انبعاث الشيعة

��

�� !alkashif.org

��" ��#��$%��&�'(()��*��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��

��

� �$ ��2� 345

6�7/�!��4�8��

�9�:�-�.��5�#�'((;

��

��

%�<�� :��+�%��,=��-�,�. �� /�� 01��

��

��


��" ��#��$%��&�'(()��'��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��

�� !"��#"��

��

THE SHIA REVIVAL

How Conflicts Within Islam Will Shape The Future��

Vali Nasr��

��$��%��&��"��'(��)*ISBN - 13 : 978 - 0 - 393 - 06 211 - 3 ��+��,��%��-��

��.��/�0��1�2��3��4�� 5��

The critical struggle between Shia and Sunni for future the Middle East��

�� !�"�#$��$�%$��%��&��$&'�(��)��$�*�+,�)��%-.��4�6��6�2��7��8��9�,07��'��,��:��%��#�

��7�0��%�;�2��3��6<��+��=��=��>�?��(��9�@��:�6$��;:�?6��"�:��A��:� �*��B��%�

��B��C��('�� /)��0)��12,�(��-��3�-�4��%,�-�-�5��$�*4��$�6��&�'��$��7)-��8��#��$��&��$��$9!��-�:(6��#�;��

�<2��=��9��2 ��$)��2�� 9)�%��4��->?@@��,2/��2,��)-�&�A��B��)��*�8�'��6��)��!��&��1�$2#��6��*�� C�0��$D��/�)��

��2/,��/��96��-&�� #�$��$��-��-��$��&��$�*�� #��%-��#$�$�E��$F�!D�� #��(�$0��G��H��;��

�� &��"��'(�)�D2EFFG��4�6��'��9�>�A��>�7� �H'��I6�<��6��6�0�� '��9��;��"��3��%��J�&��<��2��3�

�?��"��B�<B��,K��L��;�<��$��;�6"��3��6%��6B��La Jolla,

California@��

��


��" ��#��$%��&�'(()��>��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��0/��"�/��/��%-��$��)��E��$��$&'��<�E��G��H��%��&��I��$��&�$��-��9$��)4$�0-$A��J�'��K/��I/��$��D��/9)�($�/6��*��) ��$��-��%$��

��6��#�� -#��H7�L�$��96 ��$�&��$��&��,��6��,��7��/��B��%�� 0��%��@��

��$ ��2)�$��M��J��B �-��E��<2��A��8�6��.$��<�$&-��0M��$�%��%�6��%��9�3��N�5O$��%�>PP>��$��6��&��<D�Q�%-�6��$��B$��2)�$�*

��ER��$��6��M��K��5#)��)��--R��$��J��&��Q��-��S��6D$�TC��)�(�#��$��N��6��'6(��"��3��8��+9�4��(��Q��U/

��&�'��%�-�).��($6��2��$�8��-��9)��6�V��D��&��K�2$�*�6��$��$�A��&#��7)-��I��%-��$�*%��&��0)��12,��$��$�*�8�7�&��S��6A��3$��D

��M��W��#��,��EH�$�*�� O�$��-��-N��%��&��;QQ��

��O��2,��'�)��V��&�0��#��V��D�*�5M��75��4��1��!��,6��6 ��<��6��.#��I?��&��"��&��"��%�,+%��'��3��;�� #��3�#��

X��(#��9)��-��$�=0.�$��&��W-�$$�I��$$�YW�.4��.��/-N��W/O�$��12,��3��O��J�/'��(9�6��<��#��=��9��($6��.$�&��$9��(7�'��D�($�6��W��<D�� )��)M�-�

�0-$A�;QQ

O��J�,��" �Karen Armstrong��B#$��G��H��%-N�Q� Islam A Short

History��

��X4��&�'��S�&�)Z��<D�(/�[O�� &��$�� 3��O��#��*��6��$��$�&��-� )��$�#�%$��A��#��!��-��-��%� ��\!'ZQQ��

�#0�<�@�I�@�<��JOSEH,S.NYEJR��

,��&��#��0�-�2��-D��$��)��8$��Q soft power��-$��/�]�#)��&��-��-��The Means Of Success In World Politics��

��X��)-��9��$�W��'��($6��^��6��9��(�DV��&�'��Z��8�/�)$��/.�(��6��&��/��$��E6�/��$�*�/-��-��=�7)9��$��$��6� )�$�8��E��*�(!��

��6$�2��$��99!��Z�QQ��

��

��


��" ��#��$%��&�'(()��?��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

�,�<�@��@��JOHN L.ESPOSITO�D��&��)��$R'��$-$��$��&��#�2��-��$��_�$#��&��#��George Town University��/��*��/-��/��/6��Q�

�Unholy War�Q�%-N��%-U��,�4Terror In The Name of Islam��

��X��$)��7)D��U�*(�H��E�$4&�'��S�&�)��&9�� $�% ��D��99!��83��#$��E�$��.��)4�*�<��&��$ZQQ��

��"9��@PB��Kenneth M. Pollack��5�'��,��%��0"��J�/'��/-��-��$��--R��0-$A��)M�B/Brookings Institution��$��-�� BM��QPersian

PuzzleQ��D$��4��=��9��The Conflict between Iran and America��

��


��" ��#��$%��&�'(()��@��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��

��

��

��

��

��

��

��

8��(��

N��

��;�,�%�;��9��

��


��" ��#��$%��&�'(()��;��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��

��%��

��

��

� &��"��Q%��

� ��

� ��3��?��-��K��B��-R��(�,��

� ��+��?��-��"��

� ��+��?��-��

� �)��?��-��Q%��

� I��?��-��B��#7�2��"��

� �I��?��-7��

� )��?��-�� 9��

� �,��+��?��-,��S�=��

� �)��?��-2��3��4��"��

� ��Q%��

� ��?��

� I�=?��

��


��" ��#��$%��&�'(()��)��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��&��"��Q%��Author's Note��

�$D�8��#��!��H��E��(��D��2,�"��H�"?��#��6��,�-��D�.4�*�%��(#D��,��E��8��#��.�#-��$��A��%��9��H��<��=��$�G��H

��-��-$�0-$A��J�'��;��

��T )/��7)#��K�2�$�*��0�!��$�#��B�!D��)D$�*��2,�a��/��/��/ ��($�&��$D��$�&��6�� '�-.�$��#��$�\)��(�)��($�&��

��8�$&��$D�8��'N��)&�*��-��(��A�$�a��$�6��6�09��$�3��-A4��$9��0�%��!�-��$#$��\)��&��$A��$D��-�� $D��&��M��$#$��7 ��O��0�-��

�- )�S6��;��/�$�&��W#��%��$�+��(#D��M��b�)��6��%$��D$�8��E�4��!��9�� '�-�;$��\)��E��%��9!'��,��#��W��#��U�*��!D

�- );��

��


��" ��#��$%��&�'(()��A��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��

��

��

��

��

��

��

�,'3��B��;�8��,��"��BT�8�7��U��%��H'��,��N�%�B��;�V��I"��Q��<��'(��,�(��7��,9�P� �,"��;��"��4�2�@��

��

�0��Parmenides��

��


��" ��#��$%��&�'(()��B��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

W.��3��X��,��)2��&��"��"�9�N� �8�*��2W#��"��0"��

��Y�:��%9�,�$��Z��9��"�[,3�:��%9��Y.��(��7�%��"��:��%9��9��.��=?��;

�Y��%�� >��.��=?��B�:��%9�=��?�3��@��

�;��C0�<��\��8��5'(%2��,��+"A��,�Q%B��<�� ]��@��7��$�2��3��4��,9��7�%��><��Z��9��.��7,��%��B��N� �7,^��;��

�,9�"��3��=��7\��2��=�8��$��0��V��3��(��7\��,9�&<��=�_��,9��"�;@��:�2��$��"��=��<�,��4��&�%��,��T��\��V��9��2��,��U�,��$�2��9�4��

��,9�>��<�2��9�4��@��

�>�9��H'��2��3��4��'(��%��2��5�(�<��,�"��"� ��"+��9�:��_��"��.��"%��@�>*��3��+_��H'��;��9��."��9��H'��<��2��3��4��9

�.B��;��?�� <�<�%�� >��"��=��#7��,9�,"��I��9�N� �8N��"��<��(��=��(��=��;��+��=2��)2��;

�� (��,��Z*��,9��<��=��$� ��;��=��?��%��P�'"��;�� B�� ]��(��@��

��,?Q��,��;��"�%��?��$��B�� ,��&�%��$��,��"%�,��(

"��3��%��B��=��8�� 0�,�� <��7�9��(��9��=��,"��,%��+��'��"��9�)��$� @��

��,��<��2��3��4��#7��,��;��(�%��&��$�,��>��D��,��#��'(��(�9��$�,�

�,��D��9��7��D��#��2��.��,^��:��9��;��2��"%�3�:��%��:�"��2��,9�B��,��"��>7��B��'=��=��7��B�7��<��@��

��,��N� �,��.��N��#��2��0��%��;�:��2�4��;

�=�7��2��=��,"��@��

�� 7,��/��#��).$��2��3��4��Z��Z*��:��"�:��&��:�� <��)��>��$� ��<��9��"��@��

��

��


��" ��#��$%��&�'(()��*(��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

:��=��?C�2��/��<�H'��4+��>�� $��=Q�>��"��(�2��3��4��Q?%��#7�2��N��;�,�"��3��*�=<��@��

�4� 9��)��9�8��%��#��'(��)��3��7��"��"��>�+��$�,�"�I��(��;�,��\�9��,��2��2��@��

��7,��'(��2��9�8��P��,��"��,9�,"��B��N��=7�*��9;��

�,"��?��,9��N� �2��,��:��+"�;��

��.��/��7,�1��" ��N� �V'\��L��$B��%��3��4��2��%��%�Z�?��,��$�� ]��,��?��==��(��2��

�Q��3�� ?��&��)��;��

�>�7�<��&�%��, ��*.�� N��>��]�4��&�%��X��B�&��"��'(�7,�� ,��(8��;�,��5�]��4��"��(�� 5'(�7,��#"�

,��;�;�� 5'(� �*��Z*��(�&��"��,��(�7,��.��/��%��'��1��'(��'��;�5��5��9��H'��"��:�0��:�C��Z��9��'��;��,��!�"�

&�\��)��B��$� ��2��3��4��;��

��


��" ��#��$%��&�'(()��**��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��Introduction��%��(C�$D��c@@d��&�'�J��9��9�!�8��B��a�)��*�J��&��6��3��)��6�$�*

��-��%��O�;��)E��6��K�),$��3��4��Z��"��9��B7�%��2�;��

��&�'��($6�S��6D��<�#��:(��($6�5� !�-.��$D�%7� �� )��9�S��6��<2��A��*�%��&��C�$ ��#$��$��C�� %�&��70M�� )��$��7)-��$

��$��&��$)��M��$'�&��2��KC�$D�K��4��$��&��J��/&��<�#��(��H��$,�0-$A��J�'��$2��<9�,��"��;��.�$/6��H��&��M��0�$��(&#�Y��D��)4

��$�-��D��$��A��8��N�� $��(M'D��)4��*�%��&��(96��O��;��

��)��-��$�6��8��4��2��-D��$�2��9��W/��/��E$��9��$��)�)��E��-)�MD��$-��6��8��4��$��)��;��K/��2��O�M�-��J��9��2,�]��

��)�$�*��A��8�6��.$��0'�)��,�4��$��e��B6$��4��)��)��%��A��&A��$�,�#��)��'��)��QQ��$��)��5�$��*��A��'��D��*��&��-6

��&�'��H��$��&-��%��'�0��QQ�f$-��$�g$6$��% )4$�*��%$/6��/��h�'��;QQ�iH0!��H-��$� ��O��A��H��&�0�K�2��9��;4�5$-$��O��)F��QQ�� *��A��8�6��.$��B��$��2,��6��%��"6��7,�

��,��6*��,�6�2��6(��6��7,��;�,��67��,��+��=.��;�.��"��,�"��:��C��,��;QQ��

4�/)��"��)�%$��9��$�*��$�6��!��9��$�*�%��A��9)��0$�/-��/-��_��A��Q��)-c@@>��>>��3��$��(& ��1B!$�F�#��O�J��9��2,�"�&)��*��-8�� 9��

��N�Sirens��>Q��/��/L-�"�)A��$��$D��O�$D��C�,�� 9$��$�&��.��SUVs��h�%-4��$�B)��;��(�H'��"��3��>��,��,2�6��=��

��6<��066��,9�>� �,�"��;�,��\�9��*�V��9�&�%�,�_��,��"��N�� $�,�">��;��

�C�O��9��A��($R-��(H-��($/6�8��)-��K��(��$0��)��'��)��7�2��(,�)��2��I��$��D�%$��K��D��)4�j�7)-��$��&�'��K�$��)&��,��"6��,'��(�.��,9

R��%��"��QQ��

a

��-��2�9��C�"� ��<��,��%��(T�4�]3�� U�;��2��<9��I�_��=��2��9��\��9��, ��(��;�P�=��(��=C��\��,��%��"��@�N��"

�?�:�*9��"��5'=��'��@��"��;��"��I��$�)<��1��<��@��

��


��" ��#��$%��&�'(()��*'��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��2�/�$�j�2�/��$�j��$�j�k�l��l%�6�k�l�$�*�%-N�� C�0��J� ��I��$��9�]��2�,$�j�%$��7��2,��)&��_��A��0$�-�S��6��&��<D;Q��

A��1�C�B��9��D�<2��S��6��/��/6��/-��D��4��,D�2!D��O��/#�$��/��/��$��/9D�8�$#$��K��.��'4$��&��6��12,��D��$�*J��&��

��&��A��8�6��.$��P��m>>��;7��/��_��P��(��"��1��N� ��;��%��C��, ��%��,�"��3��8�� 0��6�B��#7�62��,6 �C6��=��8

��b��6��9�4�2��<��*�, �P(��;,��M��&0%��B��%��2��3��4��c��d�@��

��-�)��-��8��9O�S6��8� -��)�c@@d��6��&��%�� $��8��"��/&��A��%$��7E��-�)��,$��&��A��F��2�3��64�(#D��

��4��&�'��)��"��%��N�� '�-�� ,��,�%��%�/��3��/��/no@��%�;��4��-6�%��9��O��$)-�8�&��&��#��12,�(E��W)��;��W/)��2 ��6��D�<2��6$��3�'��

�1�$9��$,��E�-��D��8�6�$��-�)��$�*��6�$��$�'�6��&�'��8�� D��D��O��<2��% ��0�D��(0��#��(#D��C�O��-�)��$��-�.�50�$&��T�#$L�$��)��'�

�$,�<2��$�*��- )��6��)��#V��D��&�'��&��V��O��%��N7%6*��6=<��>6��B��,�\2��;��

��&��A��%$��QQ��/��/�$��/��A��B�)��$)#��6�$�%�O��D��&�$�*��6��$�K�2��D��6�0$�� '��%��9�(�E��6-��7� ��# ��O��&��I��?��%��*��/M��

&��8��B��*�$,.��6�$��F�64��)��)4�5��9��7)/-��/��/��#��8��B��%-��$�&L��<2��$��-��-��$9A��-N��#��;�QQ�B��K�2��$�B ��B� #��

�/��C��E�CNN��K��)��$�*��M��S��6A��#��$&��L��"�)��%�&��S�6$��$9��!A��0M��,�'��Q�%��+"��,��%�0��(��,�7��,��

8��"��,�%��$��('��7��Q��;�*��$-��9��$��% &��#��$)��!��9��% ,��#��$��%-N��(��B��&��$��$,��!A�$�Q��/��K�2�$

�% -$R��;')��W��#��$��)�B6��C�E��BC�)#�8��9O��$�Threnody, Elegy��/��&��M��"��% �$�6��-6��%��N��<D�Q��3�/��$��$�9��% )H��!��% 7 �D��$&��$)��

��/��/'��..��K�2��$�*+�A��$6)��)��6D�% ��I�0��)�B6��O$�-��M)��$�3��-��$6)��6��$�W�# ��&��&��8�6�-��,�'��$D��$9��K��)��*��2��b�#$��K�2�$

�*�O$��" )��<��6��$�_� ��.��=��6� �,�6��%��=�A6"��/��"��)�<��(��N� 3��N��=��=��(��=��;��B�/ ��'�'��$�'��7)��*

��


��" ��#��$%��&�'(()��*>��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��"/�#)��7)��M��%��!��O$�*��&��<D��1��$�1�,�'��.$,2��7)-�� $(�ED��',�$�(��E�%$#$�� ;��

�+"9��9��<��(��'"(��+��4��=��=6��:��=6��%��;�=+��Q��N��;�/��J7�&��4CNN�$�]� ��,��4��O��/&��H��_� ��

��/6D�%$��$6�9D��&�\��,��(��,"��I��2�8��A��,��=��=��=?��$��2)��&�'��$)��)�� )4�%��*�;��6��1$� �$D��A��D�<2��

��$)�� D�*�0�$�0��J��&��6"A��2�� :��2�(�:�*� ��(��.�6��I"�'+�3��$�,��;��6"��:��%9�Y��"�[,3�:��%9�Y�:��%9�,�$��Z��9

�:��%9�Y��%�� >��.��=?��9��.��=?��;�.��(��7�%��?�3��B��=��@��

��6�69��-��& ��12,��4�QQ��5��D$�*�� 6D�K�2�(�O��2/��$/�O��&��%-p��I�69��J��0��$�&��.��&�0��&�'��% ��)��;QQ��7)-��(�#��4V��6�($6��&�'��

��-��5$-�*�� 0�� $��-N��-��QQ�*��$�2��\!'��5��D��%/-��"�/��k��$\�9��$�(��)��)4$�*��B��$�;�QQ��-��)4$�*�J��&��),�S�6��%��7)4;��

��4��6��#$��,��N�9��,0%��Z7*�� <�� 7?*��%9�c��(��,��"��('��?C�2�:�%��<�Z�?�#��*��7,��6��)��?C�2��

:�*9��=��c��(B��<��"�/��<��,��<��#��"A��4��;��$��&$�3�)ED��# ��(��)��)��)-��K�� )4��&�'��3��$'��%$��.� �6��F�/�2��%,A��%$��$,$

��-6��8�� '�3��64�Q$��M��'&��(��$��-��$��K�2�$�*�5#)��;��

��6$��,��"'��,��,��e�"��?C�2�/��<?��P�%��9��0\�9��P��2��%��;�4�0-$A��J�'��$�*��-��-��$��#.��8��6��T�-)��3$� ��<�-��]��0�!��2,��

��E�A�4��)E��F�L��%��O$��*��-��E�D��$��D��0�)��$D��ON��-��-��D��F�!D��O$D��$��$�*�8�� '��)� 9A��8��#-��$,��)�$��$��'�$��&��=��$/'��0-$��&��+��0�'A��$D�0$0!��$��'D�]$�$��$��7�#��$��

��9�9!��-�C��($6�W��-��-�;��

��.��/��7,�1��(��:��%�7,��;��B��c��<9�,��:� ��%��Z��9��$�I��f�A��(�?��(��Q��,��I��I��$��-#��$�*

)EA��&��C��O��$�6��0�)�� $�*��$,$��,�2�$��/��/�B��8�$# �$�� )

��


��" ��#��$%��&�'(()��*?��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��%$/�� '��6�D��D��&��-�.�g,��q(�'��&�)�$��'�6$��6�9D�� )4�.4�*��BA��4� ��&��=70;��

/��'(��,��%��=��,��,�"��E�E6�<�-��)��!�� 7�$O��4$�*U��1�/#�1�� +��3�'�I��$��*��2��<2/��$�*�J�-��,�$#$��)�B��6.��%��$4��/-

��$0�� $6�=��9��c�%��(3��5'(��+��,��;4��/#��"��H��)��)��%-.��7)-��8��)-��8��#6��ED��&0O�$D�*��O��)��.�#��O��%/��$D��/#L$

��9�� $E&��*�� $��6��6�(�I�6�9�N6� ��C�$��(��+9��@��

$��$O$��$��B��5��D��!��H��$��$,��!��4�%&)4��/)&��I��9�$��,��/C��$��/��ON��/9��/�4�H/')�%��24�*�8�$�-��$��&�-.�$��6��%�,� �$�2$ )��

�$�K�),$��),��8��$��#��!��R��;��,��+O�)��(�'�$��7)4V��*��#�%��O$�%��O�=��9:�*9�:��<��%��%�>�"��@��

��-��O�W��4��4�%��)��N��8�$E��J�E�)>PrP��6$>>��/-c@@>�O��A��8�6��.$��)�� 7�6�$�S��6A��2�6��&6��,� ��,�

��,�6�%��8�6?�%��=�6�<��6"�,'��S��(��,�7� ��J��7��"��3�,��C��;��

��%26��6��,6��+"A��,�Q%B��<�;��C0�<��\��8��5'(�� ]��;�3��4��,9��7�6%��>6<��Z�6�9��.��7,��7��$�2�

�;�2��=�8��$��0��=��7\��,9�"��3��%��B��N� �7,^��;��V��3��(��7\��,9�&<��=�_��,9��"�@�$4��$A��&��#�-��*�J��/&��6�

� -��)$��=��B$��U��O��-��)��B��/��/��$D�QQ��/��/��$�*��6��8��#��$D�QQ� ��OD��)��;��6��"��=��<�,��4��&�%��,�

�:�2��$�T��\��V��9��2��,��U��<�2��9�4��$�2��9�4��,��,9�>��;J�'��g��/��$�/�)��$)��2��$�*��D�3� �6��)��,��6��%��0-$A�

�J'��$��M�$�8�,��V��)-��!��7�&��$��WO�$��V��U��,��$�� )�L��QQ��$D�� $O��Power Towns�;QQ�*% ��$9�$��% ��$,$�� ,D��6$�0$�*��0)��(��'��D��4��)��O��7�'�4��96�(�)�%��24�*��-�C��(�'��$D�s3��&��Q��=<��,��;��;��6$�,��6�"

�� 6��,��D��;��A��=.�"��2��3��4��=�� = �]��9@��

��


��" ��#��$%��&�'(()��*@��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

�,�"��%��>�9��H'��2��3��4��'(��"6� �6�"+��9�:��2��5�(�<��.��"%��_��"��;��;��6��6��9��."��9��H'��<��2��3��4��9

��6��6� ��6��>6��.B��;��?�� >*��3��+_��H'��9�N� �8N��"��"��=��#7��,9�,"��<�<�%��6(��6�<��(�I�

��P�'6"��;�6�� B��6��=��;��+��=2��)2��;��=��6�� (��,��Z*��,9��<��=��$� ��;��=��?��%�

�� ]��(�;��$-$��9��W��)#��)#$�*�J��&��E��2!;��/��&L��/��<2��J��&��2,��8$�2��/�% ��/�B�$D��&��(��&��8��O��$��W7�0��<2��$��&��0OA��%,D��6�$��/��<2/��$��$ �#�"�C��($H��9!'��!�)��%$��$&��*��&��$��.�

4��E�D��4�W��O��$��$D��B��&��)��#�W��O�$��$��;��]3��,9��"��6��6=��$��#'%��X.��,9�V��3��(�� 2��"��6�<��$�� "��%��9��P�'��>C��4��(��

�#��EFFg��I��4��,A��:��TT��=�<�� UU��TT��6��6��=�<�UUP�'�, �:B��@��

�&�%��$��,��"%�,?Q��,��;��"�%��?��$��B�� ,��6%��6B��6=��8�� 0�,�� <��7�9��(��,��(

��$� �9��=��,"��,%��"��3��+��'��"��9�)��S��6��)�$�*�% �B��A��3��B��&��-6A��$6)��0)��-��-��M�4��$)��)4�*��6��3� �)

��$0�8��2)��)-�%$�6��0-$A��J�'��0��($6�� 0��S��6��;��$/0�D��4��/��,�#��0-$A��J�'��$�6��=$�/'��2,��!��$�-��D�% ��$�*�JA��]$��<2��@�,�

��$�,��#7��,��;��(�%��&��$�,��>��D��,��#��'(��<��2��3��4��2��.��,^��:��9��;��2��"%�3�:��%��:�"��2��,9�B��(�9

��D��9��7��D��#��7��B�7��<��,��"��>7��,��B��'=��=��@��

��;��6�J��6$��H9�,��+"9�#7�2��B��:*� �,�"��2��3��4��,��6��8�6<��;�,��"��3��#�%��b��%�09��(��B��+��

,��"��2��N��<��;��)��,3�O�9D�J��$��&�a��A��0��$��4��'��$��4�$D�3��-4�� C��D��-�;�'�9��#��C^��8�<��$�4��/��,

��


��" ��#��$%��&�'(()��*;��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

�6��:��2��:��:��>�?��$��4��;��'(��2��N��70706��2��<��H��=<��#7�2��H��@��

��(��\��.��/��,^��;��'=��)��.�$��&��-)��$,��)��*�8��# ��0$�*��&��(�$0�3��$D�t�6��0)��$'�&��2��)��-��$��MA�$

$��-��-��$��$)��$��-.��$,��K�2�$�*��-N��G��H��9�8��4�$D��9��F�!D�;��7)4�$��&��$D��$�!^��K��E�D�*�0-$A��J�'��(��'��*�(�B��.$��*��,D��E�D��;��

k$��"�)��D$�*�%�$&��F��<D��&'��B��6).��J�&��$'6��I�9D��%�$/&��3.R/,��/��%/ ��3��OD��$��9��2��7)-��$,�%��$�&��$��*�%-p��#6��$�u0�!��% � $�;��6?�

��'��=��,A��.��7��2��;�:�+��,��T��)6�<�&�6�'9�H9&�'U��&��f��9$�*��(�'��6��12,�(E��$#�)�$�v�% - )A��$6)��$�*�% )��%,

��)��0��$��B��%,��*�8��E�$��2�8�$9U��J�/h$�T,�/)��<2$�J$2�/��%,��/��7)��>Q�;��6��,^��;��'(��>��%��M��&0%��,��]��N� �

��6�� ^��I��<��h8��$��:�0��,�=<��,��,�6��6]��6Q�Q��'��(�=��I��9�B��*� �;,��+��(�� @��

��, ��9T:��2��(�<��2��U��6��,��=��N6� �6 ��<B�� 0��$� �)2$�N��P��#�=�� (��;��=��2

��8��9�,��C��7��&7��)��%��,��;��7��,�?C�2��\��&<��9�8�*��S��TEU�@�2��(�C��0��&��A��,��,^��,��"��

��:�+��=� �4�2�'��;�=��$�,��i2%�TT��%��UUS��9@��

��$�6��)��*��6�)��*��M��(E��D��)��,+�+��&�%��/)��4��/�=��9��$�*.��-��')��8$��(OA��$�6��$�*��'��6#��/)EA�$��O�&��B��(��'D$�%��$�5�

��)��-A�+&��% �&��$��$6��$��$��M��'��;��/��B)��K/��4�*�%&)C��%��$9!��$��/��O��A��%�A�� )��$��$,.�$D��)��"-D��C�O�� 0)��

��$&'$��&��#��$��$�"�)��-��V��(�:��]��=��9��"�,��2��N��V��F72M��)��,�$2#��4�.4��V�� ,��P��/��%�,� ��(�!�4�$D

��$�� ,�'6$��)��$ �;�*��-6$�\!��%$�$�J��!��8�� J7�&��%��8��4��$&'��$�%�A��B#�$6$��$�6��#�4��&��)4$�;��$/,��$�*�G��H/�� !��3��

��#$�$�E��Q�/&��$D��M��%$��<2��$��" )��%$��)��WC��'��$��/�$ ��I�/�$��/�J�

��


��" ��#��$%��&�'(()��*)��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

�� )��6�$�(��5�9$��$D�*� 9�!'�$U��H��($��$�*K��$D��A��12 ��9�!�$D�8��,�� 7)��$D��,3��D�F�!A��J6��"��$��A��12,��9�!��,��$ ��12,;��

��).��3�$#D��g�&)�K�2��))4�.4�*��$&��9��g�&)��))4�I�69��-��-��$ ��$��3�@��P6�'��6"��;�$��I?��)��S$��>�"��/�� ,�

��=��8��B��5'(�&��;�S�6��O$�*��O�J)�&�� )4�.4��)��%�D$��$&'�K�) ��)�&��$�-��%$��K��'��O��C�)$��$B&��$&'��D��%��/��/��$�<��/#��(/9�$��

��#��!��%��&��W��.�9�.��;��O�$D��C��0��$��K�),�*��O$��" )��$�*K�2�W�$�12 ��(&#��$D��$�6�(�'�� )4�7.4��)��$��)EN��$D�*��&��3��).�$��M��%��*��C��

��)��6D��&��"��a��$�6��&��#��I��$�T�B��%��9��;��4$�*�%$/��/)��6��,�12,�,B$�#��)��.��6��12,��3B#��-.��%��&��;�,��'(��=��/��7,�

��B�;�>6��6$7�%��=��<��5�%��Q�9��?��H'��3��;>��A��N� ��0<��7��3��,��%��'��'��P6�'�,��+"9��;2��"��,��9�;+��%��

��&��9�,��"��:��=��:�� /��'(��@��

��>6%��?��26��3��4��N� �,�*�?��2��,^��;�&�%��,A��=�A��B�%��7\��,�� <��N� �:��2��=��$��;��(�6Q��6�$�,6�� 066��

��.��/7��1��,��2��5'(��:� �?��7��+"9��+"A��+"9��A��,�"��@��/�6*��%�,9�>� �;��(�0B��2��N��2��3��4��,9��$�

��9�)��<��,��/�0��$�,��;�� 5'(��&�6��"��P��"��+3��<��.��,��/�0��(�:B��;�(9��+"3��;I�?��5'(�&�\��0��<��"�:��;

��6 �N6��=��:��9�� A��%�� 0��0��#��K��(�2��3��4��,^��;�+��%��9��?C�2��4�%��9�0�<�^��:��9��2��>��8��B�:�C=��,�"�,9��$��('��@��

��6��6��;�2��0��%��N� �,��.��N��#��,��:��2�4��*�=�7��2��=��,"��;!D��0OD�K�),�*�J��&��&��24�F��/�6$

�]9N��J)�&��K��Q� )��.�8��6��$9!�W��0�&��D�� B��$��-*��/��W��/-��7)-��$��&�'��;��Z6*��:��"�:��&��#��).$��/�� 7,�

��<��6��)��>��$� ��<��9��"��:�� 2��3��4��Z��;��%/&)4��"�/�6��(&'L��5$-�K�2�$�*��)�#��0��E�D��7)-��0��(&#��5$-�� C�0��=��9��

�!h��)�#��&�'��5$ 9��<�$E��;��/)4��/��*��$��=��9��$��-��)-��$�%��A��$��$

��


��" ��#��$%��&�'(()��*A��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��%�/�&��% &O�$�$�%,��'��%��$��$D�G )�$�*��0��0��<�$��-�% ��/��/')�<D$�*% �0��-D4��-��-��,�'6�$D�� !�4$�% ��$9D�=� ��Z��6.��#�6��#7�62��'(

��"��H��+��B��&��N�� ++%��*��=<��;��2��KC�$D��6$)��$��5$-�W7O$�� C�0��=��9�� !N�% - )D��$� #��(/7�&��/��(�$)��"

(��.�$�;�� !��$��7)-��$��&�'��'�� #�3�)��$�$�6�-��E�A��% 7)44��/#�(�C��-4$��A��8�6��.$��D�(��)�"�-D��%$��\�!��04;��

&�'��&��#��4��6$��&��#��-��7)-��$��+��)&��/��Not Monolithic��H9�7%��N� ��$�*��0)��12,��D��5$-��2,��4$�;�$D��,2��(��=��D��U

��)��6D��#.��0��6�(��*��M#��$�J�&��$��M��-��$��B$��$D��$�-�)�� C�0�(��;�� <��%*��P��(�,9��"��9�,�6��(��%��%�

�,Q?%��,��9�:��7��$3��,�7��,��K��B��, ��Q��7S\��;��"%3��=��%*��,��N�%��9��=�?�9�;��!��/��&�/'��l%��/&��$��7)/-��l%��&��D��

��M#��'��$�;�'�)��K�2��% )4��72/&��/�D�K�/),$�*�)��$��E��-��$��(!��6�(��*K�2�$D��2,��*K�),$��),��'�)�� C�0��&��#��OD��,R�964

��6�$��;��/$�*��OA��12,��-��*��-h��$)#$�"� ��$��&��=B$��E��6�-��K�),$�-��12,�(!��#$��64$��-�)4��J�/&��$D�8��/��M��"�-D��%$��$)��F�!D��3��)

�F�!D��8��;�K�),��#$��E��J��&�� 4��*��/��$��/��$��&��&�'��&-�'��!��)0�O$��B��$��6 ��0��$�*�8�6�$��$�*�8�6�$��)��3�)�D��6$��$/,A

�2�,$;��

��Z��6��=7<��"�3��,��N� �0."��,9�:��=��I��;�P�'�)��"6��Z7*��,9�>�"��H'��,��I��=��>�3�;��7�"��5'(�,��,�."��"��

��6=7<��Z7*��9�#7��H'��(�/��7,"��;��=��>%��H9�/��6 ��<B��)67�<��%��,7�"��:�?+"�:��8��B��=��P�'"��7��

�%��@��

��-�-6��+&�� &��$#��g�&��)��-��&��#��$��$&'��&��(9�6�$,��$�%��$4 ��&�'��$��7)-��4��*��$0�� ]��*��/'��.��)��6$�\9O�%

�5O�$�$4�� C�0��8�,�9�$�_�$B��O��6$��O��9$�*��97!'��%�#-)�;��/��D��/#$�$�(�E�D��3��%��#�J��%��M��J��*��-)�MD��$4��&�"��2/��*��/) ��

��2�� C�0��%-��$��$��E6��;��

��


��" ��#��$%��&�'(()��*B��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

�$��(E��8��(C��O�K�),�*�J��&��7��<��/��=B$�� !��-)�� &��#$��E��7)-��$��&�'��4$��$��6$��$��$&��#4��$��O�(��*��-��-��5��,A�$��-A��+&��($6��$�H��

�<2��)#A��(�6.��9�!$�*�J��)!��" )��$�% �&��)�#��4 �-��/��*�% )��/��5��%��)�0��J��&��(96>Pc@��)��$�*4��/$�*��)�)��E��!�$D��(�C��-

��-�S��6��9&��#$��%��6��*��/��/E�D�+&�/��% /�&��)�#��$ 09��% �&#��% ��6�$D�% ��&�4�*(�C��-��3��5'(�,��&��<��B��$��I?��,"��6�<�&�

��/��e1��> �6*��, ��9�:��:�C��;��/��#.��($/��4��/#��/$�*�G��H/��$��/��$2#�� $O$��$��($6��D��-��-��$

��&��#��8�9�&��;��$��)�)��E��(!��)��N��O��&��6��'6$��W��&��&�'��%��9�� -��4�%��% �� )>PP>��%�/��2/)��)��.��<�$&-��3��&��$�*>PrP�*

��$&-��&��C� ��E�-.�$�*��)�&-��0��W��)��-��<�$&-��5��6��$-h�0-$$��$)#��7)-��5��0��6��)��(�,H��*��)�&-��BB��P�'��"

��;�26��9�4�6��+��H��?C�2��&��B��9��?C�2��I��3��, ��,�$��6��c�6*��6��%6*��,"��N�%�;��%3�� (�+A��

,��;��

J��&��6��)H��$�7�R��7�&��&��7)/-��=��9�� S�6�*V��H/��&�/'��/��/)��/��/#��J/�&��/��%�� C�0��3��&��D�7.4�*�� $��8��6�1�$9

��$��K��$E��$��)��-�$��4��)��6�-��$��-��$D�*��)��;��:(/OD��,��9��$�$��&�'��*��% ��)�&�$�% �$#��*��7)-��% )��#�"��$�*��;��&�#��K�),��D��

�� !�$�8��-)$�8�,�9�$�_�$B��O��$#$��*�8��0��!��&�'��)-�;�7,9�B�jC��V��5'(��?�4��?C�2��/��7�%�� *��),�W�)��D��$�,��

��2�$�,��/'��&��$�K��'��g�&��G��H�$�(��_�$B��*��&9��2,��)�B6�_2��)��!A�$D��!A�fA��(�O��$��$��6��)��%��%�� $0��;��)��$�$�B$��0��!��6$

��&��Cosmopolitan��6��$��$��O�&��9&��?��6��$/#$��/&��#��)��&��"��,��K�2��D�.4�*��!��% �C�$�$�8��$�-��)�# ��% ��E�W��*

�(�!�4$�5)&��=$O$��$��(L6��%��]��E��#�8��4��$�6��;��

��7)-��$�0�� %$��6�).��# ��M��U�*�J��&��$��/��D�%��O��1��2��#��% )��Q��)��O��*��0�/�)��$�8��6��&�'�(&��$��O

��3�/��B��/��/��&��9$��%��*��.��.�$��N�$��2&��$��0�!.��K�2��&A��K��(E��$�I��+��6��8��-��B��&�'��$��(;�K�2��4��4�

��


��" ��#��$%��&�'(()��'(��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��2��><��\��(�,��2��$�,��+3��=2��N��.��,2��0��I��#��;�>� ��]��@��*�&�%D��2��(��;�:�+��2��?�

+��=��"��+��."��\��&��<��)��#��%��6��7,9�B��;�.��,��,+�� <�� <��5'(��=��<�,��\��9��:��_��@��6%�H��6��

��]�Q��%��5'(��:��%��;�4��Q�� ,��,��=<��7��'��T��B��H9�U��;�.��,��(�,'��,�%��=��"��,^��=��9�,��)��2��

��6=� ��%��\��N� ��=(��"��5'(��,�2��2�,��;��/��/�D�24�*��!h��0�)�5)&��2!7��*�8�9��.��8�� ]^��,��2��/��(�/#�$

�<2��A��*��&��"�)��6$�3��B��O��$�9.�� <��<(��/��/��D��&�'��Q�O��&��$)#��;��

��6��=Q�>��"��(�2��3��4��4+��:��=��?C�2��/��<�H'��6��Q?%��#7�2��N��;�,�"��3��*�=<��>�� $��;��/�D

��F2M��7)-��5�0��#�5�)�$�<$��(�'�$��&�'�� #�$��B)��;��$/9!��$)��4��,2��5)&��%��D�(�#��I- �$��7)-��5��0��%�� C�0��#)'��-��$D�� C�0��

�% - )D��&�'�� W��J0�)��(OA��V��$��W��#��<�R��<2��A��%��).��8$��$��+��6��$�+��6�� 6�;�75��M)��12,�]$��),$

��$�W��#��43�)E�-;��

��6%��B�<��<��=��7��$�3��:�*9��=��P��?C�2�� 2��2��;��.�#-��12,��H��$D��A��J$�6�W��$��)��5O$��.

��'��<D��E��$�6��]94�;�(C�-��'O�)��(�'�� )U�*�$)��8��-��H-��D8$�E��$��O�0��9��8�0�-��$��$�6��8��4$�5��&��K�2�$��&�'��$��7)-��O&��;

��B��,��<��<9�,��6=� �;�2��3��4��)��"��9��$� ��,0��2��+��,9��#��E�(�6��D��#��E�-.��2,��4��*�� &��J��&�

�$D��'��0�-��%��6��8��M9�8��B�5�!�5$O$��$�$��0)��3�)�D�W�� 0��$��W�-$�$43�B#D�3�$�6��D��W-$D��E$��0)��$&'�3�)��;��46� 9��)��9�8��%��#��'(�

��6��,�6��2��2��"��"��>�+��$�,�"�I��(��;��)��3��7��,��\�9�@��

��N6��=7�6*��9��P��,��"��,9�,"��B��'(��2��9�8��7,��;�7)4% �,�"��I��*��7)-��$�'��)�� 0�6��$)��4$��N6� �,"��

��


��" ��#��$%��&�'(()��'*��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

2��,��:��+"��?��,9��;��/�)��%,��6�<2��$,�1�6$��0��0$�-�"��*��)��-.�&�%�� 9��B7�%��$D�%��O$��6-�% �6)��$�S��6

�<�#��8��($D�12,��D$��-.�*��-)�MD�(��-��(��<��#�� B��$�/-��/�% O$/�6$��#��$��;��

��)�A�$��9�O.�$��-��-��(��'��$9 ��-��0-$A��J�'��C'�)�� C�0��%.^��4� #�B�$��0)��<2R��A��;��$��D��/-��-��/��)D�3�/)��'��6��

�� '�� C��W��#��9��I)�$��0�-��'��96�;��8�6��H��6��$B��6"��D$-A��$6)��#��$�A��&#�;��.��/��7,�1��N� �V'\��L��

��$B��%��" ��==��(��2��3��4��?6��&��)��2��%��%�Z�?��,��$�� ]��,��?�

�Q��3�� ;��/-��/�$�*��/ �)�$��C#� ��H��)U�*��M��H��)�$3�)��$-�) ��3�)��(��O��)��$��&C��*�(B�B��$�I��#��%��:��<�:��Q�3��7\��,^�

2��3��4��>��%��;��/�$,��/9��/�K��'�� $��#$�$)��$�G��H��D�24��E��:(OD��H��)��M��6��$�6��4��*�8�6�)��#��*��/�D�� )$��

��,��)��/)$��$�0$/0!��/��8��$�(��W�B$�$��0�-��J7�&�� )$��'��&-��$D��'��C ��$;��

��Q�9��$��(��2��%��%��2��3��4��7��#��B��7,��"��[,3��7(_��;��+��)0��N� ��$�� 6�7�"��,��,0��%��=

��7�6*�H9�;�)6�<��H�6�%�,9�&<��Q��,��"�;�?��>%C��&��=�B�"��=�B�<��e�%��C��"��X��=%��)�<��;��/)��<2��%$��7�$��

5�0��$��5�0�I��9��57�$��9��;)��3�$-��A��4�24��D��/#��&�'�$D��7)-��5�0��0�-��$D��)��,��$��W��#��K��'��$D�W��#��K�'��D�+�� L��-��-�%��)��%B��$�W��#��&�0�$��6$�0��E��%��)��2,��$��D��#��*��-��-�$D��#$�$�E��!h

��-��-��$��9�O.�$��#.��8�&9A�;��

�'(�7,��,6 ��6*.��6�� N��>��]�4��&�%��X��B�&��"�� ,��(8��>�7�<��&�%��6��6��(�� 5'(�7,��#"��;

,��,��5�]��4��"��;��Z6*��6(�&�6�"��,6��(�7,��%��'��;�� 5'(� �*��.��/��1��Z��9��'��;��'(��

��


��" ��#��$%��&�'(()��''��#�''��+�%��,��-�,�. �� /�� 01��

��$� ��2��3��4��,��!�"��'��;�5��5��9��H'��"��:�0��:�C��&�\��)��B��;%��2,��%-.��($6��$O��<2��E��E��K�) ;��

�9��2,��%-.��G��H�$�V��$&��2��KC�$A��-)��%-N��)&��D��K�2��E�D$��w�A��$)&��($6�K�2��$��W��$��12,�($6��)�$��D��.��<2/��%

)&��$,$�8�!H��$�&��9�!$��M��F��I��9��$�8�7�&��#C�'$$�%-.��O��M��$��-��-��W��$9 ��;��/��&��/�E�$�%-.��%�O�� )H��-.��-��-��5��&a��;

��)��\$9)��6��S6��D��#��-��-��4��)&��\)��(!��K�2�(& �� )��$�*��)$��#��)��9)��8��$��.�<2��$��)��;�$D��"�)��%,��/9��$�#��(��$� �$

��$��% ��6�W�0��% ��&�0�$�% $�!�$�% ��^��0�"��\)��;��( /-��/��"��K�2�$8�6�$��-4��6��S��6��"��$D��C��/��6��S��6��)��4�K�2��(OD$�*

8�6�$��7)-�$D��&�'�;�-)��-��-��$��(��8��6��9$9!��7�'��7)-��$��&�'��:(��(9�6��$,�� &��)�� )U��$�*��&��#��W��#��=��

��,��3�96N��.��96��(��-��;��

��7]��$�4��&�%�,^��;��=��X��#��=��<�X��P��@��

��

التحدي الصهيوين كتب خاصة التحدي االمريكي

alkashif.org: العنوان األلكتروين للمركز

مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١ ٢٠٠٧ - كانون األول

إنبعاث الشيعة

الفصل األول

ويل نصر: بقلم

٢٠٠٦من إصدارات عام

مركزالكاشف للمتابعة والدراسات اإلستراتيجية: رمجةت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢ ٢٠٠٧ - كانون األول

مركز الكاشف"ط الضوء على أفكار الكاتبمقاطع مقتبسة من النص األصلي تسل"

لمناطق من العالم اإلسالمي التي يعيش فيها الشيعة والسنة جنبا الى جنب ، فإن يوم عاشوراء في تلك ا

. االمتعاض السني وغالبا ما يكون سببا لالزدراء أو يجلي التميز أو التفرد الشيعيهذا

الغون في ذلك ويقولون من هم، وغالبا ما يبيعلن فيه الشيعة عن أنفسهمعاشوراء هو اليوم الذي

بنفس المقياس لتعلن هي األخرى معالم إتهامات وإحتجاجات سنية وحيث تظهر -بتطرف كبير

.معارضتهم لممارسات الشيعة هذه

معظم النقاشات الغربية حول القضايا اإلسالمية والعالم العربي تتجه الى التركيز ، وغالبا ضمنيا ، على

في العالم حيث يشكل المسلمون هيمنة األغلبية السنية التوجه بسبب وربما يأتي هذا . مذهب التسنن

١٩٥ الى ١٣٠ بليون من مجموع مسلمي العالم ، فيما يتراوح عدد المسلمين الشيعة من ١,٣السنة

. بالمائة من المجموع الكلي للمسلمين١٥ الى ١٠مليون نسمة ، أي ما تقارب نسبته

. في اإلسالماألكثر أهميةسنة هو الموضوع إن االنقسام بين الشيعة وال

إن التسنن والتشيع ال يختلفان في فهم تأريخ االسالم ، وفهم الشريعة والقانون االسالميين وحسب ،

فإنهما يغذيان وإنما في أن كلا منهما يتنفس روحا أو نفسا خاصا لاليمان والمعتقد والتدين وبالتالي

.ماذا يعني أن تكون مسلما في مسألة ا فريدا ألتباعهمامزاجا خاصا ومنهج

ستون سنة من االستبداد أو الطغيان أفضل من يوم واحد من الفوضى : (( وهكذا صار القول المشهور

.مهيمنا على روح الموقف السني وفهمه لإلسالم)) المدنية

وقد قام التشيع مناهضا لهذه الفكرة على إال إن جميع المسلمين لم يكونوا متفقين مع هذا المنهج ،

.خلفية معارضة الشيعة لها

رفض الشيعة سلطة الخلفاء في دمشق وبغداد وإستمروا في جدلهم مؤكدين إن الزعامة ، أو الزعمـاء

بنـة إ عبر الزواج بين علي وفاطة ) المتولدين(يجب أن يأتوا فقط وفقط من خالل الحقيقيين في اإلسالم

هم وحدهم حاملوا شرعية السلطة تقاطعت بشكل واضـح إصرار الشيعة في كون ذرية النبي إن. النبي

هذا الصراع الذي نتج عن هذا الفهم أو هذين . مع الفهم السني، وشكلت تحديا جديا أمام سلطة الخلفاء

.في قابل األيامعمق مسألة الخالف وساهم في تشكيل هيكلية كل من التسنن والتشيع الفهمين هو الذي

والمعركة التي جرت على حصار مدينة كربالءلقد تبلورت وجهة النظر الشيعية هذه بشكل واضح في

، ذبح نجل علي م عندما قام جنود أبناء الخليفة األموي الثاني يزيد األول بقتل ، بل ٦٨٠أرضها عام

واالستشهاد رمزا لللتضحيةرقم وأهل بيته بحيث صار هذا الالحسين مع إثنين وسبعين من أصحابه

.ومنذ ذلك الحين و الى اليوم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٣ ٢٠٠٧ - كانون األول

ومنذ ذلك الوقت إستحوذت هذه المدينة القريبة من النجف على نغمة ورنين عاطفيين خاصين بالشيعة،

من مقتدى الصدر عندما تحرك رمزيا الرجل المهيج، مثير الفتن والقالقل العالم الشيعي ٢٠٠٤ففي سنة

يرمز بذلك طرح حله في فإنه كان يرتدي الكفن الجنائزي األبيضالكوفة بإلقاء خطاباته وهو بغداد الى

.دعم ورعاية التحدي المسلح المناهض ألمريكا والتحالف وسلطة الحكومة العراقية

في العالم ورمزا مقدسا لمفهوم الزعامة وحسب ، حامل لواء التشيعوبالتالي فإن الحسين لم يعد

وقيم الشجاعة في الوقوف ولو مجرد الوقوف رمزا يحتذى به في الفروسية والشهامةسالمي ، وإنما اال

الذي كان بحب الشيعة العاطفي للحسينضد االستبداد والقهر والطغيان، كما بات التشيع يعرف

وغوصا في إستشهاده تجربة درامية دامية تتمظهر بضرب الشيعة صدورهم وقلوبهم حبا في الحسين

.التقوى والتدين

حاول السنة الشروع ببنائهلقد ترك إستشهاد الحسين للشيعة نموذجا آخر للسلطة يختلف عن ذاك الذي

.في بداية الحقبة األموية

تحمل المناسبات هناك وهناك عروض أخرى إلظهار التقوى والتدين لعلي واألئمة في جنوب آسيا ، حيث

.مالمح الهندوسية

. وإن كانت فصال مظلما فيهمجرد تأريخ أو سجل تأريخيالنسبة للسنة تعتبر كربالء ب

إزاحة الهيمنة السنية ، غير إنهم لم يتمكنوا إطالقا من تحدي الخالفةبعد كربالء ، إستمر الشيعة في

.على السياسة في العالم اإلسالمي

كان هاجسا دائما لهم وكان ينتهي وبشكل ون الخلفاءيتدخلون في شؤالخوف من إن أئمة الشيعة كانوا

.إعدام وقتل أولئك األئمةغير مدهش الى

في حدود القرن العاشر كان فقهاء السنة من المدرسة الحنبلية، والمعروفون بعدم تسامحهم ، بل

دعموا ولع ،وخوفا من الثوار الشيعة ، وبعد أن أحكموا سيطرتهم على بغداد، تعصبهم ضد الشيعة

. الحكومات في تنقية اإلسالم كما دعم الحكام هؤالء لنفس الغرض

في بغداد وضواحيها، حملة عنف شديدة مضادة للشيعةوقد شهدت العقود األخيرة من ذلك القرن،

.تم حرقهم وهم أحياء وقتل الكثيرون من الشيعة ، بل عاشوراءفهوجمت الجوامع ومناسبات

دما هاجمت القوات الرومانية مقاطعات العباسيين ، كان الرد األول من قبل قوات عن٩٧١وفي العام

في فأحرقت بيوت الشيعة . إلقاء اللوم على الشيعةالخليفة وأبناء السنة الغاضبين المذعورين هو

. الذين هربوا من القتل واالعدام في بغدادأصبحت مأوى للشيعةالتي ) في عراق اليوم( كربالء



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٤ ٢٠٠٧ - كانون األول

تدور حولهم الشكوك، فإنهم كانوا في مقدمة من أعداء الداخلكانوا يعاملون على أنهم ) أي الشيعة(نهم وأل

إعدام وفي أواسط القرن الحادي عشر ، أصبح . خطر خارجيعندما يتهدد مؤسسة النظام السني الحاكم أي

.الشيعة في منطقة الكرخ ببغداد مسألة عادية ومألوفة

، الذين راحوا يتهمون الشيعة قد أجيزت من قبل فقهاء الحنابلة عشر كانت هذه المواقف وفي القرن الحادي

، أي رافضين للحقيقة اإللهية ، وكانوا يقولون بل يؤكدون على أن الشيعة يجب أال يؤموا روافضبأنهم

ويحرم بيعها لالستهالك ، وإن اللحوم التي يذبحونها ليست حالالوال يتزوجوا من السنةالمسلمين في الصالة

. السني

وبعد غزو المغول لبغداد وتدمير الخالفة العباسية . إن الشيعة لم يكونوا يعاملون على أنهم مسلمينوبإختصار،

. وقسوةإتخذ الهجوم على الشيعة منحى أكثر حدة ، ١٢٥٨عام

.الشيعة على قيد الحياة من أجل أن يبقى التقية ملزمة لشيعتهإمام الشيعة السادس جعل

فهناك عدد كبير من أفراد عوائل األئمة وبسبب إضطهاد األمويين والعباسيين وإعدامهم للعديد من هؤالء ،

. أو ذاكمنتشرين في هذا البلد

إنها . ، تبدأ من الصدقات وتنتهي بالتجارةشبكة أعمال متنقلة بين الناستساهم زيارات األضرحة في إيجاد

. للمجتمع يتخطى الحدود المحلية والمناطقيةشعورا باالنتماءلشيعة تمنح ا

السنة، . الشيعة لم يقرنوا شرعية مذهبهم على االطالق مع نجاح دنيويآخذون تأريخهم بنظر االعتبار ، فإن

دينية الزمنيةاالحتفال بسيادتهم وسلطانهم في العالم من خالل المؤسسة العكس ذلك تماما ، إعتادوا دائما على

.القومية التي كانت تدعم الخالفة

. ، وفي حبهم لعائلة النبيتبجيلهم لعليفإن الصوفية يشاركون الشيعة في

في العديد من المجتمعات روح التسامح مع التشيعإن تأثير الصوفية في الحياة اإلسالمية والفكر اإلسالمي زرع

.ترى للشيعة قبوال أكبرين االسالمي ، وحيثما تعرف الصوفية الد. السنية

الوهابية التي تنميها التفسيرات المتطرفةوكال الصوفية والتشيع كانا دائما يخشيان من نمط التبريرات أو

أما السلفية فهي .الوهابية هذه هي قراءة متطرفة لالسالم وتنتشر في العربية السعودية( وتتعاطيا معها والسلفية

).ةتجسيدا عنيفا للوهابي وكانت في بعض االوقات منهج حديث

والتعصب والوهابية من جهة ، التصوفوفي العديد من أجزاء العالم االسالمي اليوم ، يبدو أن المعركة بين

.اإلسالم التقليدي والحداثة من جهة أخرى، تلقي بظاللها وبشكل كبير على كل المعارك بين السلفي

.التشيع والتصوف معاصرا للتعاون بين سوريا تقدم نموذجا

لنظام الحكم العلماني العلوي في سوريا، الذي ضد تحدي السنة المتطرفينجماعة كفتارو كانت قد قدمت دعما

أو النظامين اللبناني واإليراني على التصريح بأن العلويين إقناع السلطتين الدينيتين الشيعيتينحاول مؤخرا

.يعة مسلمونهم شاألصليين



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٥ ٢٠٠٧ - كانون األول

الفصل األول

من هم الشيعة ؟ / اإلسالم اآلخر

THE OTHER ISLAM /WHO ARE THE SHIA?

المقدس عند الشيعة ، وهو أول شهر في التقويم اإلسـالمي اليوم العاشر من شهر محرم في كل عام وفي

الروحيـة فـي العاطفـة سالم تتجلى فيه إالهجري ، يظهر المسلمون الشيعة وجها آخر متميزا لالسالم ؛

فالساحات . والطقوس أكثر من تجليها في الشرائع والممارسات المألوفة التي تميز أو ترسم حياة المسلمين

المفتوحة ، والشوارع واألزقة الضيقة في المدن الصغيرة والكبيرة ، وفي القـرى كلهـا تغمـر بالنـاس

والجوامع ودور العبادة وسبب ذلك أن الشيعة في هذا اليوم المنهمرين على المساجد فتكتسح المعاهد الدينية

.ووحدانا إلظهار تدينهم ومعتقدهم وهويتهم الدينيةيخرجون جماعات وأفرادا ، زرافات

إال ويتأثر بهذا العرض أو االسـتعراض فال يبقى مراقب أو مشاهد في هذا اليوم ، أي مناسبة عاشوراء ،

بحيث ال يمكن أن يبقى حتى شخص واحـد لـيس . واإلخالص للمعتقد والمذهب الشيعي المفعم بالوالء ،

.بإمكانه رؤية هذا التفرد إلسالم الشيعة أو للقيم الروحية التي يمثلها أو يعرف بها

كل عام في هذا اليوم الذي يتغير تأريخه بالنسبة للتقويم الغربي من سنة ألخرى بسبب االختالفات بـين

) أي القمرية( والتأريخ الهجري أو الشهور الهجرية Gregorian Solarوري الشمسي الحساب الكريغ

في هذا اليوم يرسم الشيعة مناسبة رحيل أو موت إمامهم : في التقويم االسالمي التقليدي المعروف أقول

هذا اليوم .األكثر قداسة وحضورا وزهوا ، حفيد النبي محمد المعروف بين الشيعة باسم اإلمام الحسين

إن هذا اليوم يعتبر مناسبة خاصـة . والمشتق منها طبعا ) عشرة(يسمى عاشوراء نسبة الى الكلمة العربية

عبر الندب والتفجع وجلـد collective atonementأشبه ما تكون بتكفير شامل عن الخطايا والذنوب

. يس له ما يقابله لدى السنةإنه بوضوح ممارسة شيعية خالصة ول . self-flagellationالذات

في تلك المناطق من العالم اإلسالمي التي يعيش فيها الشيعة والسنة جنبا الى جنب ، فإن يوم عاشوراء هذا

عاشوراء هو اليـوم . وغالبا ما يكون سببا لالزدراء أو االمتعاض السني يجلي التميز أو التفرد الشيعي

وحيـث -، وغالبا ما يبالغون في ذلك بتطرف كبير أنفسهم ويقولون من هم يعلن فيه الشيعة عن الذي

تظهر معالم إتهامات وإحتجاجات سنية بنفس المقياس لتعلن هي األخرى معارضتهم لممارسات الشيعة هذه

). المترجم –المبالغ فيها حسب رأيهم طبعا (

كأن يكون في نهاية الربيع مـثال ، فإنـك تـرى وإذا ما حصل أن جاء يوم عاشوراء هذا في يوم دافيء

، الهورحشودا ضخمة من نساء الشيعة وأطفالهم يرسمون خطوطا منسقة في طرقات المدينة الضيقة في

متدادات صاخبة من إبعد أن كانت هذه المدينة قرية صغيرة في القرون الوسطى ، بينما هي اآلن محاطة ب

إن الشوارع المتعرجة لقرية الهور القديمـة . الباكستانيين المعاصرين urbanالمدنيين أي سكان المدينة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٦ ٢٠٠٧ - كانون األول

. ا الفريـدة اليـوم ذات الـسقوف العاليـة قصورها، و ) والتي غالبا ما تضيق حتى بالسيارات الصغيرة (

لـة ، والساحات الغناء الرائعة مع شرفاتها الناتئة وجوامعها المطرزة وبواباتها العريضة ذات القبب الجمي

Mughalكلها تذهب بالزائر بعيدا الى قرون خلت ، حيث األيام التي غـزا فيهـا األبـاطرة المغـول

Emperorsوحكموا تلك البالد .

Badshahi Royal Mosqueعلى جانب من المدينة القديمة هذه يتربع المسجد الملكي العظيم بادشاهي

الممرات األربعة التي تؤدي الى أسواق المدينـة القديمـة أما البوابات المقوسة فيها فترسم معالم كل من

بالنسبة للعين الفاحصة المدركة لسابلة المدينة العارفين ، فإن المدينـة القديمـة . المفعمة بالطنين والدندنة

، حيث تتوزعها وترسم معالمهـا مراقـد محلة شيعية واضحة المعالم تكشف نفسها ألن تكون مركزا أو

.كلها لإلمام الحسين) أي موقوفة(كن عبادة مخصصة صغيرة وأما

إن كل حي من أحياء المدينة القديمة له برنامجه الخاص في عاشوراء فترى جميع أهاليها يتنافسون فيمـا

في الشوارع والطرقات حيث يقومون بزيارة تلك ) مشيا على األقدام (بينهم، ويتجمعون كلما شقوا طريقهم

وفي مقدمة كل موكب من هذه المواكب هناك مجموعة من الـشبان يحملـون . عبادة الجوامع ومحالت ال

رايات وأعمدة معدنية مطرزة بأشرطة رفيعة ملونة تحمل أعالما ملونة هي األخرى باألحمر واألخـضر

لثة تعتلي قمة بعض هذه األعمدة أعالم سود مث . واألبيض وكلها ترفرف في الهواء وتخفق مع نسيم المدينة

هذه الكف ترمز الى الخمسة . نحتا مجسما لكف إنسان مبتورة عن ساعدها وعلى قمة هذه القمة . الشكل

وهـم . اتمويضعونهم في أعلى المقا ) في دنيا الناس (المطهرين الذين يعتبرهم الشيعة أعلى مراتب الناس

اده أي أحفاد النبي من فاطمة ، الحـسن بن عمه علي وأحف إبنته فاطمة الزهراء ، وأخيه و إالنبي محمد ، و

أما اليد والراية السوداء فتشير الى بيوت الشيعة ومساجدهم وإنتقالهم من الهند الى الـشرق . والحسين

† .األوسط

أما األوالد الشباب فإنهم يقومون بتقديم الماء الى حشود الزوار والمتفرجين الذين يحتشدون على قارعـة

اكب وكلما شرب أحدهم الماء يذكر دعاء ويتمتم بكلمات تخص شهادة اإلمام الحسين الطريق لمشاهدة المو

وخلف الرجال الذين يحملون تلك العدة يتقدم حصان أبيض بال راكب ، حيث يعتلي ) : الذي قتل عطشانا (

ركز ويكون هذا الحصان عادة م. ظهره سرج جميل وتتدلى مجموعة ريشات بيض من على رأسه ورقبته

فيتحـول هـذا ألن سرجه الخالي من راكبه يذكرهم بسقوط سيده صريعا . هتمام المشاهدين والمراقبين إ

، وهناك عدد من النسوة crowd's adulationالحصان الى مركز أو محور لتملق المحتشدين وتزلفهم

†

ربما تكون هذه التحليالت لهذه الرموز من إجتهادات الكاتب ، إذ ليس بالضرورة أن يكون الكف بالخمس أصابع هو ما قصده

عركة كربالء ، والعباس هـو أو ذهب إليه في هذا التحليل ، بل ربما يكون رمزا لكف العباس الذي تم قطعه من قبل أعدائه في م

)المترجم. (أخو اإلمام الحسين من أبيه وقد ذاد عن أخيه في تلك المعركة وقاتل بشهامة وفروسية عالية حتى قتل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٧ ٢٠٠٧ - كانون األول

منشدات نائحات يغطين رؤوسهن بخمورهن وأقنعتهن ويسحبن الحصان ويضربن على صدورهن بلطف،

إنهن يدعون بطلب المغفرة ، ألن اهللا في هذا اليوم ، كما يعتقد الشيعة ، يستجيب )) . يا حسين، يا حسين ((

الدعاء ويغفر للتائبين المعترفين بذنوبهم أكثر من أي يوم آخر من أيام السنة بصرف النظر عـن طبيعـة

) أي العبـادات ( شئة عن عدم االلتـزام بالممارسـات وعدد الذنوب المرتكبة أو حجم أو درجة التوبة النا

‡.اليومية التي يفترض باالنسان المسلم أداءها والتي تشخص مرتبة المسلم أو تقواه أو التزامه

من الزاوية المنحنيـة للـشارع . بعض النسوة يظهرن باكيات نادبات ، األجواء مفعمة باآلمال والتوقعات

بعدها يتقدم حشد من المواكب . تساق مع النشيد المعزوف إالصدور بتناغم و القريب تتقدم مجاميع تضرب

الجميـع يرتـدون الـسواد . في خط طويل من الرجال حيث يتجمع ويتكردس وينشد ويضرب الـصدور

ويتقدمون بأرتال وأنساق يضم الواحد منها أربعة أربعة وجنبا الى جنب إلمالء الشارع الغاص بالناس أو

له الزقاق الضيق المؤدي الى الشارع ، الكل يتبعون رجال بلحية بيضاء حيث يتقدمهم الى األمام ما يتسع

يـا ((قليال ، وهم يضربون على صدورهم كل بكلتا يديه والجميع يندبون ويصرخون وفي نـشيد واحـد

ضيقة ومن كـل وفيما يمر الموكب يتعالى صدى األصوات بشكل ضخم في الشوارع واألزقة ال )) . حسين

. متداد جدرانها القديمةإناحية من نواحي المدينة وعلى

ويعتبر هذا المشهد أحد الطقوس الدينيـة . أصوات ومشاهد وإيقاعات عاشوراء تشد المشاهد شدا كبيرا

تقـدم إنهـا . إنها عميقة وفاعلة ومفعمة بالروحية والمعاني المذهبية المعبرة . المليئة بالرمزية والمشاعر

كما إنها تذكر المـؤمنين بـأن . تعريفا واضحا للشيعة وتجدد عقدهم أو عهدهم مع معتقدهم ومجتمعهم

إن هذه الطقوس، مـع بعـض االختالفـات المحليـة . جوهر دينهم ليس العمل وإنما اإليمان واالعتقاد

او ، وفي العاصمة االيرانيـة البسيطة، يمكن مشاهدتها نفسها وفي نفس اليوم في الهند في مدينة لوكن

طهران ، وفي كربالء جنوب العراق وفي جزيرة البحرين في الخليج الفارسي، وفي مدينة النبطية جنوب

لتزاما دينيا إإن إحياء يوم عاشوراء يعتبر عمل عبادي يدل على التقوى، ولكنه ليس واجبا عباديا أو . لبنان

فـي ) العبـادي (ات العبادية والدينية المعروفة، إذ ال أساس لهذا الطقـس كما هي بقية الواجبات وااللتزام

ومع ذلك فإنه بمثابة إسالم ، وإن لم يكن بالشكل أو الرداء . القرآن، وليس له وجود تطبيقي في زمن النبي

.الذي يعرفه الغربيون أو عرفوه وألفوه حول الدين اإلسالمي

معظـم وما هو الشيء الذي يميز الـشيعة عـن الـسنة؟ يع اذن ؟ ما هو التش : وهنا يثار سؤال مفاده

النقاشات الغربية حول القضايا اإلسالمية والعالم العربي تتجه الى التركيز ، وغالبا ضمنيا ، على مـذهب

‡هذا هو اآلخر إجتهادا من قبل الكاتب ليس بالضرورة أن يعتقد به الشيعة الواعون وإن كان بعض العوام يعتقدون بأن التوبة أو

ة ربما تحصل في مثل هذا اليوم أكثر من غيره ، وإن في مثل هذا اليوم تغفر الذنوب جميعا بغض النظر عن جـسامتها أو المغفر

)المترجم. (فداحتها وهو فهم ساذج ومسطح بالتالي لدى بعض عوام الشيعة وبسطائهم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٨ ٢٠٠٧ - كانون األول

١,٣وربما يأتي هذا التوجه بسبب هيمنة األغلبية السنية في العالم حيث يشكل المسلمون الـسنة . التسنن

مليون نسمة ، أي ١٩٥ الى ١٣٠بليون من مجموع مسلمي العالم ، فيما يتراوح عدد المسلمين الشيعة من

وفي قلب العالم االسالمي من لبنـان . بالمائة من المجموع الكلي للمسلمين ١٥ الى ١٠ما تقارب نسبته

، تماما وهـي يع السنة وحتى باكستان ، مع ذلك ، توجد هناك مجاميع كثيرة من الشيعة كما هي مجام

٨٠دائرة تواجدهم االقتصادية والجيوستراتيجية في الشريط الحساس للخليج الفارسي، حيث يشكلون نسبة

. بالمائة من السكان في هذه المنطقة

فكال المـذهبين أو الطـائفتين . إن االنقسام بين الشيعة والسنة هو الموضوع األكثر أهمية في اإلسالم

سبال خاصة لهما منذ األيام األولى للتأريخ اإلسالمي ، وكل منهما تزعم أنها تمثل ، أو ترى نفسها حفرتا

إن إنقسام المـسلمين هـذا يـشاكل أو يماثـل تقريبـا االخـتالف . ممثلة لألرثذوكسية الدينية األصلية

المسيحية الـسابقة هـي التـي الكاثوليكي في المسيحية الغربية ، وكما أن الصراعات -البروتستانتي

الشيعي مستمر هو اآلخر لتشكيل أو هيكلة تأريخ -شكلت السياسة األوربية اليوم، فإن الصراع السني

.العالم اإلسالمي ، وعموم الشرق األوسط

ن التسنن والتشيع ال يختلفان في فهم تأريخ االسالم ، وفهم الشريعة والقانون االسالميين وحسب ، وإنمـا إ

في أن كلا منهما يتنفس روحا أو نفسا خاصا لاليمان والمعتقد والتدين وبالتالي فإنهما يغذيان مزاجا خاصا

كما أن الخصومة بينهما تعود الـى األيـام .في مسألة ماذا يعني أن تكون مسلما ومنهجا فريدا ألتباعهما

معظم المسلمين فـي تلـك . م ٦٣٢لنبي محمد عام األولى لالسالم وأزمة الخالفة التي أعقبت رحيل ا

إنتهجوا العرف القبائلي حيث يقوم على أساسه إنتخاب رجال الزعامة الكبار ) حاملي لواء التسنن (الفترة

حتراما بين المـسلمين ليكـون إختيار أكبر الزعماء سنا وأكثرهم إ وهكذا تم .السن وهو عرف كان سائدا

ولقد وجد المسلمون األوائـل ) . أي أبو بكر (مجتمع االسالمي ، أو األمة االسالمية آنذاك رئيسا أو قائدا لل

، ) أمتي ال تجتمع أبدا على باطل أو خطـأ : (تبريرا كافيا لهذا اإلجراء في إعالن النبي أو قول له مفاده

د كونه مسلما نموذجيا وإن مجرستثنائية وإنماإفبالنسبة للسنة ، ال يحتاج خليفة النبي الى مواصفات روحية

وهكـذا قتدار وبأخالقية إسالمية مقبولة ، إستطاعته توجيه شؤون األمة االسالمية الدينية والسياسية ب إفي

عتباره والد إب ( father in law) أي عمه(صديق النبي المقرب ، وأباه في القانون . إختار السنة أبا بكر

sonوعة قليلة من صحابة النبي إعتقدوا بأن إبن عمه، وإنه في القانون مجم. كخليفة له ) زوجة النبي

in law هو األكثر كفاءة وأهلية للقيام بهذه المهمـة ، فـضال ) بإعتباره زوج إبنته( علي بن أبي طالب

وفي النهاية فرض اإلجماع نفـسه ، . عن كون ذلك رغبة النبي نفسه الذي كان يتزعم المجتمع المسلم

. المنشقين ، بمن فيهم علي، على قبول أبي بكر زعيما للمسلمين وحتى

ستمر حكمهـم إالسنة يسمون هؤالء األربعة ، الذين . أعقب أبو بكر، كل من عمر وعثمان وأخيرا علي

Caliphs Rightly م بالخلفـاء الراشـدين ٦٦١ الـى ٦٣٢بالتعاقب مدة ثالث عقود ، أي من سـنة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٩ ٢٠٠٧ - كانون األول

Guided . بين وكانوا على لقد كانواسن معرفة بهـا إ جميعهم صحابة النبي المقرطالع بقضايا الدين وح .

.وبالنسبة للسنة أيضا فإنهم يعتبرون عصر هؤالء الخلفاء العصر الذهبي لإلسالم

وهي حقبة كانت السلطة السياسية خاللها مستمرة بتطبيق القيم اإلسالمية األصيلة المنبثقة عن الدين، وهكذا

.قي المجتمع اإلسالمي قريبا من جذوره الروحية ب

قتل فلقد . ، مع ذلك ، دللت على إنها كانت بعيدة عن روح اإلنسجام واأللفة الخلفاء الراشدين وحتى حقبة

م من قبل جنود مـسلمين ٦٥٦غتياله سنة إ ، واألكثر إثارة إن عثمان تم عمر من قبل أسير حرب إيراني

لذلك تعرضت األمة اإلسـالمية الفتيـة . ل دمه على القرآن الذي كان يقرأ فيه أثناء قتله متمردين، وقد سا

غتيال خليفة إآنذاك الى صدمة كبيرة بسبب هذا المشهد الالفت والصارخ وكيف إن المسلمين يجرأون على

.النبي وبهذه الطريقة

§ . أي بخالفتهليع قد أحاطت بالخليفة عثمانغتيال إلقد كانت اآلثار التي أعقبت

، وكـان إبنة أبو بكر أي زوجة النبي عائشة أن يواجه التمرد الذي ضم ) أي على علي ( كما كان عليه

بـن إعليه أن يكظم غيضه ، وإن بصعوبة ، ولكنه فوجئ بمواجهة تمرد آخر ، أو تحدي آخر أقوى يقوده

ذاك وكان يطالب عليا باالقتصاص مـن قتلـة بن عمته معاوية الذي كان حاكما لدمشق آن إعم عثمان، أو

. **)أي االقتصاص لقتله (عثمان

قد أخذت بسرعة صفة الصراع على السلطة ) أي عدالة االقتصاص (إن مطلب القبائل في تطبيق العدالة

، حرب أهليـة وفعال ، كانت النتيجة ، أن نشبت . )معاوية(وحاكم دمشق ) أي علي (بين الخليفة الجديد

ولم تنته تلك الحرب أو آثارها إال بعـد . ورطت األمة اإلسالمية ، وأوقعتها في وحل الصراع والفوضى

غتيال علي من قبل متطرفين غاضبين ومنفعلين كانوا يلوموا كال من علي ومعاوية في كونهمـا سـبب إ

بدأت حقبة الحكم األمـوي وهنا ستغل معاوية حقد هؤالء وغضبهم على علي الدعاء الخالفة ، إاألزمة ،

م وكانت دمشق هي مركز هذا ) ٧٥٠ - ٦٦١( أو الساللة األموية التي إستمرت قرابة القرن من سنة

.الحكم

ـ . المسلمون السنة قبلوا بخروج معاوية او تمرده على علـي نتهج إلكنه كان بحاجة الى سلطة دينيـة ف

ري التفكير بها فتحول الخلفاء في ظـل األمـويين الـى نظاما خاصا مفاده إن اإليمان حاجة يمكن أن يج

أي (بابوات وقياصرة يفوضون سلطة القضايا الدينية الى فقهاء ومتخصصين وخبراء وأساتذة وهم العلماء

لقد إستأثر فأساء األثرة ، : ( تى قال لبعض قاتليهعلما بأن عليا كان حريصا في الدفاع عن عثمان والحيلولة دون قتله ح §

). المترجم. (راجع كتب التاريخ لدى السنة والشيعة ... ) وجزعتم فأسأتم الجزع**

علما بأن الذي قام بقتل عثمان وخطط لذلك كان عددا هائال من المسلمين كانوا قد جاءوا من كل أرجاء العالم اإلسالمي

).المترجم( فوقعت الواقعة -ولكنهم فشلوا ) حسب فهمهم(يفة الستتابته وأحاطوا ببيت الخل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٠ ٢٠٠٧ - كانون األول

وكان السنة مع هذا التوجه أي مع توجه الحكام في مجاراتهم للموقف التقليدي بقبـولهم . ) علماء دين

م ما دام يقيم لهم النظام ، ويحميهم ويحمي االسالم ، تاركين الشؤون الدينية بأيدي شرعية النظام الحاك

) ٣(.العلماء

ستون سنة من االستبداد أو الطغيان أفضل من يوم واحد من الفوضـى : (( وهكذا صار القول المشهور

. مهيمنا على روح الموقف السني وفهمه لإلسالم††))المدنية

ين لم يكونوا متفقين مع هذا المنهج ، وقد قام التشيع مناهضا لهذه الفكـرة علـى إال إن جميع المسلم

غتيال علي ، وتحول الخالفة الى ملكية الذي أعقب هذا االغتيال ومـا إوكان . خلفية معارضة الشيعة لها

قلية مـن نقالب في فصل الدين عن السلطة السياسية تحت الحكم األموي ، كل ذلك أدى باأل إجاء بعده من

المسلمين إلثارة نقطة جدلية خالصتها أن كل الذي تم تمريره من هذه األمور لم يكن من ثمار التفويض أو

إن جذور ) أي هذه األقلية الشيعية ( فقد رأت . الرضا اإللهي وإنما من تفويض وإيحاءات حماقة اإلنسان

قـد إذ أن المـسلمين كـانوا . خليفة النبي األول ختيارإالمشكلة، وبالرجوع الى الخلف ، تعود الى مسألة

( ختيار زعمائهم ، وإن هذا الخطأ هو الذي مرغ إيمانهم وجره الى الوحل والعنف والفوضى إأخطأوا في

رفضت اإلقرار بـشرعية الخلفـاء قد ن األصوات المعارضة لذلك االختيار كانت إ) . في السنين الالحقة

جادلين بأن اهللا ال يمكن أن يوكل دينه ألناس عاديين أو مخلوقـات بـشرية فانيـة مالراشدين الثالثة األوائل

، وبالتـالي ختيارها بالتصويت أو االستفتاء من قبل األمة إويتمordinary mortals ومعرضة للموت

، سالميةهم الزعماء الحقيقيون لألمة اال ) أهل البيت ( الذين باتوا يعرفون بإسم -فإن أفراد عائلة محمد

جرى في عروقهم وإنهم حملوا جينات كارزميته وخصائصه الروحية والتي كان اهللا قد ألن دم النبي كان

وهكذا يصبح أبو بكر وعمر تحديدا على خطأ لتجاهلهم رغبة النبي في كيفيـة ) ٤. (ألبسها أي أوجدها فيه

هـذه . نتخاب خليفة إ ساعدة الختيار أو جتماع في سقيفة بني إنتقال أو نقل سلطته ، بدعوتهم الى إوجوب

‡‡)٥. (الرؤية ستكون نظرة تأسيسية بالنسبة للتشيع

النبي إبعد فترة صاخبة ومضطربة ، بدأ المنشقون والمعارضون وخصوم األمويين ، بتعريف علي بن عم

لذي كان يفترض أن أي زوج إبنته بأنه الشخص اson - in – lawبنه في القانون إبنه الفاضل بالتبني وإو

ووفقا للعديد من الروايات فإن حامل لواء اإلسالم األول . يكون خليفة للنبي وبدون جدل أو نقاش أو منازع

علي ومنذ فتوته وهو قبل العشرين من عمره ،كان يعد البطل في كل معارك االسالم األولى وكان معروفا

††

.تنسب هذه المقولة لشيخ االسالم ابن تيمية وآخرين ‡‡

وكما يقول المؤرخون المسلمون إن األنصار هم الذين دعوا الى اجتماع السقيفة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون -جدير ذكره

ع عمر بذلك هرع مسرعا الى السقيفة لينفذ ما نفذه في إنتخاب أبي بكر الخليفة األول بدل سعد خليفة لرسول اهللا ، وحين سم

).المترجم. (الذي رفض تلك البيعة ألبي بكر واستمر رافضا حتى قتل في زمن عمر



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١١ ٢٠٠٧ - كانون األول

لداللة الرمزية على ذلك هو سيفه االسطوري ذي الـشوكة وكانت ا بفروسيته الفريدة وشهامته وبطولته ،

).ذو الفقار(واللسان المسمى

وفي خطة معروفة كان علي قد خاطر بحياته يوما ونام في فراش النبي من أجل أن يوهم الـذين جـاءوا

وحية األولـى وهكذا يكون علي هو الجبهة الر . الغتياله، ويمهد للنبي طريق الهرب من مكة الى المدينة

أي شـاه ) ( ملك الرجـال ( و) أسد اهللا (و) أمير المؤمنين ( يلقبون عليا بأنه إنهم) §§(بالنسبة الى الشيعة

ال سـيف إال ذو : (( بل كانوا يهتفون ويضيفون ) ال بطل أو ال فتى إال علي ( ، و ) مردان باللغة الفارسية

*** ).يا علي ساعدني( أي ) يا علي مدد( نجدة علي بقولهم كما إنه شائع بين الشيعة االستغاثة ب)) . الفقار

ترك وصية بهذا الخـصوص قدختار عليا خليفة له ، و إالشيعة األوائل كانوا يجادلون بأن النبي هو الذي

أثناء حجته األخيرة الى مكة بقولـة يتناقلهـا المـسلمون غدير خم مخبرا بذلك جمهورا من المسلمين في

ختيار علي بوصـية إبهذه العبارة أو الجملة تم )) . فهذا علي مواله ) أو سيده ( من كنت مواله : (( بنصها

هي التأريخ الذي تم فيه تنصيب النبـي غدير خم إذ تعتبر مناسبة . - حسب فهمهم أو تفسيرهم –محمد

Anointed Ali الشيعي لعلي خليفة له ، وكانت بذلك قد دخلت كيوم تأريخي مهم في التقويم.

بمعنى المنفـذ ( ال إله إال اهللا محمد رسول اهللا ، وعلي ولي اهللا (( وبالنسبة للشيعة فإن شهادة اإليمان هي

.))وإرادته) ألحكام اهللا

ختير مؤخرا كخليفـة ، وإن أتباعـه أرغم أنه ) ٧(ن عليا بالنسبة للشيعة هو الخليفة الشرعي إولذلك ، ف

يعتقدون بأن االغتصاب االبتدائي األول لحقه في الحكم مـن -تسميتهم الحرفية كما هي -) شيعة علي (

متص أو فرغ سلطة االسالم المثالية مـن محتواهـا إقبل أبي بكر وعمر وعثمان هو السبب الجدي الذي

.الحقيقي وحجب أو حبس نموذجها األعلى

يجب أن يعقب النبي كخليفة ، وإنما في وظيفـة كما إن الشيعة ليس فقط ال يتفقون مع السنة في تسمية من

( فالسنة الذين إشتق إسمهم مختـصرا مـن عبـارة . هذا الخليفة والدور الذي ينبغي أن يلعبه أو يؤديه

يعتقدون بأن خليفة النبي إنما يعقبه فقـط فـي دوره ) جمهور الحديث واإلجماع (أي ) السنة والجماعة

يس لسبب عالقته أو قرابته الخاصة من اهللا أو الرسالة النبوية، وبالتالي فـان لقيادة األمة اإلسالمية ول

إجماع االمة اإلسالمية الذي إنتخب أبا بكر وجاء به والخلفاء الراشدين الذين أعقبـوه يعكـس حقيقـة

جب والتي ي -وعبر التأشير على وجهات النظر هذه تتساوق الفكرة الروحية المقاربة . الرسالة االسالمية

البروتـستانتية المختلفـة فـي low church) الكنيسية الدنيا((أن تعرف أو تقارب في الغرب مع فكرة

***يرها التي أضافها له وعرف بها ، عن غ) ص(يبدو أن الكاتب هنا ال يفرق بين األلقاب التي منحت لعلي من قبل النبي

.الفارسية طبعا) ياعلي مدد ( المحبون والعاشقون وبسطاء الشيعة على إمتداد التأريخ مثل األخيرة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٢ ٢٠٠٧ - كانون األول

التي تؤكد بأن المؤمنين كل المؤمنين، بإمكانهم أن يفهموا الحقيقة الدينية بطريقة وبدرجة تجعل -المسيحية

.التي عند غيرهمالوسطاء الخاصين بين اهللا واإلنسان ليس بالضرورة أو الدرجة

فبمـا إن . يقوم التشيع على تقييم أكثر تشاؤما لتضخيم الشيعة لفكرة نزوع االنسان نحو الخطأ أو الخطيئة

اإلنسانية أو الجنس البشري لم يكن بإمكانهم العثور على فكرة الخالص إال بعد مجيء األنبياء أو بعـثهم

ن النـاس بعـد إ - وفي نفس اإلتجـاه – والدين ، فكذلك إلنجاز المهمة وهداية البشرية نحو فكرة الخالق

ستثنائي من أجل هدايتهم ودعـوتهم علـى العـيش إرحيل النبي بحاجة الى أناس مقدسين وإلهيين بشكل

بـالطبع لـيس ( إن ذرية علي، المعروفين إجماال باألئمة ) ٨.(الحقائق الداخلية للدين بانسجام وتراض مع

بإمكانهم أن يؤدوا أو يواصلوا أداء هذه ) ن يؤمون الناس في صالة الجماعة في المساجد األئمة العاديين الذي

العلماء ورجال الدين من ناحيتهم يمكـنهم . المهمة، مجددين وداعمين لهذا العقد المقدس بين االنسان واهللا

ة الحقيقيـة ، كمـا وبدون القياد . حمل المهمة ومواصلة طريق األئمة في صيانة وحراسلة مبادئ الدين

ومن هنا يمكن القول بأن الخالفات بين . يؤكد الشيعة ، فإن حقيقة اإليمان وجوهر االسالم ربما يضيعان

.نثروبولوجيةإالسنة والشيعة ليست سياسية فقط وإنما ثيولوجية و

كانه النفاد الى يعتقد الشيعة بأن النبي يمتلك مؤهالت روحية خاصة ، في كونه معصوما من الخطأ ، وبإم

كثر من ذلك ، بأن عليا وأعقابـه أكما يعتقد الشيعة ، . المعنى المخفي أو غير المنظور في التعاليم الدينية

من ذريته يمتلكون هذه المؤهالت الخاصة التي يفتقدها عموم الناس ، وإنهم يحملـون أو حملـوا النـور

إنهم . طالعا على خفاياه ومكنون أسراره ومعارفه الدينية إ إنهم أوصياؤه وثقاته ، وكانوا األكثر . المحمدي

وحدهم القادرون على فهم وترجمة المعاني الداخلية والعميقة لالسالم ، قبال الفهـم الـسطحي والتجـسيد

وما دامت رغبة النبي وإرادته في وصيته لعلي ألن يكون عقبا له في الخالفة، ).٩. (الخارجي المجرد لها

إن الخالفة لدى السنة أنجزت من وظائف النبـي وفاء للنبي بالتأكيد هو رفض قبول أي بديل آخر، فإن ال

.أقل بكثير مما أنجزته اإلمامة لدى الشيعة

إذ أن الدين ال يعتمد في قبائة على نمـوذج ومواصـفات . إن الفهم السني للسلطة تركز في حفظ النظام

فقهاء . قدرة هذه السلطة في حفظ االيمان ومساعدته على البقاء والنمو السلطة السياسية ، وإنما فقط على

طوروا نظرية الحكومة مادام الحكام قادرين علـى تـوفير األمـن قد القرون الوسطى من السنة كانوا

فليس على السالطين أن يكونوا زعماء ) ١٠.(واالستقرار وحماية األمة االسالمية، أو المجتمع االسالمي

وبالتالي فإن بإمكان المرء أن يقول هنـا إن . يون ، أو يزعموا أنهم جاءوا إليجاد نظام إسالمي كامل روح

هدف الحكام الرئيسي هو حماية القيم االسالمية ومصالح االسالم أكثر من إدراك وتجسيد مثلـه الروحيـة

. العليا بالكامل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٣ ٢٠٠٧ - كانون األول

الشيعي ، الذي ينكر الشرعية لمثل هؤالء الخلفاء وهذا ما يميز التوجه السني نحو السلطة قبال التوجه

†††. والسالطين

في غضون القرن التاسع في الحقبة المشتركة ، راح الفقه السني يعرف األداء الصحيح للدين حينما مـنح

ختلفت مدارس الفقه الـسني إوهنا . العلماء والخلفاء حق تأسيس موازنة بين حدود الدين وحدود السياسة

، في منهجيتها وفلسفتها وفهمها للقـانون الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي بعة التي توزعت بين األر

فقد راحت الثيولوجيا السنية آنذاك . والشريعة ، وإن لم تختلف على القضايا األكبر التي عرف بها التسنن

الشرح أو التفسير العقلي المتعلقة بتجسيد تدور حول النقاشات أو السجاالت المتعلقة بطبيعة الخالق ودائرة

.قدرة اهللا وإرادته

عن جـد اإذ بعد رحيل علي، أصبحت الخالفة ملكا وراثيا يتوارثهم الحكام أب . التشيع أخذ منهجا مغايرا

ـ . باألمويين الذين جاء بعدهم العباسيون وساروا على نفس المنوال اابتدء ي رفض الشيعة سلطة الخلفاء ف

دمشق وبغداد وإستمروا في جدلهم مؤكدين إن الزعامة ، أو الزعماء الحقيقيين في اإلسـالم يجـب أن

إن إصرار الـشيعة فـي . بنة النبي إعبر الزواج بين علي وفاطة ) المتولدين(يأتوا فقط وفقط من خالل

ني، وشكلت تحديا كون ذرية النبي هم وحدهم حاملوا شرعية السلطة تقاطعت بشكل واضح مع الفهم الس

هذا الصراع الذي نتج عن هذا الفهم أو هذين الفهمين هو الذي عمق مـسألة . جديا أمام سلطة الخلفاء

.الخالف وساهم في تشكيل هيكلية كل من التسنن والتشيع في قابل األيام

التي جـرت علـى والمعركة حصار مدينة كربالء لقد تبلورت وجهة النظر الشيعية هذه بشكل واضح في

بقتل ، بل ذبح نجـل علـي ، يزيد األول م عندما قام جنود أبناء الخليفة األموي الثاني ٦٨٠أرضها عام

ثنين وسبعين من أصحابه وأهل بيته بحيث صار هذا الرقم رمزا لللتضحية واالستشهاد ومنذ إ مع الحسين

إن رفض الحـسين االعتـراف ) المترجم -ن أي التضحية في سبيل القيم والدي . ( ذلك الحين و الى اليوم

فقد كـان . بشرعية الخليفة األموي كان موقفا عاطفيا أو عقليا تقاسمه الحسين مع أهل الكوفة عاصمة علي

العديد من الكوفيين عبيدا تحرروا توا ، ومعهم سجناء حرب فرس نهضوا للثورة ضد التمييـز العرقـي

.ي بوضوحللعرب الذي وسم الحكم األمو

،ومنذ ذلك الوقت إستحوذت هذه المدينة القريبة من النجف على نغمة ورنين عاطفيين خاصين بالشيعة

مـن مقتدى الصدر ك رمزيا الرجل المهيج، مثير الفتن والقالقل العالم الشيعي عندما تحر ٢٠٠٤ففي سنة

†††

يؤكد الفهم السني لنظرية الحكم ان على المسلمين أن يطيعوا الحاكم المسلم مادام يقيم الصالة ويصوم ويحج البيت وال يأمر

كثيرا في مواصفات هذا الحاكم وتفاصيل حياته ، وهل يفعل المعصية أم ال ، وليس لهم الحق في وال يستغرق السنة. بمعصية

وراجع األحكام راجع كتابات ابن تيمية وغيره في هذا السياق. - حسب تعبير فقهائهم- بواحا الثورة أو الخروج عليه ، إال إذا ارتكب كفرا

).المترجم) (سمع وتطيع لألمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وسلخ جلدك ت((وصحيح مسلم حيث جاء فيها . السلطانية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٤ ٢٠٠٧ - كانون األول

بيض فإنه كان يرمز بذلك طرح حله فـي بغداد الى الكوفة بإلقاء خطاباته وهو يرتدي الكفن الجنائزي األ

.دعم ورعاية التحدي المسلح المناهض ألمريكا والتحالف وسلطة الحكومة العراقية

تخذ يزيد قراره بسحق الحسين وثورة الكوفيين بالقوة، حيث أرسل جيشا عرمرما قوامـه اآلالف إوبعد أن

صار على قافلة الحسين أو مخيمه الذي قـرر كـل من الرجال الى تلك المنطقة، قام هذا الجيش بفرض ح

.تنفيذ مقاومة باسلة وعنيدة) بن الحسين علي الذي كان مريضا إما عدا ( الذكور فيه

اليوم في صفوف الشيعة ، تعتبر فروسية الحسين وبطولته وكذلك بطولة وفروسية أخوه وحامل لوائـه

. األسطورية الفريدة في التأريخالعباس من قبيل المقاومات النادرة، والمالحم

فقد ثبت الحسين وأصحابه في األرض وظهورهم الى سلسلة من التالل وهم يجرعون الجـيش الـسوري

) .من النقاش والجدل(مرارة ستة أيام شديدة ومرهقة ، ) المترجم-أي الشامي (

هب الشيعي التقليدي، بقطع المـاء ، وهو شخصية ملعونة اليوم في المذ شمربعد ذلك قام الجنرال األموي

األمر الذي فتح أجواء ) . المترجم) (عبر قطع الطريق المؤدي الى شريعة الفرات ( عن الحسين وأصحابه

عتقـاد إمتحمسا بشجاعة موروثة ، ويأس وإحباط من اآلخرين ، ومؤمنا وب . المعركة على كل االحتماالت

العـدد بتحـدي اتي يخوضها، قام الحسين ورجاله العطاشى القليلـو راسخ بعدالة القضية ونبل المعركة ال

قطعـت رؤوس القتلـى ، وتركـت . األمويين وإلزام جيشهم الذي يفوقهم عددا وعدة بتمزيقهم وذبحهـم

أجسادهم تتعفن في رمضاء الصحراء وحرارتها المحرقة، فيما حملت رؤوسهم على أسنة الرماح لكـي

.ها في الكوفة قبل أن ترسل الى الخليفة األموي في دمشقيتم االستعراض ب

أما جسد الحسين ، وأجساد أصحابه الذين قتلوا معه فقد دفنت في أرض المعركـة مـن قبـل القـرويين

ولقد رسمت األسطورة الشيعية هيبة ورصانة الموقف الحسيني النبيل كما يرسم الفنان صورته . المحليين

صورة الحسين هذه ، في عرضـها المهيـب، بحاجبيـه المقوسـين وعينيـه . يدوهيبته في محكمة يز

الثاقبتين، هي نفسها التي يحملها الشيعة في مخيلتهم عنه ، ويضعونها على بوابات المحالت وتزين بها

. الشبابيك في شوارع كربالء في المحالت العامة

مقام (حيث المكان الذي يسميه المصريون اليوم دفن في القاهرة قد يعتقد المصريون بأن رأس الحسين كان

).أي سوق الخليلي( ويقومون بزيارته، وهو مسجد كبير يتصدر بوابة بازار خان الخليلي ) سيدنا الحسين

رافقت رأس أخيها الى دمشق ، وهناك وقفت بشجاعة وبطولة تدافع عن قد فكانت زينبأما شقيقة الحسين

كان مريضا في كربالء ، كما ( ي بقي حيا من عائلة الحسين ، وهو علي الذيحياة النجل الذكر الوحيد الذ

فـي الـساللة ( ستمرارية التشيع إوهو الذي سيعقب أباه كإمام رابع عند الشيعة ، وبذلك تؤكد ) مر ذكره

زينب هذه أصبحت شاهدة على واقعة كربالء وعاشت من أجـل أن تـروي هـذه . ) المترجم -العلوية

وهوالعمل الذي قامت به أحسن قيام فعال حيث جعلت مـن بطولـة الحـسين حكايـة . الواقعة لألجيال

ـ . إن التشيع مدين بوجوده إلى إمرأة . أسطورية، وكأنها منحت التشيع بعدا من أبعاده ىولذلك فإنه يحتف



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٥ ٢٠٠٧ - كانون األول

إن نساء مثل زينـب ) ١١.(نبالشخصيات النسائية ، والرموز األنثوية وبشكل ال يرى له نظير في التسن

وأمها فاطمة لعبتا أدوارا رئيسية في تأريخ الشيعة ، وهما يمثالن دور التقوى والطهارة والذي أشبه ما

يكون بالدور الذي تلعبه العذراء مريم في المعتقدات والعبادة المعروفة فـي الكاثولوجيـة والمـسيحية

القاهرة ، وحيث يقام لها اليوم مسجد معروف تؤمه النساء لقد عاشت زينب معظم حياتها في . األرذوكسية

تم دفنها في دمشق ، وإن مرقدها اليوم كـائن فـي مـسجد . ويجلسن في المكان الذي كان يقوم فيه بيتها

في قلب العاصمة السورية، وقد صار مكانا مقصودا ومحبوبا يؤمـه مسجد السيدة زينب يسمى معروف

.ما للزيارة والتبركالحجاج الشيعة دائ

وكما ينقل عن زينب ، فإن االستشهاد الدامي لحفيد النبي هو الذي ساهم في إلهاب الحس الشيعي وإشعاله

.بصدمة الفاجعة

حسين منـي وأنـا مـن : (( لقد كان الحسين الشخص المفضل للنبي ، وإن ترديد الشيعة لقولة النبي فيه

غتيال الحسين وبشاعتها، وإنما للتأشير بأن أفعال الحسين كانـت إ شيةوحليس فقط لتأكيد جسامة )) حسين

كما إن وحشية الجيش األموي بإرتكابه هذه الفعلة الشنيعة كانت قـد صـدمت . تمثل رغبات النبي فعال

فـإن الطريقـة ومهما ذهب الناس في توصيف أو ذكر خصائص ثورة الحسين ، . العالم اإلسالمي آنذاك

ا ذبح ذرية النبي تعكس الطغيان األموي، وتستفز الكثيرين، وتؤشر على وحشية الخليفـة التي تم خالله

ومن هنا إنبثقت الثورات، وجاءت إستعراضـات ومـشاهد الحـزن . الحاكم أو حكم الخليفة المتوحش

.المفتوحة والى اليوم

ذا االنـدحار سـهل علـى ولكن هندحار الحسين مظاهر التحدي المباشر للخالفة لألموية، إوبعد أن أنهى

الشيعة والتشيع حيازة أرضية صلبة للتأسيس لمفهوم المقاومة األخالقية ضد األمويين ومنهجيتهم فـي

، إن االندحار العسكري أو الهزيمة العسكرية عبدت الطريق لمشاعر أعمق في الضمير المسلم ) ١٢ (الحكم

لطة األموية، وإنما بصفته مقاومة أخالقيـة، وهنا دخل التشيع ليس بصفة التحريض السياسي ضد الس

إن . ورفض معنوي لألرضية التي أسست لها تلك السلطة والقواعد التي اعتمـدتها وزعمـت تمثيلهـا

متداد العصور يدوي حتى في ضمائر العديـد مـن أهـل إالنموذج القيمي الذي رسمه الحسين ظل وعلى

Moien Aldin معين الـدين جـشتي الهندي المشهور ومثال على ذلك المقدس الصوفي )١٣.(السنة

Chishti وهو رمز المع وشخصية سامية في التأريخ االسالمي في جنوب آسيا، ومرقده اليـوم فـي ،

وكان حاميا ) شاه(كان معين الدين قد كتب قصيدة أعلن فيها بأن الحسين كان ملكا . أجمير في راجاستهان

هذا الثناء البليغ لـ جشتي بخصوص الحسين أصبح مؤثرا . د ولم يقدم يديه للدين، وقد قدم رأسه الى يزي

بشكل كبير، بحيث صار المسلمون في جنوب آسيا من الذين يزعمون أنهم من ذرية الحسين يفتخـرون

).شاه(بها والى اليوم وصار يطلق عليهم لقب الشرف المعروف بـ

لتشيع وحسب ، ورمزا مقدسا لمفهـوم الزعامـة فـي العـالم وبالتالي فإن الحسين لم يعد حامل لواء ا

االسالمي ، وإنما رمزا يحتذى به في الفروسية والشهامة وقيم الشجاعة في الوقوف ولو مجرد الوقوف



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٦ ٢٠٠٧ - كانون األول

ستشهاده إ كما بات التشيع يعرف بحب الشيعة العاطفي للحسين الذي كان ،ضد االستبداد والقهر والطغيان

دامية تتمظهر بضرب الشيعة صدورهم وقلوبهم حبا في الحـسين وغوصـا فـي التقـوى تجربة درامية

لقد ترك إستشهاد الحسين للشيعة نموذجا آخر للسلطة يختلف عن ذاك الـذي حـاول الـسنة . والتدين

نها وهكذا صارت كربالء رمزا للمعاناة والعزاء والسلوان ، ولك . الشروع ببنائه في بداية الحقبة األموية

تفيد ضمنا رفض المسلم الحقيقي ألية سلطة تقوم على أسس ذرائعية أو تحصر لتنفيذ إرادة ظالمين ، بل

وليس فقط تلك التي مثلها الخلفاء أو إنما أي حاكم ال -إنها إرادة تحدي صريح ألية سلطة غير شرعية

ما وظفوا قـصة الحـسين فـي ولذلك فإن الشيعة غالبا ). ١٤ (يرتفع الى المستوى الشرعي المطلوب

وهو ما حصل مع قوات الشاه في ايـران : الكشف عن صراعاتهم أو منحها هوية في العصور الحديثة

، وضد القطعات العسكرية االسرائيلية في جنوب لبنان في الثمانينات ، وكذلك ضد عصابات ١٩٧٩عام

ين التي أعقبت حرب الخليج األولى في آذار صدام حسين في العراق أثناء االنتفاضة المعروفة ضد البعثي

‡‡‡.١٩٩١عام

‡‡‡

إن حركة الحسين يمكن أن توظف إيجابيا ضد الحكام المستبدين ، ليس من قبل الشيعة فقط ، وإنما من : وهنا يمكن القول

، وهذا يعني في الوسط االسالمي، سنيا كان أم قبل جميع األحرار والشرفاء الذين يثورون من أجل المبادئ الحقة والقيم النبيلة

شيعيا، إن إصرار الحسين على مواجهة يزيد األول ونظامه االستبدادي الوراثي ، يمثل الشرعية االسالمية الحقيقية ضد الشرعية

بالء يمكن أن يكونا رمزين وهذا يعني أيضا فيما يعنيه أن الحسين وكر. المزيفة التي إدعاها يزيد والخلفاء األمويين من بعده

مهمين بل ضروريين ليس للشيعة فقط وإنما لكل المسلمين بل لكل الثوار حين يواجهون الطغاة والمستبدين، وتحديدا أولئك الذين

).المترجم(يتلفعون بالدين ويحكمون باسمه زورا وإفكا



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٧ ٢٠٠٧ - كانون األول

تعبر الهوية الشيعية عن نفسها عبر كيانيات وممارسات يومية عديدة، إضافة إلى العلم المثلث األسود الذي

النسوة الشيعة المتدينات غالبا ما يرتدين اللون األسود ، كما يفعل . تعتلي رأسه يد إنسان منحوتة ومزخرفة

الـشيعة . ختاروا هذا اللون تقليديا لمالبسهم أو جببهم المهلهلة العريضة إلقادة الدينيون من الذكور ، الذين ا

.يسبلون أيديهم الى جانبهم عند الصالة ، أي عكس السنة الذين يقبضونها

.ياء والصالحين شتقاقاتها من األسماء السنية الشائعة والمعروفة لألولإوغالبا ما يعرفون بأسماء تأتي

) سيد باللغة الفارسية وسيد بـاألردو (أما الشيعة الذين يلتحقون بنسبهم الى األئمة فإنهم يحملون لقب السيد

. والذي يجري التعامل معه ، أي مع هذا اللقب أو صاحبه ، من قبل الشيعة بشيء من التبجيـل والتقـدير

آيـة كان سيدا ، كما هو آية اهللا الخميني . سود أيضا هؤالء السادة ورجال الدين الشيعة يرتدون عباءات

. الزعيم الديني األعلى بين العراقيين الشيعة اليوماهللا السيد السيستاني

هو حـب الـشيعة للـصور . الذي يضايق مشاعر السنة -ولكن ، وربما يكون المميز األكثر وضوحا

.ء األئمةالبصرية ألئمتهم تعبيرا عن إخالصهم ووالئهم لهؤال

لئال تكون ) التي يميل إليها الشيعة (إن السنة يمتعضون وأحيانا يقطبون حواجبهم على هذه الفنون البصرية

بعبـادة هذه الفنون حوافز أو دوافع ممكنة أو خفية ، إن لم تكن تعبيرات صريحة وواضـحة قـد تـذكر

.األوثان

وعلى . شيعة يبدو منتقعا أو متشربا بهذه المتظهرات الصورية وعلى النقيض من ذلك تماما ، إذ إن تدين ال

ستخدام الناس لهذه الصور وخاصة صور األئمة وحتى النبي إالرغم من أن علماء الشيعة ال يتساهلون مع

عتزاز إن صور علي والحسين مثال ، وهكذا اللوحات التـي إمحمد ، إال إن الشيعة يحملونها ويتداولونها ب

م عليها معركة كربالء ومشاهد أخرى مماثلة من حياة األئمة تطرز بيوت الشيعة ومحالتهم وتعرض ترس

فـاللون : في المسيرات والمناسبات وجنبا إلى جنب مع األلوان الصارخة األخرى التي ترمز الى التشيع

سين ، واألخضر الى ستحضار شهادة الح إاألسود يعبر عن الحزن على مصير علي ، واألحمر يرمز الى

هذه الصور الفنية الشائعة عند الشيعة تلعب دورا . متداد دم النبي في عروق قرباه إشرف الساللة النبوية و

. في عدد مـن فـروع المـسيحية Iconic Imagesأشبه ما يكون بالدور الذي تلعبه الصور األيقونية

في المسيحية ، الذين يتهمون أي توجـه ) Puritans(أي ) نسبة الى المتطهرون (( السنة البيوريتانيون

يحاول تصوير النبي بالالسالمية ، أو يحاول تبجيل الصور وتقديسها وهو ما يظهر عليـه الـذوق العـام

بذلك يمثل شكال من أشكال االنحراف عـن ) أي التشيع ( وإنه - كما ذكرنا -للشيعة في حبهم للصور

.حة والهرطقةالدين ، بل حتى البدعة الصري



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٨ ٢٠٠٧ - كانون األول

إن الذي يضع الشيعة بعيدا عن السنة ، وبشكل أكثر تأكيدا هو المناسبة العظيمة للندب والنـواح ، حيـث

فمنذ األيام األولى لنشوئه عـرف التـشيع بحـب . §§§االستذكار والتكفير عن الذنوب في يوم عاشوراء

ة والتي يتمظهر فيها التعبيـر الـشعبي العظـيم يحملها دفاعا عن المبادئ والقيم اإلسالمي الشهادة التي

أكثـر تعبيـرا اليس هناك طقـس . واألكثر إنتشارا عبر الطقوس التي تذكر األمة بالوضع الخاص لألئمة

متيـازا إ الحدث األكثر -وأهمية على هذه الشهادة، وفي هذا السياق ، من تلك التي تقترن بموت الحسين

توجد هناك وسائل كثيرة مؤدية إلى توضيح الثيولوجيا االسـالمية ، والـشريعة وبينما . في تأريخ التشيع

إال أن الشيعة أوجدوا أو طوروا مناسبات وطقوس في عرض تلك الوسـائل للتعبيـر عـن االسالمية ،

.**** االمتياز المذكور

ي تقويم المـوظفين ، كان عاشوراء تأريخا مهما فBritish Rajفي أيام الملك راج البريطاني في الهند

المستعمرين ، والذين لم يكن لهم خيارا إال بالتباري مع عادات الشيعة وطرقهم التي رفعـت الممـشقات

ففي كل عام ، حول أيام عاشوراء يقرع أصـحاب . السنية، وفي بعض األحيان ، المعارضات الهندوسية

خروق أو الثغرات الكامنة فـي األمـن المجالت والصحف البريطانية أجراسا تحذيرية هادئة بخصوص ال

الذي عاش في الهور في الثمانينات ، شاهد عـدة Rudyard kiplingروديارد كبلنغ . االمبراطوري

هذه المالحظـات شـكلت ). ١٥ ( عاشوراءات في المدينة القديمة وكتب عنها عدة مالحظات في جرائده

على جدار ( عنف الشائع آنذاك وجاءت تحت عنوان التي تدور حول حدة ال ١٨٨٨القاعدة لقصته القصيرة

.التي تمت هندستها أثناء عاشوراء واحد) On the City Wall) ( المدينة

:لقد أمسك الكاتب بروح المناسبة والعواطف السياسية والتي كانت تطلق عقالها بالكلمات التالية

داخل جدران المدينة يـضربون بأيـديهم عشرون هم اآلن - و - التي كان منها إثنان -جميع المواكب ((

ةوفي أي . على صدورهم ، الصناجات وآالت النفخ الموسيقية النحاسية تفعل فعلها المدوي بأعلى أصواتها

زاوية أو فضاء يسمح بوقوفها ، كان الخطباء المحمديون يحكون القصة المأساويه لقتل الحسين وينـدبون

ي في الحشود أو تخترقها إال معها ألن عرض الشوارع لم يـزد عـن كان من المستحيل أن تمش . الشهداء

§§§

بعض بسطاء الشيعة وعوامهم الذين يعتبرون إقامتهم يبدو أن الكاتب هنا انساق مع الفهم الساذج ليوم عاشوراء عند

:للطقوس في هذا اليوم تكفيرا عن ذنوبهم وانطالقا من بيت الشعر الساذج المعروف عند هؤالء الذي يقول

عليه غبار زوار الحسين وإن النار ال تمس جسما ****

شهاده ، وكأنه حدث عادي ينبغي المرور عليه مرور ويبدو أن الكاتب هنا أخفق أيضا في توصيف موت الحسين ، او است

الكرام ناسيا أن النهضة الحسينية يمكن أن تكون مدرسة لكل األحرار وأصحاب الديانات الذين يجعلون من الحسين رمزا للثائر

سم الدين من أمثال يزيد الشريف الذي يثور من أجل القيم والمبادئ ، ويكشف القناع عن أولئك المتلبسين بالقدسية المتحكمين با

.وشمر وعمر بن سعد وأضرابهم من قتلة الحسين



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ١٩ ٢٠٠٧ - كانون األول

رتفاعه عشرة أقدام وكان مرفوعا عاليا إمع موكب التعزية األول ، يتقدمه نصب بهي يبلغ …العشرين قدما

من الشباب األشداء وهم يدلفون الى المنطقة في نصف ظالم حيث يتقدمهم ةعلى األكتاف ، من قبل عشر

وبعـدها ، …قطعة آجر أو ما يشبهها تصطك مع حافتيها المعدنيتين الحادتين الـرقيقتين . ل الحصان رجا

المشاعل الضوئية الطويلة المرفوعة . تندفع التعازي كالسفن في بحر هائج …وبدون إشعار تنفجر العاصفة

علـى مـسافة أصبحت المعركة عامة وشاملة …فوق الرؤوس تتحرك وترتفع مع هامات الجميع وحولهم

يتعالى دوي الدمامات وقرع الطبول مع صـيحات يـا . نصف ميل حيث مواكب التعازي ال يمسها أحد

). ١٦(يا حسين التي تستمر وإن ليس طويال…حسين

في كل عام يحشر الموظفون واإلداريون البريطانيون أنفسهم في معارك جدل ساخن وصاخب ويناقشون

. وأحكامها وأهدافها ، وتأثيرها على كل مجتمع من المجتمعات علـى حـدة مواكب الشيعة الجوالة هذه

واليوم يقوم االداريون البريطانيون بنفس العمل في إيرلندا الشمالية عندما يشهد فصل الربيـع والـصيف

وهو يتقدم بطلبـات Orange lodgeجماعات من البروتستانتي أورنج لوج ) فصل المسيرات(األخيرين

.أزقة جيرانه الكاثوليك بالمرور في

والمهرجان البهي الذي يقام فيه له ما يماثلـه فـي ) عزاداري(إن تركيز يوم عاشوراء القوي على الحزن

Holy Week ، ومثله أيضا االسـبوع المقـدس Catholic Lentenطقوس الصوم الكبير الكاثوليكي

، وحيث تؤدي العواطف واالنفعاالت ) يبالطريق الى الصل( ومواكب Good Fridayوالجمعة الفاضلة

. في العديد من األمـاكن والمـواطن Easter Sundayنفس األداء حيث تعرض مالحظات عيد األحد

وحتى الممارسات المتطرفة التي يقوم بها بعض الشيعة مثل إراقة أحدهم لدمه في جرح صـغير علـى

وهم طبقـة ، أي التوابين Penitents البنيتينتس فإنها تشابه تلك الطقوس التي يقوم بها ، فروة الرأس

من الكاثوليك أو األخوة الكاثوليكية التي كانت تشكلت باألصل في شبه الجزيرة اإلبيرية او بالد القوقـاز

Iberian Peninsula †††† . في المناطق الريفية في جنوب كالورادوSouthern Colorado وشمال

قيم هؤالء التوابون مراسم خاصة لألسبوع المقدس حيث يشرعون أو ، يNew Mexicoمكيسكا الجديدة

إنهم يرتدون تيجان من الشوك ويحملون . Christ's Sufferingيتحدثون ثانية عن معاناة وآالم المسيح

يحتشد الشيعة في الحسينيات وتسمى في . نهم يربطون معها ويحملون من فوق األرضإصلبان ثقيلة وحتى

أي محاكم اإلمام حيث يصلي فيها الشيعة هناك، وينشدون أشعار الرثاء ويندبون ) إمام باراس (يا جنوب آس

'Penitentsوهذه أيضا لها ما يوازيها أو يماثلهـا فـي مـراداس التـوابين البنيتنـت . موت الحسين

Moradas يعرضون فيها معاناة المسيح أي أماكن العبادة حيث.

