ـ١ـ

ـ٢ـ

ـ٣ـ

:دليل الكتاب ٥....................................................................مقدمة املركز

٧............................................................................متهيد ٩...............................7باملهدي اإلعتقاد فيما يتعلق بأصل األول الفصل

٢٣..................حبوث تتعلق مبسألة املهدي على ضوء كتب السنة يف الفصل الثاين

٢٧......................................................... سؤاالت الفصل الثالث

ـ٤ـ

ـ٥ـ

بسم اهللا الرمحن الرحيم

:مقدمة املركزالفهـم الـصحيح زلنا حباجة إىل تكريس اجلهود ومضاعفتها حنو ال خيفى أننا ال

اجلـاد بـالربامج اإللتزاميستدعي احلقة ومفاهيمنا الرفيعة ، مما ناسب لعقائدنا واالفهام امل املفاعلة الدائمة بني االمة وقيمها احلقـة ، بـشكل ناهج العلمية اليت توجد حالة من وامل

.والتطور التقين احلديث ة العصريتناسب مع لغمساحة آيـة اهللا ة التابع ملكتب العقائدي األحباث وانطالقا من ذلك ، فقد بادر مركز

ينتظم على عدة حمـاور هبـدف العظمى السيد السيستاين ـ مد ظله ـ إىل اتخاذ منهج .نطاق ممكن ي الشيعي على أوسعاإلسالمطرح الفكر

خنبة مـن أسـاتذة عقد الندوات العقائدية املختصة ، باستضافة : ومن هذه احملاور حيث جيري على املوضوعات اهلامة ، ملرموقني ، اليت تقوم نوعا احلوزة العلمية ومفكريها ا

ختار فيهـا ، مث خيـضع ذلـك والتحليل وطرح الرأي الشيعي امل تناوهلا بالعرض والنقد املوضوع

ـ٦ـ

على أفـضل ـ بطبيعة احلال ـ للحوار املفتوح واملناقشات احلرة لغرض احلصول .النتائج

نترنت العاملية اإل ه الندوات طريقها إىل شبكة تعميم الفائدة فقد أخذت هذ وألجل .صوتا وكتابة

املراكز واملؤسسات كما جيري تكثريها عرب التسجيل الصويت واملرئي وتوزيعها على .العامل العلمية والشخصيات الثقافية يف شىت أرجاء

كـراريس حتـت ثة تكمن يف طبعها ونشرها على شكل وأخريا ، فإن اخلطوة الثال تحقيقية والفنيـة من اخلطوات ال بعد إجراء جمموعة » سلسلة الندوات العقائدية « ن عنوا

.الالزمة عليها .املشار إليها واحد من السلسلةوهذا الكراس املاثل بني يدي القارئ الكرمي

.نه وتعاىل أن يناله بأحسن قبولهسائلينه سبحا مركز األحباث العقائدية

فارس احلسون

ـ٧ـ

الرمحن الرحيمبسم اهللا

:متهيد احلمد هللا رب العاملني ، والصالة والسالم على سيدنا حممد وآله الطيبني الطاهرين ،

.اآلخرينوني األول ولعنة اهللا على أعدائهم أمجعني من .اإلمام املهدي عجل اهللا تعاىل فرجهحبثنا يف هذه الليلة عن

عـشر الثايناإلمام عشرية هو اإلثين املهدي يف عقيدتنا حنن الشيعة االمامية اإلمام .:من أئمة أهل البيت

من أهـل احلسني اإلمامنعتقد بأنه ابن احلسن العسكري سالم اهللا عليه ومن أوالد .البيت سالم اهللا عليهم

.ود ، إال أنه غائب عن األبصارونعتقد بأنه مولود حي موجالشك يف هذه هو هذه العقيدة عقيدتنا هذه من ضروريات مذهبنا ، والتشكيك يف

.هذا املذهب خروج عن املذهبالعقيدة ألبناء إىل هذه العقيدة ، ال اآلخرينولو أردنا أن نتكلم مع أبناء غري هذا املذهب وندعو

.الطرفني هم ، إما عندهم فقط ، وإما عندبد وأن نستدل بأدلة مقبولة عند :ثالثة فصول يكون يف حبثنا حول املهدي سالم اهللا عليه

ـ٨ـ

.اإلثنا عشرية اإلمامية، وما عليه الشيعة اإلعتقاد فيما يتعلق بأصل: األول الفصلأقوال موجودة أو يف حبوث تتعلق مبسألة املهدي على ضوء روايات : الفصل الثاين

.ماميةيف كتب السنة ختالف ما عليه الشيعة اإلتلج يف أذهان أبناء الطائفة أيضا ، وقد تطرح يف يف سؤاالت قد خت : الفصل الثالث

هذه الطائفـة ومـا الكتب ، ولربما يشنع هبا من قبل الكتاب من أهل السنة على عقيدة . اإلمامية يف هذا املوضوعتذهب إليه

ـ٩ـ

األولالفصل ويف هذا الفصل حناول أن نستدل بأدلة مشتركة بني عموم املسلمني ، وأقصد مـن

.جبميع مذاهبهم عشرية وأهل السنة اإلمامية اإلثين ملسلمني الشيعةعموم ا : اإلشتراك بني اجلميع يف هذا الفصل نقاط وهي نقاط

ال خالف بني املسلمني يف أن هلذه االمة مهديا ، وأن رسـول اهللا : األوىل النقطة، والروايـات ذلـك قد أخرب به وبشر به وذكر له أمساء وصفات وألقابا وغري 6

من حد التواتر ، ولذا ال يبقـى الواردة يف كتب الفريقني حول هذا املوضوع أكثر وأكثر وحققها وعرفها ، األحاديث اطلع على هذه ، ومن اإلعتقاد خالف بني املسلمني يف هذا

6لتفات إىل هذه الناحية ، فقد كذب رسول اهللا مث كذب أصل هذا املوضوع مع اإل .رب بهفيما أخ

الكتـب ويف الروايات الواردة يف طرق الفريقني وبأسانيد الفريقني موجـودة يف دون فيها العلماء من الصحاح والسنن واملسانيد ، وقد ألفت هلذه الروايات كتب خاصة

كثرية من القرآن الكـرمي مأولـة الفريقني تلك الروايات يف تلك الكتب ، وهناك آيات .ليهعباملهدي سالم اهللا

من مثل ابن خلدون املؤرخ ، حتىوحينئذ ال يعبأ وال يعتىن بقول شاذ

ـ١٠ـ

.ردودا على رأيه يف هذه املسألةأن بعض علماء السنة كتبوا أهـل الـسنة يف ومن أشهر املؤلفني واملدونني الحاديث املهدي سالم اهللا عليه من

