1

هالتماك روث مصحح فالبحع وضيتم هللااء شوان يم تسلاجل للآخر ول وصعه فقط لاض عده بيحتصحتمل يكلم ث البح

مقدمة

بسم هللا الرحمن الرحيم والحمد هلل رب العاملين وصلى هللا على محمد وآل محمد االئمة واملهديين وسلم تسليما

كثيرا

، ورغم االختالف الحاصل بين املسلمين في تشخيص املهدي عليه السالم حقيقة إسالمية ال مجال إلنكارها أبدا

مسلمين الرفض أو التمرد عليها ما دام –بأي حال من األحوال –مصداق تلك الحقيقة، إال أن ذلك ال يعني

مؤمنين بما صح ذكره عن نبينا محمد )ص(.

د عن النبي صلى هللا عليه وآله ويترك والحقيقة أن طرفي النزاع )السنة والشيعة( كل منهم يؤمن ببعض ما ور

هـ في سامراء / العراق، وهو ما يرفضه الرأي 255البعض اآلخر، فما تؤمن به الشيعة هو مهدي ولد في عام

الرسمي السني. وما تؤمن به السنة هو مهدي يولد في آخر الزمان. في حين أن كلتا الشخصيتين حقيقتين ويجب

.فيهما –جدهما –ي اإليمان بهما وتصديق النب

النصوص الواردة غفل أو تغافل عن قدمن أن لكل طرف دليله الذي بنى اعتقاده عليه، إال أن كال وعلى الرغم

.عنده والتي تثبت الشخصيتين معا

: على اهم االسئلة التي بمعرفة اجابتها ينجو االنسان من الوقوف بوجه املهدي ومحاربتهاآلن قف نل

؟ا اتجاه االمام املهدي )ع( ما هو تكليفن

خذالنه ؟ ام يجب علينا مبايعته ونصرته ؟محاربته او هل يحل لنا

2

هل هناك قانون جامع مانع يميز به ؟ ام ان هللا كيف نميز مدعي املهدوية الصادق من الكاذب؟

ب وحاشاهم ؟ر سبحانه والرسول )ص( تركوا الحبل على الغا

وبيعة صاحب عرفة الحق ونصرتهمل طريق الصحيحلة تضع االنسان على الهذه االسئ علىاإلجابة الصحيحة

.هللا كماعاذالحق ومحاربته ؤدي الى جهلتاإلجابة الخاطئة و ،الحق املهدي احمد )ع(

(..ص) محمد مكنبي به مكبشر الذي مهديهم نصروالت فلنتعرف على اإلجابات الصحيحة ...

3

املهدي )ع( حق

األرض يمأل الذي الزمان آخر مهدي بوجود القول على قاطبة املسلمون يتفق قسطا

ملئت كما وعدال

ظلما

،ج وقد وجورا

ماجة وابن والترمذي داود أبو منهم والجماعة السنة أهل علماء من جماعة املهدي أحاديث خر

)ع( طالب أبي بن ليع مثل الصحابة من جماعة إلى وأسندوها املوصلى، يعلي وأبو والطبراني والحاكم والبزار

حبيبة وأم الخدري سعيد وأبي مالك بن وأنس هريرة وأبي مسعود بن هللا وعبد وطلحة عمر وابن عباس وابن

صحيح بين أحاديثهم وإسناد م جزء بن الحارث بن هللا وعبد الهاللي وعلي إياس بن وقرة وثوبان سلمة وأم

. وضعيف وحسن

من الحديث هذا في كما مجملة جاءت بل مفصلة مسلم وصحيح خاري الب صحيح في للمهدي أحاديث ترد لمو

" منكم وإمامكم فيكم مريم ابن نزل إذا أنتم كيف:"( ص) هللا رسول قال: هريرة أبي عن أنه الصحيحين

.الصحيحين

وعدال قسطا األرض يمأل األنف أقنى الجبهة أجلى مني املهدي( : "ص) هللا رسول قال الخدري سعيد أبو عن

.حسن حديث األلباني عنه وقال داود أبي سنن" سنين سبع يملك وظلما جورا ملئت كما

بيتي أهل من رجال هللا لبعث يوم إال الدهر من يبق لم لو"،(ص) هللا رسول قال طالب أبي بن علي عن

.األلباني صححه داود أبي سنن ،"جورا ملئت كما عدال يملؤها

عيناه اغرورقت النبي رآهم فلما هاشم بني من فتية أقبل إذ ،(ص) هللا رسول عند نحن بينما" هللا، عبد عن

الدنيا على اآلخرة لنا هللا اختار بيت أهل إنا فقال نكرهه شيئا وجهك في نرى نزال ما فقلت قال لونه وتغير

سود رايات معهم املشرق قبل من قوم يأتي حتى وتطريدا وتشريدا بالء بعدي سيلقون بيتي أهل وإن

من رجل إلى يدفعوها حتى يقبلونه فال سألوا ما فيعطون فينصرون فيقاتلون يعطونه فال الخير فيسألون

ابن سنن ،"الثلج على حبوا ولو فليأتهم منكم ذلك أدرك فمن جورا ملئوها كما قسطا فيملؤها بيتي أهل

.إبراهيم عن الحكم عن قيس بن رعم طريق من املستدرك في الحاكم رواه ماجه،

الترمذي سنن،"اسمي اسمه يواطئ بيتي أهل من رجل العرب يملك حتى الدنيا تذهب ال" هللا، عبد عن

.األلباني صححه

الرايات تطلع ثم منهم واحد إلى يصير ال ثم خليفة ابن كلهم ثالثة كنزكم عند يقتتل: "ماجة ابن حديث في

فبايعوه رأيتموه فإذا فقال أحفظه ال شيئا ذكر ثم قوم يقتله لم قتال لونكمفيقت املشرق قبل من السود

إذ هللا رسول عند نحن بينما: "أيضا ماجة ابن حديث في وكما" املهدي هللا خليفة فإنه الثلج على حبوا ولو

شيئا وجهك في نرى نزال ما فقلت قال لونه وتغير عيناه اغرورقت النبي رآهم فلما هاشم بني من فتية أقبل

وتطريدا وتشريدا بالء بعدي سيلقون بيتي أهل وإن الدنيا على اآلخرة لنا هللا اختار بيت أهل إنا فقال نكرهه

4

فيعطون فينصرون فيقاتلون يعطونه فال الخير فيسألون سود رايات معهم املشرق قبل من قوم يأتي حتى

ذلك أدرك فمن جورا ملئوها كما قسطا فيملؤها بيتي أهل من رجل إلى يدفعوها حتى يقبلونه فال سألوا ما

من جاءت قد السود الرايات رأيتم إذا: "أحمد رواه الذي والحديث" الثلج على حبوا ولو فليأتهم منكم

".املهدي هللا خليفة فيها فإن فأتوها خراسان

علي بن محمد العالمة القاض ي ومنهم املعنوي، التواتر حد بلغت املهدي أحاديث أن على العلماء من كثير ويرى

في الواردة واألحاديث: "واملسيح والدجال املنتظر املهدي في جاء ما تواتر في التوضيح في يقول الذي الشوكاني

خمسون منها عليها الوقوف أمكن التي املهدي بال متواترة وهي املنجبر والضعيف والحسن الصحيح في حديثا

عن اآلثار وأما األصول في املحررة االصطالحات جميع على دونها ما على التواتر وصف يصدق بل شبهة وال شك

كثيرة فهي باملهدي املصرحة الصحابة ."ذلك مثل في لالجتهاد مجال ال إذ الرفع حكم لها أيضا

5

؟ (ع) املهديوجود ب االميان جيب هل

ال العقيدة هذه ان مع الزمان اخر( ع) املهدي بظهور االعتقاد صحة بعدم املسلمين من كثير عند الوهم امتد

من هذا بوجود املهدي )ع( واجب. اإليمانف .املسلم على بها االعتقاد وجوب في شك يوجد ال بل عليها غبار

. الواردة في ما صح ذكره عن رسول هللا )ص(عقائد املسلمين الثابتة و

أو من ثم يخرج رجل من عترتي ،مأل األرض ظلما و جورا و عدواناال تقوم الساعة حتى ت "....): ) االلباني يقول

صحيح و قال الحاكم : " .... 36 / 3) " . أخرجه أحمدكما ملئت ظلما و عدوانا ،أهل بيتي يملؤها قسطا و عدال

ف فقد خال ،فمن ضعف حديثه هذا من املتأخرين ..... ،كما قاال " . و وافقه الذهبي و هو على شرط الشيخين

1.(( ...و لذلك لم يتمكن ابن خلدون من تضعيفه ،املؤمنين سبيل

إن األحاديث التي يحتج بها على خروج " :122/ 4في " منهاج السنة " -ابن تيمية –فقال : ))وقال ايضا

ث قد فهؤالء خمسة من كبار أئمة الحدي ...رواها أبوداود و الترمذي و أحمد و غيرهم ،املهدي أحاديث صحيحة

(( ...صححوا أحاديث خروج املهدي

عن عمن ساله عن رجليقول جوابا مثال ابن باز (ع)يتردد علماء السنة في تكفير من ال يؤمن باملهدي بل ال

...رجل ينكر املسيح الدجال واملهدي ونزول عيس ى عليه السالم ويأجوج ومأجوج

والعياذ باهلل عن رسول هللا عليه الصالة والسالم، الجواب : مثل هذا الرجل يكون كافرا

ثابتا

؛ ألنه أنكر شيئا

ب الرسول ؛ ألن من كذ

فإذا كان بين له أهل العلم ووضحوا له ومع هذا أصر على تكذيبها وإنكارها فيكون كافرا

ب هللا فهو كافر، وقد صحت وتواترت هذه األخبار عن رسول هللاعليه صلى هللا عليه وسلم فهو كافر، ومن كذ

أما من أنكر الدجال أو املسيح ابن مريم أو يأجوج ومأجوج فال )...( الصالة والسالم في نزول املسيح ابن مريم

شك في كفره وال توقف وإنما التوقف في من أنكر املهدي فقط، فهذا قد يقال بالتوقف في كفره وردته عن

هذا واألقرب في هذا كفره، وأما ما يتعلق بيأجوج اإلسالم؛ ألنه قد سبقه من أشكل عليه ذلك؛ واألظهر في

2ومأجوج والدجال واملسيح ابن مريم فقد كفر نسأل هللا العافية.((

(( عند الفقهاء هو الفتوى أي ان ابن باز ذا واألقرب في هذا كفرههواألظهر في وال يخفى ان ما يأتي بعد عبارة ))

يكفر من ينكر املهدي )ع(.

http://islamport.com/d/1/alb/1/19/136.html (4/103)ص 1529السلسلة الصحيحة برقم 1

ي : فتاوى نور على الدرب المجلد األول : إنكار الدجال ونزول عيسى عليه السالم موقع ابن باز الرسم 2

http://www.binbaz.org.sa/mat/21563

6

كيف نعرف املهدي )ع( اذا ظهر ؟

الكربى؟هل نعرف املهدي بعالمات القيامة

لكي يظهر املهدي )ع( مثال خروج الدجال او شروق الشمس من تحقق عالمات معينةالبعض بوجوب يتوهم

. اول عالمات الساعة الكبرى ( عند السنةع)في العقيدة السنية لكون املهدي إال ان هذا ليس بصحيح مغربها ...

فالسنة يقسمون عالمات الساعة او القيامة الى عالمات صغرى )وجد منها في عهد النبي )ص(( وعالمات كبرى

ودنوها(. القيامة قرب عند)تقع

تطاول ، البنيان في يتطاولون الشاء رعاء العالة ةالعرا الحفاة ترى أن، هاترب األمة تلد أنومن العالمات الصغرى:

ت وناطحات السحاب...البنايا بنوا خيام أهل كانوا بعدما البناء في العرب

ومن العالمات الكبرى: ظهور املهدي، خروج الدجال، نزول عيس ى بن مريم )ع(، خروج يأجوج ومأجوج، آية

الدخان، خروج الدابة، طلوع الشمس من مغربها...

دير بالذكر ان لفظ القيامة ليس بالضرورة يشير الى القيامة الكبرى والحساب وانتهاء الحياة الدنيا. بل قيامة وج

االمام املهدي )ع( أيضا تسمى قيامة صغرى وتقام دولة العدل اإللهي التي تمتد مئات السنين وليس معنى قيام

االمام املهدي )ع( نهاية الحياة الدنيا.

الساعة ))أشراط سائل:يقول ابن باز جوابا على د السنة كما قلنا هو اول العالمات الكبرى،واملهدي )ع( عن

أهل أولها: املهدي: رجل من :القريبة منها فقد بينتها األحاديث، وهي عشر عالمات أما أشراطها الخاصة... كثيرة،

بعد ملئه ويمألهاالبيت في آخر الزمان يملك الدنيا يملك األرض ، وهو من أهل البيت من بني هاشم، اعدال

جورا

3((...فيه أحاديث كثيرة. الثاني: الدجال، جاءت-عنهارض ي هللا -من ذرية فاطمة

تحققت العالمات القريبة من املهدي وبتصريح علماء السنة. بل و كلها تحقق كما هو واضحوالعالمات الصغرى

خالفة) (ع) املهدي خالفة اال بعده ملك وال االسالمية،ل و للد ظالم ملك اخر وهو العضوض امللك نهاية)ع( ك

.خلع بها العرب رؤساءهم التي ثوراتالب هللا بحمد بدأت العضوض امللك ونهاية النبوة(، منهاج على

وقد العربية الشعوب من الكثير قبل من اآلن تجري التي الثورة عن مجازي تعبير وهو أعنتها: العرب خلعت

تذكر التي الروايات بعض وهذه ...الظهور عالمات وابرز أهم من كعالمة التاريخ في الفريدة الحالة هذه ذكرت

بفلسطين، دولتهم إلنشاء الغرب من اليهود وسيأتي)) : (ع)علي ابن ابي طالب املؤمنين أمير عن العالمة: هذه

27http://www.binbaz.org.sa/mat/181موقع ابن باز 3

7

كة تكون قال ؟ آنذاك العرب تكون أين الحسن أبا يا الناس قالكةمف القوى مفك

وغير متكاتفة غير العرى ك

وتخرج فلسطين يدهم على يفتح عندئذ أحالمها عوازم إليها ورجعت أعنتها العرب أطلقت إذا حتى.... مترادفة

(.ع) القائم بيد فلسطينوتحرير . 221ص 2 عالمةج وخمسون مائتان ...( وموحدة ظافرة العرب

الحكاموهم ) العباس ولد اختلف إذا... )) ــ: فأجاب شيعةال فرج عن ع الصادق سئلومن طرق اهل البيت )ع(

التي يزيح فيها الثوراتوهي ) أعنتها العرب وخلعت يطمع، يكن لم من فيهم وطمع سلطانهم ووهى( الدين باسم

....(( األمر هذا صاحب خرج... واليماني، السفياني وظهر ،صيصيته صيصية ذي كل ورفع( العرب رؤساءهم

.181ح ،114ص للكليني كافيال روضة

في العرب حكام عن االعظم الجفر كتاب او الزمان آخر عن علي قال ماذا كتاب في علي )ع( اإلمام يتكلم و

و األحمر باملوت بعضهم فيبتلى)( شعوبهم بها يضربون شعوبهم من العسكر يجمعون ): منه طويل حديث

( إلخ.. املطر هللا أسقاهم ال نسل شر يظهر و سريح ال أسود بزيت ثلث و, األغبر بالجوع بعضهم

،عن اإلمام علي بن ابي طالب ع : ))صاحب مصر عالمة العالمات وآيته عجب لها امارات خلع حاكم مصر :

فقبيل أن يقرعها طيروا ،إن خرج فاعلم أن املهدي سيطرق أبوابكم ،قلبه حسن ورأسه محمد ويغير اسم الجد

333أو ائتوه زحفا وحبوا على الثلج (( ماذا قال علي ع في آخر الزمان ص ،إليه في قباب السحاب

ومن املعلوم أن حاكم مصر اسمه محمد حسني مبارك وقد غير اسم جده من سيد إلى مبارك وان قلبه حسن

. تعني قلب االسم )حسني ( ورأسه محمد يعني أول االسم

رأيته إذا حيوان اسم على اسمه رجل الحجاز يحكم)) : (ص) النبي عن موت امللك فهد وحكم امللك عبد هللا :

عينيه في ترى ال منه اقتربت وإذا البعيد من الحول عينيه في حسبت ويل هللا عبد اسمه أخ له يخلفه شيئا

أعادها((منه لشيعتناروني))ثالثا

ركم بموته بش

221 ص 2ج عالمة وخمسون مائتان((. الحجة بظهور أبش

قال ثم. القائم له أضمن هللا عبد موت لي يضمن من): قال )ع( الصادق اإلمامهل ابيت )ع( عن ومن طرق ا

ويذهب. هللا شاء إن صاحبكم دون األمر هذا يتناه ولم ،أحد على بعدة الناس يجتمع لم هللا عبد مات إذا):

(. 11/123:البحار(. ) كال: قال ؟ ذلك يطول : فقلت. واأليام الشهور ملك ويصير ،السنين ملك

املقدس للظهور بشارة وموتهما هللا عبد اخوه وخلفه حيوان اسم على واسمه حول عينه في فهد ان املعلوم ومن

وثورة اعنتها العرب بخلع مقترن وهذا وااليام بالشهور امللك ويصير الطواغيت ملك لذهاب بشارة وايضا

األيام هذه حاصل هو كما العربية الشعوب

فسئل الصغرى و الكبرى الشورى من المتي الويل الويل)) (ص) هللا رسول قال : العراق في نتخاباتاال حصول

الشورى واما ،ابنتي حق وغصب اخي خالفة لغصب وفاتي بعد بلدتي في فتنعقد الكبرى اما: فقال عنهما

وخمسون مائتان/ العترة بمناق(( احكامي وتبديل سنتي لتغيير الزوراء في الكبرى الغيبة في فتنعقد الصغرى

233 عالمة

8

فعله ش يء على غلب من شورى االمور وتصير الزوراء الى امللك دار ويعود)) (ع) طالب ابي بن علي االمام قال

اشهر تسعة االرض في فيركب السفياني خروج ذلك فعند فعله ش يء على غلب من السفياني خروج ذلك فعند

مريم بن عيس ى يد من الراية يأخذ الذي املهتدي الهادي املهدي يخرج ثم ول يق ان الى... العذاب سوء يسومهم

.234 والفتن املالحم((

ال يعلم صحتها ألنهوال نحتاج الى بحث سند هذه الروايات الن تحقق هذه العالمات على ارض الواقع دليل

الغيب اال هللا سبحانه وتعالى ومن اطلعه هللا سبحانه وتعالى عليه.

