ФридрихНицшеСмешанныемненияиизречения

1

Обманувшимсяфилософией.—Есливыдосихпорвериливвысшуюценностьжизниитеперьвидите,чтообманулись,тодолжнылитотчасжесчитатьжизньничтожной?

2

Избалованный.—Человекможетизбаловатьсебяясностьюпонятий.Какотвратительнобудет тогда иметь дело со всем смутным, туманным, домогаемым, предчувствуемым! Каксмешны, и совсем не забавны, эти вечные порханья, хватанья при невозможности летать иловить!

3

Искателидействительности.—Когда,наконец,человекзаметит,каксильноидолгоонзаблуждался, то для утешения он заключает в свои объятья даже безобразнейшуюдействительность. Таким образом, эта последняя всегда, если рассматривать весь ходмировой истории в его целом, выпадала на долю самым лучшим искателям: ведь самыелучшиевсегдабылиобманутыбольшеидольшевсех.

4

Прогресссвободомыслия.—Разницумеждупрежнимсвободомыслиемисовременнымможнолучшевсегоуяснитьсебе,есливдуматьсявтоположение,дляпризнанияивыражениякоторого нужна была вся неустрашимость прошлого столетия; и которое однако ссовременной точки зрениякажетсяневольнойнаивностью, я разумеюположениеВольтера:«croyez-moi,топami,I'erreusaussiasonmerite».

5

Первородныйгрехфилософов.—Философывовсевременаприсваивалисебевыводыисправителейчеловечества(моралистов)иискажалиихтем,чтопридавалиимбезусловноезначение,желаядоказатьбезусловнуюнеобходимость того, чтоморалисты считали толькоприблизительным указателем или даже местной и временной истиной известногодесятилетия. Таким искажением философы думали именно возвыситься над моралистами.

Так случилось, например, с основным положением знаменитого учения Шопенгауэра опреимуществе воли перед интеллектом, о неизменяемости характера, об отрицательномзначении радости. — Все это в его понимании представляет сплошное заблуждение, а уморалистов простонародной мудростью. Уже одно слово «воля», которое Шопенгауэрпеределалдляобщегоопределениямногихчеловеческихсостоянийикотороеонвставилвлюк языка, послужило к великой выгоде его как моралиста, предоставляя ему полноюсвободуговоритьо«хотении»также,какПаскаль.

Эта«воля»Шопенгауэрабыла,говорюя,кнесчастиюдлянауки,искаженаужеврукахеетворца, вследствие чрезмерного философского стремления к обобщению; так, утверждая,что все вещи в природе имеют волю, мы тем самым возводим эту волю в метафору.Пользуясьжееюпривсевозможныхмистическихвыходках,еюзлоупотребляютдоложногоовеществления.И всемодныефилософыповторяют тоже и делают вид, будто прекраснознают,чтовсевещиимеютоднуволю,чтовсеонисоставляюткакбыоднуволю (аведь,судяпопредставлению,котороеимеетсяоб этойединойиобщейволе, в этомстолькожесмысла,какивтом,чтобысчитатьглупогочертазабожество).

6

Противмечтателей.—Мечтательскрываетистинуотсебя,лгунтолькоотдругих.

7

Светобоязнь.—Еслиуказатьчеловекуна то, чтоон, строго говоря, не умеетникогдаговоритьобистине,нотолькоовероятностяхиоихстепени,то,понескрываемойрадостиподобного человека, можно судить, как дорога людям неопределенность их умственногогоризонта, и как они в глубине души ненавидят истину, благодаря ее определенности. Некроетсялипричинаэтоговтом,чтоонивтайнебоятся,какбыслишкомярконеосветилихкогда-нибудьлучистины?Аведьвсеонихотятигратькакую-нибудьрольинепотомулинехотят, чтобы вполне знали, что они такое?Илиже это только страх перед слишком яркимсветом, к которому, как и у летучих мышей, так не привыкла их сумеречная, легкоослепляемаясветомдуша,чтоонипоневолененавидятего?

8

Христианскийскептицизм.—Пилата, с его вопросом,— что есть истина?— охотновыставляют теперь защитникомХриста для того, чтобывозбудить сомнениена счет всегопознанногоипознаваемогоивоздвигнутькрестнаужасномфоне«невозможностичто-либопознать».

9

«Законприроды»—суеверноеслово.—Говорястакимвосторгомозакономерностивприроде,должнопокрайнеймереилидопустить,чтовсеявлениявприродеследуютсвоему

собственному закону и без принуждения повинуются ему, и в таком случае, удивлятьсянравственности природы, или же, в противном случае, восхищаться представлением омеханике, создавшем самые совершенные часы с живыми существами в виде украшения.Необходимость в природе, благодаря выражению «закономерность» становится болеечеловечнойиявляетсяпоследнимоплотоммифологическихгрез.

10

Отошедшеевобластьистории.—Туманныефилософыиобскуранты,инымисловами,все метафизики высшего и низшего сорта, ощущают боль глаз, ушей, зубов, когда у нихявляется подозрение в справедливости положения, утверждающего, что «вся философияотошлавобластьистории».Принимаявсоображениеихскорбь,имможнопростить,чтоонизабрасываюткамнямиигрязьювсех,высказывающихподобноеположение.Ведьсовременемучениеихибезтогопокроетсяпозором,станетнепригляднымипотеряетвсякоезначение.

11

Пессимист интеллекта. — Человек, истинно свободный духом, будет свободнорассуждатьиосамомдухеинескроетотсебяникакихужасоввисториипроисхожденияиразвития духа. За это другие будут, вероятно, считать его самым злым противникомсвободомыслия и наделять его ругательным и страшным словом «пессимист интеллекта».Ведь они привыкли давать каждому кличку, обращая главное внимание не на силу идобродетель,анато,чтоимнаиболеечуждовчеловеке.

12

Котомкаметафизиков.—Неследуетсовсемотвечатьтем,которыетакважноговорятонаучностисвоейметафизики;стоиттолькодернутьзакотомку,которуюонидовольноробкоскрываютзасвоейспиной;иеслиудастсяприподнятьеекрышку,то,кихстыду,выползутнасветрезультатыихнаучности;маленькийлюбимыйбожок,можетбыть,немногоспиритизмаи,вовсякомслучае,целаякучаубогойигрешнойнищетыифарисейскоговысокомерия.

13

Случайный вред познания. — Польза от безусловного исследования истиныбеспрестанно доказывается сотней различных способов, так что вред, приносимыйотдельным личностям этим исследованием, слишком ничтожен и искупается с избытком.Нельзя предохранить химика от случайных отравлений и ожогов при его опытах. — Чтоприменимокхимику,применимоковсейнашейкультуре;изэтого,междупрочим,следует,чтокультурадолжнатщательнозаботитьсяоцелительныхмазяхприожогахиопостоянномзапасепротивоядий.

14

Потребности филистера. — Филистер считает наиболее необходимым украшатьсяпурпуровымитряпкамиилитюрбаномизметафизикиинежелаетвовсеосвободитьсяотних;междутем,безэтогоукрашенияонбылбыменеесмешон.

15

Мечтатели.—Тем,чтомечтателиговорятвпользусвоегоученияилисвоегоучителя,они только защищают самих себя, как ни стараются казаться судьями (а не обвиняемыми).Ведьпостоянноиневольновсенапоминаетим,чтоонипредставляютсобоюисключения,которыедолжныузаконитьсебя.

16

Доброведеткжизни.—Всехорошиевещи,дажевсякаяхорошаякнига,направленнаяпротивжизни,являютсясильнымсредством,возбуждающимкжизни.

17

Счастье историка. — «Когда мы слушаем остроумных метафизиков и мистиков, точувствуемсебя«нищимидухом»,новместестемсознаем,чтонампринадлежитпрекрасное,вечно изменяющееся царство весны и осени, лета и зимы, а их царство — царствомистическое с его серыми, холодными, бесконечными туманами и тенями». Так рассуждалсам с собой во время прогулки в солнечное утро тот, у которого при изучении историиобновляется не только дух, но и сердце. В противоположность метафизикам, он счастливтем,чтовнемживетнеоднабессмертнаядуша,номногосмертныхдуш.

18

Триродамыслителей.—Существуюттроякогородаминеральныеисточники:бьющиеключом, проточные и вытекающие по каплям; соответственно этому бывают три родамыслителей. Профан ценит их по количеству воды, знаток же по тому, что в них имеетсяпомимоводы.

19

Картина жизни. — Задача нарисовать картину жизни, за которую так часто бралисьпоэты и философы, является все-таки бессмысленной. Даже из рук самых великиххудожников-мыслителей выходили всегда только картины и картинки однойисключительной какой-нибудь жизни, а именно их жизни; — все же остальное было им

невозможно.Впреходящемпреходящеенеможетотражатьсякакпрочноеидолговечное,как«бытие».

20

Истинанетерпитидоловрядомссобою.—Веравистинуначинаетсяссомнениявовсеистины,вкоторыепреждеверилось.

21

О чем требуется молчание. — Когда свободомыслие сравнивается с очень опаснымпутешествием по глетчерам и ледяному морю, то все, не желающие идти этим путем,чувствуютсебяоскорбленными,какбудтоимставятввинуихтрусостьислабостьихног.Мы не допускаем, чтобы в нашем присутствии говорили о трудности, до которой мы недоросли.

22

.......

23

Неисцелимый.—Идеалист неисправим; сбросьте его с неба, он создаст себе идеал изада. Стоит его разочаровать, и он с такою же страстностью бросается в объятияразочарования, скакоюнезадолгопередтембросалсявобъятиянадежды.Смотряпотому,насколько его влечение относится к великим неисцелимым влечениям человеческойприроды, он может вносить трагизм в судьбу других, а позднее сам стать сюжетом длятрагедий; как таковые эти трагедии имеют именно дело с неисцелимым, неустранимым инеизбежнымэлементомвчеловеческомжребииихарактере.

24

Одобрение как продолжение представления. — Пылающие взоры и благосклоннаяулыбкаявляютсятемвидомодобрения,которымнаграждаетсявсявеликаякомедиямираибытия,новтожевремякомедиейвкомедии,котораядолжнадругихзрителейсоблазнитьк«plauditeamici».

25

Мужествовскуке.—Ктонеимеетмужествасчитатьсебяисвоеделоскучными,тот,конечно, не является первоклассным гением, будь то в искусствах или в науках. Шутник,

которыйввидеисключениябылбыимыслителем,могбыприсозерцаниимираиисториивоскликнуть:«Зевеснеимелподобногомужества;онпожелалсотворитьвсевещислишкоминтереснымиисотворил».

26

Изглубочайшеговнутреннегоопытамыслителя.—Нетничеготруднеедлячеловека,какпостичьчто-нибудьбезлично:т.е.видетьвпредмететольковещь,анеличность.Даивообще еще вопрос: возможно ли человеку хотя бы на мгновение отделаться отпервоначальногостремлениявсеолицетворятьивовсевкладыватьсвойствасвоейличности.Дажесмыслями,какбыабстрактныонинибыли,человекобращаетсякаксличностями,скоторыми необходимо бороться, сродниться, которых необходимо оберегать, лелеять,вскармливать.Подкараулими подслушаем себя в теминуты, когдамы узнаемили находимновое положение. Оно может нам не понравиться, если слишком безусловно, слишкомсамостоятельно. И вот мы бессознательно задаем себе вопрос о том, нельзя ли подобратьрядом с этим положением противоположное ему в качестве врага или нельзя ли хотя быприцепитькнемутакиеслова,как«можетбыть»или«иногда».Даженезначительноеслово«вероятно» доставляет нам удовольствие, так как оно сокрушает тягостнуюдля личноститираниюбезусловного.Еслиже,наоборот,новоеположениепроскальзываетвболеемягкойформе,тонкоискромноитотчасжеослабляетсяпротиворечием,томывыступаемсдругимвидом нашего самодержавия: как не придти на помощь этому слабому существу, неприласкать, не прикормить его, не придать ему силы и полноты, даже истинности ибезусловности. Разве возможно отнестись к нему не по-родительски не по-рыцарски, безсострадания? Или же если мы встречаемся с двумя мнениями, далекими, чуждыми другдругу,тонасподмываетмысль,нельзялисочетатьих,вывестиизнихзаключения;приэтоммызаранеечувствуем,чтовслучае,еслиизэтогозаключениявыйдетследствие,точестьегобудетнетолькопринадлежатьсочетаемымсуждениям,нотакжеивиновникуихсочетания.Еслижепривсемупорстве,недоброжелательствеилидажерасположенииничегонеимеешьпротив известной мысли, а считаешь ее истинной, то покоряешься ей и чувствуешь в нейсвоеговластелина,отводишьейпочетноеместоинеиначеговоришьоней,каквозвышенноигордо,ведьвееблескеблестишьисам.Горетому,ктозахочетзатемнитьее.Нонаступаетдень,когдамыслькажетсянамсомнительной;тогдамы,неутомимые«творцыцарей»(King-makers)историидуха,низвергаемеестронаимигомвозводимеепротивника.Принимаяэтово внимание, мы можем идти в своих заключениях несколько дальше: именно никто неможетговорить«обезотносительнойсклонностикпознанию»;—почемужевэтойтайнойборьбесолицетвореннымимыслями,вэтомбольшейчастьюостающимсяскрытымбрачномсочетании мыслей, в этом царстве мысли, в этом детском питомнике мысли, в этомпопечительстве о бедных и больных, почему здесь всюду человек предпочитает истинноенеистинному?Онэтоделаетпотойжепричине,покакойсоблюдаетсправедливостьвсвоихотношенияхкреальнымличностям:теперьонэтоделаетпопривычке,понаследственностииповоспитанию,первоначальножепотому,чтоистинное,какправильноеисправедливое,полезнееидоставляетбольшечести,чемнеистинное.Ведьвцарствемыслимогуществоислава,покоящиесяназаблужденииилжи,неустойчивы:мысль,чтоподобноезданиеможетвдруг рухнуть, действует подавляющим образом на самосознание его строителя. Онстыдитсяхрупкостисвоегоматериалаи, считаясебяболееважным,чемостальноймир,нежелает ничего творить менее долговечного, чем остальной мир. В погоне за истиной он

бросается в объятия веры, в личное бессмертие, то есть в объятия самых высокомерных исмелых мыслей, с заднею мыслью: «pereat mundus, dum ego salvus sim». Его творениесделалось его «Я». Он из себя создал нечто непреходящее, вечное, наперекор всему. Егобезграничнаягордостьзаставляетеюпользоватьсядляпостройкитолькосамымилучшими,самыми твердыми камнями, то есть истинами и всем, что он считает за таковые. Во всевремена вполне справедливо считали высокомерие «пороком мудрецов», но без этогогреховногопобудительногомотиважалкабылабыназемлеистинасееосуществлением.Мыстрашимсянашихсобственныхмыслей,понятийи слов,и вместе с этимчтимвнихсамихсебя;мыневольно

приписываем им силу награждать, презирать, хвалить и порицать нас; мы обращаемся,следовательно, с ними как с свободнымидуховнымиособами с независимыми силами, какравныесравными—ивотвтом-тоикоренитсятопоразительноеявление,котороеяназвал«интеллектуальной совестью». — Таким образом и здесь из мрачного корня вырастаетморальвысшегопорядка.

27

Обскуранты.— Суть мрачного искусства обскурантизма состоит не в том, что онжелаетзатемнитьумы,автом,чтоонжелаетзачернитькартинумира,нашепредставлениеобытии. Правда, обскуранты для этого довольно часто прибегая к тому, что препятствуютпросветлениюдуха, однакоиногда употребляют совершеннопротивоположное средствоипытаютсяприпомощивысшейутонченностиинтеллектавызватьпресыщениекплодамего.Остроумные метафизики, подготовляющие скептицизм и вызывающие, благодаря своемучрезмерному остроумию, недоверие к самому остроумию, являются прекрасныморудием вруках утонченного обскурантизма. Возможно ли с этою целью пользоваться даже самимКантом?—Хотяонсамодновремя,поегособственномуизвестномупризнанию,желал,покрайнеймере,нечтоподобноеименно,когдастаралсяпроложитьпутьверетем,чтоуказывалзнаниюегопределы.Нодостичьэтого,конечно,неудалосьниему,нилюдям,следовавшимповолчьимилисьимтропамэтогокрайнетонкогоидажесамогоопасногообскурантизма;таккакздесьмрачноеискусствовыступаетподоболочкойсвета.

28

Какой вид философии губит искусство.— Если облакам метафизическо-мистическойфилософии удастся сделать непроницаемыми все эстетические феномены, то в результатепоследние становятся несравнимыми между собою, так как каждый из них делаетсянеобъяснимым.Еслижеихнивкоемслучаенельзясравниватьмеждусобоюприоценке,топодконецнеможетибытьникакойкритики,атолькослепоедоверие;отсюдапроистекаетпостоянноеуменьшениенаслажденияискусством(наслаждения,отличающегосяотпростогоудовлетворенияпотребностикрайнимизощрениемвкусаиспособностьюделатьразличие).Ночемболееуменьшаетсянаслаждение,темболеепотребностьвискусствепревращаетсявобычныйголод,которыйхудожникпытаетсяутолитьвсеболееиболеегрубойпищею.

29

В Гефсиманском саду. — Из всего, что может сказать мыслитель художнику, самоеприскорбное — это повторить известные слова: «Не можете ли вы хотя бы часпободрствоватьсомной».

30

За ткацким станком. — В противоположность тем немногим, которые находятнаслаждениевтом,чтобыраспутыватьузлыявленийираспускатьихткань,естьмножествопротиводействующих им (например, все художники и женщины); они снова завязывают изапутывают их и таким образом превращают понятое в непонятое и, по возможности, внепонятное.Чтоиз этогополучается в дальнейшем?Аименно все сотканноеи запутанноенеизбежнодолжноказатьсянечистым,таккакслишкоммногорукработаетитянетэто.

31

В пустыне науки. — Человек науки зачастую встречает во время своих скромных итрудных странствований по пустыне блестящие воздушные явления, называемые«философскими системами». С волшебною силою обмана они указывают на находящеесявблизи разрешение всех загадок и на самый свежий источник истинной жизненной воды.Сердце радостно бьется; и усталый путник, касаясь почти губами цели своего научногомытарства, невольно стремится вперед. Правда, встречаются и другие натуры, которые,пораженныепрекраснымобманом,стоятошеломленные,ипустыняпоглощаетих;длянаукионимертвы.Иныеже,пережившиенеразподобныесубъективныеутешения,падаютдухомипроклинают соленый вкус, оставшийся во рту после таких миражей и вызывающийстрашнуюжажду,хотяонининашагнеприблизилисьниккакомуисточнику.

32

Так называемая «настоящая действительность». — Поэт, изображая людей разногорода профессий, например, полководцев, ткачей шелковых материй, моряков, производиттакое впечатление, как будто он основательно знает все эти профессии и знаток в них.Излагаячеловеческиедеянияисудьбы,ондержитсебятак,какбудтоприсутствовалпритом,какткаласьмироваясеть.Вовсемэтомонявляетсяобманщиком;ноонобманываеттольконичего не знающих. Они возносят ему похвалу за его неподдельное и глубокое знание идоводят его, наконец, до иллюзии, будто он действительно знает вещи так хорошо, какнастоящийзнатокитворец,дажекаксамвеликиймировойпаук.Такимобразом,обманщикподконецстановитсячестнымиверитвсвоюправоту.Находящиесяподеговлияниемлюдиговорят емудаже в лицо, что он владеет высшеюправдоюиистиной; ведь они временноутомлены действительностью и воспринимают поэтические грезы, как благодетельныйотдых,какночнойпокойумаисердца.Егогрезыдлянихтеперьособенноценны,таккаквсилувышесказанногооникажутсяимещеболееблаготворными;аведьлюдивсегдадумали,что все, кажущееся более ценным и есть и наиболее истинное, наиболее действительное.Поэты,сознающиевсебеэтусилу,умышленностараютсяобесчеститьто,чтообыкновенныесмертныесчитаютдействительностью,пытаясьвсеэтопредставитьневерным,кажущимся,

ложным, полным погрешностей, скорби и обмана. Они пользуются всяким сомнениемотносительнопределовпознания,всякойскептическойвыходкойдлятого,чтобыприкрытьвсевещисборчатымпокрываломнеуверенности;ичтобызатем,когданаступитзатемнение,их волшебство и магическое влияние на души считалось бесспорным путем «к истиннойправде»икнастоящейдействительности.

33

Желание быть справедливым и быть судьей. — Шопенгауэр при его обширномзнакомствес«человеческим,слишкомчеловеческим»иприегопервоначальномпониманиисмысла явлений, чему немало однако вредила пестрая леопардовая шкура его метафизики(которуюнеобходимосначаласодратьснего,чтобыраскрытьподнеюистинногогения—моралиста), указываетнапрекрасноеразличие,благодарякоторомуонболееостаетсяправ,чем сам сознает. «Разумение строгой необходимости человеческих поступков, — говоритон, — является той пограничной линией, которая отделяет философские умы отнефилософских». Однако он сам противоречил этому великому взгляду, к которому повременамбылсклонен,противоречил,следуяпредрассудку,общемуемуилюдямморали(ноне моралистам) и о котором он вполне безобидно и с полным доверием выражается так:«Последнее и истинное заключение о внутренней сущности вещей в их целом должнонеобходимонаходитьсявтеснойсвязисзаключениемобэтическойважностичеловеческихпоступков». Но это-то именно и не «необходимо», а наоборот, устраняется положением острогой необходимости человеческих поступков, т. е. о безусловной несвободе воли инеответственности.Философскиеголовыотличаютсяотнефилософскихтем,чтоневерятвметафизическоезначениеморали:иэторазличиедолжнослужитьмеждунимипропастью,оглубинеинепроходимостикоторойедвалидаетпонятиесуществующаявнастоящеевремяистоль оплакиваемая пропасть между «образованными» и «необразованными» людьми.Необходимо, конечно, признать вполне бесполезными некоторые выходы, оставленные«философскимиголовами»,втомчислеиШопенгауэром:ниодинизнихневедетксвободе,напросторсвободнойволи;каждыйход,черезкоторыйудавалосьдосихпорпроскользнуть,открывает лишь снова все те же вечные непроходимые стены судьбы. Мы находимся втюрьме;мыможемтолькосвободномечтать,нонедействовать.

Невозможностьдальнейшегопротиводействияпризнаниюэтогодоказываютотчаянныеиневероятныепозыи корчи тех, которые еще восстаюти продолжают вести борьбу.—Внастоящее время ход их мыслей приблизительно таков: «Итак, ни один человек неответствен? И однако все полны чувства вины? Должен же быть кто-нибудь виновником:еслиневозможноинепозволительнообвинятьиосуждатьотдельнуюличность,несчастнуюволну в необходимой игре волн бытия, то виновницей должна быть сама игра волн, самобытие; в немкроется свободная воля; противнегонеобходимовыступить с обвинением, сосуждением, с требованием покаяния, искупления: виновницей тогда является всемирнаяистория,ссвоимсамоосуждениемисамоубийством,излодей,такимобразом,долженбытьсобственным судьей, судья— собственным палачом». Таков последний вывод из борьбыученияобезусловнойнравственностисучениемобезусловнойнесвободе;онбылбыужасен,еслибыпредставлялнечтобольшее,чемлогическуюгримасу,чемотвратительнуюужимкупобежденноймысли,еслибыонбылборьбоюнасмертьотчаявшегосяиищущегоспасениясердца, которому безумие нашептывает: «Смотри, ты, агнец, носящий грехи бытия». —Ошибка лежит не только в чувстве «я ответствен», но также и в противоположном ему

чувстве: «Не я виновен, но кто-нибудь другой должен быть виновен». Это-то именно неверно.Философ, следовательно,долженсказатьподобноХристу«несудите!»,ипоследнееотличие философских умов от нефилософских лежит в том, что первые хотят бытьсправедливыми,последниеже—судьями.

34

Самопожертвование. — Вы думаете, что признаком морального поведения являетсясамопожертвование?Ноподумайтетолько,развепривсякомпоступке,каксамомплохом,такисамомхорошем,еслитолькоонсовершаетсяобдуманно,небываетсамопожертвования.

35

Противложныхисследователейнравственности.—Необходимознатьсамоелучшееисамое худшее, на что способен человек в мыслях и делах, чтобы судить, как сильна егонравственнаяприродаичтоизнеебудет.Ноопределитьэтоневозможно.

36

Змеиноежало.—Естьливнасзмеиноежалоилинет,обнаруживаетсятотчас,когдананаснаступят.Женщинаилиматьсказалабы,когданаступятналюбимогонамичеловекаилина нашего ребенка. Наш характер определяется больше потребностью в известныхприключениях,чемтем,чтопереживается.

37

Обман в любви. — Человек забывает кое-что из своего прошлого и делает это сумыслом; именно, нам хочется, чтобы наш образ, освещающий нас светом прошлого,обманывалнас,ласкалнашесамомнение—имыпостояннотрудимсянадэтимсамообманом.Вы,такмногоговорящиеикричащиео«самозабвениивлюбви»,о«возвышениисвоегоявдругой личности», неужели выдумаете, что это не тоже самое?И вот, человек разбиваетзеркало, поэтизирует из себя другую личность, которой он восхищается и в которойнаслаждаетсяновымвидомсвоегоя,подименемдругойличности;новесьэтотпроцесс—развенесамообман,развенесамообожание?Ядумаю,чтолюди,скрывающиеотсебячто-либоизсвоегопрошлогоискрывающиеотсебявсегосебя,—сходятсявтом,чтограбятизобщей сокровищницы познания. Отсюда ясно, от какого преступления предостерегаетизречение«познайсамогосебя».

38

К людям, отрицающим в себе тщеславие. — Кто отрицает свое тщеславие, тотобыкновенно обладает им в такой грубой форме, что инстинктивно закрывает перед ним

глаза,чтобыпонеобходимостинепрезиратьсамогосебя.

39

Почемуглупыетакчастозлы.—Когданашаголовабессильнаотвечатьнавозраженияпротивника,нанихотвечаетнашесердцеиотвечаеткритикоймотивоввозражений.

40

Искусствоморальныхисключений.—Естьискусство, указывающееипрославляющееисключения нравственности (там именно — где дурно добро и несправедливасправедливость) и отводящая им первое место. Нужно прибегать к этому искусству повозможности редко, и так же, как покупая или продавая что-нибудь цыганам необходимоопасаться—чтобынелишитьсябольшетого,чтосамприобретешь.

