١

االستواء عند أهل السنة والجماعة

" تعالىكالم اهللا"ويليه كتاب

"صفات اهللا العليا"ويليه كتاب

أعده وكتبه

محمد أشرف حجازي/ د

٢

االستواء

عند أهل السنة والجماعة

باب الصفات

من كتاب أنا مسلم

الجامع لعقيدة أهل السنة والجماعة

أعده وكتبه

محمد أشرف حجازي/ د 00201113383389ساعدة يف التوزيع اخلريي للم

[� ~ } | {z Z حمفوظة لكل مسلم ومسلمةوالتوزيع والنقل حقوق الطبع

يرجي التواصل عرب الربيد االلكرتوني : لالقرتاحات anamuslim@windowslive.com

ملزيد من الكتبwww.Iam-muslim.net

م٢٠١٢/ هـ ١٤٣٢www.Iam-muslim.com

٣

لشيخ سعيد عبد العظيممقدمة فضيلة ا .واحلمد هللا ، والصالة والسالم عىل رسول اهللا وعىل آله وصحبه ومن وااله ، بسم اهللا ....أما بعد

، فالنصوص فاالهتمام بمعاني العقيدة كان وال يزال متأكدا ❁ ßÞÝÜ﴿: تدل عىل ذلك ، قال تعاىل >الرشعية من كتاب اهللا وسنة نبيه

à âá ã﴾] ١٩: حممد[ ﴾ ? < = > ; : 9 8 7 6 5 4 ﴿: وقال تعاىل

]١٨: آل عمران [ ]٥: طه [﴾ \ ] Y Z ﴿: وقال تعاىل

إنك «: ويف حديث معاذ ❁ تقدم عىل قوم أهل كتاب فليكن أول تدعوهم ما إليه عبادة فإذا اهللا عرفوا فأخربهم اهللا أن قد اهللا فرض عليهم مخس صلوات يف

يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخربهم أن فرض اهللا عليهم زكاة من أمواهلم وترد عىل فقرائهم فإذا أطاعوا فخ هبا منهم ذ وتوق كرائم أموال الناس ] يهمتفق عل [» .

أمر واجب يف العلم والعمل والدعوة إىل اهللا ، وتقديم األهم على المهم ❁ . لو كانوا يعلمونوالتوحيد أوال

وإننا نريد ، وسياسيا رشعيا كصاحب يس، فقد أتى من أقىص املدينة يسعى ، ❁ � ~ { | } t u vw x y z ﴿:قال

]٢٢-٢٠: يس [﴾ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡فام داهن وما غري وال بدل وهو يشاهد مصارع املرسلني من قبله ، بل دعاهم ❁

: إىل عبادة اهللا وحده ، وإىل إتباع منهج األنبياء واملرسلني ، فكلهم قال لقومه ﴿; < = > ? @ A B ﴾] ٥٩: األعراف[ ، ﴿D E F G H

I J K L M N ﴾] ٣٦: النحل[ ، ﴿! " # $ ]٢٥: األنبياء [﴾ / . - , + * ( ) ' & %

٤

قومه ركخطيب األنبياء بعد أن ذ ×ومن نظر يف دعوة نبي اهللا شعيب ❁ A @ ? < = > ﴿: قال ، بقضية العبودية التي هي أخطر قضية يف الوجود

B ﴾] هي عن تطفيف املكيال وامليزان ، وختم ، انتقل إىل الن ]٥٩: األعراف Ä Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò﴿: دعوته بقوله

Ó﴾] ٨٨: هود[ ومع االهنامك يف العمل السيايس وصل األمر بالبعض إىل التفريط يف الرتكيز ❁

عىل قضية التوحيد ، واالستخفاف بأمر األسامء والصفات والعلو والفوقية ، وختم الصالة ، واملحافظة عىل األذكار وعىل آنال تالوة القروبفريق آخر إىل إمه

تكبرية اإلحرام مع اإلمام ، وكلهم بحاجة ألن يراجع نفسه ويتابع الفرائض = > ; : 9 8﴿: بالنوافل ، والواجبات باملستحبات ، قال تعاىل

]٣٢: احلج [﴾ @ ? < ، وعلو اهلمة ، فلن يقوم هبذا األمر إال البد من جماهدة النفس ، وشمولية النظرة ❁

.وربنا يحب معالي األمور وأشرافها ، ويكره سفاسفهامن حاطه من مجيع جوانبه ، جتدون«: ويف احلديث ❁ الناس كإبل مائة ليس فيها راحلة . «

ف لألخ الدكتور حممد أرش)االستواء عند أهل السنة (: وهذا الكتاب ويقسم صالح حجازي ـ حفظه اهللا ـ يلقي الضوء عىل قضية العلو والفوقية ،

، ر هذا الموضع ، فجزاه اهللا خيرامباحثها تقسيما حسنا قلما تجده في غيونفع اهللا به ، وخصوصا في هذا الوقت العصيب الذي انصرف فيه كثير

.من الدعاة عن التذكير بمثل هذه القضايا الهامة اهللا تعاىل أن يتقبل منا ومنكم أعاملنا كلها ، وأن جعلها صاحلة ، ونسأل

.ولوجهه خالصة ، هو سبحانه ويل ذلك والقادر عليه . وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

كتبه و سعيد عبد العظيم

هـ١٤٣٢ من ذي القعدة ٢٥اإلسكندرية يف

٥

المؤلفمقدمةومن > ام أمر ، والسالم عىل خري البرش حممد رسول اهللا احلمد هللا ك . سار عىل األثر

....أما بعد يف بالد املسلمني وجد فيها الغث العقيدة كتب فمن ذهب يستقيص ما حوته

.والسمني ، والذهب والطني ، واجليد والرديء ، واحلسن والقبيح ، والطيب واخلبيث ب إىل كتب أهل السنة ليعرف اهللا فكان حري بمن وجد ذلك أن هير ❁

ويعرف آالئه ونعامئه ، ويعرف عظمته وجالله ، ويعرف صفاته وأفعاله ، بأسامئه وه وقضائه بعيدا عن انحرافات الفرق وضالل الطرق رد قويعرفوعده ووعيده ، .

فقها وحكمة وعلما وضياء: فإن اهللا تعاىل سمى هذه العلوم يف كتابه ❁ورحمة وشفاءونور ولكن برشط أن تكون بفهم أعلم الناس وهم ا وهدى ،

فطريقتهم سلف األمة، وعىل رأسهم الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان ، ، وطريقة غريهم ضالل ووبال مهام أعجبك هي األسلم واألعلم واألحكم

.املقال ، أو التبس عليك فيها احلال يف توضيح مذهب الصحابة الكرام ومن ثم إين توكلت عىل اهللا ورشعت ❁ .بالعلي العالممن أهل السنة األعالم مستعينا بإحسان تبعهم إال أن الطريق وعرة والعقبة كؤود ، والسفر بعيد ، والزاد قليل ، والشبهات ❁

.كثري، وأهل الباطل هلم باع كبري وإن هذا األمر فيه مسائل كالجبال في العظمة ، وكالذر في ❁

، ولكن اهللا تعاىل يرس الدقة ، قد جعلها المبطلون كالبحار في الظلمةبمنه وكرمه بيان مذهب أهل السنة فيها ، وأرشق نور اهللا عليها فأحال الظالم

فيا ، وارتفعت رايات أهل السنة ، الشك يقينا ، وانجفل أهل البدعةنورا ، و .ا فتعلمها وعمل بها وعلمها لها من نعمة ما أعظمها ، فهنيئا لمن اغتنمه

٦

. يف كل عمل أعز هواإلخالص عزيز ، وحتقيق ❁ولوال ما أوجبه العلامء من نسبة القول إىل قائله ملا نسبت هذا الكتاب إىل ❁ .عىل ما فيه من اخلطأ والزلل والضعف والتقصري والغفلة والنسيان ، نفيس

إن أفقر شيءار ، وهي بالنالغفار لو حكم عليها أذل شيءـ فإن نفيس .أدخلها اجلنة دار األبرار

.ـ ولوال واجب النصيحة وأداء األمانة ما جتشمت ما لست له بأهل نسأل اهللا تعاىل أن يقبله عىل ما فيه من النقص ، وأن جيعله خالصا لوجهه ❁

.الكريم، وأن ينفع به عموم املسلمني .و زلل التائبني ، ويغفر سيئات املستغفرين ـ فإنه جيود باخلري عىل املقرصين ، ويمح

ـ ونستغفر اهللا من كل ما زلت به القدم ، أو طغى به القلم ، ونستغفره من .أقوالنا التي ال توافق أعاملنا

ـ اللهم ال تعاملنا بام نستحقه ، وما نحن أهله ، بل عاملنا بام أنت أهله ، إنك . أنت أهل التقوى وأهل المغفرة

ال تكلنا إىل أنفسنا وأعاملنا طرفة عني ، إنك إن وكلتنا إىل أنفسنا وكلتنا إىل اللهمـ .الغفور الشكور أنت وخطيئة ، ولكن ال تكلنا إال إليك ، إنك وذنبةرضعف وعو

حممد أشرف حجازي

٧

االسـتـــواء

:تفسير قول اهللا تعالى

﴿Y Z [ \ ﴾ ]٥: طه [

عند أهل السنة والجماعة

٨

٩

االستواء

]٥: طه [﴾ \ ] Y Z﴿ :قال اهللا تعالى :هذا الباب يتضمن خمسة أبحاث

.وصف العرش : أوال

.استواء اهللا على عرشه : ثانيا

.علوه فوق خلقه : ثالثا

.نزوله في ثلث الليل األخير : رابعا

.يته لعباده مع : خامسا

١٠

١١

العــرش وصف: أوال والعرش مخلوق خلقه اهللا تعالى قبل خلق السماوات واألرض ، وخلقه اهللا على الماء ، وهو أعظم المخلوقات وأوسعها ، ومن أثقلها ، وهو ياقوتة حمراء ، وهو كالقبة ، وله قوائم ، وله ظل ، ويحمله ثمانية مالئكة

حوله ويذكرون ربهم بدوي وصوت ، عظام ، والمالئكة يطوفون والعرش قد اهتز وله أطيط ، والرحم معلقة به ، واهللا تعالى كتب عليه أن رحمته سبقت غضبه ، والعرش فوق السماوات واألرض وفوق الجنة ،

ماوات واألرض ، وهو أقرب مخلوقاتواهللا تعالى استوى فوقه بعد خلق السلقيامة يوم يطوي السماوات وم ا إليه ، واهللا تعالى ال يطويه ياهللا

، ويبقيه كالجنة والنار وال يفنيه ، والكرسي أقل منه ، وهو واألرض .موضع القدمين ، وهو كالمرقاة إليه

: العرش مخلوق -١ ]١٠٢:األنعام[﴾ - , + * )( ' & % #$ " !﴿:قال تعاىل

ش مربوب ، ، فالعر]١٢٩: التوبة [﴾ ¾ ½ ¼ «﴿: تعاىل اهللا قال و .وكل مربوب خملوق

:اهللا تعالى خلق العرش قبل خلق السماوات واألرض -٢كان اهللا « : >قال رسول اهللا ❁ ومل يكن يشء غريه وكان عرشه عىل املاء

وكتب يف الذكر كل يشء وخلق السموات واألرض ]٣١٩٢لبخاري صحيح ا [».جمموع [، وهذا هو قول ابن تيمية العرش أول المخلوقاتويف هذا دليل عىل أن ❁

وابن ] ٩٩ويف اجتامع اجليوش اإلسالمية ، ٢/٣٢٣خمترص الصواعق املرسلة [، وابن القيم ]١٨/٢١٣الفتاوى فتح الباري [ ، وابن حجر]٢٩٥[ الطحاوية ة ، وشارح العقيد]١/٩البداية والنهاية [كثري

هذا القول إىل اجلمهور نقال عن أيب العالء ، ونسب ابن كثري وابن حجر]٦/٢٨٩ . ، خالفا ملن قال أن أول املخلوقات هو القلم داينماهل

١٢

إن أول ما خلق اهللا القلم فقال له اكتب « : وقالوا إن حديث ❁ ) القلم( أن كلمة ».لفتحة ، وعليه تكون األولية راجعة إىل الكتابة ال إىل اخللق ، واملعنى أنه منصوبة با

لكانت مضمومة) القلم(بمجرد ما خلق اهللا تعاىل القلم قال له اكتب ، ولو كانت كلمة .، ولتمت اجلملة وكان معناها أن القلم أول املخلوقات إن خرب

:مراحل خلق السماوات واألرض p q r s t u v w x y {z﴿ :قال اهللا تعاىل

| } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ª « ¬ ® ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á

 à ! " # $ % & ' ( ) +* , - . ]١٢-٩: فصلت [﴾ 5 4 3 2 10 /

.في يومينهي خلق األرض : المرحلة األولى ❁ ]٩: فصلت [﴾ p q r s t u v w﴿ : قال اهللا تعاىل

k l m n﴿: هي دحي األرض ، قال تعاىل : الثانيةالمرحلة ❁o p q r s t u v ﴾] ٣٢-٣٠: النازعات[

ـ ودحي األرض هو إخراج العيون واألهنار ، وهتيئة الزرع والثامر ، وهو تقدير .متيد الاألقوات ، ثم أرسى اجلبال فوق األرض كاألوتاد حتى

zyx}|{~�¡¢£﴿ :قال تعاىل

]٣١: األنبياء [﴾ ¥ ¤أخرجه ابن جرير يف : صحيح . [فامدت األرض ، فأثبتت باجلبال : قال ابن عباس ❁

والبيهقي يف األسامء والصفات ٢/٤٩٨ واحلاكم يف املستدرك ١٧٨ واآلجري يف الرشيعة ٢٩/١٤تفسريه

] وقال احلاكم صحيح ووافقه الذهبي٣٠٥ وابن أيب شيبة يف كتاب العرش ١٢٧ .أربعة أيامـ وإمجايل خلق الساموات واألرض ودحيها

﴾ ® ¬ » ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡﴿: قال اهللا تعاىل ]١٠: فصلت [

١٣

من الدخان ، في يومينالسبع هي خلق الساموات : الثالثةالمرحلة ❁ .، فكان اإلمجايل ستة أيام وهو بخار املاء

]١٢: فصلت [﴾ * ( ) ' & % $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل .ثم رفع بخار املاء ففتقت منه الساموات : قال ابن عباس ❁

ـ ثم أمر كل سامء بقضائه ، وجعل النجوم يف السامء الدنيا زينة هلا ، وحفظا .أمر اهللا القادم من السامء من يسرتقه الشياطني ألمر اهللا بأن ترجم ما

.خلق السموات واألرض تعالى استوى على العرش بعد واهللا - ٣

D E F G H I J K L M N O P﴿: قال اهللا تعاىل RQ S T ﴾] ٣: يونس[

]٢: الرعد [﴾ < = > ; 9: 8 7 6 5 4 3﴿: قال اهللا تعاىل ١٥عىل اجلهمية أخرجه الدارمي يف الرد . [كان عىل عرشه قبل أن خيلق شيئا : قال ابن عباس ❁

] ٣٠٧ وابن أيب شيبة يف العرش ٣/٣٩٦ والاللكائي يف السنة ١٧٩ واآلجري يف الرشيعة ٢٩/١٧وابن جرير يف تفسريه مستو عىل عرشه قبل خلق الساموات واألرض ، ملا كان كان وفيه إثبات أن اهللا تعاىل

خلقه ، ثم بعد خلق عرشه عىل املاء ، ويف فرتة خلق الساموات واألرض كان عاليا عىل .الساموات واألرض استوى عىل عرشه سبحانه

:تعالى والعرش من أعظم مخلوقات اهللا -٤

وهو عظيم وكريم ومجيد ، وزاد اهللا في تكريمه بأن خصه . أل باالستواء عليه ، كما يليق بجالله

.نه ، وذلك لعظيم شأذكر اهللا تعالى العرش في إحدى وعشرين آية من القرآن ❁ ]٢٦: النمل [﴾ N O P Q R S T U﴿: قال اهللا تعاىل

]١١٦:املؤمنون[﴾ ª ¬« ® ° ± ² ³ © ﴿:قال تعاىل ] ١٥-١٤: الربوج [﴾ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~﴿: قال تعاىل

فإذا قر ❁ فهي ، )بالكرسة( العظيم ، والكريم ، واملجيد باخلفض :أت صفاتصفة للعرش ، وإذا قرأت بالضم ، فهي صفة هللا تعاىل .

١٤

ال إله إال اهللا العليم احلليم ال إله إال اهللا « : يقول عند الكرب >كان النبي ❁

رب العرش العظيم ال إله إال اهللا رب السموات ورب األرض ر العرش ب الكريم ]٢٧٣٠ وصحيح مسلم ٦٣٤٦ صحيح البخاري[» .

.وأوسع من الساموات واألرض العرش أوسع المخلوقات- ٥

يف الكريس إال كحلقة يف أرض ما الساموات السبع « : >قال رسول اهللا ❁رواه : حسن [»، وفضل العرش عىل الكريس كفضل تلك الفالة عىل تلك احللقةفالة

وأبو ٣٦١ وابن حبان يف صحيحه ٢٢ابن بطة يف اإلبانة وأبو الشيخ يف العظمة و٥٨ابن أيب شيبة يف العرش

]١٠٩ وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ٨٦٢ والبيهقي يف األسامء والصفات ١/١٦٦نعيم يف احللية تفسري . [ذو الرسير املحيط بام دونه : يعني ﴾° ¯﴿: وقال الطربي ❁

]٢٤/٤٩ي الطرب

: اهللا تعالى قرن العرش باسمه الرحمن - ٦

]٥: طه [﴾ \ ] Y Z﴿: قال تعاىل ]٥٩: الفرقان [﴾ N O P RQ S T U V﴿: قال تعاىل

بأنه ألواحلكمة يف اقرتان اسم الرمحن بالعرش هي إخباره : قال ابن القيم ❁ن العرش حميط ؛ ذلك ألأوسع المخلوقات ، بأوسع الصفاتقد استوى عىل

: باملخلوقات ، وقد وسعها ، والرمحة باخللق واسعة هلم ، كام قال تعاىل ]١/٣٣ مدارج السالكني []١٥٦: األعراف [﴾ 8 7 6 5﴿

.واهللا تعالى كتب على العرش أن رحمته سبقت غضبه - ٧

إن اهللا ملا قىض اخللق كتب « : >قال رسول اهللا ❁ عنده فوق عرشه إن رمحتي سبقت غضبي ]٦٨٧٢صحيح البخاري [» .

: بالعرش ةالرحم معلق - ٨

الرحم معلقة بالعرش « : >قال رسول اهللا ❁ تقول من وصلني وصله اهللا ومن قطعني قطعه اهللا ]٤٦٣٥صحيح مسلم [» .

١٥

: زنة العرش أثقل األوزان - ٩

] ٨الرسالة العرشية [قاله شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁ وهي يف ل لصالة الصبح من عند زوجته جويرية > خرج النبي ❁

ما زلت عىل «: >مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي يف جملسها ، فقال احلال التي فارقتك عليها قالت نع م قال النبي صىل اهللا عليه وسلم لقد قلت بعدك

أربع كلامت ثالث مرات لو وزنت بام قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان اهللا وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلامته

]٢٧٢٦صحيح مسلم [» : العرش ياقوتة حمراء -١٠

فام الظن بالعرش العظيم الذي اختذه العيل العظيم لنفسه يف :قال الذهبي ❁ارتفاعه وسعته ، وقوائمه وماهيته ومح ته ، والكروبيني احلافني من حوله ، وحسنه ل

]٥٧العلو . [راءياقوتة محورونقه وقيمته ، فقد ورد أنه من جاء عن بعض السلف أن بعد ما بني قطري العرش مسرية : قال ابن كثري ❁

.ياقوتة محراءمخسامئة ألف عام ، وهو

: العرش كالقبة -١١

وهو كالقبة عىل هو رسير ذو قوائم حتمله املالئكة ، : عن العرش قال ابن كثري ]١/١٢البداية . [ ، وهو سقف املخلوقات العامل

: العرش له قوائم -١٢

فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق « : >قال رسول اهللا ❁ عنه األرض فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ٢٤١٢صحيح البخاري [» .

]٢٣٧٤وصحيح مسلم ك ؛ ل العرش بامللو عىل من أردإبطال ملذهب التأويل و هذا احلديث ويف ❁

سكا بقائمة من قوائم املألنه ال يصح أن يكون مم .ك ل

١٦

: العرش له ظل -١٣

املتحابون يف اهللا « : >قال رسول اهللا ❁ يف ظل عرش اهللا يوم ال ظل إال ظله .« ] وصححه٧١٥ وابن املبارك يف الزهد ٤/١٦٩ واحلاكم ٢٥١٠ وابن حبان ٥/٢٢٩أخرجه أمحد : صحيح [

ملا تعجل موسى إىل ربه رأى يف ظل العرش « : وعن عمرو بن ميمون قال ❁ال ولكني أحدثك بيشء من : رجال يغبطه ، فسأل اهللا تعاىل أن خيربه باسمه ، فقال

آتاهم اهللا من فضله ، وال يعق والديه ، وال يميش فعله ، كان ال حيسد الناس عىل ما ] وقال إسناده قوي٩٤ذكره الذهبي يف العلو : صحيح [» .بالنميمة

اإلمام : يوم ال ظل إال ظله يظلهم اهللا يف ظل عرشه سبعة « : >قال رسول اهللا ❁ذلك ، ورجل واهللا إين ألحبك يف اهللا ، وقال اآلخر مثل : العادل ، ورجل لقى رجال فقال

كان قلبه معلقا باملساجد من حبها ، ورجل جعل شبابه ونشاطه فيام حيب اهللا ويرضاه ، ، ورجل إذا أعطى صدقته ورجل دعته امرأة ذات مجال إىل نفسها فرتكها من خشية اهللا

». أن خيفيها من شامله ، ورجل إذا ذكر اهللا فاضت عيناه من خشية اهللا تعاىل بيمينه كاد ] وحسنه٥/١٧٧ وحسنه وأورده العيني يف عمدة القارئ ٢/١٤٤أورده احلافظ يف الفتح : حسن [

».ه يظلهم اهللا يف ظلسبعة « :والرواية يف صحيح البخاري ومسلم نصها ❁واملقصود هو ظل العرش ؛ ألن اخلالق سبحانه وتعاىل ليس له ظل ، وأرض املحرش

. ما كان من ظل العرش ليس فيها جبل أو أي يشء مرتفع له ظل إالسبعة « : >قال رسول اهللا ❁ يظلهم ظله يف اهللا يوم ظل ال إال ظله اإلمام

العادل وشاب نشأ بعبادة ورجل اهللا قلبه معلق املساجد يف ورجالن حتابا اهللا يف اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب ومجال فقال إين أخاف اهللا ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى تعلم ال يمينه تنفق ما شامله

ورجل ذكر اهللا خاليا فاضتف عيناه ]١٠٣١ ومسلم ٦٦٠صحيح البخاري [» .

١٧

:قد اهتز والعرش -١٤

اهتز عرش الرمحن « : >قال رسول اهللا ❁ ملوت سعد بن معاذ صحيح [» .

فإن سعدا مات متأثرا بجرحه الذي جرحه له الكفار يف ] ٤٥١٢ ومسلم ٣٥١٩البخاري هتز العرش استبشارا ورسورا بقدوم روحه معركة اخلندق ، فا .

اهتز العرش « : >قال رسول اهللا ❁ حلب لقاء اهللا سعدا إسناده جيد ، أخرجه [» .

واحلاكم يف ٣/٤٣٣ وابن سعد يف الطبقات ٤١٧ ويف كتاب العرش ١٢٣٦٦ شيبة يف املصنف ابن أيب

] وقال إسناده جيد٧١ العلو والذهبي يف٣/٢٠٦املستدرك أال يرفأ «: ألم سعد بن معاذ ملا صاحت عليه بعد موته >قال رسول اهللا ❁

دمعك ويذهب حزنك فإن ابنك أول من ضحك اهللا له واهتز له العرش أخرجه [» .

وابن أيب شيبة ٤٣٤/ ٣ وابن سعد ١٥٠٠يف فضائل الصحابة و٦/٤٥٦ وأمحد يف املسند ٢٣٧ابن خزيمة يف التوحيد

واحلاكم يف ٩/٣٠٩ واهليثمي يف الزوائد ٢٤٦/ ٢ وابن أيب عاصم يف السنة ٤١٧ ويف العرش ١٢٣٦٨يف املصنف

] وصححه ووافقه الذهبي٣٠٦/ ٣املستدرك واهتزاز العرش عىل حقيقته ، وإن العرش حترك ملوت سعد فرحا بقدومه ، ❁

فتح الباري. [يف العرش ليكون منقبة لسعد ، وهو قول ابن تيمية ذلك قد جعل اهللا و

وتأويل خمتلف احلديث ٨ والرسالة العرشية البن تيمية ١٦/٢٢ ورشح مسلم للنووي ٧/١٢٣ البن حجر

]٢٨٥ واألسامء والصفات للبيهقي ١٢٧ وكتاب مشكل احلديث البن فورك ١٧٨ قتيبةالبن

:طيط العرش له أ-١٥

سلوا اهللا الفردوس، فإهنا رسة اجلنة، وإن أهل « : >قال رسول اهللا ❁ الفردوس ليسمعون أطيط العرش والطرباين يف ١٩٥أخرجه ابن بطة يف اإلبانة : صحيح [» .

] وصححه٢/٣٧١ستدرك واحلاكم يف امل٣٣٣ وابن أيب شيبة يف العرش ٧٩٦٦الكبري أطت السامء وحق هلا أن تئط ما فيها موضع أربع « : >قال رسول اهللا ❁

أصابع إال وملك واضع جبهته ساجدا هللا ٤١٩٠وابن ماجه ٢٣١٢رواه الرتمذي : حسن [».

] ٣٣٨٠لرتغيب والرتهيب وصححه األلباين يف صحيح ا٥/١٧٣أمحد و

١٨

A@ B C D ? < = >﴿: قال اهللا تعاىل E F G H I ﴾] ٥: الشورى[ نقل الطربي وابن كثري والقرطبي عن ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي ❁

.التشقق من عظمة اهللا وجالله التفطر وأن : وكعب األحبار أخرجه عبد الرزاق يف تفسريه : صحيح . [يتفطرن من عظمة اهللا وجالله : قال قتادة ❁

] وصححه التميمي يف كتاب العرش٣٢ وأبو الشيخ يف العظمة ٢٥/٧ وابن جرير يف تفسريه ١٥٩/١

: حملة العرش -١٦

ª © § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡﴿ :قال اهللا تعاىل ]٧: غافر [﴾ ® ¬ » ]١٧: احلاقة [﴾ _ [ \ ] Z﴿: تعاىل اهللا وقال

أذن يل أن أحدث عن ملك من مالئكة اهللا من « : > قال رسول اهللا ❁ محلة العرش إن ما بني شحمة أذنه إىل عاتقه مسرية سبع مائة عام رواه أبو داود : صحيح [» .

ه وعزا ٤٠/٤١٤ابن كثري يف تفسريه و١٢/٤٦٢ وابن عساكر يف تاريخ دمشق ١٧٣٠الطرباين يف األوسط و ٤٧٢٧

]١٥١ وصححه األلباين يف الصحيحة البن أيب حاتم وقال إسناده عىل رشط الصحيح٨/٦٦٥احلافظ يف الفتح من قال « : >قال رسول اهللا ❁ حني يصبح وحني يميس اللهم إين : أصبحت

أشهدك، وأشهد مالو ئكتك، ومحلة عرشك ، وأشهد مجيع خلقك من يف و الساموات واألرض أنك أنت اهللا ال إله إال أنت، وحدك ال رشيك لك، وأشهد أن

حممدا عبدك ورسولك، من قاهلا مرة أعتق ربعه اهللا من النار ، ومن قاهلا أربع

مرات أعتق كله من النار وأبو داود ٣٥٠١ والرتمذي ١٧٦أخرجه البخاري يف األدب املفرد : حسن [».

٣٦١ وابن أيب شيبة يف العرش١٣٨ والنسائي يف عمل اليوم والليلة٢٦٨ وابن السني يف عمل اليوم والليلة٥٠٦٧

] وحسنه ابن حجر يف نتائج األفكار٧٤وجود إسناده النووي يف األذكار .فهذا يثبت أن للعرش مالئكة حيملونه بقدرة اهللا ❁

١٩

محلة العرش ما بني كعب أحدهم إىل أسفل قدميه : ب قال ابن عباس ❁ ٥٠٥ات والبيهقي يف األسامء والصف٨٢أخرجه أبو الشيخ يف العظمة . [مسرية مخسامئة عام

]٣٧١ وابن أيب شيبة يف العرش ٤٩والسيوطي يف احلبائك : قال ﴾ _ [ \ ] Z﴿: يف قوله تعاىل بعباس بن قال ا ❁

ما بني ظلف قدمهم إىل ركبتهم مسرية سبعني : ثامنية أمالك يف صورة أوعال ، قال وابن أيب شيبة ١٠٩ التوحيد وابن خزيمة يف٤٤٩أخرجه الدارمي يف الرد عىل املرييس : صحيح . [خريفا

] وقال صحيح ووافقه الذهبي٢/٣٧٨واحلاكم يف املستدرك ٣٧٧يف العرش : وقوله تعاىل﴾ _ [ \ ] Z﴿:قال ابن تيمية يف قوله تعاىل ❁

فهنا دلت اآلية عىل أن هللا مالئكة حيملون عرشه ، ، ﴾ ¥ ¤ £ ¢ ¡﴿ ] ١/٥٧٥نقض تأسيس اجلهمية .[ة حيمله ثامنية وآخرون يكونون حوله ، وعىل أنه يوم القيام

أن العرش هو امللك ، فكيف حيمله ثامنية ؟للمؤلني الذين قالواـ خالفا ـ وقد رجح ابن كثري وابن اجلوزي أن العرش اآلن حيمله أربعة مالئكة ،

.وحيمله يوم القيامة ثامنية

: المالئكة يطوفون حول العرش -١٧

وأقاويل أهل التفسري عىل أن العرش هو الرسير ، وأنه جسم : قال البيهقي ❁ ، كام خلق والطواف بهجمسم خلقه اهللا ، وأمر مالئكته بحمله ، وتعبدهم بتعظيمه

يف األرض بيتا ، وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله يف الصالة ، ويف اآليات ]٤٩٧األسامء والصفات للبيهقي . [واألحاديث واآلثار داللة واضحة عىل ما ذهبوا إليه

: له دوي حول العرش الذاكرينذكر -١٨

إن الذين يذكرون من جالل اهللا وتسبيحه وحتميده وهتليله « : >قال رسول اهللا ❁

تتعطف حول العرش هلن دوي كدوي النحل يذكرون بصاحبهن أفال حيب أحدكم أن ال يزال له عند اهللا يشء يذكر به ٢/١٢٥٣ وابن ماجه ٤/٢٧١أخرجه أمحد يف املسند : صحيح [».