كيف نعرف االمام املهدي )ع( ؟؟ما هي يا ترى هذه األمور ؟ ف

اهلل خليفة املهدي

علينا ان نعرف أوال ان املهدي )ع( هو خليفة هللا.

يقتتل عند كنزكم ثالثة. كلهم ابن خليفة. ثم ال يصير إلى واحد منهم. ثم )قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

ال أحفظه. فقال " لم يقتله قوم ". ثم ذكر شيئا

فإذا تطلع الرايات السود من قبل املشرق. فيقتلونكم قتال

على الثلج. فإنه خليفة هللا، املهدىبن يزيد القزويني ملحمد -"(. في سنن ابن ماجة رأيتموه فبايعوه ولو حبوا

1ج -دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع -تحقيق وترقيم وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي -هـ 173املتوفي سنة

.4384ح 2317ص

.4وهذا الحديث ثابت وصحيح عند عدد من علماء السنة

(.ه ابن ماجه، وهذا إسناد قوي صحيحتفرد ب): وقال عنه: 11ص 1ذكره ابن كثير عن ابن ماجة في النهاية في الفتن والمالحم ج 4

.ورواه الحاكم في المستدرك بسند آخر الى سفيان الثوري، وقال : صحيح على شرط الشيخين

ن الحديث صحيح على شرط الشيخين.تلخيص المستدرك( الحاكم على ا)ووافقه الذهبي في

عن ابن ماجة، 1وايضا ذكره القرطبي في كتابه )التذكرة في أحوال الموتى وأمور اآلخرة ( باب في المهدي وذكر من يمهد له ح ،

اسناده صحيح (.)وقال:

في زوائد ابن ماجة( وقال عنه: هـ، في كتابه )مصباح الزجاجة 048وقد ذكره أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري المتوفي سنة

في ،وكذلك نقل ذلك الشيخ خليل مأمون شيحا ،01ح 191ص 1هذا إسناد صحيح . رجاله ثقات. كما نقل ذلك االلباني في السلسلة الضعيفة ج

– 414ص 4ج -هـ 1411 –الطبعة االولى –لبنان –بيروت –دار المعرفة –سنن ابن ماجة بشرح السندي ومصباح الزجاجة )كتابه

.4804ح –باب خروج المهدي 411

9

قانون معرفة خليفة اهلل

الحق في كل زمان وهو حجة هللا على عباده وخليفة هللا يعرف به داعي اهل ان هللا سبحانه وتعالى وضع قانون

وااليمان به والتسليم له هو االيمان باهلل والتسليم هلل هللا،في ارضه وطاعته طاعة هللا ومعصيته معصية

. هو الكفر باهلل وااللتواء على هللا عليه،والكفر به وااللتواء

،تقديرهوهو الحكيم املطلق وقدر كل ش يء فاحسن وتعالى(نه ام ان هللا ترك الحبل على الغارب )حاشاه سبحا

ل ك ه )و يء عند

( ش ار ال )( وهو8الرعد: )بمقد رض و

ال في األ ات و او م ة في الس ر

ال ذ

ق

نه مث عزب ع يب ال ي

غ

الم ال ع

ا في كت

ر إال ب ك

ال أ لك و

ر من ذ

صغ

()سـبأ: أ (.3ب مبين

والبد ان يكون ،فالنتيجة ان مقتض ى الحكمة االلهية هو وضع قانون ملعرفة خليفة هللا في ارضه في كل زمان

هذا القانون وضع منذ اليوم االول الذي جعل فيه هللا سبحانه خليفة له في ارضه فال يمكن ان يكون هذا

وال اقل ان ،عن اليوم االول لوجود مكلفين منذ اليوم االول رةاملتأخالقانون طارئ في احدى رساالت السماء

القدر املتيقن للجميع هو وجود ابليس كمكلف منذ اليوم االول، واملكلف يحتاج هذا القانون ملعرفة صاحب

الحق االلهي وإال فانه سيعتذر عن اتباع صاحب الحق االلهي بانه لم يكن يستطيع التمييز وال يوجد لديه قانون

والقدر املتيقن للجميع حول تاريخ اليوم األول . الهي ملعرفة هذا الخليفة املنصب من قبل هللا سبحانه وتعالى

: الذي جعل فيه هللا خليفة له في أرضه هو

النص او الوصية .1

العلم .2

حاكمية هللا او راية البيعة هلل .3

وهم ع( الى النبي محمد )ص( ومن بعدههذه النقاط الثالث هي قانون معرفة الخليفة الشرعي من آدم )

مهدي كما في الوصية وعندهم العلم ويدعون لحاكمية هللا(21امام و 21اوصياء الرسول )

وهذا القانون موجود في القرآن وايضا هو سنة هللا من آدم الى محمد )ص( الى ما بعد محمد )ص( وذكره هللا.

من آدم الى رسول هللا ص وبعده في القرآن النه نفسه ال يتغير وتعالوا نجد هذا القانون الذي هو سنة الهية

الن سنة هللا ال تتبدل :

آدم )ع(

.النص عليه1

11

ة ئك

مال

ك لل ال رب

ق

))وإذ

ة

ليف

رض خ

ي جاعل في األ

حن إن

ماء ون

سد فيها ويسفك الد جعل فيها من يف

ت أ

وا

ال

ق

((البقرة اآلية مون

عل

ت

م ما ال

عل

ي أ

ال إن

ك ق

س ل

د ق

ح بحمدك ون

سب 33ن

.العلم 2

ها))لسماء ك

م آدم األ

(( الب وعل

م صادقين

نت

ك

ء إن

ال

سماء هؤ

وني بأ

بئ

نال أ

ق

ة ف

ئك

ال

ى امل

هم عل

م عرض

33 قرة ث

فالعلم ،.... فهو )ع( قد استحق خالفة هللا في أرضه بسبب هذا املائز وهو العلم الذي منحه هللا له31-

. الذي يتميز به حجة هللا دليل يعرف من خالله هذا الحجة بكل تأكيد

.راية البيعة هلل : الدعوة لحاكمية هللا 3

ي ة إن

ئك

مال

ك لل ال رب

ق

وحي )وإذ فيه من ر

ت

خ

ف

ه ون

يت ا سو

إذ

ون* ف

سن ن حمإ م

صال م ن صل

م را

الق بش

خ

ه ل

عوا

ق

اجدين( الحجر ساجدين ف مع الس

ون

ن يك

بى أ

إبليس أ

* إال

جمعون

هم أ

ل ك

ة

آلئك

سجد امل

،* ف

ات سجود طاعة ال سجود عبادةوالسجود في اآلي

طالوت )ع(

.النص عليه1

د )ه ق

هم إن الل بي

هم ن

ال ل

وق

ملكا

وت

ال

م ط

ك

ل

م بعث

ه ول

ك من

ل حق بامل

حن أ

ا ون

ين

ك عل

ل ه امل

ل

ون

ى يك

ن أ

وا

ال

ق

ال إ ال ق

ن امل

م سعة

ت

اء يؤ

ه من يش

ك

تي مل

ه يؤ

جسم والل

م وال

عل

في ال

ة

اده بسط

م وز

يك

اه عل

ف

ه اصط

ن الل

ه واسع عليم ( البقرة: 242والل

.العلم في نفس اآلية2

ال

ق

ملكا

وت

ال

م ط

ك

ل

د بعث

ه ق

هم إن الل بي

هم ن

ال ل

م )وق

ه ول

ك من

ل حق بامل

حن أ

ا ون

ين

ك عل

ل ه امل

ل

ون

ى يك

ن أ

وا

م يك

اه عل

ف

ه اصط

ال إن الل

ال ق

ن امل

م سعة

ت

جسم يؤ

م وال

عل

في ال

ة

اده بسط

ه وز

اء والل

ه من يش

ك

تي مل

يؤ

ه واس 242ع عليم ( البقرة:والل

.راية البيعة هلل : الدعوة لحاكمية هللا 3

واضحة في اآليتين ان النبي يدعوهم لطاعة طالوت املنصب من هللا

داود )ع(

.النص عليه1

11

( ة

ليف

اك خ

نا جعل

بع يا داوود إن

ت ت

وال

حق اس بال

الن

م بين

احك

رض ف

ه إن في األ

ك عن سبيل الل

يضل

هوى ف

ال

حساب( ص:سوا يوم ال

ديد بما ن

اب ش

هم عذ

ه ل

عن سبيل الل

ون

ذين يضل

22ال

.العلم 2

مة

حك

ك وال

ل ه امل

اه الل

وآت

وت

ل داوود جال

ته وق

ن الل

هزموهم بإذ

اء و )ف

ا يش مه مم

اس عل

ه الن

ع الل

دف

وال

ول

( البقرة:ين

عامل

ى ال

ضل عل

و ف

ه ذ

ـكن الل

رض ول

سدت األ

ف

هم ببعض ل

251بعض

.راية البيعة هلل : الدعوة لحاكمية هللا 3

ر في األ

ة

ليف

اك خ

نا جعل

اس ض )يا داوود إن

الن

م بين

احك

ه إن ف

ك عن سبيل الل

يضل

هوى ف

بع ال

ت ت

وال

حق بال

حساب( ص:سوا يوم ال

ديد بما ن

اب ش

هم عذ

ه ل

عن سبيل الل

ون

ذين يضل

22ال

نصارى(رسول هللا محمد )ص( )وهم ال يعرفون كيف يثبتون نبوته لل

.النص عليه )او البشارات عليه في االنجيل والتوراة(1

ى ابن مريم يا بني إسرائيل عيس ىعلى لسان ال عيس ق

يدي )ع( : )وإذ

ا بين

مل

قا

صد م ميك

ه إل

ي رسول الل

إن

وراة حمد من الت

تي من بعدي اسمه أ

برسول يأ

را

بين( ومبش ا سحر م

وا هذ

ال

ات ق

ن بي

ا جاءهم بال م

لف

2الصف:

.العلم 2

في األ

ذي بعث

يهم )هو ال

يهم آياته ويزك

و عل

لنهم يت

م رسوال

ين

ي م

مة

حك

اب وال

كت

مهم ال

بل ويعل

وا من ق

ان

وإن ك

بين( الجمعة: ل م

الفي ض

2ل

.راية البيعة هلل : الدعوة لحاكمية هللا 3

ى يح حتون

من

يؤ

ك ال

ورب ال

)ف

موا

ويسل

يت

ض

ا ق م

م سهم حرجا

نف

في أ

يجدوا

م ال

جر بينهم ث

موك فيما ش

ك

( النساء:سليما

25ت

بعد رسول هللا )ص( خلفاء هللا الشرعيينال

ال بد ان يأتوا أيضا بنفس قانون معرفة خلفاء هللا سنة هللا ولن تجد لسنة هللا تبديال.

: من رسول هللا )ص(..النص عليهم 1

12

: يكونون اعلم املوجودين بعد رسول هللا )ص(..العلم 2

وان ال يقبلوا أي شكل من اشكال التنصيب غير كونهم خلفاء هلل .راية البيعة هلل : الدعوة لحاكمية هللا 3

منصبون منه سبحانه.

،بيعة هللالعلم وراية ال ،النص هي:اذن فبنود قانون معرفة الحجة

واملهدي الحقيقي ال بد وان يأتي وفق هذا القانون اإللهي ... وسنتعرف كيف جاء به املهدي احمد املوجود اآلن!

13

املهدي امحد )ع( اتى بقانون معرفة خلفاء اهلل

النص التشخيصي

معنى النص التشخيصي

بهذا القرب في ذلك كان ظهوره ذا. ف5صرح علماء السنة ومن سنوات طويلة ان ظهور املهدي )ع( آنذاك وشيك

))بايعوه ولو حبوا على الثلج(( فكيف نتعرف وهو قول رسول هللا )ص( الوقت وعندنا تكليف عظيم اتجاهه

عليه ؟

بينا ان طريقة التعرف على االمام املهدي الحقيقي خليفة هللا كما اسماه رسول هللا )ص( هي نفس الطريقة التي

هللا سبحانه : النص التشخيص ي + العلم + راية البيعة هلل وحاكمية هللا سبحانه وتعالى. بها كل خلفاء ناعرف

: هللا خليفة يشخص الذي النص ومعناه التشخيص ي النصوأول بند من هذا القانون هو

مدعي تواطئ بأمتناع أطمئنان يحصل والتي املتواترة الرؤى ومثله املالئكة عند آدم على هللا كنص :هللا من نص

النها الرؤيا الصادقة بمتابة كالم هللا تكلم .التشخيص ي للنص مطابقة الرؤى تكون ان والبد الكذب على رؤيتها

به عند عبده.

: نوعين على وهو هللا خليفة من نص

رسول داود )ع( على سليمان )ع( وكما هو نص نص هو كما املباشر وصيه على هللا خليفة نص وهو : مباشر

)ع(.. علي على (ص) هللا

عيس ى )ع( واالنبياء السابقين على نص هو كما املباشر غير خليفة بعده على هللا خليفة نص وهو :مباشر غير

ان من محفوظ بأنه الهيا ضمانا هناك يكون ان البد تشخيصيا نصا ليكون نص وهكذاد )ص(. النبي محم

.صاحبه فهو يدعيه فمن وبالتالي املبطلون يدعيه

العاصمة من الضاللل اهلل )ص( وصية رسو

اآلن لنبحث على النص على املهدي )ع( الذي فيه ضمانة الهية على ان يدعيه املبطلون :

توطئة لخروج المهدي –وهللا أعلم – يقول ابن عثيمين في معرض فتوى له : ))إن الفتن بدأت تشرئب أعناقها، وبدأت تظهر، ولعل هذا 5

وغيرها، لعله ينذر بذلك وهللا فإنه يخرج إذا ملئت األرض ظلما وجورا، وكون الفتن تتكاثر بهذه الكثرة العظيمة من حروب وسخافات

.5أعلم((

14

بخميس املعروف خميس آخر الى وتحديدا.. )ص( محمد االعظم الرسول وفاة قبل ما احداث الىوارجع بكم

كتابا عليكم املي ودواة صحيفة لي قربوا وقال يوص ي ان (ص) الرسول اراد قاطبة االمة باتفاق انه نجد: الرزية

لحاضرون في ا وانقسمقالوا غلب عليه الوجع وانه هجر الصحابة من جماعة واعترضلن تضلوا بعده ابدا

فغضبالبيت منهم من يقول قربوا للرسول )ص( اللوح والدواة لكي يكتب وصيته ومنهم من يريد منعه الوصية

كتب في الرزية حادثة ذكرت التي االحاديث عشرات. أي اخرجهم من بيته عني قوموا لهم وقال (ص) الرسول

ومسلم البخاري كتب من الرواية هذه واليكم التاريخية والكتب الشيعة كتب عن فضال والجماعة السنة اهل

:اصح الكتب عند السنة

قال الخطاب بن عمر فيهم رجال البيت وفي سلمو عليه هللا صلى هللا رسول حضر ملا)) قال عباس ابن عن

وسلم عليه هللا صلى النبي إن عمر فقال بعده تضلوا ال كتابا لكم أكتب هلم وسلم عليه هللا صلى النبي

قربوا يقول من منهم فاختصموا البيت أهل فاختلف هللا كتاب حسبنا القرآن وعندكم الوجع عليه غلب قد

اللغو أكثروا فلما عمر قال ما يقول من ومنهم بعده تضلوا لن كتابا وسلم عليه هللا صلى النبي لكم يكتب

البخاري الحديث رقم (( قوموا وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال وسلم عليه هللا صلى النبي عند واالختالف

1341.