41

Приятноеинеприятноевяде.—Единственныйрешительныйаргумент,удерживавшийвовсевременалюдейотпринятияяда—былнетот,чтоонубивает,ачтоунегонеприятныйвкус.

42

Мир без чувства греховности. — Если бы люди совершали только поступки, невызывающиеникакихугрызенийсовести,точеловеческиймирвсежеказалсябыдостаточнодурнымиобманчивым,хотяинетакимболезненнымижалким,кактеперь.—Всегдабылодостаточно дурных людей, не испытывавших угрызений совести, и многим хорошим имужественнымчистотасовестинедоставляланаслаждения.

43

Совестливыелюди.—Следовать голосу своей совести удобнее, чем голосу рассудка;ведьпридурномисходеу совестинайдется всегдаоправданиеиутешение.Потому-то такмногосовестливыхлюдейитакмалоразумных.

44

Противоположные средства скрашивать горечь существования. — При одномтемпераментеполезноизливатьсвоюдосадувсловах:черезэтоонасмягчается.Человекжесдругимтемпераментомтолькоприподобномизлияниичувствуетвсюгоречьдосады;идлянегополезнеепоэтомусдерживатьсебя:всевозможныенасилованиянадсобойпередврагом,

начальством,улучшаютхарактертакихлюдейипредохраняютегоотизлишнейрезкостиигоречи.

45

Небраться за трудное.—Хотя лежать на боку неприятно, однако это не опровергаетпользы лечения, при котором предписывается больному лежать в постели. Люди, долгожившиенеличнойжизнью,нозатемобратившиесякфилософскомусамосозерцанию,знаюттакже, что и для духовной жизни существует лежание на боку. Это вовсе не аргумент впользуизвестногообразажизни,ноуказываетнанеобходимостьнекоторыхнезначительныхисключенийиотступлений.

46

Человеческая«вещьсамав себе».—Самоеуязвимое, нои самоенепобедимое—эточеловеческоетщеславие;отранрастетегосилаиможет,наконец,достигнутьчудовищныхразмеров.

47

Досугмногихтрудолюбивыхлюдей.—Людиэтивследствиеизбыткаэнергиистрадаютвсвободноевремяивконцеконцовненаходятничеголучшегокакупотреблятьсвойдосугнато,чтобысчитать,сколькочасовегоещеостается.

48

Испытывать много радостей. — Испытывающий много радостей должен бытьхорошим человеком. Но он может быть и не самым мудрым, хотя и обладает тем, к чемумудрецыстремятсявсемисилами.

49

В зеркале природы. — Разве не достаточно ярко очерчен человек, когда про негоговорят,чтоонсудовольствиембродитповысокимзолотистымнивам,чтоонбольшевсегопредпочитает осеннюю окраску лесов и цветов, придающую всему красновато-огненныйцвет, что он под высоким орешником с жирной листвой чувствует себя, как дома средиродных, что верх счастья для него— увидеть небольшое отдаленное озеро, манящее егопрелестью уединения, что он любит седое спокойствие туманных вечерних сумерек,проникающихосеньюираннейзимойвокна,защищенныеотбездушногошумабархатнымишторами,чтоонвпервобытнойгорнойприродевидитсохранившегосясвидетелястариныичтит его, как ребенок, что для него всегда чуждо было и будет море с его вечнопереливающейся змеиной чешуей и с красотой хищного зверя? Да, этим отчасти

характеризуетсячеловек,нозеркалоприродыничегонеговоритотом,чтоэтотчеловекпривсейсвоейидиллическойвосприимчивости(идаже«несмотрянанее»)можетбытьжесток,скуп и надменен. Гораций, понимавший это, вложил в уста римского ростовщика самыенежныечувствавлеченияксельскойжизни«beautusillequiproculnegotiis».

50

Сила без победы. — Даже самое мощное познание (полной несвободы человеческойволи) все же самое жалкое по результатам. Оно всегда имеет сильнейшего противника вобразечеловеческоготщеславия.

51

Удовольствие и заблуждение. — Одни радуются бессознательно всему, другие жесознательно своим отдельным поступкам. Хотя первая радость и выше, однако только вовторой добрая совесть связана с наслаждением— именно с наслаждением, порождаемымханжеством,основаннымнаверевсвободунашихдобрыхизлыхдел,т.е.назаблуждении.

52

Глупо поступать несправедливо. — Гораздо труднее переносить несправедливость,причиненнуюнам,чемнашунесправедливостьпоотношениюкдругим(хотяэтовытекаетне из моральных оснований). Наносящий несправедливость всегда является страдающимлицом, если он боится или угрызений совести, или что за подобные поступки вооружитсяпротив него общество и отшатнется от него. Поэтому и следует больше остерегатьсянаносить обиды, нежели страдать от них, уже ради личного своего счастья, чтобы ненаносить ущерба своему спокойствию, независимо от всех требований религии и морали.Переноситьнесправедливостьлегче;вэтомслучаенаходишьутешениевспокойнойсовести,внадежденамщение, в состраданиии сочувствиисправедливыхлюдейивсегообщества,длякоторогострашенподобныйзлодей.—Лишьнемногиесознаютвсюнечистоплотностьих ухищрений; обыкновенно же большинство перечеканивает собственнуюнесправедливость, находит оправдание для своих поступков в исключительном правеличной обороны, чтобы, таким образом, гораздо легче переносить тягостьнесправедливости.

53

Завистьсмундштукомибезнего.—Обыкновеннозавистьлюбиткудахтать,подобнокурице,снесшейяйцо;онаэтимоблегчаетисмягчаетсебя.Носуществуетиболееглубокаязависть,хранящаямертвоемолчание,желаячтобыкаждыйротбылзажатистановящаясявсеяростнеепомеретого,какнеможетэтогодобиться.Немаязавистьрастетвмолчании.

54

Гневвролишпиона.—Гневраскрываетдушучеловекаиобнажаетсамыесокровенныетайники ее. Поэтому, если вам не ясны окружающие вас люди, ваши приверженцы ипротивники,тонужносуметьвозбудитьвнихгнев,итогдалегкоузнать,чтоонизамышляютпротиввасидумаютобвас.

55

Сморальнойсторонызащитатруднеенападения.—Истинногеройскийиобразцовыйпоступокхорошегочеловекасостоитневтом,чтобынападатьнавозражениепротивникаиегосамогопродолжатьлюбить,авнечтоболеетрудном—защищатьсвоесобственноедело,непричиняяинежелаяпричинятьстраданийнападающемунанего.Мечнападениячестениширок,мечжезащиты—частонапоминаетиглу.

56

Честность по отношению к честности.— Тот, кто открыто честен по отношению ксебе, под конец знает цену честности, так как отлично понимает, что он честен потому,почемудругиелюдипредпочитаютказатьсяипритворятьсячестными.

57

Раскаленныеуголья.—Собиратьнаголовудругогораскаленныеугольяобыкновенноложнопонимаетсяинеудается,таккакиэтотдругойвравнойстепенисознаетсвоиправаиможетсосвоейсторонытожепозаботитьсяотом,чтобынасобиратьпобольшеугольев.

58

Опасные книги. — Иногда говорят: «Я знаю по себе, что эта книга вредна». Однакостоитнесколькоповременить,ивысказавшийэто,бытьможет,сампризнает,чтоэтакнигасослужила ему большую службу, обнаружив скрытый до тех пор недуг его сердца. —Изменениевзглядовнеменяетхарактерачеловека(илиизменяетсовсеммало);нооноуясняетему отдельные стороны его личности, которые оставались скрытыми и неузнанными прииномсочетаниисуждений.

59

Лицемерноепритворноесострадание.—Желаяпоказатьсебявышечувстванеприязни,человек выказывает лицемерное сострадание; но, обыкновенно, совершенно напрасно, таккаконозаметно,ивраждебноечувствоещеболееусиливается.

60

Откровенноевозражениечастопримиряет.—Когдакто-нибудьоткрытодаетпонятьсвое несогласие с учением знаменитого вожака или учителя, то весь мир думает, что онраздражен на них. Но иногда именно от этого и проходит раздражение: он отваживаетсяпоставитьсебярядомснимииосвобождаетсяотмученийскрытойревности.

61

Видетьсвойсветсветящимся.—Вмрачномсостояниипечали,болезни,сознаниясвоейвиновности мы радостно замечаем, если освещаем еще других и служим им блестящимлуннымдиском.Таксветвнассветитинам.

62

Сорадование.— Змея, ужалив нас, думает, что причиняет нам боль и радуется этому;самое низкое животное может представить себе чужую боль. Но представить себе чужуюрадостьирадоватьсяей—естьпреимуществосамыхвысшихживотныхидажесрединихтолько исключительных особей, а стало быть, это чувство есть по преимуществучеловечное,такчтобылидажефилософы,отрицавшиеэтуспособностьсорадования.

63

Продолжающаяся чреватость. — Люди, непонятным для них образом закончив своитворения или дела, продолжают быть еще более чреваты ими, как бы для того, чтобыдоказать,чтоэто—детиих,анеслучая.

64

Черствость сердца от тщеславия. — Как справедливость часто служит покровомслабости, так и обратно: люди справедливые, но слабые, часто прибегают из тщеславия кпритворству, умышленно поступая жестоко и несправедливо, чтобы придать себе видтвердости.

65

Унижение. — Найдя в оказанных ему полезных услугах крупицу унижения, человек спритворствомделаетнедовольнуюмину.

66

Крайнее геростратство.—Могут, пожалуй, встретиться и такие Геростраты, которыеспособнысжечьвоздвигнутыевчестьиххрамы,вкоторыхчтятихизображение.

67

Мир уменьшительных слов. — То обстоятельство, что все слабое и нуждающееся впомощиблизконашемусердцу,являетсяисточникомпривычки,всилукотороймывсё,чтопринимаем близко к сердцу, обозначаем уменьшительными и ласкательными именами ипредставляемсебеслабыминуждающимсявпомощи.

68

Вреднаясторонасострадания.—Состраданиюсопутствуетсвоегородабесстыдство;если оно желает непременно помочь, то не смущаясь ни средствами для излечения, нисвойством и причиною болезни, смело шарлатанит над здоровьем и над доброй славойпациента.

69

Наглость. — Существует наглость и по отношению к произведениям; относитьсязапанибратабезвсякогоуваженияквеличайшимпроизведениямвсехвременужедоказываетполноеотсутствиестыда.Другиеженаглыпоневежеству;онинезнают,скемимеютдело;такнередкопоступаютстарыеимолодыефилологипоотношениюкпроизведениямдревнихгреков.

70

Воля стыдится интеллекта.—Мы с полным хладнокровием строим разумные планыпротивнашихаффектов,нотутжевпадаемвгрубейшуюошибку,таккакоченьчастовтотсамый момент, когда наш план должен быть приведен в исполнение, начинаем стыдитьсятого хладнокровия и той рассудительности, с какими он был составлен. И таким образомпоступаем неразумно именно в силу своего рода упорного великодушия, сопутствующегокаждомуаффекту.

71

Почему скептики не нравятся приверженцам морали. — Кто свою нравственностьценитвысокоидостигееструдом,тотнегодуетнаскептиковвобластиморали;вочтоонвложил все свои силы, тому должно удивляться, но нельзя этого ни исследовать, ниподвергать сомнению. — К тому же есть люди, весь остаток нравственности которых исостоит именно в этой вере в мораль; они относятся к скептикам еще с большимнегодованием,еслиэтовозможно.

72

Робость. — Все моралисты робки, так как знают, что их смешают с шпионами ипредателями, как только заметят их наклонность, к тому же они вообще сознают своебессилиевделах;ведьначавкакое-нибудьдело,онивсесвоевниманиесосредоточиваютненанем,анамотивахсвоейдеятельности.

73

Опасность, свойственная вообще нравственности. — Люди, одновременноблагородные и честные, ухищряются обожествлять всякую чертовщину, высиженную ихчестностью, и в течение известного времени сохранять уравновешанными чашки весов ихнравственныхсуждений.

74

Самоегорькоезабуждение.—Невыносимооскорбительнонайти,чтотам,гдетыбылуверен,чтотебялюбят,тебясчиталитолькомебельюиукрашением,которымихозяиндомамогтщеславитьсяпередгостями.

75

Любовь и двойственность.—Что такое любовь, как не понимание и не наслаждениетем, что человек иным и противоположным способом, чем мы, живет, действует ичувствует?Чтобы любовь радостно соединяла эти противоположности, она не должна ихуничтожать или отрицать. — Даже в себялюбии заключается эта несмешиваемаядвойственность(еслинемножественность)воднойитойжеличности,какпредположение.

76

Выяснение путем сновидений. — То, что порой человек в бодрственном состоянииточноне знает и не чувствует, напр., чиста ли совесть у негопо отношениюкизвестномучеловекуилинет,вполнеопределенновыясняетсяемувосне.

77

Распутство.—Матьраспутстванерадость,аотсутствиеее.

78

Наказаниеинаграда.—Никтонежалуетсябеззаднеймыслионаказанииимщении—дажекогдажалуютсянасудьбуилинасебя.Всякаяжалобаестьобвинение,всякаярадость—похвала.Ивнашихрадостяхиогорченияхмывсегдасчитаемкого-нибудьответственным.

79

Двойная несправедливость. — Мы между прочим уясняем истину путем двойнойнесправедливости в тех именно случаях, когда, не имея возможности разом охватить обестороныпредмета,мырассматриваемипредставляемиходнузадругой,нотак,чтокаждыйразмыилинепризнаемилиотрицаемдругуюсторону,воображая,чтотасторона,которуюмывидим,иестьполнаяистина.

80

Недоверие. — Недоверие к себе не всегда бывает неопределенно, а потому робко,иногдаонояростнодобезумия;впоследнемслучаеоноопьяняетсебя,чтобынедрожать.

81

Философияparvenu.—Еслихочешьбытьособой,тонужноохранятьчестьисвоитени.

82

Уметь чисто мыться. — Нужно научиться выходить более чистым из нечистыхобстоятельствивслучаенуждымытьсягрязнойводой.

83

Нестесняться.—Чемменьшечеловекнестесняется,тембольшеегостесняютдругие.

84

Невинный подлец. — Есть медленный и постепенный путь, ведущий к пороку и ковсякого рода подлости.В конце этого пути люди, идущиепо нем, ужене чувствуют дажемурашекотугрызенийсовести,итакойчеловек,ставвполнеподлецом,шествуетвполнойневинности.

85

Строитьпланы.—Строить планы и вдохновляться благими намерениями доставляет

многоотрадныхминут.Ичеловек,укоторогохватилобысилвсюжизньстроитьпланы,былбыоченьсчастлив;ноеслиемуслучаетсяоторватьсяотэтихплановипривестиодинизнихвисполнение—тоонтотчасжеиспытываетдосадуинедовольство.

86

Припомощичегомывидимидеал.—Каждыйдеятельныйчеловек погружен в своюдеятельностьинеможетиз-занеесвободносмотретьнамир.Еслибоннеобладализвестнойдолейнедостатков,товсилусвойственнойемудобродетелинемогбыдостигнутьдуховно-нравственной свободы. Наши недостатки являются теми глазами, которые помогают намвидетьидеал.

87

Нечестнаяпохвала.—Нечестнаяпохвалапричиняетгораздобольшеугрызенийсовести,чемнечестноепорицание, вероятно, потому только, что слишком сильнаяпохвала гораздобольшеобнаруживаетнашуслабостьсуждения,чемдаженесправедливоепорицание.

88

Безразлично,какумирать.—Какчеловеквтечениевсейжизниипреимущественноврасцвете сил думает о смерти, конечно, отлично обрисовывает то, что мы называем егохарактером;ноегосмертныйчасито,каконпроведетпоследниеминутынасмертномодре,безразличнывэтомотношении.Истощениеугасающейжизни,когдаумираютстарыелюди,неправильное или недостаточное питаниемозга за время, предшествующее смерти, иногдаочень сильные страдания, страх неизвестности ввиду смерти — все это не дает намвозможностисудитьочеловекепопоследнимминутамегожизни.Да,вполненесправедливомнение, будточеловек, умирая, искреннееичестнее, чембылприжизни; торжественностьокружающейобстановки,сдерживаемыеилинескрываемыепотокислезичувствсоблазняютпочти каждого умирающего сознательно или бессознательно играть тщеславную роль.Серьезность,скакойотносятсякумирающему,доставилаинымжалкимивсемипрезираемымсуществам самое изысканное наслаждение, испытанное ими в жизни и в своем родевознаграждениезаиспытанныеимиоскорбленияилишения.

89

Обычайижертваего.—Обычайосновываетсянадвухположениях:во-первых,натом,что «община важнее отдельного лица», и во-вторых, что «продолжительная выгода вышескоропреходящей»;отсюда,какследствие, вытекает,чтопродолжительнаявыгодаобщиныдолжна стоять безусловно вышевыгодыотдельного лица, его временногоблагополучияидаже всей его жизни. Пусть отдельная личность страдает, болеет и даже погибает отобычая, — жертва должна быть принесена, и обычай сохранен, если от этого зависитблагополучиеобщины.Конечно,этотвзглядтольковозникаетутех,которымнеприходится

быть жертвами обычая; жертвы же последнего в свою очередь полагают, что отдельноелицоможетбытьважнееобщины,чтонаслаждениеданнойминуты,одномгновениевраюможет быть выше бесцветного существования, хотя бы продолжительного и чуждогострадания.Ноэтафилософияжертвенногоживотноговсегдавозвышаетсвойголосслишкомпоздно, оттого-то остаются в силе обычай и нравственность, как совокупность всехобычаев,вкоторыхвоспитаниживетчеловек—ивоспитаннекакотдельноелицо,нокакчлен целого, как единица большинства. Вследствие этого отдельное лицо в силу своейнравственностисплошьирядомсчитаетсебяпредставителембольшинства.

90

Благо и хорошая совесть. — Подумайте, всегда ли все хорошее было соединено счистой совестью? Например, наука, несомненно вещь очень хорошая, вступила в свет безвсяких триумфов, а скорее тайком, обходными путями, прикрываясь, маскируясь, подобнопреступницеили,поменьшеймере,контрабандистке.—Чистаясовестьвсегдаимеетсвоимпреддверием дурную, и отнюдь не является противоположностью последней: ведь всехорошее,поканово,непривычно,противнообычаю,считаетсябезнравственными,подобночервю,точитсердцесчастливогоизобретателя.

91

Результатоправдываетнамерение.—Человекнедолженостанавливатьсяпередпутем,ведущим к добродетели, хотя бы он ясно сознавал, что его к этому побуждаютэгоистическиемотивы:польза,личнаявыгода, страх, заботао здоровьеиохорошейславе,честолюбие.Правда,мотивыэтисчитаютсянизкимииэгоистическими.Норазониведуткдобродетели, напр., к отречению, сознанию долга, порядку, бережливости, умеренности иаккуратности,тонужноприслушиватьсякним,какимибыэпитетамиихнинаделяли!Есличеловекдостигаеттого,кчемупобуждаютегоэтимотивы,тодостигнутаяимдобродетельоблагораживает мотивы поступков; ведь она позволяет дышать чистым воздухом,доставляетдушевноедовольство;впоследствиимысовершаеттежепоступки,нонеизтехже грубыхмотивов, которыепривелинас к ним.Потому-то еще в детстве надопрививатьчеловеку добродетели, подходящие к его натуре: привитая добродетель, подобно летнемусолнечномувоздухудуши,ужесделаетсвоеделоипринесетзрелыеисладкиеплоды.

92

.......

93

Впечатлениеотверующихиневерующихлюдей.—Очень верующийчеловекдолженслужитьдлянаспредметомуважения,точнотакже,какиневерующий,новполнеискреннийи откровенный.С неверующимимычувствуем себя как бы стоящимина вершине высокой

горы,гдезарождаютсясамыемощныепотоки;асверующимимыкакбудтонаходимсяподсеньютенистыхдеревьев,полныхсокаипокоя.

94

Юридические убийства. — Два самые важные юридические убийства в мировойистории являются, несомненно, замаскированными и хорошо замаскированнымисамоубийствами. И в обоих случаях людям хотелось умереть, и в обоих случаях былодопущено,чтобычеловеческаянесправедливостьпронзилаимгрудьсвоиммечом.

95

«Любовь». — Самое сильное понятие в христианской религии, возвышающее ее надостальными религиями, выражено одним словом: любовь. В слове любовь есть столькомногозначительного, возбуждающего и вызывающего воспоминания и надежду, что дажесамый низший интеллект и самое холодное сердце чувствуют обаяние этого слова. Самаярассудительная женщина и самый обыкновенный мужчина вспоминают при этомбескорыстныеминутысвоейсовместнойжизни,дажееслиЭросигралвнейнизменнуюроль.Бесчисленноеколичестволюдей,которыечувствуютнедостатоклюбви,дети,влюбленные,особеннолюдинизшегосословия,обретаютлюбовьвхристианстве.

96

.......

97

.......

98

Притворствоиискренностьневерующих.—Ниоднакниганеговориттакмногоитакгорячо о том, что благодетельно для человека (счастье в мечтательной вере, готовой кжертвам и смерти, признание «истины»— конечной истиной), как книга о Христе. Из неемудрецможетпочерпатьвсесредства,спомощьюкоторыхможносоздаватьмировыекниги,источник радости для каждого; первое средство для этого заключается в том, чтобыизлагать все как уже найденное, но не как отыскиваемое и неизвестное. Все самыевлиятельные книги производят такое впечатление, будто в них открыты самые далекиеумственные и нравственные горизонты, будто в них указано озаряющее солнце, вокругкотороговращаютсяибудутвращатьсявсе теперешниеибудущиесветила.—Всилу этихпричин,развеможетпроизводитьчистонаучнаякнигатакоесильноевпечатление;развенесужденоейоставатьсяприниженнойсредиприниженных,ивзаключениебытьраспятойдля

того,чтобыникогданевоскреснуть?Развенебедныдухомподобныекнигивсравнениистеми, в которых благовествуют благочестивые люди о своем «знании», о своем «святом»духе? Может ли хоть одна религия требовать от человека большего углубления в нее,совершенногоотреченияотсобственного«я»,кактоготребуетнаука?—Такилиподобноэтому, но во всяком случае с некоторым притворствоммогли бымы оправдываться передверующими: ведь едва ли возможно оправдываться без некоторого притворства. Междусобой мы можем говорить искреннее, так как мы пользуемся тою свободой, которойверующиенемогутдопуститьвсобственныхинтересах.Итак,долоймаскиотречения,миныотчаяния!Пустьгромчеиувереннеезвучитнашаистина!Еслибынауканеосновываласьнанаслаждении познания, на пользе от познанного, зачем была бы она нам? Если бы вера,надежда,любовьхотьнемногонеприводилинашудушукпознанию,точтожевлеклобынаскнауке?Хотянаше«я»внауке—ничто,однакоизобретающее,счастливое«я»,всякоечестное и трудящееся «я» имеет очень большое значение в республике ученых: уважениеуважающих, радость тех, к комумыблаговолими кого ценим, а иногда слава, бессмертиеличности — вот достигаемые награды за это самоотречение; о меньших надеждах инаградахмыздесьумалчиваем,хотяименноиз-занихбольшинствообыкновенноприсягалои присягает законам этой республики и науке вообще. Если бы мы не оставались донекоторойстепениневеждами, токакойбыинтересбылунасисключительнокнауке!Всеуже всюду найдено и выражено гладко, кругло, совершенно: для чисто умозрительногопознания знание не имело бы цены. — От благочестивых и верующих мы отличаемся некачеством, но количеством веры и скромности. Мы довольствуемся меньшим. Если онискажут нам— будьте же довольны и ведите себя, как подобает довольным, то мы легкоможемответитьим:«Действительно,мынепричисляемсебяксамымнедовольным!Новы,есливашаверадоставляетвамблаженство,держитесебя,какподобаетблаженным…»

99

Поэт — как путеводитель будущего. — Вместо того, чтобы рисовать настоящее иоживлять прошедшее, поэзия должна стать путеводительницей будущего; к этой-то целиследовалобынаправитьцеликомвесьизлишексилпоэтическоготворчества,ещеживущихвсовременномчеловечествеинепосвященныхпреобразованиюжизни.—Приэтомхудожникне должен уподобляться фантазеру-экономисту, придумывающему для народов и обществлучшийстрой.Нет,подобнотому,какпреждехудожниксоздавализображениябогов,теперьему следовало бы работать над прекрасными человеческими образами, отыскивая их всовременном мире действительности. Не уклоняясь от действительности, он выбирал бытолько те сюжеты, в которых возможно проявление прекрасной, великой души; своимобразам он придавал бы гармоническую правильную форму; — тогда, с развитиемсоревнования, появились бы прочные образцы, помогающие изображать будущее.Произведения подобных художников отличались бы тем, что были бы предохранены отатмосферы страстей — от изображения непоправимых поступков, больного тела,язвительногосмехаискрежетаньязубов;весьэтоттрагикомизмсталбыгрубым,неуклюжимархаизмом в сравнении с новым искусством. В новых образах и сюжетах преобладали бысила,доброта,мягкость,чистота,непринужденнаяиврожденнаяумеренность;ровнаяпочвапридавала бы ногам спокойное довольство; светлое небо отражалось бы на лицах исобытиях; знание и искусство составили бы одно целое; дух без всякого высокомерия изависти жил бы в согласии со своей сестрой-душой: контраст придавал бы им не

нетерпимость и разлад, но грацию и серьезность. Все это было бы законченным золотымфундаментом,атонкиеразличияввоплощенныхидеалахдавалибыдействительнуюкартинурастущегочеловеческоговеличия.ЕщеГётесделалнекоторуюпопыткувэтомнаправлении;но для этого необходим лучший путеводитель, одаренный прежде всего большимиспособностями, чем теперешние поэты; ведь они, несомненно, изображают каких-тонедоразвившихся,неумеренныхполуживотных.

100

Муза в роли Пентезилеи. — «Лучше истлеть, чем быть непривлекательнойженщиной». — Когда подобные мысли приходят на ум музе, то значит близок конец ееискусству.Нокрометрагическогоисходабываетикомический.

