل ما بمقدار إال وشرحها المآسي

. يجمعنا ما على الحفاظ لنا ليتسنى ضروري

5. األصل- بمثابة ي\تخذ مذهبيا خالفا يعتمد أن يمكن ال الوحدة مستقبل تأسيس إنالتاريخي االنكسار نزد لم إن واالنشقاق، الخالف بسرمدية أنفسنا على حكمنا وإال

أن ونرجو أمة، خير الله جعلها أمة أعضاء بين متـناقضة مواقف من يستجد بما تفتـتا . في نموذجا يكون أن بد ال والشاهد كانت كما الناس على شاهدة لتعود ثانية يـبتعثها

. والقوة والثقة الثبات

السلف كان كما أصالة عن بالحق شهداء لنكن المختلفة، األجيال لتقليد fحدا لنضع . أصالة عن بالحق شهداء عنهم الله رضي الصالح

18

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

والسياسة الدين

. لنبشه حاجة بنا كانت لما وقبر مضى خبرا تاريخنا فجر في االنكسار ذلك كان لوتستعيد ما بمقدار إال تخبو ال طويلة، قرونا مشتعلة وبقيت الفتـنة نار اضطرمت . كيانهم، وفي جديد، تاريخ فجر في المسلمون ينهِض واليوم لالشتعال قابليتها

ثقافة

. كان ما hاليوم علينا الجاهلية بأس\ ي\نسينا فهل الضرام ذلكم آثار ومذهبا، وذكرىكما والمستقبل الحاضر الجهاد Yجhهhو على فتلتحم األمة تعود وهل بأس؟ من بينـنا

. ذلك وجل عز الله من نرجو الفتـنة؟ نار في تصدعت

أن دون اإلسالم بأمجاد التغني في المسلمين بعِض تمادي للفتـنة السيئة اآلثار منأنظمة آالم الجهاد أعباء جانب إلى حملت التي لألمة وجل عز الله بعد الفضل ي\رجعوا

. علمائها يد على لألمة الله ساقه خيرا ينسب بعضهم يزال ال وويالتها والجبر العِض . الدماء، سفكوا جبابرة عن ويدافع الملوك من عمرو أو لزيد وصلحائها وفرسانهامموهة Wواجهة إبقاء لمجرد فسادا، األرض في وعتوا الذمم، وخربوا ، hم hر الح\ وهتكوا

. يدخل األمة فضالء بعِض الضغط تحت نصبها في شارك وربما المتملقون، صنعها . ينـتقد، أن يستطيع ال ي\قلد ومن التقليد دائرة في للتاريخ البطولي الفهم هذا

. أمسه Yرhب Yع من لغده hالرشد يستبـين ال عمياء، جهالة في يـبقى وبالتالي

" : بانحطاط العالم خسر ماذا كتابه في الندوي الحسن أبو الجليل الشيخ كتب " : الدين" بين فصل وقع قال السياسة، عن الدين الملوك فصل كيف يذكر المسلمين

) ( . بمكان والدين العلم من يكونوا لم الملوك يعني هؤالء فإن عمليا والسياسة . والسياسة، بالحكم فاستبدوا الدين وأهل العلماء من غيرهم عن به يستغنون

. - متخصصين- كمشيرين الدين ورجال بالفقهاء المصالح واقتضت أرادوا إذا واستعانوا

. شاءوا متى روهم hصhوع شاءوا، إذا عنهم واستغنوا مصالحهم، في واستخدموهم . وملكا مستبدة، fكسروية أو fقيصرية وأصبحت الدين رقابة من السياسة فتحررت . والعلم. الدين رجال وأصبح YهYب Yغار على بjل\ه hح هائج كجمل السياسة وأصبحت عضوضا

وأغمِض نفسه، ة uبخاص اشتغل م\نعزل WدYوحائ عليها، Wوخارج للخالفة، WضYارhع م\ بينالصعداء يتـنفس ، Wفgمتله Wومنـتقد اإلصالح، من يائسا حوله، ويجري يقع عما العين

أو دينية لمصلحة الحكومة مع WنYومتعاو شيئا، األمر من يملك وال ويسمع، يرى مما . عهد. قبل كانا كما وعادا والسياسة، الدين انفصل وحينـئذ نوى ما Vولكل شخصية

. . السياسة وأصبحت األيدي مكتوف الجناح مقصوص الدين أصبح الراشدة الخالفة . رجال أصبح ثhم ومن والنهي األمر صاحبة الكلمة، نافذة التصرف، حرة اليد، مطلقة

. . شاسعة بـينهما ة uق aوالش fمتميزة fطبقة الدنيا ورجال\ ،fمتميزة fطبقة والدين العلم ." وتـنافس عYداء بـينهما األحيان بعِض وفي

الملك ة\ hقjبYر

19

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

. ورأينا بها يفي أال يخاف مسؤولية من لhه uم hتح ما على ن hز jحhي بكر أبو كان كيف قرأنا ." قدماه " تبتل لم سليما وخرج مشىضحضاحها لما عمر فضل ذكروا كيف

. استطاعت هي ال األمة عنق حول رYبقة بمثابة النظام أصبح عاضا لكا م\ عادت فلماأفاضل منه يخلصها أن استطاع وال االستبداد، من تـتخلص أن السيف قهر تحت

