从民族、民俗、民间文化

（“文化三民主义”）

视角出发的养生心得

主讲人：周家声 上海市华夏律师事务所律师

笔名：爱莲堂后人、杂家居士

食文化研究会理事、农工党文史委员

东西方文化进修学校客座导师、文化顾问

周敦颐（ 1017.5.5 ～ 1073 ），字茂叔，号濂溪，今湖南道县人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。流传千古的代表作《爱莲说》。

宋史·

道学传

“

两汉而下，儒学

几至大坏。千有余载，

至宋中叶，周敦颐出

于舂陵，乃得圣贤不

传之学，作《太极图

说》、《通书》，推

明阴阳五行之理，明

于天而性于人者，了

若指掌。”

周敦颐

爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

一 . 何为“三民文化”，中华养生与“三民文化”的关系

二 . 华夏文化的“三民文化”视角解读

三 . 汉民族养生文化源头——《周易》、《黄帝内经》 、《神农本草经》 和《本草纲目》

四 . 民俗文化的魅力及力量

五 . 民间高手、民间达人与民间隐士（儒、释、道三家学说合流趋势）

六 . 当今“养生热”中的冷思考

何为“三民文化”

•1. 民族文化•2. 民俗文化•3. 民间文化

一 . 何为“三民文化”，中华养生与“三民文化”的关系

华夏文化包括但不限于“三民文化”

二 . 华夏文化的“三民文化”

三 . 汉民族养生文化源头

1. 《易经》

2. 《黄帝内经》

3. 《神农本草经》

4. 《本草纲目》

《连山》、《归藏》和《周易》合称《三易》，“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是商朝的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。《连山》、《归藏》早已失传。

《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北 2 公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形。

易

经

有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。

传统文化认为，人的自然寿命是“上寿百二十，中寿百岁，下寿八十”。可见，人是能做到“长命百岁”的。《易经》告诉我们，万事万物都离不开阴阳运动和平衡，实质上就是阳气和阴精（精、血、津、液）的平衡。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精神乃绝。

《易・乾》中说：“同声相应，同气相求。” 讲养生，贵在能“同气相求”。大家知道，人类与一般生物不一样，人类是具有两重性的。一个是他的自然属性，一个是他的社会属性。人有意识、思维、心理活动十分丰富，也十分复杂。古人讲养生，都要求我们对于生命有着更深刻、更负责任的眼光和态度。

正如俗话所说：病来如山倒，病去如抽丝。所以人在任何时候都不能忘记对自己身体的保养，不能忘记《易经》中指出的，大自然中万事万物同气相求的原理。

养生中最重要的原则就是“同气相求”。凡事不宜太过，只有顺应自然规律，协调阴阳，才能“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行不失其长，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”

如今社会竞争激烈，很多人为了完成繁重的工作需要加班，一些 IT 和金融行业的人更是每天睡眠不足 5

小时。从此不难明白，为什么 IT 和金融行业是过劳死的高发人群，就是因为他们没有做到“同气相求”。

律师平时工作比较繁忙，所以我们律友更应该注重平时的养生，做到“同气相求”！！！

黄帝内经轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等。与炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先，居五帝之首。

《黄帝内经》分为《灵枢》和《素问》两部分，各为九卷八十一篇。

《灵枢》亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等，是针灸学的绝对权威。《素问》内容十分丰富，以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系。

《黄帝内经》是现存最早的中医理论著作，约成书于战国时期，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。

《黄帝内经》指出：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”

《灵枢・天年篇》对男性身体的衰老过程做了描述：“五十岁，肝气始衰，肝叶始落，胆汁始灭，目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气堕情，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄落，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”

中医认为精气虚衰导致机体衰老。《素问・金匮真言论》有记载：“夫精者，身之本也。”《灵枢・本神篇》记载：“故生之来谓之精”，《灵枢・平人绝古篇》记载：“故神者，水谷之精气也。”朱丹溪在《格致余论》中列举了老年人各种衰老征象，并认为原因在于精血俱耗。

《灵枢・寿夭刚柔》云：“人之生也，有柔有刚，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”顺应自然是养生的最高境界。

《素问・四气调神大论》说：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆东气则少阴不藏，肾气独沉。”