ولقد ظهـرت أول . تذكار الشامل والتوبة عن كل الموبقات واألخطاء البشرية إن عاشوراء هو يوم االس

من قتـل أربع سنوات م ، أي بعد ٦٨٤إشارة عن عاشوراء أو أول داللة عليه في مشهد الفت وقع عام

††††

Iberianالمترجم. ( منير البعلبكي - عن قاموس المورد الكبير . وتعني ايبيري ، أي قوقازي أو اسباني أو برتغالي(



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٠ ٢٠٠٧ - كانون األول

في كربالء بوجوه مصبوغة بالسواد ومالبس التوابين النادمين جتمعت مجموعة من إالحسين، وذلك عندما

وقد . قتسام يوم الحزن مع الحسين إومن تلك السنة ولحد اآلن والشيعة يظهرون بأنهم مستمرين على . رثة

لفت العلماء االنتباه لوجود تشابه كبير بين طقوس عاشوراء ، وطقوس أو شـعائر إحيـاء االيـرانيين

أو الواسـعة قبـل وإحتفاالتهم الكونية Mesopotamian Iranian andوأهالي بالد ما بين النهرين

فـي Dionysus in Greekاإلسالم ، تماما كما هي الطقوس والشعائر التي أحاطت بموت دايونـسس

إن رواية الشيعة حول األسـى ) ١٧( في الميثولوجيا المصرية Osirisالمثيولوجيا اليونانية وأوزيريس

. القديمةواالعتقاد يعاد تمثيلها وبتشابه كبير مع اللغة الخالدة للحضارات

على إمتداد السنين واألميال ، راح المؤمنون الشيعة يكيفون عاشوراء تكييفات خاصة على ضوء الثقافة

في شمال الهند مختلفة تمامـا فـي بعـض Lucknowونتيجة لذلك ، تأتي التظاهرة في لكناو . المحلية

اك مئات اآلالف يمـشون مـسافات وفي العراق هن . الوجوه عن تلك التي في النبطية في الجنوب اللباني

طويلة ذهابا إلى كربالء ، وفي بعض األحيان في حرارة الصيف المحرقة ، تماما كمـا يفعـل الحجـاج

. يقومون بمسيرات راجلة بين كاتدرائية نوتردام وكاتدرائية جارترز في فرنـسا الكاثوليك الذين مازالوا

و العالقـة مـع الرمـوز والمناسـبات أو األعيـاد مناسبة عاشوراء في شمال الهند تعكس التواصل أ

الهندوسية، إذ إن العديد من طقوس هذه المناسبة تبدو مألوفة من قبل الهندوس المحليين ، إال إنها تبدو

.غريبة في عيون الشيعة القاطنين في الشرط األوسط

لتاسع عشر ، وإن هـذه في القرن ا Luknowالفيلة كانت تقود المواكب الملكية في عاشوراءات لكناو

.الحشود كانت تحمل رموز وآثار فنية كبيرة من أماكن العبادة الشيعية العظمى في لكناو والعراق

ولحد هذا اليوم إن حمل هـذه اآلثـار . نعم، يحملون هذه الرموز على أكتافهم ويسيرون بها عدة ساعات

سة تلفت النظر الـى أعيـاد كوربـوس والصور باق في قلب مناسبات عاشوراء في لكناو ، وهي ممار

في كوزوكو وبيرو في حزيران حيث يقوم الناس المحليون بعرض صـور Corpus Christiكريستي

وعذراء بتلهـام san cristobalالقرن السادس عشر الكبيرة للقديسين وخاصة القديس سان كريستوبال

Virgin of Bethlehem مرتفعات أنديس ، ولعدة أيام في الهواء النقي فيHigh Andes تماما كما،

القديمة ، ولـذلك فـإن عاشـوراء فـي الداخ Incaيفعل كوربوس كريستي معتمدا على الطقوس إنكا

Ladakh يرمز الى البوذية Buddhism ومثلها في عواض وحيدرآباد التي تعكس آثـار الهندوسـية

Hinduism) ١٨ .(

إذ إنهـم يتبنـون . رك الهندوس بشكل روتيني في عاشـوراء ففي عواض في القرن التاسع عشر ، يشا

حصانه الملطخ بالدم ، ورأسه المجزوز المرفوع على رؤوس رماح وهراوات ((الحسين كآلة للموت وإن

).١٩)) ( مع قالدتها الملظومة بالجماجم Kali Durga كالي درگااألمويين ال يمثل أقل رعبا من مشهد



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢١ ٢٠٠٧ - كانون األول

لهندوسي هذا شكل طقوس عاشوراء ، ومثال ذلك جر المناسبة أو عمل على تمديدها الى كما إن التأثير ا

وفي حيدر آباد جنوب الهند أصبحت عـادة مألوفـة . عشرة أيام ، وهي نفس أيام إحتفاالت اآللهة درگا

بالنسبة للدراديش الهندوس وهم يضعون أشرطة ، مصبوغة على وجوههم مزوردين بـدمامات وأسـواط

أنهم يجلدون أنفسهم سائرين ويسألون الواقفين النـاظرين إلـيهم . يمشون أمام الموكب الشيعي الرئيسي و

صدقات تعطى باسم اإلمام الحسين ، وهناك في العرض أيضا أعواد بخور تحترق في أوعيـة معدنيـة ،

. ت الجنائزيـة الحزينـة وفي التقليد الهندوسي أيضا هناك تجمعات دينية تحتشد للصالة أو تالوة الترنيما

ويأتي الهندوس الى هذه اللقاءات وهم يرتدون اللون الزعفراني األصفر حسب طقوس دينهم ، والذي يقدم

وقبل مغادرتهم يقـوم الـزوار . الى ذلك األسود الذي يرتديه الشيعة - في اللون طبعا -نقيضا صارخا

لرماد المتبقي فيها على عيونهم وأجفـانهم ، مقـدمين الهندوس باالنحناء أمام أوعية البخور ويمسحون با

البيعة لإلمام الحسين ومستلمين تبريكاته بالطرق التي يستلمونها في دينهم أي على طريقتهم في هذا النمط

).٢٠( من التعبد

وهناك عروض أخرى إلظهار التقوى والتدين لعلي واألئمة في جنوب آسيا ، حيث تحمل المناسبات هناك

.مالمح الهندوسية

) مـذكرا (وهو قسم أو يمين روحي يقرأ ) معجزة خاني (فالشيعة هناك منهمكون شعبيا في قراءة المعجزة

سوف يوهب للـداعي بعـد ) المراد(بقصة محددة من حياة األئمة مع أمل وتوقع بأن الرغبة المطلوبة أو

ل أو أصول في التقليد الهندوسي الديني وعبر مـا هذه الممارسة يمكن أن يكون لها أص . الصالة والدعاء

، تقرن مـع Vratsسم فراتز إوهناك قراءة طقوس لقصص معينة ، معروفة ب . Bhaktiيسمى بهاكتي

).٢١ (Pujasصيام وصالة تعرف باسم بوجاس

وبمـرور .إن عاشوراء عرف تقليديا بأنه تكفير شامل عن الذنوب ، وليس حول إبتالء الفـرد بـاأللم

األيام، فإن المجتمعات الشيعية كتلك التي في آذريي تركيا شمال غرب إيران أو العرب في لبنان والعراق

الذين ذهبوا الى ما هو أبعد من مسألة التكفير عن موت الحسين وإنما لمشاركته رمزيا أي تعزيته بما حل

ه بطريقـة أو بـأخرى ، راح الـبعض به في موقفه األخير في كربالء ، ومن أجل تذوق طعـم شـهادت

. وتعذبيها self-flagellationمستغرقين ليس في ما ذكر آنفا من جرح فروة الرأس وإنما في جلد الذات

بل أن معظم هذه السلطات -اضى عن مثل هذه الممارسات المؤلمة غالسلطات الدينية الشيعية تصفح وال تت

صبحت لوازم موروثة وثابتة بل رئيسية في مراسـم أغم إنها ر-حرمت هذا النوع من الطقوس، حرمتها

.عاشوراء

إيران والعالم العربي بتمثيـل الـذكرى في يعتبر عاشوراء كذلك وقت دراما وحزن، وحينما يقوم الشيعة

ويصورون مشاهد تعكس صورا دراماتيكية تذكر بـالحزن ) تعزية(نهم ينقلون مشاهد حزن عاطفية أي إف

).٢٢(ذي القاه الحسين في معركة كربالء واألسى ال



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٢ ٢٠٠٧ - كانون األول

األعالم المرفوعة عاليا والتي تسير في مقدمة كل موكب من المواكب تعكس هي األخرى مشهدا ممـاثال

.لهذا الحزن

في المدن الكبيرة والمحافظات ، تتخذ كل محلة أو جماعة مراسم خاصة بها مختلفة عن غيرها مع أناشيد

كل جماعة من هذه الجماعات ، وتعبر عن ذلك بطرق ووسائل متباينة تعكس الطقوس وترنيمات تنفرد بها

علم خاص بها أيضا ، ويشرف على بعـض ةفي جنوب آسيا تتخذ كل محل . المألوفة والخاصة بهذا اليوم

.العوائل قيما خاصا وأمينا من العائلة حيث تمنحه هذه القيمومة عالمة تبجيل وعنوان شرف

ن العواطف الحسينية تحمل معاني رمزية أكثر أهمية من كونها مجرد أشـياء تذكريـة إبة للشيعة ، بالنس

ففي كلتا الحالتين يتـذكر المؤمنـون .كتلك المعاني التي تنطوي عليها عواطف المسيح بالنسبة للمسيحيين

الروحية العالية الشيء بحزن بالغ عمليتي الذبح الوحشي لرمزين وشخصيتين حمال من الشجاعة والبراءة و

إن هذه التضحية تكـشف . رتفعت تضحيتهما فوق مستوى األحداث العادية في دنيا الناس إالكثير ، بحيث

عن نفسها في عيون المؤمنين كقرار أبدي بات يشكل مضمون الضمير ويمنح حياة روحية ألمة مقدسـة

.صارت تتخطى المكان والزمان وتتعالى عليهما

أما بالنسبة للشيعة . لسنة تعتبر كربالء مجرد تأريخ أو سجل تأريخي وإن كانت فصال مظلما فيهبالنسبة ل

ن كربالء تعرف بأفكـار إفهي البداية، وهي الباعث والمحفز والراية التي صيغت حولها مسألة اإليمان ،

بر العنوان األفضل لاليمان ، وااللتزام ن مسألة الوالء واإلخالص لألئمة تعت أإذ . ومثل الشيعة العليا تماما

.تباع مبادئ العدالة التي يمثلونها في مواجهة الطغيان واالستبدادإباتباعهم و

يترعرعان ويتكامالن في ظـل واقعـة ،كانت الهوية الشيعية ، والبناء الروحي للشيعة متداد قرون، إعلى

نتـصارا للمبـادئ إستشهاد الحسين كان إيناقشون بأن ) أي مفكروهم الدينيون ( الشيعة اثيولوجيو. كربالء

إن عمل الحسين كان عمال جبارا بمعنى التضحية حيث )٢٣(والقيم األخالقية على الظلم والقوة المتوحشة

يذهب هذا الرجل باحثاعن الشهادة عندما علم بأن االندفاع نحو الكوفة والسير نحوها سيقود الى المواجهة

ومع ذلك ، فإن الحسين كان يريـد نـصرا . نه لم يكن ليربحها عسكريا على اإلطالق أالتي يعلم الحتمية

نتصار الخليفة األموي على الحسين كان إإن . نتصار الروح والقيمإأعظم من االنتصار العسكري، أال وهو

ستوى الدعاوى السامية التي ستفزاز ضمائر المسلمين باالرتفاع الى م إنتصارا أجوفا ، ألنه ساهم فقط في إ

.متالكها ، أو إمتالك الحقيقة المتمثلة فعال بزعماء الشيعة من ذرية علي وأحفادهإيزعمون

وأنه نقطة تحـول أو ‡‡‡‡ستشهاد الحسين ينطوي على كونه حدثا تأريخيا خاصا بهم إبالنسبة للشيعة ، إن

على التأريخ والزمن من جهة أخرى وحتـى حقيقة تتعالى كبيرا لل انعطافة تأريخية من جهة ، وأنه تجسيد إ

‡‡‡‡

لما فيه من تنقية ضمائر أو صير هكذا مع األسف لتخلي السنة عن توظيف هذا الحدث الكبير وعجزهم عن توجيهه

.المسلمين كل المسلمين بكل مذاهبهم وأطيافهم وتوجهاتهم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٣ ٢٠٠٧ - كانون األول

الشيعة ومفكروهم ، إن الجوهر الروحي لفعـل اقبل أن يكون هناك إسالم أو حسين ، كما يقول ثيولوجيو

كما إن الشيعة سيدعون في . الحسين العظيم كان موجودا كتعبير عن الفضيلة المقدسة خارج إطار الزمن

كربالء ودورها وأهميتها كانت معروفة لدى جميع األنبياء ، كما هي معروفة لعلـي السنين الالحقة بأن

كما يرى البعض ال أكثـر - ومن هنا ، فإن كربالء ليست مجرد مذبحة أخرى )٢٤ .(الذي سبق الحسين

إلهـي وإنما ترمز الى تـدخل في موليات اإلنسانية وسجالتها الشريرة الملطخة بالدم، -من ذلك وال أقل

نعـم ، . مقدس أراد من خالله اهللا تزويد المسلمين بمشهد روحي حقيقي أو عالمة روحية حقيقية دالة

عتبارها فـضال ولطفـا إإن الحسين وافق ، بكامل إرادته ، أن يظلم على يدي طاغية وأن يعانق الشهادة ب

إن هذا هو السبب الذي جعل ).٢٥(كبرإلهيا ، ولكن من أجل أن ينتقل بمعاناته الى معاني أسمى وهدف أ

.نياتهم ب للشيعة وتعريفا بهم وبمتامن إحياء ذكرى كربالء إحياء

نه لهذا السبب أيضا يؤكد الشيعة مثل هذا التأكيد على أئمتهم وعلى الطقوس والشعائر التي تتزامن مـع إو

عمول به قانونا أو شرعا بأداء الواجـب ذكريات وفاتهم ، وأنهم ال يقتنعون في تحديد أنفسهم في إطار الم

إن الشيعة يعتقدون بـأن المـشاركة فـي . الديني أو الشعيرة الدينية التي هي العمود الفقري للتدين السني

،وإن التسامي الروحي يمكن العثـور إنعتاق من الذنوب عاشوراء والمساهمة في إحياء شعائره إنما فيها

ستشهاد الحسين أكثر من إمكانية العثور على هذا التسامي في شعائر جافة عند إل عليه داخل الدراما الالفتة

دمعة واحدة ((أداء الواجبات والفروض الدينية المعروفة ؛ وهذا ما توضحه مقولة شيعية شائعة مفادها أن

كافـأة إذن ، دمعة واحدة تذرف في عاشوراء هي الم )). تذرف على الحسين تغسل مئات الخطايا والذنوب

نعتاق في لطـف اهللا إاألكبر ، مهما كانت الذنوب التي يقترفها الشيعة ، فإنهم بعد ذلك يبحثون عن وسيلة

وغفرانه والبركات التي تنزل عبر تجديد االنشداد الروحي وتوثيق العالقة مـع الحـسين ونـسبه أثنـاء

.عاشوراء، أو حيث ترقد أجساد المقدسين من أنصاره وأتباعه

فهناك بعد عاشوراء . متداد التقويم السنوي الشيعي إطقوس الدينية المقترنة بعاشوراء تعيد نفسها على إن ال

ستـشهاد إوبعده إحياء ذكـرى ) ستشهاد الحسين لدى جنوب آسيا إأي اليوم األربعين بعد (، يوم األربعين

حيث يقوم المؤمنون بتالوة أدعية علي التي تقع أثناء رمضان، وفي أيام عبادة مندوبة ومعروفة أثناء السنة

في جنوب آسيا، حيـث تعـاد ) مرثية(أو ) خانيه روز( خاصة وينشدون ترانيم دينية مقدسة تعرف بـ

في ليالي الخميس ، إضـافة . ذكرى التضحية في كربالء ويعاد التذكير بها بعد كل قراءة أو مجلس ديني

. رمضان ، يتلو الشيعة أدعية خاصة تنسب الى أئمتهم الى تسع وعشرين ليلة من ليالي الصيام في شهر

، وهو دعاء تضرع وابتهال ينسب لإلمام الحسين يقـال دعاء يوم عرفة واحد من أفضل هذه األدعية هو



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٤ ٢٠٠٧ - كانون األول

وإن هذا الدعاء يأسر قلوب الشيعة ويعبر عن جوهر دينهم ومعتقدهم في تاله في حجه الى مكة ، قدأنه

§§§§.هذا الدعاءما يلي بعضا من

الحمدهللا ، الذي ليس لقضائه دافع، وال لعطائه مانع، اللهم إجعلني أخشاك كأني أراك، وأسعدني بتقواك،

في قضائك، وبارك لي في قدرك، حتى ال أحب تعجيـل مـا ) من يختار (وال تشقني بمعصيتك، وخر لي

واليقين في قلبي، واإلخالص فـي عملـي، اللهم إجعل غناي في نفسي، ....أخرت، وال تأخير ما عجلت

ختيـارك عـن إاللهـم أغننـي بتـدبيرك عـن تـدبيري وب ....والنور في بصري، والبصيرة في ديني

.... اللهم أطلبني برحمتك حتى أصل إليك وإجذبني بمنك حتى أقبل عليك....إختياري

شيئا ضخما ، أنه ليس أكثـر وفي الختام، ومع كل ذلك ، إن الذي يفصل التسنن عن التشيع ، هو ليس

. من إختالفات في التطبيق والممارسة اللتين تحتويهما روح اإلسالم وتترجم خاللهما

هتمامـا إ من قبل األكثرية حيث يولـون إعتقاد بالنص المكتوب وبينما كان التسنن يأخذ شكله حول :أوال

إذ يقولون ، كثيرا على رأي األغلبية في قضايا الدين فإن الشيعة ال يعولون للقوة الشرعية لالجماع العام،

وفيمـا . أن الحقيقة لم يعهد بها إلى أمة المؤمنين وإنما الى القيادة الفاضلة والزعامة المثلى للنبي وذريته

يؤكد السنة دائما ويركزون على الرسالة اإلسالمية ، فإن الشيعة يؤكدون أيضا على أهمية الواسطة التـي

إن السنة يبجلون النبي ألنه نقل القرآن أو جـاء : البعض أوضح هذا اإلختالف بقوله . تنقل هذه الرسالة

ن أغلـب إورغـم . يبجلون القرآن ألن النبي هو الذي جاء به إلـيهم -به الى المسلمين بينما الشيعة

م أو حمل هذه الرؤية ، فمما ال شك فيه إنبـذلك الشيعة يقفون عاجزين عن تفه فا يقـرأكثر الشيعة تطر

ويؤيده ، وهذا يعني إن الشيعة في النهاية يضعون تركيزا كبيرا على الوظيفة النبوية وفي إطار ترادفي مع

.الرسالة االسالمية

وأن الدين يتألف مـن درجـات . اإليمان له تجسيد ظاهري ومعنى باطني ن الشيعة يعتقدون بأن إ :ثانيا

المعنى العميق للدين ، أي بعده الخفي ، ال يمكـن . لحقيقة تؤدي كلها الى الحقيقة المطلقة ومراتب لفهم ا

الوصول إليه إال عبر التأويل ، والتأويل من خصوصيات األئمة وحدهم ، ومعهم أولئك المخفيين المطلعين

.الم اآلخرعلى المعرفة الخفية، إن الشيعة يعتقدون بأن القرآن يحتوي حقائق قادمة من الع

وإن النبي فقط واألئمة الذين مثل محمد هم وحدهم الذين تمت مباركتهم لمعرفتهم الخاصة لخـصوصيات

ففيما يمكن للمعنى الظاهر الجلـي . اهللا وشؤونه، وهم وحدهم القادرون على تأويل تلك الحقائق وتفسيرها

هـذا . والداخلي ال يمكن فهمه إال بالتأويل للقرآن أن يفهم من خالل التفسير ، غير أن المعنى الكامن ،

§§§§

أي إننا أعدناه الى . حرصنا أن ننقل هذا النص من الدعاء من أصله العربي، وليس كما أورده الكاتب بترجمته الخاصة

الحاج نبيل –زيارات وأدعية الحرمين (دعاء راجع كتاب ال). عليه السالم(أصله كما جاء على لسان صاحبه اإلمام الحسين

)المترجم ( ).٨٢ الجزء الثاني ص –دعاء اإلمام الحسين في يوم عرفة ( هـ ٤٢٥ – م ٢٠٠٤الطبعة الثالثة المنقحة ) -شعبان



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٥ ٢٠٠٧ - كانون األول

التأكيد على التأويل والحقائق الباطنة شكلت وجه الشيعة الظاهري ، وجعلت من الفلـسفة والثيولوجيـا

إن الشيعة وعلى إمتداد قرون جسدوا معتقداتهم الدينية ومذاهبهم . نقطة اإلرتكاز في إيمانهم ومعتقداتهم

)***** (.ة باطنية وسرية للمصادر االسالميةفي مصطلحات تنطوي على قراء

بعد كربالء ، إستمر الشيعة في تحدي الخالفة ، غير إنهم لم يتمكنوا إطالقا من إزاحة الهيمنة الـسنية

نطلقوا بشكل مطرد وسريع وفهمـوا إن الشيعة إووفقا لألغلبية السنية ف .على السياسة في العالم اإلسالمي

مرتكبين خطأ كبيرا في فهم الحياة وأهميتها وسـائرين ،لمنحرف والبعيد عن اإلسالم اإلسالم عبر التأويل ا

، فكانوا أكثر تأثرا باإليرانيين على خط علي وأعقابه الذين كانوا غرباء بسبب النعرات القبلية عند العرب

.ميينلتصاقا باليمنيين وخاصة األبطال والقديسين واألشخاص الكارزإأكثر : وبعضهم أضاف

الخلفاء السنة كانوا قلقين من الشيعة إإل أن قلقهم بسبب إنحرافهم أو إنشقاقهم الثيولوجي كان أقل مـن

.خوفهم منهم بسبب التهديد السياسي

ن فكرة دم النبي وقرابته في تأكيد حقهم في الحكم ووقوفهم ضد الطغاة كان له إمكان كـامن أو محتمـل إ

كان عليه أن يعلق بناء بغـداد ) ٧٦٢المتوفى عام (المنصورالخليفة العظيم . للسيطرة على الخيال العام

الخوف من إن أئمة الشيعة كانوا يتدخلون فـي شـؤون . مرتين من أجل أن يضع حدا للثورات الشيعية

.الخلفاء كان هاجسا دائما لهم وكان ينتهي وبشكل غير مدهش الى إعدام وقتل أولئك األئمة

الذين حكموا العالم اإلسالمي ) ١٢٥٨ - ٧٥٠(كثر منهم الذين أعقبوهم من العباسيين أمويون ، والخلفاء األ

سجنوا وقتلوا أئمة الشيعة وشجعوا علماء السنة على إظهـار األرثذوكـسية الـسنية قد من بغداد ، كانوا

لـسنة مـن المدرسـة في حدود القرن العاشر كان فقهـاء ا . حتواء إغواء التشيع وإعجاب الناس به إو

الحنبلية، والمعروفون بعدم تسامحهم ، بل تعصبهم ضد الشيعة ، وبعد أن أحكموا سيطرتهم على بغداد،

. وخوفا من الثوار الشيعة ، دعموا ولع الحكومات في تنقية اإلسالم كما دعم الحكام هؤالء لنفس الغرض

دة مضادة للشيعة فـي بغـداد وضـواحيها، وقد شهدت العقود األخيرة من ذلك القرن، حملة عنف شدي

وفـي . فهوجمت الجوامع ومناسبات عاشوراء وقتل الكثيرون من الشيعة ، بل تم حرقهم وهم أحيـاء

عندما هاجمت القوات الرومانية مقاطعات العباسيين ، كان الرد األول من قبل قوات الخليفـة ٩٧١العام

في ( فأحرقت بيوت الشيعة في كربالء . لقاء اللوم على الشيعة وأبناء السنة الغاضبين المذعورين هو إ

التي أصبحت مأوى للشيعة الذين هربوا من القتل واالعدام في بغداد ، فيما كان المهـاجمون ) عراق اليوم

وبنفس هذه الطريقة من السلوك كانت ضد أحداث تتكرر ) سبب كل هذه الشرور ) الشيعة(أنتم : ((ينشدون

هكـذا و حيث يتحمل الشيعة العبء األكبر لالحباط الجماهيري د قرون ولحد الوقت الحاضر، متداإعلى

كانوا يعـاملون علـى أنهـم ) أي الشيعة (وألنهم . خيبات أمل وفشل الحكام السنة في إدارة شؤون البالد

)*****

يرا ماتجنح أو تبتعد هنا يبدو أن الكاتب متأثرا كثيرا بأفكار غالة الشيعة وقراءاتهم الباطنية والجوانية لإلسالم والتي كث)

)المترجم.(عن الوضوح والجادة البيضاء



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٦ ٢٠٠٧ - كانون األول

السني الحاكم أعداء الداخل، فإنهم كانوا في مقدمة من تدور حولهم الشكوك عندما يتهدد مؤسسة النظام

وفي أواسط القرن الحادي عشر ، أصبح إعدام الشيعة في منطقة الكرخ ببغداد مسألة . أي خطر خارجي

ففي كل يوم سبت يقف غوغاء السنة أمام مساجد الشيعة ومراقدهم متباهين متغطرسين . عادية ومألوفة

). ٢٧)) (هتدوا الى اإلسالم إ! أنتم المجدفون : ((قبل أن ينهبوا المدينة وهم يهتفون قائلين

وفي القرن الحادي عشر كانت هذه المواقف قد أجيزت من قبل فقهاء الحنابلة ، الذين راحـوا يتهمـون

الشيعة بأنهم روافض ، أي رافضين للحقيقة اإللهية ، وكانوا يقولون بل يؤكدون على أن الشيعة يجـب

السنة، وإن اللحوم التي يذبحونها ليست حالال ويحـرم أال يؤموا المسلمين في الصالة وال يتزوجوا من

وبعـد غـزو . وبإختصار، إن الشيعة لم يكونوا يعاملون على أنهم مـسلمين . بيعها لالستهالك السني

. ، إتخذ الهجوم على الشيعة منحى أكثر حدة وقسوة ١٢٥٨المغول لبغداد وتدمير الخالفة العباسية عام

نعكاسات في التأريخ الحديث إذ يرى هؤالء الـسنة إ ، وجدت لها لحنبلية المتطرفة للشيعة التصورات ا إن

ة ، وهو أكبر طق يعتبر اإليمان نوعا من الهر - حسب تعبيرهم -Demonization) المشيطن(ن التشيع إ

تهديـد نعم، حتى أكبـر مـن . حتى من تهديد المسيحية واليهوديةTrue Islamتهديد لالسالم الحقيقي

.المسيحية واليهودية لإلسالم

ومن أجل أن يبقوا أحياء، أو قل يبقوا على قيد الحياة ، فإن الشيعة نموا ونشأوا متعصبين وحساسين،

وهي ممارسة تجد لهـا مـا يـشابهها فـي ، dissimulation وغالبا ما يخفون إيمانهم عبر التقية

سـتقروا فـي إالمنحدر من اليهود اإليبريين من الـذين في تركيا و donmeالمجتمع الدونمي . اليهودية

-من باب التقية طبعـا . (سالميةإاإلمبراطورية العثمانية ، كانوا يخفون هويتهم خلف ممارسات وطقوس

)المترجم

أنـا أتـذكر . إمام الشيعة السادس جعل التقية ملزمة لشيعته من أجل أن يبقى الشيعة على قيد الحيـاة

بل أكثر من عقد مع شخص من البشتو في أفغانستان ، وكان هذا الرجل مناهض للـشيعة مناقشة جرت ق

ن أفراد عائلته السابقين كانوا إسالفه كانوا فعال من الشيعة ، غير أتحديدا وهو زعيم متطرف، قال لي بأن

فعال سنة بعد هذه حتى أصبحوايخفون هويتهم ويدعون بأنهم سنة في العلن لمدة طويلة هكذا وبشكل كامل

).تسنن التقية(الفترة الطويلة من

عتبـارهم إإنهم يبجلون أئمتهم ويقدسـونهم ب . إن المعاناة المبكرة للشيعة هي التي شكلت مدخل تشييعهم

عمق فقط قد غتيال هؤالء الرجال كان إن إ. مباركين وبشكل خاص من قبل اهللا ، ومعصومون من الذنوب

وذلـك عبـر ألئمة بـشكل واضـح، ا سلطة السنية ووسع من دائرة الروابط العاطفية مع رفض الشيعة لل

ن الشيعة ال يوقرون فقـط الجماعـة إ. تواصلهم مع األضرحة التي أنشئت فوق قبور األئمة ومراقدهم

ومون المقدسة المتمثلة برمز اليد المنحوتة وحسب وإنما تراهم يقدسون أربعة عشر إنسانا جميعهم معـص

ويعنون بهم - باللغة الفارسية -) چهارده معصوم (أو) األربعة عشر المعصومين (ن الخطأ ، ويسمونهم م

يقفون متوسـلين ومناشـدين لهـذه الرمـوز ) أي الشيعة (إنهم . بنته فاطمة مع إثني عشر إمام إمحمد و



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٧ ٢٠٠٧ - كانون األول

لشيعة يـزورون األرض التـي ن ا إ. المطهرة في أدعيتهم ،ويقومون بإحياء ذكريات أيام والدتهم وموتهم

يدفن فيها أئمتهم ، ومن له عالقة قريبة معهم ، مثل العباس أخو الحسين في كربالء ، وأختهما زينب فـي

زاروا المراقد فـي قد ، والتي تعني أولئك الذين كانوا كربالئي ومشهدي ن ألقابا خاصة مثل إكما . دمشق

يحملون وزنا معنويا أي قيمة معنوية أقل قليال مـن ذلـك كربالء العراق ، أو مشهد شرق إيران، هؤالء

ن من التبريكات النافعة إ. ا الى مكة جاحالذي يحمله الذاهب الى الحج ، أي الذي أدى مراسم الحج وأصبح

ويعتقد الشيعة بأن الذي يدفن في ظـل المرقـد سـوف أن يدفن المرء قريبا من مراقد األئمة العظيمة ،

وليس هناك مرقدا أكثر خيـرا . ى إجازة مرور أسرع من غيره إلى اآلخرة أي الحياة األخرى يحصل عل

متـداد قـرون والمؤمنـون إفعلى . في النجف ومسجد علي وبركة في هذا السياق ، من تلك القبة الذهبية

ليدفنوها ، با هم وحتى ما يتبقى من أجسادهم من كل مكان بعيدا كان أم قري ءالشيعة يحملون موتاهم وأحبا

. وادي الـسالم ن المقبرة الهائلة المحيطة بمرقد علي ، وتـسمى إ. مستقرة في مثواها األخير في النجف

.والممتدة لعدة أميال ، منقطة وبشكل كثيف باألضرحة العالية والقبور الفخمة

بطريقة ما ، وهو يعتقد الشيعة بأن أضرحتهم هي أماكن ومواطن بركة روحية ، حيث يكون اهللا حاضرا

إنهم يبحثون . في هذه األماكن أقرب الى إستجابة أدعيتهم وتلبية طلباتهم ومساعدتهم من أي مكان آخر

عن البركات من هذه األضرحة ويصلون للمقدسين والصالحين يطلبون منهم الـشفاء وتلبيـة الرغبـات

ة وتشرب نفوسهم بنفحات إلهية تتطهر من إنهم يعتقدون بأن هذه األضرحة تزودهم ببركات مقدس . والمراد

نها تشير أو تؤشـر علـى هندسـة إن هذه األضرحة ، وتحديدا أضرحة األئمة ، ف إكما . خاللها أرواحهم

قبـة علـي فـي شاكلة غتيال العديد منهم من قبل الخلفاء العباسيين وعلى إالمناظر في العراق ، وأماكن

اإلمام الـسابع ( الكبيرة في كربالء الحسين ، وضريح موسى الكاظم ، تأتي أضرحة الشيعة األخرى النجف

في بغـداد أيـضا، ) ٨٣٥ المتوفى سنة ،اإلمام التاسع ( في بغداد، ومعه محمد التقي )م٧٩٩المتوفي سنة

اإلمام الثامن المتوفى (رضا الفي سامراء ، وعلي ) م٨٧٢اإلمام الحادي عشر المتوفى (وحسن العسكري

وبسبب إضطهاد األمويين والعباسيين وإعدامهم للعديد مـن . في مشهد ، وزينب في دمشق ) م ٨١٨سنة

. هؤالء ، فهناك عدد كبير من أفراد عوائل األئمة منتشرين في هذا البلد أو ذاك

فبعضهم كانوا قد هربوا الى زوايا ومناطق نائية في ايران ، وكذلك الى الهند بحثا عن مالذات ومالجئ

هكذا صارت أضرحة هؤالء أيضا تظهر هنا وهناك لتصبح مراكز دينيـة تقـصدها المجتمعـات آمنة، و

. الشيعية المحلية للتبرك والزيارة

في القرن التاسع عشر ، قام النواب الشيعة أو األمراء في مدينة عواض في شمال الهند ، ومن أجل تقليل

اق ، قاموا بجلب التراب من األماكن المقدسة فـي أو تخفيف أعباء السفر على شيعتهم من السفر الى العر

، وبنيت أضرحة حول هذا التـراب فـي تلـك Lucknowالى لكناو ) سم العتبات إالمعروفة ب (العراق

) أي ملك النجف (إمام باراس شاه نجف ، وخاصة Imam Paras) االمام باراس(المدينة الغنية وسميت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٨ ٢٠٠٧ - كانون األول

وهكذا أصبح الناس في شمال الهند مضيفين في . لى هذه المدينة الذي حمل التراب من النجف، وأتى به ا

. ما يشبه أماكن حج يؤمها الشيعة

، زحف عشرات اآلالف من اإليرانيين ، وبعضهم مـن ٢٠٠٣وحالما سقط نظام صدام حسين في ربيع

غطـون بهـا الفقراء والنساء المسنات وكبار السن ال يصطحبون معهم أكثر من قطعة قماش سـوداء ي

العراقية ، -رؤوسهم ، وصرر صغيرة فيها طعام يحملونها بأيديهم ، زحف هؤالء عبر الحدود االيرانية

مجتازين حقول األلغام و شاقين طريقهم عبر أراضي نائية ومعزولة الى جنوب العراق من أجل زيـارة

ه على الحجاج االيـرانيين لعـدة مرقد اإلمام الحسين في كربالء والذي كان صدام حسين قد حرم زيارت

. سنوات

للقديـسة العـذراء فـي لـوروس Grotto ، والذي يشبه مقام گروتو اإلمام الرضا في مشهد أما مرقد

Lourdes س إ في فرنسا ، فقدوالمعافاة من األمراض ، وإنـه لطلب الشفاء شتهر كمكان أو مقام مقد ،

، األمر الذي جعله من أكبر وأعظم أمـاكن ليون كل عام م ١٢يستهوي من الزوار ما يفوق عددهم على

.ستثناء مكةإالحجيج شهرة في العالم االسالمي ب

. تساهم زيارات األضرحة في إيجاد شبكة أعمال متنقلة بين الناس ، تبدأ من الصدقات وتنتهي بالتجارة

هناك طابوقة صغيرة في . والمناطقية إنها تمنح الشيعة شعورا باالنتماء للمجتمع يتخطى الحدود المحلية

إن هـذه ) وهو تاجر شـيعي هنـدي فعـال ( سيد مراتب علي هندي سم إضريح زينب في دمشق تحمل

. عتبار صاحبها كانت له مساهمة مالية في إعادة إعمار الضريح إالطابوقة محفورة في الذاكرة ب

اكستانيون وضمن مؤسسة دينيـة تعاونيـة واليوم ، وكما كانت مساهمة مراتب علي ، يقوم الهنود والب

بالتنسيق مع حشد من الحجاج االيرانيين لتنفيذ نفس الطقوس عند الضريح ، إنهم يقومون بدعم العقود

وعلى نفس المنوال هناك اآلجر الجميل، والمرايا الرائعة ، والقناديل ، والـسجاد الـذي .المتنقلة للتشيع

. بمن فيهم شـاهات البهلويـة هدايا من الملوك االيرانيين ء ، ومعظمه يزين األضرحة في النجف وكربال

أمـا . الذين كانوا دائما مع االيرانيين والتجار والحجاج يبذلون بسخاء على أماكن دفن قديسيهم والصالحين

أتوا المطاعم الواسعة في هذه األضرحة فتقوم بإطعام الفقراء وهي تتلقى الدعم من الزوار والحجاج الذين

للحصول على بركات األولياء الصالحين، مقابل إلقاء السرور على أرواحهم بتقـديم الطعـام للمحتـاجين

.والفقراء

تماما كما إن القديسين المسيحيين قبلـوا . إن معاناة األئمة تقع في قلب المعتقد الشيعي المتعلق بالشهادة

، ) أو تـسقي بـذورها (دماءهم ستكون بذورا للكنيسة مصرين على مبادئهم ومؤمنين بأن ) تاج الشهادة (

لقد مات األئمة كشهود على اإليمان والدين ، وهكـذا . كذلك الشيعة في تبجيلهم وتقديسهم لمفهوم الشهادة

الشيعة يعتقدون . الحسين معروف عند عموم المسلمين وتحديدا الشيعة بأنه سيد الشهداء . فعل أتباعهم

.على مراتب االيمان وأسمى مواثيقه ووصاياهبأن الشهادة هي أ



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٢٩ ٢٠٠٧ - كانون األول

. ينال الشهيد بواسطتها الجنة ، ناهيك عن دعمه للشيعة والتشيعتباع منهج األئمة تعتبر الشهادة فعالإفب

تجاه هذا االعتقاد ، أما اليوم فإن أكثر السنة تطرفا بدأوا يعتنقـون وجوههم كان السنة تأريخيا يعبسون

ولكن بترجمة خاصة أو فهم خاص يثير اإلشمئزار، ومثال ذلك ما يقومون به اليـوم عبـر هذا المفهوم

. التي باتت معروفة-التفجيرات االنتحارية

التجربة التأريخية الشيعية قريبة من تلك التي عند اليهود والمسيحيين في كونها رواية ألفية يمتد عمـر

خلل هذا العمر الطويل حمالت قتـل وتـصفيات وإعـدامات الشهادة فيها الى ألف سنة ، تتخلله، أي تت

السنة ، على النقيض من ذلك مشربون بفكرة أو إحساس بأن النجـاح الـدنيوي الفـوري أو . ومعاناة

متداد األجيال بعد إ االسالم السني قطع خطوات هائلة كقوة في العالم وبسرعة فائقة، على .الملك هو المهم

سـتطاعت أن إنت جيوش العرب القبلية تنطلق من شبه جزيرتهم الوطنية، وحيـث النبي محمد ، حيث كا

متجـاوزة االمبراطـوريتين الفارسـية والمـصرية، ودافعـة . مبراطوريات في وقت واحد إر ثالث تدم

ستمرت الجيوش االسالمية في تقدمها ، زاحفـة إ. البيزنطيين خارج الشرق األدنى داخل بالد األناضول

وسمي بهذااالسم نسبة الى القائد العربي طـارق بـن ( ال أفريقيا ، عبورا بمضائق جبل طارق بإتجاه شم

ستطاع فـرانكس إلتحكم سيطرتها على شبه جزيرة االيبريين مندفعة شماال الى أوربا الغربية حتى ) زياد

Franks إيقافها في معركة تورس بيوتيرس Tours- Poitiers ة كـان في تلـك الفتـر . م ٧٣٢ عام

حدود الهند وأواسط آسيا شرقا الى جبال األطلسيمتد االسالم من إستلموا السلطة ، وحينها إالعباسيون قد

.وما بعدها غربا

. آخذون تأريخهم بنظر االعتبار ، فإن الشيعة لم يقرنوا شرعية مذهبهم على االطالق مع نجاح دنيـوي

لى االحتفال بسيادتهم وسلطانهم في العالم من خالل المؤسسة السنة، عكس ذلك تماما ، إعتادوا دائما ع

ن المسألة السياسية إن الشيعة باتوا يرون إونتيجة لذلك، ف . الدينية الزمنية القومية التي كانت تدعم الخالفة

ن الـشيعة ال إكما . كتراثا من السنة في الوقت الحاضر حول هذا الموضوع إليست ذات أهمية، وإنهم أقل

لت أم ال ، ألنهم يعتقدون بأن مثل هذا األفول ال يشي ، فمهم في ما إذا كانت سلطة الدولة اإلسالمية قد أ يه

وقد تفسده السلطة أحيانا ( واليشير إلى أزمة حقيقية في الدين ، ما دام الدين في نفوس الناس وضمائرهم

). المترجم-

فإن التـشيع قـائم )) ذاك ال يجب ((و)) ذا يجب عليك ه((إذا كان التسنن حول الشريعة قائم على أساس

إن الشيعة يتبعون الدستور اإلسالمي أو القوانين اإلسـالمية . على الطقوس والعواطف والدراما الحزينة

إذ قبل أن تكون هناك ضوابط . بحذر متوازن ، غير أن تدينهم ومعتقدهم ال تحدده القوانين وضوابط الحكم

ك معتقد شيعي وهذا المعتقد كفيل بتعريف المؤمنين في ما إذا كـانوا يـسيرون أمـام شيعية ، يوجد هنا

تـدنت بعـض آيات اهللالعقلية الشرعية المفرطة الحاكمة في ايران اليوم والمتمثلة في . الشريعة أم خلفها

جمـة عـن نعاكس واضح لآلثار النا إ، وهو ) (sunnificationالتشيع )) تسنين((قتربت من إالشيء أو



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٣٠ ٢٠٠٧ - كانون األول

عرف أيضا بتزمته أو نشاطه السياسي األكثـر في العقود المتأخرة والذي ) المحموم(تطرف الحكم السني

.من الالزم

. هما في بعضهما البعض موحدة أو ذات إطـار ثابـت ؤبالطبع ليست معتقدات التشيع ، وال التسنن أو آرا

الغنيـة cliftonود على الساحل في محلة كليفتون مثال ذلك ورمزيته هو الضريح الصغير والمهم الموج

. عبدالغازي صـاحب إن القديس المدفون في هذا الضريح هو . في كراجي، والمعروف لدى السنة والشيعة

.إنه كان أحد أقرباء اإلمام السادس الشيعي جعفر الصادق) من لورستان( ويقول أحد مشاهير اللور

سلطة العباسيين في بغداد وبحث عن مالذ آمن في الـسند مـن قبـل عبد الغازي هذا كان قد هرب من

بالنسبة لشيعة كراجي ، إنه سليل أسرة خط األئمـة ورمـز الحيـاة .Hindoاألمير المحلي آنذاك هندو

بالنسبة للحجاج أو الزوار السنة الذين يذهبون الى ضريحه ، هو مجرد ولي من أولياء . الشيعية في السند

متداد قرون وقرون يـستهوي الـشيعة والـسنة معـا إلحين العظماء ، وهكذا فالضريح ، وعلى اهللا الصا

لقد عزز هذا الـضريح منطـق . تلتقي عند اإلسالم العام ويجمعهم حول معتقدات وممارسات مشتركة ،

.التسامح واالنسجام وحتى منطق المجامالت بين الطرفين

فهناك آخرون من خط األئمة كانوا قد هربـوا مـن .ذا السياق وليس ضريح عبدالغازي هذا فريدا في ه

حكم األمويين والعباسيين بحثا عن أماكن لجوء في الممالك الهندية ، وإن أماكن دفنهم أصبحت مقدسـة

فـي الهـور Babi Pakdaman بابي باكدامن ، ففي زاوية من ساحة ضريح لكل من السنة والشيعة

من عائلة النبي ، بمن فيهن إبنة لعلي يدفن هناك ، وهنـاك صـفيحة معدنيـة حيث يعتقد أن خمسة نسوة

Sayyid Ali سيد علـي هجـويري صغيرة للتعريف بالمكان حيث يرقد القديس الصوفي السني العظيم

Hijwiri ) هـذه . أربعين يومـا فـي التأمـل والذي قضى في إحدى المرات ) م١٠٧١المتوفى سنة

مكانية حصول تسوية محتملة بين الشيعة والسنة على المستوى الروحي وفي إطار األضرحة ترمز الى إ

)٢٨. (المعتقدات المشتركة

كتعبير قوي وخفي في المعتقد االسالمي شبيهة بعدة وجوه مـع مظـاهر الصوفية بين السنة لقد ظهرت

نها منتشرة كذلك بين الشيعة ، ولكنها إ ).٢٩(المعتقد الشيعي الموازن للشرعية السنية وثيولوجيتها العقالئية

ألن إهتمامات الشيعة بالمعاني العميقة والباطنية للرسالة االسالمية أكثر تعبيرا منها عند ، بين السنة أقل

.السنة

ن الصوفيين يعتقـدون إشأنهم شأن الشيعة ، . إن الصوفية والتشيع يشتركان كثيرا في المزاجية والذوق

ني باطنية ومعاني خارجية أو ظاهرية للقرآن واألحاديث النبوية وإنهم يقدسون تلـك التـي بأن هناك معا

ومثل أئمة الشيعة كـذلك ، فـإن األوليـاء والقديـسين . تمسك به تيعتقدون إنها تمس المعنى الباطني و

الباطنيـة الصوفيين يستمتعون أو يأنسون بالموقف الخاص أو التجربة الشخصية التي تأتي من معـرفتهم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٣١ ٢٠٠٧ - كانون األول

أما الجوهر الروحي لألولياء ، فكما هو مع األئمة تماما ، فهو مصدر الفضيلة الذي يستمر . وقربهم من اهللا

.في إفاضة البركات على األتباع حتى بعد أن يموت األولياء

األضرحة الصوفية هي األخرى، كما تلك التي لدى الشيعة ، أماكن يستشعر المؤمنون فيها معاني عميقـة

فـي جنـوب آسـيا، Chishtiلالتصال الروحي والعاطفي مع الخالق ، وهناك مشترك بين نظام جشتي

ن زيارة األضرحة تقع في قلب العبادة والمعتقدات الدينية إ في شمال افريقيا وهو Alawiyaونظام العلوية

ستمروا فـي إثيرين منهم وحتى مع األفغان الذين كانوا تحت سوط الطالبان وتطرفهم العنيف إال أن الك .

زيارة األضرحة ،وكانوا يؤدون المراسم العبادية المعروفة بين المسلمين فيها والتي تعتبر قواسم مـشتركة

اإلمام الشيعي ، والقديس الصوفي يعتبران شفيعان خاصان ووسـيطان بـين : فكالهما إذن . في ما بينهم

ذ االنسان وتحقيق خالصه وطلـب الـشفاء لـه وحيـازة االنسان واهللا، قادران على التشفع من أجل إنقا

البركات والمغفرة ، حتى ألولئك المتدينين الذين ال يصلون بعباداتهم اليومية الى المستوى الذي يحقق لهم

.تدينا كامال أو عبادة تامة

اتهم وهـي ن الصوفيين يقبلون ويرضون بالمواقف التي توضح تدين الشيعة ومعتقـد إوبكلمات أخرى ،

.عتبارها غير إسالميةإالتي يرفضها السنة ب) أي نفس المواقف (نفسها

هم لعائلـة النبـيوفي حب ، عنـد أغلـب . وأخيرا ، فإن الصوفية يشاركون الشيعة في تبجيلهم لعلي

ألول لقد كان علي الحـواري الـصوفي ا . وملهما للمعرفة الروحية بارزاالصوفيين ، يعتبر علي مصدرا

ومصدر الحكمة الباطنية التي تعتمد عليها الصوفية، ولذلك فإن كافة مجاميع الصوفيين وفصائلهم ، ما عدا

مع أن هنـاك ( يتبعون خط أبي بكر ، يعتبرون عليا رأس الينبوع في الحكمة الروحية ن الذي النقشبندية

العديد من المؤهالت ) . هجه الروحي الخاص العديد من زعماء الصوفية النقشبندية يبجلون عليا ويقبلون من

هـي القـيم التـي ، التي تنسب لعلي ويوصف بها ، كالشهامة والشجاعة والكرم والعدالة ونبل الروح

الصوفيون ويعتبرونها الحقيقة الجوهرية للمعتقد االسالمي وهذا الميل هو األقوى في الصوفية بهايتماهى

ز فـي إيـران ، المبر جماعة نعمة اللهي و التجلي األكبر واألكثر أهمية في الشيعية ، ويعتبر التوضيح أ

)٣٠.(والذي نسجت خيوط مذهبه الروحية الصوفية في المعتقدات الشيعية

إن تأثير الصوفية في الحياة اإلسالمية والفكر اإلسالمي زرع روح التسامح مع التشيع في العديـد مـن

ففي جنوب آسـيا . عرف الصوفية الدين االسالمي ، ترى للشيعة قبوال أكبر وحيثما ت . المجتمعات السنية

، والتي دمجت التعاليم الصوفية وأدخلتها فـي Brelwi Schoolمثال ترى المدرسة البريلوية االسالمية

ـ . كثر تسامحا مع الشيعة أالثيولوجية السنية والشريعة ، كانت دائما ا دائمـا وكال الصوفية والتـشيع كان

الوهابية ( وتتعاطيا معها الوهابية والسلفية يخشيان من نمط التبريرات أو التفسيرات المتطرفة التي تنميها

ـ . هذه هي قراءة متطرفة لالسالم وتنتشر في العربية السعودية فـي تأما السلفية فهي منهج حديث وكان

التوجهات والقوى التي ترسم خطوط رفض سـنية العديد من ) ٣١)(بعض االوقات تجسيدا عنيفا للوهابية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٢ من ٣٢ ٢٠٠٧ - كانون األول

ن إفي العـراق وباكـستان ، . معارضة فظة تجاه الصوفية قاسية ضد التشيع تراها في نفس الوقت تشكل

)٣٢.(القوى المتطرفة التي تهاجم الشيعة اآلن ، تهاجم الصوفية أيضا

ة بين التصوف مـن جهـة ، والوهابيـة وفي العديد من أجزاء العالم االسالمي اليوم ، يبدو أن المعرك

والتعصب السلفي من جهة أخرى ، تلقي بظاللها وبشكل كبير على كل المعارك بين اإلسـالم التقليـدي

أما المواقف تجاه هذين االتجاهين فهي بين مد وجزر ، وجنبا الى جنـب مـع االتجاهـات أو . والحداثة

ملية شد وجذب ، فإما اإلذعان الى الصوفية وإسالم النـاس أو نعم، إنها ع . الميول المتعصبة داخل التسنن

.االنصياع الى دعاوى األرثذوكسية الصارمة المتبرمة والمتزمتة

سوريا تقدم نموذجا معاصرا للتعاون . إن االتجاهين توصال إلى قاسم مشترك لمواجهة عدوهما المشترك

لتحدي القادم من الجماعة المتطرفة لألخـوان المـسلمين ففي مواجهة واضحة ل . بين التشيع والتصوف

وهـم (العلـويين ودعاواها في اإلطالق السني المتعصب ، فإن الحكومة السورية، المهيمن عليها من قبل

ستخلصت معتقداته من األرثذوكسية االسالمية ، وتنطوي على عناصر من المسيحية أفرع من التشيع الذي

كتـساب الـشرعية إل جماعة الصوفية النقشبندية عتمدت ومنذ الثمانينات على إ) االسالموديانات ما قبل

كان المفتي األعلى لسوريا وزعيم بارز في الجماعـة ٢٠٠٤ الذي توفي عام الشيخ أحمد كفتارو . الدينية

نه هو اآلخـر ، فإ أحمد بدر الدين حسون أما خليفته المفتي األعلى الشيخ . الصوفية النقشبندنية في القطر

. صوفي نقشبندي

جماعة كفتارو كانت قد قدمت دعما ضد تحدي السنة المتطرفين لنظام الحكم العلماني العلوي في سوريا،

الذي حاول مؤخرا إقناع السلطتين الدينيتين الشيعيتين أو النظامين اللبناني واإليراني على التصريح بأن

ن حروب التحرير غالبـا إ أما في أفغانستان والشيشان والبلقان ، ف .العلويين األصليين هم شيعة مسلمون

بدأت من قبل جماعات نقشبندية محلية ، إال أن نتائجها تختطف بعدئذ أو تـسرق مـن قبـل تكون قد ما

إن المقاومـة النقـشبندية لالسـالم . ممولين أفضل وهم جماعات مدعومة سعوديا من السنة المتعـصبين

جلية وواضحة ال سيما أثناء الحرب األفغانيـة عنـدما كانـت تلمتمثل بالوهابية والسلفية كان المتعصب ا

نعم لقد كانت تقاتـل أوال ضـد جماعـات متباينـة مـن . القوات النقشبندية تقاتل للسيطرة على هذا البلد

، كما كانـت حكمتيار قلب الدين المجاهدين مدعومة سعوديا وباكستانيا كالحزب االسالمي الذي كان يقوده

.تقاتل ضد الطالبان وفي آن واحد



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١ ٢٠٠٧ - كانون الثاين


ثاينالفصل ال






مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢ ٢٠٠٧ - كانون الثاين


والتي هي طبعا أم اإلمام - مع إبنة آخر ملك ساساني إن زواج اإلمام الحسينإليرانيين ، بالنسبة ل

الزواج بين إيران والتشيع يعبر عن -الرابع للشيعة

وهنالك بين صحابة . يعود إلى هذه البداية تحديدايزعم االيرانيون أن والءهم أو إخالصهم للتشيع

، ممن كان دعا أو دعم ترشيح علي من أجل أن يصبح الخليفة األولسيسلمان الفارالنبي، ومنهم

المكروه أو غير المحبوب شخصيا من قبل أسير حرب إيراني كان هو الذي قتل الخليفة عمركما إن

كما إن االيرانيين يحنقون . تمكنت الجيوش العربية من دحر إيراناإليرانيين ، ألنه في زمن هذا الخليفة

وسياسته التمييزية، أي عنصريته ضد المؤمنين أو شوفينيته العربية عمر ويمقتونه بسبب على

، مثالمنع عمر الزواج بين العرب والفرسلقد . المهتدين اإليرانيين آنذاك

، بل مذنبين في إنتهاكهم لتعاليم يرى االيرانيون أن عمر ومن بعده األمويين كانوا مخطئينفي وقت

ومحترمون أئمة الشيعة مفضلونصوص المساواة بين جميع البشر أمام اهللا، فهم يرون أن اإلسالم بخ

بسبب مشاعر األئمة الطيبة تجاههم وتعاطفهم معهم

المدفون في مرقد ضخم له بمشهد والتي ترقد أخته في قم علي الرضاويقال أن إمام الشيعة الثامن

.رانيين ومنذ وفاة النبي منحوا دورا متميزا بين المسلمينإن االيوكالهما في ايران، يقال أنه قال

من منح االيرانيين بقعة طيبة ، فإن اإلمام الثامن هذا كان قد عمر قد أعطى إمتيازا للعربوإذا كان

كرهوا فيه عمر ونبذوه بنفس المقدار الذي أحبوه لبركاته وألطافهبلدهم لهم ، وبالتالي فإنهم

وغلظته تجاههملقسوته

العثمانيون والصفويون يتنافسون على حكم قلب العالم اإلسالميوبإختصار شديد كان

، فيما راح األباطرة شكل الصفويون امبراطورية شيعيةإن هذا التنافس أخذ نغمة مذهبية عندما

االسالمية جاعلين من الذين حكموا العالم العربي وجعلوا من أنفسهم أوصياء على الخالفة -العثمانيون

يزعمون أنهم الناطقين بإسم التسنن - ١٥٠٧إستانبول مركزا لها عام

، األمر الذي جعل التشيع يمنح ايران هويتها المتميزةفي هذا الجو من العداء والخصومات كان

ما بالمعتقد الديني وليس فقط في اللغة والثقافة ، وإنمتميزين عن معظم العرب واألتراكااليرانيين أيضا

والممارسات والطقوس الدينية

لتصطدم مع الفواصل الموجودة بين االمبراطوريتين ، في ما الفواصل بين التشيع والتسننوهكذا بدت

النتوء الشيعي يسمى اليوم الجنوب العراقي، حيث يتوسع هذا الجنوب ليكون نوعا من

في الخاصرة السنية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٣ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

طبعا أكثر اإلكراه ، عن طريق الصفويون يستخدمون سلطتهم لكي يجعلوا التشيع دينا إليراننما كان وبي

في بالد األناضول لنفس الغرضيضعون الشيعة تحت السيف) السنة (من اإلقناع ، كان العثمانيون

ا أعدادا ضخمة من أنتجوالعلماء ، والثيولوجيون والفالسفة الذين تـمت رعايتهم في ظل الصفويين

، وبنوا أسس المدرسة الشيعية المعاصرة، مساجد، ومؤسسات ، ومكتبات، البحوث والدراسات والكتب

، وإنما منحته نكهة ثقافية خاصةلم تكن تدعم التشيع فقط في إيرانوعقدوا لقاءات ومؤتمرات

إال ( ، طة إرتباطا وثيقا مع إيرانأصبحت المؤسسة الدينية الشيعية مرتبولذلك ، ومنذ عهد الصفويين ،

إن هذا الواقع تغير عند سيطرة العثمانيين، عندما أصبح العلماء الشيعة الموجودين اليوم بما يسمى

والحياة الدينيةأكثر فعالية في السياسة اإليرانيةالعراق،

أو عة بمنحهم هذا اإلمتيازإستأنس العلماء الشي) المترجم-أو نواب عنه (كخلفاء لإلمام الثاني عشر

، أو قل لم ولن يحصلوا عليه مطلقاحرم منه شركاؤهم من علماء السنةهذا الموقع الروحي الذي

، ليس فقط لعلميتهم وفقاهتهم وإنما ، يبجلون العلماء ويوقرونهمأما الشيعة ، فعلى النقيض من ذلك

ممثلين له أو نوابا عنهنفسهم لعالقتهم مع اإلمام الثاني عشر الذي يعتبرون أ

الستنباط التشريعات ، أو العقل والتحليل العلمي ينظرون للعلماء على أنهم يستخدمون األصوليون

األحكام الشرعية ، وحماية مصالح األمة ، وعند الضرورة تأكيد االمتيازات السياسية والحفاظ عليها

كمصادر ط واألحاديث النبوية واألفكار المدونة لألئمةالقرآن فقفإنهم يعتمدون على األخباريون أما

الذي يقول بأن االجتهاد يمكن أن يقود الى إستنباط تشريعات جديدةويرفضون الرأيللتشريع ،

األصوليين هم المهيمنين فعال في العصر في الوقت الحاضر يغطي األصوليون على األخباريين أي إن

الحديث في العالم الشيعي

التطبيق الشيعي للزواج األكثر شهرة في هذه اإلختالفات فهي الممارسة الشيعية المعاصرة أو أما

، والذي هو كما يدل عليه المصطلح ، زواجا دينيا محددا بإلتزامات تعاقدية ولكن ) زواج المتعة(المؤقت

لفترة محددة من الزمن

قريبة من تلك الروابط المعروفة في ) ت اهللاأي علمائهم آيا(الروابط بين جمهور الشيعة وآياتهم

بين الناس وحاخاماتهم، أو تلك المجتمعات الكاثوليكيةالمجتمعات اليهودية في أوربا الشرقية

الذين ظهر علماء الشيعة ورجال الدينإن من المثير للدهشة واالستغراب هو أنه بعد سقوط صدام،

وسطاء السلطة فترة طويلة ، ظهروا وكأنهم هم تحملوا وحشية هذا الحاكم مع أتباعهم ل

الرئيسيين الجدد في العراق



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٤ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

، يبقى األموال ال يعتمد فقط على المستوى العلمي ، وإنما على ميراث الكيان الحوزوي الدينيوبما أن

، وتبقى هذه الرغبة في رجال البازار والمالحرصه على االحتفاظ بوشائج قوية مع

قمة إهتمامات المرجع

وال يجوز لديهم إن الشيعة في الحقيقة يفتخرون ويعتزون بالتعددية في سلطتهم ومؤسساتهم الدينية

ولذلك فإن المذهب الشيعي . تبني أو تقليد المرجع الميت، أي إعتباره مرجعا جائز االتباع

مستمر في التطور والنمو

ويين أن وضع األساس السياسي الجديد للمذهب الشيعيلقد حدث في عهد الصف

ال يمكن ثيولوجيوا الشيعة أدركوا بأن إنسحاب اإلمام يجب أن يعني بأنه في أثناء غيابه، أي قبل عودته،

وهذا يعني أنه حتى . ، وحتى لو شكلت فستكون منقوصة وغير كاملةتشكيل أو إقامة أية سلطة سياسية

، وأن أي شخص يسعى إليجاد مثل هكذا حكم مكن أن يوجد هناك نظام حكم شرعيال ينهاية غيبته ،

يفترض أن يعرف بأنه مدعي

إن تصفية الحسابات النهائية مع التسنن سوف تأتي فقط في آخر الزمان

على معظم أرجاء الشرق األوسط ، أخذت الثيولوجية الشيعية والعلوم المغول عندما سيطر

شكلها النهائيية الدين

وراحوا يدعون للمعتقد الذي يتصورونه في دائرتهم أو لقد وفر الصفويون مالذا آمنا للتشيع في إيران

.محيطهم، يؤسسون للمذهب الشيعي كشريعة ألهل األرض، ويظاهرون ، بل يناصرون المدرسة الشيعية

من األرستقراطية الصفوية كأصحاب إقطاعيات أصبح العديد منهم جزءا أما العلماء الشيعة ، فلقد

. أو شكل الحكومةنظريات جديدة للحكومة ، وبعضهم حواشي ومقربون للحكام ، يصوغون وأمالك

ووفقا لهذه النظرية أو هذا التحول فإن العلماء الشيعة لم يكونوا يعتقدون بأن، الملكية الصفوية حكومة

وإنما يباركونها كأفضل بديل أو شكل ص ، شرعية أو يعترفون بذلك بشكل مشخ

للحكومة في فترة االنتظار

جماعة صغيرة ، إال إن هذه الجماعة تمكنت من إيجاد تشكيل أو طائفة جديدة تركز اإلسماعيليونبقي

كشف المعنى الباطني لإلسالموظيفة األئمة على

ولكنه سرعان ما وجد له موطئ قدم في ظهر أوال بين العربنعم إن التشيع ، شأنه شأن االسالم ،

وإنقاذهم من قاتليهم توفير مالجئ للشيعةإيران، التي إستطاعت ألسنتها الممتدة على حدودها

بغداد ودمشقالمتواجدين في قواعدهم في كل من



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٥ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

مرة مع االمبراطوريات التوترات االيرانية الخاصة على الصعيدين اللغوي واألثني واالحتكاكات المست

جعلت االسالمية المحكومة عربيا ، فضال عن الثقافة الباطنية والدينية الخاصة بهذا البلد كلها

من التشيع مذهبا الفتا وجذابا

، أغلب المجاميع الشيعية اليوم هم من العربأن . اليوم يمتلك التشيع قاعدة أثنية ذات طبيعة مختلفة

الناطقين بالتركية ، الذي يقطنون شمال غرب إيران وفي آلذريين الناطقين بالفارسية ، وانييناليراوا

جمهوريات االتحاد السوفياتي السابق في أذربيجان على الساحل الغربي من بحر قزوين

واالنتشار الواسع لتشكيل إمبراطوريات بإقصاء الخلفاء العربومن لحظة شروعهم السياسي بدأوا

تركيا، وإيران وجنوب آسياات عبر المناطق الجغرافية التي يطلق عليها اليوم وملكي

كما إندفعت القبائل اآلذرية جنوبا باتجاه إيران وفي نفس الوقت تقريبا حينما كان أنصارهم وزمالؤهم

ذريون إنهم اآل. من رجال القبائل يندفعون غربا في بالد األناضول، وجنوبا من كابل بإتجاه الهند

المهتدون الى دين جديد وهم الذين ذهبوا بالتشيع وأدخلوه الى المكان الذي كانت أغلبيته

من السنة وهو إيران اليوم

إن أغلب علماء . ومتانة لاليمان في المنطقة العمود األكثر قوة ليصبحوا اآلذريون اإليرانيونيستمر

آية اهللا أبو القاسم الخوئي ، هم من اآلذريينالتاسع عشر ، مثل الشيعة المبرزين ، ومنذ القرن

أو أجبروا على مغادرة أفريقيا الى حيث المنفى الشيعة األفريقيين الشرقيين ، إندفع إلسماعيليينومثل ا

في الواليات المتحدة األمريكية وكندا

وخاصة حينما بدأت بعض يأكثر إنسجاما على الصعيد الشيع أصبحت إيرانبعد ذهاب الصفويين ،

القوى اإلستعمارية األوربية تقتطع بعض األجزاء أو المقاطعات المحكومة إيرانيا ، والمأهولة من قبل

السنة في القوقاس ، ومركز آسيا، وأفغانستان في القرن التاسع عشر

ه المسألة غير إن هذالتأثير الفارسي واإليراني أكثر حضورا في جذور التشيعوبينما كان

بقيت موضع جدل ونقاش

، وإن الحصة األكبر من المساهمة االيرانيةومما الشك فيه كان تطور الدين منذ القرن السادس عشر له

. العرب الذين بقي معظمهم سنة أكثر مما أعطاه له عرفت التشيع وأعطته هويتههذه الحصة هي التي

يكن هناك أحد من الناس قد إعتنق التشيع بالتمام والكمال ، لم اآلذريينوبعيدا عن

كما فعل اإليرانيونوأحبوه

أنهى إنتصارهما ، إال أنيجعال من التسنن عقيدة إليرانواآلن ورغم أن األفغان ونادرشاه كليهما لم يستطيعا أن

بقي ثابتا مع التداخل بين إيران والتشيع، ومع ذلك فإن التحدي السياسي الشيعي للهيمنة السنية على المنطقة

واإلثارة لعموم الشرق األوسط في القرن العشرينعالية االستفزاركل العواقب التي تبدو



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٦ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

الفصل الثاني

تشكل السياسة الشيعية

The Making of Shia Politics

فن فيه آية اهللا الخميني، يوجد هناك مكان شيعي في جنوب طهران تحديدا ، وليس بعيدا عن المكان الذي يد

حسب التسمية االيرانية طبعـا (مقدس صغير ال يسمح الدخول فيه إال للنساء ، إنه ضريح بيبـي شهربانو

إن هذا المرقد معروف بسخاء البركات والنعم التي يقدمها للنساء الزائرات حيث مكان الدفن ) . المترجم -

لألميرة شهربانو ، وهي ابنة آخر الملوك الساسانيين في بالد فـارس يزدجـرد الثالـث، الطيب السمعة

يتربع هذا المرقد على قمة تل ، مشرفا على المناطق الفقيرة المجـاورة لـه فـي . وزوجة اإلمام الحسين

يطفـن أو إنها رحلة قصيرة صعودا نحو هذا التل، حيث المئات من النـساء . جنوب العاصمة اإليرانية

يدرن حول مرقد األميرة هذا ، وهن يبكين ويدعون مصليات متوسالت بحثا عن العزاء والسلوى، وطلب

بالنسبة لإليرانيين ، إن زواج اإلمام الحسين مع إبنة آخر ملك ساساني . الشفاء واأللطاف اإللهية األخرى

. عن الزواج بين إيران والتشيع يعبر- والتي هي طبعا أم اإلمام الرابع للشيعة -

وهنالك بين صحابة النبي ، . يزعم االيرانيون أن والءهم أو إخالصهم للتشيع يعود إلى هذه البداية تحديدا

.ومنهم سلمان الفارسي، ممن كان دعا أو دعم ترشيح علي من أجل أن يصبح الخليفة األول

خليفة عمر المكروه أو غير المحبوب شخـصيا مـن قبـل كما إن أسير حرب إيراني كان هو الذي قتل ال

كما إن االيرانيين يحنقـون . اإليرانيين ، ألنه في زمن هذا الخليفة تمكنت الجيوش العربية من دحر إيران

على عمر ويمقتونه بسبب شوفينيته العربية وسياسته التمييزية، أي عنصريته ضد المؤمنين أو المهتـدين

متهما في ) وإلى اليوم ( كما إنه يقف . لقد منع عمر الزواج بين العرب والفرس ، مثال . اإليرانيين آنذاك

. اإلساءة لعلي وزوجته فاطمة ابنة النبي محمد

في وقت يرى االيرانيون أن عمر ومن بعده األمويين كانوا مخطئين ، بل مذنبين فـي إنتهـاكهم لتعـاليم

يع البشر أمام اهللا، فهم يرون أن أئمة الشيعة مفـضلون ومحترمـون اإلسالم بخصوص المساواة بين جم

هذا من جانب ، ومن جانب آخر يعتقد اإليرانيون بأن . بسبب مشاعر األئمة الطيبة تجاههم وتعاطفهم معهم

كان يريد أن يبحث عن ملجأ له ينجيه من حكم اإلعدام الـصادر ) الى كربالء ( اإلمام الحسين في طريقه

. ه من قبل الخليفة األموي ال سيما عندما تعرض الجيش األموي لسبيل قافلة الحسين في تلك األرض بحق

ويقال أن إمام الشيعة الثامن علي الرضا المدفون في مرقد ضخم له بمشهد والتي ترقـد أختـه فـي قـم

. متميزا بين المسلمينيقال أنه قال إن االيرانيين ومنذ وفاة النبي منحوا دوراوكالهما في ايران،

وإذا كان عمر قد أعطى إمتيازا للعرب ، فإن اإلمام الثامن هذا كان قد منح االيرانيين بقعة طيبة من بلدهم

لهم ، وبالتالي فإنهم أحبوه لبركاته وألطافه بنفس المقدار الذي كرهوا فيه عمر ونبذوه لقـسوته وغلظتـه

.تجاههم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٧ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

التقليدية ولونها في األيام األولى ، إال إن الحقيقة التأريخية المؤكـدة هـي إن ومهما كانت صبغة المعرفة

إن . التشيع لم يحكم في إيران حتى القرن السادس عشر عندما إستلم الصفويون الحكم فـي هـذا البلـد

ود بنـسبه الذي يع) م١٣٣٤المتوفى عام (الشيخ صفي الدين الحلي الصفويين أخذوا هذا اإلسم من جدهم

والذي يعتبر سيدا صوفيا ) المدفون في مرقده في الكاظمية ببغداد (موسى الكاظم إلى اإلمام السابع للشيعة

الـشيخ مؤثرا في أفكار وتوجهات الجماعة الصفوية في غضون القرن الخامس عشر، حيث ظهر أحفـاد

. عند المنطقة الحدودية بين إيران وأذربيجان كقادة سياسيين في شمال غرب إيران ، وتحديدا صفي الدين

إسـتطاع ١٥١٠وفي عام . قتالهم ضد الحكام المغوليين إن هيمنتهم وتأثيرهم تصاعدا بشكل ملحوظ بعد

ويؤسس الساللة الصفوية التي تولت الحكم من أن يدحر المغول بشكل كامل ، ) الصفوي (إسماعيل األول

.بعده

أن توفق بـين وشاعرا ويتبنى معتقدات شيعية متطرفة، وقد إستطاعت متبنياته كان إسماعيل هذا محاربا

كما إن جماعتـه المحـاربين مـن . المذاهب الروحية الصفوية والتعليمات الشيعية األسطورية الباطنية

.Demigod كانوا قد قدسوه ، أي تعبدوا بأفكاره حرفيا وتكاملوا معه وكأنه نصف إله القزلباش

لقـد كـانوا . لم يقتنع الصفويون بأن يحكموا مقاطعات يقطنها أناس سنة ، أو تجمعات باقية على تسننها

مندفعين بحماسة عالية نحو التشيع ، ولذلك فإنهم أرادوا جلب إيران الى دائرة ما يعتقدون، إضافة إلى ذلك

ب ، وكذلك لالمبراطوريـة العثمانيـة وقبائـل إنهم كانوا خصوم أشداء لألتراك العثمانيين السنة في الغر

وبإختصار شديد كان العثمانيون والصفويون يتنافسون علـى حكـم قلـب العـالم . التركمان في الشرق

)١(.اإلسالمي

إن هذا التنافس أخذ نغمة مذهبية عندما شكل الصفويون امبراطوريـة شـيعية ، فيمـا راح األبـاطرة

لعالم العربي وجعلوا من أنفسهم أوصياء على الخالفة االسالمية جاعلين من الذين حكموا ا -العثمانيون

. يزعمون أنهم الناطقين بإسم التسنن- ١٥٠٧إستانبول مركزا لها عام

، توجـب أن إن القضية لم تكن فعال تنطوي على الكثير مما يمكن تسميته خالفة حقيقية للسنة والشيعة

إذ إن الذي توارثه العثمانيون لم يكن مؤسسة فاعلة وإنما زعامـة . دس عشر يتقاتلوا عليها في القرن السا

.رمزية مجردة للعالم اإلسالمي

الشيء الذي تم التركيز عليه في الصراع هو تأكيد التنافس على السلطة بين الـساللتين اإلمبريـاليتين

كما إن . لهام الشيعي للهيمنة اإلقليمية الصفويون كانوا أبطال اإل . السنية والشيعية للسيطرة على المنطقة

النموذج الصفوي لم يكن هو المعيار الذي يعتقد به األئمة، وإنما قدرتـه لتحقيـق طموحـات الـشاهات

الساللة الحاكمة الصفوية كانت نوعا من اآلليات أو العربات الجديدة التـي تركـب لتحقيـق . الحاكمين

.طموحات وتطلعات الشيعة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٨ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

وفي (لفترة قصيرة حكم الصفويون العراق . ن والصفويون خاضوا عدة حروب ضد بعضهما العثمانيو

ولكن ، وبسرعة فائقة كان الخط الواصل بين االمبراطوريتين ). الحقيقة ، الخاصرة الشرقية للعالم العربي

دود اليوم بـين المتخاصمتين قد تكرر وبشكل أكثر وضوحا وعلى نفس المنوال ، وهو ما يحصل على الح

وبينما كان الصفويون يستخدمون سـلطتهم لكـي يجعلـوا . ايران شرقا، وكل من العراق وتركيا غربا

يضعون الشيعة ) السنة (كان العثمانيون ، التشيع دينا إليران ، عن طريق اإلكراه طبعا أكثر من اإلقناع

علوي من التشيع فقط هو الذي كتب له البقاء نعم، الفرع ال . تحت السيف في بالد األناضول لنفس الغرض

في هذا الجو من العداء والخصومات كان التشيع يمنح . الجنوب التركي أو الحياة، وهو ما يقال عنه اليوم

ايران هويتها المتميزة ، األمر الذي جعل االيرانيين أيضا متميزين عن معظم العرب واألتراك وليس فقط

.، وإنما بالمعتقد الديني والممارسات والطقوس الدينيةفي اللغة والثقافة

وهكذا بدت الفواصل بين التشيع والتسنن لتصطدم مع الفواصل الموجودة بين االمبراطوريتين ، فـي مـا

.يسمى اليوم الجنوب العراقي، حيث يتوسع هذا الجنوب ليكون نوعا من النتوء الشيعي في الخاصرة السنية

لقد بنوا عاصمتهم . وفيين ، كانت المفاهيم الشيعية وآفاقها الفنية واألدبية قد إزدهرت كثيرا تحت حكم الص

كما جلـب . في إصفهان ، في وسط ايران، وما زالت الهندسة الرائعة لهذه المدينة تمثل التراث الصفوي

٠ العربية والبحرين في شبه الجزيرة ومنطقة القطيف تالل جبل عامل في لبنان الصفويون علماء دين من

ومـن .)٢( وذلك من أجل بناء مراكز جديدة لنشر األفكار الشيعية -الجبهة الجنوبية للعالم اإلسالمي اليوم

أجل تعميق جذور التشيع في ايران راح الصفويون يعملون بفاعلية ونـشاط لتـرويج الـدين والمبـادئ

الذين راحوا يتنقلـون مـن راويش المتجولين الداإلسالمية في صفوف الجماهير، معتمدين في ذلك على

مدينة الى مدينة ، ومن قرية الى قرية يحكون ويتحدثون وينقلون الروايات والقصص الـشيعية العظيمـة

وكان هؤالء الدراويش يعتمدون في أحاديثهم ورواياتهم على األساطير والعواطف أكثر ، ) ٣(لعموم الناس

.دينية ومفاهيم الشريعةمن إعتمادهم على الثيولوجيا ال

كمـا .ولهذا السبب تحديدا ، يعتبر التشيع االيراني مقترنا بشكل عميق وعاطفي مع األخبار والروايـات

الـسني لسحق وتهـشيم الفهـم بذل هؤالء الدراويش الجوالون جهودا كبيرة في تشجيع المساعي القائمة

. الصفويين السياسيةللدين، ألن ذلك بالطبع كان يخدم أهداف ومصالح

العلماء ، والثيولوجيون والفالسفة الذين تـمت رعايتهم في ظل الصفويين أنتجوا أعدادا ضـخمة مـن

البحوث والدراسات والكتب ، وبنوا أسس المدرسة الشيعية المعاصرة، مساجد، ومؤسسات ، ومكتبات،

. وإنما منحته نكهة ثقافية خاصةوعقدوا لقاءات ومؤتمرات لم تكن تدعم التشيع فقط في إيران،

العرف أو التقليد الشيعي في تبني التأويل الباطني، وضع قواعد وأسس لمدرسة شيعية متميـزة للفلـسفة

التي إقترنت مـع Peripatetic Schoolاإلسالمية صار بإمكانها أن تضارع أو تنافس المدرسة المشائية

.Greek Philosophyكذلك مع أعراف الفلسفة اليونانية و) م١٠٣٧المتوفى عام (العظيم ابن سينا



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٩ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

بدائل فعالة وعملية ) الفقهاء والمجتهدون(وفي نفس الوقت أصبح علماء هذه المدرسة وخبراؤها الشرعيون

هؤالء العلماء والمتخصصون في التشريع الديني كانوا طالئع ما يسمى اليوم في إيـران . لسلطة األئمة

كما عاضدوا مهمة إيصال أو إلهام األمة بالحاجات الروحيـة ) . ا عالمات أو دالالت اهللا حرفي (آيات اهللا

.وجنبا الى جنب مع مصالحها أوتطلعاتها السياسية واإلجتماعية

إال (ولذلك ، ومنذ عهد الصفويين ، أصبحت المؤسسة الدينية الشيعية مرتبطة إرتباطا وثيقا مع إيـران ،

ع تغير عند سيطرة العثمانيين، عندما أصبح العلماء الشيعة الموجودين اليوم بما يسمى العراق، إن هذا الواق

أبو : وبالمقابل إن آخر آيتين شيعيتين في العراق اليوم هما. أكثر فعالية في السياسة اإليرانية والحياة الدينية

حرفي اإلضافة ألـ كانا قد أضيفا أو كما إن . وكالهما من أصل إيراني القاسم الخوئي وعلي السيستاني

سيستاني يجري إتصالته بـشكل رئيـسي عبـر ال. ألحقا باإلسمين المذكورين بعد إستقرارهما في النجف

الكتابة ، وعبر خطابات يلقيها نوابه، وال يتحدث مباشرة الى الجمهور ألنه يتكلم العربية بلكنة فارسـية

).واضحة جدا

عاتقهم وظائف األئمة التي كانوا يتغذونها حتى القرن العاشر وحسب ، وإنما ، وبشكل لم يأخذ العلماء على

، وهـم خلفاء اإلمام الثاني عشر، بإعتبارهم حراس العقيدة أهم ، كان ينظر إليهم أو يصورون على إنهم

) . اإلمام الثاني عشرأي وصية وإرادة( وحدهم القادرون على إدارة شؤون األمة وتنفيذ وصيته أو إرادته

إن الشيعة يعتقدون، أن خط األئمة قد إستمر خالل القرن العاشر، عندما تم إنسحاب اإلمام الثـاني عـشر

) hiddenness(محمد المهدي أو سحبه من قبل اهللا وإدخاله وبشكل إعجازي وأسطوري في غيبة طويلة

Occultation عتقد إنه كان في الخامسة فقط من اإلمام الثاني عشر ، كما . م ٩٣٩ سنةهو معروف ، ي

كما يعتقد الشيعة بأن اهللا أخفى اإلمام . م ٨٧٢سنة ) أي أعقبه في إمامة الشيعة (عمره عندما أعقب والده

إن عودة هذا المهـدي أو اإلمـام المخفـي . الثاني عشر جسديا من أجل أن يحفظ حياته لمهمة قادمة

وهذه وجهة نظـر أو -اية الزمان بظهور العدالة السماوية الكاملة غير المنقوصة سوف يتوج نه ) الغائب(

مشابهة تماما لوجهـة النظـر المعروفـة بـين اليهـود A messianic Viewرؤية مسيحيانية باطنية

)٤ (.والمسيحيين

دة عيسى المسيح، للمهدي سيكون هناك حكما مملوءا بالقسط والعدل ومتزامنا مع عو ) الظهور الثاني (ومع

الحوادث المحيطة بعودة اإلمام الثاني عشر متوازية بشكل كبير مع . رحلة نهاية العالموحيث تبدأ بعد ذلك

معركة هرمجـدون حول نهاية العالم في Judeo-Christian prophecies المسيحية -التنبؤات اليهودية

سيحانية الشيعية هذه تحمل آثارا وبصمات من يشير المؤرخون بأن الم )٭(.Armagegeddon المعروفـة

هي املوضع الذي ستجري فيه املعركة : (( ملنري البعلبكي كما يلي -يف قاموس املورد الكبري ) أي هرمجدون (جاء تعريف هذه الكلمة )٭(

. املترجم-) نص(الفاصلة بني قوى اخلري وقوى الشر



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٠ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

رغم أن الشيعة يعتقدون بـأنChristian-Judo ، واليهودية المسيحية Zoroastrianاآلثار الزرادشتية

، وإن أي تشابه حاصل فـي مذهبهم أو رؤيتهم المسيحانية في هذه المسألة كانت قد تم تبليغها من قبل اهللا

يعود الى األصول الدينية واألدلة على صدقيتها وموثوقيتها، وهـو مـا يعكـس هذه التصورات يمكن أن

. الذي يريده اهللا للبشرية في نهاية المطافالمخطط السماوي

السنة من جانبهم . من بين عموم المسلمين ، الشيعة فقط هم الذي يعتنقون أو يعتقدون بمثل هذه المسيحانية

د يبلغ العالم بمجيئه أو حلوله ذروة النهاية ال يعتقدون بعودة ثانية لفرد محد .

نعم ، بالنسبة للسنة يعتبر المهدي مجرد حفيد للنبي يسمى محمد وإنه سوف يقوم بإحياء الدين ويوثق عرى

اإليمان ، شأنه شأن األعم األغلب من المصلحين أو رواد اإلحياء الديني في القرن التاسع عشر من قبيـل

مثال، الذي تمكن رجاله المحاربون القبائليون من دحر الجيش البريطاني وقتل الجنــرال مهدي السودان

.م١٨٨٥ في الخرطوم عام Charles Gordonچارلس كوردون الصيني

وعلى الرغم من أن الشيعة ، كما هم المسيحيون واليهود، في تأجليهم المبكر لظهور اإلمام الثاني عـشر

نهاية الزمان، وإزالة أي تأثير له على حياتهم اليومية ، إال أنهم مع ذلك يعيشون وتأخير هذا الظهور إلى

وكما كانت القضية مع المسيحية واليهودية وخاصة في وقت األزمات حيث يجـد هـذا . اإلنتظار لعودته

إنتظار ونشوة ) عالمات الزمان (التوقع أو األمل أرضية أكبر وأسرع مادام المؤمنون ينظرون بتلهف الى

وهـو معنـى أكثـر ) الحرب المقدسة (مجئ الموعود المرتقب ، فإنه بالنسبة للشيعة يأخذ مفهوم الجهاد

وهـم ) أي التي طال إنتظارها الى ما يقارب األلف سـنة (وضوحا في فهرس توقعاتهم أو آمالهم األلفية

.يدعون دائما ويتوسلون بتعجيل ظهور اإلمام الثاني عشر

إستأنس العلماء الشيعة بمنحهم هذا اإلمتياز أو هـذا ) المترجم -أو نواب عنه (مام الثاني عشر كخلفاء لإل

العلمـاء .الموقع الروحي الذي حرم منه شركاؤهم من علماء السنة ، أو قل لم ولن يحصلوا عليه مطلقـا

مـور الدينيـة ولكـنهم السنة ال يعتبرون أنفسهم أكثر من موظفين متدينين عمليين ، ضـالعين فـي األ

أما الشيعة ، فعلى النقيض مـن ذلـك ، . متخصصون ماهرون فيها وال يختلفون عن بقية الناس المؤمنين

يبجلون العلماء ويوقرونهم ، ليس فقط لعلميتهم وفقاهتهم وإنما لعالقتهم مع اإلمـام الثـاني عـشر الـذي

.يعتبرون أنفسهم ممثلين له أو نوابا عنه

المنغلقة والمتعصبة للمجتمع الشيعي، واإلضطهاد الذي لحق بهم على أيدي الـسنة كانـا سـببان الطبيعة

، إال أن الشيعة إختلفوا على ماهية الـدور الـذي تدعيم سلطة العلماء الشيعة في هذا المجتمع مهمان في

معظم أبناء الشيعة يعتمـدون إن . يمكن أن يضطلع به هؤالء العلماء في الحياة الدينية لهذا المجتمع أيضا

تستجيب للتحـديات وتشريع أحكام جديدة ، وإنما إلنشاء تفسير الدين أو تأويله على العلماء ليس فقط في

. الحاصلة، وتدفع حدود القوانين والتشريعات في االتجاهات الجديدة أو المستجدة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١١ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

يات الشيعية التي ظهرت في القرن الثامن عشر وهم يميزون عن األقل ) األصوليون(هؤالء يعرفون بالشيعة

األصـوليون ) . األخبـاريين (في العراق ، ومنهم من يوجد اليوم في معظم أرجاء البحرين ويعرفون بـ

ينظرون للعلماء على أنهم يستخدمون العقل والتحليل العلمي الستنباط التشريعات ، أو األحكام الشرعية ،

.الضرورة تأكيد االمتيازات السياسية والحفاظ عليهاوحماية مصالح األمة ، وعند

أما األخباريون فإنهم يعتمدون على القرآن فقط واألحاديث النبوية واألفكار المدونـة لألئمـة كمـصادر

.للتشريع ، ويرفضون الرأي الذي يقول بأن االجتهاد يمكن أن يقود الى إستنباط تشريعات جديدة

ء األخباريين لديهم سلطة أقل بكثير مما لهم عند األصوليين علـى الـصعيدين ولذلك يمكن القول إن علما

كال المدرستين تتنافسان على إمتالك أو حيازة روح التشيع إبتداء من القـرن الـسابع . الديني والسياسي

في الوقت الحاضر يغطـي األصـوليون علـى األخبـاريين أي إن . )٥ (عشر حتى القرن الثامن عشر

فالثورة اإليرانية ، وبالدعم السياسي . ليين هم المهيمنين فعال في العصر الحديث في العالم الشيعي األصو

الذي تحظى به من قبل العلماء ، كانت قد دعمت كثيرا موقع األصوليين وهو موقع معتبر اآلن حتى مـن

.قبل األخباريين أو المجتمعات األخبارية السابقة كما في البحرين

اء الشيعة هم محامون أوال وقبل كل شيء عن التشيع، وهم يقومون بتأويل وتوسيع أحكام التشريعات العلم

هو ٧٦٥اإلمام السادس للشيعة جعفر الصادق المتوفى عام . الدينية ، والتي تم تصنيفها في القرن الثامن

عن األحكام السنية والتشريعات بعد أن فصله ) الفقه الجعفري(الذي طور الفقه الشيعي وصار يسمى بإسمه

القانونية التي كانت قد صنفت هي األخرى في نفس الوقت تقريبا، وهكذا أصبحت هذه التشريعات تختلف

والتجارة واألحـوال ) أي الخمس والزكاة (وتتباين على قضايا عديدة تخص المواريث، والضرائب الدينية

أما األكثر شهرة في هذه اإلختالفات فهي الممارسة الشيعية المعاصـرة أو التطبيـق الـشيعي . الشخصية

، والذي هو كما يدل عليه المصطلح ، زواجا دينيا محددا بإلتزامات تعاقدية ) زواج المتعة (للزواج المؤقت

)٦ (.ولكن لفترة محددة من الزمن

ية للناس ال يختلف كثيرا عن إهتمـامهم بالحاجـات االجتماعيـة إن إهتمام العلماء الشيعة بالمسائل الزوج

. والسياسية لهم، وبإعتبارهم حراس الدين والعقيدة فإنهم كانوا يمارسون سلطة هائلـة علـى جمهـورهم

قريبة من تلك الروابط المعروفة في المجتمعات ) أي علمائهم آيات اهللا (الروابط بين جمهور الشيعة وآياتهم

إن آيات اهللا يـشبهون . أو تلك المجتمعات الكاثوليكية ، في أوربا الشرقية بين الناس وحاخاماتهم اليهودية

. Popes ، مع إن الشيعة ليس لديهم بابوات Catholic Cardinalsالى حد كبير الكارديناالت الكاثوليك

يعة ورجـال الـدين الـذين إن من المثير للدهشة واالستغراب هو أنه بعد سقوط صدام، ظهر علماء الش (

تحملوا وحشية هذا الحاكم مع أتباعهم لفترة طويلة ، ظهروا وكأنهم هم وسطاء السلطة الرئيسيين الجـدد

).في العراق



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٢ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

، وأهم ) المترجم -أي حوزات (يجري إعداد رجال الدين الشيعة وتربيتهم في معاهد ومدارس دينية خاصة

تقدم هـذه . وقم في إيران ، دسة حول مدينتي النجف في العراق هي تلك المتك هذه المعاهد والمؤسسات

علمـاء ) المتـرجم -أي تحت إشـراف (المعاهد دروس خاصة ومحاضرات عامة لعدة سنين تحت أقدام

أن يكملوا مراحل معينة من الدراسة ويتفوقـوا ) أي على الطلبة واألساتذة (وعليهم . وأساتذة متخصصين

قانون، والفقه ، والثيولوجيا، فضال عن الفلسفة والمنطق وعلم الخطابـة والبالغـة ، في علوم الشريعة وال

وعندما يكون الطالب قد أنهى ، أو أكمل البرنامج المعمول به بالنسبة . وفي بعض األحيان الثقافة واألدب

مستقال في دائـرة لكي يصبح عضوا ) إجازة االجتهاد (لمن هو متقدم عليه، ووفقا لقناعته يستلم ما يسمى

أي قادرا على إستنباط األحكام الشرعية والقوانين (العلماء ، بمعنى يصبح مؤهال لممارسة عملية االجتهاد،

-أو ما يـسمى الحقـوق الـشرعية (أيضا في جمع الضرائب الدينية ) مجتهدا (، ويكون ) بشكل مستقل

يشكل طلبة العلوم الدينية والمتفرغين مـن . وراع له كحارس للجمهور بعدها يبدأ عمله وخدمته ) المترجم

الحوزة، الطبقة الدنيا من علماء الدين ، ويقومون بتنفيذ أعمال مختلفة من الوظـائف الدينيـة بـدءا مـن

، وإنتهاءا بإجراء العديد من الطقـوس ) أي إمامتها (إجراءات عقد الزواج وحتى إقامة صلوات الجماعة

.يةوالمراسم الدين

أما درجة عالم الدين ورتبته فتتحدد عبر طاقم من أساتذة هذا العالم وخاصة االستاذ الذي كان قريبا جـدا

وفي أسلوب مشابه تقريبا للمعمول به في مرحلة ما قبل . منه والذي يراقب تطوره العلمي ،أو مشرفا عليه

تبرون أو يحكمون على أحدهم اآلخر من ناحية اإلشراف في الوسط األكاديمي ، فإن رجال الدين الشيعة يخ

األمة من ناحيتها تلعب دورا مهما في تحديد مرتبة رجل الدين . األهلية العلمية والقدرة على التأليف والنشر

.وإضفاء بعض العناوين العالية ، كآية اهللا ، وحجة اإلسالم ، ومنحها له حسب درجته العلمية

الدين المتقدمين مصادر أو مراجع تقليد بالنسبة للشيعة ، وكل شـيعي يتبـع يعتبر معظم األساتذة ورجال

- أو تابعا أو ممثال لمرجـع آخـر -مرجعا يختاره هو ، وحتى لو كان في العادة عالما من الرتبة األدنى

والفتـاوى فالمؤمنون يسألون دائما عن اآلراء . حيث يرجع إليه معظم الشيعة عند مناقشة شؤونهم الدينية

معظـم العلمـاء . واألحكام من علمائهم ويتبعون حدود الدين حسب تشخيص هؤالء العلماء وإجتهـادهم

الكبار، أو األساتذة ، يتزعمون التجمعات الدينية الكبيرة إما بشكل مباشر، أو بواسطة من هم أدنى مـنهم

.من التابعين، حيث يقومون بخدمة المؤمنين وقضاء حوائجهم

ويدعم وضع رجل الدين هو الضرائب الدينية والتبرعات ) أي الحوزة (اآلخر الذي يساعد المؤسسة الشيء

هذه تساهم أيضا في رفع المستوى التربوي والعلمي لطلبة العلوم . التي يقدمها المؤمنون كصدقات وتقرب

ما كان أقدر على توسـيع شـبكة وكلما كانت قوة عالم الدين المادية كبيرة ، وحقيبته مملوءة ، كل . الدينية

.أعماله لبناء مؤسسته برجال الدين الذين هم من الدرجة الثانية

وبما أن ميراث الكيان الحوزوي الديني ال يعتمد فقط على المستوى العلمي ، وإنما على األموال ، يبقـى

فـي قمـة إهتمامـات حرصه على االحتفاظ بوشائج قوية مع رجال البازار والمال ، وتبقى هذه الرغبة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٣ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

، يتلقى تمويله من عموم الشيعة فـي آية اهللا السيستاني )٭(أكبر أساتذة رجال الدين مثل العراقي . المرجع

.العالم ويصدر فتاوى، يقوم بدراستها وااللتزام بها، كل الشيعة من الهند وحتى لبنان

، حيث يقومـون بإسـتالم وتوزيـع هؤالء المراجع لديهم وكالء في أماكن عديدة في المجتمعات الشيعية

. األموال على حسابهم ، ويروجون آلرائهم وأحكامهم ، وفي تنافس واضح مع العلماء واألساتذة اآلخـرين

ويقف على قمة الهرم الحوزوي اآلن أكبر األساتذة والعلماء والمراجع الذين يستقرون تقليديا في النجـف

عتبر اليوم في قمة هؤالء اآل . وقمالحظ (السيستانياإليراني : يات العظام، وأكثرهم ذيوعا هم كل من وي

محمـد الباكستاني، والعراقـي بشير النجفي ، والباكستاني محمد إسحاق الفياض ، واألفغاني ) المترجم -

في النجف؛ أما مراجـع ) أي مراجع التقليد (، والذين يشكلون بمجموعهم ما يسمى بالمرجعية سعيد الحكيم

فـي ومحمد حسين فـضل اهللا في كربالء، محمد تقي المدرسي د اآلخرون المعروفون فهم كل من التقلي

في قم؛ ويتربع على قمة األقليات الشيعة وحسين على منتظري وتقي بهجت وميرزا جواد تبريزي لبنان،

. في طهرانعلي خامنئيالشرقيين أيدلوجيا ،

-أي مرجعية عليا للـشيعة ( د مقبول عالميا كآية اهللا عظمى لم يكن هناك على اإلطالق مرجع واحد للتقلي

) .١٩٦٥المتوفى سنة (محمد حسين بروجرديغير آية اهللا العظمى ) المترجم

إال ) papacyالبابوية (حاول أن يكون ذلك األوحد لبناء المؤسسة الدينية الشيعية ، أي الخميني ورغم أن

لقد قبل به الشيعة في كل العالم قائدا سياسيا ، ولكن العديـد مـنهم . رانإن إمتداده لم يكن ليتعدى حدود إي

الذي هو زميـل أبو القاسم الخوئي إستمروا ينظرون الى الزعامة الدينية ويضعونها في آية اهللا العظمى

فـي إن الشيعة في الحقيقة يفتخرون ويعتـزون بالتعدديـة . المقيم في النجف السيستاني وصديق آية اهللا

. وال يجوز لديهم تبني أو تقليد المرجع الميت، أي إعتباره مرجعا جائز االتباع.سلطتهم ومؤسساتهم الدينية

ولذلك فإن المذهب الشيعي مستمر في التطور والنمو.

ى كما إنه ليس مشجعا أو محبذا ألي مرجع أن يتبع مرجعا آخر، األمر الذي يشير أو يؤكد التباين في الرؤ

بعد وفاة الخميني ، عجزت الجمهورية اإلسالمية في إيران عن إنتاج أو إيجاد قائد آخـر مـن . واألفكار

آيـات اهللا الهـادئين ولذلك تحولت وإنتقلت الزعامة الدينية للتشيع إلـى . مستوى الخميني أو السيستاني

.الوديعين في حوزتي قم والنجف

إن إنبثاق سـاللة شـيعية . ساس السياسي الجديد للمذهب الشيعيلقد حدث في عهد الصفويين أن وضع األ

م مع غياب اإلمـام ٩٣٩إذ بعد خط األئمة الذي إنتهى عام . حاكمة على بقعة شيعية يعتبر تطورا جديدا

ثيولوجيوا الشيعة أدركوا بأن إنسحاب اإلمـام يجـب أن . الثاني عشر، أصبح المزاج الشيعي أكثر تماسكا

هنا وهو يعلم ، بل يؤكد بعد قليل أن آية اهللا السيستاين ليس عراقيا وإمنا إيراين سـكن ) العراقي(تخدم الكاتب كلمة ال أدري ملاذا إس ) ٭(

) املترجم. (العراق منذ فترة طويلة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٤ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

ه في أثناء غيابه ، أي قبل عودته ، ال يمكن تشكيل أو إقامة أية سلطة سياسية ، وحتى لو شـكلت يعني بأن

.فستكون منقوصة وغير كاملة

وهذا يعني أنه حتى نهاية غيبته ، ال يمكن أن يوجد هناك نظام حكم شـرعي ، وأن أي شـخص يـسعى

ف الشيعة منذ تلك الغيبة فصاعدا كان يتمحور إن هد . إليجاد مثل هكذا حكم يفترض أن يعرف بأنه مدعي

المقاومة السلبية وهكذا حلت ) . أي عودة الغائب المنتظر( حتى يوم عودته حفظ الدين وااليمانفي مسألة

، غير إنهم ال يـسعون أن الشيعة ال يعترفون بشرعية الحكم السني ، كما بدل الثورة الفاعلة أو الناشطة

وعلـى هـذا . تصفية الحسابات النهائية مع التسنن سوف تأتي فقط في آخر الزمان إن . كذلك تحديهالى

، الذين يناقشون Orthodox Jewsالصعيد يعتبر الفكر الشيعي مشابها أو مقاربا لفكر اليهود األرذوكس

ألخذها بأن حفظ ثروات اليهود وهي وظيفة المسيح المخلص المنتظر ، وهو الذي سيدين الصهيونية أوال

.مهمة اإلنقاذ المسيحية في إعادة اليهود الى فلسطين

تماما كما هي تجربة التهجير في األسر البابلي التي حثت اإلسرائيليين على التجمع سوية وجمع الكتابـات

هكذا كانت غيبة اإلمام التي أقنعت الـشيعة ، Hebrew Bibleالتي أصبحت في ما بعد اإلنجيل العبري

. ان الوقت أن ينطلقوا بانتظام ويرصوا صفوفهم وينظموا وجودهم في منظومة معرفية دينية موحدة إنه ح

وعندما تأرجح المدخل وأغلـق فـي القـرن . لقد وفر األئمة مدخال حيا أو إطارا خاصا للنبي وإمتداده

لقرون الثالثة الممتـدة بـين وفي غضون ا . العاشر، حان الوقت لتقييم الوضع وإعادة األمور الى نصابها

. م ١٢٥٠الغيبة وحتى أواخر سني

عندما سيطر المغول على معظم أرجاء الشرق األوسط ، أخذت الثيولوجية الشيعية والعلوم الدينية شـكلها

) م٩٩١المتوفى سـنة (ابن بابويه كان في طليعة القادة المفكرين الذين إهتموا بهذا المشروع هم . النهائي

، جمع نصوص نهج البالغـة لقد شهدت هذه الحقبة كذلك فترة ) . م ١٢٧٤المتوفى سنة (المفيدوالشيخ

وهي الخالصة الوافية لخاطابات اإلمام علي ورسائله التي يعتبرها الشيعة أهم مصدر من مصادر التشريع

على أنها النمـوذج وما دام الشيعة يعتبرون فترة خالفة علي . اإلسالمي بعد القرآن وأحاديث النبي محمد

األكمل في الحكم االسالمي الكامل، كانت خالصة النهج أيضا تعتبر ينبوع الحكمة السياسية، وهكذا كانت

في اللغة Confuciusفصاحة النهج وتأثيره على النثر السياسي العربي يقارنان بتأثير كلمات كونفوشيوس

.نية في اللغة الالتيCiceroالصينية ، وتأثير سيسروس

من بين هذه الرسائل التي جمعت من كلمات علي في نهج البالغة ، هي تعليماته أو توجيهاته الـى أحـد

، حيث تعتبر هذه الوثيقة بمثابة األساس األهـم مـن أسـس النظريـة مالك األشتر والته في مصر وهو

:في هذه الرسالة كتب علي لواليه المذكور يقول له فيها. السياسية الشيعية

وأن الناس ينظرون من . إعلم يا مالك أني قد وجهتك الى بالد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور ((

. فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الـصالح ...أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الوالة قبلك



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٥ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

للرعية والمحبة لهم واللطف بهم ، وال وأشعر قلبك الرحمة …فأملك هواك ، وشح بنفسك عما ال يحل لك،

تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم، فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلـق ، يفـرط

منهم الزلل ، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل

… اهللا من عفوه وصفحه ، فإنك فوقهم، ووالي األمر عليك فوقك واهللا فوق من والك الذي تحب أن يعطيك

)٭) (٧ ()).وال تقولن إني مؤمر آمر فأطاع، فإن ذلك إدغال في القلب ومنهكة للدين

امل وهناك الكثير في مفهوم علي ما يمكن إعتماده لدعم الحكومة المعتبرة ، إن لم نقل الحكومة الممثلة بك

وفي أيام الصفويين ، كان الشيعة قد إعتادوا أن يعيشوا كأقلية تحـت الحكـم . أبعادها في العصر الحديث

وفي الحقيقة ، . فال هم منحوا الشرعية لسلطة أولئك الحكام وال هم توقعوا أو رغبوا تمييزهم عنهم . السني

عة ذهبوا خياليا أو وهميا ينتظرون نهاية الزمان، فإنه بعد أن ذهب اإلمام الثاني عشر في غيبته ، فإن الشي

.وبدون أي أمل في حكومة شرعية حقيقية ، ومنذ تلك الفترة بالتحديد

ولذلك فماذا تراهم فاعلين للصفويين ؟ علما بأن، هؤالء الملوك لم يكونوا خلفاء سنة ، ولكنهم أيضا ليسوا

آمنا للتشيع في إيـران وراحـوا يـدعون للمعتقـد الـذي لقد وفر الصفويون مالذا . اإلمام الثاني عشر

يتصورونه في دائرتهم أو محيطهم، يؤسسون للمذهب الشيعي كشريعة ألهل األرض، ويظـاهرون ، بـل

أما العلماء الشيعة ، فلقد أصبح العديد منهم جزءا من األرستقراطية الصفوية . يناصرون المدرسة الشيعية

وأمالك ، وبعضهم حواشي ومقربون للحكام ، يصوغون نظريات جديدة للحكومة أو كأصحاب إقطاعيات

ووفقا لهذه النظرية أو هذا التحول فإن العلماء الشيعة لم يكونوا يعتقـدون بـأن، الملكيـة . شكل الحكومة

لحكومة الصفوية حكومة شرعية أو يعترفون بذلك بشكل مشخص ، وإنما يباركونها كأفضل بديل أو شكل ل

شاهات الشيعة كانوا يحملون ويروجون ). المترجم -أي إنتظار ظهور اإلمام الغائب . ( في فترة االنتظار

.للدين وااليمان، مؤكدين بأن ذلك سوف يساعد في تعجيل أي تسريع التوقعات بمجيء اإلمام الثاني عشر

التعاقد ( هذا . ت حصتهم من الدعم الديني يفعلون ذلك ، كلما زاد ) أي الملوك (وكلما كان هؤالء الشاهات

غير المعلن مع العلماء عاش ما يقارب الـ خمسمائة سـنة ، حتـى ) (Safavid Contract) الصفوي

عندما راح آيات اهللا والملكية الجديدة يشقون طرقا أخرى، وخاصـة ، ١٩٧٩مجيء الثورة اإليرانية عام

، وفرضـه ) أي الفقهاء االسالميين ) والية الفقيه (طي في موضوع بعد أن طرح الخميني منهجه الثيوقرا

)٨ (.على إيران

. ( لي الـسياسية لقد نقلت هذا النص من أصله يف ج البالغة ، ومل أزد عما أورد ترمجته الكاتب يف سياق كالمه عن مدرسة اإلمام ع ) ٭(

طبعة بريوت ، مؤسسة األعلمـي للمطبوعـات ، . مفيت الديار املصرية سابقا - شرح األستاذ اإلمام الشيخ حممد عبده -راجع ج البالغة

).ترجمامل( وملن أراد هذه الوثيقة كاملة فلرياجعها يف املصدر املذكور ٨٤ - ٨٣ سوريا ، اجلزء الثالث ص -ودار مكتبة احلرم ، دمشق



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٦ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

كلما إنتشر التشيع زمانيا ومكانيا كلما أصبح متباينا ثقافيا تباينا كبيرا ، وهذا ما أثـرى الحيـاة الـشيعية

تد إلى ما خلف جـذوره أي واألفكار الشيعية وأضفى أبعادا جديدة الى التطور الديني والتأريخي ، حيث إم

إن الممارسة اإليمانية نفسها، أي التطبيق الديني إحتوت ثقافات جديدة، . في قلب االسالم في العالم العربي

أي ) العقب(أما أزمة . ألن الرسالة االسالمية إنتشرت وإمتدت شرقا من األرض العربية إلى إيران والهند

لصاحبه وعلى إمتداد العصور فقد أدت إلى إيجاد فرق وتوجهـات الشخص الذي يأتي في الخالفة كعقب

إنشعبت عن الجسد األصلي للتشيع ، عرفت في ما بعد كلها بـ اإلثني عشرية ، إلعتراف هـذه الفـروع

إذ بعد وفاة اإلمام الرابع في القرن الثامن، إتبعت األقلية أحد أدعياء اإلمامـة الـذي . باألئمة اإلثني عشر

الخمسيةأو ) نسبة إلى اإلمام زيد بن علي ) ( الزيدية( ثائرا ضد األمويين ، وهم يعرفون اليوم باسم نهض

ويعيش معظم الزيدية اليوم في اليمن وهم أقرب الى التسنن في ممارسـتهم أو . التباعهم خمسة أئمة فقط

. لإلسالم) المترجم-أي عباداتهم ( تطبيقاتهم

. م ٧٦٥ وقع بعد موت اإلمام السادس المشرع والمؤسس جعفر الصادق في عام إنقسام آخر أكثر خطورة

فزعمت جماعة مـن الـشيعة بـأن . إذ إن ابن جعفر الصادق هذا األكبر إسماعيل كان قد مات قبل والده

في آخرون جادلوا . إسماعيل هو الوارث الحقيقي لكارزمية والده الدينية حينما كانا كالهما على قيد الحياة

أولئك الذين أكدوا كارزمية وإستحقاق إسماعيل . في ولد آخر أصغر حي ) أي خالفته (ذلك ووضعوا عقبه

، ألنهم إنشقوا عن الجسم الرئيسي للتشيع بعـد باإلسماعيلية أو السبعيةفي خالفة والده عرفوا في ما بعد

). المترجم-ولم يؤمنوا إال بسبعة أئمة ( اإلمام السابع ،

ي اإلسماعيليون جماعة صغيرة ، إال إن هذه الجماعة تمكنت من إيجاد تشكيل أو طائفة جديـدة تركـز بق

لقد كانت لديهم إنحناءة باطنية وأصبحوا بعدها غاطسين . وظيفة األئمة على كشف المعنى الباطني لإلسالم

ألصول الرئيسية للتشيع وحتى في الفلسفة والممارسات االسطورية الغريبة ، وأخيرا االصطدام مع بعض ا

وفي القرن العاشر، إستطاع االسماعيليون إستالم السلطة في مـصر، وأسـسوا الدولـة . أصول اإلسالم

بصماتهم ليس فقط على المنظومـة الفاطميونلقد ترك ) . م١١٧١ الى ٩٠٩(الفاطمية التي إستمرت من

إنما على اإلسالم في عموم مـصر، حيـث الـوالء ، و ) المترجم-نسبة الى القاهرة (االسالمية القاهرية

)٩(. الخاص ألهل بيت النبي وعائلته وحيث يعد األكثر حرارة وحميمية من أي مكان آخر في العالم السني

في القرن الثاني عـشر ، عنـدما أرعـب المحـاربون الطائفة الساسانية لقد أنتج االسماعيليون كذلك

.ومن بعدها الزعامة السنية في عموم العالم) السنة طبعا(ية االسماعيليون الزعامة اإليران

اإلمـام . إن أخالف أو أعقاب إسماعيل والفاطميين إستمروا في أدائهم كأئمة أحياء في تلك المجتمعـات

. ، الذي يهتم ويرعى جماعته وأحوالهم من مقعده فـي بـاريس األمير كريم أغا خان الحي المعاصر هو

) المترجم-من األموال كضريبة مثل ضريبة الخمس عند الشيعة % ١٠أي (يدفعون العشر االسماعيليون

الذي يقوم بالمقابل بتفقد جماهيره ، وهدايتهم أو تبصيرهم باألمور الدينية إضافة إلى السعي آغا خان إلى

والمستـشفيات فـي بيناء الجامعات والمـدارس األغا خان لقد قام . لتحسين أوضاعهم المادية والمعاشية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٧ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

المجتمعات اإلسماعيلية ، مستخدما تأثيره على الملوك والرؤساء والجنراالت ورجال األعمال لما يحقـق

.المزيد من الرفاهية لالسماعيليين أينما وجدوا وحيثما يعيشون ويقطنون

لنائية في العربيـة ا محافظة نجران فهناك ، مثال ، عرب إسماعيليون ، أي تجمعات عربية إسماعيلية في

المجتمعات الهندوإيرانيـة أما في القرون الحديثة فإن اإلسماعيليين يتركزون بشكل كبير في -السعودية

Indo- Iranian . أغلب اإلسماعيليين يعيشون تقليديا في نماذج دائرية حيث تمتد مستقراتهم هـذه مـن

إن سقوط . نزوال حتى داخل باكستان شرق إيرانالهند الى غرب الصين وطاجيكستان وأفغانستان وشمال

االتحاد السوفياتي وبعض المنافذ في الصين سمحت لالإسماعيليين بتشكيل روابط جديدة عبر هذا القـوس

فعـل British Rajتحت حكم راج البريطاني . الواسع والحدود العالمية العديدة التي يمتد إليها ويجتازها

ون حسنا حينما هاجروا أو قاموا بهجرات ورحالت تجارية ضخمة على إمتـداد التجار الهنود اإلسماعيلي

العديد منهم إستقروا في بريطانيا وشرق أفريقيا، وشكلوا الطبقات التجارية في . الطرق والمسافات الطويلة

. غينيا وتنـزانيا وأوغندا

في تلـك المنطقـة فـي Campaigas Africanization) نسبة إلى أفريقيا (من المعسكرات المؤفرقة

وهي المناطق األسوأ في حكم الرعب الذي شدد الخناق على أوغندا تحـت حكـم -) ١٩٧٠(السبعينات

فبعضهم ذهـب الـى الواليـات . تم إبعاد اآلالف من اإلسماعيليين الى المنافي -الدكتاتور عيدي أمين

وهكذا وعلى إمتداد القـرون . هاجر الى كندا غير أن معظمهم . المتحدة األمريكية وآخرون الى بريطانيا

، وغالبا ما كـان Bohras of India بهرة الهندكان اإلسماعيليون يشكلون تجمعات صغيرة ، بمن فيهم

إليزيديين واDruze of Levant ليفانت في كالدروزلهم تأثير عميق على فرق التشيع الصغيرة األخرى

.يا ، والعلويين في تركيا في سورلعلويينفي العراق ، وا

إن التشيع ال يوجد فقط في الزمان وإنما في المكان وفي داخل ثقافات مختلفة ومتعددة ، األمر الذي ساعد

نعم إن التشيع ، شأنه شأن االسالم ، ظهر أوال بين العرب ولكنه سرعان . كثيرا في تشكليها أو التشكل بها

، التي إستطاعت ألسنتها الممتدة على حـدودها تـوفير مالجـئ للـشيعة ما وجد له موطئ قدم في إيران

في القرنين العاشر والحادي عشر ، . وإنقاذهم من قاتليهم المتواجدين في قواعدهم في كل من بغداد ودمشق

دينية كان التشيع قويا في الشمال األفريقي والجنوب السوري بينما كانت إيران مركزا للثيولوجيا والعلوم ال

بعدها بدأت الملكيات الشيعية القديمة في كل من مصر واألراضي العربية باألفول ، بينما بـدأت . السنية

ملكيات شيعية جديدة تظهر في إيران والهند ، وكانت نتيجة هذه الشبكة أن إنتقل مركز التشيع الجغرافـي

ن اللغوي واألثني واالحتكاكات المستمرة مع التوترات االيرانية الخاصة على الصعيدي . جديا نحو الشرق

االمبراطوريات االسالمية المحكومة عربيا ، فضال عن الثقافة الباطنية والدينية الخاصة بهذا البلـد كلهـا

.جعلت من التشيع مذهبا الفتا وجذابا

اليوم هـم مـن العـرب ، أن أغلب المجاميع الشيعية . اليوم يمتلك التشيع قاعدة أثنية ذات طبيعة مختلفة

وااليرانيين الناطقين بالفارسية ، واآلذريين الناطقين بالتركية ، الذي يقطنون شمال غـرب إيـران وفـي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٨ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

لعب اآلذريـون . جمهوريات االتحاد السوفياتي السابق في أذربيجان على الساحل الغربي من بحر قزوين

اءت القبائل اآلذرية ، أو نزلت الى الشرق األوسط من فلقد ج . دورا قليل المحبوبية ولكنه كان دورا مهما

مواقع في مركز آسيا كجزء من الموجة التركية التي إكتسحت قلب العالم اإلسالمي مبتدئة ذلـك بـشكل

هؤالء الفرسان ، والمهاجمون من راكبي الخيول كانوا أخيرا قـد إعتنقـوا . تقريبا ١٠٠٠عفوي في سنة

م السياسي بدأوا بإقـصاء الخلفـاء العـرب واالنتـشار الواسـع لتـشكيل ومن لحظة شروعه االسالم،

كمـا . إمبراطوريات وملكيات عبر المناطق الجغرافية التي يطلق عليها اليوم تركيا، وإيران وجنوب آسيا

إندفعت القبائل اآلذرية جنوبا باتجاه إيران وفي نفس الوقت تقريبا حينما كان أنصارهم وزمالؤهـم مـن

إنهم اآلذريون المهتدون الى . القبائل يندفعون غربا في بالد األناضول، وجنوبا من كابل بإتجاه الهند رجال

. دين جديد وهم الذين ذهبوا بالتشيع وأدخلوه الى المكان الذي كانت أغلبيته من السنة وهو إيـران اليـوم

أذربيجان ، وحيث أفقـدوه الكثيـر مـن وبينما تمر عقود من حكم السوفييت الذين سطوا على التشيع في

يستمر اآلذريون اإليرانيون ليصبحوا العمود األكثر قوة ومتانة لاليمان فـي عنفوانه وقدراته االهتزازية ،

إن أغلب علماء الشيعة المبرزين ، ومنذ القرن التاسع عشر ، مثل آية اهللا أبو القاسم الخـوئي ، . المنطقة

.هم من اآلذريين

القزلبـاش ن جنوب آسيا أصبح موطنا للعديد من المجتمعات أو التجمعات الـشيعية ، مـن قبيـل كما إ

الـسندهيين ، والبنجـاب ، والبنغـاليين ، والـشيعة في أفغانـستان ، وحتـى الهزارة ، و لفارسوانوا

. الباكستان، وأقليات أخرى في بنغالدش والهند و) المترجم-أي الخوجة (Gujarati Shias الكوجاراتيين

وبينما تستمر المدن العربية كالنجف وكربالء في لعب دور مهم في الحياة الدينية الشيعية ، غير إن شعوب

ايران والهند والباكستان أصبحوا يشكلون ويتعهدون اليوم بأغلبية الشيعة في العـالم وال يـوفرون حتـى

.يرهمالحصة الصغيرة من الزعامة الثقافية والفكرية الشيعية لغ

موجات من الهجرة وعلى إمتداد قرون ، وتحديدا في غضون القرن العشرين ، كانت قد أخذت أعدادا قليلة

على إمتداد الساحل الشرقي ألفريقيا ، وفـي . من الشيعة وإنتقلت بهم إلى أفريقيا وأوربا وأمريكا الشمالية

توجد للشيعة تجمعات ولهـا جـذور ، Zannzibar زنجبار و Mombassa مومباساالمدن التجارية مثل

كما ذهب الشيعة كذلك الى أفريقيا كتجار من جنوب إيران والبحرين وشبه الجزيرة العربية وذلك . عميقة

. كجزء من تجارة فاعلة ونشطة ذهابا وإيابا عبر المحيط الهندي في القرنين الثامن عشر والتاسع عـشر

هاجر آخرون مـن الهنـد مـع البريطـانيين تـابعين أخـوانهم وفي العقود المبكرة من القرن العشرين

ومثل اإلسماعيليين ، إندفع . كامباال ونيروبي ودار السالم ودربان اإلسماعيليين قدما بقدم لكي يستقروا في

الشيعة األفريقيين الشرقيين أو أجبروا على مغادرة أفريقيا الى حيث المنفى في الواليات المتحدة األمريكية

وأبعد من ذلك الى الغرب ، فإن التجمعات الشيعية تتشكل بشكل رئيسي من المهاجرين المعاصرين .داوكن

القادمين من لبنان ، الذين هربوا من وحشية الحرب والفقر ليبحثوا عن قدرهم في أمـاكن أخـرى مثـل

نـافيهم فـي بعضهم هجروا من م-كثير من الشيعة . Kinshasa and Freetown كينشاسا وفريتاون



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٩ ٢٠٠٧ - كانون الثاين

مدن عديدة مثل . إستقروا في الغرب -أفريقيا ، وآخرون من أصولهم في العالم العربي وإيران وباكستان

، تضم اآلن أرقاما كبيرة من التجمعات الشيعية بل في مراكز لندن و D.C و تورنتو وديترويت وواشنطن

.هذه المدن

ه بالطريقة نفسها التي وجد الدين سبيله من خاللهـا فـي إن إنتشار التشيع صار يقرن بما ال يمكن تحاشي

وعلى الرغم من أن الشيعة لم يتحدوا الحكم السني بشكل جدي ومنذ الـصدر . سرعة إنتشاره وما آل إليه

فالبويهيون. األول لالمبراطورية االسالمية ، غير أن هناك فترات من الزمن إستطاعوا خاللها حكم السنة

حكموا مصر ، وهناك أمـاكن واإلسماعيليون الفاطميون وا بغداد في منتصف القرن العاشر، الفرس حكم

Shia الـشيعية مملكة بهمـاني أمثلة على ذلك . صغيرة أخرى ساد فيها الشيعة ، أو قل سادت مبادؤهم

Bahmani Kingdom ديكانفي ربوع ) ١٥٢٦ - ١٣٤٧( التي حكمت بين Deccan ،جنوب الهنـد

في شمال الهند ، وفي هذه األمثلة أو النمـاذج لكناوالذين حكموا ) ١٨٥٦ - ١٧٣٢( في عودةونواب ال

الشيعية جرى دعم العلماء الشيعة والمفكرين من قبل الحكام الشيعة ووفروا لهم مالذات آمنة مـن خطـر

.يعياالمالحقات السنية وأحكام التصفية التي كادت تطالهم، إال أنهم لم يقيموا حكما ش

ومنذ ذلك العمل الكبير الذي تم إنجازه على أيدي الملوك الصفويين في إيران ، أصبح الدين قريبـا مـن

بعد ذهاب الـصفويين ، أصـبحت . شباك االيرانيين وبهوية إيرانية ، إذ إن األثنين أثر أحدهما في اآلخر

القوى اإلستعمارية األوربية تقتطـع إيران أكثر إنسجاما على الصعيد الشيعي وخاصة حينما بدأت بعض

بعض األجزاء أو المقاطعات المحكومة إيرانيا ، والمأهولة من قبل السنة في القوقاس ، ومركـز آسـيا،

Henry Corbin هنري كـوربن العالم الفرنسي الشهير في التشيع ، . وأفغانستان في القرن التاسع عشر

أي ) بالفرنـسية ) (Islam iraniene ( االسـالم اإليرانـي كان قد شخص التشيع ووضعه تحت عنـوان

Iranian Islam )هذه ، وبينما .) ١٠ ع غير إنكان التأثير الفارسي واإليراني أكثر حضورا في جذور التشي

كان تطور الدين منذ القرن السادس عـشر لـه نعم ، ومما الشك فيه . المسألة بقيت موضع جدل ونقاش

لمساهمة االيرانية ، وإن هذه الحصة هي التي عرفت التشيع وأعطته هويته أكثر ممـا الحصة األكبر من ا

وبعيدا عن اآلذريين ، لم يكن هناك أحد من الناس قـد إعتنـق . أعطاه له العرب الذين بقي معظمهم سنة

.التشيع بالتمام والكمال وأحبوه كما فعل اإليرانيون

رية الصفوية بالتصدي للجيوش السنية من أفغانستان وراحـت بعـدها م قامت االمبراطو ١٧٢٢ففي عام

قـد إسـتعاذ ) السني طبعا (وكان نادر هذا . نادر شاه تالحق ، وتحاصر من قبل الملك االيراني العظيم

النفوذ اإليراني كقوة فاعلة ومؤثرة وقفت بين العثمانيين من جهة الغرب ، والمغول من جهة الشرق مع إنه

واآلن ورغم أن األفغان ونادرشاه كليهما لم يستطيعا أن يجعال من التسنن عقيدة إليران، . كان سنيا بالتأكيد

إال أن إنتصارهما أنهى التحدي السياسي الشيعي للهيمنة السنية على المنطقة ، ومع ذلك فإن التداخل بـين

عالية االستفزار واإلثارة لعموم الشرق األوسـط فـي إيران والتشيع بقي ثابتا مع كل العواقب التي تبدو

.القرن العشرين

هيوينالتحدي الص كتب خاصة التحدي االمريكي


مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين


لثثاالفصل ال






مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين


بإرخاء األحزمة ، وذلك تغيير صبغة المجتمع الشيعيأو نهوض دول حديثة ساهم ويساهم في إن نشوء

التي كانت تضيق الخناق بشكل كبير على المجتمعات الشيعية وقياداتها

١٩٩٠ القرن الماضي،كما هو الحال في أذربيجان في التسعينات ١٩٧٠ففي باكستان مثال في سبعينات

ومستهلكا بالكامل بقضايا تخص التشيع كان سلبيا على الصعيد السياسين من نفس القرن، لوحظ أ

الطقوس الدينية فقط

الذي كان . التسنن أو النشاط السني يستحوذ على صورة البطل المناضلعلى النقيض من ذلك ، كان

متطرفا و ديناميكيا ومنهمكا في السياسة تماما

إستشعروا وطأة هذه الصورة أو هذا التوجه، فأصبحوا ين الصاعدين الشيعةالشباب والمتحركالعديد من

وكأنهم سنة أيضاإما سنة فعال أو راحوا يمارسون تشيعهم

أوساط الطبقة الوسطى يمكن مشاهدتها على وجه الخصوص في نزعة علمانيةالتحديث أيضا قاد الى

تان لبنان والعراق وايران وباكسشيعةوالعليا عند

الحزب الشيوعي هم من الشيعةففي العراق ولحد هذا اليوم ما زال األعضاء البارزون والقياديون في

، أي لحزب الشعب األغلبية الواسعة للشيعة ، عادة ما يصوتون للعلمانيةوهكذا في الباكستان ، فإن

يست أكثر من عادة سياسية تزيد الباكستاني اليساري ، والعربة السياسية لعائلة بوتو، وكأن المسألة ل

شكوك اليمين السني الباكستاني بجاره الشيعيمن

ففي بدايات مشروع تشكيل الحكومات في كل . ومجتمعاتهافكك الروابط بين النخب الشيعيةالتحديث كذلك

كان أصحاب األمالك اإلقطاعيون وزعماء القبائل من باكستان والعراق والبحرين ولبنان،

يمثلون الوجود الشيعي

حيث يقوم الحكام السنة بتحديد وهذه القضية ما زالت كما هي في البحرين والعربية السعودية،

المساهمة السياسية الشيعية وحصرها في لعبة الوجهاء

الشيعة العلمانيين لم يكونوا هم المستفيدين من هذا التحو ل في المفارقة الالفتة والمثيرة للدهشة هي إن

)أي علماء الشيعة (وإنما العلماءالمجتمع الشيعي والسياسة الشيعية

لم يبق لديهم أي إرتباط أو تواصل مع السلطةفقراء بغداد وفقراء البصرة في أقصى جنوب العراق

الفظة التي تحكمت بمزارعهم وأهوارهم

لم يكن دكتور الرياضيات السياسي ية ونتيجة لذلك، وعندما سقط نظام صدام أمام زحف الدبابات األمريك

، وإنما أحمد الجلبي ، وال الدكتور السياسي أياد عالوي، اللذين ظهرا أو أظهرا أنهما يقودان الشيعة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

المجلس األعلى ورجال الدين الذين كانوا في الصدر والسيستانيالذي ظهر هو

للثورة االسالميةفي العراق

آيات اهللا هم الذين إستورثوا عباءات الشاهاتلك ، وبعد عقدين من التحديث ، كان في إيران كذ

الروابط التقليدية التي وهذا ما يشير الى عمق . الحاكمين، وليس الزعماء العلمانيين

نسجها العلماء مع جمهورهم

لقومية العلمانية بمثابة تظهر ابالنسبة للشيعة وتحديدا حينما يكونون أقلية في وسط ما،

هوية حصرية فيهم أو لهم

مؤونة وأعباء هويتهم الدينيةلقد أرتهم الدولة الحديثة أو منحتهم ممرا واحدا الى األمام خال من

حمل وعدا بإنهاء قرون من االنحياز العالم الحديث ، وعلى األقل في لباسه التنكري القومي والوطني ،

، واالضطهاد المتواصل بالنسبة لهذه األقلياتالمؤلم

، وأسوأ همشت فيه الشيعة ووعززته في نفس الوقت الذي دعمت الحكم السنيهذه الحكومات واألمم

وزادا للطائفيةمن ذلك منحت زخما دافعا ،

مؤسساتيا ، في نفس الوقت الذي يواجهون فيه تمييزاإستمر التهميش واالقصاء يالحقان الشيعة

منظما، فضال عن معاناتهم من االضطهاد واالنحياز الهابط لغيرهم في كافة مجاالت حياتهم اليومية

أوجد اإلداريون البريطانيون ألنفسهم فيه نقطة تالقي مع العشيرة األميرية في العراق المحكوم سنيا

والوجهاء في بعدد من رجال الشيعةمسحة تجميلية الهاشمية من شبه الجزيرة العربية عبر إضافة

البرلمان وإن لم يكن لهم من التأثير ما يفترض أن يكون للشيعة

، ولم يكن لهم أي شيء مهم من لم يحكموا إطالقا في العدد غير إنهم رجحان أغلبية الشيعةورغم

)أي عراق العشرينات(حصة القوة أو السلطة في العراق الجديد

لم يلحظ بأن الشيعة كانوا شركاء في األمة أو المجتمع، وإنما ، وبدال من ذلك ، كانوا وبهذا السيناريو

قد أتهموا بأنهم يمثلون المصالح اإليرانية، وهذا يعني ضمنا عدم االخالص للبعد العربي، ومن هنا جاء

مرة أخرىتهميشهم

ا قد يسببه التمرد الساخن من صداع سكن في فترة إحباط طويلة لمأذعن الشيعة الى الحكم السنيوهنا

بعدئذثمانية عقودفي مخيلة آية اهللا السيستاني أو أصبح مسكونا به ألكثر من

بتسليم مفاتيح القطر للسنة وإقصاء وبغير ذلك فإنه كان خائفا من أن تقوم الواليات المتحدة وبريطانيا

اما كما فعل البريطانيون في المرة السابقةتم ،الشيعة أو عزلهم خارج السلطة مرة ثانية

القومية العربية تحمل نزعة متأصلة ومالزمة ضد الشيعةفلذلك وعلى الدوام كانت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

، وعرقهم ودموعهم مرحب بها، ومتوقعة من أجل األمة العربية وتطلعاتها ، إال دماء الشيعةلقد كانت

من أجل هذه األمةرجة أو المستوى الذي بلغت فيه تضحياتهمحقوقهم لم تكن توازن أو تقابل بالدإن

لم يكن الشيعة إطالقا يمثلون في البيروقراطية الحاكمة، أو األجهزة وبسبب التمييز المؤسساتي ،

العسكرية على المستوى القيادي للدولة العربية

العالم العربي من بداية السبعينات ،أو األصولية االسالمية في جنوب آسيا والتطرف االسالميإن نهوض

النزعة الطويلة فصاعدا ، كان قد أضاف حساسية جديدة لتلك الحساسية المديدة، أو لتلك ١٩٧٠

العمر المناهضة للشيعة

لقد ولدت األصولية اإلسالمية أوال في الوسط السني كرد فعل أو إستجابة ألفول القوة اإلسالمية العظمى

التي رسمت مالمح اإليمان بأحقية األصولية كانت مرتبطة تماما بالقراءة السنية للتأريخ كما إن هذه

اإلسالم (السنة في الحكم والقلق السني في إحتمال كشف أو فضح األسباب التي قادت الى أفول اإلسالم

ةوعالقة التسنن بذلك، في إطار القوة العالمية تحت الظروف الحالي) السني طبعا

ع باق هو ومع ذلك وبصرف النظر عن الممر أو المنهج الذي سلكه التسنن ، إال إنموقفه من التشي

، فالنـزعات والتوجهات المتطرفة واإلصالحية والتجديدية ، كل واحدة منها أضفت روحا نفسه لم يتغير

دحض ها كانت تتكرر في مختلفة على الثيولوجية السنية وعلى الشريعة عموما ، إال إنها كل

وتفنيد الفكر الشيعي والتشيع

ولم تكن هناك شخصية أكثر أهمية من تلك التي راحت تكيل الى الشيعة والتشيع ، وعلى كافة األصعدة ،

شخصية الدينية والشرعية من إتهامات وغمر ولمز ، من تلك الشخصية المبرزة في الفقه السني وهي

تلك اإلتهامات التي شكلت إنحيازا مسبقا ضد الشيعة ؛ وذلك لما جاءت . ١٣٢٨لمتوفى سنة إبن تيمية ا

به هذه الشخصية أو ما قدمته من جدل منحوت وسجاالت وتحديات

د وموجات العنفوفي الحقيقة إننا ال نذهب بعيدا إذا قلنا إنالتي باتت تزعج لدى السنة المتطرفين التمر

ال يمكن تصورها في حال من األحوال اذا مي ومن بعده العالم كله والكرة األرضية برمتها، العالم اإلسال

، وإن كان قد مات منذ فترة طويلةغابت عنها أفكار هذا الفقيه الفرد ودوره

للقوة الدنيوية اليوم ويوضح تصميمهم للتنكر يسوق المتمردين السنة في العراقإنه نفس المنطق الذي

دلشيعة ونجاحهم في اإلمساك بمقاليد األمور في هذا البلل

الثيولوجيون السنة ، والمنظرون السياسيون جعلوا من معيار إستحقاق السلطة بمصطلح القوة، أي

بمعنى القدرة على إستالم الحكم، هو الحقيقة التي لم يفتقدها أو يعدمها الدكتاتوريون العرب المعاصرون

ويتعكزون عليها في حكمهم وبناء دولهموراحوا يعتمدونها

هؤالءلوهابيين رأوا األسوأ على أيدي االشيعةغير أن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

غير المرغوب بها في المجتمعاألقلية الوثنية الهمجيةلقد كان ينظر إليهم على إنهم

خر ما زال يصبغ مواقفهم تجاه بعضهم اآلالوهابيين والشيعة والسيء الصيت بين الدم القبيحإن لون

إن االنقالب المعاكس . إزداد تأثير الشيعة كلما ضعفت االمبراطورية المغوليةفي القرن الثامن عشر

في إستيراد بهاء الدرالذي جاء من حسن حظ الشيعة أصبح واضحا بعد قرار االمبراطور الشيعي

م١٧٠٠ في أعوام بالطه في دلهيالطقوس الدينية الشيعية أو إستردادها الى

في عرضها للفن الشيعي إصفهان اإليرانية وكأنها الثانية فقط بعد مدينة الهندية لكناوما ظهرت المدينة ك

والهندسة المعمارية الشيعية

على لتنامي التأثير البريطاني نتيجة أو حصيلة صعود الشيعة ، يعتبر السنة الهنودبالنسبة للمسلمين

بلدالصعيدين التجاري والسياسي في هذا ال

، الذين يعتبرون أنفسهم معنيين أكثر من غيرهم في ما طرح خطأ ، وما يمكن السنةفبالنسبة ألولئك

وكنموذج لما يحدث في العالم العربي أيضا، كان االستعمار قد . كان الشيعة هم الشغل الشاغلتثبيته،

ن يعيش في وسطهم من ، الذين وجهوا جزءا غير يسير من غضبهم وحنقهم نحو مأغضب السنة

وهم الشيعةالمشكوك فيهم

، كما إن بعض ١٩٨٠ خالل الحرب األفغانية في الثمانينات المتطرفين السنةوقد إندمج الدوبانديون مع

ومعهم وكالء المخابرات العسكريين الباكستانيين ، السعودية والمال األمريكيأوساطهم وبالتنسيق مع

كة طالبانحرأعطوا دفعة كبيرة الى

األغلب التجديد اإلسالميوفي الحقيقة إن التجديد السني قصد منه في األعم

وكانت . الذين أتبعوا خطوات التجديد متطرفي القرن العشرين هذا العديد من رشيد رضاكما ألهم

خوان األ مفتوحة وصريحة، ووجدت لها إنعكاسات واضحة لدى ضد الشيعةسجاالته العنيفة ومجادالته

األيديولوجيات السلفيةأوال ومن ثم في المسلمين

، رغم أنه ترك بعض العالمات كقوة أو تيار ملحوظ ، لم يظهر على األقل لحد اآلن ، التجديد الشيعي

على الفكر الشيعي والتطبيق الشيعي

أو االنتهاك صابالغت في العراق تحت امراكز التعليم الدينية الشيعية أصبحت ١٩٢٠في العشرينات

من النتائج المرعبة يترنحون بعد أن أصابهم الدواروعندما إبتدأ عقد العشرينات كان الشيعة في العراق

دافعين يقلدون أتاتورك في ايران لبهلويون ، بينما راح اثورتهم االنقالبية ضد البريطانيينالتي أعقبت

يثبالعلمانية وبمرسوم قضائي كمقدمة للتطور والتحد



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

لقد أسس األزهر ( ومقدسيهم أولياء الشيعة المذهب رجال متسامحا مع شيخ األزهر السنيوبينما كان

الذي تناغم نفس النبضفإن فعله ذلك أيضا كان بمثابة إستجابة الى ) اإلسماعيليين (من قبل الفاطميين

هذا التأريخ قبل عقدين من مؤتمر الخالفةمعه علماء الشيعة في رسالتهم الى

تجسدت ضعف الدول العلمانية وبداية ١٩٧٠ في أواخر السبعينات األصولية السنية والشيعيةإن نهوض

١٩٦٧ بعد حرب السبعة وستين للقومية العربية في إيران والموت البطيء الملكية البهلويةفي سقوط

في المنطقة والذي عدم االستقرارأي حرب األيام الستة مع اسرائيل ، في زمن تنامي

يبدو مخيفا ليلزم االنسجامشبح العلمانية فلم يعد غير االتجاه مرة أخرى

ظل إبن في بالد المسلمين، وباألحرى هيمنة سياستهم ، تجسم مرة أخرى هيمنة الحس االسالمي ومع

من جديدالمشهد اإلسالميت على والسجاالت المذهبية في الـتأريخ الثقافي السني وتمددتيمية

تحت حكم الشاه وبعده الخميني تنامي القوة اإلقليمية اإليرانيةففي إمارات الخليج الفارسي مثال يعتبر

في االقتصاد المحلي صعد من حدة التجار ورجال األعمال اإليرانيينإن بروز . مصدر المشكلةدائما هو

كما إن طبقة التجار في دبي . بازار إيرانلدوحة في قطر يسمى فالسوق الرئيسي في ا. المخاوف

أعدادا كبيرة من االيرانيينوالكويت تضم في عناصرها

في دبي وعدد كبير من المبعدين وأصحاب النفوذ االقتصادي أغلبية معتبرة من المواطنين الموظفينبأن

بأن اإليرانيين الذين هم عرب بالعرف ال ، وأضافهم من اإليرانيينفي االمارات العربية المزدهرة

أو طبقة رجال األعمال غير مناسب في الحكومة اإلماراتيةيمثلون إال بشكل

، وهذا ما قاد اإلماراتيون بأن يعززوا عالقاتهم االقتصادية فالخوف من إيران يعني الخوف من الشيعة

على هذا الصعيديرانيالتوسع اإلمع الهوية العربية بأمل الوقوف في وجه

أو المستورة، مصورة الشيعة بأنهم تحذر من األجندة الشيعية المخفيةالعديد من األنظمة العربية

ففي العراق ، والعربية السعودية ، والبحرين ، مثل هذه المزاعم كانت وال . الطابور الخامس اإليراني

لتبرير الدكتاتوريةزالت تستخدم

التي حصلوا ، قلق سني في مواجهة بعض إستحقاقات الشيعة الحديثةل تتحدث عن وهذه كلها تنم ب

أول قطر في العالم العربي، يتسنم الشيعة والذي يعتبر اآلن موقعا إستثنائيا بإعتباره عليها في العراق

رة ويعطى فيه لألكثرية كامل إستحقاقها في حكومة ناتجة عن إنتخابات حفيه زمام نظام سياسي

، تبقى المقيمين اإليرانيينورغم كون اإلمارات الخليجية وهكذا النجف وكربالء تضم أعدادا مهمة من

وإن جذورهم في العراق عميقة بقدر معظم الشيعة العرب هم أثنيا، عربا فعالالحقيقة بأن

عمق شركائهم السنة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

تجاه شعارات القومية العربية وضجيج مثالياتها ، لشيعةإستنـزف حماس اوأخيرا كان هذا التمييز قد

أو لغيرهمأوفت بوعدها لهموبدأوا يديرون ظهورهم الى أيديولوجية لم تكن على اإلطالق قد

للقومية العربية من العائلة غير السعيدة خرج كانوا أول من إنسل أو فشيعة لبنان

متميزة عن تلك التي تمنحها القومية العربية لشيعة هوية جديدةمنح اللبنانيين القد نجح نجاحا كبيرا في

راح اللبنانيون الشيعة يهجرون والءهم األعمى للقضية وبإتباع منهجه هذا . التي يتزعمها السنة

كلبنانيين شيعة، بل بدال عن ذلك راحوا يطالبون باالعتراف بحقوقهم العربية

نظر إليه من قبل السنة وكأنه وتقويتمنهج الصدر في دعم الشيعةإنإن كونه ولكونه . خيانةهم كان ي

حول شخصيته وحركتهالشكوك كان تهمة كافية لتعزيز أصل إيرانيفقط من

في لبنانلسنية وللمؤسسة اتهديدا للفلسطينيين التي أشعلها الصدر كانت يقظة الشيعةإن

وفعال إختفى .سوف يقتل الصدر ليبيا معمر القذافيحاكمولذلك فلقد أخبر المسؤولين االيرانيين بأن

بالنسبة ألتباعهاإلمام الغائبالصدر في ليبيا ليصبح وإلى األبد

١٩٨٢ أصبح واضحا تمام الوضوح عام الغضب الشيعي ضد الفلسطينيين والقومية العربيةإن عمق

جنوده محررين ويستقبلونهم ، ويعتبرونراح الشيعة يحيون الجيش االسرائيلي الغازيعندما

بالورود واألذرع المفتوحة

سوف يصوتون ، أغلبهم لحزب ليس من المحتمل أن يشاركوا في مواكب عاشوراء ولكنهم الشيعة الجددهؤالء

إن . جعلت من هذا التنظيم بطال في القضية الفلسطينية ١٩٨٢ ، إن حرب حزب اهللا ضد اسرائيل منذ العام اهللا

عالقة الشيعة الفلسطينيين مع حزب اهللا للجميع، هي التي ستوضح أو ترسم العدو المشتركسرائيل ، ا

، فإن مدخل لتجاوز الهوية السنية يكمن في عدم قدرته أو عدم رغبته فشل خطاب القومية العربيةوإذا كان

ر حول مسائل التوزيع واإلنتاج، وكان الشيوعية األكثر راديكالية ،كما كان يأمل البعض ، هو عرضها لتصور آخ

وإذا كانت القومية العربية قد أصبحت . هذا طعنة أيديولوجية قاتلة كافية للتخلص من حقل الجاذبية لهيمنة السنة

مذهبا للسنة في العالم العربي ، فإن الشيوعية كانت عرفت للشيعة

فأغلب الشيعة ليسوا . في عالم الشيعة عموما مع كل ذلك لم تكن يوما ما، أغلبية على اإلطالقلشيوعيةولكن ا

إضافة الى ذلك ، فال المادية الملحدة، وال مخططات . حريصين على أن يستبدلوا أيدلوجية علمانية بأخرى

ن أو متديني ، الذين يبقون في قلوبهم وأعماقهم إغراءا كبيرا ألغلبية الشيعةالتحول الراديكالي االجتماعي يملكان

على األقل محافظين

وبهذا تكون األصولية قد . أنها قادرة على تحدي ودحر القومية العربية ثقافيا وفكريااألصولية االسالميةبرهنت

شكل مجموعة من الشباب العراقيين ١٩٦٧ففي عام . نجحت حيث فشلت الشيوعية في مصر وسوريا والعراق

، كما دولة إسالمية في العراقهذا الحزب منظمة ثورية مكرسة إليجاد وكان حزب الدعوة اإلسالميةالناشطين

كانت هذه المنظمة مصبوبة في قالب المنظمات األصولية العربية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٨ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الفصل الثالث

وعد القومية المضمحل

The Fading Promise of Nationalism

تطاعوا أن يعرفوا المتحـدث كان الصوت على الشريط المسجل مشوشا وغير واضح، ولكن العراقيين إس

كانت الرسالة مسجلة من مخبئه قبل فترة طويلة من إلقاء القبض عليه . إنه صدام حسين يبعث لهم برسالة

أبريـل / نيـسان ٢٨في يوم مولده في ) الى الشعب العراقي العظيم واألمة العربية المجيدة (وهي موجهة

.لعتيقة ، وكانت من إنشائيات صدام المعروفة ا٢٠٠٣

يلوم الدكتاتور الساقط في رسالته الخونة الذين خذلوه ويقرعهم على الطريقة التي هزمـت بهـا قطعاتـه

العسكرية بالسرعة التي تـمت فيها ، تاركة المجال أمام قوات الواليات المتحدة األمريكية لتقـتحم بغـداد

سكرية سريعة، وضمن حالة حرب فائقـة وتنقض عليها في أسابيع معدودة وكل ذلك من خالل مناورة ع

والبقاء أوفياء لشرفهم العربي وضميرهم الـوطني ((كان يحض العراقيين على مقاومة اإلحتالل . السرعة

)). والقومي

.وأنهم سوف ينتصرون إذا ثبتوا على هذا التحدي ، كما قال

ولكي يتأكد بأن رجاله إستوعبوا المعنـى .كان صدام دائما يمتلك نزوعا دراميا وحسا مرهفا نحو التأريخ

الذي قصده وإستشعروا ما حدث وجرى ، ولكي يسمم البئر أمام الواليات المتحدة ، راح يقـارن سـقوط

إن ذلك االندحار المبكر كان . م ١٢٥٨ مع سقوطها بأيدي المغول عام ٢٠٠٣بغداد بأيدي األمريكان عام

حين يذكر من قبل السنة العرب فإنه يذكر بيوم الكارثة أو المـصيبة التـي قد ترجم نهاية الخالفة ، وإنه

حلت بالمسلمين حيث يقال، أن إنهيار العاصمة العباسية المثقفة أصبح لونها أسودا لكثرة الحبر أي حبـر،

ـ ذابح التـي الكتب التي قذفت فيها ، وأصبحت مياهها حمراء، أحمرا لكثرة الدم الذي سال فيها جراء الم

إن العراقيين ، كما يأمل صدام، سوف يستمرون فـي مقاومـة ) . األبرياء(إرتكبها المغول بحق الضحايا

إذ يروج صدام بعد ذلك بعقد مقارنة مشؤومة يشبه خاللها بـين . إحتالل التحالف، بإعتباره واجبا إسالميا

المزعومة حيث قام هذا الوزير وهو شـيعي علقميإبن ال حاجة الشيعة لمقاومة األمريكان اليوم ، وجريمة

كما دخـل شـيخ المغـول ورئـيس ((في الخالفة، كما قيل بمساعدة المغول على إختطاف بغداد، وتماما

وهكذا يفعل المجرم بوش ((وأضاف معنفا متبجحا )) الى بغداد هوالكو Mongol chieftain)) عصابتهم

عـام خان الشيعة اإلسالم فكما : إن إشارته هذه كانت واضحة . )١()) ي بدخوله بغداد بمساعدة إبن العلقم

.م٢٠٠٣ فإنهم يفعلون الشيء نفسه اليوم أي يخونونه مرة ثانية عام - حسب تعبير صدام - م ١٢٥٨

كشخصية صدام مشيرة ) علمانية(هذا األسلوب الجاهز الذي تعزف نغمته اليوم وتوضح تحوالته شخصية

يمتد عمره الى سبعة قرون ليتماهى مع إنحياز طائفي واضح، إنما هو داللـة حقد سني طويل الى تأريخ

صريحة بأن المفاهيم والبرامج التي غالبا ما وضعت أو توضع من أجل توضيح أو تقديم الشرق األوسـط



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٩ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

لم يعد وأمثال ذلك كله للمخاطبين الغربيين ، حول الحداثة والديمقراطية ، واألصولية، والقومية العلمانية ،

إن ذلك يشي وبشكل واضح الى الضغائن واألحقاد ، بل لم يكن يوما منسجما او متناغما مع ما يجري اآلن

، والتي تزورها المواقف بل تزور المواقف وتوضـح االنحيـازات واألفكـار القديمة بين الشيعة والسنة

وط والحدود السياسية ، بل حتى تقرر فيما إذا ، وإلى أية درجـة، المسبقة ، والنوايا المبيتة ، وترسم الخط

.يمكن أن تكون هذه الميول والتوجهات على صلة وثيقة بالموضوع

إن نشوء أو نهوض دول حديثة ساهم ويساهم في تغيير صبغة المجتمع الشيعي ، وذلك بإرخاء األحزمـة

الطبقات العليا والوسطى بـدأت . ت الشيعية وقياداتها التي كانت تضيق الخناق بشكل كبير على المجتمعا

تنـزع نحو تلقي الثقافة والتربية في مدارس علمانية إما في الغرب أو داخل الوطن فـي مؤسـسات تـم

فورمـان كريـستيان وكلية Kinnaird College كلية كيناردبناؤها من قبل بعثات تبشيرية أوربية مثل

Forman Christianوالجامعـة في طهران ، والكلية األمريكية في العراق ، وكلية بغداد ، في الهور

بعض . في بيروت، وأخيرا معاهد ومؤسسات بدأت تدار من قبل أقطار ذات مناهج تربوية حديثةاألمريكية

من Sunnismوبعضها إعتنقت التسنن . هذه المعاهد أصبحت علمانية في أسلوب إدارتها ونمط الحياة فيها

Southernإيجاد فرص أسهل للتحرك ، وهو أسلوب يمكن أن يجعل من السيد الهندوسي الجنـوبي أجل

Baptist يصبح عضوا في الكنيسة األسقفية البروتستانتية ألن Episcopalian فـي بعـض مقاطعـات

علـى آخرون أصبحوا متيمين باألصولية السنية التي بدأت تكسب أنصارا ومحبـين . المجتمع األمريكي

القرن الماضـي،كما هـو ١٩٧٠ففي باكستان مثال في سبعينات الصعيدين السياسي واالعتباري الديني،

من نفس القرن، لوحظ أن التشيع كـان سـلبيا علـى الـصعيد ١٩٩٠الحال في أذربيجان في التسعينات

ذلك ، كـان التـسنن أو على النقيض من . السياسي ومستهلكا بالكامل بقضايا تخص الطقوس الدينية فقط

الذي كان متطرفا و ديناميكيا ومنهمكا في الـسياسة . النشاط السني يستحوذ على صورة البطل المناضل

.تماما

العديد من الشباب والمتحركين الصاعدين الشيعة إستشعروا وطأة هذه الصورة أو هذا التوجه، فأصـبحوا

عهم وكأنهم سنة أيضاإما سنة فعال أو راحوا يمارسون تشي.