101

Обходныйпутьккрасоте.—Красотаивсе,доставляющееудовольствие,—одноитоже, так пели некогда музы; и, действительно, полезное очень часто бывает необходимымобходнымпутемккрасоте.Потому-томыможемсполнымправомпренебрегатьблизорукимнедовольством нетерпеливых людей, думающих, что можно достигнуть хорошего и безобходныхпутей.

102

Воправданиенекоторыхпровинностей.—Неустанноежеланиетворитьивглядыватьсяво внешниймир—препятствует художнику совершенствоваться, иными словами, творитьсебя.Егопроизведениястановятсякрасивее,совершеннее,ионсамстараетсявыказыватьсебяболее красивым и великим, благодаря врожденному честолюбиюи тщеславию.Однако онобладаетопределеннымзапасомсил:иеслионзатратилчастьихнасебя,тоэтобезпользыдлясвоихпроизведений—инаоборот.

103

Удовлетворятьлучшихлюдей.—Человек,удовлетворяющийсвоимискусствомлучшихлюдей своего времени, не удовлетворит им лучших людей будущего. «Живешь для всехвремен»—подобноеодобрениелучшихлюдейупрочиваетславу.

104

Из одного и того же материала. — Человек, узнающий себя в каком-нибудьпроизведении литературы или искусства, полагает, что оно должно быть прекрасно, иоскорблен,еслидругиенаходяттакоепроизведениеплохим,слащавым,хвастливым.

105

Языкичувства.—Чтовязыкенетсловдлявыражениянашихчувств,видноизтого,чтовсепростыелюдисовестятсявыражатьсловамисамыеглубокиеисильныесвоичувства;они их обнаруживают только своими поступками и даже краснеют, если им кажется, чтопостороннийугадываетмотивыихпоступков.Языкчувствусамыхблагородныхпоэтов—хотя поэты вообще не наделены особенной стыдливостью — более скромен и сдержан,междутемкакнастоящиепевцынежныхчувствивпрактическойжизнибываютдовольнонескромны.

106

Заблуждение относительно лишений. — Кто не отвык давно и вполне от своегоискусства и всегда следит за его развитием, тот не может представить себе, как малолишенийиспытываетчеловек,живущийсовершеннобезэтогоискусства.

107

Тричетвертисилы.—Толькотакоепроизведениекажетсянамвполнеуравновешенным,на которое творец затратил не более трех четвертей своей силы. Если же он напрягал всесилы,тооноволнуетзрителяипугаетегосвоейнатянутостью.Вовсемхорошемзамечаетсячто-толенивое,напоминающеележащихналугукоров.

108

Выпроваживать голод, как незванного гостя. — Так как самое изысканное кушаньекажется голодному не лучше самой грубой пищи, то взыскательный художник не станетприглашатьксвоемустолуголодного.

109

Житьбезискусстваивина.—Спроизведениямиискусствабываеттоже,чтоисвином.Лучше всего не нуждаться ни в том ни в другом, употреблять одну воду и собственнымвнутреннимогнемивнутреннейсладостьюдушипревращатьееввино.

110

Гений-грабитель. — Гений-грабитель в искусстве, умеющий обманывать дажепроницательныеумы, создаетсяиз лиц, бесцеремонноприсваивающих себе сюныхлет всехорошее за исключением разве того, что по праву собственности принадлежитопределенному лицу. Но все хорошее, созданное умами прошлых времен, собранное и

благоговейно охраняемое немногими, понимающими им цену, есть достояние всех. И вотгений-грабитель, не обращая внимания на этих стражей, с бесстыдством присваивает себеэтодостояниепрошлого.Исокровищаэтисновавызываютвосторгиблагоговение.

111

Кпоэтамбольших городов.—Заметно, что цветникинынешнейпоэзии находятся пососедствусклоакамибольшихгородов:кблагоуханиюцветовпримешиваетсянечтотакое,чтоотдаетпорчейигнилью.Сгрустьюспрашиваювас:неужеливамнельзянезватьксебевкумовья грязные и плоские остроты, когда вы празднуете крестиныпрекрасного, ни в чемнеповинногочувства?Развевынепременнодолжнынадеватьнасвоюблагороднуюбогинюшутовскойилибесовскийколпак?Почему этапотребность, этанеобходимость?Апотому,чтовыживетеслишкомблизкокклоакам.

112

Соль речи. — Никто еще не объяснил, почему греческие писатели, несмотря нанеимоверное богатство и силу своего языка, так скупы, что всякая книга, написаннаявпоследствии, кажется нам полна яркости, пестроты, высокопарности. Говорят, что вполярных и тропических странах потребление соли невелико, в равнинах же и на морскихпобережьях среднихширот оноразвитобольше всего.Неблагодаря либолее холодномуиясномуинтеллекту,нозатоинесравненноболеестрастномутемпераменту,чемунас,грекиненуждалисьвтакомколичествесолиипряностей,какмы?

113

Самыйсвободныйписатель.—Каквкниге,предназначеннойдлясвободныхдухов,неупомянуть о Лоуренсе Стерне, которого Гёте считал самым свободомыслящим человекомсвоеговремени?Пустьонудостоитсяздесьчестьюназыватьсясамымсвободнымписателемвсехвремен,всравнениискоторымвседругиекажутсянеуклюжими,нетерпимыми,мужицкигрубыми и прямолинейными. Его приходится восхвалять не за ясную, законченную, а забесконечнуюмелодию,еслиможнотакназватьискусственныйслог,вкоторомопределеннаяформабеспрестаннопрерывается,сдвигается,переводитсяобратновнеопределеннуюформу,такчтоможнопониматьеготакииначе.Стернбылвеликиммастеромдвусмысленностей,еслипониматьэтословогораздошире,чемлюди,придающиеемуэротическийсмысл.

Окончательно теряешься,желая понять, что собственно думает о предмете сам автор,серьезноелиунеголицоилионулыбается; такемуудаетсяоднойитойжескладкойлицавыразитьитоидругое;онумеетижелаетбытьводноитожевремяправыминеправым,перемешиватьглубокомыслиесфорсом;егоотклоненияотрассказапроизводятвпечатлениеперехода к новому рассказу и впечатление дальнейшего развития истории; его сентенциизаключают в себе иронию на все сентенциозное; его отвращение к серьезному связано снаклонностью ни к чему не относиться поверхностно и слегка. У понимающего читателяпоявляется чувство неуверенности в том, ходит ли он, или стоит, или лежит; впечатление,будто этот самыйгибкийизписателейноситсяв воздухе, сообщаетнекоторуюгибкостьи

читателю.Стерннезаметнодажеменяет роли, то становится читателем, то опять автором;его книга подобна сцене, и на этой сцене театральная публика перед другой театральнойпубликой. Читатель невольно сдается причудам Стерна безусловно, на его милость инемилость,новсегдаможетожидатьотнего,чтоонбудетмилостив.Особенностранноипоучительно отношение к двойственности Стерна у великого Дидро; оно именно такжедвусмысленное;ивэтомужнастоящийсверхъюморСтерна!Труднопонять,подражаллионСтернуивосхищалсяим,илисмеялсяипародировалеговсвоем«Jacques le fataliste»;бытьможет, автор хотел именно такой неопределенности. Благодаря этому сомнениюфранцузыотнеслисьнесправедливокпроизведениюодногоизвеличайшихсвоихписателей,которомунеприходитсякраснетьнипередоднимиздревнихилиновыхавторов.Французыслишкомсерьезны дляюмора и особенно дляюмористического отношения кюмору. Стоит ли ещедобавлять, что из всех великих писателей Стерн меньше всего может служить образцом ипрямо-такинеподражаем,такчтоисамДидропоплатилсязасвоюпопытку?То,чегохотеличто мог Стерн, есть полная противоположность тому, чего хотели и что могли добрыефранцузы, как прозаики, а раньше их некоторые греки и римляне. Стерн — выдающеесяисключение из того, чего требуют от себя все писатели-художники, напр.: выдержанности,законченности,характера,устойчивостивзглядов,простоты,приличиявтонеивыражениях.КнесчастьюСтерн-человекиСтерн-писательбыли,по-видимому,слишкомродственныдругдругу: душа его, подобно белке, безудержуперепрыгивала с веткина ветку; все от самоговысокого до самого низкого ему было знакомо; он посидел на всяком месте, и всюду сбесстыдными,водянистымиглазамиичувствительноймимикой.Онобладал,еслинебоятьсяподобных сопоставлений, черствым добродушием и среди наслаждений разнузданноговоображения почти робкой прелестью невинности. Бытьможет, никто никогда не обладалтакойдвойственностьюдушииплоти,такимсвободомыслием,пропитывавшимвсемускулыинервы.

114

Избранная действительность. — Подобно тому как хороший прозаик употребляеттолькословаразговорногоязыка,нодалеконевсе(вследствиечегоиявляетсяизысканныйслог),такнастоящийпоэтбудущегобудетизображатьтолькодействительность,совершеннопренебрегаявсемфантастическим, суеверным,полуправдивым,отжившим,надчемпыталисвои силыписатели прошлого времени.Он будет изображать только действительность, нодалеконевсякую,аизбранную.

115

Разновидности искусства. — Наряду с настоящими видами искусства, искусствавеликогопокояивеликогодвижения,естьещеиразновидностиего:искусство,равнодушноищущеепокояиискусствораздражающее.Обавидажелают,чтобыихслабостьпринимализаихсилуисмешивалиихснастоящимивидамиискусства.

116

Длягероевнедостаеттеперькрасок.—Истинныепоэтыихудожникинашеговременилюбят рисовать свои картины на красном, зеленом, сером, золотистом фоне с переливами,вообще на фоне нервной чувственности; в последней дети нашего века ведь знают толк:ошибкавтом,что,еслисмотретьнаэтикартиныглазаминенашеговека,тосамыекрупныефигуры, изображенные художниками и поэтами, кажутся в сущности мерцающими,дрожащими, неустойчивыми; они, как будто, способны не к геройским подвигам, а разветолькокгромким,хвастливымзлодеяниям.

117

Слишком натянутый стиль. — Результатом недостатка организующих сил принеограниченномизбыткесредствиформявляетсявискусствеслишкомнатянутыйстиль.Призарождениивсякогоискусствамывстречаемименнопротивоположное.

118

Pulchrum est paucorum hominum. — История и опыт учит нас, что необычайныйизбыток, который скрыто возбуждает фантазию и возносит над повседневнойдействительностью,явилсянасветраньшеирастетбыстрее,чемпрекрасноевискусствеичемпониманиепрекрасного,ичтоэтоособенноясновыступает,когдачувствопрекрасногомеркнет. Этот избыток для большинства людей составляет более насущную потребность,чемкрасота,потомучтосодержитвсебеболеегрубоенаркотическоесредство.

119

Происхождение художественного вкуса. — Вдумайтесь в первоначальные зачаткихудожественного чувства и спросите себя, какие разнообразные радости могло вызватьпервое произведение искусства, например, у дикой народной толпы; прежде всего, онарадовалась тому, что понимает мысли другого; в этом случае, искусство— род загадки;разгадавшийзагадкунаслаждаетсясвоейсобственнойсообразительностьюиостроумием.—Крометого,вгрубомпроизведенииискусствачеловекснаслаждениемсмотритнато,чтонаопыте было приятно и доставляло ему удовольствие, напр., на охоту, победу, свадьбу. Егоможет возбуждать, трогать, воспламенять, напр., изображение мести, опасности. В этомслучае наслаждение кроется в возбуждении, в победе над скукой. Даже воспоминания онеприятном, раз удалось преодолеть это неприятное, или раз оно выставляет нас самих винтересном свете перед слушателями (напр., когда певец описывает несчастья отважногомореплавателя), могут доставить нам большое удовольствие, что и считается верхомискусства. Более возвышенный род радостей — это тот, который мы ощущаем присозерцании правильности и симметрии в линиях, точках, в размерах. Благодаря верномусходству будет развиваться в человеке стремление ко всякому порядку и правильности вжизни — источник его благополучия. Таким образом в культе симметрии человекбессознательноценитправильностьипорядок,—какисточниксвоегобылогосчастья;этарадость—родблагодарственного гимна.Пресыщениежепобеднымирадостямивлечет засобою более тонкие чувствования. Человек начинает находить тогда удовольствие в

нарушении симметрии и правильности, отыскивая смысл в кажущейся бессмыслице.Эстетическоеразгадываниедоставляетемунаслаждение,нонаслаждениеэтовыше,нежелиупомянутое раньше.—Продолжая это рассуждение, мы узнаем, какого рода гипотезам посамойихсущностинесужденослужитьдляобъясненияэстетическихявлений.

120

Не слишком близко.—Хорошиммыслям вредно, если они слишком быстро следуютодна за другой и заслоняют одна другую. Оттого-то величайшие художники и писателиобильнопользовалисьпосредственностью.

121

Грубостьислабость.—Художникивсехвременподметили,чтовгрубостизаключаетсяизвестная сила, и что никто не может сделаться по собственному желанию грубым; онипонимают также и то, что некоторые из слабостей производят сильное впечатление начувства. В силу этого появилось немало вспомогательных средств, от которых трудновоздержатьсяисамымвеликимидобросовестнымхудожникам.

122

Хорошая память. — Некоторые люди только потому не мыслители, что обладаютслишкомхорошейпамятью.

123

Возбуждать,нонеутолятьголод.—Великиехудожникивоображают,чтоихискусствоможет овладеть душой человека и удовлетворить ее. В действительности—и часто к ихгорькому разочарованию — душа становится только еще более неудовлетворенной,ненасытной,такчтоидесятоквеликиххудожниковневсилахудовлетворитьее.

124

Опасениехудожника.—Опасениехудожника,чтоегоизображениябудутбезжизненны,вводитеговзаблуждениеионизображаетлюдейнеистовствующими.Всилутехжепричингреческие художники прежнего времени придавали даже умирающим и тяжелораненымслишком жизнерадостную улыбку, не обращая внимания на то, какой отпечаток кладетприроданалицоещеживущего,нопочтиужемертвогочеловека.

125

Кругдолженбытьзакончен.—Еслипроследить заразвитиемфилософиииликакого-нибудь вида искусства до самого конца их развития и самый этот конец, то станет ясно,почему последующие ученые и учителя часто с презрительной миной отворачиваются отпрежнего пути и избирают новый. Круг надо описать, но каждый, даже величайшийфилософ, твердодержитсясвоейточкиокружностис такойнеумолимойминойупрямства,какбудтокругникогданебудетзамкнут.

126

Прежнее искусство и современная душа. — Всякое искусство все более и болееизощряетсявизображенииподвижных, тонких, сильныхи страстныхдушевныхсостояний.Потому-то позднейшие художники, избалованные новейшими формами изображения,испытывают недовольство от произведений искусства старого времени; по их мнению,древним художникам недоставало способов для ясного выражения своего душевногонастроенияи,бытьможет,дажечистотехническихприемов.Ониверятвсродствоидажевединство всех душ и думают, что в состоянии исправить древние произведения. Вдействительностиже,дажедушипрежниххудожниковбылииные;онибыли,бытьможет,более возвышенные, но зато более холодные, им недоставало живой впечатлительности:мера,симметрия,презрениековсякомублаженномудовольству,бессознательнаясуровостьихолодность,отвращениекстрастности(какбудтоотнеемоглопогибнутьискусство)—всеэтовполнехарактеризуетнастроениеинравственныймирвсехпрежниххудожников,которыеизыскивали и подбирали средства, подходящие к их морали, не случайно, а снеобходимостью. Можно ли после этого отказать позднейшим художникам в правеодушевлять своим духом старинные произведения? Нет; ведь произведения эти будутживыми лишь тогда, когда мы вложим в них нашу душу; только наша кровь делает ихпонятными для нас. Настоящее историческое произведение— мертво и понятно было бытолько умершим. Почитание великих художников прошлого заключается не в томбесплодномвзгляде,согласнокоторомукаждоеслово,каждоевыражениедолжнооставлятьтак, какони есть, а в деятельномстремленииоживитьихпроизведенияпутемпостоянныхновшеств.—Положим,вдругвоскресбыБетховенипереднимпрозвучалобыкакое-нибудьизегопроизведений,видоизмененноевдухесовременноговдохновенияинервнойтонкости,которые способствуют славе исполнения наших маэстро; Бетховен, вероятно, долгоколебался бы, призывать ли ему благословение или проклятие, но, наконец, может быть,сказалбы:«это—ни«я»,ни«нея»,эточто-тотретье;внеместькакая-тодоляправды,еслинет совершенной правды. Слушайте же это произведение, которое так трогает вас; ещеШиллер сказал, что право принадлежит живущим; пользуйтесь же своим правом, а мне немешайтевернутьсявпреисподнюю».

127

Против недовольных краткостью. — Кратко выраженное может быть результатом иплодомдолгихразмышлений.Ночитатель—новичокв этомвопросе,неработавшийещенадним, смотритна все краткое какнанечто зачаточноеи бываетнедоволен, когда авторподаетемунастолневыросшие,несозревшиеплоды.

128

Противблизоруких.—Думаетеливы,чтодолжносуществоватьцелое,есливамдают(илипринужденыдать)части?

129

Читающийсентенции.—Худшиечитателидляавторасентенций—этоегодрузья;онистараются из общего доискаться опять того частного события, которое привело автора ксентенцки: благодаря этоймелочности, они сводят на нет труд автора; они не черпают изсентенций философского наставления и поучения, и в лучшем случае стараются пообыкновениюудовлетворитьсвоелюбопытство.

130

Невежливость читателя. — Двойная невежливость читателя по отношению к авторусостоитвтом,чточитательхвалитвторуюкнигутогожеписателяподостоинствампервой(илинаоборот)иприэтомтребуетпризнательностиксебесостороныавтора.

131

Натянутостьвискусстве.—Следязаисториейразвитиякакого-нибудьискусства(напр.,греческогокрасноречия),переходяотодногомастеракдругому,чувствуешьпривидеэтоговсе возрастающего стремления совсем подчиниться новым и старым правилам исамоограничениям, какую-то мучительную напряженность; чувствуешь, что лук долженлопнуть, что так называемая неорганическая композиция, прикрытая и замаскированнаякрасивыми способами выражения (в нашем случае причудливый азиатский стиль), быланекогданеобходимостьюидажеблагодеянием.

132

К великим художникам. — То одушевление вещи, которое ты, великий художник,вносишь вмир, уродуетмногие умы.Сознание этого унижает.Но вдохновленный тобой сгордостью и удовольствием несет свой горб; и потому ты можешь утешаться, чтоувеличиваешьсчастьевмире.

133

Эстетическаянедобросовестность.—Настоящимифанатикамихудожественнойпартииявляются те, совершенно лишенные художественного чутья натуры, которые, не вникая вэлементы искусства и в его силу, прибегают к совершенно элементарному воздействию

искусства.Длянихнесуществуетникакойэстетическойсовести,аследовательно,иничего,чтомоглобыудержатьихотфанатизма.

134

Какимобразомтрогаетдушуновейшаямузыка.—Художественнаяцель,преследуемаяновейшеймузыкой—это«бесконечнаямелодия»—выражениеоченьсильное,нонеясное.Пояснитьегоможнотак:человеквступаетвморе,егопоходкастановитсявсеболееиболеенеуверенной,онпостепеннотеряетднои,наконец,волей-неволейначинаетволноваться:ондолженплыть.Впрежнеймузыкечеловекдолженбылтанцевать,передвигатьсятудаисюда,топлавно,тоторжественно,тострастно.Определеннаясоразмерностьивыдержанностьвовремени и силе вытесняет из души слушателя ее постоянную холодность; образуются двапротивоположныхпотока:потоксвежеговоздуха,поддерживаемыйхолодомдуши,ипотоквоздуха, нагретого дыханием музыкального вдохновения; в этом состояло волшебствопрежнеймузыки.—РихардВагнерстаралсявызватьновоедушевноедвижение,аналогичное,как сказано раньше, плаванию и волнению. Это, пожалуй, самое существенное из всех егоновшеств. Он осуществлял свои художественные замыслы в знаменитой «бесконечноймелодии». «Бесконечная мелодия» не признает и смеется над всякой соразмерностью вовремени и силе; она изобилует такими новшествами, которые непривычному уху кажутсяритмическими парадоксами и недостатками. Вагнер боится одеревенения, кристаллизациимузыки, превращения музыки в архитектонику; с этой целью он противопоставляетдвуактному ритму трехактный, нередко вводит даже пяти и семиактный ритм, повторяетчастооднуитужефразу,растягиваяеевдвойнойилитройнойпериод.Нолегкоеподражаниеэтомуискусствуможетгрозитьбольшоюопасностьюмузыке.Неговоряужеопереразвитииритмическихощущений, ей грозит одичание, упадокритматики.Особенно великабылабыопасность,еслибымузыкаэтабылалишенавсякойвысшейпластикииопираласьбытолькона натуралистическое драматическое искусство и разговорную речь; ведь в последних нетникакойсоразмерности;чтожемоглибыдатьоничистоженственномусуществу—музыке.

135

Поэтидействительность.—Музапоэта,которыйневлюбленвдействительность,—окажется недействительной и будет порождать ему детей с впалыми глазами и с чересчурнежнымикостями.

136

Средстваицель.—Вискусствецельнеоправдываетсредства;носвященныесредствамогутосвящатьцель.

137

Самые плохие читатели.— Самые плохие читатели похожи на грабящих солдат; они

берут себе только то, что им нужно, загрязняя и приводя в беспорядок остальное инадругиваясьнадвсем.

138

Признакхорошегописателя.—Хороших писателейможно узнать по двум признакам:во-первых, они предпочитают, чтобы их понимали, а не удивлялись им, и, во-вторых, онипишутнедляостроумныхислишкомпроницательныхчитателей.

139

Смешанныероды.—Смешанныеродывискусствеуказываютнанедовериехудожниковк своим силам; он искал вспомогательных средств, поддержки, защиты подобно тому, какпоэтпризываетсебенапомощьфилософию,музыкант—драму,мыслитель—риторику.

140

Зажимать рот. — Автору приходится зажимать себе рот, когда его произведениераскрываетртыдругим.

141

Признак ранга. — Все писатели и поэты, любящие превосходную степень, хотятбольшего,чеммогут.

142

Холодные книги. — Хороший мыслитель рассчитывает только на тех читателей,которыенаходятнаслаждениевхорошихмыслях.Такимобразом,книга,кажущаясяхолоднойи скучной, в глазах разумных читателей блещет духовньши лучами света и доставляетнастоящеедуховноенаслаждение.

143

Уловка неуклюжего. — Неуклюжий мыслитель призывает к себе обыкновенно напомощь или болтливость или торжественность. Первая, думает он, придаст емуподвижность и легкость. Прибегая же к последнему, он делает вид, будто егонеповоротливость есть результат его свободного желания, художественного замысла,требующего,длясохранениядостоинства,медленностидвижения.

144

О стиле «барокко». — Бывают мыслители и художники, которые чувствуют себя несозданными для диалектики и для плавного развития своих мыслей; они хватаются зариторику и драматизм; от этого они думают, что произведения их сделаются болеепонятнымииприобретутсилу;длянихбезразлично,овладеваютлионивниманиемпубликипостепенно, как пастух, или внезапно, подобно разбойнику. Это можно заметить и впластическомискусстве, и вмузыке.Переразвившеесяинастоятельное стремлениепридатьформу, в связи с недостатком диалектики и способов выражения, создает тот род стиля,который можно назвать стилем «барокко». Только люди, дурно воспитанные и слишкомнадменные, могут относиться с презрением к этому стилю. Стиль этот появляется приотцветании всякого великого искусства, когда потребности в классических выраженияхстали в нем слишком велики, человек смотрит на это явление с грустью, так как онопредшествует наступлению ночи, но вместе с тем он удивляется тем уловкам, к которымприбегаетхудожникдляпополнениянедостаткаввыразительностипроизведения.Дляэтогохудожникподбираетпреждевсегоматериалисюжетывысшегодраматическогонапряжения;отнихдрожитсердцеибезвсякогоискусства, такблизкионикнебуиадучувств;частоеупотребление сильных аффектов и приемов отвратительно-возвышенного, употреблениевсего в больших размерах — словом, количество, играющее главную роль, — все этопреподнес нам отец и родоначальник итальянского причудливого искусства — Микель-Анжело; сумрачный, блестящий, пылающий свет, озаряющий сильно развитые формы и ктому же все новая и новая смелость в способах и задачах искусства, возрастающая упоследующиххудожников.Междутемобыкновенныйчеловексмотритнаэтипроизведения,какнапроизвольныйпотокизрогаизобилияестественногоискусства;всеэтиособенности,придающие величие этому стилю, были невозможны, непозволительны в классическую идоклассическуюэпоху;сокровищаэтидолговиселинадереве,какзапрещенныеплоды.—Внаше время именно этуфазу развития переживаетмузыка; появление стиля «барокко»фактмногознаменательный, и путем сравнения мы можем уяснить себе многое в более ранниевремена. Ведь стиль этот часто встречался и раньше, со времени греков, в поэзии,красноречии, в прозе, в скульптуре и особенно в архитектуре. И хотя стилю этомунедоставало каждый раз высшего благородства, невинного, бессознательного,победоносного совершенства, однако он оказывал немало благодеяний многим самымлучшим и самым строгим умам своего времени. Потому-то, как сказано, слишкомнеобдуманно поступают те, которые относятся к нему с презрением. И каждый можетсчитать себя счастливым, если только не утратил, благодаря этому стилю, способности кпониманиюболеечистогоиболеевысокого.

145

Значениечестныхкниг.—Честныекнигиделаютчитателячестным;по крайнеймеретем,чтооткрытовыясняютегоненавистьиотвращение,которыенаилучшимобразомумеетзатаивать хитрая рассудительность. Но человек решается идти против книги даже в техслучаях,когданерешилсябыидтипротивчеловека.

146

Каким образом создается художественная партия. — Отдельные красивые места,общий возвышенный тон, пленительные и трогательные заключения — все это доступнопониманиюисамыхобыкновенныхлюдей.Втепериодыискусства,когдахотятпривлечьнасторону художников массу обыкновенных людей и составить партию, быть может, дляподдержанияискусства, в такие эпохи, говорюя, творецпроизведенийискусствапоступитхорошо,еслинебудеттворитьлишнего.Иначеонбудетрасточатьсвоисилытам,гдениктонебудетемупризнателен.Даватьбольшее,значилобысеятьповоде(употребляяпримеризорганическойжизниприроды).

