www.Allah.com

اختصاره: فودة سعيد لألستاذ نقدم

ينالث�م رالد كتاب على المتين المحكم الرد راختصا

المبين القول الحسني الغماري الصديق بن الله عبد الفضل أبى الحافظ لإلمام

اإلدريسيبه ونفعنى عنه الله رضي

روحه على تعالى لله وقف1 قا ا ب3د�ل3ه ف3م3ن المت�قين3 ع3ل3ى ح3 مع3ه ب3ع5د3م3 ا س3 إن�م3 ال�ذين3 ع3ل3ى إث5مه ف3

ميع< الل�ه3 إن� يب3د>لون3ه ع3ليم< س3الصحيفة هذه تغيير أو حذف ممنوع

Please do not forget to download the freeHadith Data Warehouse

&Islamic Search CD

تحمل تنس ال المتون لكل لألحاديث وسلم عليه الله صلى النبي مجمع

واألسانيد اإلسالمي للبحث الصديق بن الله عبد الحافظ وموسوعة

الشاملالحفاظ( )أبو درويش أحمد خدمة

©2007 www.Allah.comwww.Muhammad.com

www.Mosque.comThe first and largest free Islamic authentic depository on the

InternetWith the world’s first FREE largest Hadith Data Warehouse

and Comprehensive Islamic Search CD

1

Founded and authored by Sidi Hafiz Abdullah Ben Siddique,his son Ahmad Darwish with his wife Anne-Khadeijah

الدينالث�م ر

كتاب على المتين المحكم الرد راختصا عبد السيد ةمالعال لمحدثل المبين القول

الغ2ماري0 الله وتقريب اختصار

فودة سعيد العالمة األستاذتعالى الله حفظه

2

محمد سيدنا على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد تبعه ومAن@ وصحبه آله وعلى ،والمرسلين اءياألنب سيد

الدين:_ يوم إلى بإحسان

... وبعد2

الله عبد السيد ثالمحد العالمة كتاب في 2نظرت افلم ائدرف من فيه ما 2وعرفت ،بإحسانه تعالى الله غمره الغماري

P له أكتب أن أحببت2 ائد،ووف P مختصرا إلى به بهأقر ،محررا فيه مما فجردته الناس، فائدته لتعم المخلصين، العلم طلبة

P الكتاب و2ضZعA الذي لذاك تعقبات من P أصال دا وقد عليه، ر.المختصر هذا أول في إليه 2أشرت

مع هذا كل اللة،الد قوة على يؤثر ال ما منه 2وحذفتالمخل. غير االختصار

رب لله والحمد بأصله،و به ينفع أن@ تعالى الله دعوأوبالله. إال توفيقنا وما العالمين،

فودة سعيد

3

الرحيم الرحمن الله بسم

المتين المحكم الرد" كتاب من اقتطفتها فوائد هذه الله العالمة: عبد " للسيدالمبين القول كتاب على

.الغماري

الذاتية ترجمته في هذا كتابه الغماري المحدث ذكر وقد بن الله عبد ترجمة في التوفيق سبيل" سماها التي

P فقال مواضع، عدة في "؛الصديق :92 ص في مثال

دعاء حكم في المبين القول يسمى كتاب على 2لعت0" واط الشيخ اسمه لواعظ والصالحين، األنبياء من الموتى ونداءP فيه فوجدت2 مخيمر، محمد P كثيرة، أغالطا النقول، في وتحريفاP فكتبت علم، بغير التفسير في الكالم على وجرأة عليه ردا المبين" طبع القول كتاب على المتين المحكم "الرد0 سميته

صديقي رآه ولما ينقضه، أن يستطع ولم عليه، المردود ورآه بالقواعد ئممتل كتاب قال: هذا اللطيف، الوهاب عبد الشيخ

رآه" انتهى. من كل به أعجب وهكذا والفوائد،

:94ص في الغماري األصولي المحدث العالمة وقال

حديث أن كتابه في زعم مخيمر محمد الشيخ "وكانP ت2فكتب له، أصل لكم" ال خير "حياتي تصحيحه، في جزءا األعمال" طبع عرض حديث صحة في اآلمال "نهاية سميته

P. ورأيت عليه فأثنى ألخي، وأرسلته في ذكره األلباني كثيرا التي القواعد عن وانحرف وأخطأ الضعيفة، األحاديث هوى" صاحب وهو هواه، توافق أحاديث تصحيح في استعملها

.انتهى

4

فصل هذا في السلف إلى المنتسبين المجسمة حالل مختصر ]بيان

الزمان[

والضجيج، الصراخ أكثروا المتنطعين من الطوائف بعضP زار مAن@ أن وزعموا وتوسل األولياء أو األنبياء قبور من قبرا زمرة من خرجA لديه به استشفع أو الله، إلى بصاحبه

!! المشركين عداد في ودخل الموحدين،

P، إال يقولون إن أفواههم من تخرج كلمة كبرت فرقوا كذباP العقول ضعفاء من واتخذوا المسلمين، جماعة بين أنصارا

فلبسوا ،بحق وليست الحق تشبه بأساليب يروجونها لنحلتهمالمحنة. وجسمت الفتنة بهم فعظمت دينهم، أمور العامة على

فصل�

استوفى إذا الحديث أن على وغيرهم الحديث علماء2 أجمع أو الستة الكتب في كان سواءP به العمل وجب القبول شروط

P. البكري سيرة في كان ولو ،غيرها في مثال

فصلوسلم[ عليه الله صلى الرسول وتوقير تسويد ]لزوم

: يقول أن يجوز ال محمد" من "فعل محمد" أو "قال قائل2صالة. أو سيادة غير

أنا)قال: وسلم عليه الله صلى النبي عن الصحيح ففي ال كانوا والصحابة (،فخر وال القيامة، يوم آدم ولد سيد

دعاء تجعلوا ال: )تعالى لقوله المجرد باسمه يذكرونه[ بعضكم كدعاء بينكم الرسول كان مAن@ ومنهم ،(بعضا

5

طريق من المستدرك في جاء كما تعظيمه في مبالغة يسوده جدتي حدثني حكيم بن عثمان حدثني زياد، بن الواحد عبد

يقول: حنيف بن سهل 2 سمعت:قالت الرباب

P، فخرجت فيه فاغتسلت2 فدخلت2 بسيل مررنا محموما "مروا فقال: وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى ذلك مىنف

: يا يتعوذ" قال ثابت أبا صالحة؟! فقال: والر�قى سيدي، فقلت2.لدغة" أو حمة أو نفس في إال رقى "ال

داود وأبو أحمد ورواه الذهبي هوأقر ، صحيح:الحاكم قالالكبرى. في والنسائي

عليه الله صلى النبي إلى جاء السالم عليه جبريل أن وصح عليك يصل فلم عنده ذكرت "ومAن@: حديث من له فقال وسلم الله صلى النبي فقال آمين، قل الله فأبعده النار فدخل فماتوسلم: آمين". عليه

�فصلالناس[ على الحكم في مهم �]أصل

في ذر أبي وحديث بالمسلمين، الظن إحسان األصل يرمي "ال يقول: وسلم عليه الله صلى النبي سمع أنه البخاري

P رجل لم إن عليه ارتدت إال بالكفر يرميه وال بالفسوق رجال.كذلك" صاحبه يكن

P مسلم ورواه P دعا "ومAن@: ولفظه أيضا قال أو بالكفر رجال هذه ظواهر أن ومع ،عليه" حار إال كذلك وليس الله عدو

ذلك. عن المسلم زجر تفيد أنها إال ،مراد غير األحاديث

االحتياط األصل ألن ؛ذلك 2يقول: تأولت أن الرجل يفيد والسبق. كما

6

ضالله أو بكفره يحكم ال المسلم نأ" المقررة: والقاعدة Pتأويال فيه متأول غير ذلك، يقتضي ما يقول أو يفعل حتى

P P كان وإن دليل عليه له وال الشريعة قواعد على مقبوال مخطئاالخطأ". ذلك مثل منه يقبل ميله كان إن فيه

فصلالعلم[ وتبليغ والتقليد االجتهاد في مهمة ]قاعدة

، فله فأخطأ ظني� أمر� في اجتهد إذا المجتهد العالم2 أجر�ذلك. يستحق ألنه ،منه مطلوب االجتهاد أصل ألن

اجتهد إذا االجتهاد، درجة يبلغ لم الذي الجاهل العامي� وأم0اAه2، أجرA وال هذا على ويعاقب معذور غير فإنه فأخطأ لمخالفته ل

Aالذكر. أهل بسؤال له تعالى الله أم@ر

عليه الله صلى النبي عن أبيه عن بشير بن النعمان عنP الله "رحم قال: وسلم فرب فحفظها، يتمقال سمع عبدا منه" أفقه هو من إلى فقه حامل ورب فقيه، غير فقه حامل

الحديث.

A الله "نضر: بلفظ نحوه قرصافة أبي وعن سمع امرأ منه" وذكر أعلم هو مAن@ إلى علم حامل فرب وحفظها مقالتي

مقالتي سمع امرأ الله "نضر أنس رواية وفي الحديث، فقه حامل فرب يسمعها، لم من إلى بها ذهب ثم فحفظها

وللحديث "،أفقه هو من إلى فقه حامل ورب بفقيه ليسالتواتر. 0د0ح بلغت طرق

أحد ألي يحق فال شروط، نوع ولكل ،أنواع له العلم فتبليغالعلم. نشر له يجوز أنه يدعي أن

7

ليس افهذ ،دكتور يسمى بمن االغترار في ألحد عذر والوالغباء. الجهل ةمعال تكون ربما بل ،االجتهاد داللة فيها

�فصلالمنكر[ عن والنهي بالمعروف باألمر تتعلق ]إشارات

إليها، والتنبه المنكرات بكل االهتمام المسلم على يجب مما غيرها ويهمل واحدة مسألة على يقتصر أن له يجوز وال والتوسل القبور بزيارة االهتمام يجوز فال منها، وأخطر �أهم هو

P والصراخ والزنا الربا انتشار وترك وبدعة، شرك بأنهما كذبا التي األهلية المحاكم وإهمال الخمور، وانتشار الدعارة وبيوتP وضعي بقانون تحكم الشرعي السماوي القانون عن بدالP فتنفذ ذلك إزاء وتعطل سلطان، من بها الله ينـزل لم أحكاما إياها، ورسوله الله ألزمهم ما أشياء الناس ملزوت الله أحكاموالخذالن. الضالل من يكون ما غاية وهذا

الله وصف التي المحاكم هذه إنكار في يد للمتنطع أفكانكال. ثم كال ؟ والظلم والفسوق بالكفر أحكامها منفذ

وربما مرتبه ذهاب سبب يكون الذي اإلنكار ولهذا له وما هذا عن يتعامى فالمتنطع والحبس، السجن إلى به يؤول في التبليغ عليه أن يرى ال و البلد في بموجود ليس كأنه الحق

P. السجن إلى وربما األموال ذهاب إلى يؤدي ألنه هذا أيضا

ذكر إذا ويسفه ويجهل ويسب ويشتم ويرعد يبرق ولكنه تقبيل المرتب حفظ مع فيه الكالم هذا ألن ة،روالزيا التوسل

إجالل بكل البيت إلى والتشييع حوله الجالسين العوام من اليد!! قليل بثمن الدين يبيعون الذين هم فهؤالء!! واحترام

فصل�

8

قراءة ووصول قبورهم في وحياتهم الموتى، سماع مبحث لما حياته طول المسلم هالجه لو المباحث وهذه إليهم، القرآن

في الضرورية المسائل من ليست ألنها ؛دينه في ضرر لزمهمسلم. كل على معرفتها تجب بحيث الدين

حيث من فيه الكالم لكن بالعقائد، ما اتصال له والتوسل وزيارتها القبور أحكام وكذا ،فقهي مبحث هو والحرمة الجوازللموتى. القرآن وقراءة

األصنام وعباد العرب مشتركي في جاء ما تنـزيل يصح والوصام. وصلى آمن ممن غيرهم على

�فصلالجاهلية[ في الشرك معنى في مهمة ناحية ]بيان

يدعونه من يتخذون كانوا فرقهم بجميع العرب مشركوP الشرك؛ غير فالتوسل ،القرآن به صرح كما الله دون من إلها

توسل المسلمين ودعاء وتعبد، ألوهية دعاء المشركين فدعاء بحق كذا أعطني رب يا:يقول مAن@ بين كبير �وفرق ،واستشفاع

!! الالت خذلني!! هبل أعل:يقول من وبين فالن،

9

فصل من فيها وما السبب، بخصوص ال اللفظ بعموم العبرة ]مسألة

تفصيل[

األصول: علماء قال

عموم من حاله على فهو ابتداءP �وارد ماإ :الشارع خطاب.خصوص وأ

P، كسؤال خصوصم سبب عقب وارد� وإما إما:وهو مثال االبتداء يحصل ال بحيث باإلفادة يستقل لم فإن ، ال أو@ مستقل

بنفسه استقل وإن خصوصه، و عمومه في للسبب تابع فهو بهP لكان ابتداءP وردA لو بحيث P كالما أقسام: ثالثة على فهو مفيدا

يلزم إذ يجوز، ال وهذا السبب من أخص يكون : أناألول أمكنت إذا إال ممنوع، وهو الحاجة، وقت عن البيان تأخير عليه

فيجوز عليه تنبيه المذكور في كان كأن منه المسكوت معرفة نهار في أفطر مAن حكم عن الشارع سئل لو كما حينئذ

كفارة فعليه رمضان نهار في جامع فأجاب: مAن رمضان أن المفهوم بطريق يفيد الجماع على فاقتصاره كالظهار،فيه. كفارة ال بغيره اإلفطار

P يكون : أنالثاني خصوصه، أو عمومه في للسبب مساوياواضح. وهذا

قسمان: وهما السبب، من أعم يكون : أنالثالث

عنه المسؤول حكم في منه أعم يكون : أنأحدهما أن هريرة أبي عن وغيره الترمذي حديث في جاء كما ،وغيرهP فقالوا: يا وسلم عليه الله صلى الله رسول سألوا أناسا

فإن الماء من القليل معنا ونحمل البحر نركب إنا الله رسول الطهور "هو: فقال ؟ البحر بماء أفنتوضأ عطشنا، به توضأنا

.ميتته" الحل ،ماؤه

10

فأجابهم الضرورة، حالة في البحر بماء الوضوء عن سألوه فهذا ميتته، حكم ذلك على وزاد وغيرها، يشملها عام بجواب الطيب أبي كالم كان وإن خالف، بال عمومه على يبقى القسم

القسم في اآلتي الخالف جريان يقتضي هان@رAب وابن الطبريفيه. الثاني

وقع الذي الحكم في السبب من أعم يكون : أنثانيهماP عنه السؤال أبي عن وغيره الترمذي حديث في جاء كما مثال

؟ بضاعة بئر من أنتوضأ ،الله رسول يا:قيل الخدري سعيد "إن: فقال والنتن، الكالب ولحوم الحيض فيها يلقى بئر وهي بين خالف محل القسم ء" وهذايش ينجسه ال الطهور الماء

مذاهب: وفيه العلماء

نقله غيرها، يتناول فال السبب صورة على قصره - يجب1 هان@رAب وابن السمعاني وابن والماوردي الطيب أبو القاضي

حكاه كما الفرج أبو أصحابه من به وقال مالك، اإلمام عنP به وقال والباجي، الوهاب عبد القاضي والمربي ثور أبو أيضا

الحسن أبي عن منصور أبو األستاذ وحكاه اق،قوالد الوالقفعنه. يصح ولم الشافعي عن وحكي األشعري،

الشافعي مذهب وهو العموم على حمله - يجب2الراجح. وهو ،والجمهور

حتى خصوصال وال العموم على يحمل ال أي ،- الوقف3 الباقالني بكر أبو القاضي حكاه ،واألدلة بالقرائن أحدهما يتبينالتقريب. في

فيختص سائل سؤال السبب كان إذا أنه وهو:- التفصيل4 فال عقبها الخطاب ورد حادثة وقوع السبب كان وإذا به،

دوي.زالب شرح في العزيز عبد حكاه بها، يختص

11

على الوارد العام هذا عارض إن أنه وهو:آخر - تفصيل5 وإن ه،سبب على يقصر فإنه سبب بال ابتداء ورد آخر عام سبب

قال ،منصور أبو األستاذ وصححه بعمومه، فالعبرة يعارضه لمP يكون أن يصلح ال وهذا:الشوكاني P مذهبا هذا فإن مستقال

دليل فهو للداللة صلح إذا سبب غير من ابتداءP الوارد العام ،سببه على السبب ذي العام قصر أي القصر يوجب خارجي

تقييد هذا فكأن أو كلها المذاهب ذلك بين ذلك في خالف والالمذكور. الخالف لمحل

ال اللفظ بعموم العبرة أن الراجح:الجمهور مذهب وعلى نـزلت التي اآليات تلك أن هنا ذلك فمعنى السبب بخصوص

بل ،بسببهم وردت لكونها ؛بهم تختص ال العرب مشركي فيP عبد مAن@ كل تعم� هذا كان سواء P،إلها واتخذه الله دون من شيئا

العجم. من أم العرب من المشرك

فصلالتوسل[ بينو الشرك بين ]الفرق

في الله مع شريك اعتقاد معناه اللغة في اإلشراك.تعالى بالله كفر� وهو األلوهية

إلى توسل:يقال الغير، إلى التقرب فهو التوسل وأم0ا ومنه به يتقرب ما والوسيلة بشيء، إليه تقرب إذا بكذا فالن إليه وابتغوا الله اتقوا آمنوا الذين أيها اي": تعالى قوله

والدعاء ،والنجدة الغوث طلب معناه الوسيلة". واالستغاثةاإلقبال. وطلب النداء معناه

12

فصلالجاهلية[ في العرب فيه وقع الذي اإلشراك ]معنى

القرآن ذمهم الذين المشركين من حصل الذي اإلشراك اعتقادهم على بناءP واألولياء والمالئكة لألنبياء عبادتهم هو

P لهم وأن األلوهية في الله شاركوا أنهم فيهم في تأثيرااألشياء.

تستطيع هاأن ويعتقدون لهتهمآ يعبدون كانوا والمشركون على فاعترفوا القرآن، بنص وهذا الله، إلى تقربهم أن

التي آلهتهم يعبدون عظيمين: أنهم بأمرين أنفسهم كفر، وهذا ،تعالى الله مع الكون في تؤثر أنها يعتقدون

ال "لبيك جاهليتهم في حجوا إذا تلبيتهم في يقولون كانوا ولهذاP إال لك شريك في علم وقد ،ملك" وما تملكه لك، هو شريكا

P الله لغير أثبت من وأنه لله، إال فعل ال أنه التوحيد ملع فعال أنه زعم وإن تعالى، بالله كافر فإنه الله يرد لم ولو فعلهك

مؤمن.

