في تاريخي أو ديني حق لليهود ليسفلسطيني

تقديم: الدينية واالدعاءات األساطير من مجموعة على إسرائيل دولة قامت لقد        

2 لهم أن1 ويزعمون التاريخ، يزيفون اليهود وأخذ والتاريخية، 2 حقا 2 دينيا في وتاريخيا فيها، لهم دولة وإقامة إليها، العودة شرعية يملكون الحق وبهذا فلسطين، أرضذلك. على بناء2 األرض هذه في العالم يهود من كثير تجميع وتم1

الذرائع أهم من فلسطين في المفترى والتاريخي الديني الحق فكرة وتعد         من والكثير العالم، يهود أدمغة بها حشت والتي الصهيونية، الحركة عليها تقوم التي

الغربيين والمستشرقين المؤرخين نجد فإن1 وأمريكا. ولذلك أوروبا نصارى أدمغة أرضا أكانت القديمة. سواء لفلسطين حقيقي تاريخي كمصدر التوراة اعتمدوا قد2 أم والبحث الجادة الدراسة عبء أنفسهم يكلفوا أن دون شخصيات أم أحداثا

الغربي. االستعمار وروح بفكر مرتبطون ألنهم العلمي، وآباءهم أجدادهم -فلسطين- ألن المقدسة األرض أصحاب أنهم اليهود يزعم       

داود ومملكة يهودية ممالك فيها وأقاموا القديم، التاريخ في زمنية فترة فيها مكثوا ومملكة فلسطين، جنوب في يهوذا مملكة ثم السالم، عليهما سليمان وابنه

آالف. ثالثة منذ وذلك شمالها، في إسرائيل الدين فجعلوا الشعوب، حياة في وآثارها العقيدة اليهود أعداؤنا أدرك ولقد

راية المسلمين مع معركتهم في رفعوا السياسة، منها تنطلق وقاعدة ركيزة –يعقوب األنبياء: إسرائيل أحد اسم على دولتهم اسم جعلوا وشعاراتها، التوراة

2 داود نجمة السالم- واختاروا عليه جعلوا دولتهم، علم على رسموه لهم شعارا أسفارهم رسمت المقدس، اإللهي الوعد أرض الميعاد أرض إلى العودة غايتهم

2 سليمان هيكل بناء وجعلوا دولتهم حدود التوراتية على لتحقيقه يسعون هدفااألقصى. المسجد أنقاضاألول القسم

ديني حق لليهود ليس وكل1 وأحبارهم،بل وحاخاماتهم والفكريون، السياسيون اليهود قادة يمل لم     

إلى النيل من جاورها وما فلسطين  أرض عقيدتهم: بأن ترداد من يهود أبناء بتمليك اإللهي الوعد )يعقوب( صاحب إسرائيل أحفاد ألنهم لهم أعطيت قد الفرات المقدسة واألسفار التوراة نصوص على ذلك في واستندوا المقدسة، األرض. الله عند من قالوا: هي ثم بأيديهم كتبوها التي التوراة أقصد عندهم

1

وقف أن بعد م1948 عام األسبق اليهودي الوزراء رئيس غوريون ابن يقول   2 الحق طريق عن لنا فلسطين تكون ال المتحدة: "وقد األمم في لليهود ممثال

الله وعدنا التي األرض فهي ديني أساس على لنا حق ولكنها القانوني، أو السياسي إلى يهاجر أن يهودي كل على وجب ولذلك النيل، إلى الفرات من إياها وأعطانا

2 يعتبر إنشائها، بعد إسرائيل خارج يبقى يهودي كل وأن فلسطين، لتعاليم مخالفا2 يكفر اليهودي هذا إن بل التوراة، (1اليهودي".) بالدين يوميا

2 يجد الحالية التوراة في والباحث    2 عشر لخمسة وعودا أرض بامتالك نبيا العهود هذه ابتدأت وقد الميعاد، بأرض يسمونه ما وهو منها وأوسع بل فلسطين،

2 سنة4000 قبل السالم عليه بإبراهيم سنة2400 قبل بمالخي وانتهاء تقريبا2 (2 سنة.)1500 من أكثر خالل تقريبا

1ا اليهودي، الديني السياسي الفكر أساس هي الوعود هذه كانت ولم1ا سنقوم فإنwم1 ومن تحليلها، ثم المفترى الوعود نصوص بعض بعرض وكشف بنقضها نقوم ث

اليهودية األسفار على األولى بالدرجة معتمدين أوجه، عدة من بها المتعلقة الزيوفالخمسة. بأسفارها التوراة وخاص1ة المقدسة،

اقرأ– دار–1ط: الهاشمي، توفيق ونقدها: عابد فلسطين في اليهودية - العقيدة1. 22 ص م،1992 هـ–1412 اليمن

الفكر - دار1ط ،1/303 الهاشمي، توفيق األديان: عابد علم في الوسيط - انظر2م.1998 هـ–1419 صنعاء المعاصر–

-------------------------------------------------------------

زيوف: وكشف المزعوم: وتحليل الوعد نصوص األول:عرض الوجه

بعده: من ولنسله السالم عليه إلبراهيم الوعد أوًال.: نصوص

وانظر عينيك ارفع عنه، لوط اعتزال -إبراهيم- بعد إلبرام الرب األول: "وقال النص2 فيه أنت الذي الموضع من 2 شماال 2 وجنوبا 2 وشرقا أنت التي األرض جميع ألن وغربا

(.1األبد") إلى ولنسلك أعطيها ترى: لك2 أبرام مع الرب1 قطع اليوم ذلك الثاني: "في النص 2: لنسلك ميثاقا هذه أعطي قائال

(.2الفرات") نهرت الكبير النهر إلى مصر نهر من األرض أجيالهم في بعدك من نسـلك وبيـن وبينـك بينـي عهـدي الثالث: "وأقيـم النص2 2 عهدا 2 ألكون أبديا أرض بعدك من ولنسلك لك وأعطي بعدك، من ولنسلك لك إلها

2 كنعان أرض كل غربتك 2 ملكا (. 3إلههم") وأكون أبديا

2

أبيك بيت ومن عشيرتك ومن أرضك من اذهب ألبرام الرب أخرى: "وقال نصوص بركة وتكون اسمك وأعظم وأباركك عظيمة أمة فأجعلك أريك التي األرض إلى

(4".) األرض قبائل جميع فيك ألعنه. وتتبارك والعنك مباركيك وأبارك الرب األرض في حينئذ الكنعانيون كنعان: " وكان أرض نحو إبراهيم ويتجه - وظهر

(.5األرض") هذه أعطي وقال: لنسلك ألبرام(. 6أعطيها") لك ألني وعرضها طولها األرض في امش - " قم

2 إبراهيم الرب -ويخاطب ليعطيك الكلدانيين أور من أخرجك الذي الرب :" أنا أيضا(7".) لترثها األرض هذه

زيوف:- كواشف عليه إلبراهيم أعطيت التي الوعود هذه ومجموع التوراة دراسة خالل من    

اآلتي:- يتبين بعده من ولنسله السالم إلبراهيم الرب� أعطاه قد والثاني األول النصين في المذكور اإللهي الوعد - أن11    

إسحاق، أو إسماعيل وقتها ينجب لم إذ أوالد، السالم عليه له يكـن ولم ولنسـله، دون وذريتهما ولديه تشمل النصين في "نسلك" الواردة لفظة فإن هذا وعلى

بها المقصود كان ولو تقيد، لم مطلقة عامة "نسلك" وردت اللفظة وهذه تفرقة،2 بعدك" فاألرض نسلك من "ولواحد هكذا لجاء إسحاق كما لإلسرائيليين ليست إذا

ذلك. يزعمون له ولد وقد إلبراهيم أعطي قـد الثالـث النص فـي المذكـور الوعـد - أن21  

2) عشر ثالثة وقتها إسماعيل وعمر وبل إسماعيل، السـالم عليـه ( فإبراهيم8عاما2) وتسعون وعمره: تسع التكوين نص حسـب الوعد أعطـي رزق (. وقد9عاما مائة التكوين سفر رواية حسب وعمره سارة زوجته من إسحاق ولده إبراهيم

وجاءت الموجود، هو كونه فقط إلسماعيل الوعد هذا أن يؤكد ومما (،10سنة)2 بعدك" موافقة من "ولنسلك لفظة نفسـه التكويـن سـفر فـي جـاء مـا مع تماما

2 الجارية إسماعيل: "وابن عن (.11نسلك") ألنه أم1ة سأجعله أيضا2 األمـر يزيـد ومم1ا   2 إلبراهيم أعطـي الوعـد أن1 توكيـدا له، الرب� بمباركة مصحوبا

فلسطين، أرض تسكن كانت التي أولها- ولألمم األكبر الولد -وإسماعيل وألمته التي واألرض اليهودية، األسفار برواية والفلسطينيون هي: الكنعانيون األمم وهذه

كنعان...أرض المقدس: أرض كتابهم من موضع من أكثر في ذكرت سكنوهاالفلسطينيين.

2 كان بعده من ولنسله إلبراهيم المعطى اإللهي الوعد - أن31 وهي بأسبابه، معلال أن أجل التكوين: "من سفر في وأوامره. جاء وشرائعه الرب بفرائض القيام

(.12وشرائعي" ) وفرائضي لي: أوامري يحفظ ما وحفظ لقولي سمع إبراهيم

3

بأداء وقاموا الله أوامر حفظوا قد نسله من إبراهيم بعد جاءوا الذين اليهود فهل إن السالم؟ عليه إبراهيم بعد اإللهي الوعد استحقاق أهل ليكونوا وشرائعه فرائضه التاريخـي الواقـع إلـى باإلضافـة المقدسـة اليهودية األسفار من وغيرها التوراة2 لليهـود 2 قديما الله عبادة عن إسرائيل بني انحراف يؤكدان يقوالن: ال...ال.بل وحديثا لكالمه، المحرفين وفرائضه، الله لشرائع التاركين كانوا وأنهم له، شريك ال وحده مع ومواثيقهم لعهودهم الخائنين هذا يومهم حتى ومازالوا وأنبيائه، لرسله القتلة

(.13تعالى) الله النيل نهر من المقدسة األرض بتمليك إلبراهيم أعطي الذي اإللهي الوعد - أن41

توراتية نصوص مع كبير حد إلى العراق- يتناقض إلى مصر -من الفرات نهر إلى أبيك بيت ومن عشيرتك، ومن أرضك من اذهب إلبرام الرب منها: "وقال أخرى

2 (. فإبراهيم14..." ) أريك التي األرض إلى كان التي األرض بترك أمر قد إذا هي يسكنها كان التي واألرض ولنسله، له أعطيت التي األرض إلى ليمض يسكنها

بالعراق الفرات إلى النيل من له أعطيت التي واألرض العراق، أرض من حران بالد له، أعطيت التي المقدسة األرض في داخلة حران عشيرته وأرض أرضه فتكون

األرضان كانت المقدسة. وإذا األرض إلى منها بالخروج أمر الوقت نفس وفي1ها فيها يبقى ال لماذا الثانية، إلى األولى بمغادرة الرب يأمره فلماذا مقدستين، ألن

2، مقدسة استعماري فكر على هذا يدل1 مقدسة؟! أال وهي غيرها يعطى ولماذا أيضا يزعمون التي التوراة نصوص في واالضطراب التناقض على يدل توسعي؟! كما

قدسيتها. عليه إلبراهيم: انتقاله التوراة تزعمه الذي الوعد جد1ية عدم على يدل ومم1ا      

من أكثر الحجاز بالد إلى انتقاله ثم مرة، من أكثر مصر إلى فلسطين من السالم  المقدس. اإللهي بالوعد المعطاة فلسطين أرض في التام استقراره وعدم مرة،

2 نفسه عد1 إبراهيم - إن5 أن الواقع أرض على أمنيته وكانت فلسطين، عن غريبا عندكم ونزيل غريب سارة: "أنا لزوجته قبر مساحة األرض أهل من يعطى

الحثي عفرون وهبه (ولقد15أمامي".) من ميتي ألدفن معكم قبر ملك أعطوني2 2 المكان إبراهيم.. وصار أعجبت ومغارة حقال بعده. حتى ومن إلبراهيم مدفنا

كانت التوراة..فإذا تروي كما العائلي المدفن إلى مصر من عظامه جلبوا يوسف واضح تناقض هذا لزوجته. أليس قبر مساحة يسأل  فلماذا الله من بوعد له األرض   المقدس. الكتاب وقدسية المقدس، الوعد مزاعم يبطل

2 الرب أعطى - لقد6 - النيل نهر من األرض بتمليك بعده من ونسله إلبراهيم وعدا عهد في يتحقق لم الوعد هذا أن1 المعلوم -العراق- ومن الفرات نهر مصر- إلى

الوعد هذا يتحقق لم وإذ بعده جاءوا الذين األنبياء من نسله من أحد أو إبراهيم

4

ووصاياه، الرب بفرائض القائمون وهم األنبياء كرام من ألحد� المزعوم اإللهي في يتحقق لن بأنه يجزمان والمنطق العقل فإن وشرائعه، بأوامره والملتزمون

واإلنجيل التوراة في األنبياء لسان على الملعونين وشرارهم الناس لئام عصر كما الملك وتمزيق بالفناء وتهديده وغضبه الـرب وعيـد استحقـوا والذين والقرآن،

داللة هذا ذلك. وفي بيان وسيأتي صلواتهم، في يقرأونها التي التوراة في جاء المقدس الكتاب إلى أضيفت خيالية أسطورة هو المفترى الوعد أن على واضحة

سياسي لهدف دينية صبغة إلعطاء اليهود، وأحبار كهان إليها أضافه ما جملة مناستعماري. استيطاني

سيتم كنعان أرض في اليهود- إلبراهيم يهوه- إله وعد تنفيذ أن التوراة في - جاء72 أعلم إلبرام سنة: " فقال مائة أربع من أكثر بعد 2 سيكون نسلك أن يقينا في غريبا

التي األمة سنة. ثم مائة أربع فيذلونهم لهم ويستعبدون لهم ليست أرض إلى فتمضي أنت وأما جزيلة بأمالك يخرجون ذلك وبعد أدينها أنا لها يستعبدون

" )سفر ههنا إلى يرجعون الرابع الجيل وفي صالحة بشيبة وتدفن بسالم آبائك أن يفيد الذي التاريخي الواقع مع يتناقض (. وهذا16- 13: 15 اإلصحاح التكوين

اآلن. حتى اإللهي الوعد أرض يمتلكوا لم اليهود عليه إبراهيم إقحام في والنصارى لليهود صريح نهي فيه الكريم القرآن - إن81

هو كما السالم عليه إبراهيم زمن ألن1 واضح، دليل بغير يخصهم فيما السالم، بنحو التوراة بعد نزل واإلنجيل وزيادة قرون أربعة بنحو للتوراة سابق معلوم2. قال قرون عشرة wا تقريبا wه�لw تعالى:"ي wاب� أ �ك�ت �مw ال �حwآج�ونw ل اه�يمw ف�ي ت wر� �ب wت� وwمwا إ �ز�ل ن

� أاة� wو�ر� �ال وwاإلنج�يل� الت wع�د�ه� م�ن� إ wفwال ب wع�ق�ل�ونw" آل أ wانw تعالى: "مwا . وقال65 عمران ت كاه�يم� wر� �ب �ا إ wه�ود�ي �ا وwال ي �ي ان wص�رw wك�ن� ن wانw وwل �يف2ا ك ن wم2ا ح� ل wانw وwمwا م�س� ر�ك�ينw" آل م�ن� ك �م�ش� ال.68 عمران

نهجه. على السير أو إبراهيم، من القرب ادعاء اليهود على يرد1 اإلنجيل وكذلك     يسوع: لو لهم إبراهيم. قال هو له: "أبونا قالوا عندما السالم عليه عيسى فنجد1كم أعمال تعملون لكنتم إبراهيم أوالد كنتم تقتلوني، أن تطلبون اآلن إبراهيم. ولكن من إبراهيم…أنتم يعمله لم الله. هذا من سمعته الذي بالحق كلمكم قد إنسان وأنا(16)إبليس". هو أب

.15-14 الفقرة ،13 اإلصحاح التكوين - سفر 1.18 الفقرة ،15 اإلصحاح السابق السفر  2.8-4 الفقرة ،17 اإلصحاح نفسه  3.4-1 الفقرة 12 اإلصحاح   4

5

.7-6   الفقرة12 اإلصحاح  516- 14 الفقرة13 اإلصحاح  6.7 الفقرة15 اإلصحاح   7.6-5 الفقرة21 اإلصحاح السفر نفس انظر  8.8-1: 17 التكوين سفر انظر  9

.6-5: 21 السفر نفس انظر  10.13: 21 التكوين سفر  11.6: 26 السفر نفس  12ذلك. عن مفص1ل حديث سيأتي  13.1: 12 التكوين سفر  1423:4 اإلصحاح التكوين  15. 44-38الفقرات: ،8 اإلصحاح يوحنا - إنجيل16

2: نصوص إبراهيم:- بن إلسحاق الوعد ثانيا إلى إبراهيم من انتقل المقدسة األرض بتمليك اإللهي الوعد أن1 اليهود تزعم   

التي التوراة وفي العرب جد1 إسماعيل ولده دون السالم عليهما إسحاق ولدهاألمر:- هذا حول نص�ان بأيديهم

2 لك تلد امرأتك سارة -إلبراهيم-: بل الله . "فقال1 إسحاق، اسمه وتدعو ابنا2 معـه عهـدي وأقيـم 2 عهـدا لك سمعت فقد إسماعيل وأما بعده، من لنسله أبديا2 وأكثـره أباركه أنا فيه. ها 2 كثيـرا 2 عشر اثني جـدا كبيرة، أمة واجعله يلد، رئيسا

السنة في الوقت هذا في سارة لك تلده الذي إسحاق مع أقيمه عهدي ولكن(.1اآلتية")

التي األرض في اسكن مصر إلى تنزل وقال: ال -إلسحاق- الرب له . "وظهر2 أعطي ولنسلك لك ألني وأباركك معك فأكون األرض، هذه في تغر1ب لك أقول كنجوم نسلك وأكثر أبيك، إلبراهيم أقسمت الذي بالقسم وأفي البالد، هذه جميع

األرض. من أمم جميع نسلك في وتتبارك البالد هذه جميع نسلك وأعطي السماءوشرائعي") وفرائضي لي: أوامري يحفظ ما وحفظ لقولي سمع إبراهيم أن أجل

2.)زيوف:- كواشف

إسحاق يكن ولم إبراهيم أبيه طريق عن إلسحاق أعطي األول اإللهي الوعد . إن112 2 الرب من المبارك إسماعيل هو الموجود واالبن بعد، ألبيه يولد لم إذ موجودا كثيرا

التي البغيضة العنصرية التفرقة وأن له الوعد أن على داللة هذا وفي وأمته، هو

6

ليكون تحريف إلجراء القوم دفعت التي هي الشريرة اليهودية النفس عليها طبعت2. وأمته هو الرب من والمبارك قبله المولود أخيه دون إلسحاق الوعد كثيرا

2 ونسله إلبراهيم أعطي الذي الوعد مع يتناقض فقط إلسحاق الوعد . إن21 جميعا2 ويتناقض المبارك، نسله من هو الذي إسماعيل فيهم بما الذي الوعد مع أيضا

أخيه وجود نسله- وعدم من -وهو فقط إسماعيل وجود مع ونسله إلبراهيم أعطيبعد. أبيه به يرزق لم الذي إسحاق

1ره إسماعيل بارك تعالى الله . إن31 2، وكث من يحرم فلماذا عظيمة، أمة وجعله جدا محافظ كريم نبي وهو الوعد هذا من حرم لماذا ؟ المقدسة باألرض اإللهي الوعد دون إلسحاق الوعد إلعطاء المبررات هي ما ووصاياه؟ وشرائعه الله فرائض على2؟ الرب من المبارك النبي إسماعيل أخيه بإمكانها الماكرة اليهودية أن يقيني كثيرا

مباح أمر اإلله للرب نسبته ثم واالفتراء الكذب أن ذلك ذلك، على اإلجابة اختالق واألسفار للتوراة، ومنقحة مزيدة، جديدة، طبعة في تظهره أن فيمكن عندها

عندهم. المقدسة.19021: 17 السفر نفس  1.4-2: 26 السفر نفس  2

2: نصوص السالم:- عليهم إبراهيم بن إسحاق بن ليعقوب الوعد ثالثا إسحاق أن مع إسحاق أبيه من ليعقوب انتقل اإللهي الوعد أن اليهودية تزعم      

مع أم1ـه أنجبته وقد التوراة، تنص كما أدوم وهو العيس أو عيسو اسمه آخر ولد له2، أم1ه وضعته الذي هو وعيسو توأمين، كانا أي واحد، بطن من يعقـوب وكان أوال

2، يحبه إسحاق أبوه (.1يعقوب) تحب أم1ه وكانت كثيرا2 ليعقوب الله التوراتي: "وظهر الوعد نص    وباركه أرام فد1ان من جاء حين أيضا

اسمك يكون بل يعقوب بعد فيما اسمك يدعى يعقوب. ال له: اسمك الله وقال لك وإسحاق إبراهيم أعطيت التي إسرائيل... واألرض اسمه فدعا  إسرائيل(.2األرض") أعطي بعدك من ولنسلك أعطيها

زيوف:- كواشف بن عيسو مصير فما بعده، من )إسرائيل( ولنسله ليعقوب الوعد كان * إذا1

2، أبوه يحبه كان الذي إسحاق إسحاق: نسل شأن في تعالى الله يقل ألم كثيرا�ر نسلك في وتتبارك البالد هذه جميع نسلك وأعطي السماء كنجوم نسلك "وأكث "نسلك" عامة ولفظة المبارك نسله من عيسو (. أليس3األرض") أمم جميع

1رة وذريتهما إسحاق ابني تشمل البغيضة التفرقة لمـاذا الرب، من المباركة المكث2. والمباركين ذرية المكثرين األبناء بين أيضا

7

-ال إليه نسبته مما المبرأ السالم عليه يعقوب أن ريب أدنى بال تبين التوراة * إن212 اإللهي الوعد يستحق 2 يكون أن فضال 2 نبيا أن تذكر التوراة إن الرب، من مباركا1رها ماكرة خطة وفق إسحاق أبيه على تحايل يعقوب فسرق رفقة، أمه مع دب النبوة بركتك" أي وأخذ بمكر أخوك جاء أبوه: "قد له منه.قال والبركة النبوة

إسحاق أبوه يحبه كان الذي عيسو ألخيه كانت أنها مع المقدسة األرض وتمليك2 بأن يجزم الصريح العقل (. إن4الخمر) شرب من يسكر جعله أن بعد كثيرا

الشديد، والعذاب اللعنة يستحق بل له، يكون وال يستحقه ال للشيء السارق�عطي اإللهي الوعد أن تؤكد والتوراة وشرائعه الرب بفرائض قام ألنه إلبراهيم أ2 تجل1ت التي والكذب والمكر السرقة فهل ووصاياه من يعقوب عمل في جميعاووصاياه؟! وشرائعه الله فرائض

2 يخر يكاد العاقل إن1        والمعاصي الرذائل التوراة نسبة من عليه مغشيا دون هؤالء بأن1 الغريب اليهودي اإلصرار من يحتار ثم الكرام، األنبياء إلى والمكائد

المقدسة. األرض بتمليك اإللهي للوعد المستحقون هم وحدهم غيرهم ريب بال يتناقض بعده من ونسله السالم عليه إلبراهيم أعطي الذي الوعد * إن31

الوعد نصوص ألن إبراهيم، بن إسحاق بن يعقوب في فقط ح�ص�ر الذي الوعد مع أوالد جميع أمالكها في يشترك فلسطين أرض أن وضوح وبكل تشير إلبراهيم إسحاق، بن عيسو أبناء واألدوميون إبراهيم، بن إسماعيل أبناء العرب مثل إبراهيم

من ويستثنى (،5إبراهيم) بن إسحاق )إسرائيل( بن يعقوب أبناء واإلسرائيليون2 هؤالء يحافظوا لم الذين شرائعه، يلتزموا ولم الله بفرائض يقوموا لم الذين جميعا واإلنجيل التوراة في الله لعنهم الذين اليهود وهم أوامره، ينفذوا ولم وصاياه على

على وتمردهم إياهم وقتلهم األنبياء وتكذيبهم تعالى به كفرهم بسبب والقرآنوجل. عز الرب من جاءهم الذي الحق

المنافسة خافوا لم1ا إسحاق أبناء في اإللهي الوعد حصروا اليهود كهان * إن41وا لم1ا وأنهم إسماعيل أبناء من والدنيوية الدينية على المنافسة خطر أحس1

اإللهي بالوعد فقط يعقوب أبناء خصصوا أخرى مرة هيكلهم وسلطان سلطانهم2 الوعد كان أن بعد غيرهم، دون (.6إسحاق) أبناء لجميع شامال

 

 

.29-19: 25 التكوين سفر انظر  1.12-9: 35 التكوين سفر  2

8

.4: 26 السفر نفس  3.45-1: 27 التكوين سفر المفتراه، القصة هذه انظر  4 المشكلة -أبعاد اليهود؟ نمقت عزت: لماذا محمد المستشار الطهطاوي،  5

القاهرة، النور، -مكتبة القيامة يوم إلى السالم عليـه إبراهيـم عهـد من الفلسطينية.42ص م،1990هـ-1410 األولى الطبعة

الصفحة. نفس السابق المصدر انظر  62: الوعد السالم:- عليه لموسى رابعا

ذرية من وموسى السالم عليه لموسى انتقل اإللهي الوعد أن اليهودية زعمت      أنت هنا من اصعد اذهب لموسى الرب التوراة: "وقال في يعقوب. جاء بن الوي

وإسحاق إلبراهيم حلفت التي األرض إلى مصر أرض من أصعدته الذي والشعب2 ويعقوب (.1أعطيها..." ) لنسلك قائال

جعلت قد وقومه: " انظر هو ليمتلكها كنعان أرض دخول موسى من الرب1 ويأمر وإسحق إبراهيم آلبائكم الرب أقسم التي األرض وتملكوا األرض. ادخلوا أمامكم

مليئة بأرض الرب ( ويغريهم2".) بعدهم من ولنسلهم لهم يعطيها أن ويعقوب وغمار عيون من أنهار أرض جيدة، أرض إلى بك آت� إلهك الرب بالخيرات: " ألن