147

Делаться великим в ущерб истории. — Каждый позднейший художник,приноравливающийся в своем искусстве ко вкусам художественной среды, невольнопроизводит переоценку прежним художникам и их произведениям. В их произведениях онсчитает ценным только то, что согласно с его произведениями, что родственно им, чтонравитсяемуплод,вкоторомтаитсягрубаяошибкаподобночервяку.

148

Каким образом бывает искусство приманкой века. — При помощи чар искусства инауки можно было бы научиться уважать людей за их недостатки, духовную нищету,неразумные ослепления и страсти (что вполне возможно); — в преступлениях и ошибкахможно было бы видеть только возвышенную сторону, в недостатке силы воли и слепойпривязанности только трогательную и умилительную сторону (и это случалось довольночасто). Так, этими средствами пользовались нередко для того, чтобы возбудить всовершенно нехудожественный, нефилософский век мечтательную любовь к философии иискусству(аименно,кхудожникамимыслителям,какличностям);ивхудшихслучаях,какединственнымсредствомувековечитьсуществованиетакихнежныхихрупкихтворений.

149

Критика и радость. — Не только разумная критика, но даже несправедливая иодносторонняя доставляет критикуемому так много удовольствия, что мир должен сблагодарностью приветствовать всякое произведение и поступок, вызывающие многокритики; ведь за критикой тянется блестящий хвост радостей, остроумия, самоудивления,гордости, наставлений, поводов к самоусовершенствованию. Бог радости создал низшее ипосредственноенатомжеосновании,какихорошее.

150

За пределы своих границ. — Если художник хочет быть больше, чем художником,например нравственным руководителем своего народа, то в наказание за это он наконецвлюбляетсявчудовищенравственности—имузаприэтомпосмеиваетсянадним;ведьэта

добросердечная богиня может быть и ревнивой и злой. Вспомните хотя бы Мильтона иКлопштока.

151

Стеклянный глаз. — Талант, избирающий нравственные сюжеты, лица и мотивы, этупрекрасную душу произведений искусства, бывает иногда только стеклянным глазом,которыйхудожниквставляетсебепонедостаткунастоящейисобственнойсвоейпрекраснойдуши. При этом изредка случается, что этот стеклянный глаз становится в конце концовживойприродой,хотяприродойнесколькотусклой,—чащежеприэтомдостигаетсятолькото,чтовсепринимаютзаприродухолодноестекло.

152

Желание писать и побеждать. — Всякое произведение должно было бы знаменоватьсобой победу, и именно победу над самим собою, сообщаемуюдругим для их пользы; нобываютавторысбольнымжелудком:онипишутименнотогда,когданемогутчего-нибудьпереварить, когда что-нибудь застряло у них еще в зубах; они невольно хотят досадитьсвоим неудовольствием и читателю и таким образом выказать свою власть над ним:следовательно,ионихотятпобеждать,нонесебя,адругих.

153

Хорошейкнигенужновремя.—Каждаяхорошаякнигаобладаетприсвоемпоявлениитерпкимвкусом:недостатокее—новизна.Крометого,ейвредитиееживойавтор,еслионизвестен и о нем что-нибудь слышно: ведь все имеют привычку смешивать автора с егопроизведением.Ароматкниги,еесладостьизолотистыйблескдолжныразвиватьсясгодамиподвлияниемрастущего,давнего,наконец,традиционногопочитания.Многочасовдолжнопролететь над нею, много пауков сплести свою паутину. Хорошие читатели постоянноулучшаюткнигу,хорошиепротивникипостоянновыясняютее.

154

Отсутствие меры, как художественный прием. — Художники отлично знают, чтозначитпользоватьсяотсутствиеммеры,какприемом,чтобывызватьвпечатлениебогатства.Этаоднаизневинныххитростейдляуловлениядуш,скоторойдолженбытьзнакомкаждыйхудожник: ведь в их мире, где вся суть в видимости, нет необходимости, чтобы средстваэтойвидимостибылиправдивыми.

155

Скрытая шарманка. — Гении лучше умеют прятать свою шарманку, чем таланты,

благодарявеличавымскладкамнабрасываемогоимипокрова;нотемнеменееионимогутигратьтольковсетежесемьпьес.

156

Имя на заглавном листе. — Выставлять имя автора на заглавном листе стало теперьобычаемипочтиобязанностью,ноэтослужитглавноюпричинойничтожноговлияниякниг.Если книга хороша, то она более ценна, нежели личность, квинтэссенцией которой она иявляется;норазавторвыдаетсебяназаглавномлисте,—читательраспускаетквинтэссенциюв личном, даже в интимно-личном, и цель книги не достигается. Гордость разума в том,чтобы—небытьужеиндивидуальным.

157

Самая строгая критика.—Нельзя строже критиковать человека или книгу, как рисуярядомихидеал.

158

Немногие и без любви.—Хорошая книга предназначается для одного определенногочитателяидлячитателейеготипа,апотомувсеостальные,т.е.большинство,встречаетеенедоброжелательно; таким образом ее слава покоится на узком фундаменте и можетотстраиваться лишь мало-помалу. Посредственной или плохой книга является именнопотому,чтохочетнравитьсяидействительнонравитсямногим.

159

Музыкаиболезнь.—Опасностьновейшеймузыкизаключаетсявтом,чтоонаподноситнам кубок неги и великолепия так очаровательно и с видом такого нравственного экстаза,чтодажесамыйумеренныйиблагородныйчеловеквсегдахлебнетнескольколишнихкапель.Ноэтималенькиеизлишестваприпостоянномповторениимогутпроизвестиболееглубокоепотрясениеиповреждениедуховногоздоровья,чемлюбойгрубыйэксцесс:такчтоводинпрекрасныйденьостаетсятолькобежатьизгротанимф,несмотрянаморскиеволны,бежатьк домашним очагам Итаки, в объятия более простой и человечной подруги, — словом,вернутьсядомой.

160

Выгодадляпротивников.—Книга,полнаяума,наделяетумомисвоихпротивников.

161

Молодостьикритика.—Критиковатькнигудлямолодости—значитнеподпускатьксебе ни единой ее плодотворной мысли и защищать свою шкуру руками и ногами. Еслиюноша не может всем сердцем полюбить что-нибудь, то живет в состоянии постояннойобороныэтогонелюбимогоиприэтомсовершаетстолькоизлишнихпреступлений,сколькоможет.

162

Влияниеколичества.—Величайшийпарадоксисториипоэзии заключается в том, чтоможнобытьнастоящимварваромвовсем,чтосоставляловеличиепрежнихпоэтов,бытьотголовы до пяток извращенным и все же оставаться величайшим поэтом. Это относится,например, к Шекспиру, который при сравнении с Софоклом напоминает рудник, полныйнеисчислимоймассызолота,свинцаибулыжника,тогдакакСофоклполонтолькозолота,ипритомзолотавблагороднейшихформах,заставляющихзабытьценностьсамогометалла.Ноколичество, когда оно громадно, производит впечатление достоинства,— что и выгоднодляШекспира.

163

Всякое начало опасно. — Поэт должен выбирать одно из двух: или постепенноповышатьчувствоидоводитьеготакимобразомдочрезвычайнойвысоты,илипопробоватьошеломитьсразуизовсехсил,натянувверевкуколокола.Тоидругоеначалоопасно:впервомслучаеслушательможетубежатьотскуки,вовторомотстраха.

164

Взащитукритиков.—Насекомыежалятнепо злости, апотому, чтоим тожехочетсяпить:такинашикритики;имнужнакровь,анебольнаша.

165

Успехсентенций.—Неопытныелюди,услыхавкакую-нибудьсентенцию,правдивостькоторойбросаетсяимвглаза,сейчасжепредполагают,чтоонастараиобщеизвестнаикососмотрят на ее автора, как будто он собирается похитить общественное достояние: но онирадуютсяпрянымполуистинам,авторкоторыхвстречаетсихстороныодобрение.Онсразусмекаетвчемделоипонимает,вчемонпотерпелнеудачуивчемимелуспех.

166

Жаждапобеды.—Художник,постоянноберущийсязазадачи,превышающиеегосилы,непременновконцеконцовувлечетмассузрелищемграндиознойборьбы,которуюонведет:успехневсегдасопровождаеттолькопобеду,аиногдаижаждупобеды.

167

Sibiscribere.—Разумныйписательпишетнедлякакого-нибудьбудущего,атолькодлясвоего,т.е.длясебявстарости,чтобыитогдарадоватьсясобою.

168

Похвала сентенции. — Хорошая сентенция слишком жестка для зуба времени, ее немогут изгрызть все тысячелетия, хотя она служит пищею всем векам: ввиду этого онаявляетсявеликимпарадоксомвлитературе,непреходящимсредиизменчивого,едой,котораяпостоянноценится,каксоль,и,какона,никогданеглупеет.

169

Художественнаяпотребностьвторогосорта.—Конечно,ународаестьдолятого,чтоназывают художественной потребностью, но она ничтожна и удовлетворить ее можносамымидешевымисредствами.Всущностидляэтогодостаточноотбросовискусства:вчеминадочестносознаться.Припомнитетолько,какимимелодиямиимыслямиуслаждаютсебясамые сильные, неиспорченные, нравственные слои населения: пастухи, скотоводы,крестьяне, охотники, солдаты, моряки; припомните и решите сами. И разве в маленькихгородахнелюбятинеобожаютдажесамуюсквернуюмузыку,именновтехдомах,гдецарятгражданские добродетели? Кто говорит о глубоком стремлении, о неудовлетвореннойпотребности народа в этом оношении, тот или заблуждается или обманывается. Будьтечестны!Художественныепотребностивысокогостиляимеютсявнастоящеевремятолькоулюдей исключительных. — Кроме того, именно вне народа существует действительноширокий,обширныйкруглюдей,имеющиххудожественныепотребности,нотольковторогосорта:этосредниеивысшиеслоиобщества:здесьвозможнонечтовродехудожественногобратства в серьезном смысле. Но присмотритесь к этим элементам; это в большинствеслучаевутонченныенеудачники,нивчемненаходящиенастоящейрадости; образованныелюди,которыенедостаточносвободны,чтобыобходитьсябезрелигиозныхутешений,ноненаходят этот бальзам достаточно благовонным; люди полублагородные, слишком слабыечтобыгеройскимпереворотомилиотречениемпоборотькореннуюошибкусвоейжизнииливредную наклонность характера; люди даровитые, но слишком высокомерные для того,чтобы приносить пользу скромной деятельностью и слишком ленивые для больших,самоотверженныхтрудов;девушки,которымнеудаетсясоздатьсебекругудовлетворяющихобязанностей; женщины, связавшие себя легкомысленным или преступным браком, нонедостаточно им связанные; ученые, врачи, купцы, чиновники, чересчур рано ушедшие всвоюспециальность,никогданепредоставлявшиеполногопросторасвоейприроде,исердцекоторыхгрызетчервьвтовремя,какониделаютсвоехорошеедело,наконец,художники,недостигшиесовершенства—вотлюдисхудожественнымипотребностями!Ичегожеищутонивискусстве?Онодолжноотгонятьотнихтоскуиугрызениясовестивчасыиминутыдушевных страданий, и по возможностипредставлять ошибкиихжизниили характера каквеликие ошибки вселенной. Греки, совершенно наоборот, искали в искусстве исходапреисполнявшему их чувству довольства и здоровья.Они любили лишний раз насладиться

собственным своим совершенством, объективируя его: они возвели в степень искусства—наслаждениесобою,какнашисовременники—недовольствособою.

170

Немецкий театр. — Истинным драматическим талантом был у немцев Коцебу: онсоставляет нечто нераздельное со своими немецкими современниками, как высших, так исреднихклассов;онимогливполнесерьезносказатьонем:«внеммыживем,имдышимисуществуем».Внемнебылоничегоделанного,придуманного,ничегопроявляющегосялишьнаполовину;все,чегоонхотелиначтобылспособен,понималосьлегко;даитеперьещечестный успех на немецкой сцене принадлежит стыдливым или бесстыдным наследникамприемов и эффектовКоцебу, разумеется, поскольку комедия вообще пользуется успехом.Ивывод из этого тот, что многие элементы тогдашнего немецкого общества еще живы,особенновдалиотбольшихгородов.Добродушныелюди,невоздержанныепочастимелкихудовольствий, слезливые, желающие хотя бы в театре отрешиться от врожденногоблагоговения перед долгом и отнестись с улыбкой и даже со смехом снисхождения кпрегрешениям, смешивая доброту с состраданием, — как это свойственно немецкойсентиментальности, — ужасно радовались всякому великодушному поступку, но сами вобщембылинизкопоклонныквысшим,завистливыдругкдругу,ивсе-такивполнедовольнысобою,—таковыбылиони,таковбылион.—ДругойдраматическийталантбылШиллер:он обрел публику, которую раньше игнорировали. Он обрел ее в молодежи, в немецкихюношах и девушках. Его произведения отвечали их более благородным стремлениям,возвышенным и бурным, хотя и неясным, их пристрастию к звучному языку нравственныхсентенций (что исчезает обыкновенно к тридцати годам), и соответственно способностиувлекатьсяидухупартийностилюдейэтоговозраста,онимелуспех,выгодноповлиявшийина людей более зрелых: в общем, Шиллер заставил немцев помолодеть. — Гёте во всехотношенияхстоялистоитещетеперьвышенемцев.Онникогданебудетимпринадлежать.Да и может ли какой бы то ни было народ дорасти до духовности Гёте в егоблагожелательствеиблагодушии!КакмузыкаБетховена,какфилософияШопенгауэра,такипоэзия Гёте в Тассо и Ифигении превзошла границу понимания немцев. За ним следовалаоченьнебольшаясвиталюдейвысокообразованных,воспитанныхнадревних,нажизненномопыте и на путешествиях, словом, переросших немецкую ограниченность, — да инойпубликионинехотел.Нопотом,когдаромантикивоздвигливсвоихцеляхнастоящийкультГёте, когда их удивительное искусство привлекать перешло к гегельянцам, истиннымвоспитателямнемцевдевятнадцатоговека,когданапомощьславенемецкихпоэтовявилосьрастущее национальное тщеславие, когда вопрос о том, чем может народ честновосхищаться, был подчинен мнению отдельных лиц и упомянутому тщеславию, словом,когда восхищаться нужно было во что бы то ни стало, тогда возникла та поддельная иложная немецкая образованность, которая стала стыдиться Коцебу и провела на сценуСофокла,КальдеронаидажевторуючастьФауста;вконцеконцовблагодаряогрубевшемуязыку и испорченному желудку мы не знаем, что собственно нам нравится и от чегоскучаем.—Счастливтот,ктообладаетвкусом,хотябыидурным.Толькоэтокачестводаетсчастье, мало того — только оно придает мудрость. Поэтому греки, тонкие судьи вподобного рода вопросах, называли мудреца человеком со вкусом, а мудрость, какхудожественную,такинаучную—вкусом(Sophia).

171

Музыка, как последыш культуры. — Музыка расцветает, как последний из цветов,которым суждено вырасти на почве данной культуры, при данных социальных иполитическихусловиях:онапоявляетсяосеньюпередзамираниемсамойкультуры:приэтомуже заметны бывают первые гонцы и первые вестники вновь приближающейся весны;иногдамузыка является слишком поздно и звучит среди удивленного новогомира, словноязык давно похороненной эпохи. Душа христианского средневековья нашла свое полноевыражение только в искусстве нидерландских композиторов: их тональная архитектура—есть поздно родившаяся, но законная и родная сестра готики. Только в музыке Генделязазвучали лучшие струны души Лютера и его присных, тот великий иудейски-геройскийпорыв,которымсозданабылареформация.ТолькоМоцартпревратилвзвучащеезолотовекЛюдовикаXIVи искусство Расина иКлод-Лоррэна.Восемнадцатое столетие, это столетиеутопий, разбитых идеалов, мимолетного счастья нашло свой отклик только в Бетховене иРоссини. Любитель чувствительных сравнений мог бы сказать, что всякая истинно-выдающаясямузыкаявляетсялебединойпесней.—Музыкавовсеневневременнойвсеобщийязык, как это иногда утверждают в похвалу ей: она строго соответствует тому количествутеплоты,чувстваитакта,котороеноситвсебекаксвойвнутреннийзаконданнаякультура,ограниченнаявременемиместом:музыкаПалэстринабылабынедоступнагрекам;ичтобымогвсвоюочередьпонятьПалэстринавмузыкеРоссини?Возможно,чтоинашановейшаянемецкаямузыка, каконани господствуетини стремится господствовать станет в скоромвремени непонятной; она является плодом культуры, быстро идущей по наклоннойплоскости;почвойейслужиттотпериодреакциииреставрации,вовремякоторогорасцвеличувственныйкатолицизмистремлениековсемусамородно-национальному,распространяяпоЕвропесвойсмешанныйаромат.Именноэтидванаправления,ввысшейстепениусиленныеидоведенныедопоследнейкрайности,зазвучалинаконецвмузыкеВагнера.ПриспособлениеВагнеромдревнихсаг,егооблагораживающеехозяйничаньесредистольчуждыхнамбоговигероев, этих царственных хищников, его стремление приписать им глубокомыслие,великодушие и пресыщенность жизнью, одухотворение этих образов, которым он придалкатолическо-средневековую жажду чувственных и сверхчувственных восторгов, все этизаимствованияиприбавкиВагнеранаходятсявочевидномсоответствиисегомузыкой,хотяголосееинелишеннекоторойдвусмысленности:этотдухведетпоследнююреакционнуювойну против духа просвещения, наследия прошлого века, а также противультранациональных революционных утопий французов, и той трезвенности, с которойамериканцыиангличанеперестраиваютобществоигосударство.Нонеочевидноли,чтоэтичувстваимысли, отодвинутыена заднийплануВагнераи егоучеников, теперьуже сновавошли в силу? Что этот поздний музыкальный протест звучит для ушей, которые охотнееслушали бы противоположные звуки? И вот в один прекрасный день это удивительное ивозвышенное искусство станет сразу непонятным и будет предоставлено паукам изабвению. — Не надо заблуждаться при этих переворотах и придавать слишком большоезначение тем ничтожным колебаниям, которые являются реакцией против реакции,временным понижением волн в общем приливе. Так, искусство Вагнера может очутитьсявременнона вершине славы за времянастоящего десятилетия с егонациональной войною,ультрамонтанскиммученичествомистрахомпередсоциализмом,ноэтоотнюдьнеслужитзалогом того, чтобыискусство это имело будущность, даже чтобы оно имело хоть какое-нибудьбудущее.Таковаужсутьмузыки,чтоплодыеевеликихкультурныхэпохстановятся

безвкусными и гибнут раньше, чем плоды пластических искусств или даже растущих надреве познания: изо всех произведений художественного гения человечества — мыслинаиболеедолговременныивыносливы.

172

Поэтыуженеучителя.—Какэтонистраннозвучитвнашевремя,нобывалипоэтыихудожники, душа которых была выше судорожных страстей с их экстазами и радоваласьтолькосамымчистымсюжетам,самымдостойнымлюдям,самымнежнымсопоставлениямиразрешениям.Современныехудожникивбольшинствеслучаевразнуздываютволюипоэтомуиногдаявляютсяосвободителямижизни,тежебылиукротителямиволи,усмирителямизверяитворцамичеловечности,словом,онисоздавали,переделывалииразвивалижизнь,тогдакакславанынешнихсостоитвтом,чтобыразнуздывать,спускатьсцепи,разрушать.—Древниегреки требовали от поэта, чтобы он был учителем взрослых, но как устыдился бысовременный художник, если бы этого пожелали от него, который сам никогда не былхорошим учеником, никогда не был хорошим произведением, прекрасной картиной, и влучшемслучаенапоминаетнаводящийужас,нопривлекательныйразрушенныйхрам,ивтоже время пещеру страстей, поросшую цветами, колючками и ядовитыми кореньями,населенную и посещаемую змеями, червями, пауками и птицами. Вот предмет, невольнонаводящийнаразмышлениеотом,отчегодажесамоеблагородноеидрагоценноеявляетсятеперьсразукакбыруиной,чуждойсовершенствавпрошломивбудущем.

173

Взгляднапрошлоеинабудущее.—Когдамысамистановимсямудрееигармоничнее,то научаемся наслаждаться только таким искусством, которое струится как избытокжитейскоймудростиигармонииизнатур,подобныхГомеру,Софоклу,Теокриту,Кальдерону,Расину, Гёте, и отвергаем варварский, хотя и очаровательный фонтан горячих и пестрыхобразов,брызжущийизнеобузданно-хаотическойдуши,икоторыймывмолодостисчиталиискусством. Но само собой понятно, что в известную пору жизни существует такаяпотребность в напряженном, возбужденном искусстве, такое отвращение ко всемууравновешенному, одноцветному, простому и логичному, что художники должныудовлетворятьихвоизбежаниетого,чтобыдушилюдейтакоговозрастаненаправилисьподругой дороге и не искали бы удовлетворения в разного рода безобразиях и развратах. Вискусствечарующегобеспорядкануждаетсябольшинствокипучихюношей,переполненныхчувствамиистрадающихтолькоотскуки,внемнуждаютсяиженщины,которыененашлисебе хорошей работы, заполняющей их душу, и у которых сильнее, чем когда-нибудь,пробуждаетсятоскапонаслаждениюбезперемен,посчастьюбезошеломляющегошума.

174

Против искусства в произведениях искусства. — Искусство должно прежде всегоукрашатьжизнь,т.е.делатьнассносными,аповозможностииприятнымидлясамихсебяидлядругих;имеяввидуэтузадачу,онодолжноумерятьнасиобуздывать,создаватьформы

обхождения, связывать людей невоспитанных законами приличия, научать порядку,вежливости и умению говорить имолчать вовремя. Затем искусство обязано скрывать илизамаскировыватьвсебезобразное,всетяжелое,страшное,омерзительное,что,несмотрянинакакую культуру нравов, всегда будет прорываться всилу происхождения человеческойприроды. Так должно искусство воздействовать на страсти, душевные страдания, ужасы,придаваявсемунеизбежноинепреодолимобезобразномублескизвестногозначения.Рядомсэтою громадною, даже чрезмерною задачеюискусства, художество в собственном смысле,поскольку оно проявляется в художественных произведениях, является лишьвторостепеннымпридатком.

Человек, в избытке обладающий этими украшающими, замаскировывающими иистолковывающимисилами,будетотдаватьэтотизбытокнапроизведенияискусства;тожеприменимо в известных случаях и к целому народу. Но теперь обыкновенно начинают сконца,прицепляютсякегохвостуисчитают,чтоискусствохудожественныхпроизведенийиесть то настоящее искусство, которое должно улучшить и переделать жизнь. О, как мыглупы! И что удивительно, если мы, начиная обед с дессерта, пробуя одни сладости задругими,портимсебежелудокизаглушаемаппетитктемздоровымипитательнымблюдам,ккоторымприглашаетнасискусство.

175

Существование искусства. — Благодаря чему продолжает существовать искусствохудожественных произведений? Благодаря тому, что большинство людей, пользующихсядосугом,—толькодлянихисуществуетподобноеискусство,—неумеютупотребитьегобез музыки, театра, посещения галлерей и чтения стихов и романов. Если бы можно былоудержатьихоттакоговремяпрепровождения,тоониилинестремилисьбыкдосугустакимжаром и обычная теперь зависть к богатству встречалась бы реже, что было бы большимприобретениемвсмыслеустойчивостиобщественногостроя;илионипродолжалибыиметьдосуг, но научились бы думать (а этому можно и научиться и разучиться), напр., о своихработах,освоихсвязяхиотехудовольствиях,какиеонимогутдоставлятьдругим:вобоихслучаях это было бы выгодно для всех, кроме художников. Конечно, найдется сильный иумныйчитатель,которыйсумеетсделатьмнедельноенаэтовозражение.Ноядолженсказатьтупыми зложелательнымчитателям,чтомненужныименновозражения, какотносительноэтого, так и многих других мест этой книги, так как в них надо уметь читать кое-что имеждустрок.

176

ГласБожий.—Поэт, высказываянаиболееобщиеинаиболеевозвышенныемнения,изчислатех,которымиобладаетнарод,являетсяегоголосом,илиегофлейтой,нотаккаконвысказывает их с соблюдением размера и других художественных приемов, то народвоспринимаетихвновь,какнечтонебывалоеинеобыкновенное,исерьезнодумаетопоэте,чтоегоустамивещаетбожество.Отуманенныйтворчеством,поэтисамзабывает,откудаонзаимствовалсвоюпремудрость,доставшуюсяемувдействительностиототцаиматери,отучителей,изразногородакниг,прямосулицыивособенностиотдуховенства;собственноеискусство обманывает его и в наивные времена он действительно верит, что через него

гласитсамобожество,чтоонтворитвсостояниирелигиозногоясновидения: тогдакаконвысказывает только то, чему научился, т. е. наряду с народною мудростью и народнуюглупость. Итак, поскольку поэт— глас народа— vox populi, его считают и за vox dei—гласомбожиим.

177

Недостижимаяцельвсякогоискусства.—Самаятруднаяипоследняязадачахудожника— это изображение непреходящего, в себе самом уравновешенного, высокого и простого,далекогоотвсякихчастныхпрелестей,поэтомуслабыехудожникиотвергаютизображениенравственного совершенства, как лежащего за пределами искусства: зрелище этих плодовискусства мучительно для их тщеславия, — они блещут на самых верхних ветвяххудожественности,ноунихнетнилестницы,нимужества,ниловкости,чтобыподнятьсятак высоко. Вообще говоря, Фидий как поэт — возможен, но по отношению к силамсовременниковэторазвемыслимотольковтомсмысле,что«дляБогавсевозможно».Дажежелание стать поэтом, равным Клод-Лоррэну является по нынешнему временинескромностью, как бы сердце не рвалось к этому. — Еще не было художника, которыйизобразил бы величайшего человека, т. е. наиболее простого и наиболее развитого; однакогрекипрониклиглубжевсехвэтомнаправлении,создавидеалАфин.

178

Искусство и реставрация. — Реакционные движения в истории, — так называемыепериоды реставрации,— которые стараются вдохнуть жизнь в духовные и общественныепорядки, предшествовавшие господствующим и которым действительно, по-видимому,удается на короткое время как бы воскресить их, обладают своеобразной прелестьювоспоминаний, полных чувства и тоскливого стремления к почти утерянному, торопливыхобъятийсмимолетнымсчастьем.

