1

المنهجية اإلسالمية في التعامل مع النزاعات وحفظ السالم

قراءة في إسهامات الدكتور عبدالحميد أبوسليمان إعداد

حسان عبداهللا حسان.د مصر- جامعة دمياط

الدراسةإجراءات سير تمهيد

في العالقات الدولية المعاصرة وما يرتبط بها في التعامل مـع تقوم المنهجية الغربية قضايا النزاع والحروب على تراث الفلسفة الوضعية التي تم تدشينها في أوربـا فـي عـصر

وكل ما يمكـن قياسـه أو , تلك التي ال ترى شيئا سوى الظواهر الطبيعية , وبيةالنهضة األور وانطبعت هذه النظرة علـى تـصورهم لإلنـسان والحيـاة , يخضع للمشاهدة والتجريب فقط

مفهوم اإلنسان في" التحيز"هذا باإلضافة إلى .ومع الكون واألشياء , وعالقاتها البينية , اإلنسانيةوالذي عاد من الفلسفة اليونانية ليشغل مكانا في الفلسفة الغربيـة , ة والعبيد وتصنيفاته بين الساد

".الرجل األبيض"تحت مسمى , الحديثةوفيما يتعلق تحديدا بفلسفة العالقات الدولية الغربية فإنها تأثرت تأثرا كبيـرا بفلـسفة

قـات اإلنـسانية الداخليـة ومقوالته في بنـاء الدولـة والعال ) 1679-1588(توماس هوبز واإلنسان ذئـب , أن اإلنسان ال اجتماعي بطبعه " والخارجية وفلسفته األخالقية وأهم مقوالتها

وأن الحرب بين الدول , وأن القوة والغدر فضيلتان في مجال العالقات بين الدول , أخيه اإلنسان وأن العقد بين النـاس , النحلوأن الناس ال يمكنهم أن يتعاونوا كما يتعاون النمل و , هي األصل

تـأثر الفكـر -أيـضا - كـذلك 1 ...".فالعهد بدون سيف ليس إال كلمات, ال يكون إال بالسيف أي طين؛ لذلك ظهرت مفـاهيم , الغربي بالفلسفة الداروينية و التي ال ترى اإلنسان إال حيوان

ء التبشير بنهاية العالم على يد ثم جا , القوة والغلبة والقهر في مجال العالقات اإلنسانية الغربية الممهد لمرحلة االستعمار الغربـي الثالـث تثم صدام الحضارا , )1989 (فرانسيس فوكاياما

. للعالم

2

هذه التصورات والمقوالت الموجزة والتي تزخر بهـا كتابـات الفالسـفة الغـربيين ا أوروبـا ضـد تفسر لنا بوضوح منطق الحروب التي خاضته , المؤسسين للمدرسة الوضعية

وحروب أخرى إلى أن انتقلت ) 1648-1618( بعضها البعض أوال مثل حرب الثالثين عاما والتي انطلقـت مـن . أوروبا بحروبها خارج القارة من خالل عصر االستعمار الغربي للعالم

-1945(وهو ما أدى فقط إلى شهود العالم في الفترة من , "البقاء لألقوى "و" حق القوة " مفاهيم 2". مليونا من البشر23 حربا أسفرت عن مقتل 138حوالي ) 1989

ومن ناحية أخرى فإن العالم اإلسالمي لم يسلم من النزاعات الداخلية يشير أحد التقـارير ـ إلى أن منظمة المؤتمر اإلسالمي التي تتشكل مـن " النزاعات في العالم اإلسالمي "الخاصة ب

ينيا، وأنه لم تخل دول العالم اإلسالمي من الصراعات البينية منـذ منها ب 37 دولة تتنازع 56أربعينات القرن الماضي، وأن هذه النزاعات نتج عنها خـسائر بـشرية بعـشرات األلـوف

وقد جاءت هذه النزاعات البينية في العـالم اإلسـالمي . باإلضافة إلى الخسائر المادية األخرى بعـد االسـتقالل، والخالفـات الـسياسية، " م الحـدود ترسـي "نتيجة لعوامل شتى مثل مسألة

كما كان من نتائج هذه النزاعات أن اندفعت الدول اإلسالمية لشراء األسـلحة . واأليديولوجيةوالتي أنفقت عليها عشرات؛ بل مئات المليارات من الدوالرات، وجاءت تركيا والسعودية فـي

نفاق العسكري في العالم، فجاءت الـسعودية فـي مقدمة الدول التي سجلت ترتيبا عالميا في األ 3.الترتيب التاسع، وتركيا في الترتيب السابع عشر

وتأتي هذه النزاعات الممتدة في العالم اإلسالمي في ظل وجود مواثيق فـي منظمـة المؤتمر اإلسالمي تلتزم بحل مسائل النزاع سلميا ودون اللجوء إلى العنف وفقا لمبادئ اإلسالم

4. بالرباط1969كما جاء في إعالن مؤتمر القمة اإلسالمي األول "حيث ت الدولية اقال في الع المنهجية اإلسالمية وفي ضوء ذلك تبدو الحاجة إلى ابتعاث

فشلت المنظمات العالمية والمؤسسات الدولية في تحقيق السالم، ورسم خريطة عادلة للعالقات فالمجتمع الدولي ما بين الرأي القائل بـأن " "األمم المتحدة " المنظمات الدولية، وعلى رأس هذه

قالوا بقدرتها على التصدي للنزاعات حيث لم تستطع المنظمة نالمنظمة قد خيبت توقعات الذي فعل شئ وذلك بسبب هيمنة الدول الكبرى على مجلس األمن فأصبحت المنظمة في كثير مـن

مريكية والغربية بدال من عولمة مبادئ العدل األالمذاهب السياسية تصرفاتها أداة لعولمة القيم و والقيم اإلنسانية، وما بين الرأي القائل بأن المنظمة جاء دورها سلبي بسبب تأثرها بـالظروف

5.الدولية مما أدى إلى خروجها عن مضمونهاسـيد قطـب دمـه ومن األدبيات الباكرة في مجال العالقات الدولية في اإلسـالم مـا ق

وتمثل األفكار المطروحة في هذه الدراسـة 6"السالم العالمي واإلسـالم "في ) 1906-1966(يربط سيد قطب بين الرؤيـة و. ومعرفيا مهما حول ركائز فكرة السالم في اإلسالم بعدا فلسفيا

3

، وفكرتـه الكلية اإلسالمية وبين فكرة السالم في اإلسالم حيث تتصل اتصاال وثيقـا بطبيعتـه الكلية عن الكون والحياة واإلنسان هذه الفكرة التي ترجع إليها نظمه جميعا، وتلتقـي عنـدها

.تشريعاته وتوجيهاته، وتجمع إليها شرائعه وشعائره

ويتناول قطب مفهوم السالم بشكل أوسع من المتعارف عليه فـي بحـوث الـسياسة القرآني، فهو السالم الذى يحقق كلمة اهللا فـي والعالقات الدولية واإلعالم، ويرده إلى المقصد

األرض من الحرية، والعدل، واألمن لجميع الناس، ال مجرد الكف عن الحرب بأي ثمن مهمـا : وتناولت هذه الدراسة عدة مسارات للسالم في اإلسالم هي . يقع في األرض من ظلم أو فساد

.مسالم العال/ سالم المجتمع/ سالم البيت/ سالم الضمير ، )1971"(أسس العالقات الدولية فـي اإلسـالم " محمد أبوزهرة فيؤسس في دراسته أما

: مصدرية المنهجية اإلسالمية في هذا المجال حيث اعتمد على أربعة مـصادر أساسـية هـي . القرآن الكريم، والحديث النبوي، وعمل الصحابة، وآراء الفقهاء والمدارس الفقهية األربعة

7 : الدراسة فاشتملت على أربعة محاور أساسية هيأما محاور . الوحدة اإلنسانية كما جاءت في القرآن والسنة، وأسباب النزاع في هذا الوجود -1قواعـد العالقـات (القواعد التي تقوم عليها العالقة بين الناس وتطبيقها على الـدول -2

). الدولية

.مسلمين وغيرهمالعالقات في حال السلم واألصل في العالقات بين ال -3

. ثم أعقاب الحرببحرالالعالقات في حال الحرب، والقيود التي يقيد بها المؤمن في -4المبـادئ العامـة للنظريـة "إبراهيم البيومي غـانم دراسة : ومن الدراسات المعاصرة

امـة والتي اهتمت ببيان المبـادئ التأسيـسية الع ) 2001 ( 8، العالقات الدولية فياإلسالمية للنظرية اإلسالمية في مجال العالقات الدوليـة، أي مجموعـة العلـم والموجهـات العقيديـة

وانقـسمت هـذه ).القرآن والسنة(واألخالقيات العملية، المستمدة من المصدر األساسي لإلسالم أصول الرؤية اإلسالمية للعالم والعالقة مع األخر، محـددا : الدراسة إلى قسمين، األول تناول

وحدة الجنس البشري، وحدة الدين، أصالة السالم في اإلسـالم، أمـا القـسم : دة أصول هي عالعدالة، المساواة، الحرية، الوفاء : منظومة القيم اإلسالمية في العالقات الدولية : الثاني فتناول

. بالعهود والعقود والمواثيق، التعاون واالعتماد المتبادل 9 صداه في الفكر اإلسالمي وتوجهات المستقبل،:حل النزاع البديل دراسةأما

لية لحل النزاعات في الفكر اإلسالمي م عرض بعض األساليب والطرق العفتناولت ,)2002(أنه عندما يوجد صراع بين "ويقصد بها في هذه الدراسة " حل النزاع البديل"معتمدة على فكر

) أي أطراف الصراع( ينبغي عليهم شخصين أو فئتين من الناس أو بين المؤسسات أو النظم،

4

أن يكونوا قادرين على التفاوض حول خالفاتهم بقصد انجاز تسوية عادلة، وينبغي عليهم حل " اآلليات التي يستخدمها –واألدوات " أنفسهم أن يضمنوا تنفيذها من خالل اتفاق متبادل

سة على استخدام هذه اآلليات وقد استدلت الدرا". الوساطة، التحكيم، الصلح"هي " النزاع البديلوإن خفتم شقاق بينهام فابعثوا حكام[ وإن خفتم ,الوساطة: مثالمن القرآن الكريم . }35:النساء{]

فحاولـت إبـراز دور ) 2009( 10دراسة الدبلوماسية في الـشريعة اإلسـالمية أما ء عالقات التفاهم في مجال العالقات سـواء الشريعة في تبنى الدبلوماسية في حل األزمات وبنا

.كانت داخلية أو خارجية، كون اإلسالم يعد السالم قاعـدة أساسـية فـي نظامـه التـشريعي وتناولت الدراسة عدة محاور منها، مفهـوم الدبلوماسـية، وخـصائص وامتيـازات

.اإلسالميةالدبلوماسية في الشريعة اإلسالمية، وطبيعة ممارسة الدبلوماسية في الشريعة نحو تأصيل من منظـور : سالماإل في العالقات الدولية نادية مصطفى وهدفت دراسة

–إلى تأسيس منظور إسالمي للعالقات الدولية في إطار مقارن )2009( 11 ,الفقه الحـضاري : وذلك من خالل. باعتباره أحد منظورات علم العالقات الدولية

. خر من التأصيل الفقهي إلى التأصيل الحضاريتحديد لقواعد التعامل مع اآل -1 . مجال العالقات الدوليةفيلرئيسية اإلسالمية االبحث في المصادر التأسيسية والبنائية -2

والتأصيل ) التأسيس( الحلقة الوسطى بين التأصيل الفقهي ,اإلدراك المنهجي لفقه التاريخ -3 . اريخي، وذلك الستخراج خبرة المسار الت)البنائي(الفكري حامـد .قراءة في أعمـال د دراسة نادية مصطفى , الدراسات التي تناولت فكر الرواد ومن

واهتمت هذه الدراسة بتقديم خارطة عامة لفكـر 12 ,)2003(ربيع في مجال العالقات الدولية علـى والنقـدي ثم التركيز المنهجـي والتحليلـي , الدكتور حامد ربيع في مساراتها المتعددة

نظريـة , األول: ثالثة محـاور إلى في مجال العالقات الدولية والتي انقسمت بدورها إسهاماتهبعاد اإلستراتيجية لصراع األ:والمحور الثاني , السياسة الخارجية واإلرهاب والسياسة الخارجية

.والمحور الثالث اإلسالم والقوى الدولية, القوى الكبرى حول الخليج العربيفي و - الحالي الدكتور عبدالحميد أبوسليمان الدراسةات حول شخصية وفيما يتعلق بالدراس

ـ الدراسـة ع و وباالتصال بصاحبها لم تجر دراسات تتناول موض –حدود علم الباحث ة الحاليعنده رغم ما قدمه باكرا من دراسة رائدة في هذا المجال وهي أطروحته التي نال بها درجـة

النظريـة اإلسـالمية " بعنـوان 1973جامعة بنسلفانيا عام الدكتوراه في العالقات الدولية من وهذه الدراسة من المحـاوالت للعالقات الدولية اتجاهات جديدة للفكر والمنهجية اإلسالمية،

العلمية التنظيرية الباكرة في العصر الحديث والتي ألهمت كثير من المتخصصين فـي مجـال بأفكار ورؤي للتنظير لهذا العلم والتـي –سالمية السيما أصحاب الفكرة اإل –العالقات الدولية

5

كما ساعدت على تكوين كـوادر . طورت في صورة مشاريع علمية وأكاديمية في هذا المجال . حقل العالقات الدولية من منظور إسالميإلىبحثية وفرق علمية انتمت

الـدكتور وهذا األطروحة تمثل العمد األساسي لمصادر هذا البحث والتي طرح فيهـا في تجديد وتنظير إسالمي في مجال العالقات الدوليـة، ثـم ه أفكار عبد الحميد أبو سليمان جل

وبعد فترة طويلة نسبيا بدراسة أقرب إلى الميدان التطبيقي ألطروحته التنظيرية األولى، اأتبعههما ومـا ، وما بين )2002 (العنف وإدارة الصراع السياسي في الفكر اإلسالمي : وهى دراسة

تالهما كانت دراسات انشغلت أكثر بمسألة المنهج والمنهجية في ضوء أزمـة العقـل المـسلم . وبرامج اإلصالح والتغيير المقترحة

الـدكتور عبدالحميـد الدراسة الحالية أما الدراستين اللتين تناولتا الشخصية موضوع لم في فكر عبـد الحميـد أبـو رؤية العا "فاألولى لـ محمد بابكر العوض بعنوان , أبوسليمان

فـي 13،)2008(قراءة في التوجهات الفكرية الجديدة لمدرسة إسـالمية المعرفـة : سليمانمحاولة للتعرف على الجوانب الفكرية الخاصة بالرؤية الكلية عند أبو سليمان وأهـم األبعـاد

.التي تنطوي عليها فكرته نحو رؤية العالمقراءة في إسهامات الدكتور عبد "ر محمد أحمد إبراهيم ألبو بك أما الدراسة الثاني فهي

، وقد )2010( 14"الحميد أبو سليمان وتجربته في بناء التكامل المعرفي في التعليم الجامعي تناولت هذه الدراسة رؤية أبو سليمان ومساعيه العملية لإلصـالح الفكـري، ودور التربيـة

إدارة الجامعة العالمية اإلسالمية فـي ماليزيـا والتعليم في هذا اإلصالح من خالل تجربته في حاول خاللها تقديم تجربة إسالمية المعرفة في صـورة . 1998 – 1988خالل عشر سنوات

برنامج عملي وتطبيقي، من خالل تخطيط للمناهج العلمية تقوم علـى التخـصص المـزدوج .عيةوالتكامل المعرفي بين ما يسمى بالعلوم الشرعية والعلوم االجتما

في ضوء ما تقدم نالحظ أن الدراسات التي تعرضت للدرس المعرفي للعالقات الدولية الـنص (من خالل التعامل المباشـر مـع الـوحي : األولفي اإلسالم تسير في ثالثة مناحي،

مـع استنباط القواعد الحاكمة لعالقة المـسلمين / بهدف استخراج ) القرآني وحديث النبي ). همبواء الموجودين داخل المجتمع المسلم أو في مجتمعات خاصة س(غير المسلمين

الفكري والفقهـي التراث واستحضار /، هو درس التاريخ اإلسالمي والمنحى الثاني في التعامل مع المجتمع الدولي أو المخالفين عقديا داخل أمة اإلسالم، وذلك بهـدف الوقـوف

أو الخلفـاء الراشـدين سواء في عهـد النبـي (على التطبيقات التأسيسية األولى للوحي . واكتشاف المفاهيم التأسيسية األولى للتجربة اإلسالمية). وغيرهم، فيتمثل في درس الحالة الفكرية المعاصرة للمشهد اإلسالمي بـشقيه المنحى الثالث أما

ت الدولية فـي وهذا المنحنى نشطت فيه المرحلة التنظيرية لحقل العالقا ). النظري أو العملي (

6

اإلسالم، ورفع الواقع العملي اإلسالمي وتشخيصه من أجل دعمه معرفيا بالدراسات والبحوث المناسبة لتصحيح توجهاته وجعلها أكثر قربا مع المعايير اإلسالمية

وهذا المنحى األخير يجمع في طياته العلمية والبحثية كال الدرسين المعرفيين للمنحـى خبرة الجماعة العلمية في العالقـات الدوليـة مـن منظـور (ثاني، ويمثله األول، والمنحى ال والذي تقوده الرائدة الدكتورة نادية مصطفي، والمنطلق من كلية االقتـصاد ) حضاري إسالمي

، وهذا الفريق امتداد بالطبع لرواد مجـال الفكـر 1986والعلوم السياسية بجامعة القاهرة عام ) 1989-1925(العالقة الدكتور حامـد ربيـع : الدولية وتحديدا في مجال العالقات اإلسالمي

). 2008-1945(منى أبو الفضل / والدكتورة المنهجية اإلسالمية في التعامل مع النزاعات وحفـظ (وتتحدد إشكالية الدراسة الحالية

عاصرة في طرح منهجية إسالمية م ) السالم قراءة في إسهامات الدكتور عبدالحميد أبوسليمان في مجال العالقات الدولية من خالل أفكار الرائد عبدالحميد أبوسليمان تعتمد علـى المـصادر

تدفع المجتمع اإلسالمي إلى ضبط حركته وسـلوكه , )القرآن والسنة (األساسية للفكر اإلسالمي دت نحو قيم النموذج التوحيدي في عالقاته اإلنسانية الجتثاث بذور العنف والنزاعات التي سـا

وتدفع بالمجتمع اإلنساني إلى احتواء نزاعاته , العالم اإلسالمي في القرن األخير بشكل ملحوظ .وحروبه من خالل تدشين فكرة إنسانية للسالم العالمي

والدكتور عبدالحميد أبوسليمان أحد رواد الفكر اإلسالمي المعاصر له إسهاماته الرائدة في النظريـة : بدأت منذ أوائل سبعينيات القرن الماضي في أطروحتهمجال العالقات الدولية والتي

والتـي انـشغل ) 1973(اإلسالمية للعالقات الدولية اتجاهات جديدة للفكر والمنهجية اإلسالمية .فيها بتقديم إطار إسالمي للعالقات الدولية وحفظ السالم

:وتهدف هذه الدراسة من خالل تحليليـه وتنظيمـه , د الفكر اإلسالميإلى المساهمة في التنوير الفكري لروا -1

لربط حركة الفكر اإلسالمي بواقع األمة , وتبويبه في قضايا إسالمية وإنسانية معاصرة .وحركتها

إدراك المسارات األساسية لبناء المنهجية اإلسالمية المقترحة فـي مجـال العالقـات -2 .الدولية عند عبدالحميد أبوسليمان

النقدي لعبدالحميد أبوسليمان من المنهجية التقليدية والحديثة في الوقوف على الموقف -3 .مجال العالقات الدولية وحفظ السالم

.طرح إطار عام لثقافة سالم عالمية مستمدة من الرؤية التوحيدية -4

التعرف على الموقف الفكري لعبدالحميد أبوسليمان من بعـض مـسائل النزاعـات -5 .وء المنهجية اإلسالمية المقترحةوالعنف والتعامل مع اآلخر في ض

7

في محاولة كاشفة لعناصر رؤية منهجية للعالقـات الدوليـة ةالحاليدراسة الأتي تكما

وهذه المحاولة في مضمونها تنطوي علـى 15في اإلسالم عند الدكتور عبد الحميد أبو سليمان، ـ : مسارات ثالث ة وتفـصيالتها، األول نظري نهتم فيه بإبراز عناصر تلك الرؤيـة المنهجي

عملي تطبيقي إلنزال قيم هذه المنهجية في التعامل مع المواقـف اإلنـسانية الحادثـة : والثانيأما المسار الثالث فنحاول فيه استخالص الدرس المنهجي المـستفاد ). النزاعات وحفظ السالم (

ح تـصور لدكتور عبد الحميد أبو سليمان ، وكذلك محاولة طـر لمن اإلنتاج الفكري والعلمي .تربوي يتعلق ببناء ثقافة سالم

الدراسةمصطلحات

المنهجية اإلسالمية : أواللكل جعلنا منكم رشعة [ المنهج أو المنهاج هو الطريق الواضح، وفي القرآن :لغة

ومنهاجا :النهج الطريق الواضح، ونهج األمر وأنهج : قال صاحب المفردات }48:املائدة{ ]: ومنهج الطريق وضحه، والمنهاج كالمنهج، والمنهاج .16"وضح، ومنهج الطريق ومنهاجه

17. الطريق المستقيم– أيضا –صار نهجا، والنهج : واستنهج الطريق. الطريق الواضحأو الوسائط والوسائل التـي .. علم بيان الطريق والوقوف على الخطوات : المنهجيةو

والمنهجية ... ة، على أفضل وأكمل ما تقتضيه األصول واألحوال يتحقق بها الوصول إلى الغاي مصدرا البتغاء الرشد، وبقدر ما تحيط به من علم الطريق، وبيان الوصـل وبقـدر – أيضا –

18".صحة منطلقاتها وسالمة وجهتها، يكون قيامها مقام المرشد األمين الذي يبين معالم الطريق المنهجية في هذا العصر إلى نوعين أو –الصدد في هذا –وتصنف منى أبو الفضل

نسقين، النسق األول هو الذي يأخذ باألسباب الوضعية المادية التي يتوصل إليها العلم، المبنـى أما الصنف الثاني فهو الـذي ...على الظن، والعقل المركب على الهوى من أجل إصالح األمر

وتتبعه مناهجه التي تسترشد بمنابع الحق يعتمد على نسق حضاري قوامه العلم الحق والهدى، 19.والهدى، وتتقدمه نظم االجتماع والتآلف والتعارف التي تقوم على شرعته

وتحتوى المنهجية على مفاهيم، وهى اللبنات التي تؤسس المنهجية، واألطر المرجعيـة موضع الخريطة أو النسق القياسي والنماذج التحليلية، وهذا اإلطار المرجعي للمنهجية موضعه

وضبط وتحريـك الوحـدات . األساسية للمالمح العامة للموقع محل الرضى والنظر والحركة الجزئية، وإقامة العالقات االرتباطية بينها في ضوء المنظومة القيمية التي تنطوي عليها هـذه

20.األطر

8

ثـل الركـائز التـي و يحدد أبو سليمان عدة منطلقات تتميز بها المنهجية اإلسالمية وتم وهـذه . الوجدانية والخالفة والمسئولية :تضئ الطريق أمام العقل المسلم، وهذه المنطلقات هي 21.المنطلقات الثالث تشكل الخطوط األساسية للعقل المسلم