التحديث أيضا قاد الى نزعة علمانية يمكن مشاهدتها على وجه الخصوص في أوساط الطبقـة الوسـطى

هذه النخبة لعبت دورا مهما في سياسة اليـسار علـى . والعليا عند شيعة لبنان والعراق وايران وباكستان

ريف البدائي للتشيع وتوجهاته العفوية نحـو الفقـراء إمتداد الشرق األوسط ، والذي ينسبه البعض الى التع

والمعوزين ، فيما يعزيه آخرون الى رغبة الشيعة في تركيز سياستهم على القضايا األيديولوجية التي تبعد

ففي العراق ولحد هـذا اليـوم مـا زال األعـضاء . االنتباه عن القضايا المؤلمة والحساسة للهوية الدينية

.ياديون في الحزب الشيوعي هم من الشيعةالبارزون والق



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٠ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

وهكذا في الباكستان ، فإن األغلبية الواسعة للشيعة ، عادة ما يصوتون للعلمانيـة ، أي لحـزب الـشعب

، وكأن المسألة ليست أكثر من عادة سياسية تزيد مـن بوتوالباكستاني اليساري ، والعربة السياسية لعائلة

.اني بجاره الشيعيشكوك اليمين السني الباكست

ففي بدايات مشروع تشكيل الحكومات في كل .التحديث كذلك فكك الروابط بين النخب الشيعية ومجتمعاتها

من باكستان والعراق والبحرين ولبنان، كان أصحاب األمالك اإلقطاعيون وزعماء القبائل يمثلون الوجود

. الشيعي

قطعوا كل خيوط التواصل ) عيم باللغة العربية وزعمتدار باألردوالز(هؤالء الزعماء المبرزون أو الوجهاء

مع الطبقات السنية الحاكمة، وإن ما تبقى من خيوط عالقة بقي محصورا في مستوى النخبة وحيث وجـد

كان على هؤالء الوجهاء . الشيعة مراتبهم في سلم المسؤوليات في المواقع األكثر تواضعا في الدول الجديدة

تفادة من عالقاتهم مع السلطة الحاكمة، وكان المتوقع إثر ذلك أن يقوموا بتمثيل جمهورهم والـسيطرة االس

وهذه القضية ما زالت كما هي في البحرين والعربية السعودية، حيث يقوم الحكـام الـسنة بتحديـد . عليه

مع ذلك ، بدأت التحوالت في أماكن عديدة أخرى . المساهمة السياسية الشيعية وحصرها في لعبة الوجهاء

االجتماعية تدريجيا تساهم في تخفيف قبضة اإلقطاعيين وزعماء القبائل ودورهم في العمل السياسي وهناك

حيث يمكن العثـور . مثال ، عدد قليل جدا من أصحاب األراضي يمارسون تأثيرا كبيرا في المدن الكبيرة

وبما ) هواء المدينة حر (وكما يقول المثل . والفقيرة للشيعة اآلن على أعداد كبيرة من الطبقات المتوسطة

إن الشيعة لم يعودوا مشدودين أو مرتبطين بقوة من قبل الكيانات المبجلة لحياة القريـة فـإن إيقاعـاتهم

الزراعية والفالحية المتباطئة صارت تلح وتضغط من أجل الحصول على أصوات مباشرة ومـؤثرة فـي

.يةالقضايا السياس

إذ إستطاعت الـسياسة الطائفيـة . ١٩٧٠هذا التوجه قام بتغيير السياسة الشيعية في لبنان في السبعينات

عوائـل اللبنانية توزيع الفساد والتخريب بين المكونات اللبنانية ، كما حصل مع االقطاعيين الشيعة مثـل

وم الـشيعة ولكـنهم فـي الحقيقـة ال الذين يقفون باإلسم فقط كممثلين لعم ، الخليلي واألسدي والزيني

التوترات المتنامية لألنماط المختلفة من مكونـات الـشعب اللبنـاني . يدافعون إال عن مصالحهم الخاصة

وتحديدا في جنوب لبنان حثت جماهير شيعية غفيرة على القيام بهجرة جماعية الى األحياء الفقيـرة فـي

األكثر تموال بمغادرة لبنان الى فضاءات أكثـر إشـراقا فـي جنوب بيروت، بينما قام العديد من الشيعة

التحول االجتماعي والهجرة الجماعيـة أرخـت . أفريقيا، وأمريكا الالتينية ، والواليات المتحدة األمريكية

، الزعيم الديني للجماعـة الـشيعية، إسـتطاع أن يجمـع اإلمام موسى الصدر . قبضة الوجهاء وسلطتهم

عية المتناثرة في وادي البقاع في غرب وجنوب لبنان وينظمهم في إطار حركـة سياسـية الوجودات الشي

، والتي أصبحت في السبعينات صوتا جديدا للشيعة في مـسار الـسياسة حركة المحرومين جديدة سماها

ل شقت ، فسحت حركة المحرومين المجال ب ١٩٧٥وعندما تفجرت الحرب األهلية اللبنانية عام . اللبنانية

السياسية والميلشيا التابعة لها، فهيمنت على السياسة الشيعية أو النشاط الـسياسي منظمة أمل الطريق الى



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

منظمـة أصبحت . )٢ ( في الثمانينات والمدعوم من قبل سوريا وايرانحزب اهللالشيعي آنذاك حتى ظهور

أي فريتاون وعكـرة وكينـشاسا والمدينـة حزب العديد من التجار الشيعة اللبنانين في المدينة الحرة أمل

األعظم ديترويت ، كما أصبحت وفرة هؤالء وبحبوحتهم في تجمعات الشتات عامال إقتصاديا مهمـا فـي

.تحريك عجلة السياسة الشيعية

المفارقة الالفتة والمثيرة للدهشة هي إن الشيعة العلمانيين لم يكونوا هم المستفيدين من هذا التحـول فـي

اإلمام موسى الـصدر ففي لبنان كان . )أي علماء الشيعة(المجتمع الشيعي والسياسة الشيعية وإنما العلماء

لحزب محمد حسين فضل اهللا وحسن نصر اهللا turbaned chieftainsألمل ، وبعده الشيخين المعممين

اإلصـالح . فس السيناريو في جنوب وشرق العراق تكشفت األحداث عن ن . اهللا ،هم الذين برزوا للوجود

مـدن بغـداد . حرر الفالحين الشيعة من سيطرة اإلقطاع السياسي ١٩٥٠الزراعي في أواخر الخمسينات

وبسبب النزاعات واإلعدامات وإرتفاع المواليد، وزيـادة . والبصرة وغيرها، كانت قد إنتفخت مثل بيروت

هؤالء الناس نزحوا بإتجـاه بغـداد ، . هم وقراهم البطالة في الريف، نزح ماليين الشيعة بعيدا عن مزارع

جنوب العاصـمة ، أو فـي الزعفرانيةوبسبب الفقر والحرمان شكلوا مساحات أو تجمعات واسعة بجوار

، المدينة الشيعية الهائلة العدد ، في أطراف بغداد والتي تحيط بالحافات الـشرقية والـشمالية مدينة الصدر

.للعاصمة العراقية

غداد وفقراء البصرة في أقصى جنوب العراق لم يبق لديهم أي إرتباط أو تواصل مع السلطة الفظة فقراء ب

في هذه األحياء الفقيرة والمحرومة ، جاءت الخـدمات االجتماعيـة . التي تحكمت بمزارعهم وأهوارهم

الـذي ( صادق الصدر محمد: البائسة والمطلوبة على أيدي وجهود هذه القيادات الدينية واآليات من قبيل

ونتيجـة . وعلي السيستاني وأبو القاسم الخوئي ) مقتدى الصدر وهو والد ١٩٩٩قتله صدام حسين عام

أحمـد لذلك، وعندما سقط نظام صدام أمام زحف الدبابات األمريكية لم يكن دكتور الرياضيات الـسياسي

ظهرا أنهما يقودان الشيعة ، وإنما الذي ظهر ، اللذين ظهرا أو أ أياد عالوي ، وال الدكتور السياسي الجلبي

SCIRI في العراق المجلس األعلى للثورة االسالمية ورجال الدين الذين كانوا في الصدر والسيستاني هو )٣(.

في إيران كذلك ، وبعد عقدين من التحديث ، كان آيات اهللا هم الذين إستورثوا عباءات الشاهات الحاكمين،

. وهذا ما يشير الى عمق الروابط التقليدية التي نسجها العلماء مع جمهـورهم . نيينوليس الزعماء العلما

فالعديد منهم، مثـل . ولكن التحول المعرفي في صفوف العلماء يمكن أن يكون مهما أيضا في هذا السياق

لقـد أصـبحوا . كانوا قد تبنوا منهجا جديدا في الـسياسة موسى الصدر، والخميني وباقر الصدر والحكيم

منهمكين في التعبئة االجتماعية وغارقين فيها ، وقد إستخدموا العديد من الوسائل األيديولوجية والـسياسية

التي يستخدمها اليسار الذي كانوا ينافسونه أو يتنافسون معه فـي إسـتقطاب الـشباب وكـسب دعمهـم

.ومساندتهم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الزعماء الدينيين وبشكل جاد الى تفهـم األيـديولوجيات لقد كان هذا التنافس مهما في دفع مثقفي الشيعة و

كـان ١٩٦٠ففي الـستينات . الغربية التي تمكنت من السيطرة على فضاء الجمهور والتحكم بالرأي العام

، الذي أصبح قائدا وزعيما في الثورة االيرانية ، قد لفت االنتبـاه الـى آية اهللا مرتضى مطهري االيراني

فـي الفلـسفة محمد باقر الـصدر وفي العراق كتب . بية اليسار بين جيل الشباب في ايران مقبولية ومحبو

وكان الهدف هو عرض التشيع . واالقتصاد وبأسلوب جديد تبنى خالله لغة وأسلوب ومفاهيم الفكر الغربي

ن حـول إذ قدم الـصدر دراسـتين بمجلـدي .وإيصاله الى جيل الشباب كمكافئ أو معادل للفكر المذكور

عرض خاللهما التصور الـشيعي للعدالـة االجتماعيـة علـى الـصعيدين ) إقتصادنا(االقتصاد سماهما

لقد ظهر الصدر منافسا كفئا للماركسية . كارل ماركس االصطالحي واللغوي كما كانا معروفين لدى قراء

-ها المجتمع االسالمي طبعـا بما في (حتى وهو يقوم بعرض آثارها وإنعاكساتها على المجتمعات العالمية

).المترجم

وفي فترة ما بعد الحرب العالمية األولى ، تم تزوير . لقد إعتنق الشيعة كذلك األفكار القومية وبحماس بالغ

لتوضيح المعركة والنـضال - وفي بعض األحيان خارج الواقع -أو إنتحال هويات وطنية وقومية جديدة

بالنسبة للشيعة وتحديدا حينما يكونون أقلية فـي . دول القومية التي تتبعه ضد االستعمار وضد مواصفات ال

إذ إنها تعرفهم أو تعرف بهم أثناء وبعد . وسط ما، تظهر القومية العلمانية بمثابة هوية حصرية فيهم أو لهم

الشيعة في حكم العالم لقد فشل . السجاالت الالهوتية الجدلية القديمة، وتظهرهم أكفاء للسنة في عيون األمة

لقد أرتهم الدولة الحديثة أو . اإلسالمي ثيولوجيا أو سياسيا وواجهوا كل أشكال اآلالم واإلقصاء والتهميش

أما في إيران فلم تكن القومية تمتلك . منحتهم ممرا واحدا الى األمام خال من مؤونة وأعباء هويتهم الدينية

قهرية، ألن الشيعة هم األغلبية، ولكن لو كان الشيعة أقلية أو محكومون مـن هذه اللوازم أو االلتصاقات ال

قبل السنة، التسمت القومية بالنسبة لهم بنفس األسلوب أي األسلوب الذي تـستقطب فيـه األيـديولوجيات

الحصرية األقليات عادة وخاصة حين يستدرجون بالوعود الى لعب مستوى معين في هذا الحقل الـسياسي

ولذلك تبنى بعض الشيعة ، القومية العربية ، والقوميـة الباكـستانية ، والقوميـة . أو االجتماعي أو ذاك

. العراقية أو اللبنانية، وخاصة حين تصوروا أن تقسيم األمة الى شيعة وسنة ليس بذات أهمية أو اعتبـار

حمل وعدا بإنهاء قرون من االنحيـاز العالم الحديث ، وعلى األقل في لباسه التنكري القومي والوطني ،

.المؤلم ، واالضطهاد المتواصل بالنسبة لهذه األقليات

ويبدو أن هذا الوعد قد برهن على كونه وهما ، ما دامت الدول الحديثة تنمو إستعدائية وتسلطية وبـشكل

إن هـذه . م سلطتها الخاصـة مطرد، ناهيك عن تجلي كونها ميالة إلستخدام االنحياز الطائفي السني لتدعي

هذه الحكومات واألمم دعمت الحكم السني .)٤ (السلطات تدعم التقسيمات ذاتها التي يأمل الشيعة بتجسيدها

. وأسوأ من ذلك منحت زخما دافعا ، وزادا للطائفيـة ، ووعززته في نفس الوقت الذي همشت فيه الشيعة

الخطابات السطحية المؤيدة للشمولية، لكنهالم تـشمل الـشيعة علـى األفكار التأسيسية لهذه األمم ، ورغم

اإلطالق، كما لم تتضمن أية آفاق إلحتواء أو إستيعاب الطبقات المسحوقة والمحرومة إجتماعيا وإقتصاديا،

ن إستمر التهميش واالقـصاء يالحقـا ). كما في العراق ولبنان (والتي غالبا ما تتشكل أغلبيتها من الشيعة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الشيعة ، في نفس الوقت الذي يواجهون فيه تمييزا مؤسساتيا منظما ، فضال عن معاناتهم من االضـطهاد

.واالنحياز الهابط لغيرهم في كافة مجاالت حياتهم اليومية

هذا الوعد المضحمل والمتضائل للقومية الذي كان أكثر وضوحا في العالم العربي ، بل حتى الشيعة فـي

ذي يعتبر فيها اإلسالم قومية للمسلمين إبان السنين التي قادت الـى التقـسيم واالسـتقالل ومـيالد الهند ال

أما الحركة الباكستانية فقد . ، قد أفقد الشيعة حماسهم وقادهم الى الزعل وعدم الرضا ١٩٤٧باكستان عام

خاء من قبل الممـولين وكانت مدعومة بكرم وس أغا خان حصلت على دعم مبكر من الزعيم اإلسماعيلي

في لكناو، األمير الشيعي وهـو وراجا محمود آباد M.A.Ispahaniإصفهاني . أي. الشيعة من أمثال أم

وعلى خالف القومية العربية، فإن القومية التـي أدت الـى إيجـاد . أكبر مالك األراضي في شمال الهند

نعم، إن فكرة باكـستان كـوطن . إطار سني باكستان كانت إسالمية شاملة أكثر من كونها محصورة في

مستقل للمسلمين مفصول عن الهند البريطانية كانت في إنطالقتها مفتوحة شموليا لكل من السنة والشيعة ،

وكانت بمثابة التشكيل اإلبتدائي للبيرقراطية والعسكريتاريا اللتين إنعكستا في الحكومة الجديـدة وواقعهـا

.الالحق

، كان إسماعيليا بالوالدة وشيعي إثني عشري باإلقرا، رغم إنه لم يكـن محمد علي جناح مؤسس باكستان

كان هذا الرجـل قـد أتـم . رجال دينيا تقليديا حريصا على اإلعتراف باألعراف والتقاليد والعادات الدينية

لى القوانين البريطانيـة دراسته في البيوت الخاصة بالطلبة البريطانيين في محكمة لندن ، وكان إطالعه ع

أكثر من إطالعه على الفقه الشيعي، ولم يشاهد إطالقا في مناسبة أو موكب عاشورائي وكان يفضل إرتداء

ومع ذلك ، ولكونه . )٥ ( في جنوب آسياSavile Rowرداء المسرح الذي كثيرا ما يشبه اللباس السافيلي

إن إنتماءه الديني لعـب .ن نهضته إعتبرت شيعية، أو وسمت هكذا مسلما وناطقا بإسم القومية اإلسالمية فإ

دورا مهما في حركته ، وعلى إمتداد سنين طويلة كان العديد من القادة والزعماء الباكستانيين من الشيعة ،

ومن ضمنهم واحدا من أول الجنراالت الحاكمين في القطر، وثالثة في رئاسة الوزراء األولى، وإثنان من

وعددا آخرا من موظفي الدولة الكبار المعروفين ) الجنراالت إسكندر ميرزا ويحيى خان (القادة العسكريين

كما إن رئيسي الوزراء األخيـرين ، صـاحب . ، ومالك األراضي ، والصناعيين ، والفنانين والمثقفين

كل هؤالء كانوا ) بي نظير بوتو(ؤخرا التربية، المنفية مذو الفقار علي بوتو وإبنته الراديكالية الحظ النكد

أضفت ١٩٩٠وبعد شعورها بتغير إتجاه الريح في التسعينات ) أي بي نظير بوتو(هذه األخيرة . من الشيعة

، إال أن والدتها اإليرانية ، وزوجها الذي هو أحد كبار المالكين الـشيعة ومـن على نفسها الوجه السني

-ة إلى إسم والدها، الذي هو إسم علي صاحب السيف ذو الشفرتين التوأم عائلة شيعية ثرية معروفة إضاف

بمعنى، إن إبتكار بي نظير الذاتي في زعمهـا . جعل جذورها الشيعية منظورة وواضحة تمامـا كل ذلك

أنها سنية تحكي قصة معبرة مفادها، كيف إن الوعد القومي العلماني الذي كان يبدو صلبا يومـا مـا قـد

.راجع وإنهار تماما كالخشبة المنخورة تحت أقدام األقلية الشيعية الباكستانية المعاصرة المحاصرةت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ينحدر من عائلة تنتمي الى عائلة كبيرة ألحد مالكي األراضي الشيعة والذي كان قادرا بي نظير كان والد

لقـد ظهـر كشخـصية . )٦ (وردعلى إرساله للدراسة في جامعة كاليفورنيا في بيركلي وبعدها إلى أكسف

ولكونه طموحا وذكيا وعلمانيا ، كان متحدثا المعا ومفوها للحد الـذي قيـل أنـه كـان . إقتحامية مندفعة

كانت براعته في الخطابة تؤثر لقد . يستطيع أن يجعل مليون إنسان يرقصون فرحا ثم يبكون بعد لحظات

خطيب شيعي، وكانت دعواته لتحقيق العدالة االجتماعية تتناغم في عواطف الناس وأحاسيسهم أكثر من أي

أما علم حزبه أو شعاره فكان يعرض أي يقدم، وبتناسق واضح، ألوان التـشيع . مع القيم الشيعية المعلنة

وعلى الرغم من إنه لم يكن يزدهي أو يتباهى علنا بخلفيته الشيعية ، .المعروفة األسود واألحمر واألخضر

الـشيء . خمس السكان إال إنه كان يطالب بإنصاف جمهور الشيعة الباكستانيين الذين كانوا يشكلون قرابة

الذي كان يحتاج للتلميح إليه في مساحة األعراف والتقاليد الدينية المنظمة ، يقوم باإلشارة إليه عبر إظهار

Lal الل شـاهباز كلنـدر مرقد القديس تحمسه الى المقدسين الصوفيين ومراقدهم ومزاراتهم ، وخاصة

Shahbaz Qalandar تـهالقديس الصوفي المعروف والحسن الصيت في ساللة الشيعة ، والذي تعتبر قب

.القبة األكبر بين جميع المراقد في جنوب باكستان

ي فـي أثرت على ذروة االقتدار الشيع ) ١٩٧٧ - ١٩٧١( بين أعوام ذو الفقار علي بوتو إن سنوات حكم

محمد باكستان وقمة الصعود الى ما يمكن تسميته وعد القومية االسالمية الشمولي غير أن البلد الذي حكمه

الهوية . في الوصف أو التوجهات الذاتية أصبح سنيا وبمرور الزمن وبشكل تصاعدي علي جناح وبوتو

النمط ع ، بل أكثر من ذلك ، كان من السنية التي إكتسحت باكستان لم تكن من النمط الصوفي السلمي الودي

أما الدعم الشيعي لبوتو الذي كان خليطا من العلمانيـة . وذي السمة الخشنة وغير المتسامحة الحاد العنيف

فقد إنتهى الـى - والملطخ بالفساد والتسلط الفاقد للرحمة - Populismومبادئ حزب الشعب األمريكي

. سنة المتدينون تحت تأثير المتطرفين السنة الشديدي الرقابة والحـساسية إنقالب عسكري قاده الجنراالت ال

على خلفية بوتوبشنق ) المترجم -االنقالبية طبعا ( قامت الحكومة الباكستانية ١٩٧٩ أبريل -وفي نيسان

، المـدعوم بقـوة مـن قبـل محمد ضياء الحق الجنرال السني . إتهامات بقيامه بعمليات قتل وإغتياالت

األحزاب السنية المتطرفة، هو الذي أمر شخصيا بإصدار حكم اإلعدام وتنفيذه حتى بعد محاولة أو توصية

.المحكمة الباكستانية العليا لتبديل العقوبة الى السجن المؤبد

.قومية إسالمية شمولية أنهى التجربة الباكستانية وقادها الى ١٩٧٧إن إنقالب عام

، والجنراالت ، وقادة رجال األعمال فقد بقوا على سـطح المـشهد الـسياسي وإن أما السياسيون الشيعة

بدأت تظهر على السطح أكثر فأكثر ) Sunnifyingوباألحرى لتسنينه (البرنامج المتوازن ألسلمة باكستان

احـون بيما يقصى الشيعة عنها ويز ، أي إبقاء السنة في قمة السلطة كما هو الحال في العالم العربي ،

أن الباكستان ، إستطاعت وبلحاظ أمور عديدة، أن تمسك بجوهر التحدي السياسي الذي واجهـه . تدريجيا

تماما كما تم كما إن التعهد أو الوعد بإنشاء دولة حديثة فوتت عليهم الفرصة أو إدراك األهداف ، . الشيعة

.إستعمار القومية العلمانية من الداخل عبر الهيمنة السنية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

في العالم العربي، تعلم الشيعة الدرس القاسي، وكيف أن أنظمة الحكم واأليديولوجيات العلمانيـة تـروح

الحكومات التي أعقبت الحكم العثماني أو االستعمار . وتجيء ، ولكن محاباة السنة ومماألتهم باقية ومستمرة

دعم بوي لنفس البناء السلطوي الذي طالما األوربي بدأت وطنية ظاهرا ، ولكنها بقيت تحتفظ بإنحدارها األ

لقد بقيت نفس النخب السنية، وملاك األراضي ، وزعماء القبائل ، وقادة الجيش وأسـاتذة . التفوق السني

.البيروقراطية ، جميعهم يديرون المشهد السياسي يوما بيوم، قبل االستقالل وبعده

لبريطانيون ألنفسهم فيه نقطة تالقي مـع العـشيرة األميريـة في العراق المحكوم سنيا أوجد اإلداريون ا

الهاشمية من شبه الجزيرة العربية عبر إضافة مسحة تجميلية بعدد من رجال الشيعة والوجهاء في البرلمان

)٧ (.وإن لم يكن لهم من التأثير ما يفترض أن يكون للشيعة

حكموا إطالقا ، ولم يكن لهم أي شيء مهم من حـصة ورغم رجحان أغلبية الشيعة في العدد غير إنهم لم ي

، فالقضية سيان سواء كانوا تحت حكم العثمانيين )أي عراق العشرينات (القوة أو السلطة في العراق الجديد

أو تحت سلطات االنتداب البريطاني ولقطائهم من أتباع ووكالء الملوك بعد ذلـك العـام، ١٩٢١قبل عام

لقد . )٨ ( والجيش والطبقة اإلدارية التي حكمت بقوة بالد ما بين النهرين زة السياسة شكل السنة أجه حيث

عندماشاركوا القبائل السنية في النهـوض ١٩٢٠ في صيف قام الشيعة بمحاولة متشنجة إلستالم السلطة

بريطـاني بكامـل وتحملوا عبء االنتقام ال ولم ينل الشيعة إال اللوم ضد البريطانيين ولكن الثورة فشلت؛

وإرتبطـوا ، تعلق البريطانيون وبشكل أكثر قـوة يقظة الشيعة في حركة الثـورة وبعد . وطأته بعد ذلك

لـورنس ( األول الملك فيصل من طبقة الجندرمة التي أحاطت بتاج - العرب واألتراك - المحليين بالسنة

ولقد إستعاض السنة بسبب كونهم أقلية ) . ةصديق العرب واألمير البدوي الذي كان نجال لساللة شريف مك

.في واقع العراق ، بإظهار هوية القطر بلحاظ، أي بإدخال العالم العربي في معادلة، ذي األكثرية السنية

وبهذا السيناريو لم يلحظ بأن الشيعة كانوا شركاء في األمة أو المجتمع، وإنما ، وبدال من ذلك ، كانوا قـد

يمثلون المصالح اإليرانية، وهذا يعني ضمنا عدم االخالص للبعد العربي، ومـن هنـا جـاء أتهموا بأنهم

أي بعد ثمان وعشرين ، ١٩٤٧إن العراق لم يكن لديه رئيس وزراء شيعي قبل عام . تهميشهم مرة أخرى

حياة الوطنيـة سنة من تشكيل الدولة العراقية، ولقد وجد الشيعة المدحورون أنفسهم مقصيين الى حافات ال

وهنا أذعـن . منهكين ومهزومين . العديد من زعمائهم الدينيين هربوا من النجف وكربالء الى إيران . للبلد

آية الشيعة الى الحكم السني في فترة إحباط طويلة لما قد يسببه التمرد الساخن من صداع سكن في مخيلة

إستنهاض فكان يحذر الشيعة ضد إعادة . عقود بعدئذ أو أصبح مسكونا به ألكثر من ثمانية اهللا السيستاني

بينما كا ن يشجع االعتدال أثناء وبعد ما قامت بـه الواليـات ١٩٢٠ التي أرتكبت عام األخطاء الفاضحة

وبغير ذلك فإنه كان خائفا من أن تقـوم . المتحدة األمريكية، من تدمير القوة العسكرية لنظام صدام حسين

حدة وبريطانيا بتسليم مفاتيح القطر للسنة وإقصاء الشيعة أو عزلهم خارج السلطة مرة ثانيـة الواليات المت

). المترجم-أي بعد ثورة العشرين (،تماما كما فعل البريطانيون في المرة السابقة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

قلبهـا القومية العربية ،التي عبرت عن الهوية الوطنية والدينية لمعظم فترة ما قبل االسـتقالل،كانت فـي

، رغم أن العديد من المفكرين الذين منحوا الفكرة شكلها، وخاصة وجههـا األكثـر ظاهرة سنية وحقيقتها

، األمويـة والعباسـية إنها إستورثت عباءة االمبراطـوريتين . )٭( كانوا من المسيحيين البعثيونخبثا وهم

كما إن وعود القومية . االسالمية والعربية ، وعبر التجليات التأريخية للسلطة األيوبيين والمماليك وملكيات

العربية باالنتصار والمجد تثير ذكريات سلطة القرون الوسطى اإلسالمية وتستنهض ذلك التراث لتحـشيد

، كمـصر وسـوريا والعـراق أما الدول التي حملت راية القومية العربية . الجمهور وصفه الى قضاياها

زعماء البلدين األخيرين بالتحديد الذين إدعوا زعامة العالم . للسلطة السنية فكانت جميع مراكز القرار فيها

العربي هم من العواصم التي تعتبر هيبتها وإعتبارها ناشئة من ماضيها الذي كان مهدا لالمبراطـوريتين

هبيا ، حيث يمكـن إما إسميا وظاهريا بلحاظ الوطنية العلمانية أو بإدعاء االشتراكية مذ األموية والعباسي،

.إعتبار القومية العربية بمثابة العلمنة الحقيقية للهوية السياسية السنية في العالم العربي

ورغم هيمنة األقلية العلوية السورية سياسيا ، إال أن الموطن الرئيسي لعائلة األسد الحاكمة في هذا البلد ال

أن تم ١٩٧٠فلم يكن حتى نهاية السبعينات . ميقا في الدين يمكن نسبتها الى التشيع إال إن جذورها تمتد ع

اإلعتراف بهذه الحقيقة حتى إعترف العلويون في الفترة المذكورة ومن أجل مناهضة الحـساسية الـسنية

وآيـة اهللا موسى الـصدر الموجودة في أوساط الشعب السوري تحديدا، حيث إلتفت نظام األسد الى اإلمام

. صال فتاوى يمكن أن تعلن أو توكد بأن العلويين شيعة وبعدها مسلمون بطبيعـة الحـال إلستح الخميني،

النشاط السني . القومية العربية في سوريا حتى تحت نظام األسد كانت دائما تروق للشعور السياسي السني

فـي بعـض كان على القياس تماما وإن كان الـشعب ١٩٧٠المتنامي في سوريا ومنذ أواخر السبعينات

إال إن سوريا في العمق كانـت قطـرا سـنيا األحيان تـمت معاملته بشكل وحشي من قبل نظام األسد ،

.وسنيا جدا

ورغم أن اللسان األم . فلذلك وعلى الدوام كانت القومية العربية تحمل نزعة متأصلة ومالزمة ضد الشيعة

إنهم لم يوضعوا على قدم المساواة مع السنة في واقـع األمـة للشيعة هو اللغة العربية واللسان العربي إال

فكانت شدة جذب الطائفية قوية بشكل واضح، وكانوا يعاملون أو يوضعون فـي صـف غيـر . العربية

Arabs of the Second class ويصنفون كعرب من الدرجة الثانية ، األجانبالموثوق بهم ظاهريا كما

حماسيا إنضمامهم الى حزب البعث على ضفاف دجلة والفرات كما كانت األغاني التي ولم يكن مهما وال.

) أي الشيعة (مع النهرين المذكورين أو أنهم ) أي نهر النيل ( الذي ضم نيله لعبد الناصر تكيل المديح والثناء

قهم ودموعهم مرحب نعم لقد كانت دماء الشيعة ، وعر .)٭(قاتلوا من أجل فلسطين على ضفاف نهر األردن

)املترجم.(وغريهم من املسيحني ....هذه رمبا إشارة اىل ميشيل عفلق والياس فرح وشبلي العيسمي) ٭(

ينشد أيام تصاعد مد القومية العربية زمن مجال عبدالناصر حيث كـان هذه إشارة من الكاتب طبعا لنشيد قومي محاسي معروف كان ) : ٭(

:يراد للدول الثالث أو األربع العربية أن تشكل نواة الوحدة العربية وقد رمز هلذا الدول بنص النشيد التايل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

بها، ومتوقعة من أجل األمة العربية وتطلعاتها ، إال إن حقوقهم لم تكـن تـوازن أو تقابـل بالدرجـة أو

.المستوى الذي بلغت فيه تضحياتهم من أجل هذه األمة

هزة العسكرية وبسبب التمييز المؤسساتي ، لم يكن الشيعة إطالقا يمثلون في البيروقراطية الحاكمة، أو األج

فـي ) وباألحرى العمال (ففي العربية السعودية مثال، معظم العاملين . على المستوى القيادي للدولة العربية

إن االحتياطي النفطي للمملكة يأتي معظمه من المنـاطق ذات األكثريـة (الصناعة النفطية هم من الشيعة

كما إن األغلبية العظمى من جيش صدام الكبيـر ،) الشيعية في محافظة الساحل الشرقي للعربية السعودية

.من المجندين اإللزاميين الشيعة

لقد كان عدد هؤالء المجندون هو الذي يجعلهم ذو أهمية للرؤساء والجنراالت الـذين حكمـوا العـراق ،

glassلم يخرجوا على اإلطالق خـارج الـسقف الزجـاجي ) أي الشيعة(وحسب المناسبات ، غير إنهم

ceiling قليل جدا من هؤالء هو الذي ظهر الى السطح بمن فـيهم . الذي كان يفصلهم عن النخبة السنية

ولكنهم كان ممنوعا عنهم أو . محمد سعيد الصحاف الرمز الصارخ اللون وزير اإلعالم في نظام صدام ،

.محرما عليهم أن يطأوا بأقدامهم قاعات السلطة الحقيقية في هذا النظام

أمام جمهور الشيعة وعوامهم ويوظفه ) أي حسين (اول صدام حسين جاهدا أن يجعل من إسمه الثاني لقد ح

ولكنه ، مع ذلك كان يصف - ١٩٨٠ اإليرانية في الثمانينات - وخاصة أيام الحرب العراقية -لمصلحته

بهؤالء - فترة وأخرى الشيعة بأنهم أتباع ايرانيون وخدام متزلفون إليران، وإنه أغرق حزب البعث ، بين

من أجل أن يوظف هؤالء من ناحية ، وأن يبقى متأكـدا أو علـى ) المترجم-كرها وطمعا طبعا (الشيعة

مركز القوة وراية القومية العربية يجب أن تبقى دائما وبشكل رئيسي بأيدي السنةيقين بأن.

-أي سدوا الفـراغ ( للمجندين اإللزاميين ، بعض خواص الشيعة مألوا مواقع الغوغاء في المراتب الدنيا

في جيش صدام النظامي من الفرق الضعيفة التأهيل والخاوية التدريب بينما كانت نخب الحرس ) المترجم

من السنة ، وذات التدريب العالي والتأهيل - إن لم نقل كلها -الجمهوري وفرق الحرس الخاص معظمها

ة ما كانوا يرمون إليه أو يفكرون به حول حزب البعث عندما أصروا على لقد كشف الشيعة حقيق. الخاص

Racist عبارة تنص على تحريم كافـة المؤسـسات العنـصرية ٢٠٠٥تضمين مسودة الدستور في آب

institutions حظر علـى العناصـر البعثيـةويقصدون بذلك أشياء كثيرة من ضمنها حزب البعث وي ،

.قع قيادي في الدولةالسابقة من تسنم أي مو

إن نهوض التطرف االسالمي ،أو األصولية االسالمية في جنوب آسيا والعالم العربي من بداية السبعينات

فصاعدا ، كان قد أضاف حساسية جديدة لتلك الحساسية المديدة، أو لتلك النزعة الطويلـة العمـر ١٩٧٠

في باكستان كالهما يتحدثان والجماعة االسالمية بي، في العالم العر األخوان المسلمون . المناهضة للشيعة

عن الوحدة االسالمية ، ولكن الذي يقصدونه بهذه الوحدة بالتأكيد وبدون مواربة هو الوحـدة االسـالمية

))بعد فراق طويل) أي تالقوا) (تالءوا( بردى ودجلة ور النيل ((



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٨ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

لقد ولدت األصولية اإلسالمية أوال في الوسط السني . الصلبةالسنيةالقائمة والمنضبطة بإيقاع األرثذوكسية

كما إن هذه األصولية كانت مرتبطة تماما بـالقراءة .ل أو إستجابة ألفول القوة اإلسالمية العظمى كرد فع

-بصرف النظر عن حقـانيتهم طبعـا (السنية للتأريخ التي رسمت مالمح اإليمان بأحقية السنة في الحكم

اإلسالم الـسني (فول اإلسالم والقلق السني في إحتمال كشف أو فضح األسباب التي قادت الى أ ) المترجم

لقد ظهرت األصولية فعال في . ةفي إطار القوة العالمية تحت الظروف الحالي ، وعالقة التسنن بذلك ) طبعا

في ) ١٩٧٩توفي سنة (أبو األعلى المودودي العقود األولى من القرن العشرين، وتحديدا في أعمال موالنا

هذان المفكران سـاويا . في مصر ) ١٩٤٩توفي سنة (حسن البنا ال الهند وبعد ذلك في الباكستان ، وأعم

فـرض القـيم الـسنية علـى ، وكانا يرغبان في بين الثيولوجيا السنية والشريعة مع اإلسالم الحقيقي

، وهي الـسلطة التـي إستعادة السلطة السنية كما كانت أفكارهما ومثلهما ، بل تطلعاتهما هي . المجتمع

.ة دليال على فضل اهللا الحاضر لهم ولطفه بهميراها السن

ر عبر ألفية كاملة ، ومـرسبق في التأريخ الثقافي السني، الذي تطوهذا المفكران لديهما إطالع واسع وم

ومع ذلك وبصرف النظر عن الممر أو .عبر مسارات مختلفة ومتباينة ، وأنتج العديد من المدارس الفكرية

، فالنــزعات والتوجهـات التسنن ، إال إن موقفه من التشيع باق هو نفسه لم يتغيـر المنهج الذي سلكه

المتطرفة واإلصالحية والتجديدية ، كل واحدة منها أضفت روحا مختلفة على الثيولوجية الـسنية وعلـى

ولـم تكـن هنـاك . إال إنها كلها كانت تتكرر في دحض وتفنيد الفكر الشيعي والتشيع الشريعة عموما ،

شخصية أكثر أهمية من تلك التي راحت تكيل الى الشيعة والتشيع ، وعلـى كافـة األصـعدة ، الدينيـة

إبن تيمية والشرعية من إتهامات وغمر ولمز ، من تلك الشخصية المبرزة في الفقه السني وهي شخصية

ضد الشيعة ؛ وذلك لما جـاءت بـه هـذه تلك اإلتهامات التي شكلت إنحيازا مسبقا . ١٣٢٨المتوفى سنة

.الشخصية أو ما قدمته من جدل منحوت وسجاالت وتحديات

ا هذا يرى الشيعة إبن تيمية إنمن الداخل ، بل يراهم مذنبين ومدانين بتشويه اإلسالم وتلويثه، وإنهم عدو

إبـن لقد أدان .الغزو المغولي ناء مؤسسته الدينية المدللة في الخالفة أث تسهيل مهمة سقوط المسؤولون عن

واألكثر أهمية من ذلك صـياغته ، بـل . ضد أتباعهإستخدام العنف وأجاز بالهرطقة التشيع وإهمه تيمية

وأرسى دعائمه ، تخصصه لتأسيس سني رسمي لدحض وتفنيد التشيع ، الذي وضع نغمة الصراع الطائفي

. وحتى هذه الساعة

يعتبر محبوبا ومشهورا بشكل كبير في أوساط أولئك الـذين يـصرون علـى إن الرجل - حسب فهمه -

وعند أية محاولة إحتكـاك أو . الوهابية والسلفية مواصلة القراءة األصولية والمتطرفة لالسالم ، كالقراءة

يختبـئ تحـت إبـن تيميـة كشف للدعاوى والمزاعم السياسية والثيولوجية الحالية والمتداولة تكتشف أن

إن هجماته وجدله العنيف ضد الشيعة له إمتدادات واسـعة وعريـضة فـي العـالم . سطحها أو وراءها

.اإلسالمي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ١٩ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

وفي الحقيقة إننا ال نذهب بعيدا إذا قلنا إن التمرد وموجات العنف لدى السنة المتطرفين التي باتت تـزعج

ا، ال يمكن تصورها في حال من األحـوال اذا العالم اإلسالمي ومن بعده العالم كله والكرة األرضية برمته

.)٩(غابت عنها أفكار هذا الفقيه الفرد ودوره، وإن كان قد مات منذ فترة طويلة

كما رفـض . معتقدات الشيعة وممارساتهم إبن تيمية ، فند )منهاج السنة النبوية (في كتاب تحت عنوان

ليس هناك ذكر لهم ال في القرآن وال في األحاديث المنسوبة نظرية الشيعة في اإلمامة واألئمة ، مؤكدا أنه

ومن وجهة نظره ال يستطيع األئمة أن يفهموا من معاني القرآن واألحاديث النبوية أكثر مما يستطيع . للنبي

، حيث أكد بأن مادة جدلية قياسية للوهابيين والسلفيين فهمه بقية المسلمين ، موضحا كل ما أصبح بعدئذ

) أي نصها الظاهر( ، ولذا يجب أن تقرأ وتفهم على حرفيتها معاني باطنيةصادر الدينية ال تنطوي على الم)١٠(.

فـراح يتـساءل . أقل تسامحا في مسألة، إنتظار الشيعة وقضية عودة اإلمام الثاني عشر إبن تيمية ويبدو

و زعيم كان قد غاب عن العالم وهو بالتالي ال مستغربا ومتندرا بل مستنكرا ، ماذا يجني الناس من قائد أ

هـو شـيء غيـر - حسب تعبيره - ، hiddenإن االعتقاد بإمام مخفي أو مختفي . يستطيع أن يقودهم

إبـن تيميـة وفي سياق متصل يرفض . حماقة الشيعة عقالئي أو غير منطقي ، وإنه يكشف ببساطة عن

) ١١(. ها الشيعة لعلي بإعتباره الفرد المختار من اهللالموقع الخاص أو المنزلة الخاصة التي يمنح

ويتساءل ، كيف يختار اهللا زعيما فشل ثالث مرات في دعوته أو محاولته ألن يصبح خليفة؟ كيف يمكـن

أن يكون زعيما علما بأن خالفته ، بعد حصوله عليها إنتهت بهزيمة نكراء في حرب أهلية ؟ كيف يمكـن

إن التأريخ االسالمي فـي مجـده وعظمتـه إبن تيمةه وإنتصار األمويين عليه ؟ يرى كل ذلك بعد إغتيال

غيـر متـأثرا بـسفر الرؤيـا أو المعركـة الرؤيويـة . دليل واضح على تفضيل اهللا للسنة وقوته يعتبر

apocalyptic battleوالتي أزاحت الثيولوجية الشيعية وأبعدتها عن الحكم، أو أب عـدت بين الخير والشر

هو المعيار األكثر وضـوحا worldly success النجاح الدنيوي بأن إبن تيميةنعم، يعتقد . الحكم عنها

إنه نفس المنطق الذي يسوق ) . المترجم -أي في تفضيل بعض الناس على بعض ( في فضل اهللا ولطفه

ة للشيعة ونجاحهم في اإلمـساك المتمردين السنة في العراق اليوم ويوضح تصميمهم للتنكر للقوة الدنيوي

.بمقاليد األمور في هذا البلد

خهم على عدم فهم إبن تيمية ولتوسيع هذا المنطق ، فإنعنف الشيعة ويوبفالسنة النظرية السنية للسلطة ي ،

يؤدون وظـائف قبلوا بحكامهم ليس ألنهم أفضل المسلمين ، أو لعدم وجود قادة أفضل منهم ، وإنما ألنهم

بهـذه . ألنهم يرسون قواعد النظام ويحكمون أو يفرضون سيطرتهم بفاعلية وإقتـدار . القيادة بشكل جيـد

، إن دليل إستحقاق القائد للزعامة هو قدرته على إختطـاف إبن تيمية يرى ) الذرائعية(الرؤية البراغماتية

. ، أي باإرتقاء سدة الحكم ، ويضيف أن الزعامة الجيدة تبدأ بالصعود الى السلطة grab power الحكم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٠ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

أئمة الشيعة ، بدءا بعلي أي ( وهذا ما جعلهم بطبيعة الحـال لم يكونوا قادرين على إستالم السلطة إن

يرى إن إبن تيمية ومن هنا كان . )٭(غير جديرين بها - حسب رأيه - ipasofacto) بحكم طبيعة األشياء

صة، أو الحق الخاص بالحكم ، فإن الشيء الشرعي الوحيد المحتمل األئمة إذا كانت تنقصهم القدرات الخا

).الشوكة(الذي يبقى بحوزتهم هو البدية قدرتهم على الصعود الى السلطة أو ما يسمى

إن الحكام ، كان السبب المثبت الحقيقي ، لرفضه أئمة الشيعة، وبنفس المنطق ، إلبن تيمية وهذا ، بالنسبة

وهذا هو السبب الذي جعـل العلمـاء ) . أي الحكام األجدر (األمويين والعباسيين كانوا أجدر من األئمة

الثيولوجيون السنة ، والمنظرون السياسيون جعلوا من معيـار . السنة يدعمون الخلفاء في دمشق وبغداد

لحكم، هو الحقيقة التي لم يفتقدها أو يعدمها إستحقاق السلطة بمصطلح القوة، أي بمعنى القدرة على إستالم ا

.الدكتاتوريون العرب المعاصرون وراحوا يعتمدونها ويتعكزون عليها في حكمهم وبناء دولهم

وغذاه ضدهم، فلقد وجد الشيعة بـأن إبن تيمية كما لم يقتصر رفض التشيع على نوع التطرف الذي نماه

الحركات اإلصـالحية . بأقل صالبة وعنادا في دحضهم وتفنيدهم للتشيع المصلحين المتدينين السنة ليسوا

من القرن السابع عشر فالحقا وزعماؤهم الـذين أكثـرهم ) السني طبعا (التي ظهرت في العالم االسالمي

للتشيع ، ولكن إبن تيمية أعادت التذكير بإتهامات ) م ١٧٩٢توفى سنة ( محمد بن عبدالوهاب شهرة هو

المرة في إطار توصيفاتهم لإلصالح وإحياء االسالم السني بعد أفوله التدريجي وإبتعاده عن الـسلطة هذه

.كحضارة عالمية

في شبة الجزيرة العربية كعودة الى جذور االسالم، وحركة إصالحية في القرن التاسـع الوهابيةظهرت

، مـدخل صـحراء نجـد حلة الجرداء من كان مركز قاعدتها الواحات التي نقطت األراضي القا .)١٢ (عشر

األمير القبلي الحاكم في عشيرة ما يسمى اليوم مركز عائلة سعود المنطقة السهلية التي كانت هي األخرى

)٭( purism الـصفائية على مذهب puristلقد كان عبدالوهاب هذا متطرفا ومتزمنا . العربية السعودية

في رجل القبيلة الصحراوي في نجد ، وهو المواطن الـذي سـكن وكان مذهبه يعكس الوسائل البسيطة

إنهـا . ((لقد إستعارها المسلمون وجسدوها على إمتداد قرون مديدة . حافات وتخوم العالم اإلسالمي آنذاك

حسب تعبري هؤالء الفقهاء جدير بأن -بأن من يأيت اىل السلطة بالقوة ، أو الغلبة : السنية عند ابن تيمية وأمثاله وهذا ما تسوقه النطرية ) ٭(

) املترجم.( كما يف األحكام السلطانية املنظرة هلذه النظرية -حيكم ويطاع، حىت لو أخذ مالك وضرب ظهرك وسلخ جلدك

كرد فعـل ضـد املـذهب ١٩١٨مذهب يف الرسم نشأ حوايل : واألسلوب، واملذهب الصفائي احلرص على صفاء اللغة : الصفائية ) ٭(

أي صاحب املذهب التطهري املعروف يف اجلماعة الربوتستانتية يف انكلترا يف puritan قاموس املورد ولعله قريب من البيورتيان -التكعييب

. واملعروف بالتزمت والتطرف١٧ ، ١٦القرن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

أي يطهر االسالم ( ويجب أن تنظف - أي القراءة المعقدة لإلسالم – كما قال -)) أفسدت وأضعفت االسالم

.رافضا كل شيء عدا القراءة الحرفية للقرآن واألحاديث النبوية ، إبن تيمية متبعا مثال ) .منها

بـين اهللا واالنـسان ) المتـرجم -أي شفاعة (الوهابية ترفض أية فكرة تدعو الى وجود سلطة وساطتية

ن أكثـر مـن وحتى النبي محمد فلم يك . وتعتبرها فكرة غير حقيقية وبعيدة عن الجوهر األصيل لالسالم

م إنطلق ١٨٠٤في عام . مجرد رسول اهللا ، وهو متساو مع كل البشر الفانين وال يستحق أي تبجيل خاص

أي المدينـة المنـورة كمـشهد ( حراس عبدالوهاب وخفيره من داخل الصحراء مقتحمين المدينة المقدسة

بوي لكي يمنعوا أصدقاءهم وزمالءهـم للمباهاة واإلستعراض، ولحماسهم البالغ وراحوا يدمرون المرقد الن

- حسب فهمهم وقراءاتهم وتفسيراتهم -أي عبادة المرقد )) من عبادته

يعتبر الوهابيون تبجيل األولياء والصالحين ومراقدهم نوعا من الشرك، وينظرون الى المـسلمين الـذين

قبل أن يضعوا عيونهم على مرقد و. يمارسون مثل هذا النوع من التقديس واالحترام على إنه هرطقة وكفر

، وإتهك قدسية مرقد اإلمام الحسين ، وهي الحادثة غزا كربالء قد ١٨٠٢النبي ، كان الجيش الوهابي عام

إن الغزو الوهابي لشبه الجزيرة العربية تـضمن . في الذاكرة التأريخية للشيعة بصمة ال تنسى التي تركت

أصبح مؤخرا ) الذي( الوهابي المتعصب جيش األخوان قام قائد ١٩١٣م ففي عا . عنفا كبيرا ضد الشيعة

، قام بغزو المنطقة الشيعية في األحساء وحـاول أن عبدالعزيز بن سعود ) أول ملك في العربية السعودية

جنـة قامت القوات السعودية بتدمير مقبرة ١٩٢٥وفي عام . يفرض الوهابية على السكان القاطنين فيها

. في المدينة المنورة ، حيث ترقد إبنة النبي، ومراقد أئمة الشيعة الثاني والرابع والخامس والسادس البقيع

مـن أجـل ) أي جنة البقيـع (وحتى هذا اليوم ، أثناء موسم الحج، يتسلل الشيعة الى موقع هذه المقبرة

حملهـا عناصـر شـرطة اآلداب التي ي عصي الخيزران الصالة هناك والدعاء ، هذا إذا إستطاعوا تفادي

. وتجلدهم بها– حسب تعبيرهم -السعودية ، أو المطوعين المخيفين

أي ( إما لتحويلهم إبن سعود، وبعد غزوهم لألحساء ، دعا األخوان للجهاد ضد الشيعة ، داعين ومناشدين

داية األم ، ولكن األخوان تردد في ب إبن سعود . تجويز قتلهم أو ) أي الوهابية ( الى دينهم ) تحويل الشيعة

في لحظة غضب متفجر وضعوا أعـداد ١٩٢٦وفي عام غالبا ما يأخذون مثل هذه القضايا على عاتقهم،

، الذي كان جل إبن سعود وهنا أجبر سفاكوا الدم هؤالء .)١٣ (كبيرة من الشيعة تحت حد السيف ونقع الدم

غيـر أن إذ لم يكن يسمح بحصول مذبحة كبيـرة، . ولجمهمإهتمامه آنذاك بناء الدولة، على كبح األخوان

وعندما أخذت العربية السعودية شكلها النهائي كدولة فـي . الشيعة رأوا األسوأ على أيدي الوهابيين هؤالء

، كان الشيعة يتم إقصاؤهم بإنتظام كما يتم إبعادهم أو سلخهم عن لعب أي دور سياسـي ١٩٣٠الثالثينات

لقد كان ينظر . م كان يجري بعض التسامح معهم ولكن لم يكونوا يقبلون في الدولة الوهابيةنع. في المملكة

.إليهم على إنهم األقلية الوثنية الهمجية غير المرغوب بها في المجتمع

ومنذ .إن لون الدم القبيح والسيء الصيت بين الوهابيين والشيعة ما زال يصبغ مواقفهم تجاه بعضهم اآلخر

عندما أصبحت الوهابية أكثر تأثيرا في العـالم االسـالمي وبعـد أن أصـبحت القـوة ١٩٧٠ينات السبع



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الشيعي يأخذ أبعـادا -الثيولوجية القادرة على مالحقة الحركات الصفوية،أخذ االتجاه العام للصراع السني

والشيعة أكثر عنفا فـي وعلى أصعدة عديدة أصبحت حدة الصراعات بين السنة . ومديات أكثر حدة وعنفا

.السنوات الحديثة بسبب إنتشار أو إمتداد التأثير الوهابي

كالهما إستمدوا أصـولهم فـي قـوة مواجهـة كشمير ، والمقاتلين المجاهدين في الطالبان في أفغانستان

ابة أو رد االستعمار من التسنن الذي نما وتطور في الهند تحت حكم البريطانيين ، وجاء هذا بمثابة إستج

في القرن الثامن عشر إزداد تأثير الشيعة كلما ضـعفت . فعل لتلك الفترة القصيرة من صعود الشيعة هناك

إن االنقالب المعاكس الذي جاء من حسن حظ الشيعة أصبح واضحا بعد قـرار . االمبراطورية المغولية

يعية أو إستردادها الى بالطه في دلهي فـي في إستيراد الطقوس الدينية الش بهاء الدر االمبراطور الشيعي

وأصبح هذا االتجاه أكثر وضوحا في الممالك الصغيرة التي بدأت في الظهور في أراضي .م ١٧٠٠أعوام

وكـذلك ) ١٧٢٠التي أرتفع نجمها في أعوام (عواضالدولة األميرية لـ . األمبراطورية المغولية السابقة

فـي جنـوب )١٤ (.النوابتا تحت هيمنة الحكام الشيعة المعروفين بإسم ، كان البنغالالتي جاءت بعدها في

) sunninizamنظام ( ، كانت محكومة من قبل نظام سني حيدرآبادالهند، أكبر دولة أميرية ، عرفت في

النـبالء الفـرس . ولكن الهمينة في معظمها كانت للشيعة ) كما كان يطلق على حيدر آباد األمير الحاكم (

ورجال البالط وحتى الكتاب والصحفيون والشعراء هم الذين قد بسطوا هيمنتهم وبشكل واضح على المشهد

. السياسي والثقافي في بالط حيدر آباد

أعاد وبشكل شفاف تصوير الحياة زمن حيدر آباد في أواخرالقرن William Darympleوليام داريمبل (

الذي كان white Mughals والموسوم بـ المغول البيض ٢٠٠٢الثامن عشر وذلك في كتابه الصادر في

) . يتناول القصص والحكايات الرومانسية التي حصلت بين المندوب السامي البريطاني واألميرة الفارسية

الحكام الـشيعة دعمـوا العلمـاء الـشيعة ، . ميسور ومادراس التأثير الشيعي كان ممتدا أيضا في بالط

كما إن هؤالء النواب قاموا بتمويل الحوزات والمؤسسات الـشيعية . ة أقرانهم السنة وشجعوهم على مناقش

بدعم األموال الملوكية والمساندة والتأييد قام الشيعة بممارسة طقوسهم . وساعدوا على نشرالثقافة الشيعية

القرن الثامن عشر، في وعندما دخل . بما فيها عاشوراء الذي أصبح المناسبة الجماهيرية العظمى في البالد

القرن التاسع عشر ظهرت عوارض في شمال الهند كمركز بـارز للـشيعة أو الثقافـة الـشيعية والفـن

وكأنها الثانية فقط بعد مدينة إصفهان اإليرانيـة فـي لكناوكما ظهرت المدينة الهندية والدراسات الدينية،

.عرضها للفن الشيعي والهندسة المعمارية الشيعية

نسبة للمسلمين السنة الهنود ، يعتبر صعود الشيعة نتيجة أو حصيلة لتنامي التـأثير البريطـاني علـى بال

كما يرى السنة بأن الهيمنة الشيعية جاءت بسبب األفول المحلي . الصعيدين التجاري والسياسي في هذا البلد

مارسات غيـر صـحيحة وغيـر لإلسالم، وهي كارثة سماوية أو إنتقام سماوي حال بسبب ما حلت من م

وهنا راح الزعماء السنة يضغطون في التأكيد على الحاجة الى إعادة - حسب رأيهم -. مقبولة في الدين

.دحض حجج الشيعة وتفنيد أفكار التشيعإحياء االسالم ، والذي يعني بالنسبة لهم أول ما يعنيه



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

توفي سـنة ( في دلهي شاه ولي اهللا الصوفي النقشبندي لقد أصر العالم االسالمي الهندي البارز ، والزعيم

، الذي كان هو نفسه يمجد علي ويقدسه ، أصر بأن الشيعة كانوا على خطأ في إنكارهم لـشرعية ) ١٧٦٣

على إعتبار أبـي بكـر وعمـر يـستحقان ) أي يشجع الشيعة ( ثم راح يشجعهم . الخلفاء الثالث األوائل

والوحدة بين المسلمين ، فضال عن دورهما في توسيع رقعة العـالم اإلسـالمي اإلحترام، لدعمهما السالم

)١٥ (.ووضعه تحت حكم المسلمين

والمعروف جدا بجهاده ضد البريطانيين كان قد إنـتهج ) ١٨٣١المتوفى سنة (سيد أحمد في راعي باريلي

إن إحياء السلطة - بالنسبة له - سياسة أو أجندة أكثر راديكالية وإصالحية من هذا النقشبندي حيث يقتضي

كجزء مهم من مشروع االصالح المخطط له ، وإعادة الطقـوس تفنيدا للتشيع االسالمية في الهند يوجب

متأثرا بالوهابيـة ، . الدينية وممارستها كما كانت في أصولها، وكما جاءت في ظروفها المحددة المقصودة

تشيع المزيف، والعادات الضالة والمنحرفة، معتبرا كل ذلـك مـن لقد كشف الرجل، الصوفية المزيفة وال

)١٦(.أسباب اإلنحطاط الديني وإنهيار الحكم اإلسالمي

الهنود السنة يميلون ، كما يميل معظم السنة في أماكن أخرى من العالم الى إسـتالل الخيـوط المباشـرة

الحظوا أن عمودهم قد هوى عندما إستلم القيـادة، وعندما. المنسوجة بين اللطف اإللهي والنجاح الدنيوي

، راحوا يبحثون عن تفسير آخر لهذا المفهـوم ، وكيـف أن المتطفلون البريطانيون والمنحرفون الشيعة

وفي . ذهبت عنهم ، وكيف يمكنهم إستعادتها ) التي هي من ألطاف اهللا الخاصة يمنحها من يشاء (السلطة

.ر مزدوجا في هذه المعادلة ، فهم السبب وهم المعيار في أفول الحكم االسالمينظرهم أن أثر الشيعة ظه

فبالنسبة ألولئك السنة ، الذين يعتبرون أنفسهم معنيين أكثر من غيرهم في ما طرح خطـأ ، ومـا يمكـن

عمار قـد وكنموذج لما يحدث في العالم العربي أيضا، كان االسـت . الشيعة هم الشغل الشاغل كان تثبيته،

أغضب السنة، الذين وجهوا جزءا غير يسير من غضبهم وحنقهم نحو من يعيش في وسطهم من المشكوك

.فيهم وهم الشيعة

هذا من التشيع معيارا للحركات اإلصالحية بين علماء السنة الهنود فـي القـرن سيد أحمد أصبح موقف

) نسبة إلى مدينة في شمال الهند Deobandi movement حركة دوبانديفالحركة المسماة . التاسع عشر

التي ظهرت في هذا القرن لحماية الهوية اإلسالمية من التحريف، ثم التـرويج والدعايـة لممارسـات أو

تطبيقات االسالم األرثدوكسي في الهند البريطانية ، وكذلك حركة أهل الحديث التي كانت تسعى لتطهيـر

)١٧ (.بية ، كالهما رفضتا الثيولوجيا الشيعية وتطبيقاتها أو قراءتها للدينالدين ، تماما كما فعلت الوها

كما إن كلتا الحركتين كانتا إستجابة واضحة أو رد فعل واضح لما جاء به االستعمار البريطاني ، بحثا عن

ة جديدة لقراء) ومعظمها مساعي إستعادة( أجوبة للتحول الحاصل في قرن واحد بعد أحداث شغب وفوضى

بينما حركـة . هذه فتشت في مدرسة العلماء الهندية فوجدت رؤيتها الدينية فيها دوبانديحركة . لإلسالم

قادر على الدفاع عن ) حقيقي(أهل الحديث ركزت على تطهير الدين والعبادات الدينية إليجاد مجتمع مسلم

.اإلسالم من صدمات االستعباد أو العبودية االستعمارية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

فما زالت تمتد من بنغالدش غربا بإتجاه جنوب أفغانستان ، والتي لم تكن دوبانديا مساحة تأثير حركة أم

.متزامنة طبعا ، مع حصون الطالبان وأرضهم اليوم

، كما إن بعـض ١٩٨٠وقد إندمج الدوبانديون مع المتطرفين السنة خالل الحرب األفغانية في الثمانينات

يق مع السعودية والمال األمريكي ومعهم وكالء المخابرات العـسكريين الباكـستانيين ، أوساطهم وبالتنس

كثيرون آخرون من متطرفي سنة آسيا الجنوبية ، المسؤولون عـن . أعطوا دفعة كبيرة الى حركة طالبان

ا مـن أحداث العنف في كشمير والذين هم أيضا ضد الشيعة واألقليات األخرى في باكستان كلهم إنحـدرو

تقاليد حركة دوباندي وتوجهاتها ، بينما ألهمت جماعة أهل الحديث ، المقاتلين الجهاديين فـي منظمـة أو

.الروح التي قاتلت بها في كشمير) جيش النقاء ( Lashkar Tayiba فيلق طيبة

ريـضا إلصالح االسالم فقد وجدت إلهامـا أو تح Fin-de-siecle attempt) فن دي سيكل( أما محاولة

وهو شـكل مـن أشـكال . مجددا ليس فقط في جنوب آسيا وإنما في بعض المواطن العربية كمصر مثال

االستجابة لالستعمار والتعاطي معه ، األمر الذي أعطى دفعة لمدارس الفكر الحديثة والتي إلتقت وعلـى

ورشـيد ) ١٩٠٥متوفى سنة ال (ومحمد عبده ) ١٨٩٧المتوفى سنة (جمال الدين األفغاني الفور مع أفكار

يرغب الحداثيون أو التجديديون هؤالء بإستعادة موقع االسالم وأفكاره عبـر ). ١٩٣٥المتوفى سنة (رضا

.مصالحته مع الفكر الحديث

كما الذين سبقوهم بعقود قليلة يرون أن السبيل إلعادة (restorationists)االستعاديون (هؤالء الحداثويون

ستالم السلطة ، كما هو الجاري ، يأتي من خالل العودة الى التطبيقات االسالمية الثابتة ، تأهيل االسالم ال

والموثوق بها ، وإيجاد نموذج لدولة ، كما هو نموذج الدولة والمجتمع في تجربة الصدر األول لإلسـالم

)١٨(). أي التجربة الدينية األولى(

لحداثويون ، في كون النموذج الغربي الذي أصبح مؤثرا بعمق االختالف الوحيد هو ذاك الذي عثر عليه ا

مثاال، وراحوا يبحثون في دينهم الخاص وتأريخهم عن تلك القيم التي تنسجم مع نهضة الغرب ، وإظهارها

وهؤالء الحداثويون أوالتجديديون في طريقة تفكيرهم راحوا يشاطرون المتطرفين واألصوليين في . عالميا

بأن األفول االسالمي يعود باألصل الى إعتناق أو تبني المـسلمين للتطبيقـات أو الممارسـات إعتقادهم

للدين، فقد إنتقدوا الدين الشائع أي الممارسات الدينية الشائعة، ومـساعي deviant practicesالمنحرفة

سالمية األصيلة، ناهيـك البعض لدمج، الثقافة التوفيقية أو معتقدات التوفيق وخلطها مع نقاء المعتقدات اال

عن نهوض كتل ومجموعات تعبر عن إمبراطوريات وملوكيات بعيدة عن الدين بدل أن تعبر عن العمـق

. واألصالة، أو على األقل تقترب من نموذج الخالفة التوحيدي المعروف

ة الخلفـاء الراشـدين ويقصد بها فتر ( وفي الحقيقة ، إن هؤالء يعتقدون أن فترة الخلفاء األوائل األربعة

والتي جسدت true Islamic Democracyهي فترة الديمقراطية االسالمية الحقيقية ) المترجم-األربعة

.بشكل أكيد كافة القيم التي يتبناها الغرب اليوم ويتباهى بها



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

سهما االنفعالية كما إن هؤالء الحداثويون التجديديون رفضوا الصوفية والتشيع بمنهجيهما الباطنيين، وطقو

وبالتالي فإنهم راحوا يحثون زمالءهم المسلمين . العاطفية وفضائهما في رسم دين الجمهور أو إيمان الناس

بالنظر الى فترة الخلفاء األربعة األوائل تلك على إنها الفترة المعيارية الوحيدة الموثوق بها والتي يـركن

.إليها في تأريخ االسالم

تلتها فال تستحق حتى أن يذكر إسمها، ألنها ليست أكثر من حكاية حزينة لمسلمين تمت أما الفترات التي

غير إسالمية تحت حكايا وقصص بعيدة كل البعد عن اإلسالم الحقيقي ، زاعمة )) شراك((محاصرتهم بـ

أي ألقت بظاللهـا (يين المفارقة العميقة التي ظللت التجديد . تبني االسالم مرتدية عباءته على إمتداد الزمن

وعلى تراثهم هي أنهم هم أنفسهم وبدون قصد، أو بغفلة ، علموا األصوليين ألن يؤخذوا أو يبهروا ) عليهم

بحقبة التأريخ اإلسالمي المبكرة والعزف على بوقها وخصائصها السلطوية ، رغم إنها لم تكن جميعها قـد

)١٩ (.قامت بالوسائل التي تتبع اآلن

هو الرائد جمال الدين األفغانيوكان . روج التجديديون رؤية عن تصورهم للوحدة بين جميع المسلمين وقد

)٢٠(. العظيم في هذه الوحدة االسالمية

إنطبقت تماما مع مفهوم التجديديين المتصور عن صدر اإلسالم uinficationismالى التوحيد هذه الدعوة

متحرر من الخصومات األثنية والتقسيمات الوطنيـة والخالفـات الطائفيـة األول بإعتباره زمنا خال أو

هذه الـشهية لتمثيـل . والمذهبية، ومتحرر كذلك من السجاالت الثيولوجية مما يشكل قراءة شرعية مقنعة

الماضي الوديع المزعوم كانت له شطحة مشؤومة ، ألنه وببساطة يمكن أن يعني إنكار ومقـت الـصفة

لالسالم ، كما هي موجودة على األرض أللفية من السنين ونصف وربما أكثـر ) الموجودة فعال (التعددية

األفغاني نفسه .وفي الحقيقة إن التجديد اإلسالمي قصد منه في األعم األغلب التجديد السني. بعد زمن النبي

غاني للتغطية على أصله الوطني ، ألنه لقد أخذ هذا الزعيم إسم األف . كان إيراني المولد وأغلب الظن شيعيا

كان يعلم بأن أي رائد لوحدة إسالمية، وإصالح تجديدي ، عليه، أن يكون ذا مرتكز سني لكي يجـد مـن

سافر األفغاني بعيدا في طول العـالم Politician wilyوكسياسي ماكر ومراوغ . يسمعه ويصغي اليه

، وكان بعد ذلك زائرا مترددا علـى ١٨٥٧م التمرد الكبير عام فلقد كان في الهند أيا . االسالمي وعرضه

ي المحجوب في مكائد وأسرار البالط ، حتـى إنطهران وإسطنبول، حيث كان في كل منهما الزائر السر

وإسـتقر . ناصر الـدين شـاه هناك قصة تفيد بأنه ساعد السلطان العثماني في ترتيب إغتيال ملك إيران

نهاية زمنا في القاهرة ، حيث كان يحاضر في مواضيع إسالمية وأصبح ذا تأثير بالغ علـى األفغاني في ال

إنه لم يكـن . كما إن أفكاره تم تزويرها في النضال ضد االمبريالية . االتجاه التجديدي االسالمي المتبرعم

وعلى الرغم مـن أنـه . لغربيةمولعا بالثيولوجيا بقدر ما كان مهتما بتنظيم االستجابة االسالمية للضغوط ا

كان تابعا إلى كل من االيرانيين الشيعة والعثمانيين السنة، ويتردد عليهما معا ، إال إنه لم يكن مهتما كثيرا

بوضع أسس المصالحة الثيولوجية بين الشيعة والسنة، وإنما كان يريد أن يقنع جميع المسلمين ، بأن يبدأوا

.مؤحدة أمام الغربتكوين جبهة سياسية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

فرشيد رضا مثال الذي . إن التحدي التجديدي للشيعة أصبح أكثر مباشرة مع بروز تالميذ األفغاني وعبده

وعلى الرغم من أن مـشروعه . كان مهتما بمحاكاة إسالم الخلفاء األربعة األوائل السلفيةإبتكر مصطلح

لتأريخ االسالمي المبكر أضفى مدخال متطرفا وله مقاربـات يمتد بجذوره في التجديد إال إن تأكيده على ا

كما ألهم رشيد رضا هذا العديـد عديدة مع ذلك االسالم الذي إعتنقه اإلصالحيون في القرن الثامن عشر،

وكانت سجاالته العنيفة ومجادالته ضد الشيعة . من متطرفي القرن العشرين الذين أتبعوا خطوات التجديد

صريحة، ووجدت لها إنعكاسات واضحة لدى األخوان المسلمين أوال ومن ثم في األيديولوجيات مفتوحة و

.السلفية

فالعلماء الشيعة إستجابوا للتجديـد االسـالمي . أما رد فعل الشيعة تجاه التحدي التجديدي فقد كان مختلطا

هم للسنة منذ ردهم على الهجمات التي شنها بنفس الطريقة التي جرت فيها إنتقادات ) القراءة السنية له طبعا (

وكـان العـالم . في قرون خالية، مستخدمين مزيجا من السجاالت الثيولوجية والتأريخية إبن تيمية عليهم

العربي مسرحا لكل تلك السجاالت التجديدية حيث وجدت لها رواجا كبيرا في الوسط السني عندما توقـف

إذ لم يعد غريبا ومدهشا أن أقوى االستجابات على ذلـك التحـدي فـي . ر للشيعة التحدي الكبير والمباش

تعزيز معتقدات الشيعة ومواجهة التجديد ، على األقل في عرف السجاالت العنيفة المناهضة للشيعة والرد

، طـاء محمد حسين كاشـف الغ عليها من علماء شيعة ، هو ذلك الرد الذي جاء من رجل الدين العراقي

.عبدالحسين شرف الدين الموسويوقائد الشيعة اللبنانيين

جاءت من طبقـة ) ولكن ليس رجال الدين ( إن االستجابة للتجديد والتعاطي معه في عالم المثقفين الشيعة

جراغ عليوبعضها جاء من الهنديين . المثقفين وكانت األكثر مقبولية واألكثر قدرة على الدفاع والمواجهة

أهـدى جـراغ علـي . ، اللذين أصبحا بعدئذ داعمين وداعيين متحمسين للتجديد االسـالمي وأمير علي

، الذي كان طبعـا ، عبدالحميد الثاني أطروحته حول اإلصالح تحت حكم المسلمين الى السلطان العثماني

هذا االتجاه . قدهم هم أنفسهم الخليفة اإلسمي للمسلمين ، فيما فتش اآلخرون ليكرروا التجديد السني في معت

فملوكيـة بهلـوي . أصبح واضحا بشكل جلي في ايران حيث سياسة التجديد المقلوبة رأسا علـى عقـب

باتت تتحدى المعتقدات الشيعية التقليدية وتتحدى السلطات كذلك وتهدد موقع الـشيعة ) ١٩٧٩ - ١٩٢١(

سعيا الى إصالح التشيع وبعدها ت سنجلجي ومهدي بازرگان رضا قلي شريع في المجتمع، ومثقفون أمثال

هذا التجديد الشيعي إستمر يرن وينعكس صداه في أعمال المثقف . مصالحة ثيولوجيتة وقوانينه مع التجديد

الذي راح منتقدا صميم المعتقـدات الـشيعية عبدالكريم سروش dissident) المنشق(اإليراني المشاكس

.ء الحاجة الى التجديد أو التحديثوجوهرها في ضو

فلقـد شـارك . بلحاظ عدة أمور ، إن التجديد الشيعي يشابه الى حد كبير قرينه النوعي ، التجديد السني

السنة في الهجوم على الطقوس والممارسات الشيعية، الجماهيرية المعروفـة ) إخوانهم(المجددون الشيعة

في قراءة المعتقدات، وبخصوص التأريخ االسالمي، إستمر التجديديون وتحت شعارات وأسماء أكثر تطرفا

الشيعة في الدفاع عن وجهة النظر الشيعية حول علي واألئمة والتقوى التعبدية لصالح الشعائر الدينية التي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ية وكان مدخلهم الى الثيولوجيا قد كشف البصمة السنية، بمعنـى الدمغـة الـسن . يمكن تقاسمها مع السنة

هذه اإلنتقادات جاءت لتنظر الى هـذا المـدخل . المتطرفة وقراءتها الحرفية الضيقة للنصوص االسالمية

ورفضت اإلصالح في كال جانبيه في التجديد Sunnification of Shiismالتشيع ) تسنين(كمحاولة لـ

ة أو تيار ملحوظ ، رغم أنه تـرك التجديد الشيعي ، لم يظهر على األقل لحد اآلن ، كقو . والتسنن المستور

.بعض العالمات على الفكر الشيعي والتطبيق الشيعي

كشفت ١٩٧٠ والسبعينات ١٩٦٠إن القراءات السياسية للتشيع التي أصبحت ظاهرة واضحة في الستينات

فضلوا بدال عـن إن أنصار التجديد . عن توجهات تجديدية ولكنها لم تزعم أو تدعي لنفسها تبنيها للتجديد

ذلك التركيز على قضايا أخرى من قبيل بناء مكانة الفرد في المجتمع المسلم ، ومواجهة جبروت السلطة ،

ومع ذلك وفي سياق إستجابتهم أو تعاطيهم مع التحـديات . وحفظ أو تأمين التحرر من السيطرة األجنبية

. في الفكر الشيعيالتي تواجههم ، فإنهم إنتهوا الى بعض واجهات اإلصالح

في العراق قصروا المبادئ ومحمد باقر الصدر في لبنان، موسى الصدر في إيران ، واإلمام علي شريعتي

الشيعية على النضال من أجل العدالة االجتماعية والحريات السياسية في السبعينات ضد النظام البهلوي في

إنهم إستعاروا . نة في لبنان، وحكم البعثيين في العراق ايران ، والمؤسسة السياسية المسيحية السنية المهيم

من األيديولوجيات الحديثة معظم ما جاء عن الماركسية في جعبة شريعتي من أجل أن يقرنوا اإليمان مـع

ورغم أنهم لم يدعوا بأنهم تجديديون ، إال أن نتيجة عملهم وجهودهم ، كانت نوعا مـن . الهموم المعاصرة

.عي برهن على إنه على صلة وثيقة ومباشرة مع السياسة في العالم الشيعيالتجديد الشي

النقاشات الدائرة بين السنة والشيعة يمكن أن تكون لديها مايكفيها من ديناميكية وآليات داخليـة خاصـة ،

معها إن نهاية الحرب العالمية األولى جلبت . ولكن األحداث على األرض فرضت كذلك منطقا معينا عليها

وفي داخل ، بـل فـي صـميم . فقد إنهارت االمبراطورية العثمانية . تحوالت مهمة الى العالم االسالمي

تحت زعامـة جمهورية تركيا منطقتها في آسيا القاصرة ، إرتفعت جمهورية علمانية وطنية حديثة إسمها

ية المناهض لإلسـالم فقـد أما برنامج الكمال . مصطفى كمال أتاتورك مؤسسها العسكري وأول رئيس لها

. أصبح بشكل أو بآخر نموذجا لظهور دول وحكومات إسالمية على مساحة أوسع بكثير من األناضـول

القومية والعلمانية حلت محل اإلسالم كعقيدة لزعماء هذه الدول، فوجد مفتوا السنة وآيات اهللا الشيعة مثلهم،

أنهـت ١٩٢٤فـي عـام . ، أو على األقل فـي الـسياسة أنفسهم مهملين مركونين الى حافات المجتمع

الجمهورية التركية عصر الخالفة منهية بل مجهزة على آخر أثر من آثار الوحدة اإلسالمية، وآخر وشيجة

العالم اإلسالمي ، وبعد أن وجد نفسه معظمه مغلوبا من قبل الكفار . رمزية ظاهرة مع الماضي اإلسالمي

أصبح اليوم محاصرا ومطوقـا ) أي عاصمة دولة الخالفة (ا تماما من ثقله النظري االستعماريين ، ومجرد

.بإحساس آخر من نذر شؤم وخطر جديدين

وفي ضجيج وصخب الحركات الدينية والسياسية التي جاءت بعدئذ، وجد الشيعة والسنة أسبابا ملحة لتوحيد

.قواهم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٨ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ر ، أن ال أهمية لها قبال تلك التـي راح االسـتعمار والعلمانيـة السجاالت اإلسالمية الداخلية بدأت تظه

الزعماء الشيعة في الهند دعموا حركة الخالفة ، التي إكتسحت شبه القارة . يسلطان األضواء الكاشفة عليها

وهكـذا العلمـاء الـشيعة . لمحاججة الخيانة التركية المتطرفة لالسالم التي أنهت الخالفة العثمانية السنية

العراقيون الذين كانوا قد ساندوا التمرد السني ضد العثمانين أثناء الحرب، رافقوا علماء الشيعة من إيران

وكان هذا المؤتمر منعقدا أو مخصصا لمناقشة وتقرير مـاذا . ١٩٣١الى مؤتمر الخالفة في أورشليم سنة

ى السلطات الدينية الـشيعية أن تـأتي كان عل . يجب فعله ، أو ماذا ينبغي أن يفعل حول موضوع الخالفة

للدفاع عن الخالفة ، والتنسيق مع جهود السنة إلستعادة راية هذه المؤسسة أي مؤسستها السنية، وكان ذلك

تطورا آنيا، نادرا ما حصل أن يأتي الطرفان سوية بعد قرابة ألفيتين من الخصومة والمناشدة والمنابـذة،

تراث صراعهما الطويل العمر، بل صراعاتهما ذات التأريخ الدموي بعـضهما مرتفعين أي متسامين فوق

الشيعة من جانبهم أخذوا . ضد اآلخر ، ليقفوا متحدين كمسلمين في وجه من تصوروه تهديدا جديا لإلسالم

سالمي وجهة النظر القائلة إنه رغم كون الخالفة السنية غير شرعية ، أو ليست شكال من أشكال الحكم اال

الشرعي غير أن زوالها يؤدي إلى تهديد وخطر وتلف كبيرين ، ويعتبر داللة واضـحة علـى إن نهايـة

.المؤسسة االسالمية المبجلة إسميا أصبحت وشيكة

أصبحت مراكز التعليم الدينية الشيعية في العراق تحت االغتـصاب أو االنتهـاك ١٩٢٠في العشرينات

under assaultكان الشيعة في العراق يترنحون بعد أن أصابهم الدوار من بتدأ عقد العشرينات وعندما إ

، بينما راح البهلويون في ايـران يقلـدون النتائج المرعبة التي أعقبت ثورتهم االنقالبية ضد البريطانيين

. أتاتورك دافعين بالعلمانية وبمرسوم قضائي كمقدمة للتطور والتحديث

ليديون آخرون رأوا بأن االستعمار والعلمانية توأمان يهددان العالم االسالمي ويقفان السلطات الشيعية وتق

وهذا يعني أيـضا . في وجهه ، وهذا يعني أن مواجهتهما تتطلب إيجاد أسباب البد منها لاللتقاء مع السنة

ضـمن همـوم الـشيعة أن مساعدة السنة بشكل من األشكال للحفاظ على الخالفة ينبغي أن يكون هما أو

المذهبان لم يتفقا على بعض قضايا الدين ، وإن لم يكن بأهمية االختالف على الدين نفـسه ، . وإهتماماتهم

.أو على طبيعة التهديد الذي يواجهه

قام مركـز التعلـيم الـسني ١٩٥٩ففي سنة . إن روحية التعاون قادت الى فترة من االنسجام والمصالحة

بالمناهج التعليميـة ) التعبد( في القاهرة ، قام بتجويز جامعة األزهر العالم االسالمي ، أي األكثر تأثيرا في

الشيخ محمود للفقة الشيعي معتبرا إياها جزءا من مناهجها التدريسية وضمن فتوى أصدرها مفتي األزهر

ا كان شيخ األزهر الـسني وبينم. معتبرا المذهب الشيعي مذهبا خامسا من بين المذاهب اإلسالمية شلتوت

) اإلسـماعيليين (لقد أسس األزهر من قبل الفاطميين (المذهب رجال متسامحا مع أولياء الشيعة ومقدسيهم

فإن فعله ذلك أيضا كان بمثابة إستجابة الى نفس النبض الذي تناغم معه علماء الشيعة في رسـالتهم الـى

إن تحدي العلمانية ، المدعومة آنذاك في مصر مـن قبـل )٢١(.ريخمؤتمر الخالفة قبل عقدين من هذا التأ

هـذه . المعروفة، إقتضى هو اآلخر ضرورة ذلك االنسجام أو التنسيق المـذهبي جمال عبدالناصر قومية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٢٩ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

إن . والتحدي القائم فعـال العلمانية تبدو التهديد الروح إنتشرت في العالم اإلسالمي وكانت سائدة ما دامت

وبداية ضعف الدول العلمانية تجسدت فـي ١٩٧٠ض األصولية السنية والشيعية في أواخر السبعينات نهو

أي ١٩٦٧سقوط الملكية البهلوية في إيران والموت البطيء للقومية العربية بعد حرب الـسبعة وسـتين

. ر االتجاه مرة أخرى ، في زمن تنامي عدم االستقرار في المنطقة والذي غيحرب األيام الستة مع اسرائيل

ومع هيمنة الحس االسالمي في بالد المسلمين، وباألحرى . فلم يعد شبح العلمانية يبدو مخيفا ليلزم االنسجام

هيمنة سياستهم ، تجسم مرة أخرى ظل إبن تيمية والسجاالت المذهبية في الـتأريخ الثقافي السني وتمددت

.على المشهد اإلسالمي من جديد

تنامي أهمية األصولية على إمتداد سنين قد سنن إن sunnified السياسي في العالم العربي وباكستان الجو

وبينما كانت الحكومات الوطنية تترنح في رسائلها ، كا ن تصورها للعلمانيـة العربيـة ) أي جعله سنيا (

. لهذا المفهوم )) تسنينا((مع والسياسة ، وإنما والقومية الباكستانية مفهوما ليس جديدا أو طارئا على المجت

عي بـأنإن األصولية تهدف الى إنجاز نفس الوعد الذي تهدف إليه الحكومـات القوميـة ، ولكنهـا تـد

بالنسبة للشيعة . األيديولوجية االسالمية سوف تنتشر حيث فشلت أو ستفشل القوميتان العربية والباكستانية

وإجهازا على )) أصال((لسياسية كان يعني إضافة روح تجديدية للجدل الديني القائم األجواء ا ) تسنين(إن ،

.قائمة التمييزات التي كان عليهم مواجهتها

في العالم العربي، إن معاملة الشيعة كأجانب أو وافدين وأقل عروبية من غيرهم كانت دائما تجد لها تبريرا

وإن مطالبتهم بالحقوق ليس أكثر من إعادة تمثيـل أو شـرعنة التعبيـر بإتهام جاهز هو إنهم إيرانيون ،

. المعاصر المعروف بالشعوبية التي كان يقودها اإليرانيون ضد الحكم العربي في قرون اإلسالم األولـى

عندما كانت القومية العربية في ذروتها وحيث كانت تتبنى ١٩٦٠في أيام النشوة واإلزدهار في الستينات

وإذا كـان . ، كانت الهوية األثنية هي مقياس الوفاء لفكرة العروبـة ية شوفينية لالتراك واإليرانيين كراه

المعتقد الديني قد جعل الوالء الشيعي للهوية السنية للدولة العربية موضع شك فإن تهمة األثنية اإليرانيـة

Real Arabمـة العربيـة الحقيقيـة كان يعنى بها وضعهم في الجانب اآلخر من الحظيرة بعيدا عن األ

Nation . الخصومة الطويلة بين وشاه ايران في الخمسينات والستينات وأكثر منهـا جمال عبدالناصر إن

كذلك بين الخيط الطويل من الحكام القوميين العرب الراديكاليين وإيران في الستينات والسبعينات ، ناهيك

. يل في تلك الفترة ، كل ذلك جعل اإليرانيين وكأنهم أعداء العـرب عن العالقات الودية بين إيران وإسرائ

) التي تعني حرفيا اإليـرانيين العجمويطلق عليهم إسم (تجمعات شيعية من أصول ايرانية لقد كانت هناك

كان مؤسسوها قد هاجروا الى العراق في القرن السادس عشر ، والى المشرق عموما في القـرن الثـامن

جدت عندما تشكلت الدولة العربية والهوية العربية عشر، ويومع ذلك فـإن الميـول الروحيـة . قال أنها و

الدينية للعرب الشيعة مع أغلب اإليرانيين كانت قد أستخدمت أو وظفت بشكل غير عادل وغير نزيه فـي

ية تبرر االنقسام الذي يفـصل إن اإلقرار بوجود أبعاد أيديولوجية وإثن . إلقاء تهمة العمالة والتبعية إليران

العالم العربي عن إيران مسألة ال شك فيها، إال أن األساس في هذه الخصومة التأريخيـة ، كـان دائمـا

ففي إمارات الخليج الفارسي مثال يعتبر تنامي القوة اإلقليمية اإليرانيـة تحـت . الشيعي -االنقسام السني



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣٠ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

إن بروز التجار ورجال األعمـال اإليـرانيين فـي . و مصدر المشكلة حكم الشاه وبعده الخميني دائما ه

كما . فالسوق الرئيسي في الدوحة في قطر يسمى بازار إيران . االقتصاد المحلي صعد من حدة المخاوف

ففي إحـدى جـوالتي . إن طبقة التجار في دبي والكويت تضم في عناصرها أعدادا كبيرة من االيرانيين

ات كنت برفقة موظف حكومي كبير من اإلمارات العربية المتحدة ، وحالما ركبنـا الخاصة مرة من المر

وبعد مالحظة دهشتي ، كشف لي عن تأكيده بل إعتقـاده ، . السيارة ، بدأ الحديث معي بلغة فارسية طليقة

وذ االقتـصادي بأن أغلبية معتبرة من المواطنين الموظفين في دبي وعدد كبير من المبعدين وأصحاب النف

وأضاف بأن اإليرانيين الذين هـم عـرب بـالعرف ال ، في االمارات العربية المزدهرة هم من اإليرانيين

فالخوف من إيـران يعنـي . يمثلون إال بشكل غير مناسب في الحكومة اإلماراتية أو طبقة رجال األعمال

قاتهم االقتصادية مع الهوية العربيـة بأمـل وهذا ما قاد اإلماراتيون بأن يعززوا عال ، الخوف من الشيعة

إن هذا اإلصرار الحساس على العربية، هـو الـذي . الوقوف في وجه التوسع اإليراني على هذا الصعيد

.يوضح ترددي في التحدث باللغة الفارسية إال في الحاالت الخصوصية القصوى

المخفية أو المستورة، مصورة الشيعة بأنهم الطـابور العديد من األنظمة العربية تحذر من األجندة الشيعية

ففي العراق ، والعربية السعودية ، والبحرين ، مثل هذه المـزاعم كانـت وال زالـت . الخامس اإليراني

وبشكل يدعو للسخرية واالستخفاف ، إن هذه النكات المنمقة ، بـل البايخـة . تستخدم لتبرير الدكتاتورية

للقومية العربية، أصبحت في السنين المتأخرة مادة جـاهزة hoary rhetorical chestnutsوالمكرورة

وهذه كلها تنم بل تتحدث عن قلـق ، )٭(للخطابات الوهابية والسلفية ، فضال عن البالغات الرسمية للقاعدة

ر اآلن موقعا سني في مواجهة بعض إستحقاقات الشيعة الحديثة، التي حصلوا عليها في العراق والذي يعتب

إستثنائيا بإعتباره أول قطر في العالم العربي، يتسنم الشيعة فيه زمام نظام سياسي ويعطى فيـه لألكثريـة

.كامل إستحقاقها في حكومة ناتجة عن إنتخابات حرة) والشيعة هم األكثرية طبعا في العراق (

ويين للتشيع، وقراءتهم الرسـمية لالسـالم ورغم إن التشيع عاش في إيران طويال وحتى قبل تبني الصف

ورغم كون اإلمارات الخليجية وهكذا النجف وكربالء تضم أعـدادا وألكثر من نصف األلفية التي مرت ،

مهمة من المقيمين اإليرانيين ، تبقى الحقيقة بأن معظم الشيعة العرب هم أثنيا، عربا فعال وإن جذورهم في

ومع كل ذلك فإن الدعاية السنية المتطرفة تسعى إلخراجهم مـن . شركائهم السنة العراق عميقة بقدر عمق

)٢٢ (.الصف العربي عندما تصفهم بأنهم نذر شؤم ومتطفلون

وبسبب الخوف من تحدي الشيعة للحكم البعثي بعد اليقظة التي أحدثتها الثورة االيرانية في الباب المجاور

عـم (محمد باقر الـصدر بإصدار حكم االعدام على القائد الشيعي ١٩٨٠ للعراق ، قام صدام حسين عام

مع شقيقته ، وقد رافق هذا اإلعدام حملة إبعاد وتهجير لعـشرات ) مقتدى الصدر وباألحرى إبن عم والده

خطاب الزرقاوي املفصل املنشور على شريط مسجل استغرقت قراءته أربع ساعات بصوت الزرقاوي نفسه قبيل مقتلـه بعـدة راجع ) ٭(

).املترجم(شهور، واملنشور على مواقع اإلنترنيت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

وكـان حـزب . ١٩٨٠ ومرة أخرى عـام ١٩٧٩اآلالف من اإليرانيين والعرب من أصول إيرانية عام

ألف بمن فيهم آيات اهللا من النجـف وكـربالء ، ٧٥وات من هذا التأريخ قد قام بإبعاد البعث قبل تسع سن

عدد من هؤالء الناس ذهبوا الى لبنان . شيعة العراق وقاطعا جميع إرتباطاتهم بإيرانpurifying) مطهرا(

ولكـن أغلبيـتهم )) العجـم ((واألردن وسوريا وإمارات الخليج الفارسي حيث كانوا يعرفون هناك بأسـم

.وببساطة تم إلقاؤهم على الحدود اإليرانية

وأخيرا كان هذا التمييز قد إستنـزف حماس الشيعة تجاه شعارات القومية العربية وضـجيج مثالياتهـا ،

. وبدأوا يديرون ظهورهم الى أيديولوجية لم تكن على اإلطالق قد أوفت بوعدها لهم أو لغيرهم

وعلى إمتداد الـستينات . ول من إنسل أو خرج من العائلة غير السعيدة للقومية العربية فشيعة لبنان كانوا أ

وخاصة أوائل السبعينات وفي األيام التي مهدت للحرب األهلية اللبنانية الثانية ، فإن الموقف مـن ١٩٦٠

.عنف في هذا البلدالشيعة أو موقفهم هم أنفسهم قد إزداد سوءا كلما تنامت الراديكالية وإزدادت حدة ال

القائد األعلى للمرجعية الشيعية في النجف آنذاك بإرسال رجل آية اهللا محسن الحكيم قام ١٩٥٩وفي عام

قد وصل بعد فترة موسى الصدر وكان . كممثل أو وكيل له في لبنان موسى الصدر الدين اإليراني الشاب

ووجد نفسه فـي أرض أصـبحت القاعـدة ١٩٥٨قصيرة من إنتهاء الحرب األهلية اللبنانية األولى عام

ن وكـل فالناصريون والبعثيـون والماركـسيو . المفضلة للحركات القومية العربية بكل أنواعها وألوانها

في تلك الفترة لم يكن الشيعة يؤبه لهم بجد في معادلة . مظاهر وأطياف القومية الراديكالية ظهرت في لبنان

وبسبب نقصهم أو حاجتهم للهوية السياسية الواضحة الخاصة بهـم ، فـإنهم .هذه الوجودات في هذا البلد

فقد إشتركوا مـع الحـزب الـشيوعي . إتبعوا المنهج السني الذي يدعم التوجهات العربية بشكل متحمس

ين اللبناني، والحركة الوطنية اليسارية اللبنانية للدروز وقائدها كمال جنبالط، وكذلك مختلف فصائل الفدائي

.الفلسطينين

كما قاتل الشيعة ضد القوات المسيحية اللبنانية، التي كانت تنتظم ضد الفلسطينين والتجمعات اليسارية فـي

ولكونهم متلهفين دائما لكي يبرهنوا على والئهم للقومية . وقت كان حلزون الحرب األهلية يتلولب صعودا

إشارة من آية اهللا الحكيم في النجف لمساعدة الصف الفلسطيني فإن الشيعة هؤالء أخذوا تلميحا أو العربية،

فراح الشباب الشيعة يشاركون الجماعات العربية الراديكالية المناهضة إلسرائيل، وبعـضهم راح . بالكامل

يتدرب في صفوف الميليشيات التابعة للفدائيين الفلسطينين من أجل المشاركة في القتال ضد اسرائيل على

.الحدود

وجيشه البدوي بـسحق ملك األردن الهاشمي حسين ، وعندما قام ١٩٧٠بعد معركة سبتمبر السوداء عام

منظمة التحرير الفلسطينية داخل الدولة وطرد جميع كوادرها من األردن، هرب العديـد مـن المقـاتلين

لعربية االسـرائيلية وبعد أن أبعد هؤالء عن المفاوضات التي جرت عقب الحرب ا . الفلسطينين الى لبنان

أن يجعلوا من وجودهم محـسوسا وإن ) الذين هم معظمهم من السنة طبعا ( قرر الفلسطينيون ١٩٧٣عام

) . المترجم(_ أي يشعروا اآلخرين بوجودهم (بالعنف



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ففي جنوب لبنان، الموطن التقليدي لشيعة هذا البلد ، أصبح هناك معسكرا حربيـا للفلـسطينين طوعـا أم

فقد إستولى الفلسطينيون على مزارع الشيعة وقراهم، وقطعوا الطرق فيهـا، . كرها، شاء اآلخرون أم أبوا

وهنا أجبر الشيعة على القتال الى جانب الصف الفلسطيني . وبالقوة واإلكراه أدخلوا شبابهم في ميليشياتهم

وهنا أيضا وجد المجتمع الشيعي نفسه . ةبل التضحية بأرواح أبنائهم وأموالهم في سبيل القضية الفلسطيني

غارقا بالكامل ، بل مشتبكا باإلكراه في القتال الفلسطيني ضد اسرائيل ، ال سيما والهجمـات الفلـسطينية

وبعد أن دمرت . المنتقلة من األرض اللبنانية راحت تجلب عليهم الغارات االرتدادية االنتقامية االسرائيلية

يهم ميدان معارك بدأت مجاميع من الشيعة تخرج من لبنان بحثا عن قـدرهم فـي قراهم وأصبحت أراض

وإذا لم يجدوا سبيال يأخذهم الى تلك األصقاع فإنهم قد وجـدوا . مناطق نائية في أفريقيا وأمريكا الشمالية

، حيث لبحزام األحد عشر مي أنفسهم في أحياء فقيرة ومحرومة ممتدة جنوب بيروت في المربع المعروف

. إنسان المليونالبؤس الذي صار في التسعينات موطنا يضم ما يبلغ قرابة

هنا راح موسى الصدر يكرر نداءات ومناشدات تدعو لدعم الشيعة ومساعدتهم وااللتفات لهمومهم وآالمهم،

ابة العربية هذا النقص في االستج . ولكن نداءاته تلك كانت تصطدم بآذان صم في بيروت وعموم المنطقة

لم الواسعة للمصالح الشيعية وهمومهم ومعاناتهم كانت محزنة فعال ، وبالرغم من كل تلك اآلالم والمعاناة

: وراح العديد منهم يتـساءلون . يلق الشيعة آذانا تصغي لهم ، ولم يكترث أحد لهم بأي شكل من األشكال

سطينية إذن؟ القومية العربية لم تجلـب لهـم غيـر ترى ماهي الحكمة من دعمهم القلبي الحار للقضية الفل

شاب إيرانـي بـدون أي . وحده ، هو الذي فتح لهم أفقا في الطريق الطويل موسى الصدر إنه . المعاناة

قائدا محتمال موسى الصدر لم يكن .ظهير أو نصير يجد نفسه في لبنان وفي حمى سياسته العديمة الرحمة

ولكنه برهن في النهاية على إنه المنقذ الذي كانوا يحتاجونـه وينتظرونـه يعة، أي متوقعا للبنانيين الش

لقد كان رجل دين ناشط ومنهمك، . لقد كان نمطا جديدا من القادة والزعماء .ويحنون إليه منذ وقت طويل

ما عالميا كما كان حكي . أما شكله فكان طويال وسيما بعينين خضراوين ثاقبتين . بل غارق في حياة جماعته

كان ملما ومطلعا على الثيولوجيـا الـشيعية، . مع درجة واطئة من جامعة طهران، ويتحدث بعدة لغات

كثيرا ما كان يشبه القساوسة الكاثوليكيين الناشطين في أمريكا . ومطلع في الوقت نفسه على الفكر الغربي

يعمل بال كلل ) أي موسى الصدر هذا( كان الرجل . ريةالالتينية الذين كانوا يقودون الحركات الدينية التحر

أو ملل من أجل تخفيف اآلالم ومعايشة أوضاع جماعته وتحسين ظروفهم ، وخاصة بعد أن منحهم صوتا

بعد ذلك راح يعمل من أجل منحهم الهوية والقـوة . يحميهم من كوارث الحرب المدمرة والمعاناة الداخلية

.اللبنانية المتالحقةوإنتزاعهما من السياسات

كان الصدر يساهم في النشاطات االجتماعية بهوية شيعية واضحة، من أجل أن يحصل على مدخل شيعي

واضح أو بوابة للنقاشات والسجاالت السياسية الدائرة، وهو مطلب من متطلبات القوميين العرب وإن كان

. يمثل هما شيعيا لتأكيد مصالح الشيعة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

حا كبيرا في منح اللبنانيين الشيعة هوية جديدة متميزة عن تلك التي تمنحها القوميـة العربيـة لقد نجح نجا

وبإتباع منهجه هذا راح اللبنانيون الشيعة يهجرون والءهم األعمى للقضية العربية ، . التي يتزعمها السنة

ر إنتظامهم سياسـيا وتخنـدقهم وعب. بل بدال عن ذلك راحوا يطالبون باالعتراف بحقوقهم كلبنانيين شيعة

.خلف ميلشياتهم الخاصة كانوا قادرين على أن يفرضوا سيطرة ما لتقرير مصيرهم

عليهم، كانت من العمق بحيث إنها أصبحت معروفة فـي كـل موسى الصدر العالمة الفارقة التي تركها

.تقليد لكنته الفارسيةأجزاء لبنان، أال وهي

التي راحت تدير بعض النشاطات االجتماعية وعملـت كمنظمـة ) يلشيا أمل أي م (كان الصدر وميلشيته

، وراية محمولة تشير الى التحدي الشيعي لكل من يقظة الـشيعة سياسية، أصبحا عالمة فارقة أيضا على

ر مـصد كما أصبح الصدر، . التهويم الشفاف والحالم بوحدة األمة العربية والحقيقة االسمنتية للهيمنة السنية

كانـت معـسكرات ١٩٧٠ففي السبعينات . في أماكن أخرى في المنطقة العربية واالسالمية إلهام للشيعة

وفي الحقيقة كانت . حركة أمل تدرب العراقيين وااليرانيين والسعوديين وبقية الناشطين من الشيعة العرب

لمقاتلين المحنكين في معسكرات تدريب طالئع من قوات حرس الثورة االيرانية تنظم وتدرب أوال من قبل ا

.هذه الحركة

إن كونه ولكونه فقط . إن منهج الصدر في دعم الشيعة وتقويتهم كان ينظر إليه من قبل السنة وكأنه خيانة

فارسي يتزعم شيعة متقلبـون . من أصل إيراني كان تهمة كافية لتعزيز الشكوك حول شخصيته وحركته

unsteady shiaيقظة الشيعة التي أشعلها الصدر كانت تهديدا للفلسطينيين . لخيانة العروبةدون ومستع إن

وقبل أن يغادر . وعبر االمتداد ستشكل تهديدا لمناطق أخرى في العالم العربي . وللمؤسسة السنية في لبنان

ورئـيس األسـد لحافظ الشقيق األصغر الخائف رفعت األسد ،دعا ١٩٧٨الصدر في سفرة الى ليبيا عام

يحمل جـواز موسى الصدر كان .)٢٤ (المخابرات السوري ، دعا السفير اإليراني الى إجتماع في دمشق

ولـذلك فلقـد أخبـر . سفر إيراني ، ولكن األسد لم يحاول تحطيم العالقات المتحسنة حديثا مع طهـران

وفعال إختفى الصدر في ليبيا ليصبح .لصدرالمسؤولين االيرانيين بأن حاكم ليبيا معمر القذافي سوف يقتل ا

.وإلى األبد اإلمام الغائب بالنسبة ألتباعه

فهناك فهم أو تصور جديد كـان قـد . ولكن غضب الشيعة لم يكن بوجود الصدر أو تغييبه، ولم يمت معه

وحتى علـى .ظهر بين الشيعة اللبنانيين، وكانوا حريصين ومتلهفين على شرحه أو تعريفه أو التعبير عنه

، قد جاء من الشيعي كان أول هجوم مفتوح على األرثدوكسية من قبل القومية العربية المستوى األكاديمي،

وفـي ترجمتـه Arab Predicanent" ورطة العـرب " أو "مأزق العرب" في بحثه فؤاد عجمياللبناني

قومية العربية المطروحة ووعودها بقوة مدعيات ال عجميإنتقد )) اإلمام الغائب ((لموسى الصدر العاطفية

)) خيانته لقضايا األمة العربيـة (( و عجمي)) تجديفات((وراح المنتقصون منه يتحدثون عن . )٢٥(المعلنة

ولكن قريبا من قلب المسألة كانت هناك مجلدات تتحدث عن تفسيره الواقعي المتحرر من . في عدة أبعاد

.لمر تجاه وعود الوحدة العربيةوالمتعلق بإحساس الشيعة االوهم،



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

عندما ١٩٨٢إن عمق الغضب الشيعي ضد الفلسطينيين والقومية العربية أصبح واضحا تمام الوضوح عام

راح الشيعة يحيون الجيش االسرائيلي الغازي، ويعتبرون جنوده محررين ويستقبلونهم بـالورود واألذرع

للمشهد اللبناني ألن ((ولقد حان الوقت بالنسبة )) ون بطرق مزعجة الفلسطينيون بدأوا يتوسع . ((المفتوحة

، الذي فاز في مـا بعـد محمد حسين فضل اهللا وهو ما أكده )) يحرر نفسه من عبء المشكلة الفلسطينية

وعندما طردت قوات الدفاع االسرائيلية، منظمة التحرير الفلـسطينية )٢٦ (.القائد الروحي لحزب اهللا بلقب

ولقـد كـشفت . لقد أصبحوا القوة المسلمة المهيمنـة . وجد الشيعة متسعا ألن يفتلوا عضالتهم بنان، من ل

الجديدة قوتها وإقتدارها عبر سلسلة هجمات شنتها على مخيمات الالجئين الفلسطينيين حـول منظمة أمـل

-بـل قيـام ( إتهـام ، وهو المخيم الذي حاز على معروفية عالمية بعـد صبرا وشاتيال بيروت مثل مخيم

إسرائيل بإرتكاب مذبحة دموية ضد المدنيين من قبل ميلشيات مسيحية على هذا المخـيم وعلـى ) المترجم

قـد حركة أمل في حرب المعسكرات هذه التي إستمرت ثالث سنوات ، كانت . مخيم برج البراجنة أيضا

.أشفت غليلها عبر االنتقام من الفلسطينيين

وبعد . في يوم ما تحت الحصار لمدة ستة أشهر صبرا وشاتيال وبرج البراجنة يمات نعم، لقد وضعت مخ

الـسياسيون .أن قطع عن قاطنيها الماء والطعام ، واجه المقيمون في تلك المخيمات خطر الموت جوعـا

فـر لقـد غ . إستمر في دعم الشرعية المناهضة للفلـسطينيين نبيه بري الشيعة ، أمثال زعيم أمل الحالي

حزب اهللا بمساندة إسرائيل ومهاجمة الفلسطينيين، بعد أن ظهر ) أي إتهامهم (للشيعة ، فقط تبعة إثم دعمهم

على المشهد السياسي وهو يقوم بمهاجمة قوات الدفاع االسرائيلية ويجبرها على التراجع من لبنان، معتمـا

.ي لبنانالتي كانت تعتبر الوجه السياسي للشيعة ف حركة أملبذلك على

من الخارج مشدودا جدا إليران، فمقاتلوه كانوا قد دربوا من قبل رجال حـرس الثـورة حـزب اهللا ويبدو

، الذي فضل اهللا محالتي االيرانية تحت إشراف علماء الدين اإليرانيين ، واألكثر من هؤالء معروفية هو

حـزب اهللا تـشكل بـسرعة ). حزب اهللاأي جماعة . (كان قد أرسل من طهران لتنظيم وتدريب الجماعة

وتطور الى قوة عسكرية مميتة عالية التنظيم والتأهيل ، وأكثر راديكالية بكثير في وجهات نظره من حركة

وكان منذ بدايتـه - لقد ظهر مرتبطا بالثورة اإلسالمية أكثر من كونه مجرد قوة شيعية داخل لبنان . أمل

ويعني به السيد محمد (فضل اهللا ن األكثر كارزمية ومعروفية بينهم هو تحت قيادة رجال دين مناضلين كا

والذي أصبح الناطق الرسمي األعلى صوتا ) المترجم -حسين فضل اهللا وليس فضل اهللا محالتي المذكور

وخالف أمل التي مازالت ناشطة في السياسات اللبنانية وتستقطب والء العديد مـن شـيعة . بإسم التنظيم

، وإنما وبدال عن ذلـك راح فإن حزب اهللا نأى بنفسه عن إتخاذ أي وضع مذهبي أو طائفي صريح لبنان،

. الفلسطينية بتركيز االهتمام على القتال ضد إسرائيل وإسرائيل فقط-يهدئ التوترات الشيعية

ـ ه الخاصـة حزب اهللا راح يتعامل مع القضية الفلسطينية بتنصنيف السياسة الفلسطينية وكأنها تحت إدارت

، المحطة الثانية المعروفة والمرغوبة ، بعد فضائية المنارواليوم تقوم محطته الفضائية ، . إلستالم القدرة

فـي . في المنطقة ، والمتابعة أي المشاهدة بشكل خاص من قبل الفلسطينيين عبر الشرق األوسط الجزيرة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ومن أجل تجنب إزعاجات الموازنـة الدقيقـة . بدأ لبنان مشروعا لتطبيع الجئيه الفلسطينيين ١٩٩٤عام

المعترف بها في القطر، فإن الفلسطينيين ، وبصرف النظر عن معتقدهم الحقيقي ، سوف يطبعـون علـى

، وأول من خضع لهـذا التطبيـع كـان أساس حصص متساوية بين الشيعة والسنة والدروز والمسيحيين

وبكلمات أخرى، -الذين يعدون اليوم رسميا على إنهم شيعة من الناس في جنوب لبنان ٣٠٠,٠٠٠حوالي

هؤالء الشيعة الجدد لـيس مـن . إن بإمكان الشيعة أن يزعموا بأن عددهم األكبر اليوم هو فعال في لبنان

المحتمل أن يشاركوا في مواكب عاشوراء ولكنهم سوف يصوتون ، أغلبهم لحزب اهللا ، إن حرب حـزب

إن اسرائيل ، العدو . جعلت من هذا التنظيم بطال في القضية الفلسطينية ١٩٨٢يل منذ العام اهللا ضد اسرائ

.المشترك للجميع، هي التي ستوضح أو ترسم عالقة الشيعة الفلسطينيين مع حزب اهللا

ة وكما إن الشيعة في أماكن أخرى بدأوا خياراتهم خارج العرب والقوميات األخرى وبدأوا يفكرون بحيـاز

) أي من الـشيعة ( ، راح الكثير منهم سياسة الهوية الـشيعية سلطة عبر إصرارهم على ما يمكن تسميته

. وهناك سبل ومناهج أخرى أيضا ال يمكـن تجاهلهـا . ينظرون الى اللبنانيين على أنهم النموذج والمثال

إذ إن أيـديولوجيات . وعية عندما إتجه عدد منهم نحـو الـشي ١٩٣٠فالبداية مثال إنطلقت من الثالثينات

وإذا كان فشل خطاب القوميـة العربيـة . المساواة الطبقية لليسار العربي كانت دائما عنصرا جاذبا للشيعة

فإن مدخل الشيوعية األكثر راديكالية ،كما كان ، يكمن في عدم قدرته أو عدم رغبته لتجاوز الهوية السنية

ر حول مسائل التوزيع واإلنتاج، وكان هذا طعنة أيديولوجية قاتلة يأمل البعض ، هو عرضها لتصور آخ

وإذا كانت القومية العربية قد أصبحت مذهبا للسنة في العالم . كافية للتخلص من حقل الجاذبية لهيمنة السنة

عـض ، هكذا على الرغم من أن بعض السنة كانوا قد أخلوا ب العربي ، فإن الشيوعية كانت عرفت للشيعة

كما هـو المـصطلح باللغـة -الشيوعية ( وإن مواقفهم تجاه هذه -المواقع في األحزاب الشيوعية كذلك

-أي الشيعة وشيوعية ( ) ٢٧ (.بات يعكس أولئك الناس من الشيعة لتشابه اللفظيين في اللغة العربية) العربية

).المترجم

فقد كان العمود الفقري للحزب الشيوعي . العراق هذا التوجه أو الميل نحو اليسار جرى بسرعة أكبر في

، مظفر النواب العراقي وتشكيلة كوادره األولى معظمهما من المثقفين الشيعة ، بمن فيهم الشاعر المعروف

الذي كان زعيما في االنقـالب حسن مسارع ناهيك عن البيروقراطيين والمهنيين ، ورجال العسكر أمثال

ولقد بلغ قرب الشيعة وإقترانهم بـالحزب . ١٩٦٣ في تموز عبدالسالم عارف ق الذي تم تنفيذه ضد الفري

موسـكو العـراق ( الشيوعي درجة قيل فيها أن مدينة الشطرة في جنوب العراق مثال أصبحت تلقب بـ

تم االعتراف به بعد حـرب ) أي الحزب الشيوعي (هذا الحزب الذي تم قمعه في زمن صدام ) . الصغرى

هو شيعي وحسب هكذا في تشكيلة الشيعة الرئيـسية فـي حميد مجيد موسى وإن زعيمه اليوم .العراق

الشيوعية وجدت أيضا بعض الـدعم مـن . الجهاز الحاكم الذي شكلته الواليات المتحدة بعد سقوط صدام

شيوعية لم ولكن ال . عناصر الطبقة الوسطى الشيعة في أقطار أخرى في العالم العربي وكذلك في باكستان

فأغلب الشيعة ليسوا حريصين على . تكن يوما ما، أغلبية على اإلطالق في عالم الشيعة عموما مع كل ذلك

فال المادية الملحـدة، وال مخططـات التحـول إضافة الى ذلك ، . أن يستبدلوا أيدلوجية علمانية بأخرى



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٦ من ٣٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

عة ، الذين يبقون في قلوبهم وأعماقهم متـدينين أو الراديكالي االجتماعي يملكان إغراءا كبيرا ألغلبية الشي

.على األقل محافظين

األهم من ذلك واألكثر تشاؤما،أن الشيعة بدأوا يظهرون الى األعداء اآلخرين للقومية العربية واألصـولية

ـ . اإلسالمية ، وكأنهم النموذج والمثال ة ، فبينما تقف األصولية االسالمية في العالم العربـي فـي الحقيق

