S P R « у

Е Ж Е М Ъ С Я Ч Н Ы Й Ж У Р Н А Л Ъ О К К У Л Ь Т Н Ы Х Ъ Н А У К Ъ Рѳдакція помѣщается—-Детроградъ, 9 рота, д. 17.

ДІільти. Альбѳртъ j f e l ^ r t Ä i f ^ ^ L Паяюсъ. Нисхожденіе в ъ матврію! А. В. Трояновсній. Синтетическая Хиромантія. Синѳстрари. Трактатъ объ Инкубахъ и Суккубахъ.

Изъ „Гримуара" паиы Гоноріуса. К. Кнзевѳттеръ. Исторія Оккультизма Библіографія. Объявленія.

(Турція), Спасителя (Греція), Св. Мазрикія н Лазаря (Италія). Лауреатъ Безансонской Ака-деміи, Об-ва Греческпхъ наукъ, Франц. Архе-ологическаго Об-ва, Оо за романскнхъ языковъ, Паціональнаго Конгресса Географнчѳскнхъ 0 6 -ществъ. - " :

Удостоеігь двухъ серебря нихъ медалей за труды но исторін и военной топографіи на Все-мірныхъ Выставкахъ 1878 п 1889 г.г.

іѵавалеръ Ордеоові, Лочѳтнаго Легіона и М-ва Народы. Просп. (Франція), Ов. Анны (Рос-сы) , da БоингI.,и Заслуги (Исианія), Меджпдіе тжпдіе

И 3 И Д А. f . • . I • II • • I • • ш-

въ достойніе за е го заслуги, со в с е м и пра-вами по восходяшсй и нисходящей линіи.

15-ти л ѣ т ъ о т ъ роду А л ь б е р т * де -Роша блестяще кончилъ Гренобльскій Лицеи и предполагалъ посвятить себя правовѣд-Ънію, но в с к о р е замѣтилъ, что юридическія науки не удовлетворяют* его интеллектуальной деятельности , и снова вернулся в ъ Лицей въ спеціальный математическій классъ, г д ѣ въ 1 8 5 6 году удостоился почетнаго диплома.

На слѣдуюшій годъ онъ былъ принять в ъ Политехническую Ш і >лу в ъ П а р и ж ѣ , и окончилъ се в ъ 1859 1. Будучи капита-номъ, де-Роша участаовалъ во Ф р а н к о - П р у с -ской в о й н е въ 1 8 7 0 году, по окончаши которой быль вновь назначеиъ в ъ Поли-техническую Ш к о л у , г д ѣ в ъ теченіе н е -с к о л ь к и х * м е с я ц е в * исполнял* должность директора Ш к о л ы .

В ь 1 8 8 0 году о н ъ С іль назначеиъ коман-диромъ батальона в ъ одномъ изъ провин-ціальныхъ г а р н и з о н о в * , л в ь 1887 году вернулся в ъ Гренобль на«, іьиикомъ инже-нерного отряда, съ гіоручешсмъ измѣнпіь , согласно новымъ требованіямъ войны, у к р ѣ -пленія. воздвигнуты і >70 71 г .г .

В ъ Блуа полковник ь де -Роша встретился съ однимъ молодым* человѣкомъ, очень чувствительным ь к ъ магнетизму. Въ н е м * полковникъ сталь развивать эти способ-ности, продолжая начатый у ж е имъ истори-ческая изысканія в ъ области магнетизма, гипноза и др. психических!» явлсній.

На основаніи производимыхъ опытовъ, А. де-Роша нашісалъ и в ъ 1867-мъ году из-дал ъ свой т р у д ь д о д ъ названісмъ «Forces non def inies» (Не определенный, не изслѣ -дованныя силы).

З а г Ь м ъ , полковникъ д е - Р о ш а , съ помошью т р у д о в ъ различиыхъ авторовъ и разнооб-разно п о с т а в л е н н ы е опытовъ, сталъ раз -рабатывать ученіе с различныхъ ф а з а х * гипноза и экстсріори-аціи выдѣленія, излу-ченія) чувствительности, .і первый могъ в п о л н е ясно констатировать и х ъ .

Э т о т ъ п о с л ѣ д н і й , у ж е ировѣренный ф е н о -менъ имѣетъ большую важность , потому что определенно устанавливаегъ ф а к т ъ су-ществования м а г н е т и ч е с к и х * cf люидовъ, т. е. истечсній или вибрацій, способ ь к ъ воз-дѣйствію на нервную систі іу ».которых* о б ъ е к т о ь Флюиды эти исходить , к а к * о т ъ ж и в ы х ъ су шесть ь, т а к ъ и о т ь магнита и другихъ предметовъ и ' .ль, по в н е ш -нему виду совершенно \ - і , т ь 4 х ъ и без -д ѣ я т е л ь н ы х ъ .

Чтобы определить ту новую силу, А. де-Роша надо было про. 1Ж..ІХ. труды аьстрій-

скаго физика , барона Рейхенбаха. Думая найти необходимые для этого обстановку и приборы в ъ Политехнической Ш к о л е , А. де -Роша оставилъ военную службу и, занявъ д о л ж н о с т ь управляющаго Ш к о л о й , сталъ продолжать в ъ ея лабораторіи свои иэысканія.

Но не долго онъ т а м * пробыл* . Въ 1 9 0 0 году , в м ѣ с т ѣ с ъ преподавяте-

лемъ ф и з и к и , К о л ь з о н о м ъ , онъ сталъ изу-чать лучеиспусканія т ѣ л ъ , ощущаемый н е -которыми лицами съ повышенной чувстви-тельностью. Изъ за этого у него вышелъ к о н ф л и к т а съ директором* Ш к о л ы , послѣ чего полковнику де -Роша пришлось уйти.

Выйдя в ъ о т с т а в к у , о н ъ поселился въ своемъ з а м к е де l ' A g n e l a s и весь отдался изученію психическихъ явленій.

В с к о р е о н ъ опубликовал* в ь ж у р н а л е «Annales des Science.- psychiques» замѣтку о существованіи внѣ нашего «я» истеченій, воспринимаемых* в ъ с в ѣ т о в о й ф о р м ѣ в ъ гипнотическомъ состояніи (Ob jec t iv i té des éff luves, perçues sous forme de lumière dans l ' é ta t hypnotique).

Затѣм ь, съ помощью друзей, А . де -Роша предприняла рядъ опытовъ съ известными медіумами: Евзапіей Паладино, ІОмомъ и др. Э т и опыты ярко доказали, что ч е л о в е к * м о ж е т ъ испытывать вполне осязаемый ошущенія, п р о и с х о д я т ! » о г ь воздѣйств ій , производимыхъ на него различными пред-метами, на значительномъ разстояніи о т ъ к о ж и , а т а к ж е был ь у с т а н о в л е н * ф а к т ъ пере-движения предметовъ б е з * прикосновенія.

Чтобы анализировать возможно полно труды А. д е Роша, потребовалось-бы много страниц* , что при ограниченном* о б ъ е м е статьи невыполнимо.

И з ъ в с Ь х ъ его сочинсній по вопросам* военной исторіи, тонографіи и д р у г и х * н а у ч н ы х * т р а к т а т о в * , я у к а ж у только глав-н ѣ й ш і е с го труды изъ области изученія психическихъ явленій.

1) L e s é t a t s profonds de l 'hypnose. ( 1 8 9 6 ) . 1 ) 2 ) R e c u e i l de documents , re la t i f s à la

lévitat ion du corps humain . ( 1 8 9 7 ) . 2 J 3 ) L e é t a t s superf ic ie ls de l 'hypnose.

( 1 8 9 8 ) . 3) -1) L ' ex tér ior i sa t ion de la motr ic i té . ( 1 8 9 6 ) . *)

») ГлуГікы»ѳ состоя nie гипноза. I Ooiqmuio д о к у м е н т ы . , относящихся кг.

Л Ѳ І Н П . І Ц І І І ( Г ІМ ОН роиившп. и ОЕ поднятіе иа В<

д у т ь ) челоі I .чегкаго т ѣ л а . 3) ИиЫіі.ни состояиіѳ гипноза. *) Экст' ріиризиція (ВЫДѢЛѲБІѲ) двигательной

силы.

5) L e s forces non définies. ( 1 8 6 7 ) . ô ) 6 ) Le Fluide des Magni t i seurs . ( 1 8 9 1 ) . e ) 7 ) Les éf f luves odiques. ( 1 8 9 6 ) . 7 ) 8 ) L ' ex tér ior i sa t ion de la sens ib i l i té .

( 1 9 0 9 ) . •) 9) L e s vies successives . ( 1 9 1 1 ) . •) Д о настояшаго времени на русскій я з ы к *

было переведено только о д н о изъ э т и х * сочиненій: «L ' ex tér ior i sa t ion de la motr ic i té» (Выдкленіе двигательной способности) .

Нисхожденіе въ матерію, П а п ю с ъ l 0 ) .

Какъ ч е л о в ѣ к ъ , мѣняя планъ своего существованія , когда н а с т у п и т * для этого время, такт и душа на плане д у х о в н о м * — получаеть сознаніе, претерпѣвая испытанія ради своей личной эволюціи и эволюціи в с ѣ х ъ д р у г и х ъ д у ш * , часть к о т о р ы х * она составляет* . Т о г д а - т о требуется о т ъ нея великая жертва .

О н а находится въ полном* сознаніи в с ѣ х ъ с в о и х * предыдущих* с у щ е с т в о в а л и ; знает*» что иріобрѣла или потеряла в ъ своемъ иослѣднемъ воплощеніи, и в и д и т * клише, н а д * которыми должна одержать побѣду в ъ б у д у щ е м * .

П р о и с х о д и т * истинная агонія со-своимъ смертельным* ужасомъ, страшная борьба между духом ь и его будущими страданіями, подобно земной агоніи, когда матерія всту-пает* в ъ борьбу съ духомъ, который се о с т а в л я е т * .

Впереди —болѣзни, супружество , смерть д ѣ т е й , разлука съ дорогими существами, тюрьма, безчестіе, к а т о р г а — м о ж е т * быть, вознаграждаемыя какими-нибудь маленькими радостями... Д у х ъ исполнен* тоски, его с в ѣ т ъ меркнет ь, и о н ъ в с к р и к и в а е т * , мгно-венно постигая великое значеніе словъ, н е -к о г д а п р о г р е м е в ш и х * сквозь в с ѣ видимьія и невидимыи сферы: « E l i , el i , lama saba-Blani?». ( О т е ц * мой, О т е ц * мой! зачѣмъ ты оставилъ меня?).

Т о г д а являются к ъ нему дух и-покрови-тели; все знаніе п р е д к о в * , в с ѣ б о ж е с г в е н -

ь ) Не оиредЬлеиныя, ue истилкованвыя силы. Флюмдъ м а г н е т и з е р о в * .

т ) Одпчес.кія излучѳпія. 6) Экстеріорнзація чувствительности.

Последовательный жизни. , 0 ) Настоящая статья может* служить прекра-

с н ы м * дошілиѳніем* к * очерку Сснтъ-Ивъ д' Ідь-eeùopu—»Ключи Востока" . (СИВ. Изд. журнала .Иаида") .

ные лучи небеснаго посланника направляются к ъ помраченному тоскою с в ѣ т у жертвы ф а -тальной эволюціи; его о к р у ж а е т * небесное пѣніе и п о д к р е п л я е т * его . Въ э т о т * мо-м е н т * величайшаго энтузіазма, видя весь ц и к л * с у щ е с т в * всі>хъ планов* , готовя-щихся вмѣст-fe съ ним* вступить на путь эволюціи, о н ъ восклицает* : «Я г о т о в * , О т е ц * ! Позволь на земле ынѣ быть Т в о и м * слугою, не оставляй меня; и пусть Т в о е присутствие спасет* меня в ъ э т о м * з е м н о м * аду, куда я добровольно иду, чтобы исчез-нуть» . З а т ѣ м ъ флюиды астральной р ѣ к и о к р у ж а ю т * его, и онъ начинает* нисхо-жденіе .

Э т о — п о т е р я памяти; она необходима, чтобы и з б е ж а т ь самоубійства на земле .

На плане б о ж е с т в е н н о м * б ы в а ю т * иногда знаки такой дивной красоты, что б ѣ д н ы я земныя существа только съ б о л ь ш и м * тру-д о м * м о г у т * представить ихъ с е б е . Т а к ъ , когда настало время сошестьія Спасителя, божественныя духи, предназначенные для этой священной миссіи, группируются во-к р у г ь посланника Отца. И пред* величіемъ ихъ миссіи, пред* ужасомъ испытаній, ка-кія имъ придется пережить, похвалы смѣши-ваются с ъ стенаньями. О д и н * изъ д у х о в ъ , б о л е е пылкій, чѣмъ другіе, воскликнул* : « О , Учитель! никто не можетъ любить Т е б я , болѣе меня, никто т а к * не надѣется остаться вѣрнымъ Т е б ѣ д о конца, к а к * я» О , неосторожныя слова! Судьба х о т е л а измѣнника, судьба хотѣла неблаголарнаго, чтобы исполнились священныя клише про-р о ч е с т в * . Т о та, кто слишком* понадеялся на свои силы, с т а л * Іудой, а т о т ъ , кто не с ч и т а л * себя способным* на преданность, сталъ Петром* и услышал* троекратное пѣніе п ѣ г у х а .

Но набросим* покрывало, какъ это д е -л а е т * природа; о с т а в и м * флюиды мрака конденсироваться в о к р у г * духовнаго с в е т а ; оставим* д у х о в ъ цепляться в ъ астральных* с ф е р а х * , которыя приведут* ихъ к ъ д в е -рям* Зодіака, а отсюда к ъ земле, и при-помним*, что г о в о р и т * Виргилій в ъ своей « Э н е и д е » , книга V I :

« Т ѣ м ъ временем* Эней з а м е т и л * в ъ углу долины одинокую рощу; воды Л е т ы омывали это безмятежное место . На бере-г а х * р е к и порхала толпа т е н е й в с е х * наро-д о в * вселенной: такъ, пчелы в ъ продолженіи прекрасных* дней лета н а в о д н я ю т * луга, о т д ы х а ю т * на в с е в о з м о ж н ы х * ц в е т а х * и порхают* в о к р у г * лилій—целое поле т о г д а оглашается жужжаніемъ роя. Удивленный Э н е й спрашивает* своего отца, что з н а ч и т ь

эта рѣка и почему гЬни на ней кажутся такими торопливыми.

с Эти души, — о т в ѣ т и л ъ А н х и з ъ , — д о л ж н ы о ж и в и т ь новыя тѣла; вотъ почему о н ѣ тол-пою идутъ на берегъ этой рѣки и большими глотками пьютъ воду, которая д а е г ь имъ забвеніе прошдаго. Давно уже, сыпь мой, хочу я показать т е б е т ѣ х ь изъ этихъ д у ш ъ , которыя впрслѣдствіи составятъ твое славное потомство. Э т о увеличить радость, которую ты, безъ сомнѣнія, долженъ чув-ствовать со времени твоего счастливаго при-бытія в ъ Италію».

« О т е ц ъ мой,—прервалъ Э н е й , — н е у ж е л и возможно, чтобы души снова возвращались на землю оживить смертныя тѣла? Bos -можно-ли, чтобы о н ѣ съ такимь жаромъ вновь стремились у в и д ѣ т ь с в ѣ т ъ и имели такую ^ склонность къ этой несчастной жизни?»

* •>

Ногь д у х ъ , прикованный къ своему мате-ріальному т ѣ л у . Не аабудгмъ, что природа не дѣлаетъ скачковъ. ( R a t u r a non fac i t saltus) . Поэтому то особое состояніе, к о т о -рое мы называемъ земнымъ д ѣ т с т в о м ъ , в ъ действительности является сѳстояніемъ смѣшаннымъ, когда дух і ж и в е т ъ еще п.: д в у х ъ планахъ. Т а к о е йное состояпіе продолжается до семилѣтняго возраста. В ъ теченіе этого времени дитя нидитъ генія своей семьи, который часто является к ъ нему и играегь с ъ нимъ. Если родители довольно интеллигентна чтобы не пере-резать этихъ связей, с у ш е с т в о в а н і е н а д в у х ъ планахъ можетъ иметь громадное значеніе для всей последующей жизни ребенка.