] ٢٣٠ وصحح إسناده البوصريي يف الزوائد ٣/٥٤٩واحلاكم يف املستدرك وابن كثري يف تفسريه

٢٠

دوي كدوي النحلإن للكالم الطيب حول العرش : ار قال كعب األحب ❁ ] وهو جيد اإلسناد٩٣ والذهبي يف العلو ٤٠٧ذكره ابن أيب شيبة يف العرش . [ لصاحبه ركذي

، ، وال إله إال اهللا ، واهللا أكربإن سبحان اهللا ، واحلمد هللا : وقال كعب األحبار ❁أخرجه ابن جرير يف : صحيح . [ن كدوي النحل يذكرون بصاحبهدوي حول العرشهلن

] وقال إسناده صحيح٣/٥٤٩ وابن كثري يف تفسريه ٤٠٥ وابن أيب شيبة يف العرش ٩٣ والذهبي يف العلو ٢٢/١٢٠التفسري : العرش فوق السماوات واألرض-١٩

ما بني السامء الدنيا والتي تليها مخسامئة عام ، وبني « : اابن مسعود قال ❁مخسامئة عام ، وبني السامء السابعة وبني الكريس مخسامئة عام ، كل سامء مسرية

وبني الكريس إىل املاء مسرية مخسامئة عام ، والعرش عىل املاء ، واهللا تعاىل فوق والدارمي يف الرد ١٠٥رواه ابن خزيمة يف التوحيد : صحيح [» .العرش ، وهو يعلم ما أنتم عليه

وأورده ابن ٣٩٦/ ٣عظمة والاللكائي يف رشح أصول اعتقاد أهل السنة وأبو الشيخ يف ال٢٦عىل اجلهمية ] وصححه١٠٠القيم يف اجتامع اجليوش اإلسالمية

: العرش فوق الجنة -٢٠

إن يف اجلنة مائة درجة أعدها اهللا للمجاهدين يف سبيل اهللا « : >قال رسول اهللا ❁ ما بني الدرجتني كام بني السامء واألرض فإذا سألتم اهللا فاسألوه الفردوس فإنه أوسط

اجلنة وأعىل اجلنة أراه فوقه عرش الرمحن ومنه تفجر أهنار اجلنة ]٧٤٢٣صحيح البخاري [» . .الفردوس ربوة اجلنة ، وأوسطها وأعالها وأفضلها وأرفعها : قال قتادة ❁ البن ٦/١٣فتح الباري . [ ؛ ألن أوسطها هو أعالها مثل القبةفاجلنة ، واهللا أعلم ، ❁

]٢/٢٣٣والنهاية البن كثري البن منظور ٢/١٠٦٩ البن القيم ولسان العرب ٧٤حجر وحادي األرواح :لق العرش على الماء اهللا تعالى خ-٢١

> ; : 9 8 7 6 5 4﴿: قال اهللا تعاىل ]٧: هود [﴾ ? < =

قبل أن : أي ﴾ ? < = > ﴿: قول اهللا تعاىل يف قال جماهد ❁ ]تفسري الطربي.[خيلق اهللا الساموات واألرض

٢١

يد اهللا مألى ال يغيضها نفقة سحاء ال « : >قال رسول اهللا ❁ ليل والنهار وقال » .أرأيتم ما أنفق مذ خلق السامء واألرض ؟ فإنه مل يغض ما يف « : >

يمينه ، قال وعرشه : عىل املاء وبيده األخرى القبض يرفع وخيفض ]٩٩٣م وصحيح مسل٧٤١١صحيح البخاري [» .

وليس املراد باملاء هنا ماء البحر ؛ ألن ماء البحر : قال ابن حجر العسقالين ❁ الساموات واألرض ، وهذا ماء آخر حتت العرش عىل ما شاء إنام وجد بعد خلق

]١٣/٤١١فتح الباري .[اهللا تعاىل ﴾ ? < = >﴿ :عن قول اهللا تعاىل إئل ابن عباس س ❁

وابن أيب شيبة ١٥/٢٤٩أخرجه ابن جرير يف تفسريه . [عىل متن الريح : قال عىل أي يشء كان املاء ؟

والبيهقي يف األسامء والصفات ١/٢٥٨ وابن أيب عاصم يف السنة ٤٤٥ والدارمي يف الرد عىل برش املرييس ٣٠١يف كتاب العرش

]ذهبي وقال هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ووافقه ال٢/٣٤١واحلاكم يف املستدرك ٤٨٠أين كان : لو سئلت أين اهللا ؟ لقلت يف السامء ، فإن قال : قال سليامن التيمي ❁

فأين كان عرشه قبل خلق املاء ؟ : عرشه قبل السامء ؟ لقلت عىل املاء ، فإن قال ]١٢٧خلق أفعال العباد . [ال أعلم : لقلت

:والعرش والجنة اهللا تعالى فوق السماوات واألرض -٢٢

تدرون كم بعد ما بني السامء واألرض فقالوا ال واهللا « : >سول اهللا قال ر ❁

ما ندري قال فإن بعد ما بينهام إما واحدة وإما اثنتان أو ثالث وسبعون سنة والسامء التي فوقها كذلك حت ى عددهن سبع سموات كذلك ثم قال فوق السامء السابعة

بحر بني أعاله وأسفله كام بني السامء إىل السامء وفوق ذلك ثامنية أوعال بني

أظالفهن وركبهن مثل ما بني سامء إىل سامء ثم فوق ظهورهن العرش بني أسفله

وأعاله مثل ما بني السامء إىل السامء واهللا فوق ذلك ابن ماجه و٣٣٢٠رواه الرتمذي : صحيح [»

واآلجري يف ٤٤٨مي يف الرد عىل املرييس والدار٤٧٢٣ وأبو داود ١/٢٠٧واإلمام أمحد يف مسنده ١٩٣يف سننه

١٠١ وابن خزيمة يف كتاب التوحيد ١/٢٥٣ وابن أيب عاصم يف السنة ٣/٣٩٠ والاللكائي يف السنة ٢٩٢الرشيعة

وصححه شيخ اإلسالم ابن تيمية يف الفتاوى ١/٧٩وصححه اجلوزقاين يف األباطيل ١/١١٧وابن منده يف التوحيد

]١٢٤٧ ولكن ضعفه األلباين يف السلسلة الضعيفة ٧/٩٢يف هتذيب التهذيب وصححه ابن القيم ٣/١٩٢

٢٢

:وقوله تعاىل ]٧ : غافر [﴾ £ ¢ ¡ ﴿: قوله تعاىل واجلمع بني ❁أن العرش كان حمموال عىل املاء قبل ]٧ : هود [﴾ ? < = >﴿

.ء وهي فوق املا املالئكة حتملهجعل اهللاخلق الساموات واألرض ، وبعد خلقهام اخلمسامئة سنة أن املسافة رواية واجلمع بني رواية اإلحدى وسبعني سنة و ❁

خيتلف تقديرها بحسب اختالف السري ، فإن اخليل تقطع يف يوم ما تقطعه اإلبل يف سبعة أيام ، وعليه فام تقطعه اخليل يف إحدى وسبعني هو نفسه ما تقطعه اإلبل يف

]٧/٩٤هتذيب السنن .[مخسامئة

:لعرش أقرب المخلوقات إلى اهللا تعالى ا-٢٣

ولكن ربنا تبارك وتعاىل اسمه إذا قىض أمرا سبح محلة « : >قال رسول اهللا ❁

العرش ثم سبح أهل السامء الذين يلوهنم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السام ء الدنيا ثم قال

الذين يلون محلة العرش حلملة العرش ماذا قال ربكم فيخربوهنم ]٢٢٢٩صحيح مسلم [».فاحلديث يدل عىل أن محلة العرش هم أول من يتلقى أمر اهللا، ثم يبلغونه ملن ❁

لق إىل اهللا دليل عىل أن العرش أقرب يلوهنم من أهل السامء ، فكوهنم أقرب اخل .منهم ؛ ألهنم إنام حيملونه

فالعرش فوق الساموات واألرض ، وفوق اجلنة، وهو أعىل املخلوقات ، ❁ .ومجيع املخلوقات دونه يف العلو واالرتفاع ، واهللا أعلم

: العرش ال يطوى مع السماوات واألرض يوم القيامة -٢٤

E F G H I J K L M﴿: قال اهللا تعاىل

N O P Q R S T U V W Y X Z [

]١٧-١٤: احلاقة [﴾ _ ^ [ \فاجلبال تدك ، واألرض تشق ، ويبقى العرش حتمله املالئكة بال شك ❁ .

º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ¹ ¸﴿: قال اهللا تعاىل Â Ã Ä ﴾] ٦٧: الزمر[

٢٣

]٤٨: إبراهيم [﴾ q r s t u v﴿ :وقال تعاىل يقبض اهللا األرض يوم القيامة ويطوي السامء بيمينه ثم « : >اهللا قال رسول ❁

يقول أنا امللك أين ملوك األرض ]٢٧٨٧ ومسلم ٤٨١٢صحيح البخاري [»يوم القيامة إال العرش ؛ ألنه مل تقبض وتطوى وتبدلفالساموات واألرض ❁

ا ، وإنام يطوي اهللا تعاىل ما خلقه يف األيام الستة ، ولكنه خلق العرش يذكر معه .قبل األيام الستة ، وقبل خلق الساموات واألرض

يف األيام الستة ، اهللاوأما العرش فلم يكن داخال فيام خلق: قال ابن تيمية ❁رآن من وال فيام يشقه ويفطره ، بل األحاديث املشهورة دلت عىل ما دل عليه الق

]١/١٥٥نقض تأسيس اجلهمية . [بقاء العرش

:كالجنة والنارال يفنى العرش -٢٥

À Á Â Ã Ä Å ¿ ¾ ½ ¼﴿ :قال اهللا تعاىل Æ Ç ÉÈ Ê Ë Ì Í ! " # $ % &

]٧٥-٧٤: الزمر [﴾ 2 1 0 / . - , + (* ) 'بعد امة ، وفاآلية تدل عىل أن العرش يبقى بعد انتهاء احلساب يوم القي

.دخول أهل اجلنة اجلنة إذا سألتم اهللا فاسألوه الفردوس فإنه أوسط اجلنة « : >قال رسول اهللا ❁

وأعىل اجلنة أراه فوقه عرش الرمحن ]٢٧٩٠صحيح البخاري [» . . أهل اجلنة اجلنة واحلديث يدل عىل أن العرش باق بعد دخول

: الكرسي -٢٦

والكرسي جسم عظيم مخلوق بين يدي العرش ، والعرش أعظم ❁ وابن كثري يف تفسريه ٥/٥٤قاله ابن تيمية يف الفتاوى .[أل منه، وهو موضع القدمين للبارئ

]٢١٣رشح العقيدة الطحاوية أبو العز احلنفي يف و٥١٠ والبيهقي يف األسامء والصفات ١/٣٠٩ Ä﴿ :، قال اهللا تعاىلوجاء ذكر الكريس يف القرآن يف آية واحدة ، هي آية الكريس ❁

Å Æ Ç ﴾] وهي أعظم آيات القرآن ملا فيها من صفات الرمحن ] ٢٥٥: البقرة.

٢٤

يف العرش إال كحلقة ألقيت بني ظهراين ما الكريس« : >قال رسول اهللا ❁ ٥٨ ورواه ابن أيب شيبة يف العرش جرير بسند صحيحرواه ابن: صحيح [» .فالة من األرض

]١٠٩وصححه األلباين لغريه يف الصحيحة ما بني السامء السابعة والكريس مسرية مخس مائة عام« : >قال رسول اهللا ❁ ،

وما بني الكريس واملاء مسرية مخس مائة عام ، والعرش عىل املاء ، واهللا عز وجل

عىل العرش وأبو ٢٦ والدارمي يف الرد عىل اجلهمية ١٠٥أخرجه ابن خزيمة يف التوحيد : صحيح [» .

وابن القيم يف اجتامع اجليوش ٣/٣٩٦الشيخ يف العظمة والاللكائي يف رشح أصول اعتقاد أهل السنة

]صححه و١٠٠اإلسالمية ]٦/٥٨٤الفتاوى .[الكريس ثابت بالكتاب والسنة وإمجاع مجهور السلف : قال ابن تيمية ❁الكريس موضع القدمني ، والعرش ال يقدر قدره : بقال ابن عباس ❁ وابن خزيمة يف ٥٨٦وعبد اهللا بن أمحد يف السنة ٧١صحيح أخرجه الدارمي يف الرد عىل املرييس . [أحد

٣/١٠والطربي يف تفسريه ٢/٥٨٢وأبو الشيخ يف العظمة ٦١وابن أيب شيبة يف العرش ١/٢٤٨التوحيد

والبيهقي يف ٣٦ والدارقطني يف الصفات ١٢/٣٩والطرباين يف الكبري ١/١٩٤حاتم يف تفسريه أيب وابن

واحلاكم يف ١٤ واهلروي يف األربعني ٩/٢٥١ واخلطيب البغدادي يف التاريخ ٢٥٤األسامء والصفات

صحيح عىل رشط الشيخني ومل خيرجاه ووافقه الذهبي وقال اهليثمي يف جممع : وقال ٢/٢٨٢ملستدرك ا

] ١٠٢ يف خمترص العلو رجاله رجال صحيح وقال األلباين هذا إسناد صحيح٦/٣٢٣الزوائد .يابن مسعود وجماهد و أبو موسى األشعري :وقال بقول ابن عباس ❁ريس موضع القدمني ، وله أطيط الك: اقال أبو موسى األشعري ❁

وأبو الشيخ يف ٣/٩ وابن جرير الطربي يف التفسري ٧٥أخرجه عبد اهللا بن أمحد يف السنة . [كأطيط الرحل

] ٨٤ والذهبي يف العلو ٥٠٩ والبيهقي يف األسامء والصفات ٤٦ وابن منده يف الرد عىل اجلهمية ٤٢العظمة ه األحاديث أن الكريس خملوق بني والذي تقتضي: قال القرطبي والبيهقي ❁

]٤٩٣ والبيهقي يف األسامء والصفات ٣/٢٧٦تفسري القرطبي .[يدي العرش ، والعرش أعظم منه والكريس كام قال غري واحد من : الطحاوية أبو العز احلنفي يف رشحوقال ❁

]٣١٣رشح الطحاوية . [السلف بني يدي العرش كاملرقاة إليه

٢٥

هللا على عرشهاستواء ا: ثانيا ]٥: طه [﴾ \ ] Y Z﴿ : اهللا تعاىلقال حتى يؤمن بأن اهللا استوى ـ ال توحيدال يصح ألحد ❁

استواء راحة ـ واعتلى بنفسه وذاته وصفته فوق عرشه المجيد ، ة ال مجاز ، وأرضه ، وفوق كل مخلوقاته ، حقيقوفوق سماواته

شبيه وال تجسيم وال وأنه بائن من خلقه ، بال تكييف وال ت .تمثيل وال تأويل وال تعطيل وال تحريف

وأن السماء ال تقله وال تظله ، وال تحيط به ، وأن العرش ال ❁يحمله ، والكرسي ال يسنده ، بل هو فوق عرشه ومحيط به ، وهو تعالى مستغن عن العرش وما تحته ، وال تحجبه حجب النور

.اق بسبحات وجههعن خلقه ، بل تحجبهم عن االحتروهو يراهم من خلف الستور ، ويسمع نجواهم من خير أو ❁

شرور ، ويعلم مكنون الضمائر وما تخفي الصدور ، ويدبر .معاشهم وكل األمور

: إثبات االستواء -١

أهل السنة يثبتون استواء اهللا على عرشه حقيقة ، وال ❁ . > يحرفون كالم اهللا تعالى ، وال كالم رسوله

عال : قال ]٥٤: األعراف [﴾ a b _﴿: قال جماهد يف قوله تعاىل ❁ ]١٣/٤٠٣نقله احلافظ ابن حجر يف فتح الباري رشح صحيح البخاري .[ العرش علىنقله عنهم شيخ اإلسالم ابن تيمية .[احلسن البرصي والربيع بن أنس : وقال بذلك ❁

]٥/٥١٩يف جمموع الفتاوى

٢٦

﴾ 4 3 2 1 0 / . -﴿: فسري قوله تعاىل وقال مقاتل يف ت❁رواه عبد اهللا بن أمحد يف السنة : حسن [)هو عىل عرشه وعلمه معهم ( : قال ] ٧: املجادلة [

] ١٢٤ األلباين يف خمترص العلو ه وحسن٢٦٣ وأبو داود يف املسائل ٦٧٠والاللكائي يف رشح السنة ] قال الذهبي سنده جيد) [ه معهم أينام كانوا هو عىل عرشه ، وعلم: ( قال الضحاك ❁أمجع علامء الصحابة والتابعني الذين مح: وقال أبو عمر بن عبد الرب❁ التأويل، عنهمل

] : ٧: املجادلة [﴾ 4 3 2 1 0 / . -﴿ : قالوا يف تأويل قوله تعاىل . حيتج بقوله هو عىل العرش ، وعلمه يف كل مكان ، وما خالفهم يف ذلك أحد

ومل ينكر أحد من السلف الصالح أن استواءه عىل عرشه : وقال القرطبي ❁حقيقة ، وخص عرشه بذلك ، ألنه أعظم خملوقاته ، وإنام جهلوا كيفية االستواء ،

.علم حقيقة كيفيته فإنه ال يإن اآليات واألحاديث قد أثبتت استواء اهللا عىل : يعيلقال القايص أبو ❁

]٥٤املعتمد يف أصول الدين . [رش حقيقة الع اهللا عىل عرشهمن مل يقر بأن : وقال إمام األئمة حممد بن إسحاق بن خزيمة ❁

استوى فوق سبع سمواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب ، فإن تاب وإال رضبت .عنقه ، وألقى عىل مزبلة لئال يتأذى برائحته أهل القبلة وأهل الذمة

.اهللا تعاىل مستو عىل العرش الذي هو فوق الساموات : احلسن األشعري قال أبو ❁ ـ فكيف يؤل األشاعرة بعد ذلك االستواء بأنه استيالء ؟

: تفويض كيفية االستواء -٢

عرشه كام أخرب ، وكيف شاء فهو تعاىل استوى عىل والكيف مجهول ❁ .بنا وعظمته ، وعىل الوجه الذي عنى وأراد ، كام يليق بجالل روأراد سفيان الثوري واألوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد اهللا قال ❁

: بن املبارك وغريهم من علامء السنة يف هذه اآليات التي جاءت يف الصفات .أمروها كما جاءت بال كيف

٢٧

إن العقل قد يئس من معرفة كنه صفات اهللا وكيفيتها ، فإنه : قال ابن القيم ❁بال كيف أي ) بال كيف ( علم كيف اهللا إال اهللا ، وهذا معنى قول السلف ال ي

، كام أنا ال نعرف معاين ما أخرب اهللا به من حقائق ما يف اليوم اآلخر، يعقله البشر وال نعرف حقيقة كيفيته مع قرب ما بني املخلوق واملخلوق ، فعجزنا عن معرفة

]٣/٣٥٩رج السالكني مدا.[كيفية اخلالق وصفاته أعظم وأعظم ـ فإن نعيم اجلنة خملوق ، ونحن عاجزون عن أن ندرك روعته ، فكيف ندرك

.جالل من خلقه ، سبحانه ال جيوز ملؤمن أن يقول كيف االستواء : قال سهل بن عبد اهللا التسرتي ❁

أنه تعاىل عىل « : > االستواء ، وعلينا الرضا والتسليم لقول النبي لصاحب ».العرش

ومن شبه اهللا بخلقه كفر ، ومن جحد ما : قال نعيم بن محاد شيخ البخاري ❁ .وصف اهللا به نفسه فقد كفر ، وليس فيام وصف اهللا به نفسه وال رسوله تشبيه

:والسؤال عن الكيفية بدعة -٣، واإليامن والتصديق والتسليم وأي جواب غري التفويض كفر وزندقة ❁

.اجب وبصفات اهللا واستوائه، االستواء معلوم ، والكيف مجهول: واإلمام مالك لقالت أم سلمة ❁

]صححه األلباين يف رشح الطحاوية [ .واإليمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة

: التفويض في الكيفية ال في المعنى -٤ .فإن املعنى ثابت كام تقتضيه اللغة العربية ❁االستواء معلوم : ، وقال اإلمام مالك قال ربيعة الرأي شيخ اإلمام مالك ❁ .العلو واالرتفاع : االستواء معناه معلوم يف اللغة ، وهو : يعني إن ظاهر االستواء وحقيقته هو العلو واالرتفاع كام نص عليه : قال ابن القيم ❁

]٢/١٤٥خمترص الصواعق املرسلة .[مجيع أهل اللغة والتفسري .يض يكون يف كيفية االستواء ال يف معنى االستواء فإن السلف جممعون أن التفو ❁

٢٨

: وهو سبحانه عال على عرشه -٥إليه يصعد الكلم الطيب وأعامل عباده ، وتعرج املالئكة والروح إليه ، ❁

.ونرفع أيدينا بالدعاء إليه . علو الذات وعلو القهر وعلو الشأن وعلو الصفات سبحانه له فهو ❁

على عرشه يعلم أحوال خلقه ويسمع الى اهللا تع ومع علو-٦ .أقوالهم ويرى أفعالهم وحركاتهم وسكناتهم ويدبر أمورهم

Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü﴿: قال اهللا تعاىل

Ý Þ ß à ﴾] فهو عل كل يشء شهيد ، وبكل يشء حميط ] ٦١: يونس. إمجاع] ٥: طه [﴾ \ZY]﴿: ، قال تعاىل هقال اسحق بن راهوي ❁

.أهل العلم أنه فوق العرش استوى ، ويعلم كل يشء يف أسفل األرض السابعة من اإليامن باهللا ، اإليامن بام أخرب به يف : / وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁

ه فوق ، وأمجع عليه سلف األمة من أنه سبحان> كتابه ، وتواتر عن رسول اهللا هو سبحانه معهم أينام كانوا يعلم ما هم عىل خلقه ، و ىلسامواته ، عىل عرشه ، ع

& % $ # " !﴿: عاملون ، كام مجع بني ذلك يف قوله تعاىل

' ( ) * + - , . / 0 1 2 3 4 5 6 8 7 9 :

; = < > ? @ A C B D E F G ﴾] العقيدة الواسطية[] ٤: احلديد[ فوق عرشه فوق قد اتفقت الكلمة من املسلمني أن اهللا: اإلمام الدارميوقال ❁

سامواته يعلم ويسمع من فوق العرش ، ال ختفى عليه خافية من خلقه ، وال ]نقض تأسيس اجلهمية[.حيجبهم عنه يشء

: وهو سبحانه يقترب من خلقه كيف شاء وأراد -٧ ] ١٨٦: البقرة [﴾ « ¼ ½ ¾ ¿ À ﴿: قال اهللا تعاىل

آخر الليل إىل السامء الدنيا ينزل سبحانهوهو، وال منافاة بين قربه وعلوه ❁ .ليس كمثله شيء في ذاته وال صفاته وال أفعالهوال يناىف ذلك فوقيته ، فإنه

٢٩

.فهو القريب في علوه وهو العلى في دنوه: قال ابن تيمية ❁فأقرب ما يكون املصيل من ربه وهو ساجد ، مع علو اهللا تعاىل عىل عرشه فوق

]٥٠: سبأ [﴾ ; : 9﴿:، قال اهللا تعاىل سائليهسامواته ، يسمع عباده وجييب

: والسماء ال تقله وال تظله وال تحيط به -٨

.الكبير األكبروهو تعاىل ال مكان حيويه أو حيده أو حييط به ، وهو مقتىض اسمه ❁ .حميط بكل خملوقاته و، بل هو حميط بالعرش، أو حييط به والعرش ال حيويه ❁

]٥٤: فصلت [﴾ ÝáàßÞ﴿ : قال تعاىل ]١٢٦: النساء [﴾ � ~ { | }﴿ : وقال اهللا تعاىل

، أل وهذه اإلحاطة هي إحاطة علمه وقدرته وترصفه ، وليس املراد إحاطة ذاته ❁ .ـأو أن املخلوقات داخل ذاته

: والعرش ال يحمله ، والكرسي ال يسنده-٩

بقدرته ، وهو حيملهم ،العرش ومحلة العرش وبل هو الذي حيمل الكريس ❁ .الذي يرفع السامء بعظمته أن تقع عىل األرض إال بإذنه

إن الكريس الذي وسع السموات واألرض ملوضع :ب ابن عباس قال ❁ ألقدميه ، وما يقدر قدر العرش إال الذي خلقه ، وإن السموات يف خلق الرمحن

١/٢٤٨ وابن خزيمة يف التوحيد ٥٨٦ة السنرواه عبد اهللا بن أمحد يف : صحيح .[مثل قبة يف صحراء

]١٠٢ وصحح إسناده األلباين يف خمترص العلو ٢/٢٨٢احلاكم و

: وما تحته عن العرش واهللا مستغن-١٠وهو تعاىل خلق العرش ال حلاجة إليه ، فهو سبحانه مستغن عن : قال الطحاوي ❁

] العقيدة الطحاوية[ء وفوقه ، وهو سبحانه حميط بكل يش وكل ما دونه وحتته، العرش فله سبحانه الغنى المطلق عن كل شيء ، وكل شيء مفتقر ❁

.إليه في كل شيء

٣٠

: خلقهمنبائن وهو سبحانه -١١ . ال يحل في مخلوقاته ، وال يمتزج بهم ، وال يختلط بهميعني أنه تعاىل ❁

:وال جيوز وصفه بأنه يف كل مكان بذاته فاهللا أكرب من كل يشء ، وال من أن حييط به يشء من خملوقاته ، ل ألن اهللا أج)١(

.حييط به يشء ، وهو حميط بكل يشء º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ¹ ¸﴿ :قال اهللا تعاىل

Â Ã Ä ﴾] فكيف حييط به مكان ؟ ، ]٦٧: الزمر ، متجليا على كل تلك األماكنلكان بذاته يف كل مكان تعاىل ولو كان اهللا )٢(

. ، وهذا حمال لهدكا عندما جتىل × ها دكا كام جعل جبل موسى وجلعل ]١٤٣: األعراف [﴾ À ¿ ¾ ½ ¼ «﴿: قال تعاىل

أماكن مكان بذاته ، جلاز عىل اهللا أن يكون يف كل يف اهللا تعاىل ولو كان )٣( . ، وهذا حمال أماكن الخير ، كام يكون يف السوءحين تعلم أن اجلهمي كاذب عىل اهللا تعاىل إذا أردت أن: قال اإلمام أمحد ❁ ) يف كل مكان ، وال يكون يف مكان دون مكان اهللا تعاىلأن( زعم

أليس كان اهللا وال يشء ؟: ـ فقل له .نعم : ـ فسيقول حني خلق اليشء ، هل خلقه يف نفسه ؟ أم خارجا عن نفسه ؟ فإنه : ـ فقل له

:أجوبةيصري إىل ثالثة إن زعم أن اهللا خلق اخللق يف نفسه ، كفر حني زعم أنه خلق اجلن : األولـ

.نفسه يف والشياطني وإبليس خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم ، كان هذا أيضا إن قال : والثانيـ . قذر رديء شحني زعم أنه يف كل مكان وحكفرا م ، رجع عن قوله خلقهم خارجا عن نفسه ثم مل يدخل فيهإن قال : والثالثـ

]٩٥الرد عىل الزنادقة واجلهمية . [كله أمجع

٣١

هو : أرأيتم إذا قلتم : للجهمية الذين يقولون أن اهللا يف كل مكان قال الدارمي ❁ ؟ حدا قبل أن خيلق اخللق واألمكنةيف كل مكان ، ويف كل خلق ، أكان اهللا إهلا وا

.نعم : ـ قالوا ى كام كان يف أزليته يف غري أن يبقردقألمكنة أفحني خلق اخللق وا: قلنا ـ ؟ فال يصري يف يشء من اخللق واألمكنة التي خلقها بزعمكم ، أومل جيد بدا مكان

من أن يصري فيها ، ومل يستغن عن ذلك ؟ .بىل : قالوا ـ فام الذي دعا امللك القدوس إذ هو عىل عرشه يف عزه وهبائه بائن من : قلنا ـ

يصري يف األمكنة القذرة ، وأجواف الناس والطري والبهائم ، ويصري خلقه أن .بزعمكم يف كل زاوية وحجرة

لقد شوهتم معبودكم إذا كانت هذه صفته ، واهللا أعىل وأجل من أن تكون ❁ عىل دعواكم من كتاب ناطق أو سنة نيهذه صفته ، فالبد لكم أن تأتوا بربهان ب

]١٨الرد عىل اجلهمية . [ني ، ولن تأتوا بيشء منه أبدا ماضية أو إمجاع من املسلمفأخرب أنه فوق العرش يعلم كل يشء ، وهو معنا : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁

]الفتوى احلموية [.أينام كنا اسة أو حماذاة عن يمني أو من غري وجوب مم: ابن تيمية وقال شيخ اإلسالم ❁ .ه ال تقتيض مماسته أو حماذاته هلم ، يعني أن معية اهللا خللقشاملوهو مستو عىل العرش، حمتو عىل امللك، حميط : قال الشيخ عبد القادر اجليالين ❁

باألشياء ، إليه يصعد الكلم الطيب ، والعمل الصالح يرفعه ، وال جيوز وصفه بأنه يف ZY]﴿ :كل مكان ، بل يقال إنه يف السامء عىل العرش، كام قال تعاىل

