Нет божества кроме Аллаха

1

Не божества кроме АллахаИ

здат

ельс

кий

Дом

«БадрМедиа

»

НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ

АЛЛАХА

МУХАММАД КУТБ

Перевод с арабского

Второе издание

Издательский Дом«БадрМедиа»

2

Мухаммад Кутб

НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА


По вопросам заказа и со своими отзывами и предложениями просим обращатся по:

e-Mail: [email protected]: MuslimStyle.pro

ICQ: 353333333Тел.: +7 988 307 15 15

приглашаем посетить наши страницы в интернете:

www.facebook.com/BadrMedia2012www.badr.pro

Полное или частичное воспроизведение данного издания в коммерческих целях без договора с Издательским Домом «БадрМедиа» запрещается.

© Издательский Дом «БадрМедиа»

3


здат

ельс

кий

Дом


»

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО,МИЛОСЕРДНОГО!

ПРЕДИСЛОВИЕ

Прежде я не раз уже писал о призыве «нет божества, кроме Аллаха», о заложенном в нем от Аллаха глубо-

ком внутреннем смысле, о его понимании поколением, вос-питанном непосредственно самим посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), о сужении, проис-шедшем в понимании этого призыва последующими поколе-ниями, для которых он стал просто повторением заученных слов. Я писал о необходимости возвратить ему былое звуча-ние и жизненную силу, способную вернуть мусульманскую Умму (общину) к истинному Исламу, и помочь ей выполнить миссию, для которой «ее вывел Аллах», осуществить обе-щанное Аллахом:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от не-одобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят 110.)

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей, и что-бы посланник был свидетелем относительно вас» (Корова, аят 143)

«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и тво-рили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи...» (Свет, аят 55).

Об этом я писал в своей ранней работе «Мусульмане ли мы?» (1959 г.), затем в таких работах, как «Наша современ-ная реальность» (1987. г.), «Понятия, которые должны

4


быть исправлены» (1980 г.) и, наконец, в книге «Мусульман-ское видение положения в современном мире» (1990 г.). Од-нако я по прежнему чувствую желание продолжить разговор по поводу призыва «нет божества, кроме Аллаха», потому что написанное мною до сих пор отнюдь не исчерпывает все-го, что я хотел бы сказать в связи с провозглашением этих слов, их внутренним смыслом, обязательными условиями их провозглашения и необходимостью их переосмысления му-сульманами. Конечно, я далек от мысли, чтобы считать, что написанное на этих страницах в состоянии исчерпать все, что должно быть сказано на эту тему. Тема остается откры-той и останется таковой всегда для каждого, кому Аллах по-желает внушить по этому весьма важному вопросу. Я же на страницах этой книги сосредоточусь на некоторых моментах, не получивших прежде достаточного освещения с моей сто-роны, чтобы привлечь внимание к другим сторонам крайне широкого понятия «нет божества, кроме Аллаха», которые ускользнули в свое время от моего внимания. А подтолкнуло меня к тому, чтобы продолжить обсуждение призыва «нет божества, кроме Аллаха», отношение многих людей к этому призыву. Некоторые из них сами являются проповедниками Ислама, другие являются представителями нетерпеливой мо-лодежи, не говоря уже о некоторых поборниках светского об-раза жизни (аль-альманийи), которые только и делают вид, что призывают к Исламу и выступают в защиту мусульман, а на самом деле пытаются внушить идеи, которые ведут в иную сторону, сбивают с истинного мусульманского пути. Что касается сторонников светского образа жизни, то пози-ция их ясна, сколько бы они ни пытались рядиться в одежды Ислама. К ним мы относим тех, кто хотел бы ограничить Ис-лам «внутренней верой», упрятанной и носимой в сердце, а также тех, которые допускают, скрепя сердце, исправление некоторых ритуалов в дополнение к внутренней вере на том условии, что дело в любом случае не выйдет за установлен-ные рамки и не вторгнется в реальную жизнь, в особенно-сти, в ее политическую область. Именно последняя, якобы, должна быть как можно дальше от религии, а религия от нее, во избежание экстремизма и возврата к фундаментальным нормам, которые Аллах ниспослал, чтобы правоверные со-блюдали их.

Что же касается исламистов, и, в особенности, нетерпе-

5


здат

ельс

кий

Дом


»

ливой молодежи, то многих из них обстоятельства идеологи-ческой борьбы, происходящей между Исламом и светскими течениями, привели к увлечению проблемой «верховенства» шариата на том основании, что это, якобы, единственное, чего не хватает нашему обществу, чтобы стать вполне ис-ламским. Даже среди этих людей многие сводят проблему шариата к необходимости применения установленных Ис-ламом мер наказания, и только, не замечая широты шариа-та, его универсальности, благодаря которой он охватывает многие другие стороны жизни, считая, что путем простого применения этих мер наказания они осуществят всё необхо-димое для истинной исламской жизни, не поменяв при этом системы обучения, не перестроив деятельность средств мас-совой информации и весь сегодняшний образ жизни мусуль-ман, ограничившись лишь мелкими поправками, придав им окраску «Ислама». Они упустили впопыхах другую важную сторону «верховенства», касающуюся веры и поклонения. Другими словами, они уделили чрезмерное внимание борьбе за утверждение исламского права и не отдали должного ве-роучению и поклонению, в то время как все три эти стороны религии одинаково важны, в равной мере входят в содержа-ние призыва: «нет божества, кроме Аллаха», и во всех трех этих сферах жизни мусульманина сегодня происходят сбои.

Не следует считать ошибкой уделение со стороны пропо-ведника или теоретика Ислама большего внимания одной сто-роне, чем другой, так как это свойственно человеку. Многие из авторов неумышленно попадают в такое положение, так как вынуждены заниматься конкретными проблемами своего времени и, стараясь наставить людей на путь мудрости Алла-ха, уделяют этой проблеме больше внимания. Так, Ибн Тай-мийа уделил много внимания проблеме эпитетов, потому что различные группы верующих зашли в глубокое заблуждение в этом вопросе и извратили веру. Именно эта проблема была центральной в его время. Но он отдал должное в своих книгах и фетвах и другим сторонам. Шейх Мухаммад Абдель Вах-хаб уделил большое внимание проблеме святых и мавзолеев, а также культу могил, так как это были центральные пробле-мы его времени. Тем не менее, он писал и о других вопросах, отдавая им должное в различных своих книгах. Сейид Кутб уделил большое внимание верховенству шариата, потому что он является «центральной проблемой эпохи». Однако он от-

6


дал должное и другим сторонам Ислама, например, в таких книгах, как «В сени Корана», «Особенности исламского ми-ровоззрения» и «Основы исламских представлений». Одна-ко последователи этих уважаемых шейхов кое-что забыли! Многие из учеников Ибн Таймийи ударились в изучение про-блемы эпитетов, словно она единственная определяет веру. Многие из учеников и последователей шейха Мухаммада Аб-дель Ваххаба писали и занимались проблемой могил и свя-занной с ней ересью, как будто она единственная является ересью. Многие из учеников Сейида Кутба делали упор на верховенство шариата так, словно он — единственная основа религии. Всем им следовало бы вернуться к изучению мыс-лей своих учителей, а не ограничиваться отдельными сторо-нами их учения, получившими особо выдающееся звучание в силу обстоятельств, связанных с эпохой того времени.

В настоящей книге я хотел бы подчеркнуть, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не ограничивается привыч-ными областями, такими, как вероучение, поклонение, пра-во, несмотря на всю ту важность, которую придает им Аллах, и тот факт, что отрицание любой из них означает отрицание всего призыва «нет божества, кроме Аллаха». В действи-тельности, эти три части охватывают все области жизни, и большие, и малые, и те, связь которых с призывом «нет бо-жества, кроме Аллаха» очевидна, и другие, связь которых с этим тезисом не заметна для большинства людей. Для под-тверждения этой мысли достаточно привести следующий аят:

«Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которо-го нет сотоварища...» (Скот, аяты 162-163).

При всей истинности наших верований, правильности на-шего ритуала и нашего суда, основанного на законе Аллаха, мы не можем утверждать, что в полной мере отдали должное призыву «нет божества, кроме Аллаха», если мы отстаем в науке или в экономике, в культуре или морали и этике, отстали социально или идейно и ничего не сделали для преодоления этой отсталости, так как все эти вопросы — обязательные ус-ловия призыва «нет божества, кроме Аллаха». Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) имеют на этот счет ясные указания для мусульманской Уммы, как те, что обязательны для каждого отдельного ее члена, так и

7


здат

ельс

кий

Дом


»

другие, обязательные для общества в целом. Они потому и называются обязательными, что являются основой религии, неотъемлемым условием призыва «нет божества, кроме Ал-лаха».

Многие исламисты спрашивают меня: «До каких пор мы будем твердить «нет божества, кроме Аллаха»? Не пора ли перейти к следующему этапу, этапу практических дей-ствий?».

Возможно, что данный вопрос и стал основным моти-вом для написания настоящей книги. И дело не в самом об-суждении призыва «нет божества, кроме Аллаха». В дей-ствительности, такое обсуждение этого призыва и связанных с ним требований — это лишь первый шаг на долгом пути, по которому прошел в свое время посланник Аллаха (да бла-гословит его Аллах и приветствует), а после него — пропо-ведники Ислама. За этим шагом последует воспитание Уммы в духе этих требований, начиная с воспитания небольшой группы людей, своего рода надежной основы, которая могла бы служить примером для остальных членов Уммы. Имен-но так делал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на протяжении 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине. Именно так должны поступать проповедники по-сле него, именно это дело не было завершено и требует для своего осуществления времени и значительных сил, а потому обсуждение этого призыва не должно прерываться, потому что Великий Коран не переставая провозглашает: «нет боже-ства, кроме Аллаха», потому что посланник Аллаха (да бла-гословит его Аллах и приветствует) не переставая говорил об обязательных условиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока не встретил своего Господа. Во-вторых, прак-тические действия, о необходимости «перехода».

Удивительно, что в V веке Хиджры Аль-Газали писал о коллективных и индивидуальных обязанностях верующих и их связи с фундаментальными основами религии. А в 15 веке Хиджры мы спорим о действительных масштабах призыва «нет божества, кроме Аллаха» и о том, распространяется ли он на такие сферы, как наука, культура и военно-техниче-ская мощь, к которым они говорят, не существуют сами по себе, вне тезиса «нет божества, кроме Аллаха», чтобы к ним можно было «перейти». В действительности же, они и есть сама суть призыва «нет божества, кроме Аллаха», а потому

8


нам не требуется «переходить» к ним, оставляя в стороне сам тезис. Напротив, что бы мы ни изучали и к чему бы ни об-ращались, мы всегда остаемся внутри сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха», не выходим за ее пределы и не попадаем в другую сферу, потому что не существует другой такой сферы ни в религии Аллаха, ни в реальной жизни, так как ничто не может существовать вне «молитвы моей и бла-гочестия моего, жизни моей и смерти...», все вместе которые и образуют сферу призыва «нет божества, кроме Аллаха». В реальной жизни может иметь место лишь переход из одной области призыва «нет божества, кроме Аллаха» в другую его область, или из одного его состояния в другое, подобно тому, как первые мусульмане в Мекке перешли из состояния «слабых», в состояние «сильных» в Медине, достигли поло-жения централизованного государства сначала в Медине, за-тем на Аравийском полуострове и, наконец, на всей земле, и подобно тому, как совершился переход от утверждения веры в душах отдельных лиц к ее утверждению в сознании орга-низованных групп и движений, после чего началась полно-масштабная конфронтация с обществом «аль-джахилийи»1, окружавшим их, и практическое осуществление божествен-ного учения в различных областях политической, экономиче-ской, общественной жизни, военной и мирной деятельности. Однако при всех обстоятельствах они всегда оставались вну-три сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха», не по-кидали ее, не «переходили» в другую сферу и не переставали провозглашать обязательные требования этого тезиса.

* * *В наши дни у многих людей доминирует ощущение того,

что проблемы науки, цивилизации, техники, литературы, искусства, идеологии, политики — суть чисто объективные проблемы, проблемы чисто «технические», светские, выхо-дящие за пределы религии, перед которыми равны как право-верный, так и «неверный», что стремление исламской Уммы добиться прогресса должно быть чисто объективным, да-леким от вопросов вероисповедания и что побудительными моментом в этом желании должна быть необходимость пре-одолеть отсталость, догнать ход цивилизации, создать совре-менное государство и жить в гармонии с современностью.

1. Невежества.

9


здат

ельс

кий

Дом


»

Объяснение этому можно найти в двух или трех основных причинах.

Первая причина: это воздействие, вызванное идеологиче-ским вторжением в умы современных мусульман. Так, Евро-па, на которую так называемый «мусульманин» смотрит как на образец в вопросах науки и технологии, ограничила сферу религии рамками только вероисповедания, затем, отбросив ее, обратилась к этим вопросам с чисто объективным, дале-ким от религии, подходом.

Вторая причина состояла в том, что исламская Умма, оказавшись в состоянии отсталости, продолжала сокращать сферу действия призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока не лишила его всякого содержания, превратив в пустые заклинания, слетающие с языка, или, в лучшем случае, в не-кое «внутреннее ощущение», ассоциирующееся с ними, что, в их представлении, и составляло максимум того, чему может служить провозглашение призыва «нет божества, кроме Аллаха». Под воздействием как идеологического вторжения, так и «мировоззренческой отсталости» вопросы науки, циви-лизации и технической мощи все больше выходят из сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха». Людям кажется, что необходимо оставить призыв «нет божества, кроме Аллаха» и непосредственно перейти в эти области, если мы действи-тельно хотим добиться в них какого-то прогресса.

Третья причина, которую можно выделить наряду с дву-мя предыдущими, хотя она в действительности является следствием этих двух причин, это — неправильное убежде-ние большинства людей в том, что техническая революция превратила мир в «маленькую деревню», жители которой должны руководствоваться общими или близкими представ-лениями, а потому идея научно-технического прогресса ста-новится общим стереотипом как по форме, так и по содер-жанию, создателем которой является «победоносный» Запад, а страны третьего мира импортируют его для собственного потребления. Такая ситуация, якобы, является неизбежной и не оставляет возможности выбора.

Все три причины являются надуманными и ошибочными. То, как Европа обошлась с религией, не может быть приме-ром для подражания. Рухнула уже половина «невежествен-ного» немусульманского мира, враждебного религии, а дру-

10


гая находится на пути к развалу. Поэтому было бы глупо с нашей стороны хвататься за рассыпающийся на глазах обра-зец. Не менее глупо было бы держаться за него даже и в том случае, если бы ему было суждено «преуспевать» до самого Судного Дня, коль скоро Аллах поведал нам, что своим неве-рием они лишились «будущей жизни». Это тем более глупо теперь, когда они перестали «преуспевать» и в ближней жиз-ни. Аллах был милостив к нам, когда явил нам это знамение, состоящее в их падении.

«Эти притчи Мы приводим людям, но разумеют их только верующие» (Паук, аят 43)

Отсталость в сфере вероисповедания, в результате кото-рой «коллективные обязанности» и даже некоторые «индиви-дуальные» были выведены из сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха». Это лишь одна из тех ошибок, исправить которые призвано исламское пробуждение. Исламисты не должны повторять этих ошибок. Они не должны испытывать раздражения по поводу продолжающегося обсуждения при-зыва «нет божества, кроме Аллаха» и масштабов его распро-странения на разные стороны жизни, по поводу возвращения вновь и вновь к его провозглашению, по крайней мере, до тех пор, пока он не станет реальностью и не выведет мусуль-манскую общину из этой мировоззренческой отсталости, и вызванной ею отсталостью научной, технической, идейной и нравственной. Тем более, что Аллах учил нас в своей благо-родной Книге, что обсуждение данной темы не прекращает-ся, даже тогда, когда призыв станет реальностью. В Медине, после возникновения мусульманского общества и мусуль-манского государства, после реализации божественного уче-ния в форме конкретно существующей Уммы, снизошло сло-во Всевышнего:

«О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его по-сланника, и Писание, которое Он низвел Своему послан-нику» (Женщины, аят 136)

Это является явным доказательством того, что обсужде-ние призыва «нет божества, кроме Аллаха» никогда не пре-кращается, даже если практически реализовано его содержа-ние, потому что он требует постоянного о себе напоминания и закрепления.