Благодаряэтойособеннойглубиненастроения,искусствоипоэзиявэтимимолетныеикак бы баснословные эпохи находят себе естественную почву: так на крутых склонах горрастутсамыенежные,самыередкиерастения.

Поэтому хорошего художника порой незаметно тянет к реставрационному образумыслей в искусстве и обществе, и он создает себе для них на собственный страх тихийуголок и маленький садик: там собирает он вокруг себя человеческие останки милой емуисторической эпохи и, окруженный мертвецами, полумертвецами, людьми смертельноутомленными, заставляет звучать свои струны, и тем, быть может, достигаетвышеупомянутогоуспеха—ввидекратковременноговоскрешенияпрошлого.

179

Счасливое время. — Наше время можно назвать счастливым в двух отношениях. Мынаслаждаемсявсемикультурамипрошлогоиихпроизведениями,питаемсяблагороднейшеюкровьювсехвремен,асдругойстороны,мыещенастолькоблизкикочарованиютехсил,изглубины которых они возникли, что от времени до времени можем подчиняться им с

восторгомисодроганием.Междутемпредшествующиекультурымоглинаслаждатьсялишьсобою и были ограничены собственными пределами, словно накрытые более или менееузким колоколом, пропускающим, правда, извне лучи света, но недоступные их взорам.Вместестемдлянасвпервыевисториипоотношениюкбудущемураскрылсянеобъятныйкругозор человеческих экономических целей, охватывающих весь земнойшар.При томжемы без излишнего самомнения сознаем себя в силах взяться за эту задачу, не нуждаясь впомощи мистических сил; пусть наше предприятие окончится даже неудачей, пусть мыпереоценилинашисилы,—вовсякомслучаенетникого,комумыбылибыобязаныотчетом,кроме нас самих: человечество может, начиная с настоящего времени, делать с собою все,чтохочет.—Впрочем,бываютстранныепчелы-люди,которыеумеютвысасыватьизвсегонасвететолькосамоегорькоеисамоедосадное;—ведьничтовмиренезаключаетвсебемед.Они могут по-своему отнестись к изображенному счастью нашей эпохи и продолжатьстроитьсвойулейнедовольства.

180

Греза.—Храмынаукисозерцаниядлявзрослых,зрелыхипожилыхлюдей,посещаемыеежедневно, но без принуждения каждым согласно велению обычая: церкви, как местанаиболее к этому приспособленные и наиболее богатые воспоминаниями; равным образомежедневные празднества во славу достигнутого и достижимого духовного достоинствачеловечества: новый и роскошный расцвет идеала наставника, в котором должны слитьсясвященник, художник и врач, ученый и мудрец, причем все эти добродетели должнысказатьсякакоднадобродетельвсамомучении,впреподавании,вметоде,—воттагреза,которая постоянно возникает передо мною. Я думаю, что она приподымает край завесы,скрывающейбудущее.

181

Воспитание—извращение.— Крайняя шаткость всякого рода воспитания, благодарячемукаждыйвзрослыйчеловекполагает, что единственнымего воспитателембыл случай,флюгерообразная изменчивость целей и методов воспитания объясняются тем, что теперьвсе культурные силы, как старые, так и новые, не столько хотят быть понятыми, сколькоуслышанными,словноврасходившемсянародномсобрании,онихотятвочтобытонисталодоказать своими возгласами и криками, что они еще существуют или что они ужесуществуют.Бедныеучителяивоспитателибылисперваоглушеныэтимшумом,потомсталинемы, наконец тупы, и начали не только подчиняться чему угодно, но и дозволять всемуэтому влиять на их воспитанников. Они сами невоспитаны, — как же могут онивоспитывать?Они самивовсенепрямые, крепкие, здоровые стволы, а потому, кто захочетоперетьсянаних,долженизвиваться,закручиватьсяиоказатьсявконцеконцовискаженнымиизвращенным.

182

Философы и художники нашего времени. — Пустынность и холод мысли, пожар

страстейи остывшее сердце—вот то отвратительное совмещение, котороемынаходимвлучших представителях современного европейского общества. Художник полагает, что ондостиг чрезвычайномногого, если рядом с пожаром страстей ему удалось зажечь огонь всердце;афилософдумаеттожеосебе,еслинарядусхолодомсердца,общимунегосовсемисовременниками, емуудастсяприпомощимироотрицающихсуждений затушитьв себеивобществеипожарстрасти.

183

Не становиться без нужды солдатом культуры. — Только в конце концов человекнаучается тому, незнание чего приносит в молодости так много огорчений, а именно: чтонадо, во-первых, всегда превосходно поступать; во-вторых, отыскивать все превосходное,где бы и под каким бы именем оно ни встречалось; при встречеже с чем бы то ни былодурным и посредственным всегда уступат ему дорогу, не вступая с ним в борьбу; оннаучаетсятому,чтоужеодносомнениевдостоинствечегобытонибыло(аэтосомнениебыстровозникаетулюдейсразвитымвкусом),должнослужитьаргументомпротивданногопредмета и поводом к удалению от него: хотя бы мы при этом и рисковали впасть взаблуждение и все труднодоступное, но хорошее принимать за дурное и несовершенное.Только кто неможет ничего лучшего, должен вступать в борьбу с безобразиямимира, каксолдат культуры; но питающее и развивающее культуру сословие погибнет, если оновозьмется за оружие и нарушит мир своего призвания и своего очага, обратив его втревожныйвоенныйлагерьсегозаботами,ночнымикарауламиибеспокойнымиснами.

184

Как нужно рассказывать естественную историю. — Надо так рассказыватьестественную историю, эту историю борьбы и победы нравственной духовной силы надстрахом, воображением, манией, суеверием и глупостью, чтобы каждый слушающий ееохвачен был стремлением к духовному и телесному здоровью и совершенству, к радостибыть наследником и продолжателем задач человечества и ко все более благороднойпотребностидействовать.

До сих пор она не нашла еще подходящего языка. Для этого нужны красноречивые инаходчивые художники, а они все еще относятся к ней с упрямым недоверием, и преждевсегонехотятхорошенькоизучитьее.Надооднакопризнать,чтоангличаневсвоихнаучно-популярныхкнигахсделалидостойныеудивленияшагипонаправлениюкэтомуидеалу;затоже они и написаны самыми выдающимися учеными, т. е. натурами цельными, богатыми иполнымичувства,анетакимипосредственнымиисследователями,какнаши.

185

Гениальность человечества. — Если гениальность, согласно замечаниюШопенгауэра,состоит в святом иживом воспоминании обо всем пережитом, то стремление к всеобщейгениальностичеловечества заключалосьбыв стремлениикпознаниювсегоисторическогопроцесса, который все могущественнее выделяет новое время из всех эпох и впервые

разбиваетстарыепреградымеждуприродойидухом,человекомиживотным,нравственнымифизическим.Досовершенствапродуманнаяисториябылабыкосмическимсамосознанием.

186

Культ культуры. — Великим людям природа придает наводящие страх «слишкомчеловеческие» свойстваих характера, ошибок, заблужденийинесоразмерностей, и это длятого,чтобыихмощное,частослишкоммощноевлияниеналюдейсдерживалосьвизвестныхграницах при помощи недоверия, возбуждаемого отрицательными качествами. Системавсего,вчемнуждаетсячеловечестводлясвоегосуществования,таквсеобъемлющаитребуетстолькоразнородныхимногочисленныхсил,чточеловечествовегоцеломдолжножестокоплатиться за всякое одностороннее предпочтение, будь то в сторону науки, политики,искусства или торговли; а между тем отдельные личности стремятся именно к этому.Поклонятьсячеловеку—этовеличайшеепреступлениепередкультурой.

Рядомскультомгенияисилынужнодляравновесияиисцелениявсегдаставитькульткультуры, умеющий понять, взвесить и признать необходимым даже все материальное,ничтожное,низменное,непризнанное,слабое,несовершенное,одностороннее,половинчатое,ложное и кажущееся; ведь созвучие и развитие всего человеческого достигаетсяизумительным трудом и счастливыми случайностями, и дело циклонов и муравьев непогибает точно также, как и дело гениев;можем лимы отказаться от общего, глубокого,пороюужасающегоосновногобаса,безтого,чтобымелодиянепересталабытьмелодией?

187

Античныймирирадость.—Людиантичногомираумелилучшенасрадоваться,мыжеумеемменьшеогорчаться;тепостоянноискалипредлога,чтобычувствоватьсебяхорошоисправлятьпраздникиинаходилиих,благодарясвоемубогатомуостроумиюивдумчивости;мыжеупотребляемнашумнато,чтобыразрешатьзадачи,клонящиесяскореекотсутствиюстраданияиустранениюегоисточников.Древние,встречаястрадание,старалисьзабытьего,илипревратить егокак-нибудьвприятное:ониискалисредствпаллиативных,мыжеищемпричин страдания и действуем скорее профилактически. Быть может, мы строим лишьфундамент,накоторомлюдибудущегосновапостроятсвойхрамРадости.

188

Музы—лгуньи.—Явившиськак-тоГесиодумузысказали:«Мыумеемговоритьмноголжи».Еслипосмотретьнахудожника,какналжеца—можноприйтикомногимоткрытиям.

189

Как парадоксален бывает Гомер. — Есть ли что-нибудь более дерзкое, ужасающее,невероятное,чеммысльГомера,сияющаянадсудьбамичеловечества,какзимнеесолнце:

Таковосвершилосьрешеньебогов,исмертьприсудили

Людям,чтобыпесньюслужилаонаивпозднейшихпотомствах.Итак,мыстрадаеми гибнем,чтобыупоэтанебылонедостаткав сюжетах, аоб этом

стараются сами Гомеровские боги, которые, очевидно, весьма заботятся о развлеченияхбудущихпоколений,носовершенноигнорируютнас,современников.—Икакмоглаприйтитакаямысльвголовугрека!

190

Оправдание существования задним числом. — Иные идеи вошли в свет какзаблужденияифантазии,носделалисьистинами,потомучтолюдитемвременемподсунулиимистинныйсубстрат.

191

Необходимость pro и contra. — Тот, кто не понимает, что ради блага человечестванеобходимо не только поддерживать великого человека, но и бороться с ним, сам,несомненно,илибольшоедитяили…великийчеловек.

192

Несправедливостьгения.—Несправедливее всего гений относится к гениямже, еслитаковые имеются в числе его современников, — во-первых, он полагает, что они ему ненужны,апотомусчитаетихвообщелишними,ведьонибезнихгений,—аво-вторых,ихвлияние пересекает действие его электрического тока: поэтому он склонен признавать ихдажевредными.

193

Наихудшаясудьбапророка.—Двадцатьлетработалоннадтем,чтобыубедитьсвоихсовременниковвистинностисвоегоучения,—наконец,этоудалосьему;нонедремалииегопротивники:онсампересталверитьсебе.

194

Тримыслителяравныодномупауку.—В каждойфилософской секте друг за другомследуюттримыслителявследующемпорядке:первыйвыделяетизсебяоснову,второйтянетизнееиплететискуснуюсеть,третийподкарауливаетжертву,котораяможетвнейзапутатьсяистараетсяжитьфилософией.

195

Изобращениясавторами.—Присношенияхсавтором,такженевежливохвататьегозарога,какизанос:аукаждогоавтораестьсвоирога.

196

Двойная ткань. — Неясность мысли и мечтательность часто соединяются снеудержимымжеланиемпробитьсявочтобытони сталоипользоватьсяисключительнымзначением;такжеточноисердечнаяготовностьпомочь,благодушиеиблагожелательствосвязанычасто с стремлениемк ясностииотчетливостимысли, к сдержанностичувстви ксамообладанию.

197

Связующееиразделяющее.—Развевмозгулюдейнезаключаетсятого,чтосвязываетлюдеймеждусобою,т.е.пониманиеобщихвыгодиневыгод?Авсердцеразвенеттого,чтоихразъединяет; слепой выбор в любвииненависти, пристрастие к одномув ущерб всемивозникающееотсюдапренебрежениекобщемублагу.

198

Стрелкиимыслители.—Встречаютсякурьезныестрелки:непопаввцельониотходятотбарьерастайноюгордостью,чтоихпуляполетелаоченьдалеко(вовсякомслучаедальшецели), или что не попав в цель, они попали во что-нибудь другое. Встречаются такие жеточномыслители.

199

С двух сторон. — С умственным течением или с движением мы боремся как в томслучае,когдастоимвышеегоинеодобряемегоцели,такикогдацельэтаслишкомвысокадлянасинедоступнанашемуглазу,т.е.когдамыстоимнижеее.Такчтосоднойитоюжепартиейможноборотьсясдвухсторон—снизуисверху;аиногдаобенападающиепартииизненависти заключают между собою союз, который всегда отвратительнее всего, что ониненавидят.

200

Оригинальность.—Признакоригинальнойголовыневоткрытиичего-нибудьнового,авумениивзглянутьсновойточкизрениянастарое,общеизвестное,всемивиденноеиникемне усмотренное. Открывает все новое обыкновенно никто иной, как всем известныйзаурядныйинеумныйфантаст—случай.

201

Заблуждение философа. — Философ думает, что ценность его философии лежит вцелом,встроении;нопотомствонаходитценнымтолькокамень,изкоторогоонстроилиизкоторогоможнопостроитьновоеилучшеездание,тоестьценнодлянегоименното,чтозданиеможноразрушитьивсе-такионобудетполезно,какматериал.

202

Острота.—Остротаестьэпиграмманасмертькакого-нибудьчувства.

203

Заминутудорешения.—Внаукечутьнекаждыйдень,чутьнекаждыйчасслучается,чточеловек заминутудорешениясвоей задачиостанавливается глубокоубежденный,чтовсеегоусилиябылинапрасны.Такостанавливаешься,развязываяпетлювтотсамыймомент,когдаонаготовараспуститься,потомучтовэтотмоментонабольшевсегопоходитнаузел.

204

Вращаться в кругу мечтателей. — Человек благоразумный, уверенный в своейумственной трезвости, может не без пользы прожить лет десять между фантазерами изаразиться в этой жгучей зоне скромной дозой безумия. Он сделает таким образом многошагов по пути, ведущему к тому духовному космополитизму, который может безпреувеличениясказатьосебе:«Ничтодуховноеболеемненечуждо».

205

Сильныйветер.—Самое лучшее в науке, как и в горах,— это дующий в них резкийветер.Людислабыедухом(напр.,художники)боятсяегоипоэтомупоносятнауку.

206

Почему ученые благороднее художников. — Науке необходимы более благородныенатуры,чемискусству:онидолжныбытьпроще,сдержаннее,тише,менеечестолюбивы,онинедолжнычересчурзаботитьсяосвоейславевпотомствеизабыватьсебярадитакихвещей,которыевглазахтолпыредкоявляютсязаслуживающимитакойжертвы.Крометого,тутестьеще одна невыгода, на которую люди науки идут сознательно: род их занятий, требуястрожайшейтрезвостимышления,ослабляютихволю,иогоньвнихподдерживаетсянетаксильно,какнаочагехудожественныхнатур:поэтомуонитеряютсилуиталантраньше,чемхудожники, и знают об этой опасности. Они кажутся при всех обстоятельствах менее

даровитыми, потому чтоменьше блестят, и всегда кажутсяменее стоящими, чем стоят насамомделе.

207

Как благоговение ослепляет. — В позднейшие столетия великому человекуприписываютвсевеликиедостоинстваидобродетелиеговека,такимобразомвселучшеевнемзатемняетсяблагоговением,котороепитаюткнему,каккчему-тосвященномуидотогообставляюти обвешивают егоприношениями, чтопоследние совершенноокружают егоионстановитсяскореепредметомверы,чемсозерцания.

208

Стоятьнаголове.—Ставяистинунаголову,мыобыкновеннонезамечаем,чтоинашасобственнаяголовастоитнетам,гдеейследует.

209

Происхождение и польза моды. — Очевидное довольство своею наружностью состороны какой-нибудь отдельной личности вызывает подражание и создает шаблоннуюнаружность длямногих, т. е.моду: всямасса подражателей хочет достигнуть посредствоммоды того же приятного самодовольства и достигает его. Стоит вспомнить, сколькооснований для боязливой и стыдливой необщительности имеет каждый человек, стоитвспомнить, что неменее трех четвертей его энергии и доброй воли были бы этим убиты,чтобыпочувствоватьблагодарностькмоде,котораяосвобождаетэтитричетверти,придаетнамсамоуверенностьиобеспечиваетвеселуювстречутех,которыечувствуютсебявзаимносвязаннымиее законом.Даже глупые законыдоставляютсвободуиспокойствиедуха, еслитолькомногиеимподчиняются.

210

Развязыватели языка. — Достоинство некоторых людей и книг заключается в тойособенности, что они принуждают каждого высказывать самые свои сокровенные мысли,самоеинтимноесвоесодержание:ониразвязываютязыкиипробиваютбрешидажевсамыхсцепленных зубах. События и преступления, которые, казалось бы, могут только служитьпроклятиемдлячеловечества,приносятоднакопользуввышеуказанномсмысле.

211

Людисвободногостремления.—Никтоизнаснеимеетправаназватьсебясвободнымдухом,еслинеимеетвозможноститакилииначехорошоотноситьсяктемлюдям,ккоторымэта кличка применяется в качестве ругательства, и тем самым брать на свои плечи часть

общественного осуждения и порицания. Но употребляя скромное, быть может, дажеслишком скромное выражение, мы можем называть себя людьми свободного стремления,потомучтостремлениексвободеживетвнас,каксамаясильнаятенденциянашегодуха,имы видим наш идеал в чем-то вроде духовного перекочевывания, при сравнении с умами,связаннымиикрепкопустившимипрочныекорни.

212

ВотблагосклонностьМуз!—Засердцехватаетто,чтоговоритобэтомГомер,дотакойтепениэтоверноиужасно:

«ЛюбитМузаегоидаритиблагоеизлое:Очионаотняла,даласладкозвучныепесни».Длямыслящего человека эти слова имеют бесконечно глубокое значение: она дарит и

благое и злое, это ее манера любить! И пусть каждый подумает, отчего мы, поэты имыслители,должныжертвоватьзаэтонашимзрением.

213

Противмузыкальноговоспитания.—Художественноупражнятьглаз,ссамогодетстварисуя, упражняясь в письме и набрасывая пейзажи, портреты, сцены, конечно, в высшейстепениполезноидляжизни,потомучтоделаетглазострым,спокойнымитерпеливымпринаблюдениилюдейиположений.Художественноевоспитаниеуханедаеттакогопобочногожизненного приобретения: поэтому в народных школах следует предпочитать живописьмузыке.

214

Искатели тривиальностей. — Тонкие умы, далекие от всякой тривиальности,отыскиваютчастопутемразныхизворотовигорныхтропиноккакую-нибудьтривиальностьиоченьрадуютсяизумлениюумовменеетонких.

215

Мораль ученых. — Планомерное и быстрое развитие науки возможно только в томслучае,есликаждыйвотдельностинебудетотноситьсясчрезмернымнедовериемкдругимине станет проверять их утвержденияи вычисления в областях, чуждых ему. Зато в своейобластикаждыйдолжениметьввысшейстепенинедоверчивыхсоперников,которыесамымстрогимобразомнаблюдалибызаним.Честностьреспубликиученыхпроистекаетизэтого«умеренногонедоверия»и«крайнегонедоверия».

216

Причина бесплодия. — Бывают люди высокодаровитые, которые только потомуостаются бесплодными, что в силу слабости темперамента слишком нетерпеливы, чтобывыждатьсвоюбеременность.

217

Извращенностьмира слез.—Постоянные огорчения, которые являются для человекаплодом высокой культуры, извращают наконец природу настолько, что она переноситобыкновенновсебезмолвноистоическиинаходитслезытолькодляредкихминутсчастья,так что встречаются люди, принужденные плакать, даже когда наслаждаются отсутствиемстрадания;—ихсердцебьетсяещетолькодлясчастья.

218

Греки—толмачи.—Говоряогреках,мыневольноговоримвтожевремяопрошломинастоящем; общеизвестная история их— это блестящее зеркало, которое всегда отражаетчто-нибудь,чегонетвсамомзеркале.Мыпользуемсясвободойговоритьоних,чтобыиметьвозможностьумалчиватьодругих,чтобыонисамишепнуличто-нибудьнаухомыслящемучитателю. Так, греки облегчают современному человеку выражение чего-нибудьзатруднительногоитрудновыразимого.

219

О приобретенном характере греков. — Благодаря знаменитой греческой ясности,прозрачности,простотеипорядку,благодаряихкристальнойестественностиивместестемкристальной художественности мы легко склоняемся к мысли, что все эти качествадостались им даром; что они не могли, напр., писать иначе, как превосходно, поутверждению Лихтенберга. Нет ничего, однако, опрометчивее и неправильнее этогосуждения. История прозы, начиная с Горгия и до Демосфена, знаменует собою трудную иупорную борьбу к свету сквозь тьму, вычурность и безвкусие, борьбу, напоминающуюгероев,прокладывавшихпервыедорогичрезлесныедебрииболота.Диалогтрагедийесть,вполном смысле слова, завоевание драматургов, т. е. его ясность и определенностьпротиворечиваприрожденнойсклонностинародаксимволамиаллегорияминуждаласьещевподготовкеприобретеннойнастадиивеликойхоровойлирики.Точнотакжеосвобождениегрековотазиатскойпомпыитуманностиидостижениеархитектурнойясности,каквцелом,так и в частностях было завоеваниемГомера.И никому не казалось легким высказать что-нибудь с совершенной чистотою и ясностью: иначе кто восхищался бы эпиграммамиСимонида, совершенно простыми, не украшенными ни позолоченными колкостями, ниарабесками остроумия, но отчетливо выражающими все, что ему нужно, с спокойствиемсолнца,анестрепетнымэффектоммолнии.Таккакстремлениеотприрожденныхсумерекксвету является собственно греческим, то народ ликует, внимая лаконическим сентенциям,сжатому языку элегий и изречениям мудрецов. По этой же причине у греков пользовалисьтакоюлюбовьюинравоучениявстихах,которыенамкажутсяотвратительными:ониценилив них победу над опасностямиметра и над туманностью, свойственной поэзии.Простота,

сжатость, трезвость были приобретенными, а не природными качествами народа. Надгрекамипостоянновиселаопасностьвырождениявазиатское,идействительноотвременидо времени по Греции разливался словно прорвавшийся поток мистических настроений,элементарной дикости и тьмы. Мы видим, как она покрывается их волнами, как Европасмыта и затоплена, — ведь Европа была тогда очень мала, — но скоро эллины опятьвыплываютнаповерхность,какотличныепловцыиводолазы,какнародОдиссея.

220

Языческое в собственном смысле. — Для изучающего греческий мир, быть может,наиболее странным кажется открытие, что греки устраивали от времени до времени нечтовроде празднеств также для всех своих страстей и дурных наклонностей, и дажеорганизовали через посредство государственной власти распорядок празднований своего«слишком человеческого»: это и есть собственно языческий элемент в их мире, которыйникогда не был и никогда не может быть понят христианством, а всегда подвергался состороныпоследнегоожесточенномупротиводействиюипрезрению.

Греки смотрели на «слишком человеческое», как на неизбежное и, вместо того, чтобыбранить его, старались признать за ним право второго порядка, давая ему определенноеместовобщественныхобычаяхивкульте,малотого,—все,чтоимеетсилувчеловеке,ониназывалибожественнымизаписывалинасводахсвоегонеба.Онинеотрицаютестественныхнаклонностей, выражающихся в дурных качествах, но упорядочивают и ограничивают ихопределенным культом и определенными днями, изыскав достаточно мерпредосторожности, чтобы сделать поток этих диких волн как можно менее опасным. Этокорень всего нравственного свободомыслия древности. Всему злому, сомнительному иживотно-отсталому,такжекакВарвару,предшественникугреков,иАзиату,следыкоторогозапечатлены были еще во глубине греческой души, они давали возможность умереннопроявляться, вовсе не стараясь их уничтожить. Государство охватывало всю систему этихраспорядков, так как оно зиждилось не на отдельных индивидуумах или кастах, а наобычныхсвойствахчеловеческойприроды.Всозданииегогрекипроявилитоудивительноечутье к типично-реальному, что помогло им впоследствии сделаться натуралистами,историками,географамиифилософами.Решающеезначениеприустановлениигосударстваикультаимелненравственныйзакондуховенстваиликакой-либокасты,аширокийвзгляднареальность всего человеческого. — Откуда же у греков эта свобода, это пониманиедействительности? Может быть, они заимствовали их у Гомера и поэтов, емупредшествовавших; потому что именно поэты, характер которых отнюдь не отличалсяособенной справедливостью или мудростью, и питали сильную склонность ко всемудействительному, ко всему активному, не желая целиком отрицать даже самое зло: имдостаточно,чтобыонобылоумеренно,неубивало,неотравлялобывсе, егоокружающее,т. е. они смотрели на это также, как греческие законодатели, и являлись их учителями ипутеводителями.

221

Исключительные греки. — Умы глубокие, основательные и серьезные, встречались вГрециилишьввидеисключения:инстинктнародаклонилсяскореектому,чтобысчитатьвсе

серьезное и основательное за род кривлянья. Не создавать, а заимствовать иностранныеформы и придавать им художественный вид — вот дело греков, подражать не радипрактическогоприменения,адляхудожественногообмана,постоянноодерживатьверхнаднавязанной серьезностью, упорядочивать, украшать, упрощать—вотих занятие, начиная сГомера до софистов третьего и четвертого столетия, которые, как бы всецело состояли извнешних эффектов, трескучих фраз, вдохновенной жестикуляции и обращалисьисключительно к умам, жаждущим театральной звучности и эффектности. Измерьте жетеперьвеличиетехисключительныхгреков,которымисоздананаука!Кторассказываетоних,рассказываетсамуюгероическуючастьисториичеловеческогодуха.