فصلعليه[ االعتماد وأن الدليل أهمية ]بيان

وجد فحيث ،الدليل 2وجود على الحكم ثبوت في المدار وسواءP ،بعضهم أو الصحابة كل به عمل سواء الحكم ثبت

ال. أو المجتهدون األئمة به عمل

به يعمل أن الدليل في اشترط العلماء من �أحد يوجد وال بل ،المجتهدون واألئمة بإحسان اتبعوهم والذين الصحابة لقبوله المقررة الشروط استوفى متى الدليل بأن صرحوا

.1به األخذ Aوجب هنا تركهم ألن به، األخذ ينبغي ال فهنا بدليل، العمل ترك على أجمعوا إذا لكنهم 1

إلى شئت إن وارجع أعلم، والله منسوخ، أنه أو له، معارض وجود على دليل

13

فصللهم[ رؤيتنا عدم مع بالمالئكة االستعانة ]جواز

الهيثمي الحافظ قال كما ثقات رجاله بإسناد الطبري روى إن"قال: وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عباس ابن عن من يسقط ما يكتبون الحفظة سوى األرض في مالئكة لله

فليناد: فالة بأرض عرجة أحدكم أصاب فإذا الشجر، ورقالله". عباد أعينوا

به، واالستعانة المخلوق استغاثة جواز الحديث هذا في أما به، ويليق عليه يقدر فيما الإ بالضرورة يكون ال وذلك

بالله مختصان فهما المطلقة واإلعانة المطلقة االستغاثةبالضرورة. الدين من معلوم وهذا منه، إال يطلبان ال تعالى

فصل�التوسل[ على القرآن من ]دليل

أنفسهم ظلموا إذ أنهم "ولو :تعالى الله قال الرسول لهم واستغفر الله فاستغفروا جاءوك[ الله لوجدوا .رحيما[" توابا

الوفاة، وحالة الحياة حالة تشمل عامة اآلية فهذه.هنا مفقود وهو دليل إلى يحتاج بأحدهما صهايوتخص

يكون حتى لآلية العموم أتى أين من:قيل فإن دليل؟ إلى حتاجي الحياة بحالة تخصيصها

والقاعدة ،الشرط سياق في الفعل وقوع منقلنا: كان الشرط سياق في وقع إذا الفعل أن األصول في المقررة

Pعام P لتضمنه كرةنال معنى في الفعل ألن ؛ا P،نم مصدرا كرا للعموم تكون الشرط أو النفي سياق في الواقعة كرةنوال

.P وضعاجالل. اهـ الله رحمه الحنبلي رجب ابن للحافظ الترمذي علل شرح

14

، الحي من والشفاعة الدعاء طلبقيل: فإن أما معقول� يقع ما يدري فال الدنيا هذه عن انقطع قد ألنه فال، الميت من

فيها!!

األنبياء أن واإلجماع التواتر ثبت بل كذلك، : ليسقلنا وآله عليه اله صلى محمد نبينا أن وثبت قبورهم، في أحياء

عرض حديث في كما ،أعمالنا لسيئات يستغفر وسلم بمن يشعرون أنهم المؤمنين موتى لمطلق ثبت بل األعمال،

دام ما به ويستأنسون السالم عليه ويردون عليهم ميسلP الدعاء يمتنع فكيف الدنيا، في يعرفونه كانوا إذا عندهم جالساP ممكن هو بل الحالة هذه في منهم P عقال ؟ وشرعا

في فصل الترك معنى في مهم أصل ]بيانP Pدليال اعتماده يصح وهل [؟ مستقال

P يكون أن يحتمل شيء�ل الصحابة فعل عدم P،ات أمرا فاقياP يكون أو جائز غير عندهم ذلك يكون أن ويحتمل وغيره جائزا

لئال تركوه يكون أن ويحتمل األفضل، إلى فتركوه منه أفضل ويحتمل األدعية أنواع من سواه ما ويترك متبعة Pعادة يتخذ به سقط االحتمال هAدخل ما أن والقاعدة االحتماالت، هذه غير

االستدالل.

أن على نص يصحبه لم إن وحده وهو ،�ترك هذا إن ثم أن يفيد أن تهغاي بل ،ذلك في حجة يكون ال محظور المتروك

مشروع. الفعل ذلك ترك

عليه الله صلى النبي عهد في تتعدد لم الجمعة أن علماو الصحابة عهد في وال الراشدين الخلفاء عهد في وال وسلمP ذلك فليس هذا ومع بكثير، ذلك بعد تعددها حدث وإنما دليالالجمعة. تعدد تحريم على

15

وسلم عليه الله صلى منه الدعاء طلب هم2ترك كان لو ثم منه، أقوى هو ما يعارضه لم ما ذلك صحةف منعه، في Pحجة لمواظ إذ أنهم ولو": تعالى قوله عموم عارضه وقد

P، دليل هو الذي العموم ترك يحل فال ،"أنفسهم ما إلى اتفاقابعضهم. أو الصحابة عمل من الصحيح، على بدليل ليس

حين عنه الله رضي عمر بعمل االحتجاج العجب ومن عليه وافقه الذي وقوله عمر عمل وترك بالعباس، استسقى هذا واعتبار واحدة، بكلمة يقع الثالث الطالق أن في الصحابة

التوسل منع فيه ليس بالعباس االستسقاء أن مع بحجة، ليساإلطالق!! على الباب هذا من هو ليس بل ،بالميت

أخرج فقد ،بالنبي استسقى دق الصحابة بعض إن ثم بكر وأبو قتادة بن نصر أبو أنبأنا:قال النبوة دالئل في البيهقي

بن إبراهيم حدثنا ،مطر ابن عمر أبو أخبرنا:قاال ،الفارسي عن ،األعمش عن ،معاوية أبو أبنائنا ،يحيى ثنا ،الذهلي عليقال: عمر خازن وكان الدار مالك عن ،السمان صالح أبي

فجاء عنه، الله رضي عمر زمن في �قحط Aالناس أصاب ،الله رسول يا:فقال وسلم عليه اله صلى النبي قبر إلى �رجل

الله صلى الله رسول فأتاه هلكوا، قد فإنهم ألمتك استسق السالم فأقرئه عمر، تئفقال: أ المنام في وسلم عليه

فأتى الكيس، الكيس عليك:له وقل ،مسقون أنهم وأخبره قال: يا ثم ،عنه الله رضي عمر فبكى فأخبره، عمر الرجل

عنه. عجزت ما إال آلو ما رب،

الفتح في حجر ابن الحافظ وذكره ،صحيح األثر هذا إسناد الدار مالك عن صالح أبي طريق من شيبة أبي ابن إلى وعزاه. 2صحيح سنده:وقال المذكور، باللفظ

الفاروق. مسند في كثير ابن الحافظ إسناده جود وكذا 2

16

رواه كما الصحابة أحد المزني الحرث بن بالل هو والرجل لم وإن تراه، كما ذلك فعل صحابي فهذا الفتوح، في سيفP تابعي فالرجل سيف رواية تصح إقرار في الحجة إن ثم ،جزمافعل. عما ينهه لم حيث له عمر

كانت الذي الرجل أمر أنه حنيف بن عثمان عن صح وقد فدعا ،اآلتي الدعاء بهذا يدعو أن حاجة عفان بن عثمان إلى له ،معروف صحابي حنيف بن وعثمان حاجته، فقضيت به

P يكون أن إما دعا الذي والرجل P. أو صحابيا تابعيا

أبو الدعاء: حدثنا مجابي كتاب في الدنيا أبي ابن وقال قال: جاء رفاعة ابن كثير بن محمد بن يزيد بن محمد هشام ال داء فقال: بل بطنه فجس أبجر، بن الملك عبد إلى رجل فقال: الرجل قال: فتحول قال: الدبيلة، ؟ هو قال: ما يبرأP به أشرك ال ربي الله الله الله إليك أتوجه أني اللهم ،شيئا

إلى بك أتوجه إني محمد يا الرحمة، نبي محمد بنبيك فقال: قد بطنه فجس قال بي، بما يرحمني وربي ربك

علة. من بك مما رئتب

P أبجر ابن كان وقد P ذلك مع وكان ثقةP، حافظا P طبيبا ماهراP، الناس يداوي داود وأبي مسلم رجال من وهو مجانا

والنسائي. والترمذي

�فصلالسالم[ عبد بن العز إلى منسوب كالم معنى ]بيان

منع من السالم عبد بن العز اإلمام إلى ينسب ما أم0ايلي. كما ه2بيان �،تحريف فهو التوسل

الموصلية: الفتاوى في كما العز إماملل الفتوى فنص

17

محمد سيدنا على الله وصلى العالمين، رب لله " الحمد شيخ العالمة اإلمام الشيخ عنها أجاب أسئلة نسخة وآله،

مهذب بن القاسم أبي بن السالم عبد بن الدين عز اإلسالمبركاته. من الكافة وعلى علينا وأعاد عنه الله رضي السلمي

على يقسم الداعي في تعالى الله وفقه يقول مسألة: ما عليه الله صلى كالنبي دعائه، في خلقه من بعظيم تعالى الله

عدة ذكر ثم ؟ ال أم ذلك له يكره هل والملك والولي وسلمقال: ثم أسئلة،

جاء فقد الدعاء مسألة عنه: أما الله رضي الشيخ أجاب علم وسلم عليه الله صلى الله رسول أن األحاديث بعض في

أقسم إني اللهم "قل: أوله في فقال الدعاء، الناس Aبعض فينبغي صح إن الحديث وهذا ،الرحمة" نبي محمد بنبيك عليك

P يكون أن وآله عليه الله صلى الله رسول على مقصورا بغيره تعالى الله على يقسم ال وأن آدم، ولد سيد ألنه وسلم،

وأن درجته، في ليسوا ألنهم واألولياء والمالئكة األنبياء منومرتبته" انتهى. درجته علو على نبينا به خص مما هذا يكون

الموصلية، الفتاوى من نقلناه بحروفه الدين عز كالم هذا السيوطي كالحافظ الخصائص أصحاب نقله وهكذا

على قسامإال أن على به مستدلين ،وغيرهما والقسطالني ما غير وهذا خصوصياته، من وسلم عليه الله صلى بالنبي الله وبين عليه، �إقسام غير من فالن بجاه الله سؤال وهو فيه نحن

يخفى. ال كما كبير �بون المسألتين

18

فصلالتوسل[ السنة من ]دليل

عمل في والنسائي ،سننهما في ماجة وابن الترمذي أخرج عن وغيرهم، هقييوالب ،والحاكم ،والطبراني ،والليلة اليوم

حنيف: بن عثمان

P أن وسلم عليه الله صلى النبي أتى البصر ضرير رجال شئت وإن دعوت شئت "إن: قال يعافيني أن الله ادعفقال: يتوضأ أن "فأمره: قال فادعهلك" قال: خير فهو صبرت

أسألك إني اللهمالدعاء: بهذا ويدعوا الوضوء فيحسن إني محمد يا الرحمة، نبي محمد بنبيك إليك وأتوجه اللهم لتقضى، هذه حاجتي في ربي إلى بك أتوجه

. "فيj فشفعه

بنا طال وال تفرقنا ما حنيف: فوالله بن عثمان قالقط. ضر به يكن لم وكأنه الرجل دخل حتى الحديث

التوسل جواز الحديث هذا في : ليسقائل يقول وقد حياته في التوسل فيه إنما بل مماته، وبعد مغيبه في به

بحضوره.

علم في تقرر فقد ،إنصاف وقلة مغالطة : هذهنقولP كان غيره أو شيء جواز في ورد إذا الحديث أن األصول شرعا

P Pمستق ثابتا استمراره يجب بل ،أخرى دون بحالة يخص ال را أو األحوال من بحالة الشارع يخصصه أن إال الساعة، قيام إلى

األزمان. لبعض بالنسبة ينسخه

حنيف بن عثمان أمر فكيف صائب، هذا أن فرضنا إذا ثم الذي الرجل ذلك وروده لسبب ومشاهد الحديث راوي وهو

عثمان أترى به؟ يدعو أن حاجة عفان بن عثمان إلى له كانتP أقل كان حنيف بن ؟!! المعترض من فهما

19

فصلعظيمة[ ]فائدة

إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن": تعالى قوله اآلخر واليوم بالله تؤمنون كنتم إن والرسول الله."تأويال وأحسن خير ذلك

العقلية بالضرورة فهي ،عامة كانت وإن اآلية هذه قدرة له ليس من بأن للقطع األمة، من بالعلماء خصوصةم

العلماء إلى يرجع أن سبيله إنما والسنة الكتاب من االستنباط من شيء في يتكلم أن له وليس الله، حكم عن ويسأله

P إال واألحكام التفسير ،ذلك في متصرف� غير العلماء عن ناقالP ليس هألن العلماء. نقول في للتصرف أهال

على القرآن من والدليل فيه، العلماء بين خالف ال هذا أفال": نفسها السورة في تعالى قوله اآلية هذه تخصيص

لوجدوا الله غير عند من كان ولو القرآن، يتدبرون[ فيه أو األمن من أمر< جاءهم وإذا كثيرا[، اختالفا

أولي وإلى الرسول إلى ردjوه ولو به، أذاعوا الخوف".منهم يستنبطونه الذين لعلمه منهم األمر

فصل عن �وميزة �وجاهة له السالم عليه الرسول نسب أن ]بيان

غيره[

رضي عمر سمع أنه جابر عن والدارقطني الطبراني روى عنها: أال الله رضي علي ابنة تزوج حين للناس يقول عنه الله

يقول: وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ؟ تهنوني

بيبـس إال ونسب سبب كل القيامة يوم ينقطع"."ونسبي

20

الحسن غير الصحيح رجال الهيثمي: رجاله الحافظ قالثقة. وهو سهل ابن بن

الحافظ قال كما- ثقات رجاله �بإسناد الطبراني وروى وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عباس بنا عن-الهيثمي

بيـسب إال القيامة يوم منقطع ونسب سبب �"كل قال:.ونسبي"

عن محزمة بن المسور عن هقييوالب والحاكم أحمد ورواه ما مني مضغة فاطمة: "قال وسلم عليه الله صلى النبي

يوم األنساب وإن يبسطها، ما ويبسطني يقبضها، يقبضنيوصهري". وسببي نسبي غير تنقطع القيامة

والحديث ،الطبقات أول في السبكي 2التاج Aالحديث وصحح ينفع وسلم عليه الله صلى النبي أن0 على صريحة داللة يدلبالشفاعة. اآلخرة في وأقاربه أهله

فإذا ربي على "فأستأذن وفيه: الطويل الشفاعة وحديثP له وقعت ه2رأيت ارفع:لي يقال ثم الله شاء ما فيدعني ساجدا

رأسي فارفع تشفع، واشفع يسمع وقل تعطه وسل رأسكP لي فيحد شفعأ ثم يعلمني بتحميد ربي فأحمد ثم ،حدا

P فأقع أعوذ ثم الجنة وأدخلهم النار من أخرجهم مثله ساجدا حبسه من إال النار في يبقى ما حتى الرابعة أو الثالثة في

الخلود. عليه وجب أي:قتادة قال ،القرآن"

:قال وسلم عليه الله صلى النبي أن وغيره أنس عن وجاء وأحاديث ،صحيح وهو ،أمتي" من الكبائر ألهل "شفاعتيمتواترة. الشفاعة

وأنذر" عليه AلAنـز لما أنه الصحيحين حديث وأما فلما ،قريش بطون ونادى الصفا صعد ،"األقربين عشيرتك

P ناداهم اجتمعوا P بطنا نقذواأ لؤي بن كعب بني "يا: فقال بطنا

21

P الله من عنكم أغني ال فإني النار من أنفسكم بني يا ،شيئا الله رسول عمة صفية "يا: قال أن إلى ،"... كعب بن مرة

أغني ال فإني النار من نفسك نقذيأ وسلم عليه الله صلىP، الله من عنك ما مالي من سليني محمد بنت فاطمة يا شيئا

الله من عنك أغني ال فإني النار من نفسك يذنقأ شئت،."P شيئا

P، ذكرناه ما يخالف الحديث هذا فمنطوق مفهومه وأما أوالP. المذكورة الشفاعة أحاديث فيخالفه ثانيا

ثالثة: وجوه من بينها الجمع وطريق

والسالم الصالة عليه النبي أن وهو ،بالحقيقة يخبر - هذا1P، الله دون من يملك ال نفع الله يملكه أن ينافي ال وهذا شيئا

أمته. وجميع أقاربه

بأنه تعالى الله يعلمه أن قبل الحديث هذا يكون - أن2القيامة. يوم في غيره دون إليه باالنتساب وينبع يشفع

من تحذيرهم الحديث هذا من المقصود يكون - أن3P. أشركوا إذا الله من لهم يملك ال وأنه ،الشرك شيئا

لم وأنه ،مشركين ذاك إذ كانوا أقاربه أغلب أن لهذا ويدل عمهم بل ،فقط منهم المؤمنين إلى الخطاب يوجه

طالب أبي وفاة قصة في الصحيح في ثبت اAمZول ،والمشركين ال:قل ،عم "أي: له قال وسلم وآله عليه الله صلى النبي أن للمحب رواية وفي ،الله" عند بها لك أحاج كلمة الله إال إله

.بها" عنك "أجادل:الطبري

22

فصلاألعظم[ اإلمام إلى منسوب كالم حال ]بيان

بأنبيائك العبد: أسألك يقول أن حنيفة: أكره أبي قول وأما والمشعر الحرام وبالبيت عرشك من العز وبمعاقد ورسلكالحرام.

التحريم، ال عنده الكراهية على تدل العبارة فهذهP هذه فتكون ،تركه رجحان مع فعله يجوز والمكروه على دليال

للتوسل. الجواز

الرجل يقول أن حنيفة أبو كرهه الذي بل مسلمة، وليست وعن العين-، عرشك-بتقديم من العز بمقعد أسألك إني اللهم

أنبيائك وبحق فالن يقول: بحق وبأن به، بأس ال:يوسف أبيالخالق. على للخلق حق ال ألنه الحرام، والمشعر البيت وبحق

P المسألة أن هذا من فيعلم بل ،التوسل في ليست أصالاإلقسام. في هي

فصلاألموات[ عن الشعور مطلق نفي في شبهة ]رد

يخلقون ال الله دون من يدعون والذين": تعالى قال يشعرون وما أحياء غير أموات يخلقون وهم شيئا[".يبعثون أيان

وأهل قتادة قال كما واألوثان األصنام في واردة اآلية هذهالتفسير.

كونها عن �" مجازأحياء غير أموات": تعالى وقولهتعقل. وال تبصر وال تسمع فال ،فيها أرواح ال جمادات

23

" فييبعثون أيان يشعرون وما": تعالى وقولهأقوال: ثالثة تفسيره

وتجعل تبعث أنها على دليل وفيه ،األصنام به - المراد1جائز. وهذا عابديها، من فتبرأ الحياة فيها

ال األصنام نأو ،المجاز سبيل على األصنام به - المراد2نفع�. منها يرجى فكيف الساعة متى تدري

يعبدون الذين هؤالء يشعرون ال أي ،الكفار به - المراد3يبعثون. متى األصنام

فصلالتوسل[ على شبهة ]رد

عباد الله دون من تدعون الذين إن": تعالى قال كنتم إن لكم فليستجيبوا فادعوهم أمثالكم

.صادقين"

يجوز وال تعالى، الله غير يعبد2 فيمن واردة اآلية هذه إن ثم بخلقه، الله إلى المتوسلين على للرد بها االستدالل

واألولياء األنبياء من الموتى ال األصنام هو باآلية المرادوالصالحين.