تعاىل عىل العرش ، وكونه من غير تأويل، وينبغي إطالق ذلك ] ٥: طه [ ﴾\، والشيخ عبد القادر ] كتاب الغنية.[رسل بال كيفنزل عىل كل نبي أمذكور يف كل كتاب أ

.اجليالين من شيوخ التصوف ، فكيف يقول فريق منهم بعد ذلك بغري قول إمامهم

٣٢

لمني مجيعا يرفعون أيدهيم إذا دعوا ورأينا املس: قال أبو احلسن األشعري ❁نحو السامء ؛ ألن اهللا تعاىل مستو عىل العرش الذي هو فوق الساموات ، فلوال أن

.اهللا عىل العرش مل يرفعوا أيدهيم نحو العرش ـ وهذا قول إمام األشاعرة ، فكيف خيالف األتباع إمامهم ؟

ة السلف املتبعني للكتاب طريقتنا طريق: قال احلافظ أبو نعيم األصبهاين ❁نثبت أحاديث العرش واالستواء من غري تكييف ، وال أننا والسنة ، وإمجاع األمة ،

متثيل ، وأن اهللا بائن من خلقه ، واخللق بائنون منه ، ال حيل فيهم وال يمتزج هبم ، ]٦/٢٥٠درء تعارض العقل والنقل البن تيمية . [وهو مستو عىل عرشه يف سامئه دون أرضه

فهو فوق الساموات ، وفوق عرشه بذاته ، متخلصا من : قال ابن أيب شيبة ❁ ]٢٩١كتاب العرش .[خلقه بائنا منهم، ال خيرجون عن علمه

من قال أن اهللا يف كل مكان ، فقد كفر ، ومن قال ال « : قال اإلمام أبو حنيفة ❁ ] علو واملقديس يف صفة العلونقله الذهبي يف كتاب ال[» .أدري أين اهللا ، فقد كفر

اهللا فوق السامء عىل عرشه ، بائن من خلقه ، : قال اإلمام أمحد بن حنبل إمام ❁ . وقدرته وعلمه بكل مكان

]٧: املجادلة [﴾ 1 0 / . -﴿:يف قول اهللا تعاىلقال إسحاق بن راهوية ❁ . من خلقه حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد ، وهو بائن: قال

اهللا عىل عرشهمن مل يقر بأن : وقال إمام األئمة حممد بن إسحاق بن خزيمة ❁استوى فوق سبع سمواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب ، فإن تاب وإال رضبت

.عنقه ، وألقى عىل مزبلة لئال يتأذى برائحته أهل القبلة وأهل الذمة ومل يتلفظوا هبا يف يلصحابة عىل عهد اولفظ بائن لم تكن معروفة ❁

كالمهم يف مسألة العلو ، وكان السبب يف استعامل السلف هلذه الكلمة هو ابتداع أن اهللا تعاىل بذاته يف كل مكان ، فاقتضت : الفرق ، ومنهم اجلهمية الذين قالوا

رضورة البيان واإليضاح أن يتلفظ أئمة السلف هبذه الكلمة انتصارا للمذهب .م تتابع استعامهلا دون أن ينكر ذلك أحد ث، احلق

٣٣

، وأرضه على عرشه فوق سماواتهاستوى ومن أنكر أن اهللا -١٢ :بائن من خلقه ، فقد استحق لعنة اهللا وأنه

وهو كافر يستتاب ، فإن تاب وإال رضبت عنقه ، وألقى عىل مزبلة ، لئال يتأذى . برائحته أهل القبلة وأهل الذمة

، هو ] ٥: طه [﴾ ZY]\﴿: رعة الرازي يف التفسري قال أبو ز ❁عىل عرشه بائن من خلقه ، أحاط بكل شيئا علام ، من قال غري ذلك فعليه لعنة اهللا

واإلمام أمحد قال بذلك اإلمام أبو حنيفة ، واإلمام مالك ، واإلمام الشافعي ،و ❁ ، ضضيل بن عياهللا بن املبارك ، والفبن حنبل ، واسحق بن راهويه ، وعبد ا

.رمحهم اهللا وغريهم ، ومحاد بن سلمة ، ومحاد بن زيد ةوسفيان ابن عيين

١٣-الح ب ج:

إن اهللا ال ينام وال ينبغي له أن ينام يرفع القسط « : >قال رسول اهللا ❁ وخيفضه ويرفع إليه عمل النهار بالل يل وعمل الليل بالنهار حجابه النور لو كشفه

ألحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه برصه من خلقه ] ١٧٩صحيح مسلم [» .ال احلجب التي احتجب هبا عن خلقه حتجبه عن أن يرى : قال ابن أيب شيبة ❁

]٢٨٩كتاب العرش .[سفىل ويسمع ما يف األرض ال :> ولكن حيجب أن تصل أنواره إىل خملوقاته ، كام قال رسول اهللا: قال ابن تيمية ❁

حجابه النور « لو كشفه ألحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه برصه من خلقه فبرصه » ]٦/١٠جمموع الفتاوى .[وجهه فهي حمجوبة بحجابه تعاىل يدرك اخللق كلهم ، وأما سبحات

من يقدر قدر هذه احلجب التي احتجب اجلبار هبا ، ومن : قال الدارمي ❁ ]٢٨: اجلن [﴾ æ ç è é﴿يعلم كيف هي غري الذي أحاط بكل يشء علام

، ال يستطيع جربيل مع بائن من خلقه ، محتجب عنهمففي هذا دليل عىل أنه ]٥٢٦ والرد عىل برش املرييس ٣١الرد عىل اجلهمية .[ربه الدنو من تلك احلجب ق

٣٤

فكروا يف كل يشء وال تفكروا يف اهللا ، فإن بني السامء : قال ابن عباس ❁أخرجه األصبهاين يف الرتغيب : سنده جيد . [السابعة إىل كرسيه ألف نور ، وهو فوق ذلك

والسيوطي يف اجلامع الصغري ٥٣٠ة والبيهقي يف األسامء والصفات وأبو الشيخ يف العظم٢/١٧٣والرتهيب

وابن أيب شيبة يف العرش ١٥٩ والسخاوي يف املقاصد احلسنة ٣/٢٩٢ واملناوي يف فيض القدير ١/١٣٢

] موقوف وسنده جيد١٣/٣٨٢ وقال ابن حجر يف فتح الباري ٣٤٣ا مم العقل هام يدركالنهي عن التفكر يف اهللا ؛ ألن التفكر يكون فيجاء و ❁

كمثله يشء سبحانه ، فكيف العامل ، ولكن اخلالق ليس هذا يشبه املخلوقات يف .عقل املخلوق يدركه

]٢٩: البقرة [﴾ É È Ç Æ﴿ : تفسير قوله تعالى-١٤ ]١١: فصلت [﴾É È ÇÆ﴿:يف قوله تعاىلقال ابن جرير الطربي ❁

وهو قول ابن .وات لقهن سبع سامدرته ، وخرهن بقبدعال عليهن وارتفع ف ]تفسري الطربي [. ب عباس] ١١: فصلت [﴾ÉÈÇÆ﴿:قول اهللا تعاىلقال ابن كثري والبغوي يف ❁

قصد إىل السامء(أي عمد(أي ) ) إىل خلق السامء

٣٥

:آيات االستواء من كتابه العزيز ، كلها سبع آياتواهللا تعاىل ذكر استوائه عىل العرش يف ❁ة بام يبهر العقول من آياته الكونية ، ومن صفات جالله وكامله ؛ ألن مقرون

.االستواء نفسه من أعظم صفات اجلالل والكامل واجلامل وذكر اهللا تعاىل يف تلك اآليات السبع ما يدل عىل عظمته سبحانه ، وعظيم ❁

قدرته ، وواسع حكمته ، وإحكام تدبريه ، وإحكام خلقه ، وإحكام ترشيعاته ، ومن لساموات واألرض وما فيهنوإحكام تقديراته سبحانه ، وذكر فيها أنه خلق ا

، ورفع السامء أن تقع عىل األرض بغري أعمدة مرئية ، وخلق الشمس نفيهوالقمر، وخلق الليل والنهار ، وسخر مجيع ذلك بقدرته ، ودبر أمورهم بحكمته ،

نفى عن نفسه الرشيك وونفي وجود ورزق مجيع خملوقاته ، وأحاط هبم علام ، وتباع ا على وجوب اللهذه المخلوقات دليخلقه الشفيع إال بإذنه ، ثم جعل

ووجوب الرضا بقضائه وأحكامه وترشيعاته يف العبادات واملعامالت ، أمرهالكونية ، وجعل خلقه هلم دليال عىل ألوهيته ، ووجوب عبادته وحده ال وأحكامه بأن خلقه بتوحيد الربوبية عىل توحيد األلوهية وهو استدالل ، فاستدل رشيك له

.لهم يوجب عبادتهم له

: اآلية األولى _ ^ [ \ ] U V W X Y Z﴿: قال اهللا تعاىل

` a b c d e f g h i j k ml

n o p rq s t u v ﴾] ٥٤: األعراف[ والثالثاء واألربعاء األحد واالثنني : األيام الستة هي : قال ابن كثري ❁

، وكذب من قال أن اهللا تعاىل اسرتاح يف ] تفسري القرآن العظيم.[واخلميس واجلمعة .اليوم السابع وهو يوم السبت

٣٦

كل يوم والضحاك وجماهد وأمحد بن حنبل أن بوقال ابن عباس ❁ ] تفسري ابن كثري .[منها كألف سنة

﴾ a b _﴿ـ إمرارها كما هذا املقام مذهب السلف الصالح ، وهو نسلك يف : قال ابن كثري ❁

] تفسري ابن كثري.[ وال حتريف وال تشبيه وال تعطيل وال متثيل جاءت من غير تكييف، واإلمام أمحد بن حنبل واألوزاعي ذلك اإلمام مالك واإلمام الشافعيوممن قال ب

. مني والثوري والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه وغريهم من أئمة املسلومن شبه اهللا بخلقه كفر ، ومن جحد ما : قال نعيم بن محاد شيخ البخاري ❁

، فمن وصف اهللا به نفسه فقد كفر ، وليس فيام وصف اهللا به نفسه وال رسوله تشبيهأثبت هللا تعاىل ما وردت به اآليات الرصحية واألخبار الصحيحة عىل الوجه الذي

] تفسري ابن كثري. [ تعاىل النقائص فقد سلك سبيل اهلدى يليق بجالل اهللا ، ونفى عن اهللا ﴾ c d e f g﴿ـ

يعني يذهب ظالم الليل بضياء النهار ، ويذهب ضياء النهار بظالم الليل ، والليل ❁والنهار يطلب كل منهام اآلخر طلبا حثيثا ، يعن .ي رسيعا ال يتأخر عنه وال يفوته

﴾ h i j k ml﴿ـ .مجيع ذلك حتت قهر اهللا تعاىل وتسخريه ومشيئته يعني ❁ ﴾ n o p rq ﴿ـ

يعني امللك والترصف فهو الذي خلق كل ذلك ، فهو مالكهم وهو ❁ملكهم الذي حيكم فيهم ، ويرصف شئوهنم ، ال ملك هلم غريه ، وال حاكم

.هلم سواه ؛ ألنه مل خيلقهم غريه اللهم لك امللك كله ، ولك احلمد كله ، : اوكان من دعاء أيب الدرداء ❁

]تفسري ابن كثري.[وإليك يرجع األمر كله ، أسألك من اخلري كله ، وأعوذ بك من الرش كله

٣٧

:اآلية الثانية D E F G H I J K L M N O P﴿: قال اهللا تعاىل

RQ S UT V W X Y Z [ ]\ _ ba c

d ﴾] ٣: يونس[ ﴾N O P Q ﴿ـ

ما بني قطري العرش مسرية مخسامئة عدبجاء عن بعض السلف أن : قال ابن كثري ❁ .ألف عام ، وهو ياقوتة محراء

﴾ S T ﴿ـ يعني يدبر أمر اخلالئق ، ويرزقهم ، ويعلم أحواهلم ، ال يشغله شأن عن ❁

لكبري شأن ، وال تغلطه كثرة احلوائج ، وال يتربم بإحلاح امللحني ، وال يلهيه تدبري اعن الصغري يف اجلبال والبحار والقفار ، ال يشغله أمر السامء يف عليائها عن قوت

.النمل يف جحورها ﴾ ba _ ﴿ـ

.يعني أفردوه بالعبادة وحده ال رشيك له ❁

:اآلية الثالثة 8 6 5 4 3﴿:تعاىلقال اهللا 7 ; : 9 < = @?>

ABPONMLKJIH GFED﴾ ]٢: الرعد [

: 8 7 6 5 4 3ـ ﴿ 9 ﴾ أن اهللا تعاىل رفع الساموات :وجماهد واحلسن وقتادة بقال ابن عباس ❁

.بأعمدة ال ترى .ـ وهذا من كامل قدرته سبحانه ، وعظيم سلطانه ، وقوة تسخريه سبحانه

.األرض ، والتي تليها حميطة هبا كذلك ـ فالسامء الدنيا حميطة بجميع

٣٨

.السامء عىل األرض مثل القبة أن : وقال إياس بن معاوية ❁ما الساموات السبع وما فيهن وما بينهام يف الكريس إال « :>قال رسول اهللا ❁

كحلقة ملقاة بأرض فالة ، والكريس يف العرش املجيد كمثل تلك احللقة يف تلك وابن حبان يف صحيحه ٢٢ظمة ابن بطة يف اإلبانة وأبو الشيخ يف الع و٥٨رواه ابن أيب شيبة يف العرش : حسن [ ».الفالة

]١٠٩ وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ٨٦٢ والبيهقي يف األسامء والصفات ١/١٦٦وأبو نعيم يف احللية ٣٦١يعني أن اهللا تعاىل يوضح اآليات الدالة ﴾ K L M N O P﴿ـ

.عىل أنه ال إله إال هو ، وأنه يعيد اخللق إذا شاء كام بدأه

:عة اآلية الراب

E F G H I J K L M N O P﴿: قال اهللا تعاىل Q R S T U V W X Y Z [ \ ﴾] ٥-١: طه[ ﴾ G H I J K﴿ـ

سبب نزول هذه اآلية أنه ملا نزل القرآن ، وقام الصحابة به الليل ، واجتهدوا يف ❁ا القرآن عىل ما أنزل هذ: ذلك حتى كان أحدهم يربط حبال يتكئ عليه ، قال املرشكون

ليس األمر كام زعم املبطلون ، بل : اهللا تعاىل هذه اآلية ، فمعناهاحممد إال ليشقى ، فأنزلمن آتاه اهللا القرآن والعلم فقد أراد به خريا كثريا .

من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين «: >قال رسول اهللا ❁ صحيح البخاري [» .

]١٠٣٧لم ومس٧١ ، ولكن جعله رمحةال واهللا ما جعله اهللا شقاء: يف إنزال القرآن قال قتادة ❁ ]تفسري ابن كثري.[ ودليال إىل اجلنةاونور ﴾ R S T U V W ﴿ـ

من ربك ، رب كل يشء ومليكه القادر عىل ما يشاء ، واجلميع يف تنزياليعني ❁ .مته قبضته وحتت ترصفه ومشيئته وإرادته وحك

٣٩

:اآلية الخامسة

A @ ? =< > ; : 9 8 7 6﴿: قال اهللا تعاىل

B C D E F G H I J K L M N O P RQ S T U V ﴾] ٥٩-٥٨: الفرقان[

﴾ 8 7 6﴿ـ .اجعله ذخرك وملجأك ، فإنه كافيك ونارصك ومؤيدك : قال ابن كثري ❁ ﴾ = > ﴿ـ

:يقول يف دعائه >ه فقد كان رسول اهللا يعني اقرن بني محده وتسبيح ❁سبحانك اللهم ربنا وبحمدك« ]٤٨٤ ومسلم ٤٩٦٨صحيح البخاري [»

﴾?@CBA ﴿ـ، وال يعزب عنه مثقال ذرة من ، فهو ال ختفى عليه خافيةيعني كفى بعلمه التام ❁

.أعامل عباده ونياهتم ، وسيجازهيم بام علم من أمرهم ﴾ T U V ﴿ـ

أي استعلم عنه من هو عامل به ، وال أحد أعلم باهللا ، وال أخرب به من عبده ❁فاتبعه الذي ال ينطق عن اهلوى، إن هو إال وحي يوحى ، >ورسوله حممد

واقتدى به ، فما قاله فهو الحق ، وما أخبر به فهو الصدق ، وهو الذي يجب تعالى ، ومنها االستواء ، فما رد المنازعات إليه ، ال سيما في صفات اهللا

. وافق أقواله فهو الحق ، وما خالفها فهو مردود على قائله كائنا من كان

:اآلية السادسة

A B C D E F G H I J K @﴿: قال اهللا تعاىل L NM O P Q R S T U WV X Y Z [ \ ] _

a b c d e f g h i j k l m n o p q

٤٠

r s t u v w yx z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ µ

¸¶ ¹ º » ﴾] ٩-٤: السجدة[ ﴾ O P Q R S T ﴿ـ

يعني ال ويل خللقه سواه ، فهو الذي خلقهم ، ويملك أمورهم ، وهو الذي ❁ . ينبغي هلم أن يتخذوا غريه وليادبر كل يشء ؛ ألنه وحده القادر عىل كل يشء ، فال

فيما أذن له ، وال يشفع إال إال بإذنهيعني ال يشفع عنده أحد ﴾ U V ﴿ـ . من األشخاص ، فكأنه ال شفيع غريهإال من أذن لهمن األمور، وال يشفع

خياطب اهللا تعاىل من يعبدون غريه ، هل هلم يشء من ﴾ X Y ﴿ـ أو قدروا كقدرته ؟ ؟ كخلقه ؟ أو ملكوا كملكه صفات اهللا وقدرته ؟ هل خلقوا

؟فهل ينبغي بعد ذلك أن يكون هللا العظيم نظري أو رشيك أو وزير أو نديد أو عديل ﴾ _ [ \ ] ﴿ـ

النزول من امللك مسرية مخسامئة عام، : قال جماهد وقتادة والضحاك ❁ .طرفة عني وصعوده يف مسرية مخسامئة عام، ولكنه يقطعها يف

﴾ m n o p ﴿ـفهو شهيد عىل أعامل عباده ، يرفع إليه جليلها وحقريها ، : قال ابن كثري ❁

.وصغريها وكبريها فهو العزيز الذي عز عىل كل يشء فقهره وغلبه ، ودانت ﴾ q r ﴿ـ

عزيز هو ه املؤمنني ، فهو رحيم بال ذل ، وله الرقاب والعباد ، وهو الرحيم بعباد . ، وهذا عني الكامل ي رحمته ، رحيم في عزتهف

﴾ « µ ¸¶ ¹ º ³ ² ﴿ـأعطاكم هذه القوى من السمع والبرص ، وقليل منكم من اهللا تعاىل : يعني ❁

.يشكر اهللا عليها ، والسعيد من استعملها يف طاعة اهللا

٤١

:اآلية السابعة ,- + * ( ) ' & % $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل

. / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; = < > ? @ A CB

D E F G H I J K M L N O P Q R S T U

V W X Y [ Z \ ] ^ _ ﴾] ٦-٤: احلديد[ .يعلم عدد ما يدخل فيها من املطر واحلبوب يعني ﴾ 2 1 0 / . ﴿ـ .من نبات وزرع وثامر وكنوز ومعادن يعني ﴾ 5 4 3 ﴿ـ .﴾ من األمطار والثلوج واألقدار ، واألحكام مع املالئكة الكرام 9 8 7 6﴿ـ .من املالئكة واألعامل ، خريها ورشها ما يصعد يعني ﴾ >= ; : ﴿ـ ﴾ A CB @ ? < ﴿ـ

أي رقيب عليكم ، شهيد عىل أعاملكم حيث كنتم وأين كنتم من : قال ابن كثري ❁أو القفار ، اجلميع يف علمه سواء ، وحتت سمعه بر وبحر يف ليل أو هنار ، يف البيوت

. يسمع كالمكم ويرى مكانكم ، ويعلم سركم ونجواكموبرصه ، ﴾ I J K ML ﴿ـ

. من يف الساموات واألرض ملك له ، وعبيد أرقاء أذالء بني يديهمجيع: يعني ❁ ﴾ N O P Q ﴿ـ

؛ ألنكم ترجعون إليه فهو مالك الدنيا واآلخرة ، وهو املحمود عىل ذلك ❁وال وال جيور ويقتص من الظامل للمظلوم ، يوم القيامة ، فيحكم بينكم بعدله ،

. بعرش أمثاهلا أو أكثر ولكنه يضاعف ثواب الحسنات يف عقابه ، يظلم .أي يعلم الرسائر إن دقت وإن خفيت ﴾ _ [ \ ﴿ـ

عرشه ال خيفى عنه يشء من أمور أن اهللا تعاىل مع استوائه عىل ـ ومعنى اآلياتخملوقاته ، فهو يعلم مجيع ما يلج يف األرض ، وما خيرج منها ، ومجيع ما ينزل من السامء ، وما يعرج فيها ، فسبحان من ال يعزب عن علمه مثقال حبة من خردل يف

.السامء وال يف األرض ، عامل الغيب والشهادة ، الرمحن الرحيم

٤٢

نفاة االستواء : لين وؤالم: وال أ

وهم الذين أولوا االستواء باالستيالء ، ومنهم اجلهمية واملعتزلة واحلرورية .ومتأخري األشاعرة كاآلمدي والغزايل والبغدادي وغريهم

:الرد عليهم أو تابعي واحد ، وال أحد من لم يقل به صحابي واحد وهذا القول -١

µ ¶ ¹ ³ ² ± ° ¯﴿: قال اهللا تعاىل مفرسي القرآن ، º » ﴾] ٤: األحقاف[

ولو كان لفظ استولى وإن لفظ استوى جاء يف سبع آيات من القرآن ، -٢ صحيحا ، فلماذا لم يأتي ولو مرة واحدة في القرآن ؟

ملاذا يستبدلون كلمة استوى بكلمة استوىل رغم أن وضع كلمة استوىل -٣فاآليات اق الذي جاء يف آيات القرآن ، مكان كلمة استوى تؤدي إىل تناقض السي

، بل ليس فيها منازعة بين اثنين يستولى أحدهما على ما في يد اآلخر .اآليات كلها تتحدث عن عظمة صفات اهللا تعاىل ، والتي منها االستواء

يف زعمهم أن اهللا تعاىل خلق العرش ، ومل يكن قادرا عليه إال بعد مخسني ألف -٤ فكيف جيوز ذلك ؟] ٥/١٤٥جمموع الفتاوى البن تيمية .[ق الساموات واألرض سنة بعد ما خل

ـ ألن اهللا تعاىل خلق العرش ثم قدر املقادير ، ثم خلق الساموات واألرض بعد .ذلك بخمسني ألف سنة

كتب اهللا مقادير اخلالئق قبل أن خيلق الساموات « : > قال رسول اهللا ❁ واألرض بخمسني ألف سنة قال وعرشه عىل املاء ] ٢٦٥٣صحيح مسلم [» .

]٥: طه [﴾ \ ] Y Z﴿:أن الزم كالمهم يف قوله تعاىل: قال ابن القيم ❁غلبت اعلموا يا عبادي أين بعد فراغي من خلق الساموات واألرض : أي

]٢/١٤٠ الصواعق املرسلة عىل اجلهمية واملعطلة خمترص[.عرشي وقهرته واستوليت عليه

٤٣

.وهذا كالم باطل ليس فيه أدنى حياء أو وقار هللا تعاىل ولكالمه ❁

إذا كان االستواء بمعنى القدرة والقهر كام تزعمون ، فلامذا خص ذلك -٥

؟أليس اهللا تعالى قد قهر كل مخلوقاتهالقهر بالعرش ؟

عنى قهر العرش جلاز أن يقال استوى عىل ـ فلو كان استوى عىل العرش بم

، أليس قد وعىل اجلبال السامء ، واستوى عىل اهلواء ، وعىل البحار وعىل األرض

خلقها مجيعا ، وقهرها مجيعا ، وق عليها مجيعا ؟رد

. قولكم بأن معنى االستواء يف اللغة هو االستيالء قول باطل -٦

، عىل اليشء إال أن يكون له مضاديقال استوىلال : قال ابن األعرايب اللغوي ❁

]٢/٣٩٩لاللكائي لأصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة رشح .[فإذا غلب أحدمها قيل استوىل

هذا ما ال تعرفه العرب ، وال هو جائز يف : قال اخلليل بن أمحد إمام اللغة ❁

]٥/١٤٤فتاوى البن تيمية جمموع ال.[ عىل ما ال نعرف يف اللغة هو قول باطلفحملهلغتها

عال ، هذا ما نعرفه يف لغة ﴾O P Q﴿: قال أيب العباس اللغوي ❁

]٢/٣٩٩رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة للاللكائي .[العرب

المغالبة ، واهللا ال : ومعنى االستيالء في اللغة : قال عمر بن عبد الرب ❁

. ، وهو الواحد الصمد يغالبه وال يعلوه أحد

.ولو ساغ إدعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات: وقال

.نطالبهم بدليل عىل صحتها بوهم يستدلون بنقول مكذوبة عىل ابن عباس -٧

ـ ويستدلون بأبيات من الشعر ملفقة يدعون أهنا من لغة العرب ، وهي ليس هلا

.عامل باللغة أصل يف كتب اللغة أو كتب الشعر ، ومل تنسب إىل شاعر أو

٤٤

ه األبيات التي استدلوا هبا فقد نقل ابن اجلوزي قول ابن فارس عن هذ ❁

فكيف يستدل املبتدع بشعر ] ٣/٢١٢زاد املسري .[هذان البيتان ال يعرف قائلهام :فقال

قديم ويقول أنه من أصول اللغة ، ثم ال ينسبه إىل شاعر معروف ؟

هم بذلك و املكانة ال علو الذات ، و هو عل قالوا أن االستواءويف النهاية -٨

؛ ألن هذا التقسيم ، وهذا باطل وأنكروا الصفة الفعليةجعلوا االستواء صفة ذاتية

.ليس عليه دليل

إن اآليات واألحاديث قد أثبتت استواء اهللا عىل : يعيلقال القايص أبو ❁

]٥٤املعتمد يف أصول الدين . [العرش حقيقة

٤٥

: على العظيم الجليل جرأة أصحاب التأويل، يحرف فيهإن اهللا تعاىل قد أمر عباده باإليامن بكتابه ، وهذا املبتدع أبى إال أن

واهللا تعاىل أمر بتدبر كتابه وأنزله بلغة عربية فصحى ال ختفى معانيها ، واملبتدع أبى لة إال التحريف ، وإن اهللا تعاىل جعل أسامءه حقيقية ال جماز فيها ، وهي تدل دال

وادعى أنه أعلم كاملة عىل الصفات املشتقة منها ، واملبتدع أبى أن يقر بذلك ، ، فقال عىل > اهللا وأعلم باهللا من رسول ، وأعلم بمراده منه ، من اهللا باهللا

ب بالقرآن وزاد فيه وكذ، > ب رسولهوكذ ، ب ربهوكذ ، بغير علماهللا فجعل في الكون إلهينعلها استوىل ، ، فزاد الالم إىل استوى فجما ليس منه

، ظن السوء بربهيغالب أحدمها اآلخر فيستويل عىل ما يف يديه ، وهذا املبتدع وادعى ،فيخبرهم بما ال يفهمونه ، ويشق عليهم ، باأللغازوادعى أن اهللا خيرب عباده

، > اهللافصار أكمل إيمانا وعلما من أصحاب رسولأنه هو الذي فهم مراد اهللا ، ؛ ألنه مل يتحقق هلم من العلم ما حتقق له ، واملبتدع >بل أكمل من رسول اهللا

. > ، وكالم رسوله حق التعديل على كالم اهللا تعالىبذلك أعطى نفسه ـ وسبب ذلك أنه قاس اهللا تعاىل بخلقه ، وال جيوز استعامل القياس بني اخلالق

ملرض قلبه بالتشبيه ، ففر من ذلك إىل واملخلوق ، فتوهم النقص يف حق اهللا تعاىلالتأويل والتحريف ، فازداد من الضالل وباال ، ومن النار خباال .