222

Простота не первое и не последнее по времени. — В истории мистическихпредставлений присочиняют многое о небывалой постепенности явлений, которые вдействительности развивались не одно за другим и не одно из другого, а рядом исовершенно независимо друг от друга; многие все еще полагают, что самое старое иначальноедолжнобытьсамымпростым.Междутем,многоявленийвисториичеловечествавозникалипутемсубстракциииделения,анепутемдвоения,приростаисоединения.Напр.,все еще верят до сих пор, в постепенное развитие изображения богов от неуклюжихдеревянныхикаменныхистукановдополногоихочеловечения:амеждутемнаделевэпоху,когдабоговчтиливдеревьях,бревнах,камняхиживотных,изображениеихввидечеловекаказалось бы страшным безбожием. Только поэтам удалось приучить к этому внутреннююфантазиюлюдейисклонитьихкэтимизображениям,влияянезависимооткультаичувствамистическогоужаса;когдажеодерживаливерхболеемистическиенастроенияимоменты,иосвободительное влияние поэтов отступало, то мистицизм склонялся на сторонучудовищного,страшного,какможноболеенечеловечного.Притомжемногоеизтого,чторешается вообразить себе внутренняя фантазия, если бы было облечено во внешнее,материализованное изображение, действовало бы болезненно: внутреннее око смелее ибесстыднее внешнего (отсюда проистекает трудность и даже невозможность переделкиэпическогоматериала в драматическуюформу).Наиболее старинныекумирыуказываютнабоговивтожевремяскрываютихвсебе,намекаютнаних,нововсенепоказываютихвсемв лицо. Конечно, ни один грек внутренне не представлял себе Аполлона в видеостроконечного бревна, а Эрота в виде пашенной глыбы; это были символы, которыедолжны были вызывать именно страх перед истинным проявлением богов. Это верно иотносительно деревянных тумб, на которых отдельные члены иногда в чрезмерном числеизображены грубою резьбою: напр.,Аполлон с его четырьмя руками и четырьмя ушами.Внесовершенных или сверхсовершенных намеках кроется ужасающееся благоговение,отгоняющее всякую мысль о человеческом или человекоподобном. Эпохи, в которыесоздаются такие изображения, вовсе не должны быть непременно эмбриональнымиступенямиразвитияискусства:ниоткудане следует, чтобытам, гдечтились такиекумиры,люди не умели бы говорить яснее и изображать нагляднее. Тут просто опасение всевысказать.Идолестьизображениеивтожевремяпокровбожества.Междутем,внекульта,вобыденном мире борьбы все более растет радостное удивление перед победителем ивздымающиесяздесьволныустремляются,наконец,вморемистическогочувства:водвораххрамовпоявляютсястатуипобедителей,иблагочестивыйпосетительволей-неволейдолженбыл мало-помалу приучить свой взор и свою душу к этому неизбежному изображению

человеческойкрасотыимощи,такимобразомслилисьводинаккордблизкиевпространствеи в душе почитания божества и человека; только теперь страх перед антроморфизациейбожеств исчезает и для пластического искусства открывается необозримое поледеятельности;ноещесохраняетсяодноограничение,состоящеевтом,чтововсехязыческиххрамахархаическибезобразнаяформадолжнабытьсохраненаиосторожновоспроизводима.Однако эллин,приносящийпосвящениеилидар,мог теперь свободноотдаватьсяполномунаслаждению,очеловечиваябожества.

223

Куда нужно путешествовать. — Непосредственное самонаблюдение далеконедостаточно, чтобы познать самого себя; надо знать историю, потому что прошлоеструитсявнасмножествомпотоков;ведьмысамитолькоощущениеэтогопотокавкаждыйданный момент. И даже здесь, когда мы спускаемся в реку нашей, казалось бы, самойинтимнойиличнойсущности,подтверждаетсяистинностьположенияГераклита,чтонельзядважды войти в ту же реку. И как верно то, что это мудрое изречение мало-помалузачерствело,нонепотерялонисвоейсилы,нисвоейпитательности,такнесомненно,чтодляпонимания истории нужно видеть живые остатки исторических эпох — посещать, какпосещал праотец Геродот, различные нации, представляющие из себя окаменелые ступеникультуры, на которые можно прочно стать ногою, видеть дикие и полудикие народности,снявшие с себя европейское платье, или еще не надевшие его. Но есть еще более тонкоеискусство и умение путешествовать, при котором не нужно разъезжать с места на место,делая тысячи миль. Последние три века, по-видимому, еще совсем близки нам со всей ихкультурнойокраскойисветопреломлениями,стоитихтолькоотыскать.Виныхсемьях,дажев иных людям слои красиво и отчетливо лежат один на другом, — в других мы видимбеспорядочностьискачкивпластах.Конечно,вглуши,вменеепосещаемыхгорныхдолинах,в замкнутыхкругахнесомненногораздолегченайтидостойныйпримерстаринныхчувств,чем напр., в Берлине, где человек является на свет вымоченными вываренным.Кто станетпутем упражнения в такого рода путешествиях стоглавым Аргусом, тот повсюду будетсопровождать свою Ио, то есть свое ego, и находить следы путевых приключений этогоразвивающегося и превращающегося ego и в Египте и в Греции, в Византии и в Риме, воФранции и в Германии, в эпоху переселения народов и в эпоху их оседлости, во времяренессансаиреформации,народинеизаграницей,даженаморях,влесах,врастенияхинагорныхвершинах.Исамопознаниепревратитсятакимобразомвовсеведениевсмыслевсегопрошлого; в глазах самых свободных и дальновидных умов самоопределение исамовоспитание также точно становится всеопределением в смысле будущих судебчеловечества.

224

Бальзам и яд. — Нельзя достаточно оценить важности того, что католичество былорелигией стареющего античного мира, что его предпосылкой является вырождениекультурных народов, и что только на них оно могло и может действовать, как бальзам. Втакие эпохи, когда глаза и уши полны грязи и уж не слышат больше голоса разума ифилософии,невидятбольшевоплощеннойвжизнимудрости,называетсялионаЭпикуром

илиЭпиктетом,втакиеэпохинужнодействительновоздействиераспятияитрубногогласастрашного суда, чтобы побудить такие народы к сколько-нибудь приличномусуществованию.ВспомнитеРимЮвенала,этуядовитуюжабусглазамиВенеры,итогдавыоцените важность появления креста перед миром, с уважением отнесетесь к тихойхристианской общине, и будете ей благодарны за то, что она победила греко-римскуюмировуюдержаву.Большинстволюдейтоговремениужерождалисьспорабощенноюдушойи старческоючувственностью; каким счастьем было для таких людей встретить существаболее духовные, чем телесные, как бы воплощавшие собою представление греков о теняхАида;скромные,кроткие,ковсемотносившиесяблагожелательно,полныеожиданиялучшейжизни и потому нетребовательные, молчаливо презиравшие и гордо терпевшие. Такоехристианствоявляетсябальзамомдажедлятех,ктопереживаетэтистолетиявкачествеихисторика,—онозвучиткаквечернийблаговестдобройстаринысееразбитыми,усталыми,но все еще музыкальными колоколами! — Но для молодых, свежих, варварских народовкатоличество было напротив — ядом! Насаждение его в геройские, младенческие иживотные души древних германцев служило отравой их; в результате должно былополучиться огромное химическое брожение и разложение, кипучее волнение чувств имыслей, образование самых причудливых представлений и в конце концов основательноеослаблениетакихварварскихнародов.—Правда,небудьэтогоослабления,чтожеосталосьбынамотгреческойкультуры?Отвсегокультурногонаследиячеловечества?Ведьварвары,нетронутые католицизмом, превосходно умели обходиться безо всякой культуры, что сужасающей ясностью доказали языческие завоеватели романизированной Британии.Католичество невольно должно было содействовать бессмертию античного мира. —Однако,остаетсявсежевстречныйвопросивозможностьвстречноговычислениявыгодиневыгод:невсостояниилибылбытотилидругойизэтихсвежихнародов,напр.,немецкий,создать при отсутствии ослабления упомянутым ядом собственную высокую культуру,совершенно иную, новую, о которой человечество потеряло теперь даже самую теньпредставления?

225

Верадаруетблаженствоипроклятие.—Невольнозадаешьсебевопрос:необходимолидействительное существование предмета верования, когда уже одной веры в егосуществование достаточно, чтобы привести к тем же результатам. Припомним, например,чтобыловсредниевекасведьмами,хотяведьминебывало,ноужасающиерезультатыверыв их существование были совершенно такие же, как если бы они существовали вдействительности. Хотя вера нигде еще не двигала настоящими горами,— но она можетвоздвигнутьгорутам,гдееенет.

226

Регенсбургская трагикомедия. — Паясничество фортуны то тут, то там проявляетсяиногда с ужасающею ясностью, — так иногда она в несколько дней, в одном местепривязывает к условиям и настроениям одной личности канат ближайших столетий, накоторомизаставятихплясать.ВтакомотношениинаходитсяновейшаянемецкаяисториякоднямизвестногодиспутавРегенсбурге:одновремяказалось,чтомирныйисходцерковныхи

нравственных споров без религиозных войн и контрреформации был обеспечен, а вместе сним и единство немецкой нации; глубокий и кроткий духКонтарини осенил намгновениеспор,осенилпобедоносно,какпредставительзрелогоИтальянскогоблагочестия,отражаянасвоих крыльях лучи рассвета духовной свободы. Но окостенелая голова Лютера, полнаяподозрений и страхов, противилась: он не хотел верить положению, исходившему из уститальянца, потому что положение это казалось ему его величайшим открытием и лучшимизречением: а между тем Контарини, как известно, додумался до него гораздо ранее и вглубокой тишине распространил его по всей Италии. Лютеру в этом единомыслиимерещились козни дьявола, и он всеми силами противился примирению: этим он многосодействовал успеху намерений врагов империи. — И чтобы усилить впечатление этойужасающей шутки, стоит только припомнить эти все положения, относительно которыхвелсявРегенсбургеспор,немогутбытьдоказаныитеперьпризнанылежащимивнеграницкакогобытонибылоспора:амеждутемиз-заних,из-заэтихвопросов,чистомистических,мирбылобъятпламенем.—Вконце концовможно сказать толькоодно, что тогда забилитакиемогучиеисточники,безкоторыхнемоглибыдвигатьсяснужноюсилойвсемельницыновейшегомира.Новедьделоидетпреждевсегоосиле,аужпотомоправде,даитоещеочередь последней наступает очень и очень не скоро; не правда ли, мои милыепостепеновцы?

227

Заблуждение Гёте. — Гёте является выдающимся исключением среди великиххудожников в том отношении, что не мог жить в ограниченном, отведенном кругу иотноситьсякнемукаккчему-тоисключительносущественномуиважному,безусловномуиокончательномукакдлянего,такидлявсегомира.Дваразапредполагалон,чтообладаетчем-то более высоким, чем обладал в действительности и ошибался; это случилось вовторой половине егожизни, когда он насквозь проникся убеждением, что представляет изсебя одного из величайших научных умов и просветителей. Первый же раз, еще в первойполовинежизни,когдаонмнилсебянетолькопоэтом,ноичем-тоболеевозвышенным,итожеошибся.Онвоображал,будтоприродахотеласоздатьизнегохудожника-пластика,этобыла та жгучая и мучительная тайна, которая и повлекла его наконец в Италию, чтобыхорошеньковыколотитьизнегоэтотсамообманизаставитьегопринестиемувсевозможныежертвы. Но наконец этот благоразумный гений, честно подавив в себе все обманчивое,открыл,чтовероювэтопризваниеегодразнилдухгордости,ичтоондолженотрешитьсяот глубочайшей своей страсти и распрощаться с ней. Болезненно режущее и мучительноеубеждение,чточаспрощанияпробил,нашлополныйотзвуквнастроенияхТассо:нанем,наэтом«усиленномВертере»лежитпредчувствиечего-тохудшего,чемсмерть,словночто-тоговорит:«Всеконченосэтимпризнанием;какможножитьдальше,неставбезумным».Этидве величайшие жизненные ошибки дали Гёте возможность так непринужденно, почтикапризноотноситьсякпоэзии,вотношениичистолитературном,единственноизвестномвтовремя.Заисключениемтогопромежуткавремени,когдаШиллер,бедныйШиллер—безнастоящегоибезбудущего,—нарушилеговоздержанностьпоотношениюкпоэзиииегострах ко всему литературному сожительству и ремеслу, Гёте напоминал Грека, изредкапосещающегосвоювозлюбленную,вкоторойонготовбылпредполагатьбогинюикоторуюне умеет назвать настоящим именем. Близость природы и пластики заметна во всех егопроизведениях:чертыэтихносящихсяпереднимфигур,которыеонпринимал,бытьможет,

за превращение все той же богини, невольно и без его ведома становились чертами всехсозданийегоискусства.БезуклоненийвобластьзаблужденийоннебылбыГёте,небылбыединственным немецкий художником-писателем, который не устарел, — а не устарел онименнопотому,чтосовсемнехотелбытьнемцемиписателемпопризванию.

228

Путешествующие и их степени. — Надо различать пять степеней путешествующих:самаянизшаястепеньэтоте,которыепутешествуют,чтобыпоказатьсебя:онипутешествуютточнослепые;вторыедействительносмотрятсвет;третьиперенимаюткое-чтоизтого,чтовидят;четвертымпережитоеимизападаетглубоковдушуиониувозятегоссобойдомой;наконец,существуетнемноголюдейвеличайшейдуховнойсилы,которые,всепережившииглубоко восприняв в себя, должны по возвращении домой неизбежно выразить это впоступках или произведениях. Подобно этим пяти родам путешествующих проходят свойжизненный путь все люди: самые низменные чисто пассивно, самые великие как людиактивные,переживающиебезостаткавсесвоивнутренниепроцессы.

229

Восхождение.—Кактолькочеловекподыметсявышеудивлявшихсяему,топоследнимкажется,чтоонопустилсяипал:ведьонивсевремядумали,чтонаходятсянавысотевместесним(хотябыиблагодаряему).

230

Мераисередина.—Лучшевсегонезаговариватьодвуходинакововозвышенныхвещах:мере и середине. Лишь не многие знают их силу и их свойства, достигнув этого знаниямистическим путем внутренних переживаний и переворотов: но они чтут в них нечтобожественное и считают громкие речи о них неуместными. Все остальные едва слушают,когда речь зайдет о них, они думают, что это синонимы скуки и посредственности;исключение разве составляют только слышавшие когда-то манящие звуки их царства, нозаткнувшиеуши,чтобыневслушиватьсявних.Напоминаниеобэтомприводитихвгневираздражение.

231

Гуманностьвотношенияхмеждублизкими.—«Еслитыпойдешьнавосток,тояпойдуназапад»,такчувствоватьестьвысокийпризнакгуманностиприболеетесныхотношениях.Безтакихчувствдружба,отношениеученикакучителюит.п.раноилипозднонепременнопревратятсявлицемерие.

232

Глубины. — Глубокомысленные люди чувствуют себя актерами по отношению кокружающим их людям, потому что для того, чтобы быть понятыми последними, имприходитсянадеватьличинуповерхностности.

233

Для тех, кто презирает человеческое стадо.— Кто смотрит на человечество, как настадо, и как можно скорее бежит от него, того оно несомненно догонит и будет толкатьрогами.

234

Главныйпроступокпротивтщеславия.—Когдаоднолицодаетдругомувозможностьблестящеизложитьвобществесвоипознания,чувстваиопыт,тоставитсебяэтимкакбынаболее возвышенную ступень и наносит удар тщеславию, желая даже умиротворить его;этогонебываеттолько,когдастаршинствомеждунимиявляетсябезусловноустановленным.

235

Разочарование. — Когда о каком-нибудь лице громко свидетельствуют долгая идеятельная жизнь, речи и сочинения, то обыкновенно личное знакомство с ним ведет кразочарованию по двум причинам: во-первых, потому что мы рассчитываем на слишкоммногое от короткого промежутка времени,— а именно, что во время свиданий проявитсявсе, что обнаружилось лишь в течение долгой жизни; во-вторых, потому что всемипризнанныйчеловекнестараетсядобиватьсяпризнаниякаждоговотдельности.Онслишкомнебрежен,амыслишкомвнимательны.

236

Два источника доброты. — Относиться ко всем людям одинаково благожелательно,бытьбезразличнодобрымккаждомуможеткактот,ктоглубокопрезираетлюдей,такитот,ктоглубокоихлюбит.

237

Монолог странника в горах. — Существуют очевидные признаки того, что тыподвинулся вперед и вверх: вокруг тебя свободнее, чем прежде, горизонты расширились,ветер стал прохладнее и вместе с тем мягче— ведь ты отучился от глупости смешиватьмягкостьстеплотою,—твояпоходкаживееиувереннее,твоемужество,какиблагоразумие,возросли; на всех этих основаниях твой путь может стать уединеннее и во всяком случаеопаснее,чемпрежде,конечно,невтоймере,какполагаютлюдивидевшие,какты,странник,шагал,выступаяизтуманнойдолиныинаправляяськгорнымвершинам.

238

За исключением нашего ближнего. — Очевидно, только моя голова неправильнопосаженамненаплечи,потомучтовседругиегораздолучшезнают,чтомненужноделатьичегоизбегать:толькосамя,жалкийбезумец,немогуничегопосоветоватьсебе!Непохожилимывсенастатуи,которымприставиличужиеголовы?Неправдали,любезныйсосед?Ахнет,тыкакразсоставляешьисключение.

239

Осторожность.—Слюдьми,нецеремонноотносящимисяковсемуличному,лучшенеиметьникакихделилизаранеенадеватьнанихкандалыприличий.

240

Желание казаться тщеславным. — Высказывать свои лучшие мысли в разговоре снезнакомым или малознакомым человеком, говорить ему о своих знатных связях, овыдающихсяслучаяхвсвоейжизниивсвоихпутешествиях,—служитпризнакомотсутствиягордостиилипо крайнеймережелания скрыть ее.Тщеславие служитдля гордостимаскойвежливости.

241

Хорошаядружба.—Хорошаядружбавозникает,когдачеловекуважаетдругогобольшечем себя, когда он кроме того сильно любит его, хотя и не так горячо, как себя, и когданаконец для облегчения отношений умеет придать всему оттенок, илипушокинтимности,благоразумновоздерживаясьоднакоотнастоящейинтимностиисмешения«себясним».

242

Друзья в качестве привидений. — Если мы сильно изменились, то наши неизменившиеся друзья становятся привидениями нашего собственного прошлого: голоса ихзвучатгрозно,словноголосапризраков,имыкакбудтослышимсамихсебя,толькокогдамыбылиболеемолоды,нетакмягкиинетакзрелы.

243

Одинглазидвавзгляда.—Телица,которыевсовершенствевладеютигроюльстивыхизаискивающих взоров, вследствие частого чувства унижения и скрытой мести обладают инаглымвзглядом.

244

Голубая даль. — «Всю жизнь как дитя», это очень трогательное суждение, но лишьиздали;рассмотревирасследовавпоближе,всегдаскажешь:«всюжизньбылмальчишкой».

245

Выгода и невыгода в одном и томже недоразумении.— Когда тонкий ум молчит взатруднительномслучае,тогрубыеумысчитаютегомолчаниепризнакомгордостиибоятся;имоченьбылобыподуше,еслибыонипоняли,чтоэтобылозатруднение.

246

Мудрец, притворяющийся дураком. — Человеколюбие заставляет иногда мудрецапритворяться возбужденным, разгневанным, или обрадованным, чтобы не причинятьокружающимболиспокойствиемирассудительностьюсвоегоистинногохарактера.

247

Принуждатьсебябытьвнимательным.—Есликто-нибудьвобхождениииразговореснамипринуждаетсебябытьвнимательным,томыимеемверныйпризнактого,чтооннаснелюбитилиразлюбил.

248

Путькхристианскойдобродетели.—Учитьсяусвоихвраговестьлучшеесредствоктому,чтобыполюбитьих,потомучтоэтопобуждаетнаскблагодарности.

249

Военнаяхитростьназойливогочеловека.—Назойливыйчеловекплатитнам золотоюмонетой за нашуусловнуюмонетуи тем заставляет нас относиться к нашимусловностям,каккошибке,акнему,каккисключению.

250

Основаниекантипатии.—Мыстановимся враждебнык какому-нибудьписателюилихудожникунетолькозато,чтоонобошелнас,ноизато,чтооннашелнужнымупотребитьдляэтогоболеетонкиесредства.

251

Разлука. — Родство и единство душ узнается не по их слиянию, а по тому, как ониразлучаются.

252

Silentium. — Не надо говорить о своих друзьях, иначе можно разговорами погубитьчувстводружескогорасположения.

253

Невежливость.—Невежливостьчастобываетпризнакомнеуклюжейробости,котораявследствиенеожиданноститеряетголовуихочетприкрытьэтогрубостью.

254

Ошибка в расчете на честность. — Часто мы поверяем какой-нибудь еще невысказанныйнами секрет новым знакомым; глупо рассчитывая, что доказательствонашегодоверия будет лучшей связью, какой мы можем скрепить новую дружбу. Но они слишкоммало знают нас, чтобы оценить как следует приносимую нами жертву откровенности, ивыдают нашу тайну другим, не помышляя о предательстве; благодаря этому мы в концеконцовможемлишитьсянашихстарыхдрузей.

255

В передней благоволения. — Люди, долго удерживаемые в передней благоволения,начинаютнаконецбродитьилизакисать.

256

Предостережениепрезираемым.—Есличеловекочевиднопалвуважениидругих,тоондолжен крепко держаться за пристыженность в обществе, иначе все поймут, что он пал всобственном уважении. Цинизм в обществе указывает на то, что такой человек наедине ссобоюотноситсяксебе,какксобаке.

257

Иное незнание облагораживает.— Для снискания уважения тех, от кого оно зависит,бывает иногда выгоднее делать вид, что не понимаешь иных вещей. Незнание тоже

доставляетпривилегии.

258

Противникиграции.—Людинетерпеливыеивысокомерныенелюбятграцииивидятвней живой упрек себе, потому что грация есть терпимость сердца, проявляющаяся вдвиженияхивыраженияхлица.

259

Свидание после разлуки. — Когда старинные друзья вновь встречаются, то частопритворяются,будтозаинтересованывещами,ккоторымониужедавноравнодушны:иногдаоба замечают это, но из печального сомнения боятся сбросить покрывало. Так возникаютразговоры,словноизцарствасмерти.

260

Нужно приобретать только трудолюбивых друзей. — Праздный человек опасен длядрузей,потомучто,имеямалодела,онначинаетболтатьотом,чтоделаютичегонеделаютегодрузья,вмешиваетсявихделаистановитсяимвтягость:поэтомуумнеевсегозаключатьдружбутолькострудолюбивымилюдьми.

261

Одно оружие вдвое лучше двух. — Если один защищает что-нибудь и головою исердцем,адругойтолькоголовою,—тоборьбанеравна:первыйимеетпротивсебясолнцеиветер, оба его оружиямешают друг другу, ценность его понижается в глазах истины. Затопобеда, одержанная вторым, редко бывает по сердцу посторонним зрителям, и такиепобедителинепользуютсялюбовью.

262

Глубокоеимутное.—Публикасмешиваетчастотого,ктоловитрыбувмутнойводе,стем,кточерпаетизглубины.

263

Демонстрировать свое тщеславиена друзьяхи недругах.—Одни скверно относятсядаже к друзьям в присутствии посторонних свидетелей, которым они хотят показать своепревосходство;другиежепреувеличиваюткачествасвоихврагов,чтобыпотомсгордостьюуказатьнато,чтоониихдостойныепротивники.

264

Охлаждение. — Сердечный жар сопровождается обыкновенно болезнью ума исуждения.Есличеловекунавремянужновэтомотношениибыть здоровым,тоондолжензнать, что ему охладить: и пусть не боится за будущность своего сердца! Кто вообщеспособенвоспламеняться,тотстанетопятьгорячим,икнемусновавернетсяегопот.

265

Смесь чувств.—Женщины и самолюбивые художники испытывают по отношению кнаукечувство,смешанноеиззавистиисентиментальности.

266

Когда бываетнаибольшаяопасность.—Редко люди ломаютногу во время трудноговосхожденияпопутижизни,—ноэточащеслучаетсясними,когдаониначинаютоблегчатьсебеэтутрудностьивыискиватьболееудобныедороги.

267

Неслишкомрано.—Надозаботитьсяотом,чтобынесделатьсяслишкомраноострым,атораноотощаешь.

268

Радость вследствие противоречия. — Хороший воспитатель знает случаи, когда онвправе гордиться воспитанником, если тот остается вопреки ему верен себе: это хорошоименновтехслучаях,когдаюношанедолженпониматьзрелогомужа,илиможетпониматьеготольковущербсебе.

269

Опытчестности.—Когдаюношахочетсделатьсячестнее,чемонбылдосихпор,товыбирает себе в жертву какого-нибудь общепризнанно честного человека, на которого иначинаетнападать,имеяввидудоругатьсядоегонравственнойвысоты—стойзатаенноймыслью, что этот первый опыт во всяком случае не опасен: не может же тот проучитьнаглостьчестногочеловека.

270

Вечное дитя. — Мы думаем, что сказки и игры принадлежат детству: какаяблизорукость! Как будто мы можем обходиться без сказок и игр в каком бы то ни быловозрасте!Правда,мыназываемивоспринимаемихиначе,ноэтотолькодоказывает,чтонаделе они все теже: ведь и дитя считает свою игру— работой, а свои сказки— правдой.Пустькраткостьжизни служитнампредостережениемпротивпедантичногоразграничениявозрастов,—какбудтокаждыйвноситчто-тоновое,—ипустькакой-нибудьпоэтвыведетдвухсотлетнегостарца,живущегодействительнобезигрисказок.

271

Всякая философия есть философия известного возраста. — Возраст, в которомфилософобрелсвоеучение, звучитвнем,ионнеизбегнетэтого,какбыневозносилсяоннад веком и временем. Так философия Шопенгауэра остается отражением горячей итоскливоймолодости:старыелюдинемогуттакмыслить;философияПлатонанапоминаетсередину тридцатых годов, когда обыкновенно происходит столкновение горячего ихолодного потоков, порождающее водяную пыль и пыльные облака, а при благоприятныхусловияхиприсолнечномсвете,очаровательнуюрадугу.

272

О женском уме. — Духовная сила женщины доказывается лучше всего, когда она излюбви приносит свой ум в жертву мужчине и его гению, несмотря на то, что в новой,первоначально чуждой для нее области, куда влечет ее способ мышления мужчины, у неесейчасжевырастаетвторойум.