24

فصلعظيمة[ فوائد مع وأساسه البدعة تقسيم ]بيان

البدعة الكبرى قواعده في السالم عبد بن الدين عز قسم إلى عنها خلوها أو والمفسدة المصلحة على اشتمالها باعتبار والكراهية والحرمة والندب الوجوب:الخمسة الحكم أقسام

.واإلباحة

قواعد من له يشهد ما وذكر ،منها �قسم لكل لومث.الشريعة

P أحاط بصير ناقد كالم ذلك في وكالمه بالقواعد خبرا في الشارع اعتبرها التي والمفاسد المصالح وعرف الفقهية في العلماء سلطان مثل @نAوم وفقها، على األحكام ترتيب ؟ ذلك معرفة

Pمؤس للبدعة تقسيمه فجاء الفقه من أساس على سا ابن والحافظ النووي مامإال عليه وافقه ولذا متين، وقواعده

به العمل أن ورأوا بالقبول كالمه وتلقوا العلماء، وجمهور حجر الزمان تطور مع تحدث التي والوقائع النوازل في نمتعي

.وأهله

0Aوشذ العلماء جمهرة عن فخرج االعتصام صاحب جاء حتى عن بعيد أنه على اإلنكار بهذا فبرهن التقسيم، هذا بإنكار

المصالح على المبينة قواعده فهم عن بعيد الفقه معرفة وال ،بفعله تحصيلها فيطلب مصلحة فيه ما يعرف ال ،والمفاسد

خال ما وال ،بتركه اجتنابها فيطلب مفسدة من فيه ما يدري.السواء على وتركه فعله فيجوز عنهما

P P األصول علم يتذوق لم أنه على برهن وأخيرا يمكنه تذوقا فيها والتصرف استعمالها وكيفية االستنباط وجوه معرفة من الموافقات كتاب األصول في له كان وإن الوقائع، يناسب بما

25

في بارع هو وإنما ،3الفائدة عديم الجدوى 2قليل كتاب فهو مجلدات أربعة في مالك ابن ألفية على شرح فيه له النحو،

.العربية في مقدرته على دل

الفقه أصول بعلم دراية للشاطبي أن نعلم كنا وإن اأن على فيه العلماء سلطان أن في شك فال المشاركة سبيل على

على �شاهد 2خير الكبرى وقواعده أتم، بقواعده وعلمه أمكن.ذلك

سلطان على أنكر كيف الشاطبي من ألعجب وإني المصالح اعتبار على قلنا كما بناه أنه مع التقسيم ذلك العلماء

على األحكام ترتيب في الشارع اعتبرها التي والمفاسد لم الذي الحصباالست القول المالكية على ينكر ولم وفقها؛ أن وأبوا أنكروه بل ،العلماء جمهور لهZبAق وال الشارع يعتبرهP عليه يرتبوا له الشارع اعتبار لعدم المالكية فعل كما أحكاما

؟!

وال ظاهر، مذهبي تعصب إال ذاك إنكار مع بهذا القول ما ألن ؛ضاللة" بدعة "كل بحديث إلنكاره يتمسك أن يمكنه االعتقادية البدعة هي استثناء غير من ضاللة هي التي البدعة

والمرجئة والقدرية المعتزلة أحدثها التي كالمعتقدات هي فهذه ،الصالح السلف يعتقده كان ما خالف على ،ونحوهم أما فيها، مصلحة ال مفسدة ألنها ضاللة، هي التي البدعة غيرها أو بالعبادة تعلق له عمل حدوث بمعنى العملية البدعة

الذي التقسيم من فيه بد ال فهذا األول، الزمن في يكن لم ضاللة بأنه القول فيه يتأتى وال السالم، عبد بن الدين عز ذكره ممر على تحدث التي الوقائع باب من ألنه اإلطالق، على

إما تعالى، لله حكم عن تخلو ال واقعة وكل واألجيال، األزمان االستنباط، وجوه من بوجه مستنبط أو عليه منصوص

خاتمة وكانت ومكان زمان لكل صلحت إنما والشريعة

جالل. اهـ إطالقه على الكالم هذا ليس 3

26

وضوابط عامة قواعد من حوته بما وأكملها اإللهية الشرائع نصوصها في الفهم قوة من علماؤها به تىأ ما مع كلية،

مما ذلك غير لما وأنواعها واالستصحاب بالقياس ومعرفةالغراء. شريعتنا به حضت

إلى ذلك ألدى وقياساتها الشاطبي طريقة اتبعنا ولو بهذا فظهر يخفى، ال ما ذلك وفي ،الواسعة دائرتها تضييق وصواب تعالى، الله رحمه الشاطبي إنكار خطأ الوجيز البيان

جمهور عليه ووافقه السالم عبد بن الدين عز إليه ذهب ماقلنا. كما العلماء

فصل قرابة مكانة على ]أدلة

وسلم[ عليه الله صلى النبي

عليه الله صلى الله رسول قال: قام أرقم بين زيد حديثP وسلم وآله وسلم P يوما Pـخم يدعى بماء فينا خطيبا مكة بين ا

:قال ثم ووعظ وذكر عليه وأثنى الله فحمد والمدينة،

رسول يأتيني أن يوشك بشر� أنا إنما الناس أيها بعد "أما- الله كتاب أولهما الثقلين فيكم تارك وإني فأجيب، ربي ،بيتي" أهل في الله أذكركم بيتي وقال: وأهل-فيه بورغ.طرق من والنسائي ومسلم أحمد رواه

به تمسكتم إن ما فيكم تارك نيإ" ولفظه: الترمذي ورواه حبل الله كتاب اآلخر، من أعظم أحدهما بعدي، تضلوا له

ولن بيتي أهل ي،تعتر واآلخر األرض، إلى السماء من ممدود تخلفوني كيف فانظروا الحوض، على يردا حتى يتفرقا

.غريب حسن حديث الترمذي:هذا فيهما". قال

P الترمذي ورواه قال: رأيت الله عبد بن جابر عن أيضا وهو عرفة، يوم حجته في وسلم وآله الله صلى الله رسول

27

أني الناس، "أيها: يقول فسمعته يخطب القصواء ناقته على يتوعتر الله : كتاب تضلوا لن به أخذتم أن ما فيكم 2تركت

.غريب حسن حديث:الترمذي قال ،بيتي" أهل

قال كما جيد بإسناد أحمد عند ثابت بن زيد عن طرق وله ،ضعيف بإسناد رالبزا عند هريرة أبي وعن ،الهيثمي الحافظ

P، ضعيف بإسناد البزار عند ي�عل وعن سعيد أبي وعن أيضا وعن ،فيه مختلف بإسناد األوسط في الطبراني عن الخدريغيرهم. وعن ضعيف، بإسناد الطبري عند أسيد بن حذيفة

رسول قال: قال المطلب عبد بن العباس حديث ومنها:وسلم وآله عليه الله صلى الله

حتى إيمان مسلم ئ�امر قلب يدخل ال بيده نفسي "والذي جيد. الرواتين وإسناد أحمد، ولقرابتي" رواهما لله يحبكم.وصححه الثاني باللفط الترمذي ورواه

عليه الله صلى رسول قال: قال عباس ابن حديث ومنها وأحبوني نعمة، من به يغذوكم لما الله "أحبوا: وسلم وآله :وقال ،الترمذي رواه ،بحبي" بيتي أهل وأحبوا الله، بحب

.غريب حسن

الله رسول به تكلم ما قال: آخر عمر ابن حديث ومنها رواه ،بيتي" أهل في "اخلفوني: وسلم عليه الله صلى

ضعيف. بإسناد األوسط في الطبراني

الله رسول قال: قال الخدري سعيد أبي حديث ومنها أهل يبغضنا ال بيده نفسي والذي"وسلم: عليه الله صلى انبح وابن أحمد رواه ،النار" الله أدخله إال رجل البيت

والحاكم.

P البخاري صحيح وفي الله رضي لعلي قال بكر أبا أن أيضاP ارقبوا"قال: عنه .بيته" أهل في وسلم عليه الله صلى محمدا

28

P البخاري صحيح وفي الله رضي لعلي قال بكر أبا أن أيضا أحب وسلم عليه الله صلى الله رسول لقرابة والله"عنهما:

الله رضي الخطاب بن عمر وقال قرابتي؛ من أصل أن يإل كان أسلمت يوم سالمكإل عنه: والله الله رضي للعباس عنه

أحب كان إسالمك ألن ؛أسلم لو الخطاب إسالم من يإل أحبالخطاب. إسالم من وسلم عليه الله صلى الله رسول يإل

عنهما الله رضي الشيخين كثير: فحال ابن الحافظ وقال أفضل كانا ولهذا كذلك، يكون أن أحد كل على الواجب هو

.ـهاوالمرسلين. النبيين بعد المؤمنين

التواتر، حد بالغ وهو نذكره لم مما وغيرها األحاديث فهذه أهل منـزلة على الداللة في وأوضح المقصود في حأصر

البيت.

قال كما ذلك وفي ،بالعباس استسقى عمر أن صح وقدبهم. والتبرك البيت بآل االستشفاع إلى إشارة العلماء

فصلوأخرج[ خرج بين حديثية: الفرق ]فائدة

األول أن المحدثين اصطالح في وخرج أخرج بين الفرق إلى الحديث يعزو فيمن الثاني واللفظ يسند، فيمن يستعمل

كذا، حديث والديلمي الطبراني أخرج:فيقولون ،أسنده مAن@جه وقد أخرجه، من إلى اهAزAع أي السيوطي أو حجر ابن وأخر اصطالح وهو أخرج بمعنى خرج المحدثين بعض يستعمل خرج مكان أخرج استعمال أما كتبه، في رجب ابن الحافظ

صريح. جهل هو بل منهم أحد يستعمله فلم

29

فصل ،للتوسل دليل ]بيان

وسلم[ عليه الله صلى بالنبي السالم عليه آدم توسل

الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي عمر عن قال: يا الخطيئة السالم عليه آدم اقترف "لما: وسلم عليه آدم الله: يا فقال لي؛ غفرت لما محمد بحق أسألك رب،

P عرفت وكيف لما ألنك رب، قال: يا ،أخلقه ولم محمدا فرأيت رأسي رفعت روحك، من في0 ونفخت بيدك خلقتني

P العرش قوائم على ،الله" رسول محمد الله إال إله "ال مكتوبا فقال ،إليك الخلق أحب إال اسمك إلى تضف لم أنك 2فعرفت

فقد بحقه سألتني إذ يإل الخلق ألحب إنه آدم، يا الله: صدقت من األنبياء آخر وهو خلقتك، ما دمحم ولوال لك، غفرت

ذريتك".

أبو قال: حدثنا بإسناده المستدرك في الحاكم أخرجه بن محمد الحسن أبو حدثنا العدل، محمد بن عمرو سعيد

بن الله عبد الحارث أبو حدثنا ،الحنظلي إبراهيم بن إسحاق الرحمن عبد أنبأ ،مسلمة بن إسماعيل حدثنا ،الفهري مسلم

عنه الله رضي عمر عن ،جده عن ،أبيه عن ،سلمأ بن زيد بنخلقتك". قوله" ما إلى... وذكره

حديث أول وهو ،اإلسناد صحيح حديث الحاكم: هذا قال ثمالكتاب. هذا في أسلم بن زيد بن الرحمن لعبد ذكرته

بل2:نعته: قلت ما صحيح قوله على الذهبي الحافظ فكتبواه. الرحمن وعبد ،موضوع هو

الكتاب، هذا في له ذكرته حديث أول وهو الحاكم: قال عن ،ذا من أدري وال الفهري مسلم بن الله عبد : رواه2قلت

.ه. بلفظـها عنه مسلمة بن إسماعيل

30

على وحكما ،الجليلين الحافظين هذين من كل الىغ وقدP. قولهما خالف واإلنصاف يسلم، ال بما الحديث معا

زيد بن الرحمن عبد ألن ؛فظاهر بصحيح ليس أنه أماضعيف.

فلوجوه:- بموضوع، ليس أنه وأما

،فقط يفعض بل والمتهم بكذاب ليس الرحمن - عبد1 من كونه بمجرد بوضعه يحكم ال الحديث أن عندهم والقاعدة

تدل قرائن فيه توجد أن بد ال بل ،فينيضع أو يفعض رواية مجزوم لحديث مخالفة أو ،المعنى كنكارة ،الوضع على

ذلك. ونحو بينهما، جمع ال بحيث بصحته

وهذا المسند، في أحمد مامإال له روى الرحمن - عبد2 حديثه يكون �حد إلى الضعف في يصل لم أنه على دليل

،P P كبره على المسند في يرو لم أحمد ألن موضوعا حديثا،P الموضوعات كتاب في ذكر قد الجوزي ابن كان وإن موضوعا

لدفاعل وانتدب الحافظ عليه رد فقد عدد، ذوات منه أحاديث حديث فيه يوجد فيه: ال وقال "،دالمسد "القول كتاب في عنه

الرحمن عبد حديث منها أربعة أو أحاديث ثالثة إال له أصل الP، الجنة يدخل أنه عوف بن مما أنه عنه واالعتذار:قال زحفا

P، فترك عليه بالضرب أحمد أمر تحت من وكتب ضرب أو سهواـ.ها الضرب

عبد لحديث شواهد المسدد القول في ذكر قد ولكن المنذري الحافظ وذكر ،اإلسناد قوى بعضها عوف بن الرحمن

P له أن الترغيب في يخلو ال الصحابة من جماعة عن طرقامقال. من أجودها

دالئل في البيهقي رواه السالم عليه آدم توسل - حديث3P كتابه في يخرج ال أن ملتزم وهو النبوة، أنه يعلم حديثا

31

التوحيد كتاب في السيوطي الحافظ عليه نص كما موضوع،P المصنوعة يالآلل من بوضع حكم حيث الجوزي، ابن على ردا

في البيهقي عند وهو شاهين ابن طريق من أورده حديثوالصفات. األسماء

فقال: ذلك يفيد ما الدالئل مقدمة في البيهقي ذكر وقد ضعف فيه بإسناد أردفته قد فيه أوردته حديث كل أن ويعلم

ذكره. ما إلخ غيره على االعتماد وجعلت ضعفه إلى أشرت عليه الله صلى النبي أن على به يستدل ما باب في وذكر

P يستخلف لم وسلم أول في شرطت نصه: وقد ام بعينه أحداP الكتاب هذا في أخرج ال أن الكتاب P أعمله حديثا ـ،ها موضوعا

الحديث. تضعيف على البيهقي اقتصر وقد

فقد يؤيده، �شاهد له السالم عليه آدم توسل - حديث4 حسين بن علي بن محمد عن تفسيره في المنذر ابن أخرج

عظم الخطيئة آدم أصاب قال: لما السالم عليهم علي بن آدم "يا فقال: السالم عليه جبريل فجاءه ندمه، واشتد كربه بلى قال منه، عليك الله يتوب الذي توبتك باب على أدلك هل

فمجده ربك فيه تناجي الذي مقامك في قال: قم جبريل، يا يا ماذا قال: فأقول المدح، من الله إلى أحب فليس وامدح

له له، شريك ال إله ال وحده الله إال إله ال قال: فقل جبريل؟ الخير بيده يموت، ال حي وهو ويميت يحيي الحمد وله الملك

فتقول:- بخطيئتك، تبوء ثم قدير، شيء كل على وهو كله

ظلمت إني رب أنت، إال إله ال وبحمدك اللهم "سبحانك أنت، إال الذنوب يغفر ال أنه لي فاغفر السوء وعملت نفسي تغفر أن عليك وكرامته عبدك محمد بحماه أسألك إني اللهم

خطيئتي". لي

يا فقال هذا، عملك من آدم يا الله فقال آدم قال: ففعلP فقمت الروح في نفخت لما إنك رب P بشرا وأبصر أسمع سويا

P عرشك ساق على رأيت وأنظر، وأعقل الله بسم مكتوبا

32

رسول محمد له، شريك ال وحده الله إال إله ال الرحيم الرحمن مرسل نبي وال مقرب ملك اسمك أثر على أرA لم فلما ،الله وقد عليك. قال: صدقت، خلقك أكرم أنه علمت اسمه غيرلك. وغفرت عليك تبت2

الوفا كتاب في الجوزي ابن روى فقد آخر، شاهد وله حدثنا ،بشران ابن الحسين أبي طريق من المصطفى بفضائل

عن ،طهمان بن إبراهيم ثنا ،العوفي سنان بن محمد جعفر أبو قال: ميسرة عن ،شقيق بن الله عبد عن ،مسير بن بديل

A Pكنت متى الله رسول يا قال: قلت الله خلق قال: لما نبيا وخلق سموات سبع فسواهن السماء إلى واستوى األرض خاتم الله رسول محمد العرش ساق على كتب العرش

سميا فكتب وحواء آدم أسكنها التي الجنة الله وخلق ياء،باألن الروح بين وآدم والخيام، والقباب واألوراق األبواب على

أسمى فرأى العرش إلى نظر تعالى الله أحياه فلما والجسد،هما فلما ولدك، سيد أنه الله فأخبره تابا الشيطان غر

إليه". باسمي واستشفعا

وغيره، الفتح في الحافظ قال كما يقو الحديث هذا إسنادزيد. بن الرحمن عبد لحديث عليه وقفت شاهد أقوى وهو

الشريعة كتاب في اآلجري بكر أبو رواه ما الباب وفي ،العثماني مروان أبو ثنا ،التاجر يوسف بن ونرها قال: حدثنا

،الزناد أبي بن الرحمن عبد عن ،خالد بن عثمان أبو حدثني آدم على بها الله تاب التي الكلمات قال: من أنه أبيه عن

وما تعالى الله قال عليك محمد بحق أسألك إني قال: اللهمP فرأيت رأسي رفعت رب قال: يا محمد، ما يدريك على مكتوبا

أكرم أنه فعلمت الله، رسول محمد الله إال إله ال عرشكخلقك.

يفيده زيد بن الرحمن عبد حديث إلى ثرأال هذا فانضماميخفي. ال كما قوة

33

أخرج فقد ،خلقتك" ما آدم يا "لواله الحديث في قوله أماP نفسه الحاكم بن يعل حدثنا:فقال عباس ابن عن له شاهدا حدثنا ،الهاشمي العباس ابن هارون حدثنا ،العدل حمشاذ

سعيد حدثنا ،األنصاري أوس ابن عمرو حدثنا ،والق بن جندل ابن عن ،المسيب بن سعيد عن ،قتادة عن ،عروبة أبي بن

آمن عيسى يا السالم عليه عيسى إلى الله أوحى قال: عباس ما محمد فلوال به، يؤمنوا أن أمنك من أدركه من وأمر بمحمد العرش خلقت ولقد والنار، الجنة خلقت ما ولواله آدم خلقت

الله رسول محمد الله إال إله ال عليه فاضطرب الماء علىفسكن.