ففي الصحوة التي أيقظتها الحرب . مناهضة للشيعة، إال أنها استطاعت التأثير على الشيعة في نفس الوقت

برهنت األصولية االسالمية أنها قادرة على تحـدي ودحـر القوميـة ، ١٩٦٧ االسرائيلية عام -العربية

. يوعية في مصر وسوريا والعراق وبهذا تكون األصولية قد نجحت حيث فشلت الش . العربية ثقافيا وفكريا

وكان هذا الحـزب حزب الدعوة اإلسالمية شكل مجموعة من الشباب العراقيين الناشطين ١٩٦٧ففي عام

منظمة ثورية مكرسة إليجاد دولة إسالمية في العراق، كما كانت هذه المنظمة مصبوبة في قالب المنظمات

محمد باقر الـصدر وآيـة اهللا ضاءاتها األيديولوجية كتابات ، السيما بعد أن إستلهمت ف األصولية العربية

وتنامت كبناء تنظيمي معزز ١٩٧٠قوة في السبعينات ) أي حزب الدعوة (وقد نالت الدعوة .)٢٨ (الخميني

كما كان بروز الحزب وتصاعده المتنامي قد أقلق صدام حـسين .ومدعوم من قبل العلماء والشباب الشيعة

، أول رئـيس وزراء عراقـي إبراهيم الجعفري . ١٩٨٠ ودفعه للعمل تحت األرض عام الذي قام بقمعه

.منتخب هو عضو في هذا الحزب

، كان إضطهاد الشيعة في العربية السعودية وفي المنفى في الكويت وتحديدا في السبعينات وللتخلص من

ال وأفكار األصولية الـسنية مـن قبيـل قد تأثر كثيرا بأعم ار الشيخ حسن الصف القائد الشيعي السعودي

، اللذين كانا يدعوان الى تشكيل مقاومة منظمة ضد الدولة العلمانية األخوان المسلمين والجماعة االسالمية

وفي إيران كذلك فـإن الـدوران بإتجـاه . )٢٩ (ومواصلة الدعوة للثورة االسالمية والتأسيس لدولة اسالمية

ى مسار سياسة الشيعة في هذا البلد حتى بلغ ذروته في الثورة اإليرانية وتجلي األصولية قد عاد ليهيمن عل

.سمتها كأصولية إسالمية متطرفة

حدي الصهيوينالت كتب خاصة التحدي االمريكي


مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين


رابعالفصل ال






مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين


في تحليل وشرح أظهر الخميني إقتدارا بالغامية لسمعته أو شهرته بين رجال الدين الشيعة ، األكثر أه

نصا روحيا معقدا ، ويعتبر تحديدا ، النص المحبوب واألكثر شهرة في ا ، بإعتبارهه هذاألسفار األربعة

مراكز الدراسات الدينية اإليرانية

آية اهللا التي تم إيضاحها أو تثيبتها لفظيا من قبل نفس الرؤيةضرورة، هذه الرؤية كانت تقريبا ، أو بال

.٢٠٠٥ في العراق في صيف عام الدستور الجديد أثناء المناقشات التي جرت على السيستاني

، هو الذي دفع ممثلوا التشيع ورجال الدين فيه في إتجاه جديد حماية العالم الشيعيإن الشعور بأهمية

كان الدفاع عن عالم ففي إيران ، وبشكل مبكر من القرن العشرين . مما هو مألوفقراطيةأكثر ديم

وفي العراق بعد الحرب العالمية األولى، وعندما فرض . الشيعة أو الدائرة الشيعية يعني الدستورية

البريطانيون سيطرة مباشرة على البلد بعد دحرهم األتراك، كان رد الفعل هو التمرد أو

الخروج الواضح الصريح

ولذلك فقد ظهروا رافضين إيران دائرة شيعية أو مركز شيعيلم يدر في خلد البهلويين على اإلطالق بأن

فهموا التشيع على إنه حجر بل على العكس ، فإنهم . الدفاع عن التشيع أو إعتبار ذلك واجبا عليهم

تحديثية أو العثرة في طريق أجندتهم التجديدية

ولم يؤكد على هوية إيران والمحاكم ، وحرم حجاب النساء ، علمنة النظام الشرعيلقد حاول رضا شاه

وقد قاوم العلماء تلك . ، وعاملهم بقسوة ووحشية في بعض األحيانالشيعية وهمش دور العلماء

تراجع مع حداثتي قاد الى المعاملة ، وبعنف في بعض األحيان ،إال أن الجمع بين حكومة قوية ومجت

إنكماش رجال الدين وأفول دورهم

يأخذ التشيع دورا رياديا في النضال االجتماعيعلماء آخرون إعتقدوا في الوقت نفسه أنه ما لم

بل سيرى نفسه خاسرا قواعدا أخرى في المجتمعوالسياسي في تلك األيام ، فإنه سوف يجد نفسه

تحرك اليساريين ونشاطهم بفعلمركونا الى الهامش

إستفزازات كانت ردودا على الحكومة اإلسالميةوفي الحقيقة ، إن محاضرات الخميني حول

أحد تالميذ الخوئي

الخوئي كان يرى بأن من الثيولوجيا الشيعية أو هي بدعة أو إبتكار بدون أي سندإنما ) والية الفقية(إن

الى محبس عقيق، وقد عبر عن ذلك حين أرسل يظهر إزدراءه لهان هنا كان الشريعة اإلسالمية، وم

، بل في ذروة الثورة اإليرانيةذروة التصعيد بين الشاه والخمينيالشاه مع دعاء خاص له في

١٩٧٨في أواخر عام



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

موز ثقافية يكون وتحويلها الى ركيفية ترجمة أفكار ماركس كان التحدي يختصر في لشريعتيفبالنسبة

دخال ماركس بسالسة في المجتمع وبكلمة أخرى كيف يمكن إ-بإمكان جمهور الشيعة التعاطي معها

بعد إلباسه معطفا شيعيا أو سترة شيعية على األقل؟االسالمي

يشير الى رواية ) أي تأريخ التشيع( كما إن تأريخه التشيع هو مذهب في الثورةلقد رأى شريعتي بأن

العدالة متواصل ومقدس عن بحثطويلة في

وفي رأيه إن . لتحويلهم المنهج الثوري الشيعي الى إيمان هادئ وراكدلقد إنتقد شريعتي العلماء الشيعة

والتقوى أكثر ) العرفان( حيث أصبح مذهبا في المعرفة الفترة الصفويةالتشيع فقد طريقه أو ضيعه أثناء

ماعية والثورةللعدالة االجتمنه مثابة

وفي طريقه )) عالمات الزمان(( ومأخوذا بقرائته لما سماه الكاثوليك مسكونا بالماركسيةكان شريعتي

، حتى لدرجة إعتناق يتطلب عمال إجتماعياإستطاع أن يقنع العديد من اإليرانيين بأن طريق إيمانهم

لشيعة وقديسوهمكما فعل أولياء االشهادة في سبيل العدالة االجتماعية ،

لمعالجةحتى مجئ اإلمام الثاني عشرفيما يزعم آخرون بأن كل شيء يجب أن يعلق

أمراض العالم ونواقصه

، وإنما يجب عليهم مجرد منتظرين لإلمام وفي حالة سلبيةأن الشيعة ال ينبغي أن يبقوا : يقول شريعتي

)أي ظهوره( أو عودته للعمل بنشاط لتعجيل مجيئهعوين بدال من ذلك ، أن يعتبروا أنفسهم مد

أو إدعاء إنتحال أفكاره على جيل الشباب هو لكبح تأثير شريعتيإستنتج آخرون بأن الطريقة الوحيدة

تبنيها على أنها أفكارهم الخاصة ومتبنياتهم الخاصة

فت حركة الخمينقراءة شريعتي الماركسية لإلسالمفإنتأكيدات. ي وقادت الطريق إليها هي التي عر إن

تزوجت ماركسية الخميني وسجاالته ضد الملكية، وفي أفضلية حكم رجال الدين، وبهذه الطريقة كانت قد

الى الوجودإخراج هذه الحركة الثورية لتلفيق ومن ثم لشيعية اشريعتي

، وإنما جعله مساويا أو اتفي درجة أرفع من بقية اآليأما في إيران ، فإنه ليس فقط وضع اإلمام

األولياء والقديسينمتكافئا مع

رأوا وجه الخميني في وفي ذروة تألق الثورة نشر الحواريون المقربون للرجل إشاعة مفادها أنهم

، األمر الذي يدل على أن اهللا يبارك سبيله ويؤيدهالقمر

، ولكن الخميني لم ن هو المهدي الموعودفيما إذا كاوفي إحدى المناسبات سأله أحد أعضاء البرلمان

يجب على ذلك السؤال



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

السياسة الشيعية في لبنانهذا العشق أو اإلعجاب بالشهادة برهن أنه بنفس المستوى من األهمية في

في تنفيذ عمليات تفجير إنتحارية ضد الجيش االسرائيلي في أعوام الثمانينات إستخدمه حزب اهللاحيث

غبة في الموت في سبيل التشيع كان منطلقا في سياسات الشرق األوسطإن الر . ١٩٨٠

سائدة ، تقرن عادة كظاهرة شيعية لهدف معين وحتى فترة قريبة ينظر إليها الرغبة في الموتفكانت

واإلمام الثاني عشرأساطير كربالءمع

إن : ية للدولة قائال وبال تردد ولقد أجاب مرة وأمام المأل على سؤال طرح حول السياسة االقتصاد

، ثم أضاف وعلى طريقته العنيدة الكالحة عقب ) أي ليس للبشر (السياسية االقتصادية إنما هي للحمير

))إننا لم نقم بالثورة من أجل تحديد سعر البطيخ: (( قائال

ين األصوليين السنة في المفكر المتوفرة في أعمال مناجم األفكار الغزيرة بعضهم أفكارا من فإستعار

لما يعطي شكال لصورة الجمهورية االسالميةباكستان والعالم العربي

التي إيجاد كربالء بطقوسها العاطفية الملتهبة على أساس تم تعريفهالتشيع ومنذ أيامه األولى كان قد

الذابلة في وقتها حية واصلت األمة إقامتها وأصبحت سببا في إبقاء حرارتها ،واالحتفاظ بتلك التجربة

مشتعلة متوهجة في النفوس

، يتحاشى مواكب عاشوراء ومراسمها وحسبوفي سني حكمه كقائد أو زعيم إيراني، لم يكن الخميني

، وفي لم يكترث على اإلطالق بزيارة المرقد الشيعي الكبير إلمام الشيعة الثامن في مشهدولكنه أيضا

تصوره ، أنه أرفع من ذلك

، فالمؤسسة الدينية الشيعية إليجاد نوع من البابويةترة معينة بدت الثورة اإليرانية ، وكأنها متوجهة لف

تشبه الكهنوتية الكاثوليكيةكانت على الدوام

تحقيق إذ بعد سنين طويلة تمكن الشيعة من . وإستقبلها بفخر كبيررحب العالم الشيعي بالثورة اإليرانية

أو وجود إسالمي كان الناشطون السنة ، واألخوان المسلمون ، ثورة إسالمية أهدافهم العليا في

تحدثوا عنها لعمر طويلوالجماعة اإلسالمية قد

في مطالبتهم بالحقوق والتمثيل ، أكثر جرأة وجسارةلقد أصبحوا . أيقظت الشيعةكانت الثورة كذلك قد

الخميني سوف يدعمهممطمئنين ومعتقدين بأن

مطالبين ١٩٧٩السبب ، وعندما ذهب الباكستانيون الشيعة بعشرات اآلالف الى إسالم آباد عام ولهذا

المعتمدة على التشريع السني ، لم يكن أمام الحكومة إال إستثنائهم من الضرائب اإلسالميةبإعفائهم أو

تذعن لمطاليبهمأن

في كل من أفغانستان، ياسات الشيعيةكانت السأثناء العقد ، أي العشر سنوات التي أعقبت الثورة

بدأت تتحرك، وبدأ الشيعةباكستان، العربية السعودية ، الكويت ، البحرين ، العراق ، ولبنان كلها



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

واأليديولوجيات اليسارية ليشاركوا مع الوجودات والحركات السياسية يتخلون عن القومية العربية

- من أجل دعم تتلقى دعما ماليا وسياسيا من طهران بل أن بعضها كانت -المعلنة وبشكل واضح

األجندات الشيعية تحديدا

، كان صدام قلقا بشكل خاص بسبب البلد المحكوم سنيا مع أغلبيته الشيعيةفي عراق صدام حسين ،

ثورة الباب المجاور التي يمكن أن تنطلق من الموجات االهتزازية

المزعجين قتل رجال الدينبأن السياسة السرية للعراق راغبة في أعرب صدام للشاه، أو جعله يعرف

الشاه رفض العرض الصداميإال إن . والمشاكسين

في ايران، تصاعد الظاهرة الخمينية في الوقوف بوجه تراخي الشاه وتباطئهمنـزعجا ومتحسسا من

موكدا بأن ١٩٧٧رتها للعراق عام أثناء زيابتحذير ملكة ايران فرح بهلويوتحديها له ، قام صدام

لكال البلدين العراق وايراننجاح الخميني سوف يكون نذير شر

ما كان ينبغي عليه أن يسأل الشاه في السنين الالحقة يستطيع صدام القول ولكن بحزن وكآبة ، إنه

كبرى في سيرته هي في طريقة تعامله مع الخميني، وإن الخطأ األكبر ، بل الخطيئة اللمنحه إجازة

اسماحه آلية اهللا بمغادرة العراق حي

بقتل كافة فقد قام . ، كانت ردة فعل صدام سريعة جدا وعنيفةالنشاط الشيعي التحرك بالعراقوعندما بدأ

، دافعا بهذا التنظيم الى العمل تحت األرضقيادات حزب الدعوة

أو إضعاف الثورة االيرانية لم تتمكن من ١٩٨٨ -١٩٨٠ على إيران بين أعوام الحرب الوحشيةفإن

، ودعمت سيطرتها على عموم إيرانجعلتها أكثر راديكاليةتفكيكها ، وإنما

، هي األخرى ذات األقلية السنيةجميع الحكومات الملكية ، واألنظمة المتحالفة مع أمريكا ، واألنظمة

تتكبد خسائر وجروح كبيرة، أو على األقل كانت تتمنى أن ترى إيران تخسر الحرب

في الثورةيستجيبون لنداء الخمينيكانت إيران تأمل بأن شيعة العراق سوف

لبنان ، كمقياس لتأثير مستمر هو االنتشار فيهالمكان الوحيد الذي دبرت الثورة اإليرانية االنتقال له أو

حزب اهللا إنشاء قوتها الخاصة في لبنان ، وهي إيرانولذلك قررت

في التأريخ (أول دولة اسالمية الثورة االسالمية األولى والوحيدة في العالم مؤسسين نفذ الشيعةلقد

في منطقة حاول الفلسطينيون أن يهزموها يهزمون إسرائيلواآلن يعيدونها ثانية وهم ). الحديث

فيها ولكنهم فشلوا

اني وإلتهبت عواطفه في لبنان معززا ذلك اإلنجاز قد دفع حماسة التأثير اإليرإنتصار حزب اهللاكان

لتحالف إقليمي يشمل سوريا وحزب اهللابوضع قاعدة أو أساس



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ولكنه في الوقت نفسه جبهة شيعية إخترقت وتخترق إن هذا التحالف مناهض لكل من إسرائيل وأمريكا،

قلب العالم العربي

في إطار طالئع لها في نضال أكبرالم الشيعي بمثابة إيران كانت ترى أن التجمعات المختلفة في الع

لتزعم الثورات يمكن تجييش الشيعة وتعبئتهمإنها لم تنظر الى التناقض بأن . الثورة االسالمية الشاملة

أيضايقود الى دعم السنةأن

لذي كان يراه فا. إستمرار دور الطائفية وأهميته وفاعليتهالشيء الذي فات على طهران ولم تدركه هو

وتهديدا . كان السنة ينظرون إليه منغصا شيعياالثوريون االيرانيون، تحركات ثورية إسالمية عامة،

للهيمنة السنية التقليدية

القديمة الشكوك الطائفيةلم تبعد كثيرا شبح ) أي اإلسالمي العام(إن دعوة الخميني لإلحياء اإلسالمي

لدان االسالميةوتزايد ظنونها في الب

، الخوئيفآية اهللا . يكونوا جميعهم تحت سحر الخمينيهذا من جانب ، ومن جانب آخر فإن الشيعة لم

الشخص األكثر مناوأة وتعويقا للتأثير خصم الخميني القديم مثال منذ أيام النجف، ربما كان

الخميني في العالم الشيعي

وهالته، وضعف قد أضعف إغواء الخميني إزدراء الخوئي ، كان في العديد من أجزاء العالم الشيعي

أو صنفينقسم الشيعة الى قسمينإعجاب الناس به ، وفي بعض األوقات كان قد

فإن التشبث والعناد الذي وبإفتراض كون النظام االيراني يمنح ترقيات مستمرة ومتواصلة للخميني،

، وهو ما يحسب تأثيره على المكانة التي عد بشكل مدهشيتصا كان هو اآلخر يلهمه الوفاء للخوئي

في العراق اليومآية اهللا السيستانييحظى بها تلميذه وخليفته

في سياسة شيعية معتدلة بنجاح من أجل رسم آية اهللا السيستانيوهو نفس المنهج الذي حافظ عليه

وكأنه يقتفي في جزء كبير من هذا ٢٠٠٣ منذ سنة التهدئة التقليدية المعروفةالعراق ، تعتمد على

) الخوئيأي (المنهج آثار معلمه وأستاذه

دإنيبدو كأنه مالمح االعتدالو الذي بدت على معالم ظهوره اآلن في العراقنموذج الدستور المقي

فرض سلطة دينية للجمهورية االسالمية في إيران ودعاواها المزهوة والمتعجرفة حول البديل الواقعي

على الشؤون والقرارات السياسية

سيكون لها حصة مقاومة الخوئي العنيدة للخميني ، فإن النجاحوإذا ما قدر لهذا النموذج النمو أو

في الحق السنين واألياموالقبول في الوسط الشيعيمعتبرة أو حظا أوفر من الرضا



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الفصل الرابع

لحظة الخمينيKhomeini's Moment

أما والده فكان واحدا من أهم . كان فيلسوفا وفقيها ، وآية اهللا عظمى في مجال إختصاصه ائريمهدي الح

األب الحـائري كان ١٩٢٠وعودة الى عشرينات القرن الماضي . رجال الدين الشيعة في القرن العشرين

يضاهي ما كانـت عليـه هو الذي أسس أو جعل من مدينة قم اإليرانية مركزا لتعلم وتعليم العلوم الدينية

.مدينة النجف وينافسها

إبنة أخت الحائري الصغرى كانت قد تزوجت . ومعلمه الخاص روح اهللا الخميني وكان أيضا أستاذ السيد

إبان الخمـسينات . من نجل الخميني، وكان الحائري نفسه قد درس الفلسفة الباطنية والعرفان مع الخميني

، وهـو األسفار األربعةالحائري وعدد قليل آخر من طلبة الحوزة العلمية كتاب كان الخميني يدرس مهدي

. أثناء الفترة الصفويةمال صدرا الشيرازينص عرفاني صوفي أو باطني كتب من قبل

، ) متخصصا بدراسة المنطق األرسطوطاليسي ( كان الخميني في سيرته الشخصية المبكرة يعتبر فيلسوفا

إبـن في التصوف والعرفان، وربما متـأثرا فـي قرائتـه بالعرفـان الـصوفي األندلـسي وكان يشتغل

.١٩٨٩، رغم أن هذا الشعر لم ينشر منه أي شيء قبل وفاته عـام شعرا عرفانيا حتى إنه كتب )١(.عربي

تحليـل وشـرح األكثر أهمية لسمعته أو شهرته بين رجال الدين الشيعة ، أظهر الخميني إقتدارا بالغا في

نصا روحيا معقدا ، ويعتبر تحديدا ، النص المحبوب واألكثر شهرة فـي ا ، بإعتباره هاألسفار األربعة هذ

قد رسـم ) أي مؤلف األسفار األربعة (المال صدرا في هذا العمل ، كان .مراكز الدراسات الدينية اإليرانية

ربع مراحل أو محطات يستطيع اإلنسان من خاللهـا واضعا هذا الوصول في أ خطة للوصول الى الحقيقة

أو اإللهـام الى تلقي الحكم الروحيـة، ) أي ينفتح ( أن يتخذ منهجا يقوده الى اهللا، ويتعلم كيف يفتح نفسه

، عاكـسا ، صـفاته إتحد مـع اهللا بعد أن كان قد ) أي دنيا الناس (، وبعد ذلك يرجع الى العالم الروحي

.ه اإللهيةالسماوية وخصائص

اإليرانيـة ، -أخبرني الحائري يوما أنه في إحدى الليالي أثناء تلك السنين المظلمة في الحرب العراقيـة

سني الموت والدمار ونزف الدم، حيث آالف ال عد لهم وال حصر من ١٩٨٠حيث كانت سني الثمانينات

ذهب وهو مغمور بحزن بالغ، لزيارة صديقه ) أي الحائري (الشباب اإليرانيين يهلكون على الجبهات ، أنه

وكغيره من عموم . لقد وجده لوحده جالسا أمام بركة صغيرة من الماء في حديقة منـزله . القديم الخميني

االيرانيين في تلك الفترة، كان الحائري مهموما مغموما بقصص الحرب المرعبة التي كانت تضم في مـا

. ف على الناس األبرياء في مدن البلدين المتحاربين كليهما وعلى حد سواء تضم من قصص الهموم بالقذائ

وجد طريقا إليقاف تلك لقد فتح قلبه المحزون المثقل بالهموم للخميني سائال معلمة الخاص فيما إذا كان قد

: قائالالمذبحة الرهيبة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٨ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

مئات اآلالف يموتون في الحـرب : ((وأضاف)) . من غير الصحيح أن يقتل المسلمون بعضهم البعض ((

)).التي ال نهاية لها وال هدف نبيل

بقى الخميني صامتا لم ينبس ببنت شفة حتى توقف الحائري عن الحديث، وبعدها ، وبدون أن يدير رأسـه

زليبعث الزال فهل أنت تنتقد اهللا أيضا حينما : ((الى صاحبه وبلهجة أو نغمة تأنيبية واضحة رد عليه قائال

)).على الناس؟

، قـام قارن نفسه مع صاحب الجاللة ، أو المقارنة المفهومة ضمنا للخميني ، حيث مصدوما بهذا الجواب

ولم يتكلم بعدها مع الخمينـي مـرة الحائري، ونهض من لحظته ، وغادر دون أن ينطق بكلمة واحدة ،

الليلة التي وصل الخميني فيها أن، يرى نفـسه ، وبعد سنين ، إستذكر ، أو إستعاد ذكرياته في تلك . ثانية

حيث يجد المرء نفسه معرفا تماما من قبل اهللا وصفاته .يضع قدمه األخيرة في آخر سفر لمال صدراوكأنه

ورغم كونه إنسانا ، إال إنه يمكن أن يقوم بنفس الوظائف اإللهية ، التي يقـوم بهـا واهـب السماوية،

.مليا وفعلياالشريعة المقدس ع

فبينما يبدو الخميني للناس الناظرين إليه من الخارج على إنه مثال وخالصة الفكر التقليدي لالسالم بجبتـه

، مع خط وتيـار يـسير إال إنه نمط جديد للقائد الشيعي المتطرف العنيف المسترسلة وعمامته السوداء ،

، مع إيمان راسـخ ال ينحني وال يلتوي، صارم وعنيدلشيعة، خلفه يمثل خرقا أو إنعطافة كبيرة في تأريخ ا

وحـاز علـى لقد كان عبقري وذكي جدا. وقوي، بل ثقة أو قناعة محلقة في موقع روحي خاص متسامي

واألكثر أهمية من ذلك، إن لديه إحساسا واضـحا بالقـضاء . قدر كبير من االحترام والمهابة بين تالميذه

إن توجهاته السياسية ونظراته الدينية لـم تعكـس . س خاص به ، وبالتشيع وإيران والقدر مضافا الى ح

كـان خارجـا عـن الـسرب وفي الحقيقة ، إنه ( الكثير الكثير من التأريخ الشيعي والثيولوجيا الشيعية ،

فهمـه لمذهبـه كما هي السلطة التي زعمها ونفذها عمليا على ضـوء ) ومبتكرا ثيولوجيا جديدا ومجددا

لقد كان تشيعه تشيعا جديدا ، تمت قراءته أو ترجمته من قبل شخص يدعي أن لـه . الصوفي العرفاني

.معرفة مباشرة بالحقيقة

التي ينطوي عليها المعتقد الشيعي التقليدي موظفا تـصوراته ، لـيس القوة العاطفية لقد إستخدم الخميني

فقد حـول ضـمن )٢(.ان، وإنما إللقاء دعواه على روح التشيع الحقيقية لمساعدته فقط على اإلمساك بإير

يمكن أن تغير الوجهات السياسية للمـسلمين مـن األصولية االسالمية الى قوة سياسـية، مشروعه أيضا

.مراكش الى ماليزيا

حسب ردود األفعـال إذ إن تصوراته نحو العالم تطورت . دائما وعلى طول الخط ثوريا الخمينيلم يكن

على التحوالت التي ساهمت في صياغة إتجاهات التحديث في القرن العشرين والتي وفدت أو جيء بهـا

ففي القرن السادس عشر أجرى تعاطي علمـاء الـشيعة ) . ١٩٠٠يذكر أن الخميني ولد عام . (الى ايران

ووافقوا على ذلـك الشرعية) الحكوماتأي منح هذه (منحهاااليرانيون مع الحكومات الملكية على أساس

الـشروخ . ما دامت تلك الحكومات وشاهاتها يقفون موقف المدافع عن الهوية الشيعية والعالم الشيعي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٩ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

في هذه الفترة وجدت إيران . األولى في هذه الشراكة بين الشاهات وآيات اهللا جاءت في القرن التاسع عشر

كانـت . رغم إنها في الحقيقة لم تـستعمر ربية تجاريا وسياسيا الضغوط األو نفسها ساقطة فريسة تحت

قد دعمت حكومات الشيعة إال إنهـا ) ١٩٢٥ - ١٧٩٥( أي الحكومات الملكية القاجارية القاجارملكيات

كما كانت مجسات . تنفذ وباطراد أوامر ودعوات البريطانيين والروس برهنت على كونها ضعيفة وكانت

ير االستعماري تهدد العالم الشيعي بإخضاع البلد إقتصاديا وأخـذه بعيـدا عـن إسـتقالله وهواجس التأث

ولعدم رغبة أو قدرة الشاهات في الدفاع عن األمة ، تقدم اآليات ، وتحملوا العبء األكبر فـي . السياسي

.هذه المهمة الشاقة دفاعا عن الحقوق والمصالح الوطنية

، إستخدم هذا الشاه سلطته المطلقة ألن يمـنح أو يخـول ناصر الدين شاه مة أي في حكو ١٨٢٥في عام

وهنا تـشكلت معارضـة جماهيريـة ) . التبغ (التنباك سيطرة حصرية لتجارة إحدى الشركات البريطانية

حيث إشتكى التجار االيرانيون ذلك لقادتهم الدينيين ، فقام عالم الـدين األقـوى . واسعة ضد هذا التخويل

حيث كانت هذه المدينة آنذاك جزءا من ( سامراء بإصدار فتوى من بيته في ميرزا حسن شيرازي نذاك، آ

.يحرم فيها إستخذام التنباك) األمبراطورية العثمانية ، اآلن في العراق

ان ك. نتيجة ذلك طبعا ، ظهر أنه كان يتحدى الشاه ، ويطالبه ألن يقف مع حقوق األمة وعدم التفريط بها

بإمكان الشاه أن يصدر أمرا بتأميم التنباك ، ولكن آية اهللا كان بإمكانه أن يقرر معنى وقيمة هذا التـأميم ،

إمتثـاال ( ، إذ أن زوجة الشاه نفسه وهكذا حريمه كن قد تركن التـدخين . وفيما إذا كان يعني أي شيء

ولم تنته هـذه المحنـة أو . إعداد النرجيلة له رفضن ) أي خادمات الشاه (وإن الخادمات ) للفتوى طبعا

مع الشركة البريطانية المذكورة، وهنا ظهر وألغى تلك االتفاقية األزمة إال بعد أن خضع الشاه أمام آية اهللا

العلماء وكأنهم أصبحوا خط دفاع إيران األول في الذود عن مصالح األمة اإليرانية ، والناطقين الرسميين

.ضد االستعماراألعلى صوتا

بين الحركة الدستورية وبعد قرابة العقد من هذا التأريخ ذهبوا الى ما هو أبعد من ذلك، حيث شاركوا في

بأمل وضع حـدود أو التي إتبدأها المثقفون الليبراليون والناشطون االجتماعيون، ١٩٠٦ - ١٩٠٥عامي

ية أداة طيعة بيد اإلستعمار، إتجـه العلمـاء وخشية أن تصبح سلطة الشاه ثان . قيود على الحكومة الملكية

معظم آية اهللا محمد حسين النائيني لقد قاد . إليجاد نفوذ أكبر في وسط الجمهور أكثر من أي وقت مضى

متطـابقين وإعتبارهمـا ) أي أحكام الشريعة والديمقراطية (العلماء للدفاع عن حكم القانون والديمقراطية

، شريطة أن ال تطعن القوانين العلمانية أحكام الشريعة االسالمية أو تخرق دينيةومنسجمين مع التعاليم ال

وهنا لم يحاول العلماء ترقية أو تعزيز وجهات نظرهم الخاصة فـي الحكومـة . )∗(وتنتهك مصالح الشيعة

ف بـسلطة االسالمية ، التي يجب أن تؤسس لسلطة اهللا وهيمنته ، وإنما، بدال عن ذلك، قبلوا بدستور يعتر

هذه الرؤية كانت تقريبا ، أو بالضرورة، نفس الرؤية التي تم إيضاحها أو تثيبتها . الشعب مع بعض القيود

). المترجم(وهو ما سمي في حينها الحركة الدستورية أو معركة المستبدة والمشروطة ) ∗(



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٠ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

أثناء المناقشات التي جرت على الدستور الجديد في العراق في صـيف آية اهللا السيستاني لفظيا من قبل

.٢٠٠٥عام

ذي دفع ممثلوا التشيع ورجال الدين فيه في إتجاه جديد أكثر إن الشعور بأهمية حماية العالم الشيعي ، هو ال

ففي إيران ، وبشكل مبكر من القرن العشرين كان الدفاع عن عالم الـشيعة أو . ديمقراطية مما هو مألوف

وفي العراق بعد الحرب العالمية األولى، وعنـدما فـرض البريطـانيون . الدائرة الشيعية يعني الدستورية

.رة على البلد بعد دحرهم األتراك، كان رد الفعل هو التمرد أو الخروج الواضح الصريحسيطرة مباش

الشراكة القديمة بين ملوك إيران ورجـال الـدين أما في إيران، فلقد شهد القرن العشرين توترا حادا في

العالم المبرز، الذي أقنع علماء ايران ، بمن فيهم والد الحائري ١٩٢٥ففي سنة . وصل الى درجة االنفجار

لقد كـانوا . الذي قاد إنقالبا على أن يعلن نفسه شاها رضا خان ذكرناه قبل قليل، أحد ضباط الجيش إسمه

ألنهم كانوا يعتقدون ، بأنـه مصطفى كمال أناتورك ، وعلى نموذج لحاكم أتاتوركي يخافون إنبثاق نموذج

مـن الـنمط أفضل من جمهورية علمانية عدوانية ها تبقى مهما كانت أخطاء الملكية الشاهنشاهية ، إال إن

غير أن رجال الدين ساوموا أكثـر )٣ (. يشيده على مقربة منهم في تركيا مصطفى كمال أتاتورك الذي كان

إذ تكشف بعد فترة ) المترجم - كما يقولون -فظهر أن حسابات الحصاد غير حسابات البيدر ( من الالزم

تي أسسها رضاخان لم تكن تكترث إال قليال بما يسمى حفظ التشيع ، وكان جل إهتمامها أن ملكية بهلوي ال

. بأردية أو زخـارف ملوكيـة التحديث وإنشاء حكومة أشبه ما تكون بجمهورية عصرية يتمحور حول

ـ نعم، د ظهـروا لم يدر في خلد البهلويين على اإلطالق بأن إيران دائرة شيعية أو مركز شيعي ولذلك فق

حجر بل على العكس ، فإنهم فهموا التشيع على إنه . رافضين الدفاع عن التشيع أو إعتبار ذلك واجبا عليهم

. في طريق أجندتهم التجديدية أو التحديثيةStumbling block عثرة

اء كان هذا الشاه قد ساهم أو شارك في مراسـم عاشـور .قبل أن يعتلي الشاه البهلوي األول عرش إيران

كما إن إسم هذا الشاه كان يتضمن إسم اإلمام الثامن للـشيعة وهـو . وسمع أو شوهد وهو ينادي يا حسين

ومع ذلك، فإنه كان يرى بـأن نمـوذج . اإلمام رضا ، ناهيك عن إنه ضمن إسم جميع أوالده هذا اإلسم

.من تحديث أو تجديد إليران لما كان يريده نموذج قاتل، إنما هو الدولة العلمانية على النمط التركي

لقد حاول رضا شاه علمنة النظام الشرعي والمحاكم ، وحرم حجاب النساء ، ولم يؤكد على هوية إيـران

وقد قاوم العلماء تلك المعاملة ، . الشيعية وهمش دور العلماء ، وعاملهم بقسوة ووحشية في بعض األحيان

ين حكومة قوية ومجتمع حداثتي قاد الى تراجع إنكماش رجـال وبعنف في بعض األحيان ،إال أن الجمع ب

.الدين وأفول دورهم

نضالهم الدائرة الوحيدة التي إستطاع العلماء من خاللها إثبات وجودهم ودعوة اآلخرين لإلحساس بهم هو

. ضد اإلمبريالية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

دعموا الحركة الجماهيريـة ، كما١٩٠١ عام تأميم الصناعة النفطية اإليرانيةلقد دعم رجال الدين مسألة

بـإنقالب ١٠٥٣هذا التأميم قاد الى مواجهة بين إيران والغرب وإنتهى عـام . التي أوجدتها تلك االلتفاتة

وإسـتعادة الـسلطة محمد مـصدق أدى الى إبعاد رئيس الوزراء الوطني CIAعسكري مدعوم من قبل

وبينما دعم العديد من علماء الشيعة أهـداف . نجل رضا شاه محمد رضا بهلوي ومنحها الى الشاه الشاب

، دعموا عودة الملكية الشاهنشاهية مصدق ، إال إنهم في نهاية النهار، وباألحرى معظم كبارهم وأساتذتهم

فلقـد نــحوا جانبـا . على مقاليد الحكم في البالديخشون من الفوضى أو سيطرة الشيوعيةألنهم كانوا

وتعاطفوا مع نفس ردة الفعل والمخاوف التي دعمت الواليات المتحدة لدعم ، طنياالتجاه الوتعاطفهم مع

.االنقالب على مصدق

ال يمكنهم معه الدفاع عـن - كما تصور كبار رجال الدين -إنهم صنعوا بذلك عمال أو خيارا صعبا آخر

.دائرة اإليمان الحقيقية ، وباألحرى التشيع الحقيقي

ما كان يقصده العلماء أو يعنون به في ذلك الوقت ، فإن األحداث التي وقعـت فـي وعلى الرغم من كل

لم تشر الى والدة إمكانية لقيام تقارب أو عالقات ودية بين التاج الشاهنـشاهي ١٩٥٠بدايات الخمسينات

ت شـهد ١٩٧٠ و ١٩٦٠بل على العكس فإن سني الـستينات والـسبعينات . والمؤسسة الدينية الشيعية

.معزوفات مشروخة ومتوترة بين الطرفين أوصلت العالقات بينهما الى أدنى حد لها

االجتماعي فضال عن الضغط الـسياسي، وتنـامي أو -إن التطورات السريعة على الصعيد االقتصادي

لك تصاعد تأثير الثقافة الغربية على المجتمع ، ناهيك عن العالقات القريبة بين طهران وواشنطن ، وكـذ

إتساع الفجوة بين األغنياء والفقراء كل ذلك ساهم في زيادة سوء التوترات االجتماعية وتفاقم تداعياتها على

ولكنهم قرأوها فـي العلماء قرأوا هذه اإلشارات آنذاك وإعتبروها أسبابا موجبة للقلق ، . المجتمع والنظام

علمـاء . البهلوية المشاكـسة دينيـا -لكية ذات الوقت على إنها فرصة مناسبة لقطع الطريق أمام الم

آخرون إعتقدوا في الوقت نفسه أنه ما لم يأخذ التشيع دورا رياديا في النضال االجتماعي والسياسي فـي

تلك األيام ، فإنه سوف يجد نفسه خاسرا قواعدا أخرى في المجتمع بل سيرى نفسه مركونا الى الهـامش

.اطهمبفعل تحرك اليساريين ونش

أكثر ينخرطوا في العمل السياسي وللحيلولة دون حصول ذلك، كان على العلماء أن يتشمعوا بالسياسة أي

.من أي وقت آخر

أصبح العلماء الغاضبين والمعزولين يشكلون كتلة فعالة داخل المعارضة المتنامية ١٩٧٠بحلول السبعينات

.ضد الشاه

المنظورة راحت المؤسسة الدينية الشيعية تصارع السؤال المطروح عن وهكذا، وخلف المشاهد المرئية أو

الذي كان الخميني. كيفية إيجاد كيان، إن لم نقل ملكية، بإمكانها الدفاع عن اإليمان والعالم الشيعي تحديدا

وفي . كثر تأثيرامنفيا في النجف آنذاك، كانت لديه االستجابة الكافية فقام بتشكيل هذا اإلطار المؤثر ، أو األ



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

) الحكومة االسالمية ( وضمن سلسلة محاضرات ، أصبحت كتابا في ما بعد وضع تحت عنوان ١٩٧١عام

)٤ (.إستطاع الخميني أن يؤسس أو يطرح نموذجا جديدا لشكل الحكومة الشيعية

وليس هناك من أحـد لقد أكد الخميني بأن اهللا كان قد أرسل اإلسالم من أجل أن يطبق على وجه األرض،

يعرف الدين أحسن من العلماء الذين كانواقد درسوا كافة تعقيداته وأخذوا على عاتقهم مسؤولية تفويـضهم

لقد أمر اهللا بإيجاد حكومة إسالمية ، وعلى . أو مندوبيتهم عن اإلمام الثاني عشر لصيانة حدوده ومصالحه

ما إن علماء الشيعة كانوا على الدوام أوصـياء علـى الـدين ك. العلماء إذا تم تنفيذ هذا األمر أن يحكموا

وحراسا له؛ ومن هنا جاءت مناقشات الخميني وتأكيداته بأن وظيفة العلماء ال يمكن أن تنفذ بشكل صحيح

سوف يتطلع التشيع وبـاألحرى ) والية الفقيه (وبهذه النظرية التي أطلق عليها إسم . إال إذا إستلموا حكما

أكثر مـن تطلعهـم الـى - وبينهم معظم رجال الدين المحترمين -ة نحو العلماء كطبقة أو صنف الشيع

.قادرين بالتأكيد على حماية هوية التشيع وصيانة مصالحه) أي العلماء(الشاهات لتشكيل حكومة ، وإنهم

عضهم بأن طريقـة فقد رأى ب . لم يكن علماء الشيعة جميعهم مقتنعين بأطروحة الخميني هذه أو نظريته

فيما رآها آخرون بأنها إنتهـاك )٥(.إستنباطهم والمراجع التي إعتمدوها للتنظير لهذه الرؤية كانت ضعيفة

ولم يكن هناك من بين أقران الخميني ونظرائه من كـان . للرواية والثيولوجيا الشيعية التأريخية المعروفة

السيـستاني ، معلم ا هللا العظمى أبو القاسم الخوئي آية أعلى صوتا وصراحة في رؤية الخميني هذه من

ففي أثناء إقامتهما في النجـف بـين . إذ لم يكن الخميني والخوئي يحبان أحدهما اآلخر . وأستاذه الخاص

-إذ لم يزر أحدهما اآلخر إطالقـا ( بينهما المسافة البعيدة حافظ اإلثنان على ) ١٩٧٨ - ١٩٦٤(أعوام

. بواسطة تالميذهمايتبادالن التعليقات الالذعةا كانا وغالبا م) المترجم

وفي الحقيقة ، إن محاضرات الخميني حول الحكومة اإلسالمية كانت ردودا على إستفزازات أحد تالميـذ

بدون أي سند مـن الثيولوجيـا بدعة أو إبتكار إنما هي ) والية الفقية (إن الخوئي كان يرى بأن . الخوئي

محـبس يعة اإلسالمية، ومن هنا كان يظهر إزدراءه لها، وقد عبر عن ذلك حين أرسـل الشيعية أو الشر

الى الشاه مع دعاء خاص له في ذروة التصعيد بين الشاه والخميني، بل في ذروة الثورة اإليرانيـة عقيق

)٦ (.١٩٧٨في أواخر عام

من ذلك ، حين أعلن نظريتـه بـأن وبعد إستالم الخميني للسلطة في إيران، ذهب الخوئي الى ما هو أبعد

كان للخوئي أنصار ومؤيدون من العلماء اإليـرانيين . ذلك إنحراف عن التشيع وخروج على أيديولوجيته

شـاها معممـا إال أن خوفهم من العقاب جعلهم ساكتين عندما إستلم الخميني السلطة وجعل مـن نفـسه

turbaned shah واحد من هؤالء المنشقين أو المشاكسين ) . رة اإلسالميةالقائد األعلى للثو( تحت عنوان

وهي إهانة الذي تم تجريده من وظيفته من قبل الخميني ، آية اهللا العظمى محمد كاظم شريعة مداري هو

.لم يفكر بها أو يجرؤ عليها أحد من الشاهات قبله أبدا

سالمية تبقى تحت إشراف العلماء يعتمد كان الخميني يعرف الفلسفة ، وكان نموذجه في كون الحكومة اإل

أو هـذا ) وربما كانت هـذه التلميحـة ) ( أي حكم النبالء واالشراف (الفكرة اإلفالطونية بشكل كبير على



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

أي ) جمهوريـة أفالطـون (المصطلح إشارة ساخرة من قبل االفالطونيين على السقراطيين األصليين في

لكونـه حكيمـا قـادرا ) philosopher-kingملك الفلسفة (قودهم طبقة األوصياء المثقفين تحديدا الذين ي

وبدرجة عالية على إقامة وتعزيز حكومة كاملة بإمكانها أن تحمي وتصون المصالح الوطنيـة والروحيـة

سوف تتحول الحقا الى (إن هذا كان تشيعا مختزال لمحاكاة أفالطونية غريبة مثيرة للسخرية . ألبناء األمة

).عنيفة لها فعالمحاكاة

علـى -وبينما إستطاعت الجمهورية اإلسالمية في ايران أن تنقل علماء الشيعة الى صف الطبقة الحاكمة

لكن درجة عزف أفالطون كانت أقل سـرعة مـن عـزف -صعيد النخبة السياسية واألوصياء الدينيين

التحوالت التشويهية في السياسات الـشيعية كما إن . ماركس اللذين وضعا هذه النغمة في الثورة االيرانية

رجال . القوية في البلدالنشاطات اليساريةاإليرانية التي حصلت تحت حكم الشاه كانت قد تزامنت مع فترة

وبعـضهم . الدين الشباب قرأوا األعمال الماركسية فوجدوا أنفسهم متأثرين بأفكار الشيوعيين ونشاطاتهم

ت مع ناشطين من جناح اليساريين وتعلموا الكثير عن الثورات من رفاق السجن تقاسموا زنزانات المعتقال

األمر الذي ترك عالمات بارزة على عمل هؤالء الشباب التنظيمـي وطريقـة تـسويق األفكـار . هؤالء

.واأليديولوجيات بشكل فعال ومقتدر

ام السجن بوجه هزيل كئيب وسلوك كان واحدا من سلسلة رجال الدين في حلقة المدخنين أيمحمود طالقاني

لقد تم إعتقاله مرات . إنه كان محاربا قديما ومحنكا عركته سني النضال ضد الحكم البهلوي)٦ (.جاد صارم

عديدة وعلى إمتداد عقود مختلفة في سنـي ذلك الحكم بإعتباره خطيبا ومبلغا شابا مفوهـا مـن الطبقـة

.األساتذة والزعماء الدينيين قبيل الثورة مباشرةالوسطى لرجال الدين، ومن

في Stalinistsأثناء مكوثه في السجن كان قد إلتقى العديد من اليساريين الشاخصين منذ الفترة الستالينية

الذين هيمنوا على حرم الجامعات في السبعينات Maoists وحتى جيل الشباب الماويين ١٩٥٠الخمسينات

الذي كان يكـرم فـي طالقاني. نوا مفكرين ومثقفين ، وكان آخرون مقاتلين فدائيين بعضهم كا . ١٩٧٠

آثار الندوب على جسمه جراء التعـذيب عيون الكثيرين ويحتفى به من قبل المحاورين في الجامعة حيث

مغرما هذا كان يحب أن يتحدث عن حكايات السجن ونوادره، وكان طالقاني.مازال يحملها من أيام سجنه

. أيضا بالحديث عن عالقاته مع اليساريين في السجن طبعا

على المسافة بينه وبين طالقانيأثناء أعماله أو مهماته المحددة األولى التي كان فيها خلف القضبان، حافظ

ارات مـع فكان يقرأ قرآنه وينأى بنفسه عن الملحدين ، غير أنه بدأ تدريجيا المشاركة في حو . اليساريين

مدركا بأن . اليساريين مدافعا عن إيمانه قبال الماركسية والمادية مؤكدا أن الدين بطبيعته محافظا وبال تفكر

، إذا أريد للدين أن يبقى Communist Monifestoالقرآن يجب أن يوازي البيان أو االعالن الشيوعي

يظهر االسالم وكأنـه تقـدميا وثوريـا شـأنه شـأن أن مناسبا ووثيق الصلة بإيران الحديثة ، لذا قرر

لم يكن ليعترف صراحة بأنه إستعار شيئا من اليساريين، ولكن الواضـح ) أي طالقاني (إال إنه . الماركسية

وقد ) . أي نحو العالم (لقد فهمهم وكان يشاطرهم رؤيتهم العالمية . إنه كان يحتفظ لهم بمكان ناعم في نفسه



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

والذي كما يشير عنوانه بأنه تعاطى مع المعنى العـام األفـضل فـي ) االسالم والملكية (سماه كتب كتابا

مؤكدا دعمـه للملكيـة ) المترجم -وهو المفهوم المتعلق بشؤون الملكية الخاصة للثروة طبعا (الماركسية

.العامة وكأنها مقالة حول االيمان في االسالم

من أجل منافـسة أو الدمج بين الشيعة والمثل الماركسيةالدين المؤثر في يمثل نزوع رجال طالقاني كان

مواكبة الحركات اليسارية الممثلة بجيل الشباب ، فضال عن وضع الدين في المواضعة السياسية المطلوبة

لـي علم يكن هناك مفكرا أكثر تعبيرا عن ذلك أو أكثر عمالنية في توضيح هذا البعد مـن . على العموم

الذي توفي مباشرة قبـل الثـورة بعـام intellectual lay A المثقف العلماني غير االكليركي شريعتي

)٨(. ١٩٧٧ونصف وتحديدا عام

في عائلة دينية ، ولكنه ، كأي واحد من جيله ، كان قد تلقى ثقافة علمانية، وقـد ذهـب شريعتيلقد نشأ

تلف أي يتردد على تجمعات اليساريين ودوائـر نقاشـاتهم لدراسة علم االجتماع في باريس حيث كان يخ

هواري بومـدين وقد قام الرئيس الجزائري . ( هناك فشكل عالقات صداقة حميمة مع وطنيين جزائريين

بين العراق وايران في الجزائر بالتوسط لدى الشاه وإلتماسه إطالق ١٩٧٥مستغال مناسبة قمة السالم عام

كان على معرفة تامـة بالثيولوجيـا الـشيعية شريعتيإن ) من السجن علي شريعتي ديم سراح صديقه الق

Thirdوالتأريخ الشيعي ، ولكن رؤيته الكونية كانت قد تشكلت من قبل الماركـسية والعالميـة الثالثـة

Worldism ي لقد كان محسوبا على أفكار ماركس وكان يعتقد بالصراع الطبق . التي واجهها في باريس

لقد كتـب فـي اإلسـالم بمـصطلحات . ، والثورة واليوتوبيا الماركسية class warأو الحرب الطبقية

قبل أربعة عشر مائة سنة ، قام عدد قليل من العبيـد ، وبـائعي التمـر، : (( يقول مثال ماركسية واضحة

والتجار ، والبيروقـراطيين واليوم على العمال، والفالحين ، . ورعاة اإلبل ، والعمال، باتباع دين محمد

إن الحركات الثورية تجد طريقها دائما بين الشعوب وعموم الناس ألن الطبقات . والتالميذ إحياء هذا الدين

األرستقراطية الحاكمة تسعى دائما لنشر الصمت والتحفظ وتمنع أو تحرم التحول االجتماعي لكي تحمـي

هم اآلخرون تلونوا بلون األرستقراطيين من أجل الـسمعة ) أي العلماء (العديد من أساتذة الدين ... مواقعها

لشريعتيفبالنسبة . )٩()) والمجد، أو ألن هؤالء األرستقراطيين إستأجروهم للحفاظ على مصالحهم الخاصة

كان التحدي يختصر في كيفية ترجمة أفكار ماركس وتحويلها الى رموز ثقافية يكـون بإمكـان جمهـور

وبكلمة أخرى كيف يمكن إدخال ماركس بسالسة في المجتمع االسالمي بعد إلباسه - لتعاطي معها الشيعة ا

معطفا شيعيا أو سترة شيعية على األقل؟

يشير الـى روايـة ) أي تأريخ التشيع ( بأن التشيع هو مذهب في الثورة كما إن تأريخه شريعتيلقد رأى

لقـد تـصور . إن مقدسي التشيع كانوا أبطـاال ثـوريين . طويلة في بحث متواصل ومقدس عن العدالة

، وإنseventh century Che Guevara القرن الـسابع تشي جيفارا اإلمام الحسين بمثابة شريعتي،

إن تاريخ الشيعة لم يكن أكثر من الدايلكتيك الشهير للصراع الطبقي ، يتبلـور . كربالء هي دراما الثورة

.أخيرا في ثورة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

وإن هذا التأريخ قد إنطلق كله من كربالء وسوف ينتهي بثورة إيرانية، في أفكار شـريعتي، إن كـربالء

ليست فقط تجسيدا خالدا وأبديا للحقيقة ولكنها فعل ثوري لبطل ثوري يمكن أن تتكرر وتعيد نفـسها فـي

لقد )) . عاشوراء ، وكل أرض كربالء كل يوم : (( يقول دائما شريعتي أواخر القرن العشرين وكما كان

وفي رأيه إن التشيع . إنتقد شريعتي العلماء الشيعة لتحويلهم المنهج الثوري الشيعي الى إيمان هادئ وراكد

والتقوى أكثر منه مثابة ) العرفان(فقد طريقه أو ضيعه أثناء الفترة الصفوية حيث أصبح مذهبا في المعرفة

.لثورةللعدالة االجتماعية وا

التـشيع أو ما سـماه )) التشيع األسود (( تمييزا له عن التشيع األحمر وصفه للتشيع بأنه شريعتيإستدعى

، إن التشيع األحمر يتشابه كثيرا مع حركة كاثوليكية متزامنة عرفت بإسم ثيولوجيا التحرير التي الصفوي

وتلـك األخـرى للراهـب Gustavo Gutierres گوسـتافوكوتيرز بدأت مع كتابات القس البيروفياشي

وبتشابه كبيـر مـع المفكـرين الكـاثوليكيين Leonardo Boff ليوناردوبوفالبرازيلي الفرانسيسكاني

مسكونا بالماركسية ومـأخوذا بقرائتـه لمـا سـماه شريعتي كان اليساريين ، وقساوسة أمريكا الالتينية ،

وفي طريقه إستطاع أن يقنع العديد من اإليـرانيين of timesThe signs)) عالمات الزمان((الكاثوليك

بأن طريق إيمانهم يتطلب عمال إجتماعيا ، حتى لدرجة إعتناق الشهادة في سبيل العدالة االجتماعية ، كما

.فعل أولياء الشيعة وقديسوهم

بعضهم نظر إليه أو تصوره العديد من علماء الشيعة إنتقدوا شريعتي النحناءاته أو تعاطفه مع الماركسية و

ال ضرورة لهم في أحـسن األحـوال سنيا أو أقرب الى السنة بسبب هجماته على العلماء الذين قال أنهم،

ألنهم يـدخلون مفسدون ، وفي أسوأ األحوال إنهم ) ألن القناعة أو القناة الثورية لإليمان مفتوحة للجميع (

يما يزعم آخرون بأن كل شيء يجب أن يعلق حتى مجـئ اإلمـام ف. التشيع في المنهج المناهض للثورية

على إعتراض هؤالء المهدئين فجـاء شريعتيأما جواب . الثاني عشر لمعالجة أمراض العالم ونواقصه

المفتوحة والفورية التي برهنـت ) المترجم-نسبة الى سفرالرؤيا (للرؤيويةتذكريا إستفزازيا عالى الحدة

القوة الفعالة في التأريخ في أوائل المسيحية الحديثة في أوربا كانت قد تركت أثرا كبيرا فـي بأن مثل هذه

كريستوف كولومبوس ، ومـارتن لـوثر ، وجـون ملتـون ، وإسـحاق نيـوتن ، كل إنسان بدءا من

ة سـلبية، أن الشيعة ال ينبغي أن يبقوا مجرد منتظرين لإلمام وفي حال :شريعتييقول . وأوليفركرومويل

أي (وإنما يجب عليهم بدال من ذلك ، أن يعتبروا أنفسهم مدعوين للعمل بنشاط لتعجيل مجيئـه أو عودتـه

).ظهوره

نادرا ما غيرت موقفه مع الشباب اإليراني أو موقفهم منه أو عوضت شريعتيإن االنتقادات الموجهة ضد

كما سماها الشاه أصـبحت عقيـدة )) الماركسية االسالمية . (() ٩(نجاحه في تعميم القراءة الثورية للتشيع

كان هناك العديد من علماء الدين ، مـن ١٩٧٠ وفي الحقيقة ، وفي نهاية السبعينات )١٠(. الشباب الثوري

، وهم بدورهم راحوا يعرفون كربالء علـى أنهـا مجـرد شريعتيالطبقة األدنى من اآليات تحت تأثير

شـريعتي كان قريبا من آية اهللا على خامنئي القائد األعلى الحالي للثورة ) ١١ ( .عيةنموذج للثورة االجتما



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

على جيل الشباب شريعتيإستنتج آخرون بأن الطريقة الوحيدة لكبح تأثير . وكان يشاركه الكثير من أفكاره

فـإن ونتيجة كل ذلـك ، . هو إنتحال أفكاره أو إدعاء تبنيها على أنها أفكارهم الخاصة ومتبنياتهم الخاصة

إن تأكيـدات . الماركسية لإلسالم هي التي عرفت حركة الخميني وقادت الطريـق إليهـا شريعتيقراءة

الخميني وسجاالته ضد الملكية، وفي أفضلية حكم رجال الدين، وبهذه الطريقة كانت قد تزوجت ماركسية

.ة الى الوجودشريعتي الشيعية لتلفيق ومن ثم إخراج هذه الحركة الثوري

لتأكيـد المسيحانية الشيعية قد نظر الى كربالء لشرعنة الثورة ، فإن الخميني قد إعتمد شريعتيفاذا كان

وخالف التسنن، إن التشيع صقل توقعاته األلفية بقوة، ومنح الدين إطاره في . زعامته الخاصة لتلك الثورة

.فكرة الخالص في نهاية الزمانتفهم التأريخ وجنبا الى جنب مع أساطيره في

ففي لبنـان . الثورة اإليرانية سحبت قوة ذلك اإلطار ،وإستفادت منه ولكنها لم تكن الوحيدة في هذا الصعيد

قد أثار قصص وحكايات حول تلك ١٩٧٨ عام اإلمام موسى الصدر كان غياب الزعيم الشيعي الجماهيري

ام في العراق كان رجـل الـدين المهـيج والمثيـر للفـتن وبعد سقوط صد . الغيبة األسطورية العجيبة

firebrand مشيرا بوضوح بأن سبيله هـو سـبيل جيش المهدي قد سمى ميلشياته بإسم مقتدى الصدر ،

الذي ذهب في غيبة طويلة -اإلمام الثاني عشر، وإن أولئك الذين يقاتلونه إنما هم أعداء المهدي الموعود

) . أي ألف سنة (-مرت عليها ألفية كاملة

messianicوعلى إمتداد الثورة كان أتباع الخميني قد إستخدموا الرموز واللغة المـسيحيانية الالهوتيـة

symbols وهـذا . وصار عنوانا له إمامفقد إستخدم لقب . لمنح الخميني هالة إضافية من القوة والهيبة

إال إنه حرفيا يعنـي أولئـك الـذين )) leader((ئد أو الزعيم العنوان ، ، بالنسبة للسنة ، يعني تحديدا القا

.يؤمون الناس في الصالة في المساجد والجوامع المحلية

أما بالنسبة للشيعة ، فإنه على النقيض من ذلك ، إنه يعني أكثر من ذلك، بل إنه مصطلح مثير للـشجون

موسى الـصدر فقط . حد عشر من ساللته وصور األئمة األ صورة اإلمام علي والذكريات تستحضر خالله

كان قد إستخدم هذا اللقب ، إال أن اللبنانيين ، وبما لديهم من حضور سني مكثف ، وإستخدام روتيني لهذا

أما في إيران ، فإنه ليس فقط وضع اإلمام في درجة . اللقب في بلدهم كان قد قلل كثيرا من قيمته الرمزية

وقد أصبحت هـذه المـسألة . نما جعله مساويا أو متكافئا مع األولياء والقديسين أرفع من بقية اآليات ، وإ

وفـي ذروة . مهمة أكثر فأكثر كلما راح أتباع الخميني يضاعفون التقوى الجماهيرية لدعم موقفهم الديني

، األمر الذي رأوا وجه الخميني في القمر تألق الثورة نشر الحواريون المقربون للرجل إشاعة مفادها أنهم

.يدل على أن اهللا يبارك سبيله ويؤيده

وعندما كان الخميني يشير إلى حكم الشاه فإنه كان يستخدم مصطلحات خاصة مخزونة فـي النـصوص

عدد مـن رجـال )) . مفسدين في األرض ((و)) طواغيت((الدينية واصفا أعداء اإلمام الثاني عشر بأنهم

- أعدموا من قبل النظام الثوري بتهم القتال ضد اإلمام الثـاني عـشر الحكومة وموظفي الدولة كانوا قد

وحتى بعد إستالم السلطة ، أصـبحت ألقـاب . بأن الثورة هي وعد العودة والممهدة لهذا اإلمام -مشيرين



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

دى وفي إح . Deputy أو ممثله نائب اإلمام الثاني عشر فكان يشار إليه بأنه . الخميني أكثر علوا مع ذلك

المناسبات سأله أحد أعضاء البرلمان فيما إذا كان هو المهدي الموعود ، ولكن الخميني لم يجب على ذلك

فتصور السائل بأن الخميني لم يسمع السؤال فأعاد عضو البرلمان السؤال عليه ، إال إن الخميني . السؤال

.نه اإلمام الثاني عشرلم يزعم ولم ينكر إوهكذا وبشكل ذكي وماكر فإنه . أيضا لم يجب

كل ذلك كان مصمما لتأكيد وحشد الدعم للحركة الثورية ، بادعاء أنه ليس أمام االيرانيين إال خيـار مـن

فأولئك الذين أخفقوا في القتال لحساب اإلمام الثاني عشر ، كانوا . مطلق الخير أو مطلق الشر خيارين فإما

الفكرة هي األخرى وظفت لحيازة المزيد من الدعم للقتال ضد العـراق قد حلت عليهم اللعنة األبدية، هذه

قواتـه صدام حسين أرسل ١٩٨٠في أيلول عام . وتحريض أو إستنفار القطعات العسكرية على الجبهات

وكان ذلك . االيرانية الغنية بالنفط خوزستان العسكرية شرقا بإتجاه الحدود بقصد إحتالل جزء من محافظة

سخنت العواطف ، وإلتهبت المشاعر ولكن البلد كان غير حصين ومعرض . ية إنتصار الثورة تماما في بدا

أو (فالعديد من معظم الضباط االيرانيين االيرانيين المحنكين كانوا مسرحين من الخدمة العسكرية . لالعتداء

اء القبض وأسـر المـوظفين كما إن موضوع إلق . أو هربوا الى المنافي purged) تم تطهير الجيش منهم

١٩٨١ الى كانون ثـاني ١٩٧٩نوفمبر /والعاملين في السفارة األمريكية ، والذي إستمر من تشرين ثاني

وبكلمة أخرى حتى الوسائل التقليدية في رد الغزو العراقـي كانـت . كان قد جعل إيران معزولة عالميا

.صعبة المنال بالنسبة إليران

. ة الثورية لتعبئة مئات اآلالف من المتطوعين للدفاع عن الجمهوريـة االسـالمية لذلك ، إلتجأت الحرك

هؤالء األبرياء غير المدربين وغير المؤهلين عسكريا تجمعوا في الجبهات حيث إستلم كل واحد مفتاحـا

يون يستيقظون ليرو عدة ليالي أثناء الحرب، كان الجنود االيران . مفتاحا الى بوابات الجنة بالستيكيا يمثل

هـذه األشـباح والظهـورات . فارسا يرتدي بياضا ويمتطي جوادا أبيضا يبارك لهم ويؤيدهم ويدعو لهم

الجنـود لتقويـة معنويـات يرسلون الـى الجبهـات ممثلون محترفون لإلمام الثاني عشر كان يقوم بها

.وإستنهاضها

حيث تتم تعبئتهم وإستنهاضهم في أجـواء تقـوى والد القرى أبناء الفالحين وأ فلقد كان معظم الجنود من

دينية وعواطف جياشة، وحين يعودون الى بيوتهم تراهم يحملون القصص والحكايـات إلـى أقربـائهم

أي إذا كتبت لهم الحياة (وأصدقائهم في القرى والمدن الصغيرة ، هذا إذا تسنى لهم العودة الى تلك البيوت

).لجبهاتولم يقتلوا في ا

مقتنعين تماما بأهمية العامل الديني في تضحياتهم ، قام هؤالء المتطوعون بشن هجمات على شكل أمواج

وتكتيكاته التقليديـة ، يذهل الجيش العراقيبشرية بعشرات اآلالف ، بأيد خالية، األمر الذي كان يربك بل

الدبابات العراقية، وإقتحام مواقع الجنود العـراقيين وذلك بإستخدام أجسامهم في إزالة األلغام ، بل مهاجمة

وهكذا مات المئات واآلالف من الشباب والرجال اإليرانيين ، ولكـنهم فـي النهايـة، .وأسلحتهم وبنادقهم

أو اإلرادة الحـرة ، الرغبة الـصادقة نعم كانت . على االنسحاب من أراضيهم أجبروا الجيش الصدامي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٨ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

فلقد كان المتطوعون يقاتلون ليس مـن . ا ضد التفوق العسكري للجيش العراقي هي التي وقفت ند للموت

ويمكن القول بشكل أفضل إنهم لم يـستطيعوا أو لـم . والمعتقد من أجل االيمان أجل األمة والوطن وإنما

فكانـت إنهم بإختصار كانوا خفيرا وحراسا لإلمام الثـاني عـشر ، . يملكوا وضوحا للتمييز بين االثنين

يقولـون بـأن ) أي رجال النظام (كان النظام . الحرب بالنسبة لهم روحية ومعنوية كما هي معركة جسدية

بعضهم دفن في مقبرة الشهداء فـي طهـران . ضمنوا مكانا ما في السماء أولئك الذين ماتوا في القتال قد

نت الحرب بحاجة إلـى المزيـد مـن وكلما كا . حيث نافورة الماء األحمر التي ترمز للدماء التي أراقوها

معركة اإلمام الثـاني عـشر ضـد - معركة الخير ضد الشر الدماء، راح مسؤولوا النظام يصفونها بأنها

وتدفعهم لتقديم المزيد من التضحيات لقد كانت هذه الحماسة تغذي عشق الناس العوام بالشهادة ، . أعدائه

. على امتداد التأريخ-للسياسات الشيعية الثوريةمن أجل الدين ، الذي هو المحور المركزي

هذا العشق أو اإلعجاب بالشهادة برهن أنه بنفس المستوى من األهمية في السياسة الشيعية في لبنان حيث

. ١٩٨٠إستخدمه حزب اهللا في تنفيذ عمليات تفجير إنتحارية ضد الجيش االسرائيلي في أعوام الثمانينات

فلقد أعطت هـذه الرغبـة . ي سبيل التشيع كان منطلقا في سياسات الشرق األوسط إن الرغبة في الموت ف

النظام االسالمي الثوري اإليراني دفعة مهمة لتحقيق أهدافه المحلية والدولية، وجعلت التطرف االسـالمي

اق ، وفي نفس الـسي )) . رسالة الشهادة ((واإلرهاب أكثر دموية عبر تشجيع ما كان يسمى في الثمانينات

أيضا قد إستخدموا التفجيـرات االنتحاريـة سريالنكا في التاميل الهنود (وفي محيط الشرق األوسط كان

فكانت الرغبة في الموت لهدف معين وحتى فترة قريبة ينظر إليها كظاهرة شيعية سائدة ، ، ) بشكل واسع

.تقرن عادة مع أساطير كربالء واإلمام الثاني عشر

تماما . جال المؤسسة الدينية وجدوا هذه اإلغواءات تروق أو تنسجم مع النداءات المسيحيانية كثيرون من ر

كما إن اليهود فوق األرثذوكسيين كانوا يعارضون الصهيونية لزعمهم أنها تجسد أو تزعم تمثيـل أعمـال

الهالـة الخمينيـة فإنهم لم يكونوا سـعداء مـع هـذه فوق الغالةالمسيحيانية الخاصة ، كذلك هم الشيعة

) المتـرجم - تهكما طبعـا -أي اليسوعيين (أعضاء كثيرون من المجتمع المسيحياني النافذ . المسيحيانية

كـانوا معارضـين الحجتيـة الذين أوقفوا أنفسهم لإلمام الثاني عشر ويسيرون خلفه، والذين يطلق عليهم

وا مرتاحين لتلميحات الخمينيين بأنه كان ممثال لإلمام للملكية البهلوية ودعموا أهداف الثورة ولكنهم لم يكون

منحلين أو حلوا بعد الثورة ، غير إن العديد منهم إشتركوا في النظام الثـوري، الحجتيةالثاني عشر، كان

أصبح شخصية معروفة فيه عاكسا موقوفيتـه لإلمـام أحمدي نجاد وبعضهم مثل الرئيس اإليراني الحالي

، ولكنه يسعى في نفس الوقت لالستفادة من سلطة الخميني وهيبتـه ) المترجم -ي منذورا له أ(الثاني عشر

راح يقـول بـأن حاكما، وبعد أن أصبح رئيسا للجمهوريـة أحمدي نجاد في نفوس الجماهير، فلقد أعلن

ذي يؤدي الى ، وإن سياسة الحكومة يجب أن توجه للهدف ال الحاكم الحقيقي إليران هو اإلمام الثاني عشر

فـي توقيع تعهد رمزي بل ذهب أكثر من ذلك أنه وجه طاقمه الرئاسي الى )١٢(. أو عودته تعجيل ظهوره

بأن الخميني معظم اإليرانيين لم يكونوا متلهفين لإلقرار )١٣ (.إقرار الوالء واإلخالص لإلمام الثاني عشر

الدولة الشيعية التي تمخضت . وواجهات عديدة ، ولكن اليسوعية إستمرت في التمظهر في دوائر كاليسوع



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ١٩ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

وكانت رؤيتها للدولة والحكومة مترشحة عن نظرة الخمينـي لواليـة . عن الثورة كانت ثيوقراطية شعبية

فالجمهورية . بصمات أليديولوجيات يسارية مع المجتمع تكشفت عن ) أي الدولة (الفقيه ، إال أن عالقاتها

، أي وخيبة األمـل االقتـصادية الحماس الديني مدت على قدرتها في الحكم على االسالمية في إيران إعت

تحكمـت لقد تم بناء الدولة على القيم الدينية التي وضحها الخمينـي، ولكنهـا . حالة اإلحباط عند الفقراء

جماهيري ومتسلطة بقطاعبحكومة مركزية مهيمنة كأية دولة من دول العالم الثالث ، وكأنها دولة مستبدة

إنها دمجت بين فكرة إفالطون النقية حـول الحكومـة التـي . إقتصادية يسارية جماهيريا واسع، وسياسة

.تتزعمها نخبة واعية مع هيمنة جماهيرية ضخمة غير مميزة وغير واعية

، يقوم على أساس العمل بالـشريعة ) أي ال يسأل عما يفعل (وخلف حكم غير خاضع للنقاش يقوده علماء

أن تقوم هـذه كيف ينبغي اإلسالمية، لم يأل الخميني جهدا ، ولم يعر إهتماما لكيفية قيام دولة اسالمية أو

إن : أجاب مرة وأمام المأل على سؤال طرح حول السياسة االقتصادية للدولة قائال وبال تردد ولقد . الدولة

، ثم أضاف وعلى طريقته العنيدة الكالحـة عقـب )أي ليس للبشر (السياسية االقتصادية إنما هي للحمير

وهكذا يمكن القول، وبإختصار، أن الخميني هو )).إننا لم نقم بالثورة من أجل تحديد سعر البطيخ : (( قائال

فتفاصيل الحكومة لديه . aclassic big - picture man الحاكم للرجل للكالسيكيرجل الصورة الكبيرة

ومع ذلك فإن ممثليه وقائمقاميه كان عليهم أن تكون لـديهم . إذا كانت تعني شيئا أصال ، ال تعني إال القليل

فإستعار بعضهم أفكارا من مناجم األفكار الغزيرة المتـوفرة فـي أعمـال المفكـرين أمور البلد جارية ،

إن الدولة التي .ميةاألصوليين السنة في باكستان والعالم العربي لما يعطي شكال لصورة الجمهورية االسال

أسسها الخميني إنما هي دولة ثيوقراطية غير متسامحة تطبق فيها الشريعة االسالمية أو تترجم بشكل ضيق

.وتتقولب لتحديد حقوق األفراد واألقليات وتسعى لمحو كافة التأثيرات الغربية على المجتمع والثقافة

ه على أساس إيجاد كربالء بطقوسها العاطفيـة الملتهبـة التـي تم تعريف قد التشيع ومنذ أيامه األولى كان

واصلت األمة إقامتها وأصبحت سببا في إبقاء حرارتها ،واالحتفاظ بتلك التجربة الذابلة في وقتهـا حيـة

وبينما يعتمد الشيعة فكرة الشريعة اإلسالمية بجدية كاملة نظريا ، غيـر إن .مشتعلة متوهجة في النفوس

فجمهورية الخميني االسالمية ، مع ذلـك ، . ليس مشدودا بذلك ال تشريعيا وال ظاهريا كنظام حكم إيمانهم

كانت كلها حول الشريعة ، ولكنها لم تهتم إال قليال بما هو معروف في كربالء ، بل أقل من ذلك بما هـو

كن أن يتوجها الخميني أو فلم تعد هناك طقوسا كبرى حول عاشوراء كان يم . معروف عن شهادة الحسين

يشرف عليها ، وال حتى ما يوازي ذلك في مراسم خاصة ملكية عاشورائية كانت تقام في سني الـشاهات

هكذا وردت حسب (his coterieوفي الحقيقة إن الخميني وشلته . Awadh's nawabsونوابات عواض

جماهيرية، وأكثر من ذلك، فإنهم لم يـشجعوا لم يشجعوا تلك التقوى الشيعية ال ) المترجم -نص الكاتب

. حتى على التقاليد الشيعية المعروفة

وفي سني حكمه كقائد أو زعيم إيراني، لم يكن الخميني يتحاشى مواكب عاشوراء ومراسـمها وحـسب،

ـ ي ولكنه أيضا لم يكترث على اإلطالق بزيارة المرقد الشيعي الكبير إلمام الشيعة الثامن في مـشهد، وف



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢٠ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

القادة االيرانيون الذين كانوا يزورون باكستان ، كثيرا ما كـانوا يـصدمون .تصوره ، أنه أرفع من ذلك

مثال، إبنة الرئيس فائزة رفسنجاني . مضيفيهم الشيعة الباكستانيين عبر إزدرائهم للتقاليد واألعراف الشيعية

ضوا قياديا بارزا في البرلمان االيراني في والتي كانت ع ، علي أكبر هاشمي رفسنجاني االيراني األسبق

أحد البرلمانيين الباكستانيين الكبار الذي offended ،كانت يوما قد أزعجت ، بل زعلت ١٩٩٠التسعينات

وكيف إنها أجابت وبعجرفة واضحة بأن زيـارة المراقـد دعاها لزيارة أحد المراقد الشيعية في باكستان،

ان موقفها هذا يشير بوضوح إلى تأثير التطرف السني المعاصر علـى الواقـع وك . فكرة ليست إسالمية

فقد كانت األصولية الشيعية تروق للهوية الشيعية إال إنها لم تنسحب على الروحيـة . االجتماعي في إيران

يعيةإن العقلية التشريعية وصرامة المالحظات كانت وال تزال في الحقيقة، جدا غير ش . الشيعية المعروفة

very "un-shia".

فنفس الطاقم العقلـي، أو . المعاصر في إيران شيئا مخيفا بعض الشيء التحول الثقافي اإلجباري لقد كان

،كانـت فاعلـة أثنـاء الترجمـة ١٩٦٠ في الستينات الثورة الثقافية الصينيةالمنظومة العقلية التي تدير

إنتصار الثورة، خاصة بعد أن إكتسحت الجامعات من قبل االيرانية للدين في فترة العقد ونصف العقد بعد

. اليساريين، فصار كل ما في الحياة يندد بالغرب ويحاول أن يوجه صفعة قويـة لثقافتـه وسـبل حياتـه

فاألوامر والمرسومات الدينية ومعها تأثيرات التوجهات الداعية لمحو الثقافة الغربية كلها كانت تقحم بقـوة

.، وعبر جميع وسائل العنف واإلكراهوبشكل وحشيوساط المجتمعية والجامعية في كافة األ

لقد كان الخميني وزمرته يوجهون الجماهير عبر تلوين نظامهم بالرمزية الشيعية وإستحـضار القـصص

فإستطاعوا وبشكل بارع أن يتالعبوا بالمعتقـدات الـشعبية . التأريخية الشيعية العظيمة وتذكير الناس بها

، ودفع الجماهير أو إلزامهم للتـضحية فـي عبر إنشاء وزرع حالة من الوفاء والتقديس للخميني لناس ل

االيرانية وقعقعة سالحها –ولم يكن هذا التوجه بهذا الوضوح منذ أيام هدير الحرب العراقية . سبيل الثورة

.وطحنها الرهيب

ج ضريح اإلمام الرضا في مـشهد، كمـا قـام على نموذبتنميط ضريحهوعندما مات الخميني قام أعقابه

ناشطون بتشجيع الزوار على إجراء بعض الطقوس التي تمارس أثناء الزيارات وتحفظ في المثوى األخير

الجمهورية االسالمية ) . المترجم-أي عمل زيارة خاصة للراقد تقرأ من قبل الزائرين على مرقده (لألئمة

ة دنيوية كان يمكن أن تتطور على إمتداد العقدين الماضيين ، غير أن عقـول في إيران، وبإعتبارها حكوم

ونوايا الحكام اإليرانيين ، صار عليها أن تلف أو تلفع بأفكار الثـورة اإلسـالمية وهالـة الخمينـي فـي

بعـد أسطوريتها طبعا من أجل منح هؤالء الحكام هاالت مضافة وصوال الستحواذهم على األهلية األبدية،

.إحاطتهم بإشارات مقدسة من الروع الديني والخوف من اهللا

لفترة معينة بدت الثورة اإليرانية ، وكأنها متوجهة إليجاد نوع من البابوية، فالمؤسسة الدينية الشيعية كانت

ض منهجـا الفرق الوحيد بينهما هو أن التشيع ليس فيه بابا ليفـر . على الدوام تشبه الكهنوتية الكاثوليكية

محددا أو يشرح الكهنوت، وإنه أقرب الى التجمع منه الى الكهنوتية التي تقرر مواصفات آية اهللا أو كيف



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

إن إدعاء الخميني للقب اإلمام ، ودعواه بأن يكون صاحب السلطة الدينية العليا في التشيع، . يجب أن يكون

عرف أو يي ا الى هدفه ألنف على إعتباره كانا قد أشارا جليقائد الشيعة األعلىعر.

إنه كان لفترة يريد أن يقبل كقائد للعـالم .كما إن طموحات الخميني قد إتسعت ألن تمتد إلى ما بعد التشيع

.اإلسالمي

وعبر تأكيده بأن ثورتـه . لقد كان أصل وجوهر صعوده للسلطة يمثل تحديا شيعيا لزعامة العالم اإلسالمي

شيعية وإنما إسالمية، كان يرى بأن الجمهورية االسالمية في إيران هي القاعدة لحركـة إسـالمية لم تكن

روسيا بأنها منصة الوثب أو نقطة االنطالق لينين وتروتسكي عالمية ، أي بنفس الطريقة التي تصور بها

springboard عنى به عند الحديث عن الثورة الشيوعية العالميةإرتفع الخمينـي بـسرعة فلقد. لما كان ي

فائقة كقائد شيعي ، ألنه تناغم مع األساطير الشيعية والمعتقدات الشعبية ، غير إنه وجد صعوبة بالغة فـي

. يمكن أن يكون مقبوال في العالم السنيمرتبة قائد إسالمينقل نفسه الى

رضا نفسه كبطل أو مبارز عا. كصورة شيعية يظهرأن لقد فتش الخميني ، خارج الوسط الشيعي من أجل

النبعاث وإحياء اإلسالم، كما قدم الثورة اإليرانية كثورة إسالمية، كان المفكرون االسالميون الـسنة مـن

أمـا . قد زعموها كضرورة السترجاع ثروات المـسلمين حركة األخوان المسلمين والجماعة اإلسالمية

هي األخرى حارسا ووصيا على الثورة االسالمية العالمية إيران ، مركز التشيع، فكان يراد لها أن تصير

ورغـم أن العديـد مـن . ، إال أن هذه كانت صعبة البيع أو التصدير ، وأن معظم السنة ال يـشترونها

الناشطين االسالميين في العالم السني كانوا معجبين بالخميني وحاولوا كثيرا محاكاة نموذجه، غير إنهم مع

بـالتركيز علـى - جاهدا لتجاوز هذه المعضلة الخمينيلقد سعى . ا مهتمين جدا بتقبل زعامته ذلك ليسو

المواضيع العلمانية التي توحد جميع المسلمين ، أكثر من تركيزه على المواضيع التي كان يحتمـل أنهـا

. ة إلسرائيل من العـرب وقد أصبح خصم االمبريالية الذي ال يكل وال يمل، وأكثر عداوة ومناوأ . تفرقهم

أي المعركـة مـع األعـداء -كما جهد كثيرا في التركيز على النشاط االسالمي المعني بهذه المواضيع

إن مناهـضته لألمركـة أو التـأمرك . أكثر مـن االهتمامـات االسـالمية الخاصـة -الخارجيين

Americanism شياء أخرى تحصيل حاصل لطموحه لها جذور ممتدة في التأريخ اإليراني، ولكنها بلحاظ أ

.في أن يشخص قائدا لجميع المسلمين، وأن يجد سبيال من أجل أن يوحدهم سنة وشيعة تحت عباءته

ومع ذلك ،وعلى . نعم ، إن المثالية ناقلة للعدوى، وإن الخميني وأتباعه أمسكوا بخيال الكثيرين وأحالمهم

غير سالمي وحركته وغيرت ، وإلى األبد سياسات العالم اإلسالمي ، الرغم من أن إيران ألهمت النشاط اإل

، أو كـان يأمـل فـي إن االنطباع األخير للثورة أو عن الثورة سيبقى بعيدا عما أراد الخميني تحقيقه

مكن فلقد فشل في تحقيق الوحدة اإلسالمية والتربع على موقع قيادتها الذي ذهب معه بعيدا، ولكنه ت. إنجازه

، غارسا في أذهان الغربيين خوفا وعدم ثقة باإلسالم بإعتباره السمة التوجه المناهض لألمركة من تصعيد

المتألقة التي أصبحت الصورة المعيارية ، او وجه االسالم التقديري فـي الثقافـة الـشعبية والجماهريـة

.الغربية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

إذ بعد سنين طويلة تمكن الشيعة مـن تحقيـق . ر كبير رحب العالم الشيعي بالثورة اإليرانية وإستقبلها بفخ

أهدافهم العليا في ثورة إسالمية أو وجود إسالمي كان الناشطون السنة ، واألخوان المسلمون ، والجماعـة

فلقد تحرك الشيعة . الثورة اإليرانية غيرت الموقف الشيعي بالكامل . اإلسالمية قد تحدثوا عنها لعمر طويل

واحد من أهم وأكبـر . د العالم ، وكل الشكر واالمتنان للخميني طبعا، قبل فترة قصيرة من موته على إمتدا

قال بأنه كان يتمنى أن ينجز ما موالنا المودودي األيديولوجيين في األصولية اإلسالمية ، القائد الباكستاني

اإلقـرار هذا النوع من . رة بنفسه أنجزه الخميني، وإنه كان على شوق كبير في أن يزور إيران ليرى الثو

. منح الشيعة فخرا إضافيا هو اآلخروالحسد

لقد أصبحوا أكثر جرأة وجسارة في مطالبتهم بالحقوق والتمثيـل ، . كانت الثورة كذلك قد أيقظت الشيعة

ح فـي ، وإن لديهم نموذج للنشاط السياسي بإمكانه أن ينج مطمئنين ومعتقدين بأن الخميني سوف يدعمهم

ضياء الحق فكان الخميني قد أرسل مرة رسالة الى الحاكم العسكري الباكستاني . تحدي السلطة أية سلطة

ولهـذا )١٥ (.سوف يفعل به ما فعلـه بالـشاه ) أي الخميني (يخبره فيها أنه إذا أساء معاملة الشيعة ، فإنه

مطالبين بإعفائهم أو ١٩٧٩سالم آباد عام السبب ، وعندما ذهب الباكستانيون الشيعة بعشرات اآلالف الى إ

إستثنائهم من الضرائب اإلسالمية المعتمدة على التشريع السني ، لم يكـن أمـام الحكومـة إال أن تـذعن

.لمطاليبهم

أثناء العقد ، أي العشر سنوات التي أعقبت الثورة كانت السياسات الشيعية في كل من أفغانستان، باكستان،

دية ، الكويت ، البحرين ، العراق ، ولبنان كلها بدأت تتحرك، وبدأ الـشيعة يتخلـون عـن العربية السعو

القومية العربية واأليديولوجيات اليسارية ليشاركوا مع الوجودات والحركات الـسياسية المعلنـة وبـشكل

ت الـشيعية األجنـدا - بل أن بعضها كانت تتلقى دعما ماليا وسياسيا من طهران من أجل دعم -واضح

، نائب رئيس الجمهورية في أول حكومة عراقية منتخبة بعد عادل عبدالمهدي مثال على ذلك ، . ( تحديدا

، كان في يوم من األيام عـضوا فـي المجلس األعلى للثورة اإلسالمية في العراق الحرب، وقيادي في

في لبنـان، لموسى الصدر دها وح حركة أمل هذه الجماعات، ولم تقتصر على ) الحزب الشيوعي العراقي

فـي باكـستان ، والتحريك الجعفري في أفغانستان وحدت في العراق، وحزب حزب الدعوة وإنما شملت

االسالمية في العربية الـسعودية ،كلهـا والحركة االصالحية السعودي ، وحزب اهللا في البحرين، الوفاقو

…تحركت باالتجاه المذكور

ب ، وإصطدامات عنيفة مع األنظمة الحاكمة حدثت في مناطق مختلفة من تظاهرات شيعية، ومسيرات شغ

، ومخططات إرهابيـة فـي ١٩٨١ وقعت عام محاولة إنقالبية في البحرين كانت هناك . الشرق األوسط

وكان التخوف األكبر آنذاك يتعلق بحقول النفط في العربيـة الـسعودية . ١٩٨٤ و ١٩٨٣الكويت عامي

فـي . ق يسكنها الشيعة في المملكة، حيث إن معظم عمالتها تعتمد على المسلمين الشيعة التي تقع في مناط

وقد . شهدت محافظات المملكة الشرقية الغنية بالنفط مشاهد شغب وعنف مزعجة ١٩٨٠ و ١٩٧٩عامي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

تصدى األمراء السعوديون الحاكمون في هذه المحافظـات والمحافظـات األخـرى للغوغـاء بالعـصي

.اوات وضمن محاوالت إستباقية للحيلولة دون وقوع أية نشاطات خمينية محتملةوالهر

في عراق صدام حسين ، البلد المحكوم سنيا مع أغلبيته الشيعية، كان صدام قلقا بـشكل خـاص بـسبب

صـدام الـصارم والعـديم الرحمـة . الموجات االهتزازية التي يمكن أن تنطلق من ثورة الباب المجاور

. ف لم يكن متأكدا بالكامل عما يمكنه فعله كرد فعل للنهوض الخميني في بلده ، ولكنه أزعجه بعمق المعرو

حيث كان قد أبعد من هناك وذهب الى (في نقطة واحدة وقبل نهاية فترة إقامة الخميني في منفاه في العراق

ة للعراق راغبة في قتل رجال أعرب صدام للشاه، أو جعله يعرف بأن السياسة السري ) ١٩٧٨باريس عام

)١٦(.إال إن الشاه رفض العرض الصدامي. الدين المزعجين والمشاكسين

منــزعجا . كان الشاه وصدام قد وقعا معاهدة سالم لتطبيع العالقات بين البلدين الجارين ١٩٧٥في عام

في ايران، وتحديها لـه ، ومتحسسا من تراخي الشاه وتباطئه في الوقوف بوجه تصاعد الظاهرة الخمينية

موكدا بأن نجاح الخميني سوف ١٩٧٧قام صدام بتحذير ملكة ايران فرح بهلوي أثناء زيارتها للعراق عام

مضيفا بأن مئات اآلالف سوف يموتون ما لم يكن الـشاه )١٧ (،يكون نذير شر لكال البلدين العراق وايران

في السنين الالحقـة ). المترجم-أي قبل إنتصارهم (حرى الثوريين صارما وعنيفا في سحق الثوار، وباأل

يستطيع صدام القول ولكن بحزن وكآبة ، إنه ما كان ينبغي عليه أن يسأل الشاه لمنحه إجازة في طريقـة

تعامله مع الخميني، وإن الخطأ األكبر ، بل الخطيئة الكبرى في سيرته هي سماحه آلية اهللا بمغادرة العراق

)١٨( . ياح

فقد قام بقتل كافـة . وعندما بدأ النشاط الشيعي التحرك بالعراق، كانت ردة فعل صدام سريعة جدا وعنيفة

كما قام بتطهير حزب البعث والمراتـب . قيادات حزب الدعوة، دافعا بهذا التنظيم الى العمل تحت األرض

واحدة لسياسته بصرف كمية أكبر من المال فـي )جزرة(مضيفا )) الشيعة((السيادية العسكرية العليا من

.بعض األحياء الفقيرة، وبعض المدن والقصبات الشيعية هنا وهناك

كان قراره بمهاجمة إيران ينطلق من زعمه بأن إنتصار العراق سوف يعوق إمتداد الحكومة الهـشة فـي

هكذا بوضوح، راجعا الـى الـوراء إن صدام بالتأكيد لم يكن عارفا بتأريخ الثورات ، أو ظهر . طهران

لقد إزدهر الفرنسيون في أجواء الحرب ونالوا القوة عندما تـم . في نهاية القرن الثامن عشر فرنساحيث

لم تتمكن من إضعاف الثورة ١٩٨٨ -١٩٨٠فإن الحرب الوحشية على إيران بين أعوام تحديهم وبذلك ،

وبعـد الحـرب . ر راديكالية، ودعمت سيطرتها على عموم إيران االيرانية أو تفكيكها ، وإنما جعلتها أكث

.االيرانية العالية الكلفة في إستعادة مناطقها المحتلة ، قرر الخميني أن يندفع بطريقه نحو بغداد

فة وتأرجحت الحرب كرا وفرا، تقدما وتأخرا قاتلة ما يقارب المليون إنسان ، ومكلفة باليين الدوالرات مخل

معارك خنادق، وأسلحة كيمياوية ، وبعض أكبر معارك الدبابات منذ الحرب العالمية . دمارا هائال للبلدين

العديد من األقطار الحساسة المحكومة سـنيا فـي . ، كل ذلك وسم هذا الصراع الرهيب ١٩٤٥الثانية عام

ومصر كلها ساندت العراق أو قدمت له العالم العربي ، بما في ذلك، العربية السعودية، والكويت واألردن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

جميع الحكومات الملكية ، واألنظمة المتحالفة مع أمريكا ، واألنظمة ذات األقليـة . دعما ماليا أو لوجستيا

.السنية، هي األخرى كانت تتمنى أن ترى إيران تخسر الحرب، أو على األقل تتكبد خسائر وجروح كبيرة

ألقت بظاللها في بعض حربا طائفية سنية شيعية متين، وإن كانت في بعض مالمحها لقد كانت حربا بين أ

.الحسابات الوطنية هنا وهناك

فعنـدما . إن أسلوب الخميني، والتحدي الذي فرضه على اآلخرين أثار حفيظة المنطقة وإستفز الحـاكمين

للتوسط إلنهاء الحرب، جعلهم الخمينـي ذهب وفد من رؤوساء عدد من الدول اإلسالمية الى طهران مثال

ينتظرون قرابة الساعتين ، حتى جاء وجلس على األرض وراح يتحدث معهم عشرة دقائق باللغة الفارسية

.)١٩(ودون ترجمة بينما كان زائروه واقفين وبعدها غادروا

فآية اهللا هـذا إمـام : ضحاالرسالة المعنوية أو المعنى األخالقي الذي أريد تمريره من هذا الموقف كان وا

وهو لقب أو كنية يصعب على قادة المنطقة وزعمائها إحتواءها وإنما Ayatallah-cum-Imamمصغر

.سيفشلون في ذلك وعلى مسؤوليتهم فقط ، وإال عرضوا أنفسهم للخطر

كانـت ١٩٨٢وفي عـام . كانت إيران تأمل بأن شيعة العراق سوف يستجيبون لنداء الخميني في الثورة

الفرق العسكرية اإليرانية قد وصلت الى ضواحي مدينة البصرة ، أكبر مدينة عراقية بثقل شيعي عربـي

ورغم النداءات المتواصلة والدعوة للتضامن الشيعي، غير . جنوب العراق ، وراحت تنفذ عمليات حصار

ة الشيعية للمدينة بقيت سـاكنة ولـم إن السكان الشيعة في البصرة والعديد من الحاميات والمواقع العسكري

لقد قاتلوا ضد الحصار حتى إنكفـأ . إنهم كانوا شيعة فعال غير إنهم كانوا عراقيين وطنيين كذلك . تتحرك

وبعد سنوات عديدة من المأزق، إستطاع العراق أخيرا من أن يكون هو األرجح . الهجوم االيراني وإندحر

ا كانت بعض األراضي اإليرانية تحت السيطرة العراقية أي اإلحتالل ،وبينم ١٩٨٨وفي عام . واألعلى يدا

العراقي كان على الخميني أن يوافق على وقف مخجل أو مهين إلطالق النار والذي سـماه فـي حينهـا

)).تجرع السم(( أو poisoned chaliceكأس مسموم ((

ليس ألن السنة رسموا خطأ -نت من إحتوائها لكن الحرب لم تتمكن من سحق الثورة اإليرانية ، وإن تمك

إن الثورة التي صـنعها . وإنما ألن الشيعة العراقيين فعلوا ذلك كذلك - كما يقولون -على الرمل وحسب

االيرانيون الشيعة ، يمكن أن تكون قد راقت بعض الشيء ألبناء عمومتهم العرب أو حملت لهـم إعجابـا

.يرانيين لهم لم تحمل شيئا من هذا القبيلبها، ولكن فكرة تزعم اال

. المكان الوحيد الذي دبرت الثورة اإليرانية االنتقال له أو االنتشار فيه ، كمقياس لتأثير مستمر هو لبنـان

وإن - كما مر ذكـره - بتدريب عدد من الثوريين االيرانيين في مخيماتها العسكرية حركة أمل إذ قامت

Amalكـانوا مـن ألـومني أمـل ) تم تطهيـرهم اآلن (قادة الحرس الثوري اإليراني العديد من أوائل

alumni. اآلن فإن ب بها في طهرانأملولحدلة أو مرحوأتباعـه كـانوا موسـى الـصدر . ليست مفض

الخميني . ينظرون إلى اإلمام الخميني على إنه إنطالقه سياسية برؤى غير أرثذوكسية حول الدين والسياسة

على أنها راديكالية بشكل غير كاف ومستهلكة أو مستغرقة بل ضـائعة فـي أملجانبه كان ينظر الى من



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ولذلك قررت . صراع بيزنطي داخلي لبناني ال يدعها ترتفع الى مستوى الحركات الثورية العالمية األصلية

عنـدما تلكـأت ١٩٨٢جاءت هذه الفرصة عـام . إيران إنشاء قوتها الخاصة في لبنان ، وهي حزب اهللا

. إسرائيل أو أجلت إنسحابها من جنوب لبنان وبدأ الحزب يفرض سيطرته على القرى والمـدن الـشيعية

رجال الدين الشيعة من أمثال . وخوفا من مصير فلسطيني ، إرتفعت بوادر أو مالمح مقاومة شيعية ناهضة

ى أسطورية كربالء وراحا يدعوان راق لهما العودة ال محمد حسين فضل اهللا ومحمد مهدي شمس الدين

كانـت . الشيعة للجهاد ضد إسرائيل، وكلما كان الصراع يتبلور كانت المقاومة الشيعية تنحى منحى دينيا

، ثم إنتهى أخيـرا الـى أمل اإلسالمية هناك بوادر إنفصال فصيل من حركة أمل كان قد سمي في البداية

.حزب اهللا

الذي نما في أجواء الحرب اإليرانية ، وراح الحزب يستخدم هذا المـنهج هادمنهج االستش تبنى حزب اهللا

الشهادة أعطت التفجيرات االنتحارية تفسيرا خادعا . كبرنامج مهم في معركته ضد إسرائيل من داخل لبنان

د من الجنـو يقارب ستمائة قام حزب اهللا بقتل ما ١٩٨٤و ١٩٨٢فبين عامي . للشرعية الدينية االسالمية

.االسرائيليين ، وهي ضريبة مكلفة ساعدت كثيرا على إجبار اإلسرائيليين على الخروج من جنوب لبنان

إنتصار حزب اهللا هذا وإنفجارات بياناته الخطابية الرنانة الصاخبة ضد إسرائيل جعل من هذه المجموعـة

السنوات الالحقة ، األمر الـذي تستأسد على الكيانات العربية بدءا من األردن عبر سوريا وحتى لبنان في

. في قتالها في المقاطعات الفلسطينيةحماسجعل من منهجه نموذجا تعتد به أو تقتدي به

وحين أحرزت هذا النصر النادر على إسرائيل أضافت هي األخرى ) أي قوة حزب اهللا (تلك القوة الشيعية

لقد نفذ الشيعة الثورة . شعاعات الثورة اإليرانية هالة جديدة الى القوة الشيعية التي ما زالت تومض وسط إ

واآلن يعيـدونها ). في التأريخ الحـديث (االسالمية األولى والوحيدة في العالم مؤسسين أول دولة اسالمية

.ثانية وهم يهزمون إسرائيل في منطقة حاول الفلسطينيون أن يهزموها فيها ولكنهم فشلوا

، قامت ١٩٨٣اكتوبر / وفي تشرين أول . معسكر ايران المناهض ألمريكا ، كذلك ، شارك في حزب اهللا

مـن ٢٤١ ، وقتلـت حزب اهللا شاحنة إنتحارية معبأة بمواد متفجرة ، كانت على األغلب مرسلة من قبل

جنود حفظ السالم األمريكان المارينـز، على مقربة من ثكنة عسكرية غير محمية بالشكل الكـافي فـي

قتل ثمانية وخمسون من القوات الفرنسية بنفس الطريقة أو نفس الهجوم على ثكنتهم في نفس كما . بيروت

هذه التكتيكات االستشهادية عبرت . آنذاك الى سحب القوات األمريكية ريغاناليوم، األمر الذي دعا إدارة،

اكنة هـرس اللحـم عن نفسها بأنها ذات أثر مرعب ومخيف في لبنان كما كانت تبرهن على إنها ضمن م

كان إنتصار حزب اهللا قد دفع حماسة التأثير اإليراني وإلتهبـت . االيرانية -الشغالة في الحرب العراقية

.بوضع قاعدة أو أساس لتحالف إقليمي يشمل سوريا وحزب اهللاعواطفه في لبنان معززا ذلك اإلنجاز

ه في الوقت نفسه جبهة شيعية إخترقت وتختـرق إن هذا التحالف مناهض لكل من إسرائيل وأمريكا، ولكن

، إيران ولبنان نعم ، إنه جمع أو ربط جزئين هما األكثر راديكالية في العالم الشيعي، . قلب العالم العربي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

خرير إن آثار ذلك المشروع الثوري إنتشرت في المنطقة كما ينتشر . وكأنهما جناحان في مشروع الخميني

.الماء

المال إن الحقيقة طمست في تلك االنتفاضات الشيعية، إذ لم تكن تلك االنتفاضات لتقع لوال وقد حصل مرة

، بحيث راحت طهران تغذي تلك المجاميع وتعمل على توسيعها ونشرها عبر المال والمساعدات والسالح

. إسالمية الحقاالمنتظمة وصوال إليجاد ميلشيات شيعية ومجاميع ثورية يمكن أن تدعو أو تؤسس لثورات

بعد ذلك، جاءت تحريضات إيران واضحة وصارخة متحدية األنظمة العلمانية الحاكمة الدائرة في الفلـك

األمريكي بدءا من باكستان وحتى مصر، وعبر صراعات مسلحة وإحتجاجات في الشوارع وإحداث تمرد

بتسمية أحد شوارع طهران بإسم قاتل والتمرد، وأفعال عنف وإرهاب، وحتى وصل األمر أن قامت إيران

كانت إيران تأمل بأن الثورة يمكن أن تنفذ فـي -وفي قضية العراق . خالد االسالمبولي ، أنور السادات

إيران كانت ترى أن التجمعات المختلفـة فـي العـالم . هذا البلد عن طريق القطعات العسكرية المنتصرة

إنها لم تنظر الى التناقض بأن . ر في إطار الثورة االسالمية الشاملة الشيعي بمثابة طالئع لها في نضال أكب

فـي إيـران ذات األغلبيـة . تجييش الشيعة وتعبئتهم لتزعم الثورات يمكن أن يقود الى دعم السنة أيـضا

ولكنه ليس كذلك فـي أمـاكن . الشيعية، كان النشاط الشيعي والنشاط اإلسالمي واحدا وعلى نفس الشاكلة

الشيء الذي فات على طهران ولم تدركه هو إستمرار دور الطائفية وأهميتـه . ى في الشرق األوسط أخر

فالذي كان يراه الثوريون االيرانيون، تحركات ثورية إسالمية عامة، كان السنة ينظـرون إليـه .وفاعليته

) أي اإلسالمي العـام (إلحياء اإلسالمي إن دعوة الخميني ل . وتهديدا للهيمنة السنية التقليدية .منغصا شيعيا

.لم تبعد كثيرا شبح الشكوك الطائفية القديمة وتزايد ظنونها في البلدان االسالمية

، فآيـة اهللا الخـوئي . هذا من جانب ، ومن جانب آخر فإن الشيعة لم يكونوا جميعهم تحت سحر الخميني

ن الشخص األكثر مناوأة وتعويقا للتأثير الخمينـي فـي خصم الخميني القديم مثال منذ أيام النجف، ربما كا

وزعم ١٩٧٩وعلى الرغم من عدم بروز آية اهللا واحد لكي يسمى المرجع األعلى في عام . العالم الشيعي

الخميني ذلك لموقعيته هو، كان الخوئي يتمتع بالتبجيل األعظم بين مجموعة مـن خمـسة آيـات كبـار

مواطنا إليران، ولكن وجوده في النجف منحـه ) أي الخوئي (لقد كان . ميني معاصرين كان من بينهم الخ

إمتدادا كبيرا لدى التجمعات العربية الشيعية ال سيما في حومة الشيعة في جنوب آسيا ، والتي لها عالقات

نجف مركـز تعتبر ال (كما كان للخوئي تواصل جيد مع األوقاف الشيعية الثرية . تقليدية وطيدة مع النجف

وشبكة التالميذ أو الـوكالء المتخصـصين ) حجيج تدر أموال طائلة تأتي عن طريق الصدقات والنذورات

أي تالميذ (وعلى الرغم من أن بعض هؤالء التالميذ . الذين كانوا رجال دين كبار في مجتمعاتهم الخاصة

) أو ممثل للخوئي في هـذا البلـد الذي عمل فترة كوكيل ( في لبنان محمد حسين فضل اهللا مثل ) الخوئي

ومن . إال أن األغلبية بقيت مخلصة للخوئي في باكستان الذي إرتبط مؤخرا مع الخميني ، وعارف حسيني

تلك الفترة فصاعدا، كان الخوئي يرفض نظرية والية الفقيه بإعتبارها بدعة زائفة، وكان يـدعو أتباعـه

. أي الخمينيto ignore other ayatollahاآلخر، بصراحة ووضوح لتجاهل أو إهمال آية اهللا



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٧ من ٢٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

في العديد من أجزاء العالم الشيعي ، كان إزدراء الخوئي قد أضعف إغواء الخمينـي وهالتـه، وضـعف

ففي قرية فـي شـمال . إعجاب الناس به ، وفي بعض األوقات كان قد قسم الشيعة الى قسمين أو صنفين

فكان الجـواب ) المترجم -أي تقلدون (آية من آيات اهللا أنتم تتبعون أية : كنت أسأل ١٩٨٩باكستان عام

فـاذا ) . في القضايا الدينية آية اهللا الخوئي ، وفي القضايا السياسية آية اهللا الخميني : ( يأتي على الفور

بوضـوح كانت الثورة االيرانية تدعو الى دمج الدين مع السياسة ، فإن الشيعة في باكستان كانوا يتجهون

فـي لكناوكما وجدت في . الى الفصل بين اإلثنين ، بل كانوا يقدرون كل واحد منهما حسب إختصاصه

الهند، أن الخوئي يشار إليه باللقب الجديد الذي إستخدم في وصف الخميني في ايران كنائـب اإلمـام أو

ما حاز الخميني علـى ذلـك مـن ويبدو أن الخوئي كان يحظى بترقية أوتوماتيكية في اللقب كل . اإلمام

وبإفتراض كون النظام االيراني يمنح ترقيات مستمرة ومتواصلة للخميني، فإن التـشبث والعنـاد . أتباعه

الذي يلهمه الوفاء للخوئي كان هو اآلخر يتصاعد بشكل مدهش ، وهو ما يحسب تأثيره على المكانة التي

.ي في العراق اليوميحظى بها تلميذه وخليفته آية اهللا السيستان

وكان يتكلم اللغتين الفارسية والعربية بلكنـة ثقيلـة . إن الخوئي ينحدر من األمة األثنية اآلذرية في إيران

كانت شخصيته تختلف بشدة عن شخـصية . تذكر بلغته اآلذرية الخاصة المتعلقة بلسان األم التركية طبعا

، وبالنسبة له فإن مفتاح تحفظه المبـدأي هـو ال شأن له بالسياسة أي الخميني إذ إنه كان محافظا متدينا

وهذا يعني أن أهمية . إنتهجه العلماء الشيعة منذ الفترة الصفوية االلتزام بالموقف التقليدي المهدئ الذي

فلقـد . الخوئي في وضع حدود المتداد الخميني وأفكاره ومقامه غالبا ما فهمت أو أسيء فهمها وتقديرها

بـضرورة حافظ الرجل على الفكر الشيعي التقليدي حسيا، موفرا مالذا أي مالكا وتفسيرا للفكرة القائلـة

، فقدت الثورة اإليرانية إغراءها وإستمر يعمل هكذا حتى . التمييز بين السلطة الدينية والسلطة السياسية

بنجاح مـن آية اهللا السيستاني ي حافظ عليه وهو نفس المنهج الذ . وهبط مستوى االنبهار واإلعجاب بها

وكأنه ٢٠٠٣ ، تعتمد على التهدئة التقليدية المعروفة منذ سنة رسم سياسة شيعية معتدلة في العراق أجل

إن نموذج الدستور المقيد الذي بدت ).أي الخوئي (يقتفي في جزء كبير من هذا المنهج آثار معلمه وأستاذه

في العراق، مالمح االعتدال يبدو كأنه البديل الواقعي للجمهورية االسـالمية فـي على معالم ظهوره اآلن

وإذا مـا . إيران ودعاواها المزهوة والمتعجرفة حول فرض سلطة دينية على الشؤون والقرارات السياسية

برة أو حظـا قدر لهذا النموذج النمو أو النجاح ، فإن مقاومة الخوئي العنيدة للخميني سيكون لها حصة معت

.أوفر من الرضا والقبول في الوسط الشيعي في الحق السنين واأليام



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين


امسالفصل اخل






مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين


في البلدان ذات األغلبية المسلمة مثل تحريك حتى اليساريينول أيضا ، إن الثورة إستطاعت ويمكن الق

أو يلتفتون إليه بإهتمام أكبر ورؤية جديدة يقرأون اإلسالمأندونسيا، وتركيا ، ولبنان ، وجعلتهم

. فشلت األيدلوجيات اليساريةومع ذلك، فإن اإلسالم أثبت نجاحه في إيران بينما

وإستنهاض األمة وإستصراخها قدرته كأيديولوجية ناجحة في المقاومةد برهن اإلسالم فعال لق

ولكن اإلعجاب بما تحقق في إيران لم يقابله نفس اإلعجاب أو نفس الدرجة من

بالقيادة اإليرانية اإلعجاب

أو ن اإليرانيين متعجرفين ومتكبرينالثورييفالناشطين االسالميين خارج إيران إكتشفوا بسرعة بأن

متعالين بل سكارى بالنجاح الذي حققوه

، وإن وإنها باألصل ثوريةفاقعة اللون ) حمراء( ، فعلى العكس من ذلك ، فإنها األصولية الخمينيةأما

وإستبدالها بشيء جديد تماماتفكيك وتفتيت الحكومات الحاليةهدفها

، فإن الحكام السنة تعلموا هم األصوليون في العالم السني من نجاح الخمينيتعلم إضافة الى ذلك، وكما

واضحا بين القيم االسالمية سمح الشاه بظهورهبدأ التناقض الصارخ الذي . أخطاء الشاهاآلخرون من

شيء مهم وتقاطع حاد الحادة والجازمة ، بدا وكأنه وعلمانية نظامهللمعارضة

ال يمكن تجاوزه أو تحاشيه

علما - في الوسطين السني والشيعي تصطدم مع اإلنقسام الطائفيوبمرور الزمن راحت هذه األصوليات

، وغالبا ما يأتي وافدا أو مع - السنية الدينية المحافظةبأن الوجود التقليدي في العالم االسالمي هو

راديكالية حالمةوافدين يحملون أفكارا ومخططات

، بعدها راحوا ينتقدون الخميني بشكل ناعمبالنسبة للزعماء الدينيين والمثقفين السنة كانوا في البداية

شيعيا التي يعتمدها في مزاعمه ودعاواه ، وأخيرا رفضوه بإعتباره يحاكمون األسس الدينية

ضاال وحاقدا وخبيثا

في إسقاط نظام الشاه مباشرة قامت مجموعة من المتشددين الوهابيين فبعد نجاح الثورة االيرانية

والسيطرة عليه، والذي إعتبر في حينها التحدي األكبر باقتحام الحرم المكي بقيادة جهيمان العتيبـي

للسلطة الحاكمة في السعودية وتحديدا آل سعود

، سرت هناك إشاعات في ء ذلك الحدثالخميني كان يقف ورا وبينما إعتقد الكثيرون في الغرب أن

وهذا بدوره . الواليات المتحدة األمريكية هي التي حرضت على تدنيس الحرم المقدسالمنطقة تقول بأن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الثورة اإليرانية كانت تنتشر بسرعة دعا السفارة األمريكية في إسالم آباد إلى أن تقنع الكثيرين بأن

فائقة وتمتد على عموم المنطق

فهذه أول مرة يقف فيها . سارا ومفرحا خطاب الخميني المناهض للسعوديةديد من الشيعة وجدوا أن الع

، وباألحرى يأخذ زمام المعركة نيابة عنهمزعيم شيعي مناهضا للوهابية

١٩٦٠ بدأ في الستينات أفكار الوهابية ورايات أخرى لألصولية االسالميةإن التخصيب المتبادل بين

علمانية كمتراس أو حصن ضد إستراتيجية العربية السعودية في دعم الهوية اإلسالميةء من كجز

القومية العربية

، في سياسة العالم اإلسالمي أصبحت الشيعي– االيراني ، أو السني -االنقسام السعودي إن مؤشرات

بسحق إنتفاضة األخوان في سورياالنظام العلوي لحافظ األسد عندما قام ١٩٨٢واضحة تماما عام

المسلمين في مدينة حماة وقتل عشرات اآلالف منهم

في معارضة تضم البلدين لمواجهة نظام صدام حسين تحالفا مع سورياإيران من جانبها كانت قد أنشأت

الم، وكأنهم خارج إطار اإلسالسنة مثل األخوان المسلمين غالبا ما وقفوا خصوما للعلويين. في العراق

وبالتالي فإنهم يعتبرونهم غير مؤهلين لحكم المسلمين

الصراع الطائفي قد تقطعت وإتسقت مع خيوط األصوليين السنة والشيعةفإن الوشائج والعالقات بين

الطويل والممتد عبر الزمن

شونة وسذاجة بخ ، والمتأثرون والمروجون لوجهات النظر السعوديةهؤالء السفراء في الواقع الناقلون

أو األيديولوجية الوهابية والمعتمدين ماليا تماما على الدعم والرعاية السعودية لم يكونوا الفكر الوهابي

يعملون على تدعيم المواقف المحافظة للسعوديين في مجتمعات عديدة ، تبدأ من كينيا مرورا بنيجيريا ،

المصالح السعودية والدفاع عن شرعيتها في وإنما في دعموإنتهاء بجاكارتا وأندنوسيا وحسب،

األوساط االسالمية والعالمية

وإستطاعت تطويقها معالم الهوية الشيعية الخمينيةإن الدعاية السعودية وماكنة إعالمها القوية حددت

لقد كان واضحا بالنسبة. من ناحية أخرىإنقساما حادا بين السنة والشيعةمن ناحية ، كما أوجدت

الحتواء الخميني هو للرياض وعواصم أخرى في المنطقة بأن أفضل طريقة ، وربما الطريقة الوحيدة ،

التلويح أو اللعب بالورقة الطائفية

، أو إنها ملهمة ومدعومة إيرانيا يمكن وسمها بأنها إيرانية المنشأفكانت أية حركة تخرج عن السيطرة

أو ضد الوضع الصحيح القائم ا شيعيا ضد طبيعة األشياءتمردوبذلك تجري محاصرتها بإعتبارها

الشيعية على روح االسالم التي وسمت التأريخ االسالمي تستعيد دورها اليوم-فالصراعات السنية

بإعتبارهم خلفاء المسلمين وإن مع األمراء السعوديينكذلك في نهاية القرن العشرين، ولكن مع من؟

خلفاء المسلميندورهم هو دور ال



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

، بالعمل والتنسيق مع علماء إستراتيجيتها المرسومة إلحتواء التشيعإستمرت العربية السعودية منتهجة

لبناء شبكة أعمال متشعبة تبدأ بعقد المؤتمرات وإنشاء الجوامع ، والمؤسسات التعليمية ، الوهابية

كتاب والصحفيين واإلعالميين ، والمراسلين ،وإرسال المبلغين والناشطين االسالميين الفاعلين ، وال

والتعريف بها وترويجها والتأكيد الهوية السنية وجميع األكاديميين الذين يستطيعون نشر وتوضيح

، وتنتهي بتسويق أو إثارة كل ألوان األسافين والخصومات االتجاه الوهابي النضاليعليها، ودفعها عبر

وتأثيره على المسلمينتقليص وتهميش الدور اإليراني، والعمل على التسنن والتشيعالممكنة بين

، قد بنى أسس رئيس المخابرات السعودية األمير تركيفي هذه األثناء كان أحد أوالد الملك فيصل ،

وقيامها بإستئجار لغزو الطالبان ألفغانستان التي مهدت السعودية-الباكستانية العالقات االستراتيجية

مختلفة ومتباينة للمحاربين المقدسينكأرضية تدريب وتأهيل لكتائبلبلد ذلك ا

بذبح ) أي هؤالء الطالبان ( وقاموا بأن الشيعة األفغان هم كفار وملحدونحيث أعلن الطالبان المتشددون

، ١٩٩٨ و ١٩٩٧ من هؤالء الشيعة في مدينتي مزار شريف وباميان بين عامي ما ال يقل عن ألفين

على إمتداد األراضي األفغانية حتى أيام ذهبوا في مذابح جماعيةثر من هذا العدد وأك

الغزو األمريكي لهذا البلد

التي إرتفعت في آسيا الوسطى وراحت تنتشر في هذه المنطقة بإتجاه بالد اإلسالم الراديكاليإن سمة

المولودة من رحم السياسة الراديكالية السنية وإنما من لم تأت من إيرانالقوقاس في التسعينات

السعودية المعتمدة على إحتواء إيران

في العقل الغربي عندما راح الغربيون يفكرون في أمور التيارات إن الشيعة هم الذين إنفقعوا أو تفجروا

يةالمناهضة لألمركة، والثورة ، واإلرهاب، وإختطاف الرهائن، وهجمات التفجير اإلنتحار

ومشاهد الرعب التي شوهدت أو عدم مالحظتهم لدور الطائفية السنيةوهذا عائد بطبيعة الحال الى

م١٩٩١ بعد حرب الخليج األولى وفشل إنتفاضتهم عام ضد شيعة العراقمورست

كانت أراضي جنوب آسيا عموما ، وباكستان على ١٩٩٠ ، ١٩٨٠في سني الثمانينات والتسعينات

شيعي- سعودي وسني -وميادين معارك رئيسية في نزاع ايراني د وكأنها مسارح وجه التحدي

الباكستان . منها لألقطار العربية كراهية بكثير للوجودات الشيعيةشعوب الهند وباكستان كانت أكثر

في العالم ، ويبلغ عددهم قرابةالجالية الشيعية األكبر عدداتقطنها اليوم

مليون نسمة أي بعد إيران٣٠

االسالمية ، وإنه الدودة الناخرة في التفاحة برهن على نفسه بأنه المجتمع الشيعيتصور السنة ، بأن

التهديد الجدي لسلطة الدولة االسالمية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

، رانالحمراء المغايرة القادمة من إي: وهنا أصبحت باكستان في موقع المعركة بين األصوليتين

التي عكسها ضياء والعسكر وراحا ينميانها بمساعدة والخضراء اإلسالمية النمط

األحزاب الباكستانية األصولية

ولكن في النهاية إستطاع ضياء الحق وحلفاؤه في العربية السعودية تعريف هذا التنافس أو عرضه في

لحهم ولكن لصاأجوائه ومصطلحاته الطائفية الصارخة

في تسمح بزيادة التأثير اإليرانيوبعد هذه اإلهانة او هذا اإلحباط قرر ضياء الحق أال يترك أية فرصة قد

ولجم كبح جماح الشيعة في معتمدا على حلفائه من األصوليين السنةباكستان ، فراح من ساعته

تحركاتهم ونشاطاتهم

، إشتد علماء هذين لتأثير على شيعة الهند والباكستانلوكلما إشتد اإلصرار االيراني في عدوانيته

رد الفعل بنفس القوة والصرامةالبلدين ومصعدين إصرارهم المقابل على االستجابة أو

تشكيل الحزب الشيعي في تجمعات وهيئات لدعم تنظيم الشباب الشيعيوبعدما أقدمت إيران على

ل اللبنانية، الباكستاني الذي كان أشبه بتنظيم حركة أم

من المدارس الباكستانية على إمتداد القطر ، بمن فيهم بتشكيل ميليشيات طائفية معبأة ومجندةبدأ السنة

أولئك الذين إنطلقوا من مناطق البشتون على طول الحدود مع أفغانستان لتدريب وإعداد مقاتلين

للحرب ضد االتحاد السوفياتي

التعامل مع التشيع على أساس أنه قراءة ضالة أو غير يين السنة كان يفضل دائما االتجاه السائد لألصول

من وجهة النظر السنية بإعادة قراءة إلقناع الشيعة لقبول الحقيقة، وكان يسعى جاهدا مهدية لالسالم

الروايات الشيعية والمذهب الشيعي في إتساق مع القراءة السنية لإلسالم، والهدف

األسمى للوحدة اإلسالمية

، راحت العربية السعودية والعراق، يبحثان عن أماكن أخرى جبهة مناهضة للشيعةومن أجل إيجاد

لتحقيق هذا الغرض

بحيث جعل حفل عقد إبنته علنيا وصريحا في يوم لالستخفاف بالمشاعر الشيعيةفكان مستعدا جدا

الواضح إلجالل الشيعة وهيبتهم او تقديسهم لهذا اليوم إظهار االزدراء ، وكأنه كان يتعمد عاشوراء

الذي هو يوم استشهاد اإلمام الحسين

ممهدا الطريق إنساق بنفس إتجاه األخوانالهجوم التقليدي السني العنيف ذو البعد الواحد ضد الشيعة

هرطقة صارخة ، بإعتبارهاآلخر للتشيع جذرا وفرعاالى رفض حاد وعنيف هو

وفاضحة في قراءة االسالم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

) رفض الشيعة للقران(وهنا خرجت الى الوجود مجلدات ضخمة تحت عناوين صارخة أيضا وفاقعة مثل

وراحت تمأل المكتبات العامة ومخازن الكتب من كراجي وحتى دلهي) الشيعة يثورون ضد اإلسالم(و

محطمين تابو وثوابت يسمون أبناءهم بأسماء معاوية ويزيدطرفون فقد راحوا أما المحاربون السنة المت

مقدسة عند المسلمين عبر إظهار االحترام لوالة وخلفاء كانوا قد ساهموا في قتل عدد من

آل بيت النبي محمد وأهل بيته

إستهانتهم وإحتقارهم ليوم عاشوراء في بمكان السيماالفظاظة والغلظةالمتطرفون السنة كانوا فعال من

إهانة صارخة لذكريات الخلفاء - حسب وصفهم طبعا -وإعتباره مشهدا وثنيا أو همجيا فضال عن كونه

أصحاب الحق بالخالفة

ح بأنأي منطق ( كان قد فرض منطقه الراديكالي الخاص السعودي-العداء االيراني ولكنه لـم

بين الطائفتينقات الطائفية بين البلدين وبعدها على العال) العداء

في ١٩٨٠ إنجيل المنظمات الدوباندية المقاتلة التي إنتشرت في سني الثمانينات كتاب نعمانيلقد أصبح

معركة فكرية مكشوفة ضد الشيعةعموم باكستان من أجل فرض

بدأوا ل القاعدة في الباكستانشبكة أعما اللذان أصبحا فيما بعد جزءا من السباه واللشكرعناصر

أهدافا شيعية محددةيهاجمون

في تستهدف الشيعة، حيث راحت حمالت التفجير للمتطرفين السنة بغداد والنجفوهكذا صار الحال في

أماكن العبادة المقدسة والمساجد وخاصة أثناء صلوات الجماعة، حيث تعبر األهمية الرمزية للعنف عن

البنايات المكتظة ورها وبشكل واضح، السيما حين كانت تلك الحمالت تستهدف أي نفسها بأقسى ص

الذين يذهبون ضحايا ال عالقة لهم بالسياسة ال من قريب وال من بعيد بالناس األبرياء

في هذا النضال بما أنهم أصبحوا مرتبطين اليد الطولى إستطاعوا أخيرا أن تكون لهم المتطرفون السنة

الدوبانديين الذين كانوا يقاتلون جنبا الى جنب مع الطالبان في أفغانستان ة األوسع للمتطرفينبالشبك

ويعتبرون رأس الحربة في معسكر الجهاديين في كشمير

أما في الباكستان . والتفجيريون يقاتلون األعداء األجانب المسلحون السنة في أفغانستان وكشمير كان

عةفكانوا يقاتلون الشي

أي ( الى أرض الوطن من أفغانستان أو كشمير، غالبا ما داروا وجوههم عاد الجهاديون السنةوعندما

نحو الشيعة) توجهوا بإهتمامهم

سوف ) أي في باكستان ( في باكستان بأن الشيعة في بالدهم المجاميع السنية المتطرفةكما صرحت

تقف األحزاب األمريكية في العراق وأفغانستان ، حيث يدفعون ضريبة دعم الشيعة للواليات المتحدة

المدعومة أمريكيا وتشارك فيهاالشيعية الرئيسية خلف حكومة كرزاي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

والتصدي له ، مواجهة التحدي الشيعي برهن على نفسه بأنه قادر على الوجه المتطرف للتسنن

إلجهاض كافة المكتسبات التي الدينية ، بإستخدام العنف ، ولكن وفي نفس الوقت ، بإستخدام الثيولوجية

حصل عليها الشيعة

أو التكهن بمعرفته أو بإحتمال حدوثه في بوابة لمعرفة ما يمكن توقعهالذي حدث في باكستان ، يعتبر

، وأظنه سوف يعود الى يستقر ميزان القوى بين السنة أو الشيعةالعراق وأماكن أخرى من العالم عندما

للتأريخ اإلسالمي ال سيما عندما يصبح هذا الموضوع مدار األحاديث في ه في العصور األولىما كان علي

السوق والشارع وبين عموم الناس

وهناك في العراق نسخة طبق األصل للمتطرفين السنة الفاعلين في باكستان تتمثل في أبي مصعب

الذين يقفون خلفه الزرقاوي وجيش االنتحاريين التفجيريين

في هذين البلدين، فإن الشيعة يمكن أن الكثرة العددية للشيعة، وبسبب للعراق والبحريننعم ، بالنسبة

وسوف تذكي نيران تقود الى المزيد من العنفيحصلوا على بعض المكاسب ، ولكن هذه المكاسب سوف

بالتأكيدالتطرف السني



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٨ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الفصل الخامس

معركة األصوليات اإلسالمية

The Battle of Islamic Fundamentalisms

مع أحد الزعماء السنة المتدينين في فيصل آباد فـي ١٩٨٩ما زلت أتذكر تماما مقابلة بحثية دراسية عام

باكستان ، وهي مدينة سوف تصبح بل أصبحت الحقا مهدا ومرتعا للمتطرفين المناهـضين للـشيعة فـي

المقابلة هو توجيه اللقاء العلمي واإلشراف على مـسألة تتعلـق كان هدفي من هذه . م ١٩٩٠التسعينات

إكتشف مضيفي صدفة بأني من أصل إيراني ، فـراح يحـرك أصـبعه . بالسياسة االسالمية في باكستان

بغضب وإنفعال ، متهما الخميني بزرع الفتنة والشقاق بين المسلمين وإنه يحاول خطأ تقويض سلطة العائلة

كـل . - حسب تعبيـره - الحاكمة في العربية السعودية ، التي هي قلب العالم اإلسالمي المتدين، السنية

. إحتجاجاتي ومحاججاتي في إبقاء المسألة في إطار البحث األكاديمي والمنهجية العلمية لم تكن ذات جدوى

وهـذه ، بالخميني والتشيع ) ارسيهذا الف (إذ إن مضيفي رأى فارسيا ، مجرد فارسي، وإنه البد أن يقرن

. درسا يمأل به أذنيه، وال يجوز تمرير هذه الفرصة أو تفويتها ) خصمه(كانت فرصة ذهبية سانحة ليعطي

١٥٠ولم ينه صاحبي حركات إصبعه وتلويحاته إال بإنهاء الحديث بقراءة فقرة تهديدية واضحة من السورة

: لمن القرآن وهي سورة الفيل التي تقو

تـرميهم ، وأرسل عليهم طيرا أبابيل ؟ ألم يجعل كيدهم في تضليل ؟ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