: اشتد برسول هللا صلى هللا عليه وسلم وجعه فقال ،خميس وما يوم الخميسيوم ال)عن ابن عباس قال : )

لن تضلوا بعده أبدا

،فقالوا ما شأنه ؟ أهجر ،وال ينبغي عند نبي نزاع ،فتنازعوا ،ائتوني اكتب لكم كتابا

الث قال : وأوصاهم بث ،فذهبوا يردون عليه فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ،استفهموه

وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها(( ،أخرجوا املشركين من جزيرة العرب

(.4/4218صحيح البخاري )

يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام )عن ابن عباس قال: )

أكتب لكم ائتوني بالكتف والدواة، أو اللوح والدواة، هللا عليه وآله وسلم:اللؤلؤ، قال: قال رسول هللا صلى

لن تضلوا بعده أبدا

.كتاب الوصية -، فقالوا: إن رسول هللا يهجر(( صحيح مسلم كتابا

:في كتب الشيعةواضيف أيضا بعض الروايات

)ع( بعد ما قال ذلك الرجل )عمر( ما عن سليم بن قيس الهاللي قال : سمعت سلمان يقول : ))سمعت عليا

ص( ودفع الكتف : أال نسأل رسول هللا )ص( عن الذي كان أراد أن يكتبه في الكتف )قال وغضب رسول هللا

.398كتاب سليم بن قيس ((...... كتبه لم يضل أحد ولم يختلف اثنان مما لو

ت رسول هللا )ص( حين دعا بالكتف لطلحة : ألست قد شهد)عن سليم بن قيس الهاللي قال اإلمام علي )ع( )

إن نبي هللا يهجر( فغضب رسول هللا )ص( )فقال صاحبك ما قال : ،ليكتب فيها ماال تضل األمة وال تختلف

.122.......(( كتاب سليم بن قيس

15

عن سليم بن قيس إن عليا )ع( قال ))لطلحة في حديث طويل عند ذكر تفاخر املهاجرين و األنصار بمناقبهم و

ليكتب فيها ما ال تضل األمة بعده و ال ضائلهم يا طلحة أ ليس قد شهدت رسول هللا ص حين دعانا بالكتف ف

فقال صاحبك ما قال إن رسول هللا يهجر فغضب رسول هللا ص و تركها قال بلى قد شهدته(( الغيبة تختلف

.82للنعماني ص

: (ص)ان الرسول اإلسالمية كلها اتفقت االمةعرفنا انه االن

.. اراد ان يوص ي2

عاصمة من الضالل ملن تمسك بها.. وصف الكتاب او الوصية التي سيمليها انها 1

(.ص). اعترض وتنازع القوم عند رسول هللا 3

.اخرجهم من بيتهوانه )ص( . 4

اسأل نفسك وليسأل كل منصف نفسه السؤال الحتمي بعد معرفة ما روي في كتب املسلمين أن رسول هللا

)ص( عندما مرض بمرض املوت محمد وصفه رسول هللا محمد )ص( بأنه كتاب هطلبو ا

ورقة وقلم ليكتب كتابا

يعصم األمة التي تتمسك به من الضالل إلى يوم القيامة، فمنعه عمر وجماعة معه من كتابة هذا الكتاب في

ر في ، فالسؤال هو: هل يقبل أحد أن يتهم رسول التي ذكرناهاحادثة رزية الخميس )ص( أنه قصهللا محمدا

كتابة هذا الكتاب املهم والذي يعصم األمة من الضالل بعد أن كانت عنده فرصة أليام قبل وفاته يوم االثنين

ليكتبه ؟ ثم إذا علمنا أن هذا الكتاب يجب كتابته وإهماله غير جائز؛ ألنه الوصية التي أمر هللا رسوله بكتابها،

تب ﴾ بقوله تعالى: ﴿ك

ة صي و

ال

يرا

ر ك خ

وت إن ت

م امل

ك د ح

ر أ ض ا ح

م إذ

يك

ل ورسول هللا )ص( اول من يطبق ع

فهل يمكن أن نقول إن الرسول ترك كتابة هذا الكتاب أو الوصية التي أمره هللا بكتابتها العتراض القرآن الكريم

ردهم من املجلس كما هو مذكور في حادثة الرزية )رزية عمر وجماعة معه ؟ مع أن الرسول تألم العتراضهم وط

بقبول وصية رسول هللا الخميس(، أرجو أن تنصفوا أنفسكم وترحموها وتجيبوا على هذا السؤال لتنجوا جميعا

محمد )ص(.

ال بد ان تكون الوصية كتبت!

ضامن من الضالل.. وما ينطق عن الهوى قال انه كتاب (ص)يجب ان تصلنا بلطف الهي كون الرسول ثم

: سبق اذا النتيجة مما

. الوصية كتبت2

. انها ضامنة من الضالل1

16

وصلتنا في الكتب. انها 3

املوت حضره حين (ص) محمد للرسول يتيمة وحيدة وصية تجد الفرق لكل املسلمين كتب كل فتشنا ان االن

الغيبة كتاب في املذكورة عشر االثنا هديينوامل عشر االثنا االئمة بعده من خلفاءه فيها ذكر التي الوصية وهي

وهذا هو نصها : 213 ص الطوس ي للشيخ

بن الحسين هللا عبد أبي عن ذكرته وما اخرى مواضع في الطوس ي الشيخ ذكرهم الجماعة هؤالء) جماعة أخبرنا

الوسائل تمةخا( عنه( الغضائري ) هللا عبيد بن والحسين عبدون أبن أحمد به أخبرني فقد البزوفري سفيان

بن علي عن ،العدل املوصلي سنان بن علي عن ،البزوفري سفيان بن علي بن الحسين هللا عبد أبي عن ،(33ص

،أبيه عن ،علي بن الحسن عمه عن ،املصري أحمد بن جعفر عن ،الخليل بن محمد بن أحمد عن ،الحسين

الحسين أبيه عن ،العابدين سيد فناتالث ذي أبيه عن ،الباقر أبيه عن ،محمد بن جعفر هللا عبد أبي عن

الليلة في - وسلم وآله عليه هللا صلى هللا رسول قال: قال السالم عليه املؤمنين أمير أبيه عن ،الشهيد الزكي

عليه هللا صلى هللا رسول فامال. ودواة صحيفة أحضر الحسن أبا يا: السالم عليه لعلي - وفاته فيها كانت التي

إثنا بعدهم ومن إماما عشر اثنا بعدي سيكون إنه علي يا: فقال املوضع هذا إلى انتهى حتى هوصيت وسلم وآله

،املؤمنين وأمير ،املرتض ى عليا: سمائه في تعالى هللا سماك إماما عشر االثني أول علي يا فأنت ،مهديا عشر

وصيي أنت علي يا. غيرك الحد ءاالسما هذه تصح فال ،واملهدي ،واملأمون ،االعظم والفاروق ،االكبر والصديق

في أرها ولم ترني لم ،منها برئ فأنا طلقتها ومن ،غدا لقيتني ثبتها فمن: نسائي وعلى ،وميتهم حيهم بيتي أهل على

،الوصول البر الحسن ابني إلى فسلمها الوفاة حضرتك فإذا بعدي من أمتي على خليفتي وأنت ،القيامة عرصة

ابنه إلى فليسلمها الوفاة حضرته فإذا ،املقتول الزكي الشهيد الحسين ابني إلى مهافليسل الوفاة حضرته فإذا

الوفاة حضرته فإذا ،الباقر محمد ابنه إلى فليسلمها الوفاة حضرته فإذا ،علي الثفنات ذي العابدين سيد

الوفاة حضرته ذافإ ،الكاظم موس ى ابنه إلى فليسلمها الوفاة حضرته فإذا ،الصادق جعفر ابنه إلى فليسلمها

الوفاة حضرته فإذا ،التقي الثقة محمد ابنه إلى فليسلمها الوفاة حضرته فإذا ،الرضا علي ابنه إلى فليسلمها

الوفاة حضرته فإذا ،الفاضل الحسن ابنه إلى فليسلمها الوفاة حضرته فإذا ،الناصح علي ابنه إلى فليسلمها

اثنا بعده من يكون ثم ،إماما عشر اثنا فذلك. السالم عليهم دمحم آل من املستحفظ محمد ابنه إلى فليسلمها

: أسامي ثالثة له( املهديين اول مصادر وفي) املقربين أول ابنه إلى فليسلمها الوفاة حضرته فإذا ،مهديا عشر

ذکر الطوس ي (( الشيخ.املؤمنين أول هو ،املهدي: الثالث واالسم ،وأحمد هللا عبد وهو أبي واسم كاسمي اسم

رواية .212و 213ص الغيبة کتابه فی الوصية

مهديا 21اماما اولهم االمام علي )ع( وآخرهم االمام املهدي محمد ابن الحسن )ع( ثم 21فنعرف ان هناك اذا

ووصية رسول هللا اولهم املهدي األول احمد وهو نفسه املهدي الذي يولد آخر الزمان املذكور في كتب السنة.

تشخيص ي الن فيها ضمانة الهية من هللا سبحانه بالحفظ من املدعين املبطلين : وهو وصف )ص( اذا نص

الرسول )ص( رواية الوصية بانها كتاب عاصم من الضالل ))لن تضلوا بعده ابدا((.

17

الذي وصفه بأنه عاصم من الضالل -البد أن يحفظ العالم القادر الصادق الحكيم املطلق سبحانه النص ف

من ادعاء املبطلين له حتى يدعيه صاحبه ويتحقق الغرض منه وإال لكان جاهال أو عاجزا أو -به ملن تمسك

كاذبا مخادعا ومغريا للمتمسكين بقوله بإتباع الباطل. ومحال أن يكون هللا سبحانه جاهال أو عاجزا ألنه عالم

حكيم وال يمكن وصفه بالكذب وقادر مطلق ويستحيل أن يصدر من الحق سبحانه وتعالى الكذب ألنه صادق و

ونص خليفة هللا في أرضه على من بعده مع وصفه بأنه وإال ملا أمكن الركون إلى قوله في ش يء والنتقض الدين.

البد أن يكون محفوظا من هللا أن يدعيه الكاذبون املبطلون حتى -نصا إلهيا -عاصم من الضالل ملن تمسك به

إغراء للمكلفين بإتباع الباطل وهذا أمر ال يصدر من العالم الصادق القادر يدعيه صاحبه وإال فسيكون كذبا و

فلو قال لك إنسان عالم بالغيب ومآل األمور إذا كنت تريد شرب املاء فاشرب من هنا الحكيم املطلق سبحانه.

فماذايكون وأنا الضامن انك لن تسقى السم أبدا من هذا املوضع. ثم انك سقيت في ذلك املوضع سما

الضامن؟ هو أما جاهل وأما كاذب من األساس أو عجز عن الضمان أو اخلف وعده فهل يمكن أن يقبل من

.يؤمن باهلل أن يصف هللا بالجهل أو بالكذب أو العجز أو خلف الوعد تعالى هللا عن ذلك علوا كبيرا

ي الحقيقي وليس مدعي الباطل.اذا فوصية رسول هللا )ص( باملهدي احمد )ع( ال يمكن ان يدعيها غير املهد

موجود منذ أكثر من ألف عام في الكتب الكتاب )وصية رسول هللا )ص( عندما حضرته الوفاة( او هذ

ويستطيع أي إنسان أن يقرأه ويطلع عليه ولكن لم يتمكن مبطل من ادعائه مع كثرتهم فاهلل صرف عنه كل

وية ولكن أبدا لم يتمكن احدهم من خرق حجاب هللا مدع كاذب حيث ادعى كثيرون النبوة واإلمامة واملهد

املضروب على هذا الكتاب فيدعيه وهذا الواقع يؤكد أن وصف هذا الكتاب بأنه عاصم من الضالل بذاته

يعني انه ال يدعيه غير صاحبه الذي ذكره الرسول محمد )ص( ومن يدعيه فهو صادق وهو صاحبه وهذا

هذه الدعوة تكفيه قية هذه الدعوة فمن أراد الحق ومعرفة أحقيةكاف كدليل تام وحجة قائمة على أح

كالعلم واالنفراد براية املذكور فيها، وهناك أدلة كثيرة غيرها ء االمام احمد الحسن )ع( انهالوصية وادعا

الرؤى برسول هللا )ص( وباملعصومين )ع( بانه حق ... سنتطرق لها فيما بعد. واتر البيعة هلل وت

ه امسي واس ابي ه اس ابياطيء امسوي

انطلق هنا ومن(( ابي اسم ابيه واسم اسمي اسمه يواطئ)) انه( ع) املهدي اسم في( ص) هللا رسول عن ورد

من كل تكذيب عنه يترتب االمر هذا ان وبما" هللا عبد بن محمد" هو اسمه املهدي بان جزما لالعتقاد البعض

هذه مثل في لنا يجوز فال تقدم كما( ع) املهدي طاعة وجوب مع" هللا عبد بن محمد" حصريا ليس اسمه يكون

! القطعي الدليل عن نبحث ان اال املسالة

عبد ابن محمد" اسمه املهدي ببساطة يقل لم ملا: السؤال هذا انفسنا ولنسال( ص) الرسول نص فلنتدبر

؟" هللا

18

مطولة بعبارة املرور دون (( هللا عبد بن محمد)) ريحالص اسمه يقول ان( ص) مراده هذا كان لو املمكن من كان

وان كثيرة اسماء له ثبتت( ص) النبي ان خصوصا ترى يا ملاذا(( ابي اسم ابيه واسم اسمي اسمه يواطئ)) مثل

!املطابقة هي ليست املواطئة

بل عليه هللا اتصلو وحاشاه للحكمة مجانبة االقل على يعتبر فهذا قطعا" هللا عبد بن محمد" اسم اراد فلو

!؟ بالبيان مامورا كان لو( ص) النبي على ذلك يجوز فكيف تلبيس فيه ان

: وجوه ثالثة احد من يخلو ال به التصريح بدل العبارة بهذه االسم( ص) الرسول اخفاء اذن

الكامل باسمه يصرح ال كي( ع) املهدي على خوف هنا ان: اوال.

هللا بخلفاء وامتحانها االرض هذه على االنسانية للمسيرة املالزم لهياال االمتحان على املحافظة: ثانيا

العلم مدعي جهل وكشف املقام لهذا املبطلين ادعاء فضح فيه: ثالثا.