ما الذهبي عليه فكتب ،سنادإال صحيح حديث:الحاكم قالP ه� أظن:نصه . ـها سعيد على موضوعا

فال دليل عليه يقم لم الذهبي من الظن هذا أن يخفى وال عباس ابن عن آخر طريق من ورد وقد فكيف به، اعتداد

P أبو ثنا ،أبي أخبرنا:الفردوس مسند في الديلمي قال ،مرفوعا عبيد ثنا ،إبراهيم بن الله عبد ثنا ،الحسين بن علي بن طالب

عن ،سليمان بن جعفر بن الفضل ثنا ،القرشي موسى بن الله بنا عن ،أبيه عن ،عباس بن الله عبد بن علي بن الصمد عبد

P عباس يقول الله نإ محمد يا فقال جبريل "أتاني: مرفوعا.النار" خلقت ما ولوالك الجنة خلقت ما لوالك

.محفوظ غير حديثه:وقال ،العقيلي فهضع الصمد وعبد

في أسلم بن زيد بن الرحمن عبد حديث أن والمقصود تسمح وال بموضوع، ليس السالم عليه آدم توسل قصة

P تكون أن الحديثية القواعد ،اذكرناه التي للوجوه موضوعاP P تشدد فإنه تعالى، الله رحمه للذهبي خالفا أن كما كثيرا

P، فيه تساهل الحاكم منجبر ضعيف الحديث أن والصواب كثيراP سبق كما قوي حديث وهو ،الفجر ميسرة بحديث وبأثر ،آنفا

34

آدم توسل حديث يكون وبذلك عنهم، الله رضي وغيره الباقرP نـزاع. بال به فيحتج لغيره، حسنا

فصلحنيف[ بن عثمان رواه الذي األعمى لحديث مفصل ]بيان

محمود حدثنا جامعه: من الدعاء أبواب في الترمذي قال بن خزيمة بن عمارة عن ،جعفر أبي عن ،شعبة ثنا ،غيالن بن

P أن ،حنيف بن عثمان عن ،ثابت النبي أتى البصر ضرير رجال إن" :قال ،يعافيني أن الله فقال: ادع وسلم عليه الله صلى فادعه.:قال ،لك" خير فهو صبرت شئت وإن 2دعوت Aشئت :الدعاء بهذا ويدعو وضوءه فيحسن يتوضأ أن "فأمره: قال

يا الرحمة، نبي محمد بنبيك إليك وأتوجه أسألك إني اللهم لي لتقضي هذه حاجتي في ربي إلى بك أتوجه إني محمدفي". فشفعه اللهم

من إال نعرفه ال غريب، صحيح حسن الترمذي: حديث قالي.مالخط غير وهو جعفر أبي حديث من الوجه هذا

جامع من الهند في المطبوعة نسختي في : كذاقلت رحمه الترمذي من "غير" سهو لفظ زيادة ولعل الترمذي،

خيثمة أبي ابن به صرح كما يمالخط هو جعفر فأبو وإال الله،كالمهم. وسيأتي ،وغيرهما والطبراني

بن محمود عن والليلة اليوم عمل في النسائي ورواهالمذكور. بالسند عمر بن عثمان عن غيالن

P ورواه عن سلمة بن حماد عن معمر بن محمد عن أيضاحنيف. ابن عثمان عن خزيمة بن عمارة عن جعفر أبي

35

P ورواه بن معاذ عن مثنى ابن عن يحيى بن زكريا عن أيضا بن سهل بن أمامه أبي عن جعفر أبي عن أبيه عن هشامنحوه. حنيف، بن عثمان عمه عن حنيف

سيار بن منصور بن أحمد عن الصالة في ماجه ابن ورواه أبو عقبه: قال وقال السابق بسنده عمر بن عثمان عن

صحيح. حديث اسحق: هذا

أبي عن شعبة ثنا ،عبادة بن روح أحمد: حدثنا اإلمام وقال عن ثيحد ثابت بن خزيمة بن عمارة 2سمعت ،المديني جعفر

P Pرجال 0أن حنيف بن عثمان عليه الله صلى النبي أتى ضريرا شئت "إن: قال يعافيني أن الله الله: ادع نبي يا فقال وسلم

ادع بل ال:قال ،لك" دعوت شئت وإن آلخرتك فهو ذلك 2رتأخ بهذا يدعو وأن ركعتين يصلي وأن يتوضأ أن لي. فأمره الله

الرجل ففعل قال الترمذي، رواية نحو الدعاء ذكر ثم ،الدعاء.فبرئ

به، شعبة عن عمر بن عثمان طريق من الحاكم ورواهالذهبي. هوأقر الشيخين، شرط على وقال: صحيح

P ورواه ومن البصري عمارة بن عون طريق من أيضا القاسم بن روح عن كالهما الحبطي سعيد بن شبيب طريق

سهل بن أمامة أبي عن ،الخطمي وهو المدني جعفر أبي عن الله رسول 2 سمعت:قال ،حنيف بن عثمان عمه عن حنيف بن

ذهاب إليه فشكا ضرير رجل وجاءه وسلم عليه الله صلى ،علي شق وقد قائد لي ليس الله رسول يا :فقال ،بصره أةالميض " أئت:وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال

المتقدم. الدعاء وقل: فذكر ركعتين صل ثم فتوضأ

بنا طال وال تفرقنا ما حنيف: فوالله بن عثمان قالقط. ضر به يكن لم وكأنه الرجل دخل حتى المجلس

36

البخاري، شرط على صحيح حديث هذا الحاكم قال ثمه P. الذهبي وأقر0 أيضا

،إبراهيم ابن مسلم تاريخه: حدثنا في خيثمة أبي ابن وقال بن عمارة عن ،الخطمي جعفر أبو أنا ،سلمة بن حماد ثنا

P أن حنيف بن عثمان عن خزيمة صلى النبي أتى أعمى رجال لي، الله فادع بصري في أصبت فقال: إني وسلم عليه الله

أسألك إني اللهم:قل ثم ركعتين وصل فتوضأ اذهب"قال: أستشفع إني محمد يا ،الرحمة نبي محمد بنبي إليك وأتوجه

وشفع نفسي في فشفعني اللهم بصري، رد في ربي على بك ذلك" فرد مثل فافعل حاجة كانت وإن بصري، رد في نبي

بصره. الله عليه

شعبة عنه حدث الذي هذا جعفر خيثمة: أبو أبي ابن قال أبي عن شعبة عن عمر بن عثمان طريق من الحديث روى ثم

جعفر.

تعليمه في جاء ما :النبوة دالئل في البيهقي وقال ظهر وما يبصر، لم حين شفاؤه فيه كان ما الضرير

النبوة آثار من ذلك في

محمد عباس أبو ثنا: الحاكم- قال الله- هو عبد أبو أخبرنا أبو وأخبرنا الدوري، محمد بن العباس ثنا:قال ،يعقوب بن

،الهروي محمد بن حامد علي أبو ثنا ،القاضي الحسن بن بكر أبي عن شعبة عمر بن عثمان ثنا:الاق يونس بن محمد ثنا

عن يحدث ثابت بن خزيمة بن عمارة 2سمعت الخطمي، جعفرP أن حنيف بن عثمان P رجال عليه الله صلى النبي أتى ضريرا ذلك أخرت شئت "فإن قال: يعافيني أن الله فقال: ادع وسلم

أن فأمره فادعه،:قال ،الله" دعوت شئت وإن لك خير وهو :الدعاء بهذا ويدعو ركعتين ويصلي الوضوء فيحسن يتوضأ عليه الله صلى محمد بنبيك إليك وأتوجه أسألك إني "اللهم

37

حاجتي في ربي إلى بك أتوجه إني محمد يا الرحمة بني وسلمنفسي". في وشفعني في شفعه اللهم لي فيقضيها هذه

روايته في يونس بن محمد وزاد العباس، حديث لفظ هذاأبصر. وقد قال: فقام

بن روح عن صحيح بإسناد الدعوات كتاب في ورويناهفبرأ. الرجل قال: ففعل شعبة عن عبادة

الخطمي. جعفر أبي عن سلمة بن حماد رواه وكذلك

العزيز عبد محمد أبو أخبرنا ،الحافظ الله عبد أبو وأخبرنا بن علي بن محمد ثنا ،بمكة الدياس سهل بن الرحمن عبد بن

حدثني ،الحبطي سعيد بن شبيب بن أحمد ثنا ،الصائغ يزيد وهو المديني جعفر أبي عن ،القاسم بن روح عن ،أبي

عثمان هعم عن ،حنيف بن سهل بن أمامة أبي عن ،الخطمي وسلم عليه الله صلى الله رسول 2 سمعت:قال ،حنيف بن

رسول يا:فقال بصره، ذهاب إليه فشكا ضرير رجل وجاءه عليه الله صلى الله رسول شق: فقال وقد قائد لي ليس الله

:وسلم

إني اللهم:قل ثم ركعتين صلى ثم فتوضأ الميضأة ئتا" في شفعه اللهم بصري عن لي فيجلي ولي إلى بك أتوجه

طال وال تطرقنا ما عثمان: فوالله نفسي" قال في وشفعنيقط. ضير فيه يكن لم وكأنه الرجل دخل حتى الحديث

رحمه الزاهد عثمان أبي بن الملك عبد سعيد أبو أخبرنا إسماعيل بن علي بن محمد بكر أبو اإلمام أخبرنا ،الله

ثنا ،الفرج بن العباس ثنا ،عروبة أو أخبرنا ،القفال الشاشي أبي عن ،القاسم بن روح عن ،أبي ثنا ،شبيب بن إسماعيل

كان Pرجال أن حنيف بن سهل بن إمامة أبي عن ،المديني جعفر حنيف: بن عثمان وكان حاجة في عفان بن عثمان إلى يختلف

38

:قل ثم ركعتين فصل المسجد أئت ثم فتوضأ الميضأة أئت عليه الله صلى محمد بنبيك إليك وأتوجه أسألك إني "اللهم

ربي إلى بك أتوجه إني محمد يا الرحمة، نبي وسلم وآله فانطلق ،أروح حتى رح ثم حاجتك حاجتي". واذكر فيقضي البواب فجاء عفان بن عثمان باب أتى ثم ذلك وصنع الرجل

الطنفسة. على معه فأجلسه عثمان على فأدخله بيده أخذف من خرج الرجل إن حاجة. ثم من لك كنت ما انظر:فقالP، الله جزاك له فقال حنيف بن عثمان فلقي عنده كان ما خيرا

بن عثمان له فقال كلمته، حتى إلى يلتفت وال حاجتي في عليه الله صلى الله رسول سمعت ولكني كلمته ما:حنيف

له فقال بصره ذهاب غليه فشكا ضرير وجاءه وسلم وآله الله رسول يا:تصبر" فقال وسلم" أو عليه الله صلى النبي فتوضأ الميضأة فقال: "أئت علي، شق وقد قائد لي ليس نبي بنبيك إليك وأتوجه أسألك إني قل: اللهم ثم ركعتين وصل

عن لي فيجلي ربي إلى بك أتوجه إني محمد يا الرحمة عثمان: نفسي" قال في شفعني وفي شفعه اللهم بصري، لم كأن الرجل دخل حتى الحديث بنا وطال تفرقنا ما فوالله

ضرر. به يكن

P بطوله أبيه عن سعيد بن شبيب بن أحمد رواه وقد ،أيضا أخبرنا ،شاذان بن إبراهيم بن أحمد بن الحسن علي أبو أخبرنا

ثنا ،سفيان بن يعقوب ثنا ه،درستوي بن جعفر بن الله عبدبطوله.. فذكره سعيد بن شبيب بن أحمد

بن علي أن الحافظ الله عبد أبو شيخنا ذكر فيما وذلك يزيد بن محمد بن إبراهيم ثنا ،حدثهم إبراهيم بن عيسى

شبيب بن أحمد ثنا ،الفارسي سفيان بن يعقوب ثنا ،السكوني المديني جعفر أبي عن ،القاسم بن روح عن أبي ثنا ،سعيد بن

حنيف بن عثمان عمه عن حنيف بن سهل بن إمامة أبي عن،P أن في عته الله رضي عفان بن عثمان إلى يختلف كان رجال

الحديث. فذكر حاجة

39

P ورواه عن سهل بن إمامة أبي عن الدستوائي هشام أيضابحروفه. البهيقي كالم هذا حنيف بن عثمان وهو عمه

معجمه من حنيف بن عثمان ترجمة في الطبراني وقالالكبير:

بن أصبع ثنا ،المصري قريش بن عيسى بن طاهر حدثنا المالكي سعيد أبي عن ،الله عبد يعني وهب إبن ثنا ،الفرج جعفر أبي عن القاسم بن روح عن ،سعيد بن شبيب يعني

هعم عن ،حنيف بن سهل بن إمامة أبي عن ،المدني الحظميP أن حنيف بن عثمان عفان بن عثمان إلى يختلف كان رجال وال إليه يلتفت ال عثمان فكان ،له �حاجة في عنه الله رضي له فقال ذلك إليه فشكا حنيف ابن فلقي ،حاجته في ينظر

فصل المسجد ئتا ثم ،فتوضأ الميضأة أئت:حنيف بن عثمان بنبينا إليك وأتوجه أسألك إني "اللهم: قل ثم ركعتين فيه

فيقضي ربي إلى بك أتوجه إني محمد يا الرحمة نبي محمد فانطلق ،معك أروح حتى وروح حاجتك، حاجتي" وتذكر

رضي عفان بن عثمان باب أتى ثم له، قاله ما فصنع الرجل بن عثمان على فأدخله بيده أخذ حتى البواب فجاء عنه الله

فذكر ؟ حاجتك ما:فقال ،الطنفسة على معه فأجلسه عفان كان حتى حاجتك ذكرت ما:قال ثم ،له وقضاها حاجته

فاذكرها. حاجة من لك كانت ما وقال الساعة،

فقال حنيف بن عثمان فلقي عنده من خرج الرجل إن ثمP الله جزاك:له يإل يلفت وال حاجتي في ينظر كان ما خيرا

،كلمته ما والله:حنيف بن عثمان لافق في0، كلمته حتى ضرير وأتاه وسلم عليه الله صلى الله رسول شهدت ولكني :وسلم عليه الله صلى النبي له فقال بصره ذهاب إليه فشكا

شق وقد قائد لي ليس نهإ ،الله رسول يا:فقال ،تصبر" "أو الميضأة أتت" :وسلم عليه الله صلى النبي له فقال علي،

ابن الدعوات" وقال بهذه ادع ثم ركعتين صل ثم فتوضأ

40

علينا دخل حتى الحديث بنا وطال تعرفنا ما فوالله:حنيفقط. ضر به يكن لم كأنه

شيوخه من طاهر اسمه فيمن الصغير المعجم في ورواه عن يروه لم:نصه ما قال ثم ،اللفظ بهذا الطريق هذا من ،ثقة وهو المكي سعيد أبو سعيد بن شبيب الإ القاسم بن روح بن يونس عن أبيه عن شبيب بن أحمد عنه يروي الذي وهو جعفر أبي عن شعبة الحديث هذا روى وقد ،األيلي يزيد

بن عثمان به تفرد ،ثقة وهو يزيد بن عمير سمهاو الخطمي.الطبراني كالم ـها صحيح والحديث شعبة عن فارس بن عمر

،علمه بمبلغ تفرده ذكر نصه: والطبراني ما تيمية ابن قال يبين صحيح إسناد وذلك شعبة، عن عبادة بن روايته يبلغه ولمبلفظه. ـها عمر ابن عثمان به ينفرد لم أنه

نصه: ما والترهيب الترغيب في المنذري الحافظ وقال رضي حنيف بن عثمان عن ودعائها الحاجة صالة في الترغيب

وآله عليه الله صلى الله رسول إلى أتى أعمى أن عنه الله بصري عن لي يكشف أن الله ادع الله رسول يا فقال وسلم

ذهاب علي شق قد أنه الله رسول يا أدعك" قال قال" أو اللهم قل ثم ركعتين صل ثم وتوضأ " فانطلق بصري. وقال

إني محمد يا الرحمة نبي محمد بنبي إليك وأتوجه أسألك إني في شفعه اللهم بصري عن لي يكشف أن بك ربي إلى أتوجه

بصره. رواه عن الله كشف وقد نفسي. فرجع في وشفعني له، واللفظ غريب. والنسائي حسن حديث وقال الترمذي

صحيحه وقال والحاكم صحيحه في خزيمة وابن ماجة وابن عند ومسلم،وليس البخاري شرط على صحيح وقال والحاكم قصة أوله في وذكر الطبراني ركعتين. ورواه صل ثم الترمذي

P أن وهي عنه الله رضي عفان بن عثمان إلى يختلف كان رجال بعد الطبراني قال: قال ثم بتمامها القصة وذكر له حاجة فيالمنذري. الحافظ كالم هذا صحيح طرفه: والحديث ذكر

41

في الهيثمي الحافظ ووافقه الطبراني تصحيح نقل وكذا تصحيح على ووافق ،الزوائد مجمع من الحاجة صالة باب

P الحديث كتاب من الحاجة صالة أذكار باب في النووي أيضا السيوطي والحافظ ،األذكار أمالي في والحافظ ،األذكار

الكبرى. الخصائص في

فيه مطعن ال ،الحفاظ بإجماع صحيح فالحديث وبالجملةمAغ@مز. وال

فصلحنيف[ بن عثمان حديث على ترد قد شبهة ]دفع

P كونه الحديث هذا في يقترح ال حبيب بن عثمان عن مرويا يرويها حتى وتعم هذه تشتهر أن واألصل معجزة وهو فقطالصحابة. من غيره

عدد يرويها أن المعجزة شرط من ليس ألنه هذا، يقترح الالمطهرة. السنة كتب تتبع من على يخفي ال وهذا ،متواتر

المعجزات من الذراع وإخبار الطعام تسبيح حديث فهذا فهي هذا ومع األعمى بصر رد من أعظم هما بل العظيمة

كانت أنها يحتمل المعجزات اآلحاد. وهذه بطريق مروية الموجود التواتر سبيل على نقلها عن أستغني ثم متواترةأصلها. وتواتر القرآن،

فصل[تورد إشكاالت ودفع حنيف، بن عثمان حديث من ]فوائد

عليه الله صلى بالنبي التوسل جواز على يدل الحديث هذا من وذلك موته، وبعد حياته في وغيبته حضوره في وسلم:وجوه

42

مثله فغيره الضرير سؤال بسبب ورد نإو الحديث - هذا كانت وإن العموم على محمولة الشارع فخطابات ذلك، في