)١(فجعلهم كعصف مأكول ، بحجارة من سجيل

من خاللي أنا أي مـن خـالل طالـب ( رسال رسالة للشيعة وكان الهدف طبعا من هذه النصوص هو إ

.وتحذيرهم من المصير الرهيب الذي ينتظرهم ما لم يكفوا عن تحديهم للبيت السعودي الحاكم) متخرج

منها إن الثورة اإلسالمية اإليرانية كانت قـد . لقد كان واضحا أن الخميني أثار مشاعر السنة بعدة وسائل

التطرف اإلسالمي أو األصولية اإلسالمية ، وإن كانت قد وجدت نفسها بشكل واضح بعد ساهمت في نشر

ومـع يقظـة الـشيعة أو . عقد كامل، أنها عاجزة عن تحقيق الوئام واإلنسجام في ربوع العالم اإلسالمي

شيعي على -الذي أعقبها هو نزاع سني . نهضتهم في إيران ، فإن سني التسامح الطائفي قد ولت وإنتهت

.الهيمنة والنفوذ ، وإن هذا النـزاع راح ينمو بشدة ويزداد توترا يوما بعد آخر

وهنا ، ال يمكن أن نقفز على القول، مع ذلك، بأن المتطرفين السنة لم يستفيدوا بشكل أو بآخر من الثـورة

ريقته في العمل ، األمر الذي علـم فبالنسبة لألوائل ، فقد راحوا يراقبون الخميني وأنصاره وط . اإليرانية

ويمكـن . المناضلين السنة الشيء الكثير وخاصة في كيفية تنظيم وإدارة الحركة االجتماعية الجماهيريـة

القول أيضا ، إن الثورة إستطاعت تحريك حتى اليساريين في البلدان ذات األغلبية المسلمة مثل أندونسيا،

ومع ذلـك، فـإن . أون اإلسالم أو يلتفتون إليه بإهتمام أكبر ورؤية جديدة وتركيا ، ولبنان ، وجعلتهم يقر

لقد برهن اإلسالم فعال قدرته كأيديولوجية . اإلسالم أثبت نجاحه في إيران بينما فشلت األيدلوجيات اليسارية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٩ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ـ . ناجحة في المقاومة وإستنهاض األمة وإستصراخها ه نفـس ولكن اإلعجاب بما تحقق في إيران لم يقابل

فالناشطين االسالميين خـارج إيـران إكتـشفوا . اإلعجاب أو نفس الدرجة من اإلعجاب بالقيادة اإليرانية

.بسرعة بأن الثوريين اإليرانيين متعجرفين ومتكبرين أو متعالين بل سكارى بالنجاح الذي حققوه

. العربي بعيدة عن الثورية السياسية باإلضافة إلى ذلك ، إن األصولية السنية في باكستان ، ومعظم العالم

إنها متجذرة في النبض الديني البازاري المحافظ ، وإنها تجمع بين المصالح التجارية والقيم الدينية ، كمـا

أقـل Gilles Kepelإن هدفها ، كما يقول العالم الفرنسي المتخصص في االسالم المعاصر گيليس كبـل

أو ) أخضر اسـالمي ( ودة ، وإنما في إنعاشها بتلبيسها سترة سميكة بلون إكتراثا بقلب أنظمة الحكم الموج

أما األصولية الخمينية ، فعلى العكـس مـن ذلـك ، فإنهـا . )٢(إضفاء الصبغة الخضراء اإلسالمية عليها

فاقعة اللون وإنها باألصل ثورية، وإن هدفها تفكيك وتفتيت الحكومات الحالية وإستبدالها بـشيء ) حمراء(

إن . إن القراءة الخمينية لألصولية تستوعب الفقراء وتستقطبهم ، وتتحدث عن حـرب طبقيـة . ديد تماما ج

نجاحها في إيران يقتضي بأن نجاحها في أماكن أخرى لتحقيق أصوليتها أن تذهب بعيدا خلـف المـصالح

وعلى الـرغم . ثورة االجتماعية والهموم الخاصة ، وأن تهتم بالمعنويات والقيم من أجل تحقيق أو إنجاز ال

من أن بعض األصوليين السنة كانوا منفتحين على هذا النوع من التحول ، ولكن األغلبية ليسوا كـذلك، ال

هم وال من يقف خلفهم ويدعمهم من رجال البازار وكبار التجار الذين ال يتوق بعضهم فعال الـى ثـورة

.وة أي تساويهم بالطبقات الفقيرةاجتماعية اقتصادية تعيد تقسيم الثر

إضافة الى ذلك، وكما تعلم األصوليون في العالم السني من نجاح الخميني ، فإن الحكام السنة تعلموا هـم

بدأ التناقض الصارخ الذي سمح الشاه بظهوره واضحا بين القـيم االسـالمية . اآلخرون من أخطاء الشاه

. والجازمة ، بدا وكأنه شيء مهم وتقاطع حاد ال يمكن تجاوزه أو تحاشيهللمعارضة وعلمانية نظامه الحادة

في أقطار كثيرة كالعربية السعودية، وباكستان ، وبنغالدش وماليزيا تبنت الحكومات في هذه األقطار شيئا

وفي أقطار أخرى مثل أندنوسيا ومـصر ، إتجهـوا مـسرعين لـدعم . من الشرعية االسالمية المعتبرة

وعندما يأتي الحديث عن األصوليات االسالمية في أي مكان آخر في العـالم . جودات الدينية ورموزها الو

في الثمانينات ، فإن االنقسام بين األصوليات كان يتعمق أكثر وأكثـر كلمـا تعمقـت األفكـار الثوريـة

نقسام الطائفي في وبمرور الزمن راحت هذه األصوليات تصطدم مع اإل وإصطدمت مع اإلحياء والتجديد،

، - علما بأن الوجود التقليدي في العالم االسالمي هو السنية الدينية المحافظة -الوسطين السني والشيعي

.وغالبا ما يأتي وافدا أو مع وافدين يحملون أفكارا ومخططات راديكالية حالمة

-يرانية ومتبلورة في معارضـة ناشـطة تحولت هذه التطورات بشكل سريع غير عابئة باتباع القيادة اإل

وهنا ال نتحدث عن األصوليين السنة ( ظهرت اليقظة الشيعية في البداية لعموم السنة من الهند وحتى لبنان

وكأنها تهديدا لالستقرار االجتماعي للـسنة مـن جانـب ، ) الذين توقع الخميني أنهم سيكونون حلفاء له

)) ثورة إسالمية ((إن االيرانيين كان بإمكانهم أن يتحدثوا عن . ة من جانب آخر وتهديدا لموقعهم في السلط

كما إن حصر الشيعة . في بلدهم، ولكن ألغلب السنة في العالم ، كانت الشخصية الشيعية بارزة وواضحة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٠ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

ا في مشروعهم أو في عزلتهم أو إبقائهم عند حدهم كان يعني حجب األفكار التي يتبنونها أو يتعكزون عليه

بالنسبة للزعماء الدينيين والمثقفين السنة كانوا في البداية ينتقدون الخميني بشكل نـاعم، بعـدها . ثورتهم

راحوا يحاكمون األسس الدينية التي يعتمدها في مزاعمه ودعاواه ، وأخيرا رفضوه بإعتباره شيعيا ضـاال

). المترجم-بعا حسب إعتقادهم وتصوراتهم ط (وحاقدا وخبيثا

إن التحدي الخميني المباشر للعربية السعودية هو قدرته على إخضاع أو تحييد الـسنة لمحاكـاة الثـورة

كان الخميني ينظر الى حكومة المملكة السعودية على إنها مجرد مملكة عميلة . االيرانية والصحوة الشيعية

.ة يمكن قلبها أي إسقاطها بسهولةوذيل أمريكي وإنها غير محبوبة، ودكتاتورية فاسد

مما ال شك فيه ، إن قرار الشاه المتوعك والمنهك في عدم قمع المعارضين بالطريقة الوحشية والقاسـية

التي إستخدمها صدام وحافظ األسد والتي كانت بالتأكيد ستنفع لو كان بإمكان الشاه تطبيقهـا ، كـان هـو

فبعـد نجـاح . ي تقدير قوة وفاعلية الخطاب الثوري الذي كان يتبناه اآلخر سببا في جعل الخميني يبالغ ف

الثورة االيرانية في إسقاط نظام الشاه مباشرة قامت مجموعة من المتشددين الوهابيين باقتحام الحرم المكي

بقيادة جهيمان العتيبـي والسيطرة عليه، والذي إعتبر في حينها التحدي األكبـر للـسلطة الحاكمـة فـي

وبينما إعتقد الكثيرون في الغرب أن الخميني كان يقف وراء ذلك الحـدث ، . السعودية وتحديدا آل سعود

سرت هناك إشاعات في المنطقة تقول بأن الواليات المتحدة األمريكية هي التي حرضت على تدنيس الحرم

الكثيرين بأن الثورة اإليرانية كانت وهذا بدوره دعا السفارة األمريكية في إسالم آباد إلى أن تقنع . المقدس

بلحاظ هذه التطورات والتصريحات إستنتج الخمينـي بـأن .تنتشر بسرعة فائقة وتمتد على عموم المنطقة

الشرق األوسط ، وتحديدا العربية السعودية ، أصبح كالتفاحة الناضجة التي بإمكانه إلتقاطها ، وبـاألحرى

.أصبحت جاهزة لكي تسقط بين يديه

األكثر أهمية من ذلك ، إن الخميني أخطأ في تقدير درجة وحساسية الدعم الديني السني للنظام الـسعودي

كما تم تصويره بمثال ذلك الباكستاني الذي إستخدم لغة األصابع في التعبير عن قلق وهـواجس وهمـوم (

على أساس ) السعودية(ية لتسميتها وقد سخر الخميني مستخفا عدة مرات بالعربية السعود ) البيت السعودي

إتباعها لعائلة محددة ، وكان في عدة مناسبات قد إستخدم الزيارة الـسنوية للحـج لالشـارة الـى هـذه

االستخفافات بهدف إزعاج وإثارة حكام المملكة ، ناهيك عن نيته في السعي الى نشر المبادئ الثورية عبر

.قدمون الى المملكة في موسم الحج من مختلف أرجاء العالمإرسال رسائل دالة بين الحجاج الذين ي

، خرجت األمور عن السيطرة ووقعت إصطدامات ١٩٨٧وفي إحدى تلك المناسبات ، وتحديدا في تموز

. من هؤالء الحجاج٤٠٢عنيفة بين الحجاج االيرانيين والشرطة السعودية أسفرت عن مقتل

يون االيرانيون ، شجعوا األقلية الشيعية في العربية السعودية، والبالغ الثوار االيرانيون ، وباألحرى الثور

إن . من مجموع السكان على تنظيم أو تقديم مطالب جديدة للحكومة السعودية % ١٥الى % ١٠عددها بين

إليران هدف أكبر من ذلك طبعا ، وهو إعادة إحياء حكم إسالمي أصيل الى تلك البقعة الخاصة من بلدان

وبـالنظر للرمزيـة المهمـة . العالم االسالمي المعروفة بتأريخها الديني الطويل في شبه الجزيرة العربية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

للمدينتين المقدستين عند المسلمين في كل العالم ، وهما مكة المكرمة والمدينة المنورة ، فإن الخميني بـال

ة األكثر أهمية فـي زعامتـه للعـالم شك ، كان يمد ببصره للسيطرة على المملكة بإعتبارها حجر الزاوي

لقد أكد مرات عديدة بأن إدارة هاتين المدينتين ال ينبغي أن تكون تحت . اإلسالمي وإنطالقة حركته منها

قطر واحد أو حكومة واحدة ، ال سيما إذا لم تكن تحت حكم إسالمي أصيل، وكانت تلك إشارات واضـحة

ونتيجة ذلك، فإن دعـاوى . لديهم مخططات للسيطرة على مكة والمدينة الى العديد من السنة، بأن الشيعة

-على السنة طبعا (الخميني لسيطرة إسالمية أصيلة على هاتين المدينتين ، إعتبرت بمثابة مؤامرة شيعية

).المترجم

رة يقف فيهـا فهذه أول م . العديد من الشيعة وجدوا أن خطاب الخميني المناهض للسعودية سارا ومفرحا

إن ذكرى قيام الوهابيين بإقتحام . زعيم شيعي مناهضا للوهابية ، وباألحرى يأخذ زمام المعركة نيابة عنهم

والغضب الشيعي الناشيء عن تدمير الحرم المقدس في هذه المدينة المقدسـة جعـال ١٨٠٢كربالء عام

ة التي أخذت مجراها في الوسـط اإلسـالمي ، نفس هذه القراء . التحدي الخميني أكثر جرأة وأكثر إثارة

. سببت للوهابيين شعورا باإلحباط ، وجعلتهم بالمقابل يحصلون على كسب دعم معنوي من السنة اآلخرين

خـادم الحـرمين (وعندما كانت إستجابة أو ردود فعل الملك على تحديات الخميني بمـنح نفـسه لقـب

-فملك سـني . مدوية ومصادقات وتأييدات من عموم العالم السني ، فإنه بذلك إستلم تظهيرات )الشريفين

. أفضل بكثير وأكثر موائمة لحماية مكة والمدينة من آية اهللا شيعي-مهما كان ينظر إليه

إن الوهابية لم تكن معزولة فعال عن العالم اإلسالمي كما كان يزعم الخميني ، وإن عائلة آل سـعود فـي

نعم ، كان . ١٩٧٩ لم تكن عرضة لالنتقاد كما كان حال النظام البهلوي في ايران عام ١٩٨٠ الثمانينات

، وإن ١٩٨٢مع ذلك ، إن فهد لم يصبح ملكا إال عـام . الخميني يرى بأن فهد رجل متغرب وهش وفاسد

ية الدينية بالنـسبة فهد في صورة أخيه األكبر فيصل كان أكثر أهمية في ذلك الوقت وأكثر مقبولية للشرع

.للعائلة السعودية سواء داخل المملكة أو على إمتداد العالم اإلسالمي

كان بطال إسالميا ، لقد كان ملكا قديرا أفلح في توفير االستقرار واألمن ١٩٧٥إن فيصل الذي توفي عام

رفاته ، وقريـب مـن الجـذور وإنه كان مثاال للنموذج المسلم، بسيط في تص . االقتصادي والتجاري لبلده

لقد عاش بتواضع كبير، بعيدا عن صبغة التباهي والتفـاخر . العشائرية واإلسالمية في المجتمع السعودي

التي كان يعيشها أخوانه األصغر في حبهم للمال والثراء، وكذلك بعيدا عن أساليب المنعمين من أقربائـه

.رق الحياة الناعمة المترفةالذين عرفت عنهم حياة الدالل والترف وط

كما إنه نذر نفسه لقضايا المسلمين ومنح دعمه وتأييده للمشاريع الكبرى التي كان من شأنها تنمية المجتمع

اإلسالمي على الصعيدين التعليمي واالقتصادي وقبل أن يصبح ذلك منهجا أو سلوكا متبعا وحكيمـا لكـل

كان قد أخبر مرة ، هنري كيسنجر بأن هدفـه . ون حذوه في هذا اإلتجاه القادة المسلمين الذين راحوا يحذ

إني سمعت هـذه . الوحيد أو أمنيته الوحيدة قبل أن يموت هي أن يصلي في المسجد األقصى في أورشليم

.الحكاية تكرر بلهفة وشوق ولوعة في العديد من أجزاء العالم اإلسالمي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

االسرائيلية ، -ففي أثناء الحرب العربية . ١٩٧٣وليا في قضية حظر النفط عام لقد اتخذ فيصل موقفا بط

تزعم مجموعة من أعضاء في منظمة أوبك العرب، وحرضهم على قطع إمدادات النفط عن كافة األقطار

بني مثل نعم ، لقد كانت هناك أسبابا ذرائعية دعت العربية السعودية الى ت . التي كانت تدعم إسرائيل آنذاك

وإن كانت قد ظهرت بالنسبة للمسلمين كتعبير عن القـدرة االسـالمية أو اإلقتـدار -تلك االستراتيجية،

Faysal's) نسبة الى فيصل( هذا التحدي الفيصلي . إال إنه أول زعيم مسلم يقف ضد الغرب-اإلسالمي

challenge الي لألمريكان والمتحالف معهم ، ولو أزال أيضا وصمة العار عن جبين النظام السعودي المو

من قبل أحد المتشددين من المراتب الدنيا لألمراء ١٩٧٥لقد تم إغتيال فيصل عام . لفترة قليلة أو محدودة

إن هيبة الملك . السعوديين الذي زعم أن الذي إستفز غضبه هو دور الملك في إستيراد التلفزيون الى البالد

اه عمرا إضافيا عاش فيه فترة طويلة بعد إغتياله، وإن البترودوالر السعودي صار فيصل أو إحترامه، منح

. واقع بإسم جامع فيصل، ومستشفى فيصل، ودار فيصل للتنمية ، وهكذا على إمتداد العـالم اإلسـالمي

وعندما . رفيصل آباد هي األخرى مدينة في الباكستان يقطنها مليونا نسمة تمت تسمتيها بإسم الملك المغدو

إجتاح الخميني أضواء النظام السعودي وتجاوزه ، لم يكن يستطيع تجاوز األمراء من فصيل الملك فهـد ،

الذين ليس عليه منافستهم وحسب، وإنما كان عليه أن يتخطى االسم الـشاخص الـذي تختزنـه الـذاكرة

.السعودية حول الراحل الكبير الملك فيصل هذا

آخر ، لم تكن العائلة السعودية تمتلك شرعية مواجهة الخميني وحسب وإنمـا هذا من جانب ، ومن جانب

وأثناء . كانت العربية السعودية تقارع القومية العربية ١٩٦٠فعلى إمتداد الستينات . وسائل مواجهته أيضا

عـد ذروة صعودها، وفي أوج التوجهات الناصرية والبعثية ، وعندما كانت مواثيق الوحدة والتحـالف تو

الجماهير العربية بتحوالت اجتماعية واقتصادية وانتصارات على اسرائيل ، كان فيصل وحده يقف ضـد

لقد أوقف فيـصل دومينيـو . واصفا أفكارهما بالكفر واإللحاد ) أي حزب البعث (عبدالناصر وضد البعث

ي قاده ضـباط محـسوبون العالم العربي من السقوط في القومية العربية عندما تدخل إلحباط االنقالب الذ

إذ ساند العشائر الملكية وتم حشر اليمن في حرب أهلية، مكرهـة . في اليمن ) ناصريون(على عبدالناصر

لقد أصبحت اليمن وقتهـا فيتنـام عبدالناصـر، . عبدالناصر على إرسال قطعات عسكرية لدعم االنقالب

وبعد ذلك كان . ه هم المنتصرون يومها وأخيرا أجبرت مصر على االنسحاب وخرجت قبائل فيصل ورجال

فيصل هو األول الذي إعترف بوعد أنور السادات وساعده ماليا، فضال عن تأمين أو توفير دعم وإسـناد

أي تغيير النظام في (كافيين لألخوان المسلمين ومساعدتهم على دحر الناصرية والعمل على تغيير مصر،

). المترجم-مصر

ولم تعتمد العربية السعودية على الهوية الوهابية لدفع . القومية العربية بإسم اإلسالم لقد قاوم الملك فيصل

في ) ) وبعد ذلك إحتمال قيام شعبيات جماهيرية أو جماهيريات شعبية ( أذى، أو إغواء القوميين العلمانيين

لقد دعم فيـصل األخـوان ف. وطنها األم، أي في العربية السعودية وحسب وإنما على إمتداد العالم العربي

المسلمين، حيث منح العديد من أعضائهم حق اللجوء في المملكة وقبلوا فـي الجامعـات التـي تـديرها

Islamic think tanksالشخصيات الخاصة في العائلة المالكة، وذابوا في صهاريج الفكـر االسـالمي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

يات أخرى لألصولية االسـالمية بـدأ فـي إن التخصيب المتبادل بين أفكار الوهابية ورا . الموجودة هناك

كجزء من إستراتيجية العربية السعودية في دعم الهوية اإلسالمية كمتراس أو حصن ضد ١٩٦٠الستينات

.علمانية القومية العربية

ولذلك ، فإن مثل هذه العقود التي تم إبرامها زورا إليقاف موجة الناصرية والقوميين العرب اآلخرين يمكن

وبعيدا عن الحاجة الى الشرعية . إلحباط الموجات الخمينية وتوظيفها جيش مرة أخرى وتجري تعبئتها أن ت

. الدينية، فإن العربية السعودية تملك في الحقيقة مصادر تأثير تطويعيـة وتطبيعيـة جـاهزة لالسـتخدام

. السنية لتحقيق هذا الغرض فلمواجهة األصولية الشيعية، بإمكان عائلة آل سعود تعبئة وتجييش األصولية

وفي الحقيقة ، إن للنظام السعودي وحده فرصة متاحة إلحتواء التمرد الشيعي عبر إدارة حافتـه الحـادة

والتصدي لكافة إنتفاضات التطرف الدينية داخل المملكة، والتي تتجسد ليس فقط في إحكام السيطرة علـى

ديين الشباب الذين يشقون طريقهم الى أفغانستان للمشاركة فـي المسجد الحرام، وإنما في تنامي عدد السعو

.الجهاد ضد السوفييت ، بعيدا عن النظام الحاكم وبإتجاه الدفاع عن القوى السنية أو السلطة السنية هناك

الشيعي، في سياسة العالم اإلسـالمي أصـبحت – االيراني ، أو السني -إن مؤشرات االنقسام السعودي

عندما قام النظام العلوي لحافظ األسد في سـوريا بـسحق إنتفاضـة األخـوان ١٩٨٢ تماما عام واضحة

إيران من جانبها كانت قد أنشأت تحالفا مع سوريا .المسلمين في مدينة حماة وقتل عشرات اآلالف منهم

المسلمين غالبا مـا السنة مثل األخوان . في معارضة تضم البلدين لمواجهة نظام صدام حسين في العراق

. وقفوا خصوما للعلويين وكأنهم خارج إطار اإلسالم، وبالتالي فإنهم يعتبرونهم غير مؤهلين لحكم المسلمين

كما إن رفض . هذا االعتقاد لوحده يمنحهم حساسية وتوترا، أكثر شدة لثورتهم أو تمردهم ضد نظام األسد

تفاضة حماة أكسبه إزدراء إخوانيا أبديا وكشف عن ، إنه وبالرغم الخميني لدعم األخوان المسلمين أثناء إن

فإن الوشائج والعالقات بين األصوليين السنة من دعاواه وحرصه المزعوم ليكون زعيما إسالميا عالميا ،

وعندما جاء الخيـار . والشيعة قد تقطعت وإتسقت مع خيوط الصراع الطائفي الطويل والممتد عبر الزمن

بين تحالف شيعي إسمي كذاك الذي مع األسد ، وحركة النضال السنية اإلخوانية، لم يتردد الخميني في أن

.يقف أو يصطف مع األول

ومع إرتفاع أسعار النفط، ودخول باليين ال حصر لها من الدوالرات في الخزائن السعودية ، ومنـذ عـام

سالمية المختلفة والممتدة عبر العالم االسالمي والتي تأتي فالحقا، بدأت المملكة تدعم الوجودات اال ١٩٧٤

. عن طريق الصدقات والمساعدات المالية، وتقديم الهبات، مثال ذلك ما قدمته الى رابطة العالم اإلسالمي

جزء كبير . وهذا هو الوجه البين والمكشوف لتنامي ثقة السعوديين في دعواههم لزعامة العالم اإلسالمي

وقد حدث مرة من المـرات أن قـام رجـال القبائـل . األموال ذهب للترويج والدعاية للوهابية من هذه

الوهابيون بغزو بعض المدن العربية لنشر مذهبهم ومعتقداتهم، أما اآلن فقد تحول هذا االتجاه وأصبح من

اآلالف مـن المبلغـين . مهمة المؤسسات المالية المدعومة من قبل الحكومة السعودية والعلماء الوهـابيين

والخطباء المحلقين ، والعلماء االسالميين ، وناشطين كثر من نيجيريا الى أندونسيا ذهبوا الـى العربيـة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

السعودية من أجل الدراسة ، وكثيرون غيرهم إنخرطوا في صهاريج الفكر ومؤسسات البحوث المدعومـة

). المترجم-أو قل وهابيا (سعوديا

المسلمون شاركوا أخوانهم من مفكري الجماعة االسالمية، وقادة وزعماء من جنوب آسيا، ناشطو األخوان

ولم تكتف العربية السعودية . إضافة الى ناشطين إسالميين آخرين أكثر عددا من أفريقيا وجنوب شرق آسيا

ا األيديولوجية ، أي بدعم هذه النشاطات االسالمية وحسب، وإنما قامت بتقديم التسهيالت لهم لتنمية مساعيه

العديد من أولئك الذين درسوا أو عملوا فـي العربيـة . تنمية أيديولوجيات هذه الوجودات المؤيدة لها طبعا

السعودية إنتشروا بعد ذلك في طول العالم اإلسالمي وعرضه للتدريس والعمل في الجامعات والمـدارس

واليوم هناك مغامرات طموحـة . بالمال السعودي والمساجد ومؤسسات البحوث العلمية المدعومة جميعها

كالجامعات االسالمية العالمية في إسالم آباد، وباكستان ، وكواالالمبور وماليزيا كلها يشرف على إدارتها

هؤالء السفراء في الواقع الناقلون والمروجون لوجهات النظر . رجال وكوادر كانوا قد تدربوا في المملكة

متأثرون بخشونة وسذاجة الفكر الوهابي أو األيديولوجية الوهابية والمعتمدين ماليـا تمامـا السعودية ، وال

على الدعم والرعاية السعودية لم يكونوا يعملون على تدعيم المواقف المحافظة للسعوديين في مجتمعـات

إنما فـي دعـم المـصالح عديدة ، تبدأ من كينيا مرورا بنيجيريا ، وإنتهاء بجاكارتا وأندنوسيا وحسب، و

.السعودية والدفاع عن شرعيتها في األوساط االسالمية والعالمية

فالحقا ، منح العربية السعودية إمتدادا كبيرا ١٩٧٤سالمية إبتداء من عام إن مناصرة ومؤازرة القضايا اإل

في عموم العالم االسالمي ، بدءا من صانعي األفكار والتوجهات مرورا بالناشطين في القيادات الـسياسية

المستويات والدينية والمؤسسات التربوية والتعليمية في بعض األحيان وعلى طول الخط، نزوال إلى أبسط

كمـا . في الجوامع الصغيرة في المدن والمحافظات وحتى القرى المنتشرة في العالم اإلسالمي هنا وهناك

إن إستثمار القضايا اإلسالمية وتوظيفها منح المملكة القدرة والوسيلة على الوقـوف فـي وجـه التحـدي

فية أعرض وأوسع في العالم االسـالمي الخميني من جهة، وعلى غلق الباب أمام مد تأثيره في بقاع جغرا

.من جهة أخرى

وبعد دخول العراق وإيران في حرب الثمانينات ، رمت العربية السعودية بثقلها خلف صدام ووقفت معه

- حسب الفهم السعودي -فلقد كانت هذه الحرب . داعمة جهده الحربي بعشرات المليارات من الدوالرات

وإذا كانت هـذه الحـرب هـي . شيعية من جانب آخر -جانب ، وحربا سنية إيرانية من -حربا عربية

إليقاف زحف الخميني داخل العراق بدعم الجهد العسكري العراقي سعوديا، فإنها في الخارج أوقفت هـذا

.الزحف أيضا ، ولكن عبر مصادر أخرى ساهمت في تحجيم أو تعويق إنتشار الرسالة الخمينية

عودية وماكنة إعالمها القوية حددت معالم الهوية الشيعية الخمينية وإستطاعت تطويقها مـن إن الدعاية الس

لقد كان واضحا بالنـسبة للريـاض . ناحية ، كما أوجدت إنقساما حادا بين السنة والشيعة من ناحية أخرى

ميني هو التلويح أو وعواصم أخرى في المنطقة بأن أفضل طريقة ، وربما الطريقة الوحيدة ، الحتواء الخ

هذه الطريقة ليست فقط ، قد حجمت إندفاع أبناء السنة بقبول الخميني والرضا به . اللعب بالورقة الطائفية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

كزعيم إسالمي ، وإنما ساعدت حكومات عديدة ، ومهدت الطريق لها على سحق أي نشاط إسالمي بعـد

فكانت أيـة . سياسي قد يجري التفكير بها الحقا زوال خطر الخميني، وبعد ذلك مقاومة أية عملية إصالح

حركة تخرج عن السيطرة يمكن وسمها بأنها إيرانية المنشأ، أو إنها ملهمة ومدعومـة إيرانيـا ، وبـذلك

.تجري محاصرتها بإعتبارها تمردا شيعيا ضد طبيعة األشياء أو ضد الوضع الصحيح القائم

يا والبحرين ، مرورا بأندونوسيا ، وحتى ماليزيا راحت تدق أسفينا بل الحكومات القائمة ، بدءا من نيجير

أسافين بين التسنن والتشيع واصفة األول بأنه االسالم الحقيقي ، وإن الحكومات المنصبة هي المدافع عنه ،

لجنــرال إتهمت الحكومة النيجيرية تحت حكم ا ١٩٩٨ففي عام . متهمة التشيع بأنه تطرف ظالمي أسود

ساني أباچا ، إتهمت زعيم األخوان المسلمين الشيخ ابراهيم الزقزاقي بأنه شيعي ويقود نـشاطا مناهـضا

أهملت حكومة البحـرين ١٩٩٠وفي التسعينات . للحكومة ،وذلك قبل وقوفه أمام المحكمة وتثبيت التهمة

تلك الدعوات مؤامرات شـيعية عدة مرات دعوات عديدة لإلصالح السياسي بإلصاق نفس التهمة وإعتبار

كانت الحكومة تقـوم وبـشكل روتينـي بإعتقـال ١٩٨٠وفي ماليزيا ، في الثمانينات . ضد النظام القائم

الناشطين االسالميين على خلفية نص جاهز بأنهم شيعة ، وبذلك تتجنب التصريح بأنها قامعـة بـصرامة

ة لبطل التسنن الذي يقوم بمقارعة التشيع أو الوقوف ضد للنشاط اإلسالمي فعال، في الوقت الذي تقدم صور

!! النشاطات التخريبية الحاصلة في البلد

في الهند وباكستان ، قام العلماء السنة بمواجهة التحدي الخميني ، واسمين نقده للعائلة الحاكمة الـسعودية

م السعوديون فعلى العكس من ذلك، صوروا أما الحكا. بأنه فتنة أو نموذج فتنة يستخدم ضد األمة االسالمية

بأنهم المدافعين األعظم عن التسنن ورموز مقاومته العنيدة أمام محاوالت الشيعة إلغتصاب الخالفة وعبر

فالصراعات . مسيرة تأريخية تمتد الى الوراء الى أوائل الثورات الشيعية ضد الخلفاء األمويين والعباسيين

روح االسالم التي وسمت التأريخ االسالمي تستعيد دورها اليوم كذلك فـي نهايـة الشيعية على -السنية

القرن العشرين، ولكن مع من؟ مع األمراء السعوديين بإعتبارهم خلفاء المسلمين وإن دورهـم هـو دور

.الخلفاء المسلمين

بالعمل والتنسيق مـع علمـاء إستمرت العربية السعودية منتهجة إستراتيجيتها المرسومة إلحتواء التشيع،

الوهابية لبناء شبكة أعمال متشعبة تبدأ بعقد المؤتمرات وإنشاء الجوامع ، والمؤسسات التعليمية ، وإرسال

المبلغين والناشطين االسالميين الفاعلين ، والكتاب والـصحفيين واإلعالميـين ، والمراسـلين ، وجميـع

الهوية السنية والتعريف بها وترويجها والتأكيد عليها ، ودفعها األكاديميين الذين يستطيعون نشر وتوضيح

عبر االتجاه الوهابي النضالي، وتنتهي بتسويق أو إثارة كل ألوان األسافين والخـصومات الممكنـة بـين

.التسنن والتشيع ، والعمل على تقليص وتهميش الدور اإليراني وتأثيره على المسلمين

بخصوص التوزيع الجغرافي للمدارس السنية المتطرفة والمؤتمرات المدعومـة وكما أشار أحد المراقبين

لقد بنوا جدارا هائال عازال بين إيـران : (( قال ١٩٨٠سعوديا التي تم فتحها في الباكستان في الثمانينات

ألمير تركي ، في هذه األثناء كان أحد أوالد الملك فيصل ، رئيس المخابرات السعودية ا . )٣()) وباكستان



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٦ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

السعودية التي مهدت لغزو الطالبان ألفغانستان وقيامهـا -قد بنى أسس العالقات االستراتيجية الباكستانية

holy worriors بإستئجار ذلك البلد كأرضية تدريب وتأهيل لكتائب مختلفة ومتباينة للمحاربين المقدسين

) . المتـرجم -ترشحت عنها فصائل المجاهدين بعدئذ التي (holy worrior outfitsأو الكتائب المقدسة

الطالبان المدربون في باكستان عكسوا ما يسمى تقليديا البشتون والمعدين باألصل ضد الشيعة ، بمن فيهم

٢٠٠٣الهزارا األفغان الذين، وصف خالد الحسيني مأزقهم بشكل شفاف جدا في روايته المنـشورة عـام

حيـث أعلـن ، )رسول الطائرة الورقيـة (أو The Kite Runner د الطيارة الورقية قائ((والموسومة بـ

بذبح ما ال يقل عن ) أي هؤالء الطالبان (الطالبان المتشددون بأن الشيعة األفغان هم كفار وملحدون وقاموا

ـ ، ١٩٩٨ و ١٩٩٧ألفين من هؤالء الشيعة في مدينتي مزار شريف وباميان بين عامي ذا وأكثر مـن ه

، فيما )٥(العدد ذهبوا في مذابح جماعية على إمتداد األراضي األفغانية حتى أيام الغزو األمريكي لهذا البلد

أي ال خيـار لهـم إال ... (أجبر آخرون بأن يتحولوا عن مذهبهم الى مذهب التسنن وإال يواجهون الموت

.ذا السببكثيرون منهم هربوا الى ايران وباكستان له) المترجم-الموت

و أحد أهم أهداف المملكة العربية السعودية هو مد ذلك الجدار السني شماال من خالل أفغانـستان وحتـى

إن سمة اإلسالم الراديكالي التي إرتفعت في آسيا الوسطى وراحت تنتشر في هـذه . داخل آسيا الوسطى

وإنما من ) المترجم -أي لم يكن سببها إيران ( المنطقة بإتجاه بالد القوقاس في التسعينات لم تأت من إيران

.الراديكالية السنية المولودة من رحم السياسة السعودية المعتمدة على إحتواء إيران

جمع حاجب (إن إستراتيجية الرياض في تدويل النضال السني وتحويله الى كتلة متنامية ، جعل الحواجب

، عندما كانت إيران وصبغتها الشيعية المتطرفة ما ١٩٩٠ة التسعينات الغربية ترتفع قليال منذ بداي ) العينين

إن الـشيعة هـم . زالت تبدو الوجه األكثر خطورة في اإلسالم ومصدر التهديد الرئيس للمصالح الغربية

الذين إنفقعوا أو تفجروا في العقل الغربي عندما راح الغربيون يفكرون في أمـور التيـارات المناهـضة

.كة، والثورة ، واإلرهاب، وإختطاف الرهائن، وهجمات التفجير اإلنتحاريةلألمر

االندفاع ، أو ا لحماس السياسي الذين إنطلق من طهران، ونمط العنف الذي رافقه كان يبدو بأنه مترشـح

ب وحتى السنة المتحمسين من أصحا . بشكل طبيعي من الرؤيية الشيعية التي تعشق الشهادة وتنحني أمامها

نعم يمكـن أن يكونـوا رجعيـين . الرؤوس الحارة والساخنة كانوا يبدون أقل خطرا بالمقارنة مع الشيعة

الذين يحتقرون نمط السلوكيات الغربية الحديثـة، وطـرق ) أو القصف الشديد (إنفعاليين من الوزن الثقيل

. أن تقارن بتلك التي عند الشيعة التفكير الغربي ، ولكنهم ال يحتضنون أية مناهج دينية متعطشة للدم يمكن

إذ إن هؤالء الشيعة يؤكدون دائما على القتل والموت في سبيل المبدأ والقضية، وهذا ما إستمال الغـربيين

نحو الرضا والقناعة ، عندما يأتي الحديث عن التطرف السني وإنتشاره ، إابتداء بباكستان ، ثـم طالبـان

وهذا عائد بطبيعة الحال الى عدم مالحظتهم لدور الطائفية الـسنية . ا الوسطى أفغانستان وبعدها عبر آسي

ومشاهد الرعب التي شوهدت أو مورست ضد شيعة العراق بعد حرب الخليج األولى وفشل إنتفاضتهم عام

. م١٩٩١



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٧ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

هنـد في مرتفعات الجبال الشاهقة الوعرة، الصعبة السلوك، وعلى القمم العالية مـع حـدود الـصين، وال

- كما سمي في يوم من األيام -وباكستان وحيث تتقارب هذه القمم مع البعض ، وتلتقي مع طريق الحرير

بعيدا في الظل وعلـى مـسافة Hunza Valleyالذي يتلوى متجها نحو الشرق الى حيث وادي هنـزا

ناك تبدو مدينـة هـونزا مكانـا كيلومتر ، وحيث نانكاباربات تماما في قمة الشمال الشرقي لباكستان ه ٢

ساحرا بقمم ثلجية محلقة ، مع منحدرات خضر وأوهاد ووديان ضيقة شديدة االنحدار وملتوية، فضال عن

الممرات الضيقة والقرى الصغيرة التي تعانق قمم الجبال وتشم سفوحها وحيث بساتين المشمش التي تغطي

.Pamirية على طراز البامير تلك السفوح وتحتضن المساجد والبيوت المبن

معظم قاطني القريـة األولـى هـم مـن . هناك في قلب الوادي تستقر قريتان هما كريم آباد وعلي آباد

نعـم، . اإلسماعليين ، بينما قاطني الثانية من الشيعة ، كما هو حال معظم سكان مدينة هنـزا المـذكورة

ة من الشمال من روابي كاراكورام وهندوكوش عبر عمليات التشيع واإلسماعيلية جيء بهما الى هذه المنطق

فنقاء هواءها الندي كان : كريم آباد تحديدا كانت على نمط بريغادون جنوب آسيا . التبشير المتجولة األولى

Lostاألفق المفقـود (كما في رواية جيمس هيلتون ) شانغري ال(في ) أي مفتعل(ملهما الستقرار مختلق

Horizon- James Hilton اليوم هي هي، كما وصفها هيلتون فـي . )٦( ١٩٣٣ المؤلفة عام القرية لحد

.هذه الرواية مع عماراتها الجميلة وسراداقاتها الشماء

مفضلة أن ( على اإلطالق ) أي مدينة كبيرة (باكستان لم تجعل من هونزا والمناطق المجاورة لها محافظة

دت سوف تكـون ذات أغلبيـة شـيعية ) قة تتركها كمناطق شمالية متفروالسبب الوحيد هو إنها إذا توح

وعلى العكس من ذلك فإن حكومة إسالم آبـاد . وستكون المحافظة الوحيدة ذات األغلبية الشيعية في البلد

األكثر القطعة األكبر و ) الذين ال يشكلون تأريخيا سوى الثلث من السكان المحليين (إختارت أن تمنح السنة

ففـي عـام . أما الطرق التي إستخدمت لتحقيق هذا الهدف فلم تكن نزيهة أو مهذبـة . تأثيرا في هنـزا

من المتطرفين السنة ، وبمـساعدة maranuding bands قامت عصابات من السالبين والنهابين ١٩٨٨

ية وأسواقها فـي غلجـت وتحريض حكومة إسالم آباد على الذهاب الى هنـزا ومهاجمة محالتها التجار

Gilgit وهو وادي المدينة الرئيسي ، على مسافة قصيرة جنوبا بإتجاه مدينة كريم آبـاد، إذ قـام هـؤالء

بعدها أقيم، أو شيد نصب المسجد السني الكبير . شخصا من سكان المدينة ١٥٠الغزاة بقتل ما ال يقل عن

إن الحكومة ، وبال أدنى شك كانت حريـصة علـى . عيةالمفروض في وسط هذه المدينة اإلسماعيلية الشي

تأكيد الحضور السني في هذه المنطقة حيث الحدود مع كشمير ، وحيث كانت باكستان تخطـط لتـوطين

كان الهجوم علـى غلجـت هـو . الجهاديين السنة في قبال النصف الهندي من هذه المدينة المتنازع عليها

Vale وادي كشمير العاصمة والمدينة الرئيسية في Srinigarسرينيكار إجراء تدريبي لهجمات أخرى في

of Kashmir ١٩٩٠ في التسعينات.

أي (فكـان المناضـلون ). شـانغري ال ( لم يكن هناك سالم أو إستقرار إال القليل فـي ١٩٨٨ومنذ عام

ة حادة ومتشنجة بينهما، كما وكانت العالقات الطائفية المتداخل . السنة والشيعة كالهما مسلحين ) المحاربون



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٨ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

هذه المنطقة التي كانت معروفـة . كانت هناك هجمات فعلية منتظمة على المساجد والقياديين في المجتمع

بهيبة ورزانة جمالها، واإلنسجام المعهود وغير المنقطع بين الطبيعة والروح االنسانية المتـسامحة فيهـا،

.تسودها اليوم البغضاء وتعمها الكراهية

كانت أراضي جنوب آسيا عموما ، وباكستان على وجـه ١٩٩٠ ، ١٩٨٠في سني الثمانينات والتسعينات

شعوب الهنـد . شيعي - سعودي وسني -التحديد وكأنها مسارح وميادين معارك رئيسية في نزاع ايراني

اكستان تقطنها اليوم الجالية الب . وباكستان كانت أكثر كراهية بكثير للوجودات الشيعية منها لألقطار العربية

ولـذلك كانـت . مليون نسمة ، أي بعد إيـران ٣٠الشيعية األكبر عددا في العالم ، ويبلغ عددهم قرابة

وهناك ، وعلى النقيض من ذلـك فـإن . باكستان هي موضع إهتمام إيران األول ونقطة تركيزها األولى

، غير إنها تعتقد أنه لن تكون هناك حرب عقائديـة أو االيرانية -ايران ومع موقعها في الحدود العراقية

، وإنما سوف تتشكل هناك علـى األكثـر ) المترجم -ألن األغلبية للشيعة فيها (دينية بين البلدين الجارين

معسكرات أيديولوجية أو مؤدلجة يؤجج آفاقها عنف أهلي معبأ طائفيا سيكون له الحل الفصل فـي نهايـة

.المطاف

، أي قبل فترة قليلة من إنتصار الثورة في إيران ، كانت القوات العسكرية الباكستانية قـد ١٩٧٧في عام

. أخذت زمام المبادرة وشفيت غليلها منتقمة من رئيس الوزراء الشيعي ذو الفقار علي بوتو

ولـذلك . الميةضياء الحق، الجنـرال األعلى في الجيش كان سنيا محافظا ومتأثرا كثيرا باألصولية االس

باكستان مشيدا دولة إسالمية من فوق الهرم السلطوي الى تحـت ، األمـر Islamizeفإنه إنطلق ألسلمة

خمسة من كبار الشخصيات الشيعية . الذي يعكس أيدويولوجية األحزاب األصولية السنية الموجودة في البلد

زوا الى السلطة بتحريض من طهران لتثبيـت في باكستان ، الذين إستنهضتهم النهضة الخمينية والذين قف

أنفسهم، بدأوا يظهرن عدم إلتزامهم المذهبي عبر، رفضهم االنصياع الى االجراءات المدعومة عـسكريا

الذي تم تنفيذه بإعتباره أسـلمة البلـد . والداعية الى تنفيذ مشاريع أو سن تعليمات وتشريعات سنية جديدة

sunnificationة بأنه ال يعدو أكثر من إجـراءات عمليـة لتـسنين المجتمـع فعال، فسره هؤالء الشيع

)٧(). المترجم-أي تحويله الى مجتمع سني(

شيعي في إسالم آباد لالعتراض على مشروع أسـلمة ٢٥,٠٠٠ تجمع ما يقارب الـ ١٩٨٠وفي تموز

معسكر األسلمة األذن الصماء ومـستخفين لقد قام هؤالء عمليا بإغالق العاصمة مانحين . التشريعات هذا

حائرا بين طهران وتململ مواطنيه الشيعة من جهة، أو مترددا فـي مـسألة . بكل خيوط العالقات العامة

االحتفاظ بعالقات جيدة مع الواليات المتحدة األمريكية أثناء إشتعال الحرب المناهـضة للـسوفيات فـي

ضياء الحق إستسلم أمام التململ المذكور ومـنح الـشيعة إعفـاء أو أفغانستان من جهة أخرى ، يبدو أن

ورغم حصول الشيعة على مطالبهم في هـذا الـسياق ، ولكـن . إستثناء من االلتزام بالتشريعات السنية

إحتجاجاتهم مع ذلك ، إستمرت تساهم في إيجاد إنقسامات طائفية ، جاعلة من هذه االنقسامات الموضـوع

.ي سياسة البلدالمركزي ف



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ١٩ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

. إن تراجع ضياء الحق أمام إحتجاجات الشيعة ، جعل خلفاءه من األصوليين السنة قلقين جدا وغير سعداء

تصور السنة ، بأن المجتمع الشيعي برهن على وتماما كما حصل تحت حكم الخلفاء األمويين والعباسيين،

الشيعة ، من . وإنه التهديد الجدي لسلطة الدولة االسالمية نفسه بأنه الدودة الناخرة في التفاحة االسالمية ،

) المتـرجم -أو تسنينه حسب فهمهم (جانبهم ، غضبوا ليس فقط بسبب التشريعات السنية ألسلمة المجتمع

. معبأين ومستنفرين بالنموذج الخميني وخطابه المنـاهض ألمريكـا م ١٩٧٩وإنما إلعدام علي بوتو عام

الحمـراء المغـايرة القادمـة مـن إيـران ، : ستان في موقع المعركة بين األصوليتين وهنا أصبحت باك

والخضراء اإلسالمية النمط التي عكسها ضياء والعسكر وراحا ينميانها بمـساعدة األحـزاب الباكـستانية

ـ . األصولية . شيعيةإختبار اإلرادات هذا تحول وبسرعة الى منهج للتنافس بين األصـوليتينن الـسنية وال

ولكن في النهاية إستطاع ضـياء حاولت ايران تحاشي التعريف الطائفي للنـزاع وإعطائه هذه الصبغة ،

الحق وحلفاؤه في العربية السعودية تعريف هذا التنافس أو عرضه في أجوائـه ومـصطلحاته الطائفيـة

.الصارخة ولكن لصالحهم

لكي يحث الشاه على قمع ١٩٧٧ب الى طهران عام لقد ذه . ضياء الحق كان يعرف أن الخميني ال يحبه

.وسحق القوى الثورية التي تخرج الى الشوارع

. كما كان الخميني قد طلب أو التمس بعدم إعدام بوتو ولكن ضياء الحق أهمل هذا الطلب أو هذا االلتماس

اته االسالمية المثاليـة وفي لقائيهما الشخصيين القصيرين ، بين الخميني بوضوح إزدراءه للجنرال وتوجه

في إحدى المناسبات أخذ الجنرال ضياء الحق على عاتقـه ). المترجم -بمعنى غير الحقيقية والمصطنعة (

تبليغ شيء للخميني، يحذره من مغبة مواجهة الواليات المتحدة األمريكية ، محذرا بأنه من الصفاقة بمكان

بأنه لن يفعل ذلك إطالقا وإنه في الحقيقة ) الساخر(د الخميني فكان ر . التحابك أو االشتباك مع قوة عظمى

لم يفهم ضياء هذه النكتـة فـي ). المترجم -ويقصد اهللا سبحانه وتعالى ( يعتمد دائما على القوة العظمى

البداية ، ولكنه أدرك مؤخرا بأن الخميني كان يسخر منه ، عندما فهم بأن قصد الخميني بالقوة العظمى هي

وبعد هذه اإلهانة او هذا اإلحباط قرر )٨ (.وة اهللا بينما كان ضياء الحق يقصد الواليات المتحدة األمريكية ق

ضياء الحق أال يترك أية فرصة قد تسمح بزيادة التأثير اإليراني في باكستان ، فراح من سـاعته معتمـدا

.كاتهم ونشاطاتهمعلى حلفائه من األصوليين السنة في كبح جماح الشيعة ولجم تحر

معارضة الشيعة تركزت بشكل رئيسي في األحزاب االسالمية وتحديدا في المـدارس ذات العالقـة مـع

علماء هذه المدارس لهم عالقات وثيقة مع العلمـاء الـسعوديين وشـبكة . ديوباندي ومعاهد أهل الحديث

التعليمية التي كانت جميعها تدار من قبل عالقات متينة أيضا مع دور األوقاف والصدقات الدينية والمعاهد

إمتدت شبكة علماء ديوباندي وأهل الحديث الـى . ١٩٦٠حكومة المملكة العربية السعودية منذ الستينات

داخل أفغانستان والهند حيث كان الشيعة قد إستجابوا للنهضة الخمينية بنفس القاطعيـة والجزميـة التـي

ماء الهنود والباكستانيون هم اآلخرون بدأوا مـشاطرة العلمـاء الـسعوديين العل. إستجابوا بها في باكستان

. تعاطيهم وحذرهم من التهديدات اإليرانية الشيعية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٢٠ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

وكلما إشتد اإلصرار االيراني في عدوانيته للتأثير على شيعة الهند والباكستان ، إشتد علماء هذين البلـدين

وبعدما أقدمت إيران على . أو رد الفعل بنفس القوة والصرامة ومصعدين إصرارهم المقابل على االستجابة

تنظيم الشباب الشيعي في تجمعات وهيئات لدعم تشكيل الحزب الشيعي الباكستاني الذي كان أشبه بتنظـيم

حركة أمل اللبنانية، بدأ السنة بتشكيل ميليشيات طائفية معبأة ومجندة من المدارس الباكستانية على إمتـداد

قطر ، بمن فيهم أولئك الذين إنطلقوا من مناطق البشتون على طول الحدود مع أفغانستان لتدريب وإعداد ال

هذه الميلشيات حظيت ليس بدعم وتأييد إسالم آباد وحـسب،وإنما . مقاتلين للحرب ضد االتحاد السوفياتي

هذه األنظمة الثالثة تتوجس خيفة بدعم وتأييد الرياض كذلك، وبمرور األيام بدعم بغداد أيضا أي ما دامت

ضياء الحق مـن جانبـه حـاول . من النفوذ االيراني في باكستان وإعتباره تهديدا جديا بل إستراتيجيا لها

إستعادة بعض المواقع التي منحها أو تنازل عنها للشيعة حين أذعن لمطاليبهم يوما ، وذلك بإدخال بعـض

أبو (الثالثة األوائل ) أي الصحابة( الخلفاء insultsيم أو منع إزدراء التصورات في الدستور تقضي بتحر

١٩٨٣وفـي عـام . الذين هم موضع إستهداف وتعريض دائمين من قبل الـشيعة ) بكر وعمر وعثمان

.تصاعدت حدة الصراع بعدما هاجم محاربون سنة مركزي عبادة شيعيين

انت األحزاب االسالمية الفاعلة في باكستان ترفض تبني خطا أو وحتى بعد أن إزدادت حدة التوترات ، ك

.موقفا طائفيا متشددا وصريحا أي مكشوفا ضد الشيعة

االتجاه السائد لألصوليين السنة كان يفضل دائما التعامل مع التشيع على أساس أنه قراءة ضـالة أو غيـر

لشيعة لقبول الحقيقة من وجهة النظر الـسنية بإعـادة قـراءة مهدية لالسالم، وكان يسعى جاهدا إلقناع ا

الروايات الشيعية والمذهب الشيعي في إتساق مع القراءة الـسنية لإلسـالم، والهـدف األسـمى للوحـدة

ومن أجل إيجاد جبهة مناهضة للشيعة ، راحت العربية السعودية والعراق، يبحثان عن أمـاكن . اإلسالمية

كما عادا الى التشبث ببعض األساليب الخاصة لبعض الناشطين االسـالميين . لغرضأخرى لتحقيق هذا ا

والمثقفين كالمنشق إصرار أحمد الذي عرف بعباراته الصدامية الصارخة على التلفزيون وخطبه الناريـة

دانة أكثر منه أيام الجمع، كان إصرار هذا نموذجا لألصولي الراديكالي المتطرف ، القادر على االتهام واإل

كما إنه كان طموحا وحريصا بل متلهفا على أن يجعل من نفسه أو شخصيته صوتا . على اإلقناع والهداية

لقد أخذ على عاتقه مهمة االنتقام من الـشيعة . مؤثرا ومسموعا في المشهد االسالمي الباكستاني المزدحم

لوفة وبشكل صارخ وحاد ، وغير مألوف فـي الحيـاة وشن الهجمات عليهم متهما إياهم اتهامات غير مأ

فكان مستعدا جدا لالستخفاف بالمشاعر الشيعية بحيث جعل حفل عقد إبنته علنيا وصريحا في . الباكستانية

يوم عاشوراء ، وكأنه كان يتعمد إظهار االزدراء الواضح إلجالل الشيعة وهيبتهم او تقديسهم لهذا اليـوم

.هاد اإلمام الحسينالذي هو يوم استش

الركن اآلخر الذي إعتمدته السياسية السعودية هو توظيف إتهامات أولئك العلماء وأساتذة المدارس الـذين

كانت لهم عالقات ثيولوجية منظمة ووثيقة مع المؤسسات الوهابية في العربية السعودية مـستفيدين مـن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٢١ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

لمذكور إصرار ، حيث راحـوا يؤكـدون بـأن فكان مثلهم مثل الخطيب ا . رعاية ومناصرة الحكومة لهم

.الشيعة ال يستحقون أن يسموا مسلمين

الهجوم التقليدي السني العنيف ذو البعد الواحد ضد الشيعة إنساق بنفس إتجاه األخوان ممهدا الطريق الـى

. ءة االسالم رفض حاد وعنيف هو اآلخر للتشيع جذرا وفرعا ، بإعتباره هرطقة صارخة وفاضحة في قرا

) رفض الشيعة للقران (وهنا خرجت الى الوجود مجلدات ضخمة تحت عناوين صارخة أيضا وفاقعة مثل

أما .وراحت تمأل المكتبات العامة ومخازن الكتب من كراجي وحتى دلهي) الشيعة يثورون ضد اإلسالم(و

اوية ويزيد محطمين تابو وثوابت مقدسة المحاربون السنة المتطرفون فقد راحوا يسمون أبناءهم بأسماء مع

عند المسلمين عبر إظهار االحترام لوالة وخلفاء كانوا قد ساهموا في قتل عدد من آل بيت النبـي محمـد

.وأهل بيته

وفي الحقيقة ، إن الثناء على هذين الخليفتين األمويين ، أصبح على الفور جزءا مهما من البرنامج السني

الذين ) أمراء المؤمنين (وهذا يعني بأن السنة يمكن أن يتحولوا الى مدافعين عن . للشيعة الجديد المناهض

قاتلوا عليا وقتلوا الحسين ، وهي حقائق ال يمكن تمريرها أو التمويه بها على أبناء الـسنة المتخصـصين

المتطرفون السنة كانوا فعال . هوالمهتمين بمحاكاة حياة النبي محمد وااللتصاق بسنته وإحترام أقواله وأحاديث

من الفظاظة والغلظة بمكان السيما في إستهانتهم وإحتقارهم ليوم عاشوراء وإعتباره مشهدا وثنيا أو همجيا

)٩ ( . إهانة صارخة لذكريات الخلفاء أصحاب الحـق بالخالفـة - حسب وصفهم طبعا -فضال عن كونه

عد من ذلك عندما راح هؤالء يتهمون أئمة الشيعة صـراحة بـأنهم هذا، وقد ذهبت الهجمات الى ما هو أب

)١٠(.شخصيات تأريخية غير إسالمية وعلى جميع السنة رفضهم بكل ما أوتوا من قوة وإقتدار

طبع أحد األساتذة الدوبانديين ، وإسمه منصور نعماني في لكناو، طبع كتابا وضعه تحـت ١٩٨٤في عام

إمام خميني آور : انقالب ايراني : (( وبالفارسي )) اإلمام الخميني والتشيع : اليرانيةالثورة ا : ((عنوان

) . المتـرجم -اإلمام الخميني يأتي بالتشيع : الثورة االيرانية : ((والترجمة الدقيقة له هو ( )١١()) شيعيت

المعروف بإسم علي (أبو الحسن علي ندوي كانت مقدمة هذا الكتاب بقلم زعيم هندي ديني معروف وهو

كان األستاذ والموجـه . وكان ندوي هذا حينئذ واحدا من أكبر الزعماء واألساتذة الدينيين في الهند ) . ميان

األكبر في معهد الهوتي مهم لتخريج رجال دين في لكناو، وكذلك أستاذ معتمد في مركز جامعة أكسفورد

ألمة المسلمة الهندية، وغالبا ما يدخل كمحاور ومتحدث مع كما إنه كان زعيما في ا . للدراسات االسالمية

وكـان . السياسيين الهنود بإسم المسلمين الهنود، ويسافر على إمتداد العالم اإلسالمي بإعتباره ممثال عنهم

وعلى الرغم من كونه معتـدال فـي نظراتـه ونقـده . أيضا مشرفا في رابطة العالم اإلسالمي السعودية

، ولكنه مع ذلك ، سمح لنفسه أن يستغرق أو يعوم واهبا سلطته الدينية بشكل مجاني الى هجمات لألصولية

، وهذا بحد ذاته عالمة شؤم، أو دالة تشاؤم، في المسار الطويـل لهـذا النــزاع ) على الشيعة (نعماني

.التأريخي بين السنة والشيعة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٢٢ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

وجه بارز من وجوه التشيع ، وإنه صار مؤشرا علـى كان يرى الخميني ، أي كان ينظر إليه ك النعماني

هذا الكتاب أحدث تملمال سريعا . إتساع نفوذ االيرانيين، بل أن التشيع بسببه أصبح خارج الدائرة االسالمية

ألن نعماني وندوي لم يكونا شخصيتين إنتهازيتين او وصوليتين وإنما هما من كبار علماء . وضجة كبيرة

هذا أوال، .وكانت تعليقاتهما تعد بمثابة الفتاوى الكبيرة ونمطها المؤثر في العالم اإلسالمي. تذتهم السنة وأسا

وبدعم المال السعودي ، تمت ترجمة الكتاب من اللغة األردية الى اللغـات االنكليزيـة والعربيـة : وثانيا

كانت هناك نسخة جـاهزة بـاللغتين إذ. والتركية، وتم توزيعه ونشره في طول العالم االسالمي وعرضه

، ويطلبها حيـث العربية واالنكليزية تهدى مجانا ألي طالب يدخل السفارة السعودية في واشنطن دي سي

.كان متوفرا وبأعداد كبيرة

الكتاب جعل من الروبانديين مركزا للصراع الطائفي المتفاقم في باكستان ومركـزا للمواجهـة الطائفيـة

.حقاالمتصاعدة ال

، سألته عن الكتاب، وتوقعت أنه سينفتح بصراحة في حديث صريح ١٩٨٩وعندما قمت بزيارة ندوي عام

وعندما ألححت . ومباشر مناهض للشيعة ، ولكنه لدهشتي ، بدا هادئا تماما ، وفضل أال يتحدث عن الكتاب

تبريرا ألن يـشجب أو ينتقـد . ساوى بينهما فيما إذا كان من الحكمة أن يقرن التشيع بالخميني أو ي . عليه

منـصور كـون –بأن كل الذي كان قد حصل بسبب حقيقـة : المذهب الشيعي بتلك القوة ، قال معترضا

صديقا له ، وإن الظروف السياسية هي التي هيأت أسباب نشر الكتاب أو ساهمت فـي إصـداره نعماني

إن ندوي كان دائمـا . فعا لتبني موقف صلب وغير لين تجاه التشيع أما التسنن المعتدل فقد دفع د . وتوزيعه

لم ١٩٨٤وحتى سنة . وفي معظم األحيان رجال براغماتيا ومعتدال، وإنه كان قد سافر الى إيران أيام الشاه

كان قد السعودي -ولكنه لـمح بأن العداء االيراني . يكن يتبن أي موقف مناهض للشيعة حتى ذلك الحين

على العالقات الطائفية بين البلـدين وبعـدها بـين ) أي منطق العداء ( فرض منطقه الراديكالي الخاص

.الطائفتين

فـي ١٩٨٠لقد أصبح كتاب نعماني إنجيل المنظمات الدوباندية المقاتلة التي إنتشرت في سني الثمانينات

المدارس الدوباندية المتطرفة راحـت . عموم باكستان من أجل فرض معركة فكرية مكشوفة ضد الشيعة

وعلى نفس الطريقـة . تدرب الطالبان وقوات التعبئة العنيفة للعمل في أفغانستان وكشمير ومناطق أخرى

بمعنـى ) أي حرس الـصحابة ( التعبوية والنضالية تولدت ميلشيات مناهضة للشيعة ، مثل سباه الصحابة

أي تلـك ( و مشكلة من نفـس المـدارس ) جيش جهانكفي ( ي أي ولشكر جهانكف ) جيش أصحاب النبي (

الذي كان ناشطا في ) جيش محمد ( عالقات وثيقة مع الطالبان والمنظمات اإلرهابية من قبيل ) الميلشيات

كشمير والمسؤول عن عمليات الرعب واإلرهاب كاالختطاف وعمليات االغتيال الوحشية المصورة فيديويا

فـي Daniel Pearl دانيال بيـرل لمراسلها Wall Street Journalل ستريت جورنال على صحيفة وو

كانوا قد تدربوا فـي ) أي لشكر جهانكفي وسباه محمد (كوادر هذين الجيشين . ٢٠٠٢كانون ثاني / يناير

األمريكيـة مول وترعى من قبل القاعدة قبل أن تقود الواليات المتحـدة المعسكرات األفغانية التي كانت ت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٢٣ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الـذي أحمد رمزي يوسف. المعروفة ٩ / ١١ سبتمبر ١١عملية تدمير نظام طالبان، التي أعقبت أحداث

فبراير ٢٦عزز آلية صناعة القنبلة التي دمرت مركز التجارة العالمي وقتل ستة من مواطني نيويورك في

لتفجيري في الـسنة التاليـة علـى كان متهما بالضلوع أيضا في التحريض على الهجوم ا ١٩٩٣شباط /

.)١٢(ضريح اإلمام الرضا المعروف في مشهد بإيران

بدأوا يهاجمون عناصر السباه واللشكر اللذان أصبحا فيما بعد جزءا من شبكة أعمال القاعدة في الباكستان

تطرفين السنة وهكذا صار الحال في بغداد والنجف، حيث راحت حمالت التفجير للم . أهدافا شيعية محددة

تستهدف الشيعة في أماكن العبادة المقدسة والمساجد وخاصة أثناء صلوات الجماعة، حيث تعبر األهميـة

الرمزية للعنف عن نفسها بأقسى صورها وبشكل واضح، السيما حين كانت تلك الحمـالت تـستهدف أي

. م بالسياسة ال من قريب وال من بعيـد البنايات المكتظة بالناس األبرياء الذين يذهبون ضحايا ال عالقة له

المتطرفون العنيفون أو العنفويون من الطرف الشيعي وفي رد فعل مماثل راحوا هم أيضا يـدورون فـي

.نفس الدائرة الهابطة من االنفعاالت وردود الفعل والهجمات االنتقامية الغاضبة وغير المنضبطة

هي التي وسمت وجها الطـرفين ورسـمت ١٩٨٠منذ الثمانينات وهكذا كانت التفجيرات واالغتياالت ، و

.معالمهما سنة وشيعة

هناك أكثر من تسعمائة حادث اصطدام يبن الجماعتين، خلفت وراءها ١٩٨٩وتشير التقارير أنه ومنذ سنة

واحدة في محافظة واحدة فـي الجبهـة ) حرب ()١٣().أي خسائر باألرواح ( أكثر من أربعة آالف ضحية

شـهدت ١٩٩٦الشمالية الغربية المتوحشة حيث تفجرت معركة شرسة إستمرت خمسة أيام بلياليها عـام

مقاتلين يحملون قذائف مورتر، وقواعد صواريخ ، وقذائف مضادة للطائرات يستخدمها أناس بعضهم ضد

من يناير الى مايو و. ،كان وراءها أكثر من مئتي إنسان قتيل ) الحرب(وعندما إنتهت هذه . البعض اآلخر

، كانت الجماعات اإلرهابية السنية قد إغتالت أكثر من خمسة وسبعين من زعماء الشيعة ووجهائهم ١٩٩٧

هذا النـزاع كان أحد عوامل عـدم إسـتقرار . وضمن مساعي منظمة إلزاحة الشيعة عن مواقع السلطة

، وهو العقد الـذي إنتهـى ١٩٩٠التسعينات الحكومات الهشة ، أو على األقل الديمقراطية أو المدنية في

. باالنقالب العسكري الذي جاء بالحاكم الحالي الجنـرال برويز مشرف

المتطرفون السنة إستطاعوا أخيرا أن تكون لهم اليد الطولى في هذا النضال بما أنهم أصـبحوا مـرتبطين

جنبا الى جنب مـع الطالبـان فـي أفغانـستان بالشبكة األوسع للمتطرفين الدوبانديين الذين كانوا يقاتلون

في أفغانستان وكشمير كان المـسلحون الـسنة . ويعتبرون رأس الحربة في معسكر الجهاديين في كشمير

وكما أنتجت نفس المعاهد . أما في الباكستان فكانوا يقاتلون الشيعة . والتفجيريون يقاتلون األعداء األجانب

در طالبان ، وجهاديين أوقفوا أنفسهم للقتال في كشمير، ومتطـرفين مناهـضين والمؤسسات الالهوتية كوا

أصـبح ) في أفغانستان وكشمير ( ، والجهاد في الخارج )ضد الشيعة ( للشيعة فإن خيوط الجهاد في األقل

وا وعندما عاد الجهاديون السنة الى أرض الوطن من أفغانستان أو كشمير، غالبا ما دار . غامضا ومضببا

هذا النشاط المناهض للشيعة هو الذي سـاعد المقـاتلين . نحو الشيعة ) أي توجهوا بإهتمامهم (وجوههم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٢٤ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

أما المعسكرات في كشمير فقد تحولت . المجندين للحرب في أفغانستان على إتخاذ مواقف قتالية جديدة لهم

وهكذا تـم . تلين المناهضين للشيعة هي األخرى لتدير تلك الصراعات بنفس االتجاه، إذ تقوم بتدريب المقا

.إغراق المدن اإلفغانية والباكستانية بالعنف الطائفي

توجد هناك وشائج تنظيمية وأيديولوجية تربط الطائفيين السنة بعضهم مع بعض، مع المتطرفين اآلسيويين

مي بـأن العنـف فبينما يبدو خارج العالم اإلسال . من جهة ، ومع المتطرفين السنة العرب من جهة أخرى

المناهض للغرب والتغرب يتأتى من الطالبان والقاعدة جليا ، فال يوجد هناك أدنى شك بأن الكراهية الحادة

الطالبان والقاعدة ومجموعات سنية . للشيعة والتشيع تعتبر عامال مهما أو محرضا لكلتا هاتين الجماعتين

اتلت جنبا الى جنب في الصراع األفغاني الداخلي في التـسعينات باكستانية متطرفة عديدة كلها كانت قد ق

وفي الحقيقة ، إن معظم حاالت القتل واالغتياالت التي طالت الشيعة في مدينتي مـزار شـريف . ١٩٩٠

وباميان كانت على أيدي القتلة الباكستانيين من جيش الصحابة ، الذين كادوا أن يقتربوا من حـرب ضـد

وذبحوا أحد عشر دبلوماسـيا ١٩٩٨وا بمداهمة القنصلية االيرانية في مزار شريف عام إيران عندما قام

. داخلها

لم يكن بإمكان إيران أن توازن كفة المقاتلين السنة الذين إمتدت جبهات قتلهم من وسط أفغانستان الى قمم

جذرة، والناشئة عـن آالف الجبال في كشمير وحتى مراكز المدن واألحياء المدنية في وسط باكستان المت

في أواسط . المدارس المتطرفة المدعومة والممولة بماليين الدوالرات من قبل أنصار السعودية ومؤيديها

باإلضافة الـى . التسعينات كان الدعم المالي اإليراني للنشاطات الشيعية قد جف تماما إن لم نقل قد توقف

التي تطال عناصرها في الخارج بأن هذه المعركة او هذا الصراع بلحاظ االغتياالت . ذلك، أدركت إيران

ال يمكنها أن تربحه ، وكلما إزدادت شوكة المحاربين المتطرفين السنة كان على الشيعة أن يدفعوا الثمن

هؤالء السنة المتطرفون من جانبهم قدروا هذا االمتياز لـصالحهم، فراحـوا . وتزداد معاناتهم أكثر فأكثر

كثر شراسة ووحشية في مواجهة الشيعة، حتى وصل بهم األمر في التسعينات بـأن يطـالبوا ،أن علـى أ

الحكومات وتحديدا الباكستانية ، أن تعلن بأن الشيعة هم أقليات غير مسلمة أصال، نعـم إن بإمكـانهم أن

وصالة ، وعلـيهم أن يقبلـوا يعيشوا في الباكستان ، ولكن ليس بإمكانهم أن يسموا مساجدهم دور عبادة

. بالتشريعات التي تحكم أو تسري على األقليات غير المسلمة المتواجدة في باكستان

الشيعة في باكستان ، لم يصرح لحد اآلن بأنهم أقلية غير مسلمة، إال إنهم في الواقع فقدوا قـدرتهم علـى

بت الثورة االيرانية والتي عمت الشيعة فـي في التسعينات كانت الصحوة التي أعق . الوصول الى السلطة

الباكستان قد قمعت ، إال أن العنف الطائفي أصبح جزءا من الحياة اليومية ، وقد تصاعد هذا العنف فعال ،

الشيعي المتفاقم في العراق، لشكرجهانكفي، أي فيلق جهانكفي، -وإنتشر بشكل أوسع جراء العداء السني

American Agents) عمالء األمريكـان ( ووضوح يتهم، أو يعرف الشيعة بأنهم اليوم ، وبكل صراحة

كمـا صـرحت . في معركة الجهاد الكونية ضد األمريكـان near enemyوبالتالي فهو العدو األقرب

سوف يدفعون ضريبة دعم ) أي في باكستان (المجاميع السنية المتطرفة في باكستان بأن الشيعة في بالدهم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٢٥ من ٢٥ ٢٠٠٨ - كانون الثاين

الشيعة للواليات المتحدة األمريكية في العراق وأفغانستان ، حيث تقف األحزاب الشيعية الرئيـسية خلـف

فحوادث االغتياالت والتفجيرات أصبحت شـائعة بـشكل . حكومة كرزاي المدعومة أمريكيا وتشارك فيها

وجه المتطرف للتسنن ال. والتي تشكل اليوم في معظمها هجمات سنية ضد الشيعة ٢٠٠٣محزن منذ عام

برهن على نفسه بأنه قادر على مواجهة التحدي الشيعي والتصدي له ، بإستخدام العنف ، ولكن وفي نفس

.الوقت ، بإستخدام الثيولوجية الدينية ، إلجهاض كافة المكتسبات التي حصل عليها الشيعة

أو التكهن بمعرفته أو بإحتمال حدوثـه فـي الذي حدث في باكستان ، يعتبر بوابة لمعرفة ما يمكن توقعه

العراق وأماكن أخرى من العالم عندما يستقر ميزان القوى بين السنة أو الشيعة، وأظنه سوف يعود الى ما

كان عليه في العصور األولى للتأريخ اإلسالمي ال سيما عندما يصبح هذا الموضوع مدار األحاديث فـي

للمتطرفين السنة counterpartوهناك في العراق نسخة طبق األصل . السوق والشارع وبين عموم الناس

. الفاعلين في باكستان تتمثل في أبي مصعب الزرقاوي وجيش االنتحاريين التفجيريين الذين يقفون خلفـه

نعم ، بالنسبة للعراق والبحرين، وبسبب الكثرة العددية للشيعة في هذين البلدين، فـإن الـشيعة يمكـن أن

ا على بعض المكاسب ، ولكن هذه المكاسب سوف تقود الى المزيد من العنف وسوف تذكي نيران يحصلو

.التطرف السني بالتأكيد

التحدي الصهيوين كتب خاصة يكيالتحدي االمر


تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١ ٢٠٠٨ - شباط


لسادسالفصل ا






تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٢ ٢٠٠٨ - شباط


أي من اإلمتياز الذي ( من الخطوة األولى أقل إمتيازا ألمريكا هذا ، كان قرار السيستاني إن ومع ذلك ،

، لم يكن معروفا حينها بالنسبة للعديد من األمريكان ، بأن تقديم العراق للشيعةفي إدعائها ) قدمته أمريكا

طقةبداية التغير الكبير الحاصل أو الذي سيحصل في المنذلك فعال كان

ففي . غير ميزان القوة بين الشيعة والسنة ، وهذا ما نهاية الحكم السني للعراقإن سقوط صدام كان

لم تكن الواليات المتحدة األمريكية قد غيرت النظام في العراق وحسب ، وإنما ٢٠٠٣آذار /مارس

عال على المنطقة عموما الذي كان لفترة طويلة قد سيطر ف) الهيمنة السنية( سمه -تحدت نظام

وفي الحقيقة ، فإن الحصيلة األكثر أهمية للحرب على العراق، هي أن واحدا من المكونات الرئيسية

شكل رسميا أول دولة في العالم العربي بأغلبية شيعية تم إنتخابها ديمقراطياالعربية الثالث للعراق قد

ينبئ أوال وقبل كل شيء بميالد شرق أوسط ألقلية السنيةاإن االنقالب على صدام حسين ونظامه ذي

والحكم من أجل إعادة هيكلة أو بناء تحالف إقليمي يستخدم فيه الشيعة نفوذهم األكبر في السلطة

بمؤسسات وثقافة سياسية إقليمية جديدة

يد، وكينونته ، ربما سيؤثر في كيفية صيرورة هذا الشرق األوسط الجدالظهور المتنامي للشيعةإن

. وكيف سيعرف نفسه في أكثر ما يأمل القادة األمريكان تحقيقه من مثل وقيم يتمنون رؤيتها على أرضه

فإن ذلك سيكون بالتأكيد وبكل وإذا ما إقتربت المنطقة في يوم ما أكثر فأكثر من القيم المدعومة أمريكيا،

وضوح على الطريقة الشيعية

على المستوى الثقافي ، وعلى المستويات الدينية عاث الشيعيديناميكية االنبإن كشفت عن نفسها إبتداء

ومراكز التعليم فيها بدرجة لم أبواب المدن الشيعية العراقية المقدسةلقد فتح سقوط صدام . النقية

ونصاروا يزورتعهدها سنين طويلة بل عقود طويلة من السنين ، مئات اآلالف من الزوار والحجيج

النجف وكربالء وهم ينشئون عالقات تجارية ومالية، ويدعمون الروابط الشيعية الثقافية والدينية

لبنان وحتى باكستانالمتبادلة بدءا من

وتعبر عن متانة العالقات الشيعية الوثيقة والتي تعبر عن - االنتصارية الظافرة رمزية زيارة خاتميإن

هذه الزيارة كانت . مشاعر االنتماء للقومية العربيةما كما كانت تمثلها سابقا أي تما- أيضا قوة التشيع

أن إيران هي التي ، يمكن أن يؤكد ميالد فجر جديدة في سياسة الشرق األوسطقد صممت للتدليل على

تعتلي منصة قمة الهرم في االنبعاث الشيعي المشهود في العالم اليوم

في شخص آية زعامة جديدة للشيعةأنتج ) المترجم- حسب تعبير الكاتب األمريكي (كما إن فتح العراق

الخوئي كوريث لعباءة أستاذه آية اهللا سيستانيالاهللا



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٣ ٢٠٠٨ - شباط

السيستاني على المدرسة الشيعية القديمة ، كما يعتبر أول وأقدم أستاذ فيها ، ذكي ومقروء جيدا وله

أي إنه صاحب نظرة شمولية في قراءة ( رؤية الصورة الكبيرة تذوق كبير للتأريخ وتفهم جيد أيضا ل

وقد برز في مراتب علماء النجف بسبب أهليته للتدريس) . المترجم-التأريخ

إنه يشبه الخوئي كثيرا ، في كونه يرى بأن العلماء هم مدرسون أو مربون بشكل رئيسي ومدافعون عن

بغي أن يمأل فقط بحكومة إسالميةال ين وهو دور -الدين ، وهذا هو دورهم

تحت أي نوع من الحكومات التي يمكن أن بحماية ورعاية المذهب الشيعيوإنما على العلماء أن يقوموا

يعيشوا فيها أو يعيش فيها الشيعة عموما

لحامي القوة الشيعية اإلقليمية بإعتبارها ابدءا من لبنان والعراق وحتى الخليج وباكستان ينظرون الى

األكثر حرصا على مصالحها الخاصة المشتركة

نموذجا بسيطا لحكومة يمكن أن تكون مقبولة من قبل الجميعقدم السيستانيوفي العراق

وطالب بحكومة تمثيلية مسؤولة ومنتخبة يمكن أن تعكس مبدأ حكم األكثرية لقد إتخذ موقفه على ضوء

وتحمي هويتهمإهتمامات الشيعة

، بمعنى معتمدة وتمثيليةحكومة . ان الجانبان من هذه الصيغة يمكن أن تحصن إحداهما األخرىهذ

يمكن أن تقوي سلطة الحكومة في هوية شيعية ؛ وبتقوية الشيعةممثلة لمكونات األمة، يمكن أن تعنى

الدولة والمجتمع

لبعض إدخال أو إحترام التشريعات الشيعية فقد يعني ل. فسؤال يبقى مفتوحاالهوية الشيعيةأما ماذا تعني

في الدستور ، فيما يعني بالنسبة آلخرين ترك المجال مفتوحا أمام المذهب الشيعي وممارساته وطقوسه

تعبر عن نفسها في المجتمع والثقافة

بتصميم ، قد أتى وبينما الحظ العالم قليال أهمية هذا االبتكار أو هذه الرؤية الجديدة ، إال إنه بهدوء ولكن

، أي إنه جاء بمدخل جديد للسياسة يمكن أن يأتي بشرق أوسط جديد أكثر إتساعا وإستيعاباأو يمكن أن

يشكل التحدي األكثر إلزاما ومقبولية بالنسبة لكافة أشكال الحكم األصولية األخرى المطروحة وحتى

أو مكافحتها هذه األصوليةتنبري لمواجهةأنظمة الحكم الشمولية التي دائما ما

أن تتحاشى إتخاذ أية خطوات متقدما وبال أي عنف، أشار السيستاني مؤكدا بأن على الواليات المتحدة

سياسيا أو دستوريا ألن ذلك يعد شيئا غير من شأنها التدخل في تحديد خيارات ومستقبل العراقيين

يابانية تكتيكية قصدت تقييد السلطات األمريكية بخطابها وكانت هذه مقدمة ذكية لمسكة. ديمقراطي

الديمقراطي نفسه الذي تزعمه وتدعو له

وأسلوبه المقبول هذا والذي ال يتجاوز مستواه حدود الرأس سوف يرسي االعتدال السيستانيإن نموذج

المنطقة عموما ، وبعد ذلك في الحكم الشيعي في العراقدعائم نغمة أو نكهة



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٤ ٢٠٠٨ - شباط

في إحباط مشروع الحاكم االداري األمريكي االنتقالي بول بريمر ، عبر تحدي جدارة فائقة أثبت كما

اللذين شعر أياد عالوي وأحمد الجلبيالمخططات األمريكية في تصعيد عراقيين الى دفة السلطة من قبيل

حول شيعة العراقرؤيته أو ال يمثلون ) المترجم-أي غربيا التوجه (السيستاني أنهما غربيان

، فإن السيستاني خدمة المصالح الشيعيةفما دامت سياسة أمريكا وحضورها في العراق قائمان على

المتباينة إقناع فصائل الشيعةوهكذا كان نجاحه األعظم في . سوف يتعامل مع الواليات المتحدة األمريكية

هذابحكمة مشروعه ، والمتعددة أو المتنوعة في العراق ، وكذلك ايران وحزب اهللا

ال يمكن أن يخدما الشيعةكان السيستاني يؤكد بأن االنتهازية أو الحماسة والتعصب المناهضتين ألمريكا

قدرة سياسية منح الشيعة وإنما مجرد إسالم مثالي أو دولة إسالمية مثاليةبمعنى إنه لم يحاول إنتاج

طبيقا لمبدأ حكم األكثريةدستورية وإنتخابية وفقا لنسبتهم العددية ت

يعني بناء هوية مشتركة لماليين إن االنبعاث الشيعي على المستوى اإلقليميبالنسبة للسيستاني أيضا ،

الشيعة العراقيين وااليرانيين واللبنانيين والباكستانيين واألفغانيين من أجل أن يحصدوا محصولهم في

ركة أن تحققه لهم أو تكون الزمة منرأسمال سياسي يمكن لمثل هذه الهوية المشت

لوازمه على أقل التقادير

قد ٢٠٠٥تشرين أول / كانت مسودة الدستور في العراق التي تمت المصادقة عليها في إستفتاء اكتوبر

من حيث قبول ١٩٠٩ لعام الدستور اإليراني وما كان موجودا كذلك في بصمات السيستانيكشفت عن

معتقدات وأحكام الفقه (( مبادئ حكومة تمثيلية دستورية تشترط بأنه ال يجوز سن قانون يتناقض مع

أو منهجه وال أي شيء من أفكاره لم يكن هو معتقد الخمينيوهذا بالتأكيد )) اإلسالمي

أو رؤيته في الحكومة االسالمية

عدة درجات ويعيدها الى كونها زال حركة الخميني أو إنقاصهابإن إن نجاح السيستاني في العراق يتعهد

، أو على األقل إختزال للمواقف السياسية المألوفة والمعمول بها ومنحرفا في تأريخ الشيعةموقفا ضاال

من قبل آيات اهللا العظام

د الذي يذكر بالنموذج ظهر في شكل االكتشاف االيراني الجديتأثير العراق على إيرانوبدال من ذلك ، إن

الموازنة ، وذلك عبر ١٩٠٦الهادئ الذي إنعكس في تحديد المصالح والتركيز عليها في دستور ايران

التي أكد عليها ، وأصابها فعالبين الدين والسياسة

طاقم العبين أكثر حزما وقوةوكذلك كيف أن الشيعة أصبحوا جاهزين ومستعدين ألن يجعلوا من أنفسهم

مستقبل الشرق األوسطإعادة تشكيل وصياغةمما كانوا عليه سابقا في

يشير الى أن إجماعا حاصال اليوم بين الحركات إن انبعاث الشيعةوفي مستوى أكثر أصولية،

يجب أ، تحمى وتصانوالحكومات الشيعية مفاده أن المكاسب التي تم تحقيقها في العراق



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٥ ٢٠٠٨ - شباط

نفعت الشيعة ليس في العراق وحسبعلى العراق كانت قد وإن حصيلة الحرب

وإنما في عموم المنطقة

ال يعني مجيء أو حلول التشيع الشامل أو الشمولي ، وإن التشيع يمكن أن يكون له إن انبعاث الشيعة

نشوء روابط ثقافية ودينية أقوى إمكانية هو : العديد من االستخدامات والتطبيقات والتوصيفات، األولى

، وإن إجماعا كهذا سوف يقويها ويمتنها نظرا بين التجمعات الشيعية المتعددة في الشرق األوسط

لحاجتها للدفاع عن سلطتها ومكاسبها السياسية

- بمعنى تفهم دور المظاهرات ()التظاهرات(العراق سوف يحث على إيجاد قادة إن نموذج : والثانية

في طريقة تبدأ بالمطالبة بإعادة النظروآثارها في المجتمعات الشيعية األخرى خارج العراق، ) المترجم

تحكم الحكومات بالشيعة في نفس أقطارها

تعزز وتدعم الروابط الشيعية الثقافيةإن مكاسب السلطة هذه والمحافظة عليها وصيانتها سوف : وثالثا

ذه الروابط بدورها ستقوم بدعم وتمتين المكاسب التي تم الحصول عليهاوالدينية الداخلية، وإن ه

سوف لن يتعين أو يتحدد بنمط خاص أو صيغة إن اإلنبعاث الشيعيهذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى

فريدة من الحكومات

ليا، وإنما يمكن أو بصورة العراق حانموذج الجمهورية اإلسالمية االيرانيةإنه ال يبشر فقط وفقط بنشر

البحرين أو لبنان لما هو عليه الحال في حكومتي يصبح نموذجا سياسياأن

الذي يؤول إليه في الدرس تكمن ليس في التفاصيل ، أي تفاصيل مسألة الحكم وإنما أهمية العراقإن

سيطلبون أكثر ويحصلون عليهأمر الشيعة وكيف أنهم

دائم سيكون له دوره في تغيير المناخات في ة متسلسلة لحراك سياسيحلحلة حلقفلقد ساهم العراق في

لبنان والبحرين والعربية السعوديةكل من

ستكون قادرة أكثر وأكثر على تجسيد إيجاد قوة شيعية أعظمولكن النتيجة األهم بالتأكيد هي، في

تى باكستانلبنان وحالروابط الثقافية والدينية وإظهارها عبر الهالل الممتد من

تحت مظلة النظام المتجلي اآلن في سوف يحصلون على حقوق أكثر وسلطات أكبرمتوقعين بأنهم

وبروز نماذج وصور لتحوالت سياسية جديدةيرحبون بسقوط الهيمنة السنية سوف فإن الشيعةالعراق،

يات المتحدة األمريكيةأكثر إحتماال للعمل والتنسيق مع الوالوهذا ما يجعلهم من حيث المبدأ

اإلنبعاث الشيعي، ومن هنا سيكون تخدم بالتأكيد مصالح الشيعة عبر المنطقةإن ديمقراطية أكبر سوف

الجاريةأكثر ودية أو أكثر ميال للتحوالت الديمقراطيةبطبيعة الحال ،



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٦ ٢٠٠٨ - شباط

م، بل الموضوع األكثر اليوم هو موضع إهتمام أكثر المسلمين في العالالحديث العالمي عن الشيعةإن

والنمو االقتصادي ، وفي الحقيقة عالقة االسالم بالديمقراطيةأهمية في عموم السجاالت القائمة حول

حول موقعية االسالم في مواجهة الحداثة والتجديد

، كالعراق ولبنان وإيران تجري محاور السجاالت والنقاشات السياسية ذات الكثافة الشيعيةفي المناطق

.والدول المحكومة سنيا طبعا أكثر مما هو عليه الحال في األقطار التجديد والديمقراطيةل حو

. وعلى حد سواءهم قوة ديمقراطية على الصعيدين الذاتي والموضوعيإن الشيعة ، بكلمات أخرى ،

اة في الحيمناصرة للتعددية الحقيقية في نسبية القوى سوف يزرق عناصر نشيطة وإن نهوضهم

السياسية المحكومة سنيا في األعم األغلب من العالم اإلسالمي

، وليس مجرد آلية فكرة مغرية وإغوائية بحد ذاتهاوإن الديمقراطية تمثل بالنسبة للكثيرين من الشيعة

عرضية نافعة لتحقيق طموحاتهم أو تطلعاتهم لنيل القدرة والسلطة

وتفرغ لمواضيع إجتماعية أخرى، بما في ذلك والمواقف االيرانيةإبتعد عن حزب اهللا كما إن فضل اهللا

كمصدر أن السيستاني أكثر من الخامنئي أهليةوكان قد أقر إبتداءا . دور المرأة في المجتمع والسياسة

زعم هذا الدور لنفسهللشيعة في القضايا الدينية، وبعدها ) أي كمرجع(للمنافسة

وبعضهم - ، واإلمارات العربية المتحدة، والعربية السعودية ، وخاصة الكويتالشيعة من لبنان والعراق

كانوا يحضرون هذه الجلسات أو اللقاءات-أصحاب إتجاهات علمانية

في الخطاب المناهض ألمريكا وإنتقادات للثيوقراطية فضل اهللا يحمل وجهات نظر إجتماعية تقدمية

اإليرانية وحزب اهللا

هللا ، ومثلها قضايا منتظري وأتباعه من اإلصالحيين اإليرانيين، سلطت األضواء على إن قضية فضل ا

، كاشفة عن عمق النقاش الدائر حول األيديولوجية ، والسياسة جسامة تغير األوضاع منذ رحيل الخميني

مسائل االصالح الممسكة بقبضتها على رقبة العالم الشيعي، والديمقراطية وغيرها من

ف لقد عأيضا عبر الرغبة لحماية الهوية الشيعية والمحافظة عليها أو تنميتهااالنبعاث الشيعير

ما ، وغالبا تقوية وتمتين مكانة التشيع في السياستين العراقية واللبنانية وكان هذا يعني في ما يعنيه

أيضا عبر تقوية الروابط ولكن -عبر التأكيد على دور الدين واألحكام الدينية في المجتمع والسياسة

والعالقات بين الجماهير الشيعية وقياداتها ومؤسساتها الدينية في المجتمعات الشيعية من جهة ، وبين

من جهة أخرىمراكز التعليم الديني في النجف وقمهذه األوساط ومراكزها الدينية، أي

أن اإلحياء إذ بين هذا الفتح كيف . ىأن فتح العراق جعل كل هذه التوجهات ممكنة أكثر من أي وقت مض

فإن الشيعة حاولوا ويحاولون تعزيز ونتيجة لذلك . أو اإلنبعاث الثقافي يمكن أن يترجم في سلطة سياسية

عبر تقوية هويتهم وثقافتهم وتكريسها في الوسط السياسيمكاسبهم في العراق



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٧ ٢٠٠٨ - شباط

ستحيا الخصومة التأريخية بين الخوئي بفتح العراق، عديدون في الواليات المتحدة كانوا قد تنبأوا ، أنه

ني التي ستقود النجف الى مناجزة قم وتحديها وبالتالي تقود أيضا الى تجلية منهج جريء والخمي

)وإستجوابها( في ايران لمسائلة الجمهورية االسالمية

، بدال من ذلك وض النجفإن نهإذ . وفي الحقيقة إن الروابط بين الطرفين سوف تتعزز أكثر وأكثر

، مرورا بالخليج الفارسي، الذي األقليات الشيعية في لبنانسيكون له تأثيرا أكثر وضوحا على تجمعات

ينظر تقليديا نحو العراق كزعامة دينية وقاعدة دعم سياسية

أكثر من الكويت، والرياض والمنامة وإسالم آباد، يمكن أن تكون شوكة في خاصرة إن نجف صاعدة

خاصرة قمكونها شوكة في

الى جانب دعوات االصالح والديمقراطية محمد حسين فضل اهللا والقيادة اإليرانيةكما إن االختالفات بين

بلورة دائرة جدل علمي في الوسط الشيعيداخل إيران سوف تستمر لتشكيل أو

فهناك عدم إرتياح أو عدم سرور . إن هذه األختالفات تكشفت وتصاعدت وتيرتها فقط بعد سقوط صدام

في النأيحزب اهللا من دعوة آية اهللا السيستاني لرجال الدين الشيعةفي بعض مراتب

بأنفسهم بعيدا عن السياسة

وميلشيا فيلق بدر التابعة لهحزب اهللا أيضا ال يتفق مع المجلس األعلى للثورة االسالمية في العراق

ويقلل من حدة خالفاته الطائفية مع السنة ، عبر تركيز إهتمامه نييئما يتبع سياسة الخمحزب اهللا كان دا

وإسرائيل، وهو منهج أو مدخل متبع أيضا من قبل مقتدى المعركة ضد الواليات المتحدة األمريكيةعلى

فسه الصدر الذي يخلط بين الشيعة والوطنيين والسياسة المناهضة لألمريكان في توضيح ن

أو تعريف دوره في العراق

إنهم تحت . متناغمةتوجهاتذات ووحدة سياسية متراصةالشيعة ، بإختصار ، بعيدون عن كونهم

ال يوجد شخصا واحدا أو وجود أو ، ويخضعون ألكثر من أو مرجعية ، وقد سيطرة أكثر من سلطة

ات نظرهم للمستقبل يمكنها أن ترسم أو تحدد وجهكينونة واحدة منهم،

من : الزعامة الشيعية) عمامة(فهنالك العديد من األدعياء وأصحاب الرؤى من الذين يزعمون إرتداء

المفاهيم المتباينة للثيولوجية والسياسة الشيعية سوف تظهر ، . فضل اهللا الى السيستاني الى الخامنئي

يد ومساندة دوال أخرى مختلفةكما إن دوال شيعية ومجاميع سياسية يمكن أن تنشأ لتأي

وجود رؤية ومع ذلك إن التعددية والقناعات داخل المراتب الشيعية والقيادات العليا ال تعني أيضا عدم

أو فقدان التعريف بالكامل لمسألة اإلحياء الشيعيمشتركة لتقدير المصالح الشيعية

إن الشيعة بدأوا . اع الجارية في العراقاالتفاق الحاصل على مجمل األوضإن ما يدهش فعال هو

لديهم مصلحة مشتركة في يشخصون ، وبغض النظر عن مجمل االختالفات الموجودة في ما بينهم ، بأن



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٨ ٢٠٠٨ - شباط

، وما يعود عبر وصولها الى السلطة حماية وتحصين ودعم المكتسبات التي أحرزتها القضية الشيعية

جديد يناضل من أجل أن يولدذلك عليهم من منفعة ال سيما في شؤون عراق

لدعم قوتهم واألساس الوطيد حجر الزاويةفما رآه عبداهللا تهديدا ، يراه الشيعة

اإلقليمية الناشئة والوليدة

: إن االنبعاث الشيعي اليوم يرتكز على ثالثة أعمدة

األكثرية الشيعية الحاكمة في العراق: األول هو

النهوض بل الصعود الراهن اليران كقائد إقليمي :والثاني هو

، عبر لبنان ، العربية السعودية ، والكويت ، القوة النافذة للشيعة في عموم العالم اإلسالمي: والثالث هو

واإلمارات العربية المتحدة وباكستان

. خر يدعمه ويسنده هذه مع بعضها البعض، ويروح كل واحد منها مشدودا الى اآلتتداخل األركان الثالثة

ومع بعضهم البعض يروح الشيعة يؤكدون أو يعكسون الصوت األعلى في رسم سياسة الشرق األوسط ،

ويدفعون األحداث بإتجاه تقسيم أو توزيع جديد للسلطة فيه

في هذه المنطقة سنية أكثر إستواءا في مسألة الحكم-يؤول بالنتيجة الى موازنة شيعية كل هذا سوف

أو مشهودة على إمتداد األربعة عشر قرنا الماضيةموازنة لم تكن معروفةلحساسة من العالم ، وهي ا



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٩ ٢٠٠٨ - شباط

الفصل السادس

ر المدويتغي The Tide Turns

القائد . إندفعت قوات الواليات المتحدة األمريكية شماال من الناصرية بإتجاه بغداد٢٠٠٣آذار /في مارس

لدى شيعة العراق آنذاك ، آية اهللا العظمى سيد علي الحسيني السيستاني ، أخبر األعلى المعروف قليال

ما هي إال أيام معدودة حتى تقدمت . أن ال يقاوموا الزحف األمريكي الصاعد باتجاه العاصمة بجماعته

كانت . لليلقوات المارينـز األمريكية مندفعة الى قلب المدينة المقدسة كربالء وقد وصلتها عند منتصف ا

حيث كان مشهدا -المدينة ساعتها هادئة ومظلمة ، بإستثناء القبة الذهبية المتأللئه لضريح اإلمام الحسين

كان هذا هو الوجه األول . من الصفاء والوقار والجمال أبهر العديد من المقاتلين األمريكان شبابا ورجاال

ل دخولها العراق ال سيما وإن كربالء هي واحدة من للتشيع الذي كشف عن نفسه للقوات األمريكية حا

مشهد الهدوء أو السكينة لقبة الحسين عبر عن نفسه حتى روحيا بشكل . أقدس المدن الشيعية في هذا البلد

ممثل سكرتارية الدفاع األمريكية باول ولفويتز . واضح وجليPaul Wolfowitz قرأ موقف آية اهللا

هذا بعدم التعرض للقوات األمريكية كنبوءة جميلة أو فال جميل بالنسبة decreeالسيستاني أو قراره

لقد أخبر الكونغرس ، بأنه توجد اآلن ). المترجم-المحتلة أو الفاتحة للعراق (للواليات المتحدة األمريكية

مشيرا في حرب العراق أو عدم التعرض لهم ،pro-American fatwa) التضامن مع األمريكان(فتوى

إلى أن الشيعة أدركوا توا رغبة إدارة بوش ، وإن العالم االسالمي قد تغير أو بدا هكذا حتى قبل وصول

)١ (.قوات المارينـز الى بغداد

أي من اإلمتياز الذي (ومع ذلك ، إن قرار السيستاني هذا ، كان أقل إمتيازا ألمريكا من الخطوة األولى

دعائها تقديم العراق للشيعة، لم يكن معروفا حينها بالنسبة للعديد من األمريكان ، بأن في إ) قدمته أمريكا

إن سقوط صدام كان نهاية الحكم . ذلك فعال كان بداية التغير الكبير الحاصل أو الذي سيحصل في المنطقة

لم تكن الواليات ٢٠٠٣ار آذ/ففي مارس . السني للعراق ، وهذا ما غير ميزان القوة بين الشيعة والسنة

الذي ) الهيمنة السنية( سمه -المتحدة األمريكية قد غيرت النظام في العراق وحسب ، وإنما تحدت نظام

وفي الحقيقة ، فإن الحصيلة األكثر أهمية للحرب . كان لفترة طويلة قد سيطر فعال على المنطقة عموما

الرئيسية العربية الثالث للعراق قد شكل رسميا أول دولة في على العراق، هي أن واحدا من المكونات

كانت الواليات المتحدة تأمل بأن تبشر العالم بإقتراب . العالم العربي بأغلبية شيعية تم إنتخابها ديمقراطيا

بمعنى بناء شرق أوسط-حقبة جديدة تبشر بإدخال المنطقة في عهد جديد في تأريخ الشرق األوسط

إن االنقالب على صدام حسين ونظامه ذي األقلية . ديمقراطي ، علماني، آمن مزدهر إقتصاديا وسياسيا

السنية ينبئ أوال وقبل كل شيء بميالد شرق أوسط يستخدم فيه الشيعة نفوذهم األكبر في السلطة والحكم

إن الظهور المتنامي . ليمية جديدةمن أجل إعادة هيكلة أو بناء تحالف إقليمي بمؤسسات وثقافة سياسية إق

للشيعة ربما سيؤثر في كيفية صيرورة هذا الشرق األوسط الجديد، وكينونته ، وكيف سيعرف نفسه في



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٠ ٢٠٠٨ - شباط

وإذا ما إقتربت المنطقة في .أكثر ما يأمل القادة األمريكان تحقيقه من مثل وقيم يتمنون رؤيتها على أرضه

دعومة أمريكيا، فإن ذلك سيكون بالتأكيد وبكل وضوح على الطريقة يوم ما أكثر فأكثر من القيم الم

.الشيعية

إن ديناميكية االنبعاث الشيعي كشفت عن نفسها إبتداء على المستوى الثقافي ، وعلى المستويات الدينية

ة لم تعهدها لقد فتح سقوط صدام أبواب المدن الشيعية العراقية المقدسة ومراكز التعليم فيها بدرج. النقية

سنين طويلة بل عقود طويلة من السنين ، مئات اآلالف من الزوار والحجيج صاروا يزورون النجف

وكربالء وهم ينشئون عالقات تجارية ومالية، ويدعمون الروابط الشيعية الثقافية والدينية المتبادلة بدءا من

.لبنان وحتى باكستان

رة قام الرئيس اإليراني آنذاك سيد محمد خاتمي بزيارة الى ، وبعد سقوط صدام مباش٢٠٠٣في مايو

وقد إستقبله الشيعة المحليون مرحبين به بطال محبوبا مرغوبا به، مطرزين الشوارع التي يمر بها . بيروت

الحديث الذي أدلى به في أحد مالعب بيروت إستقطب أكثر من خمسين ألفا من . إحتفاء بموكبه الرئاسي

فعن طريق الزواج . إن خاتمي لديه عالقات شخصية وروابط خاصة مع لبنان واللبنانيين . ستمعين الم

تربطه عالقة مع عبدالحسين شرف الدين الذي كان زعيما دينيا مبرزا لدى اللبنانيين على إمتداد

لة اإلمام موسى وفي بيروت قام خاتمي بزيارة عائ) . المترجم-أي انه زوج إبنته (١٩٥٠الخمسينات

الصدر وتحدث عن عالقات إيران الثقافية مع لبنان ، ولكنه لم يتحدث أي شيء صراحة عن االنبعاث

. فكل شيء كان حوله واضحا وله دالالته-السياسي الشيعي، وباألحرى إنه لم يكن بحاجة ملحة الى ذلك

، أن جاء ١٩٥٠ العربية في الخمسينات فلم يكن ومنذ فترة مصر عبدالناصر ، البطل األسطوري للقومية

شخص وأشعل لهب مثل هذا الحماس اللبناني ، أو تم إستقبال زعيم من بلد آخر بمثل الترحاب واالستقبال

.الذي بلغه خاتمي اليوم

والتي تعبر عن متانة العالقات الشيعية الوثيقة وتعبر عن -إن رمزية زيارة خاتمي االنتصارية الظافرة

هذه الزيارة كانت قد . تماما كما كانت تمثلها سابقا مشاعر االنتماء للقومية العربيةأي - التشيع أيضا قوة

صممت للتدليل على ميالد فجر جديدة في سياسة الشرق األوسط ، يمكن أن يؤكد أن إيران هي التي تعتلي

.وممنصة قمة الهرم في االنبعاث الشيعي المشهود في العالم الي

أنتج زعامة جديدة للشيعة في شخص آية ) المترجم-حسب تعبير الكاتب األمريكي ( كما إن فتح العراق

ظهر السيستاني زعيما ال يناقش لشيعة العراق ، . خوئيالسيستاني كوريث لعباءة أستاذه آية اهللا الاهللا

وراح هذا الزعيم الجديد يتلقى . ان وسريعا ما عرف هكذا للشيعة بدءا من لبنان وحتى إيران وباكست

تزلف ومداهنة ماليين الناس، وأكثر من ذلك بل األهم ، يتلقى ضرائبهم الدينية ومساهماتهم كتعبير أو

low -keyإستفتاء على الثقة واالحترام العالي الذي يكنه الكثيرون له بإعتباره مفتاحا واطئا أو تعويذه

تى لرجال الدين واألساتذة المتقاعدين، وذلك تبعا لطريقة حياته البسيطة وعيشه يمكن أن يحملها الرجل ح

وكالء السيستاني الذين يجمعون هذه األموال بإسمه ويقومون بنقل أفكاره . المتواضع وعلمه العميق



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١١ ٢٠٠٨ - شباط

ووجهات نظره في المواضيع الدينية والسياسية للمؤمنين ، حازوا هم أيضا على مواقع مهمة في مختلف

.التجمعات الشيعية خارج العراق ، بما في ذلك إيران

السيستاني على المدرسة الشيعية القديمة ، كما يعتبر أول وأقدم أستاذ فيها ، ذكي ومقروء جيدا وله تذوق

- أي إنه صاحب نظرة شمولية في قراءة التأريخ ( كبير للتأريخ وتفهم جيد أيضا لرؤية الصورة الكبيرة

وعلى الرغم من أنه ولد وترعرع . وقد برز في مراتب علماء النجف بسبب أهليته للتدريس . )المترجم

ولكنه لم - إذ إنه ينحدر من عائلة دينية تسكن منطقة قريبة من الضريح األعظم لمدينة مشهد -في إيران

وعلى مر السنين كان . يرانيختلط نهائيا أو لم ينجر الى السياسة االيرانية التي يديرها رجال الدين في إ

السيستاني يقوم برعاية عدد من النشاطات الخيرية في بلده األم ايران، ولكنه لم يحظ بأتباع كثر هناك على

لم يكن الرجل معروفا بشكل واسع في ٢٠٠٣قبل سنة . اإلطالق ، أو لم يطلب ذلك حتى سقوط صدام

نعم ، هناك مجموعة . في قم أنه من أتباعه أو مقلديه إيران، ولم يزعم أحد من رجال الدين المعروفين

كانوا يعرفونه وقد غيروا أو حولوا diehardصغيرة من مقلدي آية اهللا الخوئي العنيدين أو المعاندين

.إرتباطهم به بعد وفاة الخوئي

سي ومدافعون عن إنه يشبه الخوئي كثيرا ، في كونه يرى بأن العلماء هم مدرسون أو مربون بشكل رئي

وهو دور ال ينبغي أن يمأل فقط بحكومة إسالمية وإنما على العلماء أن يقوموا -الدين ، وهذا هو دورهم

بحماية ورعاية المذهب الشيعي تحت أي نوع من الحكومات التي يمكن أن يعيشوا فيها أو يعيش فيها

ل التشريعات واألحكام الدينية الشيعية ، وله أيضا يعتبر السيستاني عارفا وخبيرا بتفاصي. الشيعة عموما

ولقد برهن منذ البدء، ودلل على . آراؤه الخاصة في قضايا أخرى من قبيل النظرية الدستورية العلمانية

نفسه بأنه ملم جيد ومطلع على المسائل القانوية وتحديدا في اإلمساك باإلشارات العديدة لمختلف المداخل

.تور العراقي زمن صدام حسينالخاصة بالدس

ومن أجل أن يطبع وجهة نظره على الدستور ، فإنه إستطاع وبمهارة فائقة أن ينشر كذلك رؤاه االسالمية

كانت شخصيته وتنامي معروفيته أو محبوبيته . وجنبا الى جنب مع رؤاه في الديمقراطية والعلمانية

ين على المستوى الشعبي والجماهيري ، كما حاول أن مهمتان وضروريتان لدعم وتقوية االرتباط بالد

يشكل شبكة أعمال من جماهير ومنظمات راحت تلتف حول مرجعية الزعامة الدينية في النجف ، أي

.مرجعيته هو

بدأت قدرة السيستاني على نشر نفوذه أو تأثيره تتجلى بإتخاذه قرار عدم االشتباك أو التماحك مع السياسية

فلقد كانت له خالفات ثيولوجية وسياسية عميقة مع زمالئه من رجال الدين الحاكمين في إيران ، اإليرانية،

فلقد ترفع على المنابذات . ولكنه لم يحاول على اإلطالق أن ينمي أية خصومة أو عداء بين النجف وقم

نه لم يتحدث أي شيء كما إ. واالختالفات التي نشبت بين محمد حسين فضل اهللا وزعماء إيران الدينيين

عن المواجهات بين اإلصالحيين والمحافظين في قم حتى بعدما حاول اإلصالحي آية اهللا حسين علي

إعتمادا على منهج . منتظري أن يجد تنسيقا ما بينه وبين السيستاني أو مع أصوات عديدة ومتباينة في لبنان



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٢ ٢٠٠٨ - شباط

وحتى إيران، بشكل . قليمي بين القوى السياسية الشيعيةالسيستاني ، يمكن البرهنة على إمكانية بناء إجماع إ

وسيلة لقوة إيرانية ) أي هذا اإلجماع(أو بآخر، كانت قد إرتضت هذا اإلجماع على أمل أن يكون أو يصبح

فالشيعة ، بدءا من لبنان والعراق وحتى الخليج وباكستان ينظرون الى القوة الشيعية اإلقليمية . واعدة

وفي العراق قدم السيستاني نموذجا . مي األكثر حرصا على مصالحها الخاصة المشتركةبإعتبارها الحا

لقد إتخذ موقفه على ضوء مبدأ حكم األكثرية . بسيطا لحكومة يمكن أن تكون مقبولة من قبل الجميع

الجانبان هذان . وطالب بحكومة تمثيلية مسؤولة ومنتخبة يمكن أن تعكس إهتمامات الشيعة وتحمي هويتهم

حكومة معتمدة وتمثيلية ، بمعنى ممثلة لمكونات . من هذه الصيغة يمكن أن تحصن إحداهما األخرى

. األمة، يمكن أن تعنى بتقوية الشيعة ؛ وهوية شيعية يمكن أن تقوي سلطة الحكومة في الدولة والمجتمع

بعض إدخال أو إحترام التشريعات الشيعية في فقد يعني لل. أما ماذا تعني الهوية الشيعية فسؤال يبقى مفتوحا

الدستور ، فيما يعني بالنسبة آلخرين ترك المجال مفتوحا أمام المذهب الشيعي وممارساته وطقوسه تعبر

شخصية محافظة ؛ وقد السيستانيفي قضايا التشريعات الدينية يعتبر . عن نفسها في المجتمع والثقافة

ومع ذلك فإن تحديد )٢(.عية بالنسبة له أن تبقى غير متأثرة بالحداثة أو بالتجديدتعني عبارة التشريعات الشي

دائرة وطبيعة هذه التشريعات في الدولة العراقية والمجتمع العراقي تبقى مسألة معلقة يمكن أن تحسم في

نفسه لسيستانياوبذلك فصل . وهذه نقلة مهمة تختلف عن نماذج الحكومات القائمة في المنطقة . مابعد

عن اآلخرين وبشكل حازم، أو نأى برؤيته هذه بعيدا عن أي شيء يشابه الدكتاتوريات العربية، من قبيل

وفي نفس الوقت . حكم البعث الذي قادت الواليات المتحدة مشروعها مع دول التحالف إلنهائه وتدميره

القرآن هو (ولية الحالمة والقائلة بأن إبتعد الرجل كذلك عن شاكلة الحكم الخمينية الثيوقراطية األص

دور اإلسالم بحفظ القيم السيستانيالتي يرغب المتطرفون السنة تطبيقها هم كذلك، فلقد حدد ) الدستور

وبينما الحظ العالم قليال ) . نظام المجتمع( وتوفير سبل الهداية للنظام االجتماعي وما سماه بالحرف الواحد

أو هذه الرؤية الجديدة ، إال إنه بهدوء ولكن بتصميم ، قد أتى أو يمكن أن يأتي بشرق أهمية هذا االبتكار

ء بمدخل جديد للسياسة يمكن أن يشكل التحدي األكثر إلزاما أوسط جديد أكثر إتساعا وإستيعابا، أي إنه جا

ومقبولية بالنسبة لكافة أشكال الحكم األصولية األخرى المطروحة وحتى أنظمة الحكم الشمولية التي دائما

.ما تنبري لمواجهة هذه األصولية أو مكافحتها

ه كمناصر للواليات المتحدة األمريكية أو سائرا هنا متحرسا أو حذرا في أن يضع نفسالسيستاني فلم يكن

في هذه المرحلة كما إنه لم يخجل في مواجهة السلطات األمريكية إذا تمPro-American في إطارها

ولقد وضح موقفه هذا وبشكل مبكر عبر فتوى أخذت بنظر االعتبار درجة أو حدود سلطة . تهديد هدفه

: التعاطي معها في تقرير مصير ومستقبل العراق ، وكما يلي الواليات المتحدة محددة مقدار

إن سلطة االحتالل ، ليس لها ، وال بأية وسيلة إصالحية إختيار أعـضاء لجنـة صـياغة الدسـتور ((

…الى نهاية البيان أو الفتوى...)) األساسي ، كما ال ضمان



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٣ ٢٠٠٨ - شباط

والتـي www.sestani.orgنترنيـت في اال السيستانيوهنا نورد نص الفتوى كما وردت على موقع (

حسب التعبير المذكور في السؤال وعلى الموقـع -جاءت جوابا على سؤال وجهه له جمع من المؤمنين

علـي الحـسيني سماحة سيدنا أو مرجعنا المفدى ، آية اهللا العظمى ، الـسيد : (( والسؤال هو -المذكور

:وبركاتهالسالم عليكم ورحمة اهللا : (( دام ظلهالسيستاني

أعلنت سلطات االحتالل في العراق، أنها قررت تشكيل مجلس لكتابة الدستور العراقي القـادم ، وإنهـا ((

ستعين أعضاء هذا المجلس بالمشاورة من الجهات السياسية واالجتماعية في البلد، ثم تطرح الدستور الذي

مـن هـذا ببيان الموقـف الـشرعي تفضل نرجو ال . يقره المجلس للتصويت عليه في إستفتاء شعبي عام

.المشروع وما يجب على المؤمنين أن يقوموا به في قضية إعداد الدستور العراقي

هـ ١٤٢٤ ربيع اآلخر ٢٠جمع من المؤمنين

: وكان جواب السيد السيستاني كما ورد على الموقع المذكور بالنص التالي

تعيين أعضاء مجلس كتابة الدستور ، كمـا ال ضـمان أن في ال تتمتع بأية صالحية إن تلك السلطات ((

يضع هذا المجلس دستورا يطابق المصالح العليا للشعب العراقي ويعبر عن هويته الوطنيـة التـي مـن

، فالمشروع المذكور غير مقبول مـن الدين االسالمي الحنيف والقيم االجتماعية النبيلة ركائزها األساس

لكي يختار كل عراقي مؤهل إلنتخاب من يمثله في مجلـس إجراء إنتخابات عامة ن أساسه ، والبد أوال م

على الدستور الذي يقره هذا المجلس ، وعلى المـؤمنين التصويت العامثم يجري . تأسيسي لكتابة الدستور

رك وتعـالى كافة المطالبة بتحقيق هذا األمر المهم، والمساهمة في إنجازه على أحسن وجه ، أخذ اهللا تبـا

)٣()) والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته . بأيدي الجميع الى ما فيه الخير والصالح

١٣٢٤/ ربيع األول / ٢٥

علي الحسيني السيستاني

أو قل لم ، في موقف مناهض ألمريكا إطالقا قاطع لم يت السيستانيومع ذلك ، ورغم ضغط الشارع ، فإن

سعى الى رسم خطوط حول ما يمكـن أن - وبنجاح كبير -من البدء مباشرة و. يقايض في ذلك أو يساوم

. تفعله الواليات المتحدة سياسيا في العراق ، ولكن دائما عبر األطر الديمقراطية وبإسم المبادئ الديمقراطية

متحـدة أن ، متقدما وبال أي عنف، أشار السيستاني مؤكدا بأن علـى الواليـات ال وهكذا وبقوة وإصرار

تتحاشى إتخاذ أية خطوات من شأنها التدخل في تحديد خيارات ومستقبل العراقيين سياسيا أو دستوريا ألن

وكانت هذه مقدمة ذكية لمسكة يابانية تكتيكيـة قـصدت تقييـد الـسلطات . ذلك يعد شيئا غير ديمقراطي

ومع ذلك فإن خيار السيستاني هذا في طـرح .األمريكية بخطابها الديمقراطي نفسه الذي تزعمه وتدعو له

. الخيارات االستراتيجية والذي قدمه في رفض المقود األمريكي كان مهما جدا على الصعيد االسـتراتيجي

فلم تعد هناك إبتهاالت وأدعية نارية وإلتماس بعقوبات إلهية على الطريقة الخمينية تطالب بإنزال غـضب

، وإنمـا )الـشيطان األكبـر (هامات جاهزة للواليات المتحدة األمريكية بأنهـا الرب على أمريكا وعبر إت

)) قد تعبر عن نفسها أحيانا بمظاهرات وإعتصامات ضخمة في الشوارع (( سجاالت هادئة ونقاشات فقط،



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٤ ٢٠٠٨ - شباط

ال إن نموذج االعتد . تتناول المطالبة بالمصالح والحقوق والديمقراطية وحق تقرير المصير، وما الى ذلك

سوف يرسي level headed styleالسيستاني وأسلوبه المقبول هذا والذي ال يتجاوز مستواه حدود الرأس

.دعائم نغمة أو نكهة الحكم الشيعي في العراق ، وبعد ذلك في المنطقة عموما

يكيـة ولكي يثبت مصداقيته مع العراقيين ، حاول السيستاني تجنب التواصل مع الواليات المتحـدة األمر

لقد رفض اللقاء مع أي مسؤول رسمي أمريكي ، غير أنه كلف ولده وعـدد . بشكل مباشر وصريح جدا

كما أثبت جدارة فائقة في إحباط مشروع الحاكم االداري األمريكـي . من األساتذة العلماء القيام بهذا الدور

قيين الى دفة السلطة من قبيل أياد االنتقالي بول بريمر ، عبر تحدي المخططات األمريكية في تصعيد عرا

أو ال يمثلـون ) المتـرجم -أي غربيا التوجه (عالوي وأحمد الجلبي اللذين شعر السيستاني أنهما غربيان

وعندما أعلن بريمر بأن االنتخابات األولى يجب أن تتبع التـصميم الحزبـي ، . رؤيته حول شيعة العراق

caucus formatالسيستاني على االنتخاب الفردي ، بمعنى، صوت أي صيغة االنتخاب ال جماعي ، أصر

. مؤكدا بأن دستورا يصمم بأية وسيلة أخرى يعتبر دستورا غير شـرعي -واحد بالمعدل لكل فرد عراقي

ولتدعيم هذه النقطة وتمتينها إستطاع أن ينـزل الى شوارع بغداد جموعا غفيرة ومنظمـة لخمـسة أيـام

. وعندما أراد بريمر لقاء آية اهللا لمناقشة إختالفاتهما . تى ألزم بريمر على اإلذعان واالنصياع متعاقبة، ح

وعليه فإني أرى أن تتـرك . يا سيد بريمر أنت أمريكي وأنا إيراني : (( كان جواب السيستاني الحازم هو

)٤( )).هذه المسألة للعراقيين لكي يختاروا أو يصمموا الدستور الذي يريدون

لقد كانت هذه فعال رؤية ذرائعية براغماتية، مفصولة عالميا تماما عن نظرية الخميني الثورية ومثاليتها أو

-أو ما يسمونه الممانعـة (مثالياته ، وكذلك بعيدة عن الرؤية السياسية لحزب اهللا التي تقوم على المقاومة

تحدة األمريكية تقوم علـى أسـاس إدراك مـصالح إنها عملية مزاوجة عملية مع الواليات الم ) . المترجم

فما دامت سياسة أمريكا وحضورها في العراق قائمان على خدمة المصالح الشيعية ، فإن . الشيعة وإقرارها

وهكذا كان نجاحه األعظم في إقناع فصائل الشيعة . السيستاني سوف يتعامل مع الواليات المتحدة األمريكية

. المتنوعة في العراق ، وكذلك ايران وحزب اهللا ، بحكمة مشروعه هذاالمتباينة والمتعددة أو

. كان السيستاني يؤكد بأن االنتهازية أو الحماسة والتعصب المناهضتين ألمريكا ال يمكن أن يخدما الشيعة

عـن هـذه - حسب تعبيرات الكاتب طبعـا - مقتدى الصدر renegudeوعندما إنشق المرتد أو الخائن

بعض الدعم من حرس الثورة اإليراني وكذلك ) أي الصدر (راتيجية لمواجهة الواليات المتحدة ، وجد االست

ولكن أغرب ما يمكـن - الذي إمتدح مناهضته لألمركة علي أكبر هاشمي رفسنجاني من الرئيس األسبق

ة األنبار في الـشمال االلتفات له من أتباع مقتدى هو ذاك الدعم الذي جاء من المتمردين السنة من محافظ

وعلى العموم لم يحظ مقتدى الصدر إال بتعاطف محدود أو قليل مع منهجه من قبـل القـوى )٥ (.والغرب

على إنتهاكـه جيش المهدي ، إنتقد آية اهللا منتظري dissident حتى االيراني المنشق -الشيعية األخرى

بتهييج وإثارة الناس في النجف وكـربالء ) جيشأي قيام هذا ال (لقداسة مدن األضرحة المقدسة عبر قيامه

. والكوفة



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٥ ٢٠٠٨ - شباط

السيستاني ، وبحكمة وتعقل لم يسع أن يصبح حاكما أعلى أو مرجعية عليا في الوسط الشيعي ، لكنه ناضل

ربما يستطيع أن يوحد من خاللها في ما بـين bridge - builderألن يكون وسيطا شريفا وباني جسور

كما أنه لم يحاول إضافة طيف أو لون جديد ، وإنمـا أن يـزود . ات السياسية المختلفة األصوات والتجمع

بمعنى إنه لم يحاول إنتاج . المكونات الشيعية العراقية بشراع يمكنهم من خالله صياغة أو تلوين مستقبلهم

عة قـدرة سياسـية وإنما مجرد منح الـشي Islamic State Ideal إسالم مثالي أو دولة إسالمية مثالية

أما الفوائد والمكاسب السياسية التـي . دستورية وإنتخابية وفقا لنسبتهم العددية تطبيقا لمبدأ حكم األكثرية

أي في (يمكنهم الحصول عليها من خالل السلطة إنما هو تحصيل حاصل في اليوم األخير ونهاية المطاف

). المترجم-نتائج الدستور واالنتخابات واالستفتاء

مثل هذا اإلجماع الشيعي يمكن أن يجتمع تحـت مظلتـه الثيوقراطيـون والـديمقراطيون ، والـدينيون

وجميع هؤالء يمكن أن يتفقوا بـأن . والعلمانيون ، ورجال الدين المحافظين واإلصالحيين على حد سواء

أن تناقش ، وتتشكل في الشيعة سيكون لهم القول الفصل، أو الكلمة األخيرة، وحينها سيكون لكل مجموعة

لوبي أو مكون، وتتنظم أو تنتظم ، وتشكل تحالفات سواء كان ذلك داخل المكونات أو خارجها، وأينما ترى

وبكلمة أخرى حين ترى إن مصالحها ممثلة أو مأخوذ بها كمـا . في ذلك مصلحتها وإستحقاقاتها االنتخابية

blueprintعراق ما بعد صدام الجديد وبطاقته الزرقاء يقتضي الحال وضمن مخطط أو برنامج عمل في

، وهو )أي على إمتداد التأريخ (وهذا هو الدور الذي كان قد إنتهجه أو لعبه العلماء ومراجع الدين تقليديا .