زيت زيتون� ورمان. أرض وتين وكرم وشعير حنطة والجبال. أرض البقاع في تنبع2. وال فيها تأكل بالمسكنة ليست وعسل. أرض شيء. أرض فيها يعوزك خبزا

2. فمتى تحفر جبالها ومن حديد من حجارتها إلهك الرب تبارك وشبعت أكلت نحاسا(.3" ) أعطاك التي الجيدة األرض ألجل

زيوف:- كواشف كان السالم عليه لموسى إعطائه قبل اإللهي الوعد أن التوراة ذكرت - لقد1  

�مwن� تبين ولم منه، غيره حرمان مع أبنائه من فقط واحد نبي إلى نبي من ينتقل ل هناك أي السالم، عليه لموسى نقله عاودت ثم يعقوب بعد اإللهي الوعد انتقل

اإللهي، الوعد يعطوا لم وموسى يعقوب بين ما الصالحين أو األنبياء من سلسلة2 الوعد كان وإن 2 به خ�ص� فلماذا منهم موسى فــإن يعقـــوب لــذرية شامال وحده إذاإسرائيل؟!. بني من غيره دون

2 يتناقض فلسطين أرض موسى بموجبه أعطي الذي السابق الوعد نص1 - إن21 تماما نهر إلى مصر نهر من المقدسة األرض إبراهيم بموجبه أعطي الذي الوعد نص مع

أعطيت التي هي فقط فلسطين أرض جعل لموسى الوعد نص أن ذلك الفرات، بالوحي لها عالقة ال الوعود هذه أن على داللة هذا وفي بعده، من ونسله إلبراهيم بالغباء تتسم عقلية صناعة من هي وإنما وجل، عز بالرب عالقة لها ليس اإللهي،

المركب. والجهل المطبق

9

.2-1: 33 الخروج سفر  1.8: 1 التثنية  2.10-7: 8 التثنية  3

2: الوعد السالم: عليهما سليمان البنه ثم لداود أعطي اإللهي خامسا لسليمان: الرب موته:قال بعد ومرة داود حياة في مرة الوعد هذا أعطيت           

وعملت واستقامة، قلب بسالمة أبوك داود سلك كما أمامي سلكت إن "وأنت على ملكك كرسي أقيم وأحكامي. فإني فرائضي وحفظت أوصيتك ما كل حسب

وال ورائي من وأبناؤكم تنقلبون كنتم أباك…وإن داود كلمت كما األبد إلى إسرائيل أخرى. آلهة وتعبدون تذهبون بل أمامكم جعلتها التي فرائضي وصاياي تحفظون

والبيت إياها أعطيتهم التي األرض وجه عن إسرائيل أقطع فإني لها وتسجدون2 إسرائيل ويكون أمامي من أنفيه السمي قدسته الذي جميع من وهزأة مثال

wص�ف�ر يتعجب عليه يمر من كل عبرة يكون البيت الشعوب. وهذا لماذا ويقولون وي(1البيت".) ولهذا األرض لهذه هكذا الرب عمل

وزيوف:- كواشف تحقق قد المقدسة األرض بتمليك إسرائيل لبني أعطي الذي اإللهي الوعد - إن11  

سنة أربعين دامت مملكة داود أنشأ إذ السالم، عليهما سليمان وابنه داود زمن في سنة. وبهذا وأربعين ثالثة أبيه بعد الملك سليمان التوراة- وتولي رواية -حسب

أن معناه وهذا (،2وسليمان) داود مملكتي على للشرعية إضفاء بمثابة الوعد يكون يجوز وال إسرائيل، بني ماضي في تحققت قد أهداف بمثابة كانت القديمة الوعود2 على غضب قد تعالى الرب أن علمنا إذا خاصة نهاية ال ما إلى استمرارها مطلقا

آلهة وعبد وجل عز عبادته عن قلبه مال ألنه ملكه بتمزيق وهدده داود ابن سليمان المملكة سيمزق وأنه داود، ألبية كرامة وعيده تنفيذ أوقف الرب ولكن غيره، أخرى

اآلباء وعد تفعيل إن إسرائيل، لبني اإللهي الوعد استمرارية فأين سليمان، ابن من2 واستخدامه قد لآلباء الوعد ألن مستحيل أمر المطلقة الملكية صكوك من صكا

2 تحقق انتهى وأنه اليهودية، اآلمال كل يفوق بما وسليمان داود عهدي في فعال المقدسة: اليهود أسفار في جاء كما سليمان ابن ملك بتمزيق وتهديده الرب بوعيد

له تراءى الذي إسرائيل إله الرب عن مال قلبه ألن سليمان على الرب "فغضب الرب به أوصى ما يحفظ فلم أخرى آلهة يتبع ال أن األمر هذا في وأوصاه مرتين التي وفرائضي عهدي تحفظ ولم عندك ذلك أن أجل لسليمان: من الرب فقال

2 عنك المملكة أمز�ق فإني بها أوصيك في ذلك أفعل ال أني إال لعبدك وأعطيها تمزيقا�ن�ك يد من بل أبيك داود أجل من أيامك (.3أمزقها") اب

10

بتمليك اإللهي الوعد يستحق اليهودية- ال األسفار نصوص -حسب داود - إن�22: من ألنه المقدسة األرض م1ه ولدته الذي فارض نسل أوال

� الزنا طريق عن ثامار أ (.4المقدسة) أسفارهم تزعم كما الرب جماعة في يدخل ال الزنا وابن  يهوذا من

1ه 2: زنى وألن 1ر ثم المخلصين، جنوده أحد الحثي أوريا بزوجة ثانيا دنيئة مؤامرة دب2) منه للتخلص أوامره وتنفيذ الرب بوصايا بالوفاء مشروط الوعد أن ذلك (،5قتال الوصايا هذه من والقتل الزنا فهل نفسه، داود صرح كما بشرائعه والقيام

والشرائع؟! والفرائض أبيه من الموعودة األرض وتمليك والملك النبوة يستحق ال نفسه سليمان - إن31

1ه اآللهة دونه من وعبد وحده الرب عبادة عن مال كونه إلى باإلضافة زنا ابن ألن أوريا زوجة المرأة ابن هو سليمان أن المقدسة اليهودية األسفار واألوثان. تذكر

أسفارهم -حسب ملعون الزنا وابن الزنا، هذا من به حملت إذ داود بها زنا التي (،6الرب) جماعة في يدخل ال وأنه العاشر، الجيل حتى األول الجيل من المقدسة ألبيه األول الجيل من )األنبياء( وهو الرب جماعة في سليمان دخل كيف فالسؤال

وأمه؟! من بل الغرابة من هو إسرائيل بني في وحصره اإللهي الوعد اقتصار - إن41

2 إبراهيم- إسماعيل ذرية يشمل إنه االستحالة، التاريخية الشواهد ألن1 وإسحاق- معا األخوين وأبناء بنات بين المتبادلة التزاوج عملية أن تفيد التوراتية والنصوص خالص نسل ظلها في يعد لم التي الكثرة من كانت وبالعكس وإسحاق إسماعيل يعقوب أن علمنا إذا خاصة اإللهي الوعد هذا من العرب استثناء يمكن وال إلسحاق،

وأن صفورة، تسمى عربية امرأة تزوج قد موسى ( وأن7حث) بنات من تزوج قد2 2 أن إلى باإلضافة فلسطين، نحو رافقوه العرب من كبيرة أعدادا من كبيرة أعدادا

و�جوا الكنعانيين من تزوجوا موسى- قد - بعد إسرائيل بني wألبناء بناتهم وز (.8بالهالك) الرب توعدهم ذلك وبسبب الكنعانيين

�أت قـد التـوراة كانـت - إذا5 ألرض الشـتات من إسـرائيل بنـي عـودة بضـرورة تنبـ2 تحققت قد العودة هذه فإن )القدس(، أورشليم في الهيكل وبناء فلسطين فعال

المكابيين، عهد في االستقاللية من بنوع وعاشوا الهيكل، بناء وأعادوا يهودا، إلى وليس مرتين، تتحقق أن يمكن ال فإنه وانتهت، تحققت قد التوراة نبوءة دامت وما وقطعهم هالكهم هو المقدسة أسفارهم في الذي بل ذلك، على يدل ما التوراة في الرب أوامر على وتمردهم كفرهم بسبب لهم أعطيت التي األرض وجه عن

(9وصاياه) في وتفريطهم

.13 ،2: 6 ،5-1: 2 األول الملوك سفر - انظر 1

11

العربي، الغد -دار اإلسرائيلية للسياسة المؤسسة رجاء: األساطير -جارودي، 2.38ص م،1996 السابعة الطبعة القاهرة

.12-9: 11 األول الملوك سفر  3.19-13: 38 التكوين سفر انظر  4.27-2: 11 الثاني صموئيل سفر انظر  5عديدة. مرات األسفار في هذا ورد  6.10:11 األول الملوك ،46: 27 التكوين سفر  7 االستقالل -دار الحضارة الشعب، -القضية، نويهض: فلسطين بيان الحوت،  8

.10ص بيروت، والنشر، للدراسات.10ص الحوت انظر  9

ومصدره: سنده حيث من المفترى اإللهي الوعد الثاني: إبطال الوجه فلسطين أرض بتمليك اإللهي الوعد في ومصدركم سندكم ما يهودي أي� سألنا لو  

1ها يزعمون أيديهم- والتي بين التي التوراة - يقصد جوابه: التوراة لكان  لكم؟؟ أن مصدره لقدسية مقدس فالوعد السالم عليه موسى كليمه إلى تعالى الله وحي

(1وسنده.) أن ريب أدنى بال تبين الحالية للتوراة العلمية والدراسة التاريخية الشواهد ولكن1  

لها ليست اإللهي، بالوحي البتة عالقة لها ليست المزعوم الوعد محتوى التوراة إنما اإللهي، باإللهام عالقة لها ليست كتابتها وأن ورسله، الله أنبياء من بأحد عالقة

الحق على متمردة ونفسية وضيعة، مدنسة شيطانية شخصية أفكار نسيج هي الخرافات من بركام مستعينة والزيف واإلسفاف السقوط سوى تعرف ال والخير

�اب أو الكاتب عقلية في تزاحمت التي واألساطير �ت العقل صادروا الذين الك قراءته عند ذلك على يدلل ما القارئ يرى النبيلة. وسوف اإلنسانية والمشاعر

العلمية البراهين من جملة يديه بين ونقد�م عندهم، المقدسة للتوراة المتأنيةواالفتراء. والكذب بالدنس الملطخة التوراة حال معرفة في بها يستعين والعقليةاألول:- البرهان

أو السالم عليه موسى إلى متصل متواتر بسند إلينا تصل لم الحالية التوراة إن1    من استعملوا -مهما اليهود وكهان أحبار يستطيع ولن ولم األنبياء، من غيره إلى

2 يقيموا والدهاء- أن والمكر الحيلة 2 دليال -يجب المقدس فالكتاب ذلك، على واحدا يؤمن الناس من جمع يرويه ما والمتواتر القطعي، المتواتر بالطريق يثبت أن

2 عليه أنزل الذي الرسول إلى يصل حتى مثله جمع عن الكذب على اجتماعهم وحيا2، بعضها يهدم فال نصوصه، تتناقض أال يجب المقدس والكتاب تعالى، الله من بعضا وال يختلف ال تعالى الله عن الصادر الوحي ألن وأخباره، تعليماته تتعارض وأال

12

أمامه يقف الذي واالختالف والتناقض التعارض بهذا ممتلئة يتناقض. والتوراة2. والعاقل حيران، الحليم دهشا

الثاني:- البرهان من كثيرين أن1 موضع من أكثر وفي صر1حت المقدسة اليهودية األسفار إن1    

فوا الله على كذ1بوا قد األنبياء وأتبـاع اليهـود أنبيـاء � وتنبئوا كالمه، وحر1 كاذبة. بأحالمالقوم: عند المقدسة النصوص بعض وإليك: "ماذا لسان على داود قاله * ما يحرفون كله اليوم البشر، بي يصنعه الرب1

(2كالمي"): "قال لسان على أرميا قاله * ما لم باسمي األنبياء يتنبأ لي: بالكذب الرب1 الرب1

"أم1ا (،3يتنبأون") القلب ومكر الكاذبة، بالرؤى كلمتهم وال أمرتهم، وال  أرسلهم اإلله كالم حرفتم قد إذ وحيه تكون إنسان كل كلمة ألن بعد تذكروه فال الرب وwحي�(.4إلهنا") الجنود رب الحي

الثالث:- البرهان -عما خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي كتابه في تعالى الله إخبار      

قاموا حيث السالم، عليه موسى على أنزلت التي التوراة في اليهود فعلته هـادوا الذيـن تعالى: }من ومعانيها. قال وعباراتها ألفاظها في والتبديل بالتحريف تعالى: ( وقال5وعصينا...{) سـمعنا ويقـولـون مواضعـه عـن الكلـم يحرفـون

1اهم ميثاقهم نقضهم }فبما فون قاسية قلوبهم وجعلنا لعن مواضعه عن الكلم يحر12 ونسوا 1روا مم1ا حظا للكذب سم1اعون هادوا الذين (.وقال: }ومن6به{) ذك

أوتيتم إن يقـولون مواضعه بعد من الكلم يحـرفون يأتوك لم آخرين لقوم سم1اعون(7فاحذروه...{.) تؤتوه لم وإن فخذوه هذا

ما بعد من يحرفونه ثم الله كالم يسمعون منهم فريق كان تعالى:}وقد وقال 1ون ( وقال: }ومنهم8يعلمون{.) وهم عقلوه وإن أماني إال الكتاب يعلمون ال أمي

الله عند من هذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب يكتبون للذين فويل يظنون إال هم2 به ليشتروا 2 ثمنا (.9يكسبون{) مما لهم وويل أيديهم كتبت مما لهم فـويل قليالالرابع:- البرهان

اليهـود فيهم - بما والمح�دwثين القدماء من والباحثين العلمـاء جمهـور إن1        قـام الـذي عزرا، الكاهن هو الحالية التـوراة كاتـب أن والنصـارى- يرجحـون

الكهنـة بعـض ذلك في وساعده متباينة، مختلفة مصادر من وجمعهـا بتلفيقهـا األسـر مـن اليهـود عـودة بعد الكتابة وتم1ت وتوجيهـه، رياسـته تحت عملوا الذين

والذي (،10السنين) بمئات السالم عليه موسى وفاة بعد لهم حـدث الـذي البابـلي إتقان وعدم وعباراتها، التوراة ذلك: لغة يكتشفون الباحثين العلماء هؤالء جعل

13

الحقيقة بهذه اعترفت (. وقد11والتحريف) والتغيير التلفيق لعملية الكتبة1روا قد الكتبة قالت: إن التي األمريكية المعارف ودائرة اليهودية، الموسوعة غي

من الفترة مدار على كتبوها التي اليهودية واألسفار الوثائق في قصد وبدون بقصد نسخة تصلنا ولم الميالد، بعد األول القرن إلى الميالد قبل عشر الحادي القرن

علم أستاذ روين آرثر اليهودي الدكتور (. ويقول12األسفار) لهذه األصلي المؤلف مجمعون كلهم المقدس الكتاب علماء القدس: إن في العبرية بالجامعة االجتماع

ح13بابل) إلى النفي وبعد خالل وضعه جرى القديم العهد أن على 2 بهذا (. وصر1 أيضا هـ( والذي570)ت يهوذا ابن منهم: صموئيل القدامى، اليهود علماء من جمع

2 وضع المغربي" -حيث يحيى بن ب" السموأل إسالمه بعد تسمى ر كتابا هذا فيه قر12 االعتقاد، م(164-1585 اكوستا ومنهم: )أوربيل (.14والبراهين) باألدلة مدعما

السالم، عليه موسى علـى أنزل الذي الكتاب بتحريف والكهان األحبار اتهم الذي نصوصها. ومنهم: الفيلسوف بين بالتناقض مليئة الحالية التوراة بأن وصرح

اليهودي الفكر دراسة في تعمق م( الذي1677-1632 سبينوزا )باروخ اليهودي اليهود لدى القديم العهد أسفار وبقية التوراة أسفار وهي: أن واحدة بنتيجة وخرج وأنها عديـدة، بقـرون بعـده كتبـت بـل السـالم عليـه بموسـى عالقة لها ليست2 ليست 2 وحيا (.15مباشرة) إلهيا

فأين عديدة، بقرون السالم عليه موسى بعد كتبت قد الحالية التوراة كانت وإذا    2 إن1 موسى؟ الله نبي على أنزلت التي التوراة وعلماء اليهود أحبار من جمعا

عليها يطلع لم وأنه المقدس، التابوت مع وفقدها ضياعها يؤكدون النصارى الالهوت(.16موسى) بعد جاءوا الذين وحكامهم إسرائيل بني أنبياء من أحد

:- السادس البرهان العلماء ذلك أثبت وقد المتعارضة، المتناقضة بالنصوص مليئة التوراة إن1     

المسلمين: العالمة علماء ومن ومصادرها، اليهودي الفكر دراسة في والباحثون في الهندي الله ورحمة والنحل واألهواء الملل في كتابه: الفصل في حزم ابن

اليهود أجوبة في الحيارى كتابه: هداية في القيم وابن الحق، كتابه: إظهارواالختالف: التناقض أمثلة ومن والنصارى،

نوح: سفينة في المحمولة الحيوانات تحديد في والتناقض - االختالف1وأنثى ذكر اثنين، اثنين نوع كل من : العدد20: 16 التكوين سفر ففي *

الطاهرة، البهائم من وأنثى ذكر سبعة سبعة : العدد3-2: 17 السفر نفس * وفي2 اثنين الطاهرة غير البهائم ومن 2 السماء طيور ومن وأنثى، ذكرا سبعة سبعة أيضاوأنثى. ذكر

14

من واثنين اثنين السفينة : ودخلت15: 17 اإلصحاح ونفس السفر نفس * وفيوحياة. روح فيه جسد كلاألرض:- على الطوفان مدة - تحديد2

2 أربعين الطوفان : وكان17 فقرة السابع اإلصحاح التكوين سـفر * فـي على يوما مئة األرض على المياه اإلصحاح: وتعاظمت نفس24الفقرة: وفي األرض،

2. وخمسين يوماالسنوات: في والتفاوت آلدم نوح - إدراك3 سنة.253معه: وعاش آدم، نوح السامرية: أدرك التوراة قالت *

2 العبرية: أن التوراة * وقالت 126 بـ آدم موت بعد ولد فنوح آدم، يدرك لم نوحاسنة.

732بـ آدم موت بعد ولد نوح لكن آدم، يدرك لم اليونانية: نوح التوراة * وقالتسنة.

(:17والتثنية) الخروج سفري في - جاء42 نفسه يبيع الذي اإلسرائيلي * إن 2 بيعا عوزه حالة في اإلسرائيلي ألخيه اختياريا

سنين. ست إال رقه يدوم ال المال إلى وحاجته نصت: إذ السنين، عشرات يدوم قد رقه (: أن18الالوين) سفري في جاء * بينما

خمسين كل يأتي اليوبيل )العيد اإلسرائيلي اليوبيل بحلول إال ينتهي ال رقه أن إلى الرق في سيستمر بأيام العيد بعد ألخيه نفسه اإلسرائيلي باع إذا أي سنة(،سنة. خمسين بعد الثاني العيد مجيء

السابع:- البرهان السالم، عليه موسى وفاة بعد حصلت التي والوقائع باألحداث مليئة التـوراة إن1    

2 كانت ولو 2 وحيا أمثلة ذلك. ومن من لخلت السالم عليه موسى على أنزل إلهياذلك:-

1ه وقبره ودفنه موسى موت عن تتحدث التي * الروايات    الذين األنبياء فاق وأن1ه بعده، جاءوا السالم. عليه موسى- كموسى -بعد إسرائيل بني من نبي يقـم لم وأن

السالم، عليـه موسى زمـن تعرف ولم تطلق لم ألماكن أسماء التوراة فـي * توجد "دان" ذلك: مدينة ومثال بزمن، موسى بعد وع�رفت األسماء أطلقت بـل

موت بعـد إال يعـرف ولم يطلـق لم هذا المدينة اسم التكـوين، سفر فـي المذكورةبعده. توفي الذي موسى فتى نون بـن يوشع

( الذي الطعام عن الخروج سفر * تحد1ث 2 أربعين إسرائيل بنو أكله )المن1 حتى يوما عليه موسى وفاة بعد حدث وهذا كنعان حدود على مسكونة أرض إلى وصلوا

السالم.

15

أدوم أرض في ملكوا الذين الملوك هم التكوين: "وهــؤالء سـفر فـي * جــاء الملوك عهـد أن المعلوم ومن ،31: 36 إسرائيل" اإلصحاح لبني ملك هلك قبلمـا

السنين. بعشرات موسى وفاة بعد كان اإلسرائيليينالثامن:- البرهان

وقد الحديثة، والمعارف للعلوم المناقضة والقضايا بالروايات مليئة التوراة إن1     في "الفصل كتابه في حزم أمثال: ابن المتخصصين الباحثين من عدد هذا الحظ في المقدسة الكتب كتابه: "دراسة في بوكاي وموريس والنحل"، واألهواء المللالحديثة". المعارف ضوء

أكثر وبين بينها التوفيق يمكن ال مقوالت بوكاي: "وجدت موريس قاله ومم1ا    2 العلم معطيات 2: "قليل (،19عصرنا") في رسوخا التي الموضوعات من وأيضا عندما ولكن الحديثة، العلوم معطيات مع بالمقابلة تسمح القديم العهد يعالجها نصفها أن نستطيع مسائل في يجيء فإنه والعلم التوراة نص بين تعارض يحدث

2: "توجد (،20بالمهمة") واحد، موضوع في مختلفة روايات القديم العهد في وأيضا مع تتفق أن يستحيل أو معقولة غير وأخرى متناقضة، وأمور تاريخية وأخطاء

النقاد من عدد عن بوكاي موريس نقل (. وقد21الثابتة") العلمية المعطيات2 الالهوتيين األوربيين العهد نصوص في العلمية األخطاء تجاه مواقفهم تبين أقواال(.22القديم")التاسع:- البرهان

في مستفيضة أبحاث بعد أثبت األلماني النقد وخاصة المعاصر العلم إن1         التوراة هي الحالية: ليست التوراة أن اللغات، وعلم والتاريخ، القديمة، اآلثار

جاءوا وكهان أحبار عمل إنها بل السالم، عليه موسى على أنزلت التي األصلية كتاب: التاريخ صاحب سيمون النقاد: ريتشارد هؤالء وأشهر طويلة، بسنين بعده

نقدية دراسة صاحب استروك جان الناقد والطبيب م،1678 القديم للعهد النقدي التاسع القرن بح1اثة فلهـاوزن يوليـوس والعام م،1753 عام نشـرت التـوراة عن

م1798 وإيلجين فاتر، والباحث م(،1782)ت أيخهـورن الناقـد والباحث عشر، السابق، البرهان في إليه المشار الكتاب صاحب بوكاي موريس الفرنسي والباحث

(.23م)1978 عام بالفرنسية كتابه طبعة ظهرت وقد      العاشر:- البرهان

2 ليست الحالية التوراة أن يثبت ما إن1       1ه بل تعالى، الله من به موحى كتابا إن دالالت والكراهية: وجود باألحقاد مدنسة مريضة نفسية ذو صاحبه بشرى، كتاب

واألرض، السماوات رب من بها الموحى المقدسة النصوص تالئم ال وضيعة مدنسة

16

بالصدق عباراته وتتميز والنزاهة، والطهارة بالعفة تتميز المقدس: كلماته النص إن     والخرافات. األساطير من كله ويخلو والصفاء،

2 الناس أفضل حق في والتبذل اإلسفاف بعبارات مليئة التوراة إن1       خلقا2 وأكملهم 2، إيمانا 2، طاعة تعالى لله وأتم1هم عبادة، وأحسنهم وإسالما أال واستسالما

نور إلى الناس وإلرشاد األخالق مكارم إلتمام بعثوا الذين والمرسلون، األنبياء وهم الرذائل مدنسة وضيعة صورة في إليهم تنسب التوراة إن والرشاد، الهداية

الخمر ويشربون ويزنون، يسرقون،ويكذبون، واآلثام،إنهم والجرائـم والموبقـات وآلهة األصنام الله دون من ويعبدون بالباطل، الناس ودماء أموال ويستبيحون

تعالى الله أنبياء مع التعامل في الحياء وقلة األدب سوء (. إن24الوثنية) الشعوب1 ينسب أن يمكن ال والجنون الخبل أصابه أو الشيطان، من مس1 به مwن� إلى إال

�ر حد إلى واإلعياء والحكماء. األطباء تحي يكون أن يمكن ال المفترى الوعد بأن تؤكد كثير وغيرها السابقة البراهين إن1      

2 2 وعدا 2 إلهيا 2، ليس كتاب ومصدره سنده ألن1 مقدسا محر1ف، مزو1ر كتاب بل مقدسا لها أن اليهودية تزعم فكيف كذلك األمر كان وإذا واإللهام، بالوحي صلته انقطعت

2 2 حقا 2 دينيا أبدي. دائم الحق هذا وأن1 المقدسة، المباركة األرض في مقدسا اإللهي الوحي إلى نسبتها قطع التوراة وتزوير تحريف إثبات من غرضنا إن  1

للوعد شرعية أو قدسية أي إضفاء عدم وبالتالي السالم، عليه موسى على المنزل عليه لقوله وتفصيال، جملة التوراة تكذيب هذا معنى وليس المفترى اليهودي

وما إلينا أنزل وما بالله أمنا وقولوا تكذبوهم وال الكتاب أهل تصدقوا السالم: "الصحيحه. في البخاري إليكم" رواه أنزل

.5: 56 اإلصحاح داود - مزامير 2.14: 14 اإلصحاح أرميا سفر  3.36: 23 أرميا سفر  4.46 النساء سورة  5.13 المائدة سورة  6.41 المائدة سورة  7.75 البقرة سورة  8.75 البقرة سورة  9

عليه وموسى الميالد، قبل السادس القرن في لليهود البابلي األسر حدث  10ق.م. عشر الثالث القرن في توفي السالم

الوفاء دار العالمي، االستشراق مواجهة في العظيم: اإلسالم د. عبد المطعني،11-44 ص م،1992هـ-1413 الثانية الطبعة المنصورة، والتوزيع، والنشر للطباعة