ثم تخصيصها، على الدليل يقوم حتى الخصوص مخرج خارجة إلى إشارة له يدعو أن منه طلب مع الدعاء له النبي تعليم إن السالم عليه النبي فقط. وإن الرجل لهذا ال ألمته تشريع أنه

الناس لجميع مشروعة وهي الصالة إلى الرجل رشدأ عندماP إياه علمه الذي الدعاء أن علمنا أن فرضنا كالصالة. ولو أيضا فدعاؤه هذا على يدل ال الحديث أن مع الضرير لهذا دعا النبي في تقرر لما الحاالت عموم في التوسل جواز على يدل

غيره. على ال الجواز على يدل فعله أن األصول

P الحديث كان - ولو دون الحياة بحال أو بالرجل خاصا أن بردة ألبي بين كما ذلك لبين الغيبة دون الحضور أو المماتP تجزيء وال األضحية في تجزئه المعز من الجذعة غيره أحدا

الحديث اختصاص تبين عدم إن ثم ه(،حديث من عليه متفق)P، كان لو ذكر، بما الحاجة. وهو وقت عن البيان تأخير فبه خاصا

يعلم. ال بما تكليف ألنه ممنوع

غيره من به حنيف" أعلم بن الحديث" عثمان - روى على دليل فيه وهذا ذكر كما عثمان خالفة في الرجل أرشد وحفاظه الحديث نقاد أن ذلك على التخصيص. وزيادة عدم

P يكن لم ولو مر، كما العموم الحديث هذا من فهموا عامابه. معمول غير أنه على لنبهوا

قول وهي آخره في بزيادة الحديث روى خيثمة أبي - ابن فافعل حاجة كانت للضرير" فإن وسلم عليه الله صلى النبي

دالة وهي الصحيح، بإسنادها الرواية هذه مثلها". وتقدمت الزيادة هذه تيمية ابن أعل يخفى. وقد ال كما العموم على ال الحديثة بالصناعة عالم من صدورها يليق ال واهية بعلللضعفها. هنا عليها والرد لنقلها داعي

43

P فيه أن بحجة الحديث على الرد يجوز ال أنه - وأعلم إيهاما ألنه الوسائط، اتخاذ حيث من المشركين عقائد بصحة للناسP حقيقة بيان إلى إشارة مضت وقد ،ذلك على يدل ال أصال

عليه للرسول اتهام الكالم هذا في وألن المشركين، معتقد أن يجوز وال كفر وهذا أمته صدور في الشبه بإنارة السالم

أن على أجمع قد ألنه يعلم، ال ميت هو بمن تتوسل كيف يقال أعمال يعلم وأنه قبره في حي والسالم الصالة عليه النبيذلك. سيأتي كما أمته

نقل مر قد ألنه التوسل تركوا قد الصحابة أن تتوهم - وال P ،بعضهم عن ذلك ذلك: فقال عائشة السيدة عن ورد وأيضا

بن ثنا ،زيد بن سعيد ثنا ،النعمان أبو سننه: حدثنا في الدارمي الله عبد بن أوس الجوزاء أبو حدثنا ،كرينال مالك بن عمرو

:قال

P المدينة أهل قحط P قحطا فقالت عائشة إلى فشكوا شديدا إلى كوى منه فاجعلوا وسلم عليه الله صلى النبي قبر تنظروا فمطرنا ففعلوا سقف، السماء وبين بينه يكون ال حتى السماءP الشحم من حتى األبل وسمنت العشب نبت حتى مطرا

P والعلماء التابعين عن الفتق. وورد عام فسمي أي ذلك أيضاالتوسل.

فصلبالعباس عنه الله رضي عمر ]توسل

وسلم[ عليه الله صلى النبي عم لكونه

الله رضي بالعباس بالتوسل أراد عنه الله رضي عمر إن العباس إكرام في وسلم عليه الله صلى بالنبي االقتداء عنه

P عمر عن هذا جاء وقد وإجالله، بكار بن الزبير فروى ،صريحا ،أسلم بن زيد عن ،عطاء عن ،داود طريق من األنساب في الرمادة عام الخطاب بن عمر استسقى:قال عمر ابن عن

فقال: إن عمر الناس فخطب ،المطلب عبد بن بالعباس

44

يرى ما العباس يرى كان وسلم عليه الله صلى الله رسول عليه الله صلى الله برسول الناس أيها فاقتدوا للوالد، الولد

الله. إلى وسيلة واتخذوه وسلم

بن زيد عن سعد بن هشام طريق من يرالبالذ ورواهبه. والده عن أسلم

أشار ما وهذا النبي، بغير التوسل جواز بيان عمر أراد وقدالفتح. في حجر بن الحافظ ليهإ

في هو عنهما الله رضي بالعباس عمر توسل أن وأعلم به توسل إنما ألنه وسلم عليه الله صلى بالنبي توسل الحقيقة

جاء كما منه ولمكانته وسلم عليه الله صلى النبي عم لكونهP البخاري ففي عمر كالم أما ،والعباس عمر كالم في صريحا

استسقى قحطوا إذا كان عنه الله رضي عمر أن أنس عن كنا ناإ فقال: اللهم عنه الله رضي المطلب بن بالعباس نتوسل ناإو فتسقينا وسلم عليه الله صلى بنبينا إليك نتوسل

البخاري. لفظ هذا ،فيسقون قال ،فاسقنا نبينا بعم إليك

حيث االستيعاب في البر عبد ابن ذكره ما منه وأصرح الخطاب بن عمر أن وأنس عباس ابن نصه: وروى ما قال

بالعباس، استسقى المدينة أهل قحط إذا كان عنه الله رضي أجدبت األرض أن ذلك سبب نفسه- وكان عمر-يعني أبو قال

P P إجدابا سبع سنة وذلك مادةالر زمن عمر عهد على شديدا إذا كان إسرائيل بني إن المؤمنين أمير يا:كعب فقال عشرة عم عمر: هذا فقال األنبياء، بعصبة استسقوا هذا مثل أصابهم هاشم، بني وسيد أبيه وصنو وسلم عليه الله صلى الله رسول صعد ثم القحط من الناس فيه ما إليه وشكا عمر إليه فمشى نبينا بعم إليك توجهنا إنا اللهم:فقال العباس، ومعه المنبر، قال ثم القانطين، من تجعلنا وال الغيث فاسقنا أبيه وصنو

فادع. قم الفضل أبا عمر: يا

45

P وقال خرج أنه عمر عن وجوه من روينا نصه ما أيضا كما وسلم وآله عليه الله صلى لنبيك فيه فاحفظ:به يستشفع :آخره وفي الخبر بقية ذكر ثم أبيهما، لصالح الغالمين حفظت وطفق المآذر وقلصوا الجدر اعتقلوا حتى برحوا ما فواللهP ويقولون أركان يمسحون بالعباس الناس يقسا لك هنيئا

الحرمين.

في بكار بن الزبير فأخرج نفسه العباس كالم وأما قال: عمر به استسقى لما العباس أن:بإسناده األنساب

وقد ،بتوبة إال يكشف ولم بذنب، إال بالء ينـزل لم أنه اللهم إليك أيدينا وهذه نبيك من لمكاني إليك بي القوم توجه

السماء فأرخت الغيث، فاسقنا بالتوبة إليك ونواصينا بالذنوب الحافظ الناس. ذكره وعاش األرض أخصبت حتى الجبال مثلالفتح. في

فصلقبره[ في للقرآن قبر صاحب ]قراءة

الملك عبد بن محمد حدثنا:قال سننه في الترمذي أخرج عن ،كرينال مالك بن عمرو بن يحيى حدثنا ،الشوارب أبي بن

قال: عباس ابن عن ،الجوزاء أبي عن ،أبيه

خباءة وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب بعض ضرب يقرأ إنسان قبر فإذا ،قبر قد أنه يحسب ال وهو قبر على

وسلم عليه الله صلى النبي فأتى ،ختمها حتى الملك سورة ال وأنا قبر على خبائي ضربت إني ،الله رسول فقال: يا ختمها حتى الملك سورة يقرأ إنسان فيه فإذا قبر، أنه أحسب

المنجية هي المانعة "هي وسلم: عليه الله صلى النبي فقال ـاه الوجه هذا من غريب حديث هذا"القبر عذاب من تنجيه. الترمذي كالم

46

سعيد بن علي حدثنا:قال الكامل في عدي ابن ورواه حدثنا ،الشوارب أبي بن الملك عبد بن محمد حدثنا ،الرازي

ابن عن ،الجوزاء بيأ عن ه،بيأ عن ،مالك بن عمرو بن يحي.فذكره عباس

فقال: عدي ابن طريق من النبوة دالئل في هقييالب ورواه سورة أيقر القبر صاحب سمع الذي الرجل في جاء ما باب

بن أحمد أبو أخبرنا:قال الماليني سعيد أبو خبرنا: أالملك ذكر بعد هقييالب قال ثم السابق، سنادإال فذكر ،الحافظ عدي

،ضعيف هوو النكري عمرو بن يحيى هب ردف: ت نصه ما الحديثP لمعناه أن إال رجل : توفي قال مسعود بن الله عبد عن شاهدا

عنه تجادل القران من سورة فجعلت قبره جوانب من أتى .ـها تبارك هي فإذا ومسروق أنا فنظرت:قال منعته حتىP كان وإن وهذا المرفوع. حكم فله موقوفا

الله صلى النبي عن هريرة أبي عن الترمذي روي وقد شفعت آية ثالثين القران من سورة قال: "أن وسلم عليه

" قال الملك بيده الذي تبارك وهي له غفر حتى لرجلحسن. الحديث هذا:الترمذي

صلى الله الرسول عن :صح البر عبد ابن الحافظ وقال شفعت آية ثالثين سورة : إن قال وسلم وآله عليه الله

. هـا. الملك بيده الذي تبارك له غفر حتى لصاحبها

بموضوع ليس عباس بنا حديث أن فاعلم هذا تقرر إذاP P ضعيف هو وإنما ،أصال P ضعفا . قريبا

47

فصلقبره[ في الميت من القراءة حصول على آخر ]دليل

منده بنا رواه ما القبر في الميت من القراءة حصول يؤيد الحافظ قال كما- ضعيف بسند الكنى في الحاكم أحمد وأبو

:قال الله عبيد بنا طلحة عن-السيوطي

الله عبد قبر إلى فأويت الليل فأدركني بالغابة مالي أردت سمعت ما القبر من قراءة فسمعت حرام بن عمرو بن

وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى فجئت ،منها أحسن قبض الله أن تعلم ألم الله عبد "ذلكفقال: له ذلك فذكرت علقها ثم وياقوت زبرجد من قناديل في فجعلها أرواحهم

تزال فال أرواحهم إليهم ردت الليل كان فإذا الجنة، وسط الذي مكانها إلى أرواحهم ردت الفجر طلع إذا حتى كذلك عن نعيم وأبو اآلثار تهذيب في جرير ابن "… وروى فيه كانت

يمرون كانوا الذين حدثني:قال المهلبي الصحة بن إبراهيم ثابت قبر اتببجن أمررنا إذا كناقالوا: باألسحار بالحصن.القران قراءة سمعنا البناني

هو إله ال الذي والله أنا:قال جبير عن نعيم أبو وأخرجP أدخلت سوينا فلما ،الطويل حميد ومعي لحده البناني ثابتا

وكان قبره، في يصلي به أنا فإذا لبنة سقطت اللبن عليهP أعطيت كنت إن اللهمدعائه: في يقول خلقك من أحدا

دعاءه. ليرد الله كان فما فأعطنيها قبره في الصالة

أنبأنا ،السلمي محمد بن أحمد أخبرنا قال منده ابن وأخرج محمد حدثنا ،أحمد أبو القاضي أنا ،الخفاف يوسف أحمد أبو :قال شيب بن سلمة سمعت ،األشعري محمد بن جعفر بن

P ثقة وكان الحفار أحمد أبا سمعت يوم دخلت:قال ورعا منه سمعت إال بقبر 2مررت فما النهار نصف المقبرة الجمعةالقرآن. قراءة

48

القبور: كتاب في رجب ابن الدين زين الحافظ قال

البرزخ في صالحة بأعمال البرزخ أهل بعض الله يكرم قد لكنه ،بالموت عمله النقطاع ؛ثواب بذلك له يحصل لم وإن بذلك تنعم كما وطاعته الله بذكر ليتنعم عليه عمله يبقى إنما

،ثواب ذلك على يكن لم وإن الجنة في الجنة وأهل المالئكةP أعظم والطاعة الذكر نفس ألن جميع من أهلها عند نعيما

وطاعته. الله ذكر بمثل المتنعمون تنعم فما الدنيا، في النعم

الله عبد عن الروضة كتاب في البراء بن الحسن أبو وروىP حفرت:قال رالحفا إبراهيم حدثني ،منصور بن محمد بن قبرا

فإذا اللبنة انفتحت حين المسك رائحة فشممت لبنة فبدت.القرآن يقرأ قبره في جالس الشيخ

بن يوسف الحجاج أبو المحدث وحدثني:رجب ابن قال الحسين بن على الحسن أبو شيخنا ثنا ،السريري محمد

P Pرجال وكان سامرا خطيب السامري P وأراني صالحا من موضعا سورة منه نسمع نـزال ال الموضع فقال: هذا سامرا قبور

الملك. تبارك

بن عيسى عن بسنده الخطيب بكر أبو الحافظ وروى في المقري مجاهد بن بكر أبا أريت:قال الطوماري محمد يقول فكأنه وتقرأ، �تمي أنت:له أقول وكأني يقرأ كأنه النوم

أن القرآن ختم وعند صالة كل دبر في الله أدعو كنت:لي.فيه يقرأ ممن يجعلني

عمر بن حفص طريق من الروضة في البراء ابن وأخرجهP ضعف وفيه العدني الحافظ وىأربان. ور بن الحكم عن أيضا

جدرانها مدينة في وهو موته بعد النوم في الهمداني العالء أبو تعالى الله فقال: سألت ذلك عن فسئل كتب، كلها وحيطانها

في بالعلم أشتغل فأنا به، أشتغل كنت كما بالعلم يشغلني أن

49

السيوطي الحافظ ونقله رجب ابن الحافظ كالم انتهى ،قبريالصدور. شرح في

فصلالتوسل[ على دليل السائلين، بحق ]السؤال

قال: سننه في ماجة ابن أخرج

ثنا ،التستري إبراهيم بن يزيد بن سعيد بن محمد حدثنا عن ،مرزوق بن فضيل ثنا ،الجهم أبو الموفق بن الفضل قال:قال الخدري سعيد أبي عن -،العوفي يعني- عطية إلى بيته من خرج "من: وسلم عليه الله صلى الله رسول وأسألك عليك السائلين بحق أسألك إني اللهم:فقال الصالة

P أخرج لم فإني هذا ممشاي بحق P وال أشرا P وال بطرا وال رياءاألك مرضاتك وابتغاء سخطك اتقاء وخرجت سمعة أن فأس أنت، إال الذنوب يغفر ال أنه ذنوبي لي وتغفر النار من تعيذني

.ملك" ألف سبعون له واستغفر بوجهه عليه الله أقبل

الدعاء في والطبراني ،هارون بن يزيد عن أحمد ورواه وابن ،العجلي صالح بن الله عبد عن موسى بن بشر عن

بن فضيل بن محمد طريق من التوحيد كتاب في خزيمة من األصبهاني نعيم وأبو األحمر، خالد أبي طريق ومن غزوان، به، مرزوق بن فضيل عن خمستهم الكوفي، نعيم أبي طريق هؤالء بمتابعة الموفق بن الفضل ضعف من يخشى ما فزال

فثقة فضيل فأما وشيخه فضيل حال في النظر إال يبق له. ولم مسلم له وروى وغيرها معين وابن عيينة ابن قال كما

ما على بعائبه ذلك وليس تشيعه به عيب ما وأكبر واألربعة،الشأن. هذا في تقرر

قال لكن ،هشيم فيه وتكلم أحمد ضعفه فقد عطية وأما معين: صالح. ابن وقال ،حديثه يكتب ضعفه ومع:حاتم أبو

حجر ابن الحافظ وقال الله، شاء إن ثقة كان:سعد ابن وقال

50

وقبل تشيعه قبل من جاء إنما عطية األذكار: ضعف ماليأ فيـ.ها صدوق فهو وإال ،هستدلي

P يكون حديثه أن عطية في يتحصل والذي سلم إذا حسناكذلك. الحديث وهذا ،هستدلي من

أبو الحافظ أولهم الحفاظ كبار من ثالثة حسنه وقد وثانيهم ،كتابه في المنذري تلميذه نقله المقدسي الحسن شيخ وثالثهم ،األحياء أحاديث تخريج في العراقي الحافظ شرح في عالن ابن نقله ،األذكار يلأما في حجر ابن اإلسالماألذكار.

