ومعتقدات اديان 

 

.. اإلسالمية العلم فلسفة

الكالم، دقيق في ريادية دراسة.. الفلسفي االبداع في العراقيين ودور

الطائي                                                      باسل محمد الدكتور

المشارك                                                      الكونية الفيزياء  أستاذ

 

طيلة           العراقيين بأن الواهمين بعض يردد

) ( الفلسفي الفكري المجال في يبدعو لم تاريخهم

االدبية المجاالت شتى في المعروف ابداعهم رغم

. تراث ان يتناسون هؤالء ان يبدو والعلمية والفنية

من الكثير على كذلك يحتوي الحضاري العراقيين

المسمارية   االبداعات العصور منذ الديني الفكر في

. العصر في اما السرياني المسيحي العصر حتى

) ( اول الكندي الكوفي العالمة يعتبر حيث االسالمي،

الصفا اهل تيار الى باالضافة اسالمي، فيلسوف

بين ومبدعة اصيلة بصورة مزجوا الذين والمعتزلة

) ( . تقدم ان ميزوبوتاميا يسر والفلسفة والحياة الدين

على ننشرها التي والموسعة الغنية الدراسة هذه

ابدعها التي هذه االسالمي العلم فلسفة عن حلقتين،

الديني اسالفهم ميراث على باعتمادهم العراق اهل

 والفكري..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

الملخص

أساسية مبادئ لخمسة الدراسة هذه في سنعرض

من جماعة وهم المتكلمين، طروحات من مستنبطة

القرن في العراق في ظهروا المسلمين المفكرين

. من عنها تمخض وما هذه وطروحاتهم الهجري الثاني

مصطلح اليوم عندنا يقابل ما هي ومسائل مفاهيم

: .) الحدوث) هي المبادئ وهذه العلم فلسفة

/ / االحتمال والتجويز الدائم والتجدد االنفصال والتجرية

والنسبية.

لنظرية نعرض الدراسة من األول القسم في

المباديء مشخXصين واألشياء الطبيعة في المتكلمين

من بنصوص ذلك داعمين ذكرناها التي الخمسة

. األساسية مصادرهم

من لجملة نعرض الدراسة من الثاني القسم وفي

. اخترنا وقد الكالم دقيق في التطبيقية المسائل

في والمتكلمين الفالسفة آراء بين المقابلة اسلوب

من نستهدف مقارن لعرض سبيال^ مختارة مسائل

الى أساسا^ المستندة المتكلمين رؤية بيان خالله

في لها عرضنا التي الكالم دقيق مباديء في رؤيتهم

الفالسفة ورؤية البحث، هذا من األول القسم

رؤيتهم الى بالضرورة تستند والتي لها المخالفة

أرسطو رؤى على أساسا^ القائمة وهي أيضا̂، الخاصة

. لعرض األخيرة المسألة أفردنا ثم الطبيعية وفلسفته

أن دون المتكلمين، عند السببية لمسألة جدا^ مختصر

من كثير فيه يقع الذي الخلل إلى التنبيه ضرورة نغفل

المتكلمين أن بادعائهم اإلسالمية للفلسفة الدارسين

. معطيات اعتمدنا ولقد السببية ينفون المسامين

حقيقة من منطلقين لذلك معيارا^ المعاصر العلم

ترتكز المعاصر العلم فلسفة أن مفادها موضوعية

. المعاصر العلم معطيات على أساسا^

ال المتواضعة الدراسة هذه نقدم إذ فنحن وبهذا

جليلة، أعمال من أسالفنا خلفه ما عند الوقوف نبتغي

لعطاء مفتتحا^ منها يصلح ما من نجعل أن نريد بل

بالماضي الحاضر نصل وبذلك المسيرة فنكمل جديدة

عندئذ صلتنا فتكون المستقبل، على مفتوحة بعين

الرسالة ديمومة تحقق معطاءة حية صلة بتراثنا

حية، أمة بوصفنا دورنا على   وترسخ قادرة أمة

التخلف عارض من يعتريها ما جميع عن رغما^ النهوض

. الحاضرة والمحنة

المقدمة

في ظهروا المفكرين من جماعة هم المتكلمون

ما أعقاب في الهجري الثاني القرن في أوال^ العراق

تكفير  جرى مسائل في العقيدة في حوارات من

األجساد وحشر والمعاد والبعث الكبيرة مقترف

من أول وكان وصفاته، الباري وعلم والقدر والقضاء

عطاء بن واصل المسائل هذه في المتوفى ) [1][1]تكلم

عبيد( 748هـ/131 بن وعمرو ومن( 762هـ/145ت) [2[]2]م م

العالف الهذيل أبو .849هـ/234ت) [3][3]بعدهم وغيرهم( م

نعرف وال معتزلة، مXوا hس قد المتكلمون أول وكان

أنها ويقال التسمية هذه أصل التحديد وجه على

من وجماعة عطاء بن واصل على أصحابه  أhطلقت

البصري الحسن مجلس (110ت)   [4][4]اعتزلوا هـ

اختلفوا بعدما البصرة، في يقيمه كان الذي الشهير

كافر أم مؤمن أهو الكبيرة مرتكب تصنيف بشأن ]معه

5][5].