Что касается идеи «единой деревни», то едва ли может

11


здат

ельс

кий

Дом


»

быть более удивительной выдумка, чем идея «единой дерев-ни!».

Это будет «деревня», где язычники вместе с многобож-никами, с евреями и христианами будут убивать мусульман с жестокостью, с которой не смогут сравниться даже звери, будь то в Боснии и Герцеговине, в Бирме и на Филиппинах, в Индии и в Кашмире, в Палестине и в любом месте на Земле! Какова же наша доля, доля мусульман, в этой «деревне», если не резня и не массовое убийство только за то, что мы — му-сульмане? Аллах сказал истину:

«И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни хри-стиане, пока ты не последуешь за их учением...» (Корова, аят 120).

«...А они не перестанут сражаться с вами, пока не от-вратят вас от вашей религии, если смогут...!» (Корова, аят 217)

Уж не хотят ли авторы идеи «единой деревни», чтобы мы отказались от нашей религии и построили свою жизнь в соот-ветствии с желаниями правителей этой «деревни»? И не яв-ляется ли настоящей целью их проповеди заставить нас при-нять культуру других народов, науку и технику в том виде, в котором они нам предлагают, и согласиться на совместное проживание на этой основе? Иными словами, чтобы мы пе-рекроили самих себя, отказались от своих фундаментальных особенностей, которыми наделил нас Аллах, только ради того, чтобы получить от хозяев этой «деревни» во времен-ное пользование место жительства в этой неправедной «де-ревне», исповедующей по отношению к нам самый невеже-ственный фанатизм. И где та общность, провозглашаемая в этой «деревне?»

Почему Франция, Германия или единая Европа имеют право выступать против Америки в этой «единой деревне», почему Китаю разрешается жить за пределами этой «дерев-ни», почему Японии разрешается жить на правах самостоя-тельного квартала на краю этой «деревни», и только от одних мусульман требуется отказаться от своей индивидуальности и подстраиваться под хозяев «единой деревни».

Это то, что касается совместного проживания в одной «де-ревне». С другой стороны, утверждение, что технология фор-мирует человека, есть, в действительности, не что иное, как подчинение, раболепие «современного человека», лишивше-

12


гося всего человеческого, перед «материей».Аллах сотворил человека для того, чтобы тот по повеле-

нию Аллаха был господином на земле: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на

земле наместника...» (Корова, аят 30.)Аллах поручил человеку обустроить землю и облегчил

ему это дело, предоставив ему для выполнения этой задачи имеющиеся на земле и на небесах возможности:

«Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61)

«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на зем-ле, — все, исходящее от Него...» (Коленопреклоненная, аят 13)

Вся техника была создана человеком ради обустройства земли, на которой он должен быть хозяином по повелению его Господа. Однако нынешний человек подчинился произ-ведению рук своих и стал рабом машины подобно тому, как в доисламские, джахилистские времена человек создавал идо-лов собственными руками и поклонялся им.

Вот так человек, потерявший связь с Аллахом, отдает са-мого себя в рабство выдуманным богам и теряет собствен-ную свободу. Им правят иллюзии, плотские желания и стра-сти. И не важно, являются ли его личными эти заблуждения и желания или они навязаны ему со стороны «возгордивших-ся» власть предержащих.

Человек, убежденный в своей вере, не может стать рабом страстей и желаний, потому что он поклоняется только Ал-лаху, не придавая ему сотоварища, тем самым освобождаясь от унижения, связанного с поклонением кому-либо, кроме Аллаха.

Не хотят ли желающие подстреливаться под хозяев «не-праведной деревни», чтобы техническая революция порабо-тила нас так же, как она поработила их, чтобы уничтожила в нас все человеческое так же, как она уничтожила в них, толь-ко ради того, чтобы получить свою долю «прогресса», «ци-вилизованности» и избавиться от клейма отсталости и жить в соответствии с «духом времени»?

Да, действительно, мы отстаем во всех областях, но для преодоления этой отсталости мы не пойдем по их пути.

Наш путь в том, чтобы, вооружившись призывом «нет божества, кроме Аллаха», попытаться усвоить все атрибуты

13


здат

ельс

кий

Дом


»

научно-технического прогресса, подчинив их его требова-ниям. Будем же прежде всего свободными на земле, черпая нашу свободу из поклонения одному Аллаху без сотоварища, после чего станем наставниками для обитателей «неправед-ной деревни», поведем их по истинному пути, вместо того чтобы следовать за ними и оказаться растоптанными ими, как это они делают сейчас.

В любом случае нам необходимо прежде всего твердо ве-рить, что именно призыв «нет божества, кроме Аллаха» во всей полноте своих требований является залогом успеха и блага как в ближнем, так и в будущем мире в соответствии с действительно истинными критериями. Во-вторых, нам необ-ходимо двигаться практически к желанному переустройству только из побуждения осуществить призыв «нет божества, кроме Аллаха» на деле, а не по каким-либо другим мотивам, с которыми к вере примешиваются какие-либо формы языче-ства. Как сказал Всевышний:

«Не верует большая часть из них в Аллаха, без того чтобы не присоединять к Нему сотоварищей» (Йусуф, аят 106)

В то же время нам необходимо выполнять это дело дисци-плинированно, соблюдая нормы, установленные призывом «нет божества, кроме Аллаха», как они изложены в книге Аллаха:

«Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле...» (Сонмы, аят 36)

Только таким образом мы можем реализовать желанное для исламской общины существование и избранность, пред-начертанную для нее Аллахом. Тогда она сможет выполнить свою миссию в лучшем виде:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от не-одобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят 110.)

Именно для того, чтобы разъяснить этот всеобщий харак-тер и универсальность божественного учения, представлен-ного призывом «нет божества, кроме Аллаха», и были на-писаны страницы этой книги.

Мой Аллах, если будет в ней хотя бы толика пользы, это

14


это — благодаря Твоей милости, которой Ты наделяешь меня. Если же нет, то для меня достаточно благого намерения, за-чтенного Аллахом:

«...Я желаю только исправления, пока могу. Помощь моя только у Аллаха; на Него я положился и к Нему об-ращаюсь» (Худ, аят 88.)

Все пророки обращались к своим народам с одним и тем же призывом, призывом к единобожию: «нет божества, кроме Аллаха», «поклоняйтесь Аллаху, нет для вас божества, помимо него».

Во многих сурах Корана (в частности, в таких как «Пре-грады», «Худ» и «Поэты») в строгой последовательности из-лагается история пророков, посланных к их народам, каждый из которых обращался с одними и теми же словами так, слов-но все они были одним лицом, несмотря на различие эпох и языков, на которых они говорили:

«Вот, Мы послали Нуха к его народу: «Поистине, я для вас — увещатель ясный! Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха: я боюсь для вас наказания дня мучительного!» (Худ, аяты 25, 26.)

«...И к адитам — брата их Худа. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам другого божества, кроме Него» (Худ, аят 50.)

«...И к самудянам — брата их Салиха. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет для вас никакого божества, кроме Него» (Худ, аят 61.)

«...И к мадйанитам — брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него» (Худ, аят 84.)

«Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божеств, кроме Меня. Поклоняйтесь же мне!» (Пророки, аят 25.)

Благородный аят из суры «Неизбежное» указывает на то, что все народы восставали против «посланника своего Го-спода». Конечно же подразумевается, что каждая из общин отвергла посланного к ней пророка. За единообразием слов, с которыми пришли посланники, скрывается особый смысл: все посланники были на одно лицо, потому что все они приш-ли с одинаковым посланием:

15


здат

ельс

кий

Дом


»

«И фараон, и те, кто был до него, и опрокинутые тво-рили грехи. И ослушались они посланника Господа свое-го, и схватил Он их хваткой великой» (Неизбежное, аяты 9-10.)

В этих аятах, как и во многих других в Коране, обращает на себя внимание тот факт, что благородные посланники при-ходили к своим народам не для того, чтобы заявить о суще-ствовании Бога. Ведь внутренняя природа человека знает об этом и без посланника. И не для того, чтобы сказать им: «По-клоняйтесь Богу, о чьем существовании вы догадываетесь». Посланники приходили потому, что внутренне человек стре-мится поклоняться Богу, о существовании которого он дога-дывается самостоятельно, без подсказки пророка.

Хотя порой может наступать помрачение сознания, и чело-век попадает в заблуждение.

«И вот. Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о са-мих себе; «Разве не Господь ваш Я?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем...» (Преграды, аят 172).

В действительности проблема невежественного общества заключалась в том, что оно ставило (в один ряд с Аллахом) другие божества и пыталось создать физический образ Бога. И тогда являлись посланники, чтобы призвать свой народ по-клоняться одному Богу, который сам видит, но которого нель-зя увидеть другим.

Даже материалисты, которые говорили: «...Это ведь — только наша ближняя жизнь; умираем

мы и живем; губит нас только время» (Коленопреклоненная, аят 23)

подразумевали под временем его течение. Как сказал в своих стихах Аль-Мутанабби: «Если я напишу стихи, то время станет их декламировать». Он подразумевал, что его стихи будут передаваться из поколения в поколение. Даже в отношении этих людей, на основании упомянутого аята, мы не можем утверждать, что они отрицали Аллаха. Они счи-тают, что губителем жизни является время. Таким образом, они, подобно современному «невежеству», признают только видимые причины, приписывая им роль действующих в мире сил. Но и из этого не следует, что они отрицают существова-ние Аллаха. Так, многие из нынешних противников единобо-жия не отрицают существование Бога, но объясняют проис-

16


ходящее во Вселенной законами природы, говоря о них так, словно они являются абсолютной высшей силой!

На основании этих высказываний материалистов мы мо-жем, однако, утверждать, что они отрицают идею Воскре-сения, говоря: «Разве есть жизнь, помимо этой нашей жиз-ни?». В этом они мало отличаются от остальных сторонников многобожия из числа арабов, которые отрицали загробную жизнь, хотя верили в существование Бога. Коран содержит свидетельства их веры в Аллаха (хвала ему, Всевышнему), в то, что он является Творцом, что — Он Владыка Великого Трона, владение всем и вся находится в Его руках:

«Скажи: «Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели же вы не опомнитесь?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Разве вы не побоитесь?» Скажи: «У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нет за-щиты, если вы знаете?» Они скажут: «У Аллаха». Скажи: «До чего же вы очарованы!» (Верующие, аяты 84-89).

«А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и зем-лю и подчинил солнце и луну?» — они, конечно, скажут: «Аллах» (Паук, аят 61).

«А если ты их спросишь: «Кто низвел с небес воду и оживил ею землю после ее смерти?» — они, конечно, ска-жут: «Аллах» (Паук, аят 63).

Признавая все это, они, тем не менее, не верили в Вос-кресение и даже не могли представить себе, что это может быть. Их поражали слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) настолько, что они говорили друг другу:

«...Не указать ли вам на человека, который возвещает вам, что, когда вы разложитесь на куски, вы окажетесь в новом творении? Измыслил ли он на Аллаха ложь, или в нем одержимость?» (Саба, аяты 7-8).

Если даже предположить, что материалисты отрицали существование Бога на том основании, что они видели при-чину смерти во времени, а не в воле Аллаха (хвала ему, Все-вышнему), хотя этот аргумент недостаточно убедителен, если принять во внимание то, как живут сегодня многие в обществе современного «невежества». Из чтения Корана и изучения истории становится ясно, что материализм не был

17


здат

ельс

кий

Дом


»

главным течением в обществах «невежества». Действитель-но, это направление, отрицающее существование Бога, стало массовым среди сегодняшних поклонников «невежества» в силу неестественных обстоятельств, о которых мы писали в других книгах1. Мы убедились, например, что с падением коммунизма в Европе люди вернулись к своей религии, хотя и она является заблуждением. Это свидетельствует о том, что атеизм, пропагандируемый коммунистической идеологией, не был исконным в душах людей, а был случайным явлени-ем, навязанным людям со стороны государства с использова-нием огня и меча, и политического сыска.

* * *Величайшее заблуждение, в которое попадают «невеже-

ственные общества», — это отрицание единобожия и попыт-ка физического изображения Бога, не говоря уже об отрица-нии Воскресения2.

Аллах посылает пророков, благословение им и мир, чтобы они подняли человечество на высоту единобожия и очистили образ Аллаха (слава Ему и величие) от всего чуждого ему. Аллах сотворил людей единобожниками по «устроению»:

«Обрати же свой лик к религии верным — по устрое-нию Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но од-нако боль-шинство людей не знает!» (Румы, аят 30).

«Каждый младенец рождается с верой в Аллаха, роди-тели же делают из него иудея, христианина или огнепо-клонника» (Хадис согласован).

Исконная первозданность знает единобожие, но порочная среда портит эту первозданность. Такова история человека на земле. Первозданность есть лучшее «устроение», но по-рочная среда низвергает ее до уровня крайней низости всех, за исключением верующих:

1. См. главу «Атеизм» в книге «Современные идейные течения».2. Не все доисламские общины отрицали Воскресение. Религия еги-

петских фараонов признавала загробную жизнь. Она сообщает нам мно-гие подробности этой жизни, из чего мы можем предположить, что и к ним приходил посланник. Но его учение было забыто, сохранилась лишь идея загробной жизни. В их учении правда смешалась с вымыслом, и по-этому они мумифицировали тела умерших, пытаясь сохранить их до дня Воскресения, чтобы душа вновь могла поселиться в своем теле.

18


«Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернем в нижайшее из низких (состояние), кроме тех, ко-торые уверовали и творили добрые дела, — им награда неисчислимая!» (Смоковница, аяты 4-6).

Человек, поклоняться которому Аллах заставил ангелов и которого Он предпочел перед многими своими созданиям, был наделен Аллахом многочисленными преимуществами, среди которых — вера в сокровенное и вера в непостижимое для чувств. И поэтому человек стал верить в Бога, скрытого от его глаз, верить в Него, хвала Ему, не путем постижения органами чувств, а путем мышления.

«...нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видя-щий!» (Совет, аят 2).

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры; Он — Проницателен, Сведу ющий!» (Скот, аят 103).

Но человек сохраняет эти преимущества только в том случае, если остается верным своей первозданной природе, неиспорченным нечестивой средой. Если же эта среда ис-портила его, то он падает с той высоты, на которой Аллах сотворил его, душу его окутывает мрак и она лишается чи-стоты, в которой сотворил ее Аллах, становясь неспособной верить в сокровенное, в непостижимое для чувств, и тогда она склоняется к тому, чтобы поклоняться божеству, которое можно осязать и видеть. Или с ней происходит падение дру-гого рода.

Душа начинает страшиться мрака, который пал на ее чи-стоту, страшиться той пропасти, которая отделяет ее от Го-спода. У нее появляется ощущение одиночества, и она ищет кого-то, кто может утешить, ищет утешителя, которого мож-но осязать и видеть, который бы заменил ей Аллаха, при-близил бы ее к Аллаху или выступил бы в роли посредника между рабом и его господином. Такое болезненное состояние наступает у некоторых людей, и тогда они уже не в состоянии правильно воспринимать реальность и попадают в ловушку отрицания единобожия, что является общей отличительной чертой «невежества».

Или душа впадает в язычество другого сорта. Тираны, бес-чинствующие на земле, подчиняют себе души тех, кого оку-тала тьма, превращая их в своих рабов, разрешая и запрещая не так, как повелел Аллах, а те подчиняются им, считая их

19


здат

ельс

кий

Дом


»

владыками, помимо Аллаха.Аллах посылает пророков, чтобы очистить души людей

от окутавшего их мрака, чтобы вернуть их к первозданной чистоте, чтобы они уверовали в Аллаха, скрытого от их глаз, чтобы уверовали в непостигаемое чувствами и поклонялись одному Аллаху без сотоварищей, не допуская мысли о су-ществовании другого божества, чтобы не возносили молитв другому божеству, не позволяли и не запрещали чего-либо, помимо Него.