《黄帝内经》的医道哲学是治“未病”。

药王孙思邈总结道“上医治未病之病，中医治将病之病，下医治已病之病。”

2000 年前《黄帝内经》就建议人们遵循阴阳生长的规律，如果不按四季生、长、化、藏的规律去养生，即在春夏阳气由上升到旺盛的季节里，保护好阳气：在秋冬阴气有出现至极盛阶段的季节里，保护好阴精，以顺应自然界阴阳生长变化的规律，则对身体健康不利。

养生根本没有什么高深的学问，最重要的就是健康的生活习惯。现代生活，欲望遍地，每个人都在忙绿。竞争、压力、愤怒、焦虑・・・・・・快节奏生活的方方面面，都是消耗我们生命的罪魁祸首。

从中医的角度来看，养生是一个由内向外渐进的过程，并非一个方面、或者一个点。养生，是一个综合的内容。要求我们节欲，慎饮食，慎思索，慎烦劳。明白了这个道理，做起来就容易多了。人不能总是由着自己的性情，很多时候，控制能更加才有效。养生也是同样的道理，一时的不痛快换来的是一辈子的痛快，这才是一项最有效的投资吧！

神农本草经 神农氏，即炎帝，三皇五帝之一，农业的发明者，医药之祖，有“神农尝百草”的传说。 神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。 神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。

《神农本草经》简称《本草经》或《本经》，是我国现存最早的药物学经典。《神农本草经》成书于东汉，并非出自一时一人之手，而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理当时药物学经验成果的专著，俨然《内经》冠以黄帝一样，都是出于托名古代圣贤的意图。是对中国中草药的第一次系统总结。其中规定的大部分药物学理论和配伍规则以及提出的“七情合和”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，被誉为中药学经典著作。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载。对各种药物怎样相互配合应用，以及简单的制剂，都做了概述。

本草纲目 李时珍（ 1518—1593 ），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人，中国古代伟大的医学家、药物学家。 李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。 李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》《濒湖脉学》《五脏图论》等十种著作。这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念

《本草纲目》 全药典共有 52卷，载有药物 1892种，其中载有新药 374种，收集药方 11096个，书中还绘制了 1160幅精美的插图，约 190万字，分为 16部、 60类，是对 16世纪以前中医药学的系统总结，

李时珍根据植物的性能、形态、及其生长的环境，区别为草部、谷部、菜部、果部、木部等 5部，在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。

《本草纲目》十七世纪末即传播，先后多种文字的译本，对世界自然科学也有举世公认的卓越贡献。其有关资料曾被达尔文所引。

这本药典，不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看，都远远超过古代任何一部本草著作。被誉为“东方药物巨典”，对人类近代科学以及医学方面影响最大。

养生并不就是简单的吃药治病。据记载，我国历史上有二十多位黄帝都是吃了仙丹草药而死的。他们就是走偏了。养生不能考那些仙丹，草药， 那是外求，是不能解决根本问题的，养生需要我们自己向内寻求。

《黄帝内经 ·素问 · 藏气法时论》中说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”

因此，中国古代有名的神医扁鹊说：“安身之术必资于食，救疾之速必凭于药。”

四 . 民俗文化的魅力及力量1. 端午节习俗 雄黄酒 、挂菖蒲、划龙舟、熏艾草

2. 重阳节习俗 吃重阳糕、登高爬山、插茱萸

3. 民间刮痧术

4. 民间走访郎中 “蛇药王”季德胜

1. 道家老子养生

2. 儒家孔子养生

3.佛家养生（禅宗为代表）

五 . 民间高手、民间达人与民间隐士

老子是我国春秋时期有名的哲学家、思想家，他对养生，特别是养生哲学，提出了不少宝贵的见解，对后世的医学、养生学、哲学、气功的发展产生了重大的影响。老子的养生哲学后来被中国道教的养生派几乎全部继承下来，并将其奉为道教的开山鼻祖。

老子的养生观点

老子的养生主张和观点，集中起来可以概括为三点：

1.咽津养生2.顺应自然3.恬淡寡欲

咽

津

养

生

老子认为，灵丹妙药虽好，但也不如自己的津液（唾液）有利于自身。因此他首先主张咽津养生。他平时“叩齿鼓漱”，然后把这些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康。