.ما يمكن فعله أو عمله مرة أخرى تحت زعامة السيستاني

ستوى اإلقليمي يعني بناء هوية مـشتركة لماليـين بالنسبة للسيستاني أيضا ، إن االنبعاث الشيعي على الم

الشيعة العراقيين وااليرانيين واللبنانيين والباكستانيين واألفغانيين من أجل أن يحـصدوا محـصولهم فـي

رأسمال سياسي يمكن لمثل هذه الهوية المشتركة أن تحققه لهم أو تكون الزمة مـن لوازمـه علـى أقـل

لسيستاني في مشروعه الكبير هذا تشير الى أن الحروب الفوقية المتنقلة التي كما إن وجهة نظر ا . التقادير

تستهلك مقتدى الصدر والمجلس األعلى للثورة اإلسالمية في العراق وحزب الدعوة كلها ال تعدو أكثر من

أن بمعنى إن الصراعات على السلطة، وتحديد من يمكـن . مشاغالت وتلهيات يمكن التنبؤ بها أو توقعها

.يلتقط بقايا فتات عراق ما بعد صدام ال يمكن تحاشيها

قـد ٢٠٠٥تشرين أول / كانت مسودة الدستور في العراق التي تمت المصادقة عليها في إستفتاء اكتوبر

من حيـث قبـول ١٩٠٩كشفت عن بصمات السيستاني وما كان موجودا كذلك في الدستور اإليراني لعام

معتقـدات وأحكـام الفقـه (( ستورية تشترط بأنه ال يجوز سن قانون يتناقض مع مبادئ حكومة تمثيلية د

وهذا بالتأكيد لم يكن هو معتقد الخميني أو منهجه وال أي شيء من أفكـاره أو رؤيتـه فـي )) اإلسالمي

إن نجاح السيستاني في العراق يتعهد بإنزال حركة الخميني أو إنقاصها عدة درجـات . الحكومة االسالمية

ويعيدها الى كونها موقفا ضاال ومنحرفا في تأريخ الشيعة، أو على األقل إختزال للمواقف السياسية المألوفة

التطورات الدستورية العراقية لم تكن لتمنح االيرانيين أو تـزودهم . والمعمول بها من قبل آيات اهللا العظام



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٦ ٢٠٠٨ - شباط

ات حول الديمقراطية في إيران ، وال نقول شـيئا بعد بنموذج ديمقراطي الفت، اذ إن فضاء وعمق النقاش

ما زالت هي هي بعيدة حتى عـن تلـك -عن مألوف الناس في ميكانيكية االنتخابات أو آليتها وغير ذلك

.التي يجدها المرء في العراق

النموذج وبدال من ذلك ، إن تأثير العراق على إيران ظهر في شكل االكتشاف االيراني الجديد الذي يذكر ب

، وذلك عبر الموازنة بين ١٩٠٦الهادئ الذي إنعكس في تحديد المصالح والتركيز عليها في دستور ايران

.الدين والسياسة التي أكد عليها ، وأصابها فعال

يعتمد السيستاني على شبكة واسعة من الممثلين والوكالء الذين يقومون بترويج أو نقل أفكـاره ووجهـات

ضيق وتتسع الى مختلف المناطق والجوامع واألسواق والحوزات والمؤسسات الدينية بـدءا نظره بوسائل ت

ومن خالل هؤالء الوكالء والمندوبين يستطيع تشكيل . من كركوك في الشمال وحتى البصرة في الجنوب

ادقة علـى وال يحاول السيستاني توهين هذا التأثير أو تضعيفه عبر المص . وصياغة الرؤية الشيعية العامة

مواقف وبرامج السياسيين التفصيلية الخاصة أو تظهيرها، ولكنه يؤكد على النغمة العامة أو اإلطار العـام

وكان تأثيره هذا واضحا بشكل كبير في منع الشيعة من التـصرف بـردود . للسياسة الشيعية في العراق

إن . قريبا يوميا من قبل المتطرفين الـسنة األفعال على األعمال الوحشية والفظيعة التي إرتكبت ضدهم وت

الحرب الطائفية شرك ومصيدة ، كما قال محذرا ، وعلى الشيعة أن يتجنبوها من جانبهم جهد اإلمكان في

مسيرتهم نحو السلطة، وأن يؤكدوا على االنتخابات ويغتنموا فرصتها النادرة في التـأريخ الـسياسي فـي

.مفهوم حكم األغلبيةالشرق األوسط ، وتعزيز

تـشرين ثـاني / محبط ومتشائم بسبب الخلل في ميزان العنف الموجه ضد الشيعة، وتحديدا في نـوفمبر

،قام السياسي الشيعي البارز، سليل العائلة الدينية المعروفة ، محمد بحر العلـوم بالـذهاب الـى ٢٠٠٤

بعكازته على األرض بغضب خاطب اآلية قائال وقف هذا الرجل أمام آية اهللا وبعد أن ضرب . السيستاني

لقد ذهبت األمـور . كل شيء له حدود . إننا لن ندع عوائلنا تهاجم من قبل اإلرهابيين : (( بإنفعال واضح

ثم طلب من السيستاني أن يدعو الميلشيات )) . وكل الذي بقي هو اهللا وسالحك. الى أبعد من حدودها بكثير

أرجوكم أن . أرجوكم أال تفعلوا ذلك : ((ولكن السيستاني أجاب بهدوء . ى تلك الهجمات الشيعية بأن ترد عل

)٦ ())هذه هي النقطة األكثر أهمية في الموضوع كلـه . إننا ال نريد أن نبدأ حربا أهلية . تكونوا حضاريين

فجعة مـن التفجيـرات وأثناء الشهور الم . وهنا تنازل بحر العلوم وإنحنى أمام رغبة السيستاني أو إرادته

- ٢٠٠٦فبرايـر / وحتى بعد تدمير ضريحي الشيعة العسكريين في سامراء في شـباط -وسفك الدماء

رجال الدين الشيعة وخطباؤهم ومبلغوهم قاموا هم أيضا بتكـرار كلمـات . كرر السيستاني نصيحته تلك

رة أخرى تمسك الشيعة بنداءات الرجـل السيستاني تلك في خطبهم وعلى منابرهم على إمتداد العراق، وم

وبعد كل حادث تفجير ، تتناغم مساجد الشيعة مع . حتى بعد صدمة تفجير سامراء المروعة -وإهتموا بها

السيستاني ويروحون يبلغون حشودهم بأن الذين يقومون بقتلهم ليس هم جيرانهم وإخوانهم السنة ، وإنمـا

.ب من الوهابيين الذين كانوا يقتلونهم هم األجان



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٧ ٢٠٠٨ - شباط

بمعنـى (، السيـستاني بريمر واإلدارة األمريكية في واشنطن تعلموا أخيرا كيف يعيشوا أو يتعايشوا مـع

فلقد قـدم . وحتى تصويره أو النظر اليه أو وصفه بأنه مصدر قوة مهم لهم ) المترجم -نموذج السيستاني

وإن . ما ألفه أو عرفه األمريكان من آيات في إيـران نموذجا أو نمطا آلية اهللا يختلف تماما ع السيستاني

قضيته تذكرنا كيف أن القيادة والزعامة تبقى مسألة مهمة، وكيف أن الحقائق تتأثر بهـذه القيـادة علـى

وكذلك كيف أن الشيعة أصبحوا جاهزين ومستعدين ألن يجعلوا من أنفسهم طاقم األرض بشكل كبير جدا،

.ما وقوة مما كانوا عليه سابقا في إعادة تشكيل وصياغة مستقبل الشرق األوسطالعبين أكثر حز

وفي مستوى أكثر أصولية، إن انبعاث الشيعة يشير الى أن إجماعا حاصال اليوم بين الحركات والحكومات

يلة الحرب علـى وإن حص . الشيعية مفاده أن المكاسب التي تم تحقيقها في العراق يجب أ، تحمى وتصان

إن انبعاث الشيعة ال يعني . العراق كانت قد نفعت الشيعة ليس في العراق وحسب، وإنما في عموم المنطقة

، وإن التشيع يمكن أن يكون لـه العديـد مـن shiism-panمجيء أو حلول التشيع الشامل أو الشمولي

ة نشوء روابط ثقافية ودينية أقوى بين التجمعات هو إمكاني : األولى ، االستخدامات والتطبيقات والتوصيفات

الشيعية المتعددة في الشرق األوسط، وإن إجماعا كهذا سوف يقويها ويمتنها نظرا لحاجتها للـدفاع عـن

. سلطتها ومكاسبها السياسية

-هرات بمعنى تفهـم دور المظـا ) (التظاهرات(إن نموذج العراق سوف يحث على إيجاد قادة : والثانية

وآثارها في المجتمعات الشيعية األخرى خارج العراق، تبدأ بالمطالبة demonstration effect) المترجم

. بإعادة النظر في طريقة تحكم الحكومات بالشيعة في نفس أقطارها

يـة إن مكاسب السلطة هذه والمحافظة عليها وصيانتها سوف تعزز وتدعم الروابط الـشيعية الثقاف : وثالثا

.والدينية الداخلية، وإن هذه الروابط بدورها ستقوم بدعم وتمتين المكاسب التي تم الحصول عليها

هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى إن اإلنبعاث الشيعي سوف لن يتعين أو يتحدد بنمط خـاص أو صـيغة

ية االيرانيـة أو بـصورة إنه ال يبشر فقط وفقط بنشر نموذج الجمهورية اإلسـالم . فريدة من الحكومات

إن . العراق حاليا، وإنما يمكن أن يصبح نموذجا سياسيا لما هو عليه الحال في حكومتي البحرين أو لبنـان

أهمية العراق تكمن ليس في التفاصيل ، أي تفاصيل مسألة الحكم وإنما في الدرس الذي يؤول إليـه أمـر

فلقد ساهم العراق في حلحلة حلقة متسلـسلة لحـراك . يهالشيعة وكيف أنهم سيطلبون أكثر ويحصلون عل

ولكـن سياسي دائم سيكون له دوره في تغيير المناخات في كل من لبنان والبحرين والعربية الـسعودية،

النتيجة األهم بالتأكيد هي، في إيجاد قوة شيعية أعظم ستكون قادرة أكثر وأكثر على تجسيد الروابط الثقافية

.هارها عبر الهالل الممتد من لبنان وحتى باكستانوالدينية وإظ

متوقعين بأنهم سوف يحصلون على حقوق أكثر وسلطات أكبر تحت مظلة النظام المتجلي اآلن في العراق،

وهذا مـا .فإن الشيعة سوف يرحبون بسقوط الهيمنة السنية وبروز نماذج وصور لتحوالت سياسية جديدة

.أكثر إحتماال للعمل والتنسيق مع الواليات المتحدة األمريكيةيجعلهم من حيث المبدأ



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٨ ٢٠٠٨ - شباط

إن ديمقراطية أكبر سوف تخدم بالتأكيد مصالح الشيعة عبر المنطقة، ومن هنا سيكون اإلنبعـاث الـشيعي

إن الحديث العالمي عـن الـشيعة . بطبيعة الحال ، أكثر ودية أو أكثر ميال للتحوالت الديمقراطية الجارية

م هو موضع إهتمام أكثر المسلمين في العالم، بل الموضوع األكثر أهمية في عموم السجاالت القائمـة اليو

حول عالقة االسالم بالديمقراطية والنمو االقتصادي ، وفي الحقيقة حول موقعية االسـالم فـي مواجهـة

تجري محـاور الـسجاالت في المناطق ذات الكثافة الشيعية ، كالعراق ولبنان وإيران . الحداثة والتجديد

والنقاشات السياسية حول التجديد والديمقراطية أكثر مما هو عليه الحال في األقطار والدول المحكومة سنيا

.طبعا

وإن . إن الشيعة ، بكلمات أخرى ، هم قوة ديمقراطية على الصعيدين الذاتي والموضوعي وعلى حد سواء

ر نشيطة مناصرة للتعددية الحقيقية فـي الحيـاة الـسياسية نهوضهم في نسبية القوى سوف يزرق عناص

المحكومة سنيا في األعم األغلب من العالم اإلسالمي، وإن الديمقراطية تمثل بالنسبة للكثيرين من الـشيعة

فكرة مغرية وإغوائية بحد ذاتها، وليس مجرد آلية عرضية نافعة لتحقيق طموحـاتهم أو تطلعـاتهم لنيـل

.لسلطةالقدرة وا

في إيران ، السمة الثيوقراطية للجمهورية االسالمية تعتم على حقيقة االعتبارات االنتخابية التي تلعب دورا

كانت هناك تسعة إنتخابات رئاسية ١٩٧٩ فمنذ سقوط الشاه عام )٧ (.مهما في الحياة السياسية في هذا البلد

تخابات مفتوحة فقط للمرشحين المقبولين مـن قبـل وعلى الرغم من كون االن . وسبعة إنتخابات برلمانية

الزعامة الدينية ورجال الدين،إال أن القبول والغطاء السياسي يؤخذ بجدية من السكان وفي حمالت سياسية

فاز رجل الدين اإلصالحي محمد خاتمي في االنتخابات بشكل واضح وبإنتصار ١٩٩٧ففي عام . حقيقية

ى آية اهللا خامنئي كان قد صادق أو أيد وبشكل واضح منافس خاتمي المحـافظ ساحق رغم أن القائد األعل

إيران هي الدولة الوحيدة في الشرق األوسط التي ينسحب أو ينــزاح بهـا ) . المترجم -ناطق نوري (

رئيس الدولة األسبق عن مكتبه في نهاية فترة حكمه الدستورية المفوضة له ويستمر يعيش بسالم في بيتـه

إن النواقص وألوان الخلل التي ال يمكن إنكارها في المشروع االنتخابي االيراني لـم . الخاص مع عائلته

أي جعلهـا ( القيم الديمقراطيـة بتذويتتمنع االيرانيين من التعلم ومواصلة الممارسات الديمقراطية وإن

وفـي الحقيقـة ، إن الجـدل ) . ترجم الم -أي بدون عنف . ( وديا ) ذاتية وإضفاء الصفات الذاتية عليها

. ولحد اآلنعدة عقود من الزمنوالسجال حول الديمقراطية يعتبران قريبان من قلب السياسة اإليرانية منذ

تعتبر أوقات نقاش حاد بل نقاشات حول مسألة اإلصالح الديني فـي ١٩٩٠كانت بواكير سني التسعينات

ن وبعض رجال الدين بمـسائلة االنحنـاءة أو االنعطافـة الـشمولية فقد قامت مجموعة من المثقفي . ايران

للخميني في نظريته حول والية الفقيه، مجادلة في مسألة حدودها في السلطة أو حدود السلطة فيها ، بمعنى

.تحديد صالحيات الزعماء الدينيين والعمل على إيجاد نوع من المصالحة بين الدين والديمقراطية

، وتلميذه ) كان فترة وريث الخميني وخليفته ( في هذا اإلطار، مثل صوت آية اهللا منتظري أصوات ريادية

كلها كانت قد تحدت lay intellectualمحسن كديور ، وكذلك صوت المثقف العلماني عبدالكريم سروش



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ١٩ ٢٠٠٨ - شباط

يـدة حـول المزاعم التي طوقت الدستور اإليراني الثيوقراطي ، وإن كان سروش قد آثار تـساؤالت عد

العديد في الغرب ما زالوا يأملون بأن فتح العراق يمكن أن يـساعد فـي . األصول األساسية للتشيع نفسه

فالشيء الذي كان يوما ما خـصاما . توسيع آفاق مثل هذه األصوات ونقلها الى جيران العراق في الشرق

أما حركة أمل وحزب اهللا فكانا . هذا االتجاه بين أمل وحزب اهللا ، شكل الحقا قاعدة سياسية موحدة لتمثيل

، وكانا قـد ناضـال أو ١٩٩٢وما زاال عنصرين ناشطين وفاعلين في السياسة البرلمانية اللبنانية منذ عام

ساهما مساهمة كبيرة في االنتخابات الوطنية والمحلية، وغالبا ما تقاسما السلطة والمسؤوليات مع السياسيين

ة، كما إن زعيم أمل نبيه بري، كان ناطقا بإسم البرلمان ألكثر من عقد ونـصف ولحـد المسيحيين والسن

كان التحالف بين المنظمتين الشيعيتين هاتين قد فاز بأربعـة أخمـاس ٢٠٠٥ وفي إنتخابات عام )٨ (.اآلن

.أصوات الشيعة، مانحا إياهم صوتا أقوى في البرلمان

لحزب اهللا في الثمانينات السيد محمد حسين فضل اهللا كـان oracleروحي وفي لبنان أيضا ، فإن األب ال

فقد نأى بنفسه بعيدا عن تراث الخميني ، وهو )٩ (.على إمتداد العقد المنصرم قد إتخذ مسلكا أكثر إعتداال

ي ، يـستطيعان اآلن يناقش بأنه ليس هناك زعيما شيعيا، وال حتى الخميني وال خليفته اليوم آية اهللا خامنئ

فمثلهم ، مثل جميع المؤمنين ، كما يقول فـضل اهللا ، وإنهـم . إحتكار الحقيقة أو يحتكران الوصاية عليها

كما إن فضل اهللا إبتعد عن . غير معصومين ، وإن الزعماء الدينيين مفتوحين على النقد، بل، للنقد واإلنتقاد

ضيع إجتماعية أخرى، بما في ذلك دور المـرأة فـي المجتمـع حزب اهللا والمواقف االيرانية وتفرغ لموا

) أي كمرجـع (وكان قد أقر إبتداءا أن السيستاني أكثر من الخامنئي أهلية كمصدر للمنافـسة . والسياسة

)١٠(.للشيعة في القضايا الدينية، وبعدها زعم هذا الدور لنفسه

ات متواصلة مرة واحدة في الـشهر فـي المـسجد وعلى إمتداد العقد الماضي كان فضل اهللا يجري لقاء

الشيعة من لبنان والعراق ، وخاصة الكويت ، واإلمـارات العربيـة . المجاور لضريح زينب في دمشق

كانوا يحضرون هـذه الجلـسات أو - وبعضهم أصحاب إتجاهات علمانية -المتحدة، والعربية السعودية

عية تقدمية في الخطـاب المنـاهض ألمريكـا وإنتقـادات فضل اهللا يحمل وجهات نظر إجتما . اللقاءات

النظام اإليراني كان قد شجبه بمرارة ، منهيا تعاقده معه ، كما إن بعض . للثيوقراطية اإليرانية وحزب اهللا

االنتقادات القادمة من قم، عاصمة إيران الدينية، كانت تساءل وبشكل الذع أطروحاتـه وأوراق إعتمـاده

إن قضية فضل اهللا ، ومثلها قضايا منتظري وأتباعه من اإلصالحيين اإليرانيين، سلطت األضواء . الدينية

على جسامة تغير األوضاع منذ رحيل الخميني، كاشفة عن عمق النقاش الـدائر حـول األيديولوجيـة ،

.م الشيعيوالسياسة ، والديمقراطية وغيرها من مسائل االصالح الممسكة بقبضتها على رقبة العال

وكـان . لقد عرف االنبعاث الشيعي أيضا عبر الرغبة لحماية الهوية الشيعية والمحافظة عليها أو تنميتها

هذا يعني في ما يعنيه تقوية وتمتين مكانة التشيع في السياستين العراقية واللبنانية ، وغالبا عبر التأكيد على

ولكن أيضا عبر تقوية الروابط والعالقات بين الجماهير -لسياسةدور الدين واألحكام الدينية في المجتمع وا

الشيعية وقياداتها ومؤسساتها الدينية في المجتمعات الشيعية من جهة ، وبين هـذه األوسـاط ومراكزهـا



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٢٠ ٢٠٠٨ - شباط

أن فتح العراق جعل كل هذه التوجهـات .الدينية، أي مراكز التعليم الديني في النجف وقم من جهة أخرى

إذ بين هذا الفتح كيف أن اإلحياء أو اإلنبعاث الثقافي يمكن أن يترجم في . ر من أي وقت مضى ممكنة أكث

ونتيجة لذلك فإن الشيعة حاولوا ويحاولون تعزيز مكاسبهم في العراق عبر تقوية هـويتهم . سلطة سياسية

.وثقافتهم وتكريسها في الوسط السياسي

قد تنبأوا ، أنه بفتح العراق، ستحيا الخصومة التأريخية بـين الخـوئي عديدون في الواليات المتحدة كانوا

والخميني التي ستقود النجف الى مناجزة قم وتحديها وبالتالي تقود أيضا الى تجلية منهج جريء لمـسائلة

ألقل غير أن هذه الخصومةلم تكن لتنشأ أو تمرر على ا)١١ ( .)وإستجوابها(الجمهورية االسالمية في ايران

إذ إن نهوض النجف، بدال من . وفي الحقيقة إن الروابط بين الطرفين سوف تتعزز أكثر وأكثر . لحد اآلن

ذلك سيكون له تأثيرا أكثر وضوحا على تجمعات األقليات الشيعية في لبنان ، مرورا بـالخليج الفارسـي،

إن نجف صاعدة، يمكن أن تكون شوكة . ياسيةالذي ينظر تقليديا نحو العراق كزعامة دينية وقاعدة دعم س

وفي هذه األثناء . في خاصرة الكويت، والرياض والمنامة وإسالم آباد أكثر من كونها شوكة في خاصرة قم

كما إن االختالفات بين محمـد . سوف تسمع أصوات سجاالت وخصومات أخرى وسيكون لها تأثيرا أكبر

لى جانب دعوات االصالح والديمقراطية داخل إيران سـوف تـستمر حسين فضل اهللا والقيادة اإليرانية ا

. لتشكيل أو بلورة دائرة جدل علمي في الوسط الشيعي

فهناك عدم إرتياح أو عدم سرور في . إن هذه األختالفات تكشفت وتصاعدت وتيرتها فقط بعد سقوط صدام

الشيعة في النأي بأنفـسهم بعيـدا عـن بعض مراتب حزب اهللا من دعوة آية اهللا السيستاني لرجال الدين

حزب اهللا أيضا ال يتفق مع المجلس األعلى للثورة االسالمية في العراق وميلشيا فيلق بدر التابعة . السياسة

حزب اهللا كان دائما يتبع سياسة الخمني ويقلل من حدة خالفاته الطائفية مع السنة ، عبر تركيز إهتمامه .له

لواليات المتحدة األمريكية وإسرائيل، وهو منهج أو مدخل متبع أيضا من قبل مقتـدى على المعركة ضد ا

الصدر الذي يخلط بين الشيعة والوطنيين والسياسة المناهضة لألمريكان في توضيح نفسه أو تعريف دوره

)١٢ (.في العراق

اهيم مغايرة في كيفية وجوب هؤالء وضعوا مف. بعد صدام ظهر العديد من أدعياء السلطة بين شيعة العراق

قيام وجود شيعي يقوم بالتعبير عن نفسه، وكيف يجب على المجتمع الشيعي البحث عن طريقة لـصناعة

الفصائل الشيعية تبادلت لغة الكلمات وتراشق واالتهامات . مستقبل الشيعة ومستقبل البلد الذي يعيشون فيه

خطورة عبر البنادق وإطالق النار فـي شـوارع بغـداد عبر الصحافة ووسائل اإلعالم ، واألكثر إثارة و

.والنجف والبصرة

إنهم تحت سيطرة . ةمتناغم ذات توجهات و بإختصار ، بعيدون عن كونهم وحدة سياسية متراصة الشيعة ،

أكثر من سلطة، ويخضعون ألكثر من أو مرجعية ، وقد ال يوجد شخصا واحدا أو وجود أو كينونة واحدة

الصراع على السلطة والتنافس فيما بينهم يمكـن . ا أن ترسم أو تحدد وجهات نظرهم للمستقبل منهم، يمكنه



تيجية مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االسترا ٢١ من ٢١ ٢٠٠٨ - شباط

أن يساعد فقط في زيادة حدة إختالفاتهم ، أوال في العراق ، ومن ثم في أجزاء أخرى مختلفة من المنطقـة

.كذلك

من فضل : الزعامة الشيعية) عمامة(فهنالك العديد من األدعياء وأصحاب الرؤى من الذين يزعمون إرتداء

المفاهيم المتباينة للثيولوجية والسياسة الشيعية سوف تظهر ، كما إن دوال . اهللا الى السيستاني الى الخامنئي

الشيعي الحاكم التناغمإن صورة . شيعية ومجاميع سياسية يمكن أن تنشأ لتأييد ومساندة دوال أخرى مختلفة

وفي الحقيقة ، أصبح واضحا بأن إيران باتت . بعيد جدا عن إمكانية االحتذاء في إيران ونموذجه الشمولي

نعم ، يمكن أن تكون . shia papacyمضغوطة تماما في تأكيد زعمها بأنها القيادة العليا للبابوية الشيعية

.يد المطاع، وأقل بكثير من الس)المطاع (heavy fatherإيران األخ األكبر الموقر وليس األب األكبر

ومع ذلك إن التعددية والقناعات داخل المراتب الشيعية والقيادات العليا ال تعني أيضا عدم وجـود رؤيـة

مشتركة لتقدير المصالح الشيعية أو فقدان التعريف بالكامل لمسألة اإلحياء الشيعي، إن ما يدهش فعال هـو

إن الشيعة بدأوا يشخصون ، وبغض النظر عن . راقاالتفاق الحاصل على مجمل األوضاع الجارية في الع

مجمل االختالفات الموجودة في ما بينهم ، بأن لديهم مصلحة مشتركة في حماية وتحصين ودعم المكتسبات

التي أحرزتها القضية الشيعية عبر وصولها الى السلطة، وما يعود ذلك عليهم من منفعة ال سيما في شؤون

في هذا االتجاه وضمن هذه التأكيـدات وعلـى ضـوء أولويـات . جل أن يولد عراق جديد يناضل من أ

السيستاني في الحراك اإلجتماعي والسياسي ، بدأت الصحف اإليرانية المحافظة تتحدث عن محور نـصر

خامنئي ، يجمع حزب اهللا وشيعة العراق والحكومة اإليرانية مع بعضهم البعض للدفاع - سيستاني -اهللا

وهذا المحور . إن هذا هدف أو مشروع شيعي إقليمي وليس مشروعا إيرانيا . لشيعة في العالم عن مصالح ا

. الذي حذر منه ملك األردن عبداهللا الثانيshia crescent) الهالل الشيعي(ال يختلف كثيرا عن ذاك

.اإلقليمية الناشئة والوليدةفما رآه عبداهللا تهديدا ، يراه الشيعة حجر الزاوية واألساس الوطيد لدعم قوتهم

: إن االنبعاث الشيعي اليوم يرتكز على ثالثة أعمدة

النهوض بل الصعود الراهن اليران كقائد : األكثرية الشيعية الحاكمة في العراق ، والثاني هو : األول هو

ربيـة الـسعودية ، القوة النافذة للشيعة في عموم العالم اإلسالمي، عبر لبنـان ، الع : إقليمي، والثالث هو

. والكويت ، واإلمارات العربية المتحدة وباكستان

. تتداخل األركان الثالثة هذه مع بعضها البعض، ويروح كل واحد منها مشدودا الى اآلخر يدعمه ويـسنده

ومع بعضهم البعض يروح الشيعة يؤكدون أو يعكسون الصوت األعلى في رسم سياسة الشرق األوسـط ،

. حداث بإتجاه تقسيم أو توزيع جديد للسلطة فيهويدفعون األ

سنية أكثر إستواءا في مسألة الحكم في هـذه المنطقـة -كل هذا سوف يؤول بالنتيجة الى موازنة شيعية

.الحساسة من العالم ، وهي موازنة لم تكن معروفة أو مشهودة على إمتداد األربعة عشر قرنا الماضية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١ ٢٠٠٨ - شباط


بعلساالفصل ا






مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢ ٢٠٠٨ - شباط


دار االهتمام البريطاني للسيطرة على العراق بعد الحرب العالمية األولى ،كانت بيل هذه المقيمة في عندما إست

، فهي التي أعدت العراق وهيأت ملكه المستقبلي فيصل أمير صاحبة القرار في صناعة تأريخهشارع الرشيد هي

، وشرحت له أنساب القبائل المحليينوعرفته على شيوخهمكة ، وهي بيل التي أرته القطر الذي سيحكمه ،

وأسماء العشائر الوفية المخلصة

ولم يكن لها إال صبر قليل في التعامل مع زعمائهم الدينيين تضمر شكوكا عميقة تجاه الشيعةيقال أن بيل كانت

بسبب عوا الكثير المزعجين والحساسين السريعي الغضب ، الذين كانت تعتقد أن عليهم أن يفعلوا الكثير أو يدف

في نهاية الحربتمردهم ضد البريطانيين

كبيرة سوء ثقة ، وهم يختزنون وترددوا في التعامل معهاعلماء الشيعة من جانبهم بادلوها هذه المشاعر،

الحقةلسنين طويلة سوف تبقى تنفذ أو تترشح وتتقطر مرارةبالبريطانيين ويكنون لهم

الالحقة للعقود الثمانية ، وإنهم سوف يحكمون هذه الدولة ستوكل الى السنةاك كانت إن دولة العراق الجديد آنذ

كأكثرية ) أي داخل هذه الدولة( الى داخلها الشيعة أن ينظروا من الخارجكأقلية ولكن بصفة األكثرية ، وعلى

يعيشون في وسط األقلية

أي إن الرياض . واضحة ضد صدام تحرز انتصاراعيةرؤية إنتفاضة شيإن العائلة السعودية لم تكن راغبة في

الخوف الذي تراه ، وهو نفس التوجس أو ١٩٩١ عام تهديد الشيعة وإحتمال قيام سلطة شيعيةتوجست من

اليوم في العراق

تحت ) خطيرا( من أن تراه عراقا دكتاتورية سنية أكثرإنها تفضل أن تبقي العراق عراقا تحت

سيطرة أو سلطة شيعية

الى صناديق خرج ماليين الشيعة العراقيون ، ٢٠٠٥ يناير ٣٠وبعد قرابة الخمسة عشر عاما ، وتحديدا في

فيههيمنة الشيعة والتأكيد على بنهضة الديمقراطية في العراقاالقتراع في أشبه ما يكون باالحتفال أو االحتفاء

الفوز بحكم األكثريةأن المكافأة هي ) ريخ الشيعةفي تأ(وهكذا حصل وللمرة األولى

ممثلين عنهمالشيعة الذين إختارهم الزعماء الملهمين دينياوعلى واشنطن اليوم أن تتعلم كيف تتعامل مع

ومع . الوسطاء الحقيقيين للسلطة في العراق) آيات اهللا (أصبح الشيعة ومعهم آياتهمفي فترة ما بعد الحرب ،

وثيوقراطيتهاتكرار التجربة اإليرانيةإن هذا لم يكن يعني ذلك ف

ولكن على منقسمين بعمق في البلد ، وجد رجال الدين الشيعة أنفسهم إعدادهم الستالم الحكموبينما يجري

الصعيد السياسي هذه المرة أكثر بكثير من إنقسامهم على المواضيع الثيولوجية أو الدينية

تهيمن على السياسة الشيعيةو مذاقات دينية لرجال الدين ظهرت وكأنها أثالثة إتجاهاتهناك

الجديد في العراق



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣ ٢٠٠٨ - شباط

واآليات العظام لسيستانيوهذا يشمل معسكر آية اهللا العظمى ا. المذاق المهدئهو المزاج أو : االتجاه األول

الباكستاني ، وسعيد الحكيم، ويضم أيضا محمد إسحاق الفياض ، وبشير النجفي : اآلخرين في النجف وهم

ممثليهم ووكالءهم في مختلف المدن والمحافظات في طول العراق وعرضه

مجيد الخوئي ونجله األكثر شهرة آية اهللا الخوئي الذين كانوا مرتبطين مع الزعماء الشيعة في المنفىوكذلك

، واألكثر ٢٠٠٣ق من منفاه في بريطانيا في ربيع الذي طعن حتى الموت بعد فترة قصيرة من عودته الى العرا

مقتدى الصدرإحتماال بإيعاز أو توصية من

في األحياء الفقيرة في بغداد والبصرة ، وكذلك في كركوك بين بمقتدى الصدر ومؤيديهويمثل : االتجاه الثاني

التركمان الشيعة في شمال العراق

أحرزت تأييدا جماهيرياى علماء الدين كانت هي األخرى قد مجموعات شيعية أخرى ، ليست محسوبة عل

، والتي كانت في يوم من األيام حاملة مشعل النشاطات الدعوةأكثر هذه الجماعات معروفية هي . وشعبيا

الدعوة كان لها توجها دينيا ، ولكن . ١٩٨٠ في الثمانينات نظمت الشيعة ضد صدامالشيعية، وكانت هي التي

جال الدين لم يكونوا يديرونها أو يشرفوا عليهار

وكأنها ال تتفق في مسألة التنسيق والتعاون مع الواليات المتحدة ، ) أي الشيعية ( وظهرت هذه الفصائل

ويستمر إختالفها على االنتخابات والحكم ومسار العملية السياسية حتى يصل هذا االختالف الى مسائل التعامل مع

لكرد، والدستور وحتى الفيدراليالسنة ، وا

ومتحديا المجلس األعلى وفيلق بدررافضا قبول زعامة السيستانيواصل الصدر طريقه الخاص بال تحفظ

بإعتبار هذا الوقوف هو سيجعل منه زعيما وطنيا عراقيا كامالكان يعتقد بأن الوقوف ضد األمركة ومناهضتها

أو إرادة عموم السنة كذلك ورغبةرغبة األكثرية الشيعية

إلزاحة الصدر عن المشهد العراقي بشكل دائم، ولكنه يعول وبشكل واضح على القوات األمريكيةكان السيستاني

، الذي له عالقات وثيقة مع الصدر لم يكن راغبا برؤية بتشجيع من قبل حزب اهللا يقال إنه - لم يقرر التدخل بعد

ولكن وعندما ظهر بأن إقتحاما وشيكا أو هجوما على المرقد المقدس يمكن أن يقع وإن -جيش المهدي يدمر

قرر التدخلذلك يثير عاصفة من غضب جماهيري تصعب السيطرة عليها

، تحول فيلق بدر بسرعة الى حكومة أمر واقعكان تركيز المجلس األعلى الخاص واألهم على البصرة ، حيث

في يناير تشكيل قوة إستعراضية كبيرة في االقتراعات البلدية األعلى قد أسفرت عن وكانت جهود المجلس

حيث فاز في ست من مجموع ثماني من المحافظات ذات األكثرية الشيعية ، كما جاء الفائز األول في ٢٠٠٥

من األصوات% ٤٠بغداد وبنسبة

، وخاصة فيلق بدر الذي أصبح محصنا في فيهاالعديد من الوزارات مسلال عناصرهالمجلس إنطلق بسرعة الى

، مكرسا موقعا مفضال للمجلس األعلى في مستقبل العراقوزارة الداخلية

زرع بذور خصومات حادة في - والسيستاني في القمة المفضلة - الفوز االنتخابي لشيعة العراق عموما

أوساط الجماعات المختلفة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٤ ٢٠٠٨ - شباط

مدينة البصرة ) حكومة (ركز االهتمام ، قدمت صورة بعيدة المدى في التعددية مما قدمته ، مالحكومة الشيعية

، إقحام التشريعات الدينية في الحياة اإلجتماعيةالمحكومة من قبل المجلس األعلى ، التي أظهرت حماسا بالغا في

،والعقوبات الوحشية ) لخمورومحالت بيع ا( من قبيل إغالق دور السينما ، ومحالت بيع أشرطة الفيديو

وإبعاد السنة المالبس واألزياء، وفرض نمط صارم من بحق الزانيات وسماسرة الكحولوالمتهورة

من المجالس البلدية وما الى ذلك

وقدمت الى الواجهة أثارت سخط وحنق الكثيرين من الشيعة في بغدادإن صورة لجمهورية إسالمية في البصرة

العتبارات خاصة الى فترة الحقةأراد السيستاني تأجيلهاع تلك التساؤالت التي جمي

، ليس فقط في إنعطافتها الثيوقراطية وإنما في كانت مثيرة للمشاكلحكومة المجلس األعلى في البصرة تحديدا

كل مظاهر السلب مع ثيوقراطية ممزوجة، لقد صار منتقدوها ينظرون إليها على أنها فسادها الواضح المعالم

واللصوصية وسفك الدم

األعلى في بغداد وكذلك في الجنوبيتحدون المجلس ينظمون أنفسهم وبدأوا أتباع الصدرفي هذه األثناء راح

ومناطق أخرى في جنوب الناصرية حيث عكس مزاج شيعة البصرةأما موقف المجلس األعلى من جانبه فقد

، بغداد جوعتهم لفترات طويلة وحرمتهم من مصادر ثروتهم الضخمةاد بأن يميل المقيمون هناك الى االعتق

لم يعودوا يثقوا بحكومة مركزية قوية ، وراحوا ينظرون الى بغداد كحصن أو ) الجنوبيون(وبالتالي فإن هؤالء

معقل ينطلق منه السنة إلحكام الخناق عليهم والسيطرة على مصادرهم المالية ، فضال

عن التحكم بواقعهم وبمستقبلهم

ينظرون بحذر ، وكركوك والموصل وحتى األنبار ، فإنهم على النقيض من ذلك الشيعة الذين يقطنون بغدادأما

الهشة التي قد تجعلهم أو تحولهم الى أقليات في تجمعات حكم ذاتي كردية أو الترتيبات الفيدراليةالى مسألة

تقلةسنية شبه مس

مترفعا على هذه النـزاعات حاول السيستاني أن يبقى فوق الجميعوعلى إمتداد كل هذا الجدل والصراع ،

وصيانة الهوية الشيعية ، الجائزة الكبرى وهي تسليم العراق للشيعةلقد إستمر واضعا عينيه على . والسجاالت

الدستور الجديد وفي الدولة المنبثقة عنهفي نصوص ) أي إدخالها(بالتأكيد على دعمها أو تدعيمها

لدرجة أن يحولوا ذكريات إحياء أن يلحقوا األذى ويوجعوا الشيعةهذه الحادثة دللت على أن المتمردين يمكن

جديدة وبال إنقطاعمناسبات عزاء ونحيبوفاة أئمتهم الى

، وباتوا يسخرون من دعاواهم ابطةبدأ الشيعة ينظرون الى السنة كوحوش هتدريجيا ، بعد هذه الحادثة

التأريخية في الفخامة والجالل

إذ جرى إستهداف عدد من . صار السنة هم أيضا تحت نيران الهجمات ففي البصرة ومناطق أخرى في الجنوب ،

لغيرهم رجال الدين السنة وتصفيتهم ، وهكذا بعض قادتهم ، وكان هذا الفعل أشبه برسالة واضحة لآلخرين أي

من السنة على أن يرحلوا

الصراع كان مرتبطا بشكل مباشر مع حدة بدأت الهوية الشيعية تتشكل من خاللهإن السلوك الذي

الطافح المذكورالطائفي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٥ ٢٠٠٨ - شباط

جيرترود بيل األكثرية التي أرادتعبر سهول العراق ، فإن ) أي تنحدر(وبينما كانت الدبابات األمريكية تتدحرج

)في صناعة عراق جديد ( بدأت اليوم تأخذ دورهاأو رغبت في إزالتها ) مس بيل(

في مجلس الحكم ، ومعتبرين ذلك دالة جيدة على التعددية مرحبين بالظهور الشيعيوبينما راح الكثيرون

كعالمة نحس وشؤمنظر السنة الى هذه الدالة بتشاؤمالعظيمة،

العراقيين وبعض يفكر بها العديد من السنةطريقة أو الرؤية التي كان هذه كانت إنعكاسا للوجهات نظر شعالن

العراقي الموحدتجاه اإلئتالفالشيعة العلمانيين

منذ بعالقات وثيقة مع ايران ، وإنما كانت تقاد من قبل أناس يحتفظون فقط شيعية صريحةإن القائمة لم تكن

بسخرية مرة ، ويصفونها بأنها ) أي عن الحكومة ( يتحدثون عنها بعض السنة كانوا . ١٩٨٠أعوام الثمانينات

))الحكومة الصفوية((

تون لقادة من قبيل ابراهيم الجعفرينعم ، إنوعبدالعزيز الحكيم اللذين عاشا طيلة سني رؤية الشيعة يصو ،

بين عمق الهوة، يكشف عن خونةالحرب قاطنين في طهران فيما يراهما العديد من السنة على إنهما وغيرهم

ما تراه جماهير الطرفين حول هذا الموضوع وغيره

وراح معبرا بعدما فتح رئيس الوزراء ابراهيم الجعفري عالقات دبلوماسية مع إيرانوهذا ما أصبح أكثر وضوحا

في تلك الحرب) الشائنة(عن أسفه لسلوك النظام العراقي، وممارساته

في النفوذ اإليراني بأن االتهامات الخشنة ذات الصوت األجش التي تتحدث عن التدخل أو كل ذلك قدم دليال

اإلشكاالت، . أي إيران ، وإنما ظل هذا العدو داخليا- تشخيص العدو الخارجي للشيعةالعراق لم تكن قادرة على

، التي بإمكانها تعزيز التحالفات فمخلفات البعث والنمط السلفي المتطركما يراها الشيعة ، كانت ناشئة من

التكتيكية بسهولة ، وكانت تلقي بظاللها المقيتة فوق السياسة السنية

، إنما هو موقف تم تعميمه مسألة كون الشيعة أغلبية في داخل القطربعض السنة تعلقوا بوهم غريب وهو أن

الصنعأسطورة أمريكيةأو تمريره عبر

ويعتقدون بأن نسبتهم من يقدرون حساباتهم خطأ، في ذلك الوقت ، مع ذلك ، كانوا مازالوا كثيرون من السنة

%٦٠ليس بأقل من سكان العراق كانت يمكن أن تكون حسب إستفتاء يناير في أقل تقدير لها

ي سيجرى هذه في االستفتاء الذقادرين على إسقاط مسودة الدستوريتوقعون بأنهم ) أي السنة(لقد كانوا

الذي سيجري إنتخاب ستكون لهم كلمة أعلى في البرلمان الجديد - كما أملوا -للمصادقة عليها، وإنهم عندئذ

أعضاءه الستئناف العملية السياسية

على السكة ، إيقاف حركته غير إنهم لم يستطيعوا عموم السنة يزدرون الدستوروقد كشفت النتائج مؤخرا بأن

مما كانوا يحسبون السنة كان عددهم أقل في العراق ألن نتائج التصويت أثبتت بأن جينمنزعوإستمروا

٢٠٠٥ وال تقبل الجدل في االنتخابات الوطنية في ديسمبر النقطة أصبحت واضحة تماماهذه . ويقدرون

ال المعارضةإ ، لم يبق أمام األحزاب السنية من عمل ضعف السنة العددي في العراقوبعد أن إنكشف

وتحدي نتائج االنتخابات



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٦ ٢٠٠٨ - شباط

بدون التعاون الشيعة سوف لن يكون بمقدورهم حكم العراقإعتقد السنة كذلك ، وربما لبعض القناعات بأن

دعمها وإسنادها من قبل إيرانوالتنسيق معهم وبغير ذلك فإن والواليات حكومة شيعية سوف تعمل فقط إذا ما تم

حسب زعمهم-ة المتحدة األمريكي

وتلطيخ أو تشويه عالقاتهم أيضا مع لعزلهم سياسيا كان مخطط له أو مصمم إن اتهام الشيعة بعالقات مع إيران

بأنهم ال يستطيعون الحكم بدون دعم أجنبي) واقعية أو مفتعلة(الواليات المتحدة ، فضال عن وصمهم بحقيقة

، وإستهداف الوكاالت العالمية، والمؤسسات مهاجمة البنية التحتية للبلددعى هذه االستراتيجية أو هذا االتهام إست

من تقديم من أجل إضعاف الحكومة ومنعها أو حرمانهاأو المجموعات االنسانية العاملة في العراق

الخدمات األساسية للمواطنين

عدم قدرة هذه زيد دالالت التأكيد على وأجهزتها األمنية مباشرة ، سوف يمهاجمة الحكومة الشيعيةكما إن

)وهو ما يسقط هيـبتها على الصعيدين الداخلي والخارجي( ، بل عجزها عن توفير األمن الحكومة

، ولم يكن هناك أي سبب أو حكمة في معارضة بناء هذه الدولة لقد بدأ الشيعة يرون بإن الدولة الجديدة دولتهم

من أجل أن يحصلوا على كل شيءحافظوا على كل شيءعليهم أن يبل على العكس ، كان

، وإن السنة يحملونها العناصر األكثر مناهضة للسنة في سياسة شيعة العراقظهرت قوات فيلق بدر وكأنها

مسؤولية الهجمات على مساجدهم وإستهداف رجال الدين السنة فيها

ضد ظاهرة وصية صادرة من قبل المقاومة السنية كان هذا النوع من القتل والموت أشبه بتنفيذ عهد أو

االنبعاث الشيعي ومدعاة لتعميق إنقسام طائفي مخطط له

وبالتالي سوف يحدث رعبا عند الشيعةهذا العنف كان يوحي للسنة ، أو يؤكد تصورهم المعمول به طويال ، بأنه

ينكمشون وينكفئونم دائما فإنهم على األقل يروعهم ويدفعهم لالنسحاب ، وإذا لم ينسحبوا كما هو حاله

، وهو نفس الشيء الذي فعله صدام حيث إستطاع حكم وهذا هو ما فعله العباسيون مع من تبقى من الشيعة

األكثرية الشيعية بهذا الترويع ، وهو نفس الفعل الذي إستطاع به المتطرفون إنهاء التحدي الصادر

ةأقليتهم الشيعي من

تتمظهر عبر حاالت إستعراض القوةردود الفعل السنية دائما وعلى طول الخط ضد التحدي الشيعي كانت

بأن السنة قادرين على - ومعهم الواليات المتحدة -كان التمرد يكافح من أجل أن يري الشيعة . والسلطة

التخلي عن سوف يجبر الواليات المتحدة على ، إلعتقادهم بأن ذلك في النهايةمواصلة العنف وإدامته الى األبد

أي الحكم السني) حكمهم التليد(، وبذلك سوف يمهدون الطريق إلستعادة ولو شيئا من الشيعة

نوا للشيعة بأنهذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإنهم كانوا يقصدون من هجماتهم العنفية تلك ، بأن يبي

، وال حتى الواليات المتحدة ضعفاء وغير قادرين على حمايتهمالدينيين المبجلين حكومتهم المنتخبة ، وزعماءهم

األمريكية قادرة على توفير األمن الذي تاق ويتوق له الشيعة منذ زمن طويل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٧ ٢٠٠٨ - شباط

فالشيعة لم يكونوا آمنين على أنفسهم ، ال في األسواق العامة ، وال في المنازل وال المساجد وال مراكز الشرطة،

وها هم في أماكن تجمعاتهم الدينية الكبيرة ، التي كانت محرمة عليهم تحت حكم صدام ، ) رمزيا طبعا(تى وال ح

اآلن يحتفلون ويحييون ذكرياتهم ومناسباتهم، بالماليين كداللة على قوة الشيعة وحضورهم

العنف لم يعد مجرد تمرد هذا هو أن ٢٠٠٥بالنسبة للكثير من العراقيين ، الشيء الذي لم يكشف عنه في صيف

طائفي وإنما حرب أهلية

وكلما كان االنتحاريون التفجيريون يقتلون ويشوهون ، ويهاجمون المراقد والجوامع مستفزين اآلخرين بردود

كلما كان البلد يتجزأ ويتقسمفعل تعكس الفوضى والهرج والمرج في الشوارع والساحات العامة ،

تصاعد، كانت الجلبة والجدل حول الديمقراطية ، والتنمية وكتابة دستور أو دساتير كلها في وسط هذا العنف الم

ليس فقط كيف يستطيع العراق الجديد أن يمنح األكثرية الشيعية: لم تستطع إالجابة عن السؤال األصولي القائل

! من حمالت العنف؟ واقعية حمايتهم والحفاظ عليهمسلطة الشرعية السياسية وإنما

فلن يكون من السهل ، والقبول بحقيقة األمر الواقع، وباألحرى قبول الحقيقة الجديدة، اإلذعان السنينعم ، بدون

معاإنجاز هذين الهدفين

هذه أو تهدئتها وإذا لم سحق دوامة العنفوإذا لم تستطع الواليات المتحدة األمريكية وقوى األمن العراقية على

يفكروا في العراق فلن يبقى أمام الشيعة إال أن بول فكرة الحكم الشيعيقيكن السنة راغبين في

بالعراق بشكل مختلف

تضعف ، وهذه سوف لن تربك مهمة بناء الدولة وحسب، وإنما إشعال حرب أهليةفالمهم ، بالنسبة للزرقاوي هو

أو الجالء عنه بدون أن تحقق أية عراقمغادرة ال، وتجبر الواليات المتحدة األمريكية على موقف الشيعة

حصيلة سياسية إيجابية

اللذين كانا يرتكبان ضدهم ، وكما قال أحد علماء الدين سر الغضب وجذور العنف لقد فهم الشيعة بل عرفوا

لألجانب ومع ذلك ، فما زال الشيعة بإختيارهم يكررون لومهم ) إن القتلة اليوم هم أنفسهم قتلة األمس: (الشيعة

زالوا خائفين بل مذعورين في إلقاء اللوم على جيرانهم أو أبناء والدخالء على العنف الموجه ضدهم، وكأنهم ما

والقتلبلدهم وتحميلهم مسؤولية ذلك العنف



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٨ ٢٠٠٨ - شباط

الفصل السابع

أول دولة عربية شيعيةThe First Arab Shia State

. محالت من كال جانبيه ، يقع في قلب العاصـمة بغـداد شارع الرشيد طريق قديم مرصوف بالدكاكين وال

على مدخل هذا الشارع يتربع محل اإلقامة التأريخي للمديرة الدبلوماسية البريطانية المؤثرة فـي تـأريخ

والمشهورة ) المترجم-المس بيل كما يسميها العراقيون (Gertrude Bellالعراق الحديث، جيرترود بيل

التي عاشت فترة هناك، ورسمت حرفيـا خارطـة )) ملكة العراق غير المتوجة ((و)) بنت الصحراء ((بـ

كانت بيل الحمراء الشعر ، متسلقة جبال، خريجة جامعة . العراق، وباألحرى رسمت العراق على الخارطة

ولقـد . أكسفورد ، وشاعرة مبجلة ذات عشق كبير للمجوهرات والقبعات الوردية ومحبة لكل ما هو عربى

، و على إمتداد العقد التالي جابت الصحراء العربية ذهابا وإيابا ١٩٠٠ذهبت أوال الى الشرق األوسط عام

وعلى طول هذا السفر كانت تأكل فـي . astride a camelست مرات منفرجة الساقين على بعير عربي

.التضاريس الرملية الشاسعةأواني الخزف الصينية الجميلة التي كانت قافلتها قد رزمتها معها في تلك

عندما إستدار االهتمام البريطاني للسيطرة على العراق بعد الحرب العالمية األولى ،كانت بيل هذه المقيمة

في شارع الرشيد هي صاحبة القرار في صناعة تأريخه ، فهي التي أعدت العراق وهيأت ملكه المستقبلي

قطر الذي سيحكمه ، وعرفته على شيوخه المحليين، وشرحت له فيصل أمير مكة ، وهي بيل التي أرته ال

.أنساب القبائل وأسماء العشائر الوفية المخلصة

.كانت لها رؤية واضحة جدا في كيف سيكون العراق ومن سيمسك السلطة فيه

زعمـائهم يقال أن بيل كانت تضمر شكوكا عميقة تجاه الشيعة ولم يكن لها إال صبر قليل في التعامل مع

، الذين كانت تعتقد أن عليهم أن يفعلوا الكثيـر pricklyالدينيين المزعجين والحساسين السريعي الغضب

كانت تعتقد أنهم كانوا دائما شوكة مؤذية .أو يدفعوا الكثير بسبب تمردهم ضد البريطانيين في نهاية الحرب

اء الشيعة من جـانبهم بادلوهـا هـذه المـشاعر، علم. في خاصرة حلفائها وزمالئها في إيران المجاورة

وترددوا في التعامل معها ، وهم يختزنون سوء ثقة كبيرة بالبريطانيين ويكنون لهم مرارة سوف تبقى تنفذ

فالشيعة وقادتهم الدينيين لم يكونوا مناسبين أو متوائمين مع نظـرة . أو تترشح وتتقطر لسنين طويلة الحقة

لم تعرفهم ، أو على األقل ، ال تعـرفهم كمـا تعـرف ) في الحقيقة ( إنها . العرب بيل الرومانسية تجاه

إن عالم النجـف كـان . زعماء القبائل الذين زارتهم وتعرفت عليهم في جوالتها السياحية في الصحراء

. غريبا عليها، ولم يكن هناك أي مكان في العراق يمكنها أن تتصور عالم النجف من خالله

ن دولة العراق الجديد آنذاك كانت ستوكل الى السنة ، وإنهم سوف يحكمون هذه الدولة للعقـود الثمانيـة إ

أي داخـل هـذه (الالحقة كأقلية ولكن بصفة األكثرية ، وعلى الشيعة أن ينظروا من الخارج الى داخلهـا

.كأكثرية يعيشون في وسط األقلية) الدولة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٩ ٢٠٠٨ - شباط

ملك فيصل ذي الثالثة وعشرين عاما وهو حفيد فيصل الثاني وقتله في إنقـالب وعندما تم االنقالب على ال

تذوق الشيعة لفترة قصيرة طعم الحكم، وفقا للقضية المعروفة بكون قائـد االنقـالب الـزعيم ١٩٥٨عام

ة عبدالكريم قاسم من أم شيعية وكانت لديه عالقات وثيقة مع الشيوعيين الذين كان الكثيرون مـنهم شـيع

، فكانت نهضة القومية العربيـة ١٩٦٣قاسم هذا تم االنقالب عليه هو اآلخر في إنقالب آخر عام . كذلك

كان البعـث . في تهميش الشيعة ) المترجم -أي حزب البعث (التي أعقبت ذلك، وحيث ذهب البعث كثيرا

يطرة سنية متوحـشة علـى ولكنه بمرور الزمن أصبح آلة أخرى لس : في مظهره الخارجي علمانيا وقوميا

كثيرون من الشيعة إعتنقوا القومية العربية وعددا منهم كانوا مبرزين في البداية في قيادة حـزب . العراق

ولكن وبمرور الزمن أيضا أمسك الحزب السلطة بالكامل وتـمت سيطرة البعثيين عليه كاملة عام . البعث

) تكريت(ة بجذور تأريخية منسوجة بقوة من قبائل مدينة صدام عبر إنقالب قاده مجموعة من السن ١٩٦٨

والتي تعنـي ( كانت هذه القيادة العشائرية السنية مناهضة للشيعة وضد الشيوعيين . وعشائرها ومحيطها

خمس وثالثون سنة من حكم البعث كانت قاسية جدا علـى ) . غيابيا عند المتخلفين مناهضة للشيعة أيضا

فلقد قمع الشيعة وأساء معاملتهم بـشكل فـظ . وكانت سني صدام هي األسوأ في كل تلك الحقبة الشيعة ،

.صدام يعتبر مثل يزيد) وبكلمة واحدة( بالنسبة للشيعة ، . وبدون شفقة أو رحمة

أثناء حكم صدام، كان يجري االعتداء عليهم . يشكل الشيعة األغلبية الساحقة من السكان في جنوب العراق

بقسوة بالغة ، وكانت مدنهم مهملة بشكل مقصود ومنظم ومحرومة تماما من الخدمات ، أهوارهم الرائعـة

وضفاف األنهار تم تجفيفها بشكل متعمد وذلك لكي ال تكون مالذا أو مأوى للمتمردين المناهضة لحكومـة

ى عمليات تهجير جماعي مرتجل الكثيرون منهم تعرضوا ال . ١٩٩٠صدام كما كانوا في بداية التسعينات

ما يقارب المليون أو أكثر من الشيعة وعلى مدى جيل . وفوري الى البصرة وبغداد ومدن العراق األخرى

كامل أو أقل قليال والذين كان يمكن أن يكونوا اآلن متواجدين في الحقول والمزارع والقرى، في منظومة

ن يقتصدون ويعيشون شظف العيش في وجـودات غيـر األحواض الجنوبية لنهري دجلة والفرات هم اآل

مستقرة في المدن وتحديدا في حي الفقراء المزدجم شمال شرق بغداد الذي كان يـسمى مدينـة صـدام ،

.ويسمى اآلن مدينة الصدر بعد اغتيال آية اهللا محمد صادق الصدر والد مقتدى

ة الشعبية والمناسبات الخاصة بهم كعاشوراء مثال ، البعثيون منعوا الشيعة من إقامة االحتفاالت الجماهيري

ويقـال أن أزالم صـدام أو . وأعدموا العديد من القادة والزعماء الدينيين المحبوبين والمعـروفين لـديهم

١٩٨٠مرتزقته وتابعيه قاموا بإغتيال رجل الدين المشهور والمحبوب جماهيريا محمد باقر الصدر عـام

يزعم أنهم أجبروه أن يشاهد إغتصاب شقيقته بعينيه وبعد ذلك زرعـوا ( وحشي وبطريقة شنيعة وأسلوب

بعدها قام سفاحوا حزب البعث كذلك بقتل أتباعه في حركة الدعوة وطاردوا كثيرين )١().مسامير في جبهته

أو ) المترجم -أي ممارسة العمل السري ( منهم بشكل بوليسي بعد أن أجبروهم على العمل تحت األرض

إنخرطوا في تجمعات ونشاطات شيعية ) أي في إيران(الفرار الى الخارج أو نفيهم عمدا الى ايران، وهناك

تلقت هذه المجاميع تدريبات ودعم . وأصبحوا كوادر في المجلس األعلى للثورة االسالمية في العراق مثال

.د البعثيين ولكن بدون جدوىمن قبل الحكومة اإليرانية للقيام بشن حمالت تمرد ومقاومة عنيفة ض



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٠ ٢٠٠٨ - شباط

كل عائلة شيعية في العراق أو يشتبه أنها عائلة رجل دين كانت تواجه معاناة شديدة تحت حكم صدام ولها

. قصص طويلة يمكن أن تسردها عن ألوان التعذيب واالغتياالت التي شاهدتها في سجون صدام وطواميره

) أي والد مقتدى الصدر وأخويه الكبيرين( ادق الصدر ونجليه كما قام صدام بقتل آية اهللا العظمى محمد ص

، ناهيك عن إعدام العديد من أعمام وأخوال وأبناء عمومة عبدالعزيز الحكيم الرئيس الحـالي ١٩٩٩عام

.للمجلس األعلى للثورة اإلسالمية في العراق باالضافة الى عشرة من اخوانه

أي عندما عاد الجنود ١٩٩١ بمعنى إنهم حتى عام -) م ومذهبهم لبلده(ورغم كل ذلك، بقي الشيعة أوفياء

الشيعة من حرب الخليج األولى في الكويت ، قاموا بإشعال شرارة فوضى وشغب في البـصرة تطـورت

وهنا نظر الشيعة الى الواليات المتحدة لمساعدتهم بغية دعمهـم ، السـيما . بسرعة وإمتدت الى النجف

للشعب العراقي باالنقالب على صـدام ، ) األب(ترجموا دعوة الرئيس جورج بوش وإنهم قد إستجابوا أو

ومع ذلك ، فإن العربية السعودية قامـت بتحـذير . وهو ما كان يمكن أن يترجم يدخل أمريكي لصالحهم

واشنطن ، بأنه وفي أوضاع غير مؤكدة أو غير مستتبة في العراق إذا حـدث وأن، أزيـح صـدام عـن

، وتحت أي ظرف من الظروف آنذاك ، فإن إيران سوف تجني المكاسب وتفرض سيطرتها علـى السلطة

. جنوب العراق

أي إن . إن العائلة السعودية لم تكن راغبة في رؤية إنتفاضة شيعية واضحة ضد صدام تحـرز انتـصارا

التوجس أو الخوف ، وهو نفس ١٩٩١الرياض توجست من تهديد الشيعة وإحتمال قيام سلطة شيعية عام

إنها تفضل أن تبقي العراق عراقا تحت دكتاتورية سنية أكثر مـن أن تـراه . الذي تراه اليوم في العراق

وهكذا ، وتأثرا بحليفتها في الحرب ، كانت الواليات المتحدة . تحت سيطرة أو سلطة شيعية) خطيرا(عراقا

وبقيت القـوات األمريكيـة . ١٩٩١ الشيعية المذكورة عام قد ضيعت فرصة المشاركة أو دعم االنتفاضة

متمركزة تتفرج على المعارك في وادي الفرات وهي ترى كيف راح صدام يرسل قوات حرسه الجمهوري

المرعبة نحو الجنوب ، مدججين بأسلحتهم ، تحرسهم الدبابات ورشاشات طائرات الهليوكـوبتر لـسحق

.المنتفضين والثوار

األضرحة المقدسـة فـي النجـف . من مدن شيعية بأكملها دمرت وتـمت تسويتها باألرض أجزاء كبيرة

وكربالء قصفت بالقذائف والطائرات وعشرات اآلالف قتلوا ، وتركت أجسادهم تتجعد كقماش الجوخ فـي

. أيـام الشوارع حيث تلقي أضوية ضريح الحسين في كربالء إشعاعا وهم ممددون في تلك الشوارع لعدة

كانت القسوة والوحشية ال نظير لها، حسب قول أحد الجنراالت العراقيين في الحلة من الذين شهدوا مذابح

: الشيعة في تلك المدينة وفي تلك االنتفاضة وأضاف

المجموعة األولى كانت من . لقد قمنا بإلقاء القبض على الكثيرين من الناس وقسمناهم الى ثالث مجاميع ((

المجموعة الثانية هم من الذين كنا نشك بهم ، أما المجموعة الثالثة . الذين كنا متأكدين بأنهم مذنبون الناس

وهنا إتصلنا تلفونيا مع المراتب العليا الستالم األوامر وماذا يجب علينا فعله مع هؤالء . فكانوا من األبرياء

.)٢()) مله فعالفكان جوابهم أن أقتلوهم جميعا ، وهذا هو الذي قمنا بع



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١١ ٢٠٠٨ - شباط

كما قام صدام بإجبار عم . المقابر الجماعية التي ضمت هؤالء ، لم يتم الكشف عنها إال بعد سقوط صدام

بأن يشاهد إعدام عددا من أبناء أخوته بأم عينيه ) المترجم -آية اهللا محمد حسين الحكيم (عبدالعزيز الحكيم

أي ( الى عبدالعزيز وأخيه األكبـر بـاقر ) المرعب(المشهد ومن ثم إرساله الى طهران لنقل صورة هذا

والذي كـان رئيـسا ) المترجم -السيد محمد باقر الحكيم الذي إستشهد بعد سقوط النظام بسيارة مفخخة

نعم، في عراق صدام حسين لم تكن هناك أية تنظيمات . للمجلس األعلى للثورة اإلسالمية في العراق آنذاك

معترف بشرعيتها ، والقياديون الوحيدون الذين كان الشيعة ينظرون إليهم كمنقـذين أو شيعية شرعية أي

.مؤيدين أو هادين هم آيات اهللا الذين إستمروا في رعاية أبناء جلدتهم بالرغم من إنحطاط النظام ونذالته

راقيـون الـى ، خرج ماليين الـشيعة الع ٢٠٠٥ يناير ٣٠وبعد قرابة الخمسة عشر عاما ، وتحديدا في

صناديق االقتراع في أشبه ما يكون باالحتفال أو االحتفاء بنهضة الديمقراطية في العراق والتأكيـد علـى

آية اهللا السيستاني كان قد إقترح على الشيعة بأن يعقدوا ما يشبه الميثاق بين الفـصائل .هيمنة الشيعة فيه

سمي أيضا البيـت ( شيعي موحد ) لتكاتف ضمن إئتالف أي ا (الشيعية المختلفة ، ملزما إياهم بشد األيدي

في (وهكذا حصل وللمرة األولى . والتركيز على تأكيد قوتهم عبر صناديق التصويت واالستفتاء ) الشيعي

إقترح السيستاني بعد ذلـك ، أن الـشيعة بإمكـانهم . أن المكافأة هي الفوز بحكم األكثرية ) تأريخ الشيعة

ولكـن المفـردة . النظام الذي يريدونه بالضبط ويراوغون على هيكلته بالتحديد بعدئذ المماحكة على شكل

األولى من العمل التي ينبغي عليهم فعلها هي حماية وضمان المكاسب الشيعية األساسية والتي بـدونها ال

. يمكن تحقيق أو ضمان أية منجزات مستقبلية

ذاهبا الى ما هو . ة والثانية شفوية ملزما الشيعة بالتصويت وهكذا أصدر السيستاني فتوتين األولى تحريري

أبعد من ذلك عبر التأكيد على إخبار النساء، بأن تصويتهن يعتبر واجبا إلزاميا دينيا، حتى لو قام أزواجهن

الستفتاء وفي الحقيقة إن ذهاب النساء الى مراكز االقتراع في يوم ا : (( حتى إنه قال )٣(. بمنعهن عن ذلك

ولم يعد مدهشا أنه )٤()) أو االنتخاب ، إنما هو كخروج زينب حين نزلت الى ميدان المعركة في كربالء

)٥(.من كل ثالثة مصوتين في القوائم الشيعية التي عمل السيستاني على إيجادها فعال كانت إمرأة

ـ من األصوات ، وقريبا من النـصف فـي % ٤٨ فالبيت الشيعي فعل حسنا في االنتخابات عبر فوزه ب

وكان في قمة المكونات الدينية الفائزة باالنتخابات هما المجلس األعلى للثورة اإلسـالمية . مقاعد البرلمان

. قد إكتسح معظم المقاعد البلدية في بغداد العاصـمة ) أي المجلس األعلى (كان األول . في العراق والدعوة

.ن تتعلم كيف تتعامل مع الزعماء الملهمين دينيا الذين إختارهم الشيعة ممثلين عنهم وعلى واشنطن اليوم أ

وكان على االئتالف أن يحكم سيطرته على موقعه المهيمن بعد سنة تقريبا أي في االنتخابات الوطنية التي

ن ، أي أكثـر مـن من مقاعد البرلما % ٤٦، والتي فاز بموجبها بـ ٢٠٠٥ ديسمبر ١٥تم إجراؤها في

على الرغم من أن أتباع مقتدى الصدر هذه المرة كانت لهم حصة -مقاعد كتلتي السنة واألكراد مجتمعين

.UIAاألسد في مقاعد اإلئتالف العراقي الموحد



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٢ ٢٠٠٨ - شباط

. الوسطاء الحقيقيين للسلطة في العـراق ) آيات اهللا (في فترة ما بعد الحرب ، أصبح الشيعة ومعهم آياتهم

فالقضية في العراق ال تعني كم هم . ع ذلك فإن هذا لم يكن يعني تكرار التجربة اإليرانية وثيوقراطيتها وم

وبينما يجري إعدادهم الستالم not how much shiism but whoseالشيعة؟ وإنما لمن هؤالء الشيعة؟

الصعيد السياسي هـذه المـرة الحكم في البلد ، وجد رجال الدين الشيعة أنفسهم منقسمين بعمق ولكن على

.أكثر بكثير من إنقسامهم على المواضيع الثيولوجية أو الدينية

هناك ثالثة إتجاهات أو مذاقات دينية لرجال الدين ظهرت وكأنها تهيمن على السياسة الشيعية في العـراق

العظمـى السيـستاني وهذا يشمل معسكر آيـة اهللا . هو المزاج أو المذاق المهدئ : االتجاه األول . الجديد

محمد إسحاق الفياض ، وبشير النجفـي الباكـستاني ، وسـعيد : واآليات العظام اآلخرين في النجف وهم

الحكيم، ويضم أيضا ممثليهم ووكالءهم في مختلف المدن والمحافظات في طول العراق وعرضه ، وكذلك

الخوئي ونجله األكثر شهرة مجيد الخوئي الذي الزعماء الشيعة في المنفى الذين كانوا مرتبطين مع آية اهللا

، واألكثر ٢٠٠٣طعن حتى الموت بعد فترة قصيرة من عودته الى العراق من منفاه في بريطانيا في ربيع

. من مقتدى الصدرbehestإحتماال بإيعاز أو توصية

داد والبصرة ، وكذلك في كركوك ويمثل بمقتدى الصدر ومؤيديه في األحياء الفقيرة في بغ : االتجاه الثاني

وعلى الرغم من أن حركة الصدر تبدو مفتتة ومتشظية وأن آخرين . بين التركمان الشيعة في شمال العراق

إن والده كان رجل دين جماهيري محبـوب فـي . يزعمون قيادتها ، فإن مقتدى هو المهيمن على الحركة

لممتدة في الوسط الشيعي وداخل المدن الشيعية المحرومـة حقبة صدام، وقد عرف بمشاريعه االجتماعية ا

مقتدى إستورث جمهور والده الوفي وكافة شبكات أعماله في الخدمات االجتماعية التي كانـت . والفقيرة

.متمركزة وقوية في محيط مدينة الصدر ببغداد

نه مازال شابا جدا وأن تراث أبيه أما مقتدى فلم يكن شخصية دينية جماهيرية أو محبوبة ، والسبب إبتداء أ

، ولكنهما لـم charisma and supportوالدعم ) المترجم-أي إعجاب الناس (هو الذي منحه الكارزما

يمنحاه التحصيل العلمي واالحترام اللذين هما مصدري القوة الحقيقيين المعتبرين أو قل، لهمـا االعتبـار

ولكونـه ) المترجم -ويقصد الحوزوي (شل في إنهاء تعليمه المؤسساتي األكبر في الوسط العلمائي، ألنه ف

شابا ، كان األفضل له ممارسة ألعاب الفيديو من التعامل أو التعاطي مع تعقيدات الشريعة والفقه الـشيعي

نع نسبة الى صاMulla Atariفي أيام دراسته الحوزوية كان يطلق عليه مال أتاري ( والثيولوجيا الشيعية

وهكذا فإن شأنه شأن العديد من سليلي العوائل الدينية األخرى في العراق وجد نفسه ) . األلعاب االكترونية

. في موقع قوة وبروز ألن والده وأخويه الكبيرين كانوا قد قتلوا Catapulted) أي مرميا بالمنجنيق (مجنقا

كان عليه أن يعتمد في البداية على سلطة ونفوذ واحد وألنه كان ضعيفا جدا بلحاظ أوراق إعتماده الدينية ،



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٣ ٢٠٠٨ - شباط

، حتى بدأ الحائري هذا قلقا من سياسة مقتـدى حسين الحائري من خلفاء والده المقيم في قم وإسمه كاظم

. ، ووجد من الحكمة النأي بنفسه بعيدا عنه)∗( erratic politicsالضالة الغريبة األطوار

وراق إعتماد دينية مهمة راح محاوال تزويقه بميسم راديكالي صـارخ مـن كل ما كان ينقص مقتدى من أ

كان يفضل خوض معاركه في ميـدان .سياسة تتفاقم إثارتها حدة وجدال بشخصيته الخاصة غير المستقرة

صراع سياسي بممثلين ينحدرون تصنيفا من حزب اهللا ، ومن حرس الثورة اإليرانية، وحتى مـن أحمـد

حتى السيستاني ، الذي . الذين راحوا جميعهم يحرضوه أو يدفعوه الى األمام لخدمة أهدافهم الخاصة الجلبي

، وجد في هذا الزعيم الديني المهيج المثيـر rash politicsكان هدفا لسياسة مقتدى المتهورة والطائشة

بغداد ، ما دام هو ومقتدى يشكالن أداة مفيدة للتعامل مع اإلدارة األمريكية في firebrandللفتن والقالقل

good cop bad cop) وكبـة سـيئة (نمطا من فريق واقع الفعل أو األمر الواقع ، أو ما يمكن تـسميته

.األمر الذي ساعد على إبقاء األمريكان خارج لعبة التوازن) يلف حولها الغزل(

فضال عن إرادته في تحـدي سـلطة الواليـات الثائر هذه الجامعة بين االسالم والوطنية، مقتدىصورة

كانت حركته ، مع ذلك بحاجة الـى التـرابط . المتحدة األمريكية ، أكسبته مقدارا من الشعبية والمحبوبية

فقد كانت قوية ومندفعة ولكنها مشوشة وفوضوية ، وأفضل توصيف لها أنها سياسة الشارع أو . المنطقي

لقد حاز مقتدى على إعجاب أو ما يشبه اإلعجاب بين الشباب الفقـراء ) . barrio(تيار الجماهير الشعبية

الشيعة ، وإن منسوب تأييده في جنوب العراق راح ينمو بعد أن رمى بجيشه جيش المهدي وغير المتعلمين

لقد حاز على موطئ قدم لـه ) . في النجف ( ٢٠٠٤ضد القوات األمريكية عام ) غير متكافئة (في معركة

تلك المدينة وكذلك في البصرة ، واألكثر منهما في كربالء حيث التجارة تقترن مع زيارات الحجـيج في

كان مؤيدوه قـد . الى الضريح المقدس للحسين وحيث يوفر موسم الزيارات هذه له تمويال مهما ) الزوار(

ليـل مقارنـة بالبيـت ، ورغم أن حزبه أو جماعته لم يحرزوا إال الق ٢٠٠٥شاركوا في إنتخابات يناير

. الشيعي، إال أنه كان قادرا على إيجاد وظائف حكومية ال بأس بها ألتباعه

مقتـدى قرر المجلس األعلى للثورة اإلسالمية في العراق والسيستانيبعد فترة من الشجار والشحناء مع

تلك االنتخابـات عـن أسفرت نتائج . ٢٠٠٥ االندماج والمشاركة مع قواهما في إنتخابات ديسمبر الصدر

وهكذا وعبر السيطرة على حصة كبيرة وحيازة سهم ال بأس به من . ترقية موقف الصدر وتدعيم وجوده

، وصار مع King-maker صاحب قرار - ملكا -مقاعد االئتالف الشيعي في البرلمان ، أصبح الصدر

.أولئك الذين يختارون مرشح االئتالف لرئاسة الوزراء

يحاول الكاتب دائما استخدام مفردات موهمة وتحمل أكثر من معنى في توصيف –راجع قاموس المورد الكبير ) ∗(

ى مرادف كما جاء فـي القـواميس المواطن الحساسة والدقيقة، لذا فإننا نجد أنفسنا مضطرين لتقديم أكثر من معن

العربية، لإلحتفاظ بأمانة النص ودقة الترجمة وخاصة في الكناية والمجاز والتشبيه كما قرأت وسـتقرأ بعـد قليـل

). المترجم(



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٤ ٢٠٠٨ - شباط

كان فيلق بدر ذراع المجلس األعلى العسكري يقف لموازنة العمليـة السيستاني والصدر بين في مكان ما

قادة المجلس األعلى هما األخوان الحكيميان ، باقر وعبدالعزيز اللذان كان والدهما آية اهللا قياديا . السياسية

نفاهما في ايران مستقرين فـي ، ذهب الحكيميان الى م ١٩٨٠في الثمانينات . ١٩٦٠نجفيا في الستينات

االيرانية، -أثناء الحرب العراقية . وهناك شكال المجلس األعلى للثورة االسالمية في العراق . طهران وقم

بتشكيل وتدريب فيلق بدر الذي قاتل جنبا الى جنب مع القوات االيرانية ضـد حرس الثورة اإليراني قام

فـي ١٩٩١المجلس األعلى وفيلق بدر لعبا دورا مهما عـام . Saddam's militaryالجيش الصدامي

الرهيب المدبر من قبل ٢٠٠٣آب / بعد تفجير أغسطس . إنتفاضة الشيعة العراقية التي دفعوا ثمنها غاليا

متطرفين سنة وقتل باقر مع خمس وثمانين آخرين من الناس خارج مرقد اإلمام علي في النجف ، أصـبح

. رئيسا للمجلس األعلىعبدالعزيز

كان طويل القامة وكان في بداية ظهوره خجوال فيه مسحة . ظهر للعلن كشخصية مؤثرة فجأة عبدالعزيز

فبينما كان قريبا من أخيه الـذبيح بـاقر . )٦(accidentalمن قائد عرضي أو غير مقصود أو غير متوقع

رب وخبرات مشابهة ، عاش عبدالعزيز فترة طويلة في الذي كان متمرسا ومهنيا بين العديد ممن لهم تجا

مثل الوجه المعتدل والمقبول فـي المجلـس ٢٠٠٢وفي صيف عام . ظل عالمية وحكمة أخيه باقر هذا

. األعلى الذي سافر الى واشنطن للقاء نائب الرئيس األمريكي ديك تشيني ووزير الدفاع رونالد رامسفيلد

لمبكرة لبعض المراقبين في إمكانية فرض سيطرته على التنظيم والميليـشيا وعلى الرغم من التشكيكات ا

الجامعة له، لكنه نجح في هذه المهمة ووضع نفسه بقوة في موضع المسؤولية ، فـالمبعوث والمـشير أو

. المستشار ، أصبح قائدا

تأييدا جماهيريا مجموعات شيعية أخرى ، ليست محسوبة على علماء الدين كانت هي األخرى قد أحرزت

أكثر هذه الجماعات معروفية هي الدعوة ، والتي كانت في يوم من األيام حاملة مشعل النشاطات . وشعبيا

الدعوة كان لها توجها دينيـا ، . ١٩٨٠الشيعية ، وكانت هي التي نظمت الشيعة ضد صدام في الثمانينات

عدد من أعضائها ، بمن فيهم أول رئـيس وزراء .ا عليها ولكن رجال الدين لم يكونوا يديرونها أو يشرفو

آخرون منهـا بقـوا فـي . ، كان يعيش في المنفى في ايران وفي أوربا براهيم الجعفري إعراقي منتخب

.العراق وإستمروا في التحريض ضد نظام صدام

قـات وثيقـة مـع كان هناك سياسيون علمانيون شيعة كذلك وكان لعدد منهم ، من العراقيين المنفيين عال

آخـرون . الواليات المتحدة األمريكية ، ومن هؤالء أحمد الجلبي ، ورئيس الوزراء االنتقالي أياد عالوي

غيرهم كانوا منضمين للحزب الشيوعي العراقي وهؤالء جميعهم غالبا ما يصنفون على إنهم فريق شيعي

.أو صناعة شيعية

. األمريكية راحت فصائل شيعية مختلفة تتنافس الستالم السلطةحالما سقطت بغداد بأيدي القوات العسكرية

وهكذا الحكـيم، ) أي المحتلين (مقتدى الصدر، مضخما ومستفيدا من عالقات السيستاني مع القوى األجنبية

الذي هو ضـد (جعل الصدر من نفسه ابن البلد والقيادي العراقي العربي الوحيد من القادة ورجال الدين



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٥ ٢٠٠٨ - شباط

وكلما خرجت العملية السياسية عن مسارها أو تعثرت أو إلتوت هنا ). المترجم - األجنبي الغازي المحتل

) أي مقتـدى (وهناك خرجت نغمة االحتالل ومسألة اإلعمار ومعزوفة بناء الدولة الى العلن، وبـدأ هـو

بات المرحلة ومـا وخصومه يتراشقان ويتبادالن التهم وتغيير المواقف وتبديل التحالفات ، أي حسب متطل

أي ( وظهـرت هـذه الفـصائل . تقتضيه الضرورات التكتيكية أو ما تمليه الظروف اآلنية الشديدة التعقيد

وكأنها ال تتفق في مسألة التنسيق والتعاون مع الواليات المتحدة ، ويـستمر إختالفهـا علـى ) الشيعية

االختالف الى مسائل التعامـل مـع الـسنة ، االنتخابات والحكم ومسار العملية السياسية حتى يصل هذا

.والكرد، والدستور وحتى الفيدرالية

واصل الصدر طريقه الخاص بال تحفظ رافضا قبول زعامة السيستاني ومتحديا المجلس األعلـى وفيلـق

. بدر

وعهود بـين أكثر من مرة وقف االيرانيون ، وحزب اهللا لبنان ، وأحمد الجلبي ، وتوسطوا لعقد إتفاقيات

متلهفا لتقوية موقعه بلعب دور الرجل الوطني المناهض لالحـتالل . الصدر وخصومه من القوى الشيعية

فإستفاق مرة . والوجود األمريكي ، تحدى الصدر وبشكل مفتوح وصريح سلطة الواليات المتحدة األمريكية

لشيعة الذين كانوا يتعـاونون مـع الواليـات فجأة وراح متوددا للسنة آمال في تقويض دور أولئك القادة ا

كان يعتقد بأن الوقوف ضد األمركة ومناهضتها سيجعل منه زعيما وطنيا عراقيا كامال بإعتبار . المتحدة

.هذا الوقوف هو رغبة األكثرية الشيعية ورغبة أو إرادة عموم السنة كذلك

مـن ( ألمريكية بتحريك مقاتلي جيش المهـدي تحدى الصدر إتفاق معاهدة مع القوات ا ٢٠٠٤في صيف

داخل النجف حيث إحتلوا مرقد اإلمام علي والمقبرة الواسعة القريبـة واألزقـة ) gunmenحملة البنادق

قوات المارينـز األمريكية وباالشتراك مع قوات في الجـيش األمريكـي تحركـوا . الضيقة المحيطة بها

كانت المعارك ضارية وقد تركت آثارا باديـة حـول المقبـرة . اإلخراجه من األماكن التي يتحصن فيه

لم تتوقف هذه المعارك حتى وصلت القوات األمريكية الى أسـوار أو جـدران . المقدسة المحيطة بالمرقد

ومع شبح أو إحتمال إقتحام قوات الكوماندوز العراقيين المدربين أمريكيا للمرقد المقـدس ، . المرقد نفسه

كـان السيـستاني . اني من رحلة عالج في لندن ليقود عملية إنسحاب الصدر وينهي االشكالية عاد السيست

ولكنه لم يقرر يعول وبشكل واضح على القوات األمريكية إلزاحة الصدر عن المشهد العراقي بشكل دائم،

در لم يكن راغبا برؤية يقال إنه بتشجيع من قبل حزب اهللا ، الذي له عالقات وثيقة مع الص -التدخل بعد

ولكن وعندما ظهر بأن إقتحاما وشيكا أو هجوما على المرقد المقدس يمكن أن يقـع -جيش المهدي يدمر

.وإن ذلك يثير عاصفة من غضب جماهيري تصعب السيطرة عليها قرر التدخل

غيـر المدربـة وأسـلحتها وبينما كان الصدر يلعق جراحه مراقبا مشهد جيشه غير المدرب أو ميلشيته

البسيطة في أتون معارك ضارية مع القوات األمريكية، كان المجلس األعلى يرتب وضعه بسرعة تعويضا

عن السنين األربع وعشرين التي ضاعت في المنفى، حيث راح يستجمع الدعم والتأييد من شيعة الجنـوب

الخاص واألهم على البصرة ، حيـث تحـول كان تركيز المجلس األعلى . بمساعدة االيرانيين وحزب اهللا



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٦ ٢٠٠٨ - شباط

فيلق بدر بسرعة الى حكومة أمر واقع، وكانت جهود المجلس األعلى قـد أسـفرت عـن تـشكيل قـوة

حيث فاز في ست مـن مجمـوع ثمـاني مـن ٢٠٠٥إستعراضية كبيرة في االقتراعات البلدية في يناير

)٧ (.من األصوات% ٤٠ في بغداد وبنسبة المحافظات ذات األكثرية الشيعية ، كما جاء الفائز األول

بعد فوزهم الكبير في تصويت يناير ، إشترك المجلس األعلى ، والدعوة ، وبقية الفصائل الشيعية األخرى

بمن فيهم جماعة الجلبي وبعض أتباع الصدر وراحوا يعززون ذلك الفوز بعد أن أمسكوا بالـسلطة فعـال

المجلس إنطلق بسرعة الى العديد من الـوزارات مـسلال . نتخابات بأيديهم في ذروة صحوتهم في تلك اال

عناصره فيها ، وخاصة فيلق بدر الذي أصبح محصنا في وزارة الداخلية ، مكرسا موقعا مفضال للمجلس

.األعلى في مستقبل العراق

بذور خصومات حادة فـي زرع - والسيستاني في القمة المفضلة -الفوز االنتخابي لشيعة العراق عموما

، كان الجدل العراقي العام يدور حول الدستور الجديد، ٢٠٠٥فعلى إمتداد عام . أوساط الجماعات المختلفة

وبشكل متواز مع الجدل الشيعي الداخلي حول طبيعة الدولة الشيعية التي يراد لها أن تتشكل في مـستقبل

) حكومة (، قدمت صورة بعيدة المدى في التعددية مما قدمته الحكومة الشيعية ، مركز االهتمام . العراق

مدينة البصرة المحكومة من قبل المجلس األعلى ، التي أظهرت حماسا بالغا في إقحام التشريعات الدينيـة

) ومحالت بيع الخمور ( في الحياة اإلجتماعية، من قبيل إغالق دور السينما ، ومحالت بيع أشرطة الفيديو

وبات الوحشية والمتهورة بحق الزانيات وسماسرة الكحول، وفرض نمـط صـارم مـن المالبـس ،والعق

. واألزياء وإبعاد السنة من المجالس البلدية وما الى ذلك

إن صورة لجمهورية إسالمية في البصرة أثارت سخط وحنق الكثيرين من الشيعة في بغداد وقدمت الـى

.راد السيستاني تأجيلها العتبارات خاصة الى فترة الحقةالواجهة جميع تلك التساؤالت التي أ

وفي تلك األثناء كانت اإلدارات البلدية لكل من الدعوة والمجلس لم تحل إال القليل القليـل مـن المـشاكل

االجتماعية بينما ظهرت متسامحة جدا أو قدمت الكثير من التسامح في مسائل الفساد اإلداري والمـالي ،

المحسوبية والمنسوبية ومحاباة األقارب في التوظيف داخل الدوائر العامة واالنقضاض على بمعنى شيوع

حكومة المجلس األعلى في البصرة تحديـدا كانـت مثيـرة . nepotism and corruptionالمال العام

قدوها ينظرون للمشاكل، ليس فقط في إنعطافتها الثيوقراطية وإنما في فسادها الواضح المعالم، لقد صار منت

)٨ (.thuggery إليها على أنها ثيوقراطية ممزوجة مع كل مظاهر السلب واللصوصية وسفك الدم

في هذه األثناء راح أتباع الصدر ينظمون أنفسهم وبدأوا يتحدون المجلس األعلى في بغداد وكـذلك فـي

اب القوة ليمتدوا بنفوذهم داخال المجلس األعلى وفيلق بدر من جانبهما فرضا سيطرتهما على أسب .الجنوب

لقد حرص الصدر أن يبقي المجلس األعلى خارج حلبـة سـباقه، وراح . في القوى البيروقراطية واألمنية

فقد إشتبك مع المجلس . يشق طريقه بتحفظ قافال الى الوراء بإتجاه بل في صميم المعترك السياسي الكثيف

الـصدر . منهما يتهم اآلخر بخيانة التـشيع والقـضية الـشيعية األعلى في معارك سباق وراح كل واحد

أما مـصير الدسـتور . لعروضه المقدمة الى البعثيين السنة، والمجلس األعلى إلرتباطه أو عالقاته بإيران



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٧ ٢٠٠٨ - شباط

، فقد أحـدث هـو اآلخـر ٢٠٠٥أغسطس / العراقي الذي كان يجري إنجازه والتصويت عليه في آب

أي حركـة ( حركة الصدر التي حازت مقبولية أكبر في جنوب العراق، مقتربـة صراعا حادا في تململ

أكثر من الدعوة بسبب تضامنها المشترك في بلورة دولة عراقية موحدة ، بينما بدأ المجلس األعلى ) الصدر

هذه . يطالب بمحور شيعي إستقاللي بحكم ذاتي في الجنوب في ظل حكومة مركزية عراقية فيدرالية هشة

السجاالت السياسية قذفت بل عجلت بإيجاد صدامات دموية حادة بين األطراف المتناحرة عكست إختالفات

فلسفية ليس حول شكل الدولة العراقية وحسب، وإنما مخاوف مبيتة وضغائن عميقة الجذور لفصائل متعددة

من جانبه فقد عكس مزاج شـيعة أما موقف المجلس األعلى . ومتباينة بين السكان الشيعة العراقيين أنفسهم

البصرة ومناطق أخرى في جنوب الناصرية حيث يميل المقيمون هناك الى االعتقاد بأن بغـداد جـوعتهم

لم يعـودوا يثقـوا ) الجنوبيون(لفترات طويلة وحرمتهم من مصادر ثروتهم الضخمة، وبالتالي فإن هؤالء

صن أو معقل ينطلق منه السنة إلحكام الخناق عليهم وراحوا ينظرون الى بغداد كح ، بحكومة مركزية قوية

أما الشيعة الذين يقطنون بغداد، . فضال عن التحكم بواقعهم وبمستقبلهم ، والسيطرة على مصادرهم المالية

وكركوك والموصل وحتى األنبار ، فإنهم على النقيض من ذلك ينظرون بحذر الـى مـسألة الترتيبـات

. قد تجعلهم أو تحولهم الى أقليات في تجمعات حكم ذاتي كردية أو سنية شبه مستقلةالفيدرالية الهشة التي

وعلى إمتداد كل هذا الجدل والصراع ، حاول السيستاني أن يبقى فوق الجميع مترفعا على هذه النـزاعات

صـيانة الهويـة لقد إستمر واضعا عينيه على الجائزة الكبرى وهي تسليم العراق للـشيعة و . والسجاالت

في نصوص الدستور الجديد وفي الدولة المنبثقـة ) أي إدخالها (الشيعية ، بالتأكيد على دعمها أو تدعيمها

بمعنى إنه لم يقع في المستنقع ويحشر في نقاشات وسجاالت ال جدوى منها حول من هو اإليرانـي . عنه

، ولكن هذه الهوية كانت تطفـو علـى أغلب الشيعة العراقيين هم عرب بشكل واضح . ومن هو العراقي

بطريقة جديدة تختلف عن تلك التي صورت من خاللهـا دائمـا بمنظـور . السطح فقط، ولكن هذه المرة

.القومية العربية والبعث العربي

إن تفجير األسواق العامة ، ومراكز الشرطة ، والمساجد والتجمعات الدينية المفتوحة في الفضاء ، كانـت

الفترة تحدث يوميا ، مخلفة وراءها رواية بل روايات من الحزن والغضب كادت أن تحدث شرخا في تلك

.كبيرا بين السنة والشيعة وتفصل بينهما

، كان هناك قرابة المليون زائر شيعي متجمعين على مقربة مـن مرقـد ٢٠٠٥أغسطس / آب ٣١ففي

وبينما كـان . م السابع للشيعة الذي كان مدفونا في هذا المرقد الكاظمين في بغداد إلحياء مناسبة وفاة اإلما

هذا الحشد الهائل من الناس يعبر من مرقد اإلمام عبر الجسر الموجود على نهر دجلة نحو مدينة الـصدر

هذا وكانت هناك في أول صباح ذلك اليوم قذيفة . جرى تعويقه وإنسد الطريق أي الجسر القائم على النهر

وبينما الحشد المذكور الذي ال حدود له . قد قتلت ستة عشر من الزائرين وجرحت كثيرين آخرين مورتر

صـدقها هـؤالء -على الجسر يمشي أو يزحف ، سرت هناك إشاعة من شخص أو عدة أشخاص تقول

خوف سرى هلع و) المصدقة(وبسبب هذه اإلشاعة . بأن هناك إنتحاري يمشي بين الزوار-الشيعة مباشرة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٨ ٢٠٠٨ - شباط

ونتيجة للفرار الجماعي المـذعور الـذي حـصل ، . وعم الحشد رعب ال يمكن التغاضي عنه أو تكذيبه

وبسبب التدافع والزحام قتل أكثر من ألف شخص ، بعضهم سحق تحت األقدام حتى الموت، وبعضهم مات

ن سور الجسر ،وأغلـب غرقا بعد أن رموا بأنفسهم في النهر من شدة الهلع ، وآخرون تهدم بهم جانب م

.الضحايا كانوا من النساء واألطفال

هذه الحادثة دللت على أن المتمردين يمكن أن يلحقوا األذى ويوجعوا الشيعة لدرجة أن يحولـوا ذكريـات

كما إنها أشرت على عدم قدرة الحكومة . إحياء وفاة أئمتهم الى مناسبات عزاء ونحيب جديدة وبال إنقطاع

لى مكافحة العنف وللحد الذي أكد التمرد فيه ومن خالله على النجاح ، زارعا الرعب في قلوب العراقية ع

متأثرين بدعوات السيستاني وشبكة رجال الدين الذين يلتفون حوله على عدم الرد بالمثل، . وعقول الشيعة

كن إحـساسهم بوضـوح كان صبرهم مدفوع الضريبة، ول . أظهر الشيعة قدرة هائلة على الكبت والتحمل

والذي كان في معظمه ، ناتج عن أعمال ( هويتهم كان ينمو فقط تحت االنقضاض المؤذي لالرهاب السني

أناس غير عراقيين كالجماعة اإلرهابية التابعة ألبي مصعب الزرقاوي ، األردني السلفي الذي تزعم التمرد

.)وقام بتنفيذ أشد األعمال اإلرهابية عنفا ووحشية

المواقف في الشارع بدأت بالتشنج بعد أن إزداد تمسك الشيعة بتصميمهم على االحتفاظ بهـويتهم وتحمـل

وفيما كانت العالقات بين الشيعة وجيرانهم السنة، باقية ودية لحد اآلن ، فإن سوء . مسؤولية هذا التصميم

.ابيين إزدادت حدةالظن بين البعثيين والسنة المتأثرين بخطاب رجال الدين الوه

تدريجيا ، بعد هذه الحادثة بدأ الشيعة ينظرون الى السنة كوحوش هابطة، وباتوا يسخرون مـن دعـاواهم

ففي البصرة ومناطق أخرى في الجنوب ، صار السنة هم أيـضا تحـت . التأريخية في الفخامة والجالل

ة وتصفيتهم ، وهكذا بعض قادتهم ، وكان هذا إذ جرى إستهداف عدد من رجال الدين السن. نيران الهجمات

هذه األعمـال والتـي وقـع . الفعل أشبه برسالة واضحة لآلخرين أي لغيرهم من السنة على أن يرحلوا

الغضب واالنحياز كانا . البعض فيها بالالئمة على فيلق بدر ، عكست المزاج الشيعي المحتقن في الشارع

إن السلوك الذي بدأت الهوية الشيعية تتشكل مـن . ين لالنقسام الطائفي طافحين على كال الطرفين المتزعم

.خالله كان مرتبطا بشكل مباشر مع حدة الصراع الطائفي الطافح المذكور

أصبح هذا جليا تماما بعد الهجوم على المرقد الشيعي حيث مدفن اإلمامين العاشر والحادي عشر للشيعة ،

أصبح : أو ما يسمى اإلمامين العسكريين، أقول ) ه اإلمام الثاني عشر في غيبته وحيث المكان الذي دخل في

المئـات مـاتوا . هذا الغضب واضحا بعد هذه الحادثة وإنفتح على بوابة صراع طائفي مفتوح هذه المرة

نـاس عندما راح الشيعة الغاضبون والسنة يهاجمون المساجد ويقتلون رجال الدين، ويخطفون ويغتالون ال

ورغم النداءات الداعية للتهدئة ، إال أن العنف إستمر في هيـاج وحقـد ، كاشـفا عـن عمـق . المدنيين

.االنشقاقات الطائفية التي كانت تسم شكل الهوية والسياسة الشيعيتين

عبر سهول العراق ، فـإن األكثريـة التـي أرادت ) أي تنحدر (وبينما كانت الدبابات األمريكية تتدحرج

فما أن . )في صناعة عراق جديد ( أو رغبت في إزالتها بدأت اليوم تأخذ دورها ) مس بيل (رترود بيل جي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ١٩ ٢٠٠٨ - شباط

هوت تماثيل صدام ونصبه التي كانت منتشرة في طول بغداد وعرضها حتى الحت أفق التغيير واضـحة

بدءا من البـصرة فصور األئمة وآيات اهللا راحت منتشرة في كل مكان من العراق على الجدران . للعيان

ة تعـجوحتى بغداد ، وعادت األسواق التجارية واألزقة والطرق الفرعية في كربالء والنجف منتعشة حي

التحول كان ملحوظا كـذلك . بالزوار القادمين من األماكن والمدن القريبة والبعيدة لزيارة المراقد الشيعية

Iraqi Interimي التكلمة اإلنكليزية في الصفحة القادمـة في تشكيلة مجلس الحكم العراقي المؤقت هنا تأت

Governing Council(IGC) سهاوهو التركيبة اإلنتقالية الحاكمة أو السلطة االنتقالية المؤقتة التي أس ،

كان مجلس الحكم هذا هو الخطوة األولى في مسار نقـل الـسلطة . التحالف الذي تقوده الواليات المتحدة

كان هناك ثالثة عشر عضوا في هذا المجلس من أصل الخمسة والعشرين عضوا فيـه، مـن للعراقيين إذ

عز الدين السليم الذي إستشهد في حادث إنفجار سيارته بعـد عـدة (الشيعة ، وفي مقدمتهم رئيسه األول

رئـيس أو كما أشار نائـب . وابراهيم الجعفري ) المترجم -شهور على رئاسته لمجلس الحكم المذكور

إن بإمكان الشيعة اليوم أن يرفعوا رؤوسـهم ، ألن : ((الجمهورية العراقية الشيعي عادل عبدالمهدي بقوله

)٩( )).بإمكانهم أن يمثلوا العراق

وبينما راح الكثيرون مرحبين بالظهور الشيعي في مجلس الحكم ، ومعتبرين ذلك دالة جيدة على التعدديـة

زعماء سنة ببدالتهم األنيقة ومعهم رجال . لى هذه الدالة بتشاؤم كعالمة نحس وشؤم العظيمة ، نظر السنة ا

وبعد أن بدأت الواليات المتحدة بفكـرة . دين بجببهم المهلهلة راحوا يعارضون هذا التشكيل بقوة ونشاط

حول إمتعـاض من دوائر الدولة ، حيث تم إبعاد عدو من بقايا حقبة صدام العسكرية ، ت )) إجتثاث البعث ((

هـي تـسمية )) إجتثاث البعث ((أن فكرة ) بل صوروا ( السنة الى إنسالخ وغضب، إذ تصور الكثيرون

كما إن بروز بعض الشخصيات ممن كانوا فتـرة مـا مـن الـشيعة )) .إجتثاث السنة ((أخرى لـ

، كان قد أشعل أو سخن حدة الذعر المنفيين، وتصديهم للسياسة، من قبيل أحمد الجلبي وعبدالعزيز الحكيم

.والحنق من جانب السنة

أما زعماؤهم ، وخاصة أولئك الذين لهم إرتباطـات . نعم، السنة ، ربطوا القوة المتنامية للشيعة مع إيران

بعثية، فراحوا يتهمون المسار الشيعي في كون رموزه أدوات بأيدي المعسكر اإليراني الشائن ، الـساعي

حازم الشعالن الذي عمل كوزير دفاع في الحكومـة . لى العراق واالستحواذ على السلطة فيه للسيطرة ع

المؤقتة مع رئيس الوزراء الشيعي العلماني أياد عالوي كان يسمي إيران العدو رقم واحد للعراق متهمـا

يحرص على أن كان شعالن هذا. طهران بأنها المسؤولة عن معظم حوادث العنف التي تجري في العراق

يمنع إقامة أية عالقات بين شيعة العراق وإيران يمكن أن تكون سببا للتدخل اإليراني في الشؤون السياسية

وقد أصبح هذا التوجه أكثر وضوحا عندما راح يعرف القائمة االنتخابية المهيمن عليها من قبـل . العراقية

وجهات نظـر )١٠() بأنها مخلب القط اإليرانيUnited Iraqi Alliance UIAاإلئتالف العراقي الموحد

شعالن هذه كانت إنعكاسا للطريقة أو الرؤية التي كان يفكر بها العديد من السنة العراقيين وبعض الـشيعة

/ ، والحكومة التي كانت قد تشكلت بعد الفوز بإنتخابـات ينـاير العلمانيين تجاه اإلئتالف العراقي الموحد

إن القائمة لم تكن فقط شيعية صريحة ، وإنما كانت تقاد من قبل أناس يحتفظون بعالقـات . ٢٠٠٥شباط



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٠ ٢٠٠٨ - شباط

) أي عـن الحكومـة ( بعض السنة كانوا يتحدثون عنهـا . ١٩٨٠وثيقة مع ايران منذ أعوام الثمانينات

)).الحكومة الصفوية((بسخرية مرة ، ويصفونها بأنها

أثناء الجدل الحامي والنقاشات الدستورية والقراءات الصادرة عن الدستور، وعندما راحت عناصـر مـن

اإلئتالف الشيعي الموحد تدعو للفيدرالية ومنطقة حكم ذاتي شيعي في الجنوب ، سارع السنة على الفـور

)١١ (.الى محاربة الفكرة بإعتبارها مؤامرة إيرانية لتقسيم العراق

ثر بوضوح على االختالفات الصارخة في وجهات النظر حول الهوية ، وكذلك عدم القدرة على كل ذلك يؤ

فبينما . االيرانية ، والتي ما زالت موضع تجاذب وأخذ ورد بين السنة والشيعة-فهم أبعاد الحرب العراقية

ة وينقـسمون علـى ذلـك ، ايراني- عربية ، أو عراقية -يؤكد السنة أن تلك الحرب كانت حربا إيرانية

وينظرون الى ايران حتى اآلن بعدسات بقع الدم التي تركتها سني الثمانينـات ، فـإن الـشيعة مـازالوا

شاعرين باإلمتنان لما قدمته ) الشيعية طبعا (يشتركون مع االيرانيين متحسسين بتواصلهم مع الهوية الدينية

أييد في سبيل قضيتهم العادلة ، ال سيما بعد المصير النكد الذي لهم ايران أيام معارضتهم لصدام من دعم وت

إنهم ينظرون الى الحرب بإعتبارها إثم وخطيئـة كبيـرة مـن . ١٩٩١حل بهم بعد إنتفاضتهم ضده عام

االيرانيـة -خطايا صدام وآثامه الكبرى والتي راح الشيعة فيها من كال الجانبين على الحدود العراقيـة

، إذ كان صدام يمسك بشيعة العراق ويجبرهم على أن يقدموا قرابين مكـرهين لحـضرته ضحايا مجبرين

combatant - victims.)١٢ (

اإليرانية ، إنما هـي أو -وفي نظر الكثير من اإليرانيين والكثير من شيعة العراق ، إن الحرب العراقية

لى كال الطرفين من الحدود ومن أجل اإليمـان فالجنود الشيعة ع . صدامية -أصبحت فعال حربا إيرانية

. والوطن تـمت لفلفتهم في حرب قاسية أشعلها دكتاتور سني مهوس بل مسكون باألطمـاع والمخـاوف

.ومع ذهاب صدام ، صارت ذكرى الحرب توحد الشيعة أكثر مما تفرقهم في كال البلدين الجارين

بيل ابراهيم الجعفري ، وعبدالعزيز الحكيم اللذين عاشـا طيلـة نعم ، إن رؤية الشيعة يصوتون لقادة من ق

سني الحرب قاطنين في طهران فيما يراهما العديد من السنة على إنهما وغيرهم خونة ، يكشف عن عمق

وهذا ما أصبح أكثر وضوحا بعدما فـتح . الهوة بين ما تراه جماهير الطرفين حول هذا الموضوع وغيره

براهيم الجعفري عالقات دبلوماسية مع إيران وراح معبرا عـن أسـفه لـسلوك النظـام رئيس الوزراء ا

.في تلك الحرب) الشائنة(العراقي، وممارساته

خارج تخوم الحكومة ومحدداتها ، نمت شعبية مقتدى الصدر في الشهور التي أعقبت الغـزو األمريكـي

وفي الحقيقة ، إن خطابه الوطني . ان في البداية للعراق ، ولكن ليس بسبب موقفه المعروف المناهض إلير

الظاهري أعطى فكرة خاطئة أو مضللة عن مصلحته الحقيقية في سحب أموال االيرانيين ودعمهـم بعـد

أما آية اهللا السيستاني ، فإن مولده اإليراني وجنسيته االيرانية لم يقلال من التأييد الواسع له مـن )١٣ (.ذلك

اق ، وعلى الرغم من العالقات الوثيقة مع إيران ، فإن المجلس األعلى للثورة االسالمية في قبل شيعة العر

وفي نفس الوقت ، فإن أياد عالوي الذي قاد حملة مهمة فـي . العراق عمق تأييده في بغداد ومدن الجنوب



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢١ ٢٠٠٨ - شباط

األقـل ، وفـي بعـض كانون ثاني كباني جسور ممتدا نحو السنة لم يكن له إال الحـظ /إنتخابات يناير

وبعد عـام تقريبـا )١٤( .التقديرات إن تأييده كان أقل وأضعف من عدد األعضاء الذين ذهبت بهم أرقامه

كل ذلك قدم دليال . كانت شعبية الرجل قد هبطت أكثر ٢٠٠٥كانون أول / ،وتحديدا في إنتخابات ديسمبر

دث عن التدخل أو النفوذ اإليراني في العراق لم تكـن بأن االتهامات الخشنة ذات الصوت األجش التي تتح

اإلشـكاالت، كمـا . أي إيران ، وإنما ظل هذا العدو داخليا -قادرة على تشخيص العدو الخارجي للشيعة

يراها الشيعة ، كانت ناشئة من مخلفات البعث والنمط السلفي المتطرف، التي بإمكانها تعزيـز التحالفـات

. ولة ، وكانت تلقي بظاللها المقيتة فوق السياسة السنيةالتكتيكية بسه

مواقف السنة العراقيين كانت تتشكل من الخارج عبر إعتقادهم بأنهم قادرين على قلب األسفل الى األعلى

بعض السنة تعلقوا بوهم غريب وهو أن مسألة كون الشيعة أغلبية في داخل القطر ، إنما هـو . وبالعكس

ر أسطورة أمريكية الصنع موقف تمر ما نسب الى من هو . تعميمه أو تمريره عبثين السنة كرأحد المتحد

قبل -ليس بأصغر من الملك األردني عبداهللا ، ومن بعده وزير الدفاع العراقي الشعالن من أن االيرانيين

إن ١٥ (.اد الشيعة داخل العـراق كانوا يعبرون الحدود من أجل أن ينفخوا أي يضخموا أعد -اإلنتخابات

بكون الكثيرين ، إن لم يكن أغلب الشيعة فعال عراقيين يرمي الى أن العراق يتمinsinuation هذا الغمز

.تحويله الى دولة شيعية عبر القوة والخديعة واالحتيال

هؤالء بمقاطعة إنتخابات يناير إن سريان مثل هذه المعتقدات بين السنة العرب كان مهما ألن يسوق قرار

كثيرون من السنة ، في . وهو خيار كان وزن السنة فيه حسب رؤيتهم التي جاءت متأخرة خطأ - ٢٠٠٥

ذلك الوقت ، مع ذلك ، كانوا مازالوا يقدرون حساباتهم خطأ ويعتقدون بأن نسبتهم من سكان العراق كانت

نفس االعتقاد كان سائدا عندما . %٦٠ تقدير لها ليس بأقل من يمكن أن تكون حسب إستفتاء يناير في أقل

جرى الحديث عن عدد األعضاء السنة في لجنة إعداد مسودة الدستور الجديد التي رفضت من قبل الـسنة

وبعدها تمت الموافقة عليها بعد منحهم عدد من األصوات وبعد منحهم أيضا ضـمانات ٢٠٠٥في صيف

يتوقعون بـأنهم ) أي السنة(لقد كانوا . إعادة النظر في بعض مواد الدستور ومناقشتها الحقا بمفاتيح حل أو

كمـا -قادرين على إسقاط مسودة الدستور هذه في االستفتاء الذي سيجرى للمصادقة عليها، وإنهم عندئذ

سـتئناف العمليـة ستكون لهم كلمة أعلى في البرلمان الجديد الذي سيجري إنتخـاب أعـضاءه ال -أملوا

.السياسية

غير أن الدستور تم تـصديقه ) أي المخالفين أو المعارضين ( وعلى الرغم من العدد الكبير للمنقلبين السنة

وقد كشفت النتائج مؤخرا بأن عموم السنة يزدرون الدستور غير إنهم لم يستطيعوا إيقاف . عبر االستفتاء

ين ألن نتائج التصويت أثبتت بأن السنة كان عددهم أقل في العراق حركته على السكة ، وإستمروا منزعج

هذه النقطة أصبحت واضحة تماما وال تقبل الجدل في االنتخابات الوطنيـة . مما كانوا يحسبون ويقدرون

كانت أصوات المعارضين السنة عالية ولكن األحزاب السنية مازالت تجري متباطئة .٢٠٠٥في ديسمبر

ئة خلف التحالف الشيعي في آخر إحصاء وذلك بهامش أكثر من أثنين للشيعة مقابل واحـد للـسنة ، ومتلك



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٢ ٢٠٠٨ - شباط

األحزاب التي قادت السنة للعملية السياسية تقف اآلن متهمة بأنها قادتهم فقط لتأييد مـوقعهم كأقليـة فـي

ق أمام األحزاب السنية من عمل وبعد أن إنكشف ضعف السنة العددي في العراق ، لم يب . المجتمع العراقي

.إال المعارضة وتحدي نتائج االنتخابات

إعتقد السنة كذلك ، وربما لبعض القناعات بأن الشيعة سوف لن يكون بمقدورهم حكم العراق بدون التعاون

ان والتنسيق معهم وبغير ذلك فإن حكومة شيعية سوف تعمل فقط إذا ما تم دعمها وإسنادها من قبـل إيـر

إن اتهام الشيعة بعالقات مع إيران كان مخطط له أو مصمم . حسب زعمهم -والواليات المتحدة األمريكية

واقعية (لعزلهم سياسيا وتلطيخ أو تشويه عالقاتهم أيضا مع الواليات المتحدة ، فضال عن وصمهم بحقيقة

الستراتيجية أو هذا االتهام إستدعى مهاجمة هذه ا . بأنهم ال يستطيعون الحكم بدون دعم أجنبي ) أو مفتعلة

البنية التحتية للبلد، وإستهداف الوكاالت العالمية، والمؤسسات أو المجموعات االنسانية العاملة في العراق

كمـا إن مهاجمـة . من أجل إضعاف الحكومة ومنعها أو حرمانها من تقديم الخدمات األساسية للمواطنين

ها األمنية مباشرة ، سوف يزيد دالالت التأكيد على عدم قدرة هذه الحكومة ، بل الحكومة الشيعية وأجهزت

).وهو ما يسقط هيـبتها على الصعيدين الداخلي والخارجي( عجزها عن توفير األمن

ولقـد تـم . شيعة العراق ، شاركوا في تشكيل األجهزة األمنية الجديدة وإنخرطوا فيها جماعات جماعات

حتى آية اهللا السيستاني كان قد شجع شباب الشيعة وبـشكل . فعل ذلك من قبل زعاماتهم تحريضهم على

مكشوف على المشاركة واالنخراط في تلك األجهزة داعيا الى دعمها والتواصل معها لمواجهـة موجـات

ن هناك أي سـبب لقد بدأ الشيعة يرون بإن الدولة الجديدة دولتهم ، ولم يك . العنف المعدة والتي تعد ضدهم

بل على العكس ، كان عليهم أن يحافظوا على كل شيء من أجل . أو حكمة في معارضة بناء هذه الدولة

التي كانت تستهدف قتل الحشود مـن الـشيعة - ولهذا جاءت هجمات السنة .أن يحصلوا على كل شيء

ماكن تعبئة الوقود وحتى الواقفين سواء في مساطر العمل أو كراجات السيارات أو أ( الواقفين في الطوابير

ناهيك عن المشاركين فـي األجهـزة األمنيـة وقـوات ) المترجم -أمام أفران الخبز، وأطفال المدارس

-الشرطة، وتفجير مراكز الشرطة وخطف وقتل وإستهداف كافة عناصر هذه األجهـزة وبـال إسـتثناء

ة ضد االحتالل األمريكي ، وإنما جهودا حثيثـة من أعمال المقاوم ) كما يزعم ( وحيث لم تكن في األصل

.ومدروسة لتعويق ظهور دولة محكومة شيعيا

وفسروا عملياتهم األمنيـة - وأحيانا كردية -صور السنة األجهزة األمنية العراقية بأنها ميليشيات شيعية

إن فيلق بدر ، الذي إنخرطت معظم فبالنسبة للسنة ، . في المدن السنية بأنها كانت بسبب إستفزازات طائفية

كوادره في وزارة الداخلية والقوى األمنية، وكانت متهمة بإهانة وتعذيب السجناء في مراكز االعتقـاالت

إنهـا . التي تديرها الحكومة ، يعتبر ميلشيا ال يختلف كثيرا عن ميليشيات حركة أمل وحزب اهللا اللبنانية

سلطوية كانت تشي بمشاهد مثيرة لحرب أهلية دموية ستمزق البلـد حسب زعمهم صورا مكررة لمزاعم

كما كانت الميليشيات المذكورة قد ساهمت في تمزيق لبنان بعد أن إشتعلت فيها تلك الحرب المدمرة التـي

ظهرت قوات فيلق بدر وكأنها العناصر األكثـر مناهـضة . ١٩٩٠ وحتى سنة ١٩٧٥إستمرت من سنة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٣ ٢٠٠٨ - شباط

يعة العراق، وإن السنة يحملونها مسؤولية الهجمات على مساجدهم وإسـتهداف رجـال للسنة في سياسة ش

قام أبو مصعب الزرقاوي بتشكيل قوة عسكرية سماها فيلق عمر ٢٠٠٥تموز / ففي يوليو. الدين السنة فيها

نة فيمـا هـو إن إختيار إسم الخليفة الثاني عمر كبطل من أبطال الس ) ١٦(.لمواجهة قوات فيلق بدر مباشرة

هذا . إنما هو من أجل إشعال المشاعر الطائفية وإلهابها لدى الطرفين villianوغد وجلف لدى الشيعة ،

والذين يتواجد العديد منهم في ( التشكيل بدأ بمهاجمة الشيعة وخاصة أعضاء الفريق التابع لقبيلة العامري

. العامري أو ينسب إليهموالذين ينسبون الى قائد فيلق بدر هادي) مدينة الصدر

كانت تستهدف الشيعة بشكل أساس ولم تـستثن ٢٠٠٥العمليات االنتحارية التي تواصلت على إمتداد سنة

أحدا منهم ، بدءا بقتل رجال الشرطة ، وعمال البناء ، ورجال الـدين ، ووجهـاء الـشيعة، والمـوظفين

ونساءا وأطفاال في منتزهات اللعـب وأمـاكن الـصالة الحكوميين، مرورا بزوار العتبات المقدسة رجاال

في األسواق العامة، والمستشفيات والـدوائر الحكوميـة وحتـى ) األبرياء(والعبادة ، وإنتهاء بقتل الناس

.الشوارع واألزقة والطرقات وفي كل مكان في العراق يتواجد فيه شيعة

اء الرعب في قلوب الشيعة وإستنـزافهم وتوهين ثقتهم كل تلك األعمال إنما كانت مصممة ومخطط لها إللق

باإلضافة الى ذلك ظهر أن مئات الشيعة من الناس العاديين قد تم قتلهم بوسـائل عنـف هابطـة . بأنفسهم

وبطرق عشوائية ، فبعضهم يطلق عليهم الرصاص عشوائيا وبدون تمييز داخل بيـوتهم وفـي الـشوارع

كونهم من هذه الطائفة ال غير، وبعضهم تم إختطافهم ووجـدت أجـسادهم العامة بال أي هدف أي لمجرد

أو فصلت ) أي ذبحوا ذبحا ( طافية في نهر دجلة وأيديهم مشدودة خلف ظهورهم ، بعد أن، حزت رقابهم

. روؤسهم عن أجسادهم

أمـاكن النفايـات ، وعند بداية فجر كل يوم يعثر على أجساد وجثث مرمية في ٢٠٠٥على اإمتداد عام

بعضهم يوجد مقتوال بشكل فردي ، وآخرون علـى شـكل مجـاميع . وجوانب الطرقات وأكوام الزبالة

كان هذا النوع من القتل والموت أشبه بتنفيذ عهـد أو .صغيرة، وغيرهم على شكل مجاميع وأعداد كبيرة

اة لتعميق إنقسام طائفي مخطـط وصية صادرة من قبل المقاومة السنية ضد ظاهرة االنبعاث الشيعي ومدع

هذا العنف كان يوحي للسنة ، أو يؤكد تصورهم المعمول به طويال ، بأنه يحدث رعبا عند الشيعة . )١٧(له

وبالتالي سوف يروعهم ويدفعهم لالنسحاب ، وإذا لم ينسحبوا كما هو حالهم دائمـا فـإنهم علـى األقـل

له العباسيون مع من تبقى من الشيعة، وهو نفس الشيء الـذي فعلـه وهذا هو ما فع . ينكمشون وينكفئون

صدام حيث إستطاع حكم األكثرية الشيعية بهذا الترويع ، وهو نفس الفعل الذي إستطاع به المتطرفـون

ردود الفعل السنية دائما وعلى طول الخط ضد التحدي الشيعي . إنهاء التحدي الصادر من أقليتهم الشيعية

ومعهم -كان التمرد يكافح من أجل أن يري الشيعة . تتمظهر عبر حاالت إستعراض القوة والسلطة كانت

بأن السنة قادرين على مواصلة العنف وإدامته الى األبد ، إلعتقادهم بـأن ذلـك فـي -الواليات المتحدة

هدون الطريق إلستعادة ولو النهاية سوف يجبر الواليات المتحدة على التخلي عن الشيعة ، وبذلك سوف يم

.أي الحكم السني) حكمهم التليد(شيئا من



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٤ ٢٠٠٨ - شباط

نوا للشيعة بـأنهذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإنهم كانوا يقصدون من هجماتهم العنفية تلك ، بأن يبي

يـات حكومتهم المنتخبة ، وزعماءهم الدينيين المبجلين ضعفاء وغير قادرين على حمايتهم، وال حتى الوال

فالشيعة لم يكونـوا . المتحدة األمريكية قادرة على توفير األمن الذي تاق ويتوق له الشيعة منذ زمن طويل

آمنين على أنفسهم ، ال في األسواق العامة ، وال في المنازل وال المساجد وال مراكز الشرطة، وال حتـى

محرمة عليهم تحت حكم صدام ، وها هـم في أماكن تجمعاتهم الدينية الكبيرة ، التي كانت ) رمزيا طبعا (

.اآلن يحتفلون ويحييون ذكرياتهم ومناسباتهم، بالماليين كداللة على قوة الشيعة وحضورهم

هو أن هذا العنف لم يعد مجرد ٢٠٠٥بالنسبة للكثير من العراقيين ، الشيء الذي لم يكشف عنه في صيف

النتحاريون التفجيريون يقتلون ويشوهون ، ويهاجمون المراقد وكلما كان ا . تمرد طائفي وإنما حرب أهلية

والجوامع مستفزين اآلخرين بردود فعل تعكس الفوضى والهرج والمرج في الشوارع والساحات العامة ،

في وسط هذا العنف المتصاعد، كانت الجلبة والجدل حـول الديمقراطيـة ، . كلما كان البلد يتجزأ ويتقسم

كيف يستطيع العراق : دستور أو دساتير كلها لم تستطع إالجابة عن السؤال األصولي القائل والتنمية وكتابة

الجديد أن يمنح األكثرية الشيعية ليس فقط سلطة الشرعية السياسية وإنما واقعية حمايتهم والحفاظ عليهم من

ـ ! حمالت العنف؟ األحرى قبـول الحقيقـة نعم ، بدون اإلذعان السني، والقبول بحقيقة األمر الواقع، وب

.الجديدة، فلن يكون من السهل إنجاز هذين الهدفين معا

لهذا السبب ، وفي هذا اإلطار يأتي إلحاح الشيعة في الجنوب ومعهـم العلمـانيون وأولئـك المـرتبطين

بالمجلس األعلى، وإصرارهم على رفض فكرة الحكومة المركزية القوية ، ويطالبون بإستقالل ذاتي فـي

فالعنف الذي مورس ضدهم وإرتكب بحقهـم بهـذا . اطق الشيعية في الجنوب تحت دستور فيدرالي المن

الشكل الرديء جعل من فكرة إقامة أمة عراقية حلما بعيد المنال، بدون أن يقترن ذلك بدوامة من الكراهية

يات المتحـدة األمريكيـة وإذا لم تستطع الوال . والعنف قد تقدر عليهم، وعليهم أن يستمروا في مواجهتها

وقوى األمن العراقية على سحق دوامة العنف هذه أو تهدئتها وإذا لم يكن السنة راغبين في قبـول فكـرة

.الحكم الشيعي في العراق فلن يبقى أمام الشيعة إال أن يفكروا بالعراق بشكل مختلف

ة والكرد ستكون لهم سـيطرة خاصـة علـى السنة يرون بأن الفيدرالية تشكل تهديدا، ليس فقط ألن الشيع

فإذا لم . موارد الثروة النفطية في مناطقهم ، بل ألن ذلك سيشكل تهديدا وتحديا لمفهومهم عن وحدة العراق

تكن هناك حكومة مركزية قوية في هذا البلد، فلن يكون هناك أساس لمدعى السنة بأن حكما في العراق أو

.نهمحكم العراق لن يكون بدو

، كان التمرد يتشكل من قرابة األربعين جماعة، ولكن أكثر هذه الجماعـات أهميـة ٢٠٠٥بحلول صيف

وتأثيرا هي الجماعة المتشكلة من عناصر البعثيين السابقين وكذلك الجماعات المتطرفة السلفية وجهـاديين

وأيديولوجيـة التمـرد أو مـا يـسمى هاتان الجماعتان هما اللتان أوضحتا وعبرتا عن قوة )١٨ (.آخرين

الى ٢٠٠٣المقاومة، كما إن الضغوط المتواصلة لحمالتهم الهجومية التي تزايدت وتيرتها بإطراد من عام



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٥ ٢٠٠٨ - شباط

كشفت عن هذه الحقيقة ، وكلها كانت تهدف ليس فقط الى إجبار الواليات المتحدة األمريكية علـى ٢٠٠٥

)١٩ (. من إستيراثهمغادرة العراق ، وإنما على منع الشيعة

لقد تركت المسألة الى أكثر عناصر التمرد إرهابية وتطرفا ، بحيث إلتف العراقيون مع المقاتلين األجانب

حول أبي مصعب الزرقاوي ، لمسح وإزالة أي شك في عقول السنة والشيعة بأن المواضـيع المطروحـة

، وال التعددية المذهبية وال الديمقراطية ، وإنما أي على الطاولة ليست مسألة الشراكة في الحكم أو السلطة

الزرقاوي وضع مسألة الدين كواجهة مهمة في مركز الـصراع . االتجاهين الطائفيين بإمكانه حكم العراق

راح يشرح وجهة نظر هذه للصراع في رسـالة مفتوحـة كانـت نغمتهـا ٢٠٠٤ففي فبراير . المطروح

هاد ضدها ليست غريبة، إذ إنها كانت متساوقة مع الدعاية المتطرفة وبيانات المناهضة ألمريكا ودعوته للج

هو مـا قالـه ) أي في هذه الرسالة المفتوحة (الجديد فيها . وإعالنات القاعدة المعروفة وبالغاتها الرسمية

. الزرقاوي حول الشيعة والتركيز الطائفي لمقاومته

: قد جاء فيها ما نصهالرسالة تستحق اإليراد في هذا السياق ، ف

ال تنــقاد إال العراق في الجملة فسيـفساء سياسية وخلطة عرقية وتباينات مذهـبية طائفية متناثرا ....

بصدام والمستقبل علـى خيـارات انتهاءإلسلطـة مركزية قويـة وسلطان قاهر بدءا من زياد بن أبيه و

.……العـب ة المصـاعب لكل جـاد و فهي أرض متاعب جـمةصـعب

):وهنا راح الزرقاوي يصنف العراقيين بقوله(

. األكراد-١

وهؤالء بشقـيهم البرزاني والطالباني قد أعـطوا صـفقة أيديهم وثمـرة قلوبهم لألمريكـان وفتــحوا

لخططهـم يتـسللون عبـر أراضـيهم ةأرضـهم لليهود وصـاروا قاعدة خـلفيه لهم وحصان طـرواد

يعبرون عليه لسيطرة مالية وهيمنة اقتصادية باإلضـافة الى القاعدة خذونهم جسرا ويستترون بالفتاتهم ويت

– األكراد – في تلك األرض في طولها والعرض وهؤالء بالجملة كبيرا الجاسوسية التي أقاموا لها صرحا

ر فيهـم قد خبا صوت اإلسالم عـندهم وخفت بريق الدين في ديارهم أسكرتهم الدعوة العراقية وأهل الخي

.على قلتهم مستـضعفون يخافون أن تتخطفهم الطير

):ويبدأ الزرقاوي حملته الشعواء على الشيعة قائال(

الرافـضة -٢

صة وعقرب المكر والخبث والعدو المترصد والسم الناقع ونحن هنا نخـوض فعى المترب العقبة الكؤود واأل

بين ومعركة صعبة ضروس مع عدو مـاكر ظاهر مكشوف مع عدو صائل وكفر ،معركة على مستويين

يتـزيا بزي الصديق ويظهر الموافقة ويدعو إلى التآلف ولكنه يضمر الشر ويفتل في الذروة والغارب وقد

ال تمحوها األيـام ت في تاريخ اإلسالم وتركت في وجهه ندوبا صار إليه ميراث الفرق الباطنية التي مر .