. حدث وما منه فكاك ال مستمرا بعدهم النظام ويـبقى المجال ون يhعjبر\ الذين الملوك . حكيم قال بعصبـيoة وعصبـيoة ،Wاللة بس\ fاللة وس\ بأسرة، أسرة استبدل فإنما ثورات من

" : واعلم خلدون ابن المؤرخين

. ) ( هذا صاحب uفإن ممتـنع عسير فيه الحصول بعد الملك أي ذلك، من الخالص أن ) ( ذلك من الرعية كoنه hتم فال نفسه، الملك هو كان إذا الملك من الخالص أي Yض hرhالغ

لملكه، tهدم منه ذلك ظهور في بل له، المزاحمون العصبـية أهل\ وال عين، طرفة . سيما منها، الخالص\ ر يعس\ الملك hبقةYر uألن ذلك في العادة بمجاري لنفسه، tوإتالف

." نطاقها وضيق الدولة استفحال عند

. العِض طبـيعة من وذلك سجينا السجان وأصبح الملكية، نظام سجينة األمة أصبحت . وكل شهامة كل موت إلى أديا قد واالستبداد القهر كان النبوة لفظ في جاء كما

" " . البالط حاشية وصاية تحت يتامى hمجموعة الرعية فصارت األمة في حرة إرادةوسيفها.

رقابا للسيف أخضع الذي التطور هذا سر على عثرنا أصوله من تاريخنا تـتبعنا وإذا . يخون ال الذي المومن ذمة كانت ة hشامخ اإلسالم بعزة كانت أنوفا وأرغم حرة، كانت

: . قال نافع عن البخاري روى المستبد طاعة تحت لتدخل jتhضgو ور\ اغتيلت قد وعده : سمعت" إني فقال وولده ه\ hم hش hح عمر ابن جمع معاوية بن hيزيد المدينة أهل\ خلع لما

. : قد وإنا القيامة يوم tلواء غادر لكل ي\نjصhب\ يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول . أن من أعظم غدرا أعلم ال وإني رسوله وبـيعة الله بـيعة على hالرجل هذا بايعنا

. أعلم ال وإني القتال له hبYينص ثم رسوله، وبـيعة الله بـيعة على رجال رجل يـبايع ) ( hالفيصل كانت إال األمر هذا في يزيد خلعوا الذين يعني بايع وال خلعه منكم أحدا

." وبـينه بـيني

. بايع؟ كيف لكن الغدر عاقبة يخاف وفي� جليل صحابي هذا

. : " : وأين fها jرhك كانت ليزيد الله عبد بـيعة إن خياط ابن وقال العربي ابن القاضي قالالتعرض عن hوالفرار الله، ألمر hالتسليم وعلمه بدينه رأى ولكن عمر؟ ابن من يزيد

. في بعده يعود األمر oأن تحقق ولو يزيد بخلع يفي ال األنفسما ذهاب من فيها لفتـنة. " : ." عظيم. أصل وهذا النقل هذا بعد العربي ابن قال ذلك يعلم ال وهو فكيف نصابه

." وله لنا وغفر الله رحمه يوصي تعالى الله شاء إن دوا ترش\ والتزموه فتفهموه . المستبد بـبـيعة بالوفاء

للسياسة، الدين إخضاع الحقيقة في كان السياسة عن الدين فصل أن نرى هكذا . داء المذهبـية الفتن كانت ولما اإلكراه بـبـيعة لتطويقهم المتقين تقوى واستغالل

على يسيطر الصراعات تلك ط hوس الدين ضياع من الخوف وكان تاريخنا، في مقيما . " تالمذتهم " المشايخ به يوصي أصال اإلكراهية البـيعة رYبjقة بول\ hق أصبح فقد العقول،

20

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

المعروف aالوحشي القمع فكان وستين، ثالث hسنة معاوية بن hيزيد المدينة علماء\ hخلع . واألنصار المهاجرين أبناء من عظيمة tةhلhت jق hم فيها تYل ق\ Yة uر hالح بوقعة التاريخ في

على. بقي كيف عنهما الله رضي عمر بن الله عبد الجليل uالصحابي رأينا وقد األ\باة . اجتهاد: بـيعته

. : مميت تقليد أصال موقفه جعلوا علماء عمر بن الله عبد وبعد

الله رسول عن ليحدث الحديثية مجالسه في يجلس عنه الله رضي مالك اإلمام كان ." " اإلمام مقالة الناس وسمع طالق مستكره على ليس jأن وسلم عليه الله صلى . جعفر أبو وكان ه hرjالمستك Yالقhط على ه hرhكhت jالم\س بـيعة ليقيسوا إليها فاستندواعقوده وبطالن االستكراه عن الحديث في يرى فكان الوقت، ملك العباسي المنصورقومته. الزكيuة\ النفس\ الله عبد بن محمد اإلمام قام زمانه وفي سيما ال خطرا

. أبو نهى االستكراه بحديث gالعباسي خلع جواز على أصحاب\ه واستدل المشهورة،. . كتفاه خلعت حتى وضرب اإلمام وأوذي فأبى الحديث ذلك رواية عن مالكا جعفر

. hعhل jخhي أن عنه الله رضي اجتهاده فكان الزكية النفس محمد القائم مع قلبه وكان. hة hالربق

االنقياد دين

البـيعة\ كانت أن بعد للسيف Yالخانعة الطاعة روح\ والقهر التعسف طول بعد سادت . السمع uحق hاإلمــام يعطي عقدا كانت اختيـاريا عhقدا الراشدة الخالفة عهد في