З д е с ь мы должны сказать слово великой тайны а именно, д у х ъ можетъ испробовать н ѣсколько т ѣ л ъ , прежде чѣмъ окончательно остановится на наиболее сильномъ и овла-д е е т ъ имъ. С о смертью въ д ѣ т с к о м ъ воз-расте не всегда связано возвращеніе духа къ божественному плану. В ъ большинстве случаевъ, это не б о л і с , какъ проба мате-ріальнаготѣла, подобно всякой другой вещи. В о о б ш с - ж с можно сказать, проба эта ни-к о г д а почти не простирается д а л е е семи

м е С Я Ц С Ь Ъ . К р о м ѣ T O I О , ІІЪ д ^ т с к о м ъ воз* растѣ существу етъ астро-спи ритуальная связь между различным», планами, черезъ которые прошелъ д у х ь , н сходя въ матерію.

Повтори. « вкратцѣ ь ышеизложенное: 1) Земная агонія. 2) Земная смерть и , »жденіс въ л у х о в -

омъ міре. 3) Создан іе а ст . .»-cm гуальныхъ орга-

н о в ъ .

4 ) Ж и з н ь духовная; косвенное участіе в ъ земной жизни и созданіе б у д у щ и х ъ

ь органовъ, посредствомъ со-з д а н ы и х ъ астральныхъ клише.

5) Предвиденіе б у д у щ и х ъ земиыхъ исгіы-таній и добровольное согласіе подвергнуться имъ; просьба о перевоилощеніи.

6 ) Д у х о в н а я агонія. Поглощеніе флюи-довъ Деты (забвенія) и нисхожденіе на землю.

7 ) Земное рожденіе и постепенное вос-п р о и з в е д е т е органовъ физическаго тѣла .

Древніе египтяне утверждали, что при рожденіи часть астральной силы напра-вляется къ полярной з в і з д ѣ И Т О Л Ь К О послѣ смерти и мумификацік возвращается об-ратно, чтобы оживить двойни къ. Э т о при-в о д и т ь насъ к ъ циклу анормалыіыхъ пере-воплощены.

А н о р м а л ь н ы я п е р е в о п л о щ е н і я . « B u будете наказаны д о седьмого кол-і

говорить священное писаніц. Фраза эта непонятна для т ѣ х ъ , кто ни-

чего не знаетъ о тайнахъ перевоплошенія. Физически, болезнь можетъ изменить

человеческое т ѣ л о въ геченіе трехъ поко-лѣній, если только не б о л е е . Астральное-ж е п духовное йзмѣненіе можетъ прости-раться и до седьмого поколѣнія, какъ это справедливо замѣчаетъ священное писаніе.

Представнмъ с е б ѣ ч е л о в е к а , на котораго возложена тяжелая сощальная о т в е т с т в е н -ность. и граю ща го въ нашемъ о б щ е с т в е роль с у д ь и — в о о б щ е , причину ужасной участи или высшаго воздаянія. Предполо-ж и м ъ далее , что человѣкъ э т о т ъ — с к е п -тикъ, не в е р и т ь ни во что, кроме непо-средствен! іаго вовдаянія, и ; удитъ д р у г и х ъ людей, какъ судидъ-бы самого себя. Благо-даря своему атеизму и уверенности в ь д е й -ствительной н е о т в е т с т в е н н о с т и своих ь д е й -ствій, оправдываемыхъ его общественнымъ п о л о ж е н І С М Ъ , этотъ человѣкъ къ моменту своей смерти собралъ величайшія затруд-нены для семьи, говоря с ъ доброй у і ы б -кой: « П о с л е меня —конецъ міра».

Под, бное существо само определило, не зная того, свою участь. F іу хотелось конца міра, и о н ъ перестанеть для него существо-вать. О н г умирает* в ъ пожилыхъ л ктахъ, о» »уженный обманчивымъ земнымъ уваже-ь ь м ъ . іи продолженіи всей своей жизни о н ъ дѣъіЛЪ добро ТС. ьки для себя; онъ быль соціалмюй язвон, и поэтому бо . е-ствениый планъ для него закрыть.

Съ другой стороны, не имѣя пристанища

въ духовномъ мірѣ, онъ воплощается непо-средственно въ одного изъ своихъ внуковъ или ребенка б е д н я к а , если ихъ н е т ъ въ его собственной семье. Но вообще, онъ самъ, какъ иотомокъ самого себя,—является въ міръ, чтобы собрать отрицательные про-центы на капиталъ исиытаній, которыя о н ъ самъ с е б ѣ пріуготовалъ.

Во-второмъ воплощеиіи ему придется испы-тать на с е б е все то, чего онъ такъ стремился и з б е г а т ь въ этомъ. У внука судьи замечаются ужасные инстинкты. О н ъ возмущается про-тивъ всего: семьи, общества, религіи. Э т о , такъ называемый, «умный ч е л о в ѣ к ъ » . О н ъ обвиняетъ предковъ во в с ѣ х ъ своихъ не-счастіяхъ,—несчастный не знаетъ, что самъ подписалъ свой приговоръ. Тюрьма, которую о н ъ щедро распределялъ другимъ, раскры-ваетъ гередъ нимъ свои двери. П о д ъ тя-жестью продолжительныхъ испытаній, и оттого , что иногда небесный лучъ посѣтитъ его, д у х ъ начинаетъ получать сознаніе въ высшемъ существовании и мало-но-малу воз-вращается къ тому божественному плану, который о н ъ когда-то не признааалъ и оскорблялъ. 7 О

Другой довольно многочисленный случай анормальныхъ перевоплощений—самоубійцы.

Самоубійство было предоставлено людямъ, взамѣнъ забвенія предыдущихъ существова-ній. Если-бы ч е л о в ѣ к ъ зналъ все то, что ему придется искупить, о н ъ не з а х о т ѣ л ь -бы даже начинать физической жизни и сразу покончилъ-бы съ собой. Наконецъ, въ минуту трусости, безумія или отчаянія о н ъ добровольно разбиваетъ узы, которыя при-ковываютъ его къ физическому т ѣ л у . З д ѣ с ь нельзя дать общаго правила: бываютъ само-убійства, предопределенныя рокомъ, которыя не влекутъ за собой наказанія, такъ какъ это естественный и предусмотренный ко-нецъ жизни; бываютъ самоубійства, совер-шаемыя в ъ припадкк безумія, когда д у х ъ отсутствуетъ и з ъ т е л а (a l iénas) ; бываютъ самоубійства, обязанный своимъ происхожде-ніемъ астральнымъ ларвамъ,—и много д р у -гихъ случаевъ.

М о ж н о сказать, не устанавливая общаго правила, что человекъ , добровольно покон-чившій съ собой, въ действительности еще не умеръ. Имъ испытываются ужасный му-чен ія Тантала . О н ъ ж а ж д е т ъ , хочетъ е с т ь и не имѣетъ ф и з и ч е с к и х ъ органовъ, чтобы удовлетворить свои желанія; имъ ощущается мучительная потребность в ъ с н ѣ , но н ѣ г ь матеріальнаго тела , чтобы дать возможность отдохнуть своему духу . Въ минуты ужас-наго г н е в а о н ъ часто возвращается въ мо-

гилу, в х о д и т ь въ свое остывшее ткло и пе-реворачиваетъ его. О н ъ посещастъ спири-тическія сеансы и центры молитвенныхъ со-браній, просить помощи сострадательныхъ сердецъ, и только в ъ день, определенный судьбою для его нормальной кончины, насту-паетъ освобожденіе .

В ъ этомъ случае , в ъ будущемъ физиче-скомъ т е л е можетъ не доставать органа, добровольно уничтоженнаго въ предыду-щемъ существованіи, или по крайней м е р е функціонированіе его будетъ очень затруд-нено. Т а к ъ , люди, размозжившіе себѣ голову, могутъ родиться съ тяжелыми мозговыми разстройствами — эпилепсіею, идіотизмомъ, или позднимъ интеллектуальнымъ развитіемъ, причины котораго земные медики не въ силахъ угадать. Отравившіеся и м е ю т ъ предраспо-ложеніе къ желудочнымъ заболеваніямъ, противъ которыхъ безеильны в с е лекарства, и влачатъ жалкое существованіе, пресле-дуемые мучительными болями пищеваритель-наго центра, особенно усиливающимися в ъ вертикальномъ положеніи. Удавленники рож-даются уродами и горбатыми...

Мы не устанавливаемъ з д е с ь точной связи между физическими измѣненіями и родомъ смерти, избпаннымъ самоубійцей, а только хотимъ указать на ключъ к ъ разрешенію этой тайны.

Итакъ, если желаете обладать истиннымъ рецептомъ красоты, нынешней и будущей, будьте добры, милосердны, в е р у ю щ и — и в ъ следующемъ воплошеніи вы снова будете приводить насъ въ восхищеніе своимъ еще б о л е е совершеннымъ теломъ. Помешайте самоубийствамъ в о к р у г ь васъ, станьте жи-вымъ примѣромъ покорности Провиденію въ земныхъ испытаніяхъ,—такимъ путемъ вы и з б е г н е т е ужасныхъ анормальныхъ пе-ревоплощен ій.

Е г и п т я н е и д в о й н и н ъ . Намъ остается сказать еще объ одной

ф о р м е анормальныхъ перевоплощеній, суще ствовавшей в е к а ; мы разумеемъ перевопло-щеніс двойника у египтянъ.

Тайна эта довольно мало изеледовака , но т е м ъ не менее намъ необходимо сказать о ней несколько словъ.

Египтянинъ, все величіе котораго мы еще такъ несовершенно знаемъ въ настоящее в р е -мя, х о т е л ъ лицомъ къ лицу бороться съ са-мыми ужасными силами природы. О н ъ заста-вилъ магнетическій полюсь земли оставаться въ Е г и п г ь въ гіродолженіи более чѣмъ SS столѣтій, тогда какъ нормальное время его эволюціи не превышаетъ пятнадцати

и 3 И л А. № I

с т о л і т і я . Т о ч н о также онъ х о т е л * бороться и против* персвоплощенія, законы котораго ему были хорошо известны. С ъ этою целью

египтянин* производил* мумификацію,чтобы помешать разложенію физическаго тѣла, и очаровывал! .стралъ, носяшій названіе двой-ника, посред. гвомъ церемоній, предшество-вавшихъ положенію муміи въ гробницу. Этимъ онъ прикрѣплялъ двойникъ къ муміи и препятствовал*, таким* образом*, части астральной эволюціи, а сл едовательно и ду-ховной. На планѣ божественном* д у х ъ прекрасно выполнялъ рялъ отправленій, ко-торый лолженъ выполни іъ нормально, но за то с р о к * перевоплошенія надолго отодви-гался.

Города мертвых*, следовательно, реально были обитаемы астральными существами, а для египтянина астральное существованіе зна-чило гораздо болѣе, чѣмъ физическое.

Д о с т о в е р н о с т ь магичс ихъ очарованій подтверждается рисунками, изображенными на гробницахъ, и разрешаетъ, такимъ обра-зом ъ, проблему сознательной борьбы чело-в е к а против* божественных ь предначерта-н а . Э т о — с о в е р ш е н н о особый случай анор-мальнаго перевоплощенія, который мы на-звали-бы насильственнымъперевоплощеніем ь.

Для производства этой операціи необхо-дима наличность такихъ условій, который крайне р е д к о могутъ п изойти въ сово-купности, и мы безъ о.с о преувеличенія можемъ сказать, что несмотря на все свое знаніе и ь^ю магію, египтянамъ рѣдко уда-валось достичь успеха въ действительномъ очарованіи человѣческаго двойника. Пели это удавалось разъ на тысячу попытокъ, то и тогда будетъ уже много.

Таковы наиболее частые » іучаи анормаль-ныхъ перевоплощеній.

Синтеінческан Хиромантія. А. В. Троянойсній.

ВСТУПЛНН1Н. Предлагаемое руководство представляетъ

сокращеніе публикованной по подписке книги, не m чедшей въ с в е т ъ за недоста-точным* ко,!«. . . ствомъ п п п и с ч и к о в * . Мы надеемся, все-таки, выпуі гь современемъ э т о т * курсь отдельны* ь . да ^емъ, допол-нивъ теми весьма важными не ровностями, которыя за недостатком!, кета не могли быть помещены въ ж у р н а л е .

Помимо интереса, какъ пре «дательная наука, Хир птія и м ѣ с г ь кное примене-н а : ею воспользовалась сы ля полиція, д е -

лающая оттиски рукъ И ногъ преступни-к о в * и устанавливающая по нимъ судимость въ прошломъ преступниковъ-рецедивистовъ. Но несравненно ( лльшее значеніе она мо-ж е т * иметь въ д ѣ л ѣ воспитанія юношества. Благодаря ея указаніямъ, родители могутъ установить, къ какому типу принадлежать ихъ д е т и и, следовательно, избрать для нихъ наиболее подходящую профессію, потому что мы часто видимъ, какъ человекъ бьется в ъ несвойственной ему должности или спе-циальности и, не смотря на в с е старанія, ис-п о л н я е м свое д е л о только лишь посред-ственно, тогда какъ на другому м е с т е , при иных I. условіяхъ труда, приносил* бы не-соизмеримо ббльшую пользу.

Хиромантія принадлежитъ к ъ самымъ древ-нимъ наукамъ, и разве только Астрологія м о ж е т * оспаривать у нея пальму первенства.

Слово это греческаго происхожденія и значить «гаданіе по р у к е » . Въ настоящее время стали различать: ХироІрафію—или томографическую часть, Хиромстрію— из-мѣреніё линій, Хирогцомонгю или Хироіно-мію ученіе о формахъ руки, ІІальми-стргю ученіе о знаках* и, наконецъ, Хи-рологгю или Хирософію, какъ синтезъ в с і х ъ э т и х * отделов* ,—-науку о р у к е

Древнѣйшія указанія на существованіе лиромантіи мы находим* у халдеевъ и егип-тянъ, на барельефахъ которыхъ встречаются изображенія, представляющія хиромантиче-скія консультаціи.

Пели считать цыгаиъ за выходцевъ изъ Индіи, какъ это у т в е р ж д а е т * известный оріеиталисгь, маркизъ Сентъ-Ивъ д'Аль-вейдръ, то можно предположить, что и тамъ наука эта была известна очень давно.

Однако, только у халдейскаго жреца Бе-роза, ж и в ш а я въ Ш в е к е до P. X . . имеется указаніе относительно сушествованія Хиро-мантіи тысячи за д в ѣ л ѣ т ъ до нашей эры, при царе С а р г о н е І-мъ, оставившемъ трак-т а т ь объ Астрологіи.

Аристотель ( 3 8 4 — 3 2 2 до P . X . ) утвер-ж д а е т ь , что линіи не безъ основанія начер-таны на столь совершенном* органе, какъ рука. О н ъ считал* Хиромантію полезной наукой, и н о г д а ему в ъ святилище Д е л ь ф ъ попалась книга, г д е были золотыми буквами начертаны правила этой науки, то онъ по-слал* ее своему воспитаннику, Александру Македонскому, дабы, изучивъ ее, ему легче было находить способных* людей для го-сударственных-* должностей.

>) Это иосл-Ьдиое пазваніѳ въ сущности ие в*рно, т.-к. въ Хлцюсофію не входят* анатомические а физюлигнческое изучввіе руки.

M i 7

Д о насъ не дошли древнія рукописи но Хиромантіи. Л и ш ь Ямблихъ упоминаетъ, что пиѳагорейцы, принимая въ свое обще-ство ищушаго, производили ему физіогно-мическій и хиромантическій анализъ. О т н о -сительно Гиппократа ( 4 6 0 — 3 5 6 до P. X . ) , Ж . Б. Порта сообщает* , что ученики, с д е -л а в * тщательно его изображеиіе, передали его Филемону, философу-физіономисту, ко-торый нашелъ, что о т е ц * медицины скло-н е н * къ сладострастно и обману. Возмущен-ные таким* выводом*, ученики стали угро-жать Филемону, но, узнавшій о происшед-шем*, Гиппократ* хладнокровно разъяснил*, что анализъ сдѣланъ правильно, но любовь к ъ науке и добродетели помогли ему по-бороть свои недостатки. Подобная же ошибка произошла, какъ и з в е с т н о , при физіогно-мическомъ анализе Сократа, произведен-н о м * Зопирусомъ, обратившемъ вниманіе на признаки чувственности, н о н е заметив-шем* воли, управлявшей страстями. ( T u s -

cutanés). Артемидоръ изъ Дальфиса (ок. ю о г.