顺

应

自

然

《老子》认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人与自然界，息息相通，顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生？又何患不寿？老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然界的规律相适应，才能生长。逆自然规律而动，则会生病折寿。这种朴素辩证的养生观，对我国中医养生学的形成和发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》便吸收了老子的这一养生主张。

恬

淡

寡

欲

老子主张恬淡寡欲，清净为上，对

人的精神修养，情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴，少私寡欲”，告诫人们不要贪心最求名利，要寡欲清心，经常保持心静气畅，体泰神清的心理状态，自然可以健康延年。他还认为人之生难保而易灭，气难清而易浊。只有节嗜欲，才能保性命。会养生的人，一定要薄名利，禁声色，廉货财，损滋味，除佞妄，去嫉妒。

孔子的养生观点

孔子是中国古代文化的集大成者，被后人尊为圣人。他一生备受冷遇，历经劫难。但他却算是长寿的，活到 7

3岁。那么，他是怎样在逆境中得享古稀之龄的呢？

衣、食

在衣着上，孔子在炎热夏季穿的是葛布单衣，既透汗又凉快，很舒适。

在饮食上，口子非常注重饮食卫生，他有几个“不吃”：霉粮搜饭、烂鱼腐肉不吃；颜色变的不吃；发臭的不吃；不合时令的不吃；胡乱砍割的不吃，在闹市上买的酒或熟肉不吃。而且孔子在饮食上还注意“食无求饱”、“食不厌精、脍不厌细”、“斋必变食”，也就是吃饭不过饱，精细搭配、经常变换花样等。

住、行

在住的方面，孔子住所简单，他“发愤忘食，乐以忘忧”，“不知老之将至”。

在行的方面，孔子经常走路锻炼，《论语 ·乡党》中记载，他“趋进，翼如也”。形容孔子快步往前走，像鸟儿展开双翅一样。

精

神

生

活

孔子非常注重精神生活的充实和完美，反对“饱食终日，无所用心”，所以提出了“仁者乐山，智者乐水；知者乐，仁者寿”的说法，让山水来调节人的情志，使人的心胸开阔，情操高尚。孔子本人就是一个喜欢游山玩水的知者、仁者。玩水时，孔子感慨的说“逝者如斯夫”。登山时，直抒胸臆，“登泰山而小天下”。

音

乐

放

松

孔子还有很高的音乐造诣，亲自编订了《乐经》，可惜已失传。他喜欢弹奏乐器和唱歌，以怡愫悦性。他还经常和当时的音乐大师们探讨乐理。在齐国听到“韶”的音乐，竟“三月不知肉味”。在绝粮于陈地之际，他还是弦歌不绝，据载“诗三百五篇，孔子皆弦歌之”。在饥寒之中，他也不愁楚。每当听到别人唱幽雅的歌曲时，他必定请人再唱一遍，自己跟着学。如其弟子们所说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子正是这样通过音乐达到放松 精神、养生延年的目的。

孔子非常注意心理上的健康，他说：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这里非常清楚地指出了人们应按不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法就应有所区别。青少年时，由于机体发育尚不成熟，注意不要早婚，不要性生活太频；壮年时，身体强健达到顶点，力量充沛，脾气也大，要少与人争斗，以免伤及自身；到了老年，体质已经虚弱，就要把名利看得淡一些，不要再苦心追求什么了。

心

理

健

康

孔子是这么说的，也是这么做的。他特别欣赏那种清心寡欲的精神状态，如他对颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”表示赞叹“贤哉回也！”孔子最反对患得患失、怨天尤人的精神状态，提倡心胸坦荡。刚毅坚强，他认为有三种事最有害于健康：骄傲自大、游荡忘返、饮食荒淫，并提出三种有益于健康之事：调节行动，导人以善，交好朋友。 正是平时多方面的修养，塑造了孔子强健的体魄，使他能在战乱的年代，有力量为实现自己的主张而去拼搏，并且最终成为世界文化史上的一代伟人。

佛

家

养

生

佛家本身最求的目标是“彻悟成佛”，然而没有健康的身体就不能进行修炼，所以佛学中也有含有与佛家教义结合在一起的有关养身健身的思想、观点和方法。佛家的养生目的、佛法的冶心、佛家的戒律、佛家心净的提升、佛家的音乐以及对环境的重视，体现了佛家养生的特点。在长期历史发展过程中，佛家养生内容与中医、道家等其他养生思想和方法，相互渗透，相互影响。