Снова и снова человек требует чуда, способного поразить его воображение, стряхнуть окутавший его душу мрак, что-бы к душе вернулась чистота и чтобы она общалась с Алла-хом без посредников, чтобы она утешилась, несмотря на про-пасть, разделяющую Творца и Его творение. Он, хвала Ему, близок и ответит на призыв любого, кто позовет:

«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186).

Последний Пророк (да благословит его Аллах и привет-ствует) не был отрицанием других посланников:

«Скажи; «Я — не первый среди посланников, и не знаю я, что будет сделано со мной и с вами. Я лишь следую за тем, что мне внушено; я — только явный увещеватель» (Пески, аят 9).

Напротив, он был послан ради всего человечества, в то время как пророки до него посылались исключительно ради своих общин. Он пришел с миссией, которая завершила зда-ние религии и после которой не может быть другой миссии. Он пришел с уникальным в своем роде чудом — Кораном, который будет декламироваться до Судного Дня.

Все посланники провозглашали «нет божества, кроме Аллаха». Но предшествующие небесные послания были из-вращены, и лишь Коран остался таким, каким Аллах послал его людям, таким, каким он хранится на сохраненной доске, потому что сам Аллах поручился за его сохранение, и, в от-личие от предыдущих книг, его сохранность не поручалась людям.

«Ведь Мы — Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем» (Аль-Хиджр, аят 8).

Мы не знаем, каким образом призыв «нет божества, кро-

20


ме Аллаха» был выражен в предшествующих книгах до того, как он был извращен. Однако мы видим, как он наполняет весь Коран, ярко сияет и проникает в душу через все ее поры, обращаясь одновременно к сердцу и разуму, наполняя сердце человека мыслью о том, что «нет божества, кроме Аллаха». Аллах ниспослал призыв «нет божества, кроме Аллаха» не для того, чтобы этот призыв превратился просто в заклина-ние, слетающее с языка, а чтобы он стал реальностью чело-веческого бытия, чтобы возвысить человека до того особого положения, которое «предпочел Аллах для человека перед другими созданиями». Только таким образом можно освобо-дить человека от всего, что мешает ему возвыситься и встать во весь рост, избавиться от мирских страстей и желаний, от пелены, окутавшей душу, от бремени «целесообразностей», довлеющих над человеком, обращающих человека в рабство в угоду бесчинствующим на земле тиранам. Только это спо-собно освободить как каждую отдельную личность, так и всю Умму в целом, обеспечить становление праведного об-щества, угодного Аллаху, становление на земле Уммы, про-возглашающей «нет божества, кроме Аллаха».

Простым повторением заклинаний нельзя добиться соз-дания живой сущности, которая наполнит собой все чело-веческое существо, проникнет в самую его глубину, станет пульсировать в каждой его частице, и, подобно высвобожда-ющейся энергии, начнет искоренять порок и сеять добро на земле.

* * *Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклоне-

ние одному Аллаху, без сотоварищей, и соблюдение установ-лений Аллаха. Божественность Аллаха подразумевает, что все, помимо Него, поклоняется Ему. Отрицание божествен-ного во всем, в любом существе во Вселенной, и утверждение этой божественности в одном Аллахе как раз и означает, что единственным божеством, которому следует поклоняться, является Аллах. Нельзя поклоняться никому, помимо Него, потому что все, что помимо Него, не является божеством, а потому исключается поклонение чему-либо другому, так как поклонение всецело принадлежит одному Аллаху, без сото-варищей.

Эта проблема, несмотря на кажущуюся ее простоту, явля-

21


здат

ельс

кий

Дом


»

ется проблемой проблем жизни человека. Она есть тот стер-жень, вокруг которого вращается вся его жизнь и на котором она покоится, как я указывал в других своих книгах1.

Великий Коран уделил значительное место этой проблеме не потому, что первые, к кому он обращался, были язычни-ками, а потому что в не меньшей степени Коран обращен и к правоверным обитателям Медины:

«О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и Писание, которое Он низвел Своему по-сланнику, и Писание, которое Он низвел раньше. Кто не верует в Аллаха и Его ангелов, и Его Писания, и Его по-сланников, и в Последний День, тот заблудился далеким заблуждением» (Женщины, аят 136).

«И поклоняйтесь Аллаху, и не придавайте Ему никого в сотоварищи...» (Женщины, аят 36).

«Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа..?» (Женщины, аят 125).

«Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и про-сящим, и на откуп рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заклю-чат, и терпеливые в несчастий и бедствии и во время беды, — это те, которые правдивы, это они — богобояз-ненные» (Корова, аят 177).

В действительности, причина в том, что человек по сво-ей природе предрасположен к поклонению. Он поклоняется либо одному Аллаху, без сотоварищей, либо поклоняется другим божествам наряду с Аллахом, или помимо него.

Не существует никого, кто бы не поклонялся, а тот, кто утверждает обратное, воображая, что он свободен от всякого поклонения, про того Аллах сказал:

«Разве ты не видел того, кто взял своим богом свою страсть...» (Коленопреклоненная, аят 23).

Даже в этом случае он поклоняется, но поклоняется не 1. См. «Коранические исследования», «Наша современная реаль-

ность», «Понятия, которые следует исправить».

22


Аллаху, а своим страстям.А коль скоро это так, то проблема не в самом поклонении,

потому что все люди поклоняются, а проблема Р правильном поклонении или, скажем, в правильном выборе объекта по-клонения.

Кому же поклоняться?! Аллаху, кроме которого нет боже-ства или другим божествам, наряду с ним или помимо него, божествам, лишенным божественного, а потому недостой-ным того, чтобы им поклоняться, подчиняться или повино-ваться?

Такова проблема человечества на протяжении всей его истории Ханиф (араб.) — истинно верующий в Единого Ал-лаха и таковой она останется до тех пор, пока Аллах не унас-ледует землю с ее обитателями.

В той же мере, насколько современное религиозное неве-жество пытается преуменьшить значение данной проблемы, стараясь скрыть свою порочность и оправдать свое заблуж-дение, настолько же большое внимание уделяется ей в Писа-нии Аллаха, что в точности пропорционально соответствует ее роли в реальной жизни человека, не толь-ко в ближней, но и в той, другой жизни, которая — «самая продолжительная, самая некончающаяся». Это она наиболее достойная, чтобы ее прожить.

«... а обиталище последнее — оно жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64).

Именно этой проблемой определяется образ жизни чело-века на земле: его мировоззрение, образ мыслей, нравствен-ность, поведение, его представления и поступки, его отноше-ние к Господу, к самому себе, к обществу, ко всему, что его окружает в этом мире — война, мир, политика, экономика, наука, искусство, все, что есть в его жизни.

Этим же определяется его судьба в другой жизни: выбор между Раем и Адом, между вечным блаженством и вечными муками.

Может ли быть в жизни человека более серьезная пробле-ма, чем эта, включающая в себя все проблемы бытия?

Вместе с тем, современное язычество преуменьшает ее значение, доходит чуть ли не до полного ее отрицания, отвле-кая людей от поклонения Аллаху на поклонение шайтану1, уводя их от света к тьме:

1. Шайтан (араб.) — черт, дьявол, сатана.

23


здат

ельс

кий

Дом


»

«Разве Я не заповедовал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный. И чтобы поклонялись Мне. Это прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61).

«Аллах — друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. А те, которые неверны, друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это — обитате-ли огня, они в нем вечно пребывают!» (Корова, аят 257).

* * *Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклоне-

ние одному Аллаху и строгое соблюдение установленного Им.

Основное содержание строгого соблюдения оставалось неизменным (да и не могло измениться в силу своей при-роды) на протяжении всей истории пророчества, и поэтому рассказы о пропоках в Великом Коране так единообразны и похожи по языку: «Поклоняйтесь Аллаху, нет для вас боже-ства, кроме Него».

Что касается деталей этого соблюдения или, скажем, дета-лей тех требований, которые вытекают из призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха», то они изменялись от пророчества к пророчеству, пока не появилось последнее из них, которое было ниспослано последнему из пророков (да благословит его Аллахи приветствует).

В Великом Коране имеется указание на некоторые из тре-бований, ниспосланных ради исправления конкретных от-клонений в поведении народов. Хотя это отнюдь не все, что было ниспослано этим народам.

Ведь сказано было адитам1: «Неужели вы строите на каждой возвышенности диво,

забавляясь. И устраиваете вы крепости, — чтобы стать вечными! А когда вы владычествуете, владычествуете тиранами. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!» (По-эты, аяты 128-131).

И сказано было самудам2: «Разве вы будете оставлены среди того, что здесь, безо-1. Ад — название одного из народов, истребленных Аллахом за безза-

кония. (Прим. переводчика).2. Самуд и обитатели Аики (см. ниже) — названия народов, истре-

бленных Аллахом за беззакония. (Прим. переводчика).

24


пасными? Среди садов, и источников, и посевов, и пальм, плоды которых нежны. И высекаете вы в горах дома, ки-чась. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне! И не по-винуйтесь приказам распутных, которые распространя-ют порчу на земле и не творят блага» (Поэты, аяты 146-152).

И сказано было народу Дута: «Неужели вы приходите к мужчинам из всех миров и

оставляете то, что создал вам ваш Господь в ваших же-нах? Да, вы народ преступный!» (Поэты, аяты 165-166).

И сказано было обитателям Аики: «Соблюдайте полностью меру и не будьте из числа не-

домеривающих. И взвешивайте верными весами, и не уменьшайте людям их вещей, и не ходите по земле, рас-пространяя нечестие» (Поэты, аяты 181-183).

Эти непохожие друг на друга божественные наставления соответствовали тем отклонениям, которые допускали раз-личные народы, но каждое из этих наставлений не выходило за рамки общего требования: «нет божества, кроме Алла-ха», а именно — соблюдение установленного Аллахом.

Здесь мы должны сделать принципиальное замечание: призыв «нет божества, кроме Аллаха» не был просто верой. Он всегда выполнял роль божественных наставлений, каса-ющихся различных сторон жизни. И хотя в Великом Кора-не нет подробного изложения этих наставлений в том, что касается древних народов, в нем, тем не менее, достаточно разъясняется их сущность. Иногда это нравственно-бытовое наставление, как это было с народом Лута, или психологи-ческие наставления, предупреждающие против надменности и тиранства на земле и преувеличения значения физической силы, как это было в случае с племенем Ад, или же социаль-но-экономические наставления, как в случае с обитателями Аики.

Следует сделать также и другое замечание. Эти невеже-ственные народы осудили Пророка (да благословит его Ал-лах и приветствует) за то, что он позволял предлагаемой им религии вмешиваться в их житейские дела, в отношении ко-торых они, в силу своего невежества, считали возможным для людей решать дела по своему усмотрению, что хорошо, а что плохо. Они считали, что не подобает религии вмешивать-ся в эти дела.

25


здат

ельс

кий

Дом


»

Ярким примером может служить возражение народа Шу-айба своему пророку:

«...И к мадйанитам — брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него. Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы — во благе, и я боюсь для вас наказания дня объемлющего. О народ мой! Полностью соблюдайте верность в мере и весе, не причиняйте людям урона ни в чем и не ходите по земле, распространяя нечестие» (Худ, аяты 84-85).

Они возражали не против отдельных догм, содержавших-ся в проповеди посланника, который призывал их отвергнуть фальшивых богов и поклоняться одному Аллаху. В действи-тельности, следуя светскому духу, они возражали против вмешательства религии в их житейские дела.

«Они сказали: «О Шуайб! Неужели твоя молитва по-велевает тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись отцы наши, или поступать с нашим имуществом, как мы пожелаем? Ты ведь кроткий, ведущий прямо» (Худ, аят 87).

На другом этапе истории человечества Аллах ниспослал народу Израиля Тору (Пятикнижие):

«Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, и раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из Писания Аллаха, и они — об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные. И пред-писали Мы им в ней, что душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение. А кто пожертвует это милостыней, то это — искупление за него. А кто судит не потому, что низвел Аллах, те — несправедливы» (Трапеза, аяты 44-45).

Затем Аллах послал Ису Ибн Марйам — Иисуса (мир над ним) в качестве пророка народу Израиля, подтверждая то, что было ниспослано до него, с тем чтобы разрешить народу Израиля кое-что из того, что было ему запрещено по причине их неверия:

«И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам. с подтверждением истинности того, что ниспослано до него

26


в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором — руко-водство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных. И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — распутники» (Трапеза, аяты 46-47).

«...И послал Он посланника к сынам Израиля. — «Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотво-рю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей со изволения Аллаха. Я исцелю слепого, про-каженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я со-общу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Го-спода. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне» (Семей-ство Имрана, аяты 49-50).

По поводу этих изречений мы должны сделать несколько замечаний:

Здесь мы имеем дело с требованиями призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха», которые имели своей целью не противодействие отдельным заблуждениям общины, для ко-торой был послан Пророк (да благословит его Аллах и при-ветствует). В действительности же, это были основополага-ющие наставления, целью которых было создание общины по божественному устроению, общины, имеющей конкрет-ные особенности, основанной на узах вероисповедания: на узах провозглашения «нет божеств а, кроме Аллаха» (это не исключает существование других уз: национальных, расо-вых, языковых и т.д.), основой жизни которой был бы боже-ственный закон и божественное руководство, чтобы она мог-ла стать божественной общиной. Ниспосланные ей законы и наставления были прочно увязаны с фундаментальными принципами веры, призывом «нет божества, кроме Алла-ха». Этой общине было сказано ясно и недвусмысленно: «Те, которые не судят по установлению Аллаха, те и являются неверными». Таким образом, суд по установлению Аллаха был неразрывно связан в их жизни с вероисповеданием, с проблемой веры или неверия. Следовательно, это — не нрав-ственные установки, принимаемые или отвергаемые людьми

27


здат

ельс

кий

Дом


»

по их усмотрению и на их вкус, а долг, и долг, связанный с фундаментальными понятиями веры. Таким образом, обяза-тельным условием веры является постоянное обращение ко всему, что ниспослано Аллахом.

Можно также отметить, что неразрывная связь между за-коном и верой, и ниспосланные с призывом «нет божества, кроме Аллаха» обязательные требования, получившие форму законченного «свода правил»1, неотделимы от возникнове-ния Уммы, которой суждено было, по замыслу Аллаха, оста-ваться на земле до самого Судного Дня2.

Позже эта община допустила многочисленные отклонения от требований тезиса «нет божества, кроме Аллаха», ни-спосланных ей Аллахом, чтобы она могла стать «божествен-ной общиной». Она изменила посланное ей пророчество и превратилась в замкнутую общину, построенную на расовых признаках. Шайтан внушил им, что они являются избранным Богом народом, но не потому, что они верили в Аллаха в мо-мент их выбора, а потому что в них есть какие-то качества, которых нет в других народах. Они извратили свою веру, ког-да стали утверждать, что Хузайф является сыном Аллаха и исказили божественный закон, оставив в нем только то, что им подходит, и перекроили ниспосланное Аллахом по своем уразумению3. Аллах посылал4 им несчетное количество про-роков. В конце концов, Аллах послал им еще одного пророка

1. Этот «с вод правил» включал все потребности Уммы па период вре-мени, установленный Аллахом, до прихода нового посланника с более со-вершенным сводом.

2. По поводу евреев в Великом Коране сказано следующее: «И вот воз-вестил Господь твой: «Воздвигну Я против них до дня Воскресения тех, кто будет подвергать их злым наказаниям...» (Преграды, аят 167). Здесь ясно указывается на то, что эта община будет продолжать существование до Судного Дня, несмотря на все грехи, которые лишили ее милости Аллаха на этом и на том свете.