до P. X . ) написал* Хиромантію, которая не сохранилась, и дошедшій до насъ трактат* о с н а х * .

Первые вѣка христіанства не дали пред-ставителей этой науки, оставившихъ о с е б е память. Едва въ г 4 9 0 г. появилась книга подъ заглавіемъ аЦиромантія Аристотеля» (Cyroiuaiitia Aristotelis) , сомнительной под-линности. О к о л о этого времени начали по-являться руководства: Исаакъ К и н ъ - К е р ъ описалъ 7 0 рукъ, докторъ Мелампъ—12, глубокомысленный Компотусъ—8, Ж а н * де-Г а б е р * — 3 7 , наблюдательный Р о м ф и л і у с ъ — — 6 , красноречивый К а р в о — 1 5 0 , Ж а н * Ци-

у с ъ — 2 0 , патрицій Т р и к а с с у с ъ — 2 4 , Ж а н * е л о — 4 , Т р е з н е р у с ъ — 4 0 , Перручіо—6 и

т . д. Понемногу слагалась система, и после-д у ю щ и м * изыскателям* было легче оріен-тироваться.

Хиромантія имѣетъ обшія основанія съ Физіогномикой и Астрологгей, которыя по-коятся на, признанном* положительной нау-кой, утвержденіи, что световые лучи со-д е р ж а т ь электричество, магнетизм* и теп-лоту; положеніе это по отношенію Луны доказано было итальянским* химиком* Мел-лони.

«ГІо ученію Ііарацельса, астральный клише отражаются в ъ эѳирѣ и запечатлѣваются на с у щ е с т в а х * , рожденных* въ данный мо-мент* . Эти знаки видимы на «іеловѣкѣ , на ж и в о т н ы х * , на растеніях* и минералах*. Человѣкъ носить и х * на всем* т ѣ л е и но

преимуществу на лицѣ и рукахъ. Познаніе э т и х * ' з н а к о в * и объясненіе и х ъ — е с т ь д а р * прорицанія. Что астрологи читают* по з в е з -дам*, то хироманты видят* на рукахъ, ко-т о р ы х * знаки с о о т в е т с т в у ю т * положенно з в ѣ з д ъ в ъ момент* рождеиія. Д а р * прори-цанія основан* на истине Всякая форма необходимо производит* другія, предста-вляющія ея дополненіе. Знаки ясно обозна-чены въ астральном* т о к ѣ , но они сокрыты о г ъ н е с о в е р ш е н н а я разума человека. l a - ' ним* образом*, написано будущее—резуль-т а т * п р о ш е д ш а я и н а с т о я щ а я » .

О б щ і я з а м ѣ ч а н і я . Красивый руки, по мнѣнію Бальзака, вер-

ный признак* в ы с о к а я назначенія в * жизни. А по словам* д'Арпентиньи, у людей съ силь-ным* характером* всегда бывают* красивыя руки. О н ъ же говорить, что бѣлыя руки б е з * ж и л о к * — признак* к р е п к а я здоровья. Рука безъ отчетливыхъ линіи — изобли-чает* неповоротливый, тяжелый умъ. ( Д е -барроль).

Линги образуются одновременно съ но-сом* , ушами и другими членами, к а к * уста-новлено по рукам* мертворожденных*. У недолгов кчныхъ д е т е й , вместо линіи жизни, имеются на этом* м е с т е крестики. (Д. В. Т.)

Знаки на линіяхъ принимаются въ ра-счет ь въ періодъ, указанный измереніемъ лииіи; отдельные же знаки—по соображе-нію. Особенно большое значеніе они име-ют* на спокойной рукѣ.

Геній обыкновенно указывается излише-с т в о м * страсти или способности, направля-емой сильным* д у х о м * , ясным* взглядом* и разумом*.

Сумасшедшій бывает* иногда ч е л о в е к о м * высокоодаренным*, но не съумевшимъ себя обуздать, или поставленным* въ неблаго-пріятныя обстоятельства; поэтому излишне-развитый б у г о р * всегда представляет* опас-ность.

Углубленная ладонь, безъ линій, отсут-ствіе разума и страстей—инстинкты; рука н и з ш а я класса, а при д у р н ы х * и н с т и к т а х ъ — преступник*. При благопріятныхъ линіяхъ, углубленная рука означает* препятствіе— признак* недостатка твердости въ борьбѣ : жизнь незначительная, будничная.

По традиціи, бугры—представляют* влія-ніе з в е з д * (планет* и з н а к о в * зодіака), а линги—мозга, поэтому о н е индивидуальны; тогда какъ форма руки— наследственна.

Руки сообщаются съ мозгом* и организ-мом* накрест* : з н а к * на правой р у к е от-носится къ левой половине тела; что важно #

помнить при определеніи болѣзней: пара-личѣ , чахоткѣ и пр.

У родившихся утромг и всчеромъ—про-порціональнѣе правая рука, такъ что смо-т р е т ь надо именно эту руку; т ѣ же, кото-рые родились въ теченіе дня или ночи, имѣ-ютъ о б ѣ руки одинаковый ( Филиппъ Al' й).

Скрюченные пальцы -означают-! , безцере-монность, скупость, цинизмт,: дурное илія-ніе Сатурна.

Привой мизинець—отсутстіе ловкости, не-удачи; дурное вліяиіе Мсркурія.

. Тадонь длиннее пальцевъ—животные ин-стинкты. Короче пальцевъ—духовность, а у otc'Снщин?• также и трудные роды.

J / а л е е количество линій на ладони—бед-ность духовной жизни, отсутствіе возвы-шенныхъ влеченій и въ результатѣ— -лаго-

получіе, сообразно ноложенію. (Маргя °Бюр-лень).

Любовь идеальная отмечается линіей Сердца, а чувственная—бугромъ Венеры.

Коля прирожденная—определяется вели-чиной большого пальца (первого сустава) , а энергія—по глубинѣ линіи Головы. J / / / ж е -стко—выпуклостью бугра Марса и глубиной линіи Головы.

В'УгР ы — и з о б р а ж е н іе с Ойствъ, a àuniu— это проявленіс способностей; о н ѣ изобра-жены алектричсствбмъ и показыйаютъ сте -пень энергіи, жизненной или нервной чув-ствительности. (Деб.).

По Каббалѣ , если въ р у к ѣ отмѣчеяо хо-рошее зліяніе планеты, то лень, с о о т в е т -ствующей этой іідаиетѣ , будет і вт. обшемъ благопріятенъ. Т о ж е и въ отношейіи дур-ныхъ зьлковъ.

П р а в и л о и з м ѣ р е н і я р у н ъ І іо наблюдені мъ многих ь изслѣдовате-

лсй. правильная пропорція руки будетъ, если разетой ніе о т ъ середины осйоканія ми-зинца ( 3 - г о смычка) до середины основанія безымяьнаго пальца равняется второму су-ставу среднягр пальца, четвертой части ши-рины и девятой части длины ладони, счи-тая отъ Распеты (первой ллнін кисти) до 3 го смычка (линіи, отделяющей палецъ отъ бугра) средняго пальца.

Длина средняі палміа л іжна равняться ширннѣ ладони.

Разстояніе о т ъ сре шны основанія мизинца до средины ОСНС1 ія f; ізагельнаго пальца д о л ж н о раьнятьо. д л . ш ѣ указательнаго пальца. При этой .. чюрціи гарантируются: доброта, мужесті , юровье, ровный харак-т е р ъ — д л я мужчш а для женщины, сверхъ того, счастливые >ды. Ш и р е неблаго-

пріятно в ъ отношеніи умственныхъ способ-ностей.

П р а в и л а и з м ѣ р е н і н л и н і й — с м . Линіи.

И з о б р а ж е н і ѳ р у н и . Для того , чтобы запечатлеть изображе-

ние руки, существует !, несколько способовъ. Самый простой э т о прижать руку къ бу-маг ІІ и обвести острымъ карандашемъ, держа его вертикально. О н ъ очень несовершененъ, но имізеть то преимущество, что, продливъ линіи концов-!, пальцевъ, мы узнаемъ, къ ка-кому изъ X и роп ! о м и чес к и хъ типовъ они принадлежать. Если линіи эти сходятся, то палецъ принадлежать къ типу осшроконеч-кыхъ, при параллельныхъ линіяхъ—это бу-детъ типъ квадратный если ж е линіи рас-ходятся — лопатчатий (см. дальше). В ъ видѣ дополненія, можно сдѣлать на бумагѣ

отпечатокъ руки: передъ т+.мъ, какъ ее об-водить, намазавъ слегка внутреннюю сто-рону (ладонь и пальцы) типографской или штемпельной краской, а не т о й просто вак-сой. Т а к о й отпечатокъ, однако, по большей части даетт. неверное представленіе о ли-ніяхъ, а если ладонь углубленная, то полу-чается оттискъ только краевъ руки.

Второй способъ—при помощи фотогра-фии Д л я удобства, руку иомѣщаютъ передъ зеркалом ь и, такимъ образомъ, сразу д-fc-лаютъ снимокъ о б ѣ н х ъ ея сторонъ.

Третій, яаиболѣе совершенный, лр іемъ— ' воспроизведеніе гипсоваго слѣпка. Для этого,

просЬяшіыи порошекъ гипса, разведенный до состояиім густой каши, выкладываюгь в ъ спетііально приготовленный яіцикь, съ высм-коіі въ узком ь краю его, куда можно просу-нуть руку. Затѣмъ, смазываютъ, какъ руку, такъ и самый гипсъ, тонкимь слоемъ масла и, притисну в ъ руку, покрываютъ крышкой, куда наложена та-же гипсовая каша, смазанная сверху масломъ. Продержавъ руку непо-движно до затвердѣнія гипса, снимаютъ крышку, а въ образовавшейся отпечатокъ накладываютъ ж и д к а г о гипса, наіерывъ пред-варительно крышкой и связавъ плотно ве-ревкою,— черезъ отверстіе для руки. К о г д а гипсъ застынетъ, получится точная копія руки.

Д ѣ л е н і е р у н и .

Рука дѣлится на три части, симво и:ш-рующіяг три міра Оккультизма.

/ міръ— 4 пальца: міръ божественный. И мгръ—I бугра: міръ астральный ( д у -

ховный). I / / мгръ низъ руки: j бугра и большой

палецъ міръ матеріальный.

Il 3 И Д А. 9

Пальни т о ж е дѣлятся на три міра: і-й ногтевой суставь—міръ божественный. 2-й фаланг ь — мірь духовный и 3-й с у с т а в ь — міръ матеріальный.

Линіи Головы и Сатурна, или Счастія, ие-ресіікансь, образуютъ кресть, раздѣляющій ладонь на четыре части (см. рис. і ) :

а) Верхняя бугры Юпитера ( ' / ) , Сатур-на ( •)), Солнца ( О ) , МерКурія ( ), и Стол ь (площадь между линіями Головы и Сердца) —духовная с»орона

б) Нижняя — бугры Марса (с? ), Луны ( *)), Венеры ( 9 I и Равнина (между л. Ж и з -ни и Гепатической)—материальная сторона.

в) • Гѣван бугры Меркурія ( . ), Марса (с?) и Луны ( } ) — т е о р е т и ч е с к а я .

г ) Правая — бугры Юпитера ( - / ) и Ве-неры ( * ) — п р а к т и ч е с к а я .

Разумное начало (л. Головы) отдѣлястъ духовное отъ матеріальнаго, а рокъ (л. (Са-турна) с л у ж и т ь рубежемъ теоріи и прак-тики.

Каждый с у с т а в ь пальцевъ им'Ьстъ специ-альное соотвктствіе :

Указательный: 1 -й суставь (ногтевой)— О в е н ъ ( Т ) , 2-й су ставь Телеиъ (>5), 3-й суставь — Близнецы ( J l ) . Это весна.

Безымянный: і -й с у с т а в ь — Р а к ь ( ), 2-й с у с т а в ь - Л е в ь ( Л ) , 3-й с у с т а в ъ — Д ѣ в а ('H'). Э т о лѣ го .

Мизинсцъ: і -й суставъ - ІИсы (--=), 2-й суставъ—Скорніонъ (ч\), 3 й суставь Стрѣ -л е д і ('•)• Это осень.

Среди і й : і - й с ус та в ъ — К озе рогь ( £ )э 2 -й суставь—Водолеи (*£•')> 3-й с у с т а в ь — Р ы б ы ( * ). Э г о зима.

Большой палецъ -самый важный в ъ ор-ганизаціи руки, представляетъ: і -й суставъ —Воля, 2-и суставъ—Логика , 3-й с у с т а в ъ — Любовь, э т о б у г о р ъ Венеры, имѣюшій также три подразд І.ленія: верхняя часть — альт-руизмъ или безкорыстна-я любовь; средняя — производительная сила, плодовитость; нижняя—сладоетрастіе. По полнотѣ этихъ мѣстъ судятъ о свойствахъ консуль-танта.

Лиши ладонной поверхности именуются: !—л. /Казни, 2—-л. Головы, 3—л. Сердца или Юпитера. 4—л. Сатурна или Счастья, 5—л. Солнца или Аполлона, 6—л. Гепа-тическая или Мсркурія, 7—л. Брака, 8—л. Дѣтей) 9 — н а б у г . Л у н ы л. ІІутешествій, і о - н а б у г . Венеры, л. Наследства, н — л . Кольцо Венеры, 12—л. Расцета. Кромѣ эти.ѵь линій, имеются: на б. Венеры—л. На-следства, подъ л. Расисты — линіи Каст-р акты или Долголетія, и др. (С.«, рис, ё). ,

Каждая изъ главныхъ линій иногда по-вторяется. и вторая такая линія называется «сестрой» глаьной линіи. ^ Отсутствие одной и гь главныхъ лииій

( Ж и з н и , Головы и Сердца, въ особенности) указыьаетъ на физическій или органичес-к и недостаток* , л иногда на раннюю смерть.

Разрывъ одной изъ главныхъ линій ( Ж и з -ни. Головы и Сердца) указывает* на смер-тельную болѣзнь или повреждение Органа.

Ц в ѣ т ъ л и н і й .

Хиромантія придаетъ большое значеніе цвъту линій. (1 Іо Кабал л * : Красное идеалъ, сила, движеніе . богатство. Вѣлое—разумъ! спокойсткіе. Синее—матерія, зло, безпоря локъ. Фиолетовое —покой неподвижность.)

Ь * л ы я (блѣдныя) линіи—флегматичес-кій и лимфатическій темпераменте.

К р а с н ы я л и ні и- - са н гви н и чес к і й, вспыль-чивый темперамента Вагровыя — злопа-мятность.

Ж е л т ы й л и и і и — келчный темаера-ментъ.

I с м н о - ж е л т ы я - і раданіе печени (особенно л. Сердца).

С и н е в а т ы я лиши — меланхолическій темперамента Іу хъ вражды и мести (особен-но при длинномъ болыиомъ пальцѣ, а при шаровидном*—вспыльчивость) . Свіътло-го-лубой—самый угрожающей для линій. По-явленіе голубыхь пятен* на ладони при-ближающаяся болѣзиь.

11 р я M ы я и ц в е т и с т ы я линіи р\ КИ-означаютъ хорошее сложные. здоровый орга-низм*: благоприятны. При слабыхъ и вда-вленных* буграхъ — знач* ніс это \ мень-шаегся.

Б л * д н ы я и ш и р о и і я л и н і и — н е -д о с т а т о к * . слабость саойствъ: мелководный поток* .

Н и с т ь р у к и . H ѣ Ж H а Я. т о н к а я к и с т ь р у к и указы-

ь а е т ъ с л а б о с т ь , с л а с т о л ю б и в у ю , б е з е и і ь н у ю н а т у р у . При пропорциональности размн-рочъ—живои у M L.

Ш и р о к а я , т о л с т . I, ж е с т к а я -грубость, животные инс.пикты.

И з я щ н а я , к р а с . в а я—артистическую натуру («породу») .

ѵ) к о ж ѣ р il. Весьма важное показание д а е т ъ х. роман-

ту к о ж а руки, П О Э Т О М У надо научиться оыстро отличать мягкую і * дряблой; Пла-стичную— ©тъ жесткой кожи.

Кг 1 • • »

С м о р щ е н н а я к о ж а обличаешь желу дочныя б о л * з н и .