. . أحكام\ jت hوأ\لحق شرط وال قيد بال لالنقياد اسما البـيعة فأصبحت بشروط والطاعة . حياة على هيمن بـينما لها خطر ال tفروع كأنها الفقه بكتب اإلمامة وشؤون المبايعة ." اسمه " نذكر وال أحدهم، قول السيف دين أحكــام من حكم وأول االنقياد دين األمة

) ( " : البـيعة عن امتـنع أي هكذا برأسه لنا قال من إكراه بـيعة مجلس في يهم، ال فإنه ."! هكذا بسيفنا له قلنا

. ) ( " : الرئاسة صبغة\ الملوك أي النصاب ذلك ألهل واستحكمت المؤرخين حكيم قال . أمرهم على معهم الناس وقاتل Yوالتسليم لهم Yاالنقياد دين\ العقائد في ورسخ

( . يكفي عYصابة كبـير إلى أمرهم في حينئذ يحتاجوا فلم اإليمانية العقائد على قتالhهم . .)! ما Wر jوألم خالف\ه ي\عjلhم وال ي\بhدuل\ ال الله من tكتاب طاعتها كأن بل وجالدون شرطة

." اإليمانية العقائد على الكالم hآخر اإلمامة في الكالم\ ع hيوض

بالسيف " قهرهم " إذا

) ( ) ( " : تـثبت اإلمامة أنها أحمد اإلمام عن عنه وYي ور\ قال يعلى أبو القاضي روى : . ومن العطار مالك بن عبدوس رواية في فقال العقد إلى تفتقر وال والغلبة بالقهريومن ألحد oيحل فال المومنين، أمير hيgم وس\ خليفة صار حتى بالسيف عليهم غلب . رواية في أيضا وقال fفاجرا أو كان fا oرhب إماما، يراه وال يـبـيت أن اآلخر واليوم بالله

: قوم هذا ومع قوم هذا مع فيكون الملك، يطلب من عليه يخرج اإلمام في حارث أبي ." زمن" في المدينة بأهل صلى عمر ابن بأن واحتج غلب من مع الجماعة تكون

." : غلب من مع نحن وقال الحرة،

21

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

يكون عندما عصيانهم أو الحكام ر jو hج على بالصبر تأمر التي الكثيرة األحاديث بين من . فتواه قرأنا وقد مرفوعا مسنده في أحمد اإلمام أورده حديث للدين مخالفا هم أمر\صحابي قول إلى فيها يستـند والتي الحنبلي الفقيه يعلى أبو عنه رواها التي

. احتاطوا أنهم إال بأئمتـنا uنhي\ظ ال السيف مع الجماعة وبأن الغالب بإمامة hيYت jلي\ف . النـتائج وزن على وأقدر بواقعهم hر hصjأب كانوا وهم خيرا الله جزاهم ولألمة لدينهم

. المناهضة أو الصبر على المترتبة

تـناسب لفتوى سندا لنا يـبدو يعتمده ولم أحمد اإلمام أورده الذي الحديث لكن " : . الله رسول أصحاب كان قال عنه الله رضي حذيفة عن روى المناسبة تمام زمانـنا ! : . هل الله رسول يا فقلت الشر عن وأسأله الخير عن يسألونه وسلم عليه الله صلى

: : ! : السيف قال منه؟ العصمة فما قلت نعم قال شر؟ قبله كان كما شر من الخير بعد : : ! : ) ( ماذا؟! ثم قلت قال ب\ hأحس السيف يقول الحديث رجال أحد التياح أبو ب\ hأحس

: . : : : . قال: الضاللة دعاة\ تكون ثم قال ماذا؟ ثم قلت قال دخن على هدنة تكون ثم قال . لم فإن مال\ك hذ Yوأخ جسم\ك hكYن\ه وإن فالزمه األرض في الله خليفة يومئذ رأيت فإن

: : ! ماذا؟ ثم قلت قال شجرة Yلjذ Yبج عاض وأنت تموت أن ولو األرض في فاهرب تره : : : . :،Wونار Wماء قال أو Wبنهر قال معه؟ به يجيء فما قلت قال الدجال يخرج ثم قال

: . قال ه وYزر\ uوح\ط ه أجر\ وجب ناره دخل ومن ه، ر\ jوز ووجب ه\ أجر\ uح\ط نهره دخل فمن . : شعبة: قال الساعة تقوم حتى لوها Yف تركب لم fسا hر hف hأنـتجت لو قال ماذا؟ ثم قلت

: : . قلت قال وسلم عليه الله صلى النبي عن حذيفة عن له إسناد في بشر أبو حدثني ." : ! كانت ما على تعود ال قلوب قال دخن؟ على هدنة ما الله رسول يا

" " ويؤكدها وسلم عليه الله صلى الله رسول بها نطق التي ب\ hأحس السيف كلمة. االستبداد مقاومة فريضة والستنباط للتأمل عندها نقف مهمة كلمة الحديث راوي

. وكلمة بواحا كفرا أظهروا إن الضاللة دعاة بمحاربة تأمر أخرى نبوية أحاديث هناك . " "hالسيف يقهر فال المستبد للحاكم واالنقياد الخمـــول عالج تعطينا أحسب السيف