والمفاهيم من المكونات الرئيسية للمنهجية اإلسالمية والتي ينبغي تصفيتها من كـل مـا ا من شوائب وغبش بسبب ما خالط فكر األمة من جاهليـات األمـم التـي علق بها ويعلق به

ومن أهم هذه المفاهيم هو مفهوم غائية الخلق والوجـود . دخلت في اإلسالم وثقافتها وفلسفتها ومفهوم موضوعية الحقيقة ونسبية الموقع منها ومفهوم حرية القرار واإلرادة، ومفهـوم كليـة

22. والعقل اإلنسانيالتوكل، ومفهوم سببية األداءليس فقط لوصـف القواعـد التـي ) إسالمي(ويرى على عزت بيجوفيتش أن مصطلح

, بهـذا . تعرف عادة بأنها هي اإلسالم؛ ولكن أيضا لتحديد المبادئ األساسية التي تنطوي عليها 23 .يكون اإلسالم تسمية لمنهج أكثر من كونه حال جاهزا

األطـر المرجعيـة، : تستند إلى نظام فكري ينتظم بداخله والمنهجية في ضوء ما سبق المفاهيم، أدوات ومناهج البحث وما يجعلها قادرة على التحليل والتفسير للظـواهر موضـوع

الذي تستند إليه وأطره ومفاهيمه ة الكلي ةالدراسة، ولذا فإن المنهجيات تتعدد بتعدد النظم الفكري . وأدواته

تختلف عـن المنهجيـة الغربيـة، – عنوان الدراسة وموضوعها –ة المنهجية اإلسالمي و القرآن والسنة، وما نتج عنهما من تمـثالت : فاألولى تستند إلى نظام فكري كلى إسالمي قوامه

عقلية في التراث اإلسالمي الذي يحمل مفاهيم وأدوات تلك المنهجية أما المنهجية الغربية فإنها : دي يستمد أصوله من عناصر الحـضارة الغربيـة ومكوناتهـا تستند إلى نظام فكري كلى ما

. اليونانية والرومانية، والمسيحية واليهودية، والفلسفات المختلفة في عصر النهضة تتفـق بين ثالثة مستويات للمنهجية اإلسالمية الدكتور عبدالحميد أبوسليمان ويميز

تختلف في االستنباطات والتحليل أي في جميعها في األصول المستقاة، واألطر المرجعية بينما .أدوات التفسير والتحليل، وفي قراءة المفاهيم الموجودة في التراث

نسبة إلـى القـائمين علـى الدراسـات " المنهجية اإلسالمية التقليدية : المستوى األول اإلسالمية في العصور الالحقة لعصر الخالفة الراشدة وعصر االجتهاد الالحق، وقـد اتخـذ

. موقف المتابعة والتقليد وانتهجوا الفكر اإلسالمي في العصرين المذكورينوهـذا المـستوى المتـأثر ) التلفيقيـة (المنهجية اإلسالمية الحديثة : والمستوى الثاني

أي (بالعوامل األجنبية والتأثيرات الثقافية الغربية باإلضافة إلى بعض جوانب الطريقة التقليدية ). لتقليدي والحديثمحاولة تلفيق بين ا

9

في مجال العالقات الدولية والتعامـل (المنهجية اإلسالمية المقترحة : والمستوى الثالث ، وهي المنهجية المقترحة والتي تعتمد بشكل أساسي علـى طـرح )مع النزاعات وحفظ السالم

ربـة رؤى تجديدية في التعامل مع األصول والثوابت اإلسالمية، وتقديم تفسيرات جديـدة للتج التوقف والجمـود، " المنهجية التقليدية "التاريخية اإلسالمية األولى، بما يمكن من تجاوز عيوب

. التلفيق، والعجز عن إمكانية تحريك الشعوب والجماهير المسلمة"الحديثة " المنهجية"و

: المقترحة إلى اإلسالميةوتهدف هذه المنهجيةلفكرية واألدبية اإلسالمية والتي اسـتقرت وضع حد لحالة الركود التي تعيشها القوى ا -1

. أثناء االستخدام الخاطئ للتجارب التاريخية واألجنبية التي مدت بهاإعطاء صانع السياسة الحريات الضرورية المطلوبة لرسم وتنفيذ سبل العمل اإلسالمي -2

. العقالني الرشيد في مجال السياسة الخارجية

طار أو علـى إ في شكل –مبادئ والقيم المجردة تقديم لصناع السياسة مجموعة من ال -3شكل مجموعة من اإلرشادات والتوجيهات تكون خالية من مواطن ضـعف الطريقـة

. التقليدية السيما ما يتعلق ببعدي الزمان والمكان

وبيـنهم نزاعـة أي . اختـصموا : التخاصم، وتنازع القـوم أي التنازع: لغة,النزاع :ثانيا . القلع والمجاذبة واالستالب، واإلزالة: نزع أي- أيضا–ن النزاع وم. 24خصومة في حق

ويقصد به التعارض بين موقفين، أي قيام مصلحة dispute conflictالنزاع : ومعجما في جانب تضر بمصلحة الجانب األخر أو تمنع نشوؤها، ومثل هذا الخالف يقع على استعمال

المبارزة أو النزاع هو قتال بين شخصين تـستخدم فيـه و 25.حق قائم أو على مدى هذا الحق 26.األسلحةعرقيـة (بأن تنازع بين مجموعات مختلفـة ويعرف بعض الباحثين النزاع الـداخلي

من خالل مخالفات غير منطقية ألعراف الحياة اليومية للمجتمـع غيـر أن ..) وسياسية، دينية اف منطقية يقف وراءها، كما هـو مـشاهد ممارستها غير المنطقية ال تمنع وجود أسباب وأهد

. في مطالب العديد من األقليات الدينية والعرقية والسياسية 27:دور حولت موضوعات النزاع فأما

. الموارد أو الثروة -1 . السلطة وتقسيم آليات الحكم والمشاركة السياسية -2

. الهوية وتتعلق بالمجموعات الثقافية -3

. ية األوضاع االجتماعية والسياس -4

. القيم وخاصة تلك المتمثلة في أنظمة الحكومة والدين واأليديولوجية -5

10

28 : أنواع النزاع- : تشير الدراسات في مجال العالقات الدولية إلى أن النزاع ينقسم إلى نوعين

عندما تتحقق المصالح والمطالب المتعارضة (Conflict peacefull)النزاع السلمي : األولالدسـاتير والقـوانين، : مقننة ومنضبطة يصبح النزاع سلميا، ومن هذه اآلليات باستخدام آليات

والتكوين األسري والعشائري، ونظم التحاكم، واألحكـام الدينيـة واألعـراف، والحـوارات والتي تمنع أن تتحول التناقضات " نطاقات السالم "والمؤتمرات، وتسمى هذه الضوابط مجتمعية

. إلى نزاع عنيف ومدمر عندما تتخلى األطـراف يصبح النزاع عنيفا :(Conflict violent)النزاع العنيف : لثانيا

عن الوسائل السلمية، وتحاول السيطرة أو تدمير قدرات المخالف لها ألجل تحقيـق أهـدافها . ومصالحها الخاصة

29: ]أسبابه[ محددات النزاع -ــق ،(Systemic Causes : Structural Conditions) العوامل البنيوية -1 تتعلــ

بالظروف األساسية للمجموعات، والتدهور البيئي، والنمو الـسكاني، ونـدرة المـوارد، واإلجـراءات التـي . والتنافس، وانهيار القيم والتقاليد، والفقر، والتهميش الديني واإلثني

. طبيقاتتتخذ لوقف النزاعات ذات األسباب البنيوية تظهر نتائجها بعد فترة طويلة من الت ،(Proximate : Political and Institutional Factores) العوامـل الوسـيطة -2

وهـي عوامـل . وتشكل أساس المشاكل في العمليات االجتماعية والسياسية واالتصاالت لى ردود أفعال عنيفة، أو إلى سـلوك طـرق إحاسمة تؤثر في تحول األوضاع البنيوية

وتدرك بسهولة العالقة بين األسـباب الوسـيطة . تناقضةسلمية للتعامل مع المصالح الم الـسياسات : ومن األسباب الوسيطة . كما أن أثرها أكثر مباشرة. ومظاهر النزاع العنيفة

الحكومية، والمنظمات االجتماعية، وبرامج اإلصالح االقتـصادي، ومـشاكل التحـرر . السياسي، والتسلح

، وهـي األعمـال (Immediate Causes : Acts and Events) العوامل المباشرة -3ومثال ذلـك اتخـاذ الحكومـة . أعمال العنف ) Trigger –تقدح (واألحداث التي تشعل

ونظـرا . إجراءات متشددة نحو جماعة مضطهدة مما يدفعها إلـى العـصيان والتمـرد . لظهور هذه اإلجراءات فإنها أكثر تأثيرا من غيرها

حفظ السالم : ثالثا. ل مصطلح حفظ السالم مصطلح إنهاء الصراع ويرتبط بحالة أزمة ما بعد الحرب يقاب

. 30وهو يصف الجهود الرامية لمنع إعادة تصعيد الصراعات ودفعها باتجاه الحل

11

الجهود التي تتخذ أثناء "في الدراسات المتخصصة إلى " حفظ السالم "و يشير مصطلح وتثبيت تفاعليات النـزاع علـى درجـة مـن النزاع بغرض تخفيض أو إزالة مظاهر النزاع

إن الغرض من حفظ السالم ليس . الالعنف يمكن معها استكشاف أساليب لحل وإصالح النزاع ولهذا ارتبط هذا المفهوم في الحالة 31".هو حل النزاع من جذوره وإنما استعادة حالة الالعنف

. Peacokeeping operations" قوات حفظ السالم" "القوات"العالمية المعاصرة بـ بمفاهيم أخرى من التطابق الدولي لعلم العالقـات الدوليـة مفهوم حفظ السالم ويتعلق

مفهوم بناء السالم، صنع السالم، واألول يقوم على إشاعة ثقافـة : وهي " حفظ السالم "بمفهوم رامج تنمية السالم داخل الدولة بتمتع مواطنيها بحقوق اإلنسان كاملة ودون تمييز، مع تحقيق ب

فهـو يعنـي " صنع الـسالم "أما الثاني . اقتصادية لرفع معيشة األفراد والفئات بشكل متوازن التوافق – التحكيم – الوساطة – التفاهم –التفاوض : استعادة السالم بين المتنازعين عبر آليات

32. الحل باألساليب مسبقة أو بأية وسال سلمية أخرى–

ي بين السالم والنزاع الترابط في الدرس المعرفومن الناحية العلمية واألكاديمية نجد أن دراسات النزاع والسالم ترتبطـان ببعـضهما

ع في منتصف القرن الماضي فـي ضـوء االبعض، وقد تنامى االهتمام بدراسات السالم والنز مـن وقد أنـشأت عـدد . حركات التحرر من االستعمار والمطالبة بالحقوق العمالية واألقليات

لدرس علم السالم والنزاع في – السيما في الواليات المتحدة –المعاهد والجامعات في الغرب . شكل أكاديمي، بينما خال العالم اإلسالمي من مثل هذه المراكز تقريبا

33:ع تسعى إلىاوبصفة عامة فإن األهداف الخاصة بمجال دراسة السالم والنز نة خلف حاالت العنف والنزاع للوصول إلى فهم عميـق تحليل األسباب والدوافع الكام -1

. يساعد في تحديد اآلليات الممكن استخدامها في الوقاية من هذه األسباب مستقبالفهم العوامل التي تؤدي إلى تصعيد العنف والنزاع وزيادة حدته، ومن ثم انتقاله مـن -2

.Visible conflict إلى العنف الظاهرInvisible conflictمستوى العنف الكامن

. تحديد العناصر التي يمكن أن تسهم في تخفيف حدة العنف -3

. فهم أساليب حل النزاعات خاصة السلمية منها حتى ال تتحول إلى عنف -4

الرؤية اإلسالمية من"السالم "بناء مفهوم نحو -

الذى هو " حفظ السالم" من وجوب مفهوم حفظ السالم في الرؤية التوحيدية ينطلقفمن الضرورات الواجبة الحفظ في اإلسالم " األصل بين جميع أفراد اإلنسانية وجماعتها

يقول تعالى " المحافظة على النفس، سواء من القتل من الغير أو اإللقاء بها في التهلكة عن عمد

12

أنه من قتل نفسا بغري نفس أو فساد يف األرض فكأن[ ام قتل الناس مجيعا ومن أحياها فكأنام أحيا الناس

مجيعا بقتل النفوس جميعا يقصد به المبالغة في تعظيم 34 وتشبيه قتل النفس الواحدة }32:املائدة{ ] في اإلسالم المحافظة على بقاء – أيضا –أمر القتل العمد والعدوان ومن سبل حفز النفس

جنس البشري، وبقاء الفرد، لذلك شرع الزواج للتوالد والتناسل، وشرع المحافظة على البدن البإعطائه ما يفيده وال يضره، وحرم عليه الخبائث التي قد تفنى حياة اإلنسان، وشرع الدية

" حفظ السالم" وتلك العناية باعتبار أن 35".والقصاص لمن يعتدي حتى ال يزيد الناس في القتلألصل في العالقات الدولية، تبدو في علم المقاصد والذي جعل حفظ النفس من هو ا

. الضرورات التي البد منها في قيام مصالح الدين والدنيا بعد حفظ الدين مباشرة من المصطلحات التي عبرت عن تصور لقيم أساسية في "حفظ العرق " و "حفظ النفس "و

جيل المقاصدين والمصطلحات التي اسـتخدمت فـي الرؤية الكلية اإلسالمية أعربت عنها كل أ و " مزجرة سلب العرض "و " حفظ العرض "و" مجرة قتل النفس "و " حفظ النفس "هذا الباب هي

عند من ضم حفظ العرض إلى حفظ النسل في التقسيم مثل الجوينى والغزالـي –" حفظ النسل " 36. والشاطبىلفـضاء اللغـوي، والمعجمـي والقرآنـي يمدنا ا في اإلسالم "السالم"مفهوم باستقراء

). للسالم(بمجموعة من المعاني والمضامين بحاجة إلى تأمل الستخراج مفهوم إسالمي باإلضافة إلى مـشتقاته , القرآن الكريم منموضعا ) 49(حيث ذكر السالم في حوالي

. منةسلم، وأسلم، ومسلما، وغيرها من المشتقات التي تحمل معان متض: والتي منها في الفضاء اللغوي ) السالم(يوضح شبكة المعان والمضامين الخاصة بمفهوم ) 1(شكل رقم

37والمعجمي

حفظـا صـانه –" حفظ الـشئ : "في الفضاء اللغوي و المعجمي فتعنى " حفظ"أما مفهوم افظـا على الشئ محافظـة، وح ) حافظ(و . لم يخنه: وحفظ العهد. وتعالى حفظ المال . وحرسه

الذب عن المحارم والمنع لها عند الحروب، واالسم : والمحافظة والحفاظ 38".رعاه وذب عنه

من أسماء اهللا الحسنى

ة من العيوب ءالبراواآلفات الظاهرة

والباطنة

البقاء في الجنة

اإلسالم

السلم

التصالح

الوقاية

التحية

السداد من القول

13

والحفـيظ 39.حافظة على العهد والمحاماة على الحرم ومنعها من العدو مال: والحفاظ. الحفيظة . من صفات اهللا تعالى

حفـظ :يعةفيمـا يتعلـق بمقاصـد الـشر ) حفـظ ( باستخدام لفظة الشاطبيوقد اهتم والمعنـى : حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ النسل، حفظ المال : الضروريات الخمسة

هـو ) حفـظ الـسالم (و . أال تنتهك هذه الضروريات من األصل بمصادر شرعية وعقلية معا وهو ما تعتقده الرؤية اإلسالمية فـي وحـدة ) السالم(بين الناس وهو ) األصل(المحافظة على

إنا خلقنـاكم مـن ذكـر وأنثـى وجعلنـاكم شـعوبا وقبائـل لتعـارفوا[ اإلنسان وال [، }13:احلجـرات{ ]

تقتلوا أنفسكم وال تعتدوا[فاألصل هو تحريم االعتداء }29:النساء{ ] .كلية وإجماال }190:البقـرة{ ]للشريعة كلها تهدف إلى غاية واحدة وهي المحافظـة الشاطبيوالمقاصد التي أوردها

والنفـوس ) حفظ الدين ( وعدم اإلكراه في الدين باحترام اختالف العقائد " السالم اإلنساني "على وتحريم االعتداء علـى ) حفظ العقل (ومن هدر طاقة التفكير ) حفظ النفس (من القتل واالعتداء

). حفظ العرض(و ) حفظ النسل(ذا وك) حفظ المال(المال أو أخذه دون وجه حق

التدافع و " النزاعـات "حـول )الغربي(إن المفاهيم المطروحة والمتداولة في القاموس الدولي

" الـصراع " اإلنسانية وقاعدتها هو –إنما ترى أن األصل في العالقات اإلنسانية " حفظ السالم " دونه توماس هو بز فـي مارب و مستمدين تلك الرؤية من الميراث الروماني البيزنطي في الغ

. 17القرن الـ تلك الرؤية التي تقوم على مفهـوم ,وهذا يتناقض مع الرؤية اإلسالمية ويختلف عنها

أن النزاعات بين اإلرادات اإلنسانية في الحقيقة ينجم عـن "، والذي يقوم على اعتبار "التدافع"تدافع إلعـادة األمـور إلـى نـصابها اختالل واهتزاز في النظام االجتماعي تتولد عنه حالة

الطبيعي، كما هو الشأن في الطبيعة عند وقوع الزالزل بسبب النشاط الجوفي لألرض الـذى 40".تتدافع على إثره الحمم ثم تعود إلى مجراها الطبيعي

ومـن ثـم فـإن . وعلى هذا النحو فالصراع حالة مؤقتة ال دائمة، طارئة ال ضرورة نطلق للباحث االجتماعي ال لشئ سوى أن النظـرة التوحيديـة إلـى لصراع لن يكون هو الم ا

الواقع االجتماعي ستفتح الباب لعوامل ودوافع أخرى ذات دخل في تكييـف الـصراع نفـسه وهكذا فإن الباحث سينظر إلى حاالت الصراع والنزاع في المجتمع بوصـفها . ديد مغزاه حوت

الصراع أن و...شكل موضوع البحث ال منطلقه اختالالت أو انقطاعات في النظام االجتماعي ت 41.ليس هو القاعدة

14

فإنه ينبغي مراعاة عدة أبعاد معرفية لدراسة ا هفي هذ " السالم"وفي مقاربة لبناء مفهوم : منها

. الرؤية الكلية اإلسالمية ومكانة العالم واإلنسان فيها -1

) الجسد –الروح (األصلية ومكوناتها – كما فصلها اإلسالم –إدراك الطبيعة اإلنسانية -2وهـديناه [) الخيـر والـشر (وتشكالت فطرتها األصـلية ) العقل – الروح –النفس (

النجدين . }10:البلد{ ]

. إدراك القواعد، المبادئ الحاكمة للسنن في الكون وفي اإلنسان والتاريخ والمجتمعات -3

. ريعة القيم األساسية في اإلسالم والمقاصد العامة للش -4

. النظرية االجتماعية اإلسالمية، ومبادئها الحاكمة في اإلنسان والمجتمع -5ذلك ألن " ضرورة منهجية - في الوقت الحاضر -ويعد بناء مفهوم السالم في اإلسالم

اختزال رؤية اإلسالم للعنف في مسألة الحرب أو السالم بصورة تقليدية هو افتئات على طبيعة متكامل يقوم على رؤية كلية لإلنسان والعالم فهي رؤية تـستدعي أمـورا اإلسالم كنظام حياة

مثـل الرؤيـة لإلنـسان ) باعتبار هي مجرد حـاالت أو أدوات (أخرى غير الحرب والسالم كما تستدعي مبـادئ وقواعـد أو . والعمران والتعدد والتنوع واالختالف والتعارف والتواصل

باآلخر وهي تنبع من صميم الرؤية لعالقـة اإلنـسان سنن تتصل باإلنسان وعالقته بالكون و 42."باهللا

الـسالم (نادية مصطفي مقاربة لمفهوم إسـالمي للـسالم وهـو مفهـوم . وتطرح د 43 :في ضوء األبعاد المعرفية التالية) السالم والعنف(، والذي تناقشه عبر ثنائية )الحضاري

ولكن السالم والحـرب حالتـان ليسا نقيضين أو بديلين ) العنف(إن السالم والحرب -1 . يعرفهما بدرجاتهما المختلفة اإلنسان والكيانات االجتماعية

السالم ليس مثالية فردية أو حالة انعزالية عن المشاكل السياسية والمجتمعية القائمـة -2وال يتحقق لدى اإلنسان بمفرده، ولكن السالم حالة واقعية ومبادرة وحركـة وتفاعـل

ع الفرد بين المثالية والواقعية وال يكفي أن تبدأ من اإلنـسان فقـط تقتضي إدارة نواز . وتتوقف دون ذلك

وعدم التغيير الجذري، ولكـن الـسالم ) بمعنى الجمود (السالم ليس وسيلة لالستقرار -3غاية ال تتحقق إال بتوافر شروطها وخاصة العدالة والحرية، فالسالم نتيجـة ولـيس

. شرطا مسبقا

يض السالم في كل الحاالت ولكن بعض أنواع العنـف تكـون سـبيل العنف ليس نق -4 . للسالم العادل، كما في حالة المقاومة لكل أنواع الظلم

15

السالم ال يتحقق باستبعاد الدين باعتباره مـصدرا للـصراعات والنزاعـات، ولكـن -5كل المشترك بين األديان يمثل منظومة قيمية قادرة على تحقيق السالم وذلك إذا أحسن

. طرف فهم دينه

السالم ال يتحقق فقط من خالل حوار األديان بين الملتزمين والمتدينين تهدئة للتوترات -6الدينية بينهم، ولكن يتحقق السالم من خالل تحفيز دور الدين وقيمه في حـل مـشاكل اإلنسان والمجتمع والوطن والعالم وعلى نحو يتطلب ما هو أوسع من مجرد الحـوار

. ديانتين بانفصال عن مجتمعهم وسياسة دولهمبين أبناء

7- ولكن الـسالم وإن . السالم يبدأ من عقل الفرد وقلبه، ولذا فهو مسئولية اإلنسان ابتداءكان ينطلق من اإلنسان، إال أنه ال يتحقق ويكتمل إال بجهد من أعلى أيضا، فهو لـيس

.مجرد منتج إنساني فردي ولكنه يحتاج إلى منظومة متكاملة

بغض النظر عن أمور أخـرى ) الجزرة(السالم ليس أداة من أجل الرخاء والرفاهية -8وذلك ألن السالم هو نتيجة للعدالـة ) الحرية، والكرامة، والهوية، والعزة : مثل(قيمية

وحق تقرير المصير والحفاظ على الهويات والخصوصيات المنفتحة و المتعارفة على . بعضها البعض

بضمان حقوق الثقافات الفرعية ولو على حساب تماسـك األوطـان السالم ال يتحقق -9واخترقها من الخارج، ولكن يتحقق باحترام هذه الحقوق وبـاحترام الثقافـة الـسائدة

. أيضا

العنف أو السالم ليسا خصائص هيكلية أو كامنة في ثقافات أو شعوب دون أخـرى، -10بأشكال ودرجات مختلفة لدى كافـة ولذا فإن ثقافة العنف، مثل ثقافة السالم، تنتشر