17

للثقافة البشير دار الوثنية، باألديان اليهودية محمد: تأثر د. فتحي الزغبي ،47.356-355ص م،1994هـ-1414 األولى الطبعة مصر، اإلسالمية، والعلوم

.373-372ص  انظر: الزغبي،  12.74 ،55ص المطعني،  13 دار الشرقاوي، الله عبد د. محمد وتعليق تحقيق اليهود، انظر: كتابه: إفحام  14

م.1986هـ-1406 األولى الطبعة القاهرة، الهداية،.352-350ص انظر: الزغبي،  15 الجوزية: هداية قيم ابن الله عبد أبو سعد ابن بكر أبي ابن القيم:محمد ابن16

583الفريد( ص بعنوان: الجامع مجلد )ضمن والنصارى اليهود أجوبة في الحيارى ابن الله رحمة الهندي، الله رحمة 138 - 135ص للسموأل اليهود افحام ،584-

أحمد د: محمد وتعليق وتحقيق دراسة الحق، الهندي: إظهار الرحمن خليل والدعوة واإلفتاء العلمية البحوث إلدارات العامة الرئاسة ونشر طبع ملكاوي،

سابق مصدر الزغبي ،599ص م1989 هـــ1410 السعودية، ــ الرياض واإلرشاد،.318ص.2: 15 التثنية سفر ،2: 21 الخروج - سفر  17.40: 25 الالوين - سفر 18 دار الحديثة، المعارف ضوء في واإلنجيل والتوراة موريس: القرآن بوكاي، 54

.13 ص م،1979 مصر المعارف،.39ص  السابق المصدر  20.61ص  السابق المصدر  21بعدها. وما55ص  السابق المصدر  22.338-332ص  انظر: الزغبي،  23 من التوراة لموقف التفصيل من بشيء سنتعرض القادمة الصفحات في24

السالم. عليهم والرسل األنبياء كلها أخرى لوعود ومناقضته مخالفته جهة من المفترى الوعد الثالث: إبطال الوجه: إسرائيل لبني الرب من ووعيد تهديد

أخرى وعود تناقضه لليهود المقدسة األرض بتمليك المفترى اإللهي الوعد إن1       بني بهالك ببنائها، ال الدولة بفناء وعود إنها المقدسة، توراتهم ذكرتها آخر، نوع من

األرض وجه عن بقطعهم وعود بقيامها، ال مملكتهم بتمزيق بإحيائهم، ال إسرائيل ألنها الوعود هذه تتجاهل اليهودية بعده. ولكن من ونسله إلبراهيم أعطيت التي

في مزاعمهم تنفي وعود ألنها األذهان من محوها وتحاول مصلحتها، في ليست(.1والهالك) بالخراب وتنذرهم فلسطين المقدسة باألرض أحقيتهم

18

األول: الوعيد1هم أعطيت التي األرض وسلب والتدمير، بالهالك أ- الوعيد األوثان عبدوا لهم..ألن

أو أنتم تنقلبون كنتم األول: "إن الملوك سفر في تعالى: جاء الله دون من واآللهة تذهبون بل أمامكم جعلتها التي فرائضي وصاياي تحفظون وال ورائي، من أبناؤكم

التي األرض وجه عن إسرائيل أقطع فإني لها، وتسجدون أخرى آلهة وتعبدون2 إسرائيل ويكون أمامي، من أنفيه السمي قدسته الذي والبيت إياها، أعطيتهم مثال

wص�ف�ر، يتعجب عليه يمر� من كل� عبرة، يكون البيت وهذا الشعوب جميع في وهزأة وي أنهم أجل من البيت. فيقولون ولهذا األرض لهذه هكذا الرب عمل ويقولون: لماذا

أخرى بآلهة وتمسكوا مصر، أرض من آباءهم أخرج الذي إلههم الرب1 تركوا(.2الشر") هذا كل عليهم جلب لذلك وعبدوها، لها وسجدوا

وآلهة بها، اختلطوا التي الوثنيـة الشـعوب آلهـة كـل1 اليهـود عبـد لقـد        والبابليين واآلشوريين، والكنعانيين المصريين آلهة عبدوا بهم، المحيطة الشعوب

واليونـان، الرومـان، آلهة وعبدوا والفلسطينيين واآلراميين واألموريين والحيثيين،(. 3والنصوص) األسـفار من كثير في ذلـك المقد1سـة توراتهـم ذكـرت ولقـد

- مـن يهـوذا مملكـة - عصر فقط واحد عصر في واألوثان اآللهة أصبحت لقد       بعدد أرميا: " ألنه سـفر في جـاء الرب وغضب الخزي عليهم جلبت التي الكثـرة - - معابد مذابح وضعتم أورشليم شـوارع وبعـدد يهوذا يا آلهتك صارت مدنك

ووعيده: غضبه فيهم الرب� حق�ق إذن (،4للخزي")وسحقهم. - بهالكهم1بنائه. تجديد اليوم يريدون وهم بناه، سليمان أن يزعمون الذي الهيكل - بتدمير2 التي األرض وجه عن قطعهم الرب� ألن المقدسة األرض بأحقية وعدهم - إبطال3

لهم. أعطيت وعبدوا وفرائضه الرب وصايا يحفظوا لم هم إن إسرائيل لبني الشديد ب- الوعيد

:- بأن1 لهم ووعيد اآللهة، من غيره2 يكونوا - أن1 الشعوب. جميع في وهزأة مثالالرب. عليهم أنعم التي النعم يسلبهم - أن22 لهم ويصبحوا آباؤهم، وال هم يعرفوها لم أمة عليهم تستعلي - أن3 وذنبا.2 عبيداتهلكهم. حتى الرب لعنات تدركهم - أن4(.5واألوجاع) األمراض عليهم يسلط - أن52 عرفنا وقد      واألوثان، األصنام من غيره وعبدوا الله مع العهد أخلفوا أنهم سابقا

ال والهالك الوعيد هذا أهل من يكونون وبذلك وفرائضه، وصاياه على يحافظوا ولموالتكريم. الوعد أهل من

19

1ه السالم عليه لسليمان ج- الوعيد مال بل فرائضه، يؤد ولم الرب عهد يحفظ لم ألن على الرب المقدسة: "فغضب أسفارهم في أخرى. جاء آلهة وعبد عبادته عن قلبه

هذا في وأوصاه مرتين له تراءى الذي إسرائيل إله الرب عن مال قلبه ألن1 سليمان، به أوصى ما يحفظ فلم أخرى، آلهة يتبع ال أن األمر من لسليمان الرب1 فقال الرب11ي بها أوصيك التي وفرائضي عهدي تحفظ ولم عندك ذلك أن1 أجل أمز1ق فإن

2 عنك المملكة داود أجل من أيامك في ذلك أفعل ال أني إال لعبدك وأعطيها تمزيقا إسرائيل ملك مز�ق الرب1 أن1 يفيد النص هذا (. إن61أمزقها") ابنك يد من بل أبيك كرامة تعالى الله عند ذلك بعد لهم تكون فكيف ملكهم م�ز1ق وإذا سليمان، ابن من

وإحسانه وعده أهل ال ووعيده تهديده أهل وهم فيهم، المقدس وعده باستمرارونعمته.الثاني: الوعيد

يختلطوا وأال األخرى والشعوب األمم من يتزوجوا أن إسرائيل بني الرب نهى لقد 2 كانوا وإال بهم، وتسليط المقدسة، األرض عن وإبعادهم باضمحاللهم لوعيده أهال

2 ليكونوا عليهم العرب في عيونهم. جاء في وشوكة اإلسرائيليين جنوب على سوطااألمم- الكنعانيون- هؤالء ببقية واختلطتم ارتددتم إذا المقدسة: "ولكن أسفارهم

الرب1 أن1 فاعلموا بينكم، ودخلوا بينهم ودخلتم وصاهرتموهم معكم بقوا الذين2 لكم يصيرون بل وجهكم من األمم أولئك يطرد يعود ال إلهكم 2 ومعثرة وهقا وسوطا2 جنوبكم على التي الصالحة األرض هذه عن تضمحلوا حتى عيونكم في وشوكا

(.7إلهكم") الرب أعطاها األمم جميع من الزواج على فأقدموا الرب، ووعيد بتهديد اليهود يعبأ لم        

بناتهم وزوجوا الكنعانيين من تزوجوا جاوروها، أو بها اختلطوا التي والشعوب أسفارهم وديات. واعترفت واألشد العمونيات،والمؤآبيات، من وتزوجوا ألوالدهم،

نزع استحقوا وعده، ال الله وعيد القوم استحق ( وبذا8والتزاوج.) االختالط بهذا إلى أسفارهم أشارت كما الكنعانيين للعرب وإعطائها أيديهم من المقدسـة األرض2 فأين ذلك، هي فلسطين المقدسة األرض بأن المفترى الوعد مكانة إذا

على المتمردة العقلية ؟! إن1 عنها أغراب العرب أهلها وأن وحدهم، لإلسرائيليين2 تدعيه مازالت والمنطق والعقل الحق 2 وافتراء2 وهما بنص منهم س�لب أن بعد وزورا

قبل. من إياه أعطتهم التي المقدسة التوراة.14 ،13ص -انظر: الحوت،  1.12-9: 11 وانظر ،9-6: 9 األول الملوك - سفر 2 8-5: 20 ،14-13: 8 حزقيال ،14: 24 المثـال: يشـوع سـبيل علـى - انظـر3

األول الملوك ،35-33: 8 ،32-25: 6 القضاة ،5-1: 25 العدد13-9: 11 أرميا

20

:18 الالوين13: 23 ،13-10: 16 ،3-2: 3 ،17-2: 1 الثانـي الملـوك ،1-2: 1821.

.13: 11  أرميا - سفر 4.68-15 الفقرات والعشرين الثامن اإلصحاح التثنية سفر في كله هذا انظر  5.12-9: 11 األول الملوك سفر  6.13-12: 23 يشوع - سفر  7 

القضاة ،46: 27 التكوين ،44: 10عــزرا: ،25-23: 13 نحميا سـفر - انظـر  814 :3.

الرابع:- الوجه إسرائيل بني بقيام مشروط¢ المقدسة األرض في لهم بالتمكين اإللهي الوعد      

مشروط معهم، قطعها التي الرب عهود على والمحافظة الله فرائض بتأدية بملكية ونسله إلبراهيم الوعد إن1 بشرائعه. بل والقيام الرب وصايا على بالمحافظة

يبين الذي التوراتي النص ذكرنا أن سبق وقد بذلك، مشروط المقدسة األرض ما وحفظ لقولي سمع إبراهيم أن أجل "من الشروط لهذه اإللهي الوعد مصاحبة

(.1وشرائعي") وفرائضي لي: أوامري يحفظ وأحكامه وفرائضه حقوقه واحفظ إلهك الرب التثنية: "فأحبب سفر في * جاء

لتتشد1دوا اليوم بها أوصيكم أنا التي الوصايا كل األيام... فاحفظوا كل ووصاياه على األيام ولتطيلوا لتمتلكوها، إليها عابرون أنتم التي األرض وتمتلكوا وتدخلوا2 تفيض أرض ولنسلهم لهم يعطيها أن آلبائكم الرب أقسم التي األرض 2") لبنا وعسال

2.) تحفظون وال ورائي من أبناؤكم أو أنتم تنقلبون كنتم الملوك: "إن سفر في * جاء

وتسجدون أخرى آلهة وتعبدون تذهبون بل أمامكم جعلتها التي فرائضي وصاياي(.3إياها...") أعطيتهم التي األرض وجه عن إسرائيل أقطع فإني لها

2 المقدسة األرض بتمليك اإللهي الوعد كان وإذا ذكرتها التي الشروط بتلك مشروطا عبر اإلسرائيليون حافظ نفسه:هل يطرح الذي فالسؤال المقدسة، أسفارهم وعهود مواثيق على حافظوا هل الشروط، تلك على والحديث القديم تاريخهم

وبينهم، معهم، موسى كان عندما السالم عليه موسى قبل معهم قطعها التي الرب؟. وفاته وبعد

المقدسة اليهودية واألسفار يقول: ال، الناس هؤالء لحياة العملي الواقع إن1      2 نقلنا وقد تقول: ال...ال، لهم ووعيده ولعناته الرب لغضب استحقاقهم تبين نصوصا

أعطيت التي المقدسة األرض وجه عن وقطعهم الهيكل، وهدم ملكهم بتمزيق لوصايا المخالفين واألوثان، الشرك أهل من عهودهم طيلة اليهود كان آلبائهم. لقد

21

تسود التي الداخلية (. واألوضاع4ومواثيقه) الرب لعهود الناقضين وشرائعه، الرب وبال بذلك تشهد السالم عليه موسى ووصايا والرشاد الجادة عن المنحرفة حياتهم

2 ريب. فكيف أدنى لهم أعطيت فلسطين المقدسة األرض أن اليوم اليهود يزعم إذا2 تعالى الرب من 2؟!! ملكا أبديا

.6: 26 التكوين - سفر 1 الوعـد مشـروطية وانظـر ،10-1عشـر: الحـادي اإلصحاح التثنية، - سفر  2

45-36: 28 اإلصحاح السـفر نفـس9-6التاسع: اإلصحاح األول، الملوك - سفر  3األمر. لهذا بيان مزيد - وسيأتي 4

الخامس:- الوجه بدراسة المتخصصين واليهود النصارى الدين رجال من مجموعة قام لقد       

الصهيونية المزاعم تفند الهوتية وردود دينية شروحات ووضعوا المقدس الكتاب أثبت المقدس، الكتاب في الدينية الوعود حول اليهودية االدعاءات بطالن وتبين فحسب، اليهود على تقتصر التي التوراتية للوعود أساس ال أنه الباحثون هؤالء2 إبراهيم لنسل وعود وأنها ومحافظين الله، هدى على مستقيمين داموا ما جميعا العهد أستاذ غيوم ألفرد الباحثين: البروفيسور هؤالء ومن وفرائضه، وصاياه على

2. والدكتور ليدن جامعة في القديم شتاغ، فرانك والدكتور ستينبرنغ، وليم سابقا والمطران األمريكية، الجامعات أساتذة من الثالثة سيليرز. وهؤالء أوفيد والدكتور السابق الرئيس برجر ألمر اليهودي والحاخام الكنيسة رجال من شيرمان جوناثان قوله: الحاخام لهذا محاضرة في (. جاء1أمريكا) اليهودية" في أجل "من لرابطة

1ه 2 إسرائيل دولة إنشاء بأن االدعاء إنسان أي من المقبول غير من "إن هو حاليا لقيام اإلسرائيليون بها قام التي األفعال كل فإن ثم ومن توراتية، لنبوءة تحقيق أن برجر ألمر الحاخام وأكد (،2الرب") إلرادة تنفيذ هو ليس عليها واإلبقاء دولتهم للرب اإلخالص لعالقة اإلسرائيلي الشعب استعادة تتطلب التوراتية النبوءة

(.3اإللهية) والشريعة االستقامة مبادئ وفق له والخضوع.4 ص - انظر: الحوت، 12  2 ،42 ص جارودي رجاء اإلسرائيلية للسياسة المؤسسة األساطير، عن - نقال

م.1968 مارس20 في بهولندا ليدن جامعة في المحاضرة اليهودي الحاخام ألقى.43-42 ص السابق المصدر انظر  3

السادس:- الوجه لعصابة يعطى أن يمكن ال المقدسة األرض بتمليك المقدس اإللهي الوعد إن1

التي المواثيق ونبذ العهود نقض على المتمردة نفسيتها طبعت شريرة، مجرمة

22

2، الناس مع تقطعها والتي تعالى، الله مع تقطعها عاهدوا كلما تعالى: }أو قال أيضا2 لعباده تعالى الله يورثها األرض ( إن11يؤمنون{) ال أكثرهم بل منهم فريق نبذه عهدا

نبيه لسـان علـى تعالـى قـال وشـرائعه، منهجه على القائمين المتقين الصالحين واصبروا بالله استعينوا لقومه موسى لقومه:- }قال قاله السالم- ما -عليه موسى

األرض (. ووراثة2للمتقين{) والعاقبة عباده من يشاء من يورثها لله األرض إن2 الله لسنة تجد ولن تعالى الله عند مقررة سنة المتقين للصالحين 2، وال تحويال تبديال

قـال وغضبه، وعيده ينالون بل بالتمكين، ووعده الله عهد ينالون ال والظالمون�ه إبراهيـم ابتلـى تعالـى: }وإذ 2 للناس جاعلك إنـي قـال فأتمهن بكلمـات ربـ إماما

من كانوا سواء الظالمين (. إن31الظالمين{) عهدي ينال ال قال ذريتي ومن قال تشفع ولن ووعده، الله عهد ينالوا لن غيره نبي ذرية من أم ونسله إبراهيم ذرية واستقامتهم الله بمنهج عملهم تعالى لله يقربهم فالذي النبي، من قرابتهم لهم

اإللهية. بالشرائع والتزامهم والوصايا بالفرائض ونوره،وقيامهم هديه على وصور بهم الصقة صفة الظلم أن يجد اليهود اإلسرائيليين تاريخ يدرس ومwن�      

وكتبتها المقدسة، توراتهم ذكرتها التاريخ، عبر معروفة ولغيرهم ألنفسهم ظلمهم ولقد اليهود، معهـا تعاملـت التي العالم شعوب وعرفتها وأحبارهم، كهانهم أيدياليهودي. الظلم من شتى نماذج الكريم القرآن حكى

2 نعرض اآلتية الصفحات وفي       اليهودي للظلم متعددة ونماذج مختلفة صوراالكريم. وبالقرآن المقدسة اليهودية باألسفار مستعينين

2: نقضهم تعالى: الله قبل من عليهم أخذت التي والمواثيق للعهود أوالwم� ومن وحده، الله عبادة لميثاق ومنها: نقضهم       اآللهة من غيره عبادة ث

1 تعبدون ال إسرائيل بني ميثاق أخذنا تعالى: }وإذ قال واألوثان، وبالوالدين الله إال2 2 للناس وقولوا والمساكين واليتامى القربى وذي إحسانا الصـالة وأقيموا حسـنا

2 إال توليتم ثـم الزكـاة وآتـوا نصوص وذكرت (،4معرضون{) وأنتم منكم قليال بما الوفاء على تعالى الرب عاهدوا إسرائيل بني أن المقدسة اليهودية األسفار وترك له، شريك ال وحده عبادته في ووصاياه فرائضه يؤدوا وأن عليه، عاهدوا الميثاق، ونبذت العهد نقضت المتمردة النفس (. ولكن5واآللهة) األصنام عبادة

لهم المخالطة الوثنية الشعوب آلهة دونه من وعبدوا األحد، الواحد عبادة فتركوا المسيطرة الشعوب وآلهة معهم تعاملوا التي الشعوب وآلهة بهم والمحيطة

كثرة رغم غيره ويعبدون الله، عبادة على يتمردون عهودهم طوال وظلوا عليهم، (. والباحث6رحمته) من وطردتهم بهالكهم لهم،والتهديدات اإللهية التحذيرات

تؤكد التي النصوص عشرات فيها يجد اليهودية األسفار من وغيرها للتوراة المتتبعالنصوص:- هذه ومن واألصنام، لألوثان عبادتهم

23

آباؤكم عبدهم الذين اآللهة وانزعوا وأمانة بكمال واعبدوه الرب اخشوا * "فاآلن(.7الرب") واعبدوا مصر، وفي النهر عبر في

أنا مصر، بأصنام تتنجسوا وال عينيه أرجاس منكم إنسان كل اطرحوا لهم * "وقلتدوا إلهكم، الرب منهم اإلنسان يطرح ولم لي يسمعوا أن يريدوا ولم علي فتمر�

سخطي عليهم ألتم خزيي أسكب إني فقلت مصر أصنام يتركوا ولم عينيه، أرجاس(.8مصر") وسط في

1ه - مذابح وضعتم أورشليم شوارع وبعدد يهوذا، يا آلهتك صارت مدنك بعدد * "ألن(.9- للخزي") معابد

آثام إلى رجعوا قد أورشليم، وسكان يهوذا رجال بين فتنة توجد لي الرب * "وقال أخـرى آلهة وراء ذهبوا وقـد كالمي يسـمعوا أن أبَـوا الذيـن األوليـن آبائهـم

.(10ليعبدوها") عليه موسى زمن عبدوه بعل، اإلله ومنها الكنعانيين، آلهة اليهود عبد لقد     

ومملكة الشمالية إسرائيل مملكة وفي القضاة، عصرة وفاته: في وبعد السالم، واإلله تموز، البابليين: اإلله وآلهة اآلشوريين آلهة وعبدوا (،11الجنوبية) يهوذا

مولوك) أو مولك ومنها: اإلله والمؤابيين العمونيين آلهة اليهود (. عبد12عشتروت) وعبدوا اليونانية الوثنية اآللهة رئيس زفس ومنها: اإلله اليونان، آلهة ( وعبدوا13(.14جوبيتر) اإلله ومنها الرومان آلهة

عهـودهم طيلة وذلك الله دون مـن اليهــود عبدهـا التـي اآللهـة ولكثـرة       هـو وكمـا التـوراة تصورها كما اليهودية الديانة هل يتساءل المرء فإن التاريخية

اليهـود اعتبـار إلـى العلمـاء من جمع ذهب لقد ؟ توحيدية ديانة تعتبر اليهود واقع كانـوا الخالـق اإللـه الرب بوجـود إقرارهم مع فهـم المشـركة، الطوائـف من

واآللهة األرباب ينكرون يكونوا لم أي واألوثان، األصـنام مـن غيــره يعبـدونالمشركين. كل شأن ذلك في شأنهم األخرى

السالم: العجل عليه موسى الله نبي حياة في اليهود عبدها التي اآللهة ومن       يعرف منهم يهودي رجل وهو السامري صنعه وقد نسائهم، حلي من المصنوع من  كثير في الكريم القرآن وتحدث المصنوعة اآللهة لعبادة وقابليتها طباعهم

موسى جاءكم تعالى: }ولقد قال اليهود، من المعبود المصنوع اإلله هذا عن سوره العجل قلوبهم في ظالمون* وأشربوا وأنتم بعده من العجل اتخذتم ثم بالبينات موسى قوم }واتخذ (،15مؤمنين{) كنتم إن إيمانكم به يأمركم بئسما قل بكفرهم

2 حليهم من بعده من 2 عجال 1ه يرو ألم خوار له جسدا 2 يهديهم وال يكلمهم ال أن سبيال2 لهم فأخرج السامري ألقى ( } فكذلك16ظالمين{) وكانوا اتخذوه 2 عجال له جسدا

(.17فنسي{) موسى وإله إلهكم هذا فقالوا خوار

24

المقدسة، اليهودية األسفار من كثير في للعجل اليهود عبادة قصـة وجاءت      عليه هارون تعالى الله لنبي العجل صناعة أدب- نسبت وسوء وقاحة -وبكل ولكنها

(.18السالم)2: سوء تعالى:- الله مع األدب ثانيا

والعيب النقص بصفات ووصفوه وجل عز الرب اإلله مع األدب اليهود أساء لقد     شيء كمثله }ليس والعظمة والجالل الكمال بصفات يتصف فالله عنها، تنزه التي }هل وجالله كماله في سمي وال ند وال مثل له ( ليس19البصير{) السميع وهو2{) له تعلم 2 له يكن }ولم (،20سميا (.21أحد{) كفوا

يلي: فيما تعالى الله مع اليهود أدب سوء إيضاح ويمكن الذين قول الله سمع تعالى: }لقد أغنياء. قال ونحن فقير اليهود: الله . قالت1

حق{) بغيـر األنبيـاء وقتلهـم قالـوا ما سـنكتب أغنيـاء ونحـن فقيـر الله إن قالـوا22.)