الملطي الحسين ألبي أخرى رواية أن [6][6]وفي

وذلك االسم، بهذا أنفسهم سموا الذين هم المعتزلة

) ( إليه" وسلXم معاوية رض علي بن الحسن بايع عندما

. وذلك الناس وجميع ومعاوية الحسن اعتزلوا إذ األمر،

منازلهم فلزموا علي أصحاب من كانوا أنهم

: فسموا والعبادة بالعلم نشتغل وقالوا ومساجدهم

." معتزلة     بذلك

ودقيقه جليله الكالم علم نشوء

نشأ الذي الموطن هو العراق أن فيه شك ال مما

فكرية حركة إلى تطور ثم وترعرع الكالم علم فيه

في الفكر هذا انتشار أن القول ويمكن وغنية، كبيرة

. كان فقد العراق خارج محدودا^ كان االسالمي العالم

من شطرا^ قضى قد الكالم بعلم اشتغل من جميع

. العراق في حياته

هذه في الكالم تطور الهجري الثالث القرن في

^ عمقا أكثر نظرية لصياغات محاوالت إلى المسائل

النظام سيار بن إبراهيم يد على ت)[7][7]وتأسيسا^

وهشام( 845هـ/231 عطاء بن لواصل تلميذا^ كان الذي م

والشحام( 837هـ/217ت) [8][8]الفوطى هـ/232ت) [9][9]م

ت( )847 سليمان بن وعبXاد ت( )864هـ/249م والجاحظ م

وهؤالء( 847هـ/254 النظام، إلبراهيم تلميذا^ كان الذي م

الذين بغداد معتزلة ومعهم البصرة، معتزلة من كلهم

المعتمر بن بشر ومنهم هـ/209ت) [10][10]عاصروهم

المردار( )825 موسى وأبو واإلسكافي( )841هـ/226م م

علي(. 915هـ/240 أبو البصريين من بعدهم من جاء ثم م

الجبائي( 915هـ/302ت) [11][11]الجبائي هاشم أبو وابنه ]م

الحسين( 933هـ/321ت)[12][12 أبو بغداد معتزلة ومن م

الكعبي( 902هـ/289ت) [13][13]الخياط القاسم وأبو ][14]م

)931هـ/318ت) [14 ت( النيسابوري رشيد وابو هـ/415م

م(.1024

المتكلمين من أخرى فرقة أن المعروف ومن

األشعري الحسن أبي يد على هـ/324) [15][15]تأسست

وأسس( 935 عنهم فانشق المعتزلة من كان الذي م

عن تختلف مفاهيما^ له اشتق الذي األشعري المذهب

. الكالم جليل مسائل في وخصوصا^ المعتزلة مفاهيم

الطيب أبو القاضي بعده األشعرية قيادة وتولى

المعالي( 1013هـ/402ت) [16][16]الباقالني أبو بعده ومن م

هما( 1123هـ/478ت) [17][17]الجويني المفكرين وهذين م

. الكالم دقيق مفاهيم من كثيرا^ وعمقا أسسا اللذان

من الممتدة العباسية االمبراطورية عاصمة بغداد

اوربا حدود الى الصين حدود

 

المعتزلي الهمداني عبدالجبار للقاضي كان ]وقد

( 1059هـ/415ت)  [18][18 توثيق في مهم تاريخي دور م

مسائل في الهائل النظري وعطائها المعتزلة مفاهيم

( في المhغني الشهيرة موسوعته خالل من الكالم علم

) في تقع التي والتوحيد العدل وقد 21أبواب مجلد،

زال ال والباقي كاملة بالتقريب ثلثيها على عhثر

مفقودا̂.