. الشعوب

مسارات بناء المنهجية اإلسالمية في العالقات الدولية والتعامل مع النزاعات وحفظ السالم اإلنساني عند الدكتور عبد الحميد أبو سليمان

مسارات بناء المنهجية اإلسـالمية عنـد أبـو الدراسة في هذا القسم الثاني من نتناول

:ن خالل محورين أساسيينسليمان م وذلك من خالل تحليل وإبراز نقد أبو سليمان للمنهجية اإلسالمية فـي محور التخلية، : األول

ـ السيما في طـرق تعاملهـا مـع المـصادر , "المنهجية التقليدية "العالقات الدولية والمسماة ب

16

المية األولـى وبخاصـة ، ونقد قراءتها للتجربة اإلس )القرآن والسنة (األساسية للفكر اإلسالمي ، وفـي )المشركون أو أهل الكتـاب ( في التعامل مع غير المسلمين قراءتهم لسياسات النبي

نتناول موقف أبو سليمان من المفاهيم األساسية للعالقات الدوليـة فـي – أيضا –هذا المحور ...). الجهاد ، دار العهد ، أو الحرب، (المنهجية التقليدية مثل

فيتضمن خطوات بناء المنهجية اإلسالمية المقترحة في ضوء نقـد حور الثاني أما الم اسـتقراء : التقليدية والحديثة، وذلك من خـالل عـدة خطـوات هـي : المنهجيتين القائمتين

في دولة المدينة، وتصحيح الفهم اإلسالمي حـول عالقـة اهللا السياسات الخارجية للرسول وإعادة المتابعة في تفسير القـرآن الكـريم، وتقـديم المبـادئ ،)المخلوق(باإلنسان ) الخالق(

األساسية لراسم السياسات المسلم في حقل العالقات الدولية والتعامل مـع النزاعـات وحفـظ . السالم اإلنساني

يجيب عبد الحميد أبو سليمان على سؤال منهجي لهذه الدراسـة وهـو لمـاذا المنهجيـة ث في منهجية إسالمية بديلة للمنهجيات اإلسالمية القائمة؟ وفيما يتعلـق اإلسالمية؟ ولماذا البح

بالسؤال األول، يرى أبو سليمان أن العالم اإلسالمي المعاصر وفي ضوء تفتت وانهيار النظام فالمخاطر تتمثل فـي . "الفرص: المخاطر، و الثانية : الشيوعي فإنه يقع بين مراوحتين، األولى

دد فيه المحاور والصراعات على أساس المصالح القومية، وتكـون فيـه بروز نظام دولي تتع إن مدى قدرة العـالم اإلسـالمي دوال ... الدول اإلسالمية من الضحايا التي تعتورها األطماع

تستنقذ بها نفسها وشعوبها وتـدفع اوشعوبا على إحداث إصالحات جذرية حضارية في كياناته صراعات على أرضها ومواردها يعتبر خدمة إنـسانية حـضارية بالقوى العالمية بعيدا عن ال

44".يجب أال تفوت على ضمائر هذه الشعوب وعقول قيادتها ومفكريهاأمام األمة اإلسالمية فهي ليست فقط الستنقاذ نفـسها؛ بـل فـي أما الفرص المتاحة

لق من منطق التوحيد رص السانحة أمامها في تقديم البديل الحضاري الذى تملك أدواته وينط فالوالخالفة ووحدة اإلنسان ومصيره المشترك، ويجمع بين الروح والمـادة، وبـين األخالقـي

هذا البديل الحضاري هو الذى يمكنـه أن . والعملي، وبين الغيب والشهادة وبين الوحي والعقل لقـات، يواجه اختالل العالقة بين الفرد والجماعة، ويقضى على ظاهرة تعارض القـيم والمنط

فيطلق الحريات منضبطة بحدود دائرة الغايات والطاقات اإلنسانية السوية التي تحفـظ حقـوق إن إسالمية سياسـات الـدول اإلسـالمية ال . األفراد والجماعات وحاجاتهم وتوازن عالقاتها

تتوقف على مطابقتها للترتيبات والسوابق والنصوص التاريخية والفقهية، ولكن تتوقف علـى 45.وخيها للغايات اإلسالمية والتزامها بالمبادئ والقيم اإلسالميةمدى ت

17

المنهجية اإلسالمية

) مقارنة/مداخل أساسية/ مسلمات (

عـدة جوانـب تـوفر اإلسالمية المقترحة التي نحن بصدد درسـها المنهجية تتضمن , لنظريـة المقترحـة وتحديات تواجه ا , وأبعاد مقارنة ومحاور نقدية وبنائية مسلمات ومفاهيم :

.وإشكاالت فكريةومن المسلمات األساسية التي تتكون منها المنهجية اإلسالمية المقترحة في التعامـل مـع

أن اإلسالم دين السالم القائم على اإلخاء والتراحم "النزاعات وحفظ السالم بالمفهوم اإلسالمي بعده المادي في هـذه الـدنيا بحكـم والعدل والتكافل والشورى وعلى حس المسئولية ليس في

في بعده الروحي في األبدية والحياة األخروية، فهو ال يقر بحال من – أيضا –القانون؛ ولكن األحوال الظلم والعدوان واالستبداد، وهو في الوقت نفسه ال يفسح مجاال في مجتمعه للعنف في

مثل هذا النظام إال بالوسائل الـسياسية، إدارة سياسة المجتمع، وكل ما كان سياسيا ال يحل في 46".ومن خالل التعبير والوسائل المدنية

منطلق العالم اإلسالمي يرتأى عالما إنسانيا يكون فيه لجميـع األفـراد أن"والمسلمة الثانيـة كما يـؤمن لهـم فـرص . والشعوب الحرية في العيش طبقا لما تمليه عليهم معتقداتهم الخاصة

47".ع الغير على أساس من التفاهم واالحترام المتبادلينالمشاركة موتستطيع هذه الرؤية العقدية الواضحة والموقف النفسي المؤيد والفلسفة اإليجابية من

جمع شمل البشر وتوسيع مداركهم وتطوير غايات وقيم ومصالح إنسانية مـشتركة لهـا مـن فعالة ونشوء نظم وأحكام قانونية عالميـة االتساع ما يمكنها من إقامة صروح سياسية عملية و

تحكم عالقات الجماعات اإلنسانية وعلى مختلف المستويات بدءا بمجتمع أهـل المدينـة إلـى اجتماع األمة الواحدة فمجموعة األمم والشعوب عامة وهذا هو الطريق السليم الكفيل بإحـداث

48.ن والمشاركة البناءةام عالمي فعال وقائم على مبادئ السالم واألمن والتعاووئ أن " التي تقوم عليها النظرية اإلسالمية المقترحة عند أبوسليمان هيوالمسلمة الثالثة

النظرية اإلسالمية والفلسفة التي تقوم عليها العالقات بين الدول هي الفلسفة الوحيدة الـصالحة قطعية أن وحـدة األصـل كأساس للسالم في العالم المعاصر، وهي وحدها الفلسفة التي تقرر ب

اإلنساني والمصالح المشتركة أو المصير المشترك هي األسس الثابتة والوحيدة لفهـم طبيعـة إن اإلسالم يقرر أن طبيعـة .ية والتفاعالت الدائرة بين الجماعاتناإلنسان وطبيعة العالقات البي

لدائرية المتداخلة، تبـدأ اإلنسان ومصالحه وعالقاته في تفاعلها وتالحمها إنما تماثل الحلقات ا

18

بالفرد وتنتهي باإلنسانية مرورا بالقربى والجوار والعشيرة والوطن لتنتهي باإلنسان أخا فـي 49".اإلنسانية وأهال للمودة والدعوة فيما وراء حواجز اللغة والعقيدة والدم

يين وفي مدخل المقارنة يقارن أبوسليمان في مدخله المعرفي بين النموذجين المعرف فالفلسفات واأليديولوجيات "الغربي واإلسالمي ليكون منطلقا نحو بناء منهجية إسالمية بديلة

الغربية، تركز في جهودها نحو السالم على كيفية إدارة النزاعـات والحـروب والحـد مـن أضرارها، مع مالحظة أن هذه الفلسفات تقوم على أساس مفهوم القومية وصراع الجماعـات

وبذلك تؤكد على العامل السلبي في العالقات اإلنـسانية فـي اخـتالف المفـاهيم والطبقات،والمصالح والتوجهات المتعارضة، وعادة ما يؤدي هذا الموقف التنازعي إلى وقوع الحـروب

50".وإنزال الدمار واألضرار بالحياة واألحياءد هناك موضـع الذى يهيمن عليه الغرب ما عا -أيضا-وفي المجال الدولي المعاصر

بكثيـر –بل أصبح االعتبار للقوة التي تفرض "العتبارات الحق والعدل في تعامالت الغرب، األمر الواقع، ال بقوة الحق، بل بحـق القـوة، وباسـم –من المغالطة الفجة والتدليس القبيح

دعاوى السياسة والحلول الوسط واألمر الواقع، والمصالح القومية، التـي يفرضـها منطـق وسياسة النفعية التي يتسلط بها على الشعوب الضعيفة التي يكيـل فيهـا لمـصالحه .51"القوة

52...".األنانية بأكثر من مكيال نظرا لما يمتلكه اإلسالم من مبادئ وقـيم –وفي ضوء هذه الفرص المنهجية المتاحة

الحالـة الدوليـة ورؤية كلية قادرة على تجاوز عقبات وسلبيات النظام الغربي المهيمن علـى . المعاصرة، إال أن المنهجية اإلسالمية تواجه تحديين أساسيين

, األول: ومن التحديات التي تواجه المنهجية اإلسالمية المقترحة تحديين أساسـيين . اضمحالل الفكر اإلسالمي عوضا عن أن يكون ذلك سببا فـي انحطاطـه يتمثل في : داخلي

التحـدي الغربـي، والثـاني ).المحتوم( حتى يتم سقوطه وكانت القضية مسألة وقت ال غير المسلح باألفكار الدينامية والمناهج الفعالة والطرق النافذة والمقامـة جميعهـا علـى المنهـاج العقالني والتجريبي، والتي جابهت اإلطار الفكري اإلسـالمي المتـسم بالـصرامة والجمـود

53 .ي نطاق محددات النموذج اإلسالمي األولوالمستند على االستنباطات النصية والمقيدة فومن اإلشكاالت الفكرية التي تواجههـا المنهجيـة اإلسـالمية المقترحـة بحـسب

أن "حيـث , هو إشكالية اعتبار الدرس المنهجي في الفكر اإلسالمي المعاصـر , أبوسليمان ل الجهد الكافي فيما هناك كثيرا من الجهود قد وجهت إلى مضمون الفكر اإلسالمي بينما لم يبذ

يخص معضلة المنهجية مما أدى إلى استعارة الكثير من األفكار واإليـديولوجيات واألنظمـة وهذا الفعل فيما يبدو قد أخفق في بعث الحياة من جديد للفكـر اإلسـالمي، وأوقـع , األجنبية

جـي كما أصبحت معالجـة اإلصـالح المنه ...المسلمين في فصام نفسي وفكري حيال أزمتهم

19

الضروري والملح أكثر صعوبة ألن كال الطرفين أي النخبة التقليدية والمحـدثين قـد شـغال نفسيهما بالمشاكل الالهوتية وبمدى وثوقية وحجية السنة، هـذا باإلضـافة إلـى االزدواجيـة المعرفية التي أصبح عليها نظام التعليم، والذي أدى إلى تكوين جماعتين علميتـين منفـصلتين

54".التقليديين من جهة، والمثقفين ثقافة أوروبية من جهة أخرى: رين والعلماءمن المفك

مدخــــل مفاهيمي

اهتم أبو سليمان بمسألة تحرير المفاهيم والتعريفات األساسية المـستخدمة فـي بنـاء :نظريته في المنهجية اإلسالمية المقترحة للعالقات الدولية، وذلك من خالل محورين أساسيين

ـ -1 ـ وهما المنهجي " المنهجية الحديثة "و " المنهجية التقليدية "تحرير للمفاهيم الخاصة ب نات . القائمتان في الفكر اإلسالمي الراهن

: المـصادر "المنهجية التقليدية مثل مفهوم "تفنيد ونقد بعض المفاهيم األساسية في بناء -2 ).األولية والثانوية

. مية المقترحةبناء مفاهيم مستقلة للمنهجية اإلسال -3

:محددات أساسية وتعريفات هي المناهج التي تحدد وتوضح الطرق التي يلتزم بها الفقيـه فـي : أصول الفقه -1

الفقه هو مجموعة األحكام واآلراء الشرعية التي تـضمنتها : استخراج األحكام الفقهية، وعمليا مستقاة جميعها من القـرآن والـسنة آراء الفقهاء وتفاسير المفسرين في كتب الفقه والتفسير وال

كما يعنى الفقه مقصود الشريعة ألنه يعبر عن مقاصد الوحي اإللهي واإلرادة الربانيـة . النبويةوبمعنى أشمل فـإن ) أي أن الشريعة تعني بكل أحكام النظام اإلسالمي (بمنهاج عملي تفصيلي

55.علم الفقه ينطوي على أدبيات الفقه واألصول في المفهوم اإلسالمي هو مجموعة من القيم اإلرشادية الموجهـة نحـو : القانون -2

تحقيق المقاصد الربانية ولذلك فإن القانون اإلسالمي يعد ابتداء قانون مبادئ أكثر منه نصوصا أمـا القـانون فـي المفهـوم . القانونبتقليدية وقد وضع للتربية األخالقية فضال عن االلتزام

جموعة القواعد واألحكام المقبولة والمتعارف عليها من قبل الدول لتنفيذها م: فيعني ، الغربيوااللتزام بها والتي يمكن تحقيقها عن طريق وسائل شتى إما على شكل معاهدات وتـشريعات

56.أو على شكل أعراف وتعهدات دينية ومعنوية أو بها مجتمعه

20

ام االجتماعي التقليدي كان لتوفير مـصدر والدور الحقيقي المسند للفقه والسير في آلية النظ بكـل مـا –لم يكونا قـوانين ) أي الفقه والسير (وهما بذلك ... أساسي لقانون المجتمع المسلم

57. وانحصرا بمجرد كونهما أحد المصادر الرئيسية للقانون اإلسالمي–يعنيه ذلك لتعامل مع المعتـدين يحتوى باإلضافة إلى ما ذكره القرآن في كيفية ا : فقه السير -3 على قواعد وأحكام التعامل والتواصل مع الدول والشعوب التي تود أن تعيش في جـو ,والبغاة

58.من األلفة والصداقة مع المسلمين القول بأن الفقه مصدرا للقانون اإلسالمي فإن ذلك ال يعني : الفقه، مصادر الفقه -4

اته أي القرآن الكريم والـسنة النبويـة واللـذين أن هناك خلطا أو تناقضا مع مصادر الفقه ذ فالفقه هو عبارة عن التفسيرات االجتهادية واالستنباطات الفقهية المستقاة . يكونان معا الشريعة

59.من آراء العلماء والفقهاء المسلمين

النظرية التقليدية -5سلطة المـصادر ، وهي تستند في المقام األول على )مبادئ قيمية (هي نظرية معيارية وتقدم مجموعة من القيم والمعايير التي تشير إلـى مـا ) القرآن الكريم والسنة النبوية (اإللهية

). بمعنـى الـسلوك الـسياسي (يجب أن تكون عليه العوامل السياسية في سـلوكها وسـيرها لتاريخية األساسية وفي واقع األمر أن النظرية التقليدية تقدم األعمال والكتابات الفقهية النظرة ا

للمسلمين إزاء عالقاتهم مع أصدقائهم وأعدائهم ومع األقليات غير المـسلمة علـى األسـاس 60.اإليديولوجي للرسالة اإلسالمية

أنـه "يشير أبوسليمان في تحليله لمحتويات الفكر واإليديولوجية والعقيدة اإلسـالمية، ان الرئيسيان والوثيقتـان األساسـيتان نجـد أن بينما يعد القرآن الكريم والسنة النبوية المصدر

وحينما نقوم بتقييم أو بتعيين .األعمال الفقهية مع غيرهما من األعمال تستخدم كمواد ثانويةمحتويات النظرية التقليدية للعالقات الخارجة فتستعمل الكتابات الفقهية بدورها على أساس أنها

فسيكون القرآن الكـريم والـسنة المقترحاإلسالميولكن عندما يناقش اإلطار .. مصادر أولية 61.النبوية هما المصدران األوليان وتكون المواد الفقهية مصادر ثانوية تابعة لذلك

التأمالت الفقهية اإلسـالمية التـي : بالنظرية التقليدية اإلسالمية-في هذا الطرح - و يقصد سالمية متمثلة في الخالفة العلية للعصر انطلقت من بين ثنايا أزهى وأوج مراحل الحضارة اإل

والذي شهد أعظم علمـاء الفقـه وبـاألخص ) م1100 – 750/ هـ 493 – 132(العباسي كما شـهد الفكـر . مؤسسي المدارس السنية الفقهية وفقهاء آخرين أمثال الشيباني والماوردي

وقـد تابعـت . ين الـسيوطي اإلسالمي أقطابا كبارا في فترة الحقة منه، كابن تيمية وجمال الد

21

بشكل عام فيما توصلت إليه صارفين األنظار عـن " التقليدية"المدرسة الفكرية الحديثة النظرية 62.الكيفية التي تم بها التوصل إلى تلك النتائج

المدرسة التلفيقية -6ظل المنهج الرئيسي للفكر اإلسالمي مكتسبا لصفته الشرعية مـن حيـث تكيفـه مـع مختلفة كطريقة التلفيق والتي ما برحـت تتواجـد إال لكـي تتـواءم مـع المعـايير الطرق ال

. والمواصفات األجنبية ولتبرر من خاللها الممارسات والوقائع التاريخية في الوقت الحاضـر كما بقى الفقهاء والمفكرون المسلمون عديمي القدرة على التحصيل واإلنتاج في أعمالهم نظـرا

من أجـل إعـادة ) من فكر سياسي وغيره (ع إلى أصول الفكر اإلسالمي إلخفاقهم في الرجو وفي ظل هذه الظروف لم يكن باإلمكـان . دراسته وتحقيقه وإصالح طرقه ومناهجه وأساليبه

ولهذا كان البـد مـن بحـث . توفر الشمولية وال التنظيم وال اإلجماع أو األصالة أو اإلنتاجية سة أصولها والمتغيرات التي طرأت عيهـا حتـى يحـدث مشكلة منهجية الفكر اإلسالمي ودرا

التفاعل المطلوب إلنتاج الفكر وحتى ترى األسس واالتجاهات الجديـدة لعالقـات المـسلمين وهذا لن يحدث إال بعد أن يتم التعامل مع اإلشـكاليات المتعلقـة . الخارجية طريقها إلى النور

63. الغرض المنشودبالمنهجية والطرق والوسائط على النحو الذي يحقق

تحرير المفاهيم الخاصة بالعالقات الدولية في المنهجية التقليدية -6 بتحرير أهم المصطلحات المستخدمة في المنهجيـة التقليديـة -أيضا–اهتم أبوسليمان

. والوقوف على بعض مضامينها إلعادة إنتاجها مرة أخرى في البناء المقترحع إلحقاق الحق ومنع البغي ودفع الظلم، والمـسلم حيـال بذل ما في الوس هو: الجهاد -1/7

وال يخاف -ذلك يقوم بالجهاد من خالل عمله بيده فإن لم يستطع فعليه أن يجهر بالقول إزاءهم فليس الجهاد عمـال ظاهريـا . فإن لم يستطع فعليه أن يتصدى لهم بقلبه –في ذلك لومة الئم

باطني وداخلي ليقوى في اإلنـسان عزيمتـه علـى عمل – أيضا –وخارجيا فحسب؛ بل إنه وهذا هو الجهاد (مجاهدة نفسه وتصحيح ذاته مما يصيبها من أخطاء أو ما يعتريها من عيوب

هجوميـة (وهذه القاعدة توضح وبشكل قاطع أن الجهاد ال يعنى بالضرورة شن حرب ) األكبر 64. )أو دفاعية

ن بالخضوع لسيادة الدولـة اإلسـالمية ويقطنهـا وهي األقاليم التي تدي : دار اإلسـالم -2/7 65.المسلمون الذين يعيشون أحرارا وآمنين في ظلها وتجرى عليها أحكام الشرع اإلسالمي

هذا المصطلح إلى األقاليم غير اإلسـالمية و يشير وتسمى أحيانا دار الصلح : دار العهد 3/7 قية أعطيت فيها السيادة للدولة اإلسـالمية التي جرى الصلح مع أهلها وارتبطت بمعاهدة أو اتفا

22

نظيـر ) بما في ذلك التمتع بكافة الحريات السياسية والدينية (ولكن بقيت على استقاللها المحلى 66.وهذا الخراج يعتبر في حكم الجزية, خراج يؤديه أهل هذه األراضي

ر اإلسالمية المعادية وهو ما خرج عن دار اإلسالم بمعنى أنها األقاليم غي : دار الحرب -4/7 67.للمسلمين والتي تشكل خطرا على حرياتهم وأمنهم

من وجهة النظر الشرعية، القبول والرضا في محيط األمور المشروعة : العهد واألمان -5/7ويترتب عليه االلتزام بتنفيذ شروط العقد المتفق عليها من قبل األطراف المعنية، ويرى فقهـاء

العهد يتم إما في حالة اإلخالل ببنود االتفاقية والنقض من أحد الجـانبين أو الشريعة إن انتهاء وقـد كـان .في حالة ما إذا كان في بعض بنود اإلتقافية هذه ما يتعارض وما جاء به الشرع

العهد أداة دبلوماسية عظيمة انتفع بها العلماء وناقشها الفقهاء من أجل تنظيم النواحي المتعـددة وكما هو بالنسبة لنظام األمان وعقد الذمـة فقـد اسـتخدم . جية كاتفاقيات السالم للشئون الخار

العهد لتسجيل سبل االتصال والترابط السياسي والثقافي واالجتماعي إضافة إلى تنظيم التبـادل 68.التجاري مع األقاليم والشعوب غير اإلسالمية

ة التقليدية ليحـوي علـى غيـر في المدرسة الفقهي ) المشركون(يمتد لفظ : المشركون -6/7 المسلمين جميعهم ما عدا أهل الكتاب أو قد يكون مقيدا بحيث يقتصر على الوثنيين العـرب أو

حول كيفية التعامل مع الوثنيين، فـالبعض – أيضا –واختلف الفقهاء . قبيلة قريش العربية فقط قتالهم، أما البعض اآلخر فقـد منهم لم يعطهم أي خيار عدا دخولهم اإلسالم وإذا امتنعوا فيجب

69.قبل الجزية منهم أسوة بأهل الكتاب وحرص على معاملتهم كمثلهم بأنه العقد الدائم الذى يتم بـين –يعرف هذا المصطلح حسب الفقه التقليدي : الذمــة -7/7

)من أهل الكتـاب (السلطة الحاكمة المسلمة وغير المسلمين، والذي بموجبه يكتسب غير المسلم مـع حمايـة ) وما يترتب عليها من عالقات حقوق وواجبات والتزامـات (حق اإلقامة الدائمة

وكـان . الشريعة له وذلك مقابل دفع الجزية نظير عدم انخراطه في الدفاع عن دار اإلسـالم الفقهاء بدورهم، على يقين ووعي أن من واجب الدولة اإلسالمية ليس فقط التسامح مع غيـر