هم العـدو (( ليدرك أن التشيـع هو الخطر الداهم والتحدي الحقيقي إن الناظر المتئد والمبصر المتفحص



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٦ ٢٠٠٨ - شباط

أن التشيع ،إن رسالة التاريخ تصدقها شهـادة الواقع لتشي بأوضح بيان )) حذرهم قاتلهم اهللا أنى يؤفكون إف

دين ال يلتقي مع اإلسالم إال كما يلتقي اليهـود مع النصـاري تحت الفتة أهل الكتـاب فمـن الـشـرك

وعبادة القبـور والطواف باألضرحة إلى تكفـير الصحابة وسب أمهات المؤمنـين وخيار هـذه الصراح

مة وركنية ئاألمة وصوال إلى تحريف القرآن كمنتج منطقي للطعن في حملته إضافة إلى القول بعـصمة األ

زندقـه التـي األيمان بهم و اإلقرار لهم بتنزل الوحي عليهم إلى غير ذلك من صـور الكفر ومظـاهر ال

تطفـح بها كتبهم المعتمدة ومراجعهم األصـلية والتي ال يزالون يقومون بطبـعها وتوزيعهـا ونـشرها

وإن الحالمين الذين يظـنون أن الشيعي يمكن أن ينسى اإلرث التاريخي والحقد األسـود القـديم علـى ،

، ى عن فكرة صلب المسـيح وهم أشبه بمن يطالب النصراني أن يتخـل، النواصب كما يسمونهم واهمون

وسـعيا سياسيا وهل يفعل هذا عاقل وإن هؤالء القوم قد جـمعوا إلى كفرهم وأضافوا إلى زندقتهم مكرا

حلفائهم ، ل على أزمة الحكم وموازين القوة في الدولة التي يحاولون بالتعاون مع األمريكان للتغو محموما

وهؤالء طائفـة ، ا الجديدة عبر الفتاتهم السياسية وتنظيماتهم في الباطن رسم معالمها وتثبـيت تضاريسه

هل السنة والجماعة فإن الرافضة عندما أه لحرب غدر وخيانة على مر التاريخ والعصور وهو مذهب وج

فهذا يدل على مـدى حقـدهم )) و االنبارتر من تكري أر الث أالث((سقط النظام البعثي الخبيث كان شعارهم

ن يضبطوا أمور طائفتهم حتـى ال أستطاع علماؤهم الدينيون والسياسيون إولكن ، السنة أهل علىالدفين

نهم لن ينجحـوا بهـذه الطريقـة أ طائفية ظاهرة النهم يعلمون حربا ةهل السن أتكون المعركة بينهم وبين

ن دينهم دين إ نها لو قامت حرب طائفية لقام كثير من األمة لينصروا أهل السنه في العراق وبما أويعلمون

منيـه فبدأوا بالسيطرة على مرافـق الدولـة ومفاصـلها األ ، إلى طريقة أخرى ومكرا التقية عمدوا خبثا

ي بلد هي األمن واالقتصاد وهم متغلغلون أن مقومات إوكما تعلمون حفظكم اهللا ، والعسكرية واالقتصادية

ن فيلق بدر و هـو الجنـاح العـسكري إ ف ب األمر يقر ضرب مثاال أ و ،في داخل هذه المرافق والمفاصل

للمجلس األعلى للثورة االسالميه قد خلع ثوبه الرافضي ولبس مكانه ثوب الشرطة والجيش فدخل بكوادره

ة،ى الحفاظ على الوطن والمواطن يبدأون بتصفية حساباتهم مع أهل الـسن هذه المؤسسات وتحت مسم في

وهذه ، المدن ويقل تواجدهم وبدأ يحل مكانه جيش عراقي يتوارى عن بعض أخذن الجيش األمريكي قد وإ

هي المشكلة الحقيقية التي نواجهها فإن قتالنا مع األمريكان أمر يسير فالعدو ظاهر ومكشوف الظهر جاهل

ن هذا القوات الـصليبية إ ونعلم يقينا ،باالرض وجاهل بواقع المجاهدين لضعف المعلومة االستخبارية لديه

التـي بـدأت ةأو بعد غد فالناظر إلى الواقع يرى مسارعة العدو إلى تشكيل الجيش والشرط ستوارى غدا

هو الخطر الحقيقـي ةم بعمالء أهل السن بمباشرة مهامها الموكلة إليها فهذا العدو المتمثل بالرافضة المطع

دهم الصليبين وقد بدأوا من أسياشد مكراأفهم أبناء جلدتنا ويعرفون مداخلنا ومخارجها وهم ، الذي نواجهه

ومـن ة من أهـل الـسن اكما أسلفت محاولة السيطرة على الوضع األمني بالعراق وقد قاموا بتصفية كثير

خصومهم من الحزب البعثي وغيره من المحسوبين على أهل السنه بشكل منظم ومدروس و بـدأوا بقتـل

ظـن أ فأني ،ن واألطباء والمهندسين وغيرهم من االخوة المجاهدين مرورا بتصفية العلماء والمفكري اكثير

يقاتـل عنـه بالوكالـة ، غلب الجيش األمريكي في الخطوط الخلفية أعلم بأنه لن يحول الحول إال و أواهللا



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٧ ٢٠٠٨ - شباط

وهم يتسللون كاألفاعي ليتسلطوا علـى جهــازي الجـيش .الجيش الرافضي السري وفيالقهم العسكرية

كأوليـائهم ة في عالمنا الثالث مع السيـطرة على االقتصاد تماما والشرطة القوة الضاربة والقبضة الحديدي

وآمالهم تعظم مع األيام في أن يقيموا دولة الرفض لتـمتد من إيران مرورا بـالعراق وسـوريا . اليهود

ر من تكريت واألنبـار أ لقد دخل فيلق بدر وهو يحمل شعار الث ة، بمملكة الخلـيج الكرتوني انتهاءإولبنان و

سم القانون إ خلع زيه ليلبس بعد ذلك شعار الجيش والشرطه ليبطـش بأهل السنة ويقتل أهل اإلسالم ب لكنه

دينهم الغنوصـي ، والنظام كل ذلك في ظل خطـاب ناعم الملـمس وبيل الباطن يمتـطي صهوة التقية

وال ندري إلى متى ، سذاجة كثير من أهل السـنة وطيبة قلوبهم يتبرقع بالكذب ويتسـتر بالنفاق مسـتغال

لقـد كانـت الدولـة ، التاريخية وال تبني على شهادة االعصر الخاليـة ةم من التجرب تظـل أمتنا ال تتعل

ولقـد ، الشيعية عقبة كأداء في طريق اإلسالم بل كانت خنجرا قد طعن اإلسالم وأهله في الظهر ةالصفوي

وروبا نقرأ القـرآن كمـا يقـرأه أكنا اليوم في لوال الدولة الصفوية ل :صدق أ حد المسـتشرقين حين قال

ا وكادت تتهاوى أمامهـا تلـك نعم فلقد وقفت جحافل الدولة العثمانية على أبواب فين ،البربري الجزائري

ضـطرت إ لكن هـذه الجيـوش ،الحصون لينداح اإلسالم في ظل سيف العز والجهـاد في أرجاء أوروبا

حتل بغداد فهدم مساجدها وقتل أهلها وسبا نساءها إ الدولة الصفويه للرجوع واالنكفاء إلى الوراء ألن جيش

الوطيس دامت نحو قرنين ةفرجعت الجيوش لتذود عن حرم اإلسالم وأهله ودارت معركة حامي ، وأموالها

ستنامت األمة لتستيـقظ علـى إها و نحسر مد إمن الزمان ولم تنتـه إال وقد خارت قوة الدولة االسالمية و

لقد حدثنا القرآن أن دسائس المنافقـين وكيد الطابور الخامس ومكر بنـي جلـدتنا ،لغربي الغازي طبول ا

أن هؤالء مكمن الداء ،مون بألسنتنا بكالم معسـول وقلوبهم قلوب الشياطين في جثامين األناسي ممن يتكل

بعـد - وبر حين قال ةيميبن ت إ ولقد صدق شيخ اإلسالم ،))حذرهم إهم العدو ف ((سد البالء وفأرة األ وسر

ولهذا السبب يعاونون الكفار على الجمهـور من المسلمين وهم كـانوا (( -هل اإلسالم أن ذكر تكفيرهم أل

من أعظم األسباب في خروج جنـكيز خان ملك الكفـار إلى بالد اإلسالم وفي قدوم هوالكو إلـى بـالد

ومكرهم ولهذا السبب نهبوا عسكر المسلمين لما وفي أخذ حلب ونهب الصالحية وغير ذلك بخبثهم ،العراق

هذا السبب يقطعـون الطرقات على المسلمين ل و ،وا عليهم وقت إنصرافهم إلى مصر في النوبة األولى مر

نتصار اإلسـالم مـا إ بةهذا السبب ظهر فيهم من معاونة التتار واالفرنـج على المسلمين والكآبة الشديد لو

وفـي .. ……لنصـارى والمشركين على المسلمين وهذه من شيم المنافقيـنظهر وهم يوالون اليهـود وا

قلوبهم من الخل والغيظ على كبار المسلمين وصغارهم وصالحيهم وغير صالحيهـم ما ليس في قلب أحد

على وهؤالء أشد الناس حرصا ،وأعظم عبادتهم عندهم لعن المسلمين من أولياء اهللا مستقدمهم و مستأخرهم

ة المسلمـين ومن أعظم أصولهم التكفير واللعـن والـسب لخيـار والة األمـور كالخلفـاء تفريق جماع

الراشـدين والعلماء المسلمين العتقادهم إن كل من لم يؤمن باإلمام المعصوم الذي ال وجود له فما آمـن

لعــز ودولتهم ألنه يحصل لهم بها من ا التتاروالرافضه تحب ……باهللا ورسـوله صلى اهللا عليه وسلم

وهم كانوا من أعظـم الناس معاونة لهم علـى أخـذ بـالد .. ……………ماال يحصل بدولة المسلمين

مثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مشهورة أ وبن العلقميإسبي حريمهم وقصـة واإلسالم وقتل المسلمين



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٨ ٢٠٠٨ - شباط

ا غلب ذافض وا ة عند الرو ن كان ذلك غص ييعرفها عموم الناس وإذا غلب المسلمـون النصارى والمشرك

.....))ةة عند الرافض ومسرالمشركون والنصـارى المسلمين كان ذلك عيدا

. عـن معاينـة وخبـر ستشـرف الحاضر فتحدث واصفا إوسبحان اهللا وكأنما كشفت له سجف الغيب ف

ـ : يقول اإلمام البخاري وكشفوا الستر عن هؤالء القوم فهذا واضحا ولقد خط لنا أئمتنا سبيال ا باليـت م

صليت خلف رافضي او صليت خلف اليـهود والنصارى ال يسلم علـيهم واليعـادون وال ينـاكحون وال

.١٢٥خلق أفعال العباد صفحة . يشهـدون وال تأكل ذبائحهم

راه على أما (( فقال – وسئل عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي اهللا عنهم -حمد يقول أوهذا اإلمام

الذي يشتم أصحاب النـبي صلى اهللا عليه وسلم ليس له سـهم أو (( ا اإلمام مالك يقول وهذ . .))االسالم

.٧٧٩ كتاب السنة للخالل رقم .))نصيب في اإلسالم

.١٥٤٥ صــفحة ٨الاللكــائي الجــزء )) ةمــا أرى الرافــضة إال زنادقــ(( وهــذا الفريــابي يقــول

ى في تحريف التـوراة واالنجيـل لـم يجـدوا بن حزم الحجة والبراهين على اليهود والنصار إولما أقام

ن الشيعة عندكم يقولون بتحريف القرآن فقال رحمة اهللا فأما قـولهم فـي دعـوى إن يقولوا أ إال معتصما

ن الرافضة ليسوا من المسلمين وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب إالروافض بتبديل ف

.٧٨ صفحه ٢الفصل الجزء )) والكفر

وبهذا يتبين أنهم شر من عامة أهل األهواء أحق بالقتال من الخوارج وهذا هو السبب فيما ((ةبن تيمي إل قا

ظهر أنهم إن أهل البدع هم الرافضة فالعامة شاع عندهم أن ضد السني هو الرافضي أل ،شاع العرف العام

.٤٨٢ صـفحه ٢٨الجـزء )) معاندة لسنة رسول اهللا عليه وسلم وشرائع اإلسالم من سائر أهل األهواء

ن إن الصائل المسلم إذا لم يندفع صوله إال بالقتل قتـل و إوإذا كانت السنة واإلجماع متفقين على (( وقال

فكيـف بقتال هؤالء الخارجين عن شرائع اإلسالم المحاربين هللا . …كان المال الذي يأخذه قيراط من دينار

.٢٥١ه صفح٤الجزء )) ورسوله صلى اهللا عليه وسلم

ن إومع هذا كله فليعلم أهل اإلسالم إنا لسنا أول من بدأ السير في هذا المهيع ولسنا أول من شهر السيف ف

هؤالء القوم ماضون في قتل دعاة اإلسالم والمجاهدين عن الملة والطعن في ظهورهم في ظـل صـمت

. ولألسفة،وتواطئ من العالم كله بل حتى من الرموز المحسوبة على السن

هم والناس قاطبة تعلم أن أكثر المجاهدين رتبعد شوكة في حلوق المجاهدين وخنجر في خاص ، نهم من إثم

الذين سقطوا أثناء الحرب كانوا على أيدي هؤالء القوم ومازالت الجروح تتسع وهم يعملون فيها خنـاجر

.الحقد والكيد دائبين ال يفترون آناء الليل وأطراف النهار

ع الزرقاوي من إمساك سخطه وحنقه حتى على السنة فراح يصنفهم ويعنفهم ويـشتمهم وهنا لم يستط (

):متهما إياهم بالهمج الرعاع واأليتام، قائال

:ة أما أهل السن-٣



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٢٩ ٢٠٠٨ - شباط

والغفلة مع الفرقة والتشـرذم ةع من األيتام على موائد اللئام وقد فقدوا الرائد وتاهوا في بيداء السذاج ضيأف

. أصـناف س الجامع الـذي يلـم الـشـتات ويمنـع البيـضة أن تتـشظى وهـم أيـضا وضياع الرأ

: العامة -١

همج رعاع أتباع كل ناعق لم يستضيؤا بنور العلم (( وهؤالء الدهماء هم الكثرة الصامتة والحاضر الغائب

نقـشاع إالهـم و وهؤالء وإن كانوا في الجملة كارهين لألمريكان يتمنون زو )) ولم يلجأوا الى ركن وثيق

سواد غيمتهم لكنهم مع ذلك يتطلعون إلى غد مشرق ومستقبل زاهـر وعـيش رغيـد ورفاهـة ونعمـة

ثم من بعد …… ويستشرفون ذلك اليوم وهم من بعد فريسة سهلة إلعالم ماكر وخلب سياسي عال فحيحه

.فهم أهل العراق

بأمره من العلماء والمشايخ ورجـال الـدين أن يهاجم كل من ال يتفق معه وال يأتمر ولم يفت الزرقاوي (

): فكـان ممـا قالـه أيـضا بحـق هـؤالء . واإلخوان المسلمين، وبال أي تحفظ أو تهيـب أو حـدود

: المشايخ و العلماء -٢

هم من الدين مولد ينشـدون ويرقصـون فيه على حداء الحادي مـع وهؤالء في غالبهم صوفية هلكى حظ

ر ورادة كذبة ألمة تتحسس سبيلها في ليل بهـيم وأمـا وهؤالء حقيقة أفيون مخد ، وليمة دسمة في الختام

روح الجهاد وفقه االستشهاد والبراءة من الكافر فكل ذلك برئ منهم براءة الذئب من دم يوســف عليـه

والفداء عن الجهاد أو يدعوا إلى التضحية السالم فمع كل األهوال وسوء األحوال فال يتكلم أحد منهـم أبدا

. فليسوا لذلك أهال وليـس أربعاوهؤالء كبر عليهم ثالثا

: اإلخوان-٣

نون مجدهم الزائف على جماجم المخلصين قد أذالـوا يبوهم كما عهدتموهم يمتهنون التجارة بدم الشهداء و

!!وكذبوا … الخيل ووضعوا السالح وقالوا ال جهاد

ذ على مناصب التمثيـل ألهل السنة فـي كعكـة الحكومـة كل سعيهم لبسط السيطرة السياسية واالستحوا

. عبر الدعم المالي لغـايتين ة في الباطن على السيطرة على المجاميع المجاهد المزمع إنشاؤها مع حرص

:االولى

.. كما صنعوا فـي أحـداث سـوريا لعمل دعائي إعالمي في الخارج يستدرون به المال والعطف تماما

:ةوالثاني

وهم اآلن جادون في إنشاء ، نتهاء الحفل وتوزيع الهدايا والعطايا إوضع وفكفكة هذه المجاميع عند لضبط ال

سم أهل السنة والجماعة ودأبهم إمساك العـصا مـن إهيئة شورى أهل السنة والجماعة ليكونوا الناطقين ب



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣٠ ٢٠٠٨ - شباط

ةينطلقون من قواعد شرعي وال ةالوسط والتقلب بتقلب األجواء السياسية فدينهم زئبقي ليس لهم أصول ثابت

١.مستقرة واهللا المستعان

):كان هذا هو نص رسالة الزرقاوي كما أرسلها بقلمه الى من يريد بدون أي تصرف وفيما يلي تتمتها نصا أيضا ( 1

: المجاهدون - د

وعصارة الخير في هذا البلد وهم ينتسبون في الجملة إلى عقيدة أهل السنة والجماعة وإلى مذهب ة وهؤالء هم خالصة أهل السن

السلف وبطبيـعة الحال فقط تشظت السلفية عند منعرج اللوى وتخلف عن الركب أهل اإلرجـاء وهؤالء المجاهدون في الجملة

يمتازون باآلتي

الخبرة والتجربة وخاصة في العمل الجماعي المنظم وال شك أنهم نتاج نظام قمعي عسكر البلد ونشر الرعب ا أكثرهم قليلو-١

وبث الخوف والوجل ونزع الثقة بين الناس ولذلك فأكثر المجاميع تعمل منفرده من غير أفق سياسي أو بعد نظر وإعداد لوراثة

عن وجوب التجمع وتوحيـد الراية لكن األمور صاخبا الهمس الخفيف ليصبح حديثااألرض نعم بدأت الفكرة تنضـج وعال

مازالت في بواكيرها ونحن بحمد اهللا نحاول إنضاجها سريعا

الجهاد هنا ولألسف فهو الغام تزرع وصواريخ تطلق وهاون يضـرب من بعيد والزال األخوة العراقيون يؤثرون السالمة -٢

أحضان أزواجهم ال يروعهم شيئ وربما تباهت المجاميع فيما بينها أنه لم يقتـل منها أحد أو يؤسر ولقد قلنا لهم في وأن ينقلبوا إلى

مجالسنا الكثيرة معهم إن السالمة والنصر ال يجتمعان وشجرة الظفر والتمكين ال تبسـق شاهقة إال بالدماء واالستبسال واألمة ال

دماء الفواح المهراق في سبيل اهللا وال يفيق الناس من سكرتهم اال إذا صار حديث الشهـادة ريج الشهادة وعطر الأتحيى إال ب

.والشهداء هو سميرهم و هجيراهم والزال األمر يحتاج إلى مزيد صبر وإقناع و األمل باهللا كبير

: المجاهدون المهاجرون– ه

ن أرتال الخير كثيرة وإن زحف الجهاد ماض إلمتوقعة ونحن نعلم بالقياس إلى ضخامة المعركة اة وهؤالء مازالت أعدادهم نزر

يوأنه اليقعد بكثير منهم عن النفـير إال تشوش الراية وتغمغم الحقيقة وإنما يمنعنا من اإلستنفار العام أن البلد ليـس فيها جبال نأو

ل مكان والعدو من أمامنا والبحرمن ورائنا وحركتـنا مفضوحة والعيون في كةإليها أو غابات نكمن في أجمها فظهورنا مكشوف

أما أن يجعل بيته قاعدة إنطالق ونـقطة حراك وعراك فهذا أندر من ، مسالما ويؤيك أخاوكثير مـن العراقين يكرمك ضيفا

األغمار بمنزلة كثيرة كال علينا في إيوائهم وحفظ أمنهم وهذا يجعل تدريب الجـدد الكبريت األحمر ولذلك يكون اإلخـوة أحيانا

حمل األغالل واآلصار و إن كنا بحمد اهللا ومع الجهد الدائـب والبحث الحثيث ظفرنا ببعض األماكن التي تتكاثر مع األيام بحمد اهللا

.لتكـون نقاط ارتكاز إلخوة يسعرون الحرب ويجرون أهل البلد إلى أتون المعركه لتـدور رحى حرب حقيقة باذن اهللا



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣١ ٢٠٠٨ - شباط

:ع والمستقبل الواق : ثانيا

وبيـن ظهراني الناس وبسبب من سهولة الحصول على ة بسبب إنتشارهم في رقعة واسعن خسائر األمريكان كبيرة جداإ ال شك

سهلة يسيل لها لعاب المؤمنين لكن أمريكا ما جاءت لتخرج وما كان لها أن تخرج مهما كثرت فيها السالح مما يجعلهـم أهدافا

مل فيه أن تتوارى في قواعدها آمنة مطمئنه لتسلم سوح أمستقبـل القريب الذي تال من دماء وهي ترنو الى الجراح وسال منها

يعيدون للناس سيرة صدام وزبانيته وال شـك أن رقعة الحركه بدأت تصغر وأن الخناق ة بجيش وشرطةيطقالعراق أليدي حكومة ل

.الشرط صار المستقبل مخوفابدأ يضيق على رقبة المجاهديـن ومع انتشار الجنود و

: فأين نحن ؟؟ : ثالثا

مع قلة الناصر وخذالن الصديق وضيق الحال فقد أكرمنا اهللا تعالى بحسـن النكاية في العدو وكل العمليات االستشهاديه التي تمت

حتى اآلن خمسا وعشرين فمنها في وقد كملت بحمد اهللا وتخطيطاا وإعداد لها رصداسوى عمليات الشمـال كنا بحمد اهللا مفتاحا

وإنما كان يمنعنا من ، الرافضه ورموزهم واألمريكان وعساكرهم والشرط والجنـود وقوات التحالف والقادم أكثر إن شاء اهللا

عالن حتى ونفرغ من إعداد أجهزة متكاملة قادره على تحمل التبعات بعد اإلةاإلعالن أنا كنا نتريث حتى يكون لنا ثقل على السـاح

ومع قرب زمان الحسم فإننا ة ونحن بجمد اهللا قد قطعنا شوطا جيدا وطوينا مراحل مهم.نظهر بقوة ثم ال ننتكس والعياذ باللـه

. وانبعاثة جادة بإذن اهللا ةعلى األرض تكون نواة إنطالق نشعر إن الجسم بدأ يمتد في الفراغ األمني ليحرز نقاطا

:خطة العمل: رابعا

بعد البحث والفحص يمكننا حصر عدونا في أربع طوائف

: األمريكان- ١

وهؤالء كما تعلمون أجبن خلق اهللا وهم صيد سهل بحمد اهللا ونسـأل اهللا أن يمكننا منهم قتال وأسرا لنشردبهم من خلفهم

.ولنقايضهم بمشايخنا وإخوننـا المعتقلين

:االكراد - ٢

يحن أوان خضدها وهم آخر القائمة وإن كنا نجهد أن ننال بعض رموزهم إن شاء اهللا وهؤالء غصة وشوكة لم

: والعمالء ة الجنود والشرط- ٣

وهؤالء عين المحتل التي بها يبصر و أذنه التي بها يسمع ويده التي بها يبطش ونحن بإذن اهللا عازمون على إستهدافهم وبقوة في

األمر ويحكموا القبضالفترة القادمة قبل أن يستمكن له

:ة الرافض- ٤

ستهدافهم وضربهم في العمق الديني والسياسي والعسكري سيتفزهم ليظهروا كلبهم على إ وهؤالء في رأينا مفتاح التغيير أقصد أن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣٢ ٢٠٠٨ - شباط

طائفية أمكن إيقاظ وإذا نجحنا في جرهم إلى ساحة الحرب ال،أهل السنة ويكشروا عن أنياب الحقد الباطني الذي يعتمل في صدورهم

وأهل السنة على ضعفهم وتشرذمهـم هم أحد ة والموت الماحق على أيدي هؤالء السبئيمالسنة الغافلين حين يشعرون بالخطر الداه

نهم أهـل غدر وجبن وال يستطيلون إال على الضعفاء وال يصولون إ وأمضى عزائم وأصدق عند اللقاء من هؤالء الباطنية فنصاال

في معظمهم يدركون خطر هؤالء القوم ويحذرون جانبهم ويتخوفون عواقب التمكين لهم ولوال ةهيضي الجناح وأهل السنإال على م

.المخذلون من مشايخ التصوف واإلخوان لكان للناس حديث آخر

وقلعا ألنيابهم قبل أن تدور ألظفار هؤالء القوم أيضا هذا األمر مع مايرجى له من إيقاظ الهاجع وتنبـيه الراقـد فان فيه تقليما

من أن مع مايرجى له من إثارة حنق الناس على األمريكان الذين جلبوا الدمار وكانوا سبب هذا الوبال حذراةالمعركه المحتوم

فيستنيخوا إلى الدعة ويخلدوا إلى األرض ويؤثروا يمص الناس رحيق العسـل ويظفروا ببعض المالذ التي حرموا منها قديما

السالمة ويصدوا عن صليل السيوف وحـمحمة الخيول

آلية العمل : خامسا

ن نسعى في عالجه النه نعتبر ذلك لن يكون هناك أن نعالج االمر بكل شجاعة ووضوح وأسلفت لكم يحتم علينا أن واقعنا كما إ

الى المعركة النه هو السبيل الوحيد الطالة ةافض الرن نقوم بجرأعلم الذي نراه أ فالحل واهللا تعالى ، يكون فيها ظهور الدينةيجتن

:سباب وهيأال بد من جرهم للمعركه لعدة مد القتال بيننا وبين الكفار ونقول أ

وان كان االمريكان هم ةهل االسالم وانها العدو القريب الخطير الهل السنأ على ةعلنت الحرب المبطنأ قد ة انها اي الرافض-١

جماع على قتالهم إفتك في االمة من االمريكان الذين تجد شبه أشد وأاعظم وضررهم أ خطرهم ة ولكن الرافض رئيسياعدواايضا

صائالكونهم عدوا

انهم والوا االمريكان وناصروهم ووقفوا في صفهم في وجه المجاهدين وبذلوا لهم وما زالوا يبذلون كل غال ونفيس في سبيل -٢

دين القضاء على الجهاد والمجاه

تزيوا بزي ةن الرافضإونتكلم هنا بشيئ من التفصيل نحن سبق وقلنا . هو السبيل لجر االمة للمعركةةن قتالنا للرافضإ -٣

بحجة انهم ةهل السنأ ةئحة بدأوا بتصفيال واالمن العراقي ورفعوا الئحة الحفاظ على الوطن والمواطن تحت هذه الةبالجيش والشرط

مع التوجيه االعالمي القوي من مجلس الحكم واالمريكان ول البعث وانهم ارهابيون يسعون في االرض فسادامخربون وانهم من فل

ن إ ،هل السنةأ بمثلث ة يقرب الواقع في المناطق المسماضرب مثاالأو، ن يحولوا بين عوام اهل السنة والمجاهدينأعوا ااستط

ة المناطق ويقوون يوم بعد يوم ووضعوا عليهم رؤوسا من عمالء اهل السن ينتشرون في تلكة الجيش والشرطأ بدة،صحت التسمي

هي ة وهذه المنطقة قد يرتبطون بالنسب والدم والعرض مع سكان هذه المنطقةومن اهل االرض اي ان هؤالء الجيش والشرط

المناطق وحل مكانهم هؤالء العمالء والذين حقيقة قواعدنا التي منها ننطلق واليها نرجع فعند ما يتوارى االمريكان وقد بدأو عن هذه



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣٣ ٢٠٠٨ - شباط

:مرينأحد أفال يكون امامنا اال )) والبد من قتالهم (( ن قاتلناهم إهل االرض فكيف سيكون حالنا أ ب مصيرياهم مرتبطون ارتباطا

بناء عمومتهم أكيف نقاتل هل االرض اذ أ مافيه الجل الفجوة التي ستحصل بيننا وبين ةن نقاتلهم وهذا فيه من الصعوبأ اما -١

ح أبناء هذا البلد هم الذين يصأن تراجع االمريكان الذين يقودون زمام االمور من قواعدهم الخلفية وأبناءهم وتحت اي مبرر بعد أو

. وهاهي الديموقراطية قادمة فال عذر بعدة،يحكمون االمر بتجرب

ن عدونا يقوى يوم بعد ة الحزينة المتكررة في ساحات الجهاد ألرض أخرى كما هي القصأن نحزم متاعنا ونبحث عن أ اما -٢

ن الناس على دين إ فهو االختناق ورب الكعبة ثم السحل في الطرقات ف، بعد يومايوم والمعلومات االستخباراتيه تزيد عنده يوم

ن نقوم بضرب أجع واقول الحل الوحيد من رحم اهللا فار اال ، ملوكهم وقلوبهم معك وسيوفهم مع بني أميه أي مع القوة و الغلبة

قد يقول قائل ان ةهل السنأهل الرفض الدينيين منهم والعسكرين منهم وغيرهم من الكوادر الضربة تلو الضربة حتى يميلوا على أ

لم ذ ما نريد ا لالمة في معركة غير مستعدة لها وفيها ازهاق لالنفس واراقة لدماء وهذا عين وادخاالوطيشافي هذا االمر تسرعا

عز من النفوس والمهج فمتى الكثرة أ كل تلك الموازين وان دين اهللا ة فقد هدم الرافض،يبق للمصالح والمفاسد وجود في واقعنا

رحناه وعجلنا به الى جنته ومن أجل هذا الدين ولترق الدماء فمن كان على خير أالكاثرة تقف في صف الحق فالبد من التضحية من

غلى من كل شيء ومقدم على النفوس واالموال واالوالد وخير دليل قصةأن دين اهللا إسترحنا منه اذ واهللا إ فشر قد ،ككان غير ذل

حتى ة فقد قال النووي بعد هذه القصة وفيه الدليل على انه لو اقتتلت الحاضرة و والبادي،صحابهاأصحاب االخدود التي مدح اهللا أ

في سبيل هذا ةعراض اال بالتضحي وما تحيى االنفس وتصان الدماء وتحفظ األد اهللا لكان خيران يوحأبيهم على أيفنوا عن بكرة

ن نأخره بحال من االحوال فان خطرهم داهم وما أ جوالت وصوالت وليال سوداء ال يحل ةن لنا مع الرافضإخوة إ فواهللا يا ،الدين

س أفبموت ر ، ن قتل رؤسهم ال يزيدهم اال ضعفا وجبناإبن خلق اهللا وجأن هؤالء من إ واعلموا ةكنا نخشاه وتخشونه واقع ال محال

ن مات او قتل قام سيد وفي قتالهم تجرأه وشحذ لهم لضعاف إ فة،هل السنأ بموته ال كما يموت رأس من ةمن رؤوسهم تموت الطائف

وكم من ةفكم من المساجد حولت الى حسيني عليهم وعوامهم لبكت عيونك حزناة فلو تعلمون الخوف في نفوس اهل السنة،هل السنأ

ن أستطعنا إيدي هؤالء الكفرة االنذال فاذا أغتصب عرضها على إخت أخ قتلوه ومثلوا به وكم من أهله وكم من أبيت هدموه على

ثير لمجلس ن نخلط االوراق عندها اليبقى قيمة وتاأستطعنا إ ، حتى يدخلو في المعركةةنضربهم ضربات موجعة الضربة تلو الضرب

هل أبوا كثير من مناطق أم أ وهذا ما نريد وسيقف شاؤوا ة مع الرافضةالحكم وال حتى لالمريكان الذين سيدخلون الى معركه ثاني

في عقر دارهم مع توجيه ة ينطلقون منها في ضرب الرافضن قد امنوا لهم ارضاو مع المجاهدين وعندها يكون المجاهدةالسن

د عمق استراتيجي وامتداد بين االخوة في الخارج والمجاهدين في الداخل اعالمي واضح مع ايجا

وتجوس الديار مجاهده تصطاد العدو في ةوي إلى بؤر آمنأ سعينا حثيث وركضنا مسابقة للزمن لتكوين سرايا مجاهده ت-١

أما الروافض فستكون النكاية فيهم والجنود ونحن ما ضون في تدريب هؤالء وتكثيرهمةالطرقات والدروب من األمريكان والشرط



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣٤ ٢٠٠٨ - شباط

: وهكذا راح الزرقاوي هنا يحيك عددا من المفاهيم العامة هي

). أي بعد سقوط صدام( االهتمامات السياسية السنية في عراق ما بعد الحرب - ١

. الشيعي الممتد عبر قرون - ميراث العداء السني -٢

.دور االسالم السني في عراق المستقبل مستقبل اإلسالم كدين و- ٣

ة وسـيارات مفخخـةبإذن اهللا بعمليات إستـشـهادي

عن الصادقين ذوي المنهج السوي لنتعاون معهم على الخير وغربلة العاملين بحثاة نـحن نجهد منذ فترة في رصد الساحه-٢

أنا قد قطعنا شوطا جيدا ولعلنا نقرر ونرجوة والتجرب إلى االلتحام والتوحد بعد التمحيصوننسق معهم بعـض األعمال وصوال

ولو بشكـل تدريجي لنظهر عالنية فقد طال زمن الكمون ونحن جادون في تجهيـز مادة إعالميه تكشف الحقائق اإلعالن قريبا

وتسنفر العزائم وتستنهض الهمـم وتكون ساحة لجهاد يتكامل فيه السيف والقلـم

ة ر والدرس والدوة عبر الشريط والمطوية وبيان األحكام الشرعيةرجو أن يشتد في كشف الشبهات المعوقـ يرافق هذا سعي ن-٣

وإبراء لذمـةة لعقيدة التوحيد وإعدادا للبنية التحتي للوعي وترسيخاالعلميـة نشرا

لساعة الصفر التي وتجربـة وجلد إنتظارا الزمن المقترح للتنفيذ أملنا أن تتسارع وتيرة العمل وتتشكل سرايا وكتائب بخبرة-٥

هذا األمر أعني ساعة الصفر ،نبدأ فيها بالظهور العلني والسيطرة على األرض في الليل ليمتد األمر إلى النهار بإذن الواحد القهار

الزمن فإن تمكنا وهو نرجو أن يكون أمدها إلى أربعة أشهر أو نحوها قبل أن تتشكـل الحكومة الموعودة فنحن كما ترون نسابق

والعياذ باهللا وبسطت الحكومة " المأمل أن نقـلب عليهم الطاولة وأن نفسد عليهم خطتهم فذلك هو الفضل وإن كانت األخرى

سيطرتها على البلد فليس هناك بد من أن نحمـل متاعنا ونشد رحلنا إلى أرض أخرى نعاود فيها حمل اللواء من جديد أو يختارنا

ء في سبيلهاهللا شهـدا

ماذا بشأنكم ؟- ٦

نفسـنا أهال لمنازعتكم وال سعينا في يوم لنبني مجداأنتم أيها اإلخوة الكرام القادة والرادة ورموز الجهاد والجالد وال نرى أ

نشـود تعبر عليه األمة إلى النصر الموعود والغد المألنفسنا وكل الذي نرجوه أن نكون رأس حربة وطليعة تمكين وجسرا

ة وأقتنعتم بفكرة قتال طوائف الرد وطريقاتخذتموه لكم منهاجاإ وهذه رؤيتنا قد شرحنها وهذا سبيلنا قد جليناه فإن وافقتمونا عليه و

فنحن لكم جنـد محضرون نعمل تحت رايتكم وننـزل على أمركم بل ونبايعكم عالنية على المأل وفي وسائل اإلعالم إغاظة للكفار

قضيه وإن بدا لكم غير ذلك فنحن إخوة وال يفسد الخالف للود، لعيون أهل التوحيد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر اهللا وإقرارا

للخير وذخرا لإلسالم وأهله آمـين آمـيناحفظـكم اهللا مفاتيح نتظار جوابكمإنتعاون على الخير ونتعاضد على الجهاد وب

والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣٥ ٢٠٠٨ - شباط

األساس المنطقي الذي أورده أو إعتمده الزرقاوي في النص المذكور إذن هو ربط الماضـي بالحاضـر،

الديني بالسياسي ، وتلفيق الوطنية المناهضة لالحـتالل وشـدها مـع موقفـه -وربط االتجاه الثيولوجي

وإستحضرها في نصه ، وفيها فتاوى إبن تيمية ذكرى زرقاويالفقد إستدعى . المناهض للطائفية الشيعية

مناهضة للشيعة ، كان قد ثبتها في رسالته المذكورة ، مكررا ومذكرا بالعديد من المنـاظرات المعروفـة،

وحتى المنسية ، إلبن تيمية وهو يهاجم فيها الشيعة بعنف لكي يبني سياجا أو سورا ثيولوجيا عاليـا بـين

). المترجم-بمعنى أن يدق إسفينا بينهما (ئفتين الطا

فالمهم ، بالنسبة للزرقاوي هو إشعال حرب أهلية، وهذه سوف لن تربك مهمة بناء الدولة وحسب، وإنمـا

تضعف موقف الشيعة، وتجبر الواليات المتحدة األمريكية على مغادرة العراق أو الجالء عنـه بـدون أن

وبعدما شنت القوات األمريكية مع القوات المسلحة ٢٠٠٥وفي سبتمبر . ية إيجابية تحقق أية حصيلة سياس

إال لزرقاوي العراقية ، لم يجد ا -العراقية هجوما كبيرا على قوى المتمردين على إمتداد الحدود السورية

المتعمد ، حيث إستهدفت أن يرد منتقما على تلك الحملة بثالثة أيام متتاليات من التفجيرات والقتل العشوائي

وكانت هذه . العمليات االنتحارية واالغتياالت المئات من الشيعة ، بمن فيهم رجال الدين وعاملين حكوميين

حـرب ((الهجمات مرفقة بإعالنات ويافطات على مواقع شبكات االنترنت المنسوبة للقاعدة تـدعو الـى

)). ما وجدوا وحيثما وجدوا موازنة صريحة على الشيعة على إمتداد العراق ، أين

هذه وجدت إستجابة مهمة لدى جماعة غاضبة على االحتالل وموقفه من دعـم الـشيعة ، الزرقاويرؤية

وهي مجموعة من رجال دين سنة ، ال سيما تلك التي تجمعت وتمظهرت بصورة نضالية قتالية أكثر مـن

وكانت هذه الهيئة لها أهمية كبيـرة فـي إصـدار ).هيئة علماء المسلمين ( غيرها مطلقة على نفسها إسم

وهناك تحديدا ، بعض زعمائهـا ). المقاومة(فتاوى وبالغات دينية وأحيانا رسمية للمتمردين وكما تسميهم

حسب تشخيصه -من أمثال عياش الكبيسي كان قد أعلن صراحة، بل صادق على أن التمرد أو المقاومة

وقد عكست هذه الهيئة أيضا بل أسست قاعـدة طائفيـة . د الشرعي والمشروع هو نوع من أنواع الجها -

العديد من علمائها كانوا يحتفظون بعالقات مهمة مع العربيـة . بإعتبارها الحارس والخفير لألفكار السلفية

وا قد بعض علماء الهيئة الذين كان . السعودية ، حيث يستلمون منها الدعم المالي ويستمدون الدعم المعنوي

الذي كان رابطا مثنى حارث الضاري عادوا حديثا للعراق ، بعد سقوط صدام، مثل الناطق الرسمي بإسمها

هؤالء العلماء الذين كـانوا يفـضلون )٢٢ (.مهما كذلك بين الهيئة والمتمردين، كان قد درس في المملكة

المذهب مع ) ل موقف قوي مناهض للشيعة وهكذا تشك ( إبن تيمية والوهابية تضامنوا مع المذهب الحنبلي

. الذي كان ولفترة طويلة هو المذهب التقليدي المعروف للعرب السنة العراقيينالحنفي

لقد فهم الشيعة بل عرفوا سر الغضب وجذور العنف اللذين كانا يرتكبان ضدهم ، وكما قال أحـد علمـاء

ومع ذلك ، فما زال الشيعة بإختيارهم يكـررون )٢٣()ألمسإن القتلة اليوم هم أنفسهم قتلة ا : (الدين الشيعة

لومهم لألجانب والدخالء على العنف الموجه ضدهم، وكأنهم ما زالوا خائفين بل مذعورين في إلقاء اللوم

ولكن ، حتى لو كان هـذا صـحيحا، . على جيرانهم أو أبناء بلدهم وتحميلهم مسؤولية ذلك العنف والقتل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣٦ ٢٠٠٨ - شباط

مـن هـم الـدخالء؟ إنهـم األردنيـون، : (( دون بذلك فعال، ولكن السؤال يبقى قائمـا وكان الشيعة يعتق

وجميع المتطرفين السنة الذين قـدموا -والسوريون، والمصريون ، وأكثر من هؤالء جميعا ، السعوديون

لى العـراق إن هويتهم الوطنية سوف تضعهم موضع الدخالء ع . الى العراق لقتال األمريكان وقتل الشيعة

إنهم يشاركون السنة في الدين واإلثنية العربية ، وفـي بعـض . والعراقيين غير إنهم مازالوا سنة عرب

الحاالت يشتركون معهم حتى في االنتماءات القبلية وخاصة المتمردين السنة مـنهم ، ويـشاطرونهم فـي

.لياتهماأليديولوجية السلفية التي قادت وتقود بمعنى نظرات وتنظر لعم

إن مفهوم الداخلي والدخيل ينكمشان ويقل أو يتالشى معناهما عندما تتدخل الهويـات األوسـع كالـشيعة

هذه النقطة وضحت مـن قبـل آيـة اهللا أحمـد . والسنة، والعرب وغير العرب في تحديد هوية الصراع

كان رد فعل الـصافي تجـاه . كربالء الصافي، المساعد األكثر قربا آلية اهللا السيستاني وممثله في مدينة

في حادث الكاظمية المار الذكر هو مناشدة علماء األزهر في مصر stampedeالقرار الجماعي المذعور

بإدانة التمرد negative silence ناشده لكسر صمته السلبي - بإعتباره الممثل الرمزي للسنة في العالم -

ال سيما حين طلب منهم أنpositive silence تفاظ بصمتهم اإليجابي تماما كما هي مناشدته للشيعة لالح

زعماء شيعة آخرون ، كانوا أكثر مباشرة في نقد )٢٤(.يمتنعوا عن الرد بنفس الطريقة التي مورست ضدهم

علماء الدين السنة في القطر لعدم رفضهم أو شجبهم لذلك الحادث الدموي الذي كان موجها باألصل ضدهم

).أي ضد الشيعة(

إعترضت هيئـة أبـو بـشير ) موازنة الحرب الكاملة على الشيعة ( مشروعه في الرزقاويوعندما أعلن

) حرب طائفية في العـراق ( الطرطوسي، منتقدة دعوته الصفيقة الستخدام السالح، السيما وإنها تدعو الى ة ال يتحملون أية مسؤولية حيال األعمال التي إذ راح الطرطوسي هذا مؤكدا بأن الناس المدنيين الشيع . )٢٥(

يقوم بها رجال الدولة المحكومة شيعيا أو التي تقوم بها قوات الواليات المتحدة األمريكية، ومؤكدا في نفس

ومع ذلك فإنه وضع مقدمة لهذا النقد عبر . مادة لهذه الحرب ) أي المدنيين األبرياء (الوقت أال يكون هؤالء

علـى ((لى مجمل الضغوط والحمالت التي ينطوي عليها خطاب الزرقاوي الطائفي قائال بأنـه الموافقة ع

الرغم من أن الحرب الطائفية في العراق يمكن أن تكون قد أشعلت من قبل الـشيعة، بإعتبـارهم حلفـاء

الدفاع عـن ) دالشخص الذي يتبنى الجها (رئيسيين لالحتالل، وعلى الرغم من أنه من حق المسلم المجاهد

وكرامته أو شرفه ومدنه ضد الغزاة الصليبيين وضـد ) المترجم -أو ما يسمى حق الدفع عند السنة (نفسه

كل من يتحالف معهم، إال أن القتل على أساس االنتماء الطائفي ال يمكن تبريره علـى أسـاس الـشريعة

). رغم إنـه سـماهم ضـحايا (عنف إعتبر الضحايا مسؤولين عن ال الطرطوسيوهكذا فإن )) اإلسالمية

كانوا يسوغون غضبهم ويبرؤون أنفسهم في سخطهم على الشيعة وعلـيهم ) أي دعاة المقاومة (المتمردون

)) تحقيق العدالة ، ويأخذوا ذلك علـى عـاتقهم ((فقط أال يمتنعوا أو يترددوا في ) أي على رجال المقاومة (

الطرطوسي أخـذ ذلـك . كان بسبب خطيئة الشيعة أو ذنبهم ) أي ضياع العدالة (وليس فقط ألن ضياعها

بنظر األعتبار مستأنفا إن المسألة هي نوع من أنواع العدالة التي عليهم تحقيقها شريطة أن يعرفوا من أين

. يأخذونها



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ٣٧ من ٣٧ ٢٠٠٨ - شباط

لـك كان أقل عناية أو أقل إكتراثا بأخالقية أو عدم أخالقية قتل الشيعة المدنيين رغم كـون ذ لطرطوسيا

:فقد كتب بالتفصيل حول هذا المفهوم العام قائال. مؤشرا على نجاح المقاومة

وجهة نظره تصب في صالح الغزاة الصليبيين ومصلحتهم، وتهـدف ) حسب ( إن الحرب الطائفية هي ((

وتجعل مشروعية أو شـرعية … تعطي األرضية إلطالة مدة اإلحتالل ) و(…الى تفتيت جهود المجاهدين

كما إن تأكيدات الطرطوسي كانت قـد )) قاومة العراقية تفقد صدقيتها في عيون أبناء العالم اإلسالمي الم

الـشيخ . إنعكست أيضا نقدا مبطنا للزرقاوي من قبل عدد من كبار رجال الدين فـي العربيـة الـسعودية

ألعداء الذين يتآمرون ضد تخدم أهداف ا : (( عبدالعزيز الشيخ إعترض على الحرب األهلية ألنها كما قال

ولكن هذا اإلعتراض وأمثاله قلما يبلغ الى مستوى اإلدانة التي يطلبها الشيعة أو يرغبـون )٢٦()) اإلسالم

.في إنتزاعها من رجال الدين السنة

. ، من جانبه وبدون ندم حمل بشدة على علماء السنة وراح يوبخهم مكررا ومتبنيا دعوته للحربالزرقاوي

) ٢٨()) حرب على جميع المتعاونين مع االحتالل ((بأنها )) الحرب على الشيعة(( ومع ذلك فإنه وصف )٢٧(

مستثنيا مجموعات شيعية قليلة بأنه سوف ال يستهدفهم ، بعد تسميتهم ، بمن فيهم جماعة الصدر وجـيش

ته للشيعة بلحاظ ضـلوعهم أو ومادام الزرقاوي يبرر دائما مناهض . ٢المهدي الذي كان يعارض االحتالل

غير أنه كان راغبا في عقد ميثاق أو هدنة مع - حسب تعبيره -إشتراكهم في جريمة إسقاط نظام صدام

وبالرغم من أن . أو يتوقفون في العمل مع الحكومة ) أي المقاومة (أولئك الشيعة الذين ينخرطون في التمرد

دعوته للهدنة هذه لم تكن لتمتد الى العدد الغفير من الـشيعة غصن الزيتون مع الصدر كان مهما ، إال إن

وإستمروا في دعمهم لحكومة اإلئتالف الوطني الموحد والمشاركة ٢٠٠٥الذين صوتوا في إنتخابات يناير

وفي الحقيقة إن بيانات مؤيدي الزرقاوي كانت قد سمت المجلس األعلـى ، والـدعوة ، . في قواها األمنية

تمر الوطني العراقي التابع ألحمد الجلبي أهدافا مشروعة للهجمات ، وكذلك حركة الوفاق الـوطني والمؤ

كـل هـذه )٢٩(.العراقي التابعة ألياد عالوي، والحزبين الكرديين والتي كانت جميعها جزءا من الحكومة

وفي الحقيقـة . هدنة الطائفية المماحكات اللفظية بين المتطرفين السنة وعلماء السنة لم ترق الى مستوى ال

والـذي ال يمكـن إثباتـه إال - مع االحـتالل -) متعاونين(إنها أثقلت الشيعة بعبء البرهنة بأنهم ليسوا

. واالستسالم للهيمنة السنية ) المترجم - حسب التعريف المعارض طبعا -أو المقاومة ( بالمشاركة بالتمرد

ت الموجهة ضد الشيعة تم توظيفه كمصيدة وشرك لتمرير الـسياسة إن إضفاء الغطاء الوطني على الهجما

.الطائفية في العراق

- المترجم – راجع خطاب الزرقاوي المار الذكر - ٢



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١ ٢٠٠٨ - شباط


ثامنلالفصل ا






مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٢ ٢٠٠٨ - شباط


، والتي الحكومة الجديدة المهيمن عليها شيعيا لم يكن قد ذهب الى العراق لمجرد معانقة شخصيات إن خرازي

يقودها اليوم رجل كان قد قضى سنين طويلة من سني منفاه في طهران وكان يحتفظ بعالقاته وروابطه مع إيران

وإن موقعها ايران لديها مطاليب إقليميةإن نعم ، إنه ذهب الى هناك ليبعث برسالة أو يترك مالحظة للعالم ،

تحديدايعترف بمصالحها في المنطقة ، والعراق يجب أن يؤخذ بنظر االعتبار، بل إن ذلك يقتضي موقفا واضحا

: مدعوم، وهو بالمقابل يدعم حالة جديدة متطورة في الشرق األوسط إن النهوض الشيعي في العراقبمعنى ،

متداخل بشكل ال يمكن تجنبه إنبعاث الشيعةإن . د إيران كقوة إقليمية في هذه المنطقةظهور أو صعو وهي

مع قوة إيران ونهضتها

وهو . أكبر قطر شيعي في العالممنهم شيعة مثل ايران هو % ٩٠ مليون إنسان، ٧٠إن بلدا يبلغ عدد نفوسه

أخرى تساهم في صياغة هذا االنبعاث في ) ومحاورأو أقطاب (يتمتع بروابط وعالقات متينة مع أعمدة وأركان

،لبنان والعراقالشرق األوسط ، من قبيل القوى السياسية المتنامية في

والذين يرجع العديد من القوة االقتصادية المؤثرة للمجتمعات الشيعية في منطقة الخليج الفارسي باإلضافة الى

أصول إيرانيةعناصرها الفاعلة الى

، ويمكنها أن تلعب دورا مهما في اث الشيعي يمكن أن يكون قد بدأ من العراق ولكن إيران تستفيد منهإن االنبع

قيادته وتوجيهه والتعريف به

الثورة االسالمية اليوم قوة مستهلكة ، ومستنـزفة في ايران ، وإن الجمهورية االسالمية تحولت الى إن

وط قد تقود للتحول والتغيير وتواجه تحديات وضغدكتاتورية منهكة

أي ما دام هذا المجتمع مفتوحا لالستجابة والرد على تساؤالت وإثارات التفكير الحديث الكثيرة فليس هناك أي بلد

آخر في العالم االسالمي يحفل بالتوقد والحماسة والتجربة الثقافية على جميع المستويات االجتماعية من هذا

كما إن التدقيق حول الحداثة أو التجديد بواجهاته الثقافية والفكرية والسياسية وكافة . الميالمكان في العالم االس

أدواتها االقتصادية والمادية ال يجري بالجدية والشمولية كما هي الحال التي يجري بها في ايران

د معالم االن سوف تكون قوة أخرى مضافة وسوف الديناميكية الثقافية إليرانإنمئات . هذابعاث الشيعيتحد

يعتبرون مهران الى النجفاآلالف من الزوار االيرانيين الذين يسافرون الى العراق عبر الطريق الرئيسي من

في االستثمارات وبناء روابط أوسع على صعيد لنقل األفكار والثقافة والمشاركةأيضا قناة مهمة أو رافدا مهما

عيةالعالقات االقتصادية واالجتما

وإنها تحمل مواصفات وخصائص االنبعاث الشيعيإن حصيلة وثمار هذه السجاالت والنقاشات في إيران سوف

سوف تتأثر بالتأكيد بكافة العوامل والمؤثرات التي تنشأ عن التحوالت الكثيرة والكبيرة الجارية في العراق

صر لالسالمالوجه الحديث والمعاعلى العديد من األصعدة ، إن ايران تقدم

حول الفكر الغربي! االيرانيون منهمكون بنشاط في نقاشات وجدل حاد



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٣ ٢٠٠٨ - شباط

أما . التي تليق بالقادة الذين أنتجتهم وأنتجوها والبلد الذي يحكمونهتعرض آيات الفخامة والعظمةإن قم اليوم

، رغم إنهم على إيرانهيمنة رجال الدين والمؤسسة الدينيةالمعاهد الحوزوية والمباني الثقافية فتشهد على

ينتمون الى مدارس دينية مختلفة وتقاليد وأعراف متباينة

دفعت قم للتراجع خلف زمانها التقليديكانت قد ) بمعنى حداثوي(إن األمرية أو اإللزامية القهرية لحكم بلد حديث

المشرف في رسم خارطة جديدة للمعرفة الشيعية والتعليم الشيعي

فالمدارس في العالم السني . أصبح العالم مأخوذا إلصالح منهج التربية اإلسالمي ٢٠٠١سبتمبر ((إذ بعد أحداث

كانت تالم على بدءا من أندونوسيا وماليزيا، وحتى بنغالدش وباكستان والعربية السعودية وإنتهاءا بنيجيريا ،

إنتشار التحفظ االسالمي المتشدد في أوساطها

أصبح شعار ) أي إصالح المناهج التعليمية)) (اإلصالح المدرسي. ((تطرف والعنف المتناميينواألسوأ منه ، ال

الواليات المتحدة األمريكية والهدف األولي لوكاالت اإلغاثة، وهكذا راحت الحكومات االسالمية من أندونوسيا الى

الدينية في مؤسساتهاإصالح المناهجنيجيريا ، وخاصة في باكستان تأخذ على عاتقها

قليل هم الذين الحظوا أنه بينما كانت بقية البلدان في العالم االسالمي تتشبث بإدخال اللغة االنكليزية والعلوم في

في إدخال العديد من دروس في قم قد قطعت خطوات هائلة) أي الحوزات(كانت المعاهد الدينية المدارس الدينية،

التربية الحديثة والمعاصرة في مناهجها

واألفكار الغربيةالعلوم االجتماعيةمعظم هذه الحوزات اآلن تدرس تالميذها

، وتضم المجموعة األكبر لهذه المؤسسات في ثالثمائة مدرسة ومعهد حوزويقم اليوم تعتبر مثابة ألكثر من

طلبتها شيعة وليس كل -إذ توجد حوالي خمسين ألف حلقة دراسية في المدينة ومن سبعين بلدا . عموم ايران

ومع ذلك فإن عددا قليال من الشيعة الباكستانيين . ستة آالف مجموعة شيعية قادمة من باكستان لوحدها. طبعا

ينظرون الى السلطة الدينية كآيات اهللا ايرانيين

على نيينالزعماء الدي أو المجتمع الشيعي، وتؤهل كذلك الجيل القادم لألمة الشيعيةقم ، اليوم تدرس وتدرب

الرقعة الجغرافية الممتدة عبر الشرق األوسط وجنوب آسيا

ولئن كانت سني الثمانينات من الدراسة الحوزوية والتربوية تسير يدا بيد مع تلقين مبادئ الثورة وتعليم األفكار

ات والمشاكل التي وحمالت االنتخاب، سجاالت اإلصالحالثورية ، فإن مجاميع الطلبة الالهوتيين اليوم تتجه نحو

تواجه القادة الدينيين في حكم وإدارة دولة وإقتصاد عصريين

فلم يعد الوقت يمضي في إيران مخصصا لبث روح الثورة االسالمية في معاهد الطلبة وحوزاتهم الدينية، وإنما

اطيلتلفهم وتعرضهم للتصدي لإلصالحيين والفكر الديمقربدأت المسارات تتجه بهم صعودا،

في نفوس تدمير النجف وتالشي جاذبيتها وأفولهاساهمت في . النزاعات التي أعقبت فترة حكم ما بعد صدام

الطلبة واألساتذة والدارسين

إختار قم كمركز أو حصن لموقعه على شبكة االنترنيت آية اهللا السيستانيولذلك لم يعد غريبا أو مدهشا بأن

sestani.orgسم إتحت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٤ ٢٠٠٨ - شباط

، ليست موجودة في النجفمع بين المهارات الدينية والتقنية التي كان يبحث عنها السيستاني، ببساطة إن الج

المكان الذي يضم منـزله الخاص المتواضع في شارع ضيق أسفل المدينة مؤديا الكثير من أعماله الكتابية على

آلة طابعة بدائية يدوية

أوربا الشرقية وأمريكا ل نفس العدسات التي كان ينظر بها الى العالم الخارجي راح ينظر الى إيران من خال

وعدم إرتياح والذي إستطاع أخيرا أن يقذف بنير للقلق الجماهيري كموطن -الالتينية قبل عقد من هذا الوقت

الطغيان واالستبداد ، ويعانق فرص الديمقراطية الطازجة الناشئة توا

المقموعة والطبقة الوسطى ، والتي لديها الكثير من الطبقة المثقفةفي أوساط علمانية في إيرانكانت هناك اذن

في إسالم بعيد عن الحياة العامةالتدين واإللتزام، ولكنها راغبة

تعبه بكال نوعيها كشف عن الدرجة التي عبر بها الجمهور اإليراني عن المطالب بالعلمانيةإن االتجاه المتنامي،

، ومن العيش في ظل التشريع االسالميالحكم الدينيخميني، ومن من جمهورية ال

العداء للجمهورية اإلسالمية وحكامها الماللي وإبتعاد الناس عن ومع ذلك ، فإنه من الخطأ بمكان ، الخلط بين

التقوى الشيعية من جهة وبين حب الناس للتشيع في المستوى العام من جهة أخرى

خمينيا جعل العديد من االيرانيين - رتياح أو فقدان السعادة في ظل النظام المحكوم وفي الحقيقة إن عدم اال

واألقل الحنين الى الدين القديمهذا . ، أو الذي كانوا يعرفونه قبل الخميني يعودون الى التشيع كما ألفوه وعرفوه

الرجل المتواضع، العميق الفهم، يالسيستانتسييسا أو تسيسا يساعد في توضيح التوجه الجديد وكيف أصبح

أكثر محبوبية أو جماهيرية وبهذه السرعة في ايرانوالبسيط المعيشة ،

فتح المدن المقدسةإن . مجريات األحداث في العراق ساعدت هي األخرى على تأصيل هذا التوجه أو هذا الميل

منهم أصبحوا يعتبرون آية اهللا السيستاني زعيما دينيا فالعديدين كان حدثا إنفعاليا عاطفيا بالنسبة لإليرانيين ،

يحنون ويتوقون إليه ال شعوريا

الذي نما وتشكل غاسال منهج السخرية واالستخفاففلقد أعاد السيستاني االحترام واالعتبار للعلماء في إيران

من أسطورية أكثروقصص فسادهمحول الماللي االيرانيين الحاكمين والذين أصبحت سمعتهم

وتبرعاتهم الى ممثلي ) حقوقهم الشرعية (يدفعون ضرائبهم الدينيةومنذ سقوط صدام بدأ الكثير من اإليرانيين

السيستاني ووكالئه في قم بشكل غير مباشر أو مباشرة الى مكتبه في النجف حيث أصبح السيستاني يتمتع

سواقهم الولودة المنتجة وأبمحبوبية وتأثير كبيرين في أوساط تجار المدينتين

ويصبحون من أتباعهيقلدون السيستانيالكثيرون ممن يذهبون لزيارة النجف يعودون لوطنهم وهم

السيستاني ورسالته المهدئة اليوم هي المهيمنة على مشاعر اإلخالص والوالء لموجات الزوار الجديدة التي

. تقصد العراق ذهابا وإيابا

والتي تشبه كثيرا زيارة األثني . لزيارة المدن المقدسة في العراقيرانيين الذين يذهبون اآلن مئات اآلالف من اال

في مشهد كل عام تبين أن الجمهورية اإلسالمية يمكن أن تكون ضريح اإلمام الرضاعشر مليون الذين يزورون

ا وحيا في ايرانالتشيع ال يزال منتعشقد فقدت طاقتها الحرارية العاطفية الدافعة، ولكن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٥ ٢٠٠٨ - شباط

، وتشدهم الى مراجعهم الدينيين عناء السفر الى جمكران وكربالء اليومإن التقوى التي تدفع الجماهير لتحمل

، ويفعالن كثيرا في تقريرسيدعمان االنبعاث الشيعيفي العالم العربي وجنوب آسيا ، هما اللذان

فاعليته وكفاءته السياسية

وهذا بالمقابل . ودعاواها كقوة عظيمةالشيعي سوف يحرز توسعا أكبرا للتأثير االيراني في المنطقةاالنبعاث

مقترن بطموح ايران النووي الذي يهدف لحماية دور ايران اإلقليمي من جهة ، وإدامته

واالحتفاظ به من جهة أخرى

، بل سوف يقلب إحتواء الضغط السنيية سوف يساعد إيران على إن قدرة االيرانيين على إمتالك الطاقة النوو

معادلة القوة لصالحها تحديدا

المؤثرة لنفوذ إيران ، معززة قوة الشيعة في المنطقة وحامية قنبلة شيعيةالقنبلة اإليرانية ستكون أيضا

أكثر في المنطقة كذلك

وكالهما حكم - البعث والقومية العربية إليران ، هو التأكد من أن في العراق ، يعتبر الهدف الرئيسي أو األولي

وكلما أصبح التمرد السني أكثر عنفا ، وأكثر دموية . ال يعودان الى الحكم والسلطة -سني بلباس تنكري متبادل

نمت ايران وأصبحت أكثر تصميما وإرادةفي قتل الشيعة وإستهدافهم

. وفاعلة في المدينةويقيمون في قم يعتبرون قوة معتبرةذين هربوا من نظام صدام رجال الدين العراقيين ال

حوزاتهم العلمية كانت قد دربت ودرست طلبة ايرانيين وعراقيين ، وأصبح العديد من تالمذتهم بل أساتذتهم قادة

آية اهللا اء االيراني األعلى وزعماء في الجمهورية االسالمية ، فالرأس المتنفذ والقوي اليوم في مجلس القض

، ويتحدث الفارسية بصعوبةمحمد باقر الصدر، وهو أحد تالمذة محمود الهاشمي الشاهرودي هو عراقي

بهوية شيعية وينظرون الى العراق المعرف القومية العربية كنقيض لاليرانيينهؤالء القادة ينظرون الى

أكثر مودة إليران

مسح كل آثار حزب البعث وإيجاد حضور ديني لعراق شيعي، وغسل أو ء الثقافة اإليرانيةإلحياإنهم منتدبون

إنهم يأملون بأن األشياء عسى ولعل أن تعود الى الوراء الى الطريقة التي كانوا فيها عندما كانت . وبصماته

هي التي الهوية الشيعيةانت أعدادا غفيرة من رجال الدين االيرانيين والتجار يعيشون في النجف وكربالء حيث ك

للمشاعر القومية العلمانيةتشد العالقات بين العرب وااليرانيين الشيعة الى بعضهم البعض، وبالشكل الذي لم يكن

أي أثر على تلك العالقات أو المساس بها

فالذي لم يتمكنوا من . ياإنهم يرون بأن إستقرار العراق وتهدئته تحت الزعامة االيرانية ، خيارا أو هدفا إستراتيج

يحصلوا عليه بدون مقابل من قوات التحالف ومن اإليرانية ، بإمكانهم اآلن أن -حيازته أثناء الحرب العراقية

الحكومة الشيعية في بغداد

كانت قد جاءت الى السلطة بقيادة ربما هي أكثر وعيا وإدراكا من ٢٠٠٥إن االنتخابات الرئاسية االيرانية عام

فرئيس الجمهورية أحمدي نجاد ، وعدد من الوزراء ، وعدد من . الشيعي-التقسيم السني غيرها في مسألة

، جميعهم مؤسسة حقانيقياديي حرس الثورة، وكذلك مصباح يزدي وشبكة العلماء الفعالين الواسعي النفوذ في

نشدادا مع القيم الشيعية األصوليةلديهم عالقات مع جناح الجمهورية االسالمية، الذي يعتبر األكثر إ



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٦ ٢٠٠٨ - شباط

ومنذ إنتخاب . ، من عموم اآلخرينأكثر مناهضة للسنة، وبالتحديد الوهابيةوهذه ترى نفسها أو تشعر بأنها

والذي أصبح أكثر إنتشارا لدى ضد األقلية السنية االيرانيةأحمدي نجاد ، شوهد أن االتجاه العام للدعاية الموجه

تباع المتطرفين للسنة العراقيين ، قد تصاعد بشكل أكثر حدة وصرامةالحلفاء واأل

، أصبح للتقريب بين السنة والشيعة، موجها مقودها بشكل ماكر ولطيفوعلى خالف الخميني الذي وضع أجندته

لتقوية التشيع وتحصين هويته وصيانتها يريدون للثورة أن تتجه القادة المحافظونهؤالء

والتباري مع موضوع إنبعاث الشيعة وإرتقائهم الى مقدمة دفة الحكم في ايران سوف يجعل إن صعودهم

المقاومة السنية في مركز إهتمام السياسة االيرانية وفي صلب طموحات ايران اإلقليمية

الى موضوعة عبأت االيرانيين وأعطت صوتا مضافا ألولئك الذين يشعرون بأنهم سحبوا٢٠٠٥إن إنتخابات عام

ويحنقون على الحركة االرتجاعية السنية العنيفة ضدهم ويجعلهم أكثر حنقا وسخطا عليهاإنبعاث الشيعة

وبصرف النظر عما يشعرون به تجاه . خلفيات دينية متواضعةإن الحشود التي صوتت ألحمدي نجاد تنحدر من

ية ولب التشيع المشدود بدوره وبقوة الى مدن األضرحةصميم القيم الدينالسياسة ، إال إنهم مشدودون بعمق الى

منـزعجين جدا ، من مغزى وشراسة العنف في العراق ، أي إنهم اليوم ) المترجم-أي العتبات المقدسة (

في هذا البلدالطائفي الحاصل

اآلن إال إذا كقوة عظمىا ومع ذلك فإن القادة االيرانيين يتفهمون كذلك بأن ايران ال يمكن أن تحقق إنجازا عظيم

إحتواء أو مواجهة المقاومة السنية لإلحياء الشيعيإستطاعت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٧ ٢٠٠٨ - شباط

الفصل الثامن

إرتقاء إيرانThe Rise of Iran

الى نقطة سيطرة في مدينة صغيرة تابعة كمال خرازي ، وصل وزير الخارجية اإليراني ٢٠٠٥في مايس

وهناك إندلف في سيارة صغيرة بعيدا عن الشكليات والرسميات . ية االيران -لمهران قرب الحدود العراقية

وراح بنفسه يسوق تلك السيارة لمائة ميل الى الغرب من بغداد للقاء رئيس وزراء العراق المنتخب حـديثا

كانت رحلة خرازي هذه مفعمة بالنشاط وذات داللة ألنها جاءت مباشرة فـي أعقـاب . إبراهيم الجعفري

في بغداد الذي لم يدم أكثر من أربعين ساعة، كونداليزا رايس حدود لوزيرة الخارجية األمريكية التوقف الم

نعم بعد ثمانية وأربعون ساعة فقط من زيارة رايس هذه، جاءت زيارة خرازي من أجل تقديم التهاني للسيد

. الجعفري

كان يهدف في الحقيقة الـى إشـعار ، و رمزيا ومحسوبا كان ) أي زيارة خرازي هذه (إن توقيت الزيارة

جاء يقود سيارته شرق العراق دون االكتراث الى مخاطر العنف الـذي كـان خرازيالطرف اآلخر بأن

سترة واقية أو درعـا خرازيوطوال مدة مكوثه في العراق، لم يرتد . منتشرا في طول العراق وعرضه

. أعماله وتحركاته لم تنم عن إهتمامه بالمسألة األمنيـة واقيا ضد الرصاص إطالقا كما إن تصرفه وجدول

وزير الخارجية هوشيار زيباريوبينما هو يمازح . لقد راح يسأل عن مستقبل العالقات بين العراق وإيران

إن الطرف الذي : (( جمعا من الصحفيين واإلعالميين قائال خرازيالعراقي الكردي باللغة الفارسية، أخبر

العراق حتما هو الواليات المتحدة األمريكية ، ألنها في النهاية ستنسحب، ولكن الطرف الذي سوف يغادر

.) ١()) سوف يعيش مع العراقيين هو إيران ألنها جار العراق

إن خرازي لم يكن قد ذهب الى العراق لمجرد معانقة شخصيات الحكومة الجديدة المهيمن عليها شـيعيا ،

رجل كان قد قضى سنين طويلة من سني منفاه في طهران وكـان يحـتفظ بعالقاتـه والتي يقودها اليوم

نعم ، إنه ذهب الى هناك ليبعث برسالة أو يترك مالحظة للعالم ، إن ايـران لـديها . وروابطه مع إيران

مطاليب إقليمية وإن موقعها يجب أن يؤخذ بنظر االعتبار، بل إن ذلك يقتضي موقفـا واضـحا يعتـرف

إن إيران تعيش نهضة وتقدما ، وهل من مكان أفضل لتفهم هذه . مصالحها في المنطقة ، والعراق تحديدا ب

!النقطة من بغداد؟ ال سيما وإن مستقبل المنطقة سيكون معلقا بنتائج ما يحصل في هذا المكان؟

ديدة متطـورة فـي الـشرق بمعنى ، إن النهوض الشيعي في العراق مدعوم، وهو بالمقابل يدعم حالة ج

إن إنبعاث الشيعة متداخل بشكل ال . وهي ظهور أو صعود إيران كقوة إقليمية في هذه المنطقة : األوسط

منهم شـيعة مثـل % ٩٠ مليون إنسان، ٧٠إن بلدا يبلغ عدد نفوسه . يمكن تجنبه مع قوة إيران ونهضتها

أو أقطـاب (وابط وعالقات متينة مع أعمدة وأركـان وهو يتمتع بر .ايران هو أكبر قطر شيعي في العالم

أخرى تساهم في صياغة هذا االنبعاث في الشرق األوسط ، من قبيل القوى السياسية المتناميـة ) ومحاور

في لبنان والعراق، باإلضافة الى القوة االقتصادية المؤثرة للمجتمعات الشيعية في منطقة الخليج الفارسـي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٨ ٢٠٠٨ - شباط

إن االنبعاث الشيعي يمكن أن يكون قد بـدأ . عناصرها الفاعلة الى أصول إيرانية والذين يرجع العديد من

.من العراق ولكن إيران تستفيد منه ، ويمكنها أن تلعب دورا مهما في قيادته وتوجيهه والتعريف به

ية تحولت الـى إن الثورة االسالمية اليوم قوة مستهلكة ، ومستنـزفة في ايران ، وإن الجمهورية االسالم

محمـود إن فوز المرشح المتـشدد . دكتاتورية منهكة وتواجه تحديات وضغوط قد تقود للتحول والتغيير

ال يمكن أن يخفي الحقيقة القائلة بأن االهتمامات ٢٠٠٥ في إنتخابات رئاسة الجمهورية لعام أحمدي نجـاد

راطية واالصالح االقتصادي هي مفـاتيح حول الديمق grassroots) من األعشاب ( ذات الجذور العشبية

فالمجتمع اإليراني غالبا ما يظهر وكأنه محاصـر أو )٢ (.العوامل المعرفة اليوم بالسياسة االيرانية عموما

فالثيوقراطية تتداخل مع ممارسات أو تطبيقات ديمقراطية محدودة ، وطبقة الـشباب : مختنق بالتناقضات

في خلق الجو العام وتتشارك معه بحصة مقدرة ومعتبرة مع الجمهور الذي مـا العلمانيين المثقفين تساهم

كما إن الصحف اليومية تغطي صفحات كاملة وضمن نقاشات حاميـة . زال واضعا ثقته بالخميني وتراثه

مع إن البلد مستمر في الهزال وفتـور ) مقولة ما بعد الحداثة (جدل الفالسفة الفرنسيين حول معنى عبارة

. مة تحت حكومة الجمهورية اإلسالميةاله

. إن قوة سحب الحداثة واإلصالح قوية ، ولكن قوة السحب التقليدية والمحافظة ما زالت قوية هي األخرى

ورغم تأثير القوتين األخيرتين ، إال أن إيران ، وأكثر من أي مجتمع آخر في العالم اإلسالمي ما زالـت

أي ما دام هذا المجتمع مفتوحـا . يون تحت الفحص والتدقيق وإنعام النظر المكان الذي يوضع فيه األصول

لالستجابة والرد على تساؤالت وإثارات التفكير الحديث الكثيرة فليس هناك أي بلد آخر في العالم االسالمي

لعـالم يحفل بالتوقد والحماسة والتجربة الثقافية على جميع المستويات االجتماعية من هذا المكـان فـي ا

كما إن التدقيق حول الحداثة أو التجديد بواجهاته الثقافية والفكرية والـسياسية وكافـة أدواتهـا . االسالمي

. االقتصادية والمادية ال يجري بالجدية والشمولية كما هي الحال التي يجري بها في ايران

الديناميكية الثقافية إليران سوف تكون قوة أخرى مضافة وسوف تحد د معالم االنبعاث الـشيعي هـذا إن .

مئات اآلالف من الزوار االيرانيين الذين يسافرون الى العراق عبر الطريق الرئيسي مـن مهـران الـى

النجف يعتبرون أيضا قناة مهمة أو رافدا مهما لنقل األفكار والثقافة والمشاركة في االسـتثمارات وبنـاء

إن هؤالء الزوار يقومون بزيارة األضـرحة . دية واالجتماعية روابط أوسع على صعيد العالقات االقتصا

والمراقد ورجال الدين ولكنهم في الوقت نفسه يمألون أسواق ومحالت هذه المدن المقدسة ، والعديد مـنهم

إن . يتبضعون ويشترون األشياء التي يقدمها الحجاج عادة كهدايا في مناسبات الحج والزيارة وحتى العمل

ثمار هذه السجاالت والنقاشات في إيران سوف تحمل مواصفات وخصائص االنبعـاث الـشيعي حصيلة و

وإنها سوف تتأثر بالتأكيد بكافة العوامل والمؤثرات التي تنشأ عن التحوالت الكثيرة والكبيرة الجارية فـي

.العراق

للغة الفارسية هي اآلن اللغة ا. على العديد من األصعدة ، إن ايران تقدم الوجه الحديث والمعاصر لالسالم

بحيث يـستطيع ) بعد اللغتين االنكليزية والماندرينية الصينية (الثالثة الشائعة والمعروفة في عالم االنترنيت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من٩ ٢٠٠٨ - شباط

االيرانيون منهمكون بنـشاط فـي . )٣( من المدونات اإليرانية على هذه الشبكة ٨٠,٠٠٠المرء أن يشاهد

فهناك أكثر من ترجمة ألفكار عمانوئيل كانت الى اللغة الفارسية . حول الفكر الغربي ! نقاشات وجدل حاد

) بحيث طبعت هذه الترجمات عدة طبعـات ( في العقد المنصرم فقط ، وأكثر من أية لغة أخرى بالتأكيد

. واحدة منها ، أي من هذه الطبعات كانت من قبل المتحدث الرسمي المحافظ الحالي في البرلمان االيراني

عض المناطق، أصبحت علوم الرياضيات والفيزياء التي هي بمثابة ركائز نظرية كعلوم أخرى تستمد في ب

قوتها من بعض مراكز البحوث اإليرانية التي إعتبرت من بين أفضل المراكز في العـالم؛ أمـا الـسينما

ائية ، مـن قبيـل االيرانية في السنين المتأخرة فقد أصبحت قوة كبيرة والفتة في مجال العروض الـسينم

) طعم الكـرز ( والدراما الوجودية التي قدمت في فيلم Kiarostamiاألفالم التي يقدمها عباس كيا رستمي

. والذي إجتذب إهتماما عالميا معتبراA Taste of Cherry) مذاق الكرز(أو

فمنذ ثورة الخميني ، . يرانيةهذه الديناميكية الثقافية كانت قد تركت بصماتها حتى على المؤسسة الدينية اإل

ومراكز التعليم الشيعية في إيران، وخاصة في مدينة قم تتقدم بإطراد ، وهناك مكتبات جديدة ضخمة فـي

مشهد وقم، وكل واحدة منها تضم ماليين الكتب والمخطوطات المنظمة ألكترونيا والممنهجـة أو المرتبـة

تاب وفي آخر طراز تقني للمحافظة عليها وصـيانتها مـن منهجيا وموضوعيا لتسهيل الحصول على الك

أي زائر للمكتبة الكائنة في مرقد اإلمام الرضا في مشهد، ومكتبة المرعشي النجفي فـي . التلف والضياع

قم ال يمكنه إال أن يندهش وقد ينبهر بحجم الدورات والمخطوطـات المكتبيـة ، والخـدمات الجـاهزة ،

. ح للبنية التحتية إلستخدام آخر وسائل التقنيات وأحدثها في عالم المكتبات واالهتمام الكبير الممنو

هذه االنجازات تصب معظمها في تدعيم الدراسات الشيعية لكونها توفر المخطوطات النادرة والنـصوص

عـن التراثية القديمة، وتضعها في متناول رجال الدين المتلهفين ومقدمي األطروحات والبحوث ، ناهيـك

. تطوير علوم المكتبات وتنميتها بإيجاد الوسائل الكفيلة إلدارة وإعداد مثل هذه الملفات والدوريات الضخمة

هذه المخطوطات القديمة والتراثية المهمة صارت تدمج في أجهزة الكومبيوتر والتخزين العالي التقنية مع

مكتبات الفخمة تراها مكتضة بالباحثين المعممين ، كما ان هذه ال . مختبرات الحفظ ذات التقنية العالية أيضا

وآخرون منهمكون في ترتيب وتنظـيم ) أي مستغرقين فيها تماما (بنصوص ثيولوجية ) مدفونين(وبعضهم

.هذه الدوريات وخزنها في أنظمة الكومبيوتر

، والـذي ، أحد معاصري الخميني شهاب الدين مرعشي نجفي كانت قد أسست من قبل مكتبة المرعشي

يعتبر واحد من خمسة من كبار آيات اهللا في زمن الثورة االسالمية كان مرعشي قد عاش كل حياته في قم

حتى قيل أنه عندما كان باحثا في النجف لفترة ، كان يوفر راتبه . وقد أحب الكتب حبا جما وكأنه أغرم بها

في بعض األحيان كان يوافـق علـى أن . شراء الكتب وجزءا كبير مما يرده من أموال التبليغ والخطابة ل

لقد أصبحت . من أجل إقتناء وشراء المخطوطات-تكون هديته كتابا أي مقابل ما يدفع له من مال لخدماته

كان قد جمع ١٩٩٠في فترة وفاته عام . مجاميعه أكثر وفرة وإنتاجية كلما تقدم في مجال العلم واألستاذية

مخطوطة ، باإلضافة الى عدد كبير جدا من الكتب ، وجميعهـا محفوظـة اآلن فـي ٣٥,٠٠٠ما يقارب



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٠ ٢٠٠٨ - شباط

، وهكذا صار، )أي في هذه المكتبة (كان مرعشي قد أوصى قبيل وفاته أن يدفن مع كتبه . مكتبته المذكورة

bibliophile clericalفعند مدخل المكتبة يوجد هناك ضريح صغير لهذا العالم الـديني البيليـوغرافي

والذي يقف الزوار أمام مرقده ليصلوا ويقرأوا الدعاء ويترحموا على روحه عند الدخول والخـروج مـن

) .أي ذهابا وإيابا(والى مكتبته

تحتضن هذه المكتبة كنوز فريدة للثيولوجيا الدينية االسالمية والعلوم الدينية الشيعية، وكذلك في الـشريعة

تقريبا ، وعندما أراد سلطان بروني أن يبحث في نسبه أو ساللته للبرهنة على قبل عقد . والقانون والتأريخ

. أن جذور عائلته ترجع في األصل الى نبي اإلسالم ، طلب من مكتبة المرعشي للتحقيق في هـذا األمـر

وهنا راح الباحثون ينقبون في المخطوطات النادرة جاهدين في الغوض الى ساللة السلطان وأجداده وعلم

الذي يمتد أو إمتد مـن ) أي تسلسل النسب ( من أجل أن يخبروا عن حكاية خط الدم genealogyاألنساب

خالل التجار العرب واإلرساليات الصوفية المتجولة والعلماء وعلى إمتداد أكثر من أربعة عشر قرنا مـن

.from Arabia to Borneoالجزيرة العربية وحتى بورنيو

بعضها قديم ، ) المترجم-أي الحوزات (منتصف عنقود من المنتديات والعمارات البحثية المكتبة تتربع في

كال هذين النوعين من الحوزات الدينية ، أي القديمة والحديثة ، تتميـز . ١٩٧٩وبعضها تم تأسيسه عام

قم اليوم إن .بواجهاتها المرصوفة بمرمر أبيض ينضفر بعضها على آجر أزرق متوج بقباب مهيبة فخمة

أما المعاهـد . تعرض آيات الفخامة والعظمة التي تليق بالقادة الذين أنتجتهم وأنتجوها والبلد الذي يحكمونه

الحوزوية والمباني الثقافية فتشهد على هيمنة رجال الدين والمؤسسة الدينية على إيران ، رغم إنهم ينتمون

قليل منها يشرف عليها وبشكل خـاص علمـاء ديـن . الى مدارس دينية مختلفة وتقاليد وأعراف متباينة

) المترجم -أي إضطهاد النظام الحاكم في العراق (عراقيين من الذين إستقروا في قم هربا من االضطهاد

في المسار ١٩٨٠كان لهؤالء تأثيرا كبيرا في سني الثمانينات . والذين ما يزالون يعيشون في هذه المدينة

دينية في العالم االسالمي، حيث أنهم ساعدوا طهران لبناء روابط وعالقات سريعة مع الديني والتوجهات ال

. شيعة لبنان ، الذين لهم عالقات وطيدة مع النجف

وجنبا الى جنب فإن بنايات المدينة المتعددة، ورغم كون طراز تشييدها المقوس الذي يختلف نـسبيا مـع

ه ما يكون بالطراز التذكاري لجامعات أكـسفورد وكـامبريج فـي الواجهات الرسمية المرئية إال أنه أشب

بعض . إنكلترا، بكلياتها العديدة المختلفة ومكتباتها وكنائسها الصغيرة ، ومبانيها الرباعية األضالع والزوايا

علـى . Hagganiأكبر رجال الدولة االيرانيين يسكنون فيها وخاصة تلك المعروفة بـ مؤسسة حقـاني

للجمهورية االسالمية فإن خريجيها Ecole Nationale D.Administrationرة إيكول الوطنية طراز إدا

أشبه ما يكونوا برابطة طالب جامعة ألمانية وهم من العلماء الذين يشكلون اليوم العمود الفقـري لطبقـة

. ةرجال الدين اإلداريين الذين يمسكون بمفاتيح المؤسسات األمنية والسياسية اإليراني

الى المدينة لتقديم البيعة الـى ) راجلين مستعرضين (أثناء الحمالت االنتخابية يذهب المرشحون لالنتخابات

.زعمائها الدينيين ليستلموا تبريكاتهم مقابل ذلك



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١١ ٢٠٠٨ - شباط

آية اهللا محمـد من علماء الدين األوليغاركيين أكثر نفوذا وتأثيرا من ) أي مدينة قم (ليس هناك في المدينة

المحافظ المتشدد الذي يحتل أعلى موقع في مؤسسة حقاني هذه، ولـه وجهـات نظـر باح يزدي تقي مص

هذا هـو مصباح يزدي . ورؤى ال تقبل التسوية والمساومة حول نظرية الخميني في الحكومة اإلسالمية

األكثر صرامة وحدة في مدينة قم ، مع تحفظها التقليدي المتأصل والراسخ وصلتها العميقة مع قـيم الوجه

نعم ، إنه الشخصية األكثر محافظية بـين . الثورة الخمينية والنفوذ الذي تمنحه أو تضفيه للمؤسسة الدينية

شذوذا وخروجا على المألوف ، ، وكذلك األكثر حرس الثورة نخبة رجال الدين اإليرانيين ، واألفضل لدى

في . والعضو المحترس الذي يمارس عمل الولد أو الشاب المتنمر بل المستأسد في الجمهورية االسالمية

، قام هذا الرجل بتحريض هـذه الواجهـات ٢٠٠٥ - ١٩٩٧ذروة الفترة االصالحية الممتدة بين عامي

٢٠٠٥إبان فترة االنتخابات الرئاسية االيرانية عـام . الوسائل الدينية إليقاف أية إثارة باتجاه التغيير وبكل

كان يزدي رجل الدين الوحيد الذي أصدر فتوى في دعم مرشح الرئاسة الذي كان يوما ما مـن حـرس

وبعد إعالن نتائج االنتخابات راح يعلن وبتعالي وفوقية وعجرفـة، بـأن . الثورة أي محمود أحمدي نجاد

. لديها أول حكومة إسالمية حقيقية وليست هناك حاجة على االطالق النتخابات أخرى ايران اليوم أصبحت

ومع كل ذلك كانت االنتخابات هي نقطة البداية التي جعلت من الثورة نقطة إنطالق في منح إمتياز خاص

مهوريـة الج((للقوى العلمانية، فقد كانت هذه القوى متقاطعة مع الثيوقراطية الدينية، وهكـذا كانـت أي

النــزيهة وغيـر )) الحكومة االسـالمية ((تقف على النقيض مما كان يمكن أن يحل محل )) االسالمية

وبينما كان االيرانيون يحنون الى مستقبل ديمقراطي واعد ، كان مصباح يزدي ينظر إليجاد . المغشوشة

.طالبان يتبعونه ويسلمون له وألوامره

يدرس العديد من الطلبة في قم، ولكن لم يستطع أي من طالبه أن يكون بمرور السنين كان مصباح يزدي

وإن كان العديدون من ) المترجم -أي جدير باالعتبار والتدريس في المعاهد الدينية العليا (أستاذا معتبرا

بالنـسبة . الذين درسوا معه في حقاني قد تسنموا أو إحتلوا مواقع إدارية حساسة فـي األجهـزة األمنيـة

هذا لم تعد رسالة قم مجرد إعداد وتربية رجال شيعة للعلم والمعرفة وإنمـا إعـداد نخبـة لمصباح يزدي

. وهم حرس الثورة-سياسية بيروقراطية للقطر

إن األمرية . ومع ذلك، توجد هناك قوى أكبر على المسرح السياسي وفي هذا المقعد التعليمي الديني نفسه

كانت قد دفعت قم للتراجع خلف زمانهـا التقليـدي ) بمعنى حداثوي (رية لحكم بلد حديث أو اإللزامية القه

أصبح ٢٠٠١سبتمبر ((إذ بعد أحداث . المشرف في رسم خارطة جديدة للمعرفة الشيعية والتعليم الشيعي

دونوسـيا وماليزيـا، فالمدارس في العالم السني بدءا من أن . العالم مأخوذا إلصالح منهج التربية اإلسالمي

وحتى بنغالدش وباكستان والعربية السعودية وإنتهاءا بنيجيريا ، كانت تالم على إنتشار التحفظ االسـالمي

أي إصـالح )) (اإلصالح المدرسـي ((. واألسوأ منه ، التطرف والعنف المتناميين . المتشدد في أوساطها

ألمريكية والهدف األولي لوكاالت اإلغاثة، وهكذا راحت أصبح شعار الواليات المتحدة ا ) المناهج التعليمية

الحكومات االسالمية من أندونوسيا الى نيجيريا ، وخاصة في باكستان تأخذ على عاتقها إصالح المنـاهج

قليل هم الذين الحظوا أنه بينما كانت بقية البلدان في العالم االسالمي تتشبث بإدخال . في مؤسساتها الدينية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٢ ٢٠٠٨ - شباط

في قم قد قطعت خطوات ) أي الحوزات (كليزية والعلوم في المدارس الدينية، كانت المعاهد الدينية اللغة االن

. هائلة في إدخال العديد من دروس التربية الحديثة والمعاصرة في مناهجها

جامعة المفيد مثال، ذهبـت . معظم هذه الحوزات اآلن تدرس تالميذها العلوم االجتماعية واألفكار الغربية

لى ما هو أبعد من ذلك إذ راحت مخصصة مناهج ومنح دراسية وشـهادات فـي العلـوم االجتماعيـة ا

وقد أصبحت مسألة عاديـة أن . واالنسانية وجنبا الى جنب مع الدراسات والبحوث الحوزوية الالهوتية

طويلة وشاقة الـى يأتي األساتذة القليلي األجور وأصحاب الشهادات العليا من جامعات طهران وفي رحلة

قم اليوم تعتبر مثابة ألكثر .قم من أجل التدريس في حوزات المدينة المتنوعة ومؤسساتها التربوية والتعليمية

إذ توجـد . من ثالثمائة مدرسة ومعهد حوزوي ، وتضم المجموعة األكبر لهذه المؤسسات في عموم ايران

سـتة آالف . وليس كل طلبتها شيعة طبعا -ن بلدا حوالي خمسين ألف حلقة دراسية في المدينة ومن سبعي

ومع ذلك فإن عددا قليال من الشيعة الباكستانيين ينظرون الى . مجموعة شيعية قادمة من باكستان لوحدها

فجمعية الزهراء وجمعية بنت الهدى . كما توجد هناك حوزات للنساء . السلطة الدينية كآيات اهللا ايرانيين

ت الشابات والفتيات من ايران والباكستان والعالم العربي الثيولوجيـا، أي العلـوم الدينيـة ، يدرسون البنا

المتخرجات منهن، وحتى الدارسات يعدن الى بلدانهن للتدريس في المدارس الشيعية . والشريعة والتأريخ

. للنساء

لألمة الشيعية أو المجتمع الشيعي، وتؤهل قم ، اليوم تدرس وتدرب الجيل القادم ) المترجم. بإختصار شديد(

.كذلك الزعماء الدينيين على الرقعة الجغرافية الممتدة عبر الشرق األوسط وجنوب آسيا

يقضي الطلبة سنين طويلة في قم، يتعلمون اللغة الفارسية والعربية والعلوم الدينية، والفقه ، والالهـوت ،

سهم ويتدربون على أيدي أساتذة كبار حيث يـضبطون فـن البالغـة بالنتيجة فإنهم يمهنون أنف . والفلسفة

أثناء تدرجهم ، يتقدم الطلبة من خالل قطعهـم لمراحـل . والمباحث الشرعية ، والمنطق ، وفن الخطابة

على أيدي صغار األساتذة وكبارهم قبل أن يحصلوا ) المقدمات(دراسية بدءا من السطوح والدراسة األولية

مراحل طويلـة ). المترجم -أو ما يسمى البحث الخارج ( زة للدراسة والبحث مع العلماء الكبار على إجا

. ومحددة من الدراسة في قم تسمح للطلبة بتشكيل عالقات ثقافية مع ايران ، ومعرفة الكثير عن شؤون البلد

تلقين مبادئ الثـورة وتعلـيم ولئن كانت سني الثمانينات من الدراسة الحوزوية والتربوية تسير يدا بيد مع

األفكار الثورية ، فإن مجاميع الطلبة الالهوتيين اليوم تتجه نحو سجاالت اإلصالح، وحمالت االنتخابـات

فلم يعد الوقت يمضي فـي . والمشاكل التي تواجه القادة الدينيين في حكم وإدارة دولة وإقتصاد عصريين

ية في معاهد الطلبة وحوزاتهم الدينية، وإنما بدأت المسارات تتجه إيران مخصصا لبث روح الثورة االسالم

.بهم صعودا، لتلفهم وتعرضهم للتصدي لإلصالحيين والفكر الديمقراطي

على إمتداد القرنين الماضيين . كما إنها تمتلك كل مفاتيح المراكز الرئيسية للتعليم . إن قم اليوم مدينة ثرية

م في الدراسات الدينية الشيعية ، ولكنها في العقود االخيرة أضحت موقعا متقـدما كان للنجف الموقع المتقد

وكلما كانت قم تتقدم أثناء حكم اآليات وسيطرتهم ، كانت . للدكتاتورية واالضطهاد ، والحرب ، والفوضى



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٣ ٢٠٠٨ - شباط

ـ . النجف تخبو وتالشى ن بلحـاظ وعلى الرغم من أن معظم العلماء الكبار يقيمون اليوم في النجف ولك

والبنية التحتية ، وكذلك النوعية، والعدد ، والتنوع في الحوزات والطلبة ، تبقـى ) المدينية(الثروة الوطنية

ساهمت في تـدمير . النزاعات التي أعقبت فترة حكم ما بعد صدام . النجف تأتي في الدرحة الثانية بعد قم

ولذلك لم يعد غريبا أو مدهشا بأن . اتذة والدارسين النجف وتالشي جاذبيتها وأفولها في نفوس الطلبة واألس

إنorg.sestani . آية اهللا السيستاني إختار قم كمركز أو حصن لموقعه على شبكة االنترنيت تحت اسـم

الجمع بين المهارات الدينية والتقنية التي كان يبحث عنها السيستاني، ببساطة ليست موجودة في النجـف ،

منـزله الخاص المتواضع في شارع ضيق أسفل المدينة مؤديا الكثير من أعماله الكتابية المكان الذي يضم

.على آلة طابعة بدائية يدوية

، كانت موجة غامرة من أغلبية االيرانيين قد تحدت نـصائح ١٩٩٧قرابة عقد مضى ، وتحديدا في مايس

فكان فوز محمـد خـاتمي . الرئاسة علماء الدين في البلد، وأصرت على إنتخاب رجل إصالحي لمنصب

تحت الشمس الدافئة ) المتكلس(الكاسح الذي بدا للكثيرين وكأنه ربيع براغ ايران ،حيث ذوبان جليد الحرية

العـالم . النبعاث ثقافي جديد ،وإنتصار إلرادة الناس ، وبداية نهاية لجمهورية القمع التي بناها الخمينـي

خالل نفس العدسات التي كان ينظر بها الى أوربا الـشرقية وأمريكـا الخارجي راح ينظر الى إيران من

كموطن للقلق الجماهيري وعدم إرتياح والذي إستطاع أخيرا أن يقـذف -الالتينية قبل عقد من هذا الوقت

كانت توهجـات الديمقراطيـة .بنير الطغيان واالستبداد ، ويعانق فرص الديمقراطية الطازجة الناشئة توا

ألول مـرة bubblingالمحها تشاهد كبداية شروع أو نقطة إنطالق منطلقا لعلمانية أصـلية تبقبـق وم

. من القاعدة بدل أن تفرض من فوق) كفقاعات(

كانت هناك اذن علمانية في إيران في أوساط الطبقة المثقفة المقموعة والطبقة الوسطى ، والتي لديها الكثير

وكما عبر أحد الطلبة الناشطين يومـا . ولكنها راغبة في إسالم بعيد عن الحياة العامة من التدين واإللتزام،

)) إننا يجب أن نؤخذ الى الجنة رغـم أنوفنـا : لقد غذينا بمفهوم يقول : ((في االذاعة الوطنية العامة قائال

، عن إعتقاد جيد بالـدين ولكنهـا وهناك أيضا فضاء أرحبا لبراغماتية أكبر وأقل إسخاطا تعبر بمقدار ما

تأثير أو دوره المنفـرد الخـاص ، ) أي الدين والسياسة (تسعى الى فصله عن السياسة، مانحة كال منهما

الموجود في أول تعـديل لدسـتور الواليـات المتحـدة - غير المؤسس -وتقريبا على النموذج المفهوم

. األمريكية

االتجاه المتنامي، الم ر بها الجمهور اإليراني عن إنطالب بالعلمانية بكال نوعيها كشف عن الدرجة التي عب

ومع ذلك ، فإنـه . تعبه من جمهورية الخميني، ومن الحكم الديني، ومن العيش في ظل التشريع االسالمي

التقـوى من الخطأ بمكان ، الخلط بين العداء للجمهورية اإلسالمية وحكامها الماللي وإبتعاد النـاس عـن

وفي الحقيقة إن عدم االرتياح . الشيعية من جهة وبين حب الناس للتشيع في المستوى العام من جهة أخرى

خمينيا جعل العديد من االيرانيين يعودون الى التشيع كما ألفوه -أو فقدان السعادة في ظل النظام المحكوم

الحنين الى الدين القديم واألقل تسييسا أو تسيسا يساعد هذا . وعرفوه ، أو الذي كانوا يعرفونه قبل الخميني



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٤ ٢٠٠٨ - شباط

في توضيح التوجه الجديد وكيف أصبح السيستاني الرجل المتواضع، العميق الفهم، والبـسيط المعيـشة ،

. أكثر محبوبية أو جماهيرية وبهذه السرعة في ايران

***************

كس صورة أخرى ، أو قل يفتح نافذة أخرى تـدل علـى من كل أسبوع قرب قم يع ليلة الثالثاء ما يحدث

إذ ليس بعيدا عـن عـالم الحـوزات الدينيـة . عمق العشق الروحي لاليرانيين المعاصرين للدين والتشيع

حـول هـذا . جمكرانوبناياتها الضخمة، بل قريبا منها على ضواحي المدينة يتربع مسجد صغير إسمه

د بأن اإلمام الثاني عشر للشيعة ظهر مرة في هذا المكان وأدى الـصالة المسجد ، هناك إعتقاد محلي سائ

هذه الرمزية لها ما يشبهها بعض الشيء في ضريح فاطمة في البرتغال ، حيث يعتقـد الكثيـر مـن . فيه

. ١٩١٧الكاثوليك بأن العذراء مريم ظهرت ست مرات لثالثة من األطفال عام

في وقت . ويلة مكانا مقدسا ولكنه لم يكن معروفا إال في فترة متأخرة هذا ، ولفترة ط مسجد جمكران كان

إنتشرت سمعة هذا - ولو مع وعدم إرتياحهم إلصالحيين وهو عقد تفاؤل وآمال ا -ما من العقد المنصرم

سكان إيران، وخاصة الشباب منهم يذهبون الى هذا المـسجد قاصـدين . المسجد وذاعت شهرته في ايران

ففي ليالي الثالثاء من كل اسبوع تجتمع هنـاك آالف الحـشود . ن كل مكان، القريب منه والبعيد زيارته م

إن شـهرة . كلها تصلي وتدعو، وبعضهم يقوم بأداء الخدمة في مطعمه الضخم المخصص إلطعام الفقراء

يزانية حكوميـة الذي أسرع لتخصيص م أحمدي نجاد المسجد لم تعدم طبعا بالنسبة للرئيس المنتخب حديثا

إلعماره وتجديد بنائه ، وذلك أثناء توضيح برنامجه أو أجندته السياسية واإلقتصادية أمـام الـرأي العـام

.اإليراني وبعد إنتخابه رئيسا للجمهورية

إنه يشير ، كما يقال، الى منطقـة أو ). بئر التوسل ( أو ) بئر الطلبات (في مؤخرة المسجد يوجد ما يسمى

دة ظهر فيها اإلمام الثاني عشر وبشكل إعجازي من غيبته وفي لحظة إشراق واحدة تبادل فيهـا بقعة محد

هذا البئر مغطى بشبكة قـضبان معدنيـة متـشابكة . مع خالقه بالعشاء الرباني األفكار في أشبه ما يكون

تشبه -لقضبان تغطى هذه القضبان بخيوط صغيرة محاكة ومتشابكة أيضا حول هذه ا. ومتضالعة بطبقتين

التي تشتعل دائما أمام األيقونة االرثذوكـسية أو المعبـود ) نسبة الى النذر والنذور (كثيرا الشمعة النذرية

الكاثوليكي ، وتشبه كذلك الدعاء العبادي المكتوب باللغة العبرية على قـصاصة ورق موضـوعة بـين

تمثل روحا إلنسان يتوسل متواضعا وملتمسا الصخور القديمة لحائط المبكى ، وكل قطعة من هذه الخيوط

في كل صباح يقوم القيمون على مسجد جمكران بقطع هذه الخيوط ، وعند العـصر . رحمة اإلله المقدسة

عنـد مـدخل المـسجد تعتلـي . يقومون بعقدها على القضبان المعدنية أي تغطية فوهة البئر مرة أخرى

لخميني وخليفته ، وبمالمح ديكورية معبرة ، تفصح وبقـوة عـن صورتان تخطيطيتان فخمتان ومهيبتان ل

تدل على عدم التشابه بين مؤسس الجمهورية اإلسالمية ونمط التدين أو التقـوى التـي -مفارقة واضحة

). المترجم-ويقصد الحب والتقوى والرحمة ( مسجد جمكرانيجسدها



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٥ ٢٠٠٨ - شباط

عمـق رء ال يرى إيران تمثل أو تعكس أي شيء سوى في يوم الثالثاء تجعل الم مكران جإن الذهاب الى

متـداد إ علـى التشيع الوثيق الصلة بالقصص والمعتقدات التي حفظت الدين واإليمان في نفوس الشيعة

ولذلك وعلى مقربة من مركـز نفـوذ . قرون وقرون لما يمثله ذلك التجمع من روحانية وعرفانيه وإلهام

الكبيـرتين الخمينـي والخـامنئي حتى تحت العيون الرقيبة في صورتي الجمهورية وسلطتها في قم، بل

غوائه في تحبيب جماهيريتة إو إشاعة محبوبيتة ، إ و أحمدي نجاد المذكورتين ، وعلى الرغم من توسالت

الـرفض اإليرانـي أو زيارة جمكران صارت تعتبر رمزا مؤثرا وذا نفوذ معبر عن مسجد جمكران فإن

عبر المصوتين اإلصـالحيين الـذين تحـدوا الجمهوريـة خميني وحملة راية التشيع لسمة أو وصفة ال

. االسالمية في صناديق االقتراع

****************

إن فتح المـدن . مجريات األحداث في العراق ساعدت هي األخرى على تأصيل هذا التوجه أو هذا الميل

بة لإليرانيين ، فالعديدين منهم أصبحوا يعتبرون آية اهللا السيـستاني المقدسة كان حدثا إنفعاليا عاطفيا بالنس

فلقد أعاد السيستاني االحترام واالعتبار للعلماء فـي إيـران . زعيما دينيا يحنون ويتوقون إليه ال شعوريا

صـبحت غاسال منهج السخرية واالستخفاف الذي نما وتشكل حول الماللي االيرانيين الحاكمين والـذين أ

ومنذ سقوط صدام بدأ الكثيـر مـن اإليـرانيين يـدفعون . سمعتهم وقصص فسادهم أكثر من أسطورية

وتبرعاتهم الى ممثلي السيستاني ووكالئه في قم بشكل غير مباشر أو ) حقوقهم الشرعية (ضرائبهم الدينية

رين فـي أوسـاط تجـار مباشرة الى مكتبه في النجف حيث أصبح السيستاني يتمتع بمحبوبية وتأثير كبي

الكثيرون ممن يذهبون لزيارة النجف يعودون لوطنهم وهـم يقلـدون . المدينتين وأسواقهم الولودة المنتجة

. السيستاني ويصبحون من أتباعه

وبعد أن وقع الشاه وصدام على معاهـدة سـالم، بـين العـراق ١٩٧٥قبل حوالي ثالثة عقود ، أي عام

الكثير منهم كانوا يعودون للـوطن وهـم . يحتشدون في النجف وكربالء رانيون وإيران، كان الزوار االي

الذي كان يقطن النجف في منفاه آنذاك ، وكانوا يجرون األموال عليـه آلية اهللا خميني موالون مخلصون

السيـستاني . ويجلبون معهم رسائله على شكل كتيبات وكراريس وأشرطة صوتية ) على شكل قمع (مقمعة

ه المهدئة اليوم هي المهيمنة على مشاعر اإلخالص والوالء لموجات الزوار الجديدة التـي تقـصد ورسالت

. العراق ذهابا وإيابا

والتي تشبه كثيرا زيارة . مئات اآلالف من االيرانيين الذين يذهبون اآلن لزيارة المدن المقدسة في العراق

لرضا في مشهد كل عام تبين أن الجمهورية اإلسـالمية األثني عشر مليون الذين يزورون ضريح اإلمام ا

إن . يمكن أن تكون قد فقدت طاقتها الحرارية العاطفية الدافعة، ولكن التشيع ال يزال منتعشا وحيا في ايران

التقوى التي تدفع الجماهير لتحمل عناء السفر الى جمكران وكربالء اليوم ، وتشدهم الى مراجعهم الدينيين

العالم العربي وجنوب آسيا ، هما اللذان سيدعمان االنبعاث الشيعي ، ويفعالن كثيرا في تقرير فاعليته في

.وكفاءته السياسية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٦ ٢٠٠٨ - شباط

– الباكـستان -محور طالبان : قبل خمس سنوات فقط ، كانت ايران مطوقة بأنظمة سنية معادية ، وهي

يرانيون بقلب أو تهديم هذا الجدار الـسني رحب اال . من الشرق ، ومحور العراق من الغرب -السعودية

وفي الحقيقة . ، ويرون أن االنبعاث الشيعي هو الوسيلة المهمة لضمان عدم عودته ٢٠٠١حولهم منذ سنة

وما قادته الواليات المتحدة من تدمير لنظام طالبان ونظام صدام كان قد حرر إيران ٩/ ١١إن الذي أعقب

حرى توسيع نفوذها في المنطقة، في الوقت الذي كان فيه االهتزاز في المـشهد ومكنها من التوسع ، وباأل

، ٢٠٠١على عدة أصعدة ، كانت السنين التي أعقبت سنة . الثقافي واالقتصادي للبلد يتطلب توضيحا أكبر

يـديره أو مع الحقبة الزمنية للتأثير المتنامي لبرلين الـذي كـان مقارنة)) لحظة بروسيا ((بالنسبة اليران

عبر عالم المتكلمين باأللمانية في منتـصف القـرن Otto von Bismark يهندسه أوتو فون بسمارك

االنبعاث الشيعي سوف يحرز توسعا أكبرا للتأثير االيراني في المنطقـة ودعاواهـا كقـوة . التاسع عشر

دور ايران اإلقليمي مـن جهـة ، وهذا بالمقابل مقترن بطموح ايران النووي الذي يهدف لحماية . عظيمة

.وإدامته واالحتفاظ به من جهة أخرى

***************

للقنبلـة ( كمعادل نوعي ) القنبلة االسالمية( وصف القنبلة الذرية الباكستانية مرة بأنها ذو الفقار علي بوتو

ية تدريجيا تأخـذ شـكل ، أخذت القدرة النووية الباكستان ١٩٩٠في نهاية التسعينات . في الهند ) الهندوسية

لقد كانت سـرا . باكستان شرق إيران - طالبان -ألنها تتربع فعال وسط محور السعودية ) القنبلة السنية (

nemesisمكشوفا حينئذ بحيث أن العربية الـسعودية ، اللعنـة الدائمـة او الخـصم اللـدود المعمـر

perennial ل المالي الرئيسيلبرنامج باكستان النووي، وبـدون شـك ، لوجـود اليران كانت هي الممو

لقد كان هذا الهاجس كامنا في )٤ (.مصالح أمنية للمملكة وطموحات في العالم إقليمية في ضميرها أو عقلها

روعها آنذاك ، وكانت قلقة على تثبيت ذلك المحور وتدعيمه ال سيما وهي تواجه التهديـد مـن البعـث

إن قـدرة نعـم ، . ن وألول مرة تهتم بالصناعة النووية من جهة أخـرى العراقي من جهة وتشاهد ايرا

االيرانيين على إمتالك الطاقة النووية سوف يساعد إيران على إحتواء الضغط السني ، بل سـوف يقلـب

إن تصور إيران نووية يؤكد اآلن بأن المكاسب االستراتيجية في سني ما بعد . معادلة القوة لصالحها تحديدا

، معززة قوة الـشيعة قنبلة شيعية ستكون أيضا القنبلة اإليرانية . بسهولة يرتغت سوف لن تقلب أو ٢٠٠١

. رة أكثر في المنطقة كذلكثفي المنطقة وحامية لنفوذ إيران المؤ

التي ) أي حملة بنادق كالشنكوف (إن وجود ايران يعتمد من زاوية أخرى على شبكة ميليشيات كالشنكوفية

فمـن . ، والذي تمثله شبكة رجال الدين والمراكز التعليمية الدينيـة للنفوذ الشيعي شكل العمود الفقري ت

، الى قوة المتطوعين البسيج في ايـران ، حزب اهللا في لبنان الى فيلق بدر وجيش المهدي في العراق

ا تظهر خصائص النفـوذ ، هذه كلها وغيره في باكستان والميليشيات الشيعية ) سباه محمد (وجيش محمد

جميع هذه الميليشيات نظمت ودربت ومولت من قبل . الشيعي وتدعم إرادة الماللي ورجال الدين في ايران



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٧ ٢٠٠٨ - شباط

والذي هو نفسه كان ميليشيا شيعية قبل أن ينمو ويتحول الى قوة عسكرية كاملـة -حرس الثورة االيراني

.سلسلة تمثل القوة العضلية أو البدنية للشيعةإنهم جميعا حلقات في . االستقاللية والرعاية

-في العراق ، يعتبر الهدف الرئيسي أو األولي إليران ، هو التأكد مـن أن البعـث والقوميـة العربيـة

وكلما أصبح التمرد السني أكثر . ال يعودان الى الحكم والسلطة -وكالهما حكم سني بلباس تنكري متبادل

كانت ردة فعل . في قتل الشيعة وإستهدافهم نمت ايران وأصبحت أكثر تصميما وإرادةعنفا ، وأكثر دموية

آية اهللا العظمى المعتدل يوسف صانعي، الذي يعيش في قم، على الضراوة المتنامية للتفجيريين االنتحاريين

اآلجل سوف تضع عاجال قبل ((،وأن إيران ))وحوش بدون أية رحمة ((في العراق بأنه وصفهم بإعتبارهم

. وكلما إرتقى المرء الى المراتب العليا في الحكومة اإليرانية ، كانت هذه المشاعر أقوى. )٥())حدا إلنهائهم

.رجال الدين العراقيين الذين هربوا من نظام صدام ويقيمون في قم يعتبرون قوة معتبرة وفاعلة في المدينة

طلبة ايرانيين وعراقيين ، وأصبح العديد مـن تالمـذتهم بـل حوزاتهم العلمية كانت قد دربت ودرست

أساتذتهم قادة وزعماء في الجمهورية االسالمية ، فالرأس المتنفذ والقوي اليوم في مجلس القضاء االيراني

األعلى آية اهللا محمود الهاشمي الشاهرودي هو عراقي، وهو أحد تالمذة محمد باقر الـصدر، ويتحـدث

.بةالفارسية بصعو

االيرانية ، إكتشف الحرس الثوري اإليراني إن من بين المتحمسين المتطوعين -في أوج الحرب العراقية

كجزء ١٩٧٠في هذه الحرب هم من أوالد أولئك االيرانيين الذين أبعدهم صدام عن العراق في السبعينات

لبعث فقد كان هـؤالء الـشباب قـد وبما إنهم متلهفين لقتال صدام وحزبه ، حزب ا . من حملته التعريبية

واليـوم . شاركوا في الجهد الحربي بشكل فعال وقد ترفع العديد منهم وإرتقوا في مراتب الدولة االيرانيـة

والذي كان ) أي العائدين من العراق ) (معاودين عراق (ومن بعض هؤالء الذين يطلق عليهم في ايران إسم

الثورة والمشرف األول للقائد األعلى الجنرال محمد باقر ذو القـدر، واحدا منهم يوما ما ممثل قائد حرس

هؤالء القادة ينظـرون الـى . أي إنه هو واحد من هؤالء المتنفذين أو الرجال األكثر نفوذا في إيران اليوم

هـم إن. القومية العربية كنقيض لاليرانيين وينظرون الى العراق المعرف بهوية شيعية أكثر مودة إليـران

منتدبون إلحياء الثقافة اإليرانية وإيجاد حضور ديني لعراق شيعي، وغسل أو مسح كل آثار حزب البعـث

إنهم يأملون بأن األشياء عسى ولعل أن تعود الى الوراء الى الطريقة التي كانوا فيهـا عنـدما . وبصماته

نجف وكربالء حيث كانـت الهويـة كانت أعدادا غفيرة من رجال الدين االيرانيين والتجار يعيشون في ال

الشيعية هي التي تشد العالقات بين العرب وااليرانيين الشيعة الى بعضهم البعض، وبالشكل الذي لم يكـن

. للمشاعر القومية العلمانية أي أثر على تلك العالقات أو المساس بها

أي ( لكنها تبهت ة اهللا السيستاني مع آي بالنسبة لهؤالء الزعماء ومهما كانت لهم من إختالفات أيديولوجية

أمام رمزية عالم دين إيراني ، ظاهرا هو المهيمن على المشهد الديني في ) تبدو أو يجعلوها باهتة وشاحبة

بمن فيهم األستاذ المتجنس -العديد من هؤالء الذين تم إبعادهم من قبل صدام قبل عدة عقود .عراق شيعي

كانوا قد عادوا الى العراق إلعادة -وزة حقاني آية اهللا محمد علي التسخيري المقيم في قم والمدرس في ح



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٨ ٢٠٠٨ - شباط

بعد هجرتهم أو تهجيرهم الى ايران (بناء وجود ايراني هناك بدعوى مطالبتهم بثروات وأمالك لهم فقدوها

)٤(. والتي غالبا ما تم إعطاؤها الى عوائل سنية-) المترجم-

١٩٨٠ن العراقيون الذين هربوا من قمع صـدام فـي الثمانينـات والتـسعينات على أعقابهم يأتي المنفيو

راحوا يشاركون في الحيـاة ) الجالية اإليرانية (هؤالء االيرانيون المنفيون ، أو ما يطلق عليهم . ١٩٩٠و

د والحوزات السياسية العراقية، ويمكن العثور عليهم في المجالس البلدية ومجالس المحافظات، وفي المساج

وغالبا ما تقوم ايران من . ،وفي الدوائر الحكومية وعمليا في جميع المدن الشيعية من البصرة وحتى بغداد

خاللهم بإيصال أو تسريب نفقات ومصاريف الى المؤسسات الطبية والمدارس والفعاليات االجتماعية فـي

لون التأثير أو النفـوذ االيرانـي فـي العـراق فالعائدون ، سواء كانوا عراقيين أم إيرانيين يمث . العراق

.ويقومون بتقوية الروابط وتوثيق العالقات بين البلدين الجارين

الحـرس وعدد كبير من ضباط وقيادات الرئيس أحمدي نجاد عدد أكبر من القيادة االيرانية، من ضمنهم

هم قاتل في أكثر المعارك شراسة االيرانية ، وبعض -، هم مقاتلون متمرسون في الحرب العراقية الثوري

إنهم يرون . وضراوة كالمعركة التي حصلت في شبه جزيرة الفاو عندما إستخدم صدام األسلحة كيمياوية

فالذي لم يتمكنـوا مـن . بأن إستقرار العراق وتهدئته تحت الزعامة االيرانية ، خيارا أو هدفا إستراتيجيا

يرانية ، بإمكانهم اآلن أن يحصلوا عليه بدون مقابل من قوات التحالف اإل -حيازته أثناء الحرب العراقية

٤وعندما كان الكرد يحتفلون بيوم التولية لجمعيتهم الوطنية في أربيل في . ومن الحكومة الشيعية في بغداد

. ظيمـا إن هذا يومـا ع : (( ، إقتنص المندوب االيراني هذه اللحظة العاطفية ، فعلق قائال ٢٠٠٥حزيران

وكان بذلك يشير الى رئـيس )٧()) فعلى إمتداد العراق، يبدو أن الناس الذين دعمناهم هم اآلن في السلطة

جمهورية العراق الكردي جالل طالباني، مشيرا كذلك وفي الوقت نفسه الى القادة الشيعة الـذين إسـتلموا

ى عراق شيعي كمصدر لألمن واالستقرار الجمهور االيراني من جانبه ، ينظر ال . زمام السلطة في بغداد

)).إن األقطار الشيعية التستدرج الى حرب مع بعضها البعض: (( وغالبا ما يعلق بالقول

كانت قد جاءت الى السلطة بقيادة ربما هي أكثر وعيا وإدراكا ٢٠٠٥إن االنتخابات الرئاسية االيرانية عام

فرئيس الجمهورية أحمدي نجاد ، وعدد مـن الـوزراء ، . لشيعي ا -من غيرها في مسألة التقسيم السني

وعدد من قياديي حرس الثورة، وكذلك مصباح يزدي وشبكة العلماء الفعالين الواسعي النفوذ في مؤسـسة

حقاني ، جميعهم لديهم عالقات مع جناح الجمهورية االسالمية، الذي يعتبر األكثر إنشدادا مع القيم الشيعية

.وهذه ترى نفسها أو تشعر بأنها أكثر مناهضة للسنة، وبالتحديد الوهابية ، من عموم اآلخـرين .األصولية

ومنذ إنتخاب أحمدي نجاد ، شوهد أن االتجاه العام للدعاية الموجه ضد األقلية الـسنية االيرانيـة والـذي

، قـد تـصاعد بـشكل أكثـر حـدة أصبح أكثر إنتشارا لدى الحلفاء واألتباع المتطرفين للسنة العراقيين

عناصر من النظام االيراني بدأوا يعدون مناظرات ومحاضرات وبحوث جدلية وكراريس كلها . وصرامة

)٨ (.باللغة العربية يتم نشرها وتوزيعها خارج ايران



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من١٩ ٢٠٠٨ - شباط

ة ، وعلى خالف الخميني الذي وضع أجندته بشكل ماكر ولطيف، موجها مقودها للتقريب بين السنة والشيع

إن . أصبح هؤالء القادة المحافظون يريدون للثورة أن تتجه لتقوية التشيع وتحـصين هويتـه وصـيانتها

صعودهم وإرتقائهم الى مقدمة دفة الحكم في ايران سوف يجعل موضوع إنبعاث الشيعة والتبـاري مـع

إن إنتخابات عام . ن اإلقليمية المقاومة السنية في مركز إهتمام السياسة االيرانية وفي صلب طموحات ايرا

عبأت االيرانيين وأعطت صوتا مضافا ألولئك الذين يشعرون بأنهم سحبوا الى موضوعة إنبعـاث ٢٠٠٥

إن . الشيعة ويحنقون على الحركة االرتجاعية السنية العنيفة ضدهم ويجعلهم أكثر حنقـا وسـخطا عليهـا

وبصرف النظر عما يشعرون بـه . لفيات دينية متواضعة الحشود التي صوتت ألحمدي نجاد تنحدر من خ

تجاه السياسة ، إال إنهم مشدودون بعمق الى صميم القيم الدينية ولب التشيع المشدود بدوره وبقوة الى مدن

في العراق ، أي إنهم اليوم منـزعجين جـدا ، مـن مغـزى ) المترجم -أي العتبات المقدسة (األضرحة

.في الحاصل في هذا البلدوشراسة العنف الطائ

القادة المحافظون الذين صعدوا الى قمة الهرم في الحكومة االيرانية، يشاطرون هؤالء هذه المـشاعر وإن

ومع ذلك . لغتهم حول القوة واالقتدار ينعكس صداها على الشارع الذي يتطبع بها هو اآلخر ويحمل مذاقها

ايران ال يمكن أن تحقق إنجازا عظيما كقـوة عظمـى اآلن إال إذا فإن القادة االيرانيين يتفهمون كذلك بأن

ولهذا السبب تراهم قد أخذوا صفحة واحـدة . إستطاعت إحتواء أو مواجهة المقاومة السنية لإلحياء الشيعي

من االستراتيجية الخمينية وراحو يركزون االهتمام على الواليات المتحدة األمريكية وإسـرائيل وصـرف

. نتباه عن اإلنقسام الطائفياإل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١ ٢٠٠٨ - شباط


واألخريتاسعلالفصل ا






مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢ ٢٠٠٨ - شباط


دينتا الحلة وسالت صارتا تعبيران رمزيان في كيف بدأت األوضاع تتحول في قلوب وعقول العديد من السنة في م

، وكيف ستوضح أو ترسم إراقة الدماء اإلنقسام الذي بدأ اآلن يفصل بين الشيعة والسنةالمنطقة، وكيف راح

الحدود والمسافات بين ا لطرفين الحقا

بالنسبة . للمنفيين البعثيين إن األردن اليوم هو بلد أبو مصعب الزرقاوي والمالذ اآلمن راقلشيعة العفبالنسبة

منه الى جيرانه العرب، ناهيك قطرا شيعيا أكثر مودة وقربا الى إيرانلألردن ، أصبح العراق وبسرعة قياسية

في هذا االتجاهلن يكون إال البدايةعن أن العراق سوف

لن تجد لها طنينا أو رنينا إال في األقطار مناهضة التشيع ومناهضة األمركةالمتطرفين التي تربط بين إن حكاية

العربية المحيطة بالعراق حيث آثار الحرب والعنف والصدمات المترشحة عنهما المنعكسة على هذه األقطار

ماال والقادمة من نجد والتي تعتبر مركز قوة محطة التوقف األولى المهمة للقوافل المتجهة شالفلوجةفقد كانت

وتقدمها تجلب معها أفكار الوهابية حيث إن القوافل القادمة من نجد كانت ووطن الوهابيةالعربية السعودية

بين الفلوجيين ) الحربية(للفلوجة التي كانت مدعومة آنذاك بلحاظ العالقات العشائرية والتجارية والعسكرية

هذه العالقات هي التي جعلت مصير الفلوجة ، بل مصير السنة عموما وثيق الصلة. والنجديين

وقريب جدا من السعوديين

لالحتالل تمثل رمز المقاومة السنية نسمة ، باتت ٣٥٠,٠٠٠اآلن، هذه المدينة ، بقاطنيها البالغ عددهم

ياألمريكي على إمتداد ما صار يسمى المثلث السن

مركزا مهما لإلسالم السني، كانت دائما أكثر من مئتي مسجدإلحتوائها على ) مدينة المنائر( التي تسمى الفلوجة

وصاحبة دور متميز في الحياة السياسية في العراق

لى أو حركيتهم الناشطة في هذا الجناح على إمتداد العقد الذي سبق الحرب عاألخوان المسلمينلم تكن نشاطات

سهلت األمور أمام عالقات تنظيمية في األنبار وحسب ، وإنما أوجدت زرع التفكير األصوليالعراق فاعلة في

المتمردين لمواصلة نشاطاتهم بعد الحرب

فقد . كانوا جميعهم يراقبون هذه التطورات في العراق بإهتمام بالغالشيعة في لبنان والبحرين والعربية السعودية

ومنهجه في السياسة والعمل السياسي ، الرؤية الذرائعية للسيستانيعهم التصور الذرائعي أو إعتنقوا جمي

)).رجل واحد صوت واحد: (( وراحوا وبسرعة يرددون صدا ندائه القائل

لقد إعتقدوا أنهم ، بإتباعهم الخطوات التي نفذها الشيعة في العراق وإحتذاء منهجهم في تبني الديمقراطية سوف

إمتدحوا السيستاني وأثنوا على خطوته في أمل وحزب اهللاقادة . قلب الطاولة على السنةكسبهم القدرة على ي

من توجههم الى سيتجهون بأبصارهم الى النجف أكثرإشارة أو تلميحة بأنهم هم أيضا في لبنان

لتحديد المسار الدينيقم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٣ ٢٠٠٨ - شباط

بأن الشيعة الذين يشكلون أكثر من خمسي السكان سوف في لبنان يعني ))رجل واحد ، صوت واحد((إن مبدأ

في ايران، كانت ٢٠٠٥ففي الشهور التي أعقبت إنتخابات يناير . يسيطرون على الحكومة أو يكتسحونها

)).رجل واحد ، صوت واحد((تشير وتكرر دائما، الفتة األنظار الى شعار ) المنار(فضائية حزب اهللا

)أو مسايرته ومماشاته (النموذج العراقي كان يرى منافع له في الرهان على حزب اهللا ذلك ، فإن ومع

فعندما راحت الواليات المتحدة األمريكية تناشد سوريا على اإلنسحاب من لبنان، وتدعو لتحقيق الديمقراطية في

متوقعا أنه كما إستطاع السيستاني ته الخطابية ، هذا البلد، أصبح حزب اهللا أكثر إصرارا أو تشددا وعنادا في بيانا

رجل واحد ، صوت ( ، وإجبار بريمر على اإلذعان واالستسالم لفكرة إلزام واشنطن على تطبيق الديمقراطية

ممهدا بذلك حماس واشنطن وإندفاعها لتطبيق الديمقراطيةبإمكانه هو اآلخر أن يستثمر ) أي الحزب(فإنه ) واحد

)بطبيعة الحال( وعلى حساب المسيحيين والسنة ة شيعية أو صعود شيعي نحو السلطةلنهضالطريق

، والتي إكتسح ٢٠٠٥هذه التظاهرات ساهمت بإيجابية، بإعتبارها مقدمة لالنتخابات التي أجريت في حزيران

ويصبح للشيعة نوبإستفتاء شيعيا في الج بحيث صار ذلك إئتالف أمل وحزب اهللا أصوات الجنوب اللبنانيفيها

الصوت المسموع بل الصوت األهم في البرلمان

، ولكن الواضح إنه ليس من السهل عليهم توظيف هذه القوة لتغيير البلدإلستعراض قوتهم تظاهر الشيعةإذن ،

يؤجل لعبته في حول تطورات األمور في العراق ، كان من الحكمة لحزب اهللا أن الغضب السنيبمالحظة

هناكن قوة الشيعةإستحسا

أي تماما كما نأى شيعة العراق بأنفسهم عن شعارات حزب اهللا كان يحتذي بالنموذج العراقيوبهذا التوجه ، فإن

موا أنفسهم بدال عن ذلك، بأنهم عراقيين وشيعة ، ولكنتغذى من قبل بدون هيمنة سنيةالقومية العربية ، وقد

يمكن أن يكون ممرا أو بلد ذي أغلبية شيعيةية، فإن شعار الوطنية العراقية في صدام وشعاراته القومية العرب

لترسيخ هوية شيعيةمحيطا

ع أو مع لغة شيعية موحدة تدعو للسيطرة ) بالضرورة ( ال يعني االنبعاث الشيعيولذلك فإنالتضامن مع التشي

مات الشيعية في إطار الهويات واالنتماءات الوطنية أو االهتمالتحقيق المصالح الشيعيةوالنفوذ ، وإنما تدعو