1 в е р д а я к о ж а р у к и (ладони)— при знакъ мужества, постоянство, энергичны! трудъ, борьба, злоба, тщеславіе, эгоизм* высокомѣріе, физическая сила, рѣшимость логика, глубина мысли и чуветвъ, дурны манеры, отсутствіе любезности, угловатость

M я г к а я р у к а—равнодушіе, дегковѣріе лобродушіе, безпечность, жизнерадостность разговорчивость. л * н ь , ограниченность, по всрхностность, впечатлительность, нѣжность чуветвъ, податливость.

I в е р д а я к о ж а на одной и мягкая на другой рук Ь аиомалія мозговых* иолушарій.

К р * и к а я р у к а. г и б к а я. э л а с т и ч-ная—идеалъ хироманта: энергія, твердость, сила, умъ.

Ф о р м ы р у к и M а л с и ь к а я р у к а (гладкая)—умъ синте-

тически, д у х ъ пытливый и задорный, страсть к* полемик*, склонность к ь противоре-ча тщеславіе. вспыльчивость (Ронфиліусъ). Синь сухая признак », вырождающагося на-рода. (Ронф.). (См. Ладонь) Сухощавая-гн 1>вь, сластолюбіс, меланхолія. Влажная ( уменьшает* дурное вліяніе)—-изобрѣтенія, ари остр ихъ пальцийь сладострастіе. (Ронф.). 1

Б у к а с р е д н е й в е л и ч и н ы (сухо-щавая)—тон к ііі умъ; особенно при влажной р у к * : д у х ъ ирогиворѣчі», тонкость ума. инстинктивное противрд Ьйствіе. (Ронф., Лрпентиньи).

I о л с I а я - ( н е влажнйя)—неспособность к ь наукам*; свѣтлаго цвѣта—судьба бла-» опріятсі пуст* дос-j иженію почестей и благосостоянія. Влажная (голубоватая) -добро та. любезность, некоторая доля слас-толюбія. Вѣлаго цмьта — флегматичность. Красно а/пая —либеральность; под* гос-подствующими 6. 6 . Юпитера и Марса през-рен« : къ другим ь. Плотная — грубость и глупость (Гонф).).

Ь О Л J. ш а я р у к а—доброта , ласка, w Ïрасть к ». ) докольсі віямъ; умъ мелочной. (Дсбириль). Мелочность, подробность. (Арпен.), Очень большая (ппихіин я): велика, толста, тяжела, ті. рда—грубость, прямота, сила. Красная— пальни короткіе ладош, «іишгѣе— рука чер-норабочего. ( Д ф . Су., я умъ, самоува-женіе. ' Ч ' о л ш а н - самолюше; умъ менылій, ч і м ь при сухощавой; при хорошем* îji», 'Нтъ наклонность ы милосердію и ще-дрости. Плотная и л. ткая—меланхолія; любезность и щедрое п. в ъ меньшей сте-пени. ч * м ъ предыдущая. (Ронф.).

№ 1 И 3 И

У з к а я р у к а—показываете положитель-ным склонности, отсутствие фантазіи и часто потуги нравственных ь усиліи (за отсутствием* б. Марса -энергіи, и б. Луны—воображеніи) . При длинныхг», острыхъ, гладкихъ паль-цах* — идеализм*. Сухощавая, мягкая-сла-бость, холодное воображеше, безеилье, инстинкты вялые; вкусы болѣе деликатны, чѣм ь основательны; умъ болѣе острый, чѣмъ обширный.

Т в е р д а я и ж е с т к а я (duro)—съ упру-гой кожей ладони—мужество, эиергія, боль-шая д еятельность, особенно физическая. 'Га кіе люди постоянно заняты, преимущественно ручной работой, и не могут», быть б е з * д * л а ; какъ-бы мозоль на д у х * . (См. -лопатчат. пал.). (Деб.). Очень твердая — жадность, гру-бость, невоздержность, суев*р іе , тіцеславіе, эгоизмъ, физическая сила, выносливость, р е -шительность. Слишком* m вердая—недоста-т о к * интеллектуальности, заменяемый д е я -тельностью. Т ѣ л е с н ы я упражнения (реальн.), склонность къ терзанію другихъ, противо-речие (въ особенности, при малыхъ, пѳкры-тыхъ мясомъ ногтяхъ) . При коротком* 2-мъ суставѣ (больш. пал.)—деятельность зло-получная, ухудшающая дурное положение. При квадратных* пальцах*, Л И І І І Я Солнца больше линіи Головы и короткіе ногти—бла-госостояние: это рука дѣла, не расположен-ная къ удовольствіим*. (Доб.). Твердая, желтая или бліьдно-сѣрая рука—скупость, злоба, хищные инстинкты.

Э л а с т и ч н а л—часто интеллигентна. M я г к а я р у к a (mol le ) -интеллигентность ,

равнодушіе, легковерность , уравновешен-ность, н е ж н о с т ь , женственность , часто по-эзія, склонность къ азартным* играм*, пьян-ству, порочности. лВьнь физическая при большом* б у г р е Луны, и умственная пр-и больш. бугріь Юпитера. При большой л. Головы—честолюбіе. При большим* бугрѣ Сатурна и большой л. I оливы—серьезность. При большомъ бугріь Венеры и большой л. Головы—влюбчивость. При очень длинной л. Головы- энергичность и скупость. При дряблой, вялой кожѣ ладони (sans e s s o r ) — большая леность , которая можете быть побе-ждена постоянным ь усиліемъ. (Чудесное) . Безъ страстей—леность, съ наклонностью

къ нас іажденіимъ. Ж И р H а я, со вздутой лоснящейся

кожсй,—толстая и короткая—съ толстыми у основанія пальцами—обжорство; расіюло-женіе къ синтезу, сообрвженію общаго.

В л а ж н а я — п р и грудныхъ болкзняхъ . С у X а я и ж г у ч а я - п р и ж е л у д о ч н ы х *

б г л * з н я \ т . Очень суха—сycivfcpie. Сухая и

Д _ А . : Ш

жесткая (спинка руки)—жадность . С'мор» именная,но гибкая— чувствительность, добро-желательность, впечатлительность, прямо-душіе

Г и б к а я и п л о т н а я (гармоничная съ пальцами)—наклонность къ удовольствіямъ, чувства легко возбуждаемый, поддержива-ются воображеніемъ. Очень выпуклые бугры — эгоизмъ и чувственность. Черезъ чуръ вы-пуклые (при жесткой и плотной к о ж * } — животность.

У р о д л и в а я (съ очень короткими ног-тями и шарообразным* большимъ пал.) опасный человіжъ, котораго с л ѣ д у е т ъ избе-га» ь (по лбу и ладони узнают ь убійцу). Урод-ливый руки указывают* почти всегда на заблу-ждение. Е С Л И Луна перевешивает* руку къ пальцу Юпитера, или Меркурій—къ боль-шому пальцу,это свойство рукъ воровь.(Деб.).

Ш о р о х о в а т а я — женственный харак-т е р * , мало наклонности къ телесным* удовольствіям*.

Б а р х а т и с т а я — непостоянство, неблагс разуміе.

(Продолженіе слѣдуетъ).

Т р а к т а т ъ объ Инкубахъ и Суккубахъ С и н е с т р а р и .

В В Е Д Е Н 1Е.

Предлагаемый ниже трактат* о б * инку-б а х * и суккубахъ принадлежит* меру аббата Л . М. Синестрари и относится приблизи-тельно къ концу X V I I вѣка. Какъ видно изъ прилагаемых* ниже кратких* біографи-ческихъ свѣденій о Синестрари, о н * былъ ч е л о в е к о м * , стоящим* на в ы с о т * ф и л о с о ф -ской и богословской науки своего в і к а , и это придает* его настоящему сочиненно исключительный интерес*, особенно, если принять во вниманіе, что Синестрари при-держивался своего собственнаго взгляда на природу инкубов* и суккубон* . видя в * н и х * особый род* сущее* » в * , ередпій между людьми и духами.

Впервые это сочиненіе было издано Иси-дором* Лизб в * 1875 г. Издатель нашел* его совершенно случайно в * 1872 г. у од-ного букиниста въ Л о н д о н * , къ которому оно попало при распродаж* к н и г * извѣст-

*) Инку Си (мужского Полаі и Суккубы іжеы-с.каго п о л а ) - д у х и низшаго порядка. о<»лека-ющіѳся матеріааьвымъ тѣаомъ и насвлующіево время cua сластолюбивых* людей.

12 И 3 И л д № I

наго коллекціонерл. барона Сеймура Кир-купа. п о д * заглавіс мл Ni і. j ^. Aim-ue. (И. Г . Ludovicus, Maria (Cot ta , de). I»«* І)віП'»піаІі-t a t e , ei lncubis , e i Siu<-ubi>, Manuscript . Soec X V I I — X V I I I .

П о с л е М Н О Г И Х І изслѣдовлши r. ..'In »с уста-н о в и л * , что автород ь этой рукописи б ы л * а б б а т * Синестрари.

Л ю д о в и к I Марія С и н с о р а р и , а б б а т * ор-дена Францисканцев » - М и н о р и т о в * , родился в * Амено, округа С. Ж ю л ь , в ь 16д2 г. п умер* в ь 1701 г. О н ь получил* тщатель-ное воспитаніе и изучал* гуманиіармыи науки въ Павіи, г д ѣ о н ъ и п о с т у п и л * въ 1647 г. в ъ орден ь Францисканцев** Посвя-т и в * себя преподаванію, онъ сд Ь/іадся сна-чала профессором* ф и л о с о ф і и , a з а т і м * богословія, вгіродолженіи 15 л ѣ т ъ , въ много численной дулиторіи, распространившей его славу по разным* с т р а н а м * Европы. Его проповеди удивляли к распоре чіемъ и были исполнены благочестія .

О н ъ п о л е ч и л * о т ъ природы самые бле-стящее дары, одинаково ценные, к а к * для с в е т а , т а к * и для религіи: высокіи р о с т * , открытое Л И Ц О . щи рок і и л о б * , б ы с і р ы й

в з г л я д * , прекрасный циі . гь лица, н р і я ш у ю , остроумную р е ч ь ; кромѣ чого. о м * б ы л * за-м е ч а т е л е н * с в о и м * терпепіе.мь. с Которым л. переносил* приступы ж е с т о к о й подагры, смиреніемъ, чистбсердечіемъ и с т р о г и м ь по-виновением* правилам* ордена. Ч е л о в е к * весьма у ч т ы й . онъ и з у ч и л * б е з * помощи учителя иностранные языки и част о на об-щ и х * с ъ е з д а х * Ордена в ъ Римѣ з а щ и щ а л * обшественныя диссертаціи «De omni seibi l i» (обо в с е м * познаваемом*) .

О д н а к о , »и* предавался особенно праку гражданскому и каноническому. О н * зани-мал* в * Р и м е м е е то с о в е т н и к а »|>и выс-шем* с у д е Св . Инквизипіп, б ы л * ьпролол-жсніи почти двух ь л і т ь і іакным* внклрісмъ епископства Авиі-ьонскаго, и н а к о н е ц * -бо гослОвомъ при епископе М и л а н с к о м * . В * 1 6 8 8 г., по порученію общаго с ь і з д а фран-ц и с к а н ц е в * . собрал* статуты ордена.

В ъ полное сс брлніе сочиненій Синестрари, изд. въ Рим-ь 1 7 5 3 173., Г. въ 3 т о м а х * ! в х о д я т * с л і д у ю і і і і с i p j і ы : і ) P r a c t i c a ггі-minal is Minorum і І Ік>!гаіа , 2 ) Ропшііпгішп cr iminal . 3 ) De expuls ions ab ürdinubu.s I l i g u l a r i b u s , 11 De Del ic t i s cl Poenis. К ъ этому слѣдуч J ь присоединить и настояЩ]и т р а к т а т * , п е р е в о д * котораго с д е -л а н * со 2 - г о издашь И. Лйзй 1876 г. под*, заглавіемъ: ф е la Demonialit« к .les ani-maux incubes et succubes , où Гші prouve qu il e x i s t e s u r t.-rre des c réa tures raison-

nables aut res que I hominô, ayant comme lui un corps r i une finie, naissant e t mourani comme lui, rachetées par N. S. J é s u s i l irist e t capables de salut vu de damnation p a r l e IL P. Louis M a r i e S i n e s t r a r i d Am.-no de l 'Ordre des Mineurs Réformés do I é t r o i t e Ob-s e r v a n c e de Sainl -1 i .oieois». ( X V I I s ièc le) .

Publié d'après le Manuscr i t or iginal décoiî v.-rt à Londres on 1 S 7 2 ei traduit du Lat in par iKÎdme I iseux.

Него I и h. édit ion. l 'a ris. Isidor«' i . iseux. 1876 .

I Г Л А В А .

Происхожденіе слова „демоніалитетъ- ідемоно-ложство). Чѣмъ это прѳступленіе отличается отъ бестіалнтета (снитод -жства). ІУІнѣнІе Св.

Ѳомы Акви» скаго.

Первый а в т о р * , который, на сколько я знаю, и з о б р е л * слово «Deii ionial i té», быль Ж а н * Карамюэль в * с в о е м * « О с н о в н о м * богбело-иіи». и никто д о него , какъ м н е кажется, не различал* этого преступления о т ъ «бе-спал итета». Д ѣ й с т в и гельно, в с е теологи-моралисты, со Св . Оомой во главк, пони-мают». п о д * найме нова и і см * бестіалитета ѵвсикаго рода плотекія сношеііія ч е л о в е к а с ь кякимъ-нибудь о б ъ е к т о м * д р у г о г о рода или в и д а » ; э т о подлинное вираженіеСк .Ѳомы. К а э і а и ъ въ своемъ толкОваиіи по этому во-просу причисляеть смошемія съ дьяволом* кт» ролу «бестіалитета».

Одн; ІІКО и з в е с т н о , ч т о Св . Ѳома. затро-гииая э т о т ь в о п р о с * , с о в с е м * не имѣлъ в ъ виду спошеиій с ъ дьяволом* . Говоря о грѣх к п р о т и в * природы, «когда п р о и с х о д и т * с н о -пісіпе с ъ о б ъ е к т о м * д р у г о г о рола, что на-зывается «бестіалитетъ», предполагает* и о д * этим ь иазваіпемь с у щ е с т в о иного вида и рола, нежели ч е л о в і к ъ ; поэтому о н * не мо-ж е т * З Д І І С Ь употребить слово объект ъ или преОМ' т ъ в ь о б щ е м * смысле . Св . © о м а х о -тел« . з д е с ь о п р е д е л и т ь сиошсііія человѣка

с ь ж и в ы м * о б ъ е к т о м * д р у г о г о рода, т. е. с ь животным ь, И ли мало не думалт о сио-IIICHіи ст. д ь я в о л о м * .

И т а к * , ѵпопіепія сь льволомъ (U-люніа-лптппь, будь э т о и н к у б * или с у к к у б ь , раз-личаются о т ъ беетіа.ттета и не предста-в л я ю т * какого-либо спеиіалыіаго вида э т о г о посл'Ьдняго, к а к * о ш и б о ч н о д у м а е т * Каэ-танъ, и что бы ни говорили д р і ы і і с писа-тели и Карамюэль, г р ѣ х и п р о т и в * природы очень различны.

Э т о учиціс и противоположное мнѣиіе были о с у ж д е н ы папой Александром* V I I потому, что каждый и з ъ э т и х * г р ѣ х о в * им-Ьетъ свое особливое нсчестіе, противное цъломудрпо, и препятствует* воспроизьеде-

№ 1 И 3 И Д А 13

нію рода человѣческаго. М о ж н о сослаться еще на довольно извѣстное ученіе морали-с т о в * , установленное на « С о б о р е Т р и д -цати» и « З а с е д а л іи Четырнадцати»,признан-ное теологами, что на и с п о в к д и достаточно высказать обстоятельства, который о п р е д е -л я ю т * р о д * rp-fexa.

Если ж е демоніалитетъ и б е с т і а л и т е т т — одного и т о г о ж е с п с д ш ь н а г о рода, доста-точно кающемуся, если о н * имѣлъ споше-иія съ д ь я в о л о м * , сказать своему духов-нику «я с о в е р ш и л * г р ѣ х ъ бестіалитста» .

По это л ж и в о , потому что эти дна грѣха не одинакового рода.