3. Евреи заявляют о чистоте своей крови, о том. что все они являются потомками сынов израилевых. Реальность опровергает это утверждение, ведь светловолосые голубоглазые евреи не могут быть потомками сынов Израиля, и их нельзя отнести к семитам, для которых характерна темная кожа и темные глаза. То были хазары, принявшие иудаизм в Х в. Позже, в XIV веке, русские захватили их земли и рассеяли их по всей Европе. Как известно, еврейский закон считает евреем каждого, кто родился от мате-ри-еврейки, а это означает полное игнорирование происхождения отца.

4. Тора содержит запрещение ростовщичества, они же ограничили это запрещение лишь сделками между евреями, в отношении других народов они разрешили использование ростовщичества, когда сказали: «Нет на нас в простецах никакого греха» (Семейство Имрана. аят 75).

28


для спасения тех из них, кого можно было спасти, а «невер-ным останется проклятие». Тогда явился Иисус (мир над ним), чтобы очистить веру уцелевших из числа прежней общины, и вернуть их к истинному единобожию, связав единобожие с сохранившими силу положениями Торы с учетом изменений, имеющихся в Евангелии, и сделав обе книги основой веры в призыв «нет божества, кроме Аллаха», чтобы в качестве новой, богоугодной общины стали «те, которые назвали себя христианами», то есть община, сознательно верующая в Бога и судящая на основании ниспосланного Богом.

Однако «те, которые называли себя христианами» не смог-ли долго следовать по пути Бога.

В сфере догматики они стали утверждать, что Иисус явля-ется сыном Бога и что Бог имеет три формы проявления. Тем самым они извратили догматику первозданного единобожия. С другой стороны, они отделили веру от закона и не стали су-дить по божественному установлению, а судили по установ-лению кесаря (императора)1. Они утверждали, что Христос (мир над ним), научил их этому, когда сказал: «Кесарю — ке-сарево, Богу — богово!» Они превратили положения закона божьего в нравственные установки, которыми руководству-ются «богобоязненные» из благочестия и которые не являют-ся обязанностью, установленной Богом для всех, заявивших, что они христиане, без исключения.

Затем, явился иудей Шаул, который заявил, что уверовал в Христа, после того как был его самым лютым врагом и рас-правлялся самым жестоким образом с его последователями. Он начал распространять эту извращенную религию, утверж-дая, что она является «небесной» религией, ниспосланной Богом, и распространил ее на обширной территории. На са-мом же деле, она не была обращена ко всему миру, а только к первой общине с целью спасения в ней тех, кого можно было спасти, чтобы они понесли святой факел, факел единобожия и веры, пока не наступит время, установленное Аллахом для прихода последнего из пророков (да благословит его Аллах и приветствует).

По установлению Аллаха эта община должна была, не-смотря на ее заблуждения, оставаться до Судного Дня. Все-вышний сказал:

«И с тех, которые говорят: «Мы — христиане!» — Мы 1. То есть, по установлению монарха. (Прим. переводчика).

29


здат

ельс

кий

Дом


»

взяли завет. И они забыли часть того, что им было упо-мянуто, и Мы возбудили среди них вражду и ненависть до дня Воскресения. А потом сообщит им Аллах, что они совершали!» (Трапеза, аят 14).

Но божественный закон, ниспосланный для них в Еванге-лии, в соответствии с которым они должны были судить по божественному установлению, отвечал потребностям общи-ны только на ограниченный период времени, установленный Аллахом, после которого должен был быть ниспослан более совершенный и полный закон, хранимый в неприкосновен-ности самим Аллахом. Этому закону суждено было управ-лять жизнью всего человечества, пока не унаследует Аллах землю с ее обитателями. Это и есть Коран.

«Книга, аяты которой разъяснены в виде арабского Корана для людей, которые знают...» (Разъяснены, аят 3).

«Это ведь только увещевание мирам...» (Скручивание, аят 27).

«О обладатели Писания! К вам пришел Наш послан-ник, чтобы разъяснить много из того, что вы скрывали в Писании, и проходя мимо многого. Пришел к вам от Ал-лаха свет и ясное Писание; им Аллах ведет тех, кто по-следовал за Его благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету со Своего дозволения и ведет их к прямому пути» (Трапеза, аяты 15-16).

В переднем послании призыв «нет божества, кроме Ал-лаха» расширился настолько, что охватил все условия су-ществования благочестивого общества, на которых должна строиться жизнь «богоугодной общины», выведенной Алла-хом, чтобы стать лучшей среди общин, способной быть при-мером для людей вплоть до самого Судного Дня:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от не-одобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят 110).

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и что-бы посланник был свидетелем относительно вас» (Корова, аят 143).

В нижеследующих главах подробно излагаются требова-ния призыва «нет божества, кроме Аллаха» в том виде, в

30


каком они пришли в послании последнего Пророка (да благо-словит его Аллах и приветствует).

31


здат

ельс

кий

Дом


»

ТРЕБОВАНИЯ ПРИЗЫВА«НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА»,СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ПРОРОЧЕСТВЕ

МУХАММАДА(да благословит его Аллах и приветствует)

«Аллах лучше знает, где поме-щать Свое послание» (Скот, аят 124).

Аллах предопределил, что Уммой, которая осуществит последнее послание, будет Умма Мухаммада (да бла-

гословит его Аллах и приветствует), что послание это будет обращено ко всему человечеству. В нем религия получит свое полное выражение и охватит все потребности человечества, вплоть до Судного Дня, что все в жизни этой Уммы будет связано с призывом «нет божества, кроме Аллаха».

Как видно из предисловия, призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху, без сотовари-ща, и соблюдение того, что установил Аллах. Из него видно также, что требования, связанные с соблюдением установ-ленного Аллахом, постоянно росли по мере развития чело-вечества, хотя и оставалось его принципиальное содержание, пока не было ниспослано последнее пророчество, в котором эти требования приняли окончательный вид. Всевышний сказал:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закон-чил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Ис-ламом как религией...» (Трапеза, аят 3).

Эти требования умножились и переплелись, охватив все стороны жизни во всей их полноте и взаимосвязи, следовать которым Аллах желает всему человечеству, чтобы все люди были счастливы в этой жизни и обрели благосклонность Ал-лаха в жизни иной. В Судный День скажет им Аллах:

«...Это — день, когда поможет правдивым их правди-

32


вость. Им — сады, где внизу текут реки, — вечно пре-бывающими они будут там». Аллах доволен ими, и ойи довольны Аллахом. Это — великая прибыль!» (Трапеза, аят 119).

И поскольку в последнем послании призыв «нет боже-ства, кроме Аллаха» содержал требования или, скажем, обязанности, которые отсутствовали в предыдущих посла-ниях, то как предопределил Аллах, они должны были быть очень надежными и глубокими в мироощущениях несущей их общины, чтобы она оказалась способной выполнить на-чертанную ей великую миссию не только в жизни самой му-сульманской общины, но и в жизни всего человечества. Как известно из Книги Аллаха, эта община выведена не только для того, чтобы самой быть праведной, как это требовалось от прежних общин, а чтобы стать первопроходцем и быть до-брым примером для всего человечества.

Именно ради этого Коран старается закрепить в сознании этой общины призыв «нет божества, кроме Аллаха», дабы он пустил глубокие корни и стал бы неотделимой частью из-бранности этой общины, предначертанной ей Аллахом:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей...» (Семейство Имрана, аят 110).

Это закрепление и углубление достигается всеми сред-ствами и инструментами, например, показом божественных знамений во Вселенной, свидетельствующих о величии, мощи и владычества Аллаха.

«Скажи: «Разве вы не веруете в того, кто сотворил зем-лю в два дня, и делаете Ему равных? Это — Господь ми-ров! И устроил он на ней прочно стоящие горы; и благо-словил ее и распределил на ней ее пропитание в четыре дня — это ответ для всех спрашивающих. Потом напра-вился Он к небесам — а они были дымом — и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И ска-зали они: «Мы приходим добровольно». И установил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого» (Разъяснены, аяты 9-12).

«И бог наш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного! Поистине, в творении небес

33


здат

ельс

кий

Дом


»

и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низ-вел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассе-ял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, — знамения людям разумным!» (Корова, аяты 163-164).

«Он — Тот, который показывает вам молнию для страха и надежды. Он выращивает облака тяжелые. И гром прославляет Его хвалой, а ангелы — от страха пред Ним. Он посылает молнии и поражает ими тех, кого по-желает, когда они препираются об Аллахе, — ведь Он си-лен к бою! И к Нему (обращается) зов истины, а те, кото-рых они призывают помимо Него, не отвечают им ничем, разве что так, как простирающий свои руки к воде, что-бы она дошла до его рта, но она не доходит до него. Ведь молитва неверных— только на ложном пути!» (Гром, аяты 12-14).

«Поистине, Аллах — дающий путь зерну и косточке; изводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого! Это вам — Аллах. До чего же вы обольщены! Он выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем, а солнце и луну — расчислением. Это установление Великого, Мудрого! Он — Тот, который устроил для вас звезды, чтобы вы на-ходили по ним путь во мраке суши и моря. Мы распреде-лили знамения для людей, которые понимают. Он — Тот, который вырастил вас из одной души, а затем Он при-готовил для вас место пребывания на поверхности зем-ли, и место упокоения внутри земли. Мы распределяем знамения для людей, которые понимают! Он — Тот, ко-торый низвел с неба воду, и Мы произвели благодаря ей рост всякой вещи; Мы вывели из нее зелень, из которой вывели зерна, сидящие в ряд; и из пальмы, из ее завя-зей, бывают гроздья, близко спускающиеся; выводим и сады из винограда, и маслину, и гранаты, похожие и не похожие. Посмотрите на плоды этого, когда они приносят плоды, и на созревание их! Поистине, в этом — знамения для людей, которые веруют!» (Скот, аяты 95-99).

«Аллах — Тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом Он возвысился на Троне и подчинил солнце и луну: все движется до определенного срока. Он управляет (Своим) делом, устанавливает ясно знамения,

34


— может быть, вы уверуете во встрече с Вашим Госпо-дом! Он — Тот, кто распростер землю и устроил на ней прочно стоящие (горы) и реки и из всяких плодов устро-ил там пары по двое. Он закрывает ночью день. Поис-тине, в этом — знамения для людей, которые думают!» (Гром, аяты 2-3).

Коран старается закрепить призыв «нет божества, кроме Аллаха» также путем напоминания человеку о милостях, ко-торые Аллах проливает на человека в избытке.

«Аллах — Тот, который сотворил небеса и землю, и низвел с небес воду, и вывел ею плоды в ваш удел, и под-чинил вам суда, чтобы они ходили в море по Его повеле-нию, и подчинил вам реки, и подчинил вам солнце и луну труждающимися, и подчинил вам ночь и день, и дал вам все, что вы просите. И если вы будете считать милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, человек — обидчик, неблагодарный!» (Ибрахим, аяты 32-34).

«Он — Тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и из нее — деревья, где вы пасете. Он вы-ращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом — знамение для людей раз-мышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелением; поистине, в этом — знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом — знамение для людей вспоминающих! Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом и извлекали оттуда украшения, которые надеваете. Ты видишь ко-рабли, рассекающие его, чтобы вы искали Его милость, — может быть, вы будете благодарны! И бросил Он на землю прочно стоящие (горы), чтобы она не колебалась с вами, и реки, и пути, — может быть, вы пойдете по пря-мой дороге! — и приметы, а по звезде они находят доро-гу» (Пчелы, аяты 10-16).

Закрепление призыва «нет божества, кроме Аллаха» до-стигается также путем показа сцен Судного Дня, как-то: Вос-кресение, собрание, страшный суд, взвешивание, вознаграж-дение и наказание:

«И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руке в день Воскресения, и небеса скручены Его

35


здат

ельс

кий

Дом


»

десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они прида-ют Ему в соучастники! И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. И протрубят вторично, и вот — они стоя смотрят. И засияет земля светом Господа ее, и положена будет Книга, и приведут пророков и ша-хидов1, и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены. И полностью будет дано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совершили. И погонят тех, кото-рые не воровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им хранители ее: «Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам знамения вашего Господа и ко-торые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?» Они сказали: «Да!» Но оправдалось слово наказания над неверными! Сказано им: «Войдите во врата геенны, — вечно пребывая там!» Скверно обиталище возносящих-ся! И поведут тех, которые боялись своего Господа, в Рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его, и скажут им стражи его: «Мир вам! Да будет вам бла-го! Входите же для вечного пребывания!» И скажут они: «Хвала Аллаху, который оправдал Свое обещание и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в Раю, где пожелаем». Блага награда работающих! И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хва-лой Господа своего. Решено между ними по истине, и ска-жут: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Толпы, аяты 67-75).

«Вот — два врага, которые враждовали об их Госпо-де; тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня, проливается на их головы кипяток. Растапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи. Для них есть железные крючья. Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и им скажут: «Вкуси-те мучения огня!» (Хадж, аяты 19-22).

«И опередившие — опередившие? Эти — те, которые будут приближены в садах благодати, — толпа первых и немного последних, на ложах расшитых, облокотившись на них друг против друга. Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текущего источ-ника — от него не страдают головной болью и ослаблени-

1. Шахид (араб.) — свидетель.

36


ем — и плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают. А черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому — в воздаяние за то, что они делали» (Падающие, аяты 10-24).

Этой же цели служат примеры послушания великих про-роков Господу, подчинения Его воле, покорности Ему, обра-щение к Нему с молитвой и ответ Аллаха на их обращения:

«Каф ха йа айн сад. Воспоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарийи. Вот воззвал он к Господу свое-му зовом тайным. Сказал он: «Господи! У меня ослабели мои кости, и голова запылала сединой, а я не был в воз-званиях к Тебе, Господи, несчастным. И я боюсь близких после меня, а жена моя бесплодна; дай же мне от Тебя на-следника! Он станет моим наследником и наследником рода Йакуба, и сделай его. Господи, угодным». — «О За-карийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя кото-рого Йахйя!» (Марйам, аяты 1-7).

«А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем он, конечно, среди праведников. Вот сказал ему Господь: «Предайся!» Он сказал: «Я предался Господу миров!» (Корова, аяты 130-131).

«И Мы обрадовали его кротким юношей. А когда он пошел вместе с ним, он сказал: «Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь». Он сказал: «Отец мой, делай, что тебе прика-зано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпели-вым». И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб, и воззвали Мы к нему: «О Ибрахим! Ты оправдал видение». Так Мы вознаграждаем добродеющих! Поисти-не, это — явное испытание. И искупили Мы его великою жертвой. И увековечили упоминание о нем: «Мир Ибра-химу!» (Стоящие в ряд, аяты 101-109).

«И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: «По-стигла меня беда, а Ты — Милосерднейший из милосерд-ных!» И Мы ответили ему, и отстранили бывшую у него беду, и даровали ему его семью и подобных им с ними, по милости от Нас и для напоминания поклоняющимся» (Пророки, аяты 83-84).