: هما أساسيين أمرين في المتكلمون خاض لقد

. صفات في بحثوا اإللهيات ففي والطبيعيات اإللهيات

جانب إلى وإرادته، وعلمه وقدرته وأفعاله الباري

والمعاد والبعث والقدر القضاء مسائل في البحث

." الكالم. " جليل المباحثسميت وهذه والنشور

ضمن أوال^ نشأة الكالم مباحث أن النظر يلفت مما

يتفق هذا وعلى الداخلية، اإلسالمية العقيدة دائرة

هذه كانت سواء والمعاصرين القدماء الباحثين جمهور

أو عفان بن عثمان أيام الفتنة عن تسببت قد النشأة

االختالف في أو الكبيرة مرتكب حكم في االختالف عن

ومعاوية طالب أبي بن علي بين النزاع شرعية حول

. جرى فقد لذلك الخوارج وانشقاق المرجئة وظهور

. الكالم جليل مسائل في أوال^ الخالف، وقام البحث،

تنحصر الكالمي السجال هذا في كلها المشاكل وكانت

خاص بوجه القرآني النص تأويل التأويل، دائرة في

) ( الذي األساس المصدر القرآني النص أي باعتباره

. ^ جميعا المسلمون عليه توجه   يتفق عندما ولكن

الملل حجاج إلى وعقيدتهم بفكرهم المسلمون

صار والنصارى والسمنية كالمانوية األخرى واألديان

عقلية بحجة العقلية الحجة يقارعوا أن عليهم

وال القرآن آي إلى االستناد يقبل ال فالغير مواجهة،

. أصول في البحث من البد كان لذلك الحديث نصوص

. العالف الهذيل أبو أن المصادر وتذكر العقيدة وفصول

في اإلسالمية العقيدة عن المنافحين أول كان

ظهرت التي السمنية وعقائد المانوية العقائد مواجهة

. البعوث الرجل هذا بعث فقد للهند المسلمين فتح بعد

أخرى بعوثا^ بعث كما الهند وبالد خراسان إلى العديدة

. العملية الضرورة أن هنا يهمنا ما المغرب بالد إلى

بعدهم من جاء ومن وأصحابه الهذيل أبو جعلت

" " منطلقات على بناء^ الكالم علم لنظرية يؤسسون

: . كلها العالم أشياء في يبحثون فصاروا صرف عقلية

والحركة وتفاعالتها، وتحوالتها وصفاتها المادة

والممانعة، والثقل والزمان، والمكان والسكون،

الطبيعية الصفات من ذلك وغير والعدم، والوجود

جملة على قامت شاملة برؤية فخرجوا والظاهرية،

. ما في المباحث هذه سميت وقد وأhسسعقلية مبادئ

." الكالم " دقيق الطبيعية، باألمور يhعرف

أسسوا وأصحابه العالف أبواالهذيل أن رغم

هذه أن إال صرف، عقلية أسس على الكالم لدقيق

يميز عقيدي هدي دون لتتأسس تكن لم المنطلقات

القرآني الهدي كان فقد رؤيتهم، ويؤطر منهجهم

. فهو شرع كتاب كونه عن فضال^ فالقرآن لها دليال^

الخالق معرفة على تشتمل والعقيدة عقيدة كتاب

طرفي فهما بينهما، والعالقة المخلوق ومعرفة

. الله كان ولما اإلسالمية العقيدة تؤلف التي المعادلة

الوحي كان ولما المطلق العليم وهو الخالق هو

) الكريم) رسوله للناس بلXغها التي رسالته هو القرآن

اإلسالمي الفهم منطلق فإن مبين، عربي بلسان

وللعقل العام، إطارها في القرآنية الرؤية هو للعالم

. من االجتهاد أما اإلطار هذا ضن يجتهد أن ذلك بعد

وهذا رد، وهو منه ليس ما فهو اإلسالمي اإلطار خارج

. الهذيل أبي بعد المتكلمون اعتمد لذلك االبتداع هو

من ينطلق منهجا^ الكالم دقيق مسائل في البحث في

. الفالسفة لمنهج خالفا^ ويفسره العالم ليفهم الله

من شايعهم ومن وأفالطون كأرسطو اليونانيين

بن الوليد وأبو سينا ابن كالشيخ المسلمين فالسفة

. ويعرفوه الله ليفهموا العالم من انطلقوا الذين رشد،

المتكلمين بين المنهجي االختالف األساسفي هو هذا

من. ) االنطالق أي الثاني السبيل أن والحق والفالسفة

) في المرجح هو يكون ولربما ممكن الله إلى العالم

. لنا يكشف المسألة في مرتين النظر لكن الرأي بادئ

المعرفة إلى التوصل أن يستطيع لن وحده العقل أن

( . أي هذا كان وقد بالقياس يعمل كونه بالله الحق

فيما الكالم جليل مباحث في العقلي القياس اعتماد

) ارتكبه الذي القاتل الخطأ هو االلهية بالصفات يختص

الفالسفة خطأ هو مثلما الكالم جليل في المتكلمون

" القياس يسمونه فيما اإللهيات في بحثهم عند أيضا^

على". للغائب قياس الحالين كال ففي البرهاني

قياسا̂،. بالعقل يتأوXله النص إلى مستند األول الشاهد

الله إلى بالقياس يرفعه العالم إلى يستند والثاني

ومن. أرسطو يتأول أن غريبا^ يكن لم لذلك زافا^ hج

ويتأوXل سا^ uفvن لها وأن حيوان أنها السماء شايعه

الجسم ويعتبر آخر جنس من كائنات أنها على أجرامها

األثير هي خامسة طبيعة من ونحن. [19][19]السماوي

. صحيح غير كله هذا أن اليوم    نعلم

وأشاعرة معتزلة المتكلمين أن الباحث ويجد

الكالم دقيق مسائل معظم في األغلب على يتفقون

. في هو اختالفهم وأبرز جليله فيه يختلفون فيما

فعلى عنها، اإلنسان ومسؤولية األفعال خلق مسألة

قال ألفعاله، خالق اإلنسان بأن المعتزلة قالت حين

على اعتمادا^ األفعال يخلق الذي هو الله بأن األشاعرة

) ( : حينما ولكن تعملون وما خلقكم والله تعالى قوله

يمكن للشرع والمخالفة الباطلة األفعال بأن شعروا

( يأمر ال والله الله إلى القول بهذا تعزى أن wعندئذ

) أن( ) عن فضال^ ، المفسدين يحب ال الله وأن بالفحشاء

آيات مع يتعارض ألفعاله خالق اإلنسان بأن القول

" " بأن تقول التي الكسب بنظرية قالوا كثيرة، قرآنية

( ^ نفسا الله يكلف ال باآلية عمال^ واكتسابا^ كسبا^ لإلنسان

) اكتسبت ما وعليها كسبت ما لها وسعها .[20[]20]إال

 

 