أو رده فعلهم شيئا ما تختلف عن إستجابة أبناء عمومتهم في العراق ولبنان، إذ إستجابة الشيعة البحرنيينكانت

نسخة ويعتبرون أنفسهم ملح ٧٠٠,٠٠٠من سكان جزيرتهم الصغيرة البالغة % ٧٠إنهم يشكلون أكثر من

الذين إجتاحوهم من قطر في القرن الثامن عشرمحكومون من قبل أقلية من الوافدين السنةم األرض فيما ه

خرج الفقراء والمهمشون سياسيا من شيعة عند ١٩٩٤المشاكل دخلت فعال محطة اإلزعاج واإللحاح عام

محتجين على فقدانهم حقوقهم وقلة فرص العمل الممنوحةالبحرين

الحركيين، وأولئك الشيعة الناشطون الشباب الشيعة ، وخاصة ٢٠٠٢يين قاطعوا إنتخابات الكثير من البحرين

الجبهة االسالمية (و) حركة الوقف ( والتابعون ألحزاب دينية مثل المنبهرون بالثورة اإليرانيةالمفتونون أو

)لتحرير البحرين



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٤ ٢٠٠٨ - شباط

، وكذلك األخوان المسلمين في الوسط السنيالتنامي الواضح للوهابية وبسبب عدم إرتياحهم، بل إستيائهم من

بسبب عدم سعادتهم بصعودهم المحدود للسلطة ، بدأت حركة الوقف وجبهة التحرير بالتململ والدعوة للهياج

في بشباب مدينة الصدر ، العاطلين عن العمل ، والناقمين على الوضع ، كانوا أشبه ما يكونوا فالشباب الشيعة

، وآية اهللا خامنئيفصور آية اهللا االيراني . مقتدى صدر بحرينيانوا يحتاجونه فقط هو نعم ، الذي ك. بغداد

كانت تزين المحالت وواجهات المنازلمحمد حسين فضل اهللاللبناني

يصرخ عاليا لآلمال الديمقراطية بعدما بدأ السيستانياالندفاع الثوري أو الحماسة الثورية بدأت تخلي مواقعها

حرز الشيعة في العراق بتطبيق هذا الشعار فوزا ال سيما وقد أ)) شخص واحد، صوت واحد: ((عارهمكررا ش

يناير من ذلك اليوم٣٠ في إنتخابات ساحقا

نقل أخذ النموذج العراقي وشده الى قلبه وبدأ يطالب بالديمقراطية ، األمر الذي يعني جمهور شيعة البحرينإن

إلضفاء )) بيت لوردات(( أو )) مجلس لوردات((، وليس فقط تشكيل السلطة بالكامل الى الشيعة

الشرعية على الملكية السنية

اإلمارات العربية الشيعية في -إن المشاكل الطائفية البحرينية سوف تنتقل أو تحمل مباشرة الى العالقات السنية

التي تقع محافظتها الشرقية على مرمى حجر من الطريق ةالمتحدة، والكويت ، واألكثر أهمية في العربية السعودي

الرئيسي الذي يربط البحرين مع الجزء الرئيسي للمملكة

، ألنهم مجرد أقلية ال تشكل البحرين ولبنانفي ) أي المذهبيين( يختلفون عن شركائهم الدينيين الشيعة السعوديون

وقرابة مليوني نسمة من سكان المملكة % ١٥- ١٠سوى

، وخاصة بعد أن أقفل التمييز الديني واالقتصادي ، ومنذ فترة طويلة يواجهون الشيعة السعوديونهؤالء

الطابور الخامس اإليرانيالخميني أبواقه مع المملكة العربية السعودية، بحيث صار ينظر إليهم بإعتبارهم

الشيعةفي إستخدام العنف ضد هؤالء العلماء الوهابيون منحوا الضوء األخضر

، إتهم عبدالعزير بن بازفتاوى عديدة صدرت من رجال دين قياديين في البلد، وخاصة رجل الدين القيادي البارز

عبدالرحمن ، ومن بين هذه الفتاوى ، كانت فتوى أحدهم المدعو مرتدين وخارجين عن اإلسالمفيها الشيعة بأنهم

، وهو تصريح جرى بجواز قتل الشيعة، الذي صرح فيها ، وهو أحد أعضاء مجلس العلماء األعلى آل جبرين

٢٠٠٢ في أواخر عام األدبيات الدينية الوهابيةتكراره في

كتلك النخبة الشيعية ال تمتلك على اإلطالق نخبة واعيةوخالف العراق ولبنان، فإن العربية السعودية

الواعية في هذين البلدين

، كما ال توجد هناك وال حتى مدرسة واحدة من بلدية أو رئيس شرطة شيعيمحافظ أو رئيسال يوجد هناك أي

أو لديها منهج شيعيتدرس المذهب الشيعي مدرسة بنات شيعية في المحافظة الشرقية ٣٠٠

، إال إنها في الوقت نفسه المناهج السعودية المدرسية الناقدة والمناهضتهم للساميةوفي الوقت الذي نرى فيه،

، بل بإنتقاد مذهبهم بإعتباره شكال من أشكال الهرطقة، وبنفس المستوى من العداء ، حيث تقوم للشيعةمعادية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٥ ٢٠٠٨ - شباط

المعلمون الوهابيون يقولون لطلبتهم وفي صفوفهم المليئة بالشيعة أو أطفال . أسوأ من المسيحية واليهودية

بأنهم هراطقة وكفارالشيعة

ليقود ١٩٧٧ عام القطيف شيعية سعودية ، عاد الى ة قياديةأكبر شخصي الذي يعتبر اليوم الصفار

من هناك دعوته لإلصالح

فقد أوعد بتحسين إحتواءها الناشطة ضد النظام السعودي أو إنهاء المقاومة الشيعيةولكون الملك حريصا على

ض وتحط من قدر اآلخرين في التي تعربحذف المصادر والمراجع والكتبالكثير من أمور الشيعة ، إذ أمر

كما سمح للعديد . المناهج الدراسية وما شابهها من أشكال االزدراء والتمييز الصريح والواضح

بالعودة الى البلدالمنفيينمن

تلقوا أخبار سقوط دكتاتورية صدام السنية بحماس وفرح بالغين، وراحوا وعلى الفور الشيعة السعوديون

وإنهم شيعة كذلكاالعتراف بهم كمواطنين سعوديينوأول هذه الحقوق هو : طالبون بحقوقهم من المملكةي

كما إنهم توجهوا بطلب الى عائلة آل سعود . يحتفلوا بعاشوراءوأن يؤذنوا في مساجدهم كما يشاؤون ، وأن

على معتقداتهم لحمالت الوهابيةا ، وأن يوضع حد للهجمات أو بإعالن التشيع كجزء من االسالمرسميا

بإعتبارهم هراطقة

وبالتالي ، فإنهم لم يطلبوا أكثر . بمقعد لهم على الطاولةإنهم لم يسعوا لالنفصال عن المملكة ، ولكنهم طالبوا

أو ما حصلوا عليه في دستور ما بعد حكم الطالبان الجديد في ذلك البلدطلبه الشيعة األفغانمما

لشيعة في العربية السعوديةامع ذلك ، إن ين ألنخدعوا بهذه الطريقة لم يكونوا مستعدوبما إنهم كانوا . ي

بالديمقراطية واالصالح السياسي، فإنهم واصلوا تبنيهم للمطالبة النموذج العراقيينظرون الى

على يحث الشيعةفى، الذي عاد بعد خمسة عشر عاما من المنحسن الصفارأثناء تلك الحملة االنتخابية كان

، مشيرا بأن العراق والعربية السعوديةوكان يقارن بوضوح وبشكل صريح بين . المشاركة في التصويت

في كال البلدين، مؤكدا أن العراقيين جازفوا كثيرا بحياتهم عند اإلدالء الديمقراطية ستكون جيدة للشيعة

)أي الشيعة(متهم السعوديين بأصواتهم، كذلك يجب أن يكون الحال مع أبناء عمو

، والتي إزدادت سوءا بسبب تنامي الشيعة والوهابيينبمالحظة الميراث المتراكم للعالقات المتشنجة بين

في العربية السعودية يمكن أن يكون مثبطا ) الكامن (الصراع الطائفيالنشاطات السلفية في المملكة، فإن إحتمال

مروعال أو مخيبا لآلمال إن لم نق

، وإشارة الفتة منه بأن العالقات التعامل مع األقلية الشيعيةكان هذا تحذيرا واضحا للنظام السعودي بخصوص

سوف تتحدى األنظمة السنيةوالروابط مع المؤسسة الدينية في النجف ، والتي تتخطى الحدود القومية والوطنية

مطالبة بحقوق أكبر للسكان المحليين الشيعة

لنيل كامل حقوقهمالشيعة رحبوا بهذه التحسينات أو التطورات غير أن هناك الكثير مما ينبغي عمله من أجلهم

في المساواة والحرية في المملكة العربية السعودية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٦ ٢٠٠٨ - شباط

إستطاع االنبعاث الشيعي في عراق ما بعد صدامإن الذي عجزت الثورة اإليرانية أو فشلت في تحقيقه ،

تحقيقهأن ينطلق في

ضد هيمنة السنة العرب التحدي الذي يفرضه االنبعاث الشيعيهذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن

على مقاليد الشرق األوسط ، وضد المفاهيم السنية للهوية السياسية والسلطة والذي ال يختلف في

لكسر الهيمنة ية سعت حثيثا جوهره عن التحدي أو التهديد الذي فرضه الخميني، إال إن الثورة االيران

التسلطية لمؤسسة السنة العرب

كان الشيعة في صدد الدوران بشكل ) المترجم٠أي زمن الخميني (الفرق الوحيد هو إن الحالة األولى

ويقفون كقوة معارضة أو مناهضة لها، أما اليوم فيبدو أن راديكالي مناهض ألمريكا

فعال العكس هو الحاصل

، يقوم المتطرفون السنة بإمالء هذا الدور قل أو كثر،وهو نفس الصراع الطائفيعبر البحث عن مسوغات إلثارة

الدور الذي شكله التحالف الذي كان معقودا بين العراق المحكوم سنيا من قبل نظام البعث ، والعربية السعودية

هو منع ايران االيرانية، وكان هدف هذا التحالف –اء الحرب العراقية واألردن، والكويت ، والذي تم تنفيذه أثن

الشيعية من أن تصبح قوة إقليمية في المنطقة

، أصبح المحيط اإلقليمي المراهن على هذا التحالف أو هذا التمرد الصراع الطائفي في العراقكلما إتسعت دائرة

الطائفي في العراق سوف ) االقتتال( االيرانية، إن - اقية وكما كانت القضية أيام الحرب العر. أكثر وضوحا

، والقوة الشيعية الناشئةيتحول الى صراع أوسع لالستيالء على السلطة بين المؤسسة العربية السنية القديمة،

بإعتبارهما يمثالن الثقالن الرئيسيان في هذه المعادلةالعربية السعودية وإيرانوكذلك بين

المعركة العالمية الشيعي سوف يعقد هو اآلخر - وللسبب نفسه ، إن العداء السني وفوق ذلك ،

األكبر ضد التطرف السني

في العالم االسالمي كما إن العقد الذي سبق صعود وتنامي التطرف السنيإن الحرب على العراق جاءت في فترة

تصاعد توجهاتهما في الدوائر السنية المتطرفة وتحولها الى والسلفي وتنامي النفوذ الوهابيالحرب شهد

)٩/ ١١(سبتمبر ١١نشاطات جهادية وعنف بعد أحداث

لكي يعبر عن نفسه بشكل واضح) النضال(حرب العراق وفرت أرضية جديدة لهذا النوع من

وإنزالهم الى تعبئة العربطع ، والتي لم تستالمواجهة بين األمريكان والقاعدة في أفغانستانوبالتالي ، إن

تحت الغطاء الطائفي، وهذا ما تعول عليه القاعدة وتوعد بهستقوم بتحقيقه المواجهة الجديدةالشارع

تصاعد نشاط خاليا القاعدة في العربية الموافقة على أعمال التمرد في العراق والمصادقة عليه تزامن من

وحتى ايران والمقاطعات الفلسطينيةالسعودية ولبنان

على أنه مصيبة وكارثة، وإنه إنقالب هائل االنبعاث الشيعي في العراق ، ينظر الى الدوائر السنية المتطرفةفي

ومدوي ضد االسالم ومستقبله



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٧ ٢٠٠٨ - شباط

١١ وما تريد أن تفعله فعله بعد أحداث دليل شؤم ونحس على نوايا الواليات المتحدة تجاه االسالمكما إنه

مرسومة مؤامرة عظمى عبر عزمها على إضعاف الدين ومسخه وإستعباد أهله، وضمن سبتمبر، وذلك

ومخطط لها

، موسعة دائرة المواجهة مع الواليات المتحدة )من قبل القاعدة (دعوة جديدة للتسلحوقد وظفت هذه النوايا في

ل القائم في العالم العربي وخارج حدود مجريات اآلن تشكل بعدا مهما في رد الفعالمشاعر الطائفيةبحيث باتت

بشكل مطردالقوى السنية المتبرعمة والمتناميةاألحداث في العراق، وخاصة في أوساط

إن الصراع الذي ساهم بتعبئة المتطرفين وتحريضهم وزيادة الدعم المقدم لهم في الشارع العربي والباكستاني ،

ليه واشنطنلم يكن هو الصراع الذي ركزت ع

المعركة إذ لم تكن المسألة معركة الحرية ضد اإلستبداد أو معركة الكرامة ضد القمع واالضطهاد ، وإنما هي

) الجديد(هذا الصراع هو الذي أعاد العراق . الطويلة العمر بين نصفي اإلسالم المتشكلين من السنة والشيعة

ة المستقبلوهذا هو الصراع الذي سيرسم صورإشعال فتيله،

أقلية ، البلد الذي تقطنه وينعكس بسرعة على العربية السعوديةإن ما يتساقط من رذاذ العراق ربما يظهر جليا

،مع تمرد سلفي متنامي ضدهم باتت تنميه روابط أيديولوجية وتنظيمية مع عناصر القاعدة شيعية قلقة

وعناصر التمرد في العراق

تفوح منها روائح الدعوات تحث الشباب على الجهاد في العراقمنابر في السعودية التي إن الخطب الدينية وال

الصدى الوهابي هي ) أي هذه المنابر(على جهاد األمريكان ومناهضة األمركة، واألكثر أهمية من ذلك ، إنها

، والحرب ى التشيع فعالحرب علفالحرب على األمريكان اآلن هي . القديم الذي يعكس كراهية مقيتة للشيعة

على التشيع هي حرب على أمريكا كذلك

تنعكس هي األخرى في العلماء الوهابيين في المملكة العربية السعوديةهذه اللغة التي إستخدمها ويستخدمها

في أفغانستان وكذلك في خطاب القوى ونقدهم العنيف المناهض للشيعةخطاب الطالبان القاسي

المتطرفة في باكستان لسنية ا

وإسنادهم للمتمردين السنة هناك سوف يشكل من زاوية للقضية السنية في العراقإن تبني المتطرفين السعوديين

أخرى خطرا جسيما على النظام السعودي

ن لحنق الوهابية إذ إن الموازنة الجارية لدعم نشاط القاعدة في المملكة ال يمكن أن ينكمش إذا أطلق العنا

ويسعى االنبعاث الشيعي في العراقالسيما وإن هذا الغضب المملوء بالخوف والرعب من . وغضبها الشديد

جاهدا الى مواجهة مطالب الشيعة لحقوقهم داخل المملكة والعمل بجد على حرمانهم من نيل هذه الحقوق

كشريك في الجريمة أو لمتحدة األمريكية، بات ينظر إليه إن الحليف القريب جدا للعربية السعودية هو الواليات ا

قل شريك في موضوع اإلحياء الشيعي الذي سيقوض العائلة السعودية

تفقد بريقها في ظل األوضاع الجارية في العراقإن صورة الحكم الملكي االسالمي السعودي بدأت



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٨ ٢٠٠٨ - شباط

في تستطيع إسناد الهيمنة السنيةبأنها ) تزعم أي غير قادرة على أن (-فما دامت الرياض تبدو غير قادرة

داخل المملكة كما هو الحال خارجهاتشهد أفوال أو تراجعا في شرعيتها الدينية فإنها سوف -عموم المنطقة

هم اآلن يعزفون على هذا - المجاهدون الذين يحتقرون العائلة السعودية - القاعدة والمقاومة العراقية

ا االنحدارالتراجع أو هذ

صاحبة اإلمتياز في الدفاع عن سلطة السنة وهيبتهم فلقد بات من الصعب على المملكة السعودية اإلدعاء بأنها

بدون أن تدعم بشكل مباشر وصريح التمرد داخل العراقفي المنطقة

ار هناك من جهة ومن واالزدهدور الديمقراطية ، ربما سيؤدي دورا أكبرا من إن االنبعاث الشيعي في العراق

وأماكن أخرى في المنطقةتغيير األنظمة الحاكمة في العربية السعوديةجهة أخرى إحتمال القدرة على

كان على صواب ) الثاني(فالملك عبداهللا . كذلكتمس األردناآلثار المتموجة أو المترتبة على كل ذلك سوف

ومع ذلك فإن الذي يقلق عمان فعال هو . ن بيروت الى طهران الذي يمتد مقلقه من الهالل الشيعيعندما أبدى

او التبعات التي سيخلفها أو يولدهاالحركة االرتجاعيةليس القوة الشيعية التي سيحدثها هذا الهالل وإنما

د في فالتمر . التمرد والصراع الطائفي في العراقاألردن ومن عدة أبعاد أو وجوه بات معنيا بعمق بمسألة

الشيء األكثر أهمية، إن البناء التحتي للتمرد يتكور . تحالف أتباع الزرقاوي والبعثيين العراقيينجوهره فعال هو

، يلتقي الناشطون السنة المتطرفون هناك مع البعثيين ويتآمرونمنكفئا على نفسه في األردن اليوم حيث

لعراقوينظمون مسألة الدعم المقدم للمتمردين في ا

، فإن الحرب في العراق يمكن أن تنتج تمرد القاعدة في العربية السعوديةتماما كما أنتجت الحرب في أفغانستان

فاألردن التي هي ومنذ فترة طويلة عرضة لراديكالية . في األردنمعارضة متطرفة مماثلة الى المملكة الهاشمية

لراديكالية السياسة السنية في األنباراليوم عرضة تراها : السياسة الفلسطينية في الضفة الغربية

تطورات األحداث الجارية في . باق هو هوالنظام العلوي في سوريا واألكثرية السكانية السنيةاالنقسام العميق بين

النظام السوري سيكون. ورفعت درجة التوقعات السنية للوصول الى الحكمأوقدت الغضب السنيالعراق كانت قد

، ) أي النظام العراقي السابق (سقوط نظام األقلية الحاكمة بجوارهنموذج : األولى جهة: مهددا من جهتين

في بلدهتصاعد راديكالية األكثرية السنيةجهة : والثانية

من ناحية أخرى، سوف يكون صعبا جدا على حزب اهللا النهوض فوق تراث دامي وإنقسامات طائفية لبنانية

هي حرب على - كما فهمت - وإن حربنا -مهد الطريق لالسالم الراديكاليل أمريكا للعراق، في الحقيقة إن إحتال

، وأشعل فتيل اإلرهاب والتطرفالمناهضة لألمركة األمر الذي شجع التوجهات -اإلسالم

و العولمة التي إفترض ليست السجاالت حول الديمقراطية أسوف ترسم مستقبل الشرق األوسطإن الحقيقة التي

وإنما الصراعات بين الشيعة والسنة التي أن حرب العراق كانت قد أطلقتها إبتداء بشكل عابر ،

عجلت هذه الحرب بإحداثها

إن الحقيقة األولى التي تواجه الواليات المتحدة هي في كون التهديد الملحوظ واألكثر نتوءا والناشيء عن

يرتدي اليوم زيا سنياالمتطرفين لالسالم قراءات



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٩ ٢٠٠٨ - شباط

، وشبكة تنظيمات االخوان المسلمين على إمتداد الوهابيين والسلفيينيضم القاعدة والناشطين -إنه نضال سني

وهذه كلها تشكل التهديد األكثر خطورة، على التي البد من إقرارها من - الشرق األوسط وشمال أفريقيا ، وأوربا

ح الواليات المتحدة األمريكيةمصال

هي غيرها في الوسط الحقيقة هي أن األيديولوجية الدينية والسياسية في الوسط السني في الشرق األوسط،

في اإلتجاه الخاطئ، في تبنيها للمفاهيم النضالية والقتالية والعنف ) أي األولى السنية(، حيث تسير الشيعي

ن سنينهم المظلمة، في مواقفهم األيديولوجية المعروفة عبر التأريخ في الثورة ولئن كان الشيعة قد نهضوا م

أو (، أو على األقل يمرون في الوجهة ولكن يبدو أن السنة هم اآلن يدخلون في سنيهم المظلمة هذهوالتطرف،

األكثر ظالما فيها) النفق

االنبعاث الشيعيلقد سنة وفاعلية في ، بل أوجد ، المقاومة والتحدوالنشاط مواجهة التطرف السنيي األكثر قو

الجهادي داخل المنطقة

إن أهدافه يمكن أن توظف إليجاد تحول أو تغيير . االنبعاث الشيعي هو القوة المناهضة للوهابيين والمتطرفين

للموازنة اإلقليمية على صعيدي السلطة والديمقراطية

وف تطلق العنان من ناحيتها ألقصى درجات التحدي الشيعي في مواجهة التطرف السنيالديمقراطية سبالمقابل ،

من ناحية، وتمنح صوتا أكبر لألقليات الديمقراطية سوف تمكن األغلبية الشيعية من الوصول الى السلطةكما إن

االنعطافة المتطرفة من ناحية أخرى، رغم أن أيديولوجيتها وسياستها كانت قد حرفت أو إنحرفت بسبب

للراديكالية السنية

التي سوف يضع السنة في أسفل هرم السلطةاإلستقرار سيتطلب تسوية بين الشيعة والسنة واألكراد، ولكنه

الذي أذكى ناره سوف ال يطفئ ألسنة لهب التطرف السنيوهذا . كانوا يوما ما في قمتها وهم الحاكمون فيها

الشرق األوسطالعراق اليوم في

يمكن أن يظهر للعلن من ثنايا التمرد العراقي الذي ستندمج قوته وعناده مع فكرة لتطرف إسالميإنفجار ثان

إستخدام الصراعات الطائفية على إمتداد الشرق األوسط ، والذي سيسعى الى الشيعية-موازنة السلطة السنية

في عموم المنطقة) يتهجهاد(بالتأكيد لتوسيع مدى وفضاءات ودوائر

، أصوات شيعية جديدة بعيده عن النظام العربي القديم أي -سوف تظهر كذلك قوى جديدة تتنافس مع بعضها

وعندما ينجلي الغبار أو يستقر، فإن مركز الثقل . الذي إعتادت الواليات المتحدة األمريكية أن تعرفه وتألفه كثيرا

نعم، سوف . وإنما سوف يكون مع األقطار الشيعيةقطار العربية السنيةال يستقر هذه المرة لصالح األسوف

نحو العراق والخليج الفارسيينتقل مركز الثقل هذه المرة شرقا، بعيدا عن مصر وشرق إيران، أي

قمة يتربع الشيعة على وهذا يجب أن يتغير ولو ألي سبب آخر عدا أن . الواليات المتحدة ال تعرف الشيعة جيدا

بعض أغنى حقول النفط في المنطقة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٠ ٢٠٠٨ - شباط

إذ ليس من السهل على الواليات المتحدة أن . أن تأخذ الشيعة واإلنبعاث الشيعي مأخذ الجدإن من مصلحة أمريكا

توازن مطالب السنة مع تلك التي يريدها الشيعة ، أو أن تحمل أيدي المؤسسة السنية في الوقت الذي تتنافس فيه

والطعن السني الموجه لها من الظهرالشيعي مع التحدي

والمستقبل الذي سوف يرسمهبتفهم جيد لطبيعة الصراعإن مشوارا يجب أن يبدأ

حالة توزيع السلطة والثروة الشيعي أن يوضع تحت السيطرة فقط، في -بمرور الزمن يمكن للصراع السني

في المنطقة وعلى األرض الحقائق الديمغرافيةبشكل منصف ووفق ما تعكسه

حتى تسلم حقبة من العنف - وهو فعال يمر اآلن -أن يمر خالل ) من المؤكد( الشرق األوسط مكتوب عليه

ويتعايشوا مع بعضهم، يتكيف السنة والشيعة، وحتى )بمعنى تستسلم(األنظمة القديمة مواقعها للنظام الجديد

لواقعويذعنوا للحقائق الجديدة واألمر ا

تقليل آالم مخاضات هذه المرحلة االنتقاليةإن من مصلحة السنة والشيعة والغرب على حد سواء، العمل على

وتسريع عملية الوصول الى نهايتها

الطائفي في العراق ، ومتى وأين ) النضال(من غير الممكن طبعا القول أو التكهن بما ستؤول إليه أوضاع

، وكم معركة طائفية سيتحملها الشرق األوسط ، وكم هي المدة بين السنة والشيعةستنشب المعركة القادمة

الشيء الواضح هو أن مستقبل الشرق األوسط هذا سوف لن يكون أكثر إشراقا . الزمنية التي سوف تستغرقها

الذي هذا هو الصراعنعم، . وأكداره مخيمة عليهما دامت سحب الصراع الطائفي السودمن ماضيه

سيرسم صورة المستقبل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١١ ٢٠٠٨ - شباط

الفصل التاسع

المعركة على الشرق األوسطThe Battle for the Middle East

إنها مركز تجاري، . سالت ، مدينة أردنية قديمة، تقع شمال عمان وتبعد عنها مسافة عشرين دقيقة بالسيارة

فـي الحقبـة . ض الصحراوية الـى الـشرق واألر نهر األردن وقد كانت في يوم ما أهم مستوطنة بين

مقاطعـة األردن وهي األرض التي تضم نفـس Balqa منطقة البلقا العثمانية، كانت هذه المدينة عاصمة

إنها مدينة صغيرة فاتنة ، ذات شوارع ضيقة وبيوت ساحرة بشبابيك مقوسة على طراز العهـد . المعاصر

متحررة من األحقـاد المحليـة ةوعالمي هذه منطقة متسامحة لتساإبان تألقها ، كانت . العثماني المتأخر

.والقومية يقطنها المسلمون والمسيحيون معا، ويعيشون مع بعضهم في سالم ووئام

ففي هذا الشهر كان هنـاك . ٢٠٠٥آذار / هذه المدينة ذات الكنائس المتعددة بدت وجها آخرا في مارس

الذي تـوفي رائد منصور البنا سالت المسمى مدينةمقاما على روح أحد أبناء حفال تأبينيا جماهيريا واسعا

الواقعة على مدينة الحلة العراقية شباط على مسافة عدة مئات من األميال الى الجنوب في / فبراير ٢٨في

١٢٥ قتل رائد هذا هو الرجل التفجيري االنتحاري الذي . مسافة ستين ميل جنوب العاصمة العراقية بغداد

. في واحدة من أسوأ العمليات االنتحارية في عراق ما بعـد الحـرب ١٥٠شخصا شيعيا وجرح أكثر من

كانت قنبلته هذه قد قتلت جمعا من المتطوعين الجدد الذين كانوا يصطفون بعضهم مـع بعـض بإنتظـار

حكومية التي إستهدفها رائـد كانـت إن البناية ال . التسجيل على االنخراط في أحد األجهزة األمنية العراقية

وحتـى بمقيـاس . مجاورة لسوق شعبي مكشوف ، ولذلك فإن قنبلته قتلت عددا من النساء واألطفال كذلك

حوادث العنف الشنيعة التي كان ينفذها المعاندون واألعداء اللدودين المتعددين والمتباينين بقـصد إيقـاف

ق ما بعد صدام ، فإن مذبحة الحلة هذه كانـت األكثـر وحـشية عجلة التقدم التي مشى على سكتها عرا

.وصدمة في دائرة أعمال اإلرهاب التي كانت معروفة آنذاك

العديد مـن شـباب . هذا على فعلته تلك) ! البار (تفتخر بإبنها ، بدت وكأنها مدينة سالت ومع ذلك ، فإن

بون الى الحدود إبان السنتين الماضيتين مـن أجـل أن المدينة راحوا يفعلون ما فعله رائد، إذ صاروا يذه

ضـد ) وبـين يديـه (يلتفوا حول إبن بلدهم هناك أبو مصعب الزرقاوي، كقائد لهم وأمير، ويقاتلون أمامه

أولئك الذين حضروا الحفل، كانوا . عائلة رائد أحيت له حفال مهيبا إستمر ثالثة أيام . )١(األمريكان والشيعة

فـي - كما أعلنت ذلك الصحف والجرائد األردنيـة -) الشهادة( حول ما أطلقوا عليها مناسبة ) يحتفلون(

الشيعة الذين قتل رائد أوالدهم وذويهم لم يكترثوا للحفل بل إزدروه وإستخفوا به ، ولم يتعـاطفوا . حينها

فسر معنـى الـشهادة أو يبـرر معه، ولكي يكون رائد شهيدا البد أن يكون أولئك الذين قتلهم كفارا لكي ي

مدينتا الحلة وسالت صارتا تعبيران رمزيان في كيف بدأت األوضاع تتحول في قلوب وعقـول . ويستقيم

العديد من السنة في المنطقة، وكيف راح اإلنقسام الذي بدأ اآلن يفصل بين الشيعة والسنة ، وكيف ستوضح

.ين ا لطرفين الحقاأو ترسم إراقة الدماء الحدود والمسافات ب



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٢ ٢٠٠٨ - شباط

مستشاطين غضبا حول ما تنقله التقارير الصحفية . اإلحتفال في سالت جلب حنقا وسخطا كبيرين في بغداد

آذار مـن ٢٠عن ذلك الحفل التأبيني ، قام حشد من الشيعة العراقيين بمهاجمة السفارة األردنية ببغداد في

بادالن كلمات شديدة وسحب كل منهما ممثليه الدبلوماسيين من كما راح العراق واألردن يت . العام المذكور

األردن التي كانت بوابة العراق الى العالم الخارجي أثناء سني الحرب والحصار، أصبح اآلن . البلد اآلخر

التجاذبات والتوترات الطائفية فصلت الحلفاء عن بعـضهم الـبعض . بلدا منفورا منه، بين جيران العراق

للهوية العربية والعالقات التجاريـة الطويلـة العمـر، filial bonds) األخوية(بدلة العالقات البنوية مست

فبالنسبة لشيعة العراق إن األردن اليوم هو بلد أبو مصعب الزرقاوي والمـالذ . بهواجس وشكوك عميقة

ة قطرا شيعيا أكثر مودة وقربا الى بالنسبة لألردن ، أصبح العراق وبسرعة قياسي . اآلمن للمنفيين البعثيين

إن حكايـة .إيران منه الى جيرانه العرب، ناهيك عن أن العراق سوف لن يكون إال البداية في هذا االتجاه

المتطرفين التي تربط بين مناهضة التشيع ومناهضة األمركة لن تجد لها طنينا أو رنينا إال فـي األقطـار

ق حيث آثار الحرب والعنف والصدمات المترشحة عنهما المنعكـسة علـى هـذه العربية المحيطة بالعرا

إن الروابط التي تشد العراق مع جيرانه قديمة وعميقة ، وتشمل الدين والعرف واأليديولوجية ، . األقطار

ت هذه العالقات تربط التطرف السني في العراق أيضا مـع التطـورا . وحتى القرابة والنسب العشائري

.الجارية في أماكن أخرى في الشرق األوسط

الناس في األنبار وحوض وادي الفرات ، حيث المكان الذي جعل منة التمرد السني منطلقا وقاعدة للحرب

ضد أمريكا والشيعة ، لديهم عالقات وثيقة مع األردن وسوريا والعربية السعودية، وتشمل عالقـات الـدم

على مسافة أربعين ميال غرب بغداد وفي . قات التجارية واالقتصادية المتميزة والمعتقد ، فضال عن العال

مفترق الطريق الرئيسي المؤدي الى عمان ، وتحديدا في محافظة األنبار، تقع الفلوجة ، التي كانت يوما ما

وعمان، والذاهبة شماال معبرا للقوافل التجارية الذاهبة غربا ، والقادمة من بغداد متجهة نحو مدينتي سالت

الفلوجيـون . بإتجاه الموصل وحلب ودمشق في سوريا ) حيث العربية السعودية اليوم ( من الرياض ونجد

كانوا يرتبطون مع األردنيين والسوريين والسعوديين قبائليا وعشائريا وحتى عائليا عن طريق العالقـات

خارطة ما بعد الحرب العالمية األولـى للـشرق ) بمعنى تسبق (عالقات القرابة هذه تتقدم على .)٢(الزوجية

فقد كانت الفلوجة محطة التوقف األولى المهمة للقوافل المتجهة شماال والقادمة من نجد والتـي . األوسط

تعتبر مركز قوة العربية السعودية ووطن الوهابية حيث إن القوافل القادمة من نجد كانت تجلب معها أفكار

وهابية وتقدمها للفلوجة التي كانت مدعومة آنذاك بلحاظ العالقـات العـشائرية والتجاريـة والعـسكرية ال

هذه العالقات هي التي جعلت مصير الفلوجة ، بل مصير السنة عموما . بين الفلوجيين والنجديين ) الحربية(

.وثيق الصلة وقريب جدا من السعوديين

نسمة ، باتت تمثل رمز المقاومة السنية لالحـتالل ٣٥٠,٠٠٠البالغ عددهم اآلن، هذه المدينة ، بقاطنيها

وحتى يوم إحتالل القوات األمريكيـة للفلوجـة فـي . األمريكي على إمتداد ما صار يسمى المثلث السني

ها كانت هذه المدينة بمثابة الحضن الدافيء للتمرد والمتمردين، ولكن تقليـد ٢٠٠٤تشرين ثاني / نوفمبر

ولم يكن التمرد يشدد تركيزه علـى . المعروف في مقاومة االحتالل يمتد الى الوراء وقبل أن يوجد العراق



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٣ ٢٠٠٨ - شباط

) مدينة المنائر (الفلوجة التي تسمى . الفلوجة وحسب ، وإنما تراث الفلوجة هو الذي منح التمرد دفعا وقوة

ما لإلسالم السني وصاحبة دور متميـز فـي إلحتوائها على أكثر من مئتي مسجد، كانت دائما مركزا مه

بالثورة ضـد القـوات الشيخ الضاري ، قام الزعيم المحلي ١٩٢٠ففي عام . الحياة السياسية في العراق

في تلك الفترة ، وكما هو حالها اليوم ، تم قمع الفلوجة بالقوة ولكن وبعد الكثير من إراقـة )٣ (.البريطانية

وإمام مسجد أم . هو اليوم األمين العام لهيئة علماء المسلمين ضاري، حارث الضاريحفيد الشيخ ال. الدماء

.القرى الذي يعتبر واحدا من أهم مساجد بغداد لعالقاته مع التمرد

الذي فرض على العـراق، وعنـدما ضـعفت ) أي عشر سنوات الحصار(أثناء عقد العقوبات االقتصادية

ت األصولية والسلفية المقترنة اليوم بالتمرد قد أنبتت جـذورها فـي هـذا الحكومة المركزية ببغداد، كان

كما كانت أعمال المفكر العراق المنفي محمد أحمد الراشد حول الجهاد والدولة االسالمية ، والتي . المكان

كانت تهرب من مصر حازت على أتباع ومريدين هناك ، واألكثر أهمية كانت مجسات الميول األصولية

.والسلفية المرغوبة في أماكن أخرى من العالم اإلسالمي قد بدأت تتسلل الى العراق وتنفذ فيه

المؤسـسة حركة األخوان المسلمين ، مع حضورها القوي في األردن وسوريا، وعالقتها النـسبية مـع

ية غرب العراق، في العربية السعودية، كانت قد تشكلت بل أسست لنفسها قواعد في المناطق السن الوهابية

خطباء مهيجون تعبويون من . وتحديدا سوريا واألردن اللتان تتخندقان اليوم مع الحزب االسالمي العراقي

كانوا ) والمعروف أيضا بـ أبو كعكا (محمود كول عكاسيأمثال الخطيب المصري حميد كشك والسوري

من أقراص خطبهم ومـواعظهم التعبويـة معروفين لدى السنة العراقيين حتى قبل الحرب ، وكانت نسخ

. المثيرة متداولة في كل مكان في المدن السنية بعد ذلك

وعلى إمتداد عقد العشر سنوات من سني الحصار والعقوبات التي فرضت على صدام، بقيـت المـساجد

ع مواردهـا لكـي بعهود ومواثيق مع الناس العراقيين العاديين، وكانت ترف ) أي مرتبطة (األردنية معنية

كما كان من بين العاملين الفاعلين فـي العـراق ، )٤ (.توزع أو تنفق من خالل شبكة المساجد في العراق

الـذين كـان الناشطين المتطرفين من السلفيين الناشط االسالمي األردني ليث شبيالت، وكذلك عدد من

لذي كان صديقا، ولحد مـا واحـدا مـن من أمثال محمد المقدسي ا -لبعضهم عالقات وثيقة مع القاعدة

. للزرقاويالمقربين المخلصين

قبل أن تسقط الحرب نظام صدام ،كان المتطرفون ومن كل مكان في العالم يقدمون الى المـدن العراقيـة

تجارة السالح هذه ساهمت . )٥( األردنية من أجل شراء السالح المهرب من الخارج -عبر الحدود العراقية

إيجاد عالقات وروابط إنتشرت على إمتداد تخوم البلدين وأعطت المتطرفين مجاالت واسعة لتـشكيل في

عالقات وإيجاد حلفاء لهم داخل العراق، وبالمقابل ، هذه العالقات جعلت أو سهلت الطريق أمـام التمـرد

.سالكا للنمو والتصاعد داخل العراق ومن ثم إنتشاره في عموم المنطقة بعد ذلك

كان للناشطين المتطرفين دافعا قويا للتحرك داخل العراق ، فقد كانوا يفقدون قواعدهم وأرضـيتهم أمـام

الجناح الرئيس لألخوان المسلمين في األردن الذي كان كانوا أكثر إعتداال وغالبا ما كان األخوان المسلمون



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٤ ٢٠٠٨ - شباط

لم تكن نـشاطات األخـوان المـسلمين أو .في سوريا يطاردون من قبل قوات األمن السورية واألردنية

حركيتهم الناشطة في هذا الجناح على إمتداد العقد الذي سبق الحرب على العراق فاعلة في زرع التفكير

األصولي في األنبار وحسب ، وإنما أوجدت عالقات تنظيمية سهلت األمور أمـام المتمـردين لمواصـلة

هور الزرقاوي كقوة ناشطة بعد الحرب مباشرة يكشف مدى نفوذ وفي الحقيقة أن ظ . نشاطاتهم بعد الحرب

عالقات المتطرفين بين األردن والعراق سارت في كـال . السلفيين األردنيين ومقدار تحركهم داخل العراق

إن هروب مئات اآلالف من العراقيين منفيين والجئين الى األردن وسوريا كانت قد وسـعت . االتجاهين

كما إن التطرف الذي تم تصديره . شبكات متطرفة عديدة على إمتداد الحدود الوطنية لهذه البلدان فكرة بناء

نفس . الى العراق قبل وأثناء الحرب، والذي زاد نشاطه وأصبح أكثر راديكالية ، عاد وإنتشر داخل األردن

إيجاد صالت وثيقة ومباشرة هذه الروابط ساهمت في إنتاج تصعيد ملحوظ للتمرد داخل العراق مكنته من

.مع التطرف االسالمي في سوريا والعربية السعودية

الشيعة في لبنان والبحرين والعربية السعودية كانوا جميعهم يراقبون هذه التطورات في العـراق بإهتمـام

والعمـل فقد إعتنقوا جميعهم التصور الذرائعي أو الرؤية الذرائعية للسيستاني ومنهجه في الـسياسة . بالغ

)). رجل واحد صوت واحد: (( السياسي ، وراحوا وبسرعة يرددون صدا ندائه القائل

لقد إعتقدوا أنهم ، بإتباعهم الخطوات التي نفذها الشيعة في العراق وإحتذاء منهجهم في تبني الديمقراطيـة

وا السيستاني وأثنوا علـى قادة أمل وحزب اهللا إمتدح .سوف يكسبهم القدرة على قلب الطاولة على السنة

خطوته في إشارة أو تلميحة بأنهم هم أيضا في لبنان سيتجهون بأبصارهم الى النجف أكثر من توجههم الى

) . المترجم-أي االتجاه الديني الجديد أو البوصلة الدينية الجديدة (قم لتحديد المسار الديني

هذه إنما جاء كموقف سياسي لمصالح ذاتية أكثر منه السيستاني مصادقته على رؤية حزب اهللا إن تظهير

-بمعنى إنه جاء مماشاة ومسايرة ولـيس إعتقـادا أو تبنيـا حقيقيـا (قضية دينية أو روحية أو عقائدية

إن قادة حزب اهللا كانوا باردين في تلقي دعوة السيستاني لرجال الدين لالنسحاب من الـسياسة، ). المترجم

فكانت ردة فعلهم األولى على تطورات األحداث في . فيه رمزا للقيادة الدينية فتماشوا وسايرواإال إنهم رأوا

. العراق هي سرعة تبني الموقف السياسي للسيستاني وإعتباره منهجهم في العمل وشعارهم في العلن

من خمسي الـسكان في لبنان يعني بأن الشيعة الذين يشكلون أكثر )) رجل واحد ، صوت واحد ((إن مبدأ

في ايران، ٢٠٠٥ففي الشهور التي أعقبت إنتخابات يناير . سوف يسيطرون على الحكومة أو يكتسحونها

رجـل واحـد ، صـوت ((تشير وتكرر دائما، الفتة األنظار الى شعار ) المنار(كانت فضائية حزب اهللا

)). واحد

أو ( هذه وما يمكن أن تلعبه هذه المـصادقة سيستانيال وموافقته على رؤية حزب اهللا نعم ، إن مصادقة

أثارت حفيظة السنة وإستفزتهم ، ألنهم مازالوا لحد تلك األيام وجلين ومرعوبين مـن الحـزب ) المسايرة

السيما في موقفه المناهض إلسرائيل في الوقت الذي كانوا ينظرون الى شـيعة العـراق وكـأنهم أدوات

ومع ذلك ، . متوقعين مساندة هذا الحزب للتمرد السني في العراق وتأييده له ،وأضحوكة بأيدي األمريكان



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٥ ٢٠٠٨ - شباط

فعندما راحت ). أو مسايرته ومماشاته (فإن حزب اهللا كان يرى منافع له في الرهان على النموذج العراقي

فـي هـذا الواليات المتحدة األمريكية تناشد سوريا على اإلنسحاب من لبنان، وتدعو لتحقيق الديمقراطية

البلد، أصبح حزب اهللا أكثر إصرارا أو تشددا وعنادا في بياناته الخطابية ، متوقعـا أنـه كمـا إسـتطاع

رجـل (السيستاني إلزام واشنطن على تطبيق الديمقراطية ، وإجبار بريمر على اإلذعان واالستسالم لفكرة

ثمر حماس واشنطن وإندفاعها لتطبيـق بإمكانه هو اآلخر أن يست ) أي الحزب (فإنه ) واحد ، صوت واحد

الديمقراطية ممهدا بذلك الطريق لنهضة شيعية أو صعود شيعي نحو السلطة وعلـى حـساب المـسيحيين

).بطبيعة الحال( والسنة

، وبعد إغتيال رئيس الوزراء اللبناني السني السابق رفيق الحريري، في حادث تفجيـر ٢٠٠٥في فبراير

اسفة في بيروت، خرج مئات اآلالف من المتظاهرين اللبنانيين الذين معظمهـم مـن رهيب بعبوة طريق ن

أمل وحزب اهللا . المسيحيين والسنة الى الشوارع بطريقة سلمية معلنين رفضهم للهيمنة السورية على لبنان

وكان موضوع الـساعة هـو مـسألة . من جانبهم تشابكت أيديهم متضامنين في حشد أكبر مع السوريين

لتواجد السوري في لبنان، ولكن الحقيقة المختبئة أو قل الرسالة التي أراد هؤالء المتظاهرون المتناقضون ا

ولكي ال يهزموا، أو ال يظهر أنهم هكذا، تنامت الحشود المناهـضة .إرسالها هي التباهي بالوجود الشيعي

ها مقدمة لالنتخابات التي أجريت في هذه التظاهرات ساهمت بإيجابية، بإعتبار . لسوريا لتصبح هي األكبر

، والتي إكتسح فيها إئتالف أمل وحزب اهللا أصوات الجنوب اللبناني بحيث صـار ذلـك ٢٠٠٥حزيران

.إستفتاء شيعيا في الجنوب ويصبح للشيعة الصوت المسموع بل الصوت األهم في البرلمان

من السهل عليهم توظيف هذه القوة لتغيير إذن ، تظاهر الشيعة إلستعراض قوتهم، ولكن الواضح إنه ليس

والتغيير في خارطة االنتخابات اللبنانيـة ) ١٩٣٢آخر إحصاء أجري عام (اإلحصاء الرسمي الجديد . البلد

لم يكن متوقعا أن يمرا بدون ألم أو منغصات، ولذلك وبعد إنتخابات حزيران كان على حزب اهللا أن يعمل

. مال أن يؤدي زخم الديمقراطية وقوتها وإندفاعها الى اإلصالح السياسي المنشودوينسق مع النظام القائم مؤ

بمالحظة الغضب السني حول تطورات األمور في العراق ، كان من الحكمة لحزب اهللا أن يؤجل لعبته في

ة لهم، إذ إن إن إستحسان السنة لسياسة حزب اهللا يعتبر مصدر قوة كبير بالنسب . إستحسان قوة الشيعة هناك

فلحد اآلن كان . التنظيم لم يكن يريد التخلي عن ذلك بدون وعد ملموس وواضح من القوة األكبر في لبنان

قد نأى بنفسه بعيدا عن التوترات الطائفية في العراق، مشاركا الحكومة المناهـضة لـسوريا ، حزب اهللا

نعم ، عليه أن يؤجل الرهان . على اإلقتدار الشيعي ) اظاهر(مراهنا على مفهوم الوطنية اللبنانية أكثر منه

). المترجم-أي يعول عليه في أمد منظور (الثاني الى يوم آخر

وبهذا التوجه ، فإن حزب اهللا كان يحتذي بالنموذج العراقي أي تماما كما نأى شيعة العراق بأنفسهم عـن

ن ذلك، بأنهم عراقيين وشيعة ، ولكن بدون هيمنة سـنية شعارات القومية العربية ، وقدموا أنفسهم بدال ع

تغذى من قبل صدام وشعاراته القومية العربية، فإن شعار الوطنية العراقية في بلد ذي أغلبية شيعية يمكن

الوطنية اللبنانية كانت قد تـمت تغذيتها يوما ما من قبـل . أن يكون ممرا أو محيطا لترسيخ هوية شيعية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٦ ٢٠٠٨ - شباط

قلية المسيحية في البلد، ولكن كما هو الحال مع الشيعة العراقيين، رفع حزب اهللا شعار الوطنية اللبنانية األ

. كما هو معرفا من قبل الشيعة كخليط هويات تجمع بين الهوية اللبنانية واالسالمية والعربية

إن لبنانيتهم سـوف تـستمر . ن بعد مواجهة إسرائيل أو مقاومتها، طرح الشيعة أنفسهم كمدافعين عن لبنا

. لدعم القضايا العربية ، والقتال ضد إسرائيل ، والدفاع عن الفلسطينيين ، ومقاومة االحتالل في العـراق

وفي الحقيقة ، . غير إن سياسة البلد ووطنيته سوف لن يكون باإلمكان توضيحها بكل تلك الوسائل مجتمعة

. لتي تخص الشيعة ، تبتعد قليال أو كثيرا عن العـالم العربـي توجد هناك روابط متغيرة ، وخاصة تلك ا

. سوف ترسم مالمح هذا البلد بوضوح ولكن ضمن هذا الفهم الجديد للهوية الوطنية

التضامن مع التشيع أو مع لغة شيعية موحـدة تـدعو ) بالضرورة (ولذلك فإن االنبعاث الشيعي ال يعني

لتحقيق المصالح الشيعية أو االهتمامـات الـشيعية فـي إطـار الهويـات للسيطرة والنفوذ ، وإنما تدعو

البحرينيـة (مـثال و ) Iraqi-nessالعراقيـة (وبمرور الوقت ستصبح كلمـات . واالنتماءات الوطنية

Bahraini-ness ( وحتى) اللبنانيةLebanese-ness ( تعني شكال من أشكال الـشيعية)Shia-ness (

التي كانت ولفترة طويلة تـوأم الهويـة الـشيعية ) القومية االيرانية (وطنية اإليرانية ، أو تماما كما هي ال

. entwined withومضفورة معها

عـن divorced from )أو المطلقـة ( أما في الوقت الحالي ، فإن المفاهيم الجديدة للوطنية ، والمنفصلة

لة ، ستكون وسائل مناسبة في فصل أو تفتيت النظام القديم الهوية العربية المهيمن عليها سنيا منذ مدة طوي

أي هذه (وبمرور الزمن أيضا فإنها ) المترجم -بمعنى إقامة نظام جديد محله وهو الشرق األوسط الجديد (

. الى ما هو أوسع وأسمى وأرفع (سوف تسمو أو تتسامى على الهويات الطائفية كذلك وتتخطاها ) المفاهيم

). المترجم-

كانت إستجابة الشيعة البحرنيين أو رده فعلهم شيئا ما تختلف عن إستجابة أبناء عمـومتهم فـي العـراق

نسخة ويعتبـرون ٧٠٠,٠٠٠من سكان جزيرتهم الصغيرة البالغة % ٧٠ولبنان، إذ إنهم يشكلون أكثر من

ذين إجتاحوهم من قطر في القرن أنفسهم ملح األرض فيما هم محكومون من قبل أقلية من الوافدين السنة ال

، فإن الشيعة مـاإنفكوا ينخرطـون ١٩٧٠ ومنذ أن حصلت البحرين على استقاللها عام )٦(.الثامن عشر

. وبكثافة في كل محاولة إنقالبية ، وهياج شارع ، وإنتفاضة وحركة إصالحية في إمارة الخليج الفارسـي

عند خرج الفقراء والمهمشون سياسيا من شيعة ١٩٩٤ المشاكل دخلت فعال محطة اإلزعاج واإللحاح عام

الحكومة تفاعلت مع ذلـك االحتجـاج . البحرين محتجين على فقدانهم حقوقهم وقلة فرص العمل الممنوحة

إعتقال ونفي الزعماء السياسيين والـدينيين، وإدامـة ) أي رد فعل الحكومة (بشكل وحشي وكان رد الفعل

)٧(.لمستمرة باألصلدائرة العنف والقمع ا

إتخاذ عدة خطوات لفـتح النظـام الشيخ حامد بن عيسى آل خليفة قرر حاكم البلد الجديد ١٩٩٩في عام

السياسي في بلده، وإن كانت هذه الخطوات قد حدثت في وقت هياج الشيعة، حيث جاء إعتقـال الـزعيم

حكمه في مواجهة الشغب ، دعـا األميـر حريصا على توحيد . الشيخ عبداألمير الجمري الشيعي المبرز



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٧ ٢٠٠٨ - شباط

الذي كان في ذهن األمير طبعا أي داخلـه، . حامد الى إنتخابات تمنح سكان البلد صوتا أعلى في الحكومة

هؤالء سوف يمكنون األميـر مـن . ليس الديمقراطية وإنما البرلمان ، الذي يشكل مجموعة من الوجهاء

جحـر األفنديـة (، أو ) فـي قـن دجـاج ( بحصر زعمائهم في السيطرة على السكان وذلك عبر قيامه

effendis (- راوخاصـة ٢٠٠٢الكثير من البحرينيين قاطعوا إنتخابـات - كما يسميه البحرينيون تند ،

الشباب الشيعة الحركيين، وأولئك الشيعة الناشطون المفتونون أو المنبهرون بالثورة اإليرانيـة والتـابعون

هذه األصوات كانت تطالب، . )٨( )الجبهة االسالمية لتحرير البحرين (و) حركة الوقف (ألحزاب دينية مثل

بسبب عدم إرتياحهم، بل إستيائهم من التنامي الواضح للوهابية . بدال عن ذلك، بإنفتاح كامل للنظام السياسي

سلطة ، بدأت حركة واألخوان المسلمين في الوسط السني، وكذلك بسبب عدم سعادتهم بصعودهم المحدود لل

وبسبب مقاطعتهم لالنتخابات فسح المجال أمـام األقليـة . الوقف وجبهة التحرير بالتململ والدعوة للهياج

مقعد من أصل أربعين في البرلمان، األمر الذي فاقم تردي الوضـع وجعلـه ٢٧السنية ألن تحصل على

.يزداد سوءا

فالشباب الشيعة ، العاطلين . ية، كانت البحرين في قلق وإرتباك ولذلك ، وعندما وقعت حرب الخليج الثان

نعـم ، الـذي . عن العمل ، والناقمين على الوضع ، كانوا أشبه ما يكونوا بشباب مدينة الصدر في بغداد

فصور آية اهللا االيراني خامنئي ، وآية اهللا اللبناني محمـد . كانوا يحتاجونه فقط هو مقتدى صدر بحريني

وعندما قامت إحدى الـصحف المحليـة بطبـع . ل اهللا كانت تزين المحالت وواجهات المنازل حسين فض

نزلت حشود كبيرة الى شـوارع العاصـمة ٢٠٠٥تموز / صورة كاريكاتيرية آلية اهللا خامنئي في يوليو

ـ .)٩() لبيك يا خامنئي (المنامة وهم ينشدون اداتهم إذ لم يكن الشباب البحرينيين حريصون علـى إتبـاع قي

االنـدفاع . التقليدية القديمة، بل أقل حرصا أو إكتراثا لسماع النداءات الداعية للهدوء والـصبر والتحمـل

الثوري أو الحماسة الثورية بدأت تخلي مواقعها لآلمال الديمقراطية بعدما بدأ السيـستاني يـصرخ عاليـا

الشيعة في العراق بتطبيق هذا الـشعار ال سيما وقد أحرز )) شخص واحد، صوت واحد : ((مكررا شعاره

. يناير من ذلك اليوم٣٠فوزا ساحقا في إنتخابات

حشود كبيرة منهم ٢٠٠٤وكتعبير عن كيفية إتباع البحرينيين بقوة، لنموذج العراق ، فقد خرجت في مايو

مهـور شـيعة إن ج . تحتج على القتال الدائر بين القوات األمريكية وجيش المهدي في النجف وكـربالء

البحرين أخذ النموذج العراقي وشده الى قلبه وبدأ يطالب بالديمقراطية ، األمر الذي يعني نقـل الـسلطة

إلضفاء الـشرعية علـى )) بيت لوردات (( أو )) مجلس لوردات ((بالكامل الى الشيعة، وليس فقط تشكيل

. ع مطالبين بديمقراطية كاملة التفويض إندفع اآلالف نحو الشوار ٢٠٠٥ في آذار وحزيران .الملكية السنية

تماما كما يحكمه . كانوا يريدون األصوات التي تكفلها أو تمنحها لهم أعدادهم، بمعنى ، أن يحكموا البحرين

إن المشاكل الطائفية البحرينية سوف تنتقل . اليوم في العراق ) أي حلفاءهم في الطائفة (شركاؤهم الطائفيون

الشيعية في اإلمارات العربية المتحدة، والكويت ، واألكثر أهميـة -العالقات السنية أو تحمل مباشرة الى

في العربية السعودية التي تقع محافظتها الشرقية على مرمى حجر من الطريق الرئيـسي الـذي يـربط

في ) بيينأي المذه (الشيعة السعوديون يختلفون عن شركائهم الدينيين . البحرين مع الجزء الرئيسي للمملكة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٨ ٢٠٠٨ - شباط

. وقرابة مليوني نسمة من سكان المملكـة % ١٥- ١٠البحرين ولبنان، ألنهم مجرد أقلية ال تشكل سوى

وعلى الرغم من أن بعضهم يسكنون في مكة والمدينة وحتى في الرياض ، ولكن أكثريتهم يتركزون فـي

.واحات األحساء والقطيف في المحافظة الشرقية الغنية بالنفظ

شيعة السعوديون ، ومنذ فترة طويلة يواجهون التمييز الديني واالقتصادي ، وخاصة بعد أن أقفـل هؤالء ال

. الخميني أبواقه مع المملكة العربية السعودية، بحيث صار ينظر إليهم بإعتبارهم الطابور الخامس اإليراني

، كـان هـؤالء يتهمـون ١٩٩٠وعندما إزداد قرع طبول المتطرفين السنة، وإرتفع دويه في التسعينات

نعم، كانوا يتهمون بالتخريب، وخاصة فـي ). أي كفرة ومارقين ) (هراطقة إسالميين (ويدانون بإعتبارهم

األسوأ من ذلك، . ، األمر الذي قاد الى إعدام عددا منهم ١٩٨٨الفترة التي تم فيها تفجير أنابيب النفط عام

في أوسـاط بعـض ) القتالية النضالية (دية على تهديدات الخميني وتحركاته كانت ردة فعل الحكومة السعو

العلمـاء . المواطنين الشيعة هناك هي العقوبة الجماعية لهم، وذلك عبر تقييد حرياتهم وتهميشهم إقتصاديا

فتاوى عديدة صدرت من رجال . الوهابيون منحوا الضوء األخضر في إستخدام العنف ضد هؤالء الشيعة

قياديين في البلد، وخاصة رجل الدين القيادي البارز عبدالعزير بن باز ، إتهم فيها الشيعة بأنهم مرتدين دين

وخارجين عن اإلسالم ، ومن بين هذه الفتاوى ، كانت فتوى أحدهم المدعو عبدالرحمن آل جبرين، وهـو

هو تصريح جرى تكراره في أحد أعضاء مجلس العلماء األعلى ، الذي صرح فيها بجواز قتل الشيعة ، و

.)١٠( ٢٠٠٢األدبيات الدينية الوهابية في أواخر عام

وخالف العراق ولبنان، فإن العربية السعودية ال تمتلك على اإلطالق نخبة واعية كتلك النخبـة الـشيعية

عن أيـة فليست هناك أية حقيبة وزارية ألي شيعي كما إن الشيعة مبعدون تماما . الواعية في هذين البلدين

قبل سنوات قليلة فقط أقدمت حكومة المملكة على . وظيفة مهمة في القوات المسلحة أو في األجهزة األمنية

عـضو مـن ١٢٠الى الـ ) وهذه أول مرة (في مسار قراراتها بإضافة عضوين شيعيين ) كبيرة(خطوة

. لمان أو المجلس الخاص للمملكة أعضاء المجلس المنتقين أو الملتقطين بحذر ،والذين يؤدون وظيفة البر

ليـضم ٢٠٠٥عندما تم توسيع المجلس عام ) ليصبحوا أربعة (كما حصل الشيعة على عضوين إضافيين

ال يوجد هناك أي محافظ أو رئيس بلدية أو رئيس شرطة شيعي، كما ال توجـد هنـاك وال . عضوا ١٥٠

الشرقية تدرس المذهب الشيعي أو لـديها مدرسة بنات شيعية في المحافظة ٣٠٠حتى مدرسة واحدة من

وتقوم الحكومة أيضا بتحديد األسماء التي يستخدمها الشيعة عند تسمية أبنـائهم لمـنعهم أو . منهج شيعي

وفي الوقت الذي نرى فيه، المناهج الـسعودية المدرسـية ) . المذهبية(تثبيطهم من اإلفصاح عن هويتهم

ال إنها في الوقت نفسه معادية للشيعة، وبنفس المستوى من العداء ، حيـث الناقدة والمناهضتهم للسامية ، إ

المعلمـون . تقوم بإنتقاد مذهبهم بإعتباره شكال من أشكال الهرطقة ، بل أسوأ من المـسيحية واليهوديـة

.الوهابيون يقولون لطلبتهم وفي صفوفهم المليئة بالشيعة أو أطفال الشيعة بأنهم هراطقة وكفار

إحتفاالت عاشوراء نسمة من الشيعة، فإن ٦٠٠,٠٠٠، والتي يبلغ ربع عدد قاطنيها البالغ نة الدماممديفي

شـيعي ١٥٠,٠٠٠محرمة هناك، وكذلك األذان العلني للشيعة، واليوجد سوى مسجد واحـد فقـط للــ



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ١٩ ٢٠٠٨ - شباط

يقطنها ما يقـارب نعم ، المواطنون الشيعة في مدينة القطيف، وهي المدينة التي . الساكنين في هذه المدينة

فهناك هم يشكلون األغلبيـة، ومنـذ . من السكان صار حالهم أفضل قليال في السنين األخيرة ٩٠٠,٠٠٠

كما سمح لهم بإحيـاء ) المترجم -أي حوزة (الحرب العراقية سمح لهم ببناء مساجد جديدة ومعهد الهوتي

. ذكرى عاشوراء بشكل تقليدي ومحدود

١٩٤٠فحتى سني األربعينـات . سيين السعوديين الشيعة كانوا قد درسوا في النجف معظم الزعماء السيا

كانت القطيف ال تضم إال عددا قليال جدا من الحوزات ومركز صغير للتعليم الرئيسي يطلق عليـه كنايـة

ن معتقداتهم لكونهم غير مسموحا لهم التعبير ع )) . النجف المصغرة أو الصغيرة ((أو )) النجف الصغرى ((

. وإن كان يسمح لهم بتدريسها فقط، وقامت الحوزات الشيعية السعودية المحدودة هذه بالرحيل الى العراق

وفي أعوام السبعينات قام العديد من الزعماء الشيعة السعوديين البارزين، مثل الشيخ حسن الصفار بالذهاب

للمطالبـة بالحريـات الدينيـة ) صالحية االسـالمية الحركة اإل (الى الكويت ،حيث شكلوا هناك ما سموه

١٩٧٧الصفار الذي يعتبر اليوم أكبر شخصية قيادية شيعية سعودية ، عاد الى القطيف عـام . والسياسية

. ليقود من هناك دعوته لإلصالح

لـشيعة بعد ذلك مباشرة جاءت الثورة اإليرانية، وتم إكتساح وإزالة كافة المطالب والحقوق التـي كـان ا

السعوديون يأملون تحقيقها، وذلك بسبب ضغط النداءات الخمينية األوسع ودعوته السعوديين للثورة وإنهاء

عندما تحدى الشيعة ١٩٧٩إحتجاجات جماهيرية حاشدة إنفجرت في المملكة عام . النظام السعودي الحاكم

الحرس الوطني السعودي قام بقمع هذه )١١(. الحكومة السعودية لمنعها لهم االحتفال بإحياء ذكرى عاشوراء

االحتجاجات ومالحقة المحتجين والعديد من الناشطين الشيعة بمن فيهم حسن الصفار، الذي طلب اللجـوء

في ايران، وحيث قام هناك بتحويل الحركة اإلصالحية الشيعية الى تنظيم يدعو لثورة إسالمية فـي شـبه

.) ١٢() ة اإلسالمية في الجزيرة العربية منظمة الثور(الجزيرة العربية وسماه

في أواخر الثمانينات ، أصبح واضحا أن الثورة الشيعية في شبه الجزيرة العربية كانت مجرد وهم او حلم

فقد تراجع الزعماء الشيعة الى الوراء بعيدا عن مطالبهم الواعدة مكتفين بالمطالبة بالحريات الدينية . كاذب

إستجاب الملك فهد إيجابيا لهذه األطروحات أو المطالب عبر اللقاء بعـدد ١٩٩٣في عام . والسياسية فقط

ولكون الملك حريصا على إنهاء المقاومة الشيعية الناشطة ضد النظـام الـسعودي أو . من أتباع الصفار

تـب التـي إحتواءها فقد أوعد بتحسين الكثير من أمور الشيعة ، إذ أمر بحذف المصادر والمراجـع والك

تعرض وتحط من قدر اآلخرين في المناهج الدراسية وما شابهها من أشكال االزدراء والتمييز الـصريح

)١٣( . كما سمح للعديد من المنفيين بالعودة الى البلد. والواضح

التوترات المستمرة بين طهران والرياض، مع ذلك ، كانت مفيدة للنضال والكفاح في أوساط الـسعوديين

أصابع اإلتهام أشارت الـى هـذا التـشكيل أثنـاء . ١٩٨٧عة الذين شكلوا حزب اهللا السعودي عام الشي

بقي هذا التـشكيل . ٣٥٠ وجرح ١٩تفجيرات الثكنة العسكرية األمريكية في مدينة الخبر، والتي قتل فيها

ـ . جماعة صغيرة لم يحظ بإجتذاب أي دعم جماهيري أو إسناد شعيي -رب العراقيـة وعلى حافـة الح



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٠ ٢٠٠٨ - شباط

الشيعة من جانبهم تخلوا بشكل واضـح عـن . اإليرانية بقيت العالقات بين الشيعة والدولة السعودية باردة

ولكن سياسة التمييز ضدهم إستمرت ، وكلما كان المجتمع السعودي يشهد زيادة ملحوظة . المزاج الثوري

.ضييق أكثر فأكثرفي حدة العنف والتطرف كان الشيعة يشعرون بالضيق أو الت

الشيعة السعوديون تلقوا أخبار سقوط دكتاتورية صدام السنية بحماس وفرح بالغين، وراحوا وعلى الفـور

. وأول هذه الحقوق هو االعتراف بهم كمواطنين سعوديين وإنهم شيعة كذلك : يطالبون بحقوقهم من المملكة

كما إنهم توجهوا بطلب الـى عائلـة آل . بعاشوراء وأن يؤذنوا في مساجدهم كما يشاؤون ، وأن يحتفلوا

سعود رسميا بإعالن التشيع كجزء من االسالم ، وأن يوضع حد للهجمات أو الحمـالت الوهابيـة علـى

إنهم لم يسعوا لالنفصال عن المملكة ، ولكنهم طـالبوا بمقعـد لهـم علـى . معتقداتهم بإعتبارهم هراطقة

يطلبوا أكثر مما طلبه الشيعة األفغان أو ما حصلوا عليه في دستور مـا بعـد وبالتالي ، فإنهم لم . الطاولة

.حكم الطالبان الجديد في ذلك البلد

مـن ) أي إلباسها درعا واقيا (حاال بعد سقوط بغداد، وحرصا منه على تحصين المملكة العربية وتدريعها

في العراق ، تبنى فخامة األمير عبداهللا موقفا الصدمات االرتجاعية المحتملة والناشئة عن االنبعاث الشيعي

تصالحيا تجاه الشيعة السعوديين، فقد إلتقى وفدا من قادة هؤالء الشيعة الذين قدموا له عريضة يطالبون فيها

٤٥٠منحهم حقوقا متساوية أو متكافئة مع غيرهم من سكان المملكة، وكانت العريضة موقعة مـن قبـل

جاللة األمير من جانبه ، دعا الى تفاهم أفضل بين السنة ). شركاء في الوطن (ت عنوان رجل وإمرأة وتح

، )) جلسات الحوار الوطني ((والشيعة ووجه دعوة لوجهاء الشيعة البارزين الى عدة جلسات حوار سميت

هـذه . ينيوهي صيغة جماهيرية عامة تسمح للسعوديين بمناقشة األساليب الناجعة لمواجهة التطرف الـد

اإلشارة من اإلرادة الواعية والرغبة الجيدة أعقبتها حالة إسترخاء للتوترات التي عمت أهالي الشيعة فـي

.القطيف، ولكنها لم تغير كثيرا من واقع الحال

وبما إنهم كـانوا . مع ذلك ، إن الشيعة في العربية السعودية لم يكونوا مستعدين ألن يخدعوا بهذه الطريقة

المصوتون . ينظرون الى النموذج العراقي، فإنهم واصلوا تبنيهم للمطالبة بالديمقراطية واالصالح السياسي

في بعض . مع عاشوراءإصطدمت ألنها ٢٠٠٥الشيعة إنقلبوا على االنتخابات المحلية المحدودة في فبراير

أعلى من المعدل المعروف بـ وهو% ٤٥المناطق قام الشيعة بدفع المصوتين ورفع معدل التصويت الى

برسائل تحريرية والكترونية ) أي المذهبيين (األمر الذي أثار قلق السنة لتحريض شركاءهم الدينيين % ٢٠

.مطالبين بإعالن بطاقات التصويت وإظهار الصناديق علنا من أجل إنكار فوز الشيعة في تلك االقتراعات

ت تلك التطورات أهمية خاصة لالنتخابات ولموضوع عاشوراء بلحاظ التطورات في العراق أيضا أضف )١٤(

هذا ماقاله المهندس الكهربائي الذي كـان )) إننا نصوت هنا لنبين أننا موجودين : (( كذلك، فصار الشعار

شخصا من الناس كانوا يقفون منتظرين لإلدالء بأصواتهم في مدرسـة ٢٥٠قريبا من نهاية طابور يضم

.)١٥( مدينة الدمام الشرقيةبة في إبتدائية مغتص



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢١ ٢٠٠٨ - شباط

أثناء تلك الحملة االنتخابية كان حسن الصفار الذي عاد بعد خمسة عشر عاما من المنفى، يحـث الـشيعة

وكان يقارن بوضوح وبشكل صريح بين العراق والعربية السعودية، مشيرا . على المشاركة في التصويت

كال البلدين، مؤكدا أن العراقيين جازفوا كثيرا بحياتهم عند اإلدالء بأن الديمقراطية ستكون جيدة للشيعة في

محمـد محفـوظ ، . )أي الـشيعة (بأصواتهم ، كذلك يجب أن يكون الحال مع أبناء عمومتهم السعوديين

:علق على ذلك قائال٠المحرر في مجلة شيعية تصدر في القطيف ،

وب الطموحات السياسية للشيعة وتطلعاتهم ، وجعلهم يشعرون إن ما يجري اليوم في العراق قد رفع منس ((

بأن الديمقراطية والمشاركة الجماهيرية إنما هي أدوات فاعلة وقادرة على تهدئة حدة السجاالت وتلطيـف

)١٦ ()).األزمات الداخلية ، ومن هنا يتسنى للشيعة الحصول على مكاسبهم وتحقيق تطلعاتهم

وردود فعلهم على مثل هذا الكالم فقد كان شـبيها لمـا كـان يبرقـه ين الوهابيين رجال الد أما إستجابة

)) بأن االنتخابات هنا سوف تقوي الـشيعة وهـرطقتهم وكفـرهم : ((المتمردون السنة في العراق بقولهم

ن فـي إال إن رجال الدين الـسعوديي )) واألفضل أن ال تكون إنتخابات لكي ال يتقوى الشيعة : (( مضيفين

الواقع لم يسلطوا الضوء على هذه النقاط عبر قنابل وتفجيرات ، ولكن المشاعر الداخليـة الكامنـة فـي

.نفوسهم كانت هواجس السلطة والهيمنة السنية على الحكم

، كان الفوز للشيعة في مقاعد مجلس المدينة، وهذا ما يمكنهم من مناقـشة المـشاكل التـي القطيفففي

بمالحظة الميراث المتراكم للعالقـات . شكل واضح وصريح ووجها لوجه هذه المرة مع األمة يواجهونها ب

المتشنجة بين الشيعة والوهابيين ، والتي إزدادت سوءا بسبب تنامي النشاطات السلفية في المملكـة، فـإن

با لآلمال إن لم نقـل في العربية السعودية يمكن أن يكون مثبطا أو مخي ) الكامن(إحتمال الصراع الطائفي

عندما إنتقد بقوة الحكومـة ٢٠٠٥إن العربية السعودية كانت في خلد آية اهللا السيستاني في مايو . مروعا

، وباألحرى الثورة الزيدية في شمال غرب اليمن ) الذين هم فرع من الشيعة(اليمنية لقمعها الثوار الزيديين

ام السعودي بخصوص التعامل مع األقلية الشيعية، وإشارة الفتة منـه كان هذا تحذيرا واضحا للنظ . )١٧(

بأن العالقات والروابط مع المؤسسة الدينية في النجف ، والتي تتخطى الحدود القومية والوطنيـة سـوف

.تتحدى األنظمة السنية مطالبة بحقوق أكبر للسكان المحليين الشيعة

. ، إتخذ خطوات هامة لتهدئة التوترات أو تلطيفها ٢٠٠٥، عام وديةعبداهللا ملكا على السع وبعد أن أصبح

، كما سمحت الحكومة بالعمل بأربعين بنـدا مـن قـانون بعض القيود المفروضة على الشيعة فقد أرخى

شـيعة . التي سمح بنشرها وتوزيعها أيـضا الشيخ حسن الصفار األحوال الشخصية بما في ذلك أعمال

وهو مكان يقدم فيه الطعام أيضا (م ببناء مكان أكبر للعبادة وإحياء ذكرى اإلمام الحسين المدينة ، سمح له

الصدامات بين الشرطة السعودية والحجاج اإليرانيين الذين كانوا يصرون على ترديـد ) . للحجاج الشيعة

رحبوا بهذه التحسينات أو الشيعة )١٨(.أسماء األئمة أثناء المناسبات الدينية في مكة والمدينة إنخفضت كذلك

التطورات غير أن هناك الكثير مما ينبغي عمله من أجلهم لنيل كامل حقوقهم في المساواة والحريـة فـي

. المملكة العربية السعودية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٢ ٢٠٠٨ - شباط

إن الذي عجزت الثورة اإليرانية أو فشلت في تحقيقه ، إستطاع االنبعاث الشيعي في عراق ما بعد صـدام

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن التحدي الذي يفرضه االنبعاث الشيعي ضـد . هأن ينطلق في تحقيق

هيمنة السنة العرب على مقاليد الشرق األوسط ، وضد المفاهيم السنية للهوية السياسية والسلطة والـذي ال

سعت حثيثا لكـسر يختلف في جوهره عن التحدي أو التهديد الذي فرضه الخميني، إال إن الثورة االيرانية

) المترجم ٠أي زمن الخميني (الفرق الوحيد هو إن الحالة األولى . الهيمنة التسلطية لمؤسسة السنة العرب

كان الشيعة في صدد الدوران بشكل راديكالي مناهض ألمريكا ويقفون كقوة معارضة أو مناهضة لها، أما

.اليوم فيبدو أن العكس هو الحاصل فعال

يحتمل أنها سـتقاوم تحدي الخميني وعة أو الكوكبة المتصدية في القوى االقليمية التي قاومت نفس المجم

ورغم أن المحيط واألجواء واأليديولوجيات القائمة اآلن تختلف عن الـسابق ، إال إن . التحدي القائم اليوم

راق اليوم هي تقريبا نفسها فخطوط المعركة في الع . المصالح الوطنية التي يجري الرهان عليها هي نفسها

االيرانية ؛ نعم ، يمكن أن تكون هذه الخطوط قد تحركت قليال لما -التي كانت قائمة في الحرب العراقية

في خط قل أو كثـر ممـا -ولكنها بالنتيجة سوف تستقر على خط واحد . يقارب مئتي ميل بإتجاه الغرب

يفصل الهيمنة الشيعية عن الهيمنة الـسنية فـي منـاطق أي يمكن أن -يجري في بغداد، وأوساط أخرى

. العراق

إذ إن . ١٩٨٠إن إستراتيجية إيران في هذا الصراع هي نفسها كما كانت عليه في ثمانينات القرن الماضي

تركيز اإلنتباه على المواضيع المناهضة ألمريكا والمناهضة إلسرائيل يتواءهم مع الـشعارات االسـالمية

حزب اهللاهذه االستراتيجية فعلت فعلها مع . ية العامة، وهكذا تجنب النقاش حول االختالفات الطائفيةوالعرب

الملهمين من قبل حـزب اهللا حـاولوا إسـتخدامها فـي العـراق كـذلك الصدريينفي لبنان، كما إن ، .

، أي إحتواء ١٩٨٠نات هي األخرى ستكون نفسها التي كانت في الثماني اإلستراتيجية السعودية واألردنية

) االحتالل(وهنا وبينما تتشكي إيران من . التركيز على المواضيع الطائفية ولـم شعث السنة ايران عبر

األمريكي والبريطاني للعراق، فإن الملكيتين األردنية والسعودية يندبان الطائفية واالنبعاث الشيعي وتزايـد

. النفوذ االيراني في العراق

المحـبط البليـد األمير السعودي ، تحدث ٢٠٠٥ة الى الواليات المتحدة األمريكية في سبتمبر خالل زيار

بن الملك فيصل وبشكل غير مميز موجها كالمه الى إ ، وزير الخارجية السعودي ، و سعود الفيصل الذهن

يدخل األقطـار ((جمع من المستمعين األمريكان ، بأن إحتمال تدمير العراق أصبح حقيقيا وهذا ما سوف

أي (تاركا شكا قليال حول من كانت السعودية تعتبره عدوها األكبر . )١٩ ())األخرى في المنطقة في صراع

أي العربية السعودية والواليـات (نحن ((: ، راح فيصل يعنف ويوبخ الواليات المتحدة بقوله)نظام صدام

عاد ايران عن العراق بعد أن أخرج العراق من الكويـت، خضنا حربا سوية من أجل إب ) المتحدة األمريكية

مكرورة األمير سعود هذه سوف . )٢٠()) أما اآلن فإننا نقدم العراق كله الى إيران وبدون أي سبب موجب



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٣ ٢٠٠٨ - شباط

تصبح شعارا والفتة للقادة والزعماء من لبنان الى البحرين السيما الذين يحذرون من تنامي النفوذ االيراني

. دائما للحصول على دعم دولي لمقاومة القوة الشيعية المتناميةويسعون

عبر البحث عن مسوغات إلثارة الصراع الطائفي ، يقوم المتطرفون السنة بـإمالء هـذا الـدور قـل أو

كثر،وهو نفس الدور الذي شكله التحالف الذي كان معقودا بين العراق المحكوم سنيا من قبل نظام البعث ،

االيرانية، وكان هدف هذا –لعربية السعودية واألردن، والكويت ، والذي تم تنفيذه أثناء الحرب العراقية وا

ضمن هذا التوجه، أو هذا االحساس . التحالف هو منع ايران الشيعية من أن تصبح قوة إقليمية في المنطقة

ورغم أن األنظمة الحاكمة في كـل . قطاريقوم السنة المتطرفون العنيفون بخدمة المصالح الوطنية لتلك األ

تقف معارضة للتطرف السني ومؤيدة للحرب التي تقودهـا أمريكـا ضـد الرياض وعمان والكويت من

اإلرهاب، إال إن مصالح هذه األنظمة في العراق ما زالت تدفعهم لالصطفاف والتحالف مع التمرد وهدفه

كلما إتسعت دائرة الصراع الطائفي فـي العـراق، . تي يقودها الشيعة في تحطيم الدولة العراقية الجديدة ال

وكما كانت القضية أيـام . أصبح المحيط اإلقليمي المراهن على هذا التحالف أو هذا التمرد أكثر وضوحا

الطائفي في العراق سوف يتحول الى صراع أوسع لالسـتيالء ) االقتتال( االيرانية، إن -الحرب العراقية

السلطة بين المؤسسة العربية السنية القديمة، والقوة الشيعية الناشئة ، وكذلك بين العربيـة الـسعودية على

إن الصفة المتطرفة للمتمردين لحد اآلن هي . وإيران بإعتبارهما يمثالن الثقالن الرئيسيان في هذه المعادلة

الـشيعي -لسبب نفسه ، إن العداء الـسني وفوق ذلك ، ول . التي عتمت على الحقيقة الباردة لهذا الصراع

.سوف يعقد هو اآلخر المعركة العالمية األكبر ضد التطرف السني

إن الحرب على العراق جاءت في فترة صعود وتنامي التطرف السني في العالم االسالمي كما إن العقـد

هما في الدوائر الـسنية المتطرفـة الذي سبق الحرب شهد تنامي النفوذ الوهابي والسلفي وتصاعد توجهات

حرب العراق وفرت أرضية جديدة ).٩/ ١١(سبتمبر ١١وتحولها الى نشاطات جهادية وعنف بعد أحداث

ذهب الى العراق لهدف أبو مصعب الزرقاوي . لكي يعبر عن نفسه بشكل واضح ) النضال(لهذا النوع من

ودعم جهد القاعدة العالمي في هذه الحرب ضد أمريكا من محدد وهو مواجهة الواليات المتحدة األمريكية

فقد وجد الزرقاوي وأتباعه في االنقسام الطائفي في العـراق فرصـة . خالل مسرح أو ميدان جديد للقتال

سوف تدمر المشروع - حسب تصوره - الشيعية -، فالحرب األهلية السنية )لهذا النضال (جديدة ومناسبة

الحرب . بسرعة أكبر وأكثر شمولية مما يستطيع إرهاب القاعدة فعله في هذا السياق األمريكي في العراق

الطائفية يمكن أن تحول الصراع في العراق الى صراع إقليمي، وهذا بدوره سوف يزود القاعدة بقاعـدة

مـشاعر إذ إن االنحياز المناهض للشيعة يمكـن أن يـستخدم لتـأجيج ال . أكبر للدعم والتعبئة والتجييش

المناهضة لألمركة في المنطقة ، ويزيد صالبة الرأي العام السني المتنامي في هذا اإلتجاه، ويساعد علـى

توسيع مديات وآفاق تأثير القاعدة ونفوذها للدرجة التي ال تستطيع المشاعر المناهضة ألمريكـا وحـدها

أفغانستان، والتي لم تستطع تعبئـة العـرب وبالتالي ، إن المواجهة بين األمريكان والقاعدة في . إحداثها

وإنزالهم الى الشارع ستقوم بتحقيقه المواجهة الجديدة تحت الغطاء الطائفي، وهذا ما تعول عليـه القاعـدة

.وتوعد به



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٤ ٢٠٠٨ - شباط

إن شبح العنف في العراق الذي يغذي التطرف السني وإرهاب القاعدة في أماكن أخرى أصبح واقعا بـل

بتقديم ) جماعة التوحيد والجهاد ( عندما قام الزرقاوي وجماعته ٢٠٠٥تشرين أول / كتوبر واقعا أكبر في أ

وعنـدها . البيعة ألسامة بن الدن الذي قام بدوره بتعيين الزرقاوي ممثال أو مندوبا عنه في بالد الرافـدين

الموافقة علـى )). د الرافدين تنظيم القاعدة والجهاد في بال : ((تبنت فعالية جماعة الزرقاوي إسما جديدا هو

أعمال التمرد في العراق والمصادقة عليه تزامن من تصاعد نشاط خاليا القاعدة في العربيـة الـسعودية

.ولبنان والمقاطعات الفلسطينية وحتى ايران

بلة عندما أسفر حادث إنفجار قن ٢٠٠٥ايران أشارت بإصبع االتهام الى المتمردين السنة العراقيين في مايو

تمـوز / وفي يوليو . مفاجئ عن قتل عشرة أشخاص في مدينتين ايرانيتين قبيل إنتخابات الرئاسة االيرانية

، بعرض جند اهللا للسنة المجاهدين ، قامت هناك مجموعة أخرى غير معروفة تطلق على نفسها ٢٠٠٥

وقد قيل إن هذه المجموعـة )٢٢ (.أو إرسال لقطة فيديو تظهر فيها قطع رأس أحد موظفي األمن اإليرانيين

هي وليدا سلفيا يتشكل من عدد من السنة في جنوب شرق إيران ذات روابط محتملة مع المتمـردين فـي

كما إن هذه الجماعة كانت تقود نسخة مصغرة للتمرد في منطقة في جنوب شرق ايران وتحديدا في .العراق

ال ل إنتقال العنف الطائفي من العراق وإنتشاره داخـل إيـران ، منطقة البلوش، مسببة خوفا وهلعا بإحتما

سيما وإن الزرقاوي وحلفاءه في العربية السعودية وأماكن أخـرى كـانوا متجهـين إلسـتهداف ايـران

)٢٣(.مباشرة

كمـا . يـزداد قـوة ونمـوا الزرقاويبدأ ) على تعيينه (بن الدن خالل شهور بعد إستالمه الموافقة من

ت قدراته العسكرية أكثر حنكة وإقتدارا، وصار أكثر حرية على إنتخاب مصادر تمويـل جديـدة ، أصبح

كان . والدخول في حوار مع البعثيين وضباط الجيش العراقي السابق لتحسين مستودعات تسليحه وذخائره

على فرض حضور أتباعه على األرض وجاهزيتهم قد جعاله أكثر قدرة على تشكيل جيش عصابات، قادر

. السيطرة على مقاطعات ومدن عبر وادي الفرات

هذه القضية سهلت المهمة للواليات المتحدة األمريكية على إستهداف قواته مباشرة في أماكن محددة مثـل

ومع ذلك، فإن سيطرته على المناطق والمقاطعات كانت تشير الى تنامي شبكة . ٢٠٠٥ بحلول عام تلعفر

كما إن تحسن قدراته هي األخرى مكنته من تنفيذ عمليات خارج العـراق ، معتمـدا . ها وإتساع الزرقاوي

. على شبكة أوسع من الدعم والتجييش ومصادر إسناد لجهده القتالي في التمرد والضرب في أماكن أخرى

ميناء العقبة من بين هذه األماكن األكثر معروفية، هي هجومه الفاشل على سفينتين حربيتين أمريكيتين في

. ٢٠٠٥تشرين ثاني / ، وتفجير ثالث فنادق في عمان في نوفمبر ٢٠٠٥آب / في األردن في أغسطس

إن أقصى تأثير يمكن أن، تحدثه شبكة الزرقاوي، يعتمد على الدرجة التي يصبح فيها موضوع الطائفيـة

قة حيث يتم تـشكيل أو صـياغة ذات صدى ورنين ويمتد الى أوسع دائرة أو فضاء ممكن للسنة في المنط

.توجهات القاعدة ومواقفها السياسية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٥ ٢٠٠٨ - شباط

في الدوائر السنية المتطرفة ، ينظر الى االنبعاث الشيعي في العراق على أنه مصيبة وكارثة، وإنه إنقالب

م كما إنه دليل شؤم ونحس على نوايا الواليات المتحدة تجاه االسـال . هائل ومدوي ضد االسالم ومستقبله

وذلك عبر عزمها على إضعاف الدين ومسخه وإسـتعباد ، سبتمبر ١١وما تريد أن تفعله فعله بعد أحداث

مـن (وقد وظفت هذه النوايا في دعوة جديدة للتسلح . أهله، وضمن مؤامرة عظمى مرسومة ومخطط لها

اعر الطائفية اآلن تشكل بعـدا ، موسعة دائرة المواجهة مع الواليات المتحدة بحيث باتت المش )قبل القاعدة

مهما في رد الفعل القائم في العالم العربي وخارج حدود مجريات األحداث في العراق، وخاصة في أوساط

تكون الواليـات ) أي حسب تحليلهم (فبالنسبة للمتطرفين . القوى السنية المتبرعمة والمتنامية بشكل مطرد

وفي . اف العراق من أيدي االسالم الحقيقي وسلمته الى الشيعة الهراطقة المتحدة األمريكية قد قامت بإختط

الحقيقة إن إضعاف المواقع التقليدية لسلطة العرب السنة، وإن األنظمة الحاكمـة فـي القـاهرة وعمـان

والرياض، وبسبب فشلهم في الحيلولة دون وقوع هذه المصيبة أو الكارثة، جعلت صوت المتطرفين هـو

. األعلى واألكثر وضوحا في هذه المعادلةالصوت

إن الصراع الذي ساهم بتعبئة المتطرفين وتحريضهم وزيادة الدعم المقـدم لهـم فـي الـشارع العربـي

إذ لم تكن المسألة معركـة الحريـة ضـد . والباكستاني ، لم يكن هو الصراع الذي ركزت عليه واشنطن

الضطهاد ، وإنما هي المعركة الطويلة العمر بين نصفي اإلسالم اإلستبداد أو معركة الكرامة ضد القمع وا

إشعال فتيله، وهذا هو الصراع ) الجديد(هذا الصراع هو الذي أعاد العراق . المتشكلين من السنة والشيعة

.الذي سيرسم صورة المستقبل

لسعودية ، البلد الذي تقطنه إن ما يتساقط من رذاذ العراق ربما يظهر جليا وينعكس بسرعة على العربية ا

أقلية شيعية قلقة ،مع تمرد سلفي متنامي ضدهم باتت تنميه روابط أيديولوجية وتنظيمية مع عناصر القاعدة

الشباب السعوديون الذين ذهبوا الى العراق ليقاتلوا ويموتوا هنـاك يعـدون .وعناصر التمرد في العراق

مقاتل أجنبي تم إعتقالهم في سوريا فقط بين ١,٢٠٠، هناك أكثر من ووفقا إلحدى اإلحصائيات . باآلالف

ليس واضحا من قام أو يقـوم . )٢٤ (منهم بالكامل كانوا سعوديين % ٨٥ ، ٢٠٠٥ وصيف ٢٠٠٣صيف

وكيف سافروا وعبروا من العربية السعودية الى سوريا ومباشرة الـى . بتمويل هؤالء وتعبئتهم وتدريبهم

، فمن الواضح أن رجال الدين الوهابيين والسلفيين والناشطين في المملكة هـم الـذين ومع ذلك . العراق

إن الخطب الدينية والمنـابر . شجعوهم وحرضوهم على المشاركة في الجهاد المناهض للشيعة ولألمريكان

مريكـان في السعودية التي تحث الشباب على الجهاد في العراق تفوح منها روائح الدعوات على جهاد األ

هي الصدى الوهابي القديم الذي يعكس ) أي هذه المنابر(ومناهضة األمركة، واألكثر أهمية من ذلك ، إنها

فالحرب على األمريكان اآلن هي حرب على التشيع فعال ، والحرب على التـشيع . كراهية مقيتة للشيعة

.هي حرب على أمريكا كذلك

، واصفة الشيعة أيضا الشيعة كفرة والتشيع هرطقة وكفرتوقف معلنة بأن تتواصل وبال الفتاوى الوهابية

وإن خطر الكفار الشيعة على المنطقـة لـيس ... الطابور الخامس لألعداء مقابل اإلسالم الحقيقي (( بأنهم



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٦ ٢٠٠٨ - شباط

صـارخا كما إن الحرب في العراق تم تصويرها على إنها دليال .)٢٥ ())بأقل من خطر اليهود والمسيحيين

سفر الحـولي رجل الدين السعودي السلفي )٢٦()) قوة التعاقد أو الترابط بين أمريكا والشيعة الكفار ((على

) ٢٧(. محتجا على مشاركة الشيعة فيه٢٠٠٣قاطع الحوار الوطني الذي دعا له فخامة األمير عبداهللا عام

فـي لجماعـة الزرقـاوي هدف المهـم وصف ال أبوعبداهللا أحمد العمران رجل دين سعودي آخر إسمه

بالواجب المقدس، وإن الشيعة اليوم ال يختلفون في نهجهم )) رموز الهرطقة وأبناء العلقمي((مهاجمتهم لـ

نفسه في العصر العباسي الذي كان قد إستشهد به صـدام ) أي إبن العلقمي (عن منهج ذلك الوزير الشيعي

، تماما كما تذرعوا في قرون عديدة يعة خانوا العراق واالسالم الش من أجل أن يؤكد بأن ٢٠٠٣في ربيع

حسب -وكان إبن العلقمي نصيرا لهم في ذلك االجتياح ( )٢٨ (.خلت عندما إجتاح المغول بغداد وأسقطوها

). رؤية صدام وجماعة الزرقاوي طبعا

مـن ١٤٣بحياة ما يقـارب بغداد وكربالء عندما أودت سلسلة تفجيرات في ٢٠٠٤آذار / مارس ٢في

موقعه على شبكة رجال الدين الكويتيين الوهابيينالشيعة الذين كانوا يحيون ذكرى عاشوراء، إستخدم أحد

أكبـر عـرض أو ((االنترنيت ليتهم أو يدين الشيعة، وكيف أن قيامهم بإحياء هذا اليوم المقدس لديهم بأنه

محور شر مشترك يـضم كـل مـن ((ضا بأنهم بذلك يشكلون متهما الشيعة أي )) مشهد من مشاهد الوثنية

من أجل االستيالء على نفظ الخليج الفارسي وحرمان الـسنة )) واشنطن وتل أبيب ومدينة النجف المقدسة

. )٢٩(منه

الذي إتهم العراقيين بإقامة عالقـات ناصر العمر هذه المشاعر رددها أيضا رجل الدين السعودي الوهابي

) ٣٠ (.هما أعداء المسلمين في كل العالم ) أي العراق وأمريكا (ة مع الواليات المتحدة مؤكدا بأن كليهما وثيق

هذه اللغة التي إستخدمها ويستخدمها العلماء الوهابيين في المملكة العربية السعودية تنعكس هي األخرى في

ستان وكذلك في خطاب القـوى الـسنية خطاب الطالبان القاسي ونقدهم العنيف المناهض للشيعة في أفغان

.المتطرفة في باكستان

إن تبني المتطرفين السعوديين للقضية السنية في العراق وإسنادهم للمتمردين السنة هناك سوف يشكل من

إذ إن الموازنة الجارية لدعم نشاط القاعدة في المملكة ال . زاوية أخرى خطرا جسيما على النظام السعودي

السيما وإن هذا الغضب المملوء بالخوف . ن أن ينكمش إذا أطلق العنان لحنق الوهابية وغضبها الشديد يمك

والرعب من االنبعاث الشيعي في العراق ويسعى جاهدا الى مواجهة مطالب الشيعة لحقوقهم داخل المملكة

.والعمل بجد على حرمانهم من نيل هذه الحقوق

ربية السعودية هو الواليات المتحدة األمريكية، بات ينظر إليـه كـشريك فـي إن الحليف القريب جدا للع

إن صـورة الحكـم . الجريمة أو قل شريك في موضوع اإلحياء الشيعي الذي سيقوض العائلة الـسعودية

فما دامت الرياض تبدو . الملكي االسالمي السعودي بدأت تفقد بريقها في ظل األوضاع الجارية في العراق

فإنهـا -بأنها تستطيع إسناد الهيمنة السنية في عموم المنطقة) أي غير قادرة على أن تزعم (- قادرة غير

القاعدة والمقاومـة . سوف تشهد أفوال أو تراجعا في شرعيتها الدينية داخل المملكة كما هو الحال خارجها



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٧ ٢٠٠٨ - شباط

عزفون على هـذا التراجـع أو هـذا هم اآلن ي - المجاهدون الذين يحتقرون العائلة السعودية -العراقية

فلقد بات من الصعب على المملكة السعودية اإلدعاء بأنها صاحبة اإلمتياز في الدفاع عن سلطة . االنحدار

إن االنبعاث الشيعي . السنة وهيبتهم في المنطقة بدون أن تدعم بشكل مباشر وصريح التمرد داخل العراق

ا من دور الديمقراطية واالزدهار هناك من جهة ومن جهـة أخـرى في العراق ، ربما سيؤدي دورا أكبر

.إحتمال القدرة على تغيير األنظمة الحاكمة في العربية السعودية وأماكن أخرى في المنطقة

كـان علـى ) الثـاني (فالملك عبداهللا . اآلثار المتموجة أو المترتبة على كل ذلك سوف تمس األردن كذلك

ومع ذلك فإن الذي يقلـق . من الهالل الشيعي الذي يمتد من بيروت الى طهران صواب عندما أبدى قلقه

عمان فعال هو ليس القوة الشيعية التي سيحدثها هذا الهالل وإنما الحركة االرتجاعيـة او التبعـات التـي

سالت في آذار والذي حدث في مدينة . المتطرفون السنة يستمدون قوتهم من العراق . سيخلفها أو يولدها

مـن % ٩٥ إنما كان تعبيرا رمزيا معبرا عن مزاج الشارع األردني الذي يشكل السنة فيه نـسبة ٢٠٠٥

.السكان

فالتمرد في . األردن ومن عدة أبعاد أو وجوه بات معنيا بعمق بمسألة التمرد والصراع الطائفي في العراق

الشيء األكثر أهمية، إن البناء التحتي للتمرد .بعثيين العراقيين جوهره فعال هو تحالف أتباع الزرقاوي وال

يتكور منكفئا على نفسه في األردن اليوم حيث يلتقي الناشطون السنة المتطرفـون هنـاك مـع البعثيـين

ـ . )٣١( ويتآمرون ، وينظمون مسألة الدعم المقدم للمتمردين في العراق دا هذه القاعدة القائمة فعال مهمة ج

نعم، إنه مـن . لعمليات التمرد في العراق ، من جانب وإنتشارها في عموم الشرق األوسط من جانب آخر

خالل األردن أو في األردن يلتقي أكثر وجها التمرد حدة وقوة في المنطقة ، وهما التمرد فـي العـراق ،

. ويركزان قوتهماوالتمرد في المقاطعات الفلسطينية ، حيث ينشط هذان الوجهان هناك ،

العراق اليوم يحول النقاشات األصولية األردنية الى حالة أكثر راديكالية، ويزرع فيها مواقـف مناهـضة

صدام يعتبر محبوبـا فـي . األردنيون يتعاطفون مع السنة العراقيين ويدعمون قضايا المتمردين . للشيعة

ن بعشق صواريخ سكود التي أطلقها في هجومه على تـل األوساط األردنية الفلسطينية السيما حين يتذكرو

الزرقـاويون ) . وباألحرى للمملكـة األردنيـة (كل هذا يشكل تحديا للحكومة األردنية . ١٩٩٠أبيب عام

والشباب األردنيون في مدينتي الزرقا وسالت ومثيالتهما ، والذين تراهم منهمكين لحد اآلن بقضية التمرد

عداء كبيرا للملكية الهاشمية ال يقل عن العداء الذي يضمره إبـن الدن ومجموعـة في العراق، يضمرون

تماما كما أنتجت الحرب في أفغانستان تمرد القاعدة في العربية السعودية، . عائلته ومقربيه لعائلة آل سعود

فـاألردن .في األردن فإن الحرب في العراق يمكن أن تنتج معارضة متطرفة مماثلة الى المملكة الهاشمية

تراها اليوم عرضـة : التي هي ومنذ فترة طويلة عرضة لراديكالية السياسة الفلسطينية في الضفة الغربية

.لراديكالية السياسة السنية في األنبار

تطـورات األحـداث .االنقسام العميق بين النظام العلوي في سوريا واألكثرية السكانية السنية باق هو هو

. في العراق كانت قد أوقدت الغضب السني ورفعت درجة التوقعات السنية للوصول الـى الحكـم الجارية



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٨ ٢٠٠٨ - شباط

أي (نموذج سقوط نظام األقلية الحاكمـة بجـواره : األولى جهة : النظام السوري سيكون مهددا من جهتين

. جهة تصاعد راديكالية األكثرية السنية في بلده: ، والثانية) النظام العراقي السابق

وعلى الرغم من أن غزوا أمريكيا لسوريا لم يعد محتمال ، إال إن واشنطن برهنت على ٢٠٠٥لول عام حب

، لـم تكـن ٢٠٠٥فعقب إغتيال رفيق الحريري في فبراير . إنها متلهفة لتحجيم النفوذ السوري اإلقليمي

لسوريا في لبنان، والتي أدت بسوريا واشنطن قد فقدت الوقت في دعم الحركة الجماهيرية العامة المناهضة

إن هدف الواليات المتحدة في هذا اإلطار ليس فقط دعم الديمقراطية . الى سحب قواتها العسكرية من هناك

.في لبنان وإنما إلضعاف ، بل إلسقاط النظام السوري عبر إهانته وإذالله

بموقف متعارض مع أمريكا تجاه التمـرد كانت ردة الفعل السورية تجاه الضغط األمريكي، هي االحتفاظ

وعلى الرغم من أن مصلحة النظام السوري ال تكمن في أي نجاح لحركات سـنية متطرفـة . في العراق

داخل الوطن أو في األراضي المجاورة ، إال إن نجاحا أمريكيا سريعا وسهال في العراق هـو اآلخـر ال

شأن ايران كثيرا، إذ كالهما تنهجان نمط الـسياسة القائلـة ولذلك صار شأنها . يصب في مصلحة دمشق

تجاه الوضع القائم فـي a controlled chaos)) الشغب المسيطر عليه((أو )) الفوضى المسيطر عليها((

مثال ذلك . (العراق، وإن كانت سوريا قد قامت بشيء آخر تجاه إصرار الواليات المتحدة على قمع التمرد

، ولكن وبشكل هادئ، ناظرة بطريقة أخرى أو حتى بتقديم بعض الدعم الـسري ) المقاتلين إعتقال عددا من

أية واحدة . )٣٢ ( على الحدودpinned) من دبوس(أو المقنع للتمرد على أمل إبقاء الواليات المتحدة مدبسة

أي ( ضربات الظهـر من هذه التقويمات أو التحرزات مع ذلك لن تجعل نظام األسد يتفادى التعرض آلثار

.الكامنة والمحتملة ، التي يمكن أن تأتي من تنامي التطرف السني في العراق) الطعنات

من ناحية لبنان ، إن فتح النظام السياسي، والتطلعات نحو الديمقراطية كلها تتوقف على االنسجام الداخلي

شاركت فـي االنتخابـات وهـي اآلن حركة أمل شاركت حزب اهللا إليجاد جبهة شيعية كانت . للطوائف

ولحد اآلن ، وبما أن لبنان يتحرك بإتجاه الديمقراطية ، إال أن عليه أن يواجه مسألة . مشاركة في الحكومة

ولكن هذه تصبح أكثر صعوبة للتطبيـق . توزيع القدرة والسلطة بين مكوناته المتباينة وفقا لنسبتها السكانية

التطرف الـسني القـادم مـن . أو تحمى بتوترات طائفية في المنطقة عموما في أجواء محمومة أو حامية

العراق، الذي بات يشكل وجودا ويحرز فسحة في لبنان، سوف يجعل من الصعوبة علـى البلـد إجـراء

من ناحية أخرى، سـوف يكـون . إحصاء رسمي جديد يأخذ على عاتقه تنفيذ إصالحات دستورية مهمة

حزب اهللا النهوض فوق تراث دامي وإنقسامات طائفية لبنانية دموية والتغلب على مقاومة صعبا جدا على

آتية من تجمعات سكانية سنية ومسيحية من أجل إنجاز تحول سلمي للسلطة لشيعة يتكاثرون بشكل واضح

.عدديا

لمة ولكن هذه اآلالم يمكـن أن إن آالم العراق الطائفية اليوم هي نفسها ماضي لبنان الحافل بالذكريات المؤ

بات واضحا اليوم بأن أمريكا ال تستطيع أن تنام رغدا على مـستقبل . تكون أيضا بوابة أو مفتاحا لمستقبله

مثـل . متخيل للشرق األوسط ، وليس بإمكانها أن تتصور أو تفرض إدراكا أو مدخال محددا لهذا المستقبل



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٢٩ ٢٠٠٨ - شباط

لم تكـن ) أو نتائجها (طريق الى حرب في العراق وبرهن على أن هذه الحرب هذا المدخل هو الذي مهد ال

إن درس العراق في محاولة فرض مستقبل لنموذجه سوف يسرع بإيجاد تلـك . فاعلة بالمستوى المطلوب

) . أي عدم تكرارها(المحصالت والنتائج التي تتوخى أمريكا كثيرا تجنبها

- كما فهمت - وإن حربنا -عراق، في الحقيقة مهد الطريق لالسالم الراديكالي نعم ، إن إحتالل أمريكا لل

األمر الذي شجع التوجهات المناهضة لألمركـة ، وأشـعل فتيـل اإلرهـاب -هي حرب على اإلسالم

إن الحقيقة التي سوف ترسم مستقبل الشرق األوسط ليست السجاالت حـول الديمقراطيـة أو . والتطرف

لتي إفترض أن حرب العراق كانت قد أطلقتها إبتداء بشكل عابر ، وإنما الصراعات بين الـشيعة العولمة ا

.والسنة التي عجلت هذه الحرب بإحداثها

.في وقت منظور سنأتي لنرى حتما بأن هذا هو الميراث المركزي والمحصلة الرئيسية لحربنا في العراق

يوم هي تقييم وتقدير الحقيقة التي ترتبت في المنطقة إثر حرب العـراق ، إن المهمة الملقاة أمام أمريكا ال

نعم إن الحقيقة األولى التي تواجـه الواليـات . وبناء عالقاتها مع الشرق األوسط على ضوء هذه الحقيقة

ليوم المتحدة هي في كون التهديد الملحوظ واألكثر نتوءا والناشيء عن قراءات المتطرفين لالسالم يرتدي ا

يضم القاعدة والناشطين الوهابيين والـسلفيين ، وشـبكة تنظيمـات االخـوان -إنه نضال سني . زيا سنيا

وهذه كلها تشكل التهديد األكثر خطـورة، -المسلمين على إمتداد الشرق األوسط وشمال أفريقيا ، وأوربا

الحقيقة هي أن األيديولوجية الدينيـة . يكية على التي البد من إقرارها من مصالح الواليات المتحدة األمر

أي األولـى (والسياسية في الوسط السني في الشرق األوسط، هي غيرها في الوسط الشيعي ، حيث تسير

ولئن كان الشيعة قد نهضوا من . في اإلتجاه الخاطئ، في تبنيها للمفاهيم النضالية والقتالية والعنف ) السنية

مواقفهم األيديولوجية المعروفة عبر التأريخ في الثورة والتطرف، ولكن يبدو أن السنة سنينهم المظلمة، في

.األكثر ظالما فيها) أو النفق(هم اآلن يدخلون في سنيهم المظلمة هذه، أو على األقل يمرون في الوجهة

الوحيد المتعاطف مع ضحايا ) grassrootsبجذوره العشبية (التدفق المشاعري الرقيق واإلنهيار العاطفي

سبتمبر كان قد إندفع في الشوارع من مكانين فقط في العالم اإلسالمي، وذلك في غضون أيـام بعـد ١١

األول كان في : المكانان كالهما في الوسط الشيعي. إنهيار البرجين التوأمين في الواليات المتحدة األمريكية

غير عابئين بحكومتهم ليسيروا في شوارع طهران وهـم ينخرج عشرات اآلالف من االيراني إيران حيث

والمكـان ) . ضحايا هجمات البـرجين (يحملون الشموع في صلوات مسائية حزينة تضامنا مع الضحايا

، المزاج العـام فـي كراجي حيث كسر حزب محلي وثيق الصلة مع هذه المدينة الشيعية الثاني كان في

. )٣٤ (ف للخروج بهم رافضا ومستنكرا العملية اإلرهابية واالرهاب عموما باكستان وإستطاع أن يجمع اآلال

في عزز المشاعر الشيعية سبتمبر في أفغانستان والعراق كان فقط قد ١١هذا التعاطف الذي أعقب حادث

من السكان، وكانوا قد تـم إسـتهدافهم % ٢٥الى % ٢٠أفغانستان، حيث يشكل الشيعة في هذا البلد نسبة

كان قد كسر التقليد السائد ٢٠٠٣الدستور المتبنى أو المعمول به في البلد في عام .بوحشية من قبل الطالبان

.يعترف بأحكام ومبادئ المذهب الشيعيليسمح لشيعي بأن يصبح رئيسا للجمهورية وأن



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٣٠ ٢٠٠٨ - شباط

. الحياة العامة هكذا حصل أن يخرج الشيعة من دائرة التهميش ليشاركوا في الحكومة ويأخذوا موقعهم في

بمعنى إنحرافية الطرق والوسائل (الوجه العنيف للقتالية السنية في العراق أكد الوسائل االنحرافية الواضحة

.التي كانت تنتهجها وتتبناها السياستان السنية والشيعية) المترجم-

ة في مواجهة التطرف الـسني لقد سن االنبعاث الشيعي ، بل أوجد ، المقاومة والتحدي األكثر قوة وفاعلي

إن أهدافـه . االنبعاث الشيعي هو القوة المناهضة للوهابيين والمتطرفين . والنشاط الجهادي داخل المنطقة

بالمقابـل ، . يمكن أن توظف إليجاد تحول أو تغيير للموازنة اإلقليمية على صعيدي السلطة والديمقراطية

. ناحيتها ألقصى درجات التحدي الشيعي في مواجهة التطرف الـسني الديمقراطية سوف تطلق العنان من

كما إن الديمقراطية سوف تمكن األغلبية الشيعية من الوصول الى السلطة من ناحية، وتمنح صوتا أكبـر

لألقليات من ناحية أخرى، رغم أن أيديولوجيتها وسياستها كانت قد حرفت أو إنحرفت بـسبب االنعطافـة

. للراديكالية السنيةالمتطرفة

فالبلد يمكن أن يتشظى ويمكن أن يحافظ على . الحرب في العراق يمكن أن تأخذ إتجاهات ومسارات عديدة

وحدته كما إنه يمكن أن يغرق في حرب أهلية ، أو أن مكوناته المتنافسة يمكن أن تظل تطرق على منهج

اإلستقرار سيتطلب تسوية بين الـشيعة . لصحيح المحاصصة والشراكة في السلطة وتضعها في موضعها ا

والسنة واألكراد، ولكنه سوف يضع السنة في أسفل هرم السلطة التي كانوا يوما مـا فـي قمتهـا وهـم

وهذا سوف ال يطفئ ألسنة لهب التطرف السني الذي أذكى ناره العراق اليوم في الـشرق . الحاكمون فيها

ال تستطيع أن تقرر بالضبط االتجاه الصحيح الذي ينبغي عليها أن تتخذه في هذا الواليات المتحدة . األوسط

وبدال عن ذلك ، عليها أن، تهيئ نفسها ، أي تستعد لمواجهـة كافـة العواقـب غيـر . الصراع الطائفي

التمـرد إنفجار ثان لتطرف إسالمي يمكن أن يظهر للعلن من ثنايا . المقصودة والمحتملة في حرب العراق

الشيعية على إمتداد الشرق األوسط ، -العراقي الذي ستندمج قوته وعناده مع فكرة موازنة السلطة السنية

فـي ) جهاديتـه (والذي سيسعى الى إستخدام الصراعات الطائفية بالتأكيد لتوسيع مدى وفضاءات ودوائر

.عموم المنطقة

صوات شيعية جديدة بعيده عن النظـام العربـي أي أ -سوف تظهر كذلك قوى جديدة تتنافس مع بعضها

وعندما ينجلي الغبار أو يـستقر، . القديم ، الذي إعتادت الواليات المتحدة األمريكية أن تعرفه وتألفه كثيرا

فإن مركز الثقل سوف ال يستقر هذه المرة لصالح األقطار العربية السنية وإنما سوف يكون مع األقطـار

نتقل مركز الثقل هذه المرة شرقا، بعيدا عن مصر وشرق إيران، أي نحـو العـراق نعم، سوف ي . الشيعية

. والخليج الفارسي

وهذا يجب أن يتغير ولو ألي سبب آخر عدا أن يتربع الشيعة على . الواليات المتحدة ال تعرف الشيعة جيدا

الشيعة واإلنبعاث الشيعي مأخذ إن من مصلحة أمريكا أن تأخذ . قمة بعض أغنى حقول النفط في المنطقة

ريدها الشيعة ، أو أن . الجدإذ ليس من السهل على الواليات المتحدة أن توازن مطالب السنة مع تلك التي ي



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٣١ ٢٠٠٨ - شباط

تحمل أيدي المؤسسة السنية في الوقت الذي تتنافس فيه مع التحدي الشيعي والطعن السني الموجه لها من

.بدأ بتفهم جيد لطبيعة الصراع والمستقبل الذي سوف يرسمهإن مشوارا يجب أن ي.الظهر

الهوياتنعم ، إن الشيعية في الشرق األوسط تمتد إلى الخلف وربما الى األلفية الماضـية وإنهـا تخـص

المجتمع والسياسة ، ولكن الصراعات التي تنفخ فيها الحياة اليوم تعود إلى التوزيع المائل وغيـر العـادل

-بمرور الزمن يمكـن للـصراع الـسني . والسلطة والتي إنتفعت بها طائفة على حساب األخرى للثروة

الشيعي أن يوضع تحت السيطرة فقط، في حالة توزيع السلطة والثروة بشكل منصف ووفق مـا تعكـسه

مشروع الدكتاتوريات الحاكمة فعلت شيئا بسيطا جدا في . الحقائق الديمغرافية في المنطقة وعلى األرض

فلقد إستخدمت هذه الدكتاتوريات القـوة لفـرض إرادة األقليـة علـى . بناء هذه المنظومة أو هذا التوجه

األكثرية ، وهي إشكالية قائمة اليوم في الشرق األوسط ، وأبعد كثيرا من حدود العراق، إلا أن هـذه لـن

كمـا إن . تاح السياسي أو إعادة الحياة إليـه تكون منهجية أبدية وليست هي وحدها القادرة على إحياء االنف

فـإن فيهـا فـائزون : مشاريع الدمقرطة والعولمة ليست قادرة على حل هذه اإلشكاليات بـشكل فـوري

. وخاسرون بطبيعة الحال، وإنها ربما تشعل صراعات من نوع جديد

ال تموت بسهولة، ولكنها قـد وكما هي الحال مع جميع السجاالت التي تستبطن الدين والعرق، فالوالءات

تكون أقل تأثيرا أو أقل قدرة في التحريض على إراقة الدماء السيما إذا تم فصلها عن المظالم اإلجتماعية

- وهو فعال يمر اآلن -أن يمر خالل ) من المؤكد ( الشرق األوسط مكتوب عليه . واالقتصادية والسياسية

، وحتى يتكيـف الـسنة )بمعنى تستسلم (نظمة القديمة مواقعها للنظام الجديد حقبة من العنف حتى تسلم األ

ومع ذلك ، وبمرور الوقت سوف . والشيعة ويتعايشوا مع بعضهم، ويذعنوا للحقائق الجديدة واألمر الواقع

معظم السنة والشيعة سوف يبحثون عن. تصل المنطقة الى مالمح أو مشارف رؤية جديدة أو لواقع جديد

وسائل وطرق للوصول الى حالة وئام وسالم، وأن يعيشوا سوية وأن يقتسموا األهداف والتطلعات السياسية

إن الديمقراطية ستكون بالتأكيد أكثر أهلية وقدرة بكثير من الدكتاتورية لتحقيـق هـذا الهـدف . فيما بينهم

ليس فقط على قاعدة هيمنة طائفة على أخرى االستقرار المستقبلي للمنطقة يجب أن يعتمد . الشمولي الكبير

وإنما على رؤية شمولية لالسالم والعالم العربي، قادرة على تشخيص الهوية والمعتقدات وإقرار ذلك لكل

.كما تقوم هذه الرؤية على توزيع القدرة والثروة على األساس العددي للسكان. من الشيعة والسنة

طرا على المصالح الغربية وعلى السالم في المنطقة سـوف لـن يكـون هذه القوى التي ستكون األكثر خ

إن من مصلحة السنة والشيعة والغرب على حد سواء، . بإمكانها أن تنتعش إال أثناء هذه المرحلة االنتقالية

وهـذا يعنـي .العمل على تقليل آالم مخاضات هذه المرحلة االنتقالية وتسريع عملية الوصول الى نهايتها

التباري في فهم حقيقة العداءات الطائفية وتفهم القوى القادرة على إستنهاضها أو تحريكها، وكيف تلعـب

وكما هو الحال في كل الحروب الدينية ، والصراعات على . دورها على الصعيدين االجتماعي والسياسي

، وقبل ذلك قدرة على تـشخيص الهوية، وفي نهاية المطاف ، فإن السالم مثله مثل الحرب ، يعتبر وظيفة



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٣٢ ٢٠٠٨ - شباط

أي (وبعد ذلك فقط يمكن الذهاب خلفهـا . حقيقة االختالفات واالستعداد إلقرارها ولالعتراف بواقعيتها

. ، أو ما وراءها سعيا حثيثا لتحقيق األهداف المنشودة المشتركة) خلف االختالفات

الطائفي في العراق ، ومتى وأين ) النضال(اع من غير الممكن طبعا القول أو التكهن بما ستؤول إليه أوض

ستنشب المعركة القادمة بين السنة والشيعة ، وكم معركة طائفية سيتحملها الشرق األوسط ، وكم هي المدة

الشيء الواضح هو أن مستقبل الشرق األوسط هذا سوف لن يكـون أكثـر . الزمنية التي سوف تستغرقها

حمة عليه إشراقا من ماضيه ما دامت سنعم، هذا هـو الـصراع . ب الصراع الطائفي السود وأكداره مخي

.الذي سيرسم صورة المستقبل

مالحظة للمعرب

أثنى فيهمـا ) شكر وتقدير (قبل نهاية الكتاب وبعد الفهرس قام مؤلف الكتاب بكتابة صفحتين تحت عنوان

مالء، رجاال ونساء في عموم العـالم على مجموعة كبيرة من كتاب وأساتذة ورجال دين ورجال دول، وز

االسالمي، أورد أسماءهم جميعهم لما قدموه له من مساعدة في إعداد كتابـه وكيـف أن بعـضهم أبـدى

مالحظاته خول الكتاب وبعضهم راجعوه ، وآخرون تركوا تعليقاتهم على بعض ما كان مدونا وما الـى

التي قال Daryaخاص الى أفراد عائلته وخاصة زوجته دريا كما لم ينس الكاتب أن يتقدم بشكره ال . ذلك

إنها قرأت مسودة الكتاب وأبدت مالحظات قيمة حول بعض ما جاء فيه وكذلك ولديه اللذين كانا يثيـران

بعض األسئلة حول ما كان يكتب ولماذا يكتب؟ ولمن يكتب؟ وهل هناك هدف من حكاية الكتاب الطويلـة

إنـه ) أي لولديـه (وكيف أنه قال لهما ! مرت شهور عديدة وفي كتابة مكثفة ومتواصلة ؟ التي قال إنها إست

وهو الشرق )) أي يحفظ األمل حيا في مستقبل أفضل لهما، ولذلك الجزء من العالم الذي جاءا منه ((أراد

.األوسط طبعا كما سنقرأ بعد قليل

)∗(سطور حول المؤلف

، Postgraduate School Naval الدراسـات البحريـة العليـا مدرسة ، مدرس يدرس في ولي نصر

and وزميل مقعد دراسي للبحوث بكامل الحقوق واالمتيازات professorويعمل أستاذا بعنوان بروفسور

associate chair قسم الشؤون األمنية الوطنية في Department of National Security Affairs .

Council of Foreign مجلس العالقـات الخارجيـة د لدراسات الشرق األوسط في كما إنه أستاذ مساع

Relations .

، وشـهادة Tufts University) جامعـة تفـتس ( وحصل على شهادة البكالوريوس مـن ولد في إيران

من ph.Dكما حصل على شهادة الدكتوراه . للقانون والدبلوماسية Fletcherالماجستير من مدرسة فليتشر

. Massachusetts Institute of Technology معهد ماسوشيتس للتكنولوجيا

)المترجم(وردت هذه السطور في أصل الكتاب وتحديدا في آخر صفحة منه وقمنا بترجمتها نصا كما وردت ) ∗(



مركز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية ١٩ من ٣٣ ٢٠٠٨ - شباط

تضمنت كتبه السابقة عناوين . وجنوب آسياالسياسة والدين في الشرق األوسطلقد كتب بشكل واسع حول

))اللوياثان االسالمي ((و )) التاريخ والبحث عن التحرير ((و)) الديمقراطية في ايران : ((كثيرة من ضمنها

The Islamic Leviathan) ∗ (- و- االسالم وصناعة سلطة الدولة )) المودودي وصـناعة االحيائيـة

The Vanguard ofطليعـة جـيش الثـورة اإلسـالمية (( وIslamic Revivalism )) االسالمية

Islamic Revolutionـ ((و)) توقعـات األلفيـة ((و )) الجماعة االسالمية في باكستان (( و ي التـشيع ف

.Shiism in History)) التأريخ

وجنـوب حول اإلسالم السياسي والتأريخ والسياسة في الشرق األوسط كما إنه نشر العديد من المقاالت

)) قاموس أوكسفورد لالسالم(( في an associate editorكان محررا بكامل الحقوق واالمتيازات . آسيا

نيويـورك ((وقد كتب كذلك لـصحيفة )) . للعالم االسالمي إنسكلوبيديا أوكسفورد ((ومحرر ومشرف لـ

، والراديـو العـام BBC و CNN، والمعلق الدائم للـ ) الواشنطن بوست(و) تايم(، وصحيفة )) تايمز

.The Newshour With Jim Lehrer) نيوشاور مع جم لهرر(الوطني، وكذلك

من قبل مؤسستي جون دي وكاترين ماك فئات بحوث هدايا ومكا وقد إستلم . ترجمت أعماله الى عدة لغات

Social Scienceآرثر وكذلك مؤسسة هاري فرانك غوكنهايم، ومجلس البحوث العلميـة االجتماعيـة

Research Council؛ وحائز على مكافأة شبكة أعمال وشركات كارنيجي في نيويورك .

.وجته وولديه وإبنته مع زوالية كاليفورنياإنه يعيش اآلن في سانتياكو في

كما جاءت في قاموس المورد تعني لوياثان وهي وحش بحري يرمز الى الشر في الكتـاب Leviathanكلمة ) ∗(

. أقيانوسية ضخمة، كما تعني الدولـة ذات النظـام الـدكتاتوري المقدس، وتعني أيضا حيوان بحري ضخم وباخرة

).المترجم(


alkashif.org: العنوان األلكتروين للمركز ز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية مرك ٣٨ من ١ ٢٠٠٨ - آذار

عرض موجز لكتاب






alkashif.org: العنوان األلكتروين للمركز ز الكاشف للمتابعة و الدراسات االستراتيجية مرك ٣٨ من ٢ ٢٠٠٨ - آذار

رة التي جـاءت تحـت والعباThe Shia Revival) إنبعاث الشيعة(أو ) اإلنبعاث الشيعي(من عنوان الكتاب

Islam Will) كيف ستشكل الصراعات الداخلية في اإلسالم صورة المستقبل فـي العـالم؟ (العنوان مباشرة

Shape The Future? How Conflicts Within يمكن تصور الخلفية التي إنطلق منها الكاتب والصورة

الصراعات الداخلية في اإلسالم مـن تجاذبـات التي يتوقعها لمستقبل الشرق األوسط والعالم، وما سيكتنف

.طائفية ومذهبية سوف يكون لها دور كبير في تحديد معالم المنطقة

، وكما يعرفه الناشر، واحد من األساتذة المبرزين ولي نصر هذا عن عنوان الكتاب، أما عن هوية الكاتب فــ

ويعتبر من المقربين لـإلدارة اإلسالم نفسه، داخل ةوالمتخصصين في دراسة الصراعات السياسية والالهوتي

.األمريكية وللرئيس بوش تحديدا

أمريكا بعد إنتصار الثورة اإلسالمية اإليرانية مباشرة، وهو يعيش اآلن إلىولد في إيران وهاجر مع والديه

.مع زوجته وولديه وإبنته في والية كاليفورنيا األمريكية

سـبتمبر، وأن الواليـات المتحـدة ١١كل شيء في العالم قد تحول بعد أحداث أن ،يشير في مقدمة كتابه

اإلسالم ويقرأونه قراءة أخرى تختلف عن تلك القـراءة التقليديـة إلىاألمريكية وأصدقاءها راحوا ينظرون

.٢٠٠١المألوفة التي كانت سائدة قبل حادث سقوط األبراج الشهير في أمريكا عام

إحتشد ية أو هذه القراءة ـ كما يقول في المقدمة أيضا ـ بعد أن شاهد األمريكان والعالم كيف تعمقت هذه الرؤ

وفـي العراقية بعد سقوط صدام وفي ذكرى أربعين اإلمام الحـسين مليونا عراقي أو أكثر في مدينة كربالء

.ة يقظة الشيعة وإنبعاثهم بعد غياب أو تغييب إستمر قرون طويلإلىإشارة واضحة

الصراع المرير بين الطـائفتين الـسنية والـشيعية يحتوي الكتاب على دراسة معمقة ومتابعة دقيقة لما سماه

وبعد أن يغوص في جذور الصراع السني ـ الشيعي وإمتداداته السياسية في العـالم . سنة١٤٠٠وعلى إمتداد

منطقة الشرق األوسط إال في حالة واحـدة فقـط أن السالم واالستقرار ال يمكن أن يعما إلى يشير ،اإلسالمي

قيام أنظمة سياسية عادلة تتفهم جذور هذا الصراع وتقوم على أساس توزيع الثروة والـسلطة وفـق وهي

المكونات المذهبية العددية لكل قطر بعد منح الجميع فرص متكافئة في التعبير عن هوياتها الدينية والطائفية

.ة في الحوار وصناعة القراروعبر الشراكة الحقيقي

للمشتركني فقط اإلشتراك جماين

:يرسل طلب اإلشتراك عرب الربيد األلكتروين على العنوان التايل

org.alkashif@info

Documents

انبعاث الشيعة