:خمتلف القرون . ه٢٧٩سنة توىف أبو بكر ابن أيب خيثمة ، امل

. ه٢٨٨نعيم بن محاد املروزي ، املتوىف سنة . ه٣٣٦احلسني ابن منادي ، املتوىف سنة

. ه٤٣٠، املتوىف سنة اإلصفهاين أبو نعيم . ه٥٦٩أبو العالء العطار اهلمداين ، املتوىف سنة

. ه٦٠٠عبد الغين املقدسي ، املتوىف سنة . ه٦٣٨ة ، املتوىف سن األندلسي ابن عريب

. ه٦٥٠سعد الدين احلموي ، املتوىف سنة . ه٦٥٨أبو عبداهللا الكنجي الشافعي ، املتوىف سنة

. ه٦٥٨يوسف بن حيىي املقدسي ، املتوىف سنة . ه٦٨٥ابن قيم اجلوزية ، املتوىف سنة

. ه٧٧٤ابن كثري الدمشقي ، املتوىف سنة . ه ٩١١جالل الدين السيوطي ، املتوىف سنة

. ه٩٧٤شهاب الدين ابن حجر املكي ، املتوىف سنة . ه٩٧٥علي بن حسام الدين املتقي اهلندي ، املتوىف سنة

. ه١٠١٤نور الدين علي القاري اهلروي ، املتوىف سنة . ه١٢٥٠حممد بن علي الشوكاين القاضي ، املتوىف سنة

. ه١٣٨٠أمحد بن صديق الغماري ، املتوىف سنة

ـ١١ـ

أيضا كتـب ، ويف عصرنا األيام هؤالء أشهر املؤلفني يف أخبار املهدي منذ قدمي و .الكتب حاجة إىل ذكر أمساء تلكمؤلفة من قبل كتاب هذا الزمان ، ال

األخبار املهدي و ديثوهناك مجاعة كبرية من علماء أهل السنة يصرحون بتواتر ح : ، ومنهمألقل ايف األحاديث تلكالواردة حوله ، أو بصحة

.الترمذي ، صاحب الصحيح . ه٣٦٣، املتوىف سنة اآلبري حممد بن حسني

.اكم النيسابوري ، صاحب املستدركاحل .كر البيهقي ، صاحب السنن الكربىأبو ب

.الفراء البغوي حميي السنة .ابن األثري اجلزرييمجال الدين املز.

.مشس الدين الذهيب .نور الدين اهليثمي

.بن حجر العسقالينا .وجالل الدين السيوطي

.صل مسألة املهدي يف هذه االمةإذن ، ال يبقى جمال للمناقشة يف أاملـسلمون ، إنه البد يف كل زمان من إمام يعتقد بـه النـاس أي : النقطة الثانية

على اهللا حجة يكون للناس لئال (ويقتدون به ، وجيعلونه حجة بينهم وبني رهبم ، وذلك من حي ليهلك من هلك عن بينة ويحيى ( و)١( )

__________________ .١٦٥ / ٤ سورة النساء )١(

ـ١٢ـ

.)٢( )قل فلله احلجة البالغة ( و )١( )عن بينة مـن األرض ختلو اللهم بلى ال « : كما يف هنج البالغة 7 ويقول أمري املؤمنني

.)٣(» وبيناته قائم هللا حبجة إما ظاهرا مشهورا وإما خائفا مغمورا ، لئال تبطل حجج اهللاعلى املناقشة والروايات الواردة يف هذا الباب أيضا كثرية ، وال أظن أن أحدا جيرأ

، ويف املـسانيد ، يف أسانيد هذه الروايات ومداليلها ، إنها روايات واردة يف الصحيحني روايات هـذه مقبولـة عنـد ويف السنن ، ويف املعاجم ، ويف مجيع كتب احلديث ، وال

.الفريقنيميتـة إمام زمانـه مـات من مات ومل يعرف « : فقد اتفق املسلمون على رواية

.»جاهلية الدين التفتازاين هذا احلديث هبذا اللفظ موجود يف بعض املصادر ، وقد أرسله سعد

.)٤(إرسال املسلم ، وبىن عليه حبوثه يف كتابه شرح املقاصد احلديث ، إال أني مع معىن هذا اإلمجال وهلذا احلديث ألفاظ أخرى قد ختتلف بنحو

بـد أن تنتـهي إىل واحد ، وال بد وأن ترجع إىل معىن ال األلفاظ أعتقد بأن مجيع هذه .6مقصد واحد يقصده رسول اهللا

، وكذا )٥(» من مات بغري إمام مات ميتة جاهلية « : مسند أمحد فمثال يف__________________

.٤٢ / ٨ األنفال سورة)١( .١٤٩ / ٦ األنعام سورة)٢( .١٤٧ رقم ١٨٨ / ٣ هنج البالغة )٣( . وما بعدها٢٣٩ / ٥ شرح املقاصد )٤( .١٦٤٣٤ رقم ٦١ / ٥ مسند أمحد )٥(

ـ١٣ـ

، واملعجـم )٢( ، وصحيح ابن حبان )١(ند أيب داود الطيالسي كمس: يف عدة من املصادر . ، وغريها)٣(الكبري للطرباين

فليمت إن شاء من مات ومل يعرف إمام زمانه « : وعن بعض الكتب إضافة بلفظ عـن كتـاب املـسائل ، وقد نقله هبذا اللفظ بعض العلماء » يهوديا وإن شاء نصرانيا .اخلمسون للفخر الرازي

وله أيضا ألفاظ أخرى موجودة يف السنن ، ويف الصحاح ، ويف املسانيد أيـضا ، :صوصيات املوجودة يف لفظ احلديث نكتفي هبذا القدر ، ونشري إىل بعض اخل

مـن « مقدمة لإلعتقاد ، ، البد وأن تكون املعرفة هذه » من مات ومل يعرف « الزمان ، بإمـام زمانه ، ال مطلق إمام من مات ومل يعتقد بإمام : أي » مات ومل يعرف

.قبل اهللا سبحانه وتعاىل نصوب منزمانه احلق ، بإمام زمانه الشرعي ، بإمام زمانه املوإال لـو ،» مات ميتة جاهلية « ذه القيود هب» من مات ومل يعرف إمام زمانه «

ـ كان املراد من إمام الزمان أي حاكم سيطر على شؤون املسلمني ب علـى أمـور وتغلعدم معرفته موجبا للـدخول املؤمنني ، ال تكون معرفة هكذا شخص واجبة ، وال يكون

.واضح كون موته موت جاهلية ، هذايف النار ، وال ي__________________

. ـ دار املعرفة ـ بريوت٢٥٩: سي مسند أيب داود الطيال)١(ـ ـ مؤسسة ٤٥٧٣ رقم ٤٣٤ / ١٠ صحيح ابن حبان )٢( مـن « : وفيه ، ه١٤١٨ الرسالة ـ بريوت