كف عن وعجزت الجماهيرية والقومات السليمة الوسائل فشلت متى السيف\ إال . . من عصمة فال الشرف العرب لغة في ب\ hسhوالح والجبري العاض الملك رYبقة أغالل

. له والتصدي بمقاومته إال الشر

االستيالء إمارة

الشتيت األمة أمر تجمع لفتوى فقهي التماس إال هو ما المتغلب بإمامة القول إن . حين الضررين أخف ارتكبوا الذين الفقهاء مرونة عن يـنبئ إنه مشروعية شبه في

. السلطان يدخلوا أن الفقهاء فأراد الدولة في tدول وظهرت السيف، حكم\ تفاقمالقبلية التكتالت هذه وسائر والغزنويـين والسالجقة بويه لبني كان الذي الفعلي

" " . أن يستطيع ال العباسي الخليفة فكان المركزي للسلطان االسمية السلطة تحتعن الممتـنع المسلuح بالمستولي لالعتراف طuر\ jفي\ض شاء، من األقاليم على يولي . على ينشر أثر أو الجمعة خطبة في يذكر اسم للدولة يـبقى وهكذا الدولة طاعة

." الخلفاء " بأسماء تحلى كة Yس شكل

" :" التي " االستيالء إمارة فأما السلطانية األحكام كتاب في يعلى أبو القاضي يقولإمارتها، الخليفة يقلده بالد على بالقوة األمير يستولي أن فهي اضطرار على تعقد

22

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

.)...( ففيه المطلق التقليد ع\رف عن خرج وإن وهذا وسياستها تدبيرها إليه ويفوض ." فاسدا ك hرjي\ت أن يجوز ال ما الشرعية القوانين حفظ من

. تشبثهم والشكل المظاهر على حافظنا إن hحYل jصأ\ قد الفساد أن يرى الجليل الفقيه

إلى ألجأهم النبوي، التعبـير حسب عراها، تـنقِض واألمة األمة بوحدة الله رحمهم . السلطان وحدة مظاهر بأدنى القناعة

: " : فضربان التصرف نقص وأما فصل، فيقول تفصيال االستيالء oالماوردي ل\ gص hوي\ف . من األمور بتـنفيذ يستبد من أعوانه من عليه يستولي أن فهو الحجر فأما وقهر tر jج hح في يقدح وال إمامته، من ذلك يمنع فال ،Wة uبم\شاق مجاهرة وال بمعصية، تظاهر غير

." واليته صحة

والوالي: إماما، يـبقى واإلمام معصية، يسمى ال فاالستبداد الواجهة سلمت إذا نقول . : غلب! لمن والدنيــــا مستبد على مستبــد السيف حكم كذلك واليا

. " : فإن أموره على استولى من أفعال في ينظر ولكن الجليل القاضي يضيف ثموإمضاء لها، تـنفيذا عليها ه إقرار\ جاز العدل ومقتضى الدين أحكام على جارية كانت

. أفعال\ه كانت وإن األمة على بفساد يعود\ ما الدينية األمور من يقف لئال ألحكامها،من يستـنصر أن ه\ hمYولز عليها، ه إقرار\ يجز لم العدل ومقتضى الدين حكم عن خارجة

." تغلaبhه وي\زيل يدhه، يقبِض

" الذين " العساكر أمراء تعسف ت\خjفي tةuي Yيـ hح كلمة الماوردي استعملها التي جر hح كلمة . ويطردون أطاعهم، من فينصبون المعتصم بعد العباسية بالملوك يلعبون كانوا

. بدين تدين هذا، كل عن بمعزل األمة وكانت عصاهم من عيون ويسملون ويعذبونلضرب. البhالط في ت\حاك كانت التي المؤامرات عن تـنبئ األخيرة والجملة االنقياد

. Wبـبعِض هم Yبعض العساكر المستبدين بعِض

الفقه سماء في ويجمعوه يhل\موه أن لون uجhالمب الفقهاء حاول السلطة في tت aتفتـ . كل يدوسها واألمة أرادوا ما األتقياء لعلمائنا يستقيم أن وهيهات االستدالل بروابط " : من مع نحن بفتوى فتفوز تـتغلب أن مسلحة عصبـية لكل مفتوح والباب دائس،

غلب".

البالء أصل

: قال وسلم عليه الله صلى الله رسول مولى hسفينة عن والترمذي داود أبو روى " : بعد" ملك ثم سنة، ثالثون أ\متي في الخالفة وسلم عليه الله صلى الله رسول قال

( ! :) ( :) ( أي. jأمسك سفينة أي قال ثم سفينة عن الراوي جمهان بن سعيد قال ذلك. : : . علي(: خالفة jك Yأمس قال ثم عثمان وخالفة عمر، وخالفة بكر، أبي خالفة jب احس\! : . فيهم الخالفة uأن يزعمون أمية بني إن له فقلت سعيد قال سنة ثالثين فوجدناها

. ." ! الترمذي: رواية هذه الملوك شر من tملوك بhل الزرقاء بhن\و كذبوا قال

" : " : سنة، ثالثون النبوة خالفة وسلم عليه الله صلى الله رسول قال داود أبي وعند : : : . سنـتين، بكر أبو أمسك سفينة لي قال سعيد قال يشاء من الملك الله يوتي ثم

: : . إن لسفينة قلت سعيد قال كذا ستا وعلي عشرة، اثنـتي وعثمان عشرا، وعمر

23

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

! : ! بني يعني الزرقاء بني تhاه\ jأس jتhكذب قال بخليفة يكن لم عليا uأن يزعمون هؤالء " : . ابن". وصححه السنن أصحاب رواه الفتح في الحافظ قال حسن حديث هذا مروان

حبان.