هي الكالم جليل مباحث أن تاريخيا^ المعروف ومن

حتى المسلمين بين والشقاق االختالف أنشأت التي

في المباحث وهذه اآلخر، البعض ر Xكفhي بعضهم صار

بكل جاءت التي هي وإرادته وقدرته وعلمه الله صفات

ومن المعتزلة بين الخالف تاريخ شهدها التي هات Xالتر

القول محنة في تبلورت التي وهي الفرق من خالفهم

على السقيمة بضاللها ألقت التي القرآن بخلق

. يكن فلم غيرها وليس اإلسالميين، والفكر العقيدة

جملة في واألشاعرة المعتزلة بين كبير خالف هنالك

. في واالختالف الكالم لدقيق األساسية المبادئ

القول تفاصيل التفاصيل، في كانت إنما مباحثه

تجدد أو األعراض تجدد في القول أو مثال^ العدم بشيئية

. تفاصيل من ذلك غير أو معا^ واألعراض الجواهر

. نشوء أن نقول الرأي لهذا ودعما^ الدقيق في الرؤية

فأبو المعتزلة رحم من جاء قد أنفسهم األشعرية

علي أبي على درس معتزليا^ كان األشعري الحسن

ت ) .330الجبائي عنهم( وانشق هـ

تقررها تاريخية حقيقة إلى هنا التنبيه من بد ال

التي للمسائل أنفسهم المتكلمين عرض طريقة

الطريقة اعتمد قد استداللهم أن وهي سنعالجها

في المتكلمون يستخدم ولم والخطابية، الجدلية

ما غير الحساب أو الرياضيات من نوع أي نهجهم

الذي العربي والبيان المنطق أساسيات من اعتمدوه

عندهم العربيzة الل}غة فقامت لغتهم في أساسا^ يكمن

طبيعة في البحث خلطوا أنهم كما الرياضيات مقام

في وأفعاله الباري صفات في البحث مع األشياء

وجبره اإلنسان أفعال فيه بحثوا الذي الوقت

المتداخلة الشمولية رؤيتهم من منطلقين واختياره،

يبدأ الذي منهجهم معتمدين عالجوها التي للمسائل

طريق في واإلنسان الطبيعة فهم إلى لينزل الله من

الطبيعة من يبدأ الذي اليوناني للمنهج تماما^ معاكس

اإلله، إلى ليصل همهم   واإلنسان يكن لم لذلك

استكشاف ومحاولة الطبيعة في النظر األساس

على منصبا^ همهم كان ما بقدر ونواميسها قوانينها

. ^ أبدا الحاضرة وقدرته صفاته واثبات الله وجود إثبات

الكالم دقيق في الفكري النظري التأسيس يبقى إنما

مسائل من عالجه وما ومفاهيم مبادئ من حمله وما

. األعظم التاريخية القيمة ذي العلمي العطاء هو

الكالم علم

: قسمين إلى الكالم علم م Xقسhي تاريخيا

: العالم صفات في البحث وهو الكالم دقيق

بجواهره سكوناته و وحركاته وتكوينه وظواهره

وأعراضه.

: اإللهية الصفات في البحث وهو الكالم وجليل

والمعاد والبعث واالختيار .  والجبر الباري ورؤية

بأنه الكالم علم خلدون ابن ف Xعر وقد علم" [21[]21]

في المنحرفين المتبدعة على والرد العقلية باألدلة األيمانية العقائد عن الحجاج يتضمن

التوحيد هو اإليمانية العقائد هذه وسر السنة وأهل السلف مذاهب عن "االعتقادات

. أما الكالم جليل به يقصد التعريف هذا أن والحق

" [22[]22]الجرجاني علم هو الكالم علم أن يقول فإنه

على هو حيث من للموجود الذاتية األعراض عن باحث

." من دقة أكثر التعريف هذا كان ولربما اإلسالم قاعدة

دقيق وصف إلى يميل أنه بيد خلدون، ابن تعريف

الكالم.

وموضوعات مسائل في الفكري النتاج غلب وقد

دقيق مسائل في الفكري النتاج على الكالم جليل

الدقيق. مباحث أن حقيقة انكار إلى سبيل وال الكالم

. في العمل لكن أصال^ الجليل خدمة تستهدف كانت

بهم أودت مهاوي إلى المتكلمين قادت الجليل مباحث

. محنة القرآن خلق محنة كانت فقد الهالك موارد

عموما، الكالم علم على الثقيلة بظاللها ألقت تاريخية

بعلم االشتغال تحريم إلى المحنة تلك آثار فأدت

تهمة. المعتزلة إلى االنتماء تهمة واصبحت الكالم

. بها يتهم من بحياة تودي قد خطيرة

 