273

Возвышениеиунижениевотношенияхмеждуполами.—Бурястрастивздымаетиногдамужчинунатакуювысоту,гдестрастьумолкает,гдеондействительнолюбитиживетскореелучшим существом, чем лучшей волей. Наоборот, хорошая женщина из истинной любвиопускается до страсти и унижается перед собой. Последнее является самой трогательнойчертой,—впредставленииохорошембраке.

274

Женщина выполняет, мужчина обещает. — Природа показывает в женщине, какойвысотыдостиглаонадосихпорвделесовершенствованиячеловеческогообраза;вмужчине—тепрепятствия,которыеейпришлосьприэтомпреодолеть,атакжеивсе,чтоонаимеетеще в виду по отношению к человеку. Совершенная женщина любой эпохи— есть досугТворцавкаждыйседьмойденькультуры,отдыххудожникавовремясвоейработы.

275

Перенос. — Когда духовные силы направлены на господство над безмерностьюаффектов,тоэтодостигается,бытьможет,стемнеприятнымрезультатом,чтобезмерностьпереноситсянасамыйдухионначинаетбытьрасточительнымвмышленииистремлениикпознанию.

276

Смехкакпредательство.—Мероюобразованностиженщиныможетслужитьто,какивкакихслучаяхонасмеется,взвукееесмехаотражаетсявсяеенатура,ауоченьобразованныхженщин,бытьможет,даженеразложимыйостатокихнатуры.Поэтомузнатоклюдейсказалбы,какГораций,тольконадругомосновании:ridetepuellae.

277

Изисторииюнойдуши.—Вотношениикодномуитомужелицуюношичастоменяютпреданность на наглость: это потому, что они чтут или презирают в людях только самихсебя, а. относительно себя постоянно колеблются между обоими крайностями, пока ненайдутвжизненномопытемерусвоимстремлениямисилам.

278

К исправлению мира. — Если бы можно было помешать размножению людейнедовольных,меланхоличныхиугрюмых,тоземлясловноволшебствомпревратиласьбыврайскиесады.Этоположениеотноситсякпрактическойфилософииженскогопола.

279

Доверятьчувству.—Женственное выражение: «доверять своемучувству» означаетнеболеекакто,что«каждыйдолженестьто,чтоемуповкусу».Дляумеренныххарактеровэтоможет быть хорошее повседневное правило. Но остальные должны следовать другомуправилу, гласящему: «питайся не только ртом, но и головой, иначе обжорство рта погубиттебя».

280

Жестокая мысль, навеваемая любовью. — Каждая сильная любовь сопровождаетсяжестокоймысльюубитьпредметлюбви,чтобыразнавсегданебытьигрушкойегоизмены,потомучтолюбовьбоитсяизменыбольше,чемсмерти.

281

Двери.—Все,чтопереживаетсяилиизучается,являетсядверьюкакдляребенка,такидлявзрослого.Нодляпервогоэтовходнаядверь,адлявторого—проходная.

282

Сострадательные женщины. — Сострадание болтливой женщины выносит одрбольногонаоткрытыйрынок.

283

Преждевременныезаслуги.—Ктоимеетзасобоюзаслугивраннемвозрасте,лишаетсяобыкновенно скромности по отношению к старым и старшим и тем исключает себя, квеличайшей своей невыгоде, из общества людей зрелых и помогающих созреть: благодаряэтому, он, несмотря на ранние заслуги, дольше других остается мальчишески незрелым иназойливым.

284

Огульные души.—Если художнику илиженщине не возражают, то они считают, чтовозраженияневозможны.Соединениеуважениявдесятипунктахимолчаливогонеодобрениявдесятидругихонисчитаютневозможным,потомучтосамиогульныедуши.

285

Юные таланты. — По отношению к молодым талантам надо как можно строжепридерживаться гетевского принципа, что зачастую немыслимо искоренять ошибки, неповредив истине. Их состояние напоминает недомогания во время беременности ипорождает странные причуды; приходится удовлетворять их и все прощать им радиожидаемогоплодаихбеременности.Правда,длятого,чтобыигратьрольсиделкиупостелиэтих странных больных, надо постигнуть трудное искусство добровольногосамоуничижения.

286

Отвращениекправде.—Женщины так созданы, что им отвратительна всякая правда(относительномужчин,любви,ребенка,общества,целижизни).Онидажестараютсямститьтем,ктораскрываетимглаза.

287

Источниквеликойлюбви.—Как возникает неожиданная, глубокая, искренняя страсть

мужчины к женщине? Она меньше всего порождается одной чувственностью; но когдамужчина видит слабость, нужду в помощи, соединенные с гордостью в одном и том жесуществе, то в нем душа словно готова вскипеть через край: он и тронут и в тоже времяоскорблен.Вэтомизаключаетсяисточниквеликойлюбви.

288

Чистота.—Чувствочистотывребенкенадодоводитьдостепенистрасти.Позднееонопутем новых превращений разовьется почти до степени любой добродетели и, наконец,явится заменой какого угодно таланта, служа светлым источником непорочности,умеренности,добротыисилыхарактера,вносясобойсчастье,котороеираспространяетсянавсеегоокружающее.

289

О тщеславных стариках. — Глубокомыслие — свойство юноши, ясность мысли —свойствостарости.Если,несмотрянаэто,старикиговорятилипишутвдухеглубокомыслия,то они делают это из тщеславия, думая, что приобретут таким образом очарование всегоюношеского,мечтательного,развивающегося,полногопредчувствийинадежд.

290

Употребление нового.—Мужчина пользуется всем вновь изученным или пережитым,какплугомиликакоружием,женщинаже—какукрашением.

291

Манераобоихполовбытьправыми.—Есливыпризнаете,чтоженщинаправа,тоонанеможетотказатьсяотудовольствиястриумфомпридавитьногойшеюпобежденного,считая,что должна использовать победу. Мужчина же по отношению к другому мужчинеобыкновенно стыдится в таких случаях своейправоты. Затомужчинапривык к победам, адляженщиныпобедаисключение.

292

Отречениевстремлениикпрекрасному.—Чтобыбытьпрекрасной,женщинадолжнаотказаться от стремления казаться красивой, то есть в девяносто девяти случаях, где онамогла бы нравиться, она должна пренебречь этим, отказаться нравиться, чтобы вызватьвосторгчеловека,дверьдушикоторогодостаточноширока,чтобывоспринятьвеликое.

293

Непонятно, невыносимо. — Для юноши непонятно, что более зрелые люди тожепереживали пору восторгов, пробуждений чувств, переливов мысли и умственноговозбуждения: его оскорбляет дажемысль, что все это могло существовать два раза,— нокогда он слышит, что для того, чтобы ему стать плодотворным, этот цвет его долженоблететь,тонастраиваетсясовсемвраждебно.

294

Партия с миной страдалицы.— Каждая партия, умеющая состроить страдальческуюмину, привлекая к себе сердца добродушных людей и сама приобретает таким образомдобродушнуюфизиономию,чтоейвесьмавыгодно.

295

Утверждатьнадежнее,чемдоказывать.—Утверждениедействуетсильнееаргумента,по крайней мере на большинство людей, потому что аргумент возбуждает недоверие.Поэтомународныеораторыстараютсяподкрепитьаргументысвоейпартииутверждениями.

296

Кто лучше утаивает. — Люди, имеющие постоянный успех, обладают глубокойспособностью придавать своим ошибкам и слабостям вид маленькой силы, для чего онидолжнынеобыкновеннохорошоиясносознаватьих.

297

От времени до времени. — Он сел у городских ворот и заявил прохожему, что этоименно городские ворота. Тот ответил, что хотя это чистая правда, однако, если человекхочетзаслужитьблагодарность,тонедолженбытьчересчурправым.«О!—возразилон,—мнеиненадоблагодарности,ноприятноотвременидовременинетолькобытьправым,ноивыслушатьпризнаниесвоейправоты».

298

Добродетель—ненемецкоеизобретение.—РазвеблагородствоиотсутствиезавистиуГёте,отшельническийаскетизмБетховена,прелестьиграциядушиМоцарта,несокрушимоемужество и законная свобода Генделя, тихая светлая внутренняя жизнь Баха, которомунезачем даже было отказываться от блеска и успеха, — разве все это не немецкиедобродетели?А еслинет, то ониуказывают, к чемудолжныстремитьсянемцыичего онимогутдостигнуть.

299

Pia fraus или нечто иное? — Может быть, я и ошибаюсь, но мне кажется, что всовременной Германии лицемерие двоякого рода стало для всякого обязанностью минуты:требуетсяпатриотизмизимперски-политическихвидовирелигиозностьвсилусоциальныхопасений;притомтольконасловах,вжестахиглавнымобразомвумениимолчать.Внешнийвид—вотчтонынчеимеетцену,вотзачтодорогоплатится;зрители—вотдлякогонациястараетсякорчитьминуснемецко-христианскимиморщинами.

300

Насколькополовинаможетбытьлучшецелогодажевдобром.—Вовсехвещах,гделюдирассчитываютнадолговечностьинуждаютсявуслугахмногихлиц,создаватьнечтоменее хорошее должно стать общим правилом, хотя бы организатор прекрасно знал бы илучшее(иболеетрудное),ноондолженрассчитыватьнато,чтобыникогданеоказывалосьнедостатка в людях, понимающих его, а он знает, что средние силы являются общимправилом.Юношаредкоуглубляетсявэтоидумает,чтоон,какноватор,удивительноправ,исчитаетслепотудругихпрямопоразительной.

301

Человек партии. — Настоящий человек партии не учится — он только узнает инаправляет; между тем как Солон, который никогда не был человеком партии, нопреследовал свои цели, стоя рядом или выше партий, и даже восставая против них, былизвестным отцом того изречения, в котором сказалась неиссякаемая мощь Афин: «Ястановлюсьстар,нопродолжаюучиться».

302

НемецкоепомнениюГёте.—Невыносимытелюди,—ивнихнельзядажедопуститьчегобытонибылохорошего,—которые,обладаясвободноймыслею,незамечают,чтоунихнетсвободывкусаидуха.Какразэтачерта,помнениюГёте,являетсяпопреимуществунемецкой.МнениеипримерГётеуказывают,чтоеслинемецхочетбытьполезным,илихотябысноснымдлядругихнаций,—тодолженбытьбольше,чемнемцем;ониуказываютинато, в какую сторону должен немец направить свои усилия, чтобы превзойти себя ирасширитьсвоюличность.

303

Когда необходимо остановиться. — Когда массы начинают неистовствовать и ум ихпомрачается, то людям, не вполне уверенным в здоровье своей души, не мешает стать впроезжиеворотаивсматриватьсявнастроениетолпы.

304

Революционерыисобственники.—Единственноесредствопротивсоциализма,котороееще остается в вашей власти, это не относиться к нему вызывающим образом, т. е. житьумеренно и скромно, по возможности устраняя зрелище всевозможной роскоши и идя напомощь государству в его стремлении обложить чувствительным налогом все излишнее ипохожее на роскошь. Вы не хотите этого средства? Но, в таком случае, господа богатыебуржуа, называющие себя либералами, признайтесь же, что в социалистах вы находитеужасным и угрожающим то самое влечение сердца, которое вы признаете естественным всебе,какчто-тосовершенноиное.Еслибывы,каковывыесть,неимелибысостоянияинезаботилисьбыоегоподдержании—тосделалисьбытожесоциалистами:междувамииимиединственную разницу составляет имущество. Да, если вы хотите во что бы то ни сталоодержатьпобедунадврагамивашегоблагосостояния,—тодолжныраньшепобедитьсамихсебя.Иеслибыэтоблагосостояниебылодействительно счастьем!Ононебылобытакимвнешним, таким вызывающим, вы были бы сострадательнее, благожелательнее, богачепомощью и старались бы о большем равенстве. Но ваши низменные радости фальшивы игодятся только, чтобы ими рисоваться и выказывать свое преимущество (благо другие неимеют их и завидуют вам), а не заключаются в чувстве полноты сил и росте их: вашижилища,платья, экипажи,выставкивмагазинах,вашаизысканнаяпищаисервировка,вашишумные оперные и музыкальные восторги, наконец, ваши женщины, примазанные ивылощенные,нонеизблагородногометалла,позолоченные,нобеззвоназолота,избранныеваминапоказиотдавшиесявамнапоказ,—вотядовитыеносителитогонародногонедуга,который все быстрее распространяется в массах в виде сердечной чесотки социализма иимеетсвоеначало,своесвитоегнездо—ввас!Иктожеможеттеперьзадержатьэтучуму?

305

Тактика партий. — Если партия замечает, что один из ее безусловных сторонниковделаетсяусловным,тоонаневыноситэтогоистараетсяпутемразныхобидиоскорбленийдовести его до решительного отпадения и обратить его в противника: это делаетсявследствие той честолюбивой мысли, что человек, который находит в партии лишьотносительныедостоинстваипозволяетсебевысказыватьсязаипротив,оцениватьисудитьее,опаснеедлянеебезусловноговрага.

306

К усилению партии. — Кто хочет внутренне усилить какую-нибудь партию, должендоставитьейвозможностьбезвиннопострадать;этимспособомонанакопляетсебекапиталввидеспокойнойсовести,чегоейдотехпор,можетбыть,недоставало.

307

Заботитьсяосвоемпрошлом.—Людивсущностичтуттолькоиздавнаустановленное,

медленноразвившееся,поэтомуктохочетжитьвпотомстве,долженпозаботитьсянетолькоосвоемпотомстве,ноиосвоемпрошлом.Всякогородатираны(атакжетираныхудожникии политики) насилуют ради этого историю, чтобы она казалась подготовкой и рядомступеней,ведущихкним.

308

Партийные писатели. — Бой в литавры, который так нравится молодым писателям,находящимся на службе той или другой партии, звучит для человека, находящегося внепартий,какзвонцепей,ивозбуждаетскореесострадание,чемудивление.

309

Быть против себя. — Наши сторонники никогда не простят нам, если мы обратимсяпротив самих себя; в их глазах это значит не только отвергнуть их любовь, но искомпрометироватьихум.

310

Опасность в богатстве. — Имуществом должен обладать только тот, кто обладаетумом:востальныхрукахсобственностьявляетсяобщественнойопасностью.Богач,которыйне умеет употреблять свободного времени, доставляемого ему его состоянием, будетпостоянно стремиться к увеличению своего богатства; это стремление будет егоподдержкой, его военной хитростью в борьбе со скукой. Таким путем из сравнительноумеренногосостояния,совершеннодостаточногодлядуховноразвитогочеловека,возникаетколоссальноебогатство;оноявляетсяпрямымрезультатомдуховнойнесамостоятельностиинищеты.Нотеперьбогачпредставляетсявсовершенноиномнеожиданномвиде,чемможнобыло предполагать, судя по его жалкому началу, — теперь он может маскироватьсяобразованностью и искусством и в состоянии купить себе эту маску. Этим он возбуждаетзавистьбедныхинеобразованных,—которыевсегдазавидуютобразованиюинеотличаютмаскуотнастоящеголица,—итакимпутемподготовляетсясоциальныйпереворот,потомучто позолоченная грубость и показная надутость в так называемых «наслажденияхкультурой» внушают мысль, что «все дело в деньгах», между тем, хотя эти наслаждениякультуройотчастиизависятотденег,новгораздобольшейстепениотума.

311

Наслаждениявгосподствеиподчинении.—Господстводоставляетнаслаждение,такжекакиподчинение:первое—покаононеобратилось ещевпривычку, второе—когдаужеобратилось в нее. Старые слуги у новых господ доставляют друг другу много взаимныхрадостей.

312

Честолюбие потерянного поста. — Существует чистолюбие потерянного поста,котороепобуждаетпартиюподвергатьсявеличайшимопасностям.

313

.......

314

Обычайпартии.—Каждаяпартиястараетсяумалитьзначениевсеговыдающегося,чтопереросло ее рамки. Если ей это не удается, то она относится тем враждебнее квыдающемуся,чемонолучше.

315

Становитьсяпростым.—Оттого,ктоотдаетсятечениюсобытий,остаетсявсеменьшеименьше.Поэтомувеликиеполитикистановятсяиногдасовершеннопустымилюдьми,хотябыпреждеибылисодержательныибогаты.

316

Желательные враги. — Социалистические движения скорее приятны, чем ужасныдинастическим правительствам, потому что дают в их руки право и меч исключительныхмероприятий, которыми онимогут поражать тех, кто действительно внушает им страх,—демократов и противников династий, которые ко всему, что эти правительства явноненавидят,питаютоткрытуюсклонностьирасположениеидолжныпоэтомускрыватьсвоюдушу.

317

Имуществомвладеть.—Имуществоделаетчеловеканезависимееисвободнеетолькодоизвестнойстепени;ещешаг—иимуществостановитсягосподином,авладелец—рабом:какраб,долженонотдаватьемусвоевремя,своимысли,должениметьопределенныесвязи,бытьпригвожденнымкопределенномуместу,срастисьсопределеннымгосударством,ивсеэто,бытьможет,противсвоеговнутреннегоинаиболеесущественногожелания.

318

О господстве знающих. — Легко, до смешного легко, установить образец избраниязаконодательных собраний.Сначала справедливые и заслуживающие доверия люди страны,которые являются вместе с тем знатоками и дельцами в какой-нибудь специальности,должны были бы выделиться путем взаимной проверки и взаимного признания. Из нихдолжныбылибывновьвыделиться,путемболеетесногоизбрания,специалистыразличныхобластейиперворазрядные знатоки,опять-такипутемвзаимногопризнанияиручательства.Еслибызаконодательноесобраниесостоялоизтакихлюдей,товкаждомотдельномслучаерешающимибылибылишьголосаисужденияспециалистовиэкспертов,ачестностьвсехостальных должна быть настолько велика и настолько стать простым делом приличия,чтобыпредоставлятьисключительноеправоголосованияпервым,такчтобызаконисходилвстрожайшемсмыслеизразумаразумеющихдело.Теперьжеголосуютпартии,иприкаждомголосовании неизбежны сотни бесстыдных совестей — мы разумеем людей плохоосведомленных,неспособныхправильнорассуждать,слепоподдакивающих,подговоренныхиувлеченных.Ничтотакнеунижаетдостоинствакаждогоновогозакона,какэтаприставшаяк нему постыдная окраска нечестности, являющаяся необходимым результатом всякогопартийного голосования. Но, как выше сказано, легко, до смешного легко, установитьподобный образец: однако никакая власть в мире не в силах теперь осуществить такоголучшегостроя,покапризнаниепользызнанияизнающихнестанетдостояниемдажесамыхвраждебнонастроенныхлюдейинеодержитпобедынадтеперешнейверойвбольшинство.Ивсмыслеэтогобудущегомывыставляемнашлозунг:«побольшеуважениякзнающим,идолойвсепартии!»

319

О народе мыслителей (или плохого мышления). — Неясность, неопределенность,неустойчивость, элементарность, индуктивность, чтобы неясные понятия обозначатьнеопределенными именами, — приписываемые немцам — являются, если бы они идействительноимелисьналицо,доказательствомтого,чтоихкультурасильноотсталаивсеещеотзываетсяатмосферойсреднихвеков.Правда,вэтойотсталостиимеютсяикое-какиевыгодные стороны; с этими качествами, если бы, повторяем, они действительно были налицо,немцыспособныбылибыкоекчему,икпониманиюмногогоизтого,начтоудругихнаций уже не хватает сил. Конечно, многое погибнет с гибелью недостатка разумности,чертыобщейвсемперечисленнымкачествам:но тутнеможетбытьпотерьбез громадныхвыгод, так что нет основания для каких бы то ни было жалоб, и жаловаться могут разветолькоте,кто,подобнодетямилакомкам,желаетнаслаждатьсяодновременнопродуктамивсехвременгода.

320

Совы,корчащиеиз себя афинян.—У правительств больших государств имеется двасредства удерживать народ в зависимости, страхе и повиновении: более грубое— войско,болеетонкое—школы.Припомощипервогоонипривлекаютнасвоюсторонучестолюбиевысших и силу низших слоев населения, насколько эти качества свойственны людямпосредственным, или малодаровитым, при помощи же второго средства привлекаетсядаровитая беднота, а именно духовно развитая и требовательная полубеднота средних

сословий. Прежде всего правительства создают из всевозможных учителей себе как быпридворныйштат, невольно обращающий свои взоры на верх; причем они нагромождаютвсевозможные препятствия развитию частной школы и особенно нелюбимого имидомашнего воспитания и обеспечивают за собою право располагать весьма значительнымколичествомучительскихмест,накоторыеустремленопоменьшеймеревпятьразбольшееколичество голодных взоров, полных подданнического выражения. Но эти места должныпрокармливать своих заместителей лишь крайне скудно: этим в них поддерживаетсялихорадочная жажда повышения, которая заставляет еще теснее примыкать кправительственному направлению. Поддерживать легкое недовольство всегда выгоднееполного довольства, этой матери мужества и бабушки свободомыслия и гордости. Припомощи этого сословия учителей, удерживаемого на узде какматериально, так и духовно,происходит развитие образования страны до того уровня, который полезен государству,притомвградациях,определенныхсообразноегоцелям;ипреждевсеговсемчестолюбивымумам всех сословий почти незаметно прививается убеждение, что общественных отличийнепосредственно достигает только направление, признанное и отмеченное государством.Влияниеэтойверывправительственныеиспытанияивгосударственныетитулытаквелико,что даже люди, оставшиеся независимыми, возвысившиеся благодаря торговле ипромышленности,носятвгрудижалонеудовлетворенностидотехпор,покаихположениене замечено и не признано свыше каким-нибудь назначением или орденом, пока они неокажутся «на виду». Наконец, государство связывает сотни и тысячи подчиненных емучиновнических должностей и доходных мест с обязательством получить образование идиплом государственнойшколы;почет в обществе, хлебнасущныйдля себя, возможностьобзавестись семьей, покровительство людей, власть имущих, общность идей со всемиполучившими тоже образование,—все это образует ту сетьнадежд, в которуюпопадаеткаждыйюноша;иоткудавсамомделеможетунегоявитьсянедоверие?Еслиобязанностьслужить несколько лет солдатом становится в течение нескольких поколенийбессознательной привычкой и предпосылкой, с которой заранее считается каждый, строяплан своей жизни, то государство может смело решиться на мастерский прием,— связатьвыгодами школу и армию, дарования, честолюбие и силу, т. е. привлекать в армию путемпривилегий людей наиболее даровитых и образованных и внушать им дух солдатчины ирадостногоповиновения,такчтобынаходилисьвсегдажелающиезакабалятьсебяввоеннуюслужбу на более продолжительные сроки и придающие ей своими дарованиями еще болееблестящую славу.После этого нужны только предлоги для крупных войн, но об этом ужезаботятся с соблюдением полной невинности дипломаты совместно с биржею и газетами,потому что у такого народа всегда во время войны совесть чиста; ее нечего ужеподготовлять.

321

Пресса.—Если сообразить, насколько незаметно и скрытно проскальзывают и теперьвеликие политические события на сцену всемирной истории, насколько они заслоняютсянезначительными событиями и кажутся ничтожными вблизи, как поздно сказываютсяглубокиепоследствияихпоявления,заставляющиесодрогатьсясамуюпочву,если,повторяю,сообразитьвсеэто,токакоезначениеможнопридаватьсовременнойпрессе,сееежедневнойложью и оглушающим, возбуждающим, устрашающим криком? Разве она не постояннаяслепаяшумиха,увлекающаямысльислухналожныйпуть?

322

После великого события.—Народ или человек, душа которого сказалась при каком-нибудьвеликомсобытии,чувствуетобыкновеннопослеэтогопотребностьвшалости,илигрубости,нестолькоизстыда,сколькорадиотдыха.

323

Стать хорошим немцем значит разнемечиться. — То, в чем видят обыкновеннонациональные различия, является в гораздо большей степени, чем это признается теперь,лишь различием разнообразных культурных уровней и только в ничтожной степени чем-тонеизменным (даи тоне в строгомсмысле).Поэтому аргументы, опирающиесянаразличиянациональныххарактеров,совершеннонеобязательныдлятого,ктоработаетнадпеределкойубеждений, т. е. над культурой. Стоит только припомнить, например, какие качества несчиталисьраньшесвойствомнемцев,чтобытотчасжезаменитьтеоретическийвопрос«чтотакое немец?» — вопросом «что такое немец теперь?» — и каждый порядочный немецдолжен разрешить этот вопрос, очистив себя именно от немецких качеств. Когда народпрогрессируетирастет,топояс,сдавливающийегонациональнуювнешность,лопается.Еслижеонзастываетиприходитвупадок,товокругегодушиобразуетсяновыйпояс,которыйстановится все тверже и образует вокруг как бы тюрьму, стены которой растут все выше.Если в народе много прочного, то это значит, что он хочет окаменеть и превратиться вмонумент:какэтобылосЕгиптом,начинаясопределеннойэпохи.Итот,кторасположенкнемцам, должен с удовольствием следить за тем, как они постоянно перерастают своинемецкие черты. Склонность к не немецкому была вследствие этого всегда признакомприсутствияздоровыхэлементов.