مغلـولـة الله يد اليهود تعالى: } وقالت مغلولة. قال الله يد اليهود: إن . وقالت2(.23{) يشاء كيف ينفق مبسوطتان يـداه بـل قالـوا بما ولعنـوا أيديهــم غلـت

الذيـن قـول يضاهئـون  بأفواههـم قولهم ذلك الله ابن المسيح النصارى . وقالت3 (. 24) يؤفكون أنى الله قاتلهم قبل مـن كفـروا

في واستراح أيام ستة في واألرض السموات خلق تعالى الله اليهود: أن . زعمت4م ذلك أجل ومن السبت، يوم وهو السابع، اليوم حكت فيه. هكذا العمل حر1

السموات خلقنا تعالى:}ولقد قال ذلك، عليهم الله ( فرد251المقدسة) أسفارهم(26{.) لغوب من مسنا وما أيام ستة في بينهما وما واألرض

أن يعقـوب ورفـض وغلبـه، اللـه صـارع يعقـوب أن المدنسـة توراتهـم . زعمـت5(.27له) الله مباركة بعد إال يطلقه

له تقد1م التي والقرابين الضحايا من يستفيد الله أن المدنسة توراتهم . زعمت61ه حرقها، من المتصاعد الدخان رائحة من ينتعش وأنه بني من يطلب كان وأن

(.28إليه) والتقرب إلرضائه الرب محرقة ضحايا أوالدهم يقدموا أن إسرائيل وأنه والخوف، والندم والنسيان، بالجهل تعالى الله المحرفة توراتهم . وصفت7

(.29األنبياء) من األوامر يتلقى وملك المالئكة مع التلمود مذاكرة في الليل يقضي الله تلمودهم: أن . زعم8

فقد إسرائيل بني وتشريد هدمه قد1ر أن بعد وأما الهيكل، هدم قبل هذا الشياطين،1ر في الشنيعة لفعلته والبكاء الندم في الليل أرباع ثالثة يقضي فأصبح عمله غي

ساعات: قسم ثالثة قسم كل أقسام، أربعة النهار قسم الله وأن المختار الشعب

25

وقسم إلطعامه، وقسم العالم، لحكم وقسم الشريعة، لمطالعة فيه يجلس(.30األسماك) ملك الحوت مع واللعب للجلوس

الذي فالسؤال تعالى، الله مع اليهود أدب وسوء وقاحة من وقحة نماذج تلك      2 الله من يستحقون القوم نفسه: هل يطرح 2 وعيدا 2 ولعنة وهالكا 2 وعذابا أم شديدا

2 ذلك على منه يستحقون 2 وعدا 2 وإحسانا العقول ألصحاب اإلجابة ؟! نترك وتكريماالمستقيمة. والفطر السليمة

2: سوء األنبياء:- مع األدب ثالثا وأحالم ورؤى وعرافة، كهانة نبوة المقدسة اليهودية األسفار في النبوة إن1     

نبوة وكذب، ودجل شعوذة نبوة وتعرية، تهويمات نبوة وخطابة، شعر نبوة وتنجيم، ويشربون ويزنون يسرقون أنبياء وموبقات، ورذائل ومعاصي وملذات شهوات من واألوثان األصنام ويعبدون أمهاتهم، ولدتهم كما مالبسهم من ويتجردون الخمر،

(.31العالمين) من واصطفاهم اختارهم الذي تعالى الله دونوالبهتان:- بالكذب المليئة اليهود أسفار من البيان بعض وإليك  

*27- 20: 9 التكوين وتعرى. سفر وسكر الخمـر السالم: شرب عليه نـوح.*2 بنتـاه السالم: أسقتاه عليه لـوط 2. منه حملتا ثم1 بهما وزنـى خمـرا سفاحا.28-20: 19 التكوين سفر

*ع السالم: لـم عليه إبراهيم -10: 12 التكوين والبهتان. سفر الكذب عن يتـور12 كان إبراهيم هم: أن1 تلمود . وزعم1-4: 21 ،20 2، أكوال ويشرب يأكل كان شريبا

2، وسبعين أربعة يكفي ما بمقدار من خ�ل�ع ضرس هو سرير على ينام وكان شخصا.(32"عوج") الملك فم

يا تدعني لم فلعنه: "وأنت الله يعبد )إسرائيل( لم السالم عليه يعقوب * النبي وأتعبتني بخطاياك استخدمتني إسرائيل…لقد يا أجلي من تتعب حتى يعقوب

إلى وإسرائيل اللعن إلى يعقوب ودفعت القدس رؤساء بإيمانك…فدنست� (33). الشتائم"

*بها فشغف عريانة تستحم وهي جنوده أحد امرأة إلى السالم: نظر عليه داود ،2 1ر جريمته إخفاء على تحايل منه حملت ولما بها، فزنا قصره إلى فدعاها حبا فدب

2 مؤامرة اللواتي نسائه إلى ضمها موته وبعد الشجاع المحارب زوجها لقتل ومكرا.12 ،11الثاني صموئيل المئات. سفر بلغن

رجل وهو الزنا، ابن فهو داود، بها زنى التي أوريا السالم: أمه عليه * سليمان .13-1: 11 الملوك السراري. سفر من وثالثمائة النساء من سبعمائة لـه شهواني

أوالد متعددة: أن مواضع في ذكرت التي التوراة يناقض الملوك سفر حكاه وما سليمان دخل كيف والسؤال العاشر الجيل إلى الرب جماعة في يدخلون ال الزنا

26

2 األول. سليمان الجيل من وهو الجماعة تلك في عن مال أنه أسفارهم زعمت أيضا2 إلحداها وصنع واألصنام اآللهة دونه من وعبد الرب عبادة نظر في فسقط معبدا.12-9: 11األول الملوك وتهديده. سفر وعيده واستحق الرب1

باستباحة أمرهم الدماء، سفاك والدمار، الحرب السالم: رجل عليه * موسى وأمرهم البهائم، وسلب والرجال، والنساء األطفال وقتل سيحون، الملك مدينة

،36-34: 12 الخروج سفر مصر من الخروج قبل المصريين ومتاع أموال بسرقة.35-24: 2التثنية:

من عبدوه الذي الذهبي العجل صانع هو أنه توراتهم السالم: زعمت عليه * هارون اإلصحاح الخروج األصنام. سفر وعابد الشرك داعية فهو األحد، الواحد الله دون32.

السالم: عليه . يعقوب9-6: 26 التكوين يكذب. سفر السالم: كان عليه * إسحاق1ه توراتهم زعمت 1ر وغشه، أباه خدع السالم عليه أن رفقة أمه مع مؤامرة ودب

-1: 27 التكوين عيسو. سفر ألخيه كانت أنها مع أبيه، من البركة على للحصول(.34عليه) وانتصاره للرب يعقوب مصارعة زعمت . كما27

التكوين سفر زوجها موت بعد عير ابنه بزوجة إسحاق: زنى بن يعقوب بن * يهوذا38 :13-19.

في والوقوف قتله وسلم- ومحاوالتهم عليه الله -صلى لمحم1د الشديد *عداوتهمضده. المشركين صف

2 إال يقولون إن اليهود أفواه من تخرج كلمة كبرت     األنبياء على وافتراء2 كذبا من ذرة به من أو عاقل؟ الكالم هذا الخلق صفوة عن أيقول األبرار، األطهار2 الله عند له بأن1 يدعي ثم1 إيمان؟ يقول من إن المقدسة؟ األرض في بالتمكين وعدا

وخنازير. قردة أسالفهم تعالى الله مسخ الذين اليهود وأحبار كهنة ذلك: هم2: قتلهم والمرسلين:- األنبياء ثالثا

ذلك ومن لألنبياء اليهود قتل عن اآليات من كثير في الكريم القرآن تحد1ث ولقد      بن عيسى وآتينا بالرسل بعده من وقفينا الكتاب موسى آتينا تعالى: }ولقد قوله1ات مريم 1ما القدس بروح وأيدناه البين أنفسكم تهوى ال بما رسول جاءكم أفكل

2 استكبرتم 2 كذبتم ففريقا بما آمنوا لهم قيل وقوله: }وإذا (،35تقتلون{) وفريقا�نزل بما نؤمن قالوا الله أنزل 2 الحق وهو وراءه بما ويكفرون علينا أ لما مصدقا ( وقوله: }ذلك36مؤمنين{) كنتم إن قبل من الله أنبياء تقتلون فلم قل معهم أخذنا ( وقوله: }لقد37الحق{) بغير النبيين ويقتلون الله بآيات يكفرون كانوا بأنهم2 إليهم وأرسلنا إسرائيل بني ميثاق أنفسهم تهوى ال بما رسول جاءهم كلما رسال2 2 كذبوا فريقا (.38يقتلون{) وفريقا

27

"قتلت الله رسول عن صححهفيه قال ( حديث39كثير.) ابن تفسير في جاء     2 وأربعين ثالثة إسرائيل بنو وسبعون مائة فقام واحدة ساعة في النهار أول في نبيا

2 فقتلوهم المنكر عن ونهوهم بالمعروف قتلهم مwن� فأمروا إسرائيل بني من رجال2 عليه وجل1" يقصد عز الله ذكر الذين فهم اليوم ذلك من النهار آخر من جميعا ويقتلون حق بغير النبيين ويقتلون الله بآيات كفروا الذين تعالى: }إن قوله السالم(.40أليم{) بعذاب فبشرهم الناس من بالقسط يأمرون الذين

مريم، بن عيسى قتل وحاولوا هارون، قتل وحاولوا زكريا، الله نب1ي اليهود قتل     أسفارهم وتذكر والسالم، الصالة إخوانه وعلى عليه محمد الله نبي قتل وحاولوا1هـم وحزقيال، وأشعيا، أنبياءهم: أرميا، قتلوا أنهم عليهم التاريخ ويسجل كانـوا ألن

المنكر. عن وينهونهم بالمعروف، يأمرونهم2 تعالى الله من يستحقون األنبياء قتلة والسؤال: هل  2 وعدا األرض بتمليك مقدسا

2 المقدسة 2؟! أم ملكا 2 يستحقون أبديا 2 وعيدا قال األبد، إلى تطاردهم ولعنة شديدا كانـوا بأنهم ذلك الله من بغضب وباءوا والمسكنة الذل1ة عليهم تعالى: }وضربت

(41يعتدون{) وكانوا عصوا بما ذلك الحق بغير النبيين ويقتلون الله بآيات يكفرون ذلك مريم بن وعيسى داود لسان على إسرائيل بني من كفروا الذين وقال: }لعن

فلن الله يلعن ومن الله لعنهم الذين }أولئك ( وقال42يعتدون{) وكانوا عصوا بما2{) له تجد (.43نصيرا

.100 البقرة سورة  1.128 األعراف سورة  2.124 البقرة سورة  3.83 البقرة سورة  4- 2 انظر  5- .10-6: 13 التثنية ،12-9: 11 ،9-6: 9 الملوك سفر مثال2 لهـم الرب تحذيـرات انظـر ،691-690 ص انظـر: الزغبي،  6- ســفر مثــال

.14: 24 يشوع ،10-6: 13 ،4-2: 7 التثنية25-24: 23 ،23 ،5-1: 20 الخروج.14: 24 يشوع سفر  7-.8-5: 20 حزقيال سفر  8-.13: 11 أرميا سفر  9-.10-9: 11 أرميا سفر  10-

الملوك ،35-33: 8 ،32-25: 6 القضاة ،5-1: 25 أسـفارهـم: العــدد انظـر  11.18: 11 ،23: 3 ،17-5 ،4-2: 1 الثاني الملوك ،21-17 ،2-1: 18 األول

،13: 23 ،13-10: 16 ،33 ،5: 11 الثانــي أسـفارهـم: الملـوك - انظـر 12.14-13: 8 حزقيال

28

،33: 3 أشعيا ،5: 11 األول الملوك ،21: 18 أسـفارهـم: الالوين - انظـر  13.35: 32 ،31: 7 أرميا.14-13: 8 . حزقيال720-719 ص  - انظر: الزغبي،  14 ،33: 3 أشعيا ،5: 11 األول الملوك ،21: 18 أسـفارهـم: الالوين - انظـر  14

.35: 32 ،31: 7 أرميا.93-92 البقرة - سورة 15.148  األعراف - سورة  16 .88  طه - سورة  17كله. والثالثين الحادي اإلصحاح الخروج سفر - انظر  18.11 الشورى - سورة 19.65 مريم - سورة 20اإلخالص. - سورة  21.181 عمران آل - سورة 22.64 المائدة - سورة  23  .30 التوبة - سورة 24.4-1: 2 التكوين سفر - انظر 25.38 ق - سورة 26.32-24: 32 التكوين سفر المصارعة، قصة - أنظر 27.43-38: 29 ،15 - 115 ،2: 13 الخروج سفر - انظر 28.8-6: 11 ،13-8: 9 ،8-5: 6 ،11-8: 3 التكوين سفر - انظر 29نصر حنا الفرنسية: د. يوسف من ترجمه التلمود، قواعد في المرصود - الكنز 30

،49 ص الزرقا مصطفى وتحقيق تقديم م،1968- هـ1388 بيروت الثانية الطبعة  األولى، الطبعة فياض، نبيل وتقديم ترجمة األوثان، عبدة -رسالة البابلي التلمود

.25ص دمشق، الغدير دار.200-198 ص - انظر: المطعني، 31.53-52 ص التلمود قواعد في المرصود - الكنز  32. 28-43/22 أشعيا - سفر33توراتهم. في ذلك بيان سبق  34.87 البقرة - سورة 35.91 البقرة - سورة 36.61 البقرة - سورة 37.70 المائدة - سورة 38

29

الدمشقي: تفسير الـقـرشي كثير بن إسماعيل الفداء، أبو كثير، ابن - الحافظ 39.355 ص األول، الجزء القاهرة، التراث، دار مكتبة العظيم، القرآن

.21 عمران آل - سورة 40.61 البقرة - سورة 41.78 المائدة سورة  42.52 النساء سورة  43

الثاني القسمتاريخي حق لليهود ليس

المقدمة فلسطين أرض بأن القول على والدينيون السياسيون إسرائيل قادة دأب لقد

العبرانيون وآباؤهم أجدادهم فيها عاش التي التاريخية إسرائيل أرض هي المباركة فهم لذا سواهم، الشعوب من لشعب ليست األرض هذه وأن واإلسرائيليون،

عنها يرحلوا أن وعليهم عنها، أغراب الفلسطينيين العرب وأن الشرعيون، أصحابهاأخرى. بالد إلى

تصريح مائير( في )جولدا السابقة الصهيوني الكيان وزراء تقول: رئيسة       شعب يوجد ال م1969/ 15/5 بتاريخ تايمز" اللندنية "السنداي لصحيفة

بلده. فهم على واالستيالء دياره من إلخراجه جئنا الذين نحن فلسطيني...وكأننالهم.." . وجود )الفلسطينيون( ال

2 فلقد العام، والرأي اإلعالم صناعة وسائل العالم في اليهود المتالك ونظرا نصارى من كثير أذهان بها حشوا مسلمة حقائق افتراءاتهم يجعلوا أن استطاعوا

2 الغرب، أن واجبي من رأيت واألضاليل األكاذيب هذه مثل قادتهم لترداد ونظرا2 عنها، الزيف وكشف ذلك، في التاريخية الحقيقة ببيان أقوم على ذلك في معتمدا

عند المقدس يدي- والكتاب بين -المتوفرة التاريخية والمصادر الكريم، القرآناليهود.

وأن المقدسة، األرض في يهود ادعاءات كذب أثبت أن القسم هذا في حاولت لقد الله عباد المسلمون ورثها األرض فهذه فلسطين، أرض إسالمية ثم عروبة أثبت

تعالى: }ولقد الله األرض،قال وراثة في المقررة تعالى الله سنة وفق الصالحون(1الصالحون{. ) عبادي يرثها األرض أن الذكر بعد من الزبور في كتبنا

التاريخي الحق نقد تتضمن مطالب، عدة في القسم هذا جعلت وقد          األنبياء أتباع للمسلمين المباركة فلسطين أرض أن1 وإثبات المفترى، اليهودي

والمرسلين.

30

التاريخية الدينية واالدعاءات األساطير من مجموعة على إسرائيل دولة قامت لقد2 األرض هذه في العالم يهود الصهيونية قادة وجم1ع يزيفون وأخذوا ذلك، على بناءا

2 لهم أن1 ويزعمون التاريخ 2 حقا يملكون الحق وبهذا فلسطين، أرض في تاريخيا المفترى التاريخي الحق فكرة وتعتبر فيها، لهم دولة وإقامة إليها، العودة شرعية

بها حشت والتي الصهيونية، الحركة عليها تقوم التي الذرائع أهم1 من فلسطين في أنهم اليهود وأمريكا. ويزعم أوروبا نصارى أدمغة من والكثير العالم يهود أدمغة

زمنية فترة فيها مكثوا وآباءهم أجدادهم -فلسطين- ألن المقدسة األرض أصحاب عليهما سليمان وابنه داود ومملكة يهودية، ممالك فيها وأقاموا القديم، التاريخ في

وذلك شمالها، في إسرائيل ومملكة فلسطين، جنوب في يهوذا مملكة ثم السالم،سنة. آالف ثالثة منذ

التالية:- الوجوه نذكر تهافته، وبيان الزعم، هذا وإلبطالالمزعوم: التاريخي للحق الديني السند األول: إبطال الوجه

التاريخي المصدر اليهود– عند المقدس –الكتاب القديم العهد إن1              فلسطين في لليهود التاريخي الحق حول الصهيونية والمزاعم لالدعاءات األساس

ولم األنبياء، من غيره أو سليمان أو موسى إلى متصل متواتر بسند إلينا يصل لم أن والدهاء– والمكر الحيلة من استعملوا مهما اليهود– وحاخامات أحبار يستطع2 يقيموا 2 دليال ذلك. على واحدا

ما والمتواتر القطعي، المتواتر بالطريق سنده يثبت أن يجب المقدس الكتاب إن1 �ؤ�من الناس من جمع يرويه حتى مثله جمع عن الكذب على واجتماعهم تواطئهم ي2 عليه أنزل الذي الرسول إلى منتهاه (2تعالى.) الله من وحيا

لها التي الشخصيات وإظهار لليهود وقعت التي الحوادث إبراز التوراة محاول "إن1 عراقة إلظهار محاولة في السياسي غرضه ليؤدي جاء قد رأيهم حد على بهم صلة

ليدع1م الجزيرة أقوام من غيرهم على البشري وجودهم وقدم المنطقة، في اليهود واألصالة القدم في ضاربة تاريخية جذور على يعتمد لهم مستقل كيان إنشاء فكرة لمحاولة خدمة التوراة حوادث تسجيل جاء البابلي. وقد السبي بعد خاصة

الحدود لحماية فلسطين في يهودية دولة إقامة إلى تهدف كانت ) قورش( التي الغرب. ولقد جهة من البيزنطية الهجمات من الفارسية لإلمبراطورية الغربية ظهرانيها. فسخروا على دولتهم لبناء فلسطين إلى اليهود بعودة قراره أصدر مدونتهم وأعدوا الفكرية المادية طاقاتهم كافة الهدف لهذا خدمة

( 3".) االتجاه هذا في دورها التاريخية) التوراة( لتلعبيلي: ما بطالنه أدلة ومن  

31

w: إن1 كهوف في المكتشفة النسخة هي القديم العهد من مكتشفة نسخة أقدم أوال1سخة وهذه م،1947 سنة الميت البحر شاطئ على التالل في )قمران(،الواقعة الن

هذه من سفر يوجد يكاد فال الكثير، الشيء ينقصها بل كله، القديم العهد تمثل ال2 النسخة فالباحث كتابتها، تاريخ في المؤرخين آراء واختلفت القليل إال كامال

الميالد، قبل - سنة200مائتي- حوالي كتبت أنها إلى "ألبرايت" ذهب األمريكي1ها )درايفر( إلى البريطاني ومنهم آخرون وذهب اإلسالمي، الفتح بعد ما إلى تعود أن

�خ�ذ وإذا 1ها األول بالرأي أ الفرق أن1 يفيد فهذا الميالد قبل سنة مائتي إلى تعود بأن عن يقل ال التوراة صاحب السالم عليه موسى وبين المكتشفة النسخة بين الزمني

سبعمائة) حوالي الهيكل باني السالم عليه سليمان وبين وبينها ( سنة،1000) ألف2 تاريخية وثيقة تعد أن النسخة لهذه يمكن ( سنة. فهل700 لتثبت منها، موثوقا

(4التاريخي؟.) الحق في اليهود مزاعم:2 بني أنبياء من كثيرين أن موضع من أكثر وفي صر1حت القديم العهد أسفار إن1 ثانيا

فوا تعالى، الله على كذ1بوا قد األنبياء وأتباع إسرائيل بأحالم وتنبئوا كالمه وحر12 هنا كاذبة…ونذكر المقدس:- الكتاب نصوص من بعضا

فون كله اليوم البشر، بي يصنعه الرب: "ماذا لسان على داود قاله * ما يحر�(.5كالمي")

لم باسمي األنبياء يتنبأ لي: بالكذب الرب الرب: "قال لسان على أرميا قاله * ما "أم1ا (،6يتنبئون") القلب ومكر الكاذبة، بالرؤى كل1متهم وال آمرتهم، وال أرسلهم،

اإلله كالم حرفتم قد إذ وحيه تكون إنسان كل كلمة ألن بعد تذكروه فال الرب وحي(.7إلهنا") الجنود رب الحي

أن1 فلسطين أرض في المكتشفة اآلثار خالل من أثبتوا اليهود اآلثار علماء إن1    تستند التي العلمية الحقائق تبطلها التي والمزاعم باألساطير مليئة الحالية التوراة

الحديثة. المكتشفات إلى2: إخبار   - خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي كتابه في تعالى الله ثالثا

قاموا حيث السالم، عليه موسى على أنزلت التي التوراة في اليهود فعلته عما هـادوا الذيـن تعالى: }من ومعانيها. قال وعباراتها ألفاظها في والتبديل بالتحريف تعالى: ( وقال8وعصينا...{) سـمعنا ويقـولـون مواضعـه عـن الكلـم يحرفـون

1اهم ميثاقهم نقضهم }فبما فون قاسية قلوبهم وجعلنا لعن مواضعه عن الكلم يحر12 ونسوا 1روا مم1ا حظا للكذب سم1اعون هادوا الذين (.وقال: }ومن9به{) ذك

أوتيتم إن يقـولون مواضعه بعد من الكلم يحـرفون يأتوك لم آخرين لقوم سم1اعون منهـم فريق كان وقال:}وقد (،10فاحذروه...{.) تؤتوه لم وإن فخذوه هذا

( وقال:11يعلمون{.) وهم عقلوه ما بعد من يحرفونه ثم الله كالم يسمعون

32

1ون }ومنهم 1ون إال1 هم وإن أماني إال الكتاب يعلمون ال أمي يكتبون للذين فويل يظن2 بـه ليشتـروا الله عند من هذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب 2 ثمنا مما لهم فـويل قليال(.12يكسبون{) مما لهم وويل أيديهم كتبت

2:جاء القديم" مجهولون، "العهد أسفار مؤلفي البريطانية" أن1 "الموسوعة في رابعا2 وليس كتبت وأنها جماعات، أو أشخاص يد على تم1 قد جمعها كان إن معروفا

باللغة دونت التي النادرة القصيرة المقاطع بعض عدا ما فقط، العبرية "باللغة1 اآلرامية، من التوراة ترجمة إلى فقهية، ألسباب عمدت، اليهودية الجماعة أن1 إال سوى يصلنا ولم األصلية، العبرية المخطوطات ضاعت وقد اآلرامية، إلى العبرية

العبرية الشريعة بترجمة اليهود الفقهاء قام الميالدي، الثالث القرن وفي الترجمات ترجمة إلى المسيحية انتشار أدى السبعينية( ثم يعرف)بالترجمة فيما اليونانية إلى

(.13اللغات) مختلف والجديد( في القديم )العهد المقدس الكتاب نصوص2: جاء   للعهد كامل نص أقدم  "( أنQuilletالفرنسية) "كييه الموسوعة في خامسا

نتف سوى ذلك، قبل منه، يصلنا ولم م،950 العام إلى تاريخه يعود بالعبرية القديم الثاني القرن إلى عادة تعود، التي اليهودية صحراء مخطوطات "باستثناء قليلة كتبت أستير". وقد سفر باستثناء القديم، العهد أسفار كل إلى تعود والتي ق.م

في استخدمت التي السامية )اللغة العبرية باللغة القديم العهد أسفار معظم األسفار من األقسام بعض هناك كان ق.م( بينما السادس القرن حتى فلسطين

اليهود استخدمها والتي القديمة، آسيا في المتداولة الدولية )اللغة اآلرامية باللغة قد الحكمة، سفر القديم. وهو العهد من سفر آخر أن1 بابل( كما إلى سبيهم منذ

( 14اليونانية.) باللغة كتب2: إن1   اليهـود فيهم -بما والمح�دwثين القدماء من والباحثين العلمـاء جمهـور سادسا

قـام الـذي عزرا، الكاهن هو الحالية التـوراة كاتـب أن1 والنصـارى- يرجحـون الكهنـة بعـض ذلك في وساعده متباينة، مختلفة مصادر من وجمعهـا بتلفيقهـا

األسـر مـن اليهـود عـودة بعد الكتابة وتم1ت وتوجيهـه، رياسـته تحـت عملـوا الذيـن ( والذي15السنين،) بمئات السالم عليه موسى وفاة بعد لهم حـدث الـذي البابـلي

إتقان وعدم وعباراتها، التوراة ذلك: لغة يكتشفون الباحثين العلماء هؤالء جعل الحقيقة بهذه اعترفت ( وقد16والتحريف.) والتغيير التلفيق لعملية الكتبة

1روا قد الكتبة قالت: إن1 التي األمريكية المعارف ودائرة اليهودية، الموسوعة غي من الفترة مدار على كتبوها التي اليهودية واألسفار الوثائق في قصد وبدون بقصد نسخة تصلنا ولم الميالد، بعد األول القرن إلى الميالد قبل عشر الحادي القرن

علم أستاذ روين آرثر اليهودي الدكتور ( ويقول17األسفار.) لهذه األصلي المؤلف مجمعون كلهم المقدس الكتاب علماء القدس: إن1 في العبرية بالجامعة االجتماع

33

ح18بابل) إلى النفي وبعد خالل وضعه جرى القديم العهد أن1 على 2 بهذا (. وصر1 أيضا هـ( والذي570)ت يهوذا ابن منهم: صموئيل القدامى، اليهود علماء من جمع

2 وضع المغربي" -حيث يحيى بن أل ب" السمو إسالمه بعد تسم1ى ر كتابا هذا فيه قر12 االعتقاد، م(164-1585 اكوستا (. ومنهم: )أوربيل19والبراهين) باألدلة مدعما

 السالم عليه موسـى علـى أنزل الذي الكتاب بتحريف والكهان األحبار اتهم الذي نصوصها. ومنهم: الفيلسوف بين بالتناقض مليئة الحالية التوراة بأن1 وصر1ح

اليهودي الفكر دراسة في تعمق م( الذي1677-1632 سبينوزا )باروخ اليهودي اليهود لدى القديم العهد أسفار وبقية التوراة أسفار وهي: أن1 واحدة بنتيجة وخرج1ها عديـدة، بقـرون بعـده كتبـت بـل السـالم عليـه بموسـى عالقة لها ليست وأن2 ليست 2 وحيا (20مباشرة.) إلهيا للشعب القديم " التاريخ كتابه طومسون" في "توماس الباحث لنا ويقد1م

2 التاريخي التزوير يفضحون الذين الغربيين المؤرخين من آخر "اإلسرائيلي" نموذجا "ويلها األلماني العالم نظرية "طومسون" على ويعتمد  لـ"إسرائيل" القديمة،

1ه ترى التي الوثائقية الفرضية وزن" في األربعة، ) المصادر فهم يجب أن الكهنوتي(. لإلسفار والقانون والتثنية، األلوهية، والوثائق اليهودية، وهي:الوثائق

1ها القديم- التوراة- على العهد من األولى الخمسة وقت تأليفها تم أدبية وثائق أن انعكاس وهي السنين، بمئات فيها الواردة األحداث عن متأخرة فترة وفي كتابتها،2 اعتبارها يمكن فال هذا وعلى وعالمهم، مؤلفيها ومعرفة لفهم صادق به، يعتد تاريخا

1ه كما على السابق القديم، إسرائيل تاريخ تشكيل إلعادة منها االستفادة يمكن ال أن األثرية، االكتشافات من البراهين تؤيدها ال فيها وردت التي واألحداث تأليفها، وقت

(21اليهودية.) غير األجنبية المصادر أو عديدة، بقرون السالم عليه موسى بعد كتبت قد الحالية التوراة كانت وإذا           

2 إن1 موسى؟ الله نبي على أنزلت التي التوراة فأين وعلماء اليهود أحبار من جمعا1ه المقدس، التابوت مع وفقدها ضياعها يؤكدون النصارى الالهوت عليها يطلع لم وأن

(22موسى.) بعد جاءوا الذين وحكامهم إسرائيل بني أنبياء من أحد2: إن1 العلماء ذلك أثبت وقد المتعارضة، المتناقضة بالنصوص مليئة التوراة خامسا المسلمين: العالمة علماء ومن ومصادرها، اليهودي الفكر دراسة في والباحثون

في الهندي الله ورحمة والنحل، واألهواء الملل في كتابه: الفصل في حزم ابن اليهود أجوبة في الحيارى كتابه: هداية في القيم وابن الحق، كتابه: إظهار

واالختالف: التناقض أمثلة ومن والنصارى،نوح: سفينة في المحمولة الحيوانات تحديد في والتناقض - االختالف1وأنثى ذكر اثنين، اثنين نوع كل من : العدد20: 16 التكوين سفر ففي *

34

ومن الطاهرة، البهائم من وأنثى ذكر سبعة : العدد3-2: 17 السفر نفس * وفي2 اثنين الطاهرة غير البهائم 2 السماء طيور ومن وأنثى، ذكرا وأنثى. ذكر سبعة أيضا من واثنين اثنين السفينة : ودخلت15: 17 اإلصحاح ونفس السفر نفس * وفي

وحياة. روح فيه جسد كلاألرض:- على الطوفان مدة - تحديد2

2 أربعين الطوفان : وكان17 فقرة السابع اإلصـحاح التكويـن سـفر * فـي على يوما مائة األرض على المياه اإلصحاح: وتعاظمت نفس24الفقرة: وفي األرض،

2. وخمسين يوماالسنوات: في والتفاوت آلدم نوح - إدراك3 سنة.253معه: وعاش آدم، نوح : أدرك السامرية التوراة قالت *

2 العبرية: أن التوراة * وقالت 126 بـ آدم موت بعد ولد فنوح آدم، يدرك لم نوحاسنة.