البالء ناط\ hم

عليه الله صلى الله رسول أنبأ وكما aالصحابي قال كما بداية شر بالملوك البالء بدأ . البالء. ناط hم والوراثة نعانيه نزال ال الذي الوراثي الحكم األمة صدر على وجثم وسلم

. شورى يكون أن الله فرض الذي أمرها عن وعزلhها األمة، اختيار غياب تعني ألنها . األمة لhكhة\ hه أيديهم على الذين الغYلjمة حكم تعني

" : بالله أعوذ قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي عن ( " : : ." في أي هلكتم أطعتموهم إن قال الصبـيان؟ إمارة وما قالوا الصبـيان إمارة من .") ( عن( الفتح في الحافظ نقل كذا دنياكم في أي أهلكوكم عصيتموهم وإن دينكم

: . يمشي كان هريرة أبا أن شيـبة ابن رواية وفي قال شيـبة أبي وابن معبد بن علي: ." " : الحافظ قال الصبـيان وإمارة ستين سنة ت\دركjني ال اللهم ويقول السوق في

. بن" يزيد فإن كذلك، وهو ستين سنة في كان األ\غhيلمة أول أن إلى إشارة هذا وفي ." فيها است\خلف معاوية

. كله: البالء hمناط تاريخنا في كانت التي العاضة راثة Yالو بدعة بدأت وهكذا قلت

السافر اللعب إلى تطورت حتى الطبـيعي طريقها في تسير الوراثة بدعة زالت وماعلى. تحافظ أن المتسلط، والنظام الجاثمة، والعصبـية الحاكمة، األ\سرة تريد باألمة

. ويعطون لعهده وليا قرابته، من fواحدا أو ابنه، الحاكم\ فينصYب وبقائها، مصلحتها . وهي الوارث بـيعة على الناس ي\كرهون عندما شرعية fبغة Yص Yالفاجرة الوYالية لهذه

. رؤوس على fسادة الصبـيان\ hبYن\ص الدين ي\قرها يjعة hبـ ال للدين، tعjي hبـ الحقيقة في . السلطة، Yتhهgو وش\ الحكم، أداة\ فسدت وهكذا يولد لم لمن حتى بويع بل األمة،

. . أخبر كما األمة هالك فذلك بهم وع\بYث الغلمان، وعhبث الوراثية األصنام\ وع\بYدت . وسلم عليه الله صلى المصدوق الصادق

) ( " : بعد للوالية يترشح ، األسرة أي YتYبjن hالم من tفuع hم\ض و صغير، صبي خلدون ابن قال . كافله به فيقوم\ بالملك، القيام عن العجز\ منه وي\ؤنhس\ وhله hوخ ذويه بترشيح أو أبيه، . hسhيون حتى عليه، أمره بحفظ عنه ي oرhوي\و قبـيله أو ومواليه وحاشيته أبيه وزراء من ( يتمكن حتى لمصلحته، إال يعمل ال أنه uالصبي يوهم الكافل uأن يعني االستبداد منه . .) د\ه\ gوhوي\ع الناس، عن uالصبي فيحجب\ للملك fذريعة ذلك ويجعل باألمر فيستبد الكافل\

. . النظر وي\نسيه أمكنه متى مراعيها في وي\سيم\ه أحواله ترف إليها يدعوه التي Yاللذات ) ( . حظ أن يعتقد عوuده، بYمhا الصبي أي وهو عليه uيستبد حتى السلطانية، األمور في

التهويل، وخطاب\ الصفقة، وإعطاء\ السرير، جلوس\ هو إنما الملك من السلطان ." األمور هذه عاش فقد خلدون ابن الله ويرحم الحجاب خلف النساء مع والقعود

. تجربة عن بYر jي\خ فهو فيها، وشارك

24

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

االستخالف

رضي الصدgيق\ بكر أبو سنه الذي لالستخالف امتداد وكأنها الملكية العهد والية بدأت . من hغYر jف

أ\ شكال الملكية العهد والية كانت hعمر بعده من استخلف عندما عنه اللهدفعهم ما والملوك الرجال، أقدر لها فاختار لألمة اجتهد الراشد hالخليفة ألن معناه،

. ال استخالف بين وشتان الساللة في السلطان بقاء على الحرص\ إال أبنائهم لتوريثاألمة ترضى ثم بالرجال، الخبـير العامة المصلحة لراعي إشارة يكون أن يتعدى

الفريسة، في ه hأظفار Yب Yالناش العاض الملك وراثة وبين لنفسها، تختار\ أو فتبايع\ ! المترفة األجيال\ افتراسها على تـتعاقب

. بل األخيار، فطYن وما المتقين عنق في ربقة البـيعة فجعلوا الدين إلى استـندواوغشفي النية، في uغش الطرفين د hأح uألن tباطلة tةhد jع\ق العهد ولي بـيعة أن تغاضوا،