المرفوع. حكم له الباب هذا في الموقوف أن يخفى وال

للفائدة Pوتتميما Pاستئناسا نذكره ضعيف آخر طريق وله ثنا ،منيع بنا والليلة: حدثنا اليوم عمل في السني ابن قال

بن الوازع عن ،الجزري ثابت بن علي ثنا ،عرفة بن الحسن ،الله عبد بن جابر عن ،الرحمن عبد بن سلمة أبي عن ،نافع النبي كان:قال وسلم عليه الله صلى النبي مؤذن بالل عن

الله "بسم: قال الصالة إلى خرج إذا وسلم عليه الله صلى اللهم بالله، إال قوة وال حول ال الله على توكلت بالله ت2آمن لم فإني هذا مخرجي وبحق عليك السائلين بحق أسألك إني

P أخرجه P وال أشرا ابتغاء خرجت سمعة وال رياءP وال بطرا وتدخلني النار من تعيذني أن أسألك سخطك، واتقاء مرضاتك

ضعيف. نافع بن الجنة" الوازع

فصلالكوثري[ للعالمة كالم وفيه األهمية، غاية في ]فائدة

باألولياء التوسل فمعنى التوسل، على يدل الحديث هذا عنده وجاههم عليه بحقهم الله سؤال هو به نقول الذي

بحب التوسل إلى يرجع التحقيق في وذلك لديه، وكرامتهم

51

ألن والميت، الحي الولي فيه يستوي وهذا لهم، وإكرامه اللهP ويكرمهم أولياءه يحب الله ألنه أولى الميت الولي بل جميعاوالجزاء. الكرامة دار في

الكوثري:- زاهد محمد العالمة قال

وإدخال وخاصتهم، المسلمين بعامة التوسل الحديث وفي السؤال في هو إنما السؤال مفعولي أحد في الباء

P، به )فاسأل: تعالى كقوله االستعالمي سائل سأل خبيرا فيه الباء تدخل ال االستعطافي السؤال وأما واقع(، بعذابP فتصور ،المأثورة األدعية فدونك به، المتوسل على إال أصال

بهوى سننه عن للكالم إخراج الثاني المفعول في هنا إدخالها بل اإلجابة، الحق معنى وليس األسماع، تمجها باطل وصيحة

P المتضرعون السائلون يستحقه ما سبحانه الله من فضالP "بحق عد فيكون وتعالى، P يعاالد اذله السائلين" سؤاال هذيانا،P الحديث، في عليه عطف ما مالحظة عند سيما وال محضا

P يكون أن يصح ما الحديث سياق في ليس أنه زعم وأما سؤاال ذهب فأين المديد، والهزء الشديد الضحك يثير امفم ذلك غير الفعل يكرر النار" وكم من تعيذني "أن الزاعم هذا من

الفعلين في السؤال هو األخير الفعل في فالسؤال للتوكيد، التوكيد باب من األفعال تلك تكن لك لو بل المتقدمين،

P القيد هذا فيكون ،التنازع باب في لدخلت الجميع في معتبرا.تقدير كل على

بغير لفحال في دخوله بتصور التوسل رد0 يحاول من وأما ألنه عليه الله صلوات المصطفى على الرد حاول فإنما الله،

وأين باألشخاص، التوسل وفيها التوسل، صيغ علم الذي هو.ـها لفحال من التوسل

52

فصل قبره، في وسلم عليه الله صلى للنبي السالم ]بلوغ

العرض[ لحديث بيان وهو

قال: مسنده في البزار خرج

بن العزيز عبد بن المجيد عبد ثنا ،موسى بن يوسف ثنا ،زاذان عن ،السائب بن الله عبد عن ،سفيان عن ،رواد أبي :وسلم عليه الله صلى النبي عن ،مسعود ابن الله عبد عن وقال:السالم" قال أمتي عن يبلغوني سياحين مالئكة لله "إن

تحدثون لكم خير "حياتي: وسلم عليه الله صلى الله رسول فما أعمالكم يعل 2ضAعر2ت ،لكم �خير يتووفا لكم، ويحدث

الله استغفرت �شر من رأيت وما الله، حمدت خير من رأيت.لكم"

اإلسناد. بهذا إال الله عبد عن يروى نعلمه البزار: ال قال

التثريب طرح من الجنائز كتاب في العراقي الحافظ قالجيد. التقريب: إسناده شرح في

والمحدث الزوائد مجمع في الهيثمي الحافظ وقالالصحيح. رجال إسناده البخاري: رجال شرح في نيالالقسط

والخصائص: إسناده المعجزات كتاب في السيوطي وقال في الخفاجي والشهاب القاري علي المال قال وكذا صحيح،

الشفاء. على شرحيهما أول

في 0يZدAع وابن ،مسنده في أسامة أبي بن رثاالح وروى الله رسول قال: قال أنس عن خراش طريق من الكامل

لكم، ويحدث تحدثون لكم خير "حياتي: وسلم عليه الله صلىP وفاتي كانت 0مت أنا فإذا فإن أعمالكم، علي تعرض لكم، خيرا

P رأيت الله استغفرت ذلك غير رأيت وإن لهلا حمدت خيرا.لكم"

53

لضعف ضعيف المغني: إسناده في العراقي الحافظ قالـ.ها خراش

بن الحسن نصر أبو الحافظ قال ،آخر طريق له : لكن2قلت معجمه: سمعت في األصبهاني اليوناتي إبراهيم بن محمد

علي أبا سمعت:يقول الزينبي تمام أبي بن واضح الشريف ابن حفص أبي دعن الغرباء من قوم يقول: اجتمع تومة بن

ألحدثنكم فقال عنده، حديث أعلى يحدثهم أن فسألوه شاهينP ثنا ،البغوي محمد بن الله عبد عندي: ثنا ما عوالي من حديثا

،السجستاني هرمز أبو نافع ثنا ،األيلي فروج بن شيبان عليه الله صلى النبي سمعت:يقول مالك بن أنس سمعتلكم" الحديث. خير "حياتي: يقول وسلم

محمد بن معمر عن بغداد تاريخ في ارنجال ابن وخرجهبه. اليونارتي نصر أبي الحافظ عن األصبهاني

P ضعيف إسناده وهذا هرمز. أبي ضعف على التفاقهم ،أيضا

قال: ثنا الحلية في نعيم أبو أخرجه آخر حديث أنس وعن ماهان بن عيسى بن أحمد ثنا ،جعفر بن محمد بن الله عبد

عن ،كثير بن عباد ثنا ،بقية ثنا ،مصفى بن محمد ثنا ،الرازي صلى الله رسول قال:قال أنس عن ،القصير- وهو- عمران

جمعة يوم كل علي تعرض أمتي أعمال ن"إ :وسلم عليه الله."الزناة على الله غضب واشتد

الحسن قال: ثنا مسنده في أسامة أبي بن الحارث وأخرج :قال المزني الله عبد بن بكر عن ،فرقد نب جسر ثنا ،قتيبة بن

لكم خير "حياتي: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال أعمالكم علي تعرض ،لكم خير ووفاتي ،لكم ويحدث تحدثون

استغفرت سيء من كان وما الله حمدت حسن من كان فمالكم". الله

54

جهخر لكن قتيبة، بن الحسن لضعف ؛ضعيف إسناده سليمان ثنا:فقال آخر طريق من المالكي القاضي إسماعيل

عبد بن بكر عن ،القطان غالب عن ،زيد بن حماد ثنا ،حرب بنP به المزني الله الحافظ صححه ،صحيح إسناد وهذا مرفوعاتعنته. مع الهادي ابن

P وقال عن ،سلمة بن حماد ثنا ،المنهال بن حجاج ثنا:أيضاP به الله عبد بن بكر عن ،الفضل أبي كثير إسناد وهذا ،مرفوعا

P. وله صحيح أخرى. شواهد أيضا

أن على يدل وهو فيه، مطعن ال صحيح فالحديث وبالجملة عليه بعرضها أعمالنا يعلم وسلم عليه الله صلى النبي

كان وإذا وقبيح، سيء من فعلنا ما على لنا الله ويستغفر ؛لديه به ونستشفع الله إلى به نتوسل أن لنا فيجوز كذلك

عالمشف الشفيع وهو ،لنا ويدعو فينا فيشفع بذلك يعلم ألنهوسلم. عليه الله صلى

وسلم عليه اله صلى النبي أن القرآن في الله أخبر وقد عليه أعمالهم تعرض أن يقتضي وذلك أمته على شهيد

وعلم. رأى ما على ليشهد

فصلوالحوض[ العرض حديثي عن ]كالم

قال:- وسلم عليه الله صلى الله رسول أن البخاري روى

أمتي من بأناس يؤتى حوضي على الناس أسقي أنا بينما جهة إلى بهم ويؤخذ وبينهم بيني فيحال يشربوا أن يريدون

ما تدري ال أصحابي. فيقال: إنك فأقول: أصحابي النار؛ كما فأقول ،فارقتهم ما بعد أدبارهم على ارتدوا ،بعدك أحدثوا

عليهم وكنت" السالم عليه عيسى يعني الصالح العبد قال."الحكيم العزيز" إلى"فيهم دمت ما شهيدا[

55

مكانإل األعمال عرض حديث مع يتعارض ال الحديث هذايقال:- بأن بينهما الجمع

سبيل على(تدري ال) وخبر ،اإلجمال على العرض - خبر P يعلم فهو التفصيل P يعلم وال إجماال .تفصيال

أو خير نهاأو األعمال نفس يعلم أنه وفيه العرض، - حديث العمل أصحاب يعرف أن يلزم وال أمته، إلى منسوبة وأنها شر

.كذلك والفاسد ،بالتعيين الصالح

تنبيه

الحوض عن يذادون الذين الرجال في العلماء اختلفP P، اختالفا P حجر ابن الحافظ كالم أنقل وأنا كبيرا وفيه ،ملخصاP وكونه األعمال عرض حديث صحة إلى إشارة P أمرا ثباتا

.P متقررا

"وإنه: فيه الذي عباس ابن حديث شرح في الفتح في قال رب يا فأقول الشمال ذات بهم فيؤخذ أمتي من برجال سيجاء

كما فأقول بعدك، أحدثوا ما تدري ال إنك الله فيقول أصحابيP عليهم وكنت الصالح العبد قال :الحكيم" قال قوله إلى شهيدا

ملخصه:- أعقابهم" ما على مرتدين يزالوا لم أنهم "فيقال

الله عبد أبي عن ذكر الفربري قال مريم ترجمة في وقع بكر أبي عهد على ارتدوا الذين قال: هم قبيصة عن البخاري من يرتد الخطابي: لم وقال الكفر، على وماتوا يعني فقاتلهم، :غيره وقال األعراب، جفاة من قوم ارتد وإنما �أحد الصحابة

الدعوة أمة بأمتي والمراد الكفر من ظاهره على هو قيلP فأقول هريرة أبي حديث في بقوله حورج P لهم بعدا ،وسحقا

اإلجابة أمة من كانوا ولو حالهم، عليه يخف كونهم ويؤيده في قوله هذا ويرد عليه، تعرض أعمالهم بكون حالهم لعرف :التين ابن وقال عرفتهم، إذا حتى هريرة وأبي أنس حديث

56

هم وقيل ،الكبائر مرتكبي من أو منافقين يكونوا أن يحتمل وقال ورهبة، رغبة اإلسالم في دخلوا األعراب جفاة من

.والمرتدون المنافقون هم قيل:النووي

من الحشر باب في الحديث شرح في كالمه بقية وراجعقاق.رال كتاب

الرجال بالحديث المراد أن عليه واعتمد أرجحه والذيP قاتلوا الذين جمع ومن العداوة، وناصبوهم البيت وأهل عليا ظهور ذلك له ظهر بإمعان وتأملها وألفاظه الحديث طرق

أعلم. والله السماء كبد في الشمس

يلي: كما بيانه الحوض حديث في شكالإ وهناك

فكيف طردون،2ي الصحابة بعض أن يفيد الحديث 2ظاهرعدول. وهم

الخطابي قال فقد ،المرتد هو منهم المطرود:قيل فإن فالنفاق المنافقون، قيل وإن أحد، منهم يرتد لمتقدم: كماP أحدثوا أنهم على يدل والحديث النبي عهد على كان بعد أمرا حاربوا قيل: الذين وإن ،وسلم عليه الله صلى النبي زمن،P إياهم العتبارهم بذلك يرضون ال العلماء من فكثير عليا

من والعصاة الدعوة أمة المراد قيل وإن مخطئين، مجتهدين أصحابه بأنهم يصرح ألنه بالحديث فمعارض اإلجابة أمة

.ويعرفونه يعرفهم

P:فيقول أصحابه من يتبرأ كيف ثم P سحقا صلى وهو سحقالهم. يشفع بل أمته عصاة من يتبرأ ال وسلم عليه الله

P، مشكل فالحديث أنه مالك اإلمام عن يب2األ نقل ولذا جدا أروه. وهذا لم وقال: ليتني الموطأ في روايته على ندم

ال نعم بل ،الصحابة جميع على نترضى أال يقتضي الحديثمنهم. الحوض عن ادذي

57

لما الظاهر متروك ،المعنى مشكل الحديث أن فالحاصل األعمال عرض حديث وأما المذكورة، المفاسد من عليه يلزم

واضح. فمحكم

فصلالتوسل[ على أخرى ]أدلة

حدثنا:قال واألوسط الكبير معجميه في الطبراني روى عن ،سفيان أخبرنا ،صالح بن روح ثنا ،زعبة بن حماد بن أحمد

قال: عنه الله رضي مالك بن أنس عن ،عاصم

دخل عنهما الله رضي علي أم أسد بين فاطمة ماتت لما رأسها عند فجلس وسلم عليه الله صلى الله رسول عليها تجوعين أمي بعد أمي كنت ،أمي يا الله "رحمك:فقال

P نفسك وتمنعين وتكسينني نوتعري وتشبعينني طيبا.اآلخرة" والدار الله وجه بذلك تريدين وتطعمينني

P تغتسل أن أمر ثم P، ثالثا فيه الذي الماء بلغ فلما ثالثا الله رسول خلع ثم بيده وسلم عليه الله صلى وضعه الكافور

دعا ثم ،فوقه ببرد وكفها إياه، فألبسها قميصه وسلم عليه أيوب وأبا زيد بن أسامة وسلم عليه الله صلى الله رسول

P الخطاب بن وعمر األنصاري فحفروا ،يحفرون أسود وغالما عليه الله صلى الله رسول حفره اللحد بلغوا فلما ،قبرها الله رسول فيه دخل فرغ فلما ،بيده ترابه وأخرج بيده وسلم يحيي الله "إن: قال فيه فاضطجع وسلم عليه الله صلى

ولقنها أسد بنت فاطمة يمأل اغفر يموت ال حي وهو ويميت من الذين واألنبياء نبيك بحق ،مدخلها عليها ووسع حجتهاالراحمين" أرحم فإنك قبلي

P عليها وكبر رضي بكر وأبو والعباس هو اللحد وأدخلها أربعاعنهما. الله

58

الزوائد: رجاله مجمع في ييثماله الدين نور الحافظ قال والحاكم حبان ابن وثقه وقد ،صالح بن روح غير الصحيح رجالاهـ. أضعف وفيه

كثير من أحسن بضعفه القول على الحديث أن والحاصل.األحكام في األئمة بها يحتج التي األحاديث من

األحكام في به يعمل ال الضعيف الحديث قولهم وأما نظرت إذا ألنك الناس، من �كثير يفهم كما إطالقه على فليس

وجدت ومنفردين مجتمعين األئمة بها أخذ التي األحاديث فييزيد. أو نصفها يبلغ ما الضعيف من فيها

قال: كان الباهلي أمامة أبي عن الطبراني رواه ما ومنها دعا أمسى وإذا أصبح إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول

نصرأو ،عبد من وأحق ،ذكر من أحق أنت "اللهم الدعاء بهذا من وأوسع ،سئل من وأجود ،ملك من وأرأف ،اتبع من

شيء كل ،يهلك ال والفرد لك، شريك ال المالك أنت ،أعطى ،بعلمك إال تعصى ولن بإذنك إال تطاع لن ،وجهك إال هالك حلت حفيظ، وأدنى شهيد أقرب فتغفر، وتعصى فتشكر تطاع ،اآلجال ونسخت ،اآلثار وكتبت ،بالنواصي وأخذت ،الثغور دون

حللت، ما الحالل عالنية، عندك والسر فضية،م لك القلوب قضيت ما واألمر شرعت، ما والدين حرمت، ما والحرام الرحيم، الرءوف الله وأنت ،عبدك والعبد خلقك، والخلق وبكل واألرض، السماوات له أشرقت الذي وجهك بنور أسألك

الغداة هذه في تقبلني أن عليك السائلين وبحق لك، هو حق.بقدرتك" النار من تجيرني أن العيشة هذه في أو

وهو جبير بن فضال سنده الهيثمي: في الحافظ قالاهـ. ضعفه على مجمع ضعيف

أسألك إني اللهم:حديث وهو قوي شاهد للحديث ولكنرأيت. كما حسن فإنه ،عليك السائلين بحق

59

الدالئل في والبيهقي المستدرك في الحاكم رواه ما ومنها ،جده عن ،أبيه عن ،عنترة بن هارون بن الملك عبد طريق من :قال عنهما الله رضي عباس ابن عن ،جبير بن سعيد عن

خيبر، يهود هزمت التقوا فكلما ،غطفان تقاتل خبير يهود كانت محمد بحق أسألك إني الدعاء: اللهم بهذا اليهود فعاودت

إال الزمان آخر في لنا تخرجه أن وعدتنا الذي األمي النبي فهزموا الدعاء بهذا دعوا التقوا إذا فكانوا عليهم، نصرتنا

به كفروا وسلم عليه الله صلى النبي بعث فلما غطفان، الذين على يستفتحون قبل من وكانوا" الله فأنـزل قوله: إلى محمد، يا بك يستفتحون كانوا وقد " يعنيكفروا

."الكافرين على الله فلعنة"

لألثر لكن ،هارون بن الملك عبد لضعف ضعيف إسناد هذا والضحاك عطاء طريق من الدالئل في نعيم أبو فأخرج طرق،

قبل من والنضير قريظة بني يهود قال: كانت عباس ابن عن ويدعون الله يستفتحون وسلم عليه الله صلى محمد يبعث أن

P "يريد يقولون كفروا الذين على وسلم عليه الله صلى محمدا .4"به كفروا فيه يشكوا ولم

P وأخرج ابن عن صالح أبي عن الكلبي طريق من أيضا عليه الله صلى النبي قدوم قبل المدينة يهود قال: كان عباس أسد من العرب مشركي من يليهم من قاتلوا إذا وسلم

ويستنصرون عليهم يستفتحون وعذرة وجهينة وغطفان انصرنا ربنا اللهم:فيقولون ،الله نبي باسم عليهم يدعون إنك وعدتنا الذي عليه تنـزل الذي وبكتابك نبيك باسم عليهمالزمان. آخر في باعثة

النبي هو أنه عرفوه والسالم الصالة عليه محمد أرسل لما اليهود أن يريد4 مع يتبعوه ولم به كفروا منهم يكن لم لما ولكن بذلك، يشكوا ولم الموعود،

بصدقه علمهم

60

أقرهم تعالى الله فإن ظاهر، األثر هذا عن الداللة ووجه عليه يذمهم ولم وسلم عليه الله صلى بالنبي توسلهم علىبه. وكفرهم جحودهم على ذمهم وإنما

بن خالد بن الله عبد بن أمية عن الطبراني رواه ما ومنها يستفتح وسلم وآله عليه الله صلى النبي كان:قال أسيد

المسلمين. بصعاليك

مرسل وهو الصحيح رواة ته روا:المنذري الحافظ قال اهـ.

فصلوالرقية[ ولةتوال ]التمائم

بن عقبة فعن والتمائم، الرقى عن النهي النبي عن صح :يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت قال عامر

الله أودع فال ودعه علق ومن له، الله أتم فال تميمة قعل @نA"مالحاكم. وصححه والطبراني يعلى وأبو أحمد له" رواه

P وعنه صلى الله رسول إلى عشرة ركب في جاء أنه أيضا فقالوا: ما منهم رجل عن وأمسك تسعة فبايع وسلم عليه الله

التميمة الرجل فقطع ،تميمة" عضده في "إن ؟! فقال: شأنه @نA"م: قال ثم وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول فبايعه

أحمد ورجال والحاكم الطبراني أحمد رواه ،أشرك" فقد قعلثقات.