التاريخية الوثائقية مصادرنا

النتاج معظم أن المعروفة التاريخية الحقائق من

بقصد للتلف، تعرض قد المسلمين للمتكلمين الفكري

على ثم المتوكل عهد على المعتزلة نكبة بعد وتعمد

. كثيرة تاريخية مصادر تتوفر ال لذلك بالله المقتدر عهد

ما غير المعتزلة، وبخاصة األوائل المتكلمين عطاء من

العمالقة موسوعته في الجبار عبد القاضي لنا خلفه

) إبن) تلميذه وكتاب والتوحيد العدل أبواب في المغني

) الخياط ) وكتاب واألعراض الجواهر في التذكرة متويه

) مصدر) وهو الملحد الراوندي ابن على والرد االنتصار

رشيد أبو وكتاب وآرائه النظXام ألفكار مهم

( البصريين بين الخالف مسائل النيسابوري

تراثهم( من التاريخ لنا حفظه وما ، والبغداديين

. أما الفرق وكhتب خصومهم كhتب لنا روته الفكري

من أكبر قدرا^ لنا التاريخ حفظ فقد األشعرية بخصوص

( مقاالت كتاب وأهمها األصيلة ونتاجاتهم كتبهم

) األشعري الحسن ألبي المصلين واختالف االسالميين

( التمهيد أو الدالئل وتلخيص األوائل تمهيد وكتاب

تسمية في هو كما المالحدة على وقد(   والرد ثانية

األشاعرة لنظرية ^^ مهما مصدرا^ السببية   وجدناه في

) ( الدين أصول في الشامل وكتاب بالطبائع والقول

بإمام المhكنى الجويني الملك عبد المعالي ألبي

جزئه في وخاصة الباقالني، تلميذ وهو الحرمين،

األساسية بالمفاهيم التعريف على يحتوي الذي األول

مسائله في آلرائهم جميل وايجاز كالم لدقيق

) ( ولكن. االرشاد عنوانه الذي الثاني وكتابه األساسية

جليل وموضوعات مسائل في اطناب كثير فيه وجدنا

. في الشهرستاني قدم كما منها طائل ال التي الكالم

) ( لمسائل تلخيصا^ الكالم علم في االقدام نهاية كتابه

. المتكلمين تراث من وكثير الكالم جليل في أكثرها

ابن موسى ككتاب وناقديهم مخالفيهم كتب ذكرته

) ( القاهر عبد وكتاب الحائرين داللة المسمى ميمون

) ( الباحث على أن إال ال|فرق بين رق vالف البغدادي

األقوال قراءة عند حذر على يكون أن الحصيف

. على كثيرا^ التعويل يمكن كما قائليها إلى المنسوبة

) كان ) ففيه الغزالي حامد ألبي الفالسفة تهافت كتاب

دون بعقلهم ويفكر المتكلمين بلسان يتكلم الغزالي

( تهافت كتاب على بالمقابل يعوXل مثلما شك،

أفكار( التقاط في رشد بن محمد الوليد ألبي التهافت

عن عبXر من خير كان رشد ابن ألن وآرائهم الفالسفة

. بخاصة منهم وأرسطو اليونان فالسفة  آراء

المنطلقات

الوحي من أساسي بشكل المتكلمون انطلق

خلفية في اعتمدوه الذي النص وهو بالقرآن، ممثال^

. المصدر وهو العالم لفهم الفكرية منظومتهم

. النص ان ولما عندهم عليه يعوXل الذي األساس

اعتمدوا فإنهم وتأويل تفسير إلى بحاجة القرآني

تعبر الذي العربي البيان أصول على لتفسيره العقل

. إذن القرآن بها نزل التي العربية اللغة دالالت عنه

الستنباط الثالثة الركائز هي والعقل واللغة فالقرآن

, المعنى وبهذا المتكلمين عند والمفاهيم األحكام

^ منتميا للمتكلمين الفكري النتاج يكون القدر وبهذا

. العربية والى االسالم إلى

المنهج

المنهج في الفالسفة عن المتكلمون يختلف

فعلى جوهريا̂، اختالفا^ الحق المعرفة إلى الموصل

( المادة، الطبيعة، العالم من الفالسفة ينطلق حين

)... الذي المحض العقل عبر ليفهمونها الزمان المكان،

واستيعاب الطبيعية المظاهر تفسير مهمته تكون

قد المتكلمين أن نجد الله، إلى وصوال^ محركاتها

بالقرآن ممثال^ الوحي من يبدأ معاكسا^ منهجا^ سلكوا

الوحي تأويل العقل ومهمة اللغة، عبر العقل إلى

فهم إلى وصوال^ خالله، من العالم مظاهر واستيعاب

. المنهجين ايجاز ويمكن االلهي المراد وفق العالم هذا

: التاليين    بالمخططين

             §    ) اليونان ) الفالسفة

الله  العقل  العالم

. النتيجة:  اإلنسان بعضصفات له طبيعي إله

 

             §    ) المسلمين ) المتكلمين

العالم   العقل  الله

قيوم  النتيجة: لكنه مفارق وإله مفهوم  عالم

المبادئ

الذي الواسع الفكري التراث تحليل خالل من

مبادئ بخمسة قالوا أنهم نجد المتكلمون لنا خلفه

مبادئ خمسة تقابل وهي الكالم، دقيق في أساسية

مما الفالسفة، من تبعه ومن أرسطو بها قال أخرى

اليونان، عن السائدة الفلسفية الرؤية أسس شكXل

الفلسفي للفكر العام الهيكل كونت بدورها والتي

وابن والفارابي الكندي بطروحات ممثال^ اإلسالمي

. وهذه شايعهم ومن وتالمذتهم رشد وإبن سينا

التالي النحو على بسطها يمكن الخمسة المباديء

 

 

 

 

المتكلمينالفالسفة

    l       القدم   l      

الحدوث

    l      

اإلستمرارية

   l      

التجزئة

    l       الثبات

واإلنتظام

   l      

التغير

والتجدد

    l       الحتم   l      

التجويز

واالحتمال

    l      المطلق   l      

النسبية

 

 

 

 

المتكلمون بها قال التي المباديء توضيح ولغرض

: منها لكل موجزا شرحا يلي فيما نقدم

: الحدوث األول المبدأ

وحده، القديم هو الله أن على المتكلمون يجمع

أن بعد مخلوق أي مhحدث ماسواه وكل الوجود، الواجب

. الله وبدون آن كل عليه القيXم وهو الله خلقه يكن، لم

يحول الخلق فعل عن الله كف ألن عدما̂، العالم يكون

) ( . أنه أي أزلي أو قديم الله أن ومعنى عدما^ األشياء

. أنه المhحدث ومعنى الزمان على يسبقه  سابق لم

. تفتتح الكالم علم كتب جميع وتكاد مكان وال زمان

رأس فهي والحدوث القدم المسألة بهذه مقاالتها

. الشهرستاني يقول وجليله الكالم دقيق :[23[]23]مسائل

العالم" أن كلها الملل أهل من الحق أهل مذهب

." وأبدعه تعالى الباري أحدثه ومخلوق  محدث

 

 