سأل يوم يوبماذا يجيب الجليل ؟ من أين أتى بالدليلـ ونحن نعجب عن الكثري والقليل ؟

حنطة بدل حطة ، : الذين زادوا حرف النون ، فقالوا وما أشبهه باليهودـ .ل اهللا عليهم زجرا بام كانوا يفسقون فأنز

ولواله لما ـ واملبتدع بذلك يدعي أن اهللا تعاىل حيتاج إليه لكي يسميه ويصفه لنا ، ، ومعرفة اهللا هي أهم ما يف الدين ، فلواله مل تكتمل رشيعة الرمحن ، عرفنا ربنا

.اهال ، ومن مل يقل بقوله كان جولوال هدايته لألمة لظل إيمانها ناقصا . من أن يطيع موالهالوهذا قد اتبع هواه بدـ

.نقد بدعة التأويل يف باب أصول الفرقة الناجية : ـ وملزيد من التفصيل يرجع إىل بحث

٤٦

:ن في المعنى و المفوض:ثانيا .وهم الذين يقولون أن السلف قد فوضوا معنى االستواء

. هي األعلم املؤلنيوقالوا أن هذه هي الطريقة األسلم ، وطريقة :الرد عليهم

من وهؤالء ادعوا أن طريقة السلف هي جمرد اإليامن بلفظ استوى ؛ ألنه من القرآن -١ السلف بمنزلة األميين، وهم بذلك جعلوا أعلم الناس بالقرآن وهم غير فهم له

]٧٨: البقرة [﴾ 1 0 / . - , +﴿ :الذين قال اهللا فيهم هذا القول عىل اإلطالق كذب رصيح عىل : بن تيمية قال شيخ اإلسالم ا-٢

مصرحين بأن اهللا فوق السلف، ومن تأمل كالم السلف علم أن القوم كانوا ]٦٤الفتوى احلموية .[العرش حقيقة

وإنام مذهب السلف إجراء معاين آيات الصفات عىل ظاهرها : وقال ابن تيمية -٣ ، ومتر كام ءة اآلية والحديث هو تفسيرهاقرابإثبات الصفات هللا حقيقة ، وعندهم أن

جاءت دالة عىل املعاين ، ال حترف وال يلحد فيها ]١٧/٤١٤جمموع الفتاوى . [االستواء معلوم والكيف جمهول ، واإليامن به واجب ، : قال اإلمام مالك -٤

؟والسؤال عنه بدعة ، واإلمام مالك كان من السلف ، فكيف يدعون عليه ما مل يقل تفويض معنى االستواء أو نفي حقيقة أن املراد ليس: ومعنى كالم اإلمام مالك

، يعني معنى االستواء معلوم يف اللغة التي ) االستواء معلوم ( : االستواء ؛ ألنه قال ولكن )واإليامن به واجب( : مل ينفي االستواء بل أثبته بقوله هو ونزل هبا القرآن ،

)والكيف جمهول : ( حيث قال االستواء املنفي هو علم كيفيةإن السلف مل يتنازعوا يف آيات الصفات يف موضع واحد ، : قال ابن القيم -٥

بل اتفق الصحابة والتابعون عىل إقرارها وإمرارها ، مع فهم معانيها وإثبات ]١/١٥خمترص الصواعق املرسلة .[حقيقتها ، أعني فهم املعنى ال فهم الكنه والكيفية

٤٧

: المشبهة :ثالثا

وعىل رأسهم الروافض والكرامية ، الذين قالوا أن اهللا تعاىل سبعة أشبار بأشبار نفسه ، وأنه مماس لعرشه ، وأنه ال يفضل منه يشء من العرش ، وال يفضل عن

تعاىل اهللا عن ذلك الكفر علوا كبريا ( العرش يشء منه ]٢/٢٢امللل والنحل . ) [ :الرد عليهم

إذا طلبنا منهم الدليل عىل ذلك فال نجد عندهم أي دليل من القرآن أو -١ ]٦٤: النمل [﴾ 5 4 3 2 1 0﴿: تعاىل اهللا قال السنة ،

µ ¶ ¹ º ³ ² ± ° ¯﴿: تعاىل اهللا قال و ]٤: األحقاف [ ﴾«

استأثر مما مل يطلعنا عىل كيفية ذاته أو كيفية صفاته ، فأمر الكيفيةأل اهللا -٢: البقرة [﴾ À Á Â ¿ ¾ ½ ¼ «﴿: قال تعاىل ، اهللا تعالى بعلمه

فكيف ختوضون فيام ليس لكم به علم ؟]٢٥٥ أمر غري أل الكالم عن كيفية ذات اهللا وكيفية استوائه وكيفية سائر صفاته -٣

.مبتدعجائز عند السلف ، واخلوض فيه حمرم ، وحكم الذي يبحث يف ذلك أنه وأمر به . وما أراك إال رجل سوء : قال اإلمام مالك للسائل بعد أن أجابه ❁

.أن خيرج من املسجد ]١١: الشورى [﴾ 7 6 5 43 2 1﴿: قال اهللا تعاىل -٤

.هو إبطال لتشبيه اهللا تعاىل بيشء من خملوقاته ﴾ 43 2 1﴿: فقوله تعاىل و إثبات صفات اهللا تعاىل ، ويف هذه ه﴾ 7 6 5 ﴿: وقوله تعاىل

]١٦ والفتوى احلموية البن تيمية ٤الرسالة التدمرية البن تيمية .[اآلية أبلغ الرد عىل نفاة الصفات ومن شبه اهللا بخلقه كفر ، ومن جحد ما : قال نعيم بن محاد شيخ البخاري ❁

. رسوله تشبيهوصف اهللا به نفسه فقد كفر ، وليس فيام وصف اهللا به نفسه وال

٤٨

٤٩

العلو :ثالثا

. علو القهر- ١ : علو اهللا فوق خلقه يتضمن ❁

. وعلو الشأن وعلو الصفات- ٢

. وعلو الفوقية وعلو الذات - ٣

. وهو مقتضى اسمه العلي األعلى الظاهر ❁

:علو القهر ) ١(

.عظمته كل يشء فهو الذي قهر كل يشء ، وخضع جلالله كل يشء ، وذل ل ❁

، القاهر القهار ، الغالب الجبار ، القوي المتينوهو مقتىض اسمه ❁

.العظيم ، ومقتىض اسمه العزيز القدير ، القادر المقتدرومقتىض اسمه

] ١٨: األنعام [﴾ Ö Õ Ô × ﴿: قال تعاىل

]٦٥: ص [﴾ A B C D E @ ?﴿: قال اهللا تعاىل

]٤: الزمر [﴾ ¬ » ª © §¨﴿: قال اهللا تعاىل

٥٠

:علو الشأن والصفات ) ٢( ، وهو أفعاله ، ومجيل ذاتهوعظمة كمال صفاتهفهو الذي تعاىل يف ❁

ألوهيته وأسامئه والعيوب ، املنافية لربوبيته وتعالى عن جميع النقائصالذي .احلسنى وصفاته العىل ، ليس كمثله يشء ، وهو السميع البصري

؛ ألنه سبحانه يتعاىل عن صفات اخللق التي المتعاليمه وهو مقتىض اس ❁ .أغلبها رديئة وضعيفة وهزيلة

. عن الرشيك والولد والنظري أحديته تعاىل يف -١ . عن الويل والنصري ديتهصم تعاىل يف -٢ . عن الشفيع واملجري بغري إذنه عظمته تعاىل يف -٣ . عن املوت والنوم والتعب قيوميته تعاىل يف -٤ . عن الغفلة والنسيان واالضطراب علمه تعاىل يف -٥ . عن الباطل واللعب والعبث حكمته تعاىل يف -٦ . عن الظلم أو جمازاة املرء بذنب غريه عدله تعاىل يف -٧ .احتياجه لرزق غريه أو معونته عن غناه تعاىل يف -٨ . عن التشبيه والتكييف والتعطيل جالله تعاىل يف -٩ .والولد والصاحبة والكفء والنظريعن الرشيك أحديته يف تعاىل )١(

]٤-١: اإلخالص [﴾ $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل ]٣: اجلن [﴾ A B @ ? < = > ; :﴿: قال اهللا تعاىل

, + * )( ' & % $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل ]٦٥: مريم [﴾ - . الويل والنصري عن صمديتهتعاىل يف )٢(

£ ¢ ¡ � ~ { | } s t u v w x y z﴿: قال اهللا تعاىل ]١١١: اإلرساء [﴾ © ¦§ ¥ ¤

٥١

Á Â Ã Ä Å Æ ÈÇ É Ê Ë Ì﴿: قال اهللا تعاىل Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û ﴾] ٢٢: سبأ[ . عن الشفيع ، أو املجري عنده بغري إذنه عظمتهتعاىل يف )٣(

]٢٨: األنبياء [﴾ I J K L M ﴿: تعاىل قال اهللا ]٣: يونس [﴾ \ ] V W X Y Z ﴿: قال اهللا تعاىل Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï﴿: قال اهللا تعاىل

Ð Ñ ﴾] ٨٨: املؤمنون[ . عن املوت والسنة ، والنوم والتعب قيوميته تعاىل يف )٤(

]٥٨: الفرقان [﴾ ; : 9 8 7 6﴿: قال اهللا تعاىل ]٢٥٥: البقرة [﴾ �¡ ~ { | } s t u v w x zy﴿: قال اهللا تعاىل A B C D E F G H @ ?﴿: قال اهللا تعاىل

I J K ﴾] ٣٨: ق[ ، وعن عزوب مثقال ذرة واالضطراب عن الغفلة والنسيان علمهتعاىل يف )٥(

. األرض وال يف السامء عن علمه يف ] ٧٤: البقرة [﴾ ± ° ® ¬ ﴿: تعاىل قال اهللا

Ø Ù Ú Û ÝÜ Þ ß à á â ã ä å çæ è﴿: قال اهللا تعاىل é ê ë ﴾] ٦٤: مريم[

]٥٢: طه [﴾ , + * ( ) &' % $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل V W X Y Z [ \ ] _ a b ﴿: قال اهللا تعاىل

c d e f g h i ﴾] ٣: سبأ[ عن خلق خلقه باطال أو خلقهم لعبا أو عبثا ، أو تركهم حكمته تعاىل يف )٦(

. بال أمر وال هنى ، أو تركهم مهال بال بعث وال جزاء للمحسن وامليسء سدى

٥٢

/ . ,- + * ( ') & % $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل ]٢٧: ص [﴾ 2 1 0

Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û﴿: قال اهللا تعاىل

Ü Ý Þ ß à ﴾] ٣٩-٣٨: الدخان[ ]١١٥: املؤمنون [﴾ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~﴿:قال اهللا تعاىل ]٣٦: القيامة [﴾ j k l m n﴿: قال اهللا تعاىل

عن الظلم مثقال ذرة ، أو أن ال جيازى املحسن بإحسانه ، عدلهتعاىل يف )٧( .ذنب غريه أو جمازاة املرء بأو يعفو وامليسء بإساءته F G H I J LK M N O P Q R S﴿: قال اهللا تعاىل

T U ﴾] ٤٠: النساء[ ﴾ à á â äã å æ èç é ê ë ì﴿: قال اهللا تعاىل

]٤٦: فصلت [ ]١١٢:ص[﴾ É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó﴿:قال اهللا تعاىل

]١٥: اإلرساء [﴾ ¶ µ ³﴿: قال تعاىل ]١٥: املائدة [﴾ I J K﴿: قال تعاىل

عن أن يفتقر إىل غريه ، أو حيتاج أن يطعم ، أو يرزق غناهتعاىل يف ) ٨( . ]١٤: األنعام [ ﴾ s t u v w x y ﴿: قال اهللا تعاىل

C D E F G H I J K L M N O﴿: قال اهللا تعاىل P Q R ﴾] ٥٧-٥٦: الذاريات[

] ١٥: فاطر [﴾ � ~ u v w x y {z | }﴿: قال اهللا تعاىل عن أن يشجاللهتعاىل يف )٩( بهه أحد بخلقه أو أن حييط بصفاته من أحد

.أو أن تعطل صفاته خلقه ]١١٠: طه [﴾ « µ ¶ ¹ º ³ ² ±﴿: قال اهللا تعاىل ]١١: الشورى [﴾ 7 6 5 43 2 1 ﴿: قال اهللا تعاىل

٥٣

:فوقية والذات علو ال) ٣( ]٥٠: النحل [﴾ ª © § ¦ ¥ ¤﴿: قال اهللا تعاىل

يعلم بائن منهم ، فوق خلقه واستوى عىل عرشه عال بذاتهفهو تعاىل قد ❁ .وال ختفى عليه منهم خافية ، ويرى حركاهتم وسكناهتم ، ويسمع كالمهم ، أعمالهم

.رفيع الدرجاتو ، الظاهرو ، المتعاليو ، األعلىو ، العلي مقتىض اسمههوو ❁ومذهب السلف أن اهللا مل يزل وال يزال عاليا عىل خملوقاته ، : قال ابن تيمية ❁

.وهو تعاىل يف نزوله مل يرص يشء من خملوقاته فوقه .وهو مستو عىل عرشه ، واستوائه سبحانه يتضمن علوه : وقال ابن تيمية ❁

ـ فكل مستو عىل يشء هو عال عليه ، و ليس كل عال عىل يشء مستو عليه . ، فهو أل وصف فعله ، واالستواء أل وصف ذاتهوالعلو : ابن تيميةوقال ❁

] بترصف٥/٥٢١الفتاوى [.﴾N O﴿:حانه بمشيئته وقدرته ، وهلذا قالفعل يفعله سبوملا كان العلو صفة كامل ، كان ذلك من لوازم ذاته ، فال يكون : قال ابن تيميةو ❁

غريه إال عاليا عليه ، ال يكون قط غري عال عليه مع وجود ]٧/٥درء تعارض العقل والنقل .[فأخرب أنه فوق العرش يعلم كل يشء ، وهو معنا : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁

]الفتوى احلموية [.أينام كنا فهو فوق الساموات ، وفوق عرشه بذاته ، متخلصا من : قال ابن أيب شيبة ❁

]٢٩١كتاب العرش .[ائنا منهم، ال خيرجون عن علمه خلقه باهللا فوق السامء عىل : أهل السنة واجلامعة قال اإلمام أمحد بن حنبل إمام❁

. عرشه ، بائن من خلقه ، وقدرته وعلمه بكل مكان لكن ملا ابتدعت الفرق ي مل تكن معروفة يف عهد الصحابة بذاتهكلمة ❁

أن اهللا تعاىل يف كل مكان بذاته ، احتاج السلف أن يقولوا بالقول ومنهم اجلهمية واحلافظ السجزي يف ، واهلروي ، عمر بن عبد الرب ، وذلك ، منهم اإلمام الدارمي

.وغريهم، والقرطبي ، وأبو بكر الباقالين ، وأيب زيد القريواين ، كتاب اإلبانة ] ٢٥٥وخمترص العلو للذهبي ٢/١٣٤خمترص الصواعق املرسلة البن القيم بترصف من[

٥٤

وفوقيتهاألدلة على علو اهللا تعالى

: األدلة من القرآن على علو اهللا تعالى -١

] ٢٥٥: البقرة [﴾ Ï Î Í ﴿: قال اهللا تعاىل ❁ ] ٦١: األنعام [﴾ > ; : 9 ﴿: قال اهللا تعاىل ❁ ]٩ :الرعد [﴾ _ [ \ ]﴿: قال اهللا تعاىل ❁ ] ١٢: غافر [﴾ p o n m ﴿: اهللا تعاىل قال ❁ cba`_^]\ d﴿:قال اهللا تعاىل يف سورة املؤمن ❁

e f g h i j k l m on ﴾ ]٢٧-٣٦: غافر[ ]٥١: الشورى [﴾ ß à á﴿: قال اهللا تعاىل ❁ ] ١: األعىل [﴾ r q p o ﴿: قال اهللا تعاىل ❁

: األدلة من السنة على علو اهللا تعالى -٢وأنت الظاهر « : >قال رسول اهللا ❁ فليس فوقك يشء ]٢٧١٣ صحيح مسلم[» .أين اهللا قالت«: جلارية >قال رسول اهللا ❁ يف السامء

قال من أنا قالت أنت رسول اهللا قال أعتقها فإهنا مؤمنة .أن اهللا يف كل مكان > فلم يقل هلا النبي] ٥٣٧صحيح مسلم [»

زوجكن أهاليكن «: وتقول >تفتخر عىل أزواج النبي لكانت زينب ❁ وزوجني اهللا تعاىل من فوق سبع سموات ]٧٤٢٠صحيح البخاري [» .

ما من رجل يدعو امرأت « : >قال رسول اهللا ❁ ه إىل فراشها فتأبى عليه إال كان الذي يف السامء

ساخطا عليها حتى يرىض عنها ]١٧٣٦صحيح مسلم [» أال تأمنوين « : >قال رسول اهللا ❁ وأنا أمني من يف السامء

صحيح البخاري [» .

] ١٠٦٤ ومسلم ٤٣٥١ملا كانت الليلة التي أرسي يب فيها أتت عيل رائحة طيبة « : >ل اهللا قال رسو ❁

فقلت يا جربيل ما هذه الرائحة الطيبة فقال هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأوالدها قال

٥٥

قلت وما شأهن ا قال بينا هي متشط ابنة فرعون ذات يوم إذ سقطت املدرى من يدهيا فقالت بسم اهللا فقالت هلا ابنة فرعون أيب قالت ال ولكن ريب ورب أبيك اهللا قالت أخربه

بذلك قال ت نعم فأخربته فدعاها فقال يا فالنة وإن لك ربا غريي قالت نعم ريب وربك

اهللا الذي يف السامء فأمر ببقرة من نحاس فأمحيت ثم أمر هبا أن تلقى هي وأوالدها فيها «

١١/٤٥٠ والطرباين يف املعجم الكبري ٥١الدارمي يف الرد عىل اجلهمية ورواه٣٦وابن حبان ١/٣٠٩رواه أمحد :حسن [

]والبزار وقال الذهبي يف العلو هذا حديث حسن اإلسناد وأبو يعيل ٢/٩٣٦يف دالئل النبوة واحلاكم والبيهقي اللهم إنك : م يف النار قال ملا ألقي إبراهيم عليه السال« : >قال رسول اهللا ❁

٧٥يف الرد عىل اجلهمية رواه الدارمي : حسن [» . ، وأنا واحد يف األرض أعبدك واحد يف السامء

حسن اإلسناد ٧وقال الذهبي يف العلو ١٠/٣٤٦ واخلطيب يف تارخيه ١/١٩يف احللية وأبو نعيم ٢٣٤٩والبزار

]١٢٢٦أللباين يف السلسلة الضعيفة وضعفه اابن حجر يف خمترص زوائد البزاروحسنه الرامحون يرمحهم الرمحن ارمحوا من يف األرض « : >قال رسول اهللا ❁

يرمحكم من يف السامء الرحم شجنة من الرمحن فمن وصلها وصله اهللا ومن قطعها

قطعه اهللا ] ٣٥٢٢ الصحيحةوصححه األلباين يف ٢/١٦٠وأمحد ١٢٩٤والرتمذي ٤٩٤١رواه أبو داود : صحيح [» . إن العبد ليهم باألمر من التجارة أو اإلمارة « : ابن مسعود عبد اهللا وقال❁

، فيقول للمالئكة ارصفوه عنه ، من فوق سبع سمواتحتى ييرس له نظر اهللا له رشح أصول الاللكائي يف و ٦٤ الذهبي يف العلو رواهإسناده صحيح [» . النار فإن يرسته له أدخلته

]١٢٢ابن القيم يف اجتامع اجليوش اإلسالمية صححه وصحح إسناده الذهبي يف العلو و١٢١٩ االعتقاد ، ال خيفى واهللا فوق العرشالعرش فوق املاء ، «: اوقال ابن مسعود ❁

وابن خزيمة يف ٤٠١ رواه البيهقي يف األسامء والصفات :صحيح [» .عليه يشء من أعاملكم

والطرباين وصححه ٦٤ الذهبي يف العلو ٦٥٩ والاللكائي يف رشح أصول اعتقاد أهل السنة ١٠٥التوحيد

وابن قدامة يف إثبات ٧/١٣٩وابن عبد الرب يف التمهيد ٨١والدارمي يف الرد عىل اجلهمية ٩/٢٢٨يف الكبري

] وسندهم جيد٤٨إسناده صحيح وقال األلباين يف خمترص العلو صفة العلو وقال

٥٦

، وعريش فوق أنا اهللا فوق عبادي: يف التوراة ألقال اهللا : كعب األحبارقال❁مجيع خلقي ، وأنا عىل عريش أدبر أمور عبادي ، وال خيفى عيل يشء يف السامء وال

رواه ١٢٥ه ثقات وقال ابن القيم يف اجتامع اجليوش اإلسالمية وقال روات٩٢ذكره الذهبي يف العلو : صحيح [ .يف األرض

]١٢٨ وصححه األلباين يف خمترص العلو وغريمها بإسناد صحيح ٣/١٨٦يف اإلبانة وابن بطة ٢٤٤أبو الشيخ سبحانك اللهم أنت «: يقول يف دعائه ×كان داود ❁ ربى تعاليت فوق

عرشك ، وجع لت خشيتك عىل من ىف السموات واألرض ، فأقرب خلقك منك منزلة أشدهم لك خشية ، وما علم من مل خيشك ، أو ما حكمة من مل يطع أمرك

. « والسيوطي يف الدر املنثور ١/٩٧ والدارمي يف مسنده ٣٥٢ ويف العرش ٩٤٣٠أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف : صحيح[

] وصححه ابن القيم١٠٣ ويف اجتامع اجليوش اإلسالمية ٢/٢١١ وأورده ابن القيم يف خمترص الصواعق املرسلة ٥/٢٥٠؛ ألهنم ال يمكن >وأقوال الصحابة يف الغيبيات هلا حكم الرفع إىل النبي ❁

. أن يتكلموا هبا من عند أنفسهم

: اهللا تعالى يرفع مخلوقاته إليه ألنه في العلو -٣ . الرافع وذو المعارجهو مقتىض اسمه رفعه ملخلوقاته و .إليه × رفع عيسىهو الذي ف)١(

] ٥٥: آل عمران [﴾ 8 9 : 76543﴿: قال اهللا تعاىل ]١٥٨-١٥٧: النساء [﴾ b c d e f g h i﴿: قال اهللا تعاىل

.إليه يف رحلة املعراج > ع النبيرفوهو الذي )٢(بين « : >قال رسول اهللا ❁ أنا ام عند البيت بني النائم واليقظان فأتيت، بطست

من ذهب ملئ حكمة وإيامنا فشق، من النحر إىل مراق البطن ثم، غسل البطن بامء

زمزم ثم، ملئ حكمة وإيامنا وأتيت، بدابة أبيض دون البغل وفوق، احلامر الرباق ،

فانطلقت مع جربيل حتى أتينا السامء الدنيا قيل، من: هذا قال؟ جربيل قيل: :من معك قال؟ حممد: قيل. وقد: أرسل إليه قال؟ نعم: قيل. مرحبا: به ولنعم

املجيء جاء فأتيت، عىل آدم فسلمت عليه فقال، مرحبا: بك من ابن ونبي فأتينا،

٥٧

السامء انيةالث قيل، من: هذا قال؟ جربيل قيل: من: معك قال؟ حممد: قيل. : أرسل إليه قال؟ نعم: قيل. مرحبا: به ولنعم املجيء جاء فأتيت، عىل عيسى وحييى فقاال، مرحبا: بك من ونبي أخ فأتينا، السامء الثالثة قيل، من: هذا ؟

قيل جربيل : قيل. من: معك قيل؟ حممد: قيل. وقد: أرسل إليه قال؟ نعم: قيل. مرحبا : به ولنعم املجيء جاء فأتيت، عىل يوسف فسلمت عليه قال، :

مرحبا بك من ونبي أخ فأتينا، السامء الرابعة قيل، من: هذا قال؟ جربيل :قيل من: معك قيل ؟ حممد: قيل. وقد: أرسل إليه قيل؟ نعم: قيل. رحبام:

به ولنعم املجيء جاء فأتيت، عىل إدريس فسلمت عليه فقال، مرحبا: بك من ونبي أخ فأتينا، السامء اخلامسة قيل، من: هذا قال؟ جربيل قيل: ومن: معك قيل؟ حمم: قيل. د وقد: أرسل إليه قال؟ نعم: قيل. مرحبا: به ولنعم املجيء

جاء فأتينا، عىل هارون فسلمت عليه فقال، مرحبا: بك من ونبي أخ فأتينا، عىل السامء

السادسة قيل من: هذا قيل؟ جربيل: قيل. من: معك قيل؟ :حممد قيل. وقد: أرسل إليه مرحبا؟ به ولنعم املجيء جاء فأتيت، عىل موسى

فسلمت عليه فقال، مرحبا: بك من ونبي أخ فلام، جاوزت بكى فقيل، ما: أبكاك قال؟ رب يا: هذا الغالم الذي بعث بعدي يدخل اجلنة من أمته أفضل

مما يدخل من أمتي فأتينا، السامء السابعة قيل، من: هذا قيل؟ جربي: قيل. ل :من معك قيل؟ حممد: قيل. وقد: أرسل إليه مرحبا؟ به ولنعم املجيء جاء ،

فأتيت عىل إبراهيم فسلمت عليه فقال، مرحبا: بك من ابن ونبي فرفع، يل البيت عمورامل فسألت، جربيل فقال هذا: البيت املعمور يصيل فيه كل يوم

سبعون ألف ملك إذا خرجوا مل يعودوا إليه آخر عليهم ما ورفعت، سدرة يل املنتهى فإذا، نبقها كأنه قال هجر ل وورقها، كأنه آذان الفيول أصلها يف، أربعة

أهنار هنران، باطنان وهنران، ظاهران فسألت، جربيل فقال أما: الباطنان ففي اجلنة وأما، الظاهران النيل والفرات ]١٦٤ ومسلم ٣٨٨٧صحيح البخاري [».

٥٨

. يصعد العمل الصالح إليهوهو الذي )٣( ] ١٠: فاطر [﴾ ¾ ½ ¼ « º ¹ ﴿: قال اهللا تعاىل

وال يصعد إىل اهللا « : > قال رسول اهللا ❁ إال الطيب ] ٧٤٢٩ صحيح البخاري[» . وينزل منه رزقه ، وتعرج فيه السامء يصعد فيه عمله ،يفوإن لكل مؤمن بابا ❁

.روحه إذا مات ، وترد منه روحه حني ترد إىل األرض . فريفع إليه عمل النهار قبل عمل الليل ، وعمل الليل قبل عمل النهار ❁إن اهللا ال ينام وال ينبغي له أن ينام خيفض القسط « : >قال رسول اهللا ❁

ويرفع يرفع إليه عمل الليله قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه ألحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه برصه ]١٧٩صحيح مسلم [» .

. إليهوهو الذي تعرج المالئكة وتصعد )٤( ، فاجتهد أن تكون أول فجر وعصريعرضون صحائف أعامل العباد كل صالة ف

.صحيفتك وآخرها صالة مجاعة يف املسجد ] ٤: املعارج [﴾ µ ¶ ¹ ﴿: قال اهللا تعاىل

يتعاقبون فيكم مالئكة بالليل ومالئكة بالنهار « : >قال رسول اهللا ❁ وجي تمعون يف صالة العرص وصالة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسأهلم وهو

أعلم هبم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون ]٦٣٢ وصحيح مسلم ٥٥٥صحيح البخاري [» .

. وهو الذي تصعد أرواح المؤمنين إليه)٥(مرة إىل األرض يف عليني قبل أن تنزل إىل أجسادهم أرواح املؤمننيفيكتب

ا ال تفتح هلم أبواب السامء أخري ، أما أرواح الكفار فإهن ، فترتكها املالئكة ، .فتهوي من السامء إىل األرض

ن العبد املؤمن إذا كان يف انقطاع من الدنيا وإقبال إ « : > قال رسول اهللا ❁ من اآلخرة نزل إليه مالئكة من السامء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم

٥٩

كفن من أكفان اجلنة وحنوط من حنوط اجل نة حتى جيلسوا منه مد البرص ثم جييء ملك املوت عليه السالم حتى جيلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي

إىل مغفرة من اهللا ورضوان قال فتخرج تسيل كام تسيل القطرة من يف السقاء فيأخذها فإذا أخذها مل يدعوها يف يده طرفة عني حتى يأخذوها فيجعلوها يف ذلك

الكفن ويف ذلك احلنوط وخيرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت عىل وجه األرض قال فيصعدون هبا فال يمرون يعني هبا عىل مإل من املالئكة إال قالوا ما هذا

الروح الطيب فيقولون فالن بن فالن بأحسن أسامئه التي كانوا يسمونه هبا يف الدن يا حتى ينتهوا هبا إىل السامء الدنيا فيستفتحون له فيفتح هلم فيشيعه من كل سامء

مقربوها إىل السامء التي تليها حتى ينتهى به إىل السامء السابعة فيقول اهللا عز و جل

اكتبوا كتاب عبدي يف عليني وأعيدوه إىل األرض فإين منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى ١٥٤٨ وابن ماجه ٤/٨٣ والنسائي ٤٥٨٦رواه أبو داود : صحيح [» .

]١٥٩ وصححه األلباين يف أحكام اجلنائز ١/٣٧اكم واحل٧٥٣والطياليس ٤/٢٨٧وأمحد . شرارة ليس بينها وبين اهللا حجابتصعد دعوة المظلوم إليه كأنها )٦(

اتق «: > قال رسول اهللا ❁ دعوة املظلوم فإنه ليس بينها وبني اهللا حجاب . « ]١٩ وصحيح مسلم ١٤٩٦صحيح البخاري [

اتق « : >ول اهللا قال رس❁ دعوة املظلوم فإهنوا ا تصعد إىل اهللا عز وجل كأهنا رشارة

]١١٨ وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ٣٠٧ والديلمي يف الفردوس ١/٢٩رواه احلاكم : صحيح [» .اتقوا دعوة املظلوم فإهنا حت « : > قال رسول اهللا ❁ مل عىل الغامم :صحيح [» .