. هللا عبد بن محمد املهدي اسم يكون ان يمتنع هنا ومن املطابقة غير واملشابهة يشبه أي يواطيء( ص) فقوله

. توافقنا: وتوطأنا عليه وتواطأنا. وافقه: مواطأة األمر على وواطأه: العرب لسان)) باختصار اللغوي التعريف

.(( توافقوا: عليه وتواطئوا. اسمي اسمه يواطئ وفالن

تفسير.(( …وموافقة ومالءمة مواطأة أي( * وطئا أشد هي: * )تعالى قوله أما: )) الرازي مثال : التفاسير في وايضا

٦٧١ الصفحة - ٠٣ ج - الرازي - الرازي

))... تعالى قال. عليها قدمه وضع أي االرض الرجل وطأ نقول : مثاال نضرب اكثر املعنى ولتقريب

والون

ئ يط

ا موطئ

ار يغيظ

ف

ك

م : )) تعالى وقال...(( ال

ك

ورث

هم وأ

رض

هم وديارهم أ

موال

رضا وأ

م وأ

وه ل

ئط

ات

ان

ه وك

ى الل

عل

ل يء ك

ديرا ش

.التراب الى جسمه بعودة اال وطاها التي األرض هو يكون او اكثر منها يقترب ان يمكن فال .(( ق

املهدي اسم ان نقول ان امكن( هللا عبد ابن محمد اسمه املهدي ان قولهم نقض في كاف وهو) تقدم ما ومع

بقوله اخرى احاديث في باالسم ص تصريحه وبقرينة( ص) محمد اسم من اقترابا االكثر االسم باعتباره احمد

( ص) محمد به سمي الذي االسم وهو. وفاته ليلة( ص) هللا رسول وصية في املذكور االسم وهو(. اسمي اسمه)

)) الكريم القرآن في( ع) عيس ى لسان علىال وإذ

ى ق ي يل إسرائ بني يا مريم ابن عيس

ه رسول إن

م الل

يك

إل

اق صد ا م

مل

وراة من يدي بين

را الت

تي برسول ومبش

حمد اسمه بعدي من يأ

((.أ

19

هللا رسول علينا بها يبخل ولم املواطئ االسم على تدلنا قرينة الى فنحتاج ابي اسم ابيه اسم يواطئ قوله اما

اسمه( ع) الحسن احمد االمام واب. 6((وإسماعيل هللا عبد الذبيحين ابن انا)) قال انه عنه روي فقد( ص)

(.ص) هللا رسول اب اسم ابيه واسم( ص) هللا رسول اسم يواطئ اسمه ان عليه فيصدق(((. اسماعيل))

املهديون يف كتب السنة

ي. املهدي األول من املهديين االثني عشر هو احمد ظهر لكم من وصية رسول هللا )ص( ان هناك اكثر من مهد

الذي ذكره رسول هللا )ص( خاصة في كثير من الروايات وباقي املهديين يكونون في دولة العدل اإللهي. وهناك

لكن نكتفي هنا بذكر ما .فاقت حد التواتر التي ذكرت املهديينمن طرق اهل البيت )ع( الكثير جدا من الروايات

تب السنة من إشارة اليهم )ع( : ورد في ك

24719ح 1118ص 8تفسير ابن أبي حاتم الرازي ج:

عن يحيى بن أبي الخطيب، حدثنا الوليد -أي علي بن الحسين، الذي في سند ما قبل هذه الرواية –ذكر

همبن مسلم، حدثنا صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن عمرو البكالي، عن كعب األحبار، قال: )

وكذلك وعد هللا هذه األمة فقرأ اثنا عشر، فإذا كان عند انقضائهم فيجعل مكان اثني عشر اثنا عشر مثلهم

"وعد هللا الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم"

"(. وقد صرح ابن ابي الحاتم في وكذلك فعل ببني إسرائيل. قوله تعالى: وليمكنن لهم دينهم الذي ارتض ى لهم

وموجود أيضا توثيق تفصيلي لرواته في كتب أنه أودع فيه أصح الروايات 14اول جزء من كتابه الصفحة

.انصار االمام املهدي )ع(

11 – 14ص -نعيم بن حماد املروزي -كتاب الفتن:

ي عبد الرحمن الحبلى عن عبد هللا نعيم بن حماد حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن أب

وعليهم تفتح يتوالون كلهم صالح سيلي أمر هذه األمة خلفاء))بن عمرو بن العاص رض ي هللا عنهما قال:

والثاني املفرح وهو كالطيرة لفروخها -قال ابن أنعم يجبر هللا الناس على يديه -أولهم جابر األرضين كلها

سنة ال خير في الدنيا بعدهم. قال ونسيت ما قال في ذي العصب وهو رجل والثالث ذو العصب يمكث أربعين

.((صالح.( وهو حديث صحيح او حسن على اقل تقدير كما مبين من تراجم رجاله

هؤالء الخلفاء تفتح على أيديهم األرضون كلها، فهذا يعني أنهم في دولة اإلمام املهدي )ع( في آخر الزمان، وهم و

ننبه ان بد ال فقطاإلمام املهدي )ع( الذين ذكرتهم روايات وأخبار كثيرة عن أهل البيت )ع(، املهديون من ذرية

عبدهللا بن عمر :كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا أتاه رجل يقول علي رقبة من ولد إسماعيل يقول عليك بحسن وحسين. الراوي 6

رجاله ثقات :خالصة حكم المحدث9/188 :الصفحة أو الرقم - مجمع الزوائد :المصدر -الهيثمي :المحدث

21

ذكر الرواية لثالثة منهم ال يدل على الحصر، فذكر الش ي ال ينفي ما عداه، وكذلك قوله: ]ال خير ان وهو ش ئ على

ال يشاركهم به الخلفاء الذين في الدنيا بعدهم[، ال يدل على أنه ال خلفاء بعدهم، بل ألن لهم مقاما

خاصا

بعدهم، أو ال خير في الحياة بعد عدم نصرتهم ومتابعتهم. فقد روي عن طرق اهل البيت )ع( عن رسول هللا أنه

ال يعني انه ال خلفاء بعده، بدليل الروايات .قال عن املهدي )ع( انه ال خير في العيش من بعدهوهذا طبعا

اء بعد املهدي )ع(.املتواترة بإثبات الخلف

صفات االمام املهدي االول امحد )ع( يف كتب السنة

قبل املرور الى البند التالي من قانون معرفة املهدي الحقيقي الذي هو نفس قانون معرفة كل خلفاء هللا سنتكلم

حمد كمؤيدات وكيف انها منطبقة على االمام ا عن بعض صفات املهدي احمد املذكورة في روايات السنة

: الحسن )ع(

وقد تكلمنا عن الحديث الصحيح الذي أي خليفة منصب من هللا سبحانه وتعالىاملهدي خليفة هللا .2

نقله ابن ماجة ))فاتوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة هللا املهدي((.

ي ال تذهب أو ال تنقض ( ))ص)رسول هللا يواطئ اسم اب واسم ابيه (ص)اسمه يواطئ اسم رسول هللا .1

كيف . وعرفناقال عنه الترمذي: حسن صحيح ((الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي

ص 4جزء الثعلبي تفسيريواطئ اسم اب رسول هللا )ص( : إسماعيل يواطئ اسم رسول هللا )ص( و ان احمد

.(ر ابوه عبد هللافاحدهما جده إسماعيل واآلخ" الذبيحين ابن أنا: " قوله )ع(: )قال ،11

7وهناك تسجيل صوتي البن باز يشرح فيه معنى انا ابن الذبيحين.

أبا سألت: قال أبيه عن ،فضال بن علي بن الحسن بن علي حدثناوفي كتب الشيعة عن طرق اهل البيت )ع(

: قال الذبيحين ناب أنا: وآله عليه هللا صلى النبي قول معنى عن السالم عليهما الرضا موس ى ابن - علي الحسن

الشيخ -( ع) الرضا أخبار عيون (.املطلب عبد بن هللا وعبد السالم عليهما الخليل إبراهيم ابن إسماعيل يعني

.٦٨١ الصفحة - ٢ ج - الصدوق

واالخبار في كونه من ولد فاطمة متواترة : )ع( املهدي من ولد فاطمة من ولد الحسين .3

)ع( : عقد الدرر الباب األول في بيان أنه من ذرية رسول هللا صلى هللا وهذا حديث يبين انه من ولد الحسين

خطبنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فذكرنا :( يقول وعن حذيفة رض ي هللا عنه قال2/1عليه وسلم وعترته )

هللا عز وجل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بما هو كائن، ثم قال: " لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد لطول

7 www.binbaz.org.sa/mat/11534 انا ابن الذبيحين ه معنىتسجيل صوتي البن باز يشرح في

21

فقام سلمان الفارس ي رض ي هللا عنه فقال: يا رسول . " ذلك اليوم، حتى يبعث في رجال من ولدي اسمه اسمي

.8وضرب بيده على الحسين عليه السالم ، "هللا، من أي ولدك؟ قال: " هو من ولدي هذا

واالمام (ع) الحسن ماماإل ف ذلكفي وال اشكال وهناك البعض ممن يقولون انه من ولد االمام الحسن )ع(

طالب ابي بن علي بن الحسين االمام ابن علي االمام بن محمد االمام ابتداء من مشتركة ذرية لهما (ع) الحسين

.(ع) علي اإلمام بن الحسن اإلمام بنت فاطمة السيدةهي فامه

املهدي اجلى الجبهة واقنى االنف .4

هللا عليه وسلم: "املهدي مني أجلى الجبهة، أقنى األنف، يمأل وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول هللا صلى

، يملك سبع سنين" رواه أبو داود والحاكم، وحسنه األلباني في ، كما ملئت ظلما وجورا

األرض قسطا وعدال

.صحيح الجامع

واملقام ثم انه يبايع له بين الركن . تدل على خروجه اول مرة من املشرق مكان ظهوره اول مرة : روايات .1

(. اذا فاول ظهوره يكون من قبل املشرق.األولى وهو بالتأكيد ليس اول ظهوره)وليس شرط تكون البيعة

, فاطمة ولد من وأنه, الزمان آخر في يقوم خليفة أنه): املهدي عن .1ص 1ج: للفتاوي الحاوي في السيوطي قال

, املقدس بيت يدخل وأنه, واملقام الركن بين بمكة له يبايع وأنه, املشرق قبل من يخرج أنه أحاديث في ثبت وقد

األرض يمأل وأنه أصل يكون الزمان آخر في بوجوده املوعود املمدوح املهدي أن واملقصود: كثير ابن وقال. عدال

.(الحديث نص ذلك على دل كما ,البيت عند له ويبايع املشرق ناحية وظهوره خروجه

وأجيب بأن املشهور ظهوره ،( ))الرابع : أن املهدي يظهر باملغرب1/193ويقول السيوطي في الحاوي للفتاوي )

واالمام احمد الحسن )ع( ظهر بالعراق من املشرق. 9((العراقبمكة أو اليمن أو

عنه ويقاتل الطاعة إلى املهدي ويؤدياسمر اللون .1

،الشام صاحب قبل صغار ودس برايات املشرق من رجل وأقبل) قال كعب، عن تبيع عن شفى عن قبيل أبي عن

فيؤدي ،املهدي إلى يسير ثم عدال يمالها أسمر رجل يملك ثم : قبيل أبو قال ،املهدي إلى الطاعة يؤدي الذي فهو

في الهدى راية أخرى لصاحب صفة الخبر هذا مناذا نستفيد. 212ص والفتن املالحم 10(عنه ويقاتل الطاعة إليه

املهدي محمد ابن لإلمام يسلمها أن قبل عدال األرض يمأل وانه اللون، اسمر انه هوو قيام االمام املهدي )ع( عصر

الحسن )ع(

8 http://islamport.com/d/1/aqd/1/256/1002.html

9 http://sh.rewayat2.com/fkh_shafey/Web/2630/004.htm

10 http://islamport.com/d/1/aqd/1/137/399.html

22

واملهدي االول يرفع راية رسول هللا ص وهو شاب بين الثالثين واالربعين ومولده في املدنية وليس في .7

البدو او الريف

أهل بيت النبي صلى هللا عليه و سلم واسمه املهدي مولده باملدنية من))عن علي قال : - 39671 كنز العمال

اسم نبي ومهاجره بيت املقدس كث اللحية أكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال أقني أجلى في كتفه عالمة

النبي يخرج براية النبي صلى هللا عليه و سلم من مرط معلمة سوداء مربعة فيها حجر لم تنشر منذ توفي رسول

ه و سلم وال تنشر حتى يخرج املهدي يمده هللا بثالثة آلف من املالئكة يضربون وجوه من هللا صلى هللا علي

واالمام احمد الحسن )ع( من مواليد مدينة البصرة 11((هو ما بين الثالثين إلى األربعينو خالفهم وأدبارهم يبعث

وبعث بين الثالثين واألربعين.

يصلح هللا امره في ليلة .8

ما مر به خلفاء هللا السابقين الذين لم يكونوا ( صلذي يتحدث عنه النبي )( اعإن صالح املهدي )هو تماما

رجع عيعلمون أنهم لهم هذه املنزلة اإللهية الرفيعة ثم أعلمهم هللا، فموس ى )( الذي خرج ليقتبس ألهله نارا

، وهكذا يكون صالح أمر املهدي ( في ليلةعإليهم وهو رسول نبي، فأصلح هللا تبارك وتعالى أمر عبده ونبيه موس ى )

لك قبل ذلك، قال تعالى عن نبيه: )جميعا هم تسا( رغم طهارتهم وقدع) ذ

ك ا و ين وح

يك أ

ا من روحا إل

مرن

نت أ

ا ك م

ا اء من عب

شن ن هدي به م ن

ورا

اه ن ن

ل ع كن ج

ل ان و يم

اإل

ال اب و كت

ا ال دري م

قيم ت ست اط م ى صر

هدي إل ت

ك ل إن ا و

( دن

.11الشورى:

حديث الثقلني متهيد لوصية رسول اهلل )ص(

بألفاط وروي خم، غدير عند ومنها عرفة، يوم في مكة في منها مناسبة، من أكثر في الثقلين حديث روي لقد

.وغيرهم والحاكم والذهبي لبانياأل منهم العلماء، من العديد الروايات هذه صحح وقد مختلفة،

تارك انى): وآله عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: 248ص 3ج املستدرك في النيسابوري الحاكم أخرج

هذا: النيسابوري الحاكم قال( الحوض على يردا حتى يتفرقا لن وانهما بيتي وأهل هللا كتاب الثقلين فيكم

وصححه الذهبي على شرط الشيخين، في تلخيص لم يخرجاه.صحيح االسناد على شرط الشيخين و حديث

ومن املعلوم أن الذهبي من املتشددين في متابعة الروايات، ورغم ذلك وافق الحاكم .248ص 3املستدرك ج

واعترف بصحة الحديث على شرط الشيخين؛ مسلم والبخاري.

11 http://islamport.com/d/1/krj/1/77/1072.html

23

في حجته يوم عرفة وهو على ناقته عن جابر بن عبد هللا قال : " رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

وعترتي كتاب هللا لن تضلوايا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به )القصواء يخطب فسمعته يقول :

برقم 4ج الصحيحة السلسلة في األلباني وذكره .3874ح 318 – 317ص 1ج سننه في الترمذي رواة (.أهل بيتي

12.بصحته وشهد 2712

كتاب هللا حبل خليفتيناني تارك فيكم )قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: عن زيد بن ثابت

حتى يردا علي لن يتفرقاممدود ما بين السماء واألرض أو ما بين السماء إلى األرض وعترتي أهل بيتي وانهما

13الحوض (.

منها: الحديث يؤكد على عدة أمور مهمة جدا

: االستخالف .أوال

: است القرآن والعترة (.)خالف الثقلين ثانيا

: أن الهداية متوقفة على التمسك واالخذ بالثقلين. ثالثا

: أن الثقلين ال يفترقان الى يوم القيامة حتى يردا علي الحوض (.)رابعا

والسنة بالكتاب التمسك على الحث أن والحاصل) : 282ـ . 180 ـ ص املحرقة حجر ـ الصواعق ابن

وفي) :وقال ايضا .( الساعة قيام إلى الثالثة األمور بقاء ذلك مجموع من ويستفاد ،البيت أهل من هماب وبالعلماء

أن كما ،القيامة يوم إلى به للتمسك منهم متأهل انقطاع عدم إلى إشارة البيت بأهل التمسك على الحث أحاديث

أمتي من خلف كل في : السابق الخبر لذلك يشهدو ،يأتي كما األرض ألهل أمانا كانوا ولهذا ،كذلك العزيز الكتاب

آخره( إلى ... بيتي أهل من عدول

أهال يكون من وجود يفهم الخبر هذا :الشريف قال) .15 / 3القدير املناوي ـ كتاب فيض القدير فيض

التمسك إلى ر املذكو الحث يتوجه حتى الساعة قيام إلى زمن كل في الطاهرة والعترة البيت أهل من به للتمسك

( األرض أهل ذهب ذهبوا فإذا ،األرض ألهل أمانا كانوا فلذلك ،كذلك الكتاب أن كما بهم

الحسن قد روى عنه ، وقال عنه: "هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه. وزيد بن1034ح 140 – 143ص 1رواة الترمذي في سننه ج 12

وشهد بصحته. 1311برقم 4سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم". وذكره األلباني في السلسلة الصحيحة ج

، وقال: " رواه أحمد واسناده 111 – 114ص 9، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج104 – 101ص 1رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 13

، وشهد بصحته.4444برقم 1حيح الجامع الصغير ججيد" وذكره األلباني في ص

وغير ذلك مما ال داع لإلطالة فيه.