.»مات وليس له إمام .٩١٠ رقم ٣٨٨ / ١٩ املعجم الكبري للطرباين )٣(

ـ١٤ـ

شـرعيا ، الذي جتب معرفته إمام حق ، وإمامـا اإلمام إذن ، البد من أن يكون وهذا بينه وبني ربه ، أن يعتقد بإمامة هذا الشخص ، وجيعله حجة اإلنسان فحينئذ ، على

موته موت جاهلية ، وبعبارة أخرى واجب ، حبيث لو أنه مل يعتقد بإمامته ومات ، يكون .»نصرانيا اء يهوديا وإن شاءفليمت إن ش« :

أن عبداهللا بن عمر ، الذي امتنع من بيعة أمري املؤمنني سالم اهللا : وذكر املؤرخون تلك الليلة بال إمام ، لعبد امللك ، كي ال يبيت عليه ، طرق على احلجاج بابه ليال ليبايعه

فقد طرق باب احلجاج ودخـل وكان قصده من ذلك هو العمل هبذا احلديث كما قال ، من مـات وال « : مسعت رسول اهللا يقول : قائال عليه يف تلك الليلة وطلب منه أن يبايعه

: ن عمر ، ومد رجله وقـال لكن احلجاج احتقر عبداهللا ب ،» إمام له مات ميتة جاهلية . بن عمر احلجاج هبذه الطريقةعبداهللا بايع رجلي ، فبايع

لبيعة با األيام يبتلي يف يوم من 7وطبيعي أن من يأىب عن البيعة ملثل أمري املؤمنني .ملثل احلجاج وهبذا الشكل

ة اليت أباح الواقع وكتبوا بترمجة عبداهللا بن عمر ، ويف قضايا احلرة ، بالذات ، تلك جليوشه يفعلون ما يشاؤون ، وأنـتم فيها يزيد بن معاوية املدينة املنورة ثالثة أيام ، أباحها

الف مـن النـاس ، الواقعة ، حيث قتل عشرات اآل تعلمون مبا كان وما حدث يف تلك .اء باملئات من غري زوج، وولدت النس األبكار والتابعني ، وافتضت واملئات من الصحابة

: ابن مطيع هذه الواقعة أتى عبداهللا بن عمر إىل عبداهللا بن مطيع ، فقال عبداهللا يف إني مل آتك لكي: عبد الرمحن وسادة ، فقال أليب إطرحوا

ـ١٥ـ

من خلع يـدا مـن « : أجلس ، أتيتك الحدثك حديثا ، مسعت رسول اهللا يقول » ميتة جاهلية عنقه بيعة مات طاعة لقى اهللا يوم القيامة ال حجة له ، ومن مات وليس يف

.)١(، أخرجه مسلم ببيعتـه أمـر اإللتزامبإمامته و واإلعتقاد يف كل زمان اإلمام فقضية وجوب معرفة

وسائر الناس ، ومنها مـا ، وسرية الصحابة ، األحاديث مفروغ منه ومسلم ، وتدل عليه ، إال أن عبداهللا بن عمـر قدوة هلم ذكرت لكم من أحوال عبداهللا بن عمر الذي جيعلونه

، وعدم مـشاركته معـه يف 7املؤمنني ألمري ذكروا أنه كان يتأسف على عدم بيعته )٢(يف املصادر ، فراجعوا الطبقـات البـن سـعد القتال مع الفئة الباغية ، وهذا موجود

.من الكتب وغريمها)٣(واملستدرك للحاكم أردت أن اهللا بن عمر أو غريه ، وإنمـا وعلى كل حال لسنا بصدد الكالم عن عبد

املسألة ـ مسألة أن يف أذكر لكم مناذج من الكتاب والسنة وسرية الصحابة على أن هذهبإمامته وجيعلونه حجة بينهم وبـني كل زمان ولكل زمان إمام البد وأن يعتقد املسلمون

.د اإلسالمرهبم ـ من ضروريات عقائ عشر يف حديث األئمة بعدياإلثين األئمة املهدي من إن :النقطة الثالثة

__________________ .١٨٥١ رقم ١٤٧٨ / ٣ صحيح مسلم )١(أمر الدنيا إال أني مل أقاتـل ما أجدين آسى على شيء من « : ، وفيه ١٨٧ و ١٨٥ / ٤ طبقات ابن سعد )٢(

الفئة اجر ومكابدة الليل وأال أكون قاتلت الفئة هذه اهلو ظمأ: الفئة الباغية ، ما آسى عن الدنيا إال على ثالث .»بنا الباغية اليت حلت

بياض ) : ١(يف اهلامش وتكملتها» ما آسى على شيء « : ، وفيه ٨ سطر ، ٥٥٨ / ٣ مستدرك احلاكم )٣( ). الفئة الباغية 2أقاتل مع علي إال أني مل( يف األصل ، لعل هذه العبارة سقطت

ـ١٦ـ

األئمـة رواية ، ال ريب وال خالف يف هذه الناحية ، فإن القيود اليت ذكرت يف إثنا عشر عنـدما اإلمام هذا ألن إثنا عشر ، تلك القيود كلها منطبقة على املهدي سالم اهللا عليه ،

بدولتـه ، اإلسالمسبحانه وتعاىل سيعز يظهر جيتمع الناس على القول بإمامته ، وأن اهللا ومجيع تلك القيود واملواصفات اليت وردت يف أحاديث دينه على الدين كله ، وأنه سيظهر

.طبقة على املهدي سالم اهللا عليهاثنا عشر كلها مناألئمة رسول اهللا من وببايل أني رأيت يف بعض الكتب اليت حاولوا فيها ذكر اخللفاء بعد

عشر ، الذين أخرب عنهم اإلثين لفاءبين أمية وغريهم ، يعدون املهدي أيضا من أولئك اخل .درسناها يف الليلة املاضية اليت األحاديث هذه يف6رسول اهللا : اإلتفاق على ثالثة نقاط عرفنا اآلن وإىل .أن يف هذه االمة مهديا: األوىل النقطة

.به اإلميانأن لكل زمان إماما جيب على كل مسلم معرفته و: النقطة الثانية يف تلـك 6 الذي أخرب عنـه رسـول اهللا 7أن املهدي : قطة الثالثة الن

الذين أخرب عن األئمة الثاين عشر من اإلمام الكثرية ، نفس املهدي الذي يكون األحاديث .إثنا عشر األئمة إمامتهم من بعده يف أحاديث

ائـف عرفنا املشتركات بني املسلمني ، فإنه إىل هنا ال خالف بـني طو اآلن وإىلاالمة ، واملهدي هـو املسلمني ، ويكون املهدي حينئذ أمرا مفروغا منه ومسلما يف هذه