]٨٧٠ وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ١/١٨٦البخاري يف التاريخ الكبري رواه

. من عنده ألنه في العلو األشياء وهو الذي تنزل -٤ .وهو الذي ينزل الوحي من عنده إلى رسله )١(

] ١٠٢: النحل [﴾ Ç Æ Å Ä Ã Â ﴿: قال اهللا تعاىل .وهو الذي أنزل القرآن )٢(

٦٠

]١: الكهف [﴾ ¶¸ µ ³ ² ± ° ® ¬ »﴿ :قال تعاىل ]١: الفرقان [﴾ ¬ » ª © § ¦ ¥ ¤﴿: وقال تعاىل ]١٠٥: اإلرساء [﴾ $ # " !﴿: وقال تعاىل

: وهي متوت ، فقال لأنه استأذن عىل عائشة : ب عن ابن عباس ❁كنت« أحب أزواج رسول إليه > اهللا ومل يكن حيب إال طيبا وأنزل عز اهللا وجل

براءتك من فوق سبع سموات فليس األرض يف مسجد إال وهو يتىل فيه آناء الليل وآناء النهار ]ه أمحد شاكر يف حتقيق املسندوصحح ١٧٨٣والطرباين يف الكبري ١/٢٧٦صحيح رواه أمحد [» . . وهو الذي أنزل التوراة واإلنجيل )٣(

2 1 0 / . - , + * ( ) ' & % $ #﴿: قال تعاىل ]٣-٢: آل عمران [﴾ 5 4 3 .وهو الذي تنزل المالئكة بأمره )٤(

]٢: النحل [﴾ c d e f g h i j k l ﴿: قال اهللا تعاىل

: أقوال التابعين في علو اهللا تعالى -٥

من فوق أراد ] ١٦: امللك [﴾ D E F G﴿: قال البيهقي يف قوله تعاىل ❁أأمنتم من : ، والعرش أعىل السموات ، ومعنى اآلية السامء وكل ما عال فهو سامء

]االعتقادكتاب [.عىل العرش .يعني فوق األرض ] ٢: التوبة [﴾ - , +﴿: ىل مثل قول اهللا تعا .يعني عىل جذوع النخل ] ٧١: طه [﴾ w x y z﴿:وقول اهللا تعاىل

﴾ 4 3 2 1 0 / . -﴿: وقال مقاتل يف تفسري قوله تعاىل ❁رواه عبد اهللا بن أمحد يف السنة : حسن [)هو عىل عرشه وعلمه معهم ( : قال ] ٧: املجادلة [

] ١٢٤ األلباين يف خمترص العلو ه وحسن٢٦٣ وأبو داود يف املسائل ٦٧٠لاللكائي يف رشح السنة وا ] قال الذهبي سنده جيد) [هو عىل عرشه ، وعلمه معهم أينام كانوا : ( قال الضحاك ❁

٦١

]٧: املجادلة [﴾ 1 0 / . -﴿:يف قول اهللا تعاىلقال إسحاق بن راهوية ❁ . أقرب إليك من حبل الوريد ، وهو بائن من خلقه حيث ما كنت فهو: قال

علامء الصحابة والتابعني الذين محأمجع : وقال أبو عمر بن عبد الرب ❁ عنهم ل ﴾-./43210﴿: التأويل، قالوا يف تأويل قوله تعاىل

. هو عىل العرش ، وعلمه يف كل مكان ، وما خالفهم يف ذلك أحد حيتج بقوله ] ٧: املجادلة [هذا حديث صحيح مل خيتلف : وقال أبو عمر بن عبد الرب يف رشح حديث النزول ❁

أهل احلديث يف صحته ، وفيه دليل أن اهللا تعاىل يف السامء عىل العرش فوق سبع سموات .كام قالت اجلامعة

فوق ألإن اهللا : كنا والتابعون متوافرون نقول « : / األوزاعي قال❁البيهقي يف األسامء ورواه احلاكم : صحيح [» .به السنة من صفاته ، ونؤمن بام وردت عرشه

وقال ابن حجر يف ٥/٣٩ وصحح إسناده شيخ اإلسالم ابن تيمية يف الفتاوي ١٠٢الذهبي يف العلو و ٤٠٨والصفات

]١٣/٤٠٦إسناده جيد : الفتح ؟ ألف ربنا قلت لعبد اهللا بن املبارك كيف نعر« : وقال عيل بن احلسن بن شقيق قال ❁

، وال نقول كام تقول اجلهمية إنه هاهنا يف األرض ، فقيل يف السامء السابعة عىل عرشه: قال بن أمحد وعبد اهللا ٣١ خلق أفعال العباد رواه البخاري يف: صحيح [» .هكذا هو عندنا : هذا ألمحد بن حنبل فقال

]٥/٥١ وصحح إسناده شيخ اإلسالم ابن تيمية يف الفتاوي ١١٠ الذهبي يف العلو ١٠٠ وابن قدامه يف العلو ٢٢يف السنة اهللا عىل عرشهمن مل يقر بأن : وقال إمام األئمة حممد بن إسحاق بن خزيمة ❁

استوى فوق سبع سمواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب ، فإن تاب وإال رضبت .عنقه ، وألقى عىل مزبلة لئال يتأذى برائحته أهل القبلة وأهل الذمة

وقال أبو جعفر الرتمذي وسأله سائل عن حديث نزول الرب تبارك وتعاىل ، ❁النزول معقول ، : يبقى فوقه علو ؟ فقال؟ فالنزول كيف هو : فقال السائل

.والكيف جمهول ، واإليامن به واجب ، والسؤال عنه بدعة

٦٢

:دليل اإلجماع على علو اهللا تعالى -٦

من الصحابة والتابعني واألئمة عىل علو ي إمجاع السلف األوزاعينقل ❁ . كثري من أهل العلم، ونقل اإلمجاع كذلك تعاىل تبارك واهللا

فأئمتنا كسفيان الثوري ، ومالك ، وسفيان ابن : وقال أبو نرص السجزي ❁عيينة، ومحاد بن سلمة ، ومحاد بن زيد ،وعبد اهللا بن املبارك ، وفضيل بن عياض ،

أن اهللا سبحانه بذاته متفقون عىل : وأمحد بن حنبل ، وإسحاق بن إبراهيم احلنظيل . صار فوق العرش يوم القيامة باألب ، وأن علمه بكل مكان ، وأنه يرىفوق العرش

]٦/٢٥٠درء تعارض العقل والنقل نقله ابن تيمية يف[

:أدلة العقل على علو اهللا تعالى -٧

العلو صفة كامل ، والسفول صفة نقص ، واهللا تعاىل موصوف بكل كامل ، ❁ .، فمن مقتضيات كامله أن يكون له العلو املطلق عىل خملوقاتهومنزه عن كل نقص

:على علو اهللا تعالى أدلة الفطرة -٨

فإننا نرفع أيدينا وأبصارنا بالدعاء إليه ، فام من داع يدعو ربه إال وجد من قلبه ❁ . ، ال إىل اليمني أو اليسار ، من غري دراسة كتاب ، وال تعليم معلم باالجتاه إىل أعىلرضورة

هم أغثناالل«: وهو عىل املنرب يوم اجلمعة يقول رفع يديه> ثبت أن النبي ❁ « ] ٨٩٧ ومسلم ١٠١٤صحيح البخاري [

يف خطبته يف بإصبعه وبرأسه إىل علو اهللا تعاىل > ومن ذلك إشارة النبي ❁وأنتم تسألون عني فام أنتم قائلون قالوا «: >قال رسول اهللا ، حجة الوداع

نشهد أنك قد بلغت وأدي ت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إىل السامء

وينكتها إىل الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثالث مرات ]١٢١٨صحيح مسلم [» .

٦٣

ثم رفع رأسه« : ويف رواية ❁ فقال اللهم هل بلغت ال لهم هل بلغت صحيح [» .

]١٧٣٩البخاري علو اخلالق عىل املخلوق ، وأنه فوق العامل أمر : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁

مستقر يف فطر العباد ، كام اتفق عليه مجيع األمم ، وكذلك هم عندما يضطرون إىل

العلو ، ال جيدون يف قصد اهللا عند الدعاء واملسألة ، يضطرون إىل توجيه قلوهبم إىل . يتضمن فطرهتم عىل اإلقرار بأنه يف العلوقلوهبم توجها إىل جهة أخرى ، فهذا

]٧/٥درء تعارض العقل والنقل [وأن مقالة أهل السنة وأصحاب احلديث يف ذكر (وقال أبو احلسن األشعري ❁

ورأينا : ل قا) ] ٥: طه [﴾ \ ] Y Z﴿: اهللا عىل عرشه كام قال اهللا تعاىل عىل العرش ، ألن اهللا تعاىل مستويرفعون أيدهيم إذا دعوا نحو السامءاملسلمني مجيعا

.وات ، فلوال أن اهللا عىل العرش مل يرفعوا أيدهيم نحو العرش الذي هو فوق السام

٦٤

نفاة العلو : الفالسفة-١

تنزيه اخلالق الذين ينفون صفات اهللا تعاىل ، ومنها صفة العلو بدعوى هم ❁ .عن مشاهبة صفات املخلوقني كابن سينا والفارايب

إنه واجب الوجود بذاته ، واحد بسيط ، ال تكثر فيه بوجه من : قال ابن سينا ❁الوجوه ، فهو ليس بجسم وال صورة جسم ، وال مادة معقولة لصورة معقولة ، وال

، وال يف املبادئ املقومة له ، صورة معقولة يف مادة معقولة ، وال له قسمة يف الكالم . وال يف قول الشارح ، وال غري ذلك مما ينايف وحدة واجب الوجود وبساطته املطلقة

] ٣٧النجاة البن سينا [ فهل هذه الهرطقات يدين بها المسلم ، ويموت على اعتقادها ؟ ❁ .الرحمن ، وال يستقيم يف دين الذي نقلوه عن اليونانالمنطقتبا هلذا ❁

ـ هل سيسأله عن هذا يف القرب منكر ونكري ؟ أم سيكون عنه السؤال عند ؟العليم الخبيرالعرض عىل

: المعتزلة -٢الذين ينفون صفات اهللا تعاىل بزعم أن الصفات إنام هي أعراض ، هم ❁

.واألعراض ال تقوم إال بجسم ، واألجسام حادثة ، واهللا منزه عن احلوادث الصفات ال تكون إال لألجسام ، وهم يدعون تنزيه اهللا تعاىل ـ فهم يدعون أن

.عن أن يكون له جسم ، فلكي ينزهون اهللا تعاىل عن اجلسم ينفون عنه الصفات ـ ويقولون أن الصفات هي غري املوصوف ، وتعدد الصفات يعني تعدد

.الذات، ويعني تعدد اآلهلة بعدد الصفات .كن مرض التشبيه من قلوهبم ، تشبيه اخلالق باملخلوق ـ وهم ال يقولون ذلك إال لتم

٦٥

، ) واحليز(، ) واجلسم(، ) العرض(ـ وهم يستعملون عبارات مبتدعة ، كلفظ ، خيدعون هبا اجلهال ، ليظهروا أمام العوام بأهنم علامء يعرفون ما ال ) واملركب(

. يوم التنادويدعون أن هذا الباطل يحاسب اهللا عليه العباد يعرفه الناس ، ]٢/١٦٩ البن تيمية ومنهاج السنة١/٢٤٥ ومقاالت اإلسالميني ١/٤٤امللل للشهرستاين [

وهم بذلك يتشبهون بأهل الكتاب الذين يتكلمون بصلوات ال يفهمها الناس، ـ ، ويكون غرض من أن ييسروا لهم اإليمانالبد بعلمهم عىل العوام نربوفيتك

. ، ال أن ييرس عىل املتعلم ما يتعلم المستمع بجهلهرعشأن يعاملهم إذا تكلم

: األشاعرة -٣الذين ينفون العلو بزعم أن إثبات العلو يقتيض إثبات اجلهة ، وإثبات هم ❁

اجلهة يقتيض كونه جسام ، وكونه جسام يقتيض كونه مركبا ، واملركب مكون من ، واهللا تعاىل منزه عن احلوادث جزيئات، واملكون من جزيئات ال يكون إال حادثا

]١/٥٠٣نقض تأسيس اجلهمية البن تيمية .[ يموت هذا روث األفكار هل من لم يعرفـ قاتل اهللا ذلك املنطق الفاسد ،

.؟ ويعذب بذلك يف قربه ، وعند النشور ؟ قاتل اهللا كل كفور على غير التوحيد

: النفاة -٤ . داخل العامل وال خارجه ، وال فوقه وال حتته الذين يقولون أن اهللا تعاىل الهم ❁

. من آية أو حديث عىل أضغاث األحالم هذه بأي دليلـ ونحن نطالبهم

: الحلولية -٥ :الذين يقولون أن اهللا بذاته يف كل مكان ، ويستدلون هم ❁

]٤: احلديد [﴾ A B @ ? <﴿: بقوله تعاىل ]١٦: ق [﴾ / . - , + *﴿ :وقوله تعاىل

٦٦

]٨٤: الزخرف [﴾ { | } v w x y z﴿ :وقوله تعاىل ]٣: األنعام [﴾ B C D E F G﴿: وقوله تعاىل

:الرد عليهم في نفس الدليل الذي عىل كل مبتدع زنديق يكون الردإن : ـ ونقول هلم

.عىل بدعته وباطله املزعوم استدل به ، ا اقترفتموه من جنايات لتدركوا مأكملوا اآليات: نقول لهم

.وال تأخذوا مقاطع من كالم اهللا لتضربوا بعضه ببعض :تتمة اآلية األولى ❁

﴿! " # $ % & ' ( ) * + -, . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; =< > ? @ A CB D E F G ﴾

]٤: احلديد [ليه فكيف يكذبون ع﴾,- + *﴿ـ قال تعاىل يف اآلية بلفظ رصيح أنه

ويقولون أنه يف كل مكان ؟ 7 6 5 4﴿: ، قال تعاىل بدأ اآلية بالعلم ، وختمها بالعلمـ واهللا تعاىل

ولذلك أمجع الصحابة وعلامء ﴾ D E F G﴿: وقال تعاىل ﴾ 8 . معهم بعلمهالتابعني الذين فرسوا لنا القرآن عىل أن تفسري اآلية هو أنه

ونقله ابن ]٧/١٣٨التمهيد [ التفسري ابن عبد الربوقد نقل اإلمجاع عىل ذلك ❁اجتامع اجليوش اإلسالمية [ونقله ابن القيم ]١١/٢٤٩ و ٥/٥١٩ و٥/١٩٣جمموع الفتاوى [تيمية

]٤٤عىل املعطلة واجلهمية م كل يشء ، وهو معنا فأخرب أنه فوق العرش يعل: تيمية قال شيخ اإلسالم ابن ❁

]الفتوى احلموية [.أينام كنا اسة أو حماذاة عن يمني أو من غري وجوب مم: ابن تيمية وقال شيخ اإلسالم ❁ . ، يعني أن معية اهللا خللقه ال تقتيض مماسته أو حماذاته هلم شامل

٦٧

.) فاهللا مع خلقه حقيقة ، وهو فوق عرشه حقيقة : (ابن تيميةوقال شيخ اإلسالم ❁علوه واستوائه بني مةاآلية العظيمة المحكـ واهللا تعاىل مجع يف هذه

، فهو فوق العرش ، ويعلم كل يشء ، وهو مع في آية واحدةلعباده ومعيته ﴾7 6﴿ ﴾4 3﴿ ﴾ 6 5 4﴿ ﴾,- + *﴿: عباده ، قال تعاىل

﴾? < ﴿: وقال ﴾ ; :﴿ : تتمة اآلية الثانية ❁

﴿! " # $ % & ' )( * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A﴾ ] ١٨-١٦: ق[ . بعلمه وبمالئكتهفاهللا تعاىل قريب من املحترض ـ

فهذا هو قربه ﴾ ) ' & % $﴿ :يف نفس اآلية أمل يقل تعاىل ﴾/ . - , + *﴿ : ، وهو علمه ؛ ألنه قال بعدها تعاىل ومعيته

3 2 1﴿: ، قال تعاىل قريب من المحتضر بمالئكتهـ وهو كذلك

4 5 6 7 8 ﴾ N O P Q R S UT V W X﴿: ـ وكل ذلك مثال قوله تعاىل

Y ﴾] ٨٠: الزخرف[ وما ذكر يف الكتاب والسنة من قربه ومعيته، : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁

، ال ينايف ما ذكر من علوه وفوقيته ، فإنه سبحانه ليس كمثله يشء ، يف مجيع نعوته ] العقيدة الواسطية [.وهو علي في دنوه ، قريب في علوه

:تتمة اآلية الثالثة ❁﴿v w x y z { | ~} � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §

© ª « ¬ ® ° ± ﴾] ٨٥-٨٤: الزخرف[ ، ويف األرض إله معبود من أهل السماءإنه يف السامء : قال ابن عبد الرب ❁

]٧/١٣٤التمهيد .[ ، وكذلك قال أهل العلم د من أهل األرضإله معبو

٦٨

إله من في السماوات وإله من في معناه أنه جل ذكره : قال اآلجري ❁ ]٢٩٧الرشيعة . [األرض

هو إله يعبد في السماء ، وإله يعبد في : ونقل اآلجري عن قتادة قوله ❁ ]٢٩٨الرشيعة [ . األرض

] ٩: الربوج [﴾ I J K L M﴿ :وذلك مصداق قوله تعاىل ]٨٥: الزخرف [﴾ © § ¦ ¥ ¤﴿:واهللا تعاىل قال يف اآلية بعدها

لتفرس اآلية قبلها وتزيدها إيضاحا وتفصيال وتباينا . ـ فله تعاىل ملك الساموات واألرض ، لذلك هو إله من يف الساموات واألرض،

املالئكة والبرش واجلن ويسبحه ولذلك يعبده من يف الساموات واألرض من .احلجر والشجر وكل خملوقاته

ـ وليس يف اآلية أي إشارة أنه تعاىل موجود بذاته يف السامء واألرض التي هي .من خملوقاته ، فكيف يوجد اخلالق يف خملوقاته

:تتمة اآلية الرابعة ❁﴿B C D E F HG I J K L M N ﴾] ٣: األنعام[ الرد عىل الزنادقة .[هو المعبود في السماوات واألرض: أمحد قال اإلمام ❁

]١١/٢٥٠ البن تيمية وجمموع الفتاوى٩٢واجلهمية يعلم رسكم ، فهو عىل عرشه وعلمه حميط بجميع خلقه ، : قال اآلجري ❁

]٢٩٧الرشيعة . [يعلم ما ترسون وما تعلنون لوقاته املوجودين يف من خماإلله المستحق للعبادة تعني أنه اهللاـ فكلمة

.الساموات واألرض . معناها أنه عىل عرشه ، ويعلم كل يشء عن خلقه ﴾I ﴿ـ وقوله تعاىل

ـ تعاىل اهللا عن قول املبطلني علوا عظيام .

٦٩

نزول اهللا تعالى كل ليلة إلى :رابعا ليل األخير السماء الدنيا في ثلث ال

إىل السامء الدنيا ليغفر للمستغفرين ، النصف من شعبانفهو سبحانه ينزل ليلة كل ، بل وينزل كل ليلة من رمضان ، وينزل عشية عرفة ويومهوينزل

، وكام يليق بجاللهالوينزل نزو رمحة بعباده ، ليلة في الثلث األخير منهاوال نقول كيف نزوله ؛ ألنه يقدر أن ينزل من غير أن يشاء ربنا سبحانه ،

.يخلو منه عرشه ليلة النصف من شعبانفإنه تعاىل ينزل -١

.يغفر للمسلمني إال من كان يف قلبه شحناء أو رشك ل إىل السامء الدنيا فينزل إن اهللا تعاىل ينزل « : >قال رسول اهللا ❁ ليلة النصف من شعبان إىل السامء

الدنيا فيغفر جلميع خ لقه إال ملرشك أو مشاحن ٥٠٩ابن أيب عاصم يف السنة رواه: صحيح [» .

وأبو نعيم يف تاريخ ٥/١٩٤٦ وابن عدي يف الكامل ٩٠ وابن خزيمة يف التوحيد ٢٠٤٥البزار يف كشف األستار و

]١١٤٤ يف السلسلة الصحيحة وصححه األلباين٢/٢أصبهان ينزل « : >هللا قال رسول ا: ويف رواية ❁ عز اهللا وجل ليلة يف النصف من

شعبان فيغفر، جلميع خلقه إال ملرشك أو مشاحن وابن أيب ١٣٩رواه ابن ماجه : صحيح [» .

]١١٤٤السلسلة الصحيحة وصححه األلباين يف ٩٤ والدارقطني يف النزول ٥١٠عاصم فيغفر « : >قال رسول اهللا : ويف رواية ❁ للمؤمنني ويمهل الكافرين، ويدع

أهل احلقد بحقدهم حتى يدعوه ٥١١أخرجه ابن أيب عاصم يف كتاب السنة : صحيح [».

وصححه ٨/٦٥مع الزوائد والبيهقي يف شعب اإليامن وأورده اهليثمي يف جم٨١والدارقطني يف النزول

] ١١٤٤األلباين يف السلسلة الصحيحة قد روي يف فضل ليلة النصف من شعبان من : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁

والذي عليه أكثر : وقال ، آلثار ما يقتيض أهنا ليلة مفضلة األحاديث املرفوعة وا .الواردة فيها العلم تفضيلها ، وعليه نص أمحد بن حنبل لتعدد اآلثار أهل

٧٠

إفراده وأما صوم يوم النصف مفردا فال أصل له ، بل : ابن تيمية وقال ❁ ، وكذلك اختاذه موسام تصنع فيه األطعمة وتظهر فيه الزينة ، وهو من مكروه

املواسم املحدثة املبتدعة التي ال أصل هلا ، وكذلك ما قد أحدث يف ليلة النصف من .﴾ ألف مرة $ # " !﴿ :لفية ، وهي التي يقرأ فيها االجتامع العام للصالة األ

اقتصاد [.لوارد يف الصالة األلفية موضوعفإن احلديث ا: ابن تيمية وقال❁

]٣٠٢الرصاط املستقيم وال >قيامها وصيامها بعينها يشء عن النبي يف مل يثبت : وقال ابن رجب ❁

]١٤٤لطائف املعارف . [أصحابه وعشية عرفةيوم عرفة وينزل -٢

.يباهى بأهل املوقف مالئكته لإىل السامء الدنيا فينزل من ما «:>قال رسول اهللا ❁ يوم أكثر من أن يعتق فيه اهللا عبدا من النار من

يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي هبم املالئكة فيقول أراد ما هؤالء ] ١٣٤٨صحيح مسلم [».إذا كان يوم عرفة فإن اهللا عز وجل « : >قال رسول اهللا ❁ ينزل إىل السامء

الدنيا فيباهي هبم املالئكة فيقول، هؤالء عبادي جاءوين شعثا غربا فإين: أشهدكم

أين قد غفرت هلم والبيهقي ٧٥١الاللكائي يف السنة و ٢٨٤٠رواه ابن خزيمة يف صحيحه : حسن [» .

] وحسنه٨٨٥وابن منده يف التوحيد ٣٧٧٤يف الشعب يا : قالوا . أفضل أيام الدنيا أيام العرش « : >قال رسول اهللا : ويف رواية ❁

إال من عفر وجهه يف الرتاب ، إن عشية : يف سبيل اهللا ؟ قال رسول اهللا وال مثلهن هؤالء «: فيقول للمالئكة ينزل اهللا إىل سامء الدنياعرفة عبادي جاءوين شعثا غربا

من كل فج عميق يرجون رمحتي ، فال يرى يوما أكثر عتيقا وال عتيقة رواه : حسن [ ».

وحسن إسناده ابن منده يف ٢٠٩٠ وأبو يعيل ١١٢٨ والبزار يف كشف األستار ٣٨٥٣ابن حبان يف اإلحسان

]التوحيد واهليثمي يف املجمع

٧١

وخيافون «: ويف رواية زيادة ❁ عذايب ومل ، يروين فكيف ، لو رأوين؟فلو كان عليك مثل رمل عالج أو ، مثل أيام الدنيا أو ، مثل قطر السامء

ذنوبا غسل اهللا عنك وأما، رميك اجلامر فإنه مذخور لك وأما ، حلقك رأسك فإن ، لك بكل شعرة تسقط حسنة فإذا ، طفت بالبيت خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك أمك . « كل ليلة من رمضانوينزل -٣

.يعطي السائلني ، ويغفر للمستغفرين ينزل ف ، إذا إن اهللا تبارك وتعاىل ينزل يف شهر رمضان« :ب ابن عباس قال ❁

هل من سائل يعطى ؟ : ثم قال ذهب الثلث األول من الليل هبط إىل السامء الدنيا ،رواه الاللكائي يف السنة :صحيح [» هل من مستغفر يغفر له ؟ هل من تائب يتاب عليه ؟

] األلباين يف ظالل اجلنةه وصحح٥١٣ وابن أيب عاصم يف السنة ٧٦٦ ¥¦§¨©﴿: يف قول اهللا تعاىل بابن عباس وقال ❁

«ª® ¬ ﴾] يف شهر السامء الدنياينزل اهللا إىل « : قال ] ٣٩: الرعد ».يدبر أمر السنة ، فيمحو ما يشاء غري الشقاوة والسعادة واملوت واحلياة : رمضان

وعزاه السيوطي يف ٣٣٩٤والبيهقي يف الشعب ١٣/١٦٦ابن جرير يف التفسري و١١٢٩ عبد اهللا بن أمحد يف السنة رواه : حسن [

]٢/٢٤٥ ابن القيم يف خمترص الصواعق هملنذر وابن أيب حاتم وحسن لعبد الرزاق والفريايب وابن ا٤/٦٥الدر املنثور وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا -٤

كان نصف الليل أو ثلثه ، ثم يبسط يده ويقول ال ينزل اهللا تبارك وتعاىل إذاأال سائل يعطى ، أال داع فيجاب ، أال :اهللا تعاىليقول وأسأل عن عبادي غريي

، أال مقرت عليه رزقه ليبسط رزقه ، أال فر فيغفر له ، أال سقيم فيشفىمذنب يستغ .مظلوم يستنرصنى فأنرصه ، أال ظامل لنفسه يدعوين فأقبله

كأيب بكر الصديق وعيل >وقد نقل أحاديث النزول مجع من صحابة رسول اهللا ❁ بن عبد اهللا وعبد هريرة وأيب سعيد اخلدري وجبري بن مطعم وجابربن أيب طالب وأيب

. مجيعا وغريهم كثري يبن الصامت وأيب الدرداء وابن عباس وعبادة بن مسعوداهللا

٧٢

ينزل ربنا تبارك وتعاىل كل ليلة « : > قال رسول اهللا❁ إىل السامء الدنيا حني

يبقى ثلث الليل اآلخر فيقول من ي دعوين فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرين فأغفر له ؟ ]٧٥٨ ومسلم ١١٤٥صحيح البخاري [»

إن اهللا يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل « : > رسول اهللا قال: ويف رواية ❁ األول نزل إىل السامء ا

لدنيا فيقول هل من مستغفر هل من تائب هل من سائل هل من داع ]٧٥٨صحيح مسلم [» .

ينزل اهللا إىل السامء الدنيا« : > قال رسول اهللا: ويف رواية ❁ كل ليلة حني

يميض ثلث الليل األول فيق ول أنا امللك أنا امللك من ذا الذي يدعوين فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرين فأغفر له ]٧٥٨صحيح مسلم [» .

لوال أن أشق عىل أ « : >قال رسول اهللا : ويف رواية ❁ متي ألخرت عشاء اآلخرة إىل ثلث الليل األول فإنه إذا مىض ثلث الليل األول هبط اهللا تعاىل إىل السامء

الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر فيقول قائل أال سائل ي عطى أال داع جياب

أال سقيم يستشفي فيشفى أال مذنب يستغفر فيغفر له ١/١٢٠رواه أمحد : صحيح [» .

] املسنده أمحد شاكر يف وصحح١٤٩٢والدارمي نزلي« : >قال رسول اهللا : ويف رواية ❁ عز اهللا وجل كل يف ليل إىل ة السامء

الدنيا فيقول هل: من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له والنسائي يف ٤/٨١رواه أمحد : صحيح [ »؟

والبزار يف ١٥٦٦ والطرباين يف الكبري ٧٥٩ والاللكائي يف السنة ٧٤٠٨ وأبو يعيل ١٤٨٨ والدارمي يف السنن ١٠٣٢١السنن الكربى

] واأللباين يف ظالل اجلنة٢/٢٣٤ ابن القيم يف خمترص الصواعق ه وصحح٥٠٧ وابن أيب عاصم يف السنة ٣١٥٢كشف األستار إذا مىض نصف الليل أو ثلث الليل « : >قال رسول اهللا : ويف رواية ❁ ينزل

اهللا عز وجل إىل السامء ال دنيا فيقول ال أسأل عن عبادي أحدا غريي من ذا الذي

يستغفرين أغفر له من ذا الذي يدعوين فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه ف حتى ينفجر الصبح والطياليس ١٤٨٩ والدارمي يف السنن ٤/١٦وأمحد ١٣٦٧رواه ابن ماجه : صحيح [» .

] ٢/١٩٨ إرواء الغليل واأللباين يف ٢/٢٣٦ وصححه ابن القيم يف خمترص الصواعق ١٣٩٢

٧٣

إذا « :> قال رسول اهللا: ويف رواية ❁ كان ثلث الليل الباقي هيبط إىل السامء

الدنيا ثم يفتح أبواب السامء ثم يبسط يده فيقول هل من سائل يعطى سؤله وال

يزال كذلك حتى يسطع الفجر وأبو يعيل ٧٢ وابن خزيمة يف التوحيد ١/٣٨٨رواه أمحد : حسن [» .

، وأما رواية أيب معاوية فرواها وهذا حديث حسن رجاله أئمة٢/٢٣٥ وقال ابن القيم يف خمترص الصواعق ٥٣١٩

] ٨الدارقطني يف النزول إن «: ويف رواية ❁ عز اهللا وجل يفتح أبواب السامء

ثلث الليل الباقي ثم هيبط إىل السامء

الدنيا ثم يبسط يده ثم يقول أال عبد يسأل فأعطيه ني حتى يسطع الفجر .« أقرب ما يكون الرب من العبد يف جوف الليل « : >قال رسول اهللا ❁ اآلخر ] يف السنن وقال حسن صحيح غريب٥/٢٢٩رواه الرتمذي : صحيح [».

. فال يسأل اهللا أحدا إال أعطاه ما سأل - ٥ وهو قاطع الطريق والعشار ساحر والمشـرك والباغي والحاقدما عدا ال

ليأخذ أعشار ما يف أيدي الناس أو صاحب املكس الذي يأكل أموال الناس بالباطل أو جامع اإلتاوات ويشبهه جامع الرضائب واجلامرك واجلبايات ، فإن

، ن النار من أصحاب املظامل لكي يتبوءوا مقعدهم مهؤالء يدعى عليهم ليل هنار فهل كوهنم مأمورون عذر ؟ أم هل يقبل هلم يف القيامة اعتذار ؟

ينزل اهللا عز وجل يف كل ليلة إىل السامء الدنيا فيقول « : >قال رسول اهللا ❁ :

هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له ؟ تى يطلع الفجر ح؟ وأن داود ، إال أن يكون ساحرا أو عشاراال يسأل شيئا إال أعطاه ، : خرج ذات ليلة فقال . «

والدارقطني يف ٤/٢٢ورواه أمحد ١/٢١١ وابن خزيمة يف التوحيد ٥٠٨رواه ابن أيب عاصم يف السنة : صحيح [

] باين يف ظالل اجلنة بدون ذكر داود عليه السالم وصححه األل٧٢النزول إن« : >قال رسول اهللا و❁ عز اهللا وجل يتدىل جوف يف الليل فيغفر إال ما

كان من الرشك والبغي فالصالة مشهودة حمضورة فصل حتى تطلع الشمس فإذا

طلعت فأقرص عن الصالة فإهنا تطلع بني قرين شيطان وهي صالة الكفار ، وهذا » .