70.- أيضا–ور معتقداتهم وشرائعهم؛ بل وتأمين الحماية لهم ولممتلكاتهمالمسلمين في أمالذى يرى أن عقود الذمة تستلزم من غير المسلين دفـع وينتقد أبوسليمان رأي ابن القيم

حيث أن هذا الرأي يوضح غياب المفهوم النظري الشامل لفكـرة المجتمـع المـسلم؛ )الجزية ارتكبوا هذا الخطأ نظرا لدراستهم الجزئية والوصفية لإلسالم الـذى بدليل أن الفقهاء التقليدين

، وهو ما أدى بدوره إلى نظرتهم الجزئية ال الشمولية ألوجـه أرسى النظام فيه سيد الخلق 71.النظام االجتماعي، والنظر الحرفي أو النصي الضيق للقرآن والسنة

23

العتبار بأن العالقات الخارجية تشتمل على يرى أبو سليمان أنه مع ا : مفهوم المساواة -8/7التعامل مع أكثر من دولة ذات سيادة، فإن األعمال العدائية التي وقعت بين المسلمين وغيـرهم

للجهاد، فقد أبدى الفكـر ) صقورية(وإذا كانت هناك آراء فقهية "لم تكن قرار المسلمين وحدهم والتي قام بها فقهـاء أمثـال أبـى " الحمائمية" بعض الميول – أيضا -اإلسالمي للخالفة العلية

حنيفة والثوري، ولقد فسر هؤالء الفقهاء الجهاد بعبارات ومفردات دفاعية يمكـن اسـتخدامها كأساس نظري مناسب لتطوير القانون بين الدول والذي من خالله تتحدد العالقات فيما بينهـا

72.على مقتضى مبادئ اإلسالم والمساواة التساؤالت األساسية في الفكر اإلسالمي التقليـدي : واحترام الكرامة اإلنسانية التسامح -9/7

من هؤالء الذين يتم التسامح معهم؟ وكيـف يـتم بالتـالي : يدور حول " التسامح"حول مفهوم أي اليهـود (اتفق جمهور الفقهاء على أن المتسامح معهم هم أهل الكتاب "التعامل معهم ؟ وهنا

مقام األول، إلى جانب بعض الجماعات األخرى التي تـرتبط بهـم بـشكل في ال ) والنصارىأيضا من ضمن تلك ) الزراد شتيون (، كما كان المجوس )الصائبة(مباشر أو غير مباشر، مثل

.الفئات استنادا إلى األحاديث النبوية الشريفةمعهم فكانوا إما أما بالنسبة للوثنين العرب، فقد رأى بعض الفقهاء أنه ال يجب التسامح

ن يدخلوا إلى اإلسالم طواعية أو أن يقاتلوا وتحل دماؤهم كما نص القـرآن الكـريم والـسنة 73.النبوية مبررين ذلك أنهم ال يمتلكون كتابا منزال

موقف الفقهاء التقليديون من مسألة التسامح حيث أفقدوه شيئا مـن وينتقد أبوسليمان وبينما كان بإمكانهم فـسح المجـاالت . تفاسير الضيقة والمحدودة المرونة، وذلك بسبب تلك ال

أصبحت جامدة وقيـدت – وبدال من ذلك –لسياسات خالقة ومبتكرة أن تنمو وتطور إال أنها تلـك اآليـات ) نـسخ (وجاء هذا الوضع نتيجة لالستخدام المفرط في . بسوابق تاريخية شتى

االفتقار إلى التنظيـر والتـصور الـشامل للنظـام القرآنية التي تدعم التسامح باإلضافة إلى مسألة دفع الجزية، حيـث اعتـاد : مثال ذلك .االجتماعي الذى ساد العصور اإلسالمية األولى

قـاتلوا [الفقهاء على أخذ آية قرآنية واحدة في االعتبار وإدراجها خارج نسقها القرآني وهـي

الذين ال يؤمنون باهللا وال ب اليوم اآلخر وال حيرمون ما حرم اهللا ورسوله وال يدينون دين احلـق مـن الـذين

أوتوا الكتاب حتى يعطوا اجلزية عن يد وهـم صـاغرون وغالبا ما أولى الفقهاء عنايتهم حـول .74]ن مدار اهتمامهم وسؤالهم فيما ولماذا يجب أن يطبق وفي أي كيفية تطبيق الصغار بدال أن يكو

75.األحوال؟

24

عن يد وهم صاغرون[وقد ذهب هؤالء في التفسير لقوله تعالى أنها تدل " }29:التوبة{ ]د بالحكم اإلسالمي بمعنى أن تجرى عليهم أحكام اإلسالم أو كما ذهب يعلى االلتزام والتق

ومن الواضح أن هذا . وهو االنصياع والعمل على القيام برفع الجزيةالبعض اآلخر منهم التفسير ال يتماشى مع روح اإلسالم، حيث أن اإلسالم يسعى إليجاد مجتمع إنساني فاضل

وما أرسلناك إال رمحة للعاملني[تسوده روح الجماعة الخالصة وقد أظهر بعض الفقهاء في . 76]لهؤالء الناس عوضا أن يكون ) أي ذل وضعه(ة أن اإلسالم كان فيه ذل واحتكار هذه الحال

رحمة وصالحا وإعزازا لهم، ولذلك فمن الصعوبة الوصول إلى غير ذلك االستنتاج إال أن قد عزلت عن سياقها المعنى كما أن تسلسل اآليات التي ) 29 : 9(تكون اآلية محط األنظار

ة واآليات التي تلتها ال تستند وال تتوافق مع وجهة نظر الفقهاء المذكورة ينسبقت هذه اآلية المع 77.أعاله

اآليات القرآنية المتعلقة بالمشركين بدءا بنزولها في ويالحظ أبوسليمان من خالل استقراء مكة وانتهاءا بها في المدينة يتكشف الموقف اإلسالمي الذى يمكن وصفه بأنه كان موقفا أكثر

. ازنا بالمقارنة مع ما أشار إليه الفقهاء والمجتهدون األوائل وصدر عنهمتوفقد جاء الموقف المعادي الذى تبناه اإلسالم على األعراب وزعامتهم القرشية، لكونهم لم يبلغوا درجة من التطور االجتماعي تؤهلهم لتحمل أي أعباء إنسانية، أو تمكنهم من القـدرة

سلوك وبما كانوا ينهجون من –وكان البد من إرغامهم . ي في المنظم على التفاعل االجتماع على قبول المتغيرات التي كانت ضرورية حتـى يكـون – وأعمال فوضوية بربرى متخلف

بمقدورهم خوض معترك اإلنسانية والتأثير االجتماعي المتبادل والمنظم وهو ما حـدث فعـال لجزيرة العربية لإلسالم الذى مهد لوجود الحقوق عندما تحقق التغيير الجذري وأخضعت شبه ا

. اإلنسانية األساسيةاستخدمت كلمة األمة في القرآن الكريم لتعبر عن أكثر من معنى فهي : مفهوم األمة-10/7

تفيد معنى الدين، والرجل الصالح، وقد تأتي بمعنى الزمان والجماعة من الناس وعندما تعامل فهوم األمة اإلسالمية كانوا يتكلمون عن المؤمنين في مقابل الكـافرين، الفقهاء التقليديون مع م

وعلى صعيد آخر فقد تكلموا عن دار . والذي هو في ذاته مفهوم ذو طابع إيديولوجي أو فلسفي اإلسالم بالمقارنة مع دار الحرب وهو األمر الذى يقتضي امتداد الحكم والشرع اإلسالمي إليها

وهـذا . ها والتي على أثرها تتحدد العالقات مع الدول غيـر اإلسـالمية وبسط نفوذ الخالفة في 78.االستخدام يرتبط بالبنية الدستورية والتنظيمية لسلطة السياسية في األراضي اإلسالمية

ورغم أن الفقهاء التقليديون كانوا على درجة من المرونة بحيث أمكـنهم التركيـز علـى ها، من أجل تحقيق االستمرارية واإلطراء لألمة اإلسـالمية بعض الرؤى الفكرية والتحول عن

25

أسلوب ومـنهج حيـاة؛ إال ن الغمـوض – على مر الزمن –وساعد على أن يكون اإلسالم عاد باألجيال التالية فيما بعد إلى حالة من االرتباك العقلي ) الفلسفي(الفكري وااللتباس الذهني

. ر المد اإلسالمي واالنهيار السياسي للعالم اإلسالمي والتناقض الفكري وساهم بدوره في اندحا والفلسفية بدال من صب ) اإليديولوجية(حيث اتجه الفقهاء إلى المفهوم األساسي للوحدة الفكرية "

. االهتمام على الوحدة التنظيمية والسياسية من أجل إعالء شأن اإلسالم والرفع من مكانة األمة وتبنى التنظيم السياسي للمتطلبات والمتغيرات المـستجدة فـي ومع ذلك فقد أخفقوا في تكييف

79.العالم اإلسالميهي أمة إسالمية بهوية أغلبية مواطنيها المسلمين : األمة اإلسالميةويرى أبو سليمان أن

ة إسالمية وتربيتهم وقيمهم ومفاهيمهم ومقاصدهم وخياراتهم، وأولوياتهم، ودولتهم هي دولمدنية لكونها بمنية على محتوى ومفاهيم ومقاصد قيمية كونية عالمية إسالمية خيرة، تخدم

من –مصالحهم الحياتية، وال يرفضها بقية المواطنين بحكم الفطرة والعقل وجوهر األديان –مة داخل األ–وتحكم هذه المبادئ والقيم .األقليات غير المسلمة من أتباع الديانات األخرى

وثيقة ونظام ومستوى وبشكل توافقي يرعى مصالح فئات المتجمع كافة، المسلم منها وغير ويحمي هوياتهم، ويرعى أولوياتهم وخيارتهم ومصالحهم األساسية، ويتوافقون جميعا –المسلم

–واإلنساني .عليه مواطنون في دولة مدنية إسالمية، مدني التنظيم وإنساني إسالمي المحتوى يعنى المفهوم المعبر عن القيم والحقوق اإلنسانية األخالقية األساسية التي يشترك في –ا هن

80 .احترامها، ويتوافق عليها بنو اإلنسان عامة

نقد المنهجية التقليدية

)يةــمرحلة التخل(الفكـر انتقد الدكتور عبدالحميد أبوسليمان المنهجية التقليدية في طريقة نظرها إلى مصادر

والنتائج التـي توصـلت إليهـا فـي تطبيقاتهـا , وآليات االستنباط التي استخدمتها , اإلسالميالستبعاد العناصر غير المرغوب في ) مرحلة التخلية (وهي المرحلة التي أسميناها , المعاصرة

:أما محاور النقد فهي, استمرارها في المنهجية اإلسالمية المقترحة .القرآنيةالتعامل نقد - .نقد التعامل مع السنة -

.الموقف من اإلجماع -

.الموقف من األثر النفسي للتجربة اإلسالمية األولى -

26

نقد التعامل مع القرآن: أواليتمثـل فـي : مع القرآن في ثالثة جوانـب أساسـية، األول تمحور النقد في التعامل

التعمـيم فـي الحكـم :والثـاني , ماإلخفاق في إدراك وتمييز النظام الداخلي للقـرآن الكـري .يتمثل في تطبيق األسلوب الجامد والعرضي للنسخ : والثالث.واالستنتاج

في إدراك وتقييم النظام والبناء الداخلي للقرآن الكريماإلخفاق -1 يرى أبوسليمان أن من األسباب المسئولة عن هذه التجزئة واالنقـسام وغيـاب األسـلوب

هو سوء الفهم للوظائف المختلفة للمجتمـع "لتفكير الشمولي حيال التعامل مع القرآن، المنظم وا اإلسالمي ولهيئاته القضائية، التي تنظر في األحكام وتفرض النظام، ولمؤسـساته االجتماعيـة

81 ".التي يلقى عليها مسؤولية التعليم والرعاية والحفاظ على المجتمع وقيمه قاتلوا املرشكني كافة كام يقـاتلونكم [المجزئة آية السيف / المبتورة ومن نماذج من القراءة

كافة واعلموا أن اهللا مع املتقني يا أهيـا الـذين آمنـوا قـاتلوا الـذين يلـونكم مـن الكفـار [} 36:التوبة{ ]

وليجدوا فيكم غل ظة واعلموا أن اهللا مع املتقني وقد لعبـت هـاتين اآليتـين دورا } 123:التوبة {]رئيسيا في الفكر التقليدي لتحديد الموقف اإلسالمي من العالقات الخارجية مـع الـدول غيـر

.المسلمة ه وآياتـه كذلك فإن الفشل في إدراك وتقييم النظام والبناء الداخلي للقرآن الكريم وسور

التعامل مع اآليات القرآنيـة علـى يظهر فييعد قصورا رئيسيا يؤخذ على المنهجية التقليدية، أساس أنها كيانات مستقلة عن بعضها البعض مع إعطاء القليل من األهمية أو عـدم االلتفـات

مـع تماما سواء للفكرة المحورية للسورة التي تحتضن تلك اآليات أو لوضـعيتها وتسلـسلها وهو ما يجعل هذه اآلية تفسر وتحلل خارج سـياقها أو . السور األخرى السابقة أو الالحقة بها

ال ينهـاكم اهللا [ األسلوب الذى أنتجه المفسرون في تفسير قوله تعـالى : مثال82.إطارها القرآني

ــدين ومل خيرجــوكم مــن د ــذين مل يقــاتلوكم يف ال عــن ال ــب ــيهم إن اهللا حي ــربوهم وتقــسطوا إل ــاركم أن ت ي

املقـسطني أي هذه (حيث تجادل فيها المفسرون والفقهاء حول نسخ آية السيف لها }8:املمتحنـة{ ] ). اآلية الداعية إلى السالم

قاعدة العامة التـي والمالحظ في هذه اآلية وفي مكانها من سورة الممتحنة أنها تمثل ال تشرح كيفية معاملة المسلمين ألقربائهم وجيرانهم المسالمين والمخالفين لهم في الدين والواجب

حثت على انتهاج عالقات ودية معهم وتقديم يد المـساعدة لهـم وأن "بل إن هذه اآلية . إتباعهاوفي . لم وحالة الحرب يكونوا عدوال معهم، والواقع أن هذه اآلية تفرق وبوضوح بين حالة الس

الحالة األخيرة يجب على المسلمين الحذر من أعدائهم الكفار وجمع صفوفهم وعدم تقـديم أي

27

لون من ألوان العون أو إغاثتهم أو مواالتهم وترشد هذه السورة واآلية السابقة على اآلية محل للسلوك في أوقات السلم النقاش المسلمين إلى السبب الكامن وراء النهج اإلسالمي والنظام العام

وعلى ضوء هذا 83 .وتبين أن الحرب ما هي إال طرف عابر . والحرب تجاه الشعوب الكافرة نرى أن الدرس القرآني والتوجيه الرباني برمته يبدأ في اآلية الكريمة مـن سـورة الممتحنـة

عسى اهللا أن جيعل بينكم وبني الـذين عـ[بقوله تعالى اديتم مـنهم مـودة واهللا قـدير واهللا غفـور رحـيم [

.}7:املمتحنة{ م واالستنتاج كمخاطر التعميم في الح -2

, الذي تقعده المدرسة التقليدية في قراءتها آلية السيف " التعميم"كذلك أيضا انتقد أبوسليمان إن الفقهاء التقليديون قـد عممـوا ", واالستنتاجوما ينطوي عليه من مخاطر معرفية في الحكم

وقاتلوا املرشكني كافـة[تلك المعاملة المقصود بها ذلك العدو الفاسد العـدواني لتـشمل غيـر ]المسلمين بأجمعهم بغض النظر عن مواقفهم الفعلية ودون أي اعتبار للمعاني الكلية واألهـداف

ويجب كـي نقبـل مثـل هـذا . الحنيف لخدمة وهداية البشرية األساسية التي جاء بها اإلسالم االستنتاج للفقهاء التقليدين التغاضي عن أهمية االتفاقيات الدستورية التي جرت في المدينة وفي نجران، وعن مدلول انفصال عرى العالقة بين دفع الجزية ومسألة الصغار وكانت كلها تدور

84".اضا متباينة في التعامل مع غير المسلمينحول مواضيع مختلفة تماما وخدمت أغرعن يد وهـم صـاغرون[وفي تعليق له على آية الصغار يبـرز أبوسـليمان }29:التوبـة{ ]

أنه يجب ممارسة ذلك تلقائيا علـى غيـر حيث اعتبرت القراءة التقليدية فيالذي حدث الخلط و عبارة عن اتخاذ لموقف وتعبير عن جزاء وعقاب وذا جاز التعبير، و ه "المسلمين بأشملهم

ال من حيث اختيار معتقد ما مختلف، ولكن النتهاج سـلوك عـدائي وغـادر إزاء الـشعوب وهو سلوك يتعارض مع روح العدل وال يتماشى مع االلتزام اإلسالمي نحو حمايـة . المسلمة

85".حق اإلنسان في العيش بأمان، وحريته في اعتناق معتقده الديني )الغموض واللبس(إساءة التفسير والتنظير : النسخ -3

مناقشة حولها وخالفا هي آية السيف – في مجال العالقات الخارجية – أكثر اآليات فإذا انسلخ األشهر احلرم فاقتلوا املرشكني حيث وجدمتوهم وخذوهم واحرصوهم واقعد[ وا هلم كل

مرصد فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن اهللا غفور رحيم حيث اتخذ }5:التوبة{ ]بعض الفقهاء موقفا متشددا في تفسير هذه اآلية نظرا لتأثرهم بمواقف المشركين العدائية طوال

الصبر : وقالوا أن هذه اآلية تنسخ اآليات التي سبقتها والتي تتعلق بآيات. سالمعصر صدر اإل 86.والحسنى وال إكراه ولست عليهم بمسيطر

28

ولقد ظهر واضحا أن لدى الفقهاء آراء متعددة حول طبيعة الجهاد، فمن أكد على لى نطاق واسع من اآليات للجهاد كان بمقدوره استخدام النسخ ع) العدوانية(الطبيعة القتالية

القرآنية وبدال من االهتمام في إحياء وتجديد الوعي اإلنساني البناء المجتمع المساواتي إذ بهذا الموقف يقلل من دور الرسالة اإلسالمية ويحددها إلى نمط من أنماط ) المتساوي(

ضييق التجربة الشمولية الروحية وهكذا عمل استخدام النسخ على هذه الصورة بالفعل على ت 87.والشواهد القرآنية

ن من خالل محاوالتهم إعادة تفسير مسائل وقضايا النسخ قد قبلـوا و إن الفقهاء المعاصر بنفس مبدأ النسخ الثابت والدائم غاضين الطرف عن عاملي الزمان والمكان المرتبط بـالمفهوم

. ا المبدأ؛ بل اكتفي بإعادة تأويله وفي نظرهم فلم تكن هناك أي بادرة للتنصل من هذ . القديم له بحسب المدرسة التقليديـة كـل –وتعد أية السيف مثال حيا لمناقشة مبدأ النسخ، والتي نسخت

إن جمهور فقهاء القرن الثاني للهجرة رأوا أن الحرب هي األصل، ال .المفاهيم السابقة عليها ولم يكونوا . إسرافهم في استخدام النسخ االستثناء، في عالقة المسلمين بغيرهم، وذلك يعود إلى

ذو نظرة ثاقبة في فهمهم للقرآن الكريم؛ بل توقفوا عند ظاهر المعنى لكل آية على حدة وعلى 88.إطالقها دون محاولة الجمع والتوفيق بين مختلف اآليات القرآنية

يه روح العداء فـي قاصرا على التفسير السائد الذى كانت تعم ف " و إذا كان معنى اإلسالم وإذا أهملت التصورات واالنطباعـات الذهنيـة التـي تحويهـا العالقات بنهاية فترة النبي

أي (النصوص القرآنية واألحاديث النبوية التاريخية لألمة في أولى مراحلها في مكة والمدينـة ـ ) بمعنى تجاهل الخيال الذهني الخصب والمخزون الفكري سعى فإنه من غيـر الممكـن أن ي

وعلـى . اإلنسان إلى النظر في تحقيق العدل في المستقبل أو حتى مجرد البقاء على قيد الحياة اإلسالم أن يستعيد كل أبعاد التجربة القرآنية التي تجعل منه أيديولوجية ومجموعة مـن القـيم

وال يمكن فعل ذلـك إال بإعـادة بحـث دائـرة النـسخ . التي تعالج دور اإلنسان في المجتمع 89.يصرف النظر عن معناه المتعارف عليه في الفقه اإلسالميوس

نقد التعامل مع السنة: ثانياتحديدا يناقش أبوسليمان تلك األحاديث التي تتعلق بغير المـسلمين وتتـضمن مـسائل

ن الفقهـاء أ "وفي تلـك المناقـشة يـرى , واإلغارة عليهم وما إلى ذلك, التعبئة الحربية :مثل – مقارنـة وقياسـا –د تمسكوا في مناقشاتهم لهذه األحاديث بالتحليـل الحرفـي التقليديون ق

ولكـن عنـدما قـام الفقهـاء ) أو الحجة بالحجـة (وبمجاراة اللفظ وبمقارعة المسألة بالمسألة المعاصرون بإتباع نفس الخطى ومحاولة تكرار ما فعله األوائل كلمة بكلمة كان من الواضـح

كمـا هـو –فاإلمام الشافعي . في إدراك المتغيرات التي أخذت مجراها أن هناك جهال شديدا

29

قد نصح الحكام المسلمين باإلغارة على المشركين . في تعامله مع العالقات الخارجية –معلوم مرة كل عام على األقل وعدم قبول الهدنة ألكثر من عشر سنوات معهم قياسا واقتـداء بـسنة

جل دولة يمكنه قبول مثل هذا النوع من القياس والفهم الحق ولكن ليس هناك من ر . الرسولفي ظل ظروف الحرب البالغة الخطورة المعاشة وتحت سيادة النظام الدولي الهش القائم اليوم

90.أو المنظوردور عـاملي الزمـان على في نقده لتعامل المدرسة التقليدية مع السنة أبوسليمان يركزو

عاملين مؤثرين فـي -و باإلضافة إلى اآلراء الفقهية التي ارتبطت بها – وكيف أنهما والمكان الحكم واالستنتاج لهذه لتصوراتهم حول العالقات الخارجية مع غيـر لمـسلمين فـي الحالـة

هي اإلخفاق –لدى المدرسة التقليدية -إن المشكلة الحقيقية التي تحيط بفهم السنة " , المعاصرةي الزمان والمكان عليهم والذي يتوجب تواجدهما بطريقة أو بأخرى في إدراك وتفهم أثر عامل

بيد أن السنة وتوجيهاتهـا . عند التطرق إلى التعليمات المتعلقة بسلوك معين أو انتهاج نظام ما يجب أال تتعدى تلك المحددات الزمانية والمكانية وهـذا الوضـع ال . واحتفاظا بأهدافها النبيلة ه إال في ظل محيط بالغ المحافظة وقاصر الرؤية وعديم اإللمام بالوقائع يمكن تواجده أو تفسير

91".والحقائق الجديدة نقد الموقف من اإلجماع: ثالثا

كما يـرى أبوسـليمان عـدة -كمصدر تشريعي في المدرسة التقليدية -يواجه اإلجماع 92 :إشكاالت منهجية منها

ول إليه في حد ذاته فحسب؛ بل تعداه إلى أن المشكلة التي ترتبط باإلجماع ليست في الوص -1الوضع الفكري القائم والذي لم يضع بعد منهجية فعالة وخالقة يتاح من خاللهـا بـروز دور