Утверждение призыва «нет божества, кроме Аллаха»

37


здат

ельс

кий

Дом


»

происходит и в форме споров между посланниками Аллаха и упрямыми пред 30 составителями их общин. В этих спорах Аллах встает на сторону пророков и уничтожает неверных:

«Мы отправили уже Нуха к его народу, и сказал он: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого боже-ства, кроме Него! Я боюсь для вас наказания дня велико-го». Сказала знать из его народа: «Мы видим тебя в яв-ном заблуждении». Он сказал: «О народ мой! Нет у меня заблуждения, я — только посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа и советую вам; я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. Разве вы удив-ляетесь тому, что напоминание от Господа вашего при-шло к одному человеку из вас, чтобы он убеждал вас и чтобы вы были богобоязненны, и, может быть, вы буде-те помилованы!» И они сочли его лжецом, и спасли Мы его и тех, кто был с ним, в судне и потопили тех, которые считали ложью Наши знамения. Поистине, они были на-родом слепым!...И к адитам — брата их Худа. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас божества, кроме Него! Разве вы не будете богобоязненны?».Сказа-ла знать из его народа, которые не верили: «Мы видим, что ты в неразумии, и мы полагаем, что ты — лжец». Он сказал: «О народ мой! Нет у меня неразумия, и я — толь-ко посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа; я для вас — верный советник. Неужели вы удивились тому, что пришло к вам напоминание от Господа вашего через человека из вас, чтобы он вас уве-щал? Помните, как Он сделал вас преемниками после народа Нуха и увеличил вам в сотворенной наружности величину. Вспоминайте же благодеяние Аллаха, — может быть, вы будете счастливы!» Они сказали: «Не для того ли ты пришел, чтобы мы поклонялись Аллаху единому и оставили то, чему поклонялись наши отцы? Приведи же нам то, чем ты грозишь, если ты — из числа правди-вых!» Он сказал: «Уже пало на вас от вашего Господа на-казание и гнев; неужели вы будете препираться со мной об именах, которые дали вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспосылал никакого аргумента? По-дождите же, и я с вами ожидаю». И Мы спасли его и тех, кто с ним, по Нашей милости и истребили до последнего тех, которые считали ложью Наши знамения, и не были

38


они верующими!» (Преграды, аяты 59-72).Эта же цель достигается путем демонстрации сведущно-

сти Аллаха, распространяющейся на сокровенное. Его ос-ведомленности о делах людей и их ответственности за свои дела на том свете:

«У Него — ключи тайного; знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ве-дома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухо-го, чего не было бы в Книге ясной. И Он — тот, который успокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем, потом Он оживляет вас в нем, чтобы завер-шился назна-ченный срок. Потом — к Нему ваше возвращение, потом Он сообщит вам, что вы делали. Он—властвующий над Своими рабами, и посылает Он над вами хранителей. А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть. Наши по-сланцы упокоят его, и они ничего не опускают. Потом они возвращены будут к Аллаху, Господу их истинному. О да, у Него власть, и Он — самый быстрый из производящих расчет!» (Скот, аяты 59-62).

В других случаях утверждение принципа «нет божества, кроме Аллаха» это — демонстрация граничащей с чудом стройности Вселенной, четкости, с которой движутся звезды и которая наводит на мысль о невозможности существования нескольких разных богов, каждый из которых действует по своему усмотрению:

«Разве ты не видишь твоего Господа, как Он протянул тень? А если бы Он пожелал, то сделал бы ее покойной. Затем Мы сделали солнце ее указателем. Потом Мы сжи-маем ее к Себе медленным сжиманием. Он — Тот, кото-рый ночь сделал для вас одеянием, а сон — покоем, и сделал день воскресением. Он — Тот, который посыла-ет ветры с вестью радости пред Своим милосердием, и низвели Мы с неба воду чистую, чтобы Нам оживить ею мертвую страну и чтобы поить ею обильно то, что Мы создали, — скот и людей» (Различение, аяты 45-49).

«Хвала тому, кто создал все пары из тех, что выращи-вает земля, и из них самих, и из того, чего они не знают. И знамением для них — ночь. Мы снимаем с нее день, вот — они оказываются во мраке. И солнце течет к место-пребыванию своему. Таково установление Славного, Му-

39


здат

ельс

кий

Дом


»

дрого! И месяц Мы установили по стоянкам, пока он не делается, точно старая пальмовая ветвь. Солнцу не над-лежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду» (Йа Син, аяты 36-40).

«Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы небеса и земля. Хвала Аллаху, владыке Трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!» (Пророки, аят 22).

«Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписы-вают...» (Верующие, аят 91).

Утверждение призыва «нет божества, кроме Аллаха» — это еще и рассказ об Адаме и Иблисе (шайтане) и предосте-режение человечества от их величайшего врага (шайтана), который толкает людей к неверию и многобожию:

«Мы создали вас, потом придали вам форму, потом ска-зали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» — и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся. Он ска-зал: «Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?» Он сказал: «Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины». Сказал Он: «Низ-вергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же; ты — среди оказавшихся ничтожными!» Он сказал: «Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскре-шены». Он сказал: «Ты — среди получивших отсрочку». Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными». Сказал Он: «Выходи оттуда опозорен-ным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой...Я наполню геенну вами всеми!» (Преграды, аяты 11-18).

«И вот Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» — и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он: «Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?» Сказал он: «Видишь ли Ты: это — тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до дня Воскресения, я погублю его потомство, кроме немногих». Сказал Он: «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, геенна — ваше наказание, наказание полное! Соблазняй, кого ты

40


можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает шайтан только для обмана! Нет, поистине, у тебя власти над Моими ра-бами, — и довольно в твоем Господе блюстителя!» (Перенес ночью, аяты 61-65).

И еще пример утверждения тезиса «нет божества, кроме Аллаха» это — ознакомление людей с эпитетами Господа:

«Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Знающий скрытое и созерцаемое. Он — Милостивый, Милосерд-ный! Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Царь, Свя-той, Мирный, Верный, Охранитель, Великий, Могучий, Превознесенный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он — Ал-лах, Творец, Создатель, Образователь. У Него самые прекрасные име-на. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он — Вели-кий, Мудрый!» (Собрание, аяты 22-23).

Многочисленные эпитеты и имена Аллаха не раз повторя-ются в Коране, проникая в сердце человека со всех сторон, в разных ситуациях. О чем бы человек ни подумал, ка-кое бы решение он ни принимал, к чему бы ни обращался — везде находит перед собой Аллаха. Нуждается ли он в хлебе на-сущном — Аллах Питающий, Обладатель мощи, Прочный. Нуждается ли в здоровье и благополучии — именно Аллах предопределяет судьбу и происходящее, и у Него испраши-вается здоровье. Желает ли избавления от страхов — Аллах Спасающий, и не может быть убежищ, помимо Него. Желает ли человек продолжения потомства. — именно Аллах дарует потомство. Кому пожелает — девочек, а кому — мальчиков, а третьего может сделать бесплодным. Пожелает ли человек славы — Аллах Возвеличивающий и Он же Принижающий. Желает ли победы над врагами — Аллах Приносящий побе-ду. Желает ли помощи в добром деле — Аллах Помогающий. Желает ли облегчения — Аллах Облегчающий. Желает ли благо Словения и спокойствия — в руках Аллаха благослове-ние и все доброе, и с упоминанием Аллаха сердца наполня-ются покоем1.

1. Содержащиеся в книге Аллаха (а также в Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) имена выполняют важную роль в настраивании сердца человека и привязывании его к Аллаху (хвала Ему, Всевышнему). Однако «поклонники богословской риторики» погубили

41


здат

ельс

кий

Дом


»

* * *На протяжении 13-ти лет в Мекке и 10-ти лет в Медине по-

сланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал все, чтобы закрепить в сердцах своих последователей призыв «нет божества, кроме Аллаха».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жил, следуя требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха» на глазах у своих последователей, наставляя и обучая их, как жить в духе этих требований, как прожить каждое мгновение их жизни с Аллахом.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) на-ставлял мусульман, чтобы, просыпаясь утром, они говорили: «Боже, с Тобой мы встречаем утро и с Тобой мы встреча-ем вечер, с Тобой мы живем, с Тобой умираем, Тебе принад-лежит воскрешение».

А вечером они говорили: «Боже, с Тобою мы встречаем вечер, с Тобою встречаем

утро, с Тобой живем, с Тобой умираем и Тебе принадлежит наша судьба».

Или говорили:«Мы встретили утро, и могущество стало принадле-

жать Аллаху, слава Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, нет Ему сотоварища. Ему принадлежит могу-щество и слава, и Он властвует над всем сущим. Господи, я прошу у тебя лучшее, что есть сегодня и что будет после. Убере-ги меня от худшего, что есть сегодня и что будет прело того. Господи, убереги меня от лени и от зла надменно-сти. Господи, убереги меня от мучения в огне и от муче-ния в могиле» (Из сборника хадисов Муслима).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повто-рял сам и учил своих сторонников повторять:

«Боже, Ты —Господь мой, нет бога, кроме Тебя, Ты соз-дал меня, и я раб Твой. Я верен Тебе, я предан Тебе, сколько есть сил. Спаси меня от зла дел моих, к Тебе я возвраща-юсь в милости Твоей ко мне и к Тебе возвращаюсь в грехах своих, так прости же меня, ведь никто не прощает гре-хов, кроме Тебя». (Об этом поведал Аль-Бухари).

это свойство имен и эпитетов, превратив их в сухие, холодные, теорети-ческие вопросы, вокруг которых происходит отвлеченный спор« не тро-гающий сердце и не связывающий нас с Аллахом.

42


«Боже, прошу у тебя прощения и благополучия на этом свете и на том. Боже, прошу у тебя прощения и благопо-лучия в моей религии в этой жизни моей, в семье моей и в имуществе моем. Боже, скрой мои слабости и успокой во мне страхи, убереги меня спереди и сзади, справа и слева, и сверху, спаси меня, чтобы не напали на меня снизу». (Об этом поведал Ибн Маджа).

«Боже, Творец небес и земли. Знающий сокровенное и Свидетельствующий, Господин всякого сущего и его Вла-дыка, я свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, спаси меня от зла, исходящего от меня самого, и от зла шайтана и его язычества, не дай мне причинить зла себе или любому мусульманину». (Из сборников хадисов Ахмада, Абу Дауда, Ат-Тирмизи, Ан-Нисани, под редакцией Аль-Бухари.)

«Мы приняли характер Ислама и слово чистосердеч-ности, и религию нашего пророка Мухаммада ( да благо-словит его Аллах и приветствует) и Умму отца нашего Ибрахима как истинного мусульманина, который не был из язычников» (Об этом поведал Имам Ахмад).

«Боже, всякое благо, данное мне или любому из Твоих созданий, исходит только от Тебя, нет Тебе сотоварища, слава Тебе, и Тебе благодарность», (Из сборника хадисов Абу-Дауда).

«О Вечно Живущий, о Бессмертный, призываю на по-мощь милость Твою, поправь мне всецело дело мое и не оставляй меня наедине с самим собой ни на мгновение». (Из сборника хадисов Ан-Нисани).

«Боже, дай мне здоровья в тебе моем. Боже, исцели мой слух. Боже, исцели мое зрение, нет божества, кроме Тебя. Боже, упаси меня от неверия и от нищеты. Спаси меня от мучений могилы. Нет божества, кроме Тебя». (Из сбор-ника хадисов Абу-Дауда).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил своих сподвижников говорить, когда те ложились спать:

«Боже, я отдаю себя Тебе, я обращаю к Тебе лицо свое, я поручаю Тебе дело свое, я обращаюсь к Тебе за покрови-тельством, желая и страшась. Нет убежища и нет спа-сения помимо Тебя. Верю в ниспосланное Тобой писание и посланного Тобой Пророка» (Об этом поведал Аш-Шейхан).

Он учил говорить:

43


здат

ельс

кий

Дом


»

«С именем Твоим, Господи, я ложусь на бок и с именем Твоим поднимусь. Если возьмешь душу мою, будь мило-стив к ней, а если отпустишь ее, то береги ее, как бере-жешь своих преданных слуг». (Хадис одобрен всеми сподвижни-ками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Учил говорить, просыпаясь: «Слава Аллаху, который оживил пас, после того как

умертвил нас, и Ему принадлежит воскрешение». (Из сбор-ника хадисов Муслима).

Учил говорить, надевая новую одежду: «Боже, слава Тебе, ты одел меня в одеяние, я прошу у

Тебя добра его, добра, ради которого сделано оно, убереги меня от зла его, если оно сделано для него». (Об этом поведал Ат-Тирмизи).

Учил говорить, направляясь утром в мечеть: «Боже, сделай в сердце моем свет и на устах моих свет,

исполни светом слух мой, и зрение мое, сделай свет позади меня, и впереди меня, сделай свет надо мной и подо мной. Боже, даруй мне свет». (Из сборника хадисов Муслима).

Учил говорить, когда одолевают тревоги: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого и Терпеливо-

го, нет божества, кроме Аллаха, Владыки великого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес, земли и вели-кого Трона». (Об этом поведал Аш-Шейхан).

Или говорить: «Боже, я раб Твой, сын раба Твоего, сын рабыни Твоей,

мой лоб в Твоих руках, со-стоится надо мной суд Твой, справедливым будет любое Твое решение в отношении меня, с просьбой обращаюсь я к Тебе всеми именами, ко-торые только есть у Тебя, которыми Ты Себя назвал, ко-торые Ты ниспослал в Своил книгах или научил кого-либо из Своих созданий или присвоенными Тобою в сокровенном знании у Тебя, с просьбой: «Пусть Коран станет спутни-ком сердца моего, светом души моей, утешением печали моей и развеянием тревоги моей». (Из сборника хадисов Аль-Бухари).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил мусульман на примере собственной благородной личности, как жить в согласии с Аллахом, как не забывать Его ни на

44


мгновение, терпеливо переносить любые превратности судь-бы и благодарить за благополучие, обращаться всегда за по-мощью к Аллаху, спасаясь у Него и полагаясь на Его помощь. Он учил людей искать у него прощения, смиренно принимая Его приговор и предначертанное Им, страшиться гнева Его и просить благосклонности Его. И как сказал о них Аллах, они

«поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках...» (Се-мейство Имрана, аят 191).

Истинные мусульмане предавались Аллаху настолько, что они забывали себя, как сказано в книгах жития Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Все это и состав-ляло сущность призыва «нет божества, кроме Аллаха» в их душах, усвоенного от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том виде, в котором он был ни-спослан в Писании Аллаха.

Таким образом, всеми средствами укреплялся и углублял-ся призыв «нет божества, кроме Аллаха», их души и сердца привязались к Аллаху прочной связью. Они любили Его и страшились, стремились к Нему и желали Его, готовили себя к покорности Ему и Его повелениям. В их сердцах была воз-двигнута прочная основа, способная нести бремя исполни-тельности и верности.

Позже требования этого призыва постепенно расшири-лись после того, как сердца их приготовились к принятию обязанностей и к их исполнению.

Обращает на себя внимание несколько моментов. В жизни арабов, которых Аллах выбрал в качестве отправной точки для нового вероучения, наряду с главной проблемой — мно-гобожием — существовало несколько проблем, требовавших решения, и ряд заблуждений, требовавших исправления, как в вероучении, так и в культе, и в праве. Межплеменные кон-фликты распыляли силы нации, мешая ей собраться в еди-ную общину.

Существовали также нравственные отклонения, как-то — употребление вина, азартные игры и неприкрытый разврат, не говоря уже о всякого рода беззаконии, творившемся в обществе, в политическом, социальном, экономическом гне-те, племенном протекционизме, который исповедует следу-ющее: поддерживай брата своего, прав он или виноват (то есть, воюй на его стороне, если даже он неправ, а не пытайся удержать его от несправедливости, как учит Ислам). И как

45


здат

ельс

кий

Дом


»

говорилось в доисламские времена: «Они не спрашивают до-казательств, если брат зовет на войну».

По этому поводу некоторые говорили: «Кто не хочет под-нять оружие — гибнет, а кто не готов к жестокости с другими людьми, с тем будут жестоки».

Кое-кто также говорил: «Если не можешь творить добро, делай зло, ведь молодому и энергичному другого не дано».

Персы в то время занимали южную часть Аравийского по-луострова, а римляне — северную.

В представлении людей было бы логичным, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начнет с одной из этих проблем, будучи вождем людей, стремящим-ся к власти и лидерству, желающим служить своему народу, спасти его от постигших его проблем и заблуждений.

Он мог бы начать с внутренних проблем и попытаться объединить все племена, преодолеть существующие между ними разногласия, затем перейти к решению национальной проблемы путем изгнания персов и римлян с территории Аравии. Или начать с нравственной проблемы и призвать к очищению общества от нравственных извращений, к духов-ному воспитанию в духе самоочищения и возвышенности.

Или начать с социальной проблемы, выражающейся в классовых различиях, всевластии богачей и порабощенности слабых, эксплуатации их труда, что порождало все большую нищету и униженность одних, богатство и тиранию других.

Он, будучи посланным Пророком (да благословит его Ал-лах и приветствует), а не просто великим земным вождем, не получал от своего Господа наставлений начать с того, с чего обычно начинают вожди людей, стремящиеся к «преобразо-ваниям».