: التجزئة الثاني المبدأ

واألعراض الفرد الجوهر فرضية

إلى األشياء قسمة مسألة في القدماء إختلف

. من تبعه ومن أرسطو فقال وأصغر أصغر أجزاء

ال ما إلى القسمة بإمكان والمسلمين اليونان فالسفة

. ^ فعال للتحقق قابل االنقسام وهذا األجزاء من له نهاية

( ) : أو) بالقوة ممكن أنه كما ، بالفعل قولهم على أي

. ) الذهني بالتصور أي ، المتكلمين مصطلح في الوهم

وقالوا ذلك، رفضوا المسلمين المتكلمين لكن

منها أصغر أجزاء إلى األشياء انقسام بأن عنه بدال^

قابل غير حد إلى الجزء يصير حتى بالفعل ممكن

." وقد " الفرد الجوهر سموه القدر وهذا قسXم للقسمة

: وجوهر جسم أقسام ثالثة إلى المحدثات المتكلمون

. الباقالني يقول والجسم بالجوهر قائم ض vرvوع[24[]24]:

فجسم" ، أقسام ثالثة إلى تنقسم كلها والمحدثات

باألجسام موجود وعرض منفرد، وجوهر مؤلف،

." والجواهر باألجسام موجود والجواهر

األشعري "[25[]25]ويقول :  - - إن الهذيل أبو فقال

من فيه ما ويبطل سبحانه الله يفرقه أن يجوز الجسم

ال الذي الجزء وأن يتجزأ ال جزءا^ يصير حتى االجتماع

اجتماع وال له عمق وال له عرض وال له طول ال يتجزأ

افتراق، وال وأن   فيه غيره يجامع أن يجوز قد وأنه

ثم نصفين تتجزأ أن يجوز الخردلة وأن غيره يفارق

يتجزأ ". ال منها جزء كل يصير أن إلى ثمانية ثم أربعة

الجويني المعالي أبو اإلسالميون: [26[]26]ويقول اتفق

تصير حتى تجزئتها في تتناهى األجسام أن على

. أفرادا̂“

البعض ذهب قول  [27[]27]وقد خلفية أن الى

الذي الجزء إلى تصير حتى األشياء بتجزئة المتكلمين

) (: عددا شيء كل وأحصى تعالى قوله في هي يتجزأ ]ال

28[]28] . لكن هذا قولهم في المتكلمون اعتمد وعليها ،

أن  [29[]29]الجويني الجوهر - " يذكر أي إثباته على والدليل

غاية- ال كان ولو الذرة من أكبر الفيل أن الفرد

أكثر أحدهما يكن لم الذرة لمقادير وال الفيل لمقادير

يكن لم كذلك ذلك كان ولو اآلخر من أحدهم  مقادير

" منه مقادير أكثر ليس إنه كما اآلخر من أكبر

^”  ويقول متناهيا يكون أن يجب متناه حصره ما كل إن

“ متناه يحصره ال يتناهى ال أن. [30][30]وما يعني مما

بالتسليم مجردا^ القرآني بالنص يأخذوا لم المتكلمين

الذي العقلي الدليل وجدوا قد األقل، على هم، بل به

. اليه يذهبون ما المتكلمين  يؤيد دليل أن نالحظ وهنا

تقول منطقية بديهية يستبطن الجويني يورده الذي

." " األجزاء مجموع ويساوي الجزء من أكبر الكل بأن

ما الى مثال^ الفيل جسم تقسيم باإلمكان كان فلو

أو ) الذرة تقسيم باإلمكان وكان األجزاء من له النهاية

) له النهاية ما الى المثال من أخرى مواضع في النملة

. أما واحد بمقدار والذرة الفيل لصار أيضا^ األجزاء من

المنتهية القسمة على الجويني عند الثانية الحجة

من عدد على يحتوي أن يجب المنتهي الجسم أن فهي

. نهائي ال فهو أجزائه عدد تتناهى ال وما منتهيا^ األجزاء

. الع|ظم في

هو يتجزأ ال الذي الفرد  الجزء .[31][31]الجوهر

التعريفات في الجرجاني "[32][32]يقول الجوهر :