324

Мненияиностранца.—Один иностранец, путешествовавший по Германии, возбуждалсвоими замечаниями то удовольствие, то неудовольствие, смотря по тому, где он ихвысказывал.Онговорилобыкновенно,чтоумныешвабывсегдабываюткокетливы.Другиежешвабывсеещедумают,чтоУландбылпоэт,аГётебезнравственныйчеловек.Лучшеевзнаменитыхнемецкихроманахновоговремени,поегомнению,то,чтоихненадочитать:таккакихзнаешьнаперед.Берлинец,кажется,добродушнееюжанина,потомучтоонтаклюбитшутки,чтолегкопереноситдажешуткинадсобою,чегонеслучаетсясюжанами.Умнемцевзадерживается на довольно низкой ступени их пивом и газетами; он рекомендовал чай ипамфлеты,разумеется,вкачествеврачебныхсредств.Онсоветовалобратитьвниманиенато,как народы стареющей Европы отражают особенно ясно различные свойства старости, квеликомуудовольствиюзрителейэтойбольшейарены;французыотражаютумилюбезностьстарости,англичанеопытностьисдержанность,итальянцынастолькосчастливы,чтонаихдолюдосталасьневинностьинепринужденность.Норазведругихмасокстаростинет?Гдестариквластолюбивый?надменный?жадный?СамыеопасныестранывГермании,это,поегомнению,СаксонияиТюрингия;нигденетстолькоумственнойподвижностиизнаниялюдейвместе с свободомыслием, но все скромно скрыто отвратительным говороми ревностною

услужливостью населения, так что и не замечаешь, что имеешь дело с духовнымифельдфебелями немцев и их учителями в добром и злом. Надменность северных немцевсдерживается их склонностью к повиновению, а у южных она умеряется стремлением кспокойствию.Этомуиностранцуказалось,чтонемцыимеютвлицесвоихженнеискуссных,нооченьсамоуверенныххозяек;ониговорилиосебетакмногохорошего,чтоубедиличутьне весь мир, а во всяком случае своих мужей, в особенных хозяйственных добродетелях,присущихнемецкимженщинам.ЕслиразговоробращалсяквнутреннейивнешнейполитикеГермании, то он имел обыкновение рассказывать, или, как он говорил: выдавать, — чтовеличайшийгосударственныйчеловекГерманииневеритввеликихгосударственныхлюдей.Будущеенемцевоннаходилиопаснымигрозным,потомучтоониразучилисьрадоваться(кчему так способны итальянцы), зато привыкли к возбуждению, благодаря азартной игре ввойныидинастическиереволюции, апотомунепременноустроятводинпрекрасныйденьвозмущение. Это ведь самое сильное возбуждение, какое может доставить себе народ.Немецкий социалист опаснее других именно потому, что его не побуждает никакаяопределеннаянужда;егостраданияпроисходятотнезнаниятого,чегоонсобственнохочет;иеслибыондостигдажеоченьмногого,тонепересталбыуслаждатьсебятребованиямибольшего, совершенно так же, как Фауст, но только, конечно, как очень демократическийФауст. Черт, сидевший в Фаусте, восклицал он в конце концов, который так мучилобразованныхнемцев, изгнанизнихкняземБисмарком;но теперьчертперешелв свинейисталопаснее,чемкогда-либопрежде.

325

Мнения. — Большинство людей — ничтожество и ничего не стоят, пока неприкрываются распространенными убеждениями и общественным мнением, согласнофилософии портных: платье делает человека. Но о людях исключительных можно сказать:«тольконадевшийделаетодежду»;тутмненияперестаютбытьобщимиистановятсячем-тобольшим,чеммасла,косметикиипереодевания.

326

Двародатрезвости.—Чтобыотличитьтрезвость,порождаемуюпереутомлениемдуха,от той, которая является вследствие умеренности, нужно обратить внимание, что перваяуныла,автораярадостна.

327

Фальсификация радости. — Не признавать ничего хорошим ни одним днем позднее,чеммыегодействительнонаходим,аглавноениоднимднемраньше,—естьединственноесредство обладать настоящей радостью. Иначе эта радость легко становится пресной игнилойна вкус, и внастоящее времядляцелых громадных слоевнаселенияонаи являетсяфальсифицированнойпищей.

328

Козелдобродетели.—Когдачеловексделаетчто-нибудьзамечательнохорошее,тоегодоброжелатели, недоросшие до понимания его поступка, торопливо ищут козла, чтобыубитьего,думая,чтоэтокозелотпущения,—ноэтокозелдобродетели.

329

Верховенство. — Чтить даже дурное и высказываться в его пользу, если оно намнравится,непонимая,какможностыдитьсяэтого,—естьпризнакверховенстваввеликомималом.

330

Деятель—призрак,анедействительность.—Человек,имеющийизвестноезначение,узнаетпостепенно,чтопосколькуондействует,онстановитсяпризракомвголовахлюдей,и,бытьможет,впадаетвоструюдушевнуюмуку, задаваясебевопрос,недолженлионрадиблагалюдейподдерживатьсвоюпризрачность.

331

Братьидавать.—Есливыотниметеилиперехватитеучеловекачто-нибудьдажесамоеничтожное,тоонбудетслепктому,чтовыдалиемугораздобольшее,дажесамоебольшое.

332

Хорошееполе.—Всякоеотрицаниеиотчуждениепоказываетнедостатокплодородия;собственноговоря,еслибымыбылихорошимполем,тоничегонепропускалибыбезпользыдля себя и видели бы во всякой вещи, во всяком событии и во всяком человеке желанноеудобрение,дождьилисолнечныйсвет.

333

Общение с людьми как наслаждение. — Если кто-нибудь, исполнившись духомотречения от мира, добровольно отказывается от общения с людьми, то редкоповторяющеесяобщениеможетстатьдлянегонастоящимлакомством.

334

Умение открыто страдать. — Надо афишировать свое несчастье, от времени до

временивздыхатьвслух,видимовыражатьсвоенетерпение,потомучтоеслилюдизаметят,чточеловекуверенвсебеисчастлив,несмотрянастраданияилишения, топреисполнятсязавистиизлобы!Междутем,мыдолжнызаботитьсяотом,чтобынеделатьнашихближниххудшими;ктомужеониобложилибынастяжелойданью;анашеоткрытоестраданиеестьнашачастнаяпривилегия.

335

Теплотанавысотах.—Навысотахтеплее,чемдумаютлюди,находящиесявдолинах,иименнозимою.Мыслительзнает,начтоуказываетэтосравнение.

336

Надодоброежелать,апрекрасное—мочь.—Недостаточноделатьдобро,надожелатьего и, по слову поэта, достичь того, чтобы божество руководило нашей волей. Нопрекрасноенадонежелать, амочь; надо творить его в невинностии слепоте, и с полнымнаслаждением. Кто зажигает свой фонарь, чтобы найти совершенных людей, тот пустьзапомнит следующий их признак: совершенные люди, всегда стремясь к добру, достигаютпрекрасного, сами того не замечая. Много хороших и благородных людей остаются,несмотрянаихдобруюволюидобрыедела,непривлекательнымиидажеотталкивающимиблагодаря недостатку в их душе инстинкта красоты; они отталкивают и вредят самойдобродетелитемотвратительнымодеянием,вкотороеихдурнойвкусоблекаетее.

337

Опасность аскетизма. — Надо опасаться строить свое существование на узкомфундаменте слишком ограниченных потребностей, потому что, отказавшись от радостей,приносимых общественным положением, почетом, дружескими связями, наслаждениями,комфортом, искусством, можно оказаться вследствие такого аскетизма по соседству не смудростью,асотвращениемкжизни.

338

Последнее мнение о мнениях. — Надо или скрывать свои мнения, или самомускрыватьсязаними.Ктопоступаетиначе,тотилинезнаетсвета,илипринадлежиткорденусвятогобезрассудства.

339

«Gaudeamus igitur». — Радость заключает в себе, очевидно, и такие силы, которыеукрепляютиоздоровляютнравственнуюприродучеловека:чеминачеможнообъяснитьтообстоятельство, что когда наша душа покоится в солнечном блеске радости, всегда

невольнохвалитсебя,какхорошуюилисовершенствующуюся,ичтоприэтомееохватываетвсегдаблаженныйтрепетпредчувствиясовершенства?

340

Человеку,которогохвалят.—Знай,чтопокатебяхвалят,тыещененасвоейдороге,анадороге,угоднойдругим.

341

Любитьучителя.—Учениклюбитучителяиначе,чеммастермастера.

342

Слишкомпрекрасноеичеловеческое.—«Природаслишкомпрекраснадлятебя,бедныйсмертный», — это чувствуется нередко, но раза два при глубоком созерцании всегочеловеческого, полноты его сил, нежности, сложности, я чуть не воскликнул с полнымсмирением: «но и человек слишком прекрасен для человека созерцающего!» и притом нетольконравственный,аилюбойчеловек.

343

Движимое имущество и недвижимая собственность. — К кому жизнь отнесетсясовершеннопо-разбойническиилишитстолькопочета, радостей, сторонников, здоровьяивсякогородаимущества,сколькоможет,тотвконцеконцовнаходит,можетбыть,чтосталбогаче,чемпрежде.Таккактолькотеперьонузнал,чтособственнопринадлежитемуичегоне может лишить его никакая разбойничья рука; таким образом из всех грабежей изамешательствчеловекможетвыйтикакзнатныйкрупныйвладелец.

344

Невольнаяидеализация.—Самоетягостноечувствоиспытываетчеловек,когдаузнает,что его всегда считали за нечто лучшее, чем он есть на деле, потому что при этом емуприходится признать, что в нем, в его словах,жестах и выражениях лица, в его глазах илипоступкахестьложьиобманичтоэтолживоестольженеобходимыйвнемэлемент,какиегочестность,ноуничижающийвоздействиеиценностьпоследней.

345

Идеалистилжец.—Нельзядопускатьтираническойвластинадсобоюдажесостороныпрекраснейшей способности— способности идеализировать вещи; иначе, правда покинет

вас в один прекрасный день, бросив в лицо злое замечание: «что у меня общего с тобою,лжецдоглубиныдуши!»

346

Бытьдурнопонятым.—Еслитебядурнопонимаютвцелом,тоустранитькакоебытонибылочастноенепониманиеневозможно.Надоиметьэтоввиду,чтобыпопустунетратитьсилнасамозащиту.

347

Непьющий говорит.— «Пей себе вино, которое услаждало тебя в течение всей твоейжизни, что тебе за дело до того, что я должен пить одну воду? Разве вино и вода неродственные,небратскиеэлементы,которыемогутжитьрядомбезвзаимныхупреков».

248

Изстранылюдоедов.—Вуединениичеловекгрызетсамогосебя,вобществеегогрызутмногие.Выбирай.

349

Точказамерзанияволи.—«Наступит,наконец,тотчас,которыйокутаеттебязолотымоблаком отсутствия страданий, когда душа твоя станет наслаждаться собственнымутомлением и в счастливой и терпеливой игре с собственным терпением будет подобнаволнам озера, которые плещут у берега в спокойный летний день, отражая яркое вечернеенебо, плещут и снова успокаиваются— без конца, без цели, без насыщения, без желания,радуясьпеременами,приливамиотливамвбиениипульсаприроды».Таковычувстваиречибольных людей; но когда они достигают этого часа, то, после непродолжительногонаслажденияим»ихохватываетскука.Иэтаскукаиестьвесеннийветер,откотороготаетзамерзшаяволя:воляпробуждается,начинаетшевелитьсяипорождаетжеланиезажеланием.Желаниеестьпризнаквыздоровленияилиулучшенияздоровья.

350

Отринутый идеал. — В исключительных случаях бывает, что человек достигаетнаивысшего развития, после того как отвергнет свой идеал: потому что идеал чересчурманилеговперед,такчтонаполдорогеонкаждыйразвыбивалсяизсилипринужденбылостанавливаться.

351

Предательскаясклонность.—Заметьте,чтоесличеловекапленяетмысль,чтотольковлюбви спасение от всего более возвышенного, то это признак человека завистливого, ностремящегосяввысь.

352

Счастье на лестнице. — Как остроумие некоторых людей не может поспеть заудобнымислучаями,такчтоудобныйслучайужевходитвдверь,аостротаостаетсявсеещена лестнице, так некоторые имеют такое же отстающее счастье: оно слишком медленно,чтобы поспевать за быстроногим временем; самое лучшее из всего пережитого в течениецелого жизненного периода такие люди испытывают лишь гораздо позднее, часто в видеслабого, пряного аромата, возбуждающего чувство неудовлетворительности и грусти,которым,кажется,можнобылобыкогда-нибудьдосытаупиться;нотеперьэтоужслишкомпоздно.

353

Черви. — Существование в душе нескольких червей ничего не говорит в пользу еезрелости.

354

Победоноснаяосанка.—Хорошаяпосадканаконесмиряетотвагупротивникаисердцезрителя,—кчемужеещенападать?Сиди,какпобедитель.

355

Опасностьвудивлении.—Чрезмерноудивляясьчужимдобродетелям,можнолишитьсяпониманиясвоихсобственных,апонедостаткеупражнениядажеисамыхдобродетелей,неполучивдажечужихвзамених.

356

Пользаболезненности.—Кточастоболеет,нетолькогораздоинтенсивнееиспытываетсчастье здоровья, так как ему часто приходится выздоравливать, но и лучше распознаетздоровое и больное в своих собственных и в чужих произведениях и поступках: таковы,например,болезненныеписатели (акнимотносятся,ксожалению,почтивсевеликие);онивыдерживаютвсвоихсочиненияхгораздоболееуверенныйировныйздоровыйтон,потомучто лучше физически сильных людей понимают философию здоровья и выздоровления итакихучителейздоровья,какимиявляются:утро,солнечныйсвет,лесиводыпотоки.

357

Измена—условиемастерства.—Тутничегонеподелаешь:укаждогомастерабываеттолькоодиннастоящийученик,итотизменяетему—потомучтоонсампредназначенстатьмастером.

358

Никогда не напрасно. — Ты никогда не будешь напрасно карабкаться по крутизнамистины: или ты взберешься высоко уже сегодня, или упражнением укрепишь свои силы,чтобытемвышеподнятьсязавтра.

359

О серых окнах. — Неужели то, что вам видно во вселенной через это окошко, такпрекрасно,чтовынехотитевыглянутьнивкакоедругоеокно,—идажеудерживаетедругихоттакогоопыта?

360

Признак сильных перемен.—Когда тебе начинают сниться люди давно забытые илипочившие — то это признак того, что ты пережил сильный переворот и что почва, накоторой тыживешь, вся взрыта: при этоммертвецы воскресают и стародавнее становитсяновым.

361

Лекарство для души. — Лежать тихо и ни о чем не думать — есть самое дешевоелекарство против всех душевных недугов, которое к тому же при добром желаниистановитсясчасуначасвсеприятнее.

362

Традиция душ. — Ты стоишь гораздо ниже его, — ты стараешься установитьисключения,аонправила.

363

Фаталист. — Ты должен верить в фатум, к этому может принудить тебя наука. Чтовырастетутебяизэтойверы:трусость,смирение,величиеилисвобода—будетзависетьот

той почвы, какую встретит в тебе это семя, а не от семени, потому что из него можетвырастивсечтоугодно.

364

Частоеоснованиедосады.—Ктопредпочитаетвжизникрасивоеполезному,испортитсебежелудок,какдитя,предпочитающеепирожныехлебу,иначнетсдосадоюсмотретьнавесьмир.

365

Чрезмерностькакцелебноесредство.—Можносделатьсвоедарованиедлясебявновьприятнымпутем чрезмерного удивления противоположному дарованиюи наслаждения егоплодами. Употреблять чрезмерность как целебное средство есть один из самых тонкихприемовискусстважить.

366

Желай самобытности. — Характеры деятельные и имеющие успех поступают не поправилу: «познай самого себя», а как будто бы подчиняясь велению: «стремись ксамобытности—итыбудешьсамимсобою».Кажется,будтосудьбавсегдапредоставляетим выбор; тогда как характеры пассивные и созерцательные вечно раздумывают о томвыборе,которыйсделали,вступаявжизнь.

367

Жить по возможности без сторонников. — Как мало значат сторонники понимаешьтолькотогда,когдаперестаешьбытьсторонникомсвоихсторонников.

368

Затемнять себя. — Нужно уметь затемнять себя, чтобы избегать стаи мошек — т. е.навязчивыхпоклонников.

369

Скука. — Существует скука самых тонко организованных и образованных голов, длякоторыхсталопреснымдажевселучшееназемле:привычкапереходитьотизысканныхблюдкещеболееизысканнымисотвращениемотноситьсякболеегрубымимгрозитопасностьюумереть с голоду, потому что самое лучшее очень редко бывает доступно или до тогочерство,чтоегоневсилахраскуситьдажеихорошиезубы.

370

Опасность,заключающаясявудивлении.—Удивлениепередкаким-нибудькачествомилиискусствомможетбытьтаквелико,чтоможетудерживатьнасотихприобретения.

371

Чегохотятотискусства.—Однихотятчерезпосредствоискусстварадоватьсясвоемубытию; другие хотят на время убежать от него, выйти из него. Сообразно обеимпотребностямсуществуетдвародаискусстваидвародахудожников.

372

Отпадение. — Кто отпадает от нас, не всегда этим оскорбляет нас, но зато всегдаоскорбляетнашихприверженцев.

373

После смерти. — Обыкновенно много времени спустя после смерти человека мынаходим,чтоегонамнедостает;свеликимилюдьмиэточастобываеттолькопопрошествиидесятилетий. Искренний человек обыкновенно в случае чьей-нибудь смерти думает, чтопотеря не так велика и что надгробный оратор— лицемер. Только нужда показывает нам,насколькочеловекбылнужен,иистиннойэпитафиейявляетсяпозднийвздох.

374

Оставлять в Гадесе. — Многие вещи нужно оставлять в Гадесе полусознательногочувства и не извлекать из призрачного их существования, иначе, превратившись в мысль ислово,онистановятсянашимидемонскимивластелинамиисвирепотребуютнашейкрови.

375

Близостьнищенства.—Иногдасамыйбогатыйумтеряетключоткомнаты,вкоторойпокоятся все накопленные им сокровища, и тогда он, чтобы только жить, подобнопоследнемубедняку,принужденпроситьмилостыню.

376

Связномыслить.—Человеку,которыймногодумал,каждаяноваямысль,которуюонслышитиличитает,сразупредставляетсяввидецепи.

377

Сострадание. — В позолоченных ножнах сострадания скрывается иногда кинжалзависти.

378

Чтотакоегений?—Жаждатьвозвышеннойцелиисредствдляеедостижения.

379

Тщеславиеборцов.—Ктонеимеетнадеждыпобедитьвборьбеилиявнооказываетсяслабее,тоттемболеехочетудивитьсвоимспособомборьбы.

380

Философская жизнь, дурно истолкованная. — В тот момент, когда кто-нибудьначинаетсерьезноотноситьсякфилософии,вседумаютонемкакразобратное.

381

Подражание. — Подражание увеличивает престиж дурного и уменьшает престижхорошего,особенновобластиискусства.

382

Последнеепоучениеистории.—«Ах,еслибыяжилвтевремена!»—вототзывлюдейнеразумных и легкомысленных. Гораздо правильнее было бы при серьезном рассмотрениикаждой исторической эпохи, будь то самая хваленая область прошедшего, воскликнуть вконце концов: «Только бы не туда назад! Дух того времени тяготил бы на тебе сотнямиатмосфер, тынемогбынаслаждатьсяегохорошимиипригляднымисторонами,немогбыпереваритьдурныхсторон».Конечно,нашипотомкискажуттожеионашемвремени:т.е.что оно ужасно, что жизнь его невыносима. И однако каждый из нас выносит ее? Да, нопотому,чтодухвременинетолькоцаритвокругнас,ноиживетвнас.Духвременисамсебесопротивляется,самсебявыносит.

383

Величие как маска. — Относясь величественно, мы раздражаем наших противников;завистливость, напротив того, примиряет их с нами, ведь зависть приравнивает людей,

ставит их на одинаковую высоту; зависть — это непроизвольный, но кричащий родскромности.Неужелиилюдинезавистливыепритворноприбегаютиногда,радиупомянутыхвыгод, к зависти? Вероятно. И несомненно, что люди честолюбивые стараютсязамаскировать свою зависть величественным отношением; они согласятся скорей терпетьнеприятности,вызыватьнедовольствоврагов,чемпоставитьсебянаоднудоскусврагами.

384

Непростительное. — Ты дал ему возможность выказать величие характера, но он невоспользовалсяэтойвозможностью.Этогоонникогданепроститтебе.

385

Противоположные положения. — Самое старое суждение о людях выражено вследующем знаменитом изречении: «я — всегда ненавистно», самое же детское суждениевыражено в следующем еще более знаменитом изречении: «люби ближнего своего, каксамогосебя».Впервомизречениивидно,чтопрекратилосьпознаниечеловека,вовтором—оноещеиненачиналось.

386

Недостатоквслухе.—«Человекпринадлежитктолпе,покасваливаетвинунадругих;он на пути к мудрости, когда считает только себя ответственным; мудрец же не считаетвиновнымнисебя,нидругих».Ктосказалэто?Эпиктетзавосемнадцатьстолетийдонашеговремени.Люди слышали это, но забыли.Нет, они не слышали и не забыли: не всякая вещьзабывается.Ноунихнебылодляэтогослуха,слухаЭпиктета.Значит,Эпиктетсказалэтонаухо самому себе? Конечно, ведь мудрость — это разговор одинокого с самим собою намноголюдномбазаре.

387

Недостатоквточкезрения,аневзрении.—Человекстоитвсегдананесколькошаговслишком далеко от ближнего. Оттого-то и происходит то, что человек судит так обще освоемближнем,тогдакакосебеонсудитпослучайныммелкимчертамипоступкам.

388

Невежествоворужии.—Каклегкоузнать, сведущличеловекпоизвестномувопросуили нет— между тем как он, быть может, обливается кровью при одной мысли, что егосочтутзаневежду.Да,бываютнасветеотменныеглупцы:сполнымколчаномпроклятийиприговороввыступаютони,готовыепоразитьвсякого,ктопозволитсебезаметить,чтоестьвопросы,вкоторыхмненияихнезаслуживаютвнимания.

389

Застоломопыта.—Люди,поврожденнойимскромностиоставляющиесвоистаканынаполовину недопитыми, нежелают понять, что всякая вещь в мире имеет свой осадок игущу.

390

Певчиептицы.—Приверженцывеликогочеловекаобыкновенноослепляютсебя,чтобылучшевоспеватьпохвалуему.

391

Недоросли.—Хорошеененравитсянам,еслимыдонегонедоросли.

392

Правило, как мать или как дитя. — Состояния, создающие правила, отличаются отсостояний,создаваемыхправилами.

393

Комедия. — Мы нередко пожинаем любовь и уважение за такие дела и поступки,которыемыужедавносбросилиссебя,какзмеясвоюкожу;вподобныхслучаяхмынередковпадаемвискушениесделатьсякомедиантамисвоегопрошлогоиснованакинутьнаплечистаруюшкуру,делаяэтонетолькоизтщеславия,ноиизблаговолениякнашимпочитателям.

394

Ошибкабиографов.—Туничтожнуюсилу,котораянужна,чтобынаправитьчелноквпоток, не следует смешивать с силой самого потока, которая понесет челнок. Однакоподобнаяошибкавстречаетсяпочтивовсехбиографиях.

395

Покутить недорого. — Вещью, купленною слишком дорого, мы и пользуемсяобыкновеннонехорошоинеслюбовью,таккакснеюсвязанонеприятноевоспоминание;и,такимобразом,мынесемдвойнойубыток.

396

Какой философии всегда недостает обществу. — Столбы общественного порядкапокоятсянатом,чтобыкаждыйнавсе,чтоонделаетикчемустремится,насвоездоровьеили болезни, на свою бедность или благосостояние, на свою честь или ничтожество,смотрелбырадостноиприэтомвсегдасознавал,что«оннехотелбынискемпоменяться».Человек, желающий строить что-нибудь на фундаменте общественного порядка, долженвнедрятьвсердцаэтуфилософиюотсутствиязавистиинежеланиянискемменяться.

397

Признак величавой души. — Величавая душа — не та, которая способна к высшимполетам, а которая мало возвышается и мало опускается, но живет всегда в свободном,светломвоздухевысот.

398

Великоеисозерцающийего.—Лучшеевоздействиевсеговеликогосостоитвтом,чтоонопридаетвзорубольшевеличияивыпуклости.

399

Умениедовольствоваться.—Требуемаязрелостьумавыражаетсявтом,чтоумуженестремится туда, где под колючим терновником познания растут редкие цветы; ондовольствуется садом, лесом, лугом и полями, так как он понимает, что жизнь слишкомкороткадлявсегоредкогоинеобыкновенного.

400

Выгода от лишений. — Человек, наслаждающийся всегда сердечной полнотой итеплотой, привыкший к летнему воздуху души, неможет представить себе того восторга,которыйохватываетхолоднуюнатуру,когдаиее,ввидеисключения,коснутсялучилюбвиитеплоедуновениесолнечногофевральскогодня.

401

Рецептдлястрадания.—Тебеслишкомтяжелобремяжизни?Втакомслучаетыдолженеще сильнее увеличить бремя ее. Когда же, наконец, страдалец станет жаждать и искатьпотоковЛеты,тонужностатьгероем,чтобыдействительнонайтиих.

402

Судья.—Человек,заглянувшийвчей-нибудьидеал,становитсяегонеумолимымсудьей

излойсовестью.

403

Польза крупных отречений. — В крупных отречениях самое полезное то, что ониделаютнасгордымихрабрецами,длякоторыхничегонестоятмелкиеотречения.

404

Какимобразомможнопридатьблескдолгу.—«Делайбольше,чемобещаешь»—этолучшеесредствопозолотитьсвоймедныйдолгвглазахкаждого.

405

Молитваклюдям.—«Проститенамнашидобродетели»,такнадомолитьсялюдям.

406

Создающиеипользующиеся.—Каждыйпользующийсядумает,чтодеревувсеговажнееегоплоды,тогдакакдеревуважнеевсегоегосемена.Вэтом—разницамеждусоздающимиипользующимися.

407

Слававсехвеликих.—Самое важное в гении— это его способность наделять своихпоклонников и почитателей такой свободой и высотой чувств, при которых они ненуждаютсяболеевгении!Делатьсебяизлишними—вэтомслававсехвеликих.

408

Поездкавад.—Иябылвподземномцарстве,какОдиссей,истанубыватьтам;чтобыпобеседоватьснекоторымиизмертвых,янетолькопринесвжертвубарана,ноинепожалелсобственнойкрови.Четырепарынеотказалисьотменя:ЭпикуриМонтень,ГетеиСпиноза,Платон и Руссо, Паскаль и Шопенгауэр. Долго блуждал я один, и потому мне нужностолковаться с ними; пусть они отнесутся ко мне снисходительно или строго, их буду яслушать,дажееслионисамиосуждаютдругдруга.Чтобыяниговорил,какиебыниделалзаключения,чтобынисочинялдлясебяидлядругих,моивзорывсегдаустремленынаменя.Пусть живые простят мне, но они иногда кажутся мне тенями, такими бледными иотвратительными,такимибеспокойнымиитакими—увы!—жаднымидожизни;тогдакакте кажутся мне такими живыми, словно после смерти они как бы навсегда утратилиусталость жизни! Здесь имеет значение вечная жизненность, т. е. то, что важно в «вечной

жизни»ивообщевжизни.

Спасибо,чтоскачаликнигувбесплатнойэлектроннойбиблиотекеRoyallib.ruОставитьотзывокнигеВсекнигиавтора