732بـ آدم موت بعد ولد نوح لكن آدم، يدرك لم اليونانية: نوح التوراة * وقالتسنة.

(:23والتثنية) الخروج سفري في - جاء42 نفسه يبيع الذي اإلسرائيلي * إن1 2 بيعا عوزه حالة في اإلسرائيلي ألخيه اختياريا

سنين. ست إال رقه يدوم ال المال إلى وحاجته نصت: إذ السنين، عشرات يدوم قد رقه (: أن24الالوين) سفري في جاء * بينما

خمسين كل يأتي اليوبيل )العيد اإلسرائيلي اليوبيل بحلول إال1 ينتهي ال رق1ه أن1 إلى الرق في سيستمر بأيام العيد بعد ألخيه نفسه اإلسرائيلي باع إذا أي سنة(،سنة. خمسين بعد الثاني العيد مجيء

2: إن1  عليه موسى وفاة بعد حصلت التي والوقائع باألحداث مليئة التـوراة سادسا2 كانت ولو السالم، 2 وحيا ذلك. ومن من لخلت السالم عليه موسى على أنزل إلهيا

ذلك:- أمثلة1ه وقبره ودفنه موسى موت عن تتحدث التي * الروايات  الذين األنبياء فاق وأن

1ه بعده، جاءوا السالم. عليه موسى- كموسى -بعد إسرائيل بني من نبي يقـم لم وأن عليـه موسى زمـن تعرف ولم تطلق لم ألماكن أسماء التوراة فـي * توجد  

"دان" ذلك: مدينة ومثال بزمن، موسى بعد وع�رفت األسماء أطلقت بـل السالم، موت بعـد إال يعـرف ولم يطلـق لم هذا المدينة اسم التكـوين، سفر فـي المذكورة

بعده. توفي الذي موسى فتى نون بـن يوشع

35

( الذي الطعام عن الخروج سفر * تحد1ث  2 أربعين إسرائيل بنو أكله )المن1 حتى يوما عليه موسى وفاة بعد حدث وهذا كنعان حدود على مسكونة أرض إلى وصلوا

السالم. قبلما أدوم أرض في ملكوا الذين الملوك هم التكوين: "وهـؤالء سـفر فـي * جـاء 

الملوك عهد أن المعلوم ومن ،31: 36 إسرائيل" اإلصحاح لبني ملك هلكالسنين. بعشرات موسى وفاة بعد كان اإلسرائيليين

2: إن1  الحديثة، والمعارف للعلوم المناقضة والقضايا بالروايات مليئة التوراة سابعا "الفصل كتابه في حزم أمثال: ابن المتخصصين الباحثين من عدد هذا الحظ وقد المقدسة الكتب كتابه: "دراسة في بوكاي وموريس والنحل"، واألهواء الملل فيالحديثة". المعارف ضوء في

وبين بينها التوفيق يمكن ال مقوالت بوكاي: "وجدت موريس قاله ومم1ا           2 العلم معطيات أكثر 2: "قليل (،25عصرنا") في رسوخا التي الموضوعات من وأيضا

عندما ولكن الحديثة، العلوم معطيات مع بالمقابلة تسمح القديم العهد يعالجها نصفها أن نستطيع مسائل في يجيء فإنه والعلم التوراة نص بين تعارض يحدث

2: "توجد (،26بالمهمة") واحد، موضوع في مختلفة روايات القديم العهد في وأيضا مع تتفق أن يستحيل أو معقولة غير وأخرى متناقضة، وأمور تاريخية وأخطاء

النقاد من عدد عن بوكاي موريس نقل ( وقد27الثابتة".) العلمية المعطيات2 الالهوتيين األوربيين العهد نصوص في العلمية األخطاء تجاه مواقفهم تبين أقواال(28القديم".)

2: إن1  في مستفيضة أبحاث بعد أثبت األلماني النقد وخاصة المعاصر العلم ثامنا التوراة هي الحالية: ليست التوراة أن1 اللغات، وعلم والتاريخ، القديمة، اآلثار

1ها بل السالم، عليه موسى على أنزلت التي األصلية جاءوا وكهان أحبار عمل إن كتاب: التاريخ صاحب سيمون النقاد: ريتشارد هؤالء وأشهر طويلة، بسنين بعده

نقدية دراسة صاحب استروك جان الناقد والطبيب م،1678 القديم للعهد النقدياثـة فلهاوزن يوليوس والعالم م،1753 عام نشـرت التـوراة عن التاسع القرن بح1

م،1798 وإيلجين فاتر، والباحث م(،1782)ت أيخهورن الناقد والباحث عشـر، السابق، البرهان في إليه المشار الكتاب صاحب بوكاي موريس الفرنسي والباحث

(29م.)1978 عام بالفرنسية كتابه طبعة ظهرت وقد.105األنبياء: - سورة 1- القاهرة- األثر أهل مصطلح في الفكر نخبة العسقالني: شرح حجر ابن انظر - 2

.3ص م،1934ه-1352

36

الطليعة- بيروت- الطبعة - دار التاريخي تطوره في التوحيد منقوش: - ثريا 354 .ص1977 األولى

األردن، والتوزيع، للنشر األهلية اليهودي، التاريخ السعيد: أوهام جودت - انظر4 سليمان العاني: هيكل سعيد عثمان ،132-131ص م،1998 األولى عمان- الطبعة

القعدة ذو14 الخميس45 العدد –فلسطين– الرسالة صحيفة ، خيال أم حقيقة. 17 ص م،12/3/1998 هـ،1418

.5: 56 داود - مزامير5.13: 14  إرميا - سفر6.35: 23 السفر - نفس7.46 النساء - سورة8.13 المائدة - سورة9

.41 المائدة - سورة10.75 البقرة - سورة11.75 البقرة - سورة  1213 ( -Encyclopacdia Britannique T2. PP. 194-196 ( Bible14 - Encyclopedie Quillet, P./723. (Bible) عليه وموسى الميالد، قبل السادس القرن في لليهود البابلي األسر - حدث  15

ق.م. عشر الثالث القرن في توفي السالم دار العالمي، االستشراق مواجهة في المطعني:اإلسالم العظيم - د. عبد16

ص م،1992هـ-1413 الثانية الطبعة المنصورة، والتوزيع، والنشر للطباعة الوفاء للثقافة البشير دار الوثنية، باألديان اليهودية الزغبي: تأثر محمد د. فتحي ،44-47

.356-355ص م،1994هـ-1414 األولى الطبعة مصر، اإلسالمية، والعلوم.373-372سابق- ص - مصدر الزغبي محمد - انظر: د. فتحي 17.74 ،55ص نفسه - المصدر 18 دار الشرقاوي، الله عبد د. محمد وتعليق تحقيق اليهود، - انظر: كتابه: إفحام19

م.1986هـ-1406 األولى الطبعة القاهرة، الهداية،.352-350سابق- ص الزغبي- مصدر محمد - د. فتحي 20 علي صالح ترجمة "اإلسرائيلي"، للشعب القديم طومسون: التاريخ - توماس21

تدمر: وحييم مالمات، أبراهام وانظر ،9ص ،1995بيسان- بيروت- مكتبة سوداح، واالكتشافات التوراتية الرواية بين القديمة العصور في إسرائيل وبنو العبرانيون

المطبوعات- لتوزيع المصري المكتب الشامي، رشاد الدكتور ترجمة ، األثرية.33ص م،2001 األولى القاهرة- الطبعة

37

في الحيارى الجوزية: هداية قيم بن الله عبد أبو سعد ابن بكر أبي ابن - محمد  22 ،584 – 583الفريد( ص بعنوان: الجامع مجلد )ضمن والنصارى اليهود أجوبة

الرحمن خليل ابن الله رحمة ،138 – 135سابق- ص يحي- مصدر بن السموأل ونشر طبع ملكاوي، أحمد د: محمد وتعليق وتحقيق دراسة الحق، : إظهار الهندي

ـ الرياض واإلرشاد، والدعوة واإلفتاء العلمية البحوث إلدارات العامة الرئاسة سابق- الزغبي- مصدر محمد - د. فتحي ،599ص م1989هـ- 1410 السعودية،

.318ص.2: 15 التثنية سفر ،21:2 الخروج - سفر  23.40: 25 الالوين - سفر 24 دار الحديثة، المعارف ضوء في واإلنجيل والتوراة بوكاي: القرآن - موريس 25

.13 ص م،1979 مصر المعارف،.39ص نفسه - المصدر  26.61ص نفسه - المصدر  27بعدها. وما55ص نفسه - المصدر  28.338-332 ص سابق- - مصدر الزغبي محمد د. فتحي - انظر 29

التاريخية:- الثاني: الدراسات الوجه التي للبالد كسكان التاريخ في ذكرها ورد التي البشرية األجناس أقدم إن1      

أرض باسم والنصارى اليهود عند المقدسة والكتب القديم التاريخ في عرفتباسمهم. البالد سميت الذين الكنعانيون هم كنعان

القبائل من ذلك في وأسبق فلسطين، أرض إلى قدموا من أو1ل هم العرب إن1       قد الموثقة التاريخية الدراسات ذلك: أن1 بعد. وبيان فيما إليها جاءت التي العبرية مهاجرة العرب جزيرة من األرض هذه إلى العربية القبائل من أفواج قدوم أثبتت

البحر ساحل القبائل هذه واستوطنت الميالد، قبل الرابع األلف في الشام بالد إلىوفلسطين. ولبنان بسوريا اليوم يعرف فيما المتوسط،

البحر من الشمالي الساحل في استقرت التي القبائل على أطلق قد       على أطلق وقد الفينكس، وتجارة باستخراج الشتغالهم الفينيقيين اسم المتوسط اليوم- اسم القدس كنعان- منطقة أرض وسط بجنوب استقروا الذين الكنعانيين

وهؤالء العناقيين، اسم كنعان أرض جنوب أقصى سكنوا الذين وعلى اليبوسيين،(1حبرن.) باسم عرفت التي أربع مدينة أقاموا الذين هم

في فلسطين إلى قدمت قد الكنعانية القبائل أن1 إلى الدراسات تلك وذهبت      1هم إلى باحثون وذهب الميالد، قبل الثالث األلف منتصف أول منذ فيها استقروا أن

2 آخرون باحثون واختار الميالد، قبل الثالث األلف إلى ذهبوا حيث ذلك، غير تاريخا

38

إلى هؤالء واستند (،2الميالد) قبل سنة آالف سبعة قبل كان الكنعانيين وجود أن1 أقدمها، من أريحا تعتبر والتي القديمة، المدن في آثارهم تتبعت التي المكتشفات

منذ قاهرة حجرية بأسوار محاطة المدينة كانت حيث العالم، مدن أقدم من بل(3الميالد.) قبل سنة آالف سبعة اليهود يدعيها التي الباطلة المزاعم من ل.كارنييف: إن1 الدكتور الكاتب يقول

2 لهم بأن1 المعاصرون 2 حقا كانوا اليهود ذلك: أن1 على ويل فلسطين، في تاريخيا فلسطين حق من التاريخية واألسبقية فلسطين، سكنت متناثرة قبائل ضمن قبيلة

سكان هم والكنعانيون الحق، أصحاب هم المعاصرون فالفلسطينيون للعرب،2 بالغزو قامت صغيرة، قبيلة األصل في وإسرائيل التاريخ، عبر فلسطين في طمعا

(4فلسطين.) ذلك بعد سميت والتي العالية، الثقافة ذات كنعان أرض2 القبائل أسبق العرب كون من التاريخية الدراسات إليه ذهبت وما في استقرارا

أثبتوا حيث والمسلمين العرب غير من التاريخ علماء من مجموعة أكد1ه فلسطينالعلماء:- هؤالء والتاريخ. ومن الهوية عربية فلسطين أرض أن1

واليهود المعاصرين اليهود بين صلة أي1 توجد ال ل.كارنييف: " والواقع الدكتور يقول اختلطوا قد فاليهود اإلنسانية العلوم نظر وجهة ومن الدين، صلة غير القدامى2 يملكون ال بذلك وهم األخرى، الشعوب بعشرات ثقافة2 أو واحدة، لغة2 أو ثابتة، أرضا

2، المعاصرون اليهود يعتبر ال ولهذا واحدة، اقتصادية2 حياة2 أو متجانسة، وبالتالي شعبا1هم 1لون ال فإن ( 5".) قومية يشك

معظم (:" إنArabia Before  Muhammad1كتابه) في أوليري سي دي * يقولاإلسرائيليين".) سبقت التي األقوام تلك أنسال هم الحاليين الفلسطينيين الفالحين

6) إلى جاء من أول هم الكنعانيين قال: "إن حيث لينتال، ألفريد اليهودي * الكاتب(7العبرية. ) القبائل ثم العربية القبائل بعدها تتالت ثم فلسطين

المتحدة الواليات في بيل بجامعة التوراتية الدراسات ) أستاذ ميلبورز يقول * أقوى وهو ومباشرة، حقيقية صلة بفلسطين العربية األمة صلة األمريكية(: "إن

على فلسطين عرب كنعان. وأما بأرض إسرائيل أبناء تربط التي الصلة من وأوثق وأسالفهم أنهم بمعنى التاريخي، وطنهم هي البالد أن نجد فإننا الخصوص وجه(8بفلسطين".) ومستمرة حية وصلتهم كاملة، وقرون أجيال طوال عاشوا فقط

تعاد أن الصحيح من كان التاريخ(: إذا )موجز كتابه في  هـ.ج. ولز المؤرخ * يقول2 الوراء إلى نعود ال فلماذا سنة ألفي طيلة قائمة تكن لم يهودية دولة إقامة آخر ألفا

زالوا ما اليهود بعكس الكنعانيين إن الكنعانية؟ الدولة إقامة ونعيد السنين، من يصر¢ رجل حياة تشبه فلسطين في العبرانيين حياة كانت ( ويقول:ولقد9هناك".)

39

ومن باستمرار، والشاحنات الحافالت فتدوسه مزدحم، طريق وسط اإلقامة على وسوريا مصر تاريخ في طارئ حادث سوى مملكتهم تكن لم اآلخر إلى األول

(10تاريخهم".) من وأعظم أكبر هو الذي التاريخ ذلك وفينيقية وآشور الغصن كتابه في فريزر جيمس سير البريطاني األنثروبولوجي العالم * يقول

فلسطين فالحي من بالعربية الناطقين والدين( : "إن1 السحر في الذهبي) دراسة ينفكوا لم و اإلسرائيلي، الغزو قبل فلسطين استوطنت التي القبائل ري ذرا هم(11منها".) اقتلعوا وال األرض عن

العادات القدس: "ال في البريطاني القنصل )فن( زوجة قالت م1873 عام * في الكنعانيين أنسال هم الحاليين الفالحين إن1 القول وبين بيننا تحول التقاليد وال

(12ذلك".) تثبت والقرى والمدن األماكن وأسماء والتقاليد العادات القدماء...إن1 متجهة األردن لنهر الغربية الضفة على فلسطين في الكنعانيين استقرار وكان     

وصرحت كنعان، باسمهم: أرض المنطقة هذه وسميت المتوسط، البحر نحو1ها حتى أسفارها، من موضع غير في المرات مئات االسم بهذا التوراة به صرحت إن

آلبائهم. أعطيت التي األراضي جميع إسرائيل بإعطاء اإللهي الوعد عن الحديث بعد2 هم: الكنعانيون األرض هذه سكان أن1 صراحة2 التوراة واعترفت أرض وأحيانا

الفلسطينيين. من استمرت لفلسطين الكنعانيين حكم فترة أن1 المؤرخون ويذكر               

:- ذلك ق.م. وبيان997 ق.م-3000 سنة1ه           الميالد قبل عشر الثاني القرن وأوائل عشر الثالث القرن أوائل في أن

من وذلك )فلستين(، بقبائل تعرف سامية غير آرية قبائل األرض هذه إلى قدمت البحر بساحل القبائل هذه )كريت( نزلت بجزيرة اليوم تعرف التي قريطش جزيرة

عبر الكنعانية بالقبائل الفلستينية القبائل ( واختلطت13وغزة،) يافا بين المتوسط وأخذوا بهم، امتزجوا ما وسرعان وزواج، مصاهرة من واجتماعية تجارية صالت

هذه في تكو1ن الزمن وبمرور ثقافتهم، من واستفادوا لغتهم، وتحدثوا عاداتهم، جانب، من السامية العربية واللغة العربي الدم عليه غلب السكان من مزيج األرض تعرف البالد فأصبحت آخر، جانب )كريت( من جزيرة من الوافد االسم عليه وغلب

(14الفلسطينيين.) بالعرب السكان ويعرف بفلسطين، وخاصة اليهودية والمصادر التاريخية المصادر اليهود: فإن1 أصل العبرانيون وأم1ا    

- الكلدانيين أو بالدهم من رحلوا قد وأسرته السالم عليه إبراهيم أن تذكر التوراة اختلفت وقد فلسطين، بأرض بعد فيما عرفت التي كنعان، أرض العراق- إلى ببالد

أرجحها: منتصف ولعل1 فلسطين، أرض قدومهم زم تحديد في التاريخية المصادر( .15) ق.م1850 سنة حوالي أي الميالد، قبل عشر التاسع القرن

40

لم صحراوية بدوية قبائل األصل في العبرانيين أن التاريخية المصادر تذكر      بإبلها آخر إلى مكان من ترحل كانت بل معين، واحد بلد في االستقرار تعرف

2 وماشيتها اسم غيرهم أو الكنعانيين قبل من عليهم وأطلق والماء، الكأل عن بحثا ،16البالد في ترحالهم لكثرة أو الفرات، نهر أو األردن نهر لعبورهم العبرانيون،

ق.م،1850 سنة أو ق.م2000 سنة فلسطين أرض إلى منهم جماعة جاءت وقد(17السنين. ) بمئات الكنعانيين استقرار بعد أي بيروت، العصرية، المكتبة التاريخ، في فلسطين العامري: عروبة أديب - محمد1

.25ص م،1972 ترجمة وفلسطين، ولبنان سوريا حتى: تاريخ التالية:- د.فيليب المصادر - انظر2

السادس،: الفصل األول، الجزء م،1958 بيروت رافق، الكريم وعبد حداد د.جورج د.محمد مراجعة الحاج، خليل ترجمة الحقيقة، إليكم ن: فلسطين، م ج جفريز، اإلسالم ظفر ،41 ،37ص األول الجزء م،1971 القاهرة العربي، الكتاب دار أنيس،

-24ص م،1986هـ-1406 5ط بيروت، النفائس، دار القديم، فلسطين خان: تاريخ الموسوعة المرعشلي- دمشق- هيئة أحمد الفلسطينية:إشراف ،الموسوعة27

– األديان شلبي: مقارنة أحمد ،4/174 ،279-37،3/273/ 1م،1984 الفلسطينية بيان ،42-41ص م،1988 8ط القاهرة، المصرية، النهضة مكتبة اليهودية- ،

للدراسات االستقالل دار ، الحضارة الشعب القضية الحوت: فلسطين نويهض.22-21ص والنشر،

3ط بيروت، اقرأ، دار القديم، العهد في الصهيونية كنعان: وثيقة جورجي - انظر317ص م،1985

إعالمية- ترجمة العالم- رؤية شعوب نظر في والصهيونية كتابه: اليهودية - انظر 4 ه1421 األولى العربية- القاهرة- الطبعة األفاق دار حوات، علي د. محمد  وتقديم

. 10ص م،2001 –.11 ص السابق - المصدر 5-Kegan Paul -New yorK-1927- p5   -6  Arabia Before  Muhammad دار حجلة، أبو الديراوي تعريب الزائف، الدوالر ذلك كتابه: إسرائيل - انظر7

.443ص م،1965 1ط بيروت، الماليين، األرض في إسرائيل وجود عليها أقيم التي األسس جميل: بطالن - حسين8

الثقافة وزارة منشورات ، الفلسطينية القضية من العربي الموقف وسالمة العربية.76-األردن- ص واإلعالم

شركة والمسلمين، العرب تاريخ في القدس العسلي: مكانة جميل - كامل9.16ص م،1988 عمان، النموذجية، المطابع

41

-102 الديني الفكر " القدس" في إدريس: أورشليم خالء د. محمد عن نقال.7ص م،2001 األولى العربي- القاهرة- الطبعة اإلعالم مركز ، اإلسرائيلي

11 - 2 األول- بيروت- - القسم فلسطين، الدباغ: بالدنا مراد مصطفى عن نقالص السابق - مصدر والمسلمين العرب تاريخ في القدس مكانة ،5-1/2 م،1972

16..17ص السابق - المصدر12 عبد ومحمد إسكندري د. زكي ترجمة فلسطين، - وليم. ف. أولبرايت: آثار 13

اإلسالمية- القاهرة- للشؤون األعلى المجلس ماهر، د. سعاد مراجعة القادر، ترجمة األدنى، الشرق تاريخ حتى: موجز فيليب ،176-115ص م،1971ه-1391

– الغريب مطبعة جبور، جبرائيل إشراف زيادة، مراجعة: د. نقوال فريحة، د. أنيس العصور أقدم من لبنان حتى: تاريخ فيليب ،77 ص م،1978 الثالثة بيروت- الطبعة

إشراف زيادة، مراجعة: د. نقوال فريحة، ترجمة: د. أنيس الحاضر، وقتنا إلى الثالثة بيروت- الطبعة – والتوزيع والنشر للطباعة الثقافة دار جبور، :جبرائيل

.111م،ص1978 العرب سوسة: مفصل أحمد ،115سابق- - مصدر - وليم. ف. أولبرايت14

.225ص م،1981 5ط بغداد، للطباعة، الحرية دار التاريخ، في واليهود ترجمة: محمد اليونان- ، ( -حياة8) الحضارة ديورانت: قصة - ول. وإيريل 15

من الثاني الجزء م،1973 الثالثة الطبعة والنشر، والترجمة التأليف لجنة بدران،.48-46 ص سابق- - مصدر األديان مقارنة ،324ص األول المجلد

الذين وجماعته إبراهيم الله نبي على العبرانيين لقب إطالق أسباب - لمعرفة16 ولفنستون: تاريخ د. إسرائيل ،2:24 يشوع فلسطين: انظر: سفر إلى قدموا : د. عبد ،78ص م،1980 األولى القلم- بيروت- الطبعة دار السامية، اللغات مدبولي- القاهرة- مكتبة اليهودية، للفلسفة النقدية الحفني: الموسوعة المنعم وتعليق: ترجمة مسيحي، كاتب وغاياتها: تأليف تاريخها التوراة ،8ص م،1980 ،15ص هامش م1977 الثانية بيروت- الطبعة – النفائس دار دياب، سهيل

التالية:- المصادر انظر والعبرانيين والفلسطينيين الكنعانيين تاريخ - لمعرفة17 د. أحمد سابق- ، مصدر – خان اإلسالم ظفر سابق- ، مصدر – سوسة أحمد 

- العامري أديب محمد سابق- ، - مصدر الحوت نويهض بيان سابق-، شلبي- مصدرسابق- . مصدرالثالث:- الوجه

وإسحاق إلبراهيم تعتبر فلسطين أرض موضع- أن1 غير –في تحدثنا التوراة إن1    2 المقدس الكتاب واعتبرهم غربة، أرض السالم عليهم وموسى ويعقوب أغرابا

42

النصوص بعض وإليك األصليين البالد أصحاب والفلسطينيين الكنعانيين وسطالتوراتية:-

2 سيكون نسلك له: إن1 إلبراهيم( وقال ) أي الرب * "ظهر ليست أرض في غريبا(1لهم".)