М о ж е т ъ быть с к а ж у т * , что обстоятель-ства сношенія съ д ь я в о л о м * д о л ж н ы быть открыты духовнику изъ-за оекорблепія, ко-торое они наносят* религіи; д е й с т в и т е л ь н о , это оскорбление п р о и с х о д и т ь , б у д е т * ли т о о т ъ поклоненія, обрашеннаго к ъ дьяволу , или о т ъ ж е р т в * и моленій, ему адресован • иыхъ,или о т * договора, заключеинаго съ н и м * . ( С в . Ѳома , в о п р о с * 9 0 ) . Но, к а к * б у д е т * видно вноследств іи , есть инкубы и с у к к у б ы , д о к о т о р ы х * ничто и з ъ э т о г о не касается.

К р о м ё того, по нризнанію в с е х * теоло-г о в * - м о р а л и с т о в * , г р ѣ х ъ сношепій с ь дья-в о л о м * гораздо т я ж е л к е , чЬмъ подобное дѣяніе , совершенное съ какимъ-нибудь ж и -вотным* .

Но, въ о д н о м * и т о м * ж е спеаіальномъ р о д е г р е х а , о д и н * г р ѣ х ъ не м о ж е т ъ быть ôo-rbe т я ж е л * , чѣмъ другой, но в с е оди-наково тяжелы: одно и т о же, имѣть-ли сно-шен іе съ ослицей, с ъ собакой, или с ь ко-былицей.

II Г Л А В А . Сношенія съ инкубами и суккубами не есть плодъ воображенія. но действительность, какъ

с в и д е т е л ь с т в у е т * блаженный А в г у с т и н * .

О п р е д е л и в * различіе с л о в * «демоніали-і е т ъ » и «бестіллитетъ», чтобы можно было о ц е н и т ь всю т я ж е с т ь этого преступленія и определить наказаніе, котораго оно заслу-ж и в а е т * ( ч т о для н а с * самое главное) , нам* надо изслѣдовать , сколькими различными способами э т о т * г р ѣ х ъ м о ж е т ъ быть совер-ш е н * , потому что д ь я в о л * , в ъ ф о р м е ин-куба или суккуба , соединяется не только с * ч е л о в е к о м * , но т а к ж е и с ъ животными. По мнѣнію н е к о т о р ы х * а в т о р о в ь , все это не иное что, к а к ъ разстроенпое воображе-ние. І Іодобныя веши, г о в о р я т * они, в с т р е -чаются в ъ разе к а з а х * о к о л д у н а х * ; при на-вожденіи дьявола, д у м а ю т * , что присутству-ю т * на н о ч н ы х * с б о р и щ а х * и и м ѣ ю т * с * д ь я в о л о м * плотское сношеніе : на самом* ж е

д ѣ л ѣ все это они в о о б р а ж а ю т * , к а к * это установлено двумя соборами.

Колдуны ж е и колдуньи д е й с т в и т е л ь н о п р и с у т с т в у ю т * на н о ч н ы х * с б о р и щ а х * и и м е ю т * плотскія сношенія сь д ь я в о л о м * . Э т о мігЬніе т е о л о г о в * и католических* юри-с т о в * , пространно изложенное в ъ «Compen-dium Male f i carum» или « R é p e r t o i r e des Sor-c ières do F r a n ç o i s Marie Guaccius» .

Н а к о н е ц * , чтобы р е ш и т ь э т о т * вопросъ, у н а с * есть а в т о р и т е т * блажеынаго А в г у -стина, который выражается т а к * : ( «De Ci-vite Dei». Кн. 15, г л . 2 3 ) ( < Это очень распро-страненное мнѣніе, что Оимваны и Фавны, обыкновенно называемые инкубами, часто безпокоятъ ж е н щ и н * . Есть т о ж е дьяволы, к о т о р ы х * Галлы н а з ы в а ю т * Дцзіями (до-мовыми), которые предаются э т и м * нечи-с т ы м * сношеніямъ. Э т о засвидетельствовано такими многочисленными авторитетами, что было 6- i наглостью и х * отрицать». Т а к о в ы нодлинныя выраженія Ел. Августина.

III Г Л А В А .

Отношенія къ дьяволу колдунов * и колдунійи обряды при ихъ посвященіи.

Различные авторы н а с * у ч а т * , и ихъ мн-fe-нія подтверждаются многочисленными при-мерами, что у дьявола есть два способа сно-шеній с * мужчинами и женщинами. Пер-вый касается к о л д у н о в * и колдуній, дру-гой м у ж ч и н * , и ж е н щ и н * , ч у ж д ы х * чаро-д е й с т в у .

В * первом* случае , д ь я в о л * соединяется с * колдунами и колдуньями т о л ь к о после торжествен наго договора, в ъ силу котораго эти несчастный человѣческія созданія ему предаются. Н е к о т о р ы е авторы приводят* судебным признанія колдуній, вырванныя у н и х * во время п ы т о к * .

Э т и разсказы собраны Ф р а н ц о м * Маріем* Гокс іѵсомъ.

Т а к о й д о г о в о р * сопровождается 11 обря-дами.

ßo-первыхъ, испытуемые должны заключить условіе съ д ь я в о л о м * или с * к о л д у н о м * , д е й с т в у ю щ и м * о т * его имени, к * кото-рому они, в * присутствіи свидетелей, посту-п а ю т * на его с л у ж б у . Д ь я в о л * , с ъ своей стороны, имъ гарантирует* почести, богат-ства и наслажденія.

Во-вторыхъ, они отступаются о т * като-лической в е р ы , о с в о б о ж д а ю т с я о т * послу-шаиія Б о г у , отказываются о т ъ Христа и за-щиты Божьей Матери и в с е х * с в я т ы х * Церкви.

Въ-третьихъ, они откидываю*»* о т * себя

в ѣ н с і г ь или четки Божьсн Матери, веревку Св. Франциска Лссизскаго, или ремень Бл. Августина, наплечникькармелиток*—смотря по тому, къ какому ордену они принадле-ж а т * ; крест ь, ладонки и все, что н о с я т * святые, они т о п ч у т * ногами.

Въ-четеертыль, они клянутся дьяволу в ъ послушанш и повнновеніи, выражают ь ему почтеніе и покорность, іи »дожив* рѵку на особую Черную К н и г у . Они обязываются никогда не возвращаться к * в ѣ р ѣ Х р и с т о -вой, не поступать по божественным* запо-в е д я м * , не дѣлать н и к . к о г о добраго дела , но слушаться одного дьявола и прилежно посѣшать ночныя собранія.

ВЪ'ПЯты.сЪу они о б е щ а ю г ь заботиться и употреблять в с ѣ усилія, чтобы завербовать на службу дьявола д р у г и х * л и ц * .

Въ-шестыхъ} д ь я в о л * и м * д а е т * н ѣ ч т о в * роде нечестиваго к решенія, заставляя и х * отказаться о т * к р е с т н ы х * отца и ма-тери и о т * конфирмаціи. и назначая им* д р у г и х * воспріемниковъ, которым* пору-чает ь обучить и х ъ искусству чародейства; они лишаются имени, которое имели, и по-лучают* новое, чаще всего шуточное проз-вище.

Вг-сеЬьмыхъ, они отрѣзають часть своей одежды, чтобы предложить е е дьяволу въ з н а к * почтенія, и о н ъ ее у н о с и т ь и сохра-няет* . }

Въ-досьмы.съ, д ь я в о л * ч е р т и т * на з е м л е к р у г * и у д е р ж и в а е т * в * кругу испытуемых*, чтобы з а к р ѣ п и і ь век клятвы, которыя они д а ю т * , к а к * сказано выше.

Въ девУ чыхъ% они просят* у дьявола вы-черкнуть ихъ и з ъ книги Христа и вписать и х * в ь свою. Т о г д а является та черная книга, к * которой )ии нритрогивались, когда воз-давали свою покорность, и д ь я в о л * заносить и х * туда с в о и м * к о г т е м * .

lib-десятыхг, они о б е щ а ю т * дьяволу в ь определенное время жертвы и приношешя: каждые пятнадцать дней или, ни меньшей мѣрѣ , каждый м е с я ц * производить убійство какого-нибудь ребенка или душегубитсль-ное колдовство, и еженедельно—друг ія злыя л е ja в о - ь р е л * человечеству , каковы: пожары, бури, эпидем'и и т. д .

Въ-одчнни '/<61 гь , л в о л * мктитъ и х ъ как и -иибуді. знаком. ы . особенности тѣх і вердость кот »рыхт одозрительна. Впрочем*, э т о т * м к ъ «>е всегда одной формы и : да: иногд.. »то изображеніе ааГша, лапа жабы, паук* , маленькая собака, оьлка . О н * ставится на болѣе с к р ы т ы х * ч а с т я х * тѣла. например* , под г ѣками, на г у б а х * , плечах* .и г д е - н и б у д ь н * д р у г о м * мѣстѣ .

Печать эта не бывает* ни чѣ мь иным*, к а к * к о г т е м * дьявола. Когда все это совершено, то согласно наставленіям* т е х * , которые обучали испытуемых*, эти послѣдніе, чтобы доказать свое окончательное обращсніе, о б ѣ іцаютъ презирать ев.\.»ристію, оскорблять святых* и особенно Д е в у Марію, топтать ногами и поносить священный изображенія, к р е с т * и реликвіи; никогда не участвовать при с о в е р ш е н ы т а и н с т в * , не исполнять свя-щ е н н ы х * о б р я д о в * , развѣ только для во-рожоы; не исиовѣдываться и скрывать свои сношенія с * дьяволом*. Со-свосй стороны, дьявол* обязывается подавать и м * всегда быструю помощь; исполнять и х * желанія на этом** св Ьтѣ и сделать ихъ счастливыми нослѣ смерти.

Т а к и м * образом* , совершается торже-ственный д о г о в о р * , и к * каждому вновь об-ращенному приставляется назначенный ему д ь я в о л * , называемый «Мажистель» или «Ма-ленькій учитель», который и является в * вид'Ь женщины, если вновь обращенный муж-чина, или въ в и д е мужчины или сатира, если это б у д е т * женщина.

( Продолжение слѣдуетъ).

С о с я ѣ д у ю щ а г о номера н а ч н е т с я п е ч а т а ніе с т а т ь и С. Гухолки „ О п ы т ы с ь

ясновидящей О л ь г о й ^ а л ъ " .

Изъ „Гримуара" гапы Гоноріуса.

З а г о в о р * д л я о т к р ы т і я к л а д а . Придя на м"ксто, г д ѣ предполагается

кладь , скажите , стукая три раза л е в ы м ь к а б л у к о м * о землю и дѣлая к р у г * вл'кво: Sadies satanі ag ir fons tori bus—«приди KO мнѣ Saradon, который б у д е т * назван* Sa-rieti ir». Произносите это три раза подряд* . Если вблизи действительно находится к л а д * , т о вам* его мкето б у д е т * сообщено на ухо чьимъ-то нсизвЬстным* голосом* .

З а г о в о р * п р о т и в * н о л д о в с т в а . «I los t ia sacra vera corrum, отгоняю вели-

ка го дьявола преисподней, нее слова, знаки и колдовства , которые были сделаны, про-читаны и совершены на т к л к м о и х * рез -в ы х * лошадей, чтобы оме истомились и упали подо мною».

З а г о в о р * п р о т и в * о г н е с т р ѣ л ь н а г о о р у ж і я . « З в е з д а , которая управляет* сегодня

оружіем ь, я желаю тебя заколдовать и говорю т е б е , чтобы гы повиновалась мнѣ во имя Отца , и Сына, и св. Д у х а » . С д е -лай К|А 1 юе знаменіе.

З а г о в о р * п р о т и в * г е м м о р о я . Возьмите средним* пальцем* л квой руки

слюны изо рта и помажьте ею геммороиды, говоря: «Broches, уйди в о н * , Б о г * тебя проклинает*. Bo-имя Отца , и Сына, и св. Д у х а » . П о с л е чего скажите 9 р а з * « О т ч е нашъ> и «Богородицу». Мажьте геммороиды девять дней; во второй день произнесите молитвы восемь раз* и т. д . , уменьшая каждый день по-порядку.

П р о т и в * э п и л ѳ п с і и и л и п а д у ч е й б о л ѣ з н и . С к а ж и т е на л і в о е ухо находящемуся въ

припадке: «Oreiuus praeeptis salutaribus monlti». Прибавьте воскресную молитву. Прежде, ч е м * вы окончите ее, больной придет* в * себя.

З а г о в о р * п р о т и в * л и х о р а д и м .

« Б о г * пришел* в * мірь, чтобы искупить наши грѣхи. О н ъ постился тридцать три года и три дня; в * послѣдніс тридцать дней О н * б ы л * предан* евреями; Трехднев-ная лихорадка, четырехдневная лихорадка, к а к о г о - б * свойства лихорадка ни б ы л а , — ты не можешь оставаться въ моем* r k / r k , — во имя Іисуса, Который б ы л * п р и г в о ж д е н * к * древу св. Креста, г д е О н * пролил* Свою праведную кровь за наши грехи ; С в . Марія, молись за меня; св. М и х а и л * , охра-няй меня; Іисусъ , Марія и св. І о с и ф * , ' не покиньте меня; Марія и св. Екатерина, охраняйте меня». З д е с ь должно быть упо-мянуто имя страждущаго лихорадкой, кото-рый д о л ж е н * носить на ш е е бумажку с * написанным* выше заговором* и произ-носить на т о щ а к * каждый день пять р а з * « О т ч е н а ш * » и «Богородицу» , пред* ико-ной Пресвятой Д е в ы .

З а г о в о р ы . Р у д у (кровь) о с т а н о в и т ь . ( Г о в о р и т с я на

ооОу гпакъ, чтобы ее намагнетизировать). «Во имя Отца, и Сына, и Святдго Духа .

Аминь. Ввечеру лягу спать, благословяеь; утренней росой умываюся, шелковым* плат-к о м * утираюся; и з * избы пойду дверями, и з * двора—воротами выйду я, раб* Божій, на светлый день. Въ д е н ь иду п о д * солн-цем*, в * н о ч ь — п о д * месяцем*; я красное солнышко положу на головушку, этим* месяцем* препояшуся. частыми звездами нріобтыкаюсь; пойду во темный л ѣ с ь , но темный облака; гляжу на т о т * камень—Ала-тырь. На т о м * к а м н е Алатыре есть Пят-

ница-Прасковея, и речетъ она д в у м * Ма-ріямъ - д е в и ц а м * : Д в е Маріи - девицы, д в е родимыя сестрицы, затворите реки и протоки и жилы морскія, се я, раб* Божій (N) , заговариваю руду: ни о т * камня—воды, ни о т * кости—руды, в е к * по в е к и , о т * ныне и до в е к а в е к о в * , до смерти, на в с я к * день, на в с я к * час* , на всякую ми нуту во имя Отца аминь, во имя Сына аминь, во имя Свят-аго Д у х а аминь. H а-д о л и н а М. Аминь».

Исторія О к к у л ь т и з м а . К. Кизеветтеръ.

(Персе. К. Я . Іівановъ).

1 . Д р е в н і й п ѳ р і о д ъ .

Религиозная философія п Магія y аккадянъ вавилонянг, халдеевъ и ассиргянъ.

Оккультная Наука т а к * - ж е стара, к а к * и само человечество . Іероглифы ^ Египта, гвозлеобразныя письмена стран* Тигра и Е ф р а т а в * доисторическія эпохи первобыт-наго ч е л о в е ч е с т в а , — в с е указывает* нам*, что за цѣлыя тысячелетіи до начала досто-верной Исторіи О к к у л ь т и з м * в * к о р н е с в о е м * б ы л * такимъ-же, к а к * и ныне. К о нечно, в * различных* государствах* соот-в е т с т в е н н о мкнялись релиі іозныя формы, но корень эзотерическаго ѵченія и догматы— оставались всюду неизменными.

В * г 8 6 6 г. англійскіе оріенталисты, с э р * Генри Равлинсон* и Норрисъ, во втором* томе труда „Гвоздеобразныя надписи За-падной Азіи» обнародовали найденную в * библіотекѣ царскаго дворца Ниневіи таблицу, состоящую и з ь двадцати восьми фрагмен-т о в * изъ Магіи. Эта таблица, к а к * гово-рит* Ф . Ленорманъ М, с о д е р ж и т * целое , строго-систематизированное ученіе о з л ы х * д у х а х * , с * указаніемъ порядка подчинен-ности ихъ другь-другу и съ точным* ОІ1И-саніем* и х * с в о й с т в * и качеств* .