身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

　禅宗的特点正是将诸法实相、真如之理，与众生的自心、本性结合起来，强调“心、佛与众生，是三无差别”，要求把本性、真心作为总源头，将修为方法看作是可以取之于己、不待外求的，从而提出了“直指人心，见性成佛”的口号。　佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。

神 秀惠 能

　　佛家对克制欲望的五戒———戒杀生、偷盗、淫邪、妄语、迷幻对普通人也有借鉴意义。戒杀生，可减少残酷之心和对生命威胁的恐惧；戒偷盗，可减少对受到制裁或失去财物的恐惧；淫邪，会对身心、社会、家庭带来危害；戒妄语，才能有诚实正直之心；戒迷幻，才能抵抗心理的空虚和种种诱惑。

五

戒

佛家看淡生老病死，四大皆空，并不代表否定现实；相反，因为尊重生命，佛家一向有注重养心调身的传统。佛家认为凡事有因果，各人的身体状况与他的心理状况、生活习惯、客观环境息息相关，调整心态是养生的根本。佛家主张“万念归一，清心涤虑”、“少欲而知足，知足而长乐”。“欲望”是与生俱来的，但人来到这个世界不是为了享乐而是为了感恩，所以要克己而宽以待人。

清

心

寡

欲

晨起未更衣，静坐一支香；穿着衣带毕，必先做晨走；睡不超过时，食不十分饱；接客如独处，独处有佛祖；寻常不苟言，言出大家喜；临机勿退 让，遇事当思量；勿妄想过去，须思量未来；负丈夫之气，抱小儿之心；就寝如盖棺，离床如脱履；待人常恭敬，处世有气量。

佛

家

养

生

百

字

诀

六、当今“养生热”中的冷思考

1. 回顾历史善于养生的名医名人

2. 精华与糟粕混杂，科学与迷信相混合

3. 要保持清醒的头脑，反对商业化炒作李一道长事件、张悟本事件、马悦凌事件

扁鹊、华佗、张仲景、葛洪、孙思邈、朱丹溪、叶天士、季德胜、石攸山、张小楠、郭伯良、钱伯文、秦亮甫

彭祖、曹操、陶渊明、白居易、苏东坡、欧阳修、陆游、康熙、乾隆、蒲松龄 、纪晓岚、孙中山、毛泽东、周恩来、宋美龄、张大千、廖沫沙、叶圣陶

名

医

名

人

葛洪为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。葛洪是道教的养生家，由于道教重生恶死，以延年益寿作为修炼的目标，因此养生学就更为发达。在修身养性方面，他主张依照道家的原则，见素抱朴，不为物役，天真自然，不事雕饰。

葛 洪 养 生

葛洪养生的原则——不伤不损

葛洪在《抱朴子内篇》一书里，列举出 10多项伤损之事。其中包括：用脑过度、体力消耗过度、情绪调节失常、过喜过悲、生活没规律、饮食不节、性生活不和谐等等。怎样才能避免伤损呢？葛洪又列举出许多饮食起居的注意事项，其中包括：唾不及远；行不疾步；耳不及听；目不久视；坐不及久；卧不及疲；先寒而衣、先热而解；不极饥而食，食不过饱；不过劳过逸；不宜大汗淋漓；不宜多睡；不冒大寒大热，大风大雾；不偏食五味；不眠中露肩等。

除此之外，葛洪还特别强调精神的调养。他提出“无忧者寿”的格言，告诫人们把世情看得淡一些，不要陷入名利色情的烦恼之中，对社会世俗的矛盾采取超然的态度。现代心理学证明，人的情绪确实对人身健康影响甚大，所以养生学特别强调人的心理卫生，要求人们保持坦荡乐观的情绪。

无 忧 者 寿

葛洪总结说：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有兴夺之要。”这就是说，道家养生首先要注意饮食起居的生活规律，还要用导引术（相当于现在的柔软体操或气功中的所谓动功）来调利筋骨，修习道家气功（吞吐之术），加之服食保健养生的滋补药品和注意性生活的生理卫生，就能取得延年益寿的作用。