Его Господь внушил ему начать с призыва «нет боже-ства, кроме Аллаха» и призвать свой народ уверовать в Его требования, воспитать в духе этих требований всех пожелав-ших откликнуться на его призыв.

Здесь мы хотели бы подчеркнуть, что все эти проблемы и «заблуждения» получили свое решение позже. Они не оста-лись без должного внимания, не были второстепенными в жизни общины, которой суждено было стать лучшей из об-щин. Но между этими двумя решениями большая разница. Решение этих проблем, когда оно состоялось, не носило ха-рактер решения политических, социальных, экономических

46


или нравственных проблем.Оно происходило в русле требований призыва «нет боже-

ства, кроме Аллаха», который, расширившись, стал охваты-вать все сферы жизни.

Но существует ли разница между подходом к этим пробле-мам как к проблемам политическим, экономическим, нрав-ственным и так далее, и подходом к ним как к требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха?»

Да, несомненно, существует разница, разница методоло-гическая, качественная и временная.

Пожалуй, будет достаточно одного примера, а именно — что произошло с запретом на употребление спиртного в «раз-витых» «цивилизованных» странах.

Как я упоминал в нескольких своих книгах, в житии Про-рока (да благословит его Аллах и приветствует) рассказыва-ется, что когда был ниспослан запрет на спиртное, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) направил глашатая на улицы Медины с извещением:

«О люди! Воистину, вино запрещено!» И у кого во рту был хотя бы глоток вина, выплюнул его, а у кого в доме оказал-ся бурдюк с вином, вылил его на землю. И, как донесли до нас книги Жития, на протяжении нескольких дней на ули-цах Медины сохранялся запах вылитого вина. Современные «цивилизованные страны» издают законы, мобилизуют по-лицию, подключают к этому суды и тюрьмы, и тем не менее статистика свидетельствует, что процент злоупотребляющих спиртным постоянно растет.

Существует также качественная разница между случаем, когда мотивом служит страх перед преследованием по зако-ну и другим случаем, когда таким мотивом является страх перед Аллахом, основанный на вере всем сердцем, что нет божества, кроме Аллаха. И хотя «Аллах сдерживает силой то, чего нельзя внушить Кораном», — как сказал Осман Бен Аффан (да будет доволен им Аллах) — тем не менее, остает-ся существенная разница между нормой, основанной на вере как главном мотиве поведения, и отсутствием таковой веры или заменой ее сдерживающим воздействием силы власти.

Временная разница тоже имеет значение.Взяться за любую из вышеупомянутых проблем в то время

означало частичное решение этих проблем. При этом искон-ная причина, породившая все эти проблемы, продолжала бы

47


здат

ельс

кий

Дом


»

оставаться неизменной в душах людей, а с ней остался бы неизменным и человек.

Можно вернуть землю и тем самым удовлетворить нацио-нальную гордость.

Можно облегчить социальный гнет, чтобы освободить че-ловека от эксплуатации, или воображать, что он освободился.

Можно создать централизованное государство со всеми необходимыми атрибутами — полицией, судом, тюрьмами, вместо племенной разрозненности, когда каждое племя по-клоняется своему вождю. По этому поводу поэт сказал1:

Разве я не из племени Хузайя?Если заблудится он, то заблужусь с ним и я.А если выйдет он на верную дорогу, То и я окажусь на верном пути.Все эти вопросы могут быть решены полностью или ча-

стично, но при этом человек останется рабом кого-либо, по-мимо Аллаха, жалким и терзаемым суевериями перед лицом ложных богов. Он будет продолжать растрачивать силы, по-клоняясь иллюзиям, превращаясь в раба своих собственных страстей. Пытаясь создать закон, человек превращает людей в господ и рабов. Господа владеют богатствами и издают за-коны, а рабы несут всю тяжесть последствий, вызванных этим законотворчеством. Именно так происходило в истории со всеми обществами, враждебными религии, в том числе и с современным обществом невежества, которое пытается вну-шить людям, что они участники законотворческого процес-са2. Рассчитываться за все это придется уже на земле, в этой жизни. Стоит ли говорить о том, какой будет расплата за это в другой жизни!

Напротив, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не стал заниматься решением ни одной из этих проблем в начальный период своей проповедческой миссии. По воле Господа он начал с проповеди призыва «нет боже-ства, кроме Аллаха». Когда слова эти завоевали сердца узко-го круга уверовавших, которых Аллах готовил стать ядром «богоугодной общины», «прочным основанием», несущим всю конструкцию, когда Аллах узнал, что эти сердца все-цело отдались Ему, тогда начали «нисходить» обязанности верующих и стала расширяться сфера действия требований

1. Эти слова приписывают Дурейду Веп Лс-Саммату.2. См. главу “Демократия” в книге “Современные идейные течения”.

48


призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока эта сфера не охватила все области жизни, включая и те, с которых не за-хотел начинать посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но которые необходимо было решить, чтобы «богоугодная община» могла возникнуть на прочной и устой-чивой основе. Но в соответствии с божественным замыслом эти обязанности должны были превратиться в потребность, вырастающую из веры в связи с провозглашением призыва «нет божества, кроме Аллаха», они должны были перестать быть просто интересами людей, подверженных человече-ским страстям и человеческой предвзятости. Необходимо яс-ное осознание того, что все, что делается ради решения этих обязанностей, делается исключительно в угоду Аллаху, а не ради получения мирской выгоды. И когда это произошло на самом деле, человечество добилось небывалых успехов, а до-стижения его были похожи на чудеса!

На следующих страницах мы расскажем о наиболее вы-дающихся требованиях призыва «нет божества, кроме Ал-лаха», как-то: требования к вероучению (основным пред-ставлениям веры), о которых мы раньше немало говорили, и другие требования, которые представляются даже некоторым из исламистов выходящими за пределы призыва «нет боже-ства, кроме Аллаха»1.

1. См. главу «Демократия» в книге «Современные идейные течения».

49


здат

ельс

кий

Дом


»

ПЕРВОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Мы уже говорили о важном значении, которое прида-ется в Писании Аллаха необходимости веры в еди-

ного Бога, отказа от всех ложных богов и безраздельного по-клонения одному Аллаху без сотоварищей, и что причиной особого внимания к этому вопросу послужил не тот факт, что первыми, к кому был обращен Коран, были язычники. В действительности, причина заключалась в важности этого вопроса как такового, вытекающей из природного свойства человека и его склонности поклоняться, в том, что человек либо поклоняется одному Аллаху, либо другим богам, неваж-но, наряду с Аллахом или помимо Него. Мы говорили, что необходимо очистить человеческую душу от всякого ложно-го служения комулибо, кроме Аллаха, и обратить все формы поклонения к истинному Божеству, Единственному и Вечно-му, который не родил и не был рожден, и не бывать никому равным Ему, чтобы человек смог подняться до высоты, даро-ванной ему Аллахом как знак предпочтения перед многими созданиями, чтобы он обрел спасение от деградации, выра-жающейся в многобожии во всех его формах, обрел спасение от Огня в другой жизни.

Мы писали, что сама человеческая природа, какой создал се Аллах, правоверно поклоняется Аллаху, но она подвер-жена болезням и заблуждениям под воздействием порочной среды, которая губит ее чистоту и правоверность.

Когда первозданность подвергается пагубному воздей-ствию и отклоняется от праведности, ее поражают многочис-ленные болезни.

Происходят нарушения в способности видеть, правильно оценивать и поступать как на уровне отдельной личности, так и всего общества в целом. Болезнь охватывает не только психику, но и социальную, политическую, экономическую и нравственную сферы, все стороны духовной и социальной

50


жизни. Если взять в качестве примера современное невеже-ственное общество, которое мнит себя уникальным явлени-ем в истории и высшим достижением человечества, то мы увидим самые разные формы деградации, которым подверг-ся человек в этом обществе. В силу причин, о которых мы говорили в других книгах, человек склонен ограничиваться рамками постигаемого органами чувств, исключая из своего мира веру в непостижимое для этих органов. Как результат, он лишился смысла существования! Потеряв веру в Аллаха и в Судный День, человек не в состоянии больше видеть карти-ну в ее полноте, какой, в действительности создал се Аллах, сотворивший небо и землю «неспроста», и тогда человек ви-дит се искаженной, куцей, лишенной всякого смысла и цен-ности.

«Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы Нам не будете возвращены?» (Верующие, аят 115).

«И не создали Мы небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают те, кто не верует. Горе тем, кто не верует, от Огня! Разве сделаем Мы тех, которые уверова-ли и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распут-никам?» (Сад, аяты 27-28).

«...Вот Он начинает творение, потом повторяет его, чтобы воздать тем, которые уверовали и творили благое, по справедливости. А те, которые не веровали, для них — питье из кипятка и наказание мучительное за то, что они не веровали» (Йунус, аят 4).

Когда человек лишается смысла существования, он начи-нает блуждать, подобно современному поэту из безбожников Илие Абу Мади, который пишет:

Я пришедшие знаю, откуда, но пришел. Предо мною я увидел дорогу и пошел. Буду идти на этом пути волей-нево-лей. Откуда я пришел и как дорогу нашел, не знаю!

Так идет во мраке человек, уподобившись заблудшей ско-тине. Не постигнув смысла жизни и ее мудрости, человек не может уверовать в ценности, поднимающие его над миром животных, и тогда он опускается и становится более беспо-мощным, чем животное.

«...у них сердца, которыми они не понимают, глаза, ко-торыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они —

51


здат

ельс

кий

Дом


»

как скоты, даже более заблудшие. Они — находящиеся в невнимательности» (Преграды, аят 179).

В мире животных, кроме удовлетворения чувства голода, основной заботой является борьба за жизнь, в процессе кото-рой различные виды животных вступают в противоборство, и побеждает сильнейший. Сильный пожирает слабого или сметает его со своего пути.

В мире людей Аллах определил для жизни другую цель, другой критерий:

«О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый...» (Комнаты, аят 13).

Борьба, которую предначертал Аллах человеку, — это не борьба сильного со слабым, а борьба за преобразование зем-ли:

«...И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах — обладатель благости для миров!» (Корова, аят 251).

Как же низко опускается человек, лишенный смысла су-ществования, дойдя до уровня животного во взаимоотноше-ниях с себе подобными! Это происходит с ним неизбежно, как только он перестает верить в непостижимое чувствами, перестает верить в Аллаха и в Судный День.

Вера в одного Аллаха без сотоварища — это тот минимум, которым рабы обязаны своему Господу. Как говорил послан-ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Знаете ли вы, что причитается Аллаху с Его рабов? Ему причитается с них, чтобы они поклонялись Ему, ни-кого не причисляя к Нему в сотоварищи» (Из сборника хадисов Муслима).

Аллах ничего не приобретает к Своему могуществу, даже если все люди вдруг уподобятся самому поклоняющемуся среди них, как и ничего не потеряет из Своего могущества, если они все уподобятся самому нечестивому среди них. Всевышний сказал в священном хадисе:

«О рабы Мои, даже если первый среди вас и последний среди вас, будь он из людей или из джиннов, сердцем срав-нялся бы с самым благочестивым из вас, не прибавит это ни-чуть к моему могуществу. О рабы мои, если первый среди

52


вас и последний среди вас, будь он из людей или джиннов, сравнялся бы сердцем с самым нечестивым среди вас, не уба-вит это ничуть Моей власти».

Таким образом, выигрывает от этого только сам человек, уверовав в Аллаха и в Судный День, как и проигрывает толь-ко он сам, отступив от веры.

«Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе...» (Перенес ночью, аят 15).

«А кто усердствует, то усердствует для самого себя. По-истине, Аллах не нуждается в мирах!» (Паук, аят 6).

Когда человек перестает верить в непостижимое органами чувств, теряет веру в Аллаха и в Судный День, его существо-вание лишается смысла, по земле распространяется пороч-ность, принимающая бесчисленно разнообразные формы; тогда гаснет священный огонь, зажженный в душе человека в тот момент, когда Аллах вдохнул жизнь в кусок глины, тем-ная природа которой выходит на первый план во всей своей неприглядности, и на земле обостряется жестокая борьба, в ходе которой слабые пожираются или гибнут, растоптанные ногами сильных. Остаются только материальные ценности, и остается борьба между людьми за возможность вкушать фи-зическое наслаждение, за обладание этой возможностью, за то, чтобы иметь как можно больше, пусть даже за счет доли слабого. Именно так возникает колониализм и империализм, беззаконие и произвол, маскируемые в цивилизованность призывами к прогрессу и развитию.

Человек остается занятым самим собой, потому что ос-новным стержнем для него служит физическое наслаждение. Круг его интересов может включать непосредственно окру-жающих его людей, потому что сделанное для них добро воз-вращается к нему в конце концов еще большим наслаждени-ем. Но он не пытается пойти дальше, потому что для этого требуется гуманизм особого свойства, которого он лишился, когда не смог поверить в то, что стоит за осязаемым миром.

Но даже внутри самого себя, в кругу окружающих его лю-дей его интересы ограничены. Каков предел используемых им способностей, которыми он был наделен Аллахом как знак особого предпочтения ему среди всех созданий?

Несомненно, что он использует отдельные стороны этих

53


здат

ельс

кий

Дом


»

дарований и, может быть, использует их с удивительным мастерством, особенно там, где они дают ему возможность большего физического наслаждения и обеспечивают ему превосходство над другими в жестокой борьбе за существо-вание. Однако он оставляет другую часть своих дарований не только невостребованными, не просто бездарно пропада-ющими, подобно заброшенному полю, но и что еще хуже, на нем поселяются паразиты и вредители, которые в конце концов уничтожают и ту часть поля, которую он использует, и, однажды расцветая в полную силу, оно приходит в запу-стение.

Людей сбивает с толку тот факт, что многие из тех, кто не верит в призыв «нет божества, кроме Аллаха» вполне пре-успевают на земле и оказываются «удачниками» по мирским стандартам. Многим в современном безбожном обществе представляется, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не влияет на реальную жизнь и что не имеет значения, являет-ся ли человек правоверным или безбожником, что критерии успеха носят технический, научный, объективный характер и не связаны с верой. Более того, в современной жизни они могут найти нечто, что может привести к еще более страш-ным выводам, а именно, что неверие в призыв «нет божества, кроме Аллаха» является одним из условий успеха, упаси от этого, Аллах!

Причиной такого заблуждения, господствующего в совре-менном невежественном обществе являются незнание боже-ственного закона, поверхностное мышление, власть страстей и, наконец, неспособность правильно оценить действитель-ность и полная беспечность по отношению к Последнему Дню:

«Знают они явное в жизни ближней, но к будущей они небрежны» (Румы, аят 7).

Незнание божественного закона делает людей беспечными в отношении не раз упоминаемого в различных сурах Книги Аллаха факта, а именно, что Аллах (храла Ему, Всевышнему) предоставил всем людям в равной степени возможность пре-успевать в ближней жизни. Так, Он сказал (хвала Ему):

«Всех Мы поддерживаем — и этих, и тех — из даров твоего Господа, и не бывают дары твоего Господа запрет-ными» (Перенес ночью, аят 20).

54


Ближний мир, по словам Пророка (да благословит его Ал-лах и приветствует) для Аллаха не стоит и крылышка комара, и потому он дает неверному в меру прилагаемых им сил:

«Кто желает жизни близкой и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены» (Худ, аят 15).

С другой стороны, ближний мир является испытанием, ради которого Аллах создал человека:

«Мы ведь создали человека из капли, смеси, испыты-вая его, и сделали его слышащим, видящим» (Человек, аят 2).

«Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (Пе-щера, аят 7).

И если предположить, что Аллах дал одним, обделив других, то испытание теряет всякий смысл. Испытание бу-дет иметь смысл только в том случае, если всем людям бу-дут предоставлены равные возможности. Вот тогда люди будут испытаны: кого из них соблазнит мирская жизнь, кого из них она отвлечет от Господа и от Последнего Дня, а кто, взяв свою долю земного наслаждения, будет служить Госпо-ду, соблюдая Его заповеди. Таким образом, преуспевание, как таковое, одинаково возможно как для правоверных, так и не-верных, если все необходимое для этого с их стороны будет сделано, и не будет связано с верой или неверием. Тем не ме-нее, существует разница, незамечаемая людьми, страдающи-ми поверхностным мышлением и предающимися страстям, беспечными по отношению к будущей жизни.