Кроме того, Л а й а р д * открыл* , сохраня-ющіяся н ы н е в * Британском* М у з е е , д в е с т и т а б л и ц * древних ь письмен*, представля-ю щ и х * собраніе ф о р м у л * заклинаній и гим-н о в * халдейских* магов* .

Эти древнейшіе источники написаны на я з ы к е аккадянь, первобытных* обитателей Халдеи. Ассурбанипал* приказал* сделать

1) Ф. Ленорманъ- „ Т а й и ы я науки Л з і н " . leua.

Iii И 3 И Д А N? I

къ этим т та б ліцамъ подстрочный переводъ на асснріискій языкъ. въ VII в к к ѣ до P. X . для своей двор: :0вой библіотеки, безъ чего о в ѣ остались-бы навсегда неразгаданными, такъ какъ въ то время лккадійекое нарѣчіе уже более тысячи л ѣ т ъ было мертвымъ языкомь.

Э т о наследство аккадянь, представляющее несомнѣнію-дрсьнѣйпіее преданіс, возводит ь насъ къ с е д о й древности, въ которой, к а к ъ мы увндимъ ниже, на ряду съ культомь ко, мнческих ь и теллурических ь теорій воз-никла вѣра въ е д и н а во и духовность бо жествд.

Аккадійс ьая Магія покоилась на цельной строго-разработанной миоол «гической си-стеме, получившей свою законченность ко-временп приблизительно третьяго тысяче-лѣтія до P. X Въ этомь тысячелѣтіи. какъ думаютъ, переселились в ь обитаемую акка-дянами Халдею К у ш и т ы , восприиявініе ихъ языкъ, религію и національность. Въ Вавп-лоніи. какъ и въ Халдеѣ , возникли различ-ный формы релпгіознычъ вѣрованій, пока в ь 2000-М1. голу до І> \ царь Саргонь 1-й не в в е л ь государственную религію, имевшую силу в j Ха ідее, В а в и л о в ! и ш юс л Ьдствін ьъ Ассиріи.

Эта религія частью имела черты сирій-ской и фшшкійской рели ri й, который испо-ведовали кушиты, ио восприняла т а к ж е много аккадінскихь элемеитовъ, и такимъ образомъ возникло «Халдейство» . эпоха ре-лигіозныхъ вѣрованіп, простиравшаяся вплоть до временъ Александра Македонскаго. В о -всякомъ случае, эта смѣшапная религія в о с -приняла основы в іроучеиія аккадянь , с ь его подробно-разработанной демонрлогіеи, и по-следователями ея была низшая каста жре-цовъ. псиеляьніих ь 3.. іиианіями болѣзни, изгон шихъ б е с о в ь. разе кивавших ь вред-ныя в.иянія на ч е л с в ѣ к а низ шихъ духовъ и т. п. Высшею жреческою кастою были халдеи, которые, какъ и нср^идско-мидійскіе маги исключительно предавались занятіямъ АстрономІей и Астро.ил іей.

Іак к а к * к у л ь г ь и Оккультизмъ выше-назван,. д х ъ народовъ находятся между со-бою въ тесной связи, намъ необходимо начать съ изложенія . ь религіозныхъ в е -ровании

î lo халдеиско-в.и.плонским ь вкрованіямъ, Земля рождена прпііікѵ... мыми за божества моремъ. с слирмь и хаосомъ, по халдейски: «Тшма чъ», «Лпсу и *Му.иму» Явнымъ, народны .ь культе мь эти мистик скія бо-жества однако не ч . у т . .»: места ихъ засту-паю! ъ три личных ь бо гва, высшая тріада,

которой впрочем î. нельзя отказать въ н к -которомъ сходствѣ съ христіанской Троицей. Первое лицо этой тріады—с Л ну» (небо.), перворожденный, лревиійшій изъ в с ѣ х ь , отецъ боговъ. повелитель мрака, неба и міра ранее, чѣмъ далъ прочное устройство хаосу; онъ къ тому-же богъ вселенной и времени. За нимъ ел кдуетъ все про-никающая, оживляющая, на все п| -стираю-щаяся и все оилодотворяюща.. божествен-ная мудрость—духъ, иарящій падь моремъ. Гретье лицо этой тріады — «Велъ», по акка-

д і й с к и — « Л / / / . w c » . повелитель міра и оли-цетворена всего мірозданія, создатель зв кз-дпаго неба и блюститель стройнаго движенія небес h ыXъ с вктил ъ.

Эти лица высшей божественной тріалы равны по зна еііію и силе , хотя не равны но степени своих ь эмаиацій; Дну является отцамъ ha, и въ т о ж е время отцом ь и бра-томъ Бела.

Этой высшей мужской тріадѣ противо-поставляется женская: і А н а ы ъ ъ , по акка-дійски—*.\nm t с Валишь*, но аккадійски — « //ин-.-сЛилъ* и *.'(аіікнна*. Эги богини им кюі ь лндрогипиче. кую природу, и изъ Іімхч. возникли у классических!, народовъ соотв ктствукнціе миоы: ороичсскій и нео ила гоническіи. Андрогиническое воззр кніе халдеевъ перенесено ими и на планетный божества, какъ это видно по отношенію Венеры, по халдейски €,(плбатъ%: «пла-нета Венера бываеть женской природы при в о с х о д е солнца и мужской природы—на закатѣ солнца».

Какъ долго сохранялись такія воззркніи, видно изъ того, что въ Астрологіи ДО но-ігі.йшаго времени планета Меркурій счита-лась гермафродитомъ: на утреннемъ н е б е его считали и м е ю щ и м ! женскую природу, а на вечернем ь—мужскую.

Высшим* планетнымъ божеством», было С о д н ц е « О а м а с ъ * , женское начало кото-раго носило имя — • Г у л а » ; за нимь с і к д о -вало лунное б о ж е с т в о «6 'пнг>, женскій принцип!, котораго, по аккадійски, пмѣлъ наименованіе « Нии-гелаль , ассирійское имя его д о с г о в к р н о не выяснено.

За этими высшими планетными боже-ствами с л е д у ю т ь в ъ известной постепен-ности: « Адаръ» (( дтурн ь), « Маруоукъ* ( Юпитер ь), «Нергилъ» ( М а р с ъ ) , € Исшарь» (Венера), «Небо» (Меркуріи) ; на языке акка-дянь: Пип-дара». « . Iмар утуки», «Пир галъ», «Оукусъ* и «Акъ». Какъ исключеніе, и ci. мих ь вс кхъ, совскм ь въ сторонѣ постав-д е н ь еще недостаточно выясненный андро-гииически-таинственный cy.i j jyr b Не гари,

н х И 3 И Д А. LZ

носящій имя *ДУМУЧУ»> противоположность Hep галъ, великц вой ель, пассивному принципу божества. Точно также Пап сукуль, слуга Ану и Анатъ ^ і М о а ппотивоиолті аются: Адару—« Белить», Ma- ^ / / . - Ь И Н Ъ , полководецъ (командиръ)неоа

? д ^ І ^ и т ^ Нергалу - Л , » и земли; , 2 ) « Д ^ . - с е м ь в ^ ^ и наконеігь Н е б о - « Т а с м ч т ъ * . нетиыхъ б о ж е с т в ъ ; 3 )

Т А К Ъ К А К Ъ Венера и Меркурій появляются дари, (дополнительный м е с я ц ъ ) - А с с у р ь , на горизонте либо утромъ, либо всчеромъ, отецъ боговъ. . -то образовалось лочитаніе д в у х ъ *Ишаръ>: В ъ названіяхъ этихъ ^ в л ш р а одной—принятой изъ Арбеллъ, д р у г о й - и з ъ познается евреискій к а л е і ^ Р ^ Нииевіи; тогда какъ *Ѣіо* признанъ бо- годъ также седьмымъ гомъ наукъ и искусствъ, а « Нуцпу>-слугой цемъ. Первый іулеискш Ä -и вестпикомъ Бела. Такимъ образомъ, оче- с о о т в е т с т в у е т ь Іасри видно, что Меркурію придано какъ миѳо- Арак-Самме, < логическое, такъ и астрологическое значеніе. бетъ» - Т е о и т у . ^ ^

*ДУМУЧУ>, таинственный супругъ богини с Адаръ, -Истарь, въ самомъ цвктущемъ своемъ воз- «Іяръ»-Аиру, расте быль съ ней разлученъ, что было л і , / і * г » - Д у ц у , - - - Ь ь . -причиной ея странствования в ъ «Страну а дополнительный »УДейскш ^ ^ б е з ъ возврата», царство мертвых* . Путе- ^ » - х а л д е й с к о м у шествіе это послужило содержаніемъ древ- Иаконецъ, тѣмъ, что планеты им Б ш ш нейшаго человѣческаго э п о с а - « П у т е ш е - ченіе божествъ и счиіались повелителями стГіе^ Истаръ в ъ преисподнюю». знаковъ зодіака и м ксяцевъ, было положено

" S Ä - » Т

сара и Немврода и монолите Ассур-насир- Стремясь обевпечить X а бал а—д в' к н адца т ь высшихъ боговъ пере- ставляли т а л и с м а н ы и з ъ ^орыхьвпо^^^^^^^ числены въ нижеследующсмъ порядке; ствіи образовались астрологичесюя изобра

о Any—повелитель небссныхъ и земныхъ женія. , и и „ - , „ м ' Ь г т л и ^ ж і і ѵ геніевъ, владыка вселенной; 2 , Цель-отецъ Э т и астральные боговъ, творсаъ; з ) Оа - владыка океана, пра- богами и людьми ^ Г л ' Г с ь л Х о ю ^ ^ ^ ^ ^ китель рока б о г ь мудрости и знаній; 4 ) О к н ѵ шательства въ судьоу людей ^ б ^ ю нли

8) «Лдар-Самдаръ» - могущественный, са- г о л о в о ю - < Л а м а с с у » ш* мый воинственный изъ в с к х ъ боговъ, раз- аккадшеки, ^ Г е и Ѵ г Г ? ъ рушитель зла; 9 ) «Нергалъ*—великодушный, ческш в и д ъ — У ^ Р ^ король б и т в ь ; ю ) «Небо»-носитель вне- головою к о р ш у н а -шихт скипетровъ: . г ) «Велитъ»-супруга иі іѣетъ сходство съ однимъ изъ четырехъ Бела и м Г в ь Г с ш и к б і о в ъ : » в) < И т І р г > - ооисанныхъ „ а р ш а , н а « « . . « Ц « р — ш men*. ^ S ^ S S ^

сяиевъ года съ управляющими ими боже- и аАмуна-ирсити», по аккадіиеки-<Аму енцевъ года, с ь иа-ге» дѵхи земли, с о о т в е т с т в у ю т ^ Ка-ствами, носятъ названія: ми д у х » „ '

т\ <Нисиннчі*— Анѵ и Бель ; 2) «Аиру>— бирамъ у финикіицсвъ Эа, П О І І С Л И Т С Л Ь человѣчества; 3) і О и ф а н у О д н а и з . т а б л и ч е к , СиН-Ь ппелокь Бела" 4) «Д' / 'С/» Аларъ, сообщаегь , что к р о м і главной тріады. суще войте ть" О ° Iffjy » — А л л а г ь , по вел и т е л ь н и ца с т в у ю г ь : семь в ы с ш и х , б о г о в ъ , п я т ь д е с я т сословія' маговь; 6 ) « У л , . , ) , - И с т а р ь . яла великих ь богов-ь «еба и земли, триста ду-дычица б и т в ъ ; 7 ) <Тасриѵіу -С*»*съ, по- х о в ъ неба и шестьсотъ д у х о в ь земли-вели те ль міра- 8) *Лра>;ъ-Спм.иа»-Мару- Г.стественно. что такое количество б о г о з ъ дукъ^ великій князь боговъ; 9 ) «Ііиси.іфу»— и полчище демоновъ, принятое аккадянами

въ ихъ магическом* ритуале и въ закли-наніях* . должно было всецѣло перейти и быть усвоено жреческой наукой халдеев* , хотя древніс дккадяне не знали личных* бо-г о в * , но чтили только добрыя и злыя силы природы, превращенный впослѣдствіи хал-деями въ боговъ, геніевъ и демонов* .

Высшіе духи природы у аккадян* носили названія: <Алладъ»% по а с с и р і й с к и — *Седу», геніи, и с Л а м м а » , по а с с и р і й с к и - « Л а -массу», гиганты, значеніе которых* , впро-чем* недостаточно ясно выражено, т а к * как* они являются то добрыми, то злыми духами. Л у ч ш е мы освѣдомлены о б * осо-б ы х * д е м о н а х * — « Утукъъ% что обозначало то добраго духа, то человеческую душу. Са-мые значительные среди н и х * суть: « Л л а л г » , по ассирійски разрушитель; « / V гшгг* . , по ассирійски «гЭ-кимму*, имя еще н е дешифрированное «ѴѴллалг» , по асси-рійски € Г ал. г у » — в о и тел і и наконец* « M a -скима>у по ассирійски « Р а б и с у » — п р е с л е -дователь.

І Іослѣдніе образуют* самый значительный и строго-отграниченный класс* д у х о в * и суть, безъ сомненія, обратное отраженіе семи планетных* б о ж е с т в * , космическіе демоны, которые своим* вмешательством* въ жизнь природы всюду с ѣ я т * зло и разрушеніе.

Эти семь Маскимов* , встречаю щіеся, в * к а ч е с т в е планетных* б о ж е с т в * , в * миѳо-логіяхъ в с е х * народов* и представляющіе прообраз* «семи д у х о в * тьмы», помощников* Сатаны і\ ^ «овскаго ада.—были сыновьями « Д н я » , бога и повелителя преисподней, у а к к а д я н * : они нарушали порядок* движе-нія планет*, производили солнечное и лун-ное затменіе и вели ожесточенную борьбу с * б о ж е с т в о м * , т о т ч а с ! после своего со-творенія, подобно греческим* Титанам* , и Нафалимамъ или Нефилимамъ книги Еноха.

Злыя д е л а ихъ безчисленны, и поэтому столь-же многочисленны заклинанія, напра-вленный против* Маским »в* у аккадян* . В * аккадійских* з а к л и н а ы я х * упоминается о «могущественном*, таинственном* имени, помощью котораго Еа въ глубине своего сердца охраняетт и обнимает* грядущее»; имя это, однако, обращающее к * ничто всю адскую силу, произносить в с л у х * недопу-стимо; оно п о д * глубочайшей тайной пере-дается преемственно о т * отца сыну, подобно іеве, свяще шому имени Бога у евреев* , передававшемуся одним* первосвященни-к о м * другому Эа д а с г ь е ш і несколько пред-писаній д ія охраны и пси I , нія людей одер-ж и м ы х * Маек имам и, при чем* нѣкоторыя божественный суш .на. к а к ь - т о богини

преисподней — « УІин-кигалъ » и *Нин-акка-кудду», свойства и качества которых* ме-н е е известны, п о д * предводительством* Эа, оказывают* помощь и, совместно с * богом* огня, парализуют* и совершенно уничто-ж а ю т * злыя вліянія Маскимов* .

С л е д у е т * заметить, что космическая д е я -тельность только что упомянутых* демо-н о в * н е р е д к о простирается на людей, под-падающих* и х * власти, вследств іе нелкній злого рока. Вліяніе ихъ, однако, к а к * и власть сатаны средневековья и времен* ре-формами, м о ж е т * быть результатом* окол-дованія последователей Черной Магіи, ко-торая, поэтому, с л у ж и т * основным* источ-ником* в с е х * человѣческихъ несчастій и космических* к а т а с т р о ф * .

В ъ аккадійскомъ заклинательном* ритуале усматривается, таким* образом*, весь поря-д о к * средневекового заклинанія б е с о в * . По-добно тому, какъ с ы н * Эа заклинал* Мас-кимов* , планетных* д у х о в * , властію «все-могущаго, тайного имени», точно т а к ж е з а -ставляли являться и отпускали семь вели-к и х * а д с к и х * князей именем* Іисуса Х р и -ста, Сына Божія, и силою таинственнаго каб-баллистическаго имени Бога.