孙 思 邈 养 生 孙思邈，又被称为药王孙天医，是中国古代著名的医生，亦是气功养生的实践家，享年１ 4１岁，是中国医药史上实践时间最长、著述最丰的大医药学家，又是医药界寿逾百岁的老寿星，被后人誉为“药王”。相传他博览群书，通晓诸子百家，青年时代便文才出众、医术高明。孙思邈几次辞官在家乡四处行医，为解除人民的疾苦而奔波，同时搜集单方、验方、秘方，经过试验筛选，于公元 652

年写出了《备急千金要方》，共 30卷，收有医药方剂 45

00多个，包括临症各科方面的知识。

孙思邈年近百岁，身强体健，神采奕奕。因此不断有人问他“长寿的奥秘”，他总结为如下几点：

1. 四体勤奋 、

2.每天劳动、

3.节制饮食、

4.细嚼慢咽、

5.饭后盥漱、

6.睡眠充足 。

苏 轼 养 生

三养：安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。

寝寐三昧：体稳、定心、按摩。

长寿秘方：无事当以贵，早寝当以富。

安步当以车，晚食当以肉，

陆 游 养 生 陆游是我国古代诗坛受命最长的诗人之一，享年 86岁，他非常注重并且擅长养生：

1. 多吃素食 2. 闲时嬉戏、

3. 老年食粥、 4. 梳理头发、

5. 种花赏花、 6. 茶酒适度、

7. 笑口常开、 8. 坚持锻炼、

9. 快乐闲游。

乾 隆 养 生 乾隆皇帝高寿 89岁，位居中国封建皇帝中的长寿之最，被人们称为“古稀天子”。

乾隆皇帝养生有法，长寿有道，一生身强体壮，年近九十尚神志清楚，还以太上皇的身份问过朝政，经历了康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝这在历代封建帝王之中独一无二，在历史上也是罕见的。

从秦始皇算起，直到满清末代皇帝溥仪，其间 2100多年，共有皇帝 326人，其平均寿命是 41岁。而寿命到达 70岁的皇帝更是只有 12位。

1. 乾隆皇帝（ 89 ）

2. 梁武帝萧衍（ 85 ）

3. 唯一的女皇帝武则天（ 81 ）

4. 宋高宗赵构（ 80 ） 五代吴越武肃王钱镠（ 80 ）

5. 元世祖忽必烈（ 79 ）

6. 唐玄宗李隆基（ 76 ）

7. 吴大帝孙权（ 71 ） 明太租朱元璋（ 71 ）

8. 汉武帝刘彻（ 70 ） 唐高祖李渊（ 70 ） 辽道宗耶律洪基（ 70 ）

中国寿命超过 70岁的皇帝

养生四诀：吐纳肺腑、活动筋骨、 十常四勿、适时进补。

十常：齿常叩、津常咽、耳常弹、鼻常揉、目常运、

面常搓、足常摩、腹常运、肢常伸、 肛常提。

四勿：食勿言、卧勿语、饮勿醉 、色勿迷 。

乾 隆 养 生 之 道

附录 1 ：年龄划分标准 世界卫生组织经过种种测定，将人生 年龄重新划分：

1. 44岁以下者为青年人，

2. 45岁至 59岁为中年人，

3. 60~74岁为准老年人或老年人前期，

4. 75~89岁为老年人，

5. 90岁以上者为长寿老人。

附录 2 ：世界卫生组织关于身心健康的 8大标准

1. 食得快

2. 便得快

3. 睡得快

4. 说得快

5. 走得快

6. 良好的个性

7. 良好的处事能力

8. 良好的人际关系

1. 阴阳（雌雄、男女、经络、任督二脉、人体穴位）

2.八卦（伏羲先天八卦、周文王后天八卦）

3. 五行（木、水、火、土、金）相生相克循环

中国人特有的五行文化范畴：

（五谷、五方、五岳、五色、五音、五毒、五体、五臟、五指、五化、）

4.平衡观（阴阳平衡，男女平衡，人与人平衡，人与自然平衡，星球与星球平衡）5.整体观（大宇宙观，天人合一说、小宇宙观，人体五脏六腑合一）

本

人

的

心

得

体

会