. البـيعة لصحة ضرورية شروط وكلها والتقوى، والعلم الكفاءة دعوى

" : الخالفة انعقاد على أجمعوا قالوا وغيره النووي اإلمام عن الفتح في الحافظ نقلهناك يكون ال حيث إلنسان والعقد الحل أهل لعقد انعقادها وعلى باالستخالف،

." . غيره أو محصور عدد بين شورى hاألمر الخليفة جعل وعلى غيرYه استخالف\

الصحابة برضى مستشهدا لف jالمستخ إمامة صحة على اإلجماع aالمارودي وذكر . األمة رYضى أن من الحافظ حكاه الذي الجمهور مذهب وذهب بكر أبي بصنيع

. في هو رأيا أورد لكنه حال كل على مها hزjلhت المستخلhف بـيعة وأن سواء، وسخطهافعشش البالء\، األمة على منها دخل التي الذريعة بسد وحده والكفيل aد hاألس نظرنا

( " : أي. لبـيعته االختيار أهل رضى أن إلى البصرة أهل علماء بعِض فذهب قال وفرخبرضى( إال تلزمهم فلم بهم، يتعلق حق ألنها لألمة، لزومها في شرط المستخلف

." منهم االختيار أهل

وهو سيما ال للتطبـيق، صالحا fنظرا لألمة نظر عنه الله رضي عمر األمة uعبقري ولعل . في االستخالف فجعل بـينها شورى األمة أمر يكون أن القرآني، األمر يحترم نظر : " : األمر. هذا في سلك عمر إن حاصله ما بطال ابن قال حجر ابن الحافظ قال جماعة

. فجعل المسلمين ألمر أضبط\ االستخالف أن فرأى الفتـنة، خشية متوسطا مسلكاوسلم عليه الله صلى بالنبي االقتداء يترك لئال الستة، على موقوفا fمعقودا hاألمر . f طرفا بكر أبي فعل ومن التعيـين، ترك وهو طرفا النبي فعل من فأخذ بكر وأبي

." عليه uن\صhي لم وإن الستة، ألحد العقد وهو

. رشيدا fراء jإج استخلف عندما بكر أبي صنيع في يرون عنهم الله رضي الصحابة كانأم مع تجادل أنه عمر بن الله عبد عن حديث وغيرهما الشيخين عند جاء فقد

: فقالت عمر إلى حفصة فذهبت ال؟ أو والدهما يستخلف\ هل ،hحفصة YهYت jأ\خ المومنين

25

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

! وتركها" جاءك ثم غنم راعي أو إبل راعي لك كان لو وأنه مستخلف غير\ أنك زعموا ." . الناسأشد فرعاية\ ضيع قد أنه لرأيت

" احتضاره، " الناسعند خطب بكر أبا أن والسياسة اإلمامة كتاب في قتيـبة ابن وذكر. لهم يختار أن وبين فيه، ويتشاورون يأتمرون أمرهم لهم يترك أن بين هم hرuوخي

." ! لنا: " فاختر وأعلمنا، نا خير\ أنت الله رسول خليفة يا فقالوا

على يساعد األمة الختيار توجيها يكون قد االستخالف أن هذا من نستخلص. الكارثة. نحو مزلقة يصبح أن يوشك اإلمام من fاستبدادا تم إن لكنه االستقرار

" : . لو قال وسلم عليه لله صلى الله رسول أن علي عن الحاكم روى الشورى واألصل ." عبد أم ابن الستخلفت مشورة غير من أحدا مستخلفا كنت

. فكرة fرديفا مaونه hي\س وكانوا لعمر، المستشارين hأقرب عنه الله رضي عثمان كانريثما اإلمام غياب بعد فجوة تسد ألنها الخالفة غد في تـنفعنا jأن يمكن هذه الرديف

. األمة تأتمر

والضرورة العيب بين

" " " : والسيئات الحسنات جماع بيان هنا الغرض قال تيمية ابن اإلسالم شيخ كتب . . خبره أن وذلك خطير مقام فإنه تركها وفي اإلمارة في النبوة خالفة بعد الواقعة

. ) ال) له والعيب\ للملك الذم فيه النبوة خالفة بانقضاء وسلم عليه الله صلى النبي أي " : الملك الله يوتي ثم نبوة، خالفة وقال للرؤيا استاء أنه hة hرjكhب أبي حديث وفي سيما

." التي الصالحة األعمال وماضي واألمراء، األئمة لنصب الموجبة النصوص ثم شاء من. . مذمومYه من ذلك Yمحمود تخليص\ فيجب فيه tوترغيب لذلك، tحمد الثواب، من يتولونها: . قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن وي ر\ وقد األمرين اجتماع حكم وفي

عبدا" أكون أن فاخترت لYكا، hم نبيا أكون أن وبين رسوال عبدا أكون أن بين ت\ jرgي خ\رسوال".

. معاناة عن يكشف كالم في وضرورته الملك عيب بين تيمية ابن الشيخ وازن هكذا. اإلسالمية الوحدة انهيار من خوفا القائم، األمر عن للدفاع مضطرون وهم فقهائنا،

" : نفسه تطيعه ال من مثل فيكتب صفحات بعد نفسه بدخيلة يـبوح الجليل الفقيه لكن .)...( المال، بـبعِض االستـئـثار من عنها منهي بحظوظ ال اإلمارة بمصالح القيام إلى

) ( من ذلك وغير م، jس hالق في والمحاباة ، االستبداد أي الناس على والرياسة . من)...( كثير وفي فيهم واقع هو إذ الملوك دول في كثر م\ jس Yالق فهذا ، الشهوات . . بين الفتن نشأت وبسبـبه زمانهم أهل أعني وع\بuادهم وعلمائهم وقضاتهم أمرائهم

األمة".