. لألفكار والمؤسسات والتي تقتضي اإلجماع أو ال تقتضين يعتبرون اإلجماع هو ما اتفق عليه جميع المجتهدين، وذلك يعنى فـي وإن الفقهاء التقليدي -2لمنا المعاصر باختصار إجماع العلماء ذوى الثقة والدراية والمكانة ولكن وجهة النظر هـذه عا

لم تعد كافية ألن هؤالء العلماء ال يمثلون بالضرورة التيار السائد لمنظومـة المفكـر المـسلم لـذلك . كما أن نظام تعليمهم ال يعكس إدراكهم للمتغيرات المعاصرة , وانشغاله باألمور العامة

. إن آراؤهم غالبا ما تضيف غموضا والقياسات للوضع القائم ليس إالف

في شكله البسيط لم يعد مناسبا للنظام االجتمـاعي الحـديث، قليديكما أن مبدأ اإلجماع الت -3 تتطلـب – خاصة في مجال العالقات الدوليـة –وذلك ألن صياغة القوانين ورسم السياسات

. غير خاضعة بدورها للممارسات القديمة لإلجماعأساليب معقدة واعتبارات مماثلة

وبالتالي فإن مبدأ اإلجماع الدائم هو أمر ال يمكن تطبيقه أو العمل به فـي عـالم سـريع -4 . التغير زمانيا ومكانيا وخصوصا في مجال العالقات الدولية

30

لتجربة اإلسالمية األولىل األثر النفسي نقد: رابعاالتقليديـة بـاألثر ضرورة الوعي المنهاجي في قراءة المنهجية يؤكد أبو سليمان على

ـ " النفسي الذى تأثر به الفقهاء من نتاج التجربة اإلسالمية األولـى األثر النفـسي للتجربـة فعامل هام في شرح موقـف – كما هي مدونة في ذاكرة وأذهان المسلمين –اإلسالمية األولى

كما أن هذا العامل ذاته يبين االستخدام المفرط لمفهـوم . المسلمين الخاص بعالقاتهم الخارجية استخدم لتعزيز وإضفاء الشرعية على هذا األثر النفسي لتلـك التجربـة -نسخ اآليات القرآنية

التي تميل إلى إعطاء نظرة أقل ودية في التعامـل مـع غيـر والسوابق التاريخية -التاريخيةعل النفسية لمظاهر العداء واألخطار تساهم بـدورها هذا باإلضافة إلى أن ردود الف . المسلمين

في تفسير نزعة المفكرين المسلمين نحو التحليل الجزئي عوضا عن التحليل الـشمولي الكلـى 93 ".للنظام االجتماعي

ويرد أبو سليمان المحتوى النفسي الذى تشكل لدى فقهاء ومفكري المنهجية التقليديـة -1ثت في التجربة اإلسالمية األولى، وتركت ذلـك األثـر والحديثة إلى عوامل مادية حد

94 :وأبرزها. النفسي العميق

غيـر (ضعف المسلمين وتعرضهم لألخطار في عالقـاتهم مـع العـالم الخـارجي -2 ).اإلسالمي

المقاطعة االقتصادية واالجتماعية الطويلة وأشكال التعذيب والقتل، واالضطرار إلـى -3 ). الحبشة والمدينة(الهجرة

المستمرة والمادية تاالضطهاد المتواصل الذى كان يمارس على المسلمين، والمؤامرا -4 .على الدين الجديد

مثل يوم الرجيع، يـوم (أحداث االغتياالت والخيانات التي قدمت عليها القبائل الوثنية -5 .)بئر معونة

مدينـة التخطيط المستمر ليهود المدينة وقريش للقضاء على الجماعة المسلمة فـي ال -6 ).األحزاب نموذجا(

اعتداء بنو بكر خليفة قـريش، علـى خزاعـة ) (صلح الحديبية (نقض معاهدة السالم -7 .) حليفة المشركين

إن األثر النفسي للصراع خالل العصر اإلسالمي األول واستمرارية المواجهـة مـع المبالغ فيه لمفهوم القوة المجاورة وخصوصا مع البيزنطيين قد يفسر إلى حد ما ذلك االستخدام

النسخ، وباألخص في مجال العالقات الدولية حيث ساعد هذا المفهوم أمل العلم فـي جهـودهم لكن ذلـك . لكسب الشرعية وحشد الدعم المعنوي ضد قوى المشركين المجاورة والمعادية لهم

31

شـرة لم يعينهم على استشراف المستقبل ولم يدفعهم إلى التفكير خارج إطـار الظـروف المبا 95.المحيطة بهم

الرأي الذي يصل إليه أبوسليمان فيما يتعلق بالمنهجية التقليدية و هو ما يبرر ضرورة أن اإلطـار التقليـدي للفكـر الـسياسي " إسالمية معاصرة للعالقات الدولية هو منهجية بناء

خارج حدود بمعنى العالقات مع غير المسلمين في داخل أو (والموجه نحو العالقات الخارجية كان وإلى حد ما سلبيا في موقفه ويفتقر إلى فهم واهتمام حقيقي وصادق فـي ) الدولة اإلسالمية

وفضال عن ذلك فـإن هـذا .إقامة العالقات، وعلى المدى الطويل مع الشعوب غير اإلسالمية جيلـين التحليل للموقف التقنيني المقيد والجامد يوضح جزئيا سبب انتشار اإلسالم، بعد مرور

من المسلمين األوائل في الغالب على يد التجار وشيوخ الطرق الصوفية في أفريقيا في الجزء 96.الجنوبي الشرقي من آسيا

بناء المنهجية اإلسالمية المقترحة

)يةـمرحلة التحل(الدولية في بناء المنهجية اإلسالمية للعالقات نتناول في القسم الرابع من الدراسة الخطوة الثانية

هذه الخطوة التي تسير نحو إرساء القواعد لمنهجية ومـا تتـضمنه , عند عبدالحميد أبوسليمان : محورين فـرعيين , وتتضمن هذه الخطوة , من تحديد للمنطلقات والمرتكزات والمبادئ والقيم

لثـاني والمحور ا , العملية للمنهجية اإلسالمية المقترحة /يتم فيه إرساء الخطوات العلمية , األول .يدشن اإلطار اإلسالمي للمنهجية المقترحة

الخطوات العلمية لتشييد المنهجية اإلسالمية المقترحة في العالقات الخارجية

تعتمد على , جرائية لبناء المنهجية اإلسالمية اإلخطوات ال مجموعة من يحدد أبوسليمان بهدف الوصول إلى قواعد أكثـر ,طمنهجيات علمية تقوم على االستقراء والتجريب واالستنبا

وتجديـد , )القـرآن والـسنة (علمية للمنهجية المقترحة في ضوء المصادر اإلسالمية األساسية ) مرحلة التخليـة (وتنقية المنهجية التقليدية , البشرية للتجربة اإلسالمية التاريخية األولى ةالقراء

أبعـدتها عـن فلـسفة التـصور , عناصر الزمان والمكان واألحداثمن مما علق بها متأثرا

32

واحتياجـات العـالم , و مراعاة متغيرات العـصر و مـستجداته , اإلسالمي ورؤيته التوحيدية .اإلسالمي واإلنساني المعاصر

والخطوات المقترحة لتشييد بناء منهجي في التعامل مع العالقـات الدوليـة ومتـضمنات :سليمان هيكما طرحها عبدالحميد أبو, قضاياها المختلفة

. في دولة المدينةاستقراء السياسات الخارجية للرسول -1) الخالق(حول العالقة بين اهللا ) التقليدي(تصحيح النظرة الموجودة في الفهم اإلسالمي -2

). المخلوق(واإلنسان

دفع المسيرة باتجاه تطوير إطار مرجعي إسالمي فعال في مجال العالقـات الدوليـة، -3 . من قيود الزمان والمكان بالطريقة التقليدية) لتخليةمرحلة ا(بالتخلص

في مقابل بعض الـسياسات الخارجيـة ) مرحلة التحلية (وضع هذا اإلطار المرجعي -4 . المعاصرة اإلسالمية

,وقد أعدنا بناء هذه الخطوات وفقا لما تمليه المقتضيات المنهجيـة للدراسـة الحاليـة : كالتالي

).مع غير المسلمين( الخارجية ء سياسات الرسول المنهجية العلمية الستقرا -1 ).المخلوق(باإلنسان ) الخالق(تصحيح االعتقاد التقليدي الخاطئ في تصور عالقة اهللا -2

. منهجية التعامل مع القرآن -3

).التحرر من عاملي الزمان والمكان( منهجية التعامل مع السنة -4

.)جامسألة الردة نموذ( نحو بناء إطار مرجعي تفسيري -5 . العالقة بين القرآن والسنة في المنهجية المقترحة -6

)مع غيـر المـسلمين ( الخارجية المنهجية العلمية الستقراء سياسات الرسول : أوالأبوسليمان في هذه الخطوة إلى البحث عن دالالت مواقف النبي في المجتمع المكـي يدعو

–و سـار , تي تساهم في بناء منهـاجي جديـد والمدني وتقديم التفسيرات المنهجية لها ال 97 : في إدراك هذه الدالالت من خالل اإلجراءات التالية-أبوسليمان

في واقع المجتمع المكـي، وأبعادهـا اإلصـالحية، عقـديا تأمل دالالت دعوة النبي -1جهر وسياسيا، وتتبع إدارة الصراع العقدي في أعلى مستوياته في ذلك المجتمع، والناجم عن ال

. بالدعوة اإلسالمية التي تهدف إلى أعمق ألوان اإلصالح والتغيير االجتماعي وأوسعها ووسائله في إدارة الصراع، بعد أن خرج من مكة وهـاجر إلـى تتبع أسلوب الرسول -2

المدينة، وأقام فيها دولة اإلسالم والتوحيد والعدل في مواجهة دولة الشرك والظلم فـي مكـة،

33

ياسة النبوية في المدينة ووسائلها لما كان في مكة، في إدارة الـصراع بـين وكيف تغيرت الس . المسلمين والمشركين من أبناء مكة

ووسائله في إدارة الصراع السياسي داخل المجتمع والدولـة فـي تتبع أسلوب الرسول -3اعات الـسياسية المدينة بكافة فئاتها، المتباينة عقديا وثقافيا وطرق إدارة هذا التباين، والـصر

. الحادثة في دولة المدينة

ودالالتها، التـي تحـدد ) في مكة والمدينة (إدراك العوامل المشتركة في السياسات النبوية -4معنى األحداث ومعنى هذه السياسات، وأسباب اختيارات األساليب والوسائل، التي لجأ إليهـا

.في كل مرحلة من مراحل إدارة الصراع اإلصالحي النبي

إلى فهم مقنع مترابط لمعنى هـذه األحـداث، ودالالت – في المرحلة األخيرة –الوصول -5 . والتزم بها على مدى عهد الدعوة حتى وفاتهالسياسات النبوية التي اتبعها

إن تأمل هذه الدالالت يؤدي حتما إلى تغيير قناعات منهجية عديدة قائمة السيما ما يتعلـق وتوجـه , االجتماعية والنفسية والتاريخيةا إصدار األحكام وإهمال سياقاتهبمسألة ال التعميم في

وتؤكد على ضـرورة االحتكـام , إلى ضرورة مراعاة ذلك االختالف التاريخي واالجتماعي .واللجوء إلى القواعد ال المواقف

)لمخلوقا(باإلنسان ) الخالق(تصحيح االعتقاد التقليدي الخاطئ في تصور عالقة اهللا : ثانياالخطوة التالية التي يسعى أبو سليمان لبنائها هو ما يتعلـق بـالفهم الخـاص بالرؤيـة

التوحيدية نحو عالقة اهللا باإلنسان محاوال تصحيح ما علق بهذه الرؤية من غبش وتشويه فـي باإلنـسان )الخالق(إن سوء فهم العالقة بين اهللا " , الذهن اإلسالمي ومحلال مسبباتها التاريخية

تؤدى تحت ظروف معينة إلى التعصبية فـي العالقـات التبادليـة والدوليـة بـين ) المخلوق( التي مظهرها دعوة المـسلمين أنهـم –وتنتج هذه التعصبية .المسلمين وسائر الشعوب األخرى

من عاملين أساسيين يدعما هذا الموقف، العامـل –أقوم الناس والنظر بازدراء لغير المسلمين هو تأثير التجربة التاريخية المؤلمة للسلف األول في عالقاتهم مـع القبائـل العربيـة : ول األ

والعامل الثاني يكمن فـي االعتقـاد الخـاطئ لحـديث . واليهودية المعادية لهم والمحيطة بهم تولى اإلنسان السلطة اإللهية، إال أن النعـرة التعـصبية، اأبد الخطاب القرآني، والذي لم يقر

لرغم من ذلك، قد برزت عندما أباح المسلم لنفسه الحكم على اآلخرين من خالل تقلده فعليـا با أما النتيجة المتعلق بهذا التحليـل هـي 98".السلطة المضاهية للسلطة والمعرفة اإللهية المطلقة

أنه ال يجب أن يضع المسلمون أنفسهم في مقابل غير المسلمين كوضع اهللا سـبحانه وتعـالى "فاهللا عز وجل يخاطب الناس بماله من سلطة عليـا ومعرفـة ) جاء في الخطاب القرآني كما(

99".مطلقة

34

منهجية التعامل مع القرآن: ثالثايعد القرآن الكريم المصدر األول لقيم النظام االجتماعي والرؤية الدولية كما يمثل القوة

. لمسلمين في شـتى أنحـاء العـالم األساسية التي تشكل الضمير الوجداني والمنظور الداخلي ل وبالرغم من أن المسلمين على وجه العموم قد أخفقوا في السير وفق المثاليات التي نسجها لهم

قـد كـانوا – ومن خالل تعاملهم المستمر والمتواصل مع القرآن –اإلسالم إال أنه تبين أنهم تتجاهل هذه الحقيقة أو تقترح متأثرين به دوما وخاضعين له، ولذلك فإن أي محاولة لإلصالح

100.خالف ذلك ال تدرك باطن األهمية الحقيقية الكامنة وراءهاويتبنى أبو سليمان منهجية بديلة عن المنهجية التقليدية المعتمدة على التجزؤ في التعامل مـع

قـوم إلصالح طرق التعامل التقليدي مع القـرآن، وت هذه القراءة هي القراءة السياقية , القرآن :هذه القراءة على عدة أعمدة معرفية هي

. فهم القرآن وتناوله في ضوء الرؤية الكلية المتضمنة فيه -1 . مراعاة حاجات العصر وتحدياته ومتطلباته -2

". اإلنسانية"، "العالمية"فهم القرآن والتعامل معه في ضوء رسالة اإلسالم -3

ا في تناول الحـوادث والوقـائع التـي االعتبار لعوامل الزمان والمكان واإللمام بأبعادهم -4 . سجلها الوحي

فهم مدلوالت الحوادث والوقائع التي سجلها الوحي من خالل النظام القيمي الظاهر في كل -5 . جوانب القرآن المجيد والماثل في التجربة التاريخية األولى

ـ إعادة النظر في منهجية درس وتفسير القرآن، والعناية ببنائه الـداخلي وال -6 ىتعـرف عل سورة بسورة وآية بعد آية طبقا للنمط والترتيـب الطريقة التي نزل بها على رسوله الكريم

.والتوجيه اإللهي

ويشير أبو سليمان إلى عدة إشارات مهمة في التعامل مع القرآن فيمـا يتعلـق مجـال 101 : أهمها-العالقات الدولية وتحديد عالقات المسلمين بغيرهم

رآن كان ومازال يقوم بالدور األساسي في تشكل القيم وتكونها وفي المحافظـة أن الق -1 . عليها في الضمير والوجدان المسلم وفي النظام االجتماعي ككل

عندما يخاطب القرآن الكريم قضايا محددة أو يضرب أمثلة بعينها فأنه يحتوى ضـمنا -2 . نةعلى عاملي الزمان والمكان مثله في ذلك مثل أحاديث الس

عند استنباط العموميـات ) للحوادث المعنية ( ضرورة الوعي بعاملي الزمان والمكان -3 . وخصوصا تلك المتعلقة بمجال العالقات الخارجية

35

" : والقراءة السياقيةومن األمثلة التي يسوقها أبو سليمان تطبيقا لهذه اإلشارات المنهجية وقاتلوا املرشكني كافة كام يقاتلونكم كافة واعلموا [المتأنية آليات / إن القرآن السياقية "آية السيف

أن اهللا مع املتقني يا أهيا الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم [ }التوبة{ )].36(

غلظة واع لموا أن اهللا مع املتقني تؤكد أن هذه اآليات تعبر عن الحالة التي كان }التوبة{ ) ]123(المسلمون األوائل يعيشون في ظلها وتمثل ذلك في التحام حرب ضارية وشاملة بينهم وبين

جها هذا وبينما كانت هذه الحرب قائمة على أو. قريش وأعوانها من القبائل المتحالفة معهاكانت هذه اآليات توجه المسلمين وتأمرهم باستخدام أفضل الطرق وأمضى الوسائل

وهى لهذا كانت تعنى حاالت محددة . للتعامل مع هذا العدو الشرس والعنيفاإلستراتيجيةبذاتها، وكانت تهدف إلى إتمام األحكام والمواقف العامة للنظام اإلسالمي ومجاله الفسيح في

لخارجية وسد أي ثغرة في تلك األحكام أو المواقف ال بقصد إظهار بطالنها أو حقل العالقات ا 102.التقليل من شأنها بل إلكمالها والرفع من مقامها

" أنه و بالنظر إلى التجربة القرآنية؛ وفي جانب آخر لمعالجة نفس المسالة يؤكد أبوسليمان نجد أنها حققت كثيرا من التغيرات الهامة بل التجربة التاريخية اإلسالمية األولى على عمومها

والشاملة وسعت في تحقيق العدالة والسالم لإلنسان في هذا العالم ودلت على ارتباطه العلـوي 103 ."وعلى قدره المقدر له منذ األزل وإلى ما بعد الحياة والموت

وا عـامال وتعاملت هذه التجربة القرآنية مع اإلنسان بوصفه فردا إلى جانب كونه عض في الجماعة ورفعت من وضعيته الفردية واعتباره ضمن األقلية إلى االرتقاء به إلى مـستوى المجتمع والدولة ومن إحساسه بالذل واالضطهاد والتدهور إلى ارتقائه على سلم القوة والكرامة

قيق األهـداف والواقع أن اإلسالم وضع إطارا أساسيا للقيم والمبادئ والحدود لتح ... والتطور 104.المنشودة للحياة اإلنسانية والمجتمع البشري

)التحرر من عاملي الزمان والمكان(منهجية التعامل مع السنة : رابعا إقامة منهجية إسالمية جديدة للعالقات الخارجيـة، أو تجديـد المنهجيـة اإلسـالمية إن ثار السلبية والمكبوتة للنظام االجتماعي فك ارتباط الفكر اإلسالمي الحديث من أسر اآل "يتطلب

اإلسالمي التقليدي الذى انطوت عليه و تنازعته عوامل زمانية ومكانية منذ ما يربو على ألـف عام مضت، ولهذا فإنه لمن المهم النظر إلى عاملي الزمان والمكان وأخذهما في الحسبان عند

105."سي اإلسالمي أهم مصادر الفكر السياتي تعدالحديث عن السنة وال والتوجيهات النبوية الخاصة بمجال السير والجهاد يتضح دور * وفي قراءة للتعليمات

والتي تبين وبجالء أن هذه التعليمات والتوجيهات كانت تختص بتفسير "عاملي الزمان والمكان الحروب في العصور الوسطى من خالل النظام االجتماعي الوسطى وأن أي إشارة إلى هـذه

36

ومن أجل استخدام فعال ومفيد . ألحاديث خارج سياق عاملي الزمان والمكان هو عمل مضلل الهذه األحاديث فأنه يتحتم فهمها من خالل القيمة الضمنية التـي تحملهـا ومـدلوالتها ال مـن

106.جوانب مظاهر البيئة الواقعية والثقافية التي عاشت من خاللها في لمي استقراء لسياسات الخارجية للرسول ويحاول أبوسليمان تقديم استقراء ع

, والحملة على يهود المدينـة , من خالل أحداث معينة هي الموقف من أسرى بدر دولة المدينة . ومسألة الردة

معركة بدر فيأسرى الحرب ) أ(بالقضاء عليهم ) الفدية(نزل الوحي يصحح ما ارتآه النبي فيما يتعلق بأسرى بدر كان لنبي أن يكون له أرسى حتى يثخن يف األرض تريدون عرض الدنيا واهللا يريد اآلخرة ما[" بالقتل

واهللا عزيز حكيم وقد أدى التقيد الحرفي والمفرط في فهم النصوص التشريعية }67:األنفال{ ]فإذا "ذه اآلية ومناقشتها بآية أخرى والتي تقرأ كاألتي بالنسبة للكتاب المسلمين إلى تبرير ه

فإذا لقيتم الذين كفروا فرضب [لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا

الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ح تى تضع احلرب أوزارها .}4:حممد{]

: ويرى أبو سلمان أن قراءة هذه اآليات والسورة إجمالها يشير إلى أنهاتتعامل مع الضغوط التي كانت تواجه المسلمين في بداية قيام الدولـة فـي المدينـة -

. آنذاك كما تدل على توجيههم وإرشادهم إذا ما اعترضتهم ظروف مماثلةوتبين اآليات المتعلقة بأسرى بدر بالتحديد أن التهديد باستخدام اإلجراءات التأديبيـة -

الصارمة إزاء األعداء في ساحة المعركة كان وسيلة فعالة وناجعـة مـن وسـائل . الحرب النفسية وأداة لكبح األعمال العدائية

ليا في بـدر، ومـا إن استخدام التهديد النفسي على هذا المنوال لم يجر العمل به فع - ولهذا فـإن كان قتل أسرى الحرب إال عمال استثنائيا نادرا جدا خالل حياة النبي

.هذه اآليات كانت تهدف لتحقيق أغراض سياسية ال لتحقيق مقاصد تشريعية

" قريظةبني"الحملة على يهود المدينة ) ب(في ضوء النظر إلى " قريظة بني على"الرؤية التقليدية تقوم على اعتبار أن هذه الحملة

األبعاد والدالئل التشريعية والمعنوية لغدرهم ونقضهم العهد مع المسلمين وبااللتفاف إليها على اعتبارها إشهارا للحرب السياسية والدينية التي شنها أحبار اليهود على اإلسالم، أو على أنهـا

. ل وثروات اليهودتهكما ورغبة مزعومة من قبل المسلمين لمصادره أموا

37

107 :ويحلل أبو سليمان هذه الرؤية مؤكدا أنها أهملت البيان القرآني وأغفلت البرهان النبوي للخطر الـشديد الـذى كـان يحـيط بهـذا -

. راء انسحاب اليهود منهجالتحالف، باإلضافة إلى أثر الضغوط النفسية على المسلمين من التحالفـات (ثنائية وصارمة حيال ذلك حتى ال يتكرر رغبة المسلمين في القيام بتدابير است -

. في المستقبل) ضد المسلمين

: أما الرؤية البديلة التي يقدمها أبوسليمان فتقوم على اعتبار

أن هذه الحملة التأديبية إنما هي مسألة سياسية مرتبطة بالمـصالح الجوهريـة للحكومـة - .والجماعة المسلمة

م تجور مطلقا على حق األقليات غير المسلمة في العيش بسالم وأن اإلجراءات السياسية ل - . داخل المجتمع المسلم