الرب1 فقال إبرام على عميق سبات وقع المغيب إلى الشمس صارت * " ولم1ا2 اعلم إلبرام إلى مصر نهر من لهم ليست أرض في نزالء سيكونون نسلك إن1 يقينا(2الكبير".) النهر

(3كنعان...". ) أرض كل غربتك أرض بعدك من ولنسلك لك * "أعطي2 الفلسطينيين أرض في إبراهيم * "وتغر1ب (4كثيرة".) أياما

كنعان بنات من البني زوجة تأخذ سنه: "ال وكبر شاخ لم1ا لعبده إبراهيم * " قال(5تذهب".) عشيرتي وإلى أرضي، إلى بل أرضهم، في ساكن أنا الذين

جرار: تغر1ب الفلسطينيين ملك عند كان عندما له وقال إلسحاق، الرب1 * "وظهر2: "ويعطيك له ( وقال6األرض".) هذه في غربتك".) أرض لترث إبراهيم بركة أيضا

7) في أبيه غربة أرض في أرام: "سكن فدان ) إسرائيل( من يعقوب عاد * "ولم1ا

(8كنعان".) أرض، له ظهر مصر أرض من موسى خرج * لم1ا كنعان أرض له: "أعطيهم وقال الرب1بوا التي غربتهم أرض (9فيها".) تغر1

1دته فلسطين أرض في غرباء اليهود كون من التوراة به صر1حت وما     وأثبتته أك أرض عن غرباء اليهود الخبراء: إن1 يقو األثرية، والمكتشفات الصحيحة الوثائق

مقتبس هو إنما اللغة فيها بما الثقافية المقومات من عندهم كان وما فلسطين، عربي، أصل من وهما واآلرامية، الكنعانية كالحضارة سبقتهم التي الحضارات من في قامت التي السالم عليهما وسليمان داود مملكة أن1 التاريخية الوثائق أثبتت كما

1ما الميالد قبل العاشر القرن اليهودية قبل نشأ عربي كنعاني تراث على قامت إن( 10قرون.) بعدة

فيها وجدوا فلسطين أرض العبرانيون دخل بريستد:عندما هنري جيمس ويقول الحضارة من العبرانيين هؤالء واقتبس الزاخرة، المدن في تقيم كنعانية قبائل

واألخالق والتقاليد، العادات أمريكا إلى الجدد المهاجرون يقتبس كما الكنعانية(11األمريكان.) من والمالبس

فيقول:" لقد فلسطين في الطارئ اليهودي الوجود على رانياش المؤرخ ويعل1ق أن1 على واآلثار، الحفريات ذلك في وتؤيدهم المؤرخين من كثير كلمة اجتمعت

البحر حوض جهات جميع في للميالد األول القرن منذ منتشرين كانوا اليهود

43

الحقيقة بفلسطين. وتلك صلة لهم تبق لم البعيد الزمن ذلك ومنذ المتوسط، اليهود يزعمها أن يمكن قانونية عالقة وجود عدم إلى وتشير اليهود حجج تدحض يسكنها بل خالية2، تكن ولم فلسطين إلى أتوا اليهود ألن1 فلسطين، إلى بالنسبة آالف انقطاع دون من فيها العربي الوجود استمر منها خرجوا وحينما العرب،

(12السنين".) غرباء -وهم منقطعة أم متصلة فترات اليهود سكنها سواء فلسطين أن1 يتبين وبهذا

قبل: من فيها وكان فيها، واالستيطان عليها االستيالء بهدف غزوها عنها- قد قدوم قبل فيها استقروا والفلسطينيون( الذين )الكنعانيون األصليين أصحابها فترة السالم عليه يعقوب فيها وعاش السنين، بمئات وأسرته السالم عليه إبراهيم

ال بأفراد مصر إلى ذهب ثم والمرعى، الماء حيث البوادي في وخاصة ، الزمان من2. سبعين عن يزيدون رجال

فيها لليهود التاريخي بالوضع فلسطين في للعرب التاريخي الوضع مقارنة إن1        آالف سبعة أو خمسة قبل بدأ قد لفلسطين العرب امتالك شك: أن1 أدنى بال تظهر1ه يومنا حتى األيام، من يوم في عنها ينقطعوا ولم سنة، راسخ امتالك أقوى هذا. إن

محدودة فترة قامت الصغيرة اليهودية الممالك أن1 حين في األرض، هذه تربة في2 تالشت ثم الزمان من 2 إال1 تظهر ولم طويلة، قرونا خالل م- من1948 -سنة أخيرا

اإللهي للوعد عبرة وال األمريكية، األوروبية والمساعدة البريطاني االستعمار(13التاريخ.) به يعبأ أن دون قرون عدة اختفى الذي المقدس

اليهودي الزعيم يزعم تاريخية- فكيف حقيقة -وهو كذلك األمر كان وإذا         2 لندن كانت منذ لليهود القدس أن1 وايزمن حاييم 2، قاعا رئيس يزعم وكيف صفصافا حقبة أي في تكن لم فلسطين أرض أن1 جوريون بن دافيد السابق إسرائيل وزراء

تفتري وكيف (،14اليهودي) الشعب غير آخر شعب ألي األوحد الوطن التاريخ من شعب يوجد تقول:" ال حين مائير جولدا السابقة إسرائيل وزراء رئيسة

1نا فهم- ، بلده على واالستيالء دياره من إلخراجه جئنا الذين نحن فلسطيني…وكأن يقول: " لقد حين بيغن مناحيم يفتري ( وكيف15لهم". ) وجود الفلسطينيون-ال

المفترى الكذب هذا يصد1ق كيف ( والسؤال16فيها"؟) حق ولنا األرض، بهذه وعدنا1ها تصرح التي التوراة نصوص هؤالء يقرأ ألم ؟ وأمريكا أوروبا في العام الرأي بأن أن1 يزعم الذي المقدس يشوع سفر يقرءوا ألم الفلسطينيين كنعان…أرض أرض

2 وثالثين إحدى كسروا اليهود فلسطين) تالل بعض على االستيالء عملية في ملكااألرض؟ هذه على يعيشون كانوا الملوك هؤالء أليسوا (،17

2 إن1       الشعب يوجد أن قبل المقدسة األرض سكنت اليهود غير أخرى شعوبا الواقعة األراضي يشغلون كانوا العموريين تقول: إن1 التاريخ فحقائق اليهودي،

44

الشعوب في انصهروا وقد الميالد، قبل الثالث األلف بداية منذ عامر بن مرج جنوب ويافا، وحيفا عكا في الشرقي، الجنوب سكنوا الفلسطينيين وأن1 سبقتهم، التي

1ون يبوس مدينة ومنها الداخل، الجنوب في واليبوسيون نابلس، في والحوري صر1ح وقد األردن، ضفاف حول والمديانيون الشمال، في )القدس( واألمويون

2 اليهود عنها ويتعامى يتغافل التي الحقائق (بهذه18المقدس) الكتاب 2. عمدا وحقدا19

       3:15 التكوين - سفر1       .12-15:21التكوين - سفر 2            8:17التكوين - سفر3           12 :34 التكوين - سفر4        1:24 - سفر- التكوين5        1:26  - سفر-لتكوين61:28 التكوين - سفر71:27 التكوين - سفر84:6 الخروج - سفر9

سابق- . التاريخ- مصدر في واليهود العرب مفصل كتاب مقدمة - انظر10الدين- بيروت- ص عز دار قربان، داود ترجمة القديمة، كتابه: العصور - انظر 11

222. القدس – الحالق الله عبد الدكتور ، ،112سابق- ص كنعان- مصدر جورجي -12

م.05/01/200الجمعة- – الثاني كانون العهد،عدد والمكانة- صحيفة النشأة.112ص سابق المصدر انظر - 13.116ص السابق المصدر - انظر14 يونية15 يوم تايمز سنداي لصحيفة به أدلت تصريح ضمن القول هذا - جاء 15

الغد اإلسرائيلية: دار للسياسة المؤسسة ودي: األساطير جار رجاء انظر م،1969.154ص م1996 األولى العربي- القاهرة- الطبعة

،المصدر م1978 ديسمبر12 يوم  ائيلية اإلسر دافار لصحيفة تصريحه من - 16.156 ص السابق

1:12 يشوع سفر - انظر172: سفر - انظر18 .   5:13 القضاة سفر ،17:3 الخروج مثال.118سابق- ص الصهيونية- مصدر وثيقة - انظر19

الرابع:- الوجه

45

كانت فلسطين أرض على اليهود وملوك األنبياء أقامها التي الممالك إن1       2 أخذت صغيرة ممالك 2 حيزا 2 محدودا صغيرة، زمنية فترة وعم1رت األرض من صغيرا

وسليمان داود عهد في سنة74 سوى القدس بحكم يستقلوا لم اإلسرائيليين إن11ى923-1004) السالم عليهما غير الخضوع من تخل لم الفترة هذه ق.م( وحت

بذلك -وتشهد المؤرخين كبار ذكر فلقد للمصريين، وأخرى للفينيقيين تارة المباشر2 وعشرين مائة كانت سليمان وابنه داود مملكة التوراة- أن1 وستين الطول في ميال

2 أن أحد يستطيع وال التاريخية، الفترة أغلب في ذلك من وأقل1 العرض، في ميال تحت األيام من يوم في كانت نصفها أو معظمها أو كلها فلسطين أرض أن1 يثبت

1وا الفلسطينيين بأن1 تصر1ح التوراة فأسفار العبرانيين سيطرة هذه في يتملكون ظل في صامدين ظلوا والفينيقيين الكنعانيين وأن الخصبة، الساحلية الجنوبية األراضي(1الشمالية.) المناطق

مملكتين:- مملكة إلى السالم عليهما وسليمان داود مملكة انقسمت وقد     الجنوب. في يهوذا ومملكة الشمال، في إسرائيل

في كانت فقد رحبعام بقيادة القدس وعاصمتها الجنوب في يهوذا مملكة وأم1ا      ألرض القادمين السائحين أن1 لدرجة العدد قليلي كانوا وسكانها الصغر، غاية

2، اليهود عن منهم أحد يسمع كان ما فلسطين نصر نبوخذ بابل ملك أزال وقد شيئا )نابلس( شكيم وعاصمتها الشمال مملكة ( وأم1ا2المملكة.) هذه ق.م586 سنة

722 سنة قيامها من قليلة سنوات بعد اآلشوريون عليها قضى فقد يربعام بقيادة واألتباع العبيد صورة في فلسطين أرض في إسرائيل بنو عاش (. ولقد( 3 ق.م

قوتهم تالشت قد اليهود أن الكتاب بعض صر1ح ( بل4األصليين.) البالد أهل لسلطة وصف ويهوذا. وقد إسرائيل مملكتي تدمير عقب فلسطين في وجودهم وقل1

التدمير بعد المملكتان إليها وصلت التي النهاية فريدمان جورج اليهودي الكاتب األخص وعلى وأرمينيا، القوقاز إلى قبيلة عشرة االثنتا فقال: "نفيت لهما البابلي

الديني ومجتمعهم عرقهم وكذلك برمته، كيانهم معهم واختفى فتالشوا، بابل، إلى2، والقومي إسرائيل بني أن اليهودية األسفار األبد. وصرحت إلى واحدة مرة أيضا

أن1 ذلك ( ومعنى5السنين،) عشرات الفلسطينيين ليد الرب دفعهم قد تزيد ال قصيرة زمنية فترة سوى يحكموا لم السنين آالف امتداد على اإلسرائيليين

سنة(.113) سنة عشر وثالثة مائة عن عدد في والقليلة والمساحة الحجم في الصغيرة اإلسرائيلية الممالك وجود إن1      

بني أحقية على بها االستدالل يصلح ال صغيرة زمنية فترة دامت والتي السكان، بأن يحكمان والمنطق العقل كلها. إن فلسطين أرض ملكية في وحدهم إسرائيل2 عمرت التي الممالك أصحاب الممالك تلك من الوجود في أسبق وكانت طويال

46

خاصة األرض، هذه بملكية الناس أحق هم بعدها والتالية لها، والمصاحبة الصغيرة،2 كانوا اإلسرائيليين علمنا: أن1 إذا أن1 يذكر والتاريخ فلسطين، أرض عن أغرابا

وغرسوا المعابد ورفعوا المدن، فيها أقاموا قد األرض أصحاب الفلسطينيين يطأ أن قبل والعمران القوة في شأن ذا وكانوا المجتمع، ونظ1موا والزروع، الكرومالسنين) بآالف اإللهي الوعد على آباؤهم يحصل أن قبل بل فلسطين، أرض اليهود

2، يحفروا ولم يزرعوا، ولم يبنوا، لم اإلسرائيليين بأن التوراة صر1حت (. وقد6 بئرا يغرسوا لم ثمار وبجني فنائها، بعد أخرى شعوب أراضي بتمليك وعدهم الرب ألن

بذلك: فكيف تصر1ح توراتهم كانت وإذ بذورها، يزرعوا لم سنابل وبحصد أشجارها،2 اليهودية تزعم 2 زورا اليهود. مع يبدأ فلسطين أرض على المقدس التاريخ أن1 وبهتانا

(7).121ص السابق المصدر - انظر1 سفر ،2-2،39:1-1: 37 إرميا يهودا: سفر بمملكة نصر خذ نبو فعله ما - انظر 2

.2-22 ،3-1: 25 الثاني الملوك-4: 17 الثاني الملوك سفر إسرائيل: انظر بمملكة اآلشوريين فعله ما - انظر 3

5،24 ،1:6 ،14-8 :3 القضاة األخرى: سفر للشعوب إسرائيل بني - انظر: عبودية4

( -حياة8) الحضارة ديورانت: قصة التالية: ول. وايريل التاريخية المصادر وانظر الثالثة الطبعة والنشر، والترجمة التأليف لجنة بدران، محمد ترجمة ، اليونان عبد كمال مصطفى ،54 ،52-51ص الثاني، المجلد من الثالث الجزء م،1973

الحديثة، القاهرة مكتبة ، والرومان البطالمة عصري في مصر في العليم: اليهود د. ترجمة ، وفلسطين ولبنان سوريا حتى: تاريخ . فيليب36 ،33ص م،1968 1ط

والنشر، الثقافة دار جبور، د. جبرائيل إشراف رافق، الكريم وعبد حداد جورج نيويورك- بغداد، القاهرة، والنشر- بيروت، للطباعة فرانكلين مؤسسة بيروت،.1/213 م1958

،1:13 ،7:10 القضاة للفلسطينيين: سفر إسرائيل بني - انظر: عبودية54:14، 11:15.

دار سعيد، حبيب تلخيص المقد1س، الكتاب في هنري: التاريخ كاترين - انظر6 ،139-138ص النيل، األسقفية- مصر- مطبعة للكنيسة والنشر والترجمة التأليف المعارف- مصر- دار القديم، األدنى والشرق إبراهيم: مصر ميخائيل نجيب

.3/314 م1964.117سابق- ص مصدر – كنعان جورجي - انظر7

الخامس:- الوجه

47

2 فلسطين أرض كانت إذا كما العبرانيين قدوم قبل والفلسطينيين للكنعانيين ملكاحت بني األرض هذه الرب أعطى ذلك- فلماذا بين أن -سبق توراتهم بذلك صر1 عاقل لعل1 التوراة؟ حكت كما واإلبادة بالفناء األصليين أهلها على وحكم إسرائيل

2 وثنيين كانوا األصليين أهلها يقول: ألن1 واألصنام، اآللهة من الله غير يعبدون وكفارا بني بذلك: أن1 تشهد والتوراة تذكر، التاريخ حقائق أليست ولكن يقال: نعم على يحافظوا ولم أوامره، خالفوا إذ الله مع العهد ونبذوا الميثاق نقضوا إسرائيلطوا وصاياه، له، شريك ال وحده عبادته عن وفرائضه.ومالوا شرائعه في وفر12 أصنامهم بلغت لقد المتعددة اآللهة من غيره يعبدون وذهبوا تمأل كثيرة أعدادا وتهديده ولعنته، الرب غضب عليهم جلبت بصورة والمعابد والشوارع المدن

يستمر (.. فلماذا1وتهديده) وعده فيهم الر1ب حق1ق وقد والهالك، بالفناء ووعيده عبدة وأبناء أحفاد وهم القوم، لهؤالء فلسطين أرض بتمليك المقدس اإللهي الوعد

من السابقين أخالق على اليوم اليهود زال وما الله، دون من واآللهة األصنام كفرهم على القوم زال وما والمواثيق، العهود ونبذ الله، شريعة عن االنحراف

الحق- الدين في دخلوا قد األصليين األرض أهل يقال: إن1 ال وانحرافهم. ولما اإللهي بالوعد المقصودين هم فيكونون الموحدين، المؤمنين من اإلسالم- وصاروا

1هم المقد1س بعد اإللهي بالوعد األرض أعطوا إبراهيم- الذين ونسل ذرية -من ألن2 فالوعد السالم، عليه إبراهيم أبيهم إبراهيم لمل1ة التابع الموحد المؤمن للنسل إذا؛؛ وفسقوا كفروا الذين ألولئك ال السالم عليه

:20 ،14-13: 8 حزقيال ،24:14 التالية: يشوع األسفار لألصنام عبادتهم - انظر1.32-25: 6 القضاة ،5-1: 25 العدد ،13-9: 11 إرميا ،5-8

:- السادس الوجه في اليهود وجود أن1 إلى فلسطين في اليهود وجود ترصد التي اإلحصائيات تشير

2 وجودهم وكان قصير، زمن خالل تم قد فلسطين 2 كثيرة قرون خالل منقطعا خالفا فلسطين في وجودهم األصليون- وكان المواطنون هم الفلسطينيين- الذين لتواجد

2 أطول يكن لم فيها اليهود  حكم أن1 كما العشرين، القرن حتى الماضي في متواصال2 2 وال األخرى، األمم حكم من عهدا هي الوثنية الدول بل العهد، طول في لها مماثال

2 األطول والفرس. مثل: الكنعانيون عهودا ألنهم الفلسطينيون العرب هم التاريخي بالحق والشعوب األمم أولى إن1        

في اليهود ووجود السنين، آالف فيها سكنوا الذين الشرعيون، األرض أصحاب2 -أخذت أكثر أو مملكة شكل على فلسطين 2 حيزا إال يكن أرضها- لم من صغيرا

2 2 وجودا بمئات قورنت ما إذا تذكر، أهمية لها ليس قصيرة زمنية ولفترة طارئا قد المسلمين إن1 ( ثم11فلسطين،) في العرب قضاها التي السنين من القرون

48

فلماذا سنة، وخمسين وثالثمائة ألف من أكثر عليها وحافظوا فلسطين أرض فتحوا نتيجة منها أجزاء في استوطنوا الذين اليهود من المقدسة باألرض أحق يكونون ال

بإبراهيم الناس أولى هم المسلمين أن علمنا إذا خاصة واالحتالل والغصب الغزو2 اليهود يزعم الذي السالم عليه الوعد صاحب لكونه إليه انتسابهم وافتراء2 زورا

2 إبراهيم كان تعالى: )وما قال المقدسة األرض بملكية المقدس 2 وال يهوديا نصرانيا2 ولكن1 2 حنيفا اتبعوه للذين بإبراهيم الناس أولى إن المشركين من كان وما مسلما. 2آمنوا( والذي النبي وهذا

.4-3سابق- ص -مصدر الحوت نويهض بيان - انظر168-67عمران: آل - سورة  2

السابع:- الوجه إذ واإلبادة التنكيل من األرض- لحملة في فسادهم -نتيجة اليهود تعر1ض لقد       

المدينة حرق على م70 عام أقدم حيث )طيطس(، الروماني القائد عليهم سلط بال اإلسرائيليين وحارب حجر، على حجر فيه يبق ولم المسجد، وحرق المقدسة،

مما القدس، دخول الباقين على وحظر األلوف، عشرات منهم قتل هوادة، (. ثم1وغيرها) العرب وجزيرة مصر إلى فلسطين أرض خارج للفرار اضطرهم

حطام وأزاح المقدسة، المدينة أزال )أدريانوس( الذي هو آخر طاغية عليهم سل1ط2 األرض وحرث م،135 سنة المقدس المعبد 2 األنقاض مكان ليقيم حرثا 2 معبدا وثنيا الوقت ذلك ( ومنذ2الوثنيين.) الرومان عند اآللهة رب اسم )جوبيتار( على سماه

قيمة أي1 أو أثر لليهود الميالدي( وليس الثاني القرن من األول الثلث منذ )أي1ه يثبت وبهذا فلسطين، في اإلطالق على تذكر تاريخية إلى التاريخ ذلك منذ أن1ه فلسطين في دولة لهم اليهود أقام حيث م1948 العشرين القرن منتصف قد أن

2، عشر ثمانية المتمردة اليهودية الجماعات آخر وجود على مضى على ومضى قرنا2، وعشرون تسعة السالم عليه سليمان مملكة نهاية القيمة سقوط يتبين وبهذا قرنا

2 المدعاة التاريخية أو العلمية 2 زورا فلسطين ملكية في التاريخي اليهود لحق1 وبهتانا(3األبد.) إلى

والنشر، والترجمة التأليف لجنة الثالث، المجلد من ( الجزء11الحضارة) - قصة1.188-187 م،1973 الثالثة الطبعة

محمد تحقيق  والملوك، الرسل الطبري: تاريخ جرير بن محمد جعفر أبو - انظر2 مقارنة ،581ص األول، الجزء م،1960 القاهرة المعارف، دار إبراهيم، الفضل أبي

.33-32سابق- ص - مصدر ،8سابق- ص األديان- مصدر.33ص نفسه المصدر - انظر3

:- الثامن الوجه

49

1ه        2 سلمنا لو إن العالم تقسيم معناه: إعادة فهذا المزعوم التاريخي بالحق جدال ذلك: -فإن1 على وبناء2 واألمم، للشعوب القديم التاريخ على بناء2 المعاصر

1هم ألسبانيا يعودوا أن التاريخي حقهم من المسلمين دولة الماضي في أقاموا ألن إلى يعودوا إن األسبانيين حق من قرون. -وأن1 عدة استمرت التي األندلس

أجزاء حكم إلى يعودوا أن البريطانيين حق من -وأن1 الجنوبية، وأمريكا المكسيك حكم إلى يعودوا أن الهولنديين حق من -وأن1 األمريكية، المتحدة الواليات من كبيرة

2 ملكوها التي إندونيسيا إلى يعودوا أن المكسيك حق من قرون. -وأن1 عدة قديماأمريكا. من قسم

ولو والممالك، الدول بنشأة عالقة له ليس الذي األمر، بهذا يقر ال التاريخ إن1    األمم أولى هم العرب فإن1 فلسطين أرض في التاريخي الحق هذا تطبيق أردنا

1هم فلسطين بحكم والشعوب سنة، آالف خمسة أو آالف سبعة قبل فيها وجدوا ألن(1إسرائيل.) بني أجداد العبرانيون يطأها أن من السنين آالف قبل األقل وعلى

حقوق من اليهود يدعيه ما توبيني(: "إن1 )أرنولد البريطاني المؤر1خ يقول       من لليهود هجرة آخر كبيرين. وأن1 وجدل شك محل هو فلسطين في تاريخية

التي باألرض يطالب أن شعب لكل أجيز ولو م135 سنة في وقعت قد فلسطين2 كندا ولعادت العالم، خريطة لتغيرت م135 سنة يحتلها كان الحمر، الهنود إلى مثال الحضارات جميع اندثرت قديمة لحضارة وبقايا مخلفات يمثل اليهودي الجنس إن1

(2لها".) معاصرة كانت التي.304ص نفسه المصدر انظر - 122 في فلسطين تجاه الصهيوني االستعمار سياسة الخولي:عن صبري حسن - نقال

50العشرين: ص القرن من األول النصف:- التاسع الوجه

1منا لو           2 سل اإلدعاء هذا فإن1 اليهود به يتمسك الذي التاريخي باإلدعاء جدال بفلسطين اليهود صلة الدولي. ألن القانون أو المنطق أو الواقع من سند له ليس

الرومانية. الدولة "هارديان" إمبراطور منها طردهم عندما م135 سنة انقطعت قد2، عشر ثمانية من أكثر طوال فلسطين خارج منتشرين اليهود واستمر وال قرنا

طيلة عليه يدهم وضع انقطع بلد على السيادة حق يدعي أن قوم أو لشعب يمكن لها، لتركهم نتيجة فلسطين في حق أي1 فقدوا قد اليهود يكون وبذلك القرون هذه2 وألن1 (. 1العربية) القومية هي وجدت، أخرى لقومية مكتسبة حقوقا

2 تقوم فلسطين في العرب حقوق إن1       الفتح، هي: حق ثالثة، حقوق على أيضا(.2المكسب) التقادم وحق التنازل، وحق

الفتح: األول:- حق

50

الغزاة على وانتصروا فاتحين فلسطين المسلمون العرب دخل حين تم الذي  تلك في الحروب م(. وكانت638 )سنة الميالدي السابع القرن في الرومان2 المنازعات، فض1 وسائل من وسيلة العصور 2 وطريقا البلد ملكية الكتساب مشروعا

غزوه. يتم الذيالتنازل: الثاني:- حق

بن عمر المؤمنين أمير بين أبرم الذي الصلح عهد بمقتضى ذلك حصل وقد         بالعهدة العهد هذا وسم1ي م638 "صفرونيوس" عام الروم وبطريرك الخطاب هذه في اليهود يساكنهم أال1 المؤمنين أمير من القدس أهل طلب وقد العمرية، تكن لم فلسطين وبالتالي يهودية، تكن لم القدس أن دليل هذا وفي (،3المدينة)

ولم القدس، في تسكن طائفة أو جالية سوى يكونوا لم وقتها واليهود يهودية من طردهم من العمرية العهدة تضمنته ما على لليهود اعتراض أي1 التاريخ يسجل2 لهم أن1 وقتها اليهود يزعم ولم القدس، مدينة 2 حقا من غيرها أو القدس في تاريخياالفلسطينية. المدن

المكسب: التقادم الثالث:- حق1ل       2 عشرة ثالث طوال فلسطين أرض العرب استيطان في الحق هذا ويتمث قرنا

والمسلمين للعرب السياسية السلطة فيها وتأكد1ت فلسطين عروبة فيها تدع1مت زمنية فترة فيما القرون، هذه طوال المستمرة السلطة ممارسة طريق عن

) عشر الحادي القرن نهاية في فلسطين الصليبيون الغزاة احتل عندما قصيرة القضاء استطاع قالوون بن خليل األشرف المملوكي السلطان ولكن1 م(،1099

وبذلك م،1291 ه-690 سنة السواحل وبقية عكا، في للصليبين معقل آخر على1ه ذكرنا أن سبق (. وقد4واإلسالم) العروبة إلى وعادت فلسطين، عن جالؤهم تم أن حوالي منذ عليها يقيم كان بأرض يطالب أن الشعوب من شعب ألي يحق1 كان لو

الدولية، األوضاع والنقلبت السياسية، العالم خريطة لتغيرت سنة، ألفي وال التقاليد، وال العام، الدولي1 القانون يجيز وال البشري الجنس حياة والضطربت

اإلدعاء. هذا مثل العرفم.1994 القاهرة الدولي: ، القانون غانم: مبادئ حافظ - د. محمد1 األولى الطبعة الدولي، القانون أمام فلسطين غنيمي: قضية طلعت - د. محمد2