. الناس أصناف ينسب كيف jظYوالح المجتمع hد hسjأف الحكم فساد أن يقينا يعلم الرجل " " " " " " : جحافل وجود إلى ليشير ، عبادهم ، علمائهم ، قضاتهم الفاسدين األمراء إلى

. الحاكم ركاب في السائرين الوصوليـين من

26

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

. وضرورته سيئاته بين يوازن إذ الموقع، نفس من الملك عن خلدون ابن ويدافع . " :hالمفاسد uمhذ وإنما به القيام hرhظ hح وال لذاته الملك uذ\مhي لم الشرع أن واعلم يقول . ،tمحظورة مفاسد\ هذه أن شك وال باللذات والتمتع والظلم، القهر، من عنه الناشئة

. . عنه gبhوالد الدين، م Yمراس وإقامة ،Yة hف hصuوالن العدل، على أثjنhى كما توابعه من وهي . على للملك الذم وقع إنما فإذن الملك توابع من oكل وهي hالثواب بإزائها وأوجب

." . لذاته يذمuه ولم أخرى حال دون وحال صفة

الملك، عن fناشئة الخلقي، واالنحالل واالستبداد، والظلم، القهر، مفاسد كانت إذا " ال " وهي الم\لك ذات نبرئ وكيف صالحا؟ الفساد يصبح أن تـنـتظر فكيف له، الزمة

العاقل عن يغيب أن يمكن ال أساسه من النظام hفساد إن الم\لك؟ صفات عن تـنفك . . أن ويكفي القاعدة من استـثـناآت فتلك واأل\مراء الملوك من صالحين أفراد بظهور

. وهل المبالغة بصيغة عضوضا أو عاضا ملكا سماه وسلم عليه الله صلى الله رسولالحيوانية؟ صفات من أو الحمد صفات العِضمن

المتملقون

" : إغاثة وأما قال زمانه أ\مراء Yأحد الدين، لم\جير رائعة رسالة aالغزالي اإلمام كتب . . من يقرب ما مضى وقد حده جاوز قد الظلم إن حيث العموم على فواجبة الخلق

حرمة وال رحمة ال الذين الظالمين مشاهدة من أتخلص حتى طوس هجرت منذ سنةوعذاب. كان، كما fمتواترا الظلم فوجدت الرجوع، لي أ\تيح الضرورة وبحكم لهم

." ومتزايدا باقيا الخلق

" : بل يخدمونه، ال بأنهم عرف تأمل وإذا فيكتب وحاشيته األمير دhم hخ لذكر ويتعرض. له Wخالصة غير\ مودتهم وإظهار ومدحهم ثناءهم وأن وشهواتهم، أطماعهم يخدمون

. فهي منه المأخوذة الخسيسة الدراهم لتلك إال ليست صداقتهم الحقيقة وفي . سمعوا فإذا الصداقة وإظهار بالخدمة، يخدعونه ألطماعهم، وواسطة مسخرة،

عYداءه واتخذوا عنه، أعرضوا اآلخرين، وتولية عزلهم في يفكر المخدوم بأن إرجافا ." الخدمة تلك أضعاف

والمال الجاه

. الفاسدة األنظمة لوازم من النفوذ، واستغالل الضمائر، وشراء الخسيسة، الدراهم " : الغنى فتفيد كثيرة، الجاه لصاحب واألعمال خلدون ابن هو مجرب شهادة خذ . أسباب أحد اإلمارة كانت المعنى ولهذا وثروة يhسارا األيام مع ويزداد وقت، ألقرب

. )...( " به". وا oوغ\ص والملوك األ\مراء عليها زاحم ل\ه aتمو عظم إذا الحضري إن المعاشفيه، وينافسونه بـيده، ما تملك إلى أعينهم تمتد الع\دوان، من البشر طباع في ولYما

Wبhب hوس سلطاني، حكم ربقة في يحصلوه حتى ممكن، بكل ذلك على ويتحيلون

. ) ( األحكام وأكثر ماله به ينـتـزع فخ في يوقعونه أنهم يعني ظاهرة المؤاخذة من ." . الشرعية الخالفة في هو إنما المحِض العدل إذ الغالب في جائرة السلطانية

وترف جباية

27

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

الراغب قال كما النuعمة في والتوسع الترفه تفيد قرآنية كلمة ترف كلمةوالصد. والكفر االستكبار قرين الترف ألن القرآن في مذموم والترف األصفهاني

. وتفتـت الدول لسقوط تحليال خلدون ابن النابغة مؤرخنا عند ونجد الله سبـيل عنالفساد عامل فيها يدمج وإنما واالقتصادية، السياسية العوامل عند يقف ال المجتمع

. . البيئة هو الملك نظام القرآن خط في يسير التحليل هذا الترف عن الناتج الخلقي . النفوذ، استغالل بين Wح تالق\ ثمرة\ وازدهاره وظهوره ويزدهر الترف فيها يولد التي

. . فهو االقتصادي السياسي الفساد مزابل زهرة الترف بالباطل األموال واحتجان . وال كلمة توجد وال واالجتماع والسياسة االقتصاد لحركة مواكب نفسي تركيب . من جانب هذا وتحليلهم الماديـين الفالسفة المؤرخين فكر في يقاربها مدلول