)مسألة الردة نموذجا(نحو بناء إطار مرجعي تفسيري : خامسا

المنطلقات. أ يرى أبو سليمان أنه في طور بناء مرجعي للحوادث والوقائع في التجربة اإلسالمية األولى

ينبغي -التي ما تزال تمثل عائقا في هذا المجال -جاوز المنهجية التقليدية ومن أجل ت , يقوم على : التأكيد على المنطلقات

التركيز في بناء إطار مرجعي إسالمي للعالقات الدولية على صـلة اإلنـسان بأخيـه -1اإلنسان والتي عبر عنها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بآيات تدل على معـاني

العون، والرقة واللطف والكلمة الطيبة، والحمايـة دي الحب، واإلحسان ومد الرحمة و . ودفع األذى، والنصح المتبادل

كانـت ) الـوثنين واليهـود (أن المواجهات التي حدثت بين المسلمين وغير المسلمين -2مواجهات تكتيكية وال تسقط المبادئ اإلسالمية في العالقات اإلنـسانية فـي القـرآن

ووقعت تحت ظروف استثنائية معينـة وليـست األصـل فـي هـذه . بويةوالسنة الن . العالقات

لم يمارس مطلقا وال في أي وقت تحويل القبائل اليهوديـة فـي المدينـة أن النبي -3 . والمسيحيين العرب في نجران إلى اإلسالم باستخدام القوة

قصد إيجاد إطـار بو إن تحويل األعراب في شبه الجزيرة العربية إلى اإلسالم إنما ه -4 . يضمن لهم نظاما اجتماعيا سويا ويكفل لهم تفاعال تبادليا منظما بين مختلف القبائل

ة المتواجدة في شبه الجزيرة العربية نييجب النظر إلى قضية دخول القبائل البدوية الوث -5إلى اإلسالم على أساس أنها كانت قضية تستلزم إنشاء حصن مكين وتكـوين معقـل

38

اري يتم من خالله ذلك التفاعل اإلنـساني القـائم علـى الكرامـة واالسـتقامة حض 108.واإلنسانية

قواعد منهجية لقراءة أحاديث الفتن . بيطرح أبوسليمان في إطار تنقية الرؤية اإلسالمية وإعادة النظر إلى اعتبارات الزمان قواعد الزمـة منهجيـا لقـراءة , ميةوالقواعد والمبادئ المرعية في المنهجية اإلسال , والمكان

:أحاديث الفتنأول هذه القواعد هو حاكمية المبادئ العامة، والمقصود لذلك هو العالقة المنهجية بين -1

المبادئ والمفاهيم العامة األساسية، وبين ما هو دونها من الفروع والقضايا واألحكـام . هم والتحليل واالستنتاجوالحوادث، فهذه العالقة لها أهمية منهجية في ضبط الف

وقاعدة االستحسان وهى الركيزة التي اعتمدتها األصول الفقهية كأداة منهجية عمليـة -2م األمر على الدارس ولم يوفق غللتغلب على هذا النوع من اإلشكاالت إلى تنشأ حين ي

. لفهم ما يتسق مع المبادئ العامة للشريعة ومقاصدها

لمعروض، وهذه القاعدة تتعلق بالقدرة المعرفية للباحـث معرفة الدارس لطبيعة األمر ا -3للبعد الزماني والمكاني الذى أحاط بالنص واالعتبارات المركبة لألمـر أو الموقـف

. الذى تعلق به النص

البعد المعرفي للطبائع والسنن، وهى قاعدة تتعلق بإدراك ما ينطـوى فـي القـضايا -4، وذلك من أجل عمق الفهـم )واالجتماعيةالنفسية (موضع النص من الطبائع والسنن

109.وشمول النظر

أبو سليمان فـي هـذه المـسألة ويناقش أبوسليمان في ضوء هذه المنطلقات مسألة الردة : إلى عدة مالحظات منهجية خاصة بدرسها معرفيا" الردة"

ال إكر[المبدأ األساسي الواضح للوحي فيما يتعلق بحرية االعتقاد والدين -1 اه يف الدين [

وال جتادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن[ }256:البقرة{ ، وهو ما }46:العنكبوت{ ] . جاهد المسلمين في سبيله مقتنعين بيقينه ومؤمنين به وبالعمل على تحقيقه

ات والتـدابير واإلجـراء " المؤامرات السياسية "أن مسألة الردة ينبغي أن تدخل دائرة -2 التآمري، وهو مـا حاولـت دالسياسية ردا على النشاطات التخريبية الهدامة واالرتدا

بعض القبائل فعله على عهد أبو بكر الصديق، وال دخـل لـه بالممارسـات الفعليـة . اإلنسانية من حرية االعتقاد والتعبير عن ذلك

39

مسؤولية األخالقيـة الفرديـة ينبغي أن يضع المسلمون القيمة األساسية والمحورية لل -3والحرية االعتقادية في اإلسالم نصب أعينهم وأن ال يقعوا في متاهـات المجـادالت

ديـة القانونيـة قيوالمناظرات األكاديمية التي يغلب عليها طابع الشكلية والسطحية وال ولتبقى الحرية الفكرية بعد ذلك ضرورة ماسة وملحة ألي منهجيـة سـلمية . الحرفية

110.انية ومالها من دور بناء داخليا وخارجيا على حد سواءوإنس

المقترحةالعالقة بين القرآن والسنة في المنهجية : سادساالقرآن رسالة إلهية عالمية يتسم بالثبات، وهذا يعنى أنه رسالة مقاصد وقيم ومفـاهيم،

ا يطلـق عليـه الثوابـت، وال ، وهذا م )الواقع(لها صفة الثبات على تغيرات الزمان والمكان ولما كانت أحوال الحياة اإلنسانية، ومعارفها ...يفصل القرآن من الوقائع إال ما يتسم به بالثبات

وإمكانياتها، وتحدياتها متوسعة متغيرة، فإن من الضروري أن يصبح تنزيالت قـيم اإلسـالم ـ " الواقع"ومفاهيمه متغيرة ومتطورة بحسب ا يمثلـه مـن معـارف في الزمان والمكان، وم

111 .وإمكانات وحاجات وتحديات وتنزيـل قـيم – بجانب التبليغ و الدعوة –" التطبيق" مهمة لذلك كان دور الرسول

الرسالة، ومبادئها، ومفاهيمها، وتحقيق مقاصدها في الزمان والمكان، وإقامـة الحجـة علـى لمكان في نصوص السنة النبويـة ومن هنا فإن من المهم أن ندرك عامل الزمان وا ...اإلنسان

كرئيس دولة، وباني األمة، في تنزيل مفاهيم الرسالة التي تمثـل التي مثلت حكمة الرسول الثوابت على المتغيرات الزمانية والمكانية، وأن نعي درسه وعبره في تنزيل القـيم والمفـاهيم

112.القرآنية على الزمان والمكان

المقترحة المنهجية /اإلطار اإلسالمي

للعالقات الدولية في اإلسالم المبادئ الكلية األساسية لمراسم السياسات المسلم

يطرح أبو سليمان مجموعة من المبادئ الكلية والقيم األساسـية التـي تـشكل النـواة راسم السياسات الخارجية المسلم، بحيث توفر لـه الغطـاء / المركزية لرؤية وتصور صانع

مع القرارات الخاصة بمـسائل متكاملسالمي لهذه السياسات، وتكون في خط اإليديولوجي اإل العالقات الدولية والتعامل مع النزاعات وحفظ السالم، وتنقـسم هـذه المبـادئ والقـيم إلـى

: كما يبدو في الشكل التالي:قسمين

40

) 2(شكل رقم يبين المبادئ الكلية والقيم األساسية لراسم السياسات المسلم

113.المبادئ الكلية األساسية : األول القسم

ويؤكد أبو سليمان هنا على االنعكاسات االجتماعية والتصورية للتوحيـد فـي : التوحيد -1اإلسالم، وتحديدا إلغاء التمييز بين الناس على أساس اللون أو اللغة أو العنصر أو الثـروة

فالتوحيـد يرسـى . دير الكفاءات الفردية في تحديد نوعية وطبيعة العالقات اإلنسانية أو تق قواعد المجتمع اإلنساني على أساس المسؤولية الفرديـة، وأن االختالفـات بـين البـشر والمجتمعات تتحدد بناء على األداء الوظيفي واإلنجاز العملي الذى يقوم به األفراد ولـيس

رية في اختيـار أفعالـه بحسب المكانة أو المنزلة، كما أن مبدأ التوحيد يعطى لإلنسان الح وتقرير مصيره إضافة إلى أنه المرتكز الذى قام على أساسه التسامح الديني بين المسلمين

.وغيرهم من شعوب األرض

وتمتد ظالل العدل إلى العهود وااللتزامات اإلسالمية وتمارس في جميع عالقاتها العـدل، -2ات من خالل تقدير النظـام القـائم الخارجية، ويترك تحديد مفهوم العدل في هذه االلتزام

.وعن طريق االتفاق المتبادل بين األطراف المعنية

ركز أبو سليمان هنا علـى الـشأن الـداخلي للعـالم السالم والدعم المتبادل والتعاون، -3اإلسالمي، ودعا إلى تجديد النظر في مفهوم الخالفة المركزية، باإلضافة إلـى أن الـنص

لتعاون البشري والتعارف وهما مقدمة مهمة لتحقيـق الـسالم ودرء القرآني يحمل أفاقا ل وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا[. النزاعات . }13:احلجرات{ ]

واقعيا الستخدام مصطلح الجهاد في السياق الفعلي للسياسة يقدم أبو سليمان تحليال الجهاد، -4يراه ال يتوقف عند حدود االعتبـارات األيديولوجيـة الخارجية ألي دولة إسالمية والذي

لإلطار اإلسالمي، بل ينبغي أن يمتد إلى تفاعل العوامل الداخلية والخارجية إلـى جانـب .التزامها وتقيدها بالتعاليم اإلسالمية

السالم والدعم ال فساد المتبادل والتعاون

القيم والمثل العليا المبادئ الكلية األساسية

التوحيد احترام الجهاد العدل

العهود

ال عدوان

ال إسراف ال ظلم

41

وهذا المبدأ امتداد طبيعي لمبدأ التوحيد ويتطلب الشعور : احترام العهود والوفاء بها -5 فرادى – البشر والمساواة بينهم ضرورة عكوف المسلمين بني والوحدة بين بالمسؤولية الشخصية وعهودهم الوطنية م على تأدية التزاماتهم األدبية والوفاء بتعهداته–وجماعات

من إباحة عقد اتفاقيات مع العدو ) السرخسى(وينتقد أبو سليمان ما أشار إليه . 114والدوليةت ثم فسخها متى كان بمقدورهم الدخول في القتال صاحب الشوكة بغرض كسب الوق

وذلك ألن هذا األمر كان استثنائيا وقائم على اعتبار أن قتال المشركين ... وتحقيق النصرواجب مفروض ومسألة تأخيره مهلة للمقترض كي يفي بما عليه، ويرى، أن هذه الرؤية

وإما ختافن من قوم[انتهاك خطير لنص قرآني خيانة فانبذ إليهم عىل سواء إن اهللا ال حيب

اخلائنني ، وال تعتبر القاعدة أو المقياس المرجعي في تفسير تنفيذ مبدأ الفسخ }58:األنفال{ ] .واالنسحاب أو نبذ االتفاق من جانب طرف واحد

القيم والمثل األساسية العليا: القسم الثاني فـي الرؤيـة ةأبو سليمان في هذا المحور إلى ضرورة تحرر القـيم األساسـي يدعو

اإلسالمية من العوامل الزمنية لتكون مدار االهتمام فيما لو أرادت القيادة اإلسـالمية اسـتعادة وزمن خليفته مـن الفاعلية والكفاءة والدينامية لتلك الزعامة التي كانت ماثلة في عهد النبي

يم في أصلها تعمل على دعم روح االعتدال وضبط النفس كما تـساعد صـناع وهذه الق . بعده. السياسة على إدراك محددات سبل العمل المختلفة والتبصر في األهداف بعيدا عـن وسـائلها

: في ممارساته الداخلية والخارجية هيوهذه المثل والقيم والتي برزت في تطبيقات النبي . ال إسراف- ال فساد - ال طغيان - ال عدوان -للعالقات الدولية المعاصرة لمنهجية اإلسالمية لخصائص النموذج المقترح )4(كل رقم ش -1

:)4انظر شكل (ومسائل النزاع والحروب

يفترض هذا اإلطار المقترح استبعاد عنصري الزمان والمكان العالقين بالفكر السياسي -2 . الة والثباتالتقليدي إلى جانب عدم فقدانه لعنصري األص

وإبـرازه قـيم " التوحيـد "يؤكد هذا اإلطار المقترح على الهدف األسمى المتمثل فـي -3ومبادئ اإلسالم وأهدافه السامية بما يجعل من صانع السياسة الخارجية يـستفيد مـن القـوة

.المعنوية لإلسالم

نحـو قـضايا االسـتعمار ) بجعلها أكثـر إيجابيـة (تطوير مواقف الدول اإلسالمية -4واإلمبريالية والتمييز العنصري وإزاء تحقيق العدالة في شتى أنحـاء المنـاطق مـن العـالم

. اإلسالمي

42

يقوم هذا اإلطار على فرضية أن اإلسالم ما يزال قادرا علـى قيـادة وتوجيـه عالقـات -5خارجية بناءة وناجحة شريطة أن يتمسك المسلمون بهـذه المبـادئ واألهـداف اإلسـالمية

. الشاملة

في قراءة التجربة اإلسالمية األولى بما يساعد فـي – أيضا –يساهم هذا اإلطار المقترح -6 115.تطوير الدراسات اإلسالمية التجريبية للعالقات الدولية

116 الداخلية والخارجيةايبين معالم المنهجية اإلسالمية المقترحة وتفاعالته

سياسات الحكومة اإلسالميةالسياسات التجارية : أمثلة

الثقافية واالقتصادية و والدبلوماسية والحربية

المواقف السياسية للحكومة اإلسالمية

أمثلة التعاون والنزاع والحياد

السياسة اإلسالمية )الدينامي التفاعل(

القيم والمبادئ اإلسالمية األساسية

)اإليديولوجية(

النظم ) ماتوالمنتظ(

الدولية و

البيئة الدولية

الحكومات

43

لنـزاعاتتطبيقات على بعض قضايا ا الخامس من هذه الدراسة بعض التطبيقات للمنهجية اإلسالمية المقترحة يناقش القسم

, وقضايا العنف والصراع والنزاعات الداخلية والخارجية, في مجال العالقات الخارجية التطبيقية على هذه القضايا المطروحة على الساحة ةمتضمنة أيضا رسم أطر منهجية للممارس

.العالمية أنواع الصراع الخارجي وأشكاله : أوال

الذي يكـون بـين األمـم صراع خارجي , يصنف أبوسليمان الصراعات إلى نوعين . يكون بين أبناء األمة أو الدولة الواحدةوصراع داخلي, والدول والشعوب

هذا اللون من الصراع يأخذ أشكاال وفيما يتعلق بالصراع الخارجي يرى أبوسليمان أن منها اإليجابي، ومنها السلبي، ومنها السلمي الذى يتسم بالتواصـل والحـوار، ومنهـا :مختلفة

وهذا اللون من الصراع يمثل حركة التدافع بـين األمـم . العسكري الذى يتسم بالعنف والقتال :والحضارات في سباق العطاء والصدارة والسيطرة

اء يحقق اإلصالح، ويدفع هو صراع تدافع حضاري بن :الصراع السلمي التوافقي -1. إلى االرتقاء والتقدم وحب المعرفة، تلك المعاني التي أودعها اهللا طبع اإلنسان وسخره لطلبها

وتجد الشعوب في هذا التدافع الحضاري إشباعا أفضل لحاجاتها وارتقاء لمعاشـها واسـتعادة ل نوعا وأكبر فـاعلي وتستجيب بواسطته ألساليب ومناهج أفض . لتوازنها وعافيتها الحضارية 117.في حياتها من بعض الوجوه

أما هذا اللون من الصراعات بين األمم فهي في جملتهـا : الصراعات العسكرية -2مراحل قلق حضاري قد تزيد من االختالالت الحضارية اإلنسانية، وتظـل تـدفع بـالمجتمع

حـضاري أنـسب العالمي اإلنساني بشكل مأساوي إلى استمرار البحث عن نقطـة تـوازن 118.ومستوى حضاري أفضل

الصراع الحضاري بين الغرب والعالم اإلسالمي : نموذج صراع حضاريبدأ هذا الصراع والتدافع الحضاري منذ عدة قرون بعد ازدهار الحضارة اإلسـالمية

وسيطرتها التوافقية البناءة، وقد أخذ هذا الصراع بين الغرب والعالم اإلسالمي فـي مرحلتـه يرة دور الهيمنة والقهر السلبي واالستعماري، بسبب االختالل والضعف في كيان الدولـة األخ

العثمانية والحضارة اإلسالمية، ومثل بذلك نقطة جذب للقوة الغربية فـي صـراع عـسكري 119 .تسلطي للسيطرة على العالم اإلسالمي وإخضاعه لمصالحها

44

الغربي مع العالم اإلسالمي وتحويله إلـى أبو سليمان تقديم طريقا ثانيا للصراع يحاول الغربيـة ) باألوجه المـشرقة فيهمـا (صراع إيجابي تدافعي، وذلك بالتكامل بين الحضارتين

حتى تحقق معها نقطة التوازن والتوافق األمثل للحضارة اإلنسانية بواسطة التأثير "واإلسالمية إن القوة المادية الجزئية التـي ...حضارتينبادل والتوافق بين الجوانب اإليجابية في كلتا ال تالم

يملكها العقل الغربي في حاجة إلى القوة التوحيدية الروحية القيمية التي تمثلها الرؤية اإلسالمية الكونية، ومن هذه الزاوية وعلى هذه األساس يجب النظر إيجابيا إلى مـستقبل هـذا التـدافع

أقـرب –ال إلى الـصراع . يصبح إلى التفاعل الحضاري بين الغرب والعالم اإلسالمي حين فالتدافع السلمي والحوار الحضاري وطلب المعرفة والتقدم واالرتقاء العمراني هو من صـميم

120.أسس حضارة اإلسالم

طرق التعامل مع الصراع الدولي : ثانياـ ة التوجيه اإلسالمي في هذا الصدد هو التعامل المباشر مع أهل الحل والصفوة الحاكم

في تلك المجتمعات ال مع جمهور األمة والمجتمع المقهور فيها، وذلك إما تفاوضا وسلما طلبـا للحق والعدل، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، ويكون ذلك بينهم وبـين المـسلمين

سائلها فهو استخدام القوة بكل و – إذا فشل التعامل المباشر –سياسة وعهدا، أما الطريق الثاني الضرورية دون إسراف ؛ ألن جماهير األمم وعامتها تبع لقيادتها وصفواتها السياسية ووسيلة

إلـى لها وتبع لها فيما تقترحه من الظلم والقهر، وهو ما عبرت عنه خطابـات الرسـول 121.القياصرة واألكاسرة على ذلك العهد

شروط وأسس السالم والتعاون العالمي : اثالث للسالم والتعاون والرفاه العالمي أسس وشروط ثالثة يقوم عليها بناء اإلسالم ينبغـي إن

122 :رب واإلنسانية من إدراكها وتبنيها بصدق ومشاركة اإلسالم فيهاغلل روح االنتماء اإلنساني بين األمم والشعوب فهم جميعا من نفس واحدة وما بينهم :الشرط األول

كامل، واختالف األلوان هو من صور آيات اهللا في اإلنسان وإبداعه من تنوع هو للتعاون والت ال للتعصب والتفاضل والتعالي، فقيمة كل إنسان في ذاته وجوهره ورقى نفسه ال في عرقه أو

. لونه أو نسبهسالم وال أمن بدون العدل، والعدل أحد األسس التي تقوم عليها هو العدل، فال : الشرط الثاني

. الم ورؤيته وبقاؤهفلسفه اإلس

45

حس المسئولية وهذا الشرط من أهم األسس التي يقوم عليهـا بنـاء اإلسـالم : الشرط الثالث وبناء السالم، ويمثل األساس العقدي في اإلسالم الذى يربط دائما المـسلم بالخـالق والجـزاء

.اإلحساسدورا تربويا مهما في تنمية هذا ويمارس , والحساب

المنهجية اإلسالمية المقترحة لدرء النزاعات في المجتمع المسلم :رابعا

123 : يحلل أبو سليمان األسباب المؤدية للنزاعات الداخلية ويحصرها فيما يلي مظالم األنظمة ومعاناة الـشعوب االقتـصادية واالجتماعيـة والـسياسية الداخليـة -1

. ةوالخارجية التي تطال وطأتها الكثير من فئات أبناء األم

في قضية أو أخرى مـن قـضايا النـزاع ) اإلسالمية(بروز العنصر العقدي وإدعاء -2 .والصراع بين الفئات والصفوات المعارضة

افتقار الثقافة السائدة إلى الفهم اإلسالمي السليم لمناهج التغيير واإلصالح باألسـاليب -3 .السلمية المدنية وااللتزام فكريا ووجدانيا بمبادئها

لسلطات والصفوات الحاكمة وتجاهلها األسباب الحقيقية التي تسبب اسـتخدام إهمال ا -4العنف، وتتعامل معها أمنيا بالقهر والعنف دون فهم وال دراسة عميقة أو رغبـة فـي

.حل اإلشكاالت أو األسباب الحقيقيةيرى أبوسليمان أن التنازع والتصارع داخل المجتمع و في األمم يقـع علـى أحـد و

األول، بين السلطان وبعض فئات المجتمع، والثاني، بين فئات المجتمع فيما بينهما دون :ينحالأن يكون السلطان طرفا فيها، ففي حالة فساد السلطان والبغي على دعاة اإلصالح، أو في حالة عدوان السلطان على أي فرد أو فئة من المجتمع فإن استشرى األمر واستعصى الرجع إلـى

تصدى جمهور األمة وقادة الرأي العام فيهـا بالوسـائل الـسلمية برفـع صـوت الحق، فإن 124 .االحتجاج وإن اضطر األمر إلى نزع يد الطاعة، فإن ذلك كـاف لوضـع حـد لألزمـة

إذا كان التنازع بين بعض فئات المجتمع فإن على السلطة الشرعية واألمة مـن ورائهـا، أماح بينهم، فإن لم تذعن الفئة الباغية فإن للسلطان واألمة مـن ورائـه السعي باإلصالح والصل

الحق في إخضاع الفئة الباغية ورد الحقوق بكافة الوسائل الضرورية بما ذلك العنف وعقـاب وإن طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن ب[ 125 .المعتدين إن لزم األمر غت إحـدامها عـىل

األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إىل أمر اهللا فإن فاءت فأصلحوا بينهام بالعدل وأقسطوا إن اهللا حيب

املقسطني . }9:احلجرات{ ]

46

وي هو منع اللجوء إلى العنـف كوسـيلة والداللة الحقيقية للتوجيه القرآني والمنهج النب لتسوية الصراعات السياسية في المجتمع وأن ذلك أمر مبدئي، ويجب أن يستقر ذلك المبدأ في ضمير األمة الديني وعند ذلك فلن يكون هناك حاجة وال قدرة ألي فئة من المجتمـع أن تلجـأ

وهـذا المـنهج هـو مـنهج إلى العنف بشكل ناجح في التدافع وتسوية الصراعات السياسية، 126.االستقرار واألعمار ودوام دوران عجلة العدل والتعاون والشورى واإلصالح في المجتمع