" موضوع في ال كانت األعيان في وجدت إذا ماهية

هويتها تأخذ ال تجريدية ماهية إال  فالجوهر

األشعري.  بتحملها يقول : :"[33][33]لعرض قائلون وقال

صاحب وزعم لألعراض، حامال^ كان وجد إذا ما الجوهر

تعلم وأنها بأنفسها جواهر الجواهر أن القول هذا

هو القول بهذا والقائل تكون، أن قبل جواهر

الجويني". الجبائي" للجواهر :"[34][34]ويقول أن اعلموا

فالتحيز له يجب ما فأما جائزة، وصفات واجبة صفات

." العرض قبول وصحة

العرض لكن محل إلى يفتقر ال يفتقر  والجوهر

. األشعري يقول محل :[35][35]إلى " الصالحي: وقال

األعراض احتمل ما هو ".الجوهر

. تتداخل وال تتجاور الجويني  والجواهر :[36][36]يقول

يجوز" وال تتداخل ال الجواهر أن الحق أهل إليه صار ما

. في أطلق وإن آخر جوهر ذات بحيث جوهر وجود

.“ تجاورها فالمعنى واختالطها الجواهر تداخل التجاوز

. بعض لقدره ليس ولكن uقدر له يقول والجوهر

" [37][37]الجويني من: ثابت حظ له الفرد الجوهر

قدر� وله إليه غيره انضمام على موقوف غير المساحة

" الجوهر يقدر بعضوالجوهر ليسلقدره أن غير

. الجويني يقول باق هو بل يتجدد ال :[38][38]والجوهر

" . متجدد غير باق متجدد   الجوهر أنه إلى النظXام وذهب

" فحال حاال^

: المستمر الخلق أو والتجدد التغير الثالث المبدأ

صفة هو المستمر التجدد أن المتكلمون يرى

على. الخالق لقيومية إثباتا^ الصفة هذه وتأتي الخلق

.) ( الموجودات موا Xقس إذ وهم الموجودات المخلوقات

في القسمة هذه من المراد فإن وأعراض جواهر إلى

والتجديد التغيير لفعل مجاال^ تتيح أن منها جانب

. فإنهم لذلك الخلوقات في الخلق ذات من المستمر

على تبقى ال متجددة واألعراض ثابتة الجواهر جعلوا

. التعريفات كتاب في الجرجاني يقول زمانين ][39]حالها

39]  " إلى وجوده في يحتاج الذي الموجود هو العرض

وجوده في المحتاج كاللون به، يقوم محل أي موضع

." األشعري ويقول به ويقوم يحله جسم :[40][40]إلى

": قائلون ألن   فقال وقتين تبقى ال كلها األعراض

يجوز فال فيه ببقاء أو بنفسه باقيا^ يكون إنما الباقي

حال في بقاءها يوجب هذا ألن بأنفسها باقية تكون أن

ال ألنها فيها يحدث ببقاء تبقى أن يجوز وال حدوثها

األعراض، علي   تحتمل بن أحمد بهذا والقائل

بن ومحمد البلخى القسم أبو به وقال الشطوي

األصبهاني، مملك بن األلوان   عبدالله أن هؤالء وزعم

والموت والعجز والقدرة والحياة واألراييح والطعوم

وهم وقتين تبقى ال وأنها أعراض واألصوات والكالم

تبقى ال أنها ويزعمون كلها األعراض يثبتون

الجويني  زمانين". " [41][41]ويقول في: العرض أن أعلم

يطول وال الوجود في يعرض ما هو الل}غة أصل

للسحاب   البتة، يقال ولهذا عرضا^ أو جسما^ كان سواء

ا  عارض، zالوجود   أم في يعرض ما فهو االصطالح في

" يقول ثم واألجسام الجواهر كلبث لبثه يجب :[42][42]وال

تعرض" التي وهي بقاؤها يصح ال التي هي واألعراض

حال ثاني في وتبطل واألجسام الجواهر في

وجودها".

ميمون بن موسى أي: " – [43][43]يقول دعاهم والذي

– – هو– األعراض تجدد أي الرأي هذا إلى المتكلمين

الجسم هذا وأن بوجه طبيعة ثمة بأن يقال ال أن

والكذا، الكذا األعراض من طبيعته يريدون   تقتضي بل

دون اآلن األعراض هذه خلق تعالى الله ان يقولوا أن

طبيعية، آخر،   واسطة شيء لزم   دون ذلك قيل فإذا

العرض، ذلك يبقى ال ان ضرورة قلت   عندهم إذا ألنك

: الطلب لزم يhعدم Xثم مدة اعدمه؟   يبقى شيء فإن  أي

شاء، إذا يعدمه الله أن بحسب   قلت يصح ال فهذا

يفتقر ال العدم ألن العدم يفعل ال الفاعل ألن رأيهم

ذلك   الفاعل، عدم الفعل عن الفاعل كف إذا بل

ما،   الفعل، جهة من صحيح بهم   وهذا أفضى فلذلك

توجب   القول، طبيعة Xثم تكون ال أن أرادوا لكونهم

شيء، عدم أو شيء األعراض   وجود بخلق قالوا إن

الخلق" ) نظرية حديثا^ النظرية هذه سميت وقد متتابعة

.[44][44]المستمر(

: أو الطبائع المتكلمون نفى األربعة الطبائع نفي

والتراب)  األربعة Substances األستقسات النار وهي

. ) القول ألن وذلك أرسطو بها قال التي والماء والهواء

فيجعلها القدرة، صفة للموجودات يعطي بالطبائع

الخالق مع تشترك يجعلها مما بذاتها الفعل على قادرة

. يقول محال عندهم وهذا الوجود تصريف أبو  في

الباقالني " [45][45]الطيب بأسره: العالم بأن قال ومن

: والبرودة الحرارة األربعة الطبائع من مؤلف

. أن أحدها وجوه من باطل فإنه واليبوسة والرطوبة

أعراض الطبائع على   هذه متضادة محدثة

في   األجسام، البرودة مع الحرارة اجتماع محال وألنه

البرودة بطالن بعد الحرارة حدوث فيجب واحد، محل

." واليبوسة الرطوبة وكذلك

^ امتيازا األطروحة هذه للمتكلمين   وتعتبر كبيرا^

^ مذهبا كان األربعة بالطبائع القول ألن المسلمين

هو ما منها كثيرة عملية تطبيقات له شائعا^ فلسفيا^

. يميز المبدأ هذا فنفي األدوية في هو وما الطب في

بأي بالفالسفة صلتهم وينفي بل تماما̂، المتكلمين

. كان  وجه

: واالحتمال التجويز الرابع المبدأ

( أي ممكن العالم بأن المتكلمون محتمل قالContingent   )بواجب بأن. Necessary وليس قالوا كما