. المادي التحليل على اإلسالمي التحليل تفوق جوانب

االقتصادي السياسي بالكل وعالقته واستفحاله، الترف، ميالد لرصد نموذجا هاك " : إلى. فيhدjعو الملك، ويستفحل ويعظم، االستيالء يحصل ثم مؤرخنا قال االجتماعي

. . العموم على الدولة Yوأهل السلطان نفقات فتعظم بسبـبه اإلنفاق ويكثر الترف، Yوأرزاق الجند، YياتYطjا\ع في الزيادة إلى ذلك ويدعو المYصر، أهل إلى ذلك يتعدى بل . الرعية، في ذلك وينـتشر النفقات، في اإلسراف فيكثر الترف، يعظم ثم الدولة أهل

. على المكوس ضرب إلى السلطان ويحتاج وعوائدها ملوكها دين على الناس ألنعليهم Yالشاهد المدينة ترف من يراه لYما باية، Yالج Yرارjإلد األسواق في ياعات Yالبـ أثمان . الترف،. عوائد تزيد ثم جنده وأرزاق سلطانه نفقات من إليه هو يحتاج ولYما Yه hف uبالر

. تحت لمن والقهر االستطالة في استفحلت قد الدولة وتكون المكوس بها تفي فال." . الرعايا أموال من المال جمع إلى أيديهم فتمتد الرعايا من يدها

الشوكة ساعدته

فاسد، الوراثة نظام أن من بـينة على كانوا علماءنا أن ومع الملك، ذم الشرع أن مع . اإلمام هذا األمة أمر واختالل الفوضى مخافة النظام هذا عن منهم كثير دافع فقد " : لjع\ه، hخ hر وعس\ الشوكة، ساعدته مهما الجاهل الظالم السلطان ألن يكتب الغزالي

." له الطاعة ووجبت تركه، وجب تطاق، ال ثائرة tفتـنة به االستبدال في وكان

" الدراهم ونظام الخلق وتعذيب الظلم يشجب الذي الغزالي نفس هذا يكتبحين". فتعلمت األمة، أصاب tمرض االستبدادي oالوراثي النظام وكأن الخسيسة

. . وشرع\ه Wماض المصدوق الصادق به نطق الذي الله دhر\ hوق تعايشه كيف الدواء أعياها . المنكر هذا نjهي نـ\ أن يفرضعلينا

! وليلة ليلة ألف عهد انـتهى

دول على بالغضب مكفهرة اإلسالم، مستقبل في باألمل مشرقة صفحة معا نقرأ: األمة هذه بشؤون وأبصرYهم المعاصرين، اإلسالم كتاب أبلِغ من لواحد الفتـنة،

) ( " : . في ازدهر الذي الملوك عهد العهد هو هذا قال الندوي الحسن أبي الجليل الشيخ . وشعرها أدبها وفي ونفوسها األمة هذه حياة في hرواسب وترك طويال الشرق

. . الناطقة اآلثار هذه ومن العربية المكتبة في باقية آثارا وخلف واجتماعها وأخالقها " " في الخليفة كان hيوم بارعا، تصويرا العهد ذلك يصور الذي وليلة ليلة ألف كتاب

الحياة،ومركـز رواية شيء،وبطل كل هو القاهرة، أو دمشق في والملYك\ بغداد، . )...( يرضاه. فال معقوال طبـيعيا عهدا وال إسالميا، عهدا يكـن لم العهد هذا إن الدائرة

28

والملك ياسين )الخالفة السالم (عبد

. . هذا كـان فقد عليه والقضاء بهدمه اإلسالم جاء إنما بل العقـــل ي\قره وال اإلسالمعليه الجــاهلية،ونعى فسماه وسلم عليه الله صلى محمد فيه بعـث الذي العهد هو

.)...(. - اإلنكار - أشد وترفهم أثرتهم وعلى وقيصر ككسرى ملوكه على وأنكــر

. في" سبق إن إنه أعواما يـبقى أن عن فضال يوما يـبقى أن ينبغي ال شاذ وضع إنهعلى أو األمة، من لة jفhغ على ذلك كان فقد طويلة، مدة وبقي التاريخ، عهود من عهد

. ويتداعى ينهار بأن خليق ولكنه الجاهلية وقوة اإلسالم، ضعف وبسبـب منها، الرغمنفسها تحاسب األمة وهبت الوعي، واستيقظ اإلسالم، شمس أشرقت كلما

" وال.)...( " أنفسهم، أقوام uنhعhد jخhي فال مضى، قد وليلة ليلة ألف عهد oإن أال وأفرادها - . هذا جاز إن مصباح الملوكية إن وتحطمت تكسرت قد بعجلة نفوسهم يربطوا

. عاصفة- تهب لم ولو عاجل انطفاء إلى فهو فـتيلته، واحترقت يjت\ه، hز hد Yفhن قد التعبـير ) ( ويقطعوا)...( منها، أنفسهم يخلصوا أن للعرب وخير للمسلمين فخير سفينة هي

." معها قوا hرjغhفي ق hرjغhت أن قبل بها صلتهم

الكتاب إنتهى

: اإلسالمية الفرسان شبكة وتجميع www.forsan.netتنسيق

29