م.1938 ،طبعة العام الدولي جنينة: القانون سامي د.محمد ،76-70ص تحقيق والملوك: ، الرسل الطبري: تاريخ جعفر أبو  العمرية العهدة - انظر 3

م. 1963ه-1386 المعارف، طبعة إبراهيم، الفضل أبي محمد

51

المعارف- بيروت- الطبعة مكتبة والنهاية، كثير: انظر:البداية ابن - الحافظ4الصليبية- عاشور: الحركة الفتاح عبد د.سعيد ،319-1/322م،1982 الرابعةم،1963 الوسطى- القاهرة، العصور في العربي الجهاد تاريخ في مشرقة صفحة

2/1176، 1183.العاشر:- الوجه

األدلة أقوى من عليها دل1ت التي العلمية والحقائق األثرية المكتشفات إن1              فلسطين. في لليهود التاريخي الحق في الصهيونية االدعاءات كذب تثبت التي

توصلوا ما دو1نوا أنفسهم. وقد اليهود من اآلثار علماء صنيع من المكتشفات وهذه الجانب هذا في يقال ومم1ا الخاصة، ودراساتهم أبحاثهم في علمية حقائق من إليه على اإلشراف وتتولى التنقيب، تمارس التي هي اإلسرائيلية اآلثار دائرة أن1

زمن الغربية األثرية للبعثات تسمح كانت البريطانية الحكومة وأن1 األثرية، األعمال لم األثرية الجهود وكل األردن، وشرق فلسطين في بالعمل البريطاني االنتداب قديمة فترات في اإلسرائيليين أو العبرانيين وجود يؤكد أثر أي على العثور تستطع

القبائل إلى ترجع قديمة آثار من وجدوه ما وكل اليوم، اليهود يزعم كما الزمان في األمم إلى تشير أو الميالد، قبل سنة4000 حوالي فلسطين سكنت التي الكنعانية

الثاني القرن إلى فترجع يهودية آثار من وجد وما ذلك، بعد فلسطين سكنت التي أحدث هنا ( ونذكر1اليهودية.) الديانة فيها نشأت التي الفترة وهي الميالد، قبل سنة منذ البريطانية اآلثار مدرسة حفريات :-كشفت والدراسات األبحاث هذه

2 الميالد قبل الرابعة األلف منذ شهدت القديمة القدس مدينة أن1 م1961 استقرارا2 2،يرجع بشريا أنشأ الذي العربي، الكنعاني اليبوسي سالم فيه الفضل وعمرانيا يبوس. وقد لدولة عاصمة لتكون الميالد، قبل3500 سنة حوالي القدس مدينة2 جامعة من–رد( البريطاني)بزنا اآلثار عالم وجد إلى هاجرت لقبائل ويلز- آثارا

الميالد. قبل ( سنة3000آالف) ثالثة قبل القدس نواحي 1450 سنة إلى ترجع والتي مصر، في المكتشفة العمارنة تل رسائل نصوص  -1

الجزيرة من الوافدة السامية المجموعة أن1 النصوص هذه أثبتت الميالد، قبل وقد العرب، من هم الوسيط البرونزي العصر منذ وفلسطين سورية على العربية

وخمسمائة) ألف حوالي فيها السيادة لها وبقيت فلسطين، أرض معظم استقرت عن المكتشفة األثرية الحفريات االستقرار هذا على ويدل متواصلة، ( سنة1500

(2اليبوسية.) القديمة القدس أسوار بقايا من طالب وبمشاركة أبيب تل لجامعة تابعة أثرية تنقيب بعثة تمكنت لقد   -2

الكبير التل منطقة في كبير كنعاني قصر اكتشاف من األلمانية فرايبورغ جامعة

52

تطأ أن قبل الميالد.أي قبل سنة3800 إلى األثريون أرجعه وقد الغربي، بالجليل(3السنين.) بمئات فلسطين أرض العبرانيين أقدام

في فلنكشتاين" األستاذ "إسرائيل اليهودي اآلثار عالم قدمها التي الدراسة   -3 شهر ريبورت" عدد "جيروساليم مجلة الدراسة هذه نشرت وقد أبيب، تل جامعة

يعثروا لم اليهود اآلثار علماء أن1 الدراسة هذه أكد1ت م. وقد2000 سنة أغسطس فلسطين. وقد في اليهودي التاريخ قصص بعض تدعم أثرية أو تاريخية شواهد على

القديم العهد في وردت التي  وأباطيلهم اليهود أساطير الدراسة صاحب أبطل شعب أرض فلسطين أن على التاريخية األدلة من اليهود يعتبرها التي

(4القدس.) بمدينة لليهود صلة أي وجود إسرائيل،وأنكر قسم في هيرتسوغ" األستاذ "زائيف اليهودي اآلثار عالم قدمها التي الدراسة   -4

بعنوان: دراسته أبيب. وكانت تل بجامعة القديم األوسط الشرق حضارة آثار إسرائيل" وقد شعب تاريخ حول التوراتية االدعاءات تدحض األثرية "الحقائق

صاحب أشار م. وقد1999 أكتوبر29 يوم "هآرتس" اإلسرائيلية صحيفة نشرتها دل1ت التي الحقائق تقبل في اإلسرائيليين ستواجه التي الصعوبة مدى إلى الدراسة

مع أساطيرها أو حكاياتها في التوراة تناقض تثبت التي األثرية، المكتشفات عليها داخل الحفريات في يعملون الذين اليهود، اآلثار لعلماء معروفة باتت التي الحقائق

1ه من عقدين منذ فلسطين للمدرسة وكتلميذ اليهودي للشعب كابن الزمن. وأن القديم العهد عن للبرهنة التوقعات بين الفجوة عن الناجم اإلحباط يدرك التوراتية الدراسة هذه أكد1ت األرض. وقد على تتكشف التي الحقائق وبين تاريخي كمصدر

2 تحاول التي التوراتية اليهودية المزاعم كذب - التوراة على االعتماد خالل من عبثا شعب وارتباط األجداد، أرض هي فلسطين أن1 وجغرافي- إثبات تاريخي كمصدر

من التوراة دونته ما أن الباحث بين كما التاريخ، مراحل عبر األرض بهذه إسرائيل2 تتناقض وأساطير خرافات إال1 هي ما بفلسطين اليهود عالقة تبني نصوص تناقضا

2 هذا في يعملون الذين اإلسرائيليون اآلثار علماء اكتشفها التي الحقائق مع علميا من متعددة مناطق في األثرية المكتشفات أد1ت الزمان. إذ من عقدين منذ المجال

وزعزعة إسرائيل، لدولة التاريخية األسس زعزعة إلى المحتلة فلسطين أرض فلسطين. وأن1 بأرض وعالقتهم إسرائيل بني عن التوراة في وردت التي األحداث

أبطلت إسرائيل في اآلثار علماء أجراها التي المكتشفة الكثيرة الحفريات ذلك ومن التوراة، ترويه كما فلسطين أرض على إسرائيل لبني التاريخي التسلسل

هجرة تاريخ وهو الميالد، قبل عشر الحادي القرن حتى إسرائيل أجداد تاريخ عليهما سليمان وابنه داود مملكة كنعان. وأم1ا أرض إلى السالم عليه إبراهيم وأن صغيرة، قبلية مملكة كانت بل التوراة وصفتها كما عظمى تكن لم السالم

53

2 تكن لم التوراة وصفتها كما الكبرى الموحدة المملكة 2 إبداعا 2 تاريخيا لكاتب جغرافيا1نا ذلك على الحاسم البرهان التوراة.وإن1 المملكة. مع هذه اسم حتى نعرف ال أن

2 واسعة هوة وجود العلماء يستطيع ولن التوراة وروايات األثري الواقع بين جدا2 الفلسطينية، باألرض اإلسرائيلي الشعب أصل إلصاق بذلك أن الباحث أكد1 وأخيرا

استقرار عالقة وجود عدم من األثرية المكتشفات أثبتته ما عمد عن أغفلت التوراة خاضعة كانت فلسطين من واسعة أرجاء أن1 إذ فلسطين، بأرض إسرائيل لشعب إدارية مراكز خالل من الميالد قبل عشر الثاني القرن أواخر حتى المصريين لحكم

عن الحقائق هذه غابت وقد األردن، نهر ضفتي على ويافا وبيسان، غزة، في2 السؤال يطرح نفسه الباحث جعل مما التوراة، صفحات - نحن من التالي:- إذا

الضمني االعتراف يتضمن اإلسرائيليين أصل عن والسؤال اإلسرائيليين- ؟؟ يقصد أقطار في الصهيونية لها روجت التي الميعاد أرض أو األجداد أرض مقولة بأن

الحديث.) العلم وحقائق التاريخ من لها أساس ال وأضاليل أكاذيب إال هي ما العالم5)  .119،127- 115ص بتصرف، سابق، مصدر – السعيد - جودت12 -Kenyon .  Archaeology in the Holy land . P. 317-316 BeKer. Jerusalem. Mit

Bethlehem. Hebron .p.، الرساالت: ، أرض جارودي: فلسطين روجيه وانظر والنشر- والترجمة للدراسات طالس واكيم، وميشيل أتاسي، قصي ترجمة

. 44ص م،1991 دمشق- طبعة.125-124سابق- ص السعيد- مصدر - جودت 3.6ص م،13/11/2000 االثنين ،1219 العدد القدس، صحيفة - انظر4 في إسرائيل وبنو تدمر: العبرانيون وحييم مالمات الدراسة: أبراهام هذه - انظر5

-5سابق- ص األثرية: - مصدر واالكتشافات التوراتية الرواية بين القديمة العصور الرأي، ،مجلة التوراتية االدعاءات تدحض األثرية النميالت: الحقائق ،محمد15

السو1اح: فراس وانظر ،43-42ص م،1999 ديسمبر ،28 العدد الرابعة، السنة عشر، الرابعة السنة النشرة، مجلة ، القديم األدنى والشرق التوراتي الحدث

.27-24ص م،1999 ديسمبر عشر، والثاني عشر الحادي العددانعشر:- الحادي الوجه

2 األرض هذه كانت إذا   الرب أعطاه الذي اإللهي الوعد على بناء2 إسرائيل لبني ملكا2 ونسله، إلبراهيم وآباؤهم أجدادهم أقام حيث القديم التاريخي حقهم على وبناءا

2، فلسطين في اإلسرائيليون عالقة ما بذلك، اليوم يهود عالقة فالسؤال: ما ملكا أعراق إلى األصل في ينتمون وهم العالم دول جميع من إليها قدموا الذين اليهود

54

عرقية، أو قومية عالقة )إسرائيل( أية بيعقوب تربطهم ال شتى وقوميات وأجناسالمباركة؟ األرض بفلسطين األرض وأشتات أنحاء من المجموعين اليهود عالقة ما الصهيونية روج1تها ثم1 اليهودية،ومن صنعتها التي المزيفة واالدعاءات المزاعم إن1   

وأبناء اليوم يهود بين العالقة أوجدت التي ( هي1اليهودية.) والصهيونية المسيحية1ى السالم. ولكن عليه إبراهيم حقائق أمام واالدعاءات المزاعم هذه تصمد أن تم1 ما زيوف عن كشفت التي التاريخية الموضوعية والدراسات العلمي، البحث

وترويجه. إشاعته من اليهود يزعمه ما أن1 شاكر الرحمن عبد المصري السياسي الكاتب ويرى      

كان )الخزر( الوثنيين, حين إلى صحيح, النتمائهم غير بفلسطين لهم صلة وجود الخزر من للغزاة التذكير!. وأضاف: ليس عضو المسيح, هو زمن هم, في معبود

االشكناز, أن باليهود العالم, والمسمون يهود من المائة في90 يشكلون والذين المقدسة البقعة تلك في العقائد هذه أمور ترتيب بإعادة تتصل أمور في يتدخلوا

(.2األرض) هذه عن غرباء غزاة ألنهم2 منفردة، أم1ة يشكلون ال العالم يهود إن1  اليهود علماء يبرهن أن يستطع لم وأيضا

قبل الثاني األلف في فلسطين قدموا الذين العبرانيين إلى يرجعون اليوم يهود أن1 دولة وأقاموا العشرين القرن خالل فلسطين إلى هاجروا الذي اليهود الميالد. فإن1

2 أصولهم تنتهي إسرائيل، فليس هذا وعلى بعد، فيم اليهودية اعتنقوا الذين إلى غالبا زمن فلسطين في عاشوا الذين باإلسرائيليين عنصرية أو ساللية صالت لهم

182 طيلة فلسطين من اختفوا ثم التوراة، (3مضت.) قرنا أن1 إخفاؤها- تذكر يمكن ال -التي البشر أجناس علم وأبحاث التاريخ حقائق إن1   

2 وضع مصر من إسرائيل بني خروج 2 حدا الدم، اختالط وعهد النقاء عهد بين فاصال إلى العراق من السابقة ترحالتهم نتيجة وغيرهم إسرائيل بني بين اختالط حصل أي

إبراهيم زمن في فلسطين إلى مصر من ثم مصر، إلى فلسطين ومن فلسطين، السالم، عليه يعقوب زمن في مصر إلى فلسطين من ترحالتهم ثم السالم، عليه

2 فيها استقروا والتي عليه بموسى تعالى الله أكرمهم حتى بالقصيرة ليست أزمانا األرض إلى للذهاب مصر من وانتقاله فرعون، ظلم من نجاهم الذي السالم

السالم. عليه موسى فتى نون بن يوشع بقيادة دخلوها التي المقدسة من عدد إسرائيل بني لحق لوبون: لقد غوستاف الفرنسي المؤر1خ * يقول

- القلزم بحر إسرائيل بنو جاوز ولم1ا والعبيد، األسرى من الساخطين المصريين1ها تبدو كعشيرة حياتهم األحمر- بدءوا البحر في كانت وإن واحد رجل نسل كأن

(4ومعبوداتها.) اسمها،وتقاليدها النتحال المستعدين لجميع صفوفها فاتحة الحقيقة

55

2 أن1 المؤرخين من عدد ذكر وقد   أوربية وأعراق أصول من هم اليوم يهود من كثيراله. إسرائيل بنو ينتسب الذي السامي بالجنس عالقة لها ليست وآسيوية

2 السقاف: إن1 أبكار الباحثة تقول   2 قسما يهود ساللة من هم اليوم يهود من كبيرا قبل آسيا وسط سكنت التي المنغولية القبائل إلى يرجع هؤالء وأصل الخزر،

مملكة إلى انقلبت التي الخزر لمملكة تأسيسهم ثم أوربا، شرق إلى ارتحالها الغربية أوربا دول في المنتشرين اليهود من اآلخر القسم ( وتضيف: وأمwا5يهودية.)

كانت التي السامية الشعوب إلى تاريخية دم صلة أو عنصرية، بصلة يمتون الwهم فلسطين، تسكن اليهودي. الدين أسالفها اعتنق مختلفة، جنسيات إلى ينتمون إن

هؤالء: ومن غربيون، علماء ذكره قد المذكورة الباحثة إليه ذهبت ( وما6) كل بأبحاثه نقض ( الذي7بولياك،) إبراهام األصل الروسي واليهودي د.م.دنلوب،

(،وماكس8التوراة) يهود أصول إلى اليوم يهود إرجاع تحاول التي اليهودية المزاعم األجناس وعالم كوستلر، آرثر اليهودي الكاتب المبروز، والعالمة مارجليوت،

الفرنسي والمفكر كار، غاي وليام الفرنسي والكاتب ستودارد، ثروب لو الشهير بعضهم: أقوال بعض هنا ونذكر جارودي، رجاء المسلم مجموعة أكبر الراين لنهر الشمالي الموطن في مارجليوت: تكو1ن ماكس * يقول الذين الر1حل العبرانيين أسباط من جماعة المكان ذلك على وفد إذ بأوربا، يهودية سورية بعناصر أوربا إلى الطريق في واختلطوا هزائمهم إحدى إثر فلسطين هجروا

عدد دخل الزمن وبمرور الراين، لنهر الشمالي بالحوض رحالهم وحط1وا وأناضولية، تفرع الزمن من فترة وبعد العبرانيين، الوافدين ديانة المنطقة هذه سكان من كبير

أوربا في وآخرون بولندا، في استوطن بعضهم أخرى، بلدان إلى واتجهوا هؤالء(.9روسيا) في استوطنوا وآخرون إلى منهم اآلري الجنس إلى أدنى هم المحدثين اليهود المبروز: إن1 العالمة * يقول1زت دينية طائفة عن عبارة وهم السامي، الجنس واقتصادية، اجتماعية بميزات تمي صنوف مختلف ومن األجناس شتى من أشخاص العصور جميع في إليها وانضم1 الحبشة، سكان السود الفالشا فمنهم اآلفاق جميع من المتهود1ون وجاء البشر، الهند-، في السود اليهود -أي التاميل األلمانية،ومنهم السحنة ذو األلمان ومنهم نتصور أن المستحيل ومن القوقازي، التركي للجنس ينتمون الذين الخزر ومنهم

الصافية العيون ذوي الكستنائي أو األشقر والشعر البديع الوجه ذوي اليهود أن11ون الوسطى أوربا في نلقاهم ممن اللون زرقاء أرض إسرائيل إلى الدم بصلة يمت

(10القدماء.) فلسطين يهود أو الميعاد،1بع * وقد عشرة الثالثة " القبيلة المسمى كتابه في  كوستلر آرثر اليهودي الكاتب تت

اليهود- معظم "اشكنازيم" -وهم يدعون ممن الشرقية، أوربا يهود ( أصول11" )

56

صلة بأي يمتون ال قزوين( الذين -)بحر تهودوا الخزر- الذين شعب إلى فأرجعها1ان فلسطين في عاشوا الذين العدد قليلو اليهود . وأما القدماء لليهود الحكم إب

وأما م،1492 أسبانيا في المقيمين رديم السفا اليهود عن انحدروا فقد العثماني1ما العرب إلى إم1ا تعود فأصولهم العربية األقطار في عاشوا الذي اليهود معظم ،وإ

من جنس أي1 ينتمي أن يمكن ال تهودوا. وبذلك الذين أفريقيا شمال بربر إلى في اليوم العالم يهود فإن1 التوراتيين. وبذلك العبرانيين إلى اليوم يهود أجناس

اليهود وأنw الخزر- خاصة المغولي- شعب الشعب من ينحدرون الساحقة غالبيتهم القديم التأريخ عشرة( في )االثنتي اإلسرائيلية القبائل إلى ينتمون الذين األصليين

رفض في التاريخ مع األنثروبولوجية األدلة أقواله: " اتفاق آثارهم.ومن ضاعت قد (. " إن121التوراتية") القبيلة من منحدر يهودي جنس بوجود الشائع االعتقاد أولئك قدمها التي القوية الحجة تدع1م السابقة األبواب في المعروضة الدالئل

البولنديون، أو اإلسرائيليين أو النمساويون منهم سواء المحدثون، المؤرخون اليهود من العظمى الغالبية بعضهم- أن1 عن استقاللهم مع أثبتوا– والذين

1ما فلسطيني، أصل من ليسوا المعاصرين (13قوقازي".) أصل من وإن كل على عام بشكل اليهودي اسم اليوم نطلق كار: ونحن غاي وليام * يقول2 اعتنق شخص ليسوا هؤالء من الكثيرين أن هو اليهودي. والواقع الدين يوما

2 أن1 وذلك العرقي، األصل حيث من ساميين 2 عددا 2 اليهودية اتخذوا ممن ضخما ديناالمنغولي.) التركي الدم ذوي االيدوميين أو الهيروديين سالالت من منحدرين لهم14)

لدى الموجودة الوثائق الشهير: إن األجناس عالم ستودارد ثروب لو * ويقول هم السياسية الصهيونية الحركة إلى المنتسبين % من82 بأن تقر أنفسهم اليهود

(15ساميين.) ليسوا ولكنهم باليهود، المدعوين األشكناز من واألساطير الخرافات من جارودي: إن1 رجاء المسلم الفرنسي المفكر يقول    ·

بين والتاريخية العرقية الصلة استمرارية أسطورة دولتهم اليهود عليها أسس التي الخزر مملكة رعايا ثلث بأن1 القول اليوم...ويمكننا يهود وبين التوراتيين العبرانيين

عصر في  م740 اليهودية- سنة الديانة الخزر ملك بيالن اعتنق إذ اليهود، من كانوا ذوو الخزر 1شعب وأن حذوه، رعاياه من كبير قسم الرشيد- فحذا هارون خالفة بمملكة مملكةكبرى- عرفت الشعب هذا شك1ل وقد ومجرية، وروسية تركية أصول

(. 16الحالية) أوكرانيا أرض الخزر- على أحد أجدادهم من ليس المعاصرين اليهود % من99 عظمى أغلبية ويضيف: إن1

المختلفة الزيجات وبسبب ناحية، من التحول بسبب فلسطين أرض قدماه وطئت بني خروج فإن1 حق، جارودي قاله ( وما17أخرى.) ناحية من القرون خالل

57

الرومان، هجمات بعد فلسطين من الميالدي الثاني القرن منصف منذ إسرائيل القرن منتصف حتى استمرت التي السنين لمئات األخرى بالشعوب واختالطهم

واختالط اليهودية في أوربية شعوب دخول إلى باإلضافة ذلك، سبب كان العشرين حسداي الحاخام إلى رسالته الخزر( في )ملك يوسف اعترف بأولئك. وقد هؤالء

قد شعبه وكل قرطبة- : أنه خليفة لدى وزراء رئيس عمل شبروط- الذي بنwهم اليهودية، اعتنقوا wما سامية، أصول من ليسوا وأن حفيد توجرمة إلى يرجعون إن

(18التركية.) القبائل لكل األعلى الجد السالم- وهو عليه – لنوح الثالث االبن يافث يكونوا لم الحاليين اليهود : "إن1 البريطاني المفو1ض الوزير موين اللورد * يقول

2 لهم وليس القدماء، إسرائيل بني أحفاد أرض المقدسة األرض يسترد1وا أن شرعاح 6في البريطاني اللوردات مجلس أمام القول بهذا موين اللورد فلسطين". صر1

من اثنين يد على قتله تم السنة نفس من نوفمبر9 وفي م،1944 سنة يونية(.19للقاهرة) زيارة في كان عندما اليهودية شتيرن عصابة2 هناك وليس أوربيين، كيمات: الصهيونيين توماس * يقول رباط أي1 مطلقا

األسباط قدامى وبين أوربا، في اليهود أجداد بين أنثروبولوجي أو بيولوجي،العبرانيين. سامية مجموعة هم التوراة عصر يهود أن على األنثروبولوجية علماء بين * اإلجماع

وتوسط الشعر سمرة من المميزة بصفاتها المعروفة المتوسط البحر ساللة من1ه الرأس، في توسط إلى وطول القامة، 1ا ما إذا وأن اليوم بيهود الصفات هذه قارن

2 مجتمعا نجد ال المعاصرين 2 يهوديا ين السامري ولعل الصفات، بهذه يتمتع واحدا التي الوحيدة اليهودية المجموعة هم نابلس قرى من قرية في اآلن الموجودين

اليهود، من غيرها عن عزلتها بسبب وذلك نقوتها، على كبير حد إلى حافظت الوقت. وفىعام مضى مع االنقراض إلى يدفعهم مما بعضهم، مع وتزاوجهم

إسرائيل يهود على فنتون( بدراسة )جميس هو بريطاني أنثروبولوجي قام م19661ما إسرائيل، بنى من ليسوا اليوم يهود % من95 أن1 إلى فيها انتهى أجانب هم وإن

تفعله ما مختلفة. وأن1 دماء من يتألفون اليهود أن1 مختلطون.. أي أو متحولون2 اليهود لجعل محاوالت من الصهيونية 2 وأمة2 شعبا 2 وجنسا تيار ضد تقف إنما مستقال

1ز ديني مجتمع إيجاد إلى اليهود وتدفع الحرية ومبادئ التاريخ المشاعر يثير متمي مقلد الفتاح عبد الدكتور الباحث أكد (.وقد20معاداته) إلى الجميع ويدفع ضد1ه

السامي الجنس من ليسوا العالم يهود وبقية إسرائيل يهود % من95 أن1 الغنيمي(21الخزرية.) القبائل  من ينحدرون بل ، اإلطالق على

وعرقية تاريخية صلة أية لديهم ليست المعاصرين اليوم يهود معظم كان وإذا      فإن عليهم، دخالء كانوا بل السالم، عليه يعقوب أحفاد القدماء إسرائيل ببني

58

في يرجعون اليوم يهود معظم أن1 أثبتوا قد واليهود لليهودية المؤرخين الباحثين وإلى القوقازية، األصول ذوي الخزر قبائل إلى العرقية وجذورهم أصولهم

أن1 ذلك خاصة. وبيان لظروف اليهودية اعتنقت قديمة ورومانية فارسية مجموعات سنة شعبه أبناء من كبير قسم ولحقه اليهودية في دخل )بوالن( قد الخزر ملك عشر- الثالث إلى عشر الحادي القرن بين -ما المملكة هذه تشتت ولما م،740 بولندا، إلى الفرار إلى أهلها اضطر والتتار، والبيزنطيين الروس هجمات نتيجة

ومن أخرى، بالد من قادمين آخرين يهود مع تقابلوا وهناك سلفيا، وتران والمجر،1ونوا األصليين البالد أهل أوربا.) وشرق وسط في كبرى يهودية تجمعات معهم فك22)

تعرضت الميالد، قبل السادس القرن في أي نصر(، خذ )نبو بابل ملك عهد وفي اليهود ملك تدمير إلى أدت البابليين، قبل من هجمات إلى وإسرائيل يهوذا مملكتا

التدمير هذا وبعد بابل إلى اليهود السكان أكثر بختنصر وسبى فلسطين، في إلى اليهود تعيد )أستير( أن العاهرة اليهودية استطاعت لهم البابلي واألسر لليهود،

ق.م(،530- 558) قورش أو برش أحشو الفارسي الملك تزوجت إذ مجدهم،2 قورش أصدر لقد قوي، ونفوذ سلطان لها وأصبح 2 مرسوما حق اليهود يمنح ملكيا ( على23) والمتاع، بالمال العودة في الراغبين اليهود وأعان فلسطين إلى العودة

دفع مم1ا منهم، األلوف عشرات وقتل الفرس باضطهاد اليهود قام ذلك إثر2 اليهودية اعتناق إلى الفرس من الكثيرين (24اليهودي.) والبطش الظلم من فرارا

من وغيرهم الرومانيين من كثير دخل ألوربا األول المسيحي العصر بداية وفي       شرق في هؤالء انساح وقد اليهودية، الديانة في الرومانية اإلمبراطورية أتباع

(25فيلون.) اليهودي المؤرخ األمر هذا أكد وقد آسيا، أطراف وبعض أوربا وغرب التاريخ، يزيفون اليهود أن1 عقل من مسكة لديه لمن يتبين سبق ما خالل من      

يمت ال فعلوه ما وأن1 لصالحهم، الحقائق ويحرفون والمزاعم، اإلشاعات ويروجون فالحقائق تحريفه، أو طمسه يمكن ال فالتاريخ صلة، بأدنى الحق~ والحقيقة إلى

الحق، أصحاب على تنطلي ال جفاء2 تذهب واألباطيل راسخة، ثابتة هي، كما تبقى أهلها نظر في وسيبقون المباركة، األرض هذه في تاريخي حق1 لليهود فليس

غريبة، نبتة منهم، واختيار إرادة دون فيها زرعت غريبة شاذة نبتة الشرعيين، أهداف تحقيق أجل من والمسلمين اإلسالم أعداء أوجده مسموم وخنجر

ومنهج عقيدة باإلسالم االلتزام على الناس أهمها: صرف شيطانية، استعمارية اإلسالمي الشرق وإبقاء اإلسالمي، العالم في والتفرق التشرذم حالة وإبقاء حياة،

المتحدة الواليات تقوده الذي الصليبي لالستعمار واالنقياد التبعية من حالة فيالجديد. العالم سيدة نفسها نصبت التي األمريكية

59

اإلنجيليين، البروتستانت المسيحيين على يطلق المسيحية: مصطلح - الصهيونية 12 اإلسرائيلي الكيان يؤيدون أمريكا،وهم في وأغلبهم 2، تأييدا نصوص ويفسرون دينيااليهود. الصهاينة من الوجود في أسبق وهم التأييد، هذا لصالح التوراة

22 ، ه1421 اآلخرة جمادى24 الجمعة البيان- اإلماراتية- عدد - صحيفة 2م.2000 سبتمبر

الثقافة وزارة مطبوعات األشهب، رشدي ترجمة فلسطين، كتن: قضية - هنري3.32ص م،1999 ،1ط -فلسطين،

زعيتر، عادل ترجمة ، األولى الحضارات تاريخ في لوبون: اليهود غوستاف  - 4.23ص ،1970 القاهرة، الحلبي، ألبابي عيسى مكتبة

مدبولي- مكتبة الموعودة، األرض وعقيدة كتابها: إسرائيل - -بتصرف- من 5.44-42ص م،1977 الثانية الطبعة – القاهرة

الخزر،ترجمة يهود د.م. دنلوب: تاريخ . انظر46-45ص السابق - المصدر 6 ه-1410 الثانية والنشر- دمشق- الطبعة للطباعة حسان دار زكار، سهيل الدكتور Maier, J.: Das Judentum. Von der biblischen Zeit bis ،137- 135ص م،1990

zur Moderne. Bindlach 1988, S. 432 . ، فلسطين كتابه: جارودي أقوال وانظر بيهود المعاصرين اليهود صلة . وانظر175-174سابق- ص الرساالت- مصدر أرض

الفتاح عبد الدكتور سابق-، - مصدر د.م. دنلوب :كتاب اليهود هؤالء وأصل الخزر، للنشر العربي للسامية، االنتساب وخرافة إسرائيل الغنيمي: شعوب مقلد

رئيس بيغن  مناحيم أن هنا -.ونذكر م2002 األولى والتوزيع- القاهرة- الطبعة آرثر كتاب من نسخة يديه بين وقعت عندما األسبق الصهيوني الكيان وزراء

موجودون هنا نحن شيء، أي أو خزر أننا قال: فليقولوا الخزر يهود ـ كوستلربقوتنا.