معقود شيء عنقها وفي امرأته على مسعود ابن ودخل أن أغنياء الله عبد آل أصبح قال: لقد ثم فقطعه فجذبه

رسول سمعت قال ثم ،Pسلطانا به ينـزل لم ما بالله يشركوا ولةتوال والتمائم الرقى "إن يقول: وسلم عليه الله صلى الله

قد والتماتم الرقى الرحمن: هذه عبد أبا يا قالوا ،شرك"

61

إلى بنبيتح النساء تصنعه قال: شيء ؟ ولةتال فما عرفناهما،والحاكم. انبح ابن حهحص ،أزواجهن

تميمة جمع معروفة. والتمائم وهي رقي، جمع والرقي السحر من هي وتولة الرأس، في تعلق قالدة أو خرز وهي األشياء هذه كانت مسعود. وإنما ابن كالم في بيانها مر كما ودفع المنافع جلب بها أرادوا الجاهلية أهل ألن الشرك من

الله. غير عند من المضار

الله بأسماء كان ما ذلك في يدخل ال الحافظ:- و قال الربيع: وقال ذلك، استعمال األحاديث في نابي فقد وكالمه، بكتاب يرقى أن بأس ال:فقال ؟ الرقية عن الشافعي سألت

الكتاب أهل أيرقى:الله. قلت ذكر من يعرف وما الله، وبذكر الله كتاب من يعرف بما رقوا إذا نعم:قال ،المسلمين

اهـ. الله

ما الرقى من عنه الخطابي: المنهي سلمان أبو اإلمام قال سحر يدخله قد ولعله هو، ما يدري فال ،العرب لسان بغير كان

تعالى الله ذكر فيه وكان المعنى مفهوم كان إذا فأما كفر، أواهـ. به متبرك مستحب فإنه

بالمعوذات البخاري: الرقى شرح في التين ابن وقال كان الروحاني،إذا الطب هو تعالى الله أسماء من وغيرها

تعالى الله بإذن الشفاء حصل الخلق من األبرار لسان على وتلك الجسماني، الطب إلى الناس فزع النوع، هذا عز فلما

يدعى ممن وغيره المعزم يستعملها التي عنها المنهي الرقى وباطل حق من مركبة مشتبهة بأمور فيأتي له الجن تسخير

الشياطين ذكر يشوبه ما وأسمائه الله ذكر إلى يجمعبمردتهم. اهـ. والتعوذ بهم واالستعانة

:أقسام ثالثة القرطبي: الرقي وقال

62

معناه، يعقل ال مما الجاهلية في به يرقى كان : ماأحدهاالشرك. إلى يؤدي أو شرك فيه يكون لئال اجتنابه فيجب

كان فإن فيجوز، بأسمائه، أو الله بكالم كان : ماالثانيP فيستحب. مأثورا

أو صالح أو ملك من الله غير بأسماء كان : ماالثالث الواجب من ليس فهذا كالعرش المخلوقات من معظم الله إلى االلتجاء يتضمن الذي المشروع من وال اجتنابه

تعظيم يتضمن أن إال أولى، تركه فيكون بأسمائه والتبركاهـ. تعالى الله بغير كالحلف يجتنب أن فينبغي به المرقى

بشروط الرقى جواز على العلماء إجماع الحافظ ونقل وصفاته، بأسمائه أو تعالى الله بكالم تكون أن األول ثالثة

غيره، من معناه يعرف بما أو العربي باللسان تكون أن الثاني تعالى الله بقدرة بل بذاتها تؤثر ال الرقي أن يعتقد أن الثالث

اهـ.

ما وال شرك فيها ليس نافعة رقية كل في اإلذن ورد وقد األشجعي، مالك بن عوف عن مسلم صحيح ففي إليه، يؤدي ترى كيف الله رسول يا:فقلنا الجاهلية في نرقي كنا:قال لم ما بالرقى سأب ال رقاكم، يعل "اعرضوا فقال: ؟ ذلك في.شرك" فيه يكن

فصلالموتى[ ]سماع

الموتى: سماع في العلماء اختلف

قال كما األكثرون وهم العلم أهل من جماعة فذهب وهو ،الجملة في سماعهم إثبات إلى البر عبد ابن الحافظ

اختلف ثم وغيرهما، قتيبة وابن الطبري جرير ابن اختيار إعادة بعد القول يسمع الميت أن إلى قتادة فذهب هؤالء؛ الله القليب: أحياهم أهل حديث في قال جسده، إلى الروح

63

P أسمعهم حتى P توبيخا البخاري رواه وحسرة، ونقمة وتصغيرا وغيرهم السلف من طوائف بذلك حوصر القليب، حديث بعد.إليه الروح إعادة بعد إال يسأل فقالوا: ال القبر، سؤال في

خاصة للروح السؤال أن إلى وطائفة حزم ابن وذهب في للجسد الروح تعاد أن نكرواأو الخطاب، سماع وكذلك

وابن عقيل ابن القول هذا ورجح غيره، أو لعذاب القبرتصانيفها. بعض في الحنابلة من الجوزي

P السماع نفي إلى عائشة وذهبت جماعة ووافقها إطالقا كتاب في الحنابلة من يعلى أبو القاضي حهورج العلماء، من

له. الكبير الجامع

منها بأحاديث األول القول أهل استدل ثالثة؛ فاألقوال عن متعددة وجوه من الصحيحين في ثابت وهو القليب حديث

وسلم عليه الله صلى النبي أن الله عبد وابنه وعمر طلحة أبيP وعشرين بأربعة أمر طوى في فألقوا قريش، صناديد من رجال وسلم عليه الله صلى الله رسول فناداهم بدر، أطواء من

يا خلف، بن أمية يا هشام، بن جهل أبا "يا: بأسمائهم وسماهم قد أليس فالن بن فالن يا ربيعة بن شيبة يا ربيعة، بن عتبة

P، ربكم وعدكم ما وجدتم ربي وعدني ما 2وجدت قد إني حقا،"P أرواح ال أجساد من تكلم ما الله رسول عمر: يا فقال حقا أنتم ما بيده نفسي "والذي: والسالم الصالة عليه فقال فيها،

.يجيبون" ال ولكنهم منهم أقول لما بأسمع

من والبخاري عمر، ابن حديث من الشيخان رواه هكذا عمر. عن أنس حديث من ومسلم طلحة أبي عن أنس حديث ومن صحيح، سنادإب مسعود ابن حديث من الطبراني ورواه الله رسول يا وفيه: قالوا نحوه، سيدان بن الله عبد حديث

ال ولكن تسمعون كما "يسمعون: قال يسمعون، وهل."يجيبون

64

طريق من جبان ابن وصححه البزار رواه ما ومنها عن هريرة أبي عن أبيه عن السدي الرحمن عبد بن إسماعيل

خفق ليسمع الميت "إن: وسلم وآله عليه الله صلى النبي صحيحه: باب في البخاري وقال ،مدبرين" ولو إذا نعالهم صلى النبي عن أنس عن روى ثم ،النعال خفق يسمع الميت

وذهب وتولى قبره في وضع إذا "العبد: قال وسلم عليه الله فأقعداه" الحديث. ملكان أتاه نعالهم ليسمع أنه حتى أصحابه

P. مسلم� ورواه أيضا

من ألمته وسلم عليه الله صلى النبي شرعه ما ومنها دار عليكم السالم بلفظ ومخاطبتهم القبور أهل على السالم

مؤمنين. قوم

له الحي زيارة يعرف الميت بأن اآلثار توارت وقدبه. ويستبشر

سليمان بن الربيع طريق من البر عبد ابن الحافظ وروى األوزاعي عن بكر ابن بشر الشافعي- عن المؤذن- صاحب

رسول قال: قال عباس، ابن عن عمير بن عبيد عن عطاء عن أخيه بقبر يمر أحد من وما" :وسلم عليه الله صلى الله

عليه ورد عرفه إال عليه فيسلم الدنيا في يعرفه كان المؤمن.السالم"

الحافظ ووافقه صحيح،:شبيليإلا الحق عبد الحافظ قالبالنكارة. الحديث أعل لكنه رجب ابن

أبي بن عبيد عن حيان ابن الشيخ أبو رواه ما ومنها فلم فماتت، المسجد، مقت بالمدينة امرأة كانت قال مرزوق

فقال" قبرها على فمر وسلم عليه الله صلى النبي بها يعلم تقم كانت "التي: قال محجن أم القبر" قالوا: قبر هذا ما

قال: "أي ثم عليها فصلى الناس فصف نعم،:قالوا ،المسجد" قال: أتسمع؟ الله رسول " قالوا: يا؟ أفضل دتجو العمل

65

وهذا ،المسجد" "قم أجابته أنها منها" فذكر بأسمع أنتم "ماالصحيحين. في الحديث وأصل مرسل

وغيره الطبراني رواه دفنه، بعد الميت تلقين حديث ومنها "إذا قال: وسلم عليه الله صلى الله رسول عن أمامه أبي عن

أحدكم فليقم التراب عليه فسويتم أخوانكم من أحد مات ثم يجيب وال يسمعه فالنة بن فالن يا ليقل ثم القبر رأس علىP يستوي نهإف فالنة بن فالن يا يقول ابن فالن يا يقول ثم قاعدا :فليقل تشعرون ال ولكن الله، رحمك أرشدنا يقول فإنه فالنة وأن الله إال إله ال أن شهادة الدنيا من عليه خرجت ما اذكر

P P بالله رضيت وأنك ورسوله عبده محمدا P وباإلسالم ربا ديناP وبمحمد P، وبالقرآن نبيا P فإن إماما P منكرا واحد كل يأخذ ونكيرا

حجته لقن من عند يقعد ما بنا انطلق ويقول صاحبه بيد منهما لم نإف الله رسول يا رجل دونه. قال حجيجهما الله فيكون.حواء" ابن فالن : يا حواء إلى ينسبه أمه. قال يعرف

وتلقته الناس، عمل عليه جرى لكن ضعيف حديث هذابالقبول. األمة

،خاصة للروح والسماع السؤال إن قالوا الذين وأما يحيى أن لزم البدن، إلى عادت لو الروح بأن فاستدلوا على دل والقرآن مرات، ثالث ويموت مرات ثالث اإلنسان

. نوموتتا حياتان أنهما

P ضعيف هذا ولكن مستقلة تامة ليست الروح حياة فإن جدا اتصال نوع فيها بل ،البعث بعد اآلخرة كالحياة الدنيا كحياة حتى تامة حياة ذلك وليس البدن، شعور يحصل بحيث بالبدرP االنفصال يكون P موتا تاما

P يسمع ال الميت إن:قالوا الذين وأما بقوله فاستدلوا أصال أنت وما: "تعالى وبقولهالموتى" تسمع ال إنك": تعالى

".القبور في من بمسمع

66

إدراك به ويراد يطلق السماع ألن المراد والجواب: إن نفي والمراد له، االستجابة له االنتفاع به ويراد وفهمه الكالمالثاني.

الموتى سماع القليب: إن حديث عن اإلجابة في وقال عليه الله صلى للنبي الخصوصية سبيل على معجزة فيه وقع

عائشة: قالت السماع، لفظ في وهم عمر ابن إن ثم وسلم، ليسمعون "إنهم: وسلم عليه الله صلى الله رسول قاله ما

إنهم قال عمر- إنما ابن وهم- تعني أقول" وقد ما اآلنحق". أنه لهم أقول كنت ما اآلن ليعلمون

دليل: وهو إلى يحتاج خصوصية بأنها القول والجواب: إن الفعال خفق حديث في تسلم لم هنا سلمت مفقود. ولو

مقدم وهو نافية وعائشة مثبت عمر ابن إن مر. ثم مما وغيرهP العلم لزيادة إلى وهو فهمها إلى استندت عائشة عنده. وأيضا للميت العلم جاز إن ثم ذلك. بمثل ترد ال الثقة ورواية رواية،

الرواية بهذه ينفر لم عمر ابن إن مث فرق. وال له السمع جازنقدم. كما غيره رواها بل

إسحاق البن المغازي في أنه الغريب الحافظ: ومن قال أبي حديث مثل عائشة عن جيد بإسناد بكير بن يونس رواية أحمد وأخرجه ،" منهم أقول لما سمعأب أنتم "ما: وفيه طلحةP كان حسن. فإن بإسناد لما اإلنكار عن رجعت فكأنها محفوظا

القصة تشهد لم لكونها الصحابة هؤالء رواية من عندها ثبتاهـ.

فصلعظيمة[ فوائد وفيه ،قبورهم في أحياء ]األنبياء

خالصة هنا أذكر الصديق: وأنا بن اله عبد السيد قال أحمد السيد المجتهد الحافظ شقيقنا كتبها جامعة وجيزةالله:- حفظه قال الغماري، الصديق محمد

67

اإلجماع تبلى، ال وأجسادهم قبورهم، في أحياء األنبياء والسخاوي حزم ابن منهم واحد غير حكاه كما هذا على منعقد

الصريحة الصحيحة للنصوص وغيرهما الحسنة المقاصد في فقد أجسادهم بفناء أفتى فمن القاطعة، الكثيرة والدالئل

ورسوله. الله عن صح بما وكذب اإلجماع، خرق

في أحياء الشهداء أن آية غير في تعالى الله ذكر فقد من درجة أرفع األنبياء أن على المسلمون وأجمع ،قبورهم

الشهداء.

في أحياء األنبياء أن التواتر بطريق النبي عن وصح ينالكتا التواتر على ونص تبلى، ال أجسادهم وأن قبورهم

األنبياء. بحياة األذكياء تحافإ في والسيوطي

بعدم ليس الموت أن على القرطبي اإلمام نص وقد إنما األنبياء فموت حال، إلى حال من انتقال هو وإنما محض

كانوا وإن ندركهم ال بحيث عنا غيبوا أنهم إلى راجع هو أحياء فإنهم المالئكة في كالحال وذلك أحياء، موجودين.نراهم وال موجودون

الدالة األحاديث تواتر من األئمة هؤالء ذكره ما ويحقق الله صلى عليه األعمال عرض حديث أن األنبياء حياة علىP عشرين من ورد ألمته واستغفار وسلم وآله عليه ،طريقا

األنبياء" أجساد تأكل أن األرض على حرم الله "إن وحديث جزء في المنذري الحافظ جمعها كثيرة طرق من ورد

اإلسراء وحديث ،داود أبي لسنن اختصار في ذكره مخصوص يصلون األنبياء رأى أنه فيه وسلم عليه الله صلى وإخباره

وأربعين طرق من ورد حياتهم في صريح هو مما ذلك وغير،P الكتاني. ذكرهم صحابيا

مسنده في وأحمد شيبة أبي وابن منصور بن سعيد أخرج ماجة وابن والنسائي داود وأبو له الصالة في عاصم أبي وابن

68

انبح وابن خزيمة وابن معجمه في والطبراني سننهم في وشعب األنبياء حياة في والبيهقي صحاحهم في والحاكم علي ابن حسين طريق من تصانيفه من وغيرهما اإليمان

األشعث أبي عن ،جابر بن يزيد بن الرحمن عبد ثنا ،الجعطي الله صلى الله رسول قال:قال ،أوس ابن عن ،الصنعاني

: وسلم عليه

وفيه قبض وفيه آدم خلق فيه الجمعة أيامكم "أفضل صالتكم فإن فيه الصالة من علي فأكثروا الصعقة وفيه النفخة

.علي" معروضة

،بليت يقولون ،أرمت وقد عليك صالتنا تعرض وكيف قالوا.األنبياء" أجساد تأكل أن األرض على حرم الله "إن: فقال

شراحبيل اسمه الصنعاني األشعث وأبو ،ثقات كلهم رجاله في جبان ابن وذكره العجمي وثقة مسلم رجال من آدة ابن

ومسلم، البخاري رجال من جابر بن الرحمن وعبد الثقات، بن ويعقوب والنسائي سعد وابن والعجلي معين ابن وثقة

من الجعفي علي بن والحسين وجماعة داود وأبو سفيان :يقول شيبة أبي بن عثمان وكان باتفاق، ثقة الشيخين رحال

ممن جماعة شيخ فإنه اإلسناد تم وبه صدوق ثقة بخ بخالحديث. أخرجوا

الدرداء أبي عن ماجة ابن أخرجه آخر طريق وللحديث الصالة "أكثروا: وسلم عليه اله صلى الله رسول قال:قالP وإن المالئكة تشهده مشهود فإنه الجمعة يوم علي لن أحدا

قال: قلت منها، يفرغ حتى صالته علي عرضت إال علي يصلي أن األرض على حرم الله إن الموت وبعد قال الموت وبعد.يرزق" حي الله فنبي األنبياء، أجساد تأكل

قال وكذا ،جيد إسنادهالبديع" "القول في السخاوي قالالوفاء. وفاء في السمهوري

69

لكنه ثقات البديع" رجاله "القول في السخاوي وقال الصحيح األول الحديث ألن انقطاعه يضر اهـ. وال منقطعله. شاهد

:ولفظه شهاب ابن عن مرسل ثالث طريق وللحديث فإنهما األزهر واليوم الغراء الليلة في الصالة من علي "أكثروا آدم ابن وكل األنبياء أجساد تأكل ال األرض وإن عنكم يؤديان ذكره كما النميري الذنب" أخرجه عجب إال التراب يأكله

البديع. القول في السخاوي

أوس بن شداد حديث من ماجة ابن أخرجه رابع طريق وله صحة مع فالحديث المتقدم، أوس بن أوس حديث بلفظ

ومسلم البخاري شرط على وكونهم رجاله وثقة إسناده جاهل إال صحته في يرتاب ال له، العاضدة الطرق هذه ووجود

معاند. متعصب أو

أخرى: أدلة للمسألة إن ثم

بن األزرق الجهم أبو حدثنا:قال يعلى أبو رواه ما منها عن ،سعيد بن المستلم ثنا ،بكير أبي بن يحيى ثنا ،علي

قال: قال مالك بن أنس عن ،ثابت عن ،األسود بن الحجاج قبورهم في "األنبياء: وسلم عليه الله صلى الله رسول

.يصلون"

.باتفاق ثقة وإمامته جاللته عن يسأل البناني: ال هو ثابت

:أحمد قال:اللسان في الحافظ قال األسود بن والحجاج صالح:حاتم أبو وقال ، ثقة:معين ابن وقال صالح، رجل ثقة

الثقات. في نباح ابن وذكره الحديث

شيخ:أحمد قال ،األربعة رجال من سعيد بن والمستلم ، صويلح:معين ابن وقال ،الحديث قليل واسط أهل من ثقة

الثقات. في انبح ابن وذكره ،بأس به ليس:النسائي وقال

70

معين ابن وثقة الشيخين رجال من ثقة بكير بن ويحيىالثقات. في حيان ابن وذكره صدوق حاتم أبو وقال والعجلي

في والحاكم المفرد األدب في البخاري له روى الجهم وأبوالثقات. في انبح ابن وذكره صحيحه

رأي على صحيح فهو ثقات، كلهم اإلسناد رجال حال فهذا البخاري رأي على �حسن وأمثالهما، والحاكم انبح ابن

وأمثاله.