به ، وأن واإلعتقاد الذي جيب معرفته احلقاإلمام عشر ، فهو اإلثين األئمة الثاين عشر من من مات ومل يعرف املهدي مات ميتة

ـ١٧ـ

.جاهليةهلذه النقاط هـو إن الذي عرفناه مصداقا: عشرية اإلثنا وهنا قالت الشيعة االمامية

الرضـا ، ابـن اإلمام ابن اجلواد ، اإلمام اهلادي ، ابن اإلمام ابن احلسن العسكري ، ابن السجاد ، ابن احلـسني اإلمام ابن الباقر ، اإلمام الصادق ، ابن اإلمام الكاظم ، ابن اإلمام

.م أمجعنيعليه طالب ، سالم اهللالشهيد ، ابن علي بن أيبهـذا ة املتفق عليهـا علـى فهذه عقيدة الشيعة ، فهم يطبقون تلك النقاط الثالث

.املصداقتذهب إليـه ، ويدل على ما اإلمامية فهل هناك حديث عند اجلمهور يوافق الشيعة

يف هذا التطبيق ؟ اإلمامية الشيعةوتؤيد هـذا قطبيهل هناك حديث أو أحاديث من طرق أهل السنة توافق هذا الت

التطبيق أو ال ؟وهلـم عليهـا من هنا يشرع البحث بني الشيعة وغري الشيعة ، هذه عقيدة الشيعة

البيـت عن أئمـة أهـل أدلتهم من الكتاب والسنة وغري ذلك ، وما بلغهم وما وصلهم .الصادقني سالم اهللا عليهم

لتكون هـذه أيضا ، يف كتب أهل السنة اإلعتقاد لكن هل هناك ما يدل على هذا أولئك مبا أن تلزم اإلمامية العقيدة مؤيدة ومدعمة من قبل روايات السنة ، وميكن للشيعة

رووا يف كتبهم أو ال ؟ هـذا ، إذن ، يكـون اإلعتقـاد نعم وردت روايات يف كتب القوم مطابقة هلذا

حبـسب اإلعتقـاد ذامتفقا عليه حسب الروايات وإن مل يكن القوم يعتقدون هب اإلعتقاد ، مث األدلة ، إال أنا نبحث أوال عن العقيدة على ضوءاألقوال

ـ١٨ـ

:اآلراء ، فلنقرأ بعض تلك الروايات و األقوال على ضوءلو مل يبق من الدنيا إال يوم واحـد لطـول اهللا « : 6 قوله : األوىل الرواية

ه امسي ، فقام سـلمان الفارسـي عزوجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجال من ولدي امس بيده على احلـسني وضرب. دي هذا من ول : يا رسول اهللا ، من أي ولدك ؟ قال : فقال

«. الدمشقي ، وأيب ، وابن عساكر )١(هذه الرواية يف املصادر عن أيب القاسم الطرباين

اإلسـالم خ ، وشـي )٢(املقدسي ، وابن قيم اجلوزية ، ويوسف بن حيىي اإلصفهاين نعيم .)٤(الصواعق ، وابن حجر املكي صاحب)٣(اجلويين

: مرض وفاته لبضعته الزهراء سالم اهللا عليها وهو يف 6 قوله :احلديث الثاين إطالعة أو اطالعة فاختار منها األرضما يبكيك يا فاطمة ، أما علمت أن اهللا اطلع إىل «

فأوحى إيل فأنكحته إياك واتخذته وصـيا ، تار بعلك ، أباك فبعثه نبيا ، مث اطلع ثانية فاخ . زوجك أعلمهم علما ، وأكثرهم حلما ، وأقدمهم سلما أما علمت أنك بكرامة اهللا إياك

ومنا: أن يزيدها مزيد اخلري ، فقال هلا 6 واستبشرت ، فأراد رسول اهللا فضحكت :رب على منكب احلسني فقال ضمهدي االمة الذي يصلي عيسى خلفه ، مث

__________________ . باختالف١٠٢٢٢ رقم ١٦٦ / ١٠ املعجم الكبري )١( . ه١٤١٦ ـ انتشارات نصايح ـ قم ـ ٥٦: عقد الدرر يف أخبار املنتظر )٢( ١٤٠٠احملمودي ـ بـريوت ـ عن حذيفة بن اليمان ـ مؤسسة ٥٧٥ رقم ٣٢٥ / ٢ فرائد السمطني )٣( . ه . وما بعدها٢٤٩: صواعق احملرقة ل ـ ا)٤(

ـ١٩ـ

.»من هذا مهدي االمة أبو احلسن الدارقطين ، أبو املظفر السمعاين ، : وهذا احلديث رواه كما يف املصادر .)١(أبو عبداهللا الكنجي ، وابن الصباغ املالكي

خيرج املهدي من ولد احلسني من قبل املشرق ، « : 6قوله : احلديث الثالث .»بال هلدمها واتخذ فيها طرقا قبلته اجللو است

وهذا احلديث كما يف املصادر عن نعيم بـن محـاد ، والطـرباين ، وأيب نعـيم ، .)٢(واملقدسي صاحب كتاب عقد الدرر يف أخبار املنتظر

.هذا حبسب الرواياتون أيضا يـصرح وأما حبسب أقوال العلماء احملدثني واملؤرخني واملتصوفني، هؤالء

ذلك أنه ابـن احلـسن بأن املهدي ابن احلسني ، أي من ذرية احلسني ، ويضيفون على من العلماء من أهـل الـسنة يف العسكري ، وأيضا مولود وموجود ، هؤالء عدة كبرية

:لعلوم ، أذكر أشهرهم خمتلف ا . ه٢٧٩أمحد بن حممد بن هاشم البالذري ، املتوىف سنة

. ه٤٥٨املتوىف سنة أبو بكر البيهقي ، . ه٥٦٧ابن اخلشاب ، املتوىف سنة

. ه٥٩٠ابن االزرق املؤرخ ، املتوىف سنة __________________

ـ دار احياء تـراث ) الطالب ضمن كفاية ( ٥٠٢: البيان يف أخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي )١( . ه١٤٠٤أهل البيت ـ طهران ـ

. ـ منشورات األعلمي ـ طهران٢٩٦ :باغ املالكي الفصول املهمة البن الصوأيب نعيم ، وانظر احلـاوي عن الطرباين ٢٨٢: عقد الدرر ، ١٠٩٥ ح ٣٧١ / ١ الفنت لنعيم بن محاد )٢(

. عن ابن عساكر٦٦ / ٢للفتاوي

ـ٢٠ـ

. ه٦٣٨صاحب الفتوحات املكية ، املتوىف سنة األندلسي ابن عريب . ه٦٥٣ابن طلحة الشافعي ، املتوىف سنة . ه٦٥٨الكنجي الشافعي ، املتوىف سنة

. ه٦٧٢صدر الدين القونوي ، املتوىف سنة . ه٧٢٣صدر الدين احلموي ، املتوىف سنة

. ه٧٤٩عمر بن الوردي املؤرخ الصويف الواعظ ، املتوىف سنة . ه٧٦٤توىف سنة صالح الدين الصفدي صاحب الوايف بالوفيات ، امل

. ه٨٣٣مشس الدين ابن اجلزري ، املتوىف سنة . ه٨٥٥ابن الصباغ املالكي ، املتوىف سنة

. ه٩١١جالل الدين السيوطي ، املتوىف سنة . ه٩٧٣عبد الوهاب الشعراين الفقيه الصويف ، املتوىف سنة

. ه٩٧٣ابن حجر املكي ، املتوىف سنة . ه١٠١٣ملتوىف سنة علي القاري اهلروي ، ا

. ه١٠٥٢عبد احلق الدهلوي ، املتوىف سنة . ه١١٧٦شاه ويل اهللا الدهلوي ، املتوىف سنة

. ه١٢٩٤القندوزي احلنفي ، املتوىف سنة : اآلن فظهر إىل

. من هذه االمة7 أن املهدي :أوال . من بين هاشم7 املهدي :ثانيا .6نيب من عترة ال7 املهدي :ثالثا

ـ٢١ـ

.3 من ولد فاطمة 7املهدي : رابعا .7 من ولد احلسني 7املهدي : خامسا

كونـه كونه من هذه االمة ، كونه من بين هاشم ، : ولكل واحد من هذه النقاط من هذه البنود ، من عترة النيب ، كونه من ولد فاطمة ، كونه من ولد احلسني ، لكل بند

.اإلختصارهلا لغرض روايات خاصة ، ومل نتعرض .فانتهينا إذن من الفصل األول

ـ٢٢ـ

ـ٢٣ـ

الفصل الثاينانتـهينا إليـه ، هناك حبوث تدور حول روايات يف كتب السنة ختالف هذا الذي

الروايات عقيدة هلم ، ودافعوا ولربما اتخذ بعض العلماء من أهل السنة ما دلت عليه تلك تلك الروايات املخالفة هلذا العقيـدة ، إمـا نا حققنا أنعن تلك العقيدة ، إال أننا يف حبوث

ة يكـون سـهوا ، ضعيفة سندا ، وإما فيها حتريف ، والتحريف تارة يكون عمدا ، وتار :وتلك البحوث هي

املهدي هو عيسى ابن مرمي « اخلرب الواحد الذي ورد يف بعض كتبهم يف أن : أوال «)١( ما املهدي هو عيسى بن مرمي ، فاملهدي الذي أخرب بـه ، فليس من هذه االمة ، وإن

دوهنا العلماء يف كتبـهم ، وأصـبحت رسول اهللا يف تلك الروايات الكثرية املتواترة اليت روايات موضع وفاق بني املسلمني ، وأصبحت من ضمن عقائد املسلمني ، املـراد مـن

.املهدي يف مجيع تلك الروايات هو عيسى بن مرمي .ط موجودة يف بعض كتب أهل السنةوهذه رواية واحدة فق

املهدي من ولد« عض كتبهم من أن اخلرب الواحد الذي ورد يف ب:وثانيا __________________

.٣٨٦٥٦ ح ٢٦٣ / ١٤ ، كرت العمال ١٤٨: املنار املنيف البن قيم اجلوزية )١(

ـ٢٤ـ

.6 ، فليس من أهل بيت رسول اهللا )١(» العباس .بين العباس العباس لصاحل حكامكأنه وضع يف زمن بين أيضا خرب واحد ، ووهذا

، ال من ولـد )٢(» من ولد احلسن « اخلرب الواحد الذي يف كتبهم من أنه :وثالثا .احلسني

.و هذا ايضا خرب واحدلنيب اسم أيب املهدي اسم أيب ا « اخلرب الواحد الذي يف بعض كتبهم من أن :ورابعا

، وأبو النيب امسه عبداهللا ، فال ينطبق على املهدي ابن احلسن العسكري سـالم اهللا )٣(» .األدلة ا ذكرناه واستنتجناه منعليهم ، فتكون رواية خمالفة مل

العسكري قـد أن احلسن « ما عزاه ابن تيمية إىل الطربي وابن قانع من :وخامسا فليس املهـدي ابـن سكري قد مات بال عقب ، وإذا كان احلسن الع » مات بال عقب .احلسن العسكري

، أو إثبات املخالفة األحاديث فهذه حبوث البد من التعرض هلا وإثبات ضعف هذه .أنها روايات حمرفة

كـذب ، أما ما نسبه ابن تيمية إىل الطربي صاحب التاريخ ، وإىل ابن قانع ، فهو .ايت حققته بالتفصيل يف بعض مؤلفوقد

، فلو أردنا الدخول يف حتقيقهاوأما بالنسبة إىل البحوث االخرى__________________

.٣٨٦٦٣ ح ٢٦٤ / ١٤: العمال ، كرت١٤٩: املصدر نفسه )١( .١٥١: املنيف البن قيم اجلوزية املنار )٢( .٣٨٦٧٨ ح ٢٦٨ / ١٤ كرت العمال )٣(

ـ٢٥ـ

الليلـة يف تعاىل بعد أن أكمل البحث يف هـذه الحتجنا إىل وقت إضايف ، فإن شاء اهللا وحينئذ نـصل إىل ، الفصل الثالث ، إن بقي من الوقت شيء ، ندخل يف هذه البحوث

.الفصل الثالث

ـ٢٦ـ

ـ٢٧ـ

الفصل الثالث عنوانه سؤاالت ؟

مسألة طول العمر ؟ : األولالسؤال ملاذا هذه الغيبة ؟: ؤال الثاين الس

ن إمام غائب ؟ة مما الفائد: السؤال الثالث أين يعيش املهدي ؟: سؤال الرابع ال

مىت يظهر ؟: السؤال اخلامس الـشرعية يف زمـن األحكام ما هو تكليف املؤمنني جتاهه وجتاه: السؤال السادس

الغيبة ؟ الكائنة عند ظهوره وبعد ظهوره ؟ما هي احلوادث: السؤال السابع مسألة الرجعة ؟: السؤال الثامن . هناك أسئلة أخرىوقد تكون

.البحث ناقصا ، لئال يبقى اإلمجال ولو بنحو األسئلة والبد من االجابة على هذهاجلواب عـن أقرأ لكم عبارة السعد التفتازاين أوال ، وندخل يف البحث ونشرع يف

.كما ذكرت اإلمجال ولو بنحو األسئلة هذه

ـ٢٨ـ

احلـسن الـشيعة أن حممـد بـن زعمت االمامية من : )١(يقول السعد التفتازاين عمره كنوح ولقمان ، وال استحالة يف طول األعداء العسكري اختفى عن الناس خوفا من

ادعاء أمر مـستبعد ألنه الفرق ، وأنكر ذلك سائر ـ هذا رأي الشيعة ـ 7واخلضر يـد جـدا ، بعاإلسمحبيث ال يذكر منه إال األناماختفاء إمام هذا القدر من وألن جدا ، ولو سلم فكان ينبغي أن يكون ظاهرا ، فما قيـل أو بعثه مع هذا االختفاء عبث ، وألن

له ، فال ينبغي أن يعول إن عيسى يقتدي باملهدي أو بالعكس شيء ال مستند : فما يقال .عليه

. متكلمهم سعد الدين التفتازاينهذا غاية ما توصل إليهحبذا لو كبحوث علمية ومناقشات ، فال مانع ، ويا سئلة األ إن تطرح هذه :أقول

هناك شتم وسب وهتجم واالخالق واملتانة ، وال يكون باآلداب تطرح كذلك ويلتزم فيها .وبعض الكتاب املعاصرين العلماءوهتريج واستهزاء ، وهكذا فعل بعض

قـد مـأل عن املهديوجدناه يف فصل البحث ) منهاج السنة ( إال أننا إذا راجعنا حبيـث لـو أنكـم !!!كتابه حقدا وبغضا وعنادا وسبا وشتما وهترجيا وتكذيبا للحقائق

لسب والشتم جلاء عليه من ا أخرجتم من كتاب منهاج السنة ما يتعلق باملهدي وما اشتمل .كتابا مستقال

ملهدي سـالم اهللا وقد تبعه أولياؤه يف هذا املنهج من كتاب زماننا ويف خصوص ا ، األكاذيـب وينسبون إلينـا عليه واعتقاد الشيعة يف املهدي ، تراهم يتهجمون ويسبون

ء ومن يروج هلا يف بعـض يكون لكتبهم قرا األسف ، ومع اآلداب وخيرجون عن حدود .وساطاأل

__________________

.٣١٣ / ٥ شرح املقاصد )١(

ـ٢٩ـ

« يف أحاديث املهدي ، أو يناقش يف أحاديـث واحلقيقة ، إنه تارة يشك الباحث ، فهذا له » إمام زمانه من مات ومل يعرف « ، أو ال يرتضي حديث » عشر اإلثنا األئمة

، فيبقى على رأيه ، وال األحاديث بأني ال أوافق على صحة هذه : وجه ، مبعىن أنه يقول .وايات أبناء مذهبهريتكلم معه إن مل يقتنع مبا يف الكتب ، السيما ب

خمرجة يف الصحاح ، ويف السنن ، واملـسانيد ، األحاديث هذه أن وأما بناء على 7باملهـدي اإلعتقاد والكتب املعتربة ، وأنها أحاديث متفق عليها بني املسلمني ، وأن

روف هو الثاين عشر يف احلديث املع يف كل زمان واجب ، وأن املهدي اإلمام ب اإلعتقاد أو األحاديث إن كان الباحث موافقا على هذه ألنه املتفق عليه ، فيكون البحث بنحو آخر ،

املهدي ابن احلسن العسكري ، فال حمالة يكون معتقـدا بـوالدة ، وعلى ما ورد من أن .دوا ، وذكرنا أمساء كثريين منهمكما اعتق ،7املهدي

العـامل ، هذه املدة يف هـذا اإلنسان نعم منهم من يستبعد طول العمر ، بأن يبقى وهذا مستبعد كما عبر السعد التفتازاين ، فإن التفتازاين مل يكذب والدة املهـدي مـن

باقيا هذه املدة من الزمان اإلماماحلسن العسكري سالم اهللا عليه ، وإنما استبعد أن يكون ، يعتـرف بوالدتـه » ت ما« : يقول مث 7اإلمام ، ولذا نرى بعضهم يعترف بوالدة

يف هذا العامل هـذا اإلنسان املوجودة ، لكنه يقول مبوته ، لعدم تعقله بقاء األدلة مبقتضىمن مات ومل يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية « مع املقدار من العمر ، لكن هذا يتناىف

.انحيث قررنا أن هذا احلديث يدل على وجود إمام يف كل زم» ،ى البعض االخر منهم يلتفت إىل هذه النواحي ، فال يقول مات ولذا نر

ـ٣٠ـ

، ولد ، إال أنه ال ندري ما صار ، ما وقع عليه ، » ال ندري ما صار « : بل يقول األحاديث مع يتناىف ألنه يستبعد البقاء هذه املدة ، وال ينفي البقاء ألنه ال يعترف ببقائه ،

وقع عليه ، مما يظهر أنهم ندري ما صار ، وأين صار ، وما ال : ، يعترف بالوالدة فيقول 7البد وأن يلتزم بوالدة املهـدي األحاديث ، ومن التزم هبذه األحاديث ملتزمون هبذه

.ووجودهيـزول إن اإلستبعاد دائما ويف كل شيء ، ويف كل أمر من االمور ، اإلستبعاد مث

فوقـع فـرد واحـد شيء أو عدم إمكان شيء ، حدث له نظري ، لو أنك تيقنت عدم كنت جتزم بـه مائـة باملائـة بالعدم الذي اإلعتقاد ومصداق واحد لذلك الشيء ، ذلك

فرد آخر ، وإذا وقع فـرد ثالـث ، سيكون تسعني باملائة ، لوقوع فرد واحد ، فإذا وقع ملائة ، يرتل علـى باملائة مث أصبح تسعني با الذي كان مائة اإلعتقاد ومصداق رابع ، هذا

حينئذ ، نقول للسعد التفتازاين ، إىل مخسني وحتت اخلمسني ، ف ، و ، و مثانني ، وسبعني :

خـضرا يف إن اهللا سبحانه وتعاىل أمكنه أن يعمر نوحا هذا العمر ، أمكنه أن يبقي ه املـدة ، هذا العامل هذه املدة ، أمكنه سبحانه وتعاىل أن يبقي عيسى يف العامل االخر هذ

: وأيـضا ! ينكر وجود عيسى ؟ الذي هو من ضروريات عقائد املسلمني ، ومن ميكنه أن يقولون بوجوده منذ ذلك الزمـان ، فـإذا ، اآلن يف رواياهتم هم يثبتون وجود الدجال

يوما فيومـا ، اإلستبعاد املصاديق ، وتعددت الشواهد ، يقل ، وتعددت األفراد تعددتممكنـات ، ختراعات اليت تروهنا يوما فيوما تبدل املستحيالت إىل واإلكتشافات اإل وهذه

يـزول شـيئا اإلستبعاد ، وقد ذكرنا أن اإلستبعاد فحينئذ ليس لسعد التفتازاين وغريه إال .فشيئا

ـ٣١ـ

لو أن أحدا ادعى متكنه من املشي على املاء ، يكذبـه : ميثل بعض علمائنا ويقول فإذا مشى على املـاء هذا غري ممكن ، : ن ، وكل من يسمع هذه الدعوى يقول احلاضرو

السامعني مبقدار هذه املرة ، فإذا كـرر من اإلستبعاد وعرب النهر مرة يزول االستغراب أو الفعل أمرا طبيعيا وسهل القبول للجميع ، حينئذ هذا هذا الفعل وكرره وكرره أصبح هذا

.نظائر ذلك وجوداإلستبعاد يزول ببأن : ويقول إال أن ابن تيمية ملتفت إىل هذه الناحية ، فيكذب أصل حياة اخلضر

هذه النظائر إذا ألن الدعوى ، أكثر العلماء يقولون بأن اخلضر قد مات ، فيضطر إىل هذه . اإلستبعاد مرة أخرىارتفعت رجع

يذكر اخلضر من لرأيته )١(سقالين البن حجر الع اإلصابة لكنك إذا رجعت مثال إىل الـذي )٢(واللغات للحافظ النووي اءمساأل مجلة الصحابة ، ولو رجعت إىل كتاب هتذيب

يصرح بأن مجهور العلماء على أن اخلضر حـي ، هو من علماء القرن السادس أو السابع ل القاري يف املرقاة النووي ، وإذا نزلت شيئا فشيئا تصل إىل مث فكان اخلضر حيا إىل زمن

زماهنم مثل شارح املواهب اللدنية ، هناك يصرحون كلهم ببقاء اخلضر إىل وتصل إىل )٣(والروايات ، األخبار ، وحتى أنهم ينقلون قصصا وحكايات ممن التقى باخلضر ومسع منه

د اخلضر من قبل ابن تيمية إنمافحينئذ تكذيب وجو__________________

. ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت١١٥ ـ ١١٤ / ٢إلصابة ا)١( .بريوت ـ العلمية الكتب دار ـ ١٤٧رقم ١٧٦ / ١واللغات اء اإلمس هتذيب)٢( . كتاب الفنت٦٩٢ / ٩فاتيح للقاري مرقاة امل)٣(

ـ٣٢ـ

ليس يف اإلستبعاد وحلساب ، وهو يعلم بأن وجود اخلضر خري دليل على أن هذا هو لعلة .حمله

العـامل آالف على أن اهللا سبحانه وتعاىل إذا اقتضت احلكمة أن يبقي أحدا يف هذا تطبق ، ، ومشيته اإلرادة السنني ، إذا اقتضت احلكمة ، فقدرته سبحانه وتعاىل تطبق تلك

.وهو قادر على كل شيءعـن هـذا مسألة بسيطة احلل ، وصار اجلواب اآلن فمسألة طول العمر أصبحت

.ال سهال جدا يف مثل زماننالسؤازمـن كيف يستفاد منـه يف مىت يظهر ، وأنه سالم اهللا عليه 7اإلمام وأما أن

الغيبة ؟ ، اإلسـم بأن املهدي مل يبق منه إال : يقول ابن تيمية وأيضا يقول السعد التفتازاين

.ع منه أحد حتى القائلون بوجودهومل ينتف عليها اإلطالع هذه االمور ال يتوصلون إليها وال ميكنهم ألن وهؤالء ال يعلمون ،

قضايا وحوادث وقـصص ، إن الثقات من أبناء هذه الطائفة من علماء وغري علماء ، هلم الثقات مدونة يف الكتب املعنية ، وكـم وحكايات ، تلك القضايا الثابتة املروية عن طرق

7اإلمـام يف قضايا شخصية ، رجعوا إىل أو من قضية رجع الشيعة ، عموم الشيعة ، سالم اهللا علـيهم األئمة ورفع تلك املشكلة ، إال أن أعداء وأخذوا منه حل تلك القضية

فقوا ، ومن حقهـم أن ال ، وطبيعي أن ال يوا األخبار يوافقون على مثل هذه واملنافقني ال .يعتقدوا

ويرسل الرسول يف كل أمة ، اإلمام صب مضافا ، إىل أن اهللا سبحانه وتعاىل إنما ين ، وكم من نيب قتلوه يف أول يومإىل كل أمة ، ليتم به احلجة

ـ٣٣ـ

مـن من رسالته ، وكم األول من نبوته ودعوته ، وكم من رسول صلبوه يف اليوم بأن إرسالك : وتعاىل حاربوهم وشردوهم وطردوهم ، أميكن أن يقال هللا سبحانه األنبياء !!األنبياء كان عبثا ء الرسل وهؤال

وأما أين يعيش ؟ممـن يعتقـدون فأين يعيش اخلضر ؟ حنن نسأل القائلني ببقاء اخلضر وغري اخلضر

أين يعيش اإلمام مسألة ، إن هؤالء أين يعيشون ؟ وهذه ليست ، حبسب رواياهتم بقاءهم !

.ظهوره وبعد ظهورهوأما احلوادث الكائنة عند مدونة يف الكتب األخبارث وقضايا مستقبلية وردت هبا أخبار ، وتلك فتلك حواد

.املعنيةتلتفتوا إليـه ، والعملية ، وأرجو أن اإلعتقاديةوالشيء الذي أراه مهما من الناحية

: تسمعونه كما أقوله لكم الوفلربما ال جتدونه مكتوبا وجـود ذلك السبب إما ملصلحة أو لسبب ، 7اإلمام الحظوا إذا كانت غيبة لظهوره أي لعدم وجود إما هي لعدم املقتضي 7اإلمام املانع وإما عدم املقتضي ، غيبة

.ظهوره ره ، أو لوجود املوانع عناالرضية املناسبة لظهو .واضح هذا ، 7اإلمام وجود املوانع وعدم املقتضي كان السبب يف غيبة

وحيصل ، ولـذا وال نعلم أن املقتضي مىت يتحقق إنا ال نعلم أن املانع مىت يرتفع ، .»إنما أمرنا بغتة « : لروايات ورد يف ا

مىت يكون ؟7اإلمام فظهور

ـ٣٤ـ

.رضية املناسبة لظهورهحيث ال يكون مانع وتتم املقدمات واأل وهذا مىت يكون ؟

د ، بعد غ كونالعلم عند اهللا سبحانه وتعاىل ، فيمكن أن يكون غدا ، وميكن أن ي .وهكذا ، فهذه نقطة

، إنه 7 داود إن يف رواياتنا أن حكومة املهدي ستكون حكومة : والنقطة الثانية اإلميـان إنما أقضي بينكم بالبينات و « : قال 6 ، رسول اهللا 7حيكم حبكم داود

قطعة فإنما أقطع له قطعة من نار وبعضكم أحلن حبجته من بعض ، وأيما رجل قطعت له «)١(.

علـى كان إذا ختاصم إليه رجـالن 6رسول اهللا : أوضح لكم هذه الرواية كتاب مثال ، على دار ، أو على أي شيء آخر ، يطلب من املدعي البينة ، وحينئـذ إن

وهذا احلكم يكـون علـى أقام البينة أخذ الكتاب من املدعى عليه وسلمه إىل املدعي ، إنما أقضي عليكم إنما أقضي بينكم بالبينة ، أما إذا كانت أساس البينة ، يقول رسول اهللا

الطريق متلك الكتاب ، فليعلم بأن الكتاب هذا قطعة البينة كاذبة واملدعي أقامها وعن هذا أحكم بينكم حبسب البينة ، وأنت أيها املدعي إن كنت تعلـم من النار ، أنا وظيفيت أن

.ك ، فال جيوز لك أخذ هذا الكتابليس لأن الكتاب بينك وبني ربكاملقـررة ، ي على أساس القواعـد اإلسالمإذن ، يكون حكم رسول اهللا واحلكم

. الظاهرية املعمول هبااألدلةوهذه هي األحكـام فإذا جاء املهـدي سـالم اهللا عليـه ، ال يأخـذ هبـذه القواعـد و

أن الكتاب الذي بيديالظاهرية ، وإنما حيكم طبق الواقع ، فإذا جاء ورأى __________________

.لفاظ ، باختالف باأل١ رقم ٤١٤ / ٧ الكايف )١(

ـ٣٥ـ

أن هذه الدار هذا الكتاب الذي حبوزيت هو لزيد ، أخذه مني وأرجعه إىل زيد ، وإذا علم يرجع إىل صـاحبه حق اليت أسكنها ملك لعمرو أخذها مني وأرجعها إىل عمرو ، فكل

.حبسب الواقعالواقـع ، ظهوره بغتة ، وكان حكمه حبـسب 7اإلمام وعلى هذا ، إذا كان

والشخـصية ؟ يف أمورنـا فنحن ماذا يكون تكليفنا فيما يتعلق بنا يف شؤوننا الداخليـة علينا ؟ ماذا يكون اآلخرينويف حقوق االجتماعية ؟ يف حقوق اهللا سبحانه وتعاىل علينا ؟

، ويف تلك اللحظة نعتقد بأن حكومتـه 7اإلمام ظهور تكليفنا ويف كل حلظة حنتمل ماذا يكون تكليف كل فرد أساس القواعد الظاهرية ؟ حينئذ ستكون طبق الواقع ال على

منا ؟ .»أفضل األعمال انتظار الفرج « وهذا معىن

ينـهون كـانوا ) سالم اهللا عليهم ( األئمة وهذا معىن ما ورد يف الروايات من أن ويؤكدون على إطاعة ، إنما كانوا يأمرون 7اإلمام ستعجال بظهور عن اإل حاب األص

.7اإلمام لربه وأن يكون مستعدا لظهور اإلنسان املسألة خري ، ومسألة ترقب احلكومة احلقة ، هذه اإلنتظارمسألة : وبعبارة أخرى

ن ، وأل 7اإلمام لظهور قوسيلة الصالح الفرد واتمع ، وإذا صلحنا فقد مهدنا الطري .نكون من أعوانه وأنصاره

اإلنتظارهذا لظهورهم ، اإلنتظارولذا أمرونا بكثرة الدعاء لفرجهم ، ولذا أمرونا ب اإلمام الواقع ، قبل أن يأيت يف نفسه ويطبق على نفسه ما يقتضيه اإلنسان معناه أن يعكس

منه اإلمام ويأخذ 7اإلمام واجه شخص ي ويكون هو املطبق ، ولربما يكون هناك 7 .ليت حبوزته ليست له ، وهذا ممكنكل االشياء ا ألن كل شيء ،

ـ٣٦ـ

جتمـاعي ، واإل فإذا راقبنا أنفسنا وطبقنا عقائدنا ومعتقداتنا يف سلوكنا الشخصي .7اإلمام املناسبة لظهور رضيةنكون ممهدين ومساعدين ومعاونني على حتقق األ

7اإلمام هبذه املناسبة ، يقول 7أمري املؤمنني اإلمام تها عن وتبقى كلمة سجل وال تستعجلوا مبا مل يعجله اهللا لكم ، فإنه من مات منكم « : ـ كما يف هنج البالغة ـ

.)١(» بيته ، مات شهيدا على فراشه وهو على معرفة حق ربه وحق رسوله وأهلوله أجر مات 7اإلمام ت قبل جميء أن من كان كذا وما : وعندنا يف الروايات

.يف خدمته وضرب بالسيف حتت رايتهمن كان حق ربـه فإنه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة « : 7اإلمام يقول

واستوجب ثواب ما نوى من وحق رسوله وأهل بيته مات شهيدا ، ووقع أجره على اهللا ، .)٢(» فإن لكل شيء مدة وأجال سيفه ،صاحل عمله ، وقامت النية مقام إصالته ل

مـأمورون ففي نفس الوقت الذي حنن مأمورون بالدعاء بتعجيل الفرج ، فـنحن عمل كـل فـرد منـا نكون خبدمته ، وإذا ألن أيضا لتهيئة أنفسنا ، ولالستعداد الكامل

، فقد متت :وحق أهل بيته 6بوظائفه ، وعرف حق ربه عزوجل وحق رسوله .7اإلمام ، وال أقل من أنا أدينا تكاليفنا ووظائفنا جتاه 7رضية املناسبة لظهوره األ

وكنت أقصد أن أخلص البحث يف بعض اجلهات االخرى حتى أوفر__________________

.١٨٥طبة خ١٥٦ / ٢ هنج البالغة )١( .٦٣ ح ١٤٤ / ٥٢ ، البحار ٦٤٢: اآليات تأويل)٢(

ـ٣٧ـ

العقلي والروائـي خرية اليت بينتها لكم ، وذكرت لكم الدليل الربهاين النقطة األ وقتا هلذه ربه وجتاه رسوله وجتاه أهل العملي على كل واحد منا بوظائفه جتاه اإللتزامعلى وجوب .:بيت الرسول

يعرفنا حـق نسأل اهللا سبحانه وتعاىل أن يعرفنا حقه ، أن يعرفنا حق رسوله ، أن والتكاليف امللقاة علـى داء الوظائف ، أن يعرفنا حق إمامنا ، وأن يوفقنا أل األطهارئمة األ

.عواتقنا .ى اهللا على حممد وآله الطاهرينوصل