Всевышний говорит про упорствующих в своем неверии:«Когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы от-

крыли пред ними врата всего» (Преграды, аят 44).В другом месте Он говорит:«А если бы обитатели селений уверовали и боялись

Аллаха, Мы открыли бы им благословение неба и земли» (Преграды, аят 96).

Врата материального преуспевания или уже открыты пол-ностью или могут быть открыты и для упорствующих в неве-рии, но благословения им в этом не будет, потому что Аллах сделал благословение привилегией правоверных. Неверные не могут обрести благословение даже получив материальное

55


здат

ельс

кий

Дом


»

благополучие, которое, как считают пленники страстей, и есть предел всех желаний в этой жизни. Тем, кто нуждается в примерах, следует взглянуть на Запад сегодня со всем его научно-техническим, материальным и военным прогрессом. Пусть они посмотрят, как страдают люди на Западе от тревог, безумия, самоубийств, нервных и психических болезней, ал-коголизма, наркомании, преступности и бесконечной гонки ради удовлетворения своих желаний. Они лишены благосло-вения и во времени, и в имуществе, и в семье, и в потомстве, и в достойных человека духовных ценностях и, наконец, они лишены уверенности и спокойствия. Уверенность и спокой-ствие являются уделом правоверных, помнящих Аллаха:

«...ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (Гром, аят 28).

Не говоря уже о том, что это преуспевание, предоставлен-ное неверным на земле в качестве соблазна, имеет свой ко-нец, каким бы продолжительным оно ни было:

«А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы от-крыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. Истреблен был до последнего не-праведный народ. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45).

Поверхностное суждение о том, что вера в призыв «нет божества, кроме Аллаха» не влияет на человека в ближней жизни, могло возникнуть только у людей, не вкусивших сла-дости веры, сердца которых она не обласкала, которые в сво-ей беспечности считают, что низменные удовольствия, за ко-торыми они гоняются, являются самым сладким, что может испытать человек в ближней жизни, поскольку они не про-никлись такой верой, то и нс могут представить ее, а, значит, не могут и поверить!

«... Ведь они взяли шайтанов покровителями вместо Аллаха и думают, что они идут по прямому пути!» (Пре-грады, аят 30).

«Разукрашена пред теми, которые не веруют, ближай-шая жизнь, и издеваются они над теми, которые уверова-ли...» (Корова, аят 212).

Когда мусульмане строго придерживались заповедей Ал-лаха, они достигли высшей степени преуспевания, как того

56


обещал им Аллах: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и тво-

рили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне никого в сотоварищи...» (Свет, аят 55).

Кроме того, они обрели благословение в своей жизни. Не-малым благословением являются узы, связавшие их сердца с Аллахом, дающие им ощущение близости к Аллаху, его по-кровительства и уверенность в том, что Он обязательно от-кликнется на их молитвы. С другой стороны, это — очищен-ность общества от порока и непристойности1, уверенность людей в своих родственниках, стабильность семьи и проч-ность семейных связей, атмосфера любви и согласия, окру-жающая людей, возможность зарабатывать со спокойной душой хлеб насущный. Как же велика пропасть между всем этим и мирскими наслаждениями неверных! По этому пово-ду Аллах сказал:

«...А те, которые не уверовали, наслаждаются и едят, как едят животные...» (Мухаммад, аят 12).

Так обстоит дело с ближней жизнью, а что касается буду-щей, то о ней особый разговор. В ней есть то, что не видит ни один глаз, не услышало ни одно ухо, и не пришло в голову ни одному из людей. Будущая жизнь принадлежит только тем, которые уверовали:

«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?» Ска-жи; «Это — удел для тех, которые уверовали в ближай-шей жизни, и только для них удел будущей жизни» (Пре-грады, аят 32).

А которые не верят в нее, говорят: «Хватит нам напоми-нать о ней, расскажите нам о ближней жизни». Как же они терпеливы к огню, в котором они будут вечно гореть!

1. Я много раз подчеркивал, что очищенность общества от порока не означает полное отсутствие такового. Такого не было ни в одном обще-стве в истории, в том числе и в обществе, в котором жил посланник Алла-ха (да благословит его Аллах и приветствует). Очищенность обществ от порока означает, что подобные явления крайне редки и посприкимпютсм людьми как аномалия, достойная порицания.

57


здат

ельс

кий

Дом


»

* * *«Нет, не сравнится жизнь в неверии с жизнью в вере ни

на этом свете, ни на том! «Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?» (Сад, аят 28).

«Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сде-лаем подобными тем, которые уверовали и творили до-бро, что одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают!» (Коленопреклоненная, аят 21).

Достаточно уже того, что те, которые уверовали, чувству-ют себя свободными от идеалов, которым поклоняются люди, не ведающие Аллаха.

Не имеет значения, является ли идол божеством, которому поклоняются, или законом, которому следуют, или обычаем, в плену у которого оказались люди, или страстным желани-ем, рабом которого становится человек, или предстает в фор-ме политического, экономического, социального, идеологи-ческого деспотизма.

Все это в равной степени — идолы, порабощающие людей в обществе безбожников.

Современное невежество может возомнить, что оно осво-бодило человека, уничтожив всех идолов, но давайте посмо-трим на реальность, не будем обольщаться и не дадим обман-чивой внешности скрыть от нас действительное положение вещей.

Это столетие, особенно в Европе, породило жесточайших в истории тиранов: Гитлер в Германии, Муссолини в Италии, Франке в Испании, Тито в Югославии. Развалившийся Со-ветский Союз, сам по себе, представляет уникальный мир идолопоклонства. Первым в черном списке его идолов стоит Сталин, которого Хрущев после его смерти назвал негодяем и кровожадным преступником, «ошибкой», которая недолжна повториться»1. Если оставить в стороне формы идолопоклон-ства, характерные для стран всеобщего «коллективизма», и

1. После смерти Сталина на XXII съезде КПСС, на котором Хрущев развенчал его, произошел забавный эпизод. К Хрущеву поселила записка, в которой один из присутствовавших написал ему: «Вы тоже были чле-ном ЦК при Сталине. Почему вы молчали об этих преступлениях тогда?» Хрущев оказался находчивым и тут же спросил: «Кто прислал эту запи-ску?» Естественно, никто не признался. Тогда, Хрущев сказал, обращаясь к неизвестному: «Теперь мы знаете, почему. Так же, как и вы, я боялся».

58


посмотреть на страны «свободного мира», мы увидим, что они свободны, в основном, в двух отношениях: в моральном разложении и в атеизме. Реальная жизнь этого общества, не-смотря на «красивое представление», разыгрываемое в нем под названием «демократия», подчиняется, в действительно-сти, идолу капитала, а восседают на троне капитала евреи с типичной для них беспощадностью и произволом.

Какой бы ни была политическая система, какими бы ни были ее средства, главная проблема всегда заключается в том, что законы творят люди, а не Аллах — Судья Справед-ливый, Милостивый и Всеведущий. Всякий раз, когда чело-век творил закон, посягнув на одно из исключительных прав Аллаха, люди раскалывались на господ и рабов, на тиранов и поклоняющихся им слуг, готовых предоставить им право устанавливать, помимо Аллаха, что разрешается, а что запре-щается.

Я уже не говорю о других идолах, которым поклоняются некоторые люди, помимо Аллаха и против Его воли. Эти идо-лы — патриотизм, национальные интересы, мировое обще-ственное мнение, научно-техническая революция и так да-лее.

Вполне достаточно того, что те, которые уверовали, из-бавляются от всех форм идолопоклонства, когда предаются безраздельно поклонению лишь одному Аллаху, развенчивая тем самым всех ложных богов и подчиняя всю землю безраз-дельному господству вероучения Аллаха.

* * * Едва ли нужно еще раз говорить о влиянии на жизнь че-

ловека веры в Судный День, в Воскресение, в будущее Все-общее Собрание, в Суд Аллаха, в Возмездие, в Рай и в Ад. Скажем лишь: насколько же ограничен взгляд человека, и как далеки его представления от истинных, когда он все свои устремления и всю свою веру ограничивает рамками ближ-ней жизни, предавая полному забвению будущую жизнь. И насколько дальновиден и прав в своих взглядах тот, кто верит в будущую жизнь, отводя ближней жизни истинное ее место и действительное значение.

Разве не видел ты, каких размеров достигает твой палец, когда закрыв один глаз, ты приближаешь его вплотную к другому? Какую значительную часть окружающего тебя про-

59


здат

ельс

кий

Дом


»

странства закрывает этот палец! Затем попробуй отвести па-лец на расстояние вытянутой руки и посмотри, какими стали его размеры и какую часть пространства ты можешь видеть теперь.

Подобное происходит с человеком, который не может под-няться над землей, над «глиной», и она представляется ему огромнойпреогромной, лишая его возможности видеть то, что находится за горизонтом. Только отойдя от нее на доста-точное расстояние, он может различать ее реальные размеры и открывающиеся за ней просторы:

«И здешняя ближняя жизнь — только забава и игра, а обиталище последнее — это и есть жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64).

В соответствии с вероучением призыв «нет божества, кро-ме Аллаха» Аллах не требует от человека предавать землю забвению или пренебрежению; напротив, он требует от него ее обустройства1. Он лишь подсказывает человеку о необхо-димости видеть землю в ее действительных размерах, чтобы она не закрывала от него Последний День, о необходимости видеть землю на подобающем ей месте, так чтобы преходя-щие земные радости не отвлекали человека от «вечного на-слаждения».

* * * Требования призыва «нет божества, кроме Аллаха»

включают также обязательные в сфере вероисповедания во-просы, о которых поведал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов:

«Вот Джибриль пришел учить вас вере вашей. Он спро-сил: «Что такое вера?» Посланник Аллаха сказал: «Это — верить в Аллаха, в ангелов, в Писание, в посланников, в Судный День, в Предопределение, будь оно хорошим или плохим». (Из сборника хадисов Муслима).

Каждое из этих понятий выполняет свою роль среди тре-бований, обязательных в сфере вероисповедания. Здесь не место подробно о них говорить, достаточно будет сказать о вере в Предопределение и ее роли в том душевном спокой-ствии, с которым правоверный встречает все превратности ближней жизни.

1. Об обустройстве земли речь пойдет в главе «Требования в области достижений цивилизации».

60


Ничто не наполняет сердце человека спокойной уверенно-стью больше, чем «вера в то, что постигнувшее его все равно не могло обойти его стороной и что миновавшее его никак не могло его постигнуть», что судьба находится в руках одного Аллаха, который распоряжается ею, как захочет Он (хвала Ему), что воля Аллаха всегда есть добро, какова бы она ни была:

«Если постигнет его несчастье, он будет терпеливым, ведь в этом есть добро для него, если же его постигнет ра-дость, он станет благодарить, ведь в этом добро для него. Таков удел лишь правоверного». (Из сборника хадисов Муслима).

В противоположность чувству тревоги, безумию, само-убийству, нервным и психическим заболеваниям, алкого-лизму, наркомании, преступности, имеющим место в бого-противном обществе, не верящем в Аллаха и в Последний День, не верящем в Предопределение и Суд Аллаха, в сердце правоверного всегда присутствует уверенное спокойствие и смиренность, которая снимает с души бремя нервного на-пряжения. Однако вера в Предопределение и Суд Аллаха в соответствии с вероучением «нет божества, кроме Аллаха», это — не пассивность, не бегство от активной жизни, и не уход человека от ответственности за свои дела и поступки, за последствия совершенных ошибок. Это уникальное явление, хорошо известное первым мусульманам, а также всякому, кто сознательно верит в Аллаха1 в какую бы историческую эпоху он ни жил.

1. См. главу «Понятие судьбы и предопределения» п книге «Понятия, которые необходимо исправит»

61


здат

ельс

кий

Дом


»

ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ —В ОБЛАСТИ ПОКЛОНЕНИЯ

Если обязательным условием в сфере вероисповедания является вера в Аллаха, ангелов, Писание, пророков,

Судный День и в Предопределение, будь оно хорошим или плохим, а также в безраздельное единобожие, признание факта существования одного единственного Господа, един-ственности божественного, неповторимости божественных имен и эпитетов, то в сфере поклонения обязательным усло-вием является требование адресовать все формы поклонения одному Аллаху без сотоварища и совершать их в строгом со-ответствии с заповедями Аллаха (хвала Ему), а не так, как придет в голову Его рабам.

Суть проблемы состоит в том, что так как Аллах является Богом, кроме которого нет божества, то и совершение всех форм поклонения Ему одному является естественным и ло-гичным. Не менее естественно и то, что все наставления в деле поклонения, как и в других делах, могут исходить толь-ко от Аллаха.

Коран уделил большое внимание этому вопросу, потому что он связан напрямую с проблемой вероучения. Вероуче-ние в этой религии не представляет собой нечто скрытое глу-боко в сердце, не имеющее ясных очертаний и конкретных свойств. Да, оно лежит в глубине сознания; да, оно связано с духовной стороной; да, оно не получит истинного звучания, пока не наполнит собой весь внутренний мир человека, од-нако оно не является каким-то блуждающим в бесконечном пространстве лучом, напротив, оно представляет собой на-правленный свет, высшей ролью которого является определе-ние пути движения всего сущего и отведение ему достойного места.

Вероучение — это конкретные представления, которым сопутствуют конкретные чувства и соответствуют конкрет-ные дела. Это — конкретное представление о божественном,

62


определяемое способностью человеческого существа к вооб-ражению. Тленному никогда не познать вечного. Частному никогда не объять общего. От людей никогда и не требова-лось объять своим знанием сущность божественного. От лю-дей скрыта действительная глубина и значение всего сущего, даже в мире материального, с которым они постоянно име-ют дело, свойства которого они знают, не догадываясь о его скрытом значении. Возьмите хотя бы науку, которая, сумев взорвать ядро атома и проанализировать его составные ча-сти, оказалась неспособной понять глубинное значение ато-ма и ограничилась констатацией лишь его свойств.

Конечно же Аллах не требует от человека постижения сущности божественного, так как знает пределы его возмож-ностей. Однако Он (хвала Ему) дал возможность людям по-знать Себя доступным для них путем, потому что именно Он (хвала Ему) наделил их способностью к познанию.

«Разве же не знает тот, кто сотворила Он — Проникаю-щий, Сведущий?» (Власть, аят 14).

Аллах Сам познакомил людей с Его божественными эпи-тетами и именами. Он (хвала Ему) знал, что, постигнув боже-ственные имена и эпитеты, они узнают Господа своего в меру предоставленных им способностей, настолько, насколько это доступно человеческой природе, и, тем самым, обретут благо в жизни ближней и будущей. Таким образом, божественные имена и эпитеты — это неотъемлемая часть вероучения, так как они являются средством для людей к познанию Бога, их Творца.

У души имеется свой путь к Аллаху, на котором она по-знает Его, убеждается в Его существовании, приобщается к Нему, внимает Ему. Путь этот иногда непостижим для науки, однако неспособность науки постигнуть его не отрицает того факта, что такой путь существует и действует. Наука не смог-ла объяснить то, как происходит мышление и запоминание, хотя мы ни на минуту не перестаем думать и запоминать, и никто не говорит, что неспособность науки объяснить явле-ние мышления и памяти отрицает само их существование, так как результаты мышления и памяти очевидны для всех.

То же можно сказать и о душе. Наша неспособность по-нять, каким образом душа познает Аллаха, приобщается к Нему, не отрицает саму возможность этого познания. Разни-ца, однако, заключается в том, что, если все люди в нормаль-

63


здат

ельс

кий

Дом


»

ном состоянии способны мыслить и запоминать, то далеко не у всех из них душа открыта ддя движения по пути общения с Богом. И не потому, что Аллах не наделил ее этим даром, напротив, Аллах сотворил всех Своих рабов одинаково гото-выми для истинной веры, но болезнь поражает это исконное свойство человека даже больше, чем другие его свойства. А когда душа больна, то сознание стирается и меркнет луч ее свечения.