في البيهقي أخرجها الطريق هذا غير أخرى طرق له ثم وهو عليه، المتفق الصحيح درجة إلى يرتفع وبهذا األنبياء حياة

صريح. قاطع

في يصلي قائم وهو موسى على "مررت حديث ومنها.مسلم قبره" أخرجه

واجتماعه باألنبياء وسلم عليه الله صلى صالته وحديث عبد عند طرق ثالثة من وورد متواترة وأنها تقدم كما بهم

والطبراني. الرزاق

في المتشحط كالشهيد المحتسب المؤذن "إنوحديث: P طرق ثالثة من قبره". وورد في يدور لم مات وإذا دمه أيضا مسعود بن الله وعبد هريرة وأبي الله عبد بن جابر حديث من ابن جميعها أخرجلحمه" األرض تأكل ال به العامل حامل أننده.م

هـ.ا والسالم الصالة عليهم باألنبياء فكيف هذا ثبت وإذا

رواه ما منها ،وآثار أحاديث بقيت الله: قد عبد السيد قال في نفيل وابن األنبياء حياة في والبيهقي والنسائي داود أبو

ذئب أبي ابن عن نافع بن الله عبد طريق من المعروف جزئه عن عنه الله رضي هريرة أبي عن سعيد أبي بن سعيد عن

71

P بيوتكم تجعلوا قال: "ال وسلم عليه الله صلى النبي وال قبوراP قبري تجعلوا حيثما تبلغني صالتكم فإن علي وصلوا عيدا

ثقات. كنتم" رجاله

قال طلحة أبي عن مجاهد عن الرزاق عبد رواه ما ومنهاP فوجدته وسلم عليه الله صلى النبي على دخلت مسروراP أحسن رأيتك متى أدري ما الله رسول يا:فقلت وأطيب بشراP عندي من خرج وجبريل يمنعني "وما:قال ؟ اليوم من نفسا

بها له يكتب صالة علي0 صلى عبد لكل أن فبشرني الساعة عشر بها له ويرفع سيئات عشر عنه ويمحى حسنات عشر

دعا". ما بمثل عليه ويرد قالها كما على وتعرض درجات

أبي طريق من األنبياء حياة في البيهقي رواه ما ومنها النبي عن االنصاري مسعود أبي عن المقبري سعيد عن رافع يوم في علي الصالة "أكثروا:قال وسلم عليه الله صلى

عرضت إال الجمعة يوم أحد علي يصلي ليس فإنه الجمعة. ضعيف صالته." حديث علي

P البيهقي رواه ما ومنها عن سلمة بن حماد طريق من أيضا قال:قال أمامة أبي عن الشامي مكحول عن سنان بن برد

الصالة من علي "أكثروا:وسلم عليه الله صلى الله رسول يوم كل في علي تعرض أمتي صالة فإن جمعة، يوم كل في

.منـزلة" مني أقربهم كان صالة علي أكثرهم كان فمن جمعة

Pحمك أن إال حسن إسناده :المندري الحافظ قال لم قيل وال أبي عن ضعيف باسناد هـ. والطبرانيا أمامة أبي من يسمع صلى "من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال أمامةP عليه الله صلى علي تبلغيها". حتى بها موكل ملك عشرا

بن حميد طريق من واألوسط الكبير في الطبراني وروى عليهم طالب أبي بن علي بن حسن بن حسن عن زينب أبي

72

:قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أبيه عن السالم.يبلغني" وسالمكن صالتكم فإن علي فصلوا كنتم "حيثما

وبقية أعرفه لم زينب أبي بن الهيثمي: حميد الحافظ قال.ـاه الصحيح رجال رجاله

P الطبراني إلى المنذري وعزاه حسن إسناده :وقال أيضازينب. أبي بن حميد عرف أنه بد فال

األحمر خالد أبو المصنف: حدثنا في شيبة أبي أبن وقال قال:قال حسن بن حسن عن سهيل عن عجالن ناب عن

P قبري تتخذوا "ال:وسلم عليه الله صلى الله رسول وال عيداP، بيوتكم تبلغني" صالتكم فإن كنتم حيثما علي0 وصلوا قبورا

يخفى ال كما الموصول حكم في مرسل وهو صحيح سنادهإ عليهم علي بن الحسن أبيه من سمعه أنه على محمول ألنه

السابقة. الرواية بدليل السالم

أسامة بي أ بن والحارث والبزار الشيخ أبو رواه ما ومنها بنا عن ضمضم بن نعيم طريق من وغيرهم والطبراني

قال:قال عنهما الله رضي ياسر بن عمار عن الحميريP وتعالى تبارك الله "إن:وسلم عليه الله صلى الله رسول ملكا فليس مت، إذا قبري على قائم فهو الخالئق أسماء أعطاه

فالن، بن فالن عليك صلى محمد يا قال إال على يصلي أحد� واحدة بكل الرجل ذلك على وتعالى تبارك الرب فيصلي قال

P ".عشرا

الذهبي: وقال خالف، فيه المنذري قال ضمضم بن نعيم اآلن إلى عرفت ما:اللسان في الحافظ بعضهم. وقال ضعفه

:وقال البخاري نهلي عمران اسمه الحميري ضعفه. وابن من رجال وبقية الثقات، في انبح ابن وذكره ،حديثه على يتابع ال

الهيثمي. الحافظ قال كما الصحيح، رجال الحديث

73

وصححه والبيهقي والدارمي وأحمد النسائي رواه ما ومنها قال:قال عنه الله رضي مسعود بن الله عبد عن الحاكم مالئكة وجل عز الله "إن:وسلم عليه الله صلى الله رسول

ابن وروى ،السالم" أمتي عن يبلغوني األرض في سياحين خير "حياتي حديث وتقدم ،مثله عباس ابن حديث من عدي

صحته. بيان لكم" مع

معاوية أبي طريق من حيان ابن الشيخ أبو رواه ما ومنها رسول قال:قال هريرة أبي نع صالح أبي عن األعمش عن قبري عند علي0 صلى "من:وسلم عليه الله صلى الله

P مZن@ علي0 صلى ومAن@ سمعته، قال كما جيد إسناد ،علمته" بعيداالسخاوي. الحافظ

فصلالدوام[ على حي وسلم عليه الله صلى ]النبي

:نصه ما البديع القول في السخاوي الحافظ قال

وآله عليه الله صلى أنه األحاديث هذه من السادسة: يؤخذ الوجود يخلوا أن@ عادةP محال� أنه وذلك الدوام، على حي وسلم

ونصدق نؤمن ونحن ونهار، ليل في عليه يسلم واحد� من كله جسده وأن قبره في يرزق حي وسلم عليه الله صلى بأنه

بعض هذا. وزاد على واإلجماع األرض، تأكله ال الشريف2شZفA أنه صح وقد والمؤذنين، العلماء: الشهداء واحد غير عن ك

AنZد2وا والشهداء العلماء مZواألنبياء أجسادهم، تتغير لم فو2ج P الشهداء من أفضل هـ.ا جزما

74

فصلوحكمها[ الموتى، على القرآن ]قراءة

مسألة إليهم ثوابها وإهداء الموتى على القرآن قراءة الحق يظهر حتى قالوه ما نلخص ونحن العلماء، فيها ختلفا

P فنقول: عليه، Aغبار ال واضحا

تصل ال القرآن قراءة أن والشافعي مالك مذهب مشهور الذي وهو ،تصل أنها المتقدمين وأكثر أحمد ومذهب الميت،وغيرهم. المالكية متأخرو رجحه

فراغه: اللهم بعد القارئ األذكار: يقول في النووي وقال. اهـ فالن إلى قرأت2 ما ثواب @لZأوص

الوصول، على العلماء من المتقدمين الحافظ: أكثر وقال استحباب مع المسألة على الجزم عن الوقف المختار وإن

السؤال عن الكافي الجواب من هـا منه كثارإوال عملهافي. شال

ويحصل بالقراءة الميت بانتفاع المالكي رشد ابن ىتوأفله. قراءته ثواب هبة القراءة عند القارئ نوى إذا أجره له

ثبت ألنه عنه العدول يجوز ال الذي الصحيح القول هو وهذاP أن0 عائشة عن الصحيحين في عليه الله صلى النبي أتى رجال

توص، ولم نفسها، افتلتت أمي إن الله رسول يا:فقال وسلم :قال ؟ عنها تصدقت2 إن@ أجر أفلها تصدقت تكلمت لو وأظنها

."نعم"

P أن هريرة أبي عن مسلم صحيح وفي رسول يا:قال رجالP وترك مات أبي إن الله أن عنه يكفي فهل يوصZ ولم ماال

قال: "نعم". ؟ عنه أتصدق

75

يا:قال أنه عبادة بن سعد عن أحمد ومسند السنن وفي قال: ؟ أفضل الصدقة فأي ماتت سعد أم إن الله رسول

P "الماء" فحفر سعد. ألم هذه:وقال بئرا

عليه الله صلى الله رسول أن عائشة عن الصحيحين وفي.وليه" عنه صام صيام وعليه مات "من:قال وسلم

النبي إلى رجل قال: جاء عباس ابن عن الصحيحين وفي ماتت أمي الله: إن رسول فقال: يا وسلم عليه الله صلى

أحق الله فدين "نعم: قال ؟ عنها أفأقضيه شهر صوم وعليهايقضى". أن@

عند جالس أنا بينما:قال بريدة عن مسلم صحيح وفي إني:فقالت امرأة أتته إذ وسلم عليه الله صلى الله رسول

أجرك "وجب فقال: ماتت وإنها بجارية أمي على تصدقت عليها كان نهإ الله رسول يا:قالت ،الميراث" عليك هاورد

لم نهاإ :قالت ،عنها" "صومي: قال ؟ عنها أفأصوم شهر صومعنها". "حجي:قال ؟ عنها أفأحج قط تحج

جهينة من امرأة أن عباس ابن عن البخاري صحيح وفي نذرت أمي إن:فقالت وسلم عليه الله صلى النبي إلى جاءت

حجي "نعم،: قال ؟ عنها أفأحج ماتت حتى تحج فلم تحج أن الله اقضوا قضيته، أكنت دين أمك على كان لو أرأيت عنها،القياس. مشروعية الحديث هذا . وفي"بالوفاء أحق فالله

أنه العقيلي رزين أبي عن خزيمة ابن وصحيح السنن وفي وال الحج يستطيع ال كبير شيخ أبي إن الله رسول قال: ياواعتمر". أبيك عن جح":قال العمرة

الصدقة وصول وغيرها الصحيحة األحاديث بهذه ثبت فإذاP ثبت الميت إلى والعمرة والحج والصيام قراءة وصول جزما والصوم والصدقة القرآن قراءة من Pكال ألن ؛إليه القرآن

76

لزم الميت إلى بعضها وصول ثبت فإذا عبادة، والعمرة والحج في عليه. بل دليل ال تحكم والتفريق اآلخر، بعضها وصول

بوصول ضمني نص الميت إلى الحج بوصول النص ورود قراءة منها كثيرة عبادات على يشتمل الحج ألن إليه القراءة

P. واضح القرآن. وهذا جدا

قال: عمر ابن عن الشعب في والبيهقي الطبراني روى "إذا: يقول وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول سمعت

عند وليقرأ قبره إلى به وأسرعوا تحسبوه فال أحدكم مات وعند البقرة "فاتحة: البيهقي ولفظ ،الكتاب" فاتحة رأسهقبرة". في البقرة سورة بخاتمة رجليه

أخبرنا القبور عند القراءة الجامع: كتاب في الخالل وقال مبشر ثنا ،معين بن يحيى ثنا ،الدوري محمد بن العباس أبيه عن ،اللجالج بن العالء بن الرحمن عبد حدثنى ،الحلبي

الله بسم وقل اللحد في فضعني مت أنا إذا:أبي قال:قال علي وسن وسلم، عليه الله صلى الله رسول سنة وعلى

P التراب فإني وخاتمتها البقرة بفاتحة رأسي عند واقرأ سنا الدوري عباس ذلك. قال يقول عمر بن الله عبد سمعت القبر على القراءة في قلت: تحفظ حنبل بن أحمد سألتP؟ الحديث. بهذا فحدثني معين بن يحيى سألت و ،قال: ال شيئا

حدثني ،الوراق أحمد بن الحسن وأخبرني الخالل: قالP وكان الحداد موسى بن علي بن أحمد مع 2 كنت:قال صدوقا الميت دفن فلما جنازة في الجوهري قدامة بن ومحمد حنبل إن هذا، أحمد: يا له فقال القبر عند يقرأ ضرير رجل جلس

محمد قال المقابر من خرجنا بدعة. فلما القبر عند القراءة مبشر في تقول الله: ما عبد أبا يا حنبل بن ألحمد قدامة بن

P عنه كتبت قال ثقة،:قال الحلبي نعم. قال:قال شيئا عن اللجالج عن العالء بن الرحمن عبد عن مبشر فأخبرني

البقرة بفاتحة رأسه عند يقرأ أن دفن إذا وصى أنه أبيه

77

له بذلك. فقال يوصي عمر ابن وخاتمتها. وقال: سمعتيقرأ. للرجل وقل أحمد: فارجع

عن الشافعي الزعفراني: سألت الصباح بن الحسن وقالبها. بأس ال:فقال القبر عند القراءة

اآلثار. هذه وغير

لإلنسان ليس وأن": تعالى بقوله االستدالل يجوز وال وإهداءه للرجل الرجل دعاء ألن المنع، " علىسعى ما إال

حال في وصالحه به الحسنة لعالقته منه بسعي إنما القراءةحياته.

عليه دل إليه يهدى بما الميت انتفاع في سبب فاإليمان للذين ويستغفرون: "العرش حملة في تعالى قوله

أبوك أمالعمرو" وسلم وآله عليه الله صلى " وقولهآمنوا".ذلك نفعه عنه وتصدقت فصمت بالتوحيد أقر فلو

فصلوسلم[ عليه الله صلى للنبي وإهداؤها الفاتحة ]قراءة

إلى ويهدوها الفاتحة يقرأوا أن الناس بعض عادة جرت غيره أو قرآن إهداء من مانع وال وسلم، عليه الله صلى النبي من أمته تعمله ما ثواب له كان وإن وسلم عليه الله صلى إليه

الصحابة وكون المذكور، اإلهداء يمنع دليل يأت لم إذ الخير،منعه. على يدل ال يفعلوه لم

فصل]نصيحة[

كثير بين شاع ما على هفأنب النصيحة بواجب أقوم أن رأيت في توسعوا فقد لألولياء، وزياراتهم توسالتهم في الناس منP ذلك وفاهوا المشروع الحد عن وخرجوا ،مرضي غير توسعا

78

النبي. عليك سقت اشفعني سيد مثل: يا منكرة بألفاظ بالك Zخل0 يعرف. ال عيب. العارف البصيرة ألهل الشكوى

�ألفاظ إلى عدوي، أعطب الفالنية، القضية في أنجحني معي، ذلك إلى ينضم ما مع الكفر، يقتضي ظاهرها القبيل هذا من والخشب بالحديد والتمسح واألبواب العتبات تقبيل من

تكيف مع الساجد الراكع هيئة على الضريح إلى والدخولالظهر. خلف األيدي

ضونري ال أنفسهم واألولياء ،مشروع غير ممنوع هذا وكلبه.

كل عن يكف أن بدينه الشحيح المسلم فعلى المحظور إلى به يؤدي تعظيم وكل موهم لفظ

بن أحمد كان وإن وركوع، وسجود وتمسح كتقبيل الممنوع نصيحتي به. هذه بأس ال وقال النبي قبر تقبيل أجاز حنبلهداك. يتولى والله عليها، واحرص بها فاعمل إليك

]خاتمة[

P الله جعله الكتاب، آخر وهذا P عمال P، متقبال وجعل مشكوراP سعينا P صالحا الكريم. والجواد الرحيم البر أنه مبرورا

المحدث العالمة الغماري الله عبد السيد قالالمحقق: المدقق

عيد ثاني الجمعة يوم صبيحة تبيضه من الفراغ وكان محمد سيدنا على الله وصلى ـه1364 سنة المبارك األضحى

P وسلم وصحبه وآله العالمين. رب لله والحمد تسليما

:فودة سعيد المدعو تعالى الله إلى الفقير أنا 2قلت

األولى جمادى 30 االثنين ليلة في المختصر هذا من 2انتهيت ينفعني أن تعالى الله وأدعو م،14/11/1993 لـ الموافق ـه1414

79

رب لله والحمد المسلمين سائر وينفع واآلخرة الدنيا في بهالعالمين.

80

فهرست

هذا في السلف إلى المنتسبين المجسمة حال مختصر بيانالزمان

وسلم عليه الله صلى الرسول وتوقير تسويد لزوم

الناس على الحكم في مهم أصل

العلم وتبليغ والتقليد االجتهاد في مهمة قاعدة

المنكر عن والنهي بالمعروف باألمر تتعلق إشارات

الجاهلية في الشرك معنى في مهمة ناحية بيان

من فيها وما السبب بخصوص ال اللفظ بعموم العبرة مسألةتفصيل

والتوسل الشرك بين الفرق

الجاهلية في العرب فيه وقع الذي اإلشراك معنى

عليه االعتماد وأن الدليل أهمية بيان

لهم رؤيتنا عدم مع بالمالئكة االستعانة جواز

التوسل على القرآن من دليل

P اعتماده يصح وهل الترك معنى في مهم أصل بيان دليالP مستقال

السالم عبد بن الدين عز االمام إلى منسوب كالم معنى بيان

81

التوسل على السنة من دليل

عظيمة فائدة

غيره عن وميزة وجاهة له السالم عليه الرسول نسب أن بيان

األعظم اإلمام إلى منسوب كالم حال بيان

األموات عن الشعور مطلق نفي في شبهة رد

التوسل على شبهة رد

عظيمة فوائد مع وأساسه البدعة تقسيم بيان

وسلم عليه الله صلى النبي قرابة مكانة على أدلة

وخرج أخرج بين حديثية: الفرق فائدة

صلى بالنبي السالم عليه آدم توسل من للتوسل دليل بيانوسلم عليه الله

حنيف بن عثمان رواه الذي العمى لحديث مفصل بيان

حنيف بن عثمان حديث على ترد قد شبهة دفع

تورد أشكاالت ودفع حنيف، بن عثمان حديث من فوائد

الله صلى النبي عم لكونه بالعباس عنه الله رضي عمر توسلوسلم عليه

قبره في وهو للقرآن قبر صاحب قراءة

قبره في الميت من القراءة حصول على آخر دليل

82

التوسل على دليل السائلين، بحق السؤال

الكوثري للعالمة كالم وفيه األهمية، غاية في فائدة

بيان وهو قبره، في وسلم عليه الله صلى للنبي السالم بلوغالعرض لحديث

والحوض العرض حديثي عن كالم

عدم وبيان الحوض حديث في تدقيق األهمية، غاية في تنبيه لحديث معارضته

العرض

التوسل على أخرى أدلة

والرقية والتولة التمائم

الموتى سماع

عظيمة فوائد وفيه قبورهم، في أحياء األنباء

الدوام على حي وسلم عليه الله صلى النبي

وحكمها الموتى على القرآن قراءة

عليه الله صلى للنبي واهداؤها الفاتحة قراءةوسلم

نصيحة

خاتمة

فهرست

الله بحمد تم

83

84