في اليهودي التاريخ كرسي وشغل م،1923 عام فلسطين إلى بولياك - قدم  7  إلى الخزر تحول عن مقالة له ظهرت أبيب، تل جامعة في الوسطى العصور م1944 كتاب) خازاريا( عام له صدر الموضوع نفس وفي م،1941 عام اليهودية

المعاصرين اليهود بانحدار يزعم الذي االعتقاد دراساته في هدم وقد أبيب، تل في عشرة- الثالثة - القبيلة وميراثها الخزر التوراة. انظر: إمبراطورية يهود من

الفلسطينية، الدراسات " لجنة صالح- منشورات مصطفى متولي ترجمة: حمدي.271-270ص م1985 الثانية والنشر- دمشق- الطبعة للطباعة الجيل دار الغنيمي- مقلد الفتاح عبد : الدكتور271-270سابق- ص - مصدر كوستلر - آرثر8

.25 سابق- ص مصدر9 2 66سابق- ص مصدر – شلبي أحمد عن - نقال

60

.67 ص السابق - المصدر10 الثالثة -القبيلة وميراثها الخزر كتابه: إمبراطورية وغيرها هذه أقواله - انظر11

والمزاعم فاعور: فلسطين أسماء ،212،226،252،21سابق- ص عشرة- مصدر.241-235م،ص1995 األمة، - بيروت- دار اليهودية

المذكور. كتابه من252- ص 12المذكور. كتابه من226 - ص 13 دار جزائري، سعيد ،ترجمة الشطرنج رقعة على كار: أحجار غاي - وليم14

.48ص م،1999هـ-1412 ،13ط بيروت، النفائس،.48ص هامش السابق، : المصدر - انظر15سابق- ص الرساالت- مصدر أرض فلسطين كتابه: جارودي أقوال - انظر16

174-175. عزت ،محمد175-174السابق- ص ،المصدر جارودي أقوال - انظر17

ص م،1990هـ-1410 ،1ط القاهرة، النور، مكتبة ، اليهود نمقت الطهطاوي: لماذا41-42. ،89-82 سابق- ص - مصدر كوستلر الخزر: آرثر ملك رسالة نص - انظر 18

.272ص وانظر للسياسة المؤسسة جارودي: األساطير رجاء السابق، المصدر - انظر: نفس 19

. 159سابق- ص اإلسرائيلية- مصدر  أمواج، المبكى: مجلة وحائط سليمان هيكل حقيقة  عناني، إبراهيم - انظر 20

       م.2001 يونيه السابع، اإلسكندرية،العددسابق- ص للسامية-مصدر االنتساب وخرافة إسرائيل كتابه: شعوب - انظر 2125. سابق- عناني- مصدر إبراهيم ،79-78سابق- ص كوستلر- مصدر آرثر انظر-22.39-38ص فيليب ،5-11،6:3-1:1 عزرا ،23-36:22 الثاني األيام أخبار سفر - انظر23

قصة  ، ديورانت ول ،1/242سابق- وفلسطين- مصدر ولبنان سورية حتى:تاريخ.364 سابق- ص -مصدر الثاني الجزء األول، المجلد الحضارة

.40-39ص السابق، المصدر-24.40ص نفسه، المصدر-25

للمسلمين: المباركة فلسطين عشر: أرض الثاني الوجه قل لله سيقولون تعلمون كنتم إن فيها ومن األرض لمن تعالى:}قل الله يقول      

والعاقبة عباده من يشاء من يورثها لله األرض (.ويقول:}إن11تذكرون{) أفال

61

ليستخلفهم الصالحات وعملوا منكم آمنوا الذين الله (.ويقول:}وعد2للمتقين{) 1ن قبلهم من الذين استخلف كما األرض في لهم ارتضى الذي دينهم لهم وليمكن

1هم 2 خوفهم بعد من وليبدلن 2{.) بي يشركون ال يعبدونني أمنا (ويقول: }الذين3شيئا عن ونهوا بالمعروف وأمروا الزكاة وآتوا الصالة أقاموا األرض في مكناهم إن

(4األمور{.) عاقبة ولله المنكر الله وسنة عباده، من يشاء لمن يورثها الملك، مالك لله كلها األرض إن1      

األرض }إن1 المتقين الصالحين لعباده يرثها الله هي: أن1 األرض وراثة في المقررة من الزبور في كتبنا ( }ولقد5للمتقين{،) والعاقبة عباده من يشاء من يورثها لله يستحقون الذين ( والصالحون6الصالحون{.) عبادي يرثها األرض أن الذكر بعد

الحق1 اإليمان بين يجمعون هم: الذين واألرض السموات رب من األرض وراثة في ليستخلفهم الصالحات وعملوا منكم آمنوا الذين الله }وعد الصالح والعمل الله بمنهج الملتزمون هم الصالحون (،7قبلهم{) من الذين استخلف كما األرض على ويعملون تعالى، الله إلى بالدعوة ويقومون الفرائض يؤدون الذين تعالى، الزكاة وآتوا الصالة أقاموا األرض في مكناهم إن }الذين األرض في دينه تمكين(8األمور{.) عاقبة ولله المنكر عن ونهوا بالمعروف وأمروا

وجل عز ربه السالم عليه إبراهيم سيدنا دعا وقد المسلمون، هم هؤالء إن1            إبراهيم: }ربنا لسان على حكاية تعالى قال مسلمة2، -نسله- أم1ة2 ذريته يجعل أن

بنيه إبراهيم بها ( }ووصى9لك{،) مسلمة2 أمة2 ذريتنا ومن لك مسلمين واجعلنا (10مسلمون{.) وأنتم إال تموتن1 فال الدين لكم اصطفى الله إن1 بني1 يا ويعقوب

على دينهم وكان السالم، عليه إبراهيم ذرية من الموحدون المسلمون كان لقد2 اإلسالم غير يبتغ ( }ومن11اإلسالم{،) الله عند الدين اإلسالم: }إن1 هو الدوام دينا

المسلمة إبراهيم ذرية ( إن121الخاسرين{.) من اآلخرة في وهو منه يقبل فلن إليه باالنتساب تشرف التي وهي به، الناس أولى -اإلسالم- هي دينه سلكت التي1بي وهذا اتبعوه للذين بإبراهيم الناس أولى }إن1 ولي1 والله آمنوا والذين الن

1روا ظلموا الذين ( وأم1ا13المؤمنين{،) اليهود- -وهم عليهم الله نعمة وبد1لوا وغي يستحق1ون وال السالم، عليه إبراهيم الله نبي إلى االنتساب شرف يستحقون فال

ابتلى }وإذا اإلمامة يستحق1ون وال تعالى، الله من الله بوعد األرض في التمكين1ي قال فأتم1هن بكلمات ربه إبراهيم 2 للناس جاعلك إن ال قال ذريتي ومن قال إماما

2 ( الظالمون14الظالمين{.) عهدي ينال بإبراهيم البتة لهم عالقة وال شأن ال إذا تحريف وهواة إسرائيل، بني ظلمة من الباغية الفئة ذلك: أن1 وبيان السالم، عليه ولذا السالم، عليه موسى وفاة بعد الدين هذا ظهر جديد، دين باختالق قامت الحق الله اختاره الذي الحق1 الدين عن االنحراف من يبرءون ورسله الله أنبياء فإن1

62

2 كان السالم عليه وإبراهيم اإلسالم، هو الحق الدين وهذا للبشرية تعالى مسلما2  (15لك{.) مسلمين واجعلنا }ربنا موحدا

والنصرانية- قال الديانتين- اليهودية أتباع زعمه ما عنه تعالى الله نفى ولقد    2 إبراهيم كان تعالى: }ما 2 وال يهوديا 2 كان ولكن نصرانيا 2 حنيفا من كان وما مسلما

عليه إبراهيم بعد ومبتدعة مختلفة ديانة اليهودية كانت ( وإذا16المشركين{.)1هم اليهود يزعم فكيف السنين بمئات السالم 1هم السالم عليه إبراهيم أتباع أن من وأن

فلسطين أرض في بالتمكين اإللهي الوعد يستحقون الذين وذريته نسلهالمباركة؟!

ثم والفلسطينيين، العرب للكنعانيين البدء في فلسطين أرض كانت لقد      2 أصبحت ثم الفلسطينيين، للعرب الله عباد المسلمون ورثها إسالمية، أرضا

1ة وفق الصالحون من يرثها لله األرض }إن1 األرض وراثة في المقررة تعالى الله سن أن1 الذكر بعد من الزبور في كتبنا }ولقد (،17للمتقين{) والعاقبة عباده من يشاء

(18الصالحون{.) عبادي يرثها األرض اغتصاب رغم كذلك، وستبقى إسالمية، عربية أرض هي فلسطين أرض إن1     

مسلم. كل قلب في فلسطين وستبقى -إسرائيل- عليها، دولتهم وإقامة لها اليهودالتالية: الحقائق فلسطين أرض إسالمية يؤكد ومما 

األولى:- الحقيقة هؤالء كان ولقد السالم عليهم ورسله الله أنبياء أرض كانت فلسطين أرض إن1  

هدى أئمة وكانوا مسلمين، حولها وما فلسطين أرض على عاشوا الذي األنبياء2 رسالة اإلسالم سوى يعرفوا لم وخير، في تعالى الله أخبر وقد ودعوة، ومنهجااألمر:- هذا عن المحكم كتابه

2 إبراهيم كان السالم: }ما عليه إبراهيم عن تعالى * قالت 2 وال يهوديا ولكن نصرانيا2 كان 2 حنيفا ربه يدعو السالم عليه ( وكان19المشركين{،) من كان وما مسلما

( 20لك{.) مسلمة أم1ة ذريتنا ومن لك مسلمين واجعلنا بقوله: }ربنا ويعقوب وإسحاق األنبياء: إسماعيل من وذريته إبراهيم شأن في تعالى * قال اصطفيناه ولقد نفسه سفه من إال إبراهيم مل1ة عن يرغب : }ومن األسباط وبنيه1ه الدنيا في لرب أسلمت قال أسلم ربه له قال إذا الصالحين لمن اآلخرة في وإن

فال الدين لكم اصطفى الله إن1 بني1 يا ويعقوب بنيه إبراهيم بها ووصى العالمين ما لبنيه قال إذ الموت يعقوب حضر إذ شهداء كنتم أم مسلمون، وأنتم إال تموت1

2 وإسحاق وإسماعيل إبراهيم آبائك وإله إلهك نعبد قالوا بعدي من تعبدون 2 إلها واحدا(21مسلمون{.) له نحن

63

فعليه بالله آمنتم كنتم إن قوم يا موسى السالم: }وقال عليه موسى عن * وقال(22مسلمين{.) كنتم إن توكلوا

كتاب إلي1 ألقي إني المأل أيها يا السالم: }قالت عليه سليمان عن تعالى * وقال1ه كريم 1ه سليمان من إن وأتوني علي1 تعلوا أال الرحيم الرحمن الله بسم وإن

(23مسلمين{.) من يبرؤن وهم لهم، اليهود انتماء يشرفهم ال..ولن السالم عليهم األنبياء إن1      

2 قتلوا الذين هم فاليهود اليهود، فوا الذين وهم األنبياء، من كبيرة أعدادا رسالة حر1 الرساالت، معالم وطمسوا الله عند من به جاءوا الذي الحق1 وشو1هوا األنبياء،1روا وبد1لوا ونفسيتهم أهواؤهم عليهم أملته ما حسب المرسلين شرائع وغي

وقاحة- -بكل األدب أساءوا الذين وهم وفضيلة، وخير حق كل على المتمردة والسرقة، والمعاصي:كالزنا، والرذائل والفسوق الكفر إليهم أضافوا إذ لألنبياء،

تعالى. الله دون من واآللهة األصنام وعبادة والمكر، والخيانة، والكذب،الثانية:- الحقيقة

الله أسرى قد وسلم عليه الله صلى محمد والمرسلين األنبياء خاتم إن1        �علم ولم بفلسطين، األقصى المسجد إلى الحرام المسجد من به تعالى عليه عنه ي

األرض لهذه إال العرب جزيرة خارج الشريفة بعثته بعد خرج أنه والسالم الصالة اختار ربانية، رحلة في ورعايته تعالى الله بأمر الوحيد الخروج هذا وكان المباركة،

الرحلة كيفية رسم الذي تعالى وهو فيها، صاحبه واختار وزمانها، وقتها تعالى الله2 بعبده أسرى الذي تعالى: }سبحان قال آخرها، إلى أولها من وخطاها من ليال هو إنه آياتنا من لنريه حوله باركنا الذي األقصى المسجد إلى الحرام المسجد عليه محمد لنبيه تعالى الله جمع األقصى المسجد (. وفي24البصير{) السميع إلى اإلسالم ورسالة الهداية حملة من السابقين واألنبياء المرسلين والسالم الصالة بهم صلى وقد الخاتم، والرسول النبي1 الخالدة الرسالة صاحب ليستقبلوا األرض2 والسالم الصالة عليه الله رسول (25ركعتين.) إماما

1دت لقد       الدعوة مركزي بين والترابط الصلة عمق وأحداثها الرحلة هذه أك لرسول هي اإلنسانية قيادة أن1 أكدت كما العربية، والجزيرة اإلبراهيمية: فلسطين

آية -بعد اإلسراء سورة في جاء ما ذلك على ويد1ل وسلم، عليه الله صلى الله الله وتسليط وجرائمهم، وفضائحهم إسرائيل، بني عن حديث مباشرة-من اإلسراء

فساد ينهون الذين الله عباد العذاب، سوء يسومونهم الذين عباده عليهم تعالى�ذwا عز الله الحق.قال بغير األرض في واستكبارهم اليهود اءw وجل: ) فwإ wع�د� جwو

�واله�مwا wا أ �ن wعwث �م� ب �ك wي 2 عwل wادا ب wا ع� wن �ول�ي ل س� أ� wأ د�يد� ب wوا ش wار� خ�اللw فwجwاس� wانw الد�ي 2 وwك وwع�دا

2 �م� مwف�ع�وال wا ث دwد�ن wم� ر� wك ةw ل wر� �ك �ه�م� ال wي �م� عwل wاك م�دwد�نw م�وwال� وwأ

w �أ �ينw ب wن �م� وwب wاك �ن wرw وwجwعwل �ث كw 2 أ wف�يرا �ن� ن إ

64

�م� �ت ن wح�سw �م� أ �ت ن wح�سw �م� أ ك �ف�س� wن wن� أل� �م� وwإ �ت أ wسw wهwا أ �ذwا فwل اءw فwإ wع�د� جwة� و wخ�ر wس�وء�وا اآل� �ي �م� ل و�ج�وهwك

�وا wد�خ�ل �ي دw وwل ج� �مwس� wمwا ال �وه� ك و�لw دwخwلw ة� أ وا مwر� �ر� wب �ت �ي wو�ا مwا وwل 2 عwل �يرا �ب wت �م� عwسwى ت �ك ب wن� رw أ

�م� حwمwك wر� �ن� ي �م� وwإ wا ع�د�ت wا ع�د�ن �ن �مw وwجwعwل هwن wج wاف�ر�ينw �ك �ل 2 ل (26(.) حwص�يراالثالثة:- الحقيقة

إليه اتجه إذ األولى، المسلمين قبلة هو فلسطين في األقصى المسجد إن1     2، عشر سبعة صالتهم في المسلمون الحرام،) الله بيت الكعبة إلى تحو1لوا ثم شهرا

من خير فيه والصالة الرحال، إليه تشد1 التي المساجد أحد األقصى ( والمسجد27 بالمدينة النبوي والمسجد الحرام المسجد عدا ما سواه فيما صالة خمسمائة(28المنورة.)الرابعة:- الحقيقة

أرض فتح عنه الله رضي الخطاب بن المؤمنين- عمر الراشد- أمير الخليفة إن1      ها هـ،16 سنة فلسطين ثم1 الوثني الروماني واالحتالل االغتصاب رجس من وطهر1 بيده القدس مفاتيح المسلم الخليفة واستلم قرون، سبعة دام الذي المسيحي المقدسة المدينة على أشرف ولما صفرنيوس، النصارى بطريرك من الشريفة

1ر 1ر، بجبل يعرف الذي الجبل فوق كب بنفسه عنه الله رضي عمر أزال لقد الم�كب نكاية األقصى المسجد في النصارى وضعها التي والقاذورات األوساخ وبثوبه2 باليهود 2 عنه الله رضي عمر وبنى عليهم، وحقدا جعل الصخرة، أمام مسجدا

(29مؤخرته.) في الصخرة الفاتحين بين أرضها يقس1م لم فلسطين الخطاب بن عمر فتح ولم1ا       

1ه المسلمين، 2 جعلها لكن 2 يتوارثونها المسلمين لذراري ملكا كان وإذا جيل، بعد جيال2 جعلها المؤمنين أمير الثاني الخليفة على يدل فعله فإن1 المسلمين، على وفقا

جزء عن يتنازلوا أن جماعة أو منهم لفرد يجوز ال وأنه لها، عام1ة المسلمين ملكية2، كان ذلك فعل ومن المسلمين، لغير فلسطين الموقوفة األرض من وفعله آثما

2 2، باطال والموافقة الرضا عد المقدسة األرض هذه أصحاب المسلمين وعلى شرعاآثمين. كانوا وإال العمل هذا على

2 فلسطين ظلت لقد        2 عشر أربعة إسالمية أرضا بن عمر فتحها أن منذ قرنا عهد ففي األمويون الخلفاء إسالميتها على حافظ حيث عنه، الله رضي الخطاب

قبة مسجد وتشييد جديد بناء في األقصى المسجد تشييد تم1 مروان بن الملك عبد وحافظ التشييد، هذا في سنين لسبع المسلمة مصر خراج أوقف وقد الصخرة،

تعرض المنصور جعفر أبي عهد ففي فلسطين، أرض إسالمية على العباسيون ببنائه الله رحمه المنصور فقام أجزائه بعض هدمت أرضية لهزة األقصى المسجد

جديدة وتوسيعات إصالحات تم1ت المهدي الخليفة عهد وفي يكون، ما أحسن على

65

المدينة اإلسالم- سقطت عن -لبعدهم المسلمين ضعف (ونتيجة30المسجد.) في وأهله هو يعاني وظل الصليبيين، النصارى الغزاة بأيدي م1099 سنة المقدسة

2 تسعين من يقرب ما الصليبي واألسر القهر الجند له تعالى الله هيأ حتى عاما خلصه الذي األيوبي الدين صالح الموح1د والسلطان المظفر الملك بقيادة المسلم

الخلفاء بفلسطين الله هيأ ثم م،1187 الموافق هـ583 سنة واالحتالل األسر من الثاني الحميد عبد السلطان ضحى ولقد إسالميتها، على حافظوا الذين العثمانيين

عن أبعد إنه وفلسطين، القدس على المحافظة سبيل في السلطنة بكرسي منها جزء عن تنازله وعدم فلسطين إسالمية على الشديد إصراره بسبب الخالفة(31لليهود.)الخامسة: الحقيقة

جنود من وغيرهم والتابعين الصحابة بدماء جلبت فلسطين أرض إن1          سالت زكيه دم قطرة وكل فيها، استشهدوا ممن وعظمائهم وقوادهم المسلمين

وسلم عليه الله صلى الله رسول اختار ولقد بإسالميتها، تشهد األرض هذه على2 المقدسة واألرض الشام أرض 2 مالذا 2 وموئال قال للفتن، تعرضوا إذا للمسلمين آمنا رأسي، تحت من احتمل الكتاب عمود رأيت إذ نائم أنا والسالم: "بينا الصالة عليه

1ه فظننت حيت اإليمان وإن1 أال الشام، إلى به فعمد بصري، فأتبعته به، مذهوب أن تزال ال أمته من طائفة المصدوق: أن1 الصادق وأخبر (،32بالشام") الفتن تقع

أن إلى الحق على ظاهرة وأنها المقدس، بيت أبواب على تعالى الله أعداء تقاتل الذين المخلصين فلسطين أبناء من هي المسلمة الفئة وهذه (،33الساعة) تقوم

الساعة. قيام حتى تعالى الله سبيل في رباط في يبقون.85-84- المؤمنون: 1128- األعراف: 2.55- النور: 3.41- الحج: 4.128األعراف: - سورة5.105األنبياء: - سورة6.55النور: - سورة7.41الحج: -سورة8.128البقرة: - سورة9

.132البقرة: - سورة10.19عمران: آل - سورة11.85عمران: آل - سورة12

66

.68عمران: آل - سورة13.124البقرة: - سورة14.128البقرة: - سورة15.65عمران: آل -سورة16.128األعراف: - سورة17.105األنبياء: - سورة18.67عمران: آل - سورة19.128البقرة: - سورة20.133-130البقرة: - سورة21.84يونس: - سورة22.30-29النمل: سورة - 23األولى. اإلسراء:اآلية - سورة24 العظيم القرآن كثير: تفسير بن إسماعيل الفداء أبو الدين عماد الحافظ - انظر25

.21 ،16ص الثالث، الجزء القاهرة، التراث، دار مكتبة ،.8-5 اإلسراء - سورة 26.1/189سابق- - مصدر العظيم القرآن تفسير - انظر27 في الصالة فضل الصالة،باب فضل كتاب52 ،51 |3البخاري: - انظر: صحيح28

الرحال تشد ال باب الحج، كتاب1397 رقم  مسلم، صحيح والمدينة، مكة مسجدمساجد. ثالث إلى إال

55،58 / 7سابق- والنهاية- مصدر كثير: البداية ابن - انظر29.281ص م،1925 - دمشق- طبعة الشام علي: خطط كرد محمد - انظر30 الرياض، وفلسطين، الثاني الحميد عبد النتشة: السلطان شاكر - انظر: رفيق31

بعدها. وما181ص م،1985هـ-1406 الثالثة، الطبعة صادر ودار اإلسالمي المكتب المسند، في حنبل بن أحمد اإلمام رواه -32

علي الدين نور والحافظ ،198،199ص الخامس، الجزء بيروت، والنشر، للطباعة العلمية، الكتب دار الفوائد، ومنبع الزوائد كتابه: مجمع في الهيثمي بكر أبي بن

كما صحيح الحديث وهذا ،292ص السابع، الجزء ،1988هـ-1408 طبعة بيروت،العسقالني. حجر ابن الحافظ أخبرثقات. هذه روايته ورجال ،10/63 الزوائد، مجمع في الهيثمي - رواه33

67

1...............فلسطيني في تاريخي أو ديني حق لليهود ليس1.............................................................................................تقديم

68