24

هللا صلى أنه يرى أال ،النسب شرف مع والتقوى بالعلم التصافهم) .303 / 5 : املقاصد شرح التفتازاني ـ

بما األخذ إال بالكتاب للتمسك معنى الو ،الضاللة من منقذا بهما التمسك كون في هللا بكتاب قرنهم وسلم عليه

.( العترة فكذا ،والهداية العلم من فيه

فمن هم عترة الرسول )ص( اهل بيته الذين امرنا بالتمسك به ووصفهم والقرآن ثقلين وخليفتين لن نضل

بعده بالتمسك بهما ؟ اليس نفس اللفظ املوجود في وصية رسول هللا )ص( ان الكتاب الذي سيمليه لن نضل

ابدا ؟ فتكون الوصية هي تفصيل وبيان من رسول هللا )ص( ملن هم عترته اهل بيته الذين امرنا بالتمسك بهم

وقبول خالفتهم النهم خلفاء شرعيين من هللا.

يرة وال يخفى أن مفهوم )أهل البيت( باملعنى العام يدخل فيه الزوجة والذرية واألعمام وربما حتى العش

)ص( ال يريد مطلق من يصدق عليهم 14بل وحتى حيوانات البيت... والخادم أن الرسول محمدا

الخ. ولكن يقينا

فالرسول محمد )ص( هو املتكلم بحديث الثقلين، وهو األولى بتفسيره إن كان فيه غموض، وإال )أهل البيت(،

. وهو مدعاة لالختالف والتناحرفيكون كالم الرسول )ص( في الحث على التمسك بالثقلين ال فائدة منه، أو إنه

خصوص أهل البيت الذين أكد عليهم وبينهم في مواطن عديدة أمام عموم املسلمين، وخصهم بالفضل به أراد

. وبينهم بصفة خاصة في وصيته في الليلة التي كانت فيها وفاته : وهم )باإلضافة الى فاطمة من بين كل األمة

مهديا املذكورين في وصية رسول 21اماما و 21ء الحامل لهذه االنوار اإللهية( الزهراء سيدة نساء العاملين والوعا

هللا )ص( ليلة وفاته والتي احتج بها االمام احمد الحسن )ع( على احقيته وصدق دعواه )ع( كونه ال يدعيها ابدا

غير صاحبها.

بدين اهلل وحقائق اخللق العل

ملهدي )ع( وكل خلفاء هللا هو العلم الذي يعجز اآلخرين عن رده.االمر الثاني الذي يعرف به خليفة هللا ا

هي أن يعرف في اصالح الدين )ع( لهمهمة فاملصلح املنتظر اإلمام املهدي )ع( يأتي إلصالح الدين والدنيا وأهم

لثانية للمصلح املهمة او الناس باهلل سبحانه وتعالى ويسلك بهم إلى هللا فهو دليل هللا سبحانه وحجته على عباده.

دفوعين عن حقهم املنتظر هي أن يعرف الناس بالرسل )ع( ويبين مظلوميتهم وأنهم خلفاء هللا في أرضه امل

املهمة الثالثة للمصلح املنتظر )ع( هي أن يعرف الناس بالرساالت السماوية والشرائع اإللهية . و واملغصوبين إرثهم

عقيدة التي يرضاها هللا سبحانه وتعالى والشريعة التي يرضاها هللا لحق والاوينفي عنها التحريف والباطل ويظهر

وبالنتيجة فإن أهم ما يأتي به املصلح املنتظر )ع( إلصالح الدين هو العلم واملعرفة والحكمة )ويعلمهم سبحانه.

ول )ص( أئمة اهل البيت )ع( من اوصياء الرس أحدوهو الكتاب والحكمة( وقد ورد في الحديث عن الصادق )ع(

فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين فإذا ))العلم سبعة وعشرون حرفا

- األلباني:قتادةالمحدث أبو :الراوي عليك( والسنور الهرة او القط. الطوافات أو الطوافين من وإنه البيت أهل )السنور من 14

صحيح:المحدث حكم خالصة3694:الرقم أو الصفحة -الجامع صحيح:المصدر

25

فبثها في الناس وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين قام قائمنا (أخرج الخمسة والعشرين حرفا

( حرفا

.11بحار األنوار ج

يقول االمام الدخان. يعلمكم الكتاب والحكمة املذكور في بداية سورة يالذ واملهدي )ع( هو الرسول في اآلخرين

قب )) لتوراة واالنجيل والقرآنا احمد الحسن )ع( في كتاب وص ي ورسول االمام املهدي فيارت

قال تعالى : ﴿ ف

ليم رب اس هذا عذاب أ

ى الن

ش

ماء بدخان مبين*يغ تي الس

أهم يوم ت

ى ل

ن * أ

ون

من

ا مؤ

عذاب إن

ا ال

عن

شف

ا اك

ن

عذاب وا ال

ا كاشف

ون * إن

م مجن

وا معل

ه وقال

وا عن

ول

م ت

د جاءهم رسول مبين * ث

رى وق

ك

م الذ

ك

إن

ليال

ق

ب ك

ال

ة

ش

بط

بطش ال

* يوم ن

﴾ الدخان :عائدون

قمون

تا من

.12 – 13رى إن

﴾ االسراء : الدخان عذاب والعذاب يسبق برسالةوهذا رسوال

بعث

ى ن حت

بين

ا معذ

ن

، قال تعالى : ﴿وما ك

15.

هذا الدخان أو العذاب هو عقوبة على تكذيب رسول أرسل للمعذبينوهو بين أظهرهم كما هو ،وأيضا

ون ﴾ واضح منم مجن

وا معل

ه و قال

وا عن

ول

م ت

.اآليات : ﴿ ث

هذا الدخان أو العذاب يكشف إليمان أهل األرض بهذا الرسول بعد أن أظلهم كما أظل العذاب قوم وأيضا

.يونس )ع( أو يونان

هذا الدخان أو العذاب مقارن للقيامة الصغرى ،هو واضح في اآلية بل هو البطشة الصغرى كما ،وأيضا

.فليس بعده إال البطشة الكبرى واإلنتقام من الظاملين

بل هو بسبب تكذيب ،وهو مقترن برسول ،فالدخان من عالمات قيام القائم وهذا ورد عن األئمة )ع( ،إذن

د جاءهم رسول مبي ،أهل األرض لهذا الرسول فهو عقوبة لهمرى و ق

ك

هم الذ

ى ل

ن .ن ﴾ ﴿ أ

انتهى كالم االمام املهدي احمد الحسن )ع(.(( فمن هو هذا الرسول ؟ ومن مرسل هذا الرسول ؟

نخلص اذا من اآلية الى نقاط :

ـ كلمة "ارتقب" دالة على االستقبال.

ـ عذاب الدخان لم يحصل من قبل.

رى )ص( : ))محمد ـ الرسول املذكور موجود بينهم في ذلك الزمان وليس هو نفسه الرسولك

هم الذ

ى ل

ن أ

جنون م م ل وا مع

قال نه و وا ع

ل و

م ت

سول مبين * ث هم ر د جاء

ق ـ ((و

(.الدخان هو من عالمات ظهور االمام املهدي )عومعروف ان

ت )) بارسال امسبوقدائما الدخان هو عذاب والعذاب يكون و بين ح ذ ا مع ن

ما ك و

سوال ر

ث بع

((. ى ن

اهل االرض بعد ان اظلهم إليمانالدخان يكشف.

26

اين كشف العذاب "قليال" وعادوا للتكذيب : ـ للذي يقول انه حصل في زمن رسول هللا )ص( نقول

(( م عائدون

ك إن

ليال

ذاب ق ع

ا كاشفوا ال قيامة ببطشة كبرى وهي الهللا سبحانه يتوعدهم ؟ ثم (( إن

( ؟الصغرى وقيامة االمام املهدي )ع

واوصياء رسول هللا .ـ الرسالة من هللا سبحانه اختتمت بالنبي محمد )ص( وافتتح االرسال من الرسل

.هم رسله المته 21واملهديين 21االئمة

ل في زمن الظهور وقبل القيام فهو املهدي االو حد اوصياء رسول هللا )ص( املوجودـ فالرسول هو ا

.املذكور في وصية رسول هللا )ص( العاصمة من الضالل ()ع احمد

-2: )) لتوراة واالنجيل والقرآنا وص ي ورسول االمام املهدي فيويقول االمام احمد الحسن )ع( في نفس كتاب

ه بسم : ﴿ تعالى وقالحيم الرحمن الل ح * الر

ه يسب ماوات في ما لل رض في وما الس

لك األ

وس امل د

ق

عزيز ال

ال

حكيم ذي هو * ال

ال

في بعث

ين

ي م األ

وا منهم رسوال

ليهم يت

يهم آياته عل

مهم ويزك

كتاب ويعل

ال

مة

حك

وال

وإن

وابل من كان

في ق

الل ل

ري* مبين ض

ا منهم ن وآخ

وا مل

حق

عزيز وهو بهم يل

حكيم ال

ضل ذلك * ال

ه ف

تيـه الل

يؤ

ه يشـاء من و والل

ضل ذ

ف

عظيم ال

[(.23﴾ )] ال

فيهم سيرسل بهم يلحقوا ملا منهم وآخرين أي مةوالحك الكتاب ويعلمهم ويزكيهم آياته عليهم يتلو منهم رسوال

.

هو( ص) محمد يكون أن يمكن ال وقطعا

أن فالبد ،هللا إلى رجوعه بعد يأتون الذين اآلخرين على يتلو أيضا

،رسول هناك يكون الناس ويزكي ،اآليات يتلو: الصفات هذه وله زمانه في القرى أم في أي ،األميين في وأيضا

(( انتهى كالم األمام احمد الحسن . والحكمة الكتاب ويعلمهم ،السماوات ملكوت في فينظرون يطهرهم أي

)ع(.

ويعجز به ليعلمكم الكتاب والحكمة وهذا العلم يؤيده هللا سبحانه وتعالى ويأتيإذا فاملهدي يعرف بالعلم

اآلخرين عن رده. وهذا العلم متعلق بدين هللا وحقائق الخلق.

الصادرة من أنصار اإلمام املهدي )ع( للمناظرة جمع من العلماء في الصحف (ع)لقد دعى اإلمام أحمد الحسن

حتى يتبينوا هل هو من ممكن التحصيل أم انه ،أو سماع ما جاء به من تفسير للقرآن الكريم ،في القرآن الكريم

.فلم يستجب لتلك الدعوة أحد منهم( )ع نبوةعلم خاص بأهل بيت ال

منه... و كرر اإلمام أحمد الحسن فتوى بتكذيبيه من دون أن فقهاء الشيعةبل اصدر بعض ال (ع)يسمعوا شيئا

هللا سبحانهراجع للمناظرة في القرآن الكريم إلثبات أن ما عنده من علم في القرآن هو من املالدعوة إلى بعض

املهدي احمد املذكور في وصية رسول هللا )ص(.وأنه

.يلهمكما دعى إلى مناظرة أهل التوراة بتوراتهم وأهل اإلنجيل بإنج

27

التي كتبه عليه السالم في تفسير القرآن وإحكام املتشابه قد اظهر االمام احمد الحسن )ع( بعض علمه واصدر و

مبذولة وفي عقائد اهل الكتاب والتوراة واالنجيل. وهذه الكتب وفي العقائد والفقه استعصت على املفسرين

ها.الرسمي ومطبوعة يمكن للجميع قراءت وموجودة على املوقع

!ولم يرد عليها أحد إلى اليوم

واعجز بها كل علماء وفقهاء )ع(حمد الحسن أ اإلمامالكم الهائل من العلوم واملعارف التي طرحها إلى باإلضافة

مجموعة من املواضيع العلمية )ع( اإلمامطرح فقد ،واملسيحيين واليهود - شيعة وسنة -املسلمين األديان

النظريات العلمية في حد ذاتها بل لحكمة وهدف ألجللكن ليس ،نظريات العلميةعقد الأو بأحدثاملرتبطة

وكذلك لبيان األكاديميين،الذي ينظر له عدد من العلماء اإللحادمن اإللهيوهو الدفاع عن الدين ،لهيإ

وعة األسئلة اإللهي وعن اإلجابة عن مجموعجزهم عن الدفاع عن الدين األديانالخواء العلمي لفقهاء وعلماء

التي طرحها عليهم وأجاب عنها هو )ع( في كتاب وهم االلحاد.

وكما اثبت هللا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ان عدم قدرة املخالفين االتيان بمثل القرآن الكريم او رده )ردا

مد الحسن )ع( هو علميا( دليل على صدقه وانه من هللا كذلك فان عجز علماء األديان على رد كتب االمام اح

دليل على انه االعلم وانه اعجز الجميع بعلمه.

راية البيعة هلل وحاكمية اهلل سبحان ه وتعاىل

بالدين ( يعرف بنفس ما عرف به كل خلفاء هللا : النص التشخيص ي + العلم قلنا ان خليفة هللا املهدي )ع

أو مزرعة أو سفينة كما أنه وببسوحقائق الخلق + راية البيعة هلل وحاكمية هللا ))اطة: أي إنسان يملك مصنعا

منهم ير ن لهم شخصا سهم، والبد أن ينص عليه باالسم وإال أأو أي ش يء فيه عمال يعملون له فيه، البد أن يعي

ر ص ستعم الفوض ى، كما البد أن يكون أعلمهم وأفضلهم، والبد أن يأمرهم بطاعته ليحقق ما يرجو، وإال فإن ق

وز الناس على هللا ترك أي هذا اإلن سان في أي من هذه األمور الثالثة فسيجانب الحكمة إلى السفه، فكيف يج

(.(من هذه األمور الثالثة وهو الحكيم املطلق ؟!!

وآخر عمود من قانون معرفة الحجة هو راية البيعة هلل. فاملهدي )ع( يعرف براية البيعة هلل.

اهلل معنى راية البيعة هلل وحاكمية

التي تكون مقابل دعوة ما هي راية البيعة هلل ؟ هل هي ثوب مكتوب عليه البيعة هلل ؟ او انها دعوة للبيعة هلل

؟ اكيد انها دعوة.البيعة للناس

فما معنى الدعوة للبيعة هلل ؟

28

اخرى بصيغة وا. هللا من منصبان واملنفد الدستور ان ببساطة تعني هلل تعني الدعوة لحاكمية هللا و البيعة

الحاكمثم وهذا ال اعتقد ان هناك اختالف عليه تكون من هللا بها العمل الواجب واالحكام الشرع و الدستور

واملهدي .هللا حاكمية هي هذه. هللا من منصبا يكون ان يجب ايضا االلهي الدستور لهذا املنفد الطاعه الواجب

من التنصيب اآلخر كاختيار الناس باي طريق من الطرق. وقبل كما هو واضح منصب من هللا وال يرتض ي أي نوع

ان نخوص في تفاصيل انفراد املهدي احمد )ع( اليوم برفع راية البيعة هلل نتعرف على حاكمية هللا اكثر.