A B C D @ ? < =﴿: يف معنى قوله تبارك وتعاىل

٧٤

FE G H I J K L M N O P Q R S T U V W X ﴾] يشهده اهللا ومالئكة الليل قرآن الفجر ف] ٧٩-٧٨: اإلرساء

]رواه ابن خزيمة يف كتاب التوحيد[» .النهار مالئكة وينزل اهللا كل ليلة إىل سامء الدنيا ثلث الليل األوسط « : ب ابن عباس قال ❁

ويرتك أهل احلقدمن يدعوين فأستجيب له ، ومن يسألني فأعطيه ، : فيقول ]كتاب السنة للخالل[» .حلقدهم

: من دالئل رحمتهألونزول اهللا -٦وىف هذا الوقت يبدأ اجتهاد الطائعني بعد عناء ، ففي هذا الوقت تكثر الذنوب

فيعني األبرار عىل ، فينزل رهبم إليهم قبل أن يصعد عملهم إليه ، سعى النهار ييرس هلم التوبة واالستغفار وهو بأن ، رمحة هبم ، وحيجز الفجار عن غيهم ، برهم

.ادة الطيباتقريب منهم ، ويبدهلم بإرادة السوء إر ونزول اهللا تعالى غير نزول مالئكته وكتبه وأمره

:تنزيل المالئكة -٧ ]٢: النحل [﴾ c d e f g h i j k l﴿: قال اهللا تعاىل

: نزول روح القدس -٨ ]١٠٢: النحل [﴾ Â Ã Ä Å Æ Ç È﴿: قال اهللا تعاىل

وروح القدس هو جربيل × . :تنزيل األمر -٩ ]١٢: الطالق [﴾ Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß﴿:ال اهللا تعاىلق

]٥: السجدة [﴾ a b c _ [ \ ]﴿: قال اهللا تعاىل :تنزيل الكتب -١٠

K L M N O P Q R S T﴿: قال اهللا تعاىل U V W X Y Z ﴾] ١٣٦: النساء[

٧٥

:تنزيل القرآن -١١

]١٠٦: اإلرساء [﴾ 4 3 2 1 0 / . - ,﴿: قال اهللا تعاىل ]٢:الزمر [﴾ K L M N O P Q R S T ﴿:قال اهللا تعاىل ]٢: السجدة [﴾ * ( ) ' & % $ #﴿: قال اهللا تعاىل ]٥٠: األنبياء [﴾ c d e f﴿: قال اهللا تعاىل c d e f g h i j k l m n o﴿: قال اهللا تعاىل

p q ﴾] ١٩٤-١٩٢ :الشعراء[

.زل في ظلل من الغمام لفصل القضاءيجئ يوم القيامة ويأتي وينتعالى وأنه -١٢

]٢٢: الفجر [﴾ ¿ ¾ ½ ¼ «﴿: قال اهللا تعاىل À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ¿ ¾﴿: قال اهللا تعاىل

É ËÊ Ì Í Î Ï ﴾] ٢١٠: البقرة[ جيمع اهللا األولني « : >قال رسول اهللا ❁ واآلخرين مليقات يوم معلوم قياما

أربعني سنة شاخصة أبصارهم إىل السامء ينتظرون فصل القضاء، قال وينزل اهللا : عز وجل يف ظلل من الغامم من العرش إىل الكريس

رواه ابن أيب الدنيا يف صفة اجلنة :صحيح [» .

]٣٧٠٤ وصححه األلباين يف صحيح الرتغيب ٩/٣٥٧ والطرباين يف املعجم الكبري ١٢٠٣ وعبد اهللا بن أمحد يف السنة ٣١أن اهللا تبارك وتعاىل إذا كان يوم القيامة ينزل إىل العباد « : >قال رسول اهللا ❁ . «

واحلاكم ٢٤٨٢خزيمة خمترصا وابن ٧٩ والبخاري يف خلق أفعال العباد ٢٣٨٢رواه الرتمذي : صحيح [

]صحيح الرتمذيوصححه األلباين يف ١/٤١٨

: اعتقاد أهل السنة -١٣

كما تعالى ونحن نشهد شهادة مقر بلسانه ، مصدق بقلبه بنزول اهللا ❁

. أل عظمتهووعلى ما يليق بجالله ، يشاء ربنا

٧٦

.وأنه يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه عرشه :قال إسحاق بن راهويه ❁هذا حديث : وقال أبو عمر بن عبد الرب يف رشح حديث النزول ❁

صحيح مل خيتلف أهل احلديث يف صحته ، وفيه دليل أن اهللا تعاىل يف السامء .عىل العرش فوق سبع سموات كام قالت اجلامعة

. ـ ترب من عباده كيف شاء ، مع علوهلى أن يقفهو سبحانه قادر ع هللا نزوله ، ونمره بال تكييف ، فإن النبي ونثبت ، نؤمنونحن ❁ مل يصف لنا غ

ونقف معها حيث ، فوجب علينا أن نسري مع النصوص حيث سارت ، كيفية النزول عن غ فإن الصحابة رضوان اهللا عليهم لم يسألوا النبي ،وقفت وال نتعداها

. ، ونحن نؤمن بنزول اهللا تعاىل ونصدق به كام آمنوا وصدقوا كيفية النزول

: السؤال عن كيفية النزول بدعة -١٤

.والسؤال عنه بدعة، واإليمان به واجب ، فالنزول معلوم والكيف مجهول ❁ وقال أبو جعفر الرتمذي وسأله سائل عن حديث نزول الرب تبارك وتعاىل ، ❁

النزول معقول ، : يبقى فوقه علو ؟ فقال ؟ فالنزول كيف هو :فقال السائل .والكيف جمهول ، واإليامن به واجب ، والسؤال عنه بدعة

ومن أتاين يميش أتيته هرولة« : في الحديث القدسي أل تفسير قوله -١٥ «:

يقول اهللا عز وجل من جا«: >قال رسول اهللا ❁ ء باحلسنة فله عرش أمثاهلا وأزيد ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو أغفر ومن تقرب مني شربا تقربت منه

ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أ تاين يميش أتيته هرولة ومن لقيني بقراب األرض خطيئة ال يرشك يب شيئا لقيته بمثلها مغفرة ]٢٦٨٧صحيح مسلم [»

٧٧

إىل بالطاعات كامليش ميش العبد إىل ربه يعني إقباله عليه ، وتوجهه إليه ❁

. مشاعر احلج ويف الطواف والسعي املساجد للصالة ، وامليش يف

إقباله عىل اهللا يف العبادات التي ليس فيها ميش كالصيام امليش يعني و❁

.والصدقة، وكذلك الصالة ، فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

واملعني أن من تقرب إىل اهللا بطاعة ، سواء أبطأ أو أرسع ، فإن اهللا جيازيه

.لني ، حال اإلبطاء ، وحال اإلرساع بأفضل من فعله يف احلا

فمن أرسع جازاه اهللا برسعة قبوله ، وبإقباله عىل عبده املتقرب إليه ❁ .

. من عمل العامل فضلأوإقباله عليه اهللا للعامل ثوابإن ف

٧٨

٧٩

معية اهللا لعباده:خامسا : أبوابالمعية تتضمن خمسة

. المعية ثابتة عند أهل السنة - ١ .وال تكييف عية تليق باهللا بال تشبيه الم- ٢ . معية اهللا للمؤمن معية خاصة غير معيته للكافر - ٣ . المعية ال تعني اختالط اهللا بخلقه -٤ . المعية ال تنافي علوه واستوائه على عرشه - ٥

:ه ثابتة بالكتاب والسنة واإلجماع معية اهللا تعالى لخلق-١ ] ٤: احلديد [﴾ < ? @ B A ﴿: قال اهللا تعاىل

: عليه اللعنة حني أرسلهام إىل فرعونإقال اهللا تعاىل ملوسى وهارون ﴿µ ]٤٦: طه [﴾ ®¯²±° ³

يا أبا بكر ما ظنك «: أليب بكر الصديق ومها يف الغار >قال رسول اهللا ❁ باثنني اهللا ثالثهام ]٢٣٨١مسلم و٣٦٥٣البخاري صحيح [» .

سفيان الثوري ومالك ومحاد بن سلمة ومحاد بن زيد وسفيان بن املعيةقد أثبت و ❁ه والفضيل بن عياض وعبد اهللا بن املبارك وأمحد ابن حنبل وإسحاق بن راهويةعيني

]٦/٢٥٠درء تعارض العقل والنقل البن تيمية [ .وغريهم

:مخلوق هذه المعية تليق باهللا تعالى ، وال تشبه معية المخلوق لل-٢ ] ١١: الشورى [﴾ 1 2 43 5 6 7 ﴿: قال اهللا تعاىل ] ٦٥: مريم [﴾ * + , - ﴿: قال اهللا تعاىل ] ٤: اإلخالص [﴾ . / 0 1 2 ﴿: قال اهللا تعاىل

كلها بالصفات الواردة اإلقرارأهل السنة جمموعون عىل «: قال ابن عبد الرب ❁لها عىل احلقيقة ال عىل املجاز ، إال أهنم ال ، ومحواإليامن هبايف القرآن والسنة

]٧/١٤٥التمهيد [» . يكيفون شيئا من ذلك

٨٠

ومن شبه اهللا بخلقه كفر ، ومن جحد ما : قال نعيم بن محاد شيخ البخاري ❁ وصف اهللا به نفسه فقد كفر ، وليس فيام وصف اهللا به نفسه وال رسوله تشبيه

:خاصة وعامة نوعان المعية و -٣ : فأما المعية العامة ❁

فهي اإلحاطة بالخلق علما ، وقدرة ، وسمعا ، وبصـرا ، وإطالعا ، ، وغري ذلك من معاين الربوبية ، ال ، وسلطانا ، ورحمة ، وتدبيراومراقبة

حيجبه عن خلقه يشء ، فهو يسمعهم ، ويراهم ، ويعلم رسهم ونجواهم ، فهو هم ، حييي ويميت ، ويغني ويفقر ، ويؤيت امللك من ، ومهيمن عليورقيب شهيد

ال خيفى عليه يشاء ، وينزع امللك ممن يشاء ، ويعز من يشاء ، ويذل من يشاء ، فهو ، صفته ه هذتفمن كانمنهم خافية ، وقدرته مدركة لكل يشء من خملوقاته ، .مع خلقه حقيقة، وهو فوق عرشه حقيقة

]٤: احلديد [﴾ A B @ ? <﴿: قال اهللا تعاىل ❁فحيث ما كنت ، فهو أقرب إليك من حبل الوريد ، قريب جييب دعوة الداعي إذا دعاه ، ويعلم رسه ونجواه ، ويعلم ما توسوس به نفسه ، وال يعزب عنه مثقال ذرة يف األرض وال يف السامء ، وال أصغر من ذلك وال أكرب ، فهو عىل كل يشء

.شهيد ، وهو بكل يشء حميط - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 ﴿: قال اهللا تعاىل ❁

E D C B A @ ? > = < ; : 9 ﴾] ٧: املجادلة [ رواه عبد اهللا بن أمحد : حسن [.هو عىل عرشه وعلمه معهم : ها وقال مقاتل يف تفسري❁

٩٠٩ والصفات والبيهقي يف األسامء٣/١٥٣ وابن بطة يف اإلبانة ١٠٧٩ واآلجري يف الرشيعة ٥٩٢يف السنة

] ١٢٤ األلباين يف خمترص العلو هوحسنوقال الذهبي سنده جيد ٢٦٣ وأبو داود يف املسائل ٦٧٠والاللكائي يف رشح السنة ]٧: املجادلة [﴾ 1 0 / . -﴿: يف قول اهللا تعاىلهقال إسحاق بن راهوي ❁اإلبانة [.خلقه فهو أقرب إليك من حبل الوريد ، وهو بائن من تنحيث ما ك: قال

]١/٤٣٨ وبيان تلبيس اجلهمية ٣/١٦١البن بطة

٨١

] ٧: املجادلة [﴾ @ E D C B A ﴿: قال ابن كثري يف تفسري قوله تعاىل ❁وهلذا حكى غري واحد اإلمجاع عىل أن املراد هبذه املعية ـ معية علمه ـ : قال

، فهو سبحانه مطلع ولكن سمعه أيضا مع علمه هبم ، وبرصه نافذ فيهم: وقال .لقه ، ال يغيب عنه من أمورهم يشءعىل خ، وعريش فوق أنا اهللا فوق عبادي: يف التوراة ألقال اهللا : كعب األحبارقال❁

مجيع خلقي ، وأنا عىل عريش أدبر أمور عبادي ، وال خيفى عيل يشء يف السامء وال رواه ١٢٥اته ثقات وقال ابن القيم يف اجتامع اجليوش اإلسالمية وقال رو٩٢ذكره الذهبي يف العلو : صحيح [ .يف األرض

]١٢٨ وصححه األلباين يف خمترص العلو وغريمها بإسناد صحيح ٣/١٨٦يف اإلبانة وابن بطة ٢٤٤أبو الشيخ اهللا فوق السامء عىل : واجلامعة إمام أهل السنة /أمحد بن حنبل اإلمام قال ❁

الاللكائي يف رشح أصول االعتقاد نقله[.كان ملوعلمه بكعرشه بائن من خلقه ، وقدرته

] ١/٢٠٨ وابن تيمية يف نقض تأسيس اجلهمية ٨٠ وابن قدامة يف إثبات صفة العلو ٦٧٤ يف السامء السابعة ـويف أخبار شتى أن اهللا : وقال شيخ اإلسالم األنصاري ❁

استامعه ونظره عىل العرش بنفسه ، وهو ينظر كيف تعملون ، وعلمه وقدرته و ]منازل السائرين[ .ورمحته يف كل مكان

:اإلجماع على أن المعية هي العلم واإلحاطة والتصرف

من اإليامن باهللا ، اإليامن بام أخرب به يف : / قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁ه فوق من أنه سبحانوأمجع عليه سلف األمة، > كتابه ، وتواتر عن رسول اهللا

عىل خلقه ، وهو سبحانه معهم أينام كانوا يعلم ما هم عىل عرشه ، عىلسامواته ، ' & % $ # " !﴿: عاملون ، كام مجع بني ذلك يف قوله تعاىل

( ) * + -, . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; =< > ? @ A CB D E F G ﴾] ١٢ العقيدة الواسطية[] ٤: احلديد[

٨٢

أن اهللا فوق عرشه فوق اتفقت الكلمة من املسلمني قد: الدارمياإلماموقال ❁سامواته يعلم ويسمع من فوق العرش ، ال ختفى عليه خافية من خلقه ، وال

]نقض تأسيس اجلهمية[.حيجبهم عنه يشء الذين محل عنهم أمجع علامء الصحابة والتابعني: وقال أبو عمر بن عبد الرب ❁

﴾ 4 3 2 1 0 / . -﴿: التأويل، قالوا يف تأويل قوله تعاىل وما خالفهم يف ذلك أحد حيتج بقوله، هو عىل العرش، وعلمه يف كل مكان: ] ٧: املجادلة [ ]٧/١٢٩التمهيد [

وأما المعية الخاصة فهي التوفيق والتأييد والهداية ❁ والتسديد والنصر والمعونة والرعاية والكفاية والحفظ

.لعامة زيادة عىل املعية اوهي . هعباد من هم واملعية اخلاصة خيتص هبا من حيب❁ ، لذلك هو معهم بنرصه وتأييده ، فقال يحب أنبياءه وأولياءهفإن اهللا ❁

] ٤٦: طه [﴾ µ ³ ² °± ®﴿: إملوسى وهارون ] ٤٠: التوبة [﴾¦§¨©ª»¬ ¥ ﴿:>وقال عن نبيه حممد

ويحب ، ويحب التقوى والمتقين ، صابرينيحب الصبر والوإن اهللا تعاىل ❁ . لذلك هو معهم بتوفيقه وتسديده اإلحسان والمحسنين ،

] ٤٦: األنفال [﴾ *+ , - . / ﴿: قال تعاىل ]١٢٨: النحل [﴾ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ﴿: وقال تعاىل

وما يزال عبدي «: قديس لايف احلديث عن رب العزة >قال رسول اهللا ❁ يتق رب إيل بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبرصه الذي

يبرص به ويده التي يبطش هبا ورجله التي يميش هبا ]٦٥٠٢صحيح البخاري [» .

٨٣

تعاىل اهللا عن ذلك علوا ىل جوارح للعبد ،وليس معنى ذلك أن يكون اهللا تعا بالفرائض ثم بالنوافل ، قربه إليه أل، وإنام املراد أن من اجتهد بالتقرب إىل اهللا كبريا

ورقاه من درجة اإليامن إىل درجة اإلحسان ، فمتى امتأل القلب بعظمة اهللا تعاىل حما نفسه وهواه ، وال إرادة إال ملا ذلك من القلب كل ما سواه ، ومل يبق للعبد يشء من

يريد منه مواله ، فحينئذ ال ينطق العبد إال بذكره ، وال يتحرك إال بأمره، فإن نطق .سبحانه . نطق باهللا ، وإن سمع سمع به ، وإن نظر نظر به ، وإن بطش بطش به

:أقوال العلماء في المعية الخاصة والعامة ❁

﴾ <?@BA﴿: تفسري قول اهللا تعاىلقال شيخ اإلسالم ابن تيمية يف ❁دل ظاهر اخلطاب عىل أن حكم هذه املعية ومقتضاها ، أنه مطلع عليكم ، شهيد ] ٤: احلديد [

عليكم ، ومهيمن عامل بكم ، وهذا ]٥/١٠٣جمموع الفتاوى [.معنى قول السلف أنه معهم بعلمه ، ]٤٠: ة التوب[﴾ ¨©ª»¬﴿: قوله تعاىل يف تفسري ابن تيمية قال ❁

كان هذا أيضا حقا عىل ظاهره ، ودلت احلال عىل أن حكم هذه املعية هنا معية ، يعني املعية األوىل لعامة اخللق]٥/١٠٤جمموع الفتاوى [.والنصر والتأييد ، اإلطالع

واملعية الثانية خاصة بأوليائه . عامة ، وخاصة: فمعية اهللا تعاىل مع عبده نوعان : وقال ابن القيم ❁

، موم ، كان من لوازم ذلك علمه هبماهللا مع خلقه بطريقة الع: فإذا قيل : وقال .وتدبريه هلم ، وقدرته عليهم

ÖÕÔÓÒÑ×﴿: ان ذلك خاصا كقوله تعاىلإذا ك: قال وØ﴾] معيته لهم بالنصر والتأييد ، كان من لوازم ذلك ] ١٢٨: النحل ]١٢٤٦ بترصف ملعطلةالصواعق املرسلة عىل اجلهمية وا [ .والمعونة

، النصر والتأييد والحفظ واإلعانةإن معية اهللا اخلاصة تقتيض : قال ابن رجب ❁ ] بترصف١٨٨ رشح األربعني النووية.[وإن املعية العامة تقتيض علمه وإطالعه ومراقبته ألعامهلم

٨٤

المعية ال يفهم منها أن يكون اهللا تعالى مختلطا بخلقه،-٤ :تهم أو حاال في أمكن

أنه ، ]٤: احلديد [﴾ <?وليس معنى قوله ﴿: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁آية من آيات اهللا تعاىل ، وهو موضوع يف القمرخمتلط باخللق ، فإن هذا ال توجبه اللغة ، بل

.وهللا المثل األعلى ]العقيدة الواسطية [ . أينام كانوغير المسافروهو مع المسافر السامء ، كل إن اهللا بذاته يف: اطل إال احللولية الذين قالوا يذهب إىل هذا املعنى البومل ❁، وقوهلم هذا يتضمن وصفه تعاىل بالنقائص ، وفيه إنكار علوه تعاىل عىل خلقه ، مكان

وقوهلم يتضمن أنه يكون مع األخيار يف طهارهتم ، ومع الفجار يف نجاستهم ، تعاىل اهللا عن قوهلم علوا كبريا ، . وكربت كلمة خترج من أفواههم ، إن يقولون إال كذبا

½¾¿À ﴿: وهو يقول ؟كيف خيتلط اهللا تعاىل بخلقه ❁Ä Ã Â Á ﴾] ٦٧: الزمر [

:القرب ال يلزم منه التماس أخربكم الأ « : >قال رسول اهللا ❁ بمن حترم عليه النار عىل ، كل قريب هني

هلس والبيهقي يف ٨٤٩الطرباين يف املعجم األوسط و ١/٤١٥ وأمحد ٢٤٨٨رواه الرتمذي : صحيح [».

]٩٣٨ وصححه األلباين لغريه يف الصحيحة ٧٩٠٣شعب اإليامن ـ فالقرب هنا ليس قربا ماديا ، وإنام قرب األخالق وسهولتها .

ب واأللفة ، ليس ، فهو بمعنى احلفالن قريب من الناسكذلك من يقول أن ❁ .بمعنى القرب امللموس

. ، فال يعني أبدا أنه بجوار املعنى اآلخر هذا المعنى قريبكذلك من يقول أن ❁ ، وتقارب األرواح ال ينكره أحد ، أرواح متقاربةـ وكذلك من يقول أن هذه

لكننا ال ندري كيف هو ، فإن كنا ال ندري كيفية قرب الروح التي يف أنفسنا ، . املثل األعىل ألكيف ندري قرب اهللا تعاىل ؟ وهللا ف

٨٥

األرواح جنود جمندة فام تعارف منها ائتلف وما تناكر « : >قال رسول اهللا ❁

منها اختلف ]٢٦٣٨صحيح املسلم [» . والسنة ، طريقتنا طريق املتبعني للكتاب: األصبهاين قال احلافظ أبو نعيم ❁

ونثبت أحاديث العرش واالستواء من غري تكييف وال متثيل ، وأن ، وإمجاع األمة اهللا بائن من خلقه ، واخللق بائنون منه ال حيل فيهم ، وال يمتزج هبم ، وهو مستو

٦/٢٥٠درء تعارض العقل والنقل البن تيمية [.وخلقه عىل عرشه يف سامواته دون أرضه

]٥/٦٠وجمموع الفتاوى اهللا فوق السامء عىل : أهل السنة واجلامعة قال اإلمام أمحد بن حنبل إمام ❁

. عرشه ، بائن من خلقه ، وقدرته وعلمه بكل مكان

ال تناقض بين كون اهللا مع خلقه حقيقة ، وبين علوه -٥ : على عرشه حقيقة وفوقيته على خلقه في السماء وأنه مستو

! " # $ % & ' ) ( * + ,- . / ﴿: تعاىل اهللاقالB A @ ? > =< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 ﴾] ٤: احلديد [

عىل عرشه، تلك احلقيقة ، أنه مستو في آية واحدةفإن اهللا تعاىل قد أثبت ❁ .وأنه مع خلقه أينام كانوا

م كل يشء ، وهو معنافأخرب أنه فوق العرش يعل: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁ ] الفتوى احلموية [.أينام كنا

، يعني اسة أو حماذاة عن يمني أو شامل من غري وجوب مم:وقال شيخ اإلسالم ❁ .أن معية اهللا خللقه ال تقتيض مماسته أو حماذاته هلم

.قه حقيقة ، وهو فوق عرشه حقيقة فاهللا مع خل: وقال شيخ اإلسالم ❁

٨٦

من تعذر عليه فهم ذلك ، وقال أن ❁ يستحيل يف حق معا ) العلو واملعية (32 1﴿ : فإنه سبحانه ؟فلامذا تشبه اخلالق باملخلوق : املخلوق ، قلنا

.فهو سبحانه ال يامثل خلقه، ] ١١: الشورى [﴾ 6547وما ذكر يف الكتاب والسنة من قربه ومعيته، : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ❁

، فإنه سبحانه ليس كمثله يشء ، يف مجيع نعوته ، ال ينايف ما ذكر من علوه وفوقيته ] العقيدة الواسطية [ .وهو علي في دنوه ، قريب في علوه

]الصواعق املرسلة[. معيته ، ومعيته ال تبطل علوه فعلوه ال يناقض: قال ابن القيم ❁ B C D E F HG I J K﴿: قال اآلجري يف قوله تعاىل ❁L M N ﴾] ٣: األنعام [

يعلم رسكم ، فهو عىل عرشه وعلمه حميط بجميع خلقه ، يعلم : وقال اآلجري ]٢٩٧الرشيعة . [ما ترسون وما تعلنون

: طه [﴾ \ ] Y Z ﴿:وقال أبو القاسم الاللكائي يف قول اهللا تعاىل ❁

P Q﴿:وقول اهللا تعاىل] ١٠: فاطر [﴾ « º ¹ ﴿: تعاىل اهللاوقول] ٥R S T ﴾]١٧: لك امل [اهللا تعاىل قولو :﴿Ô Õ Ö × ﴾] ١٨: األنعام [

. أنه في السماء ، وعلمه في كل مكانفدلت هذه اآليات

اإلجماع على أن اهللا في السماء وعلمه في كل مكان

روي ذلك عن ❁ عمر بن اخلطاب وابن مسعود وابن عباس وأم الصحابة ، ومنهم . مجيعا يسلمة ، بن حيان ربيعة وسليامن التيمي ومقاتل ومنهم ،لتابعنيا ذلك عنروى ❁

. وبه قال مالك والثوري وأمحد بن حنبل رمحهم اهللا مجيعا

٨٧

إن علامء الصحابة والتابعني الذين محلت عنهم : قال أبو عمر بن عبد الرب ❁ 3 2 1 0 / . -﴿ :التأويل يف القرآن ، قالوا يف تأويل هذه اآلية

وما خالفهم يف ذلك هو عىل العرش ، وعلمه يف كل مكان ، ]٧: املجادلة [﴾ 4 ]٧/١٣٨التمهيد .[أحد حيتج بقوله

إمجاع من الصحابةقد ذكر ابن عبد الرب وغريه أن هذا : قال ابن تيمية ❁والتابعني هلم بإحسان ، وهو مأثور عن ابن عباس والضحاك ، ومقاتل وسفيان

]٥/١٩٣جمموع الفتاوى . [ل ، وغريهم الثوري ، وأمحد بن حنب ]٤٤اجتامع اجليوش اإلسالمية عىل املعطلة واجلهمية .[ونقل اإلمجاع أيضا ابن القيم ❁

٨٨

٨٩

كالم اهللا تعالى

:تفسير قوله تعالى ﴿I J K L ﴾

]١٦٤: النساء [

صفة الكالم عند أهل السنة

٩٠

٩١

كالم اهللا تعالى

من األزل لم يزل متكلما أن اهللا تعالى والجماعة يعتقد أهل السنة ❁، يتكلم بما شاء ، كيف وقدرته وحكمته ادته بمشيئته وإرإلى األبد

، وكالمه تعالى بحروف ، بكالم وقول حقيقي ولمن شاءمتى شاء شاء وصوت يسمعه من يشاء من خلقه ، وبالكيفية التي تليق بعظمته ، وعلى

.الوجه الذي يريد ، فهي أزلية بأزليته تعاىل ، باقية ببقائه تعالى الكالم من صفات اهللاوصفة ❁

، فهو تعاىل مل حتدث له صفة جديدة مل يكن متصفا هبا ، وهو تعاىل ال تنتهي ألكان متصفا هبا ، فهو األول بال ابتداء ، وهو اآلخر بال انتهاء ، وصفاته صفة

.ألكذلك تابعة لذاته ، فالكالم من صفات الذات ، و صفات األفعالكالم من ـ وهبذا تكون صفة ال

صفات ذاته ، األزلية األبدية وهو تعاىل يتكلم متى شاء بام شاء كيف شاء ملن شاء، . ـوآحاد الكالم هو صفة فعله

]٤: األحزاب [﴾ a b ﴿: قال اهللا تعاىل ]١٦٤: النساء [﴾ I J K L﴿: قال اهللا تعاىل

، تامة ال تنقص أبدا ؛ ألهنا من باقية ال تنفد أبداوكلمات اهللا ❁ . ألتابعة لذاتهوصفاته

٩٢

القيامة فهو تعالى قد كلم رسله ومالئكته وسيكلم خلقه يوم

: ×الرد على من أنكر كالم اهللا أو تكليمه لموسى ❁

. له كلم رس فهو تعالى قد -١

] ٢٥٣: البقرة [﴾ , + * ( ') & % $ # "﴿: قال اهللا تعاىل .عند معراجه إليه >واهللا تعاىل كلم نبيه حممد

ثم« : >قال رسول اهللا ❁ فرضت عيل مخسون صالة فأقبلت، حتى جئت موسى فقال صنعت ما: قلت؟ فرضت: عيل مخسون صالة قال، أنا: علمأ بالناس منك عاجلت، بني إرسائيل

أشد املعاجلة وإن ، أمتك تطيق ال فارجع، إىل ربك فسله فرجعت، فسألته فجعلها، أربعني ثم، مثله ثم، ثالثني ثم، مثله ،

فج عل عرشين ثم، مثله فجعل، عرشا فأتيت ، موسى فقال مثله فجعلها، مخسا ،فأتيت موسى فقال صنعت ما: قلت؟ جعلها : مخسا فقال، مثله قلت، سلمت:

بخري فنودي، إين قد مضيتأ فريضتي وخففت، عن عبادي وأجزي، احلسنة عرشا ]١٦٤ ومسلم ٣٨٨٧صحيح البخاري [» .بدون واسطة بينه وبينه × وكلم عبده ونبيه موسى بن عمران ❁

تكليام ، وأسمعه هذا الكالم عىل ناداه وناجاه وكلمهبكالم حقيقي ، وأنه ، وكام يليق بعظمته ، كام أنه قربه وجعله خيرتق احلجب بني الوجه الذي أراد

.السامء السابعة والعرش ، حتى سمع رصيف األقالم ] .١٦٤: النساء [﴾ L K J I ﴿: قال اهللا تعاىل ]١٤٣: األعراف [﴾ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �﴿: قال اهللا تعاىل ]٩: النمل [﴾ u v w x y z﴿: قال اهللا تعاىل

" ! Þ ß à âá ã ä å æ ç è é﴿: اهللا تعاىل قال ]٥٢-٥١: مريم [﴾ ' & % $ #

٩٣

º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ Ã Ä ¹ ¸﴿: قال اهللا تعاىل Å Æ ﴾] ١٢-١١: طه[

]١٠: الشعراء [﴾ l m n o p q r s﴿: قال اهللا تعاىل A B C D E F G H @ ? <﴿: قال اهللا تعاىل

I J K L M N O P ﴾] ٣٠: القصص[

. وزوجه × تعالى كلم أدماهللا - ٢

Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á â ã ä﴿: قال تعاىل å ﴾ ] ٢٢: األعراف [

. × تعالى يكلم جبريلاهللا - ٣

إن اهللا تبارك وتعاىل إذا أح« : >قال رسول اهللا ❁ ب عبدا نادى جربيل إن اهللا قد أحب فالنا فأحبه ]٢٦٣٧ وصحيح مسلم ٧٤٨٥صحيح البخاري [» .