من قبل الـصفوة وينفي أبوسليمان جواز استخدام العنف لحل النزاعات داخل المجتمع ألنه يشكل أيضا صورة أخـرى مـن صـور "المعارضة ضد الصفوة الحاكمة أو المقهورة؛

المسلح داخل رحم األمة وبين فئاتها التي سوف تـشغل بـصراعاتها المـسلحة وال الصراعتستطيع معها األمة بشكل فعال لحسم الصراع فيما بينهم، مما يؤدي في نهاية المطـاف إلـى إضعاف األمة وشعوبها ويسهل بشكل أكثر فاعلية مهمة الصفوة األجنبية ومصالحها، اإلحكـام

127".ة اقتصاديا وسياسيا وتحقيق أغراضها االستعمارية بكلفة أقلالسيطرة على شعوب األموويرى أبو سليمان أن المجتمع المسلم مجتمع انفتاحي الحقوق المدنية فيه متاحة ومـصانة

لكل أفراده في شكل عالقات تبادلية من الحقوق والواجبات وتكون المشاركة فيه علـى الـنمط لتبنى على أساسـه وفاقـات عامـة (يني والطائفي والمذهبي التعددى الخالي من التعصب الد

128 ).وتوازنات عادلةيجب على جميع المسلمين بذل وفي جانب درء النزاعات داخل المجتمع المسلم فإنه

الجهد في سبيل تفادي كل األعمال التي من شأنها عرقلة قنوات االتصال حتى يتم التواصل األخرى، هذا إلى جانب أن ال تؤدي األحداث التاريخية والتخاطب مع الشعوب واألقوام

والنزاعات المتكررة إلى إحداث ردود فعل عدوانية إزاء األفراد والشعوب غير المسلمة أما الشعوب المعادية فإنه يقتضي أن يكون الرد حسبما تمليه عليه الظروف . والمسالمة لهم

وقاتلوا يف سبيل اهللا الذين [: نص القرآني ووفقا لل129وبشكل عقالني ومقيد إلى أضيق حدود

يقاتلونكم وال تعتدوا إن اهللا ال حيب املعتدين فإن انتهوا فال عدوان إال عىل الظاملني[ }190:البقرة{ ] [

. }193:البقرة{ين دور اهللا سبحانه وتعالى ودور اإلنسان الـذى على المسلمين التمييز ب كما أنه يتحتم

يخاطب القرآن الكريم ضميره مباشرة بعبارات وتعابير مطلقة كما عهد اهللا سبحانه وتعالى إلى المسلم دور الخليفة على هذه األرض ليولى اهتمامه الخاص وحرصه الشديد بأخيـه اإلنـسان

، 46: الحجـرات ، 36 : إبراهيم ، 159 : آل عمران (أنظر على سبيل المثال اآليات التالية ( 130).190: البقرة، 105 –103: آل عمران، 8 : األنعام

47

إن الوضوح النظري عند قراءة القرآن الكريم والسنة المطهرة والتـاريخ اإلسـالمي لة فـي االهتمـام يلك الرغبة األص توعلى المسلم أن ال يغفل . األول هو أمر في غاية األهمية

ق بالشعوب واألمم وذلك العون النافع الذى يجب أن يقوم بينهم على اخـتالف الخالص والصاد –كما أن التـسامح اإلسـالمي التقليـدي . أجناسهم وألوانهم ولغاتهم وأقاليمهم وأيديولوجياتهم

. سيفتح كل سبل االتصال الممكنة مرة أخرى بين عامـة الخليقـة –المعزز بكتاب اهللا العظيم نوات والسبل كل تلك الحدود المصطنعة وتتشبث بكل الفرص المتاحـة وسوف تتخطي هذه الق

131.لتحقيق حياة أفضل لإلنسان في هذا العالم وفي دنيا تسودها العدالة والمساواة للجميعيقترح أبو سليمان مجموعة من الخطوات المنهجية لدرء النزاعات الداخلية تنحو الجانب و

بهدف إصالح بنسبة العقل المسلم ووجدانه، ومن هذه اإلصالحي الفكري والتربوي والثقافي، : الخطوات

، وهو دور مناط بالمفكرين والعلماء والمثقفين على مستوى اإلصالح التربوي الجماهيري -1والمربين والقادة السياسيين وهى أدوار متكاملة لغرس العقائد والقيم والمفاهيم اإليجابية في

أن تتضافر جهود كل هؤالء للعمل على بناء منهج تربـوي ضمائر أبناء األمة، لذلك يجب متكامل سليم المنهج نقى الثقافة يستدرك األبعاد التي أهملت في تربية النشء المسلم، بمـا في ذلك التربية السياسية، التي تبنى على االلتزام بمبادئ اإلسالم فـي اإلخـاء والتكافـل

132. المجتمع في عالقاتنىوالعدل والشورى والرفق والحستكوين رؤية واضحة في العمل علـى إرسـاء "وهذا المنهج التربوي يدفع باألمة إلى

التربية الشورية أوال وبدءا باألسرة وتثقيف اآلباء بأسسها ووسائلها، إن فكر المفكـر المـسلم وقناعة األسرة المسلمة بهذا الفكر واإلحاطة بالوسائل المجسدة له هو مفتـاح تـشغيل حركـة

133.التغيير واالستقرار واإلصالح واألعمار في المجتمع المسلمكما أن السالم واألمن العالمي مرتبط بمدى التقدم في تنمية أحاسيس االنتماء واإلخـاء

اإلنساني بين الشعوب واألمم وتوسيع دائرة القبول وااللتزام بالقواعـد والمفـاهيم اإلنـسانية وهذه كلها ذات "القائمة على روح العدل والتضامن اإلنساني واألخالقية واالجتماعية المشتركة

134".بعد إصالحي تربوي تقوم به عملية التنشئة االجتماعيةإعادة صياغة المشروع التربوي التعليمي اإلسالمي واإلصالح التربوي والمنهجي يتطلب -2

تى تتوحد فـي ، عقلية المثقف المسلم في كافة ميادين المعرفة، حواستكمال أدوات تكـوين منظومة تكوين المثقف المسلم، النفسي والمعرفي، أطراف مصادر المعرفة اإلسالمية، في الوحي والعقل والطبائع والوقائع، وال تنفصم وتتنافر بسبب الجهل بالدين أو العجـز فـي

135.العلم، أو القصور في منطق الفهم

48

السيما مـا يتعلـق بالـدعاة الـدينين ، باستكمال مراكز التشكيل الثقافي في األمة العناية -3 136.والفقهاء القانونيين

فإن واجبها في مواجهة العنف والنزاعات : الصفوات والسلطة الحاكمة وعلى مستوى -4 : تمثل في قيامها بالخطوات التاليةالداخلية ي

التزام كافة الصفوات السياسية والعقدية والفكرية، شجب العنـف بكـل وضـوح ودون .أفي أن يستخدم كوسيلة لالحتجاج، أو تحقيق اإلصالح، وااللتزام بقاعدة واضحة هـي مواربة،

أن ما كان سياسيا ال يحل إال سياسيا، وأنه ال مشروعية الستخدام العنف للتعامل مع الـشأن : . العام السياسي بأية صورة من الصور ومن قبل كافة أطراف المجتمع وفئاته

بضبط النفس، وعدم المبالغة في – قبل سواها –تأخذ نفسها على الصفوة الحاكمة أن .ب الرد على العنف بالعنف، وإيقاف أخذ الناس بالهوية واالنتماء، والوقوف باإلجراءات العقابيـة على األفراد والمتورطين في أعمال العنف ال تتعداهم إلى أحد سواهم ممن ال يثبـت بالـدليل

وال تـزر وازرة وزر أخـرى[عمـال العنـف أو ارتكابهـا القضائي السليم تورطهم في تدبير أ [

. وال يؤخذ برئ بجريرة مذنبه }164:األنعام{ البد من التخطيط والعمل الجاد المنظم المستمر على إزالة أسـباب الـشكوى والمعانـاة، -4

المجتمـع، للقضاء على أسباب الغضب والتمرد في المجتمع، والعمل على حفظ كرامة أفـراد وتوفير أسباب العمل وموارد الرزق الكريم، بالحد المناسب الممكن لكل فرد من أبناء األمـة،

. وتوفير الضروري من الخدمات األساسية لكافة المواطنين البد من العمل الجاد على رفع مستوى التعليم والتدريب، وترشيد الشعوب، وجعـل ذلـك -5

ؤثر التعليم والتدريب، بنصيب وافر في الميزانية العامة، فـإن من أولوية برنامج الحكم، وأن ي العامل المؤثر في نهاية المطاف، في سباق األمم والحضارات، نحو تحقيق أهدافها، هو قـدرة القوة العاملة في األمة على األداء واإلبداع وكفاءة اإلنتاج، مع ترشـيد االسـتهالك وزيـادة

137.مجتمعمصادر االدخار االستثماري في ال

األقليات اإلسالمية : اخامسيناقش أبو سليمان هنا قضية األقليات المسلمة في بالد الغرب أو البالد التي تعين على

السلمي لهذه األقليات باعتبارها خطظلم الشعوب المسلمة وتساعد عليها، ويرجح أبو سليمان ال و بشكل غير مباشـر، وعلـيهم أن طرف سياسي في قرارات بلدانها السياسية بشكل مباشر أ "

وطنهم بالوسائل السلمية إلى عون المسلمين وسواهم من الشعوب بنييسعوا في بلدهم، وتجاه المضطهدة، ونصرتهم، ومنع العدوان عليهم، وعليها السعي لتحقيق ذلك بكل الوسائل السياسية

خطة اإلسالم، في عدم اللجـوء إن التزام األقليات اإلسالمية في كافة الحاالت .... المتاحة لها

49

إلى العنف هو من أهم الوسائل لحمايتها وتقبلها وتأثيرها في بالدها، ومع مواطنيهـا، وأبنـاء جلدتها، والوسيلة الفعالة لمشاركتها في صنع سياسة بالدها ولحمل رسالة اإلسالم اإلصـالحية

138.الحضارية وإبالغها للناس بما حدث في صلح الحديبية واالتفاق الحادث بـين ويستدل أبو سليمان على هذا الرأي

في أن من يذهب من المسلمين إلى قريش لديهم ال يردوه إلى المدينة أمـا قريش والرسول والمالحظة هنـا أن المـسلمين ... من يأتي إلى المدينة من المسلمين فعلى المسلمين أن يردوه

مة ولم يخرجوا عن ذلك طيلة إقامتهم في مكـة الذين بقوا في مكة بقوا على حالة السلم والمسال وفي كل حاالت السلم والحرب التي تقلبت فيها عالقـات . رغم ما كانوا يالقونه من قريش –

ــذى .المدينة بمكة لم يقوموا بأي عمل عسكري لنصرة المسلمين والرسول ــدرس ال وال الداخلية وعدم مـشروعية سلمية المقاومة في صراعات السياسة"يستخلصه أبو سليمان هنا هو

ودولـة استخدام العنف حتى لو كان طرف النزاع الخارجي المعتدى عليه هـو الرسـول 139."المسلمين على عهد الرسالة

نحو بناء ثقافة عالمية للسالم مؤسسة على المنهجية اإلسالمية

سسة علـى من هذه الدراسة يهدف إلى طرح بناء ثقافة عالمية للسالم مؤ القسم السادس التي تقوم على مبادئ وحـدة اإلنـسان وفرضـية -كما أسلفنا -تلك الرؤية , الرؤية التوحيدية

وكلهـا مكونـات , والتواصل والتعدديـة وقيم الرحمة والتكافل , التعاون والتعارف بين البشر . إنسانية عليا للتعايش البشري واالتصال اإلنسانيطلـب إدراج ) 1997(ة العامة لألمم المتحدة يجاء في الدورة الثانية والخمسون للجمع

، وجاء في المـذكرة مـا )نحو ثقافة للسالم (بند تكميلي في جدول أعمال الدورة تحت عنوان ويتطلب بناء ثقافة للسالم عمال تربويا وتثقيفيا واجتماعيا ومدنيا شامال، يتاح خالله لكـل :يلي

توخي هدفا محـددا، أال تعالمية متفتحة الذهن شخص أن يتعلم ويعطي ويشارك، وإستراتيجية وليس . وهو جعل ثقافة السالم ال تنفصم عن الثقافة بذاتها، مع ترسيخها في أفئدة وعقول الناس

السالم هو غياب الخالفات أو النزاعات فحسب وإنما هو عملية إيجابية ديناميكيـة وتـشاركية لعدالة والتنمية للجميـع، وبمـا يكفـل احتـرام مرتبطة بشكل ال ينفصم بتحقيق الديمقراطية وا

االختالفات وتشجيع الحوار وتحويل النزاعات بصفة مستمرة بفضل وسائل الالعنف إلى سبل ويشير سامي جرجس إلى أن ثقافة السالم، وهي ضد ثقافة الحرب ينبغـي 140 .جديدة للتعامل

141 :أن تحتوي على عدة أبعاد منها . ى إلى أشكال متعددة من الصراعات والحروبالتعددية، ألن تجاهلها أد -

50

األمان المتبادل بين أعضاء المجتمع الدولي عبر خلـق نـوع مـن التـضامن إقرار - . واإلحساس بهوية واحدة تتعلق بالجنس البشري

. تبنى قيم التسامح واحترام األخر، واالختالفات الموجودة بين البشر -

. التواصل والتعارف بين البشر -

لمشاعر والعالقات الحميمة بين األفراد على كافة المستويات بدءا من األسـرة إزكاء ا - . لى المجتمع العالميإومرورا بالمجتمع والحيز اإلقليمي وصوال

أن مفهوم ثقافة السالم يختلف بحسب مرجعيتـه ونموذجـه نادية مصطفي . دوتقرر مفهوم "ين هذه الثقافة مثل المعرفي، والذي يختلف بدوره حول تصورات محددة في مضام

اإلنسان وتصوره، مفاهيم القوة والحرب والسالم، وغيرها مما نجد اختالفات كبيرة بـين التصورات والمرجعيات الموجـودة بعـضها الـبعض ناهيـك عـن االختالفـات بـين

مـن ناحيـة وبـين ) الوضـعية، الليبراليـة –الماركسية (األيديولوجيات العلمانية نفسها 142".تتخذ من الدين مرجعية لها مثل المنظور اإلسالميمنظورات

مجموعة : ثقافة السالم و أنه استنادا إلى المعنى األوسع واألكثر إيجابية للسالم، تصبح من القيم والمواقف والتقاليد والعادات وأنماط السلوك وأسـاليب الحيـاة بحيـث تجـسد فـي

ام الحياة، واحترام البشر وحقوق البشر، مع رفض احتر: مجموعها تعبيرا عن، وطموحا إلى العنف بكل أشكاله واالعتراف بالحقوق المتساوية للرجل والمرأة، واالعتراف بحق كل فرد في حرية التعبير، واإلعراب عن الرأي والحصول على المعلومات، والتمسك بمبادئ الديمقراطية،

والتضامن، والتعدديـة، وقبـول االختالفـات، والحرية والعدالة، والتنمية للجميع، والتسامح، 143 .والتفاهم بين األمم، وبين الفئات العرقية والدينية والثقافية وغيرها من الفئات وبين األفراد

عـدم العنـف : هـي نادية مـصطفى .كما تراها د أما العناصر المفردة لثقافة السالم جميع الشعوب والحوار بـين الثقافـات، واحترام حقوق اإلنسان واالحترام المتبادل فيما بين

وربط السالم بالمشاركة الديمقراطية والتنمية البشرية المستدامة، والتـدفق الحـر للمعلومـات والمعارف وتقاسمها والمساهمة في منع الصراعات وإتباعها ببناء سالم، وتحقيـق المـساواة،

ي يقوم بها البـشر بـدور وهي عناصر تدعم جميعها على أفضل وجه من خالل المشاريع الت 144."إيجابي في تحقيق قيمهم ومواقفهم وسلوكهم

وبناء مفهوم عالمي لثقافة السالم في المنهجية اإلسالمية يستند في جـوهره إلـى هـذه , المفاهيم والمنطلقات والمبادئ األساسية : وإلى مكوناتها , الرؤية التوحيدية اإلسالمية

رؤية : إن الرؤية التوحيدية هي ", إلى الكون واإلنسان ةالرؤية المنطلقة من الوحي والموجه ومبادئ وقيم ومفاهيم نزل بها الوحي، وطبقتها العهد النبوي في الواقع البشري، وكذلك فهـي تتناغم مع الفطرة اإلنسانية، وتمكن لها، وتقنع العقل، وتقر لهـا الـنفس والـروح، وتـروى

51

توفر إطارا وثوابت ترسى النظـام علـى قاعـدة – وبالحجة الدامغة –الوجدان، وهي بذلك 145".إنسانية روحية أخالقية إعمارية خيرة

ى نزعـات خطتت تعبر عن مرحلة العلمية العالمية ووحدة اإلنسان، و الرؤية التوحيدية العنصريات وعدوانية القبليات والقوميات والشعوذات والخرافات، وعبرت وبلـورت الوحـدة

ة البناءة في كيان اإلنسان، ومختلف عناصر تكوينه وتراكيبـه اإلنـسانية اإليجابيو والتكامل 146.السوية

إن بناء ثقافة السالم العالمية في ضوء الرؤية الكليـة التوحيديـة تتطلـب مـسارين معالجة التشوهات التي وقعت في هذه الرؤية في تكوين الشخصية المـسلمة : أساسيين، األول

لهـذه – عن طريق تربية الطفولة والناشئة –و غرس القيم األساسية ه: ، والمسار الثاني ذاتها : الرؤية الكلية التوحيدية ومن هذه القيم

العدل واالعتدال - االستخالف - التوحيد - الغائية - المسؤولية - الحرية - الشمولية العلمية الفنية - الشورى - األخالقية - اإلصالح واألعمار - السالم - العالمية - الجمال -

مجموعة من القيم األساسية لدعم ثقافة الـسالم فـي اإلسالمية وتقدم الرؤية التوحيدية : منهاالرؤية التوحيدية

.)االستخالف(دعم مكانة اإلنسان في الكون -1حرية االعتقاد، حرية التفكير، حريـة : الحرية بمفهومها الواسع والحقيقي والجوهري -2

. ول واإلبداعالق

.الشورى -3

.التعددية -4

. والخارجي اإلنساني) الذاتي(الحوار البيني -5

. قيم المسئولية المنطلقة من التوحيد -6

. اإلصالح واألعمار -7

بعض هذه القيم في منظومـة ثقافـة الـسالم ل معرفية ونتناول فيما يلي طرح أبعاد :المقترحة

قيمة الشورى -1مة عليه أن يلتزم برؤيتها التوحيدية، وهـذا معنـاه أن إن نظام الحكم السياسي في األ

هو التشاور في مختلف شـئون يمهمة المسلمين في ترتيبات النظام السياسي اإلسالمي الشور

52

الحياة وخياراتها ومقاصدها في الزمان والمكان، وبالتالي يحقق ذواتهم، ويرعـى مـصالحهم 147 .تيباتهم الحياتية، وفق مقتضيات الحالوبشكل توافقي بين أفراد المجتمع وفئاته في تر

ال يمكن ألي مسلم حسب عقيدته وتربيته – وفي ظل نظام الشورى –ومن هنا والتزامه، أن يقبل أو يقر ظلما وعدوانا على غير وجه الحق والعدل، في حق أي أحد آخر،

اتية أو لمصلحة أي أحد مسلما كان أم غير مسلم، ولو كان خصما أو عدوا، طلبا لمصلحته الذ 148".أنفسكمولو على "آخر ولو كان أقرب قريب

قيمة التعددية -2وهـي تعـد , العقدي، والثقافي والجنسي والعرقي : االعتراف باآلخر , نقصد بقيمة التعددية

والمتأمل للوحي القرآني يالحظ أصوال عدة لهذه القيمـة . محورا مهما الثقافة السالم المنشودة :أهمها

ويظهر في تنوع الخطاب اإللهي للبشر كافة مؤمنهم وغير مؤمن، أصل التنوع واالختالف، .أ، "الـصائبة "و " المجـوس "و " النـصارى "و " الذين هادوا "و " الذين آمنوا "و " الناس"فخاطب

, 158: األعـراف . ( فالخطاب القرآني خطاب عالمي إنساني في جوهره األخالقي والكوني واأللـوان والثقافـة ق في الخالئق واألكوان، وفي األعـرا – أيضا –والتنوع ,) 27: فاطر

: الـصافات , 2: األنعام(ثم تنوع في طبيعة اإلنسان وتكوينه , )22: الروم , 13: الحجرات(والتنوع في الشرائع المرسلة بـاختالف الزمـان ). 72: ص, 26: الحجر, 4: الرحمن, 11

). 48: المائدة(انية للهداية والرشد والمكان والحاجات اإلنس، وحرية التفكير واالستنباط )256: البقرة(حرية االعتقاد : أصل الحرية في مساراتها العليا .ب

).29: ، الروم36: ، يونس104المائدة (ونبذ التقليد والجمود رف التعـا :لوجود البشري وموجباتـه مـن ل منه قيم الزمة وما ينتج عنه و أصل الحوار، .ج

والحوار والمناقشة، واالعتراف باآلخر وبوجوده اإلنساني، وقد جاء فـي القـرآن فـي - 30البقـرة ( عز وجل وبين بعـض المخلوقـات – حوار بين الخالق :مسارات متعددة

حـوار مـع ,)71 – 64وآل عمـران , 10 – 8البقـرة ( حوار مع أهل الكتاب , )33، 140 – 136األنعـام (ما أحل اهللا وما حـرم حوار حول ,)82 – 77النساء (المنافقين وقدمت هذه الحوارات القرآنية قواعد عدة ترصد تقعيدا مهما فـي ). 153 – 148األنعام

الموضوعية وإنصاف الخـصم، احتـرام اآلخـر، االعتـراف : العالقات اإلنسانية منها ... ,بالمخالفين، الجدال بالحسنى

53

قيمة التسامحية -2على أبعاد متعددة لتلك القيمة يمكن من خاللها تصميم خطـة " لوحي القرآني ا"يحتوى

: آل عمـران (تربوية تعليمية في برامج التعليم الديني واألخالقي، منها، الرحمة، اللين، والعفو ).37: الشورى,89: الزخرف(، والمغفرة )13: المائدة,54: األنعام(والسالم والصفح ) 159

قيمة المساواة -3فـي " المـساواة "وبشكل واضح ال لبس فيه الرؤية التوحيدية من المبادئ التي أقرتها

إلى المساواة فـي " نفس واحدة "معانيها المتعددة، من مساواة الخالئق جميعا في النشأة والخلقة المساواة بـين – أيضا –" المساواة"ومن ).1: النساء(المصير والرجوع جميعا إلى اهللا تعالى

). 40غـافر , 97: النحل(، وفي الجزاء والعمل )3الليل ,45: النجم(في الخلق : ذكر واألنثى الوالحقـوق العلميـة ). 71: التوبة(، والتكاليف االجتماعية )35: األحزاب(والعبادة والفضائل

). كما مارستها الصحابيات في عهد النبوة والخالفة الراشدة(والسياسية شريعة تعليم قيم مقاصد ال-4

وتقـديمها فـي , من السبل المهمة لبناء ثقافة سالم عالمية تعليم قيم مقاصد الـشريعة صورة تنظيرية علمية إنسانية، للمؤسسات الثقافية الدولية والعالمية، نظرا لما تحتويـه علـى مبادئ ومقاصد تتفق مع الفطرة، فضال عن تفعيلهـا داخـل المجتمـع اإلسـالمي الواحـد،