إحتمالي طابع ذات هي العالم قوانين

Probabilistic  حتمية .Deterministic وليست

: السببية مشكلة يطرح المتكلمون  هذا قال هل

في رائج هو كما تماما^ نفوها أنهم أم بالسببية

؟ المعاصرة الفكرية األوساط

أربعة لديهم أن ليجد المعتزلة لتراث الدارس إن

: اإلعتماد هي وهذه السببية، العالئق من أنواع

. العادة ومستقر والتولXد واإلقتران

فقط العادة بمستقر قالوا فإنهم األشعرية أما

. يقول المعتزلة اعتمدتها التي بالتفاصيل يعترفوا ولم

يذهبون: " [46][46]الباقالني ما فساد على أيضا يدل ومما

فعل إثبات من اإلسكار    الطبائع   إليه كان لو أنه

ذلك وغير والري والشبع والتسخين والتبريد واإلحراق

طبيعة عن واقعة الحادثة األمور من

هو    الطبائع   من يكون أن من يخلو ال الطبع ذلك لكان

هو كان فإن سواه معنى أو المطبوع الجسم نفس

األجسام سائر تناول يكون أن وجب الجسم نفس

كل ومجاورة والري والشبع اإلسكار حدوث يوجب

أن على الدليل لقيام والتسخين التبريد يوجب جسم

) ( متماثلة جواهر من أي واحد جنس من كلها األجسام

ما تأثيرا وأثر ما أمرا أوجب إذا الشيء أن عhلم وقد

لمثل موجبا جانسه وما مثله هو ما يكون أن وجب

" وتأثيره حكمه

: النسبية الخامس المبدأ

لهما معنى ال تجريديتان ماهيتان والمكان الزمان

: الجرجاني يقول فيهما والمتمكن المتزمن ][47]دون

يhقدر "  [47 معلوم متجدد عن عبارة إنه الزمن تعريف في

موهوم، آخر :   به الشمس، طلوع آتيك يقال فإن  كما

معلوم، الشمس ذلك   طلوع قرن فإذا موهوم ومجيئه

" اللغة وفي ، اإليهام زال المعلوم بذلك الموهوم

األفعال، توالي خالل من معناه الزمن يأخذ العربية

الزجاجي كما"  [48][48]يقول ضربان الحقيقة على الفعل

وال   قلنا، بعد يقع لم ما فالمستقبل ومستقبل، wماض

إلى العدم من خرج وال زمان عليه أتى

زمانان   الوجود، عليه واتى تقضXى ما الماضي والفعل

: أقل عنه،   ال فيه بر hخ وزمان فيه وجد فعل   زمان فأما

المتكلم، خطاب حال في المتكون فهو لم  الحال

حيز في هو وال واالنقطاع المعنى حيز إلى يخرج

وقته، يأت لم الذي آخر   المنتظر في المتكون فهو

المستقبل، الوقت وأول الماضي الحال   الوقت ففعل

منه جزء فكل أوال^ يكون ألنXه مستقبل الحقيقة في

" الماضي حيز في صار الوجود إلى خرج

الجرجاني فإن المكان مصطلح يخص بما أما

الفضاء: " [49][49]يقول هو المكان أن يرون المتكلمين أن

بجسم المحيط الجسم من ويدركه الوهم يثبته الذي

داخل في الهواء أو بالماء المشغول كالفضاء آخر

أن   الكوز، شأنه من الذي هو الموهوم الفراغ فهذا

عندهم، له طرفا^ يكون وإن الجسم فيه فبهذا  يحصل

للجسم، حيزا^ يجعلونه وباعتبار  االعتبار

 

يجعلونه إياه الجسم شغل عن فراغه

ال   خالء، أن قيد مع الفراغ هذا هو عندهم فالخالء

األجسام، من شاغل ألن   يشغله محضا^ شيئا^ ال فيكون

أمر هو بل الخارج في بموجود ليس الموهوم الفراغ

" عندهم موهوم

المتكلمين عند الحركة نظرية ميمون ابن ويذكر

: [50][50]فيقول " فرد: جوهر انتقال هي الحركة قالوا

يليه، فرد جوهر إلى فرد جوهر من األجزاء تلك من

هذا بحسب حركة من أسرع حركة تكون ال أن فيلزم

يقطعان:   الوضع متحركين ترى الذي هذا قالوا

ذلك علة ليس واحد زمان في مختلفتين مسافتين

أسرع األطول المسافة المسافة قاطع هذا حركة كون

بطيئة نسميها التي الحركة هذه أن ذلك علة بل حركة

( . أhعترض أي أhعترضوا فلما أقل سكنات تخللتها

: قالوا( الشديدة القوس من رمي الذي بالسهم عليهم

تظنه الذي وهذا سكنات، حركاتها تخللت أيضا^ وهذا

ألن الحواس، خطأ من هو متصلة حركة متحركا^

." مدركاتها من كثير     الحواسيفوتها

مفهوم المعاصرين الباحثين أحد ويلخص

يلي بما للزمان :[51][51]المتكلمين

من                  .1          .1 ملفا^ الزمان تصوروا إنهم

فهو القسمة تقبل ال متعاقبة منفصلة صغيرة أجزاء

. االتصال على ال االنفصال على يقوم إذن

فيه،    .2       .2 والمتزمن الزمن بين ربطوا مثلما  أنهم

فيه، والمتمكن المكان يتصورون   ربطوا ال فهم

محتوياتهما، عن مستقلين الزمان وال بل  المكان

ذلك من ويجعلون وزمانه ومكانه الشيء بين يربطون

. واحدة وحدة

أي        .3       .3 وظيفته حيث من الزمان إلى نظروا أنهم

بعضها الحوادث تقدير هو حيث من ببعض.[52][52] كونه

للفهرس العودةhttp://www.mesopot.com/old/adad1/adyanwamutkdat1.htm