:اهللا تعالى يكلم المالئكة -٤ ]٣٠: البقرة [﴾ ( ) ' & % $ # " !﴿:قال اهللا تعاىل

. واهللا تعالى سيكلم رسله يوم القيامة -٥

1 0 / -. , + * )( ' & % $ # "﴿: قال اهللا تعاىل ]١٠٩: املائدة [﴾ 2

. وهو تعالى سيكلم المالئكة يوم القيامة -٦

* ( ) ' & % $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل + , - . / 0 21 3 4 5 76 8 9 : ﴾

]٤١-٤٠: سبأ [

٩٤

. واهللا تعالى سيكلم كل أحد من عباده يوم القيامة -٧ ما منكم من أحد إال سيكلمه اهللا ليس بينه وبينه « : >سول اهللا قال ر ❁

ترمجان ] ١٠١٦ صحيح مسلم[» .يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا « : >قال رسول اهللا ❁

وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول إين سرتت عليك يف

الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم .أل وكنفه هو سرته ]٢٧٦٨مسلم و ٤٦٨٥صحيح البخاري [» . . تعالى سيكلم أهل المحشر يوم القيامةاهللا -٨

]٦٢: القصص [﴾ E F G H I J K L﴿:قال اهللا تعاىل ]٦٥: القصص [﴾ r s t u v w﴿: قال اهللا تعاىل g h i j k l m n o p q r﴿: قال اهللا تعاىل

s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ]٨٥-٨٣: النمل [﴾ © § ¦ ¥

حيرش « : >قال رسول اهللا ❁ العباد اهللا فينادهيم بصوت يسمعه من بعد كام يسمعه من قرب أنا امللك أنا الديان ] وصححه األلباين٣/٤٩٥ ورواه أمحد ٣/٤٥٢رواه البخاري تعليقا : صحيح [» .

: الجنة تعالى سيكلم أهلاهللا -٩ ]٥٨: يس [﴾ > ; : 9 8﴿: ألهل اجلنة تعاىل اهللاقال

إن اهللا تبارك وتعاىل يقول ألهل اجلنة يا أهل اجلنة « : >قال رسول اهللا ❁

فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا ال نرىض وقد أعطيتنا ما مل تعط أحدا من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب

وأي يشء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواين فال أسخط عليكم بعده أبدا . « ]٢٨٢٩مسلم و ٦٥٤٩البخاري صحيح [

٩٥

إن الرب اختذ يف اجلنة واديا من : أتاين جربيل فقال « : >قال رسول اهللا ❁مسك أفيح ، فإذا كان يوم اجلمعة فينزل عن كرسيه من عليني ، وحف الكريس بمنابر من ذهب مكللة باجلواهر ، وجييء النبيون فيجلسون عىل تلك املنابر ، ثم

أنا الذي : فيجلسون عىل ذلك الكثيب ، ويتجىل هلم رهبم فيقول ينزل أهل الغرف: صدقتكم وعدي ، وأمتمت عليكم نعمتي ، وهذا حمل كرامتي ، فاسألوين ، قال

فليسوا إىل يشء أحوج منهم إىل يوم اجلمعة ليزدادوا النظر : فيسألونه الرضا ، قال وعبد اهللا بن اإلمام أمحد يف ٤٥ اجلهمية أخرجه الدارمي يف الرد عىل [».إىل وجه رهبم عز وجل

هذا حديث مشهور وافر الطرق وأخرجه ابن قدامة يف العلو : وقال ٢٨ والذهبي يف العلو ٤٨كتاب السنة

والشافعي يف األم والطرباين يف األوسط واآلجري يف الرشيعة ٦/١٠٨ والسيوطي يف الدر املنثور ١٣

]بانة من طريق جيدةوالبيهقي يف الرؤية والسجزي يف اإل :أهل النار واهللا تعالى سيكلم -١٠

] ١٠٨: املؤمنون [﴾ > = < ?﴿: قال اهللا تعاىل ألهل النار يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقول اهللا له أمل أجعل لك « : >قال رسول اهللا ❁

سمعا وبرصا وماال وولدا وسخرت لك األنعام واحلرث وتركتك ترأس وتربع

فكنت تظن أنك مالقي يومك هذا قال فيقول ال فيقول له اليوم أنساك كام نسيتني عدة الصابرين وصححه ابن القيم يف ٧٤٤٥ وابن حبان ٢٤٢٨رواه الرتمذي صحيح [» .

]واأللباين يف صحيح الرتمذي

٩٦

كلمات اهللا ال يمكن حصرها Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò﴿: قال اهللا تعاىل

Ó Ô ﴾] ١٠٩: الكهف[ لو أن مجيع األشجار جعلت أقالما ف ❁ ومجيع البحار جعلت حربا ، مدادا

آيات اهللا ته ، وكتبت هبا ا وجليل صفعظمتهكتبت هبا كلامت اهللا الدالة عىل ف ، لتكرست األقالم من كثرة الكتابة أل معلوماته، وكتبت هبا يف خملوقاته وأوامره

: حربا ، قال اهللا تعاىل فجعلت وفنيت األحبار ولو أيت بسبعة أبحر كبحور الدنيا ﴿Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó

Ô ÖÕ × Ø Ù Ú ﴾] ٢٧: لقامن [ وصفاته تعاىل وآياته ألن األشجار والبحار خملوقة ، واملخلوق البد أن ينفد ،

f g h i ﴿: قال اهللا تعاىل اته ال تفنى وال تبيد وال تنتهي ، لذوعلمه تابعj ﴾] ٨٨: القصص[

يثني عليه كام يع أحد أن يستطفإنه ال يستطيع أن يقدر قدر اهللا أحد ، وال ❁ربنا ، بل هو الذي يثني عىل نفسه ، فإن ربنا تعاىل فوق ما نقول ، وإن جلاللهينبغي

ال أحيص ثناء عليك أنت كام « : >قال رسول اهللا تعاىل كام يقول هو عن نفسه ، أثنيت عىل نفسك ]٤٨٦صحيح مسلم [» .

سبحان اهللا وبحمده عدد « : >معة التي علمها لنا النبي ومن الكلامت اجلا ❁ خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلامته

] ٢٧٢٦ صحيح مسلم[» .يا رسول اهللا ما لقيت من عقرب لدغتني : فقال >جاء رجل إىل النبي ❁

ما لو قلت حني أمسيت أعوذ بكلامت اهللا أ « : >البارحة ؟ فقال رسول اهللا

التامات من رش ما خلق مل ترضك ]٢٧٠٩صحيح مسلم [» .

٩٧

القرآن كالم اهللاحروفه وألفاظه ، القرآن كله عين كالم اهللا تعالى ❁

على به تكلم تعالى واهللا ،من اهللافهو ،ومعانيه وقصصهألنه يفنى وهو ال ،ليس بمخلوق، والقرآن كما شاء وأراد ، قيقة الح

صفاته ، وصفاته تعاىل أبدية بال ابتداء ، أزلية بال كالم اهللا ، وكالمه تعاىل من ، وحيا نزل به جربيل الروح األمني > أنزله عىل رسوله حممد انتهاء، واهللا تعاىل

ويعلمهم ، ويتحداهم بإجيازه ، ليبلغ الناس > عىل حممد خاتم املرسلني .وإعجازه أن يأتوا ولو بآية من مثله

]٦: التوبة [﴾º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ¹ ﴿:قال اهللا تعاىل ]١٥: الفتح [﴾ Ã Ä Å Æ Ç﴿: قال اهللا تعاىل

تقرب إىل اهللا بام استطعت ، فإنك لن تتقرب « ا بن األرتقال خباب ❁ وعبد اهللا بن ١٠١٤٧رواه ابن أيب شيبة يف املصنف : صحيح [» .ه إىل اهللا بيشء أحب إليه من كالم

]وصححه ٢٤١والبيهقي يف األسامء والصفات ١٥٧ واآلجري يف الرشيعة ٩٦أمحد يف السنة .آن كالم اهللا ، غري خملوقالقر: قال الشافعي ❁

والكالم يضاف ملن قاله ابتداء ال إىل من قاله مبلغا ❁ سالم كجربيل عليه ال ، . والرسالة القرآن ، الرسول > ومحمد، فاهللا هو المرسل غوحممد .فالقرآن ابتدأ من اهللا وإليه يعود يوم يرفع من املصاحف والصدور قبيل قيام الساعة ❁

٩٨

القرآن غير مخلوق

.أداة التالوة مخلوقة والقرآن غير مخلوق .فوظ غري خملوق والقلب خملوق واملح، فالقرآن حيفظ يف القلب ❁ .واللسان خملوق واملتلو غري خملوق ، والقرآن يتلوه اللسان ❁في ، والقارئ ماهر به أو والقرآن يقرأه القارئ بصوت جهوري أو خ ❁ .، والصوت خملوق واملقروء غري خملوق متعتع . ن خملوقة واملسموع غري خملوق اواآلذ، والقرآن تسمعه اآلذان ❁ .واأليادي واألوراق خملوقة واملكتوب غري خملوق ، ه األيادي يف األوراق والقرآن تكتب ❁ .فأعامل العباد كلها خملوقة والقرآن غري خملوق ❁

كفر من قال بخلق القرآن ومن قال أن القرآن خملوق ولو آية منه كفر ، ال يصىل خلفه وال يصىل عليه ، ❁

بيحته ، ويصلب حدا وهو مرتد ، وال وحترم عليه زوجته ، وحيرم مرياثه وحترم ذ . يدفن يف مقابر املسلمني

.بن حكمي يف كتابه معارج القبول نقل اإلمجاع عىل ذلك الشيخ حافظ ❁ه ووكيع شيخ الشافعي واإلمام ينأمحد بن حنبل وسفيان بن عياإلمام قال ❁

) ن قال القرآن خملوق ، فهو كافرم: (مالك وحييى بن معني

:كفر من قال بخلق القرآن أدلة :الرد على من قال بخلق القرآن ❁

ال يعلمه البرش ، فإن قال أحد أنه خملوق ، خلقه ماعلم اهللاإن القرآن فيه من ـ ١اهللا وأحدثه كخلق اإلنسان ، وأنه مل يكن موجودا قبل أن خيلقه اهللا كاإلنسان، فكأنه

يكن موجودا قبل أن خيلق اهللا القرآن يف زعمه يقول أن علم اهللا املذكور يف القرآن مل . ألن علم اهللا من صفاته وأنه ال بداية وال نهاية له؛ وهذا كفر

٩٩

أن يكون خلقه يف إما: فليس له إال حالتني ـ ومن قال أن القرآن كالم خلقه اهللا ، ٢ خلقه منفصال مستقال ، يعني خلقه ولكن ل، وإما أن يكونيشء يتكلم به .يس يف يشء

أنه خلقه منفصال مستقال ( والقول األخري ❁ ( وجد كالمتصور أن يال ي . ، لذلك هذا القول باطل بغير متكلم

يقتيض أن يكون اهللا تعاىل خلق القرآن ) أنه خلقه يف يشء يتكلم به ( والقول األول ❁ .وهذا باطل ، للمخلوقات ألنه جعل ذات اهللا تعاىل حمال؛ وهذا كفر ألإما يف نفسه هو

كالم نه يصبح بذلك اهللا خلق القرآن يف من يقرؤه ، فإوإما أن يكون ❁م اهللا تعاىل ، وهذا القول قد ذكر القرآن نفسه كسائر كالم الناس ، ال كالالقراء

بقوله ] ٢٥: املدثر [﴾ CBA@D﴿: ، فإن اهللا تعاىل توعد من قال كفر قائله ] ٢٦: ثر املد[﴾ G F﴿: تعاىل

، لقارئ هو القائل لذلك، ويكون ا] ٩: النمل [» xwvu«كيف يقول ❁ فكيف يقول اإلنسان عن نفسه أنه اهللا ؟

﴾ u v w x y z﴿: من زعم أن قول اهللا تعاىل : قال سفيان الثوري .خملوق فهو كافر ] ٩: النمل [

غريها يف و] ٣٠: النمل [﴾ zy}|{ ﴿ يف القرآنقال اهللا تعاىلـ ٣ وهذا ما مل تقله ؟ فكيف يكون اهللا الرحمن الرحيم مخلوقأسامء اهللا تعاىل ،

.حتى اليهود والنصارى & % $ # " !﴿: من قال أن قول اهللا تعاىل : قال سفيان الثوري ❁

.خملوق فهو كافر ] ٢-١: اإلخالص [﴾ 'ن كالم اهللا القرآأن القول بخلق القرآن ، ويتضح وبذلك يظهر بطالن ❁

.الذي هو صفته تعالى غير مخلوق وكان أبو عمر الشيباين يناظر اجلهمية املرتدين القائلني بخلق القرآن ، فكان يقول ❁

.هل خلقه اهللا قبل أن يتكلم به أو بعد أن تكلم به ؟ فينقطع املبتدع وال يرد : ألحدهم

١٠٠

١٠١

صفات اهللا العليا

١٠٢

١٠٣

مقدمةومن > ، والصالة والسالم عىل خري البرش حممد رسول اهللا مراحلمد هللا كام أ

.سار عىل األثر ...أما بعد

فإن اهللا تعاىل أمر عباده بعبادته ، وال يمكن ألحد أن يعبد اهللا عىل الوجه

، ومعرفة أسامئه و صفاته وأفعاله، ومعرفة رشعه أل تهاألكمل إال بعد معرف .دره ، ومعرفة ثوابه وعقابه وأمره وهنيه ، ومعرفة قضائه وق

ولن تعرف اهللا تعاىل حتى تعرف صفاته ، وتعرف أهنا عليا ، وأهنا أكمل ❁ وال الصفات وأعالها وأمتها وأحسنها ، وهللا املثل األعىل ، فليس أعىل منه كامل

مثال ، ومن لوازم كون مثل ه تعاىل أعىل أال يشبهه أحد من خلقه ، وإال مل يكن مثله . ، بل اهللا تعاىل أعىل وأكمل من مجيع خلقه أعىل

ما فيها من و صفات المخلوقينب اهللا تعالى فأهل السنة ال يشبهون صفات ❁ . ، فليس يف صفاته تعاىل نقص بحال من األحوال نقص ، فمن الذي رأى ربنا حتى ال يفترضون كيفية معينة لصفاته تعالىوهم ❁

! يصفه لنا ؟ . > التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله ت اهللاوهم ال ينفون صفا ❁ ، وال حيرفون الصفة عن معناها ، فال وهم ال يؤولون صفات اهللا تعالى ❁

يؤولون االستواء باالستيالء ، واليد بالنعمة ، بل يثبتون ظاهر الصفة وما يفهم من .لفظها يف اللغة العربية ، وال خيوضون يف معناها

كم إىل إتباع مذهب أهل السنة واجلامعة ، وثبتنا عليه يف احلياة ـ وفقني اهللا وإياوعند املامت ، وحرشنا عليه من القبور ، ونفعنا به يوم النشور ، ومجعنا بمن كانوا

.ذوي السبق يف علم األصول وعلامئنا األعالم >رسول ال صحابة منعليه يوم يرد أهل >نا ـ فإنا نسألك يا اهللا أن ترزقنا مزامحتهم عند حوض نبي

.البدعة والتبديل ، وينجو أهل اإلتباع والدليل

١٠٤

١٠٥

صفات اهللا العليا

❁ عليااالدليل على أن هللا تعالى صفات :

]١٨٠: الصافات [﴾ ÐÏÎÍÌÑ﴿: قول اهللا تعاىل ❁ رجال عىل رسية ، فكان يقرأ ألصحابه يف صالته ، فيختم غبعث النبي ❁

: > ، فقال غفلام رجعوا ذكروا ذلك للنبي ﴾$ # " !﴿: بقول اهللا تعاىل سلوه ألي يشء يصنع ذلك فسألوه فقال ألهنا « صفة الرمحن وأنا أحب أن أقرأ هبا

فقال النبي صىل اهللا عليه وسلم أخربوه أن اهللا حيبه ومسلم ٧٣٧٥صحيح البخاري [» .

.ألنها صفة الرحمن غ قولههو والشاهد ] ٨١٣وكل اسم تسمى به اهللا تعاىل فإنه يدل عىل الصفة الالزمة له ، كام يدل اسم ❁

.الرحمة عىل صفة الرحمنوباب الصفات أوسع جدا من باب األسامء ، فإن كنا اجتهدنا يف إحصاء ❁

، وال صفات ـفال يمكن إحصاء أفعاله باب أسامء اهللا احلسنىيف ألأسامئه صفاته ونعوت جالله ، لنستدل هبا عىل غريها ، واهللا بعضكامله ، لكننا نذكر هنا

. املستعان وعليه التكالن

صفات أثبتها لنفسه ، وأخرى نفاها :و صفات اهللا تعالى نوعان ❁ .، فهي صفات مثبتة و صفات منفيةعن نفسه

: أوال الصفات المثبتة .غ ه نة رسولوهي التي أثبتها اهللا تعاىل لنفسه يف كتابه ، أو يف س ❁ أخرب هبا عن نفسه ، وهو أعلم هبا من غريه ، وهو أصدق قيال ، ـواهللا ❁

.وأحسن حديثا ، وهو أعلم الناس بربه ، وهو ألعن اهللا > أخرب هبا النبيهي التي و ❁

.ا ، وأفصحهم بيانا أصدقهم خرب

١٠٦

.اإليمان بصفاته تعاىل يتضمن وإن اإليمان باهللا ❁ .صفات اهللا تعالى يتضمن اإليامن بام جاء فيه من واإليمان بالقرآن ❁ .ـ هلرسصفات ميتضمن اإليامن بام أخرب به من > واإليمان بالرسول ❁

) .ةذاتية وفعلية وخبري(وصفات اهللا المثبتة ثالثة أقسام

: الذاتية الصفات -١ . هي الصفات املتعلقة بذات اهللا تعاىل ❁

.والعزة واحلكمة ، والعلو والعظمةكالعلم والقدرة ، والسمع والبرص ، .، فاسمه العليم يقتيض علمه تعاىل بكل املعلومات ، وهكذا أل وهي مقتىض أسامئه ❁ .متعلقة بالمشيئةغير هي ف وهي ال تقع يف زمن معني دون زمن ،لذلك ❁ : الفعلية الصفات -٢ .وهي الصفات االختياريةـ .تتعلق بمشيئته تعالى وقدرته ، يفعلها متى شاء ، وكيف شاء وهي التي ❁

ـ فهو سبحانه يرحم من يشاء ، ويعذب من يشاء ، ويرىض عن من يشاء ، .فعال لما يريدويغضب عىل من يشاء ، فهو سبحانه

يف نفس الوقت كالكالم ، فأصل الكالم من ذاتية وفعليةلصفة وقد تكون ا ❁ .صفات اهللا الذاتية ، وآحاد الكالم من صفات اهللا الفعلية ؛ ألنه يتكلم متى شاء بام شاء

: الصفات الخبرية -٣ ـ ، فاهللا هللا تعاىل ، وليست أجزاءكالوجه واليد والعني ، فهي صفات ❁

.واحد ال يتجزأ

:صفات المنفية ثانيا ال، >تعاىل عن نفسه يف كتابه ، أو عىل لسان رسوله اهللا وهي التي نفاها ❁

ليثبت لنفسه ضدها أخرب هبا اهللا تعاىل وكلها صفات نقص يف حقه جل وعال . له سبحانه من الكمال التام

.املوت والسنة والنوم والنسيان : ومن الصفات املنفية ❁

١٠٧

الصفات الذاتية: أوال .وهذه الصفات أزلية بال ابتداء ، أبدية بال انتهاء ، كذات اهللا تعاىل ❁وهذه الصفات مل حتدث هللا تعاىل بعد أن مل تكن حادثة ، فهو تعاىل مل يزل ـ

، فالصفات الذاتية غري متعلقة باملشيئة ، فهي ال متصفا هبا من األزل إىل األبد .حتدث يف زمن دون زمن

، فصفة احلياة مقتىض اسمه احلسنى ء اهللاهي مقتىض أساماتية ـ والصفات الذ .احلي ، وصفة العلم مقتىض اسمه العليم ، وهكذا

احلياة ، والعلم ، والسمع ، والبرص ، والقدرة ، صفة : هذه الصفاتومنـ .واإلرادة، والكالم ، والرمحة ، والعزة ، والصرب ، وغريها

: صفة الحياة ) ١( ]٢: آل عمران [﴾ ( ) ' & % $ #﴿: تعاىل اهللا قول : الدليل ]٥٨: الفرقان [﴾ ; : 9 8 7 6 ﴿: تعاىل اهللا وقول

أعوذ بعزتك ال إله إال أنت أن تضلني « : >وقول النبي أنت احلي الذي ال يموت واجلن واإلنس يموتون ]٢٧١٧ ومسلم ٧٣٨٣صحيح البخاري [».

. الحيوصفة احلياة هي مقتىض اسمه تعاىل ❁

:صفة العلم ) ٢( ¾ ½ ¼ « µ ¸¶ º¹ ´ ³﴿ :قول اهللا تعاىل : الدليل

]٢٥٥: البقرة [﴾¿ ﴾TSRQPONMLKJ﴿ :وقول اهللا تعاىل

]٨: الرعد [ ﴾° ® »¬ ª © ¤¥¦§﴿ :وقول اهللا تعاىل

]١٢٥: النحل [

١٠٨

]٧: طه [﴾ n o p q﴿ :وقول اهللا تعاىل ]٧: غافر [﴾ ³ ² ± ° ﴿: وقول اهللا تعاىل ]١٩: غافر [﴾ B C D E F G﴿ :وقول اهللا تعاىل . - , + * )( ' & % $ # " !﴿: وقول اهللا تعاىل

]١٦: ق [﴾ / ]٢٦: امللك [﴾ ç è é ê ë﴿: قول اهللا تعاىل و

.العليموصفة العلم هي مقتىض اسمه تعاىل ❁

: صفة السمع والبصر ) ٣( * ( ) ' & % $ # " !﴿ :قول اهللا تعاىل : الدليل

]١٨١: آل عمران [ ﴾ + ]٤٦: طه [﴾ µ ³ ²﴿ :تعاىل قول اهللا و

]١: ة ، املجادل٢٨: ، لقامن ٧٥: احلج [﴾ T U V W ﴿ : اهللا تعاىلوقول - , + * ( ) ' & % $ # " !﴿ : اهللا تعاىلوقول

]١: املجادلة [﴾ 3 2 1 0 ./ ]١٤: العلق [﴾ ® ¬ » ª ﴿ : اهللا تعاىلوقول

إن جربيل عليه السالم ناداين قال إن اهللا « : >وقول رسول اهللا ❁ قد سمع قول قومك وما ردوا عليك ]١٧٩٥ ومسلم ٧٣٨٩صحيح البخاري [».

ما أحد أصرب عىل أذى « : >وقول رسول اهللا ❁ سمعه من اهللا يدعون له

الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ]٢٨٠٤ ومسلم ٧٣٧٨البخاريصحيح [».احلمد هللا «: لقالت عائشة ❁ الذي وسع سمعه األصوات صحيح البخاري [».

] معلقا١٣/٣٢٧ .السميع البصيروصفة السمع والبرص هي مقتىض اسمه ❁

١٠٩

:صفة القدرة ) ٤( ]٤: القيامة [﴾ j k l m n o﴿: قول اهللا تعاىل : الدليل

اللهم إين « :يف األمور كلها وهو يعلمنا االستخارة> وقول رسول اهللا ❁ أستخريك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر وال

أقدر وتعلم وال أعلم وأنت عالم الغيوب ]١١٦٦صحيح البخاري [». ضع يدك عىل الذي تأمل من «: وجعا للذي اشتكى >رسول اهللا لوقو ❁

جسدك وقل باسم اهللا ثالثا وقل سبع مرات أعوذ باهللا وقدرته من رش ما أجد

وأحاذر ]٢٢٠٢ صحيح مسلم [». . القدير القادر المقتدروصفة القدرة هي مقتىض اسمه تعاىل ❁

:صفة اإلرادة والمشيئة ) ٥( .إرادة شرعية ، وإرادة كونية: وهي نوعان

: القضاء الشرعي وهي بمعنى ، شرعيةالرادة اإل: أوال ❁ قد ، وهي اهللا تعالى وشرعهأوامر واإلرادة الرشعية هي التي يصدر عنها ❁

كمة اهللا بحوهي مقرتنة ، تعاىل ، وهي التي حيبها اهللا تقع وقد ال تقع + * ( ) ' & % $ # " !﴿: كام يف قول اهللا تعاىل ، البالغة

]٣٦: األحزاب [﴾ . - , ] ٢٧: النساء [﴾ % $ # " !﴿: وقول اهللا تعاىل

]٢٣: اإلرساء [﴾ g h i j k l﴿: تعاىل اهللا ل ووق ]٢٣: اإلرساء [﴾ m n﴿: تعاىل اهللا ل ووق

.ة رشعية ؛ ألن املشيئة كلها كونية ، فام شاء اهللا كان ، وما مل يشأ مل يكن ـ وال توجد مشيئ أو القضاء الكوني، وهي بمعنى كونية الرادة اإل: ثانيا ❁

.المشيئة الكونية

١١٠

وتدبريه وهي التي اهللا وقدرهخلقواإلرادة الكونية هي التي يصدر عنها ❁ تعاىل مقترنة بحكمة اهللاوهي ا ، وهي غري متعلقة بحب اهللا هل، البد أن تقع

لق الساموات واألرض ، وتدبري ذلك بطلوع الشمس من املرشق ، وغروهبا من كخطويل أم وجعله املغرب ، وخلق األمطار والرياح ، وغري ذلك ، وخلق اإلنسان

® ¬ » ª﴿ : كام يف قول اهللا تعاىل وتدبري ذلك ،قصري ، وغني أم فقري ،

]١١٧: ة البقر[﴾ ² ± ° ]٣٠: النساء [﴾ H I J K L M﴿ :وقول اهللا تعاىل

]١٢: فصلت [﴾ # " !﴿: تعاىل اهللاوقول Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì﴿: وقول اهللا تعاىل

Í Î ﴾] ١٦: اإلرساء[ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ﴿: وقوله تعاىل

Ö ﴾] ١٤: سبأ[ ]٨٢: الكهف [﴾À Á ¿ ¾ ½ ¼ «﴿: وقوله تعاىل

وكل اهللا بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب « : >قال رسول اهللا ❁ علقة أي رب مضغة فإذا أراد اهللا أن يقيض خلقها قال أي رب أذكر أم أنثى أشقي

أم سع يد فام الرزق فام األجل فيكتب كذلك يف بطن أمه ] ٦٥٩٥صحيح البخاري [». ]١٤: احلج [﴾ Ï Ð Ñ Ò Ó ﴿ : هي مقتىض قوله تعاىل الكونيةواإلرادة ❁

]١٨: احلج [﴾ f g h i j﴿: قوله تعاىل املشيئة الكونية هي مقتىض و

:اإلرادة الكونية مع الشرعية اتفاق : ثالثا ❁

]١٢٥: األنعام [﴾ ) ' & % $ # " !﴿: قال اهللا تعاىل فاهللا تعاىل أراد اهلداية لكل خلقه بإرادته الرشعية ، ثم رشح صدور بعضهم ❁

.لدينه بإرادته الكونية ، فآمنوا ، فتحققت فيهم اإلرادتان الرشعية والكونية

١١١

من « : >وقول النبي ❁ ير به خريا يصب منهد اهللا ]٥٦٤٥ صحيح البخاري [» .من « :>وقوله ❁ يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين

]١٠٣٧ ومسلم ٧٣١٢صحيح البخاري [» .إذا « : >وقوله ❁ أراد بأهل اهللا بيت خريا أدخل عليهم الرفق رواه : صحيح [».

]٥٢٣ وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ٦/٧١اإلمام أمحد r s t﴿:، قال تعاىل يوم القيامةوتتفق اإلرادة الكونية مع الرشعية ❁

u v w x y z { ﴾] إرادته الشرعية فيقيض بموجب ]٩٣: يونس ، .سبحانه حكم عدلفهو بإرادته الكونيةثم حتام يوقع ذلك القضاء

إنك « : >قال رسول اهللا ❁ اجلنة رمحتي أرحم بك من أشاء وإنك النار عذايب أعذب بك من أشاء ولكالكام عيل ملؤها ]٢٨٤٦صحيح مسلم [» .ذلك « : >وقال رسول اهللا ❁ فضل يؤته اهللا من يشاء ]٥٩٥صحيح مسلم [» .

:صفة الكالم ) ٦( ]١٦٤: النساء [﴾ I J K L﴿: قول اهللا تعاىل : الدليل

]٦٠: غافر [﴾ 1 0 / . -﴿ :وقول اهللا تعاىل ما منكم من أحد إال « : >وقول رسول اهللا ❁ سيكلمه اهللا ليس بينه وبينه

ترمجان وال حجاب حيجبه ]١٠١٦ ومسلم ٧٤٤٣صحيح البخاري [». فقال له آدم « : إ يف حديث احتجاج آدم وموسى >وقول رسول اهللا ❁

أنت موسى الذي اصطفاك اهللا برساالته وبكالمه ]٢٦٥٢ ومسلم ٣٤٠٩صحيح البخاري [» .قال اهللا« : >وقول رسول اهللا ❁ تبارك وتعاىل أنا أغنى الرشكاء عن الرشك

من عمل عمال أرشك فيه معي غريي تركته ورشكه

]٢٩٨٥ صحيح مسلم [» .قال اهللا « : >وقول رسول اهللا ❁ أعددت لعبادي الصاحلني ما ال عني رأت

وال أذن سمعت وال خطر عىل قلب برش ]٢٨٢٤ ومسلم ٧٤٩٨صحيح البخاري [».قال اهللا « :> وقول رسول اهللا ❁ عز وجل أنفق أنفق عليك صحيح البخاري [ ».