.ت اإلسالمية بعضها البعضوالمجتمعاحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ المال، وحفظ النسل ممـا يتفـق عليـه : إن مبادئ

فقـه " من خالل كما أن مقاصد الشريعة تحدد لنا خطة للواقع .العقالء، وال يختلف عليه أحدف والتنازع ، بما يساهم في تجنب إشكاالت العن "فقه المآالت "، والنظر في المستقبل "األولويات

والوعي بمقاصد الشريعة يحقق . المحتمل وقوعها أو القائمة على أسباب واهية يمكن تجاوزها الوعي بقضايا العدل، والقضاء على الفقر واألمية، ويمكن من خاللها رسم مـسارات البنـاء

.السياسي واالقتصادي، ومن ثم تخفيف حدة كثير من أسباب التنازع والعنف في المجتمعات تحقيق العالمية لإلسالم بمعانيها االيجابية الممتدة إلـى تحقيـق -أيضا- ومن مقاصد الشريعة مكلف بتجاوز نفسه إلى االهتمـام -في الرؤية التوحيدية–فكما أن الفرد " آفاق التعاون البشري

ـ . فإن المجتمع مطالب بالمثل بتجاوز نفسه إلى االهتمام بـشأن غيـره , بغيره ة وأن االنعزاليـ , بالنسبة لألفراد والمجتمعات فـي ةضرب من الالمباالة األخالقية والعقوق؛ بل إن االنعزالي

مواجهة البغي والعدوان والجريمة والمجاعة والفقر والجهل والنكوص عن تفعيل القـيم فـي "العالميـة " وهذه النظـرة ... واستخفافا بأمر اهللا تعالى , تمثل كبيرة من الكبائر , أرض الواقع

التي أخذت شكل الوحدانية الفردية والقبلية في الماضي وشـكل العنـصرية , ضد التخصيصية 149".والقومية في التاريخ المعاصر

54

قيمة اإلخاء اإلنساني-5دون , الرؤية التوحيدية هي الرؤية األصيلة التي تحترم اإلنسان بوصفه إنسانا مخلوقـا

وتبدأ تقييمها له من نقطة إيجابية , يمة اإلنسان بمناقبه وهي الوحيدة التي تحدد ق , تأليه أو تحقير وهي الوحيـدة التـي تحـدد فـضائل , لتسليمها باستواء الفطرة التي فطر اهللا عليها كل البشر

150 .وليس بالتنكر لها, ومثاليات الحياة بمحتوى مماثل للفطرة اإلنسانية علق بأصل اإلنـسان ومنـشأة، وهـي على حقيقة قرآنية فيما يت -أيضا-تقوم الرؤية التوحيدية

، وأن التعـدد )1: النـساء " (الـنفس الواحـدة "و ) 19: يونس" (كان الناس أمة واحدة "حقيقة لذلك يقابلـه معادلـة أخـرى، ) 22: الروم(واالختالف في الشكل والمظهر إنما هو آية إلهية

، والتعـارف مبـدأ )واناللسان واألل (كمبدأ إنساني يقابل اختالف " لتعارفوا"فرضية التعارف هو األصل والجوهر ال )المنشأ والمبدأ والمصير (حضاري يقوم على اعتبار المشترك اإلنساني

ولهذا سوت الرسالة اإلسالمية بين الناس في المعاملة، فال تعامل ذا لون ".العرض أو المظهر اني واحد، والطبيعـة بمعاملة، وتعامل اللون اآلخر بغيرها، بل المعاملة واحدة، فاألصل اإلنس

اإلنسانية واحدة، لهذا فاإلسالم ال يؤكد تميزا للصورة أو اللون اإلنساني؛ بل التميـز للتقـوى 151".وهى خاصة بمعرفة اهللا ال اإلنسان

وتعمل التربية في المنهج اإلسالمي للوصول إلى وحدة الجنس البـشري مـن خـالل اإلنسانية والتعريف باألصول العقدية واالجتماعيـة األول، غرس اإليمان بوحدة : أمرين اثنين والثاني، اتخاذ الخطوات العملية وتوفير األساليب التربويـة التـي تحـول هـذه . لهذه الوحدة

152.األصول النظرية إلى ممارسات عملية في واقع اإلنسانية كلها

التـي ة اإلغريقيـة، مع الرؤيـة اإلنـساني : ختلف جذريا، أوال توهذه النظرة التوحيدية . تعترف بإنسانية المواطنين األحرار، بينما تصنف العبيد في فئة أخرى أدنـى مـن سـابقتها

تسلم بوجـود الـصورة التيويختلف اإلسالم ثانيا مع الرؤية اإلنسانية اليهودية بذات الدرجة، ناءهـا وضـعية اإللهية في كل البشر بالفطرة، ولكنها تفرق بينهم بالمولد والطبـع معطيـة أب

تمايز بين البشر من حيث امـتالكهم جميعـا التيويختلف اإلسالم ثالثا مع المسيحية ...مختارةناموسا طبيعيا وتدعي اختصاص أتباعها بناموس إلهي بحكم إيمـانهم وتعميـدهم، ويختلـف

تها من الثقافـة تستمد هوي التياإلسالم رابعا وأخيرا، مع الرؤية اإلنسانية العلمانية األوروبية األوروبية على سبيل الحصر، وتهبط باألسيويين واألفارقة وغير األوروبيين عامة، إلى أدنى

فلم يستطع حتى رائد التنوير كانط، المنادي بالعقـل الخـالص، أن يـصل . من مستوى البشر 153 ".بعقالنيته إلى نهايتها المنطقية، وخصص وضعية أدنى لألسيويين واألفارقة

55

.79ص , 2011,اهليئة العامة للكتاب, القاهرة, 3ج, حممد فتحي الشنيطي: ترمجة , تاريخ الفلسفة الغربية. برتراند , رسل: انظر1 .34ص , 1995, 201العدد , عامل املعرفة, الكويت, جريان يف عامل واحد: جلنة إدارة شؤون اتمع العاملي2 30/1/2013 تـاريخ الزيـارة 23، العـدد الثـاين، ، جملة رسالة التقريـب "النـزاعات يف العامل اإلسالمي "تقرير حول . 3

net.altaghrib.www. : مصادر التقرير

- The world fact book. - International relations and security Network - Arms transfers and world military expenditures.

. 34ص,1991يوليو , 105، العدد السياسة الدولية, منظمة املؤمتر اإلسالمي وتسوية املنازعات، القاهرة. السيد سليم، حممد. 4مم املتحدة والتحديات اجلديـدة، األ. "سلطان، عمار : ، نقال عن "األمم املتحدة وإدارة الرتاع الدويل . " ذى النون مرعى، خالدة . 5

. 36، ص2000، بغداد، 25السنة ) 4 – 3(العدد , جملة أفاق عربية . 2010، 15، القاهرة، دار الشروق، طالسالم العاملي واإلسالم. قطب، سيد. 6، لتوجيه االجتماعي يف اإلسـالم حبوث مؤمترات جممع البحوث اإلسالمية، ا ، "العالقات الدولية يف اإلسالم . " أبو زهرة، حممد . 7

. 93، ص1971, جممع البحوث اإلسالمية, ،القاهرة1جـ، السنة اخلامسة 100، العدد املسلم املعاصر, املبادئ العامة للنظرية اإلسالمية يف العالقات الدولية، القاهرة. " غامن، إبراهيم البيومي. 8

. 85ص, 2001والعشرون، 9Mohamed M. Keshavjee : ''Alternative Dispute Resolution: Its Resonance in Muslim Thought and Future Directions" Speech Given as part of the "Ismaili Centre Lecture Series", LLM (London) April 2, 2002.

، بغداد، جامعة تكريت، العدد الرابع، نونية والسياسيةجملة العلوم القا ، "الدبلوماسية يف الشريعة اإلسالمية . " حممد صاحل، حسن . 10

. 2009السنة األوىل، ، السنة الرابعة املسلم املعاصر , القاهرة, "حنو تأصيل من منظور الفقه احلضاري : العالقات الدولية يف اإلسالم . "نادية, مصطفي . 11

.190-121ص , 2009، 133/134والثالثون، العدد ، "ببلوجرافيا منتقاة لدراسات وأعمال حول العالقات الدولية من منظور إسالمي"، )إعداد (فس العدد نادية مصطفي ، وانظر يف ن

. 56 - 43صأعمال ندوة . عمرو, محزاوي. حسن, نافعة: ضمن , "حامد ربيع يف جمال العالقات الدولية .قراءة يف أعمال د ". نادية, مصطفي . 12

.2003كلية االقتصاد والعلوم السياسية, جامعة القاهرة, لعامل ومقتضيات املنهجتراث ربيع بني كفاحية اقراءة يف التوجهات الفكرية اجلديدة ملدرسة إسالمية املعرفة، " رؤية العامل يف فكر عبد احلميد أبو سليمان . " بابكر العوض، حممد . 13

. 217، ص2008، )2-1(، العددان 9 اخلرطوم، مجتفكر،قراءة يف إسهامات الدكتور عبد احلميد أبو سليمان وجتربته يف بناء التكامل املعـريف يف التعلـيم . أمحد إبراهيم، أبو بكر حممد . 14

، مؤمتر التكامل املعريف ودوره يف متكني التعليم اجلامعي من اإلسهام يف جهود النهوض احلضاري يف العامل اإلسالمي اجلامعي، . منسوخ، ،2010إبريل , 1اجلزائر، ج

، حـصل علـى بكـالوريوس العلـوم 1936عبد احلميد أمحد حممد أبو سليمان، من أبناء مكة املكرمة، ولد ـا عـام . 15

، مث حصل على درجة الدكتوراه يف العالقات 1963 من جامعة القاهرة، وعلى درجة املاجستري من نفس اجلامعة عام 1959السياسية حماوال مث 1960" بالنظرية االقتصادية يف اإلسالم "بدأ إنتاجه العلمي . 1973يف الواليات املتحدة عام الدولية من جامعة بنسلفانيا

56

" أزمة اإلرادة والوجدان املسلم "وكتاب , 1991" العقل املسلم "وكتاب أزمة , 1973" نظرية العالقات الدولية يف اإلسالم "تناول

.باملنهجية اإلسالمية واإلصالح اإلسالميوله جمموعة من املؤلفات األخرى اهتمت . 2004 . 825، ص1992، دمشق، دار القلم، مفردات ألفاظ القرآن. األصفهاين ، الراغب. 16 . 300، ص1997، 2دار إحياء التراث العريب، ط, ، بريوت14، مجلسان العرب، ابن منظور، مجال أبو الفضل . 17، القاهرة، املعهد العاملي، للفكـر مع مصادر التنظري اإلسالمي بني املقدمات واملقومات حنو منهاجية للتعامل : مىن, أبو الفضل . 18

. 8، ص1996اإلسالمي، . 7مرجع سابق، ص, حنو منهاجية للتعامل مع مصادر التنظري اإلسالمي بني املقدمات واملقومات أبو الفضل، مىن، . 19 . 9مرجع سابق، ص, صادر التنظري اإلسالمي بني املقدمات واملقومات حنو منهاجية للتعامل مع م أبو الفضل، مىن،. 20 . 17، ص1989، القاهرة، املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، قضية املنهجية يف الفكر اإلسالمي, أبو سليمان، عبد احلميد. 21 .19، مرجع سابق، صقضية املنهجية يف الفكر اإلسالمي. أبو سليمان، عبد احلميد. 22 . 33ص , 1994, جملة النور الكويتية, الكويت, اإلسالم بني الشرق والغرب. علي, عزت بيجوفيتش. 23 .107، مرجع سابق، ص14، مجلسان العرب. ابن منظور، مجال أبو الفضل. 24 .113ت، ص.، بريوت، مكتبة لبنان، دمعم مصطلحات العلوم االجتماعية. زكي بدوي، أمحد . 25 .119ص. ، مرجع سابقمعجم املصطلحات العلوم االجتماعية. وي، أمحدزكي بد. 26. 2 ، ص13/2/2012، تـاريخ الزيـارة 3013، اجلزيـرة، "أنـواع الـصراع ومفهومـه . "قسم البحوث والدراسات . 27

net.oljazeera.www. . 3ع ومفهومه، مرجع سابق، صأنواع الصرا: قسم الدراسات والبحوث. 28 .4ص.مرجع سابق, "أنواع الصراع ومفهومه. "قسم البحوث والدراسات . 29 . 87، ص2008، معهد السالم األمريكي، حل النـزاعات بني األديان. مركز التعليم والتدريب. 30

.online/Training/org.usip.www. 2/2/2013 تاريخ الزيارة . 48،ص2010 األمم املتحدة ، – جامعة إسالم –، برنامج دراسات السالم الدويل حل النـزاعات) إعداد(الصمادي، زياد . 31هرة، املركز ، القا2005، سلسلة مفاهيم العدد األول، السنة األوىل، بناء السالم وإاء النـزاعات .. فخر، أمحد السالم : انظر. 32

. الدويل للدراسات املستقبلية واإلستراتيجية . 7 ص،مرجع سابق ، حل النـزاعات) إعداد( الصمادي، زياد . 33يف حني أن التعاريف الدولية املعاصرة احملددة للنـزاع ترى أنه , وهذه الرؤية اليت جتعل قتل النفس الواحدة ذا التقدير والتقديس. 34

عامل , الكويت, جريان يف عامل واحد : جلنة إدارة شؤون اتمع العاملي :انظر.( شخص أو أكثر 1000 نزاع يقتل فيه يطلق على كل ). 35ص,1995, 201العدد , املعرفة

.179، ص2002، القاهرة، دار الوفاء، الفكر اإلسالمي والنظام العاملي اجلديد. عبد اهللا حسان، حسان. 35 . 22،ص2008، 3، فرجينيا، املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، طإناطة األحكام الشرعية مبقاصدهااملقاصد فقه . عودة، جاسر. 36 : انظر. 37

.343 – 342، مرجع سابق، ص6 مج لسان العرب، ابن منظور، مجال أبو الفضل، - 53ت، ص0د، بريوت، دار الكتب العلمية، كتاب األمساء والصفات البيهقي، أبو بكر أمحد، - .224 : 421، ص 1992، دمشق، دار القلم، مفردات ألفاظ القرآن. األصفهاين، الراغب - - 436، ص 1996) سلم(، القاهرة، دار احلديث، مادة املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي . فؤاد عبد الباقي، حممد -

439 . . 185، ص1960 ,2ط, دار الدعوة, ولاستانباملعجم الوسيط، : جممع اللغة العربية . 38 . 243ص, ، مرجع سابق3 ، جلسان العرب ابن منظور، مجال أبو الفضل، . 39

57

، 1996، العدد السادس، السنة الثانيـة، إسالمية املعرفة حنو طرح توحيدي، : النظرية االجتماعية املعاصرة . " أبو الفضل، مىن . 40

. 97ص . 98، مرجع سابق، ص"حنو طرح توحيدي: ظرية االجتماعية املعاصرةالن. " أبو الفضل، مىن. 41ورقة مقدمة إىل اللقـاء , "إشكاليات القراءة يف مفهوم ثقافة السالم وخرائط إعادة بنائه من منظور حضاري . " مصطفى، نادية . 42

. 15 ص ,2008، املنيا، اهليئة القبطية اإلجنيلية، "معا حنو بناء ثقافة السالم"الفكري ورقة مقدمة إىل اللقـاء , "إشكاليات القراءة يف مفهوم ثقافة السالم وخرائط إعادة بنائه من منظور حضاري . " مصطفى، نادية . 43

. 15ص , 2008، املنيا، اهليئة القبطية اإلجنيلية، "معا حنو بناء ثقافة السالم"الفكري ناصر أمحـد , ترمجة ،اجتاهات جديدة لفكر واملنهجية اإلسالمية :عالقات الدولية لل النظرية اإلسالمية .عبداحلميد, أبو سليمان 44

.267 – 266 ص,1992, املعهد العاملي للفكر اإلسالمي, فرجينيا, الربيك .267، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 45 املعهـد العـاملي للفكـر , القاهرة, ر السياسي اإلسالمي يف الفك السياسي العنف وإدارة الصراع .عبداحلميد, أبو سليمان . 46

.38 ص,2002 ،اإلسالمي .21، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 47 .21، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 48 .19، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 49 .19، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 50 .54 ص,2007, 2ط,دار السالم, القاهرة،اإلنسان بني شريعتني .عبداحلميد, أبو سليمان . 51 .57، صاإلنسان بني شريعتني .عبداحلميد, أبو سليمان . 52 .126 – 125، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 53 . 147 – 146، ص ة اإلسالميةالنظري.عبداحلميد, أبو سليمان . 54 . 61، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 55 . 62، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 56 .63، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 57 .63، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 58 .64، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 59 .77، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان. 60 .78، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 61 .125، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 62 .135، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 63 .79، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, يمانأبو سل. 64 .80، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 65 .80، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 66 .80، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 67 .87، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, سليمان أبو . 68 .89، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, بو سليمانأ . 69 .90، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 70 .90، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 71

58

.95، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 72 . 114 ، صالنظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان. 73 .29سورة التوبة، آية . 74 .116 ، صالنظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان. 75 .107 سورة األنبياء، آية . 76 .117 ، صالنظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان. 77 .119 ، صالنظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان. 78 . 121 ، صيةالنظرية اإلسالم.عبداحلميد, أبو سليمان. 79 . 40 ص,2011,املعهد العاملي للفكر اإلسالمي, القاهرة،إشكالية االستبداد والفساد.عبداحلميد, أبو سليمان. 80 .216، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 81 .218، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 82 .219، ص ة اإلسالميةالنظري.عبداحلميد, أبو سليمان . 83 .118، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 84 .118، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 85 .110، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان. 86 .111، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 87 .167، ص النظرية اإلسالمية.يدعبداحلم, أبو سليمان . 88 . 111، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 89 .158، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 90 . 160، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 91 . 170، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 92 . 104، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, سليمانأبو . 93 .)باختصار(107-104، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 94 109، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 95 .118، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 96 .7، صالسياسي الصراعالعنف وإدارة .عبداحلميد, أبو سليمان . 97 .324، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 98 .324، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 99

.168، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 100 1966-1906(وسيد قطب, )1998-1912(عائشة عبد الرمحن ,) 1958-1894( عبداهللا دراز هذه املدرسةمن رواد.(

.161، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 101 .218، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 102 .212، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 103 .213، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 104 .157، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 105

انطلقوا باسم اهللا وباهللا وعلى ملة رسول اهللا، ال تقتلوا شيخا " إذا كثبوكم فارموهم، وال تسلوا السيف حىت تغشوهم، مثل قوله * . "، وأصلحوا وأحسنوا أن اهللا حيب احملسننيكم غنائموضموا فانيا وال طفال وال امرأة، وال تعلوا،

59

.158، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 106 ). بتصرف (197 – 195، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 107 .204 – 205، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 108 .27-26، صي الفكر اإلسالميفالعنف وإدارة الصراع السياسي .عبداحلميد, أبو سليمان . 109 .207- 206، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 110 .107 ص,2009,املعهد العاملي للفكر اإلسالمي, القاهرة ،الرؤية الكونية احلضارية القرآنية .عبداحلميد, أبو سليمان . 111 .107، صالرؤية الكونية احلضارية القرآنية .عبداحلميد, أبو سليمان . 112 شكل من إعداد الباحث ال.

. بتصرف240-229، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 113 .241 – 240، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 114 .271 ، صالنظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان. 115 .251، ص النظرية اإلسالمية.عبداحلميد, أبو سليمان . 116 .70، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, بو سليمانأ . 117 .70، صالعنف وإدارة الصراع السياسي يف الفكر اإلسالمي.عبداحلميد, أبو سليمان . 118 .71، صالعنف وإدارة الصراع السياسي يف الفكر اإلسالمي.عبداحلميد, أبو سليمان . 119 .71، صلصراع السياسيالعنف وإدارة ا .عبداحلميد, أبو سليمان . 120 . 100، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 121 .73، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 122 . بتصرف83-77، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 123 .37، صلصراع السياسيالعنف وإدارة ا.عبداحلميد, أبو سليمان . 124 .37، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 125 .38، ص العنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 126 .59، ص العنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 127 . 203، صالنظرية اإلسالميةعبداحلميد , أبو سليمان . 128 .227 – 226، ص النظرية اإلسالميةعبداحلميد , أبو سليمان . 129 .226، ص النظرية اإلسالميةعبداحلميد , أبو سليمان . 130 .227، ص النظرية اإلسالميةعبداحلميد , أبو سليمان . 131 .81، صالعنف وإدارة الصراع .عبداحلميد, أبو سليمان . 132 .41، صإدارة الصراع السياسيالعنف و .عبداحلميد, أبو سليمان . 133 .55، صالعنف وإدارة الصراع السياسي .عبداحلميد, أبو سليمان. 134 .104، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان. 135 .104، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 136 .84، صراع السياسيالعنف وإدارة الص.عبداحلميد, أبو سليمان . 137 .92 – 91، صالعنف وإدارة الصراع.عبداحلميد, أبو سليمان . 138 .92، صالعنف وإدارة الصراع السياسي.عبداحلميد, أبو سليمان . 139

60

ورقة مقدمـة إىل " وخرائط إعادة بنائه من منظور حضاري القراءة يف مفهوم ثقافة السالم اتإشكالي. "مصطفي، نادية : انظر . 140

. 9 مرجع سابق، ص ،2008, اهليئة القبطية اإلجنيلية, املنيا,ممعا حنو بناء ثقافة السال:لقاء الفكري ال، ص 2009، سلسلة مفاهيم، القاهرة، املركز الدويل للدراسات املستقبلية واإلستراتيجية، ثقافة السالم . سعد جرجس، سامي . 141

) باختصار (10 - 8 . 8، مرجع سابق، ص" القراءة يف مفهوم ثقافة السالماتإشكالي" مصطفي، نادية، . 142 . 10 القراءة يف ثقافة السالم، مرجع سابق، صاتإشكالي. مصطفي، نادية. 143 . 10 القراءة يف مفهوم ثقافة السالم، مرجع سابق، صات مصطفي، نادية، إشكالي. 144املعهد العاملي للفكـر , ، القاهرة الفكر والتاريخ السياسي اإلسالمي إشكالية االستبداد والفساد يف . عبداحلميد, أبوسليمان . 145

. 46ص, 2011, اإلسالمي . 93، مرجع سابق، صالرؤية الكونية احلضارية القرآنيةأبو سليمان، عبد احلميد، . 146 . 47ص , مرجع سابق, إشكالية االستبداد والفساد . عبداحلميد, أبوسليمان. 147 . 48ص , مرجع سابق, إشكالية االستبداد والفساد . عبداحلميد, أبوسليمان. 148 . 151ص , حتت الطبع, ترمجة السيد عمر , التوحيد مضامينه على الفكر واحلياة. إمساعيل, الفاروقي . 149 . 125ص , التوحيد مضامينه على الفكر واحلياة. إمساعيل, الفاروقي . 150من حبوث مؤمترات جممع البحوث اإلسالمية، التوجيه االجتمـاعي يف ساين، يف ظل اإلسالم، اتمع اإلن . " أبو زهرة، حممد . 151

. 23، ص1971، 2، حـاإلسالم، فريجينيا، املعهـد أهداف التربية اإلسالمية يف تربية الفرد إخراج األمة وتنمية األخوة اإلنسانية . عرسان الكيالىن، ماجد . 152

. 515، ص1997، 2العاملي للفكر اإلسالمي، ط .138ص ,مرجع سابق, التوحيد. إمساعيل, الفاروقي153