خليفة اهلل خيتاره اهلل

: ﴿األرض هذه على األول الخليقة يوم إلى رجوعنا إنإذ ال و

ك ق ب ر

ئك

ال م

ي ة لل

اعل إن رض في ج

األ

ة ليف

خ

وا

ال

ق

ل جع ت ا أ ن فيه ا يفسد م سفك فيه ي اء و م حن الد

ن ح و ب

س مدك ن س بح د

ق

ن ك و

ال ل

ي ق

م إن

عل

ا أ م

ال

مون عل

م * ت

ل ع و

م اء آد سم ا األ ه

لم ك

هم ث ض ر ع

ل ة ىع

ئك

ال

ال امل

ق

نبئوني ف

اء أ سم

الء بأ

ـؤ نتم إن ه

ادقين ك * ص

وا

ال

ك ق

ان سبح

م ال

عل

ا ن ل

ا إال ا م ن مت

ل ك ع نت إن

ليم أ ع

كيم ال ح

ال * ال

ا ق م ي نبئهم آد

آئهم أ سم

ا بأ م

ل هم ف

أ نب

آ أ سم

ال ئهم بأ

م ق

ل ل أ

ق م أ

ك

ل

ي م إن

عل

يب أ

ات غ او م رض الس

األ م و

عل

أ ا و م

بدون ا ت م نتم و

ك

تمون ك

.33 – 33: البقرة﴾ ت

خلف: )فهنا ف)و( هللا= مست تخل ف عند يودع علم)و( الخليفة= مس

خل الخليفة صفات وباعتبار ،(املست

أو نبوة) بـ يحمله ما ونصف ،(إمام أو رسول أو نبي) بـ نصفه أن يمكن املستخلف من تكليفه أو عمله وحيثيات

يحمل ،(نبي: )فهو الغيب أنباء يتلقى أنه باعتبار: فنقول ،(مرسل أو منبئ) بـ مستخلفه ونصف ،(إمامة أو رسالة

من( رسالة) يحمل( رسول : )فهو رسالة حامل أنه تباروباع(. منبئ) باألصل إليه يوحي من وينبئه ،(نبوة) أنباء

(.اإلمامة) مقام له كان إذا( إمام) بأنه الخليفة نصف أن ويمكن(. مرسل)

ويتضمن ،(الخالفة االلهية) هو الدين فأصل : هي ثالثة أصوال

العلم -3 الخليفة -1 املستخلف -2

أنباء -3 نبي -1 منبئ -2: أو

رسالة -3 رسول -1 مرسل -2: أو

هذه الخ... هللا وحجة واالمام والرسول فالنبي ،(اإلمامة) مقام له كان إذا( إمام) بأنه الخليفة نصف أن ويمكن

. هللا وحاكمية هللا خالفة هو الذي لالصل مصداق أي هللا لخليفة صفات كلها

فة هللا ـ الواجب الطاعة من هللا ـ ان يكون مختارا من هللا سبحانه وتعالى ولم يسبق ابدا ان اوجب األصل في خلي

انه وتعالى طاعة من لم ينص عليه ولم يعط هللا سبحانه ابدا حق اختيارهم للناس وال حتى للمالئكة هللا سبح

املعصومين )ع(.

29

؟ اهلل من خمتارين يكونوا وان البد الطاعة واجيب هل

يامرون وال وتعالى سبحانه هللا بامر النهم بالتبعية واالنبياء وللرسل سبحانه هلل هو الطاعة وجوب في االصل

ا)) : الطاعة واجبي سبحانه هللا من املختارين وامللوك الرسل فاالنبياء... سبحانه هللا يريد ما بغير م ا و ن ل رس

من أ

سول راع إال

ن ليط

ه ال بإذ

(( فال بد من االذن من هللا لكي يوجب طاعة شخص الن الطاعة هلل سبحانه وتعالى ل

فقط ومن ياذن له هللا سبحانه وتعالى. واالذن من هللا سبحانه يعني النص على هذا الشخص اما بشكل مباشر

او على لسان خليفة من خلفاءه السابقين.

فقبل: الناس اختارهم من وليس هو اختارهم ملن الطاعة تعالىو سبحانه هللا جعل االنسانية املسيرة طول على

هللا من املختارين وللملوك منه املختارين ولرسله هللا النبياء هللا نصبه ملن فقط واجبة الطاعة ص الرسول

الطريق غير من واخذه الحكم او الخالفة هذه اغتصب خليفة او مللك طاعة وجوب هناك وليس( ع) كطالوت

. سابق حجة طريق عن هللا من عليه والنص(( االلهي التنصىب)) هو الذي سبحانه هللا ارتضاه الذي الشرعي

.وهكذا النمرود وليس( ع) وابراهيم...فرعون وليس)ع( موس ى الطاعة واجب كان فقد

آدم الناس من وليس هللا من مختار الطاعة واجب: قبل من خلوا الذين في سبحانه هللا سنة كانت هكذا

البد فالخلفاء. وتعالى سبحانه هللا اختارهم طالوت ابراهيم آل عيس ى موس ى ابراهيم هللا اختاره داود هللا اختاره

.هللا سنن من سنة وهي هللا من مختارين

)) وتعالى سبحانه هللا يقول ة ه سن

ذين في الل

وا ال

ل بل من خ

ن ق

ل جد و

ة ت ه لسن

ب الل

ت

)) ويقول (( ديال

ة ه سن

تي الل

ال

د ت ق

ل بل من خ

ن ق

ل جد و

ة ت ه لسن

الل

بديال

التفاصيل تتبدل ممكن تتحول وال تتبدل ال هللا سنة اذا. ((ت

.ذكرت التي اآليات في سبحانه هللا قال كما ثابت يبقى االصل لكن واملصاديق

هللا رسول بعد طاعة وواجب هناك الجواب ؟وا انقرضانهم ام ؟ طاعة وواجب كهنا هل ص هللا رسول بعد و

: وقال مطلقة طاعة االمر اولي طاعة فرض سبحانه هللا والن هللا سنة ألنها (ص)

ا) وتعالى سبحانه هللا يقول ا ي ه ي ذين أ

ال

نوا آم

طيعوا

ه أ

الل

طيعوا

أ سول و ولي الر

أ و

م مر األ

إن منك

عتم ف از ن

يء في ت

ش

وه رد ى ف

ه إل

سول الل الر نتم إن و

ك

منون ؤ

ه ت

وم بالل ي

ال لك اآلخر و

ير ذ

ن خ حس

أ و

ويال

أ وتعالى سبحانه هللا يقول ( ت

ا) إذ اءهم و مر ج

ن أ من م

و األ

وف أ

خ

ال

ذ أ

و به اعوا

ل وه و د ى ر

سول إل ى الر

إل ولي و

مر أ

ه منهم األ لم ع

ذين ل

ال

ه ون

نبط ست منهم ي

وال

ل ضل و

ه ف

م الل

يك

ل ته ع حم ر عتم و ب ت

ان ال

يط

الش

إال

ليال

(ق

.ن و عامل انهم وقال وطاعتهم مراال اولي الى بالرد سبحانه هللا فامرنا

واجبي انهم على والدليل مطلقا طاعة وواجبمن هللا( ص عليهماولي االمر )وهم مختارون ومنصو هؤالء إذا

. هللا سنة هي وهذه تخصيص او قيد أي دون (ص) الرسول بطاعة طاعتهم االمر اقتران هو مطلقة طاعة

31

هللا من منصب غير( القرآن في االمر اولي أي) الطاعة واجب وصار... هللا سنة تغيرت هل ص هللا رسول بعد ثم

من مختار هو طاعة واجب وكل تحويال هللا لسنة تجد ولن تبديال هللا لسنة تجد ولن هللا سنة انها الجواب ؟

. السنة هذه تغيير على دليل أي هناك وليس هللا من منصب و هللا

بذلك ويكون بعده من خلفاءه انهم عليهم نص( ص) هللا رسول ان عنىبم وتعالى سبحانه هللا من مختارون فهم

.سبحانه هللا من تنصيب

: كخالصة

ص الرسول وبعد ص الرسول قبل كانوا طاعة واجبي هناك

هللا من مختار كان ص الرسول الى الطاعة واجب كل

تبديال هللا لسنة تجد ولن هللا سنة

منصبون من هللا سبحانه على لسان رسول هللا )ص(. أيضا( ص) الرسول بعد واجبو الطاعة

التي الليلة في( ص) هللا رسول وصية في عليهم املنصوص عشر االثنا واملهديين عشر االثنا االئمةوهم

املوصوفة انها عاصمة لالمة من الضالل. وفاته فيها كانت

احلاكمية هلل من القرآن

ون منصبا ومختارا من هللا سبحانه وتعالى. والقرآن بين بوضوح قد بينا كيف ان واجب الطاعة ال بد وان يك

واتيان هللا سبحانه وتعالى امللك او الحكم لشخص يكون ، كيف ان امللك هلل يؤتيه من اختارهم هو سبحانه

بالنص عليه وليس بان يتسلط الشخص على امللك بالقوة او باختيار الناس او أيا كان الطريق. ونضرب مثاال :

دما نقول ان فالن آتاه هللا سبحانه ماال فهذا يعني انه اخذه من طريقه الشرعي وانه مال حالل وليس انه عن

سرقه من عالن واال آنذاك ملا كان هللا سبحانه الذي آتاه بل هو مجرد سارق النه لم يأخذ املال من طريقه

الشرعي. كذلك الحكم.

حاكمية تثبت التي باآليات ولنبدأ)) : الناس حاكمية ال هللا ةحاكمي كتاب في( ع) الحسن احمد االمام يقول

-: أرضه في هللا

ل ) -1هم ق

ك مالك الل

ل تي امل

ؤ

ك ت

ل اء من امل

ش

زع ت

نك وت

ل ن امل اء مم

ش

عز ت

اء من وت

ش

ذل ت

اء من وت

ش

بيدك ت

ير خ

ك ال

ىع إن

ل

ل يء ك

دير ش

سبحانه وهو هلل امللك أن على الداللة واضحة اآلية هذه -(:22:عمران آل( ) ق

ي): تعالى قال يريد من يستخلف رض في جاعل إن

األ

ة

ليف

أن اآلية هذه بعد ألحد فليس( 33: البقرة( )خ

ن يعي ينتخب أو ملكا

أو ملكا

هللا يهبها اإللهية الحاكمية أو امللك وهذا وتعالى سبحانه هللا يعينه مالم حاكما

وليس يشاء ملنلب فربما هللا من املعين امللك بالفعل يحكم أن ضروريا

الحكم دفة عن وأبعد أمره على غ

( هللا لعنه) النمرود حكم بل( ع) إبراهيم يحكم فلم اإلنسانية مسيرة في الخط طول على حاصل هو كما

31

وهكذا( هللا لعنه) يزيد حكم بل( ع) الحسين يحكم ولم( هللا لعنه) فرعون حكم بل( ع)موس ى يحكم ولم

م ) تعالى قال أ

اس يحسدون

ى الن

اهم ما عل

ه آت

ضله من الل

د ف

ق

ا ف

ين

اب إبراهيم آل آت

كت

ال

مة

حك

اهم وال

ين

وآت

كا

مل

الخط طول على اإللهية الحاكمية و امللك أوتوا قد( ع) إبراهيم آل أن فمع( 54:نساءال( ) عظيما

خليفة تمكين هو الناس فواجب الظلمة عليها واستولى الحكم دفة عن وأبعدوا وقهروا استضعفوا ولكنهم

. أغضبوا وربهم ضيعوا فحظهم يفعلوا لم فإن القيادة دفة من أرضه في هللا

ما يقول هللا ترى ما أ)…( ع) الصادق قال. م كان

ك

ل

ن

وا أ

بت

نجرها ت

من إماما تنصبوا أن لكم ليس يقول ش

ينظر ال و هللا يكلمهم ال ثالثة( ع) الصادق قال ثم إرادتكم و أنفسكم بهوى محقا تسمونه أنفسكم قبل

لم إماما نصب من يعني هللا ينبته لم شجرة أنبت من أليم عذاب لهم و يزكيهم ال و القيامة يوم إليهم

( 325ص العقول تحف( ) هللا نصبه من جحد أو هللا ينصبه

م ) طالوت قصة -2 لر أ

ى ت

أل إل

ى بعد من إسرائيل بني من امل موس

وا إذ

ال

بي ق

هم لن

ل

ا ابعث

ن ل

اتل ملكا

ق

في ن

ه سبيل ( .242البقرة( )الل

طلبوا بل أحد يعيينوا فلم وتعالى سبحانه هللا بحاكمية تؤمن إسرائيل بني من صالحة مؤمنة جماعة وهذه

لهم يعين أن هللا من الحاكم أن يقر اإللهية األديان جميع في اإللهي القانون أن على األدلة أعظم وهذا ملكا

باالنتخابات الناس ال هللا يعينه

) خليفة األرض في جاعل أني -3ال وإذ

ك ق ة رب

مالئك

ي لل

رض في جاعل إن

األ

ة

ليف

أن يجب( 33:البقرة( ) خ

هذا وفي أرضه في هلل خليفة زمان ولكل( ع) آدم هو خليفة وأول األرض في الحاكم هو هللا خليفة يكون

وتعالى سبحانه الها من املعين هو ألنه كمالح من الناس يمكنه أن فيجب( ع) املهدي هو هللا خليفة الزمان

. والديمقراطية باالنتخابات يعارض أن ال

م ومن ) تعالى قال -4م ل

زل بما يحك

نه أ

ئك الل

ول

أافرون هم ف

ك

م ومن ) تعالى وقال ،(44: املائدة( )ال

م ل

يحك

زل بمانه أ

ئك الل

ول

أ هم ف

ون

امل

م ومن ) تعالى وقال ،(45: املائدة( )الظ

م ل

زل بما يحك

نه أ

ئك الل

ول

أ هم ف

ون

اسق

ف

( .42: املائدة( )ال

به يعلم هللا من خاص وعلم تسديد من له والبد زمان كل في مستجدة مشاكل يواجه الحاكم أن البديهي من

فالثابت, هللا أنزل بما يحكم أن هللا خليفة لغير أين فمن األحداث من دأستج فيما وتعالى سبحانه حكمه

(.ع) الحسن احمد االمام كالم انتهى.(( أرضه في هللا خليفة إال هللا أنزل بما يحكم أن ألحد يتسنى ال أنه

32

احلاكمية هلل من السنة

و من يستخلف الخلفاء ويختارهم كما وان هللا ه هللا حاكمية هو الذي بالحقتعترف ثاحادي السنة علماء روى

يختار األنبياء ويبعثهم :

عليه هللا صلى النبي عن الخدري سعيد أبي عن) :212 ص - 8 ج - البخاري - البخاري صحيح في ورد

باملعروف تأمره بطانة بطانتان له كانت إال خليفة من استخلف وال نبي من هللا بعث ما قال وسلم

(.تعالى هللا عصم من فاملعصوم عليه وتحضه بالشر أمرهت وبطانة عليه وتحضه

أي ان الخالفة بيد هللا وان هو من يستخلف الناس استخالف وليس سبحانه هللا استخالف عن يتكلم الحديث

من سبحانه هو هلل هي الخالفة وكذلك! ؟ الناس يبعثه نبيا سمعت او رايت كما انه هو من يبعث الرسل. هل

.(االرض في خليفة جعلناك انا داوود يا) ذلك في حق للناس فليس( خليفة االرض في جاعل اني) الخليفة يجعل

واحدة إال النار في كلها فرقة وسبعين إحدى على اليهود افترقت))( : ص) محمد هللا رسول قال،

ثالث ىعل األمة هذه وستفترق ،واحدة إال النار في كلها فرقة وسبعين اثنتين على النصارى وافترقت

يا: قالوا رواية وفي ،ملة وسبعين ثالث على: لفظ وفي. واحدة إال النار في كلها فرقة وسبعين

-: الراوي (( وأصحابي اليوم عليه أنا ما مثل على كان من: قال ؟ الناجية الفرقة من هللا رسول

: املحدث حكم صةخال ) 3/341: الرقم أو الصفحة - الفتاوى مجموع: املصدر - تيمية ابن: املحدث

(.واملسانيد السنن في مشهور صحيح

هللا من املنصب والحاكم هللا خليفة( ص) هللا رسول كان واصحابه؟ هو (ص) عليه كان الذي الحقفما هو

. واصحابه هو عليه كان الذي الحق وهو به ويومنون بذلك يقرون واصحابه

موجودة حالة يصف الحديث الن يستقيم ال فاالمر (ص) النبي اصحاب اتباع في يجعلها ان يحاول من اما

،وصححه سننه في والترمذي ،صحيحيهما في ومسلم البخاري أخرجهما دليال ايضا كميكفي. و باتباع امر وليس

: قال - حديث في - وسلم وآله عليه هللا صلى هللا رسول عن عباس ابن عن املسند في وأحمد ،سننه في والنسائي

ما تدري ال إنك: فيقال. أصحابي رب يا: فأقول ،الشمال ذات بهم فيؤخذ ،أمتي من برجال يجاء وإنه أال

أنت كنت توفيتني فلما فيهم دمت ما شهيدا عليهم وكنت): الصالح العبد قال كما فأقول . بعدك أحدثوا

.15( عليهم الرقيب

/ 4 صحيح مسلم. 41باب ،كتاب الرقاق 111/ 0 ،سورة األنبياء 144/ 1 ،باب سورة المائدة ،كتاب التفسير 69 / 6 صحيح البخاري 15

وصححه 117 / 4 سنن النسائي. هذا حديث حسن صحيح : قال الترمذي 322 - 321 / 5 سنن الترمذي ،14كتاب الجنة . . . باب 2195

. 253 ،235 / 1 مسند أحمد . 449 / 2 النسائي صحيح سنناأللباني في

33

د وما)) سبحانه قوله ويؤيده محمد رسول إال

ق

ت

لبله من خ

سل ق إن الر

ف

أ

ات و م

تل أ

م ق

بت

لى انق

عل

م ابك

عق

لب ومن أ

ى ينق

ن عقبيه عل

له يضر ف

ا الل

يئ

ه وسيجزي ش

اكرين الل

((.الش

موقفه مع يكون ان الناجية رقةالف من يكون ان اراد ملن يأمر ليس بصدد االمر باتباع أحد بل )ص( فالرسول

خليفة هللا في زمانه كموقف أصحاب رسول هللا )ص( معه. فلكي تتحقق الحالة ال بد وان يكون شخص يمثل

رسول هللا )ص( لكي يقف من أراد الحق موقف أصحاب رسول هللا )ص( معه.