]٩٣٣ ومسلم ٤٦٨٤

١١٢

قال اهللا « : >وقول رسول اهللا ❁ أصبح من عبادي مؤمن يب وكافر فأما من قال مطرنا بفضل اهللا ورمحته فذلك مؤمن يب وكافر بالكوكب وأما من قال بنوء

كذا وكذا فذلك كافر يب ومؤمن بالكوكب ]٧١ مسلمو ٤١٤٧صحيح البخاري [» . : صفة الرحمة ) ٧(

﴾ À Á Â Ã Ä Å ¿ ¾ ½ ¼﴿ : ل اهللا تعاىلقو: الدليل ]١٠٧: آل عمران[

]٥٤: األنعام [﴾ ? < = > ;﴿: ل اهللا تعاىل وقو ]٥٦: األعراف [﴾ ³ ² ± ° ®﴿ :وقول اهللا تعاىل ]١٦ : الكهف [﴾ . - , + * ( ) '﴿ :وقول اهللا تعاىل

]٧: غافر [﴾ ³ ² ± ° ﴿: ل اهللا تعاىل قوووإنام « : >وقول رسول اهللا ❁ يرحم اهللا من عباده الرمحاء صحيح البخاري [».

]٩٢٣ ومسلم٧٤٤٨إذا دخل أحدكم املسجد فليقل اللهم افتح يل« : >وقول رسول اهللا ❁ أبواب

رمحتك وإذا خرج فليقل اللهم إين أسألك من فضلك ]٧١٣ صحيح مسلم [». : التي أرضعت ابنها يف سبي هوازن عندما رأى املرأة >وقول رسول اهللا ❁

هللا أرحم « بعباده من هذه بولدها ]٢٧٥٤ ومسلم ٥٩٩٩صحيح البخاري [» . جعل اهللا الرمحة « : > رسول اهللاوقول ❁ مائة جزء فأمسك عنده تسعة

وتسعني وأنزل يف األرض جزءا واحدا فمن ذلك اجلزء ترتاحم اخلالئق حتى ترفع الدابة حافرها عن و لدها خشية أن تصيبه ]٢٧٥٢ ومسلم ٦٠٠٠صحيح البخاري [» .

ملا قىض اهللا اخللق كتب يف كتابه عىل نفسه فهو « : > رسول اهللاوقول ❁ موضوع عنده إن رمحتي تغلب غضبي ]٢٧٥١ ومسلم ٣١٩٤صحيح البخاري [» .

رحم اهللا« : > رسول اهللا لووق ❁ موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصرب صحيح [» .

]١٠٦٢ ومسلم ٣١٥٠البخاري

١١٣

يرحم اهللا « : >ل رسول اهللا ووق ❁ أم إسامعيل لوال أهنا عجلت لكان زمزم

عينا معينا ]٣٣٦٣ صحيح البخاري [» .رحم اهللا « : > رسول اهللالو وق❁ رجال سمحا إذا باع وإذا اشرتى وإذا اقتىض . « ]٢٠٧٦صحيح البخاري [

. الرحمن الرحيم وصفة الرمحة هي مقتىض اسمه ❁

:صفة العزة ) ٨(

]١٨٠: الصافات [﴾ Ì Í Î Ï Ð Ñ ﴿: قول اهللا تعاىل : الدليل ]٨: املنافقون [﴾ d e f g ﴿: تعاىل قول اهللا و

قال أيوب «:> وقول رسول اهللا وعزتك ال غنى يب عن بركتك ]٧٤٩٣صحيح البخاري [» . . العزيزوصفة العزة هي مقتىض اسمه ❁

:صفة الصبر ) ٩(

ما أحد « : >قال رسول اهللا ❁ أصرب عىل أذى يسمعه م ن اهللا عز وجل يدعون له ولدا ويعافيهم ويرزقهم ]٢٨٠٤صحيح مسلم [» .

.الصبوروصفة الصرب هي مقتىض اسمه ❁ ؛ أل وهناك صفات كثيرة أخرى أكثر من مقتضيات أسمائه ❁

.ألن باب صفات اهللا تعالى أوسع من باب أسمائه تعالى

١١٤

عليةثانيا الصفات الف

. أل هي الصفات المشتقة من أفعاله: الصفات الفعلية ❁ .تابعة لإلرادة واملشيئة والقدرة الفعلية الصفات و ❁ .بعا حلكمة اهللا البالغة ت تقع والصفات الفعلية ❁ .الزمة ومتعدية : والصفات الفعلية نوعان ❁ :الصفات الفعلية الالزمة -١ .هللا تعالى لذات اوهي الصفات الالزمة ❁ . لتسويتها سبع ساموات واستوى إلى السماءعىل عرشه ، استوى فاهللا تعاىل ❁ كل ليلة إىل السامء الدنيا يف الثلث األخري من الليل ، ينزلوهو تعاىل ❁

.فيجيب الداعني ، ويغفر للمستغفرين . يوم القيامة لفصل احلساب ويأتي يجيءوهو تعاىل ❁ .األلواح مقادير كل يشء يف كتبوهو تعاىل ❁ :المتعدية الصفات الفعلية -٢تعاىل إكرامه هامنو بمخلوقاتهاهللا تعاىل الصفات املشتقة من أفعالهي و ❁

.لرسله وأتباعهم ، وانتقامه من أعدائهم املؤمنني وحيب أعامهلم الصاحلة ، وحيب الرفق ، وحيب يحبهو تعاىل ف ❁

.العطاس ، وحيب اجلامل . عن املؤمنني ، ورىض هلم دين اإلسالم رضى سبحانه ـ وهو

من الذين يضحون يف سبيله بام ويعجب بتوبة التائب ، يفرحـ وهو تعاىل .يملكون من الدنيا ابتغاء ثواب غيبي يف اآلخرة

من رجل كافر يقتل مسلام ثم يسلم وحيسن إسالمه ، يضحكـ وهو تعاىل .ويلتقي بمن قتله يف اجلنة

١١٥

بعبده ، ويخلو الصاحلني يف ظل عرشه يوم القيامة ، يظلو سبحانه ـ وه بذنوبه ، فإذا أيقن العبد أنه ويقرره عند احلساب ، ويستره عليه كنفه ، ويضع

. اجلنة وأدخله اهللا عنه ، عفايستحق العذاب ـ وهو سبحانه ال حيب الظاملني وال املتكربين ، وال حيب الفساد ، وال يرىض

.م الفاسقني ، وال يرىض عن الكفر عن القو . انبعاثهم مع املؤمنني ويكره املنافقني ، يبغضـ وهو سبحانه

عىل اليهود ، وعىل املخاصم يف الباطل ، وعىل املرأة التي سخطـ وهو تعاىل .متتنع عن زوجها

. عىل املنافقني واملرشكني واليهود غضبـ وهو سبحانه املكذبني إىل سوء عملهم ، ويستدرجافقني ، باملنيستهزئـ وهو سبحانه

عىل قلوهبم ، ويطبع أبصارهم ، ويغشي عىل قلوب الكفار وسمعهم ، ويختم . أعامهلم ويحبط

. املنافقني ويخدع بالكافرين ، ويكيد للظاملني ، يمليـ وهو سبحانه ويكبت ما يكتمه الفاسقون ، ويخرج من الظاملني ، ينتقمـ وهو سبحانه

.افرين وخيرجهم من ديارهم غنيمة للمسلمني الك . هبم وينكل ويهلكهم الكافرين يدمرـ وهو سبحانه

عىل أفواه الكافرين ويختم عىل كذب املنافقني ، يشهدـ وهو سبحانه .لتتكلم أعضاؤهم املنافقني واملرشكني والكافرين واملستكربين والظانني يعذبـ وهو سبحانه

.باهللا ظن السوء . الكافرين ، وال خيفف العذاب عن املرتدين يهينوهو سبحانه ـ

١١٦

عباده بالنعامء تارة ، ويبتلي من يشاء ،ويضل من يشاء ، يهديـ وهو سبحانه وبضيق الرزق تارة ، وهو يبتيل املؤمنني يف أمواهلم وأنفسهم ، ويبتليهم بأذى أهل

.الكتاب واملرشكني هلم ن مل ينرصوا الدين ، ويستبدل القاعدين عن املؤمنني إيستبدلـ وهو الذي

.اجلهاد بقوم حيبهم وحيبونه ، جياهدون يف سبيل اهللا ، وال خيافون لومة الئم الباطل ، ويمح الصدقات ، وينميـ وهو سبحانه ال يقبل إال الطيبات ،

الربا ، وال يقبل من الكافر ملء األرض ذهبا لو أراد أن ويمحق احلق ، ويحق . به من عذاب جهنم يوم القيامة يفتدي . من يشاء ، وهو عىل كل يشء قدير ويعذب ملن يشاء ، يغفروهو سبحانه ❁ . ، كصفة الكالم ذاتية وفعلية في نفس الوقتوالصفة قد تكون ❁

فهو تعاىل مل يزل وال يزال متكلام حكيام ، ـ .وهذه صفة ذاتية وهذه صفة فعليةء كيف شاء ، ولكنه يتكلم متى شاء بام شاء ملن شاـ

.حتدث تبعا حلكمة اهللا البالغة ، وهي تابعة لإلرادة والقدرة واملشيئة . املثىل أل هذه الصفات الفعلية جاء تفصيلها يف باب أفعال اهللاوأدلة ❁

١١٧

الصفات الخبرية :ثالثاإن ، فأل ليست أجزاء هللا وهي الوجه والعني واليدهيوالصفات اخلربية ❁

:ومنها صفات خربية :لذلك تسمى هذه الصفاتواحد ال يتجزأ ، تعاىل اهللا

١- فسالن : ]٣٠: ، وآل عمران ٢٨: آل عمران [﴾ 8 7 6﴿: تعاىل اهللا قال

] ١١٦: املائدة [﴾vutsrqpon﴿ : × عيسىعن تعاىلقال اهللا ] ٤١: طه [﴾ f g﴿: ×ملوسى تعاىل اهللا قال

أنا مع عبدي حني يذكرين فإن« : تعاىل يف احلديث القديس قال اهللا ❁ ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفيس ]٢٦٧٥ ومسلم٧٤٠٥ صحيح البخاري [» .

يا عبادي إين «: قال اهللا تعاىل يف احلديث القديس : > رسول اهللا قال ❁ حرمت الظلم عىل نفيس وجعلته بينكم حمرما ] ٢٥٧٧صحيح مسلم [».

وأعوذ بك منك ال أحيص ثناء عليك أنت كام أثنيت « : > اهللا رسولوقال ❁ عىل نفسك ] ٤٨٦صحيح مسلم [» . : الذات -٢مل يكذب إبراه « : > رسول اهللا قال ❁ يم عليه السالم إال ثالث كذبات ثنتني

منهن يف ذات اهللا ] ١٣٧١ ومسلم ٣٣٥٨صحيح البخاري [» .

: الوجه -٣ ]١١٥: البقرة [﴾ h i j k l ﴿ : تعاىل اهللاقال

( ) ' & % $ # " !﴿: تعاىل اهللاقال و

١١٨

]٢٨: الكهف [﴾ *

] ٨٨: القصص [﴾ j i h g f ﴿: تعاىل اهللاقالو

]٣٩: الروم [﴾ ± ° ® ¬ » ª ﴿: تعاىل اهللا قال و

]٢٧-٢٦: الرمحن [﴾ O P Q R S T U V ﴿: تعاىل اهللا قال و

]٩: اإلنسان [﴾ > ; : 9 ﴿: تعاىل اهللا قال و

5 4 3 2 1 0 / . - , + *﴿: تعاىل اهللا قال و ]٢٠-١٧: الليل [﴾ = > ; : 9 8 7 6

وأسألك لذة النظر إىل « : >وقال رسول اهللا ❁ وجهك رواه النسائي : صحيح [» .

] وصححه األلباين يف صحيح النسائي٤٢٥ يف السنة وابن أيب عاصم٤٦٦ وعبد اهللا بن أمحد يف السنة ١٣٠٥

إنك«:ا لسعد ابن أيب وقاص >وقال رسول اهللا ❁ ن ختلف بعدي فتعمل ل

عمال تريد به وجه اهللا إال ازددت به رفعة ودرجة ]١٦٢٨ ومسلم ٦٧٣٣صحيح البخاري [».

فإذا صليتم فال تلتفتوا فإن اهللا ينصب « : >قال رسول اهللا ❁ وجهه لوجه عبده يف صالته ما مل يلتفت وصححه ٦٢٣٣ وابن حبان ٤/١٣٠ وأمحد ٢٨٦٣رواه الرتمذي : صحيح [».

]١٧٢٤األلباين يف صحيح اجلامع

اللهم« : قال أحدهم >ويف حديث الثالثة يف الغار قال ❁ إن كنت تعلم أين فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافر عنا ج فرجة نرى منها السامء ] ٢٧٤٣ ومسلم ٢٢٧٢صحيح البخاري [».

: العين -٤ ×، يعني أن موسى] ٤٨: الطور [﴾ÕÔ﴿: ×ملوسىتعاىل اهللا قال

١١٩

.تربى حتت نظر اهللا تعاىل يرعاه ويكلؤه

]٣٩: طه [﴾ < = > ﴿: ×ملوسى تعاىل اهللا قال و

، يعني أن ] ١٤: القمر [﴾]\﴿: ×ينة نوح عن سفتعاىل اهللا قال و .عني اهللا ترعاها وحتفظها

عندما حذر الناس من املسيح الدجال األعور عندما يدعى >وقال رسول اهللا ❁وإن ربكم «: الربوبية ليس بأعور .، أي له عينان ] ٢٩٣٣ ومسلم ٧١٣١صحيح البخاري [» .

:د ــ الي-٥ ]٦٤: املائدة [﴾ Á Â Ã ﴿: تعاىل اهللاقال

µ ﴿: تعاىل اهللا قال و ³ ² ± ° ] ٧٥: ص [﴾ ¬ ®

]٦٧: الزمر [﴾ Â Ã Ä ﴿: تعاىل اهللا قال و

يف حديث الشفاعة عندما يبحث الناس عن شفيع هلم >وقال رسول اهللا ❁فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أب« : يوم القيامة و الناس خلقك اهللا بيده صحيح [» .

]١٩٣ ومسلم ٤٤٧٦البخاري

عن منازل أهل اجلنة أل ربه × يف قصة سؤال موسى>رسول اهللا وقال ❁قال «: أهيم أعالهم منزلة ؟ أولئك أردت ، غرست كرامتهم : بيدي ، وختمت

عليها ]١٨٩صحيح مسلم [» .

تكون األرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها « : >وقال رسول اهللا ❁

اجلبار بيده ]٢٧٩٢ وصحيح مسلم ٦٥٢٠صحيح البخاري [».

١٢٠

فقال آدم «: إ يف حديث احتجاج آدم وموسى >رسول اهللا وقال ❁ يا موسى اصطفاك اهللا بكال مه وخط لك التوراة( بيده ) ]٢٦٥٢ ومسلم ٦٦١٤صحيح البخاري [».

يد اهللا « : >رسول اهللا وقال ❁ مألى ال تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار

وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السامء واألرض فإنه مل يغض ما يف يده وكان عرشه عىل املاء وبيده امليزان خيفض ويرفع ]٩٩٣ ومسلم ٤٦٨٤صحيح البخاري [».

والذي« : >قال رسول اهللا ❁ نفيس بيده من ما رجل يدعو امرأته إىل فراشها فتأبى عليه إال كان الذي السامء يف

ساخطا عليها حتى يرىض عنها ] ١٤٣٦صحيح مسلم [» .ا خلق مل « : >رسول اهللا وقال ❁ اخللق كتب اهللا بيده عىل نفسه إن رمحتي

تغلب غضبي ] وصححه األلباين٤٢٩٥ وابن ماجه ٣٨٤٣رواه الرتمذي : صحيح [» .

ينزل اهللا يف السامء الدنيا لشطر الليل أو لثلث الليل « : >وقال رسول اهللا ❁

اآلخر فيقول من يدعوين فأستجيب له أو يسألني فأعطيه ثم يقول من يقرض غري

عديم وال ظلوم ثم يبسط يديه تبارك وتعاىل يقول من يقرض غري عدوم وال

ظلوم ]٧٥٨صحيح مسلم [».إن اهللا عز وجل « : >وقال رسول اهللا ❁ يبسط يده بالليل ليتوب ميسء النهار ويبسط

يده النهار ليتوب ميسء الليل حتى تطلع الشمس من مغرهبا ب ]٢٧٥٩صحيح مسلم [» .وكلتا « : >وقال رسول اهللا ❁ يديه يمني ] ١٨٢٧ صحيح مسلم [» .

فقال اهللا له «: × يف قصة خلق آدم >وقال رسول اهللا ❁ ويداه مقبوضتا اخرت ن أهيام شئت

قال؟ اخرتت : يمني ريب وكلتا يدي ريب يمني مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته ]٢٠٦جلنة وحسن إسناده األلباين يف ظالل ا٨٩ وابن خزيمة يف التوحيد ٦١٦٧ وابن حبان ٣٣٦٨رواه الرتمذي : حسن [» .

١٢١

إن اهللا يقبض يوم القيامة األرض وتكون السموات « : >رسول اهللا وقال ❁

بيمينه ثم يقول أنا امللك ]٢٧٨٧ ومسلم ٧٤١٣صحيح البخاري [» .من تصدق بعدل مترة من كسب ط « : >وقال رسول اهللا ❁ يب وال يصعد إىل

اهللا إال الطيب فإن اهللا يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كام يريب أحدكم فلوه حتى

تكون مثل اجلبل ] ٧٤٢٩صحيح البخاري [» .ثم يطوي ا « : >وقال رسول اهللا ❁ ألرضني بشامله

، فإن ] ٢٧٨٨ صحيح مسلم [» .اسم يده األخرى شامل ، لكنها أيضا يمني يف القوة واخلري والربكة

﴾ *&')(%!"#$﴿: وقال اهللا تعاىل ❁

] ١٠: الفتح [

، وذلك كأنها بيعة له تعالى، > جعل اهللا تعالى بيعة الصحابة لرسوله ❁ .تأكيد تلك البيعة ، ورفع شأهنا ورفع شأن املبايعني وتأييده و>لترشيف النبي

.عىل اجلهاد يف سبيل من أرسله ، فكأهنا بيعة ملن أرسله > ألهنا مبايعة للرسول

!"﴿: تعاىل اهللا قال . طاعة ملن أرسله >كام جعل اهللا طاعة الرسول ] ٨٠: النساء [﴾# $ % &

أل يلزم أن تكون يده ، ال] ١٠: الفتح [﴾')(*﴿: تعاىل اهللا قال مع > فيد اهللا تعالى فوق أيدي المبايعين لرسولهمبارشة مماسة أليدهيم ،

.مباينته تعالى لخلقه ، وعلوه عليهم

: الكف -٦ما تصدق أحد بصدقة من طيب وال يقبل اهللا إال « : >قال رسول اهللا ❁

١٢٢

الطيب إال أخ ذها الرمحن بيمينه وإن كانت مترة فرتبو يف كف الرمحن حتى تكون أعظم من اجلبل كام يريب أحدكم فلوه أو فصيله ]١٠١٤صحيح مسلم [» .

: القبضة -٧ ] ٦٧: الزمر [﴾ ½ ¾ ¿ Á À ﴿: تعاىل اهللاقال

:بع اص األ-٨إن اهللا يضع السامء عىل « : >قال رسول اهللا ❁ إصبع واألرض عىل إصبع

واجلبال عىل إصبع والشجر واألهنار عىل إصبع وسائر اخللق عىل إصبع ثم يقول بيده أنا امللك ] ٢٧٨٦ ومسلم ٧٤٥١صحيح البخاري [».

يا حممد إن اهللا يمسك « : اليهودي الذي قال له >تصديق رسول اهللا و ❁ السموات عىل إصبع واألرضني عىل إصبع واجلبال عىل إصبع والشجر عىل إصبع واخلالئق عىل إصبع ثم يقول أنا امللك فضحك رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

تعجبا وتصديقا له ]٢٧٨٦ ومسلم ٧٤١٤صحيح البخاري [» .

إن قلوب بني آدم كلها بني « : >وقال رسول اهللا ❁ إصبعني من أصابع الرمحن كقلب واحد يرصفه حيث يشاء ] ٢٦٥٤ صحيح مسلم [».

صبعني من أصابع اهللا حقيقة وليست جماز ، وال يلزم إ قلوب العباد بني وإن .من ذلك املامسة أو احللول بني قلوب العباد وأصابع الرمحن

: الساق -٩ ] .٤٢: القلم [﴾ ò ñ ð ï ﴿: تعاىل اهللا قال

١٢٣

فيكشف عن « :>رسول اهللا وقال ❁ ساقه ] ١٨٣ ومسلم ٧٤٤٠صحيح البخاري [» .

.وذلك يوم القيامة حني يأمر أهل املحرش بالسجود له سبحانه

: القدم - ١٠ال تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع « : >قال رسول اهللا ❁

رب العز ة فيها قدمه وتقول قط قط بعزتك وكرمك فينزوي بعضها إىل بعض . « ] ٢٨٤٨ مسلم و٦٦٦١ البخاري صحيح[

ابن رواه عبد اهللا : صحيح [ » .القدمنيالكريس موضع « :بوقال ابن عباس ❁

موقوفا عىل ابن ١٠٢ األلباين يف خمترص العلو وصححه١/٢٤٨وابن خزيمة يف التوحيد ٥٨٦أمحد يف السنة

]>وال يقول صحايب مثل هذا القول من قبيل االجتهاد والرأي لذلك له حكم الرفع إىل النبي بعباس

:الحقو - ١١قامت الرحم فأخذت بحقو الرمحن « : >قال رسول اهللا ❁ ] ٤٨٣٢صحيح البخاري [» .

هو من الصفات التي متر كام موضع عقد اإلزار أو احلزام ، وواحلقو هوـ

، فنصدق هبا ونقرها ، وال نخوض يف كيفيتها ؛ ألنه ال يعلم كيفيتها إال اهللا جاءت .تعاىل

١٢٤

الصفات المنفية: رابعا تعاىل عن نفسه يف كتابه ، أو عىل لسان اهللا التي نفاها الصفات وهي ❁أثبت لنفسه نقص يف حقه جل وعال ، وهو تعاىل صفات ، وكلها >رسوله

.ضدها من الكمال المطلق واإلعياء ، -٥ والعجز ، -٤ الغفلة ، -٣ والنوم ، والسنة ، -٢ كاملوت ، -١

وامللل ، -٩ وأن يكون له مثيل ، -٨ واختاذ الولد ، -٧ واللعب ، -٦والتعب ، .لم والظ-١٢ واجلهل ، -١١ والنسيان ، الضالل ، -١٠

768﴿: تعاىل عن نفسه الموت نفي يف تعاىلاهللا قال -١ ] ٥٨: الفرقان [﴾;9:

أعوذ بعزتك الذي ال إله إال أنت الذي « : >قال رسول اهللا ❁ ال يموت واجلن واإلنس يموتون ]٢٧١٧ ومسلم ٧٣٨٣ صحيح البخاري [».

}| ﴿: عن نفسه فقال السنة والنوم نفي يف اىل تع اهللاقال -٢ ] ٢٥٥: البقرة [﴾�{~

إن « : بأربع كلامت فقال >قام فينا رسول اهللا : قال اعن أيب موسى ❁ ال يناماهللا وال ينبغي له أن ينام خيفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل

عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه ألحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه برصه من خلقه ]١٧٩ صحيح مسلم [».

﴾ Í Î Ï Ð Ñ﴿ : عن نفسه تعاىل نفي الغفلةقال اهللا تعاىل يف -٣ ]١٤٤: البقرة [ãâáàßÞ ä﴿: عن نفسه تعاىل العجز نفييف تعاىل اهللاقال -٤

è ç æ å﴾] ٤٤: فاطر [ ?@﴿: عن نفسه تعاىل اإلعياء والتعب نفييف تعاىل اهللاقال -٥

A B C D E F G H I J K ﴾] واللغوب ] ٣٨: ق .هو اإلعياء والتعب

١٢٥

ÓÒÑ﴿: عن نفسه تعاىل و واللعبالله نفييف تعاىل اهللاقال -٦× ÖÕÔ ﴾] ٣٨: الدخان [

] ٩٢: مريم [﴾¿º«¼½¾﴿:اتخاذ الولد نفي قال اهللا تعاىل يف -٧ 4321﴿ : نفي التشبيه عن نفسه تعالىيف تعاىلاهللا قال -٨

] ١١: الشورى [﴾ 7 6 5 يمل حتى اهللا الفو« : الملل عن اهللا تعالى نفي يف > قال رسول اهللا -٩ متلوا ]٧٨٢ ومسلم ٤٣صحيح البخاري [» .ومعناه أن اهللا ال يقطع ثوابه عنكم حتى ترتكوا العمل الصالح ، ومتلوه ـ . اهللا ال يقطع ثوابه ، ، فإن أن اهللا ال يمل ، وإن مللتماملعنى األصح وـ

عاجز واملريض ، فإنه سبحانه ال يقطع ثوابه عن ال حتى وإن إنقطع عملكم .واملسافر ، رغم انقطاعهم عن عمل الصاحلات بالعذر

ال يمل : فقال ى املللفنوليس يف احلديث أن اهللا يمل أبدا ، فإن احلديث . * ( ) ﴿: تعاىل عن نفسه الضالل والنسيان نفي قال اهللا تعاىل يف -١٠

]٥٢: طه [ ﴾, + ] ٦٤: مريم [﴾ è é ê ë﴿: وقال اهللا تعاىل

يرتكهم يف الدنيا فمعناه، ] ٦٧: التوبة [﴾ £¤¥﴿ : اهللا تعاىل وأما قول وفاقا اآلخرة يف عذاب النريان ، جزاءبال هداية إىل اإليامن ، ويرتكهم يف

. عن عبادة الرمحنإلعراضهم يف الدنيا ¦ ¥ ¤ £ ¢﴿: عن نفسه تعاىل نفي الجهل قال اهللا تعاىل يف -١١

]١٨: يونس [﴾ § ﴾ihgj﴿ : تعاىل عن نفسهالظلم نفييف تعاىل اهللا قال -١٢

]٤٩: الكهف [

١٢٦

الفهرس

الصفحة الموضوع ٩ .............................. ...........................االستواء

١١ .............................................وصف العرش : أوال ١٢ ................. ............ساموات واألرضمراحل خلق ال

٢٥ ................ ...............استواء اهللا على عرشه: ثانيا ٣٥ .. .............................................آيات االستواء ٤٢ ......................... .......................نفاة االستواء

٤٢ ........................................... املؤولون-١ ٤٥ ..............حاب التأويل عىل العظيم اجلليل جرأة أص ٤٦ ..................................املفوضني يف املعنى -٢ ٤٧ ..............................................املشبهة -٣

٤٩ ......................................................العلو : ثالثا ٤٩ .................................................علو القهر -١ ٥٠ .................................... الشأن والصفاتعلو -٢ ٥٣ ......................................علو الفوقية والذات -٣ ٥٤ ...............................األدلة عىل علو اهللا تعاىل وفوقيته

٥٤ ................................ أدلة القرآن عىل العلو-١ ٥٤ ................................. أدلة السنة عىل العلو-٢ ٥٦ .......................... اهللا تعاىل يرفع خملوقاته إليه -٣ ٥٩ ............................ األشياء تنزل من عند اهللا-٤ ٦٠ .......................أقوال التابعني يف علو اهللا تعاىل -٥ ٦٢ .....................دليل اإلمجاع عىل علو اهللا تعاىل -٦

١٢٧

الصفحة الموضوع ٦٢ .......................ىل أدلة العقل عىل علو اهللا تعا -٧ ٦٢ .......................أدلة الفطرة عىل علو اهللا تعاىل -٨

٦٤ .....................................................نفاة العلو ٦٤ ............................................ الفالسفة-١ ٦٤ .............................................املعتزلة -٢ ٦٥ ...........................................األشاعرة -٣ ٦٥ ...............................................النفاة -٤ ٦٥ .............................................احللولية -٥

٦٩ ..................... نزول اهللا تعالى إلى السماء الدنيا: رابعا ٧٥ .....................................جميء اهللا تعاىل يوم القيامة ٧٥ ...........................اجلامعة يف النزولاعتقاد أهل السنة و ٧٦ .....................هرولة اهللا تعاىل إىل املجتهدين يف الطاعات

٧٩ ............... ................معية اهللا تعالى لعباده : خامسا ٨٣ ......................... املعية اخلاصة والعامة أقوال العلامء يف ٨٤ .........................................ة ال تعني احللول املعي

٨٤ ..................................... القرب ال يلزم من التامس ٨٥ .................................. معيته وفوقيته ال تناقض بني

٩١ ........................ ...................... تعالىكالم اهللا ٩٢ ........................كالم اهللا تعاىل ملوسى الرد عىل من أنكر ٩٦ .............................عاىل ال يمكن حرصها كلامت اهللا ت ٩٧ ...............................................كالم اهللا القرآن ٩٨ ............................................آن غري خملوق القر

١٢٨

الصفحة الموضوع ١٠٥ ...............................................صفات اهللا العليا

١٠٧ .... ......................................أوال الصفات الذاتية ١٠٧ .......................... ..........................صفة احلياة ١٠٧ ....................................................صفة العلم ١٠٨ ...........................................صفة السمع والبرص ١٠٩ ........................... ........................صفة القدرة ١٠٩ ..........................................صفة املشيئة واإلرادة ١١١ ..................................................صفة الكالم ١١٢ ...................................................صفة الرمحة ١١٣ ....................................................صفة العزة ١١٣ ...................................................صفة الصرب

١١٤ .......................................الصفات الفعلية: ثانيا ١١٧ ......................................الصفات الخبرية: الثا ث

١١٧ ........................................................النفس ١١٧ ........................................................الذات ١١٧ ........................................................الوجه ١١٨ ................. ........................................العني ١١٩ ...........................................................اليد ١٢١ ........................................................الكف ١٢٢ .......................................................القبضة

١٢٢ ...................................................... األصابع ١٢٢ ........................................................ الساق

١٢٣ ......................................................... القدم ١٢٣ ......................................................... احلقو

١٢٤ .......................................الصفات المنفية: رابعا