Аккадійско-халдейскія планетныя боже-ства иди Маскимы обратились: въ Пар-с и з м е — в * * Умшаепандовъ» или «,'(евовъ*г

у І у д е е в ъ — в ъ в ы с ш и х * а н г е л о в * или демо-н о в * п л а т г * , у н е о - п л а т о н и к о в ъ — в * міро-выхъ д у х о в * или князей матеріи, и нако-н е ц * у с р е д н е в е к о в ы х * м а г о в * — в ъ планет-н ы х * д у х о в * и в е л и к и х * князей ада.

Прочіе духи природы не почитались, соб-ственно, к а к * демоны, но, по выраженію гвозде образных* письмен*, они суть «злые духи сами по с е б е » . Именно, это были духи ж г у ч и х * , нездоровых* в е т р о в * , которые, въ связи съ климатическими особенностями халдейской страны, были источниками за-разных* болезней. Е щ е Магія времен* после реформаціи н а д е л я е т * четыре г л а в н ы х * ветра душами б е с о в * : «Оріенсъ*, іПаіі-монъ*, *Эгипъ* и «Амаймонъ*% и Р о б е р т * Ф л у д д * въ с в о е м * сочиненіи «Католическая Медицина» ( Med і ci na catliol ica) детально раз-рабатывает* вопрос* возникновенія и исцѣ-лсиія в с е х * болезней посредством* д у х о в * ветра.

Д е я т е л ь н о с т ь н с і х ъ остальных* аккадій-с к и х * д у х о в * , не и м е ю щ и х * точной класси-фикаціи. касается повседневной жизни лю-дей и м о ж е т * быть характеризована, к а к * имеющая целью причинять людям* все- і-MG иное зло. Эти демоны обитают* въ « <-нода ъ» или пустынях* , откуда они дѣял-

ю т * набеги на населенныя области, чтобы пугать людей и причинять им* в р е д * . Въ заклинаніях* они классифицируются по ме-сту своего постояннаго нахожденія: въ пу-стынях* , на г р о з н ы х * вершинах* г о р * , на тлетворных* , несущих* заразу, болотах* и на морских* пространствах* . Въ частности, в * о д н и х * источниках* содержится указа-Hie, что « У т у к ъ » — о б и т а е т * в * пустыне, « Алладъъ—держится на горных* вершинах* , «Гигимъ* —пронизывает* в о з д у х * и *Тэ-л а л ъ » — б р о д и т * в о к р у г * городов* .

И з * в с е х * з л ы х * демонических* вліяній, которым* м о г у г ь подпадать люди, б о л е е всего с л е д у е т * страшиться одержимости, и потому существует* безчисленное коли-чество поговорок* и заклинаній для изба-вленія о т * нея.

По вѣрованіямъ аккадян* , в с ѣ б о л е з н и суть д е л о демонов* , вслкдствіе чего, к а к * это разъясняет* Г е р о д о т * , у н а с л е д н и к о в * аккадян* — Вавилонян* и Ассирійцевъ, от-сутствовали врачи въ современном* смысле этого слова. Медицина не была, к а к * у Гре-к о в * , особою наукою, но о т д е л о м * Магіи, имеющем* тесную связь съ религіей. Вра-чеваніе состояло ьъ заклинаніяхъ, моленіи и употребленіи волшебных* напитков* , при чем*, однако, применялся целый ряд* ве-ществ* , до целительной силы которых* до-шли путем* опыта.

В * ниневійских* источниках* встреча-ется указаніе, что там*, г д е заклинанія, т . е. духовное врачеваніе, не имѣло доста-точной силы, применялась магнетизирован-ная вода, какъ в * в и д к питья, т а к * и въ ф о р м ! особаго рода душа.

Въ одном* заклинаніи д р е в н и х * а к к а д я н * прямо указывается на п р и м к н е т е месмери-ч е с к и х * ванн* . Вода эта з а т е м * , съ соблю-дением* извФстныхъ обрядов* и п р о и з н е с -шем* особых* заклинаній, выливалась на го-родскую улицу, что м о ж е т * быть сочтено т а к * называемой « трансплантацісіі боліъз-ни>% то есть пересаживаніемъ ее на окру-жающіе предметы, какъ это и теперь упо-требляется в ъ леченіи магнетизмом*, т . е. насыіценіе <муміи> больного магнетиче-ским* т о к о м * — г м а і н и т о м ъ » — п о классиче-скому выраженію Парацедьса, при чем* эту насыщенную «мумію» в ы в е ш и в а ю т * на воз-д у х * , окуривают* дымом*, сжигают* и т . п.

Магическій жезлъ, въ качестве про-водника магнетизма, магнетическаго кон-дуктора, играл* въ странах* Ефрата важ-ную роль и, по аккадійски, носил* названіе •гисъ-цид I», т . е. благосклонный, цѣлитель-

-ный жезлъ, или «ги-намекирру» — ж е з л ъ

судьбы; по ассирійски, его имя было «кан-мамими*— ж е з л * судьбы, или « х а к - п а -сари»—жезлъ откровенія.

К р о м е заклинаній, халдеи, а впослѣд-ствіи — ассирійцы, употребляли талисманы: по а к к а д і й с к и — і с а г б а ь , а по ассирійски— €мами-тувъ>. Д о насъ дошло заклинаніе талисмана для приданія ему магической силы, съ целью изгнанія забравшихся въ д о м * демонов* .

Талисманы аккадян* были различнаго рода: некоторые носили начертанія раз-личных* заклинаній, подобно памятным* запискам* іудеевъ, прикреплявшимся къ ихъ одеждам* ; другіе носили на шеѣ амулеты, сделанные изъ различных* мате-ріаловъ, въ качестве предохранительного средства против* разнаго рода несчасіій, болезней, демонических* преслѣдованій; иные же носили вырезанный на камень-я х * изображенія боговъ или геніевъ; такіе талисманы и до с и х * пор* попадаются въ музеях* .

Много подобных* талисманов* — стату-э т о к * боговъ изъ пережженной глины — нашел* Ботта п о д * порогом* храма Корса-бадскаго королевскаго дворца и д о с т а в и л * в * Луврскій музей; между ними были: Б е л * въ головном* у б о р е , украшенном* рядом* бычачьих* р о г о в * ; Н е р г а л ъ — с * львиной головою; Н е б о — с о скипетром* и др. В ъ одной хранящейся въ К э м б р и д ж е надписи, Нергалсаруссуръ, н а с л е д н и к * вавидонскаго царя Набукудуруссура, говорить, что, при возстановленіи храма священной вавилон-ской парам иды, о н * в е л е л * там* поставить восемь бронзовых* ф и г у р * , и м е ю щ и х * назначеніе отгонять зло и врагов* , причи-няя им* смертельный испугь.

И з * фрагментов* , заключающих* магиче-скія формулы, можно судить о назначеніи, силе и применении т а к и х * талисманов*.

И з * заключительных* с л о в * одного за-клинанія, г д е выходцы и з * океана, сіяюшія д е т и Эа, приглашаются е с т ь и пить т о , что им* предлагают*,—видно, что акклдяне для с в о и х * б о г о в * и геніевъ въ н ккоторыхъ м е с т а х * своего жилища выставляли кушанье и гштье, чтобы добиться ихъ расположенія, подобно тому, к а к * это делали кельты для с в о и х * домашних* духовъ-хранителей, до-мовыхъ-кобольдовъ.

Д р у г о г о рода талисманы изготовлялись, чтобы отгонять демонов* , внушая им* у ж а с * ихъ собственными страшными и з о -браженіями. Подобнаго рода бронзовая статуэтка, на спине которой находится ак-кадійская надпись съ именем* демона за-

паднаго вѣтра, находится ьъ Л у в р с к о м * музеѣ . Эта фигура имѣетъ голову мертвеца, съ козлиными глазами и рогами, тъло со-баки, львиныя лапы, х в о с т * скорпіона и распростерты« крылья. На затылкѣ фигуры прикрѣплено кольцо, за которое ее п о д в е -шивали у окна или дверей лома, чтобы уничтожить вредное вліяніе западнаго в е -тра, несу шаг© свое .кгучее дыханіе изъ аравійской пустыни.

Галис.чаны, выставляемые в ъ домахъ, для зашиты, по вкрован .м ь с ѣ д о й старины, равно какъ и средневѣковья, сохраняли свою предохранитслі иую силу только до т о г о времени, пока ихъ не трогали съ м кета.

О д н и м * изъ в а ж н ѣ й ш и х ъ предохрани-тельных* талисманов* считали халдег. ма-гический ж е з л * •гис-цпда».

Т и т у л * /Нин-гис-циОа' — б о г и н я маги-ческаго жезла, равносилен* названію акка-дійской богини щііип-кигсиіъ" и ассирий-ской яАл.штъя— богини царства мертвых*, которая вслѣдств іе этого считалась богиней Магіи и ?аклинанія д у х о в * . БогиігЬ магиче-скаго жезла быль иосвяшенъ м е с я ц * Абу.

Халдеи различали приносящую пользу, Б е л у ю Магію и вредоносную чернокнижную.

Предписанія первой были помещаемы въ с в я щ е н н ы х * к н и г а х * , какъ например* , о месмеризмѣ или перснессніи болѣзней на посторонніе предметы, кром к того, большую роль имели заклин.іиіи. По верованіямъ аккадннъ, заклинанія благодетельных* бо-гов ь, изъ к о т о р ы х * особенно чтимы были Э.і и б о г ъ Солнца, должны были разру-шать чары волшебства.

Волхвъ и чернокнижник* именовались въ аккадійских* заклинаніяхъ—злодеями. « З л о д * и » аккадійских» заклинаній произ-водили т ѣ - ж е д ѣ й : і т .п к ь и средневѣко-выя колдуньи: они околдовывали человека путем* взгляда или злыхъ с л о в * ; своими заклинаніями и примѣненіемъ чернокнижія они подчиняли с е б е демонов* , чтобы т ѣ поражали о т д е л ь н ы х * людей, и цѣлыя страны, болезнями, о * ржимостью, смертью.

У аккадянъ, ѳесса п цевъ, какъ иколдуній с р е д н и х * в е к о в * , іернокнижіе применя-лось п| імушсстьенно женщинами, велкд-ствіе ч е ю огромное количество заклинаній ассирійцев* составлю». > п р о т и в * волшеб-н и ц * и колдуній,

У месопотамскихъ ; родов* существовало пов*ріе э что колдуны гешествуютъ по воз-духу верхом* на помелѣ ; употребляемый для этого « к у с о к * дерева», т. е. палка— «гуЗуръ», носил* наз: н іе—«верховое жи-вотное колдуньи», tpiiKiiöycd /и ісипти» .

Окрлдованіе изображенія, т. е. энвольто-ваніе, кажется, имело большое примѣненіе у халдейских* чернокнижников* , такъ к а к * почти в с е заклинанія представляют* предо-хранительное средство отъ составителей п о д о б н ы х * и зоб ражен ій.

К ъ «развязыванию у з л о в * » , отъ бездѣй-ствія мужсіи-iO органа—прибегали и по-следователи Белой Магіи; такъ, одна изъ аккадійскихъ ф о р м у л * гласит* : « С и л их-мулу - кхщ сын* Эридха, разрежь узлы своими чистыми святыми руками».

О д н и м * изъ могущественнейших* вол-ш е б н ы х * с р е д с т в * аккадійскихъ чернокниж-н и к о в * было проклинаніе, подчинявшее ихъ силе не только злыхъ демонов* , но и заставлявшее даже божества причинять людям* зло.

Аккадійскій к у л ь т * д у х о в * природы пере-ш е л * въ государственную религію халдеевъ, з а н я в * въ ней подчиненное, второстепен-ное место , т а к * как* э т и х * д у х о в * причис-ляли къ низшим*, едва начавшим* эво-люции. Аккадійскіе жрецы-заклинатели, по нашему мнѣнію, были р о д * врачевателей или шаманов* и въ жреческой к а с т е хал-д е е в * занимали место, подобное тому, какое въ Индіи занимают* жрецы цветной расы по отношенію къ браманам*. О н и составляли второстепенную жреческу кор порацію, это были—«кхартумі иъ хаки-мимь» и *асйфимъ» книги пророка Да-ніила.

О небк и землѣ аккадяне имели сле-дующее представленіе. О н и думали, что населенная людьми ісмля—спи», есть опро-кинутая барка, въ видк полушарія, внутрен-ность коей, обращенная къ низу пустота, есть бездна преисподней—«ге», которая слу-ж и т ь жилищем* м е р т в ы х * — « к у р - н у - г а » , «кигалъ», «арали», и въ которой въ ноч-ное время, з а к о н ч и в * свой путь, н о ч у е т * солнце. Н а д * землею въ в и д е покрывала распростерто н е б о — «<ша>, которое, в м е с т е с * неподвижными звездами •*мулъ*>} вра-щается в о к р у г * «горы Востока »—€ха / сакь кур/ши», представляя соединяющую землю и небо колонну, составляющую ось неба. Э т а гора расположена къ c i веро-востоку отъ аккадійской земли. Страиа-же эта, лежащая под* з е н и т о м * — « н у т ц к у » , есть ц е н т р * земли. С е в е р о - в о с т о ч н е е «горы Востока» находится земля ъАрвлли»—золо-тая обитель б о г о в * и праведных* д у ш * .

В ікк . I чствіи халдейскіе астролоіи при-знали сферическую форму неба, со всѣхъ с т о р о н * облекающую планеты, как. это показывает* и х * названіе на языке акка-

дянъ — « л у б а д ъ г , т . е передовой б а р а н * . О н ѣ разематривались, какъ жлвыя с у щ е с т в а , врашающіяся въ более низшей с ф е р к — *ул-гани», находящейся п о д * н е п о д в и ж -ной областью н е б а — с е сара». Неподвижное небо заключает* океан* небесных* в о д ъ , представляемый, какъ и земной о к е а н * , въ в и д е обтекающей в о к р у г * рѣки.

Вселенная с о с т о и т * и з * т р е х * областей: земли, неба и возлушнаго пространства, которыми управляют* три могущественней-ш и х * божества: «Лна» , *Эа> и <АІул-ге» или « Э л и м ъ » , на халдейском* н а р ё ч і и — « Д н у » , « З я » и « В е л ы > . Ana—аккадянъ не есть только само небо, но и б о г ь неба и высшій владыка сил* природы.

«9а- -есть могущественнейшая рыба океана, •гал-хака-абцу», в * котором* она о б и т а е т * . Берозъ называеть Эа покровителем* и спа-сителем* « Ксису троса »—« Кхасисатр а », халдейскаго Ноя. К * разсказу, какь корабль праведника остановился на высокой r o p k , онъ добавляет* : «часть этого приставшаго къ берегу корабля еще находится въ го-р а х * Ар мен і и, и мореплаватели привозят* оттуда асфальт* , который они соскребают* съ обломковъ, для уничтоженія порчи».

Перейдем* теперь къ изложенію представ-ленія аккадянъ о преисподней—«бездне» или «страны безъ возврата». Въ мутеше-ствіи богини Истаръ въ преисподнюю эта область изображается сходно съ еврейскою €ІПеоль». В * томъ-же описаніи упоминается объ «источнике живой воды», находящемся за страной безъ возврата. Могуществен-ными, неземными силами этотъ источник* охраняется отъ тѣней у м е р ш и х * — « у т у к ъ » , приближеніе которых* къ источнику воз-можно только съ разркшенія божества .

Т о т ъ , кто выпилъ изъ источника живой воды, оживаеть и возвращается на землю.

1 Іодобное представленіе существовало ' уже ко времени составленія магических*

т е к с т о в * , т а к * к а к * о д и н * и з * гимнов* приписывает* посреднику между божест-вом* и л ю д ь м и — с С и л и к - м у л у - к х и » } силу возвращать жизнь умершим*.

«Лаэрт ь» Діогена тоже ясно показывает* , что халдеи вѣровали к * воскресеніе, послѣ котораго люди должны стать беземертными.

«Страна б е з * возврата» раздѣляется на семь концентрических* шаров*, на подобіе семи планетных* с ф е р * , съ семью воротами. Главный в х о д * въ преисподнюю, охраняе-мый богом* « Я е г о Л * — великим* охраните-лем* врат* міра,— расположен* на вос-т о к , вблизи «Великой Горы», лежащей

против* «Горы Востока», колыбели человѣ-чества и мѣста собранія б о г о в * .