Здесь не место говорить о поистине удивительном мире души. Разве не удивительно ощущение, испытываемое чело-веком в момент, когда наступает просветление, когда он чув-ствует, что вступил в общение с Творцом, что, обратившись к Господу, он получил ответ, ощутил этот ответ и удостоверил-ся в нем: ответ вдруг стал реальностью, Аллах откликнулся на деле!

Разве не удивительно, как человек вступает в контакт с по-тусторонним миром, получая видение, которое исполняется полностью, или в своих символах по прошествии определен-ного времени, измеряемого иногда днями, а иногда часами! Или то, как происходит явление телепатии за пределами до-ступного чувствам.

Некоторых людей ослепляет это явление и они предают забвению реальную жизнь, погружаясь в лабиринты спири-тизма под предлогом приближения к Богу, стремления обре-сти Его благосклонность.

Но не этого требует Аллах от людей как способ выполне-ния поклонения.

Аллах определил для людей конкретные формы поклоне-ния, в которых есть место и для души, как-то: благоговение и покорность Аллаху. В них есть место и сознательно-му, как-то: умосозерцание творений Аллаха и Его знамений. В них отводится место телу, а именно — поклоны, коленопрекло-нение, вставание и принятие других различных поз во время молитвы.

Таким образом, формы поклонения включают все, что любо Аллаху и снискало Его благосклонность, и охватывает всю жизнь человека:

«Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которо-го нет сотоварища...» (Скот, аяты 162—163).

64


* * *В этой работе мы не станем рассказывать много о формах

поклонения. Это может стать темой отдельного исследова-ния. Но поговорим о вопросах, связанных с этими формами и составляющих неотъемлемую часть требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», обязательных для поклоне-ния.

Кораническое вероучение уделило большое внимание во-просам формы поклонения ввиду глубокого заблуждения, имевшего место в этом вопросе в доисламском обществе, а также ввиду непосредственной их связи с вопросами ве-роучения. Всякий раз, когда происходит искажение в веро-учении, с неизбежностью искажается и форма поклонения. И как только исправляется вероучение, должна обязательно исправиться и вернуться к своему истинному состоянию и форма поклонения.

«Невежество» вносит искажения в вероучение и в форму поклонения по разным причинам. Так, склонность к чрез-мерному возвеличиванию является болезнью человеческой души, которая всегда с особой любовью относится к какому-то конкретному человеку или к конкретной вещи. Возвели-чивание легко переходит в обожествление, а любовь — в по-клонение.

Любовь и уважение, как таковые, не являются извраще-нием, они есть свойства нормальной человеческой души, созданные Аллахом для выполнения определенной задачи в жизни человека. Если бы не любовь и уважение, с которым люди относятся к своим пророкам, они бы не стали внимать им, а их жизнь не стала бы праведной, как этого требуют ниспосланные для них божественные заповеди. Если бы не любовь к ученым и не уважение их народом, как того тре-буют Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), они бы не оставили заметного следа в жизни своих народов. Если бы не любовь детей к родителям и не уважение их, они бы не получили хорошего воспитания и не восприняли бы от них основные понятия жизни.

Однако незнание меры в проявлении любви и уважении является извращением, которое приводит к обожествлению и поклонению.

В своем толковании по поводу извращения доисламским

65


здат

ельс

кий

Дом


»

обществом правил поклонения Ибн Аббас (да будет Аллах благосклонен к нему) писал, что Вадд, Сува, Яук и Наср суть «имена добродетельных мужей из народа Ноева. Когда они умерли, шайтан внушил их современникам установить на месте их проживания монументы и назвать эти мону-менты их именами. Сделав это, они не стали поклонять-ся им (то есть, не стали поклоняться в то время). Одна-ко, после смерти современников, когда суть этой истории была забыта, монументы стали объектом поклонения». (Из сборника хадисов Аль-Бухари).

Человечество все еще не может избавиться от подобного извращения, которое приводит к различным формам много-божия.

* * *Во вступлении мы рассказывали о неспособности людей

выйти за рамки ощущаемого и о последствиях этого для вероучения. В этой главе мы покажем его последствия для форм поклонения.

Идол, которому люди поклоняются, считая его материаль-ным воплощением божества, не слышит, не видит и не спо-собен действовать, хотя поклоняющиеся ему люди полагают, что внутри него живет скрытый дух, и наделяют его силой, властью и могуществом. Они поклоняются ему, совершают жертвоприношения, чтобы получить его благосклонность, чтобы он исполнил их желания, сменил гнев на милость. Но идол не говорит, как не говорят и духи, якобы, населяющие его, а потому возникает необходимость в священнослужите-лях для общения людей с идолом. Священнослужители от имени божества дают указания, принимают жертвоприноше-ния и обеты, обещая донести их до божества. Они говорят людям по своему усмотрению, что божество благо-склонно приняло их подношения или что оно по-прежнему гневается и требует дополнительных подношений.

Священнослужители обладают огромной властью над людьми в обществе, которое не знает Аллаха, потому что они выступают посредниками, без которых невозможен процесс поклонения. Через них совершается «общение» между боже-ством и поклоняющимися ему людьми.

Часто эти служители занимались разного рода магией, как в случае с жрецами египетского фараона, которые встретили

66


Мусу (мир над ним), внушив, что веревки и посохи, которые у них были с собой, движутся как живые. Благодаря своей магии они подчиняли людей другим мнимым божествам, будь они из числа людей, наделенных властью, или обожест-вляемых идолов, а не Аллаху, который их создал. В любом случае, это является идолопоклонством.

Только Аллах знает, как смеются про себя эти жрецы над обманутыми людьми, которые спешат исполнить их распо-ряжения и повеления. Но жрецы хорошо владеют актерским искусством, они напускают на себя строгую серьезность, ис-полняя обряды поклонения, чтобы продлить свою власть над людьми, чтобы возвыситься и возвеличиться за счет просто-ты людей.

В невежественном обществе люди нуждаются в посредни-ках, потому что в своей деградации и замкнутости они испы-тывают оторванность от абсолютного и непостижимого для глаз Бога и находят утешение в неких средних существах, которых они наделяют двойственной природой — соедине-нием человеческого и божественного, способных своей чело-веческой стороной общаться с людьми, а божественной — с Богом, способных служить промежуточным пунктом на этом пути, в котором люди могут пополнить силы, необходимые для вселенского путешествия к вечному, бесконечному, непо-стижимому для чувств и не имеющему границ.

По причине всех этих извращений, коснувшихся вероуче-ния, поклонения и права1, кораническое вероучение уделило большое внимание строгому регламентированию этих вопро-сов и очищению форм поклонения от всех форм многобожия, которые только могут прийти человеку в голову.

На реальном примере мы увидели, как эти навязчивые идеи смогли проникнуть даже в исламскую общину после первоначального периода чистоты поклонения, периода, ког-да поклонение достигло высоты, достойной величия Аллаха и самого человека, сотворенного Аллахом «лучшим устрой-ством».

Суфизм2 принес с собой множество недозволенных нов-шеств, извративших чистоту вероучения и поклонения.

1. В следующей главе мы поговорим о требованиях призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха», обязательных в сфере права.

2. Суфизм (араб.) — мистико-аскетическое направление в Исламе, возникшее в VIII-IХ вв., отрицающее мусульманскую обрядность, про-поведующее аскетизм.

67


здат

ельс

кий

Дом


»

Здесь мы не станем говорить об очевидной глупости таких идей, как «соединение», «воплощение» и «единство бытия», которые совершенно несовместимы с единобожием, провоз-глашенным всеми пророками и, прежде всего, посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Подоб-ные представления, в действительности, имеют явное языче-ское происхождение независимо от того, возникли ли они в Персии, Индии или в любом другом месте на земле.

Однако нам следует поговорить о других недозволенных новшествах, происхождение которых связано с суфизмом, та-ких, как поклонение святым, культ мавзолеев и возвеличива-ние шейхов их учениками настолько, что они превращаются в их глазах в посредников между ними и Аллахом, и совер-шение таких форм поклонения этим шей-хам, как живым, так и мертвым, которые не должны совершаться никому, кроме Аллаха. Несомненно, что это — невежественная ересь. Ко-нечно, сегодня люди не поклоняются каменным идолам, как это делали в свое время язычники. Но как иначе можно на-звать обращение людей к мавзолеям за благословением и их молитвы у этих мавзолеев с просьбой к святому откликнуть-ся и прийти на помощь, их веру в то, что святой пользуется особым расположением Аллаха, благодаря чему он может изменить ход событий, или их веру в то, что у Аллаха есть какие-то заместители на земле из числа выдающихся людей, которым Он поручил распоряжаться Своими владениями, что ученикам и последователям этих шейхов достаточно об-ратиться к ним с молитвой, чтобы те положительно решили их проблему или защитили от нависшей опасности. Разве не говорили жители Аравии в доисламские времена:

«...Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью...» (Толпы, аят 4).

То есть, они поклонялись им не ради них самих, а из-за особого расположения Аллаха к ним.

Такое явление, как шейх и ученик, — это лишь еще одно недозволенное и опасное новшество суфизма.

В нашу задачу здесь не входит рассказывать, как возникло это новшество, что народ увлекся суфизмом из-за недостатка просвещенных наставников, которые бы научили людей ре-лигии доходчиво и ясно в соответствии с требованиями Ко-рана, на традициях посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), доводя до людей его истинное содер-

68


жание, помогая им проникнуться верой, оставляя в их душах неизгладимый след. Вместо этого нашлись лишь желающие поговорить и поспорить о вероучении как о своде отвлечен-ных умозрительных философских вопросов, в частности в том, что касается божественной сущности, божественных имен и эпитетов, которые изнуряют ум и не трогают сердце. Люди обнаружили, что знатоки Ислама спорят о религии не как о ниспосланном и регламентирующем жизнь человека на земле и соединяющем их сердца с Аллахом, воле которого они следуют, исполняя Его заповеди, а как о сухих пробле-мах, оторванных от живой души. Поэтому люди отстрани-лись от проблем вероучения, связанных с логикой, от излиш-ней сухости исследований по проблемам исламского права, обретя убежище там, где они нашли удовлетворение своих духовных потребностей, где они нашли душевный покой, ко-торого им так не хватало.

То была их беда, а не вина, хотя ничто не может оправдать отход от истинной веры, отклонение от правильного пути Аллаха:

«И это — Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги...» (Скот, аят 153).

Ислам ликвидировал всякое посредничество между людь-ми и их Господом, установив прямую связь между рабом и Господом:

«И сказал ваш Господь; «Зовите Меня, Я отвечу вам...» (Верующий, аят 60).

«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186).

Суфизм поместил между Господом и Его рабами посред-ников и заступников, как живых, так и мертвых.

Ислам же дал общине ученых и правоведов, которые об-учали людей их религии:

«...Ведь боятся Аллаха из Его рабов только ученые...» (Ангелы, аят 28).

«Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал бы какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой на-

69


здат

ельс

кий

Дом


»

род, когда вернутся к ним? Может быть, они остерегут-ся!» (Покаяние, аят 122).

Ислам сделал этих ученых и правоведов имамами, учите-лями, наставниками и примером для людей, не превращая их в жрецов, занимающихся исключительно ритуалами, потому что Ислам не был только ритуалом. Ислам был вероучени-ем, законом, нормой жизни. Поэтому в Исламе людям нужны ученые и правоведы, обучающие их основам и требованиям религии. Когда же религия становится только верой и связан-ными с ней ритуалами, тогда появляются жрецы, выступа-ющие посредниками между людьми и Господом. Такой по-средник приобретает в глазах людей неестественно большие размеры, выходя за рамки человеческой природы, превраща-ясь в двойственную сущность, объединяющую в себя челове-ческое и божественное.

Ислам сделал Аллаха единственным и безраздельным объ-ектом религии, тогда как суфизм превратил шейха в глазах его последователей в посредника между людьми и Господом на том основании, что он пользуется благословением Алла-ха, и к нему можно обратиться для того, чтобы он «прибли-зил людей к Аллаху близостью», сделал бы так, чтобы Аллах окружил их Своей милостью, как будто шейх является со-товарищем Аллаха в Его делах, хотя Аллах сказал Своему любимому посланнику (да благословит его Аллах и привет-ствует):

«Тебе нет ничего в этом деле...» (Семейство Имрана, аят 128). Ислам провозгласил чисто человеческую сущность Про-

рока (да благословит его Аллах и приветствует), к которой не примешивается ничего божественного. Суфизм же, который не знал меры в любви к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и в его возвеличивании, представил дело так, будто Аллах создал людей, чтобы они стали свидетелями света пророчества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а не наоборот, послал Пророка (да благосло-вит его Аллах и приветствует), чтобы указать человечеству правильный путь:

«Мы послали тебя только как милость для миров» (Пророки, аят 107).

Наконец, сторонники суфизма превратили процесс почи-тания в средство для того, чтобы придать шейху в сердцах

70


его учеников особый статус на том основании, что он, яко-бы, видится во сне с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), во время которого он получает от Него откровения для передачи людям1.

* * *Приятия поклонения в вероучении Ислама обширны и

всеохватывающи, ведь поклонение не ограничивается только религиозными обрядами. В действительности, ритуалы и об-ряды, при всей их значимости как «столпов» этой религии, всего лишь часть обязательной формы поклонения:

«Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которо-го нет сотоварища...» (Скот, аяты 162—163).

Намаз и жертвоприношение представляют собой рели-гиозные обряды. Но требуется больше, чем это. Требуется, чтобы вся жизнь, вплоть до смерти, и сама смерть были по-клонением, адресованным Аллаху без сотоварища. Иными словами, истинное поклонение включает каждую минуту, каждый поступок, каждую мысль, каждое чувство.

«Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (Рассеивающие, аят 56).

Если целью сотворения джиннов и людей было исключи-тельно служение Аллаху, то будет ли достаточно установлен-ных ритуалов для того, чтобы заполнить жизнь на всем ее протяжении вплоть до смерти? В действительности, это осу-ществимо, только если поклонение Аллаху будет охватывать все стороны жизни. Именно так обстоит дело в Исламе.

Ритуальные обряды, такие, как молитва, закят, пост и хадж занимают строго определенное время. Человек может увеличить отводимое для них время, совершая дополнитель-ные ритуальные действия, но они не могут занять всю жизнь, а человек не должен посвящать им всю свою жизнь. Это удел ангелов, который Аллах создал из света. Это они

«восхваляют (Аллаха) ночью и днем неустанно» (Про-роки, аят 20),

1. Справедливости ради следует заметить, что не все последователи суфизма впадают в это заблуждение. К суфизму относят себя многие из правоверных, поступающих в соответствии с требованиями шариата и борющихся на «пути Аллаха». Они являются, по сути дела, сторонника-ми аскетизма, но в некоторых делах они походят на суфистов.

71


здат

ельс

кий

Дом


»

«...не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано» (Запрещение, аят 6).

Человек же, будучи созданным Аллахом из горсти гли-ны, в которую Аллах вдохнул жизнь своим дыханием, имеет тело, для которого свойственно уставать, и мозг, для которого свойственно забывать, поэтому он не может восхвалять без устали ночью и днем.

Аллах и не требует от него этого, потому что Он «обязыва-ет человека в меру его возможностей». Это Аллах сотворил его таким, какой он есть. Он знает (хвала Ему) пределы его возможностей и потому не поручает ему то, чего он не может.

Вместе с тем, Аллах обязал человека посвятить всю жизнь Ему. Он (хвала Ему) сказал, что создал человека исключи-тельно для поклонения.

Но осуществится ли это, если требования поклонения бу-дут ограничены ритуальными обрядами? Конечно нет? Осу-ществится же оно, только если понятие поклонения охватит всю деятельность человека на земле, когда вся его активность будет связана с призывом «нет божества, кроме Аллаха» и все требования этого призыва станут образом жизни.

Политика становится поклонением, когда она практиче-ски применяет законы Аллаха, реализует высшую справед-