انفراد االمام امحد احلسن برفع راية البيعة هلل

سبحانه وتعالى هو من يختار القانون وهو من يختار خليفة هللا وكل خلفاء هللا النتيجة ان الحاكمية هلل

يب اإللهي وانه ال طريق للحكم والخالفة الشرعية اال النص من هللا سبحانه وتعالى وهو يدافعون عن التنص

رفعهم لراية البيعة هلل.

لبيعة هلل وحاكمية هللا سبحانه اال االمام والحمد هلل بفضل من هللا سبحانه وتعالى لم يبق أحد يرفع راية ا

احمد الحسن )ع( فحتى اتباع الديانات كلها ومنهم املتاسلمين اتبعوا راية البيعة للناس او اختيار الناس او

الشورى )في اختيار الحاكم( او الديموقراطية او أيا كانت مسمياتها التي اصابتهم في مقاتلهم واستسلموا لها.

الدين في األساس ي املرتكز من كل الديانات اإللهية ومن كل الذاهب العاملين غير العلماء الءهؤ نقض وهكذا

ي) يقول القرآن في سبحانه فاهلل وتعالى، سبحانه هللا ولي وخالفة هللا حاكمية وهو اإللهي اعل إن رض في ج

األ

ة ليف وهؤالء القرآن، في والقانون الدستور أنزل حانه من هللا سبو. ( فهو سبحانه من يختار الخليفة او الحاكمخ

نه الخليفة أو الحاكم إن يقولون العلماء هؤالء عارض وهكذا! الناس يضعه والدستور باالنتخابات، الناس يعي

وتعالى فرفعوا رايات : سبحانه هللا عارضوا بل وتعالى سبحانه هللا دين العاملين غير

البيعة للناس

ية التي يرفعها خلفاء هللا من انبياء ومرسلين واوصياء وملوك منصبين من هللا والتي يرفعها االمام مقابل الرا

املهدي احمد )ع( :

البيعة هلل.

اخلليفة؟الشورى طريق شرعي لتنصيب اليس

اليكم جواب االمام احمد الحسن )ع( حول سؤال وجه له بهذا الخصوص :

34

))) تعالى قوله على بناء/ سال ابوا ذين و ج هم است ب اموا لر

ق أ و

ة

ال مرهم الص

أ ى و ور

هم ش ين ا ب مم اهم و ن

ق

ز ر (( ينفقون

ان بمعنى ما وقت في بالشورى ارضه في هللا شريعة املنفذ الحاكم الناس يعين ان يمكن هل(( 38: الشورى)

اخر وقت في بالشورى الناس يعينه ان ويمكن وقت في هللا يعينه ان يمكن ارضه في هللا خليفة او الحاكم

الرحيم الرحمن هللا بسم/ ج)

العاملين رب هلل والحمد

تسليما وسلم واملهديين االئمة محمد وال محمد على هللا وصلى

ذهله املنفذ ينصب من وهو الشريعة يضع من هو فاهلل وتنفيذا تشريعا هلل الحكم ان تعني هللا حاكمية

ال )ع( ) كطالوت ملكا حتى ام اماما ام وصيا ام نبيا كان سواء الشريعةهم وق

هم ل بي

ه إن ن

د الل

ق

م بعث

ك

ل

وتال

ط

الشريعة هو الذي التشريع والتنفيذ، التشريع بشقيها ارضه في هللا وحاكمية.. ... 242 البقرة( ملكا

الحاكمية في فالخطأ واال الخطأ من معصومة تكون ان البد الحاكم، خالل من يكون الذي والتنفيذ االلهية

التشريع أي الحاكمية من االول الشق على متفق فالكل ولهذا سبحانه، هو حاكميته النها هللا الى سينسب

خصوصبال املنفذ او التنفيذ في االختالف ولكن باهوائهم، اوالتشريع فيه البشر تدخل واليجوز الهي وانه

الن الشق هذا حول املسلمين بين االختالف حصل ملا التنفيذ كرس ي على وعمر بكر ابو استيالء ولوال

ي) ارضه في خليفته يعين من هو هللا ان بيان في واضح القرآن رض في جاعل إن

األ

ة

ليف

بأن قالوا والذين ،(خ

وهي الشق لهذا ثان شرط اضافة الى اضطروا عصمته واليشترط الناس يختاره ان يمكن املنفذ او التنفيذ

ان سيحدد الذي من النه بالعقول استخفاف وهذا هللا عص ى ان ويعص ى هللا طاعة في يطاع املنفذ ان

ويعص ي يحدد ان حقه من انسان كل هل ويطاع؟ ليعص ى يخالفها لم او الشريعة خالف( املنفذ) الحاكم

فيه االخرين يخالف قول فقيه لكل ان مع مثال؟ للفقهاء لناسا يرجع ام هو؟ محدداته بحسب ويطيع

فلو الحاضر؟ الوقت في والغناء املسيار وزواج الكبير رضاع دليل وخير يحلل من ومنهم يحرم من فمنهم

ان اخر افتى الوقت نفس وفي العبيكان امللكي املستشار فتوى على بناء الكبير رضاع مثال السعودية في شرع

الكبير رضاع قانون في هلل مطيع الحاكم ان السعودية في املسلمون سيعتبر فهل حرام يرالكب رضاع

وبأمور الشخصية االحوال بقانون متعلقة الكبير رضاع ومسألة) فيعصونه؟ هلل عاص ي ام فيطيعونه

(كالخلوة السعودي القانون عليها يعاقب

طاعة النه الحاكم قول يقبل وهنا معصية وهذه طاعة هذه وان للناس الشريعة هذه يحدد الذي ان ثم

والحاكم بالشريعة االعرف النه الحاكم يكون ان االولى هو الشخص هذا اليس معصية النه اليقبل وهنا

للشريعة؟ منفذ هو

هللا يعينهما كالهما( الحاكم) ومنفذها( القانون ) الشريعة ان وهو واحد حل غير اليوجد الحقيقة في اذن

35

ذين : ))تعالى قوله اماجابوا وال

هم است

اموا لرب ق

وأ

ة

ال مرهم الص

ورى وأ

ا بينهم ش اهم ومم

نق

رز

ون

(( ينفق

هذا نضرب اكثر وللتوضيح ؟ هللا امر ام امرهم هي ارضه في هللا خالفة هل هنا فالسؤال( : 33: الشورى)

في يخلفه من يضع من هو وزيد زيد، امر انها اكيد عمر امر ام زيد امر يه بيته في زيد خالفة هل: املثل

االعراف كل في مقبول وغير اخالقي وغير شرعي وغير فضولي تدخل هو بل له القيمة عمر وتدخل بيته

الناس امر وليست هللا امر هي ارضه في هللا خالفة ان اكيد اذن............ايضا العقل واليقبله والقوانين

القيمة تنصيبهم كان الناس نصب فلو هللا خليفة تنصب الناس وليس ارضه في خليفته ينصب من هو فاهلل

والقوانين االعراف كل في ومرفوض والاخالقي شرعي وغير وفضولي له

في هلل خليفة غيرهم من او منهم يختاروا ان للمالئكة يسمح ولم)ع( آدم ارضه في له خليفة اول نصب وهللا

يختار ان يسمح فكيف ارضه في خليفته املعصومون االطهار املالئكة يختار ان يسمح لم هللا كان فإذا ارضه

)) االمور ابسط في ويصيبون يخطئون معصومين غير أناس سبحانه خليفتهال وإذ

ك ق ة رب

ئك

مال

ي لل

إن

رض في جاعل األ

ة

ليف

خ

وا

ال

جعل ق

تسد من فيها أ

ماء ويسفك فيها يف

حن الد ح ون

سب س بحمدك ن

د ق

ك ون

ل

ال ي ق

م إن

عل

ما أ

ال

مون

عل

(.33: البقرة(( ) ت

عنزة يقول ان واال العناد اراد ان اال الناس امر انها يقول ان الحد وليس هللا امر هي ارضه في هللا خالفة

.رتطا ولو

ي)) تعالى قال رض في جاعل إن

األ

ة

ليف

ارضه في هللا خلفاء الناس كل ان تعني االية هذه ان يقول والذي(( خ

هللا ان ام بناء عامل ام فالح هللا وهل لهم فنقول ويزرعون ويبنون االرض عمارة في هللا يخلفون انهم بمعنى

هللا فخليفة امللك مالك باعتباره بمقامه يقوم ارضه في يخلفه فمن الحقيقي وملكهم ومالكهم الخلق خالق

االرض في والحاكم امللك هو يكون

ا داوود يا)) تعالى قوله القرآن في وايضااك إن

ن جعل

ة

ليف

رض في خ

م األ

احك

ف

اس بين

الن

حق بال

بع وال

تهوى ت

ال

ك يضل

ه ل سبي عن ف

ذين إن الل

ال

ون

ه سبيل عن يضل

هم الل

اب ل

ديد عذ

سوا بما ش

حساب يوم ن

: صـ(() ال

22).

ويقول اخرى مرة هللا يخاطبه الن فالداعي ايضا الناس من فداود الناس لكل ارضه في هللا خالفة كانت فلو

ا داوود يا)) لها إن

ن ك جعل

ة

ليف

رض في خ

م األ

احك

ف

اس بين

الن

حق الخالفة هذه ان بينت االية ان ثم(( بال

م الناس بين والحكم امللك تشملاحك

ف

اس بين

الن

حق ارضه في هللا خلفاء ان وواضحة بينة االية فهذه. بال

(.انتهى جواب االمام احمد الحسن )ع (يحكمون. الذين هم

وفي جواب عن سؤال حول تفسير آية الشورى يقول االمام احمد الحسن )ع( :

ذين ): اآلية هذه)جابوا وال

هم است

اموا لرب ق

وأ

الة مرهم الص

ورى وأ

ا بينهم ش اهم ومم

نق

رز

ون

فق

على نزلت( ين

محمد غير يختاروا أن للمسلمين لكان والحاكم الحكم في كانت فلو ،(ص) محمد حياة وفي( ص) محمد

36

يعلن أن قبل األمر في املسلمين( ص) محمد لشاور والحاكم الحكم في كانت ولو!! عليهم وينصبوه( ص)

لقتال يخرج جيش على أمير تنصيب في حتى كانت ولو!! خم غدير في بعده( ع) طالب أبي بن علي تنصيب

بهذا راضين غير منهم كثير كان بل زيد، بن أسامة ينصب أن قبل املسلمين هللا رسول لشاور الكفار

كان إذا زيد بن أسامة سن صغر على واعتراضهم مشورتهم هللا رسول يقبل لم فلماذا التنصيب، مأمورا

!!!!؟؟ وحاشاه القرآن يخالف( ص) أتراه!! ؟؟ الحكم أمور في مشورتهم بأخذ

هللا فرحم أهله للقرآن إن

وسمع نفسه قدر عرف امرأ

ا .22الجواب املنير الجزء الثاني س (.فأذعن حق

اورهم : ﴿تعالى قوله إلى بالنسبة)): وفي جواب لشيخ ناظم العقيلي وفقه هللا عن آية الشورى يقول

في وش

مر أشار ماعند الخندق معركة في حصل كما أصحابه يشاور بأن( ص) محمد الرسول إلى أمر فهو﴾ األ

تنصيب أنها ال املنصب الحجة أو( ص) بالرسول خاصة اآلية وهذه الخندق، بحفر املحمدي سلمان عليه

.للحجة تنصيب منهج أو

بصدد أنها ال تعالى، هللا قبل من ومنصب حجة كونه من الفراغ بعد للحجة إرشاد اآلية هذه أخرى وبعبارة

مشاورة إلى هللا أرشده تعالى هللا قبل من تنصيبه تم ذيال فالحجة وتنصيبه، الحجة اختيار منهج بيان

؟ فيه يشاورهم الذي األمر من املراد هو ما ثم أصحابه،

بما: ﴿الخليفة واختيار تعيين مسألة عن البعد كل بعيدة أنها إليك لظهر اآلية تمام إلى نظرت ولو رحمة ف

ن ه م

الل

هم لنت

و ل

ول

نت

ك

ا ظ

ف

غ

ب ليظ

لق

ال

وا ض

نف

حولك من ال

اعف

فر عنهم ف

غ

هم واست

اورهم ل

في وش

مر ا األ

إذ

ف

ل عزمت

وك

تى ف

ه عل

ه إن الل

يحب الل

لين

وك

ت [(.124﴾)]امل

ا: ﴿ذلك بعد قال هللا إن ثم... و مانهمإي على والحرص باألتباع التلطف باب من هي املشاورة أن فالحظإذ

ف

ل عزمتوك

تى ف

ه عل

بمشورتهم عمل شاء فإن( ص) محمد الرسول إلى عائد املشاورة بعد األمر إن أي﴾ الل

!!؟ ولألئمة ولرسوله هلل املخالفون يدعيه مما هذا فأين(. ص) هو يراه بما عمل شاء وإن

م : ﴿تعالى قوله وأماورى رهم وأ

الخالفة أن املعلوم ومن الناس، أمر هو األمر من املقصود فهنا﴾ بينهم ش

من يشاء ملن يعطيها تعالى هللا أمر هي بل بها، يتشاوروا أن لهم يمكن حتى الناس أمر من ليست واإلمامة

الجواب املنير الجزء الرابع. ((.خلقه

عن بيان طريقة الختيار خليفة بل هي تكون في ظل حاكم منصب فالنتيجة ان آية الشورى بعيدة كل البعد

من هللا سبحانه وهو من يعطي امر الشورى في ما يخص امورهم ال امر هللا وليس بالضرورة ان يأخذ براي

األغلبية بل له العزم.