Подобно тому, какъ Пелазги почитали подземных* б о г о в * въ качествѣ подателей плодородія, аккадяне чтили солнце преис-подней, то есть солнце, окончившее свое дневное странствованіе и там* почивающее, в * качеств-k «божества с в е р к а ю щ и х * кам-ней и металлов*», изъ к о т о р ы х * они изго-товляли свои талисманы.

В * одном* гимнѣ , обращенном* къ йДин-дарѣ», часто упоминаются драгоцен-ные камни, и м ѣ ю т і е силу талисманов*. Обладателям* и х * богиня даетъ власть н а д * вражескою страною. Отсюда выяс-няется, что вѣра в ъ силу талисманов* за-ложена еще в ъ сѣдой древности, в ъ перво-бытный времена.

Удаленные въ а д ъ демоны суть д ѣ т и мрака и покровители колдовства. Демоны эти, п о д * покровом* мрака, стремятся на-носить всяческій вред* человѣку. Изъ этого ясен* в ы в о д * , что мракъ есть види-мое изображение злого принципа, какъ с в ѣ г ъ — благого. «Уту» , дневное солнце, разсѣиваетъ демонов* и к о л д у н о в * .

Д р у г и м * противником* демонов* и кол-д у н о в * является « / / « а » или «JІермеръ», б о г ь вѣтра и плодоноснаго дождя, пре-образованный халдеями в ъ бога в с ѣ х ъ атмосферных* явленій.

Б о г ь огня, *Вил-ги», есть также могущественный противник* колдовства и демонов* . - J

Другая аналогія между Магіей аккадянъ и позднейшими маздеистическими религіями заключается в * ученіи о покровителях* , которые, по религіи Зароастра, суть чистыя формы вещей, небесные прообразы земных* с у щ е с т в * — « Ф е р у э р и » . Каждый ангелъ, каждый челов-ккъ, каждая звѣзда, точно также, к а к * каждое животное и растеніе, — и м к е г ь своего невидимаго духа-хранителя, котораго ч е л о в ѣ к * молитвою и жертвою склоняет* к * милости. Эти покровители, единичные отдѣльные духи аккадянъ, были приняты позднѣйшимъ парсизмом* и получили м і с т о на н и з ш и х * ступенях* іерархіи благих* принципов*.

Какъ гіо Зендавестѣ каждый человѣкъ имѣетъ сг.оего покровителя, точно так-же у аккадянъ каждому при рожденіи присваивается особенное божество , которое его охраняет*, въ нем* о б и т а е т * и пред-ставляет* собою его духовный образ* .

По одному источнику, каждому человѣку с о о т в е т с т в у ю т * даже: «богъ и его б о г и н я — властвуюшіе н а д * ним* чистые духи». В о т *

почему вмѣсто—«благочестивый ч е л о в е к * » у н и х * говорилось—«сын* своегобрга» . Э т и м * объясняется, что въ одном* заклинаніи ж р е ц * взывает* к * богу огня: « с * тобою да б у д е т * мир* сердцу моего бога и моей богини, чистых* д у х о в * » ; понятно также выраженіе—«он* в о з в р а т е н * в * милостивое лоно с в о и х * б о г о в * » .

Д и в и н а ц і я у х а л д е е в ъ . Халдейская дивинлція оставалась неиз-

менною шестнадцать в е к о в * , отъ Саргона 1-го до Александра Маке доне каго.

Халдейская государственная религія сло-жилась изъ элементов*, изложенных! , в ъ предыдущем*, и выработала с е б е своеоб-разную философскую систему, пользовав-шуюся большим* вліяиісм* в ь ж р е ч е с к и х * ш к о л а х * Вавилона, Ассиріи и Халдеи.

Ца:. о у ж е было : но, Магія занимала в * этой г о с у д а р с т в е , и религіи низшую ступень, ибо д у х * изследованія у ж р е ц о в * , о д у х о т в о р я в ш и х * идеями новую религію, носил* совершенно иной характер* онъ базировался на Астрологіи, бывшей главным* предметом* занятія халдеевъ. Названіе «хал-деи» не этнографически но обозначает* к а к * и въ Библіи, обі. и. . ю касту ж р е ц о в * Вавилона и Халдеи, ; вшую также могу-чее вліяніе и на ассирі: кую культуру.

Ф и л о н * г о в о р и т * : «халдеи, кажется, преимущественно и з * в с ѣ х ъ другихъ на-р о д о в * разработали и взростили з в ѣ з д н у ю науку и науку предсказанія. О н и ставили въ связь земныя явлеі » небесными или, говоря другими словами, они связали небо съ землею. О н и проводили мысль, что видимый мір* с у щ е с т в у е т * силою ожи-вляющаго его божества, и обожествляли эту силу п о д * имеяі ь «Зависимость», «необходимость», по; . дая этим* обо-жествленіемъ чистый »сизмь, к а к * вѣру, что всѣ явленія природы зависят* о т * одной первопричины, что счдстіе и несчастіе каждаго человѣка происходят* о т ъ солнца, луны и з в ѣ з д ъ » .

Зерно халдейскаго -иія, его свѣтлыя и темныя стороны, едва-ли м о г у т * быть охаракте; изованы удачнке , но вряд*-ли слова Филона о б * ат и матеріа іпзмѣ халдеевъ с т і д у е т ъ пои.. . . . т а к ь - ж е бук-вально, « „ и соответствующую, ниже приводимую цитату ß юра Сицилійскаго: «Халдс. і утверждают, ч ь уществованіе міра в ѣ ч н о , что о н ь ь им ь. гь ни начала, ни конца. Красоту и стройны гь мірозданія приписывают* они Божестве. ,ному Прови-дѣнію, хотя и у т в е р ж д а ю т ! что на землѣ

ни одно явленіе m бывает* случайно или безпричинно, но все происходи но заран ее предназначенному б о ж е с т в о м * плану».

Склонность к ъ Астрологіи возникла у х а л д е е в * вслѣдствіе особенности ихъ ре-лигіозныхъ воззрѣній, заимствованных* у с к в е р н ы х * семитических* народов* . На-блюдая небо, гармонію движенія, солнце и вліяніе его на всю земную жизнь, они пришли к * мысли поставить в ъ зависимость о т * с в ѣ т и л ь , а именно о т * планет*, в е к явленія природы: они ввели поклоненіе свѣтилам*. В * свѣтилахъ они почитали не только с і я ю т е е проявленіе божественной силы, но обожествляли и х * самих* по себѣ . Они первые производили системати-ч е с к и астрономическія наблюденія, та к а к * эти наблюденія были им* необходимы для календарнаго распред кленія времени и устаиовленія религіозныхъ празднеств*.

Наблюденія эти производили они на сво-и х * пирамидах*, разделенных ь на ярусы и обращенных* четырьмя своими ребрами к * странам* свѣта. Я р у с о в * было в ъ У р ѣ три, а в * Борзиппѣ в * «Великой Башн*Ь», воз-становлениой по приказанію Набукудурус-сура, семь ярусов ь. Т р и яруса соотвѣтство-вали божественной тріадѣ : солнцу, лунѣ и воздуху — «Самасъ», « Синь» и « Линь». Пять я р у с о в * символизировали планеты, а семь—соответствовал и планетам* с * двумя евктилами—солнцем* и луною. В с ѣ пира-миды в ь семь ярусовь были окрашены в * цвѣта планет*: черный—Сатурна, синій — Юпитера, красный—Марса, желтый—Солн-ца, зеленый —Венеры, сѣрый или пестрый — Меркурія и б ѣ л ы й — Л у н ы . Пирамиды эти были не только пунктами звѣзднаго культа, но также и настоящими обсерваторіями, к а к * это утверждает* Діодоръ относительно большой Вавилонской пирамиды.

Наблюдаемый на н и х * небесныя явленія хал лея зарисовывали и, по сходству и тожде-ственности явленій, проводили параллі ш въ разсуждсніи с у д е б * людей; они думали, что эти наблюденія д а ю т * имъ ключ* к * пред-сказанію будущаго.

Царь Саргон* 1-ый п о в е л ѣ л * собрать ре-зультаты в с ѣ х * полученных* наблюденій, произ. еденных* ко времени его царствованія. Србр.шіе это состави ю большой т р у д * в *

емьдесять таблиц* , который представляют* собою главное сочиненіе по халдейской Астрологіи и, к а к * кажется, переведены Берозомь на греческій язык* .

Наряду с ъ , производимыми с * большим* тшанЬ м* и прилежаніемъ, наблюденіями .ад* астрономическими и теллурическими івле-

ніями и фактами, халдеи применяли также и самые примитивные гіріемы дивинаціи и предсказанія судьбы.

В ъ одном* изъ сочиненій ниневійской библіотеки говорится, что для предсказанія примѣняли иусканіе стрѣлъ: судя по даль-ности и х * полета, а также по ихъ паденію, дѣлали заключенія.

Діолоръ Сицилійскій г о в о р и т * о халдей-с к и х * а в г у р а х * и гарус пиках* : «халдеи осведомлены в ь гаданіяхъ по полету птиц* и в * толкован!и с н о в * , а также они весьма точно предсказывают* будущее но внутрен-ностям* жертвенных* ж и в о т н ы х * » .

Предсказывали они также будущее по пѣнію и крику птиц*, что применялось гре-ками, этрусками и римлянами.

По фрагменту и з * собранія сочииеній библиотеки i аря Саргона 1-го, халдеи нахо-дили знаки, имѣюіціе пророческое зѴіаченіе, во-внутренностях* различных* ж и в о т н ы х * , к а к * то: с о б а к * , лисиц* , о в е ц * , ослов* , б ы к о в * , львозъ, медвѣдей, птицъ,змѣй и т. п.

Въ н е к о т о р ы х * источниках* упоминается Геплтоскопія.наблюденія н а д * печенью, имев-шее въ наукѣ предсказаний большое значе-ние И у классических* народов* древности.

Тщательно наблюдались и толковались строеніе и ц в ѣ т ъ облаков* днем* , явленія же съ ночными облаками, затягивания ими з в ѣ з д ъ , составляли предмет* вѣдѣиія Астро-л о г о в * .

Фульгурація, т . е. предсказаніе будуіцаго по блеску молніи, особенно разработана халдеями.

Аккадяие приписывали источникам* и рѣкамъ примѣты пророческаго значенія; э т о т * способ ь гаданія получил* у халдеевъ дальнейшую разработку.

По некоторым* дошедшим* до н а с * ни-невійским* таблицам*, халдеи предсказывали будущее но игрк д р а г о ц е н н ы х * камней.

У аккадянь, к а к * и у остальных* наро-д о в * древности, применялась и филломан-тія,—иредсказаніе будущаго по движенію и шуму листвы

И з * звѣрей, халдеи в ъ особенности д ѣ -лали наблюденія над* змѣями, которым* они приписывали преимущественное пророческое значеніе, объясняя это г Ь м ъ , что, влачась по землѣ , змѣя им кетъ самое тѣсное съ ней соприкосновеніе, какъ съ основным!, источ-ником* всякаго внушенія и вДохновенія. Достойно замѣч&ніи, что на семитических* языках* слова «змкя» и «предсказіініе бу-дущаго» lipon «чили о т * одного корни «па-хаигь».

Другими пророческимь животным ь счи-

талась собака; предсказывали будущее по ц в ѣ т у экскрементов* случайно забѣжавшей въ д о м * чужой собаки. Мухи, пчелы, му-равьи также служили халдеям* матеріалом* при гаданіях* . Звуки, издаваемые деревян-ными частями дома, или деревянною ме-белью, имѣли, по и х * мнѣнію, также про-роческое значеніе. Возможно, что въ этого рода дивинаціи кроется отдаленный источ-н и к * современных* попыток* узнавать бу-дущее по стуку стола и столоверченію.

(Продолжение сліъдуетъ).

Библіографія. Лихановъ--«Скрижали мага или руковод-

ство к ъ развитію психическихъ способностей человѣка». Петроград*, 1915 г. Ц. 2 руб.

Появившееся сочинеше представляет* до-полненное и несколько видоизмѣненное произведеніе, печатавшееся в * 1914 и 1915 гг. въ журн. «Изида», предпринятое редакціей дабы парализовать эксплоатацію публики разными аферистами, предлагавшими свои «Курсы» за огромныя цѣны и дававшими, взам к н * стройной системы, спутанный, без-грамотныя и подчас* весьма вредный ука-занія, пользуясь которыми последователи наживали сердечныя и легочный разстрой-ства.

А в т о р * цитируемой книги, нынѣ покой-ный А. А. Лихановъ, будучи поставлен* в * исключительно-благопріятныя условія, пре-красно изучил* теоретически и провѣрил* практически в е к упражнения, ведя графи-ческій дневник* тренировки, изо-дня въ день, в * течеиіе восьми с * половиною л і т * и, посвящая этим* упражненіямъ вначалѣ часа по два въ сутки, д о в е л * и х * посте-пенно до шести часов* .

Т а к а я настойчивость и неустанное наблю-д е т е за своим* организмом* дали ему воз-можность составить совершенно самостоя-тельную систему, опиравшуюся лишь въ частностях* на некоторые классическіе труды знатоков* этого вопроса. Будучи, однако, скромным* изслѣдователемъ, онъ въ изло-женіи своего руководства пользовался ука-заніями выдающихся л и ц * , занимающих* видное и исключительное положеніе среди последователей Оккультизма.

«Скрижали маг а» охватывают* всю Пси-хургію, т. е. д а ю т * систематическое указа-nie для ра.шитія вс'кх'ь психических* с и л * чслоиіжа, предлагая сначала способ», дости-гнуть укрііплсиім фиаическаго организма

(по терминологии индусов*—aХатха-Іога») и планомѣрнаго развитія всѣхъ его функ-цій, давая, попутно, правила нравственный (ьКарма-Іога»), духовнаго развитія (« Вха-кти-Іога>) и умствен, »аго совериіенствованія (*Жнана Іога* и *Раджа-Іога»).

Руководство начинается сь дыхательныхъ упражн ш, какъ основы всей системы, по-коящейся на полярности организма. Правая сторона тѣла всякаго человѣка предста-вляет* положительный полюс*, активное начало и, потому, излучает* голубой флю-л д * . Лѣвая—является отрицательным* по-

t

люсомъ, пассивным* началом* и выдѣляетъ красный эманацій. Таким* образом*, если данному субъекту надлежит* в * настоящее время запастись активным* началом*, въ виду упадка сил*, лихорадочнаго состоянія или подавленности духа, то онъ д о л ж е н * стре-миться усилить работу нраваго легкаго, оста-вляя левое въ бездѣйствіи. Наоборот*, при болезненном* избытке активнаго начала: горячечном* состояніи, непомерной раздра-жительности—он* должен* дышать левой стороной.

вниманія; напряжете воли и памяти, при-в е д е т е себя въ пассивное состояніе и др.

Дыхательны я упражненгя служат* для выработки и накопленія запасов* нервнаго флюида, являющагося главным* двигателем* в с е х * магических* операцій, лечебнаго и д р у г и х * воздействій на свой организм* и внёшній мір*.

Упражненгя по медитаціи пробуждают* къ деятельности плексусы и дают* возмож-ность усиливать, при надобности, и х * ра-боту волевым* импульсом*. На н и х * бази-руется власть сознательнаго существа над* импульсивным*.

Сверх* того, существуют* гіріемы усвое-ni я силы побуждения, когда ч е л о в е к * за-ставляет* себя осилить какое-либо желаніе и сознательно превращает* его в * волевой импульс*, — и многіе другіе практическіе пріемы.

Для удобства наблюденія, всякій упраж-няющейся д о л ж е н * составить графическую таблицу и заносить въ нее ежедневно про-должительность своих* занятій помощью черточек*.

Часы и

мину-

\ ты.

Числа

мѣсяца

В о т * образец* подобной таблицы, г д е всякій может* варьировать порядок* упраж-неній и назначать для них* наибол Le под-ходящее время.

H ü В Ы Я К Н И Г И : Л и х а н о в ъ . — Скрижали мага. Ц. 2 р Пуассонъ. Тѳоріи и символы алхимиков*. Ц. 1 р Телѳскопъ Зароастра. Гадит, книга магивъ. Ц. 2 р Сенгъ-Ивъ д 'Альвейдръ.— М и с с і я Индіи въ Ё в р о и ' Ь

Редактор*-издатель А. В. Трояновскій