شهادة اهلل واالنبياء واملرسلني للمهدي امحد )ع( ؟

37

أمهية الرؤيا الصادقة يف دين اهلل

ك ل تعالى:قام ال

ه عل ن عند م م و

ك ين ب يني و ب

هيدا

ه ش

ى بالل ف

ل ك

ق

ال ست مرس

ل

روا ف

ذين ك

قول ال ي اب﴾ )الرعد ﴿و ت

من املعلوم ملن تتبع سيرة األنبياء والحجج والخلفاء اإللهيين يجد أنهم مؤيدون من هللا سبحانه وتعالى، (.43:

وشهادة هللا لها مصاديق ا التأييد يعد شهادة من هللا على صدقهم وأحقية دعوتهم التي كلفهم هللا بها.وهذ

مختلفة، ونريد أن نبين مصداق واحد منها، أال وهو الرؤيا الصادقة، فمن الواضح أن الرؤيا الصادقة من هللا

، أم طالحا

من سبحانه وتعالى وهو يعطيها لإلنسان سواء كان صالحا

ومن هنا نجد القرآن يقص علينا عددا

عن كونهم صالحين. الرؤى ألناس في قمة الصالح كما يقص ايضا رؤى ألناس ليسوا مؤمنين به سبحانه فضال

ومنها ما حكاه تعالى من رؤيا يوسف )ع( : ﴿إذ قال يوسف ألبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس

وقال . (16)والقمر رايتهم لي ساجدين ﴾ومنها رؤيا صاحبي يوسف في السجن قال أحدهما ﴿ إني أراني أعصر خمرا

تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من املحسنين ﴾ . (17)اآلخر إني أراني احمل فوق رأس ي خبزا

يابسات ومنها رؤيا امللك ﴿ وقال امللك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبالت خضر وأخر

.(18)يا أيها املال أفتوني في رؤياي ﴾

في القرآن الكريم، واسعا

يك فنجد الرؤيا أخذت حيزا

ل قص ع

حن ن

بل ويسميها القرآن أحسن القصص: ﴿ ن

افل غ

ن ال

بله مل

نت من ق

إن ك قرآن و

ا ال

ذ يك ه

ا إل ين وح

ا أ ص بم ص

ق

ن ال حس

ي أ

ت إن ب

ا أ بيه ي

أل

ال يوسف

ق

ين ۞ إذ

اجدين ﴾ يتهم لي س أ ر ر م

ق

ال مس و

الش و

با

وك

ر ك

ش د ع ح

يت أ

أ ومن هنا البد أن نتساءل عن السبب في ذلك، . (19)ر

ائق املستقبلية التي تقع على ولو تساءلنا لوجدنا القرآن يجيب بأن الرؤيا وسيلة للكشف والتعرف عن الحق

اإلنسان، وهذا ما نجده في قصة رؤيا فرعون في زمن نبي هللا يوسف )ع(، ﴿ وقال امللك إني أرى سبع بقرات

.(20)سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبالت خضر وأخر يابسات يا أيها املال أفتوني في رؤياي ﴾

ي امر معينهذه بعض اراء علماء السنة في الرؤى املتواترة ف

.4يوسف : -16

.63يوسف : -17

.46يوسف : -18

.4-6يوسف: - 19

.46يوسف : -20

38

: وهذه املرائي وان لم تصح بمجردها إلثبات ذلك، فإنا لم نثبت هذا بمجرد الرؤيا بل بما )قال ابن القيم : )

قد تواطأت على هذا املعنى وإذا ذكرناه من الحجج وغيرها.......... وهذه املرائي على كثرتها وانها ال يحصيها إال هللا

- 21 -((كتاب : الروح كتواطؤ روايتهم له تواطأت رؤيا املؤمنين على ش يء كان

وصحتها كما ان توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقهاويستفاد من الحديث * )ابن حجر قال )

-21 –يستفاد قوة الخبر إذا ورد عن جماعة(( انظر : فتح الباري

أرى ان رؤياكم قد تواطأت )قال )ص( : ) مراده حديث تواطؤ رؤيا الصحابة على ان ليلة القدر في السبع األواخر

111 -4 –فضل ليلة القدر -البخاري -فمن كان متحريها فليتحرها في السبع األو اخر(( رواه في السبع األواخر

811 -1 –الصيام –... ومسلم

عقل ونور القلب، قال القرضاوي ))إن هؤالء الربانيين من دعاة الوسطية اإلسالمية هم الذين جمعوا بين نور ال

نور العلم ونور اإليمان، واهتدوا بصحيح املنقول وصريح املعقول، ووفقوا بين النصوص الجزئية واملقاصد

فأثبتوا اإللهام والرؤى الكلية، وردوا الفروع إلى األصول واملشتبهات إلى املحكمات والظنيات إلى القطعيات

لقسط ولم يخسروا امليزان، ولم يطغوا فيه، وبهذا أووا من با وأقاموا الوزن الصادقة بشروطها وفي حدودها

العلم إلى ركن شديد واعتصموا من الدين بحبل متين ان موقف أهل التوسط واالعتدال من محققي علماء

فهم ال يغلقون بابا من أبواب السنة هو الذي يعبر بحق عن وسطية املنهج اإلسالمي ووسطية األمة اإلسالمية

- 1 –(( موقف اإلسالم من اإللهام عي فتحه هللا لبعض أصفيائه في بعض األوقات املعرفة والو

أمهية الرؤيا يف الروايات

من النبوة. وألهمية الرؤيا عدها النبي )ص( بأنها جزءا

حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم 321ص - 2ج -اإلمام احمد بن حنبل -مسند احمد -2

قاال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال وخلف بن الوليد

. )الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزأ من النبوة(

حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا حسن 113 – 129ص - 1ج -اإلمام احمد بن حنبل -مسند احمد -1

من بن جبير عن عبد هللا بن عمرو عن رسول هللا صلى هللا يعنى اال شيب ثنا ابن لهيعة ثنا دراج عن عبد الرح

لهم البشرى في الحياة الدنيا قال الرؤيا الصالحة يبشرها املؤمن هي جزء من تسعة وأربعين عليه وسلم أنه قال

...الخ.جزأ من النبوة

ة عن أبيه وعن أبيه قال حدثنا عبد هللا بن أبي قتاد 19 – 18ص - 8ج -البخاري -صحيح البخاري -3

عن النبي صلى هللا صلى هللا عليه مثله حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن

رؤيا املؤمن جزء من ستة وأربعين جزأ من مالك عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال

ي عن سعيد بن املسيب عن أبي هريرة رض ي هللا حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهر النبوة

39

. رواه ثابت رؤيا املؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوةعنه ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال

وحميد وإسحاق بن عبد هللا وشعيب عن أنس عن النبي صلى هللا عليه وسلم حدثني إبراهيم بن حمزة حدثني

عن يزيد بن عبد هللا بن خباب عن أبي سعيد الخدري انه سمع رسول هللا صلى هللا ابن أبي حازم والدراوردي

. انتهى ما نقل عن البخاري.يقول الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوةعليه وسلم

الشيطان ال يتمثل برسول اهلل )ص(

وانظروا كيف ص( او احد املعصومين )ع( ان يكون فيها الرسول محمد ) من بين ما نعرف به الرؤيا الصادقة

ان النبي محمد )ص( اكد بشكل خاص هذا االمر :

حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا عفان ثنا أبو 179ص - 2ج -اإلمام احمد بن حنبل -مسند احمد -2

قال قال عوانة عن جابر عن عمار عن سعيد بن جبير قال حدثني عبد هللا لم ينسبه عفان أكثر من عبد هللا

.من رآني في املنام فإياي رأى فان الشيطان ال يتخيل بيرسول هللا صلى هللا عليه وسلم

حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا إسحاق هو 371ص - 2ج -اإلمام احمد بن حنبل -مسند احمد -1

صلى هللا عليه األزرق ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي األحوص عن عبد هللا ابن مسعود قال قال رسول هللا

.من رآني في املنام فقد رآني فان الشيطان ال ينبغي له أن يتمثل بمثليوسلم

حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا وكيع عن سفيان 433ص - 2ج -اإلمام احمد بن حنبل -مسند احمد -3

ني في املنام فقد رآني من رآعن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

.في اليقظة فان الشيطان ال يتمثل على صورتي

باب من رأى النبي صلى هللا عليه وسلم في املنام: 71 - 72ص - 8ج -البخاري -صحيح البخاري -4

حدثنا عبدان أخبرنا عبد هللا عن يونس عن الزهري حدثني أبو سلمة ان أبا هريرة قال سمعت النبي صلى هللا

قال أبو عبد هللا قال ابن سيرين .من رآني في املنام فسيراني في اليقظة ال يتمثل الشيطان بيه وسلم يقول علي

إذا رآه في صورته حدثنا معلى ابن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا ثابت البناني عن أنس رض ي هللا عنه

فقد رآني فان الشيطان ال يتمثل بي ورؤيا املؤمن جزء من رآني في املنامقال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

من النبوة .من ستة وأربعين جزءا

فقد صح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال 181 – 182ص - 1قال النووي في املجموع: ج -1

" وهللا تعالى أعلم * من رآني في املنام فقد رآني حقا فان الشيطان ال يتمثل في صورتي"

واتر الرؤى بالرسول )ص( وباملعصومني يشهدون للمهدي امحد )ع( ت

بالرسول محمد )ص( بل مئات األشخاص شاهدوا رؤى عشرات،وبخصوص دعوة االمام احمد الحسن )ع( ف

،كلها تخبرهم بأن السيد أحمد الحسن صادق في ما يدعيه ،واالنبياء واملرسلين وباهل بيته )ع(ن بعض اعلما

هؤالء األشخ على الرغم من أن الدليل قد أخذ بأعناقهم! ،اص ممن لم يدخلوا في الدعوة املباركة أصال

41

األشخاص املشار إليهم من مناطق مختلفة، ومدن متعددة وبلدان متعددة، فلم يسبق أن التقوا أو تعارفوا و

في دخوله الى الدعوة اوهناك دعاء ملن أراد .ملباركةبأية صورة من الصور بل إن الكثير منهم كانت الرؤيا سببا

ان يريه هللا سبحانه رؤيا تشهد لصاحب الحق.

سني/ السعودية/ املنصور احمد منصور عبدهللا احمد: ))من بين مئات الرؤى وهذا مثال

املنصور احمد ابن منصور ابن عبدهللا ابن احمد اخوكم انا واخواتي اخواني هوبركات هللا ورحمة عليكم السالم

االشجار على اشخاص وهناك تفاح حدائق وسط انني رأيت اخواني املكرمة مكة محافطة سعوديةال من

وانا مني التفاحة يأخذ ان يريد غراب فهاجمني بتفاحة احدهم لي رمي اطلب ان وبدون التفاح يجني مشغولين

)غرفة انصار االمام ومالر في االخوان على الرؤيا طرحت بالعرق مبلل وانا النوم من واستيقظت الهرب احاول

اليوم نفس وفي فأرسلتها السالم علية لالمام ارسالها مني وطلبوا خير بشارة انها فقالوا املهدي )ع( في البالتوك(

من الرد يأتيني ان وقبل رأيت الذي الغراب هو هذا فقلت احب ماال واسمعني الخاص على شخص علية دخل

. للحظة شخص لي تراءا السجود من راس ي ارفع وانا لي وتراءا كعتينر فصليت بالدعوة االيمان قررت االمام

هللا والن ايمان هي مما اكثر فعل ردة انها اشك كنت انني اال ايماني رغمو هاعرف لم ولكني واضح بشكل هرأيت

الفضل هل ببشرى ايماني فعزز الشك هيشوب ايماني ان علم فقد االيمان انصاف يقبل وال الغيوب عالم

وكانت العظيم الفوز هو ذلك هللا لكلمات تبديل ال اآلخرة وفي الدنيا الحياة في البشرى لهم تعالى قال هبحانس

الحسن احمد ابني هو الصالة في هشاهدت من ان لي وقال وسلم علية هللا صلى هللا رسول رأيت ان البشرى ههذ

وهلل املباركة الرؤيا بهذه ايماني فترسخ هتفارق فال هبصحبت هللا اكرمك وان استطعت ما فنصرة الحق وهو

.((بعد ومن قبل من الحمد

لدعوة االمام امحد املهدي )ع( أخرىمؤيدات

: (ع) اليماني الحسن احمد المامواملؤيدات لدعوة ا خرى األ دلةوهناك الكثير من األ

أن فيها وقالوا واملؤمنات منون املؤ رآها التي( ع) والزهراء( ع) واألئمة( ص) محمد بالرسول الرؤى مئات – أ

. باطل سواه ما وكل حق الحسن احمد السيد

.والحكمة والعلم القرآن ومتشابه محكم معرفة – ب

.واألئمة بالرسول املؤمنين عند باليقظة الكشف – ج

اهل بيته والروايات التي ذكره فيها رسول هللا )ص( و والصفة باالسم فيها ذكره والتي( ص) هللا رسول وصية – د

)ع(.

العطرة واخالقه التي لم يرى احد مثلها اال في ما يروى عن األنبياء واملرسلين ومحمد سيرته ومن اهم األدلة – هـ

حتى كانوا يلقبونه في حوزة النجف التي يشهد بها املخالف قبل املؤالف وعدله وزهده وعبادته وآل محمد )ع(

41

لم تختلف كلمة (ص)ما دعاهم الى الهدى كما فعل جده رسول هللا فل األمين والعبد الصالحبالصادق حرفيا

ن.به بل هم قوم طاغو أتواصوابه جنة ونعم الحكم قوله تعالى ،مجنون ،القوم عن كلمة اسالفهم : ساحر

.وهللا يشهد لالمام احمد الحسن )ع( استنصحه من يغش ال وتعالى سبحانه وهو وجل عز هللا استخارة – و

إلى اليوم الشيعة علماء ومنهم الكل دعوة مقابل هللا حاكمية وإقرار املستقيم والطريق الحق إلى ةالدعو – ز

.واالنتخابات الديمقراطي والفكر الناس حاكمية وإقرار هللا حاكمية ومخالفة ،والضالل الباطل

الشكري علي الخطيب كهال منها الدعوة هذه في ومعاجز آيات حصلت فقد: واملعجزات الغيبية اإلخبارات ـ ح

أمام املنبر على من وفعله قوله على هللا أشهد الحسن احمد االمام على وتجاوز سب ان بعد الشخص وهذا

تنفعه لن به يتعظ ال فمن للعاملين آية وجعله جدا قليلة أيام خالل وأهلكه اليمهله ان هللا فشاء الناس االف

وما (ص) هللا رسول وتحدى العذاب سأل من اهالك وبين مالظال هذا اهالك بين الفرق فما أخرى معجزة

فشاء عاشوراء يوم في للنار مصيره بأن وتحداه (ع) الحسين سب من اهالك وبين الظالم هذا اهالك بين لفرق ا

عن يدافع هللا ان تبين ياتآ كلها أظن واحترق النار في سقط ان عاقبته وكانت اية ويجعله يمهله ال ان هللا

علي الشيخ طلب فقد هلل والحمد لهم اشهد االحد الواحد هللا وانا اوليائي هؤالء ان اتياآل بتلك ليقول اولياءه

المام ل هللا شهد وقد هللا يمهله فلم املنبر على من هللا وأشهد هللا شهادة الشيعة مراجع نعاه الذي الشكري

هللا رسول هجد مع حصل كما ه )ع(مع صلوح املنافقين أنوف رغم ظاهرة بينة معجزة بآية احمد الحسن )ع(

...ومصورة موثقة ةياآل وهذه وبينكم بيني شهيدا باهلل وكفى عليهم هللا صلوات الحسين جدي ومع

وأهل بتوراتهم التوراة وأهل بقرآنهم القرآن فأهل بكتابهم كتاب كل وأهل املناظرة إلى العلماء دعوة – ك

.بإنجيلهم اإلنجيل

.باهلةامل إلى الدعوة -ل

.البراءة قسم إلى الدعوة -م

... و....و.... املعجزة طلب إلى الشيعة علماء كبار دعوة -ن

هالك اعداءه وافتضاحهم : فخذ السيستاني كمثال كيف فضحه هللا بمناف الناجي و خذ هالك الخطيب -س

وتحريضه الحكومة (ع)ن املعروف علي الشكري بعد ايام قليلة على من تجاوزه على مقام االمام احمد الحس

. صوت وصورةعليه في اكبر مساجد البصرة التابع للسيستاني )جامع االبلة ( وهذه كلها موثقة

االعور سيح الدجال من كل محاوالت التصفية الجسدية التي نفذها اعداءه وبمساعدة امل (ص)نجاته -ع

...أمريكا

... ادلة ومؤيدات دعوة املهدي احمد )ع(وال تنتهي

خامتة

م رسول هللا )ص( على نصرة املهدي واسماه خليفة هللا املهدي كما في الروايات الصحيحة كقد حثلأيها الناس

)ص( احمد يواطئ اسم رسول هللا هواسماالمام احمد الحسن )ع( م اءكفي كتب السنة، وقد جالتي بيناها

42

ص( قال أنا ابن الذبيحين عبد )يات والرسول يواطئ اسم أب رسول هللا إسماعيل كما نصت الروا يهواسم أب

هللا وإسماعيل،

بالعلم واالنفراد براية اءكمكم بالنص التشخيص ي املوصوف بأنه عاصم من الضالل ملن تمسك به وجاءوقد ج

البيعة هلل فاتقوا هللا يا امة محمد )ص( وأذعنوا للحق واتبعوا خليفة هللا املهدي الذي دعاكم رسول هللا )ص(

.نصرته ولو زحفا على الثلج وآمنوا بوصية نبيكم الوحيدة لتنجوا في الدنيا واآلخرةل

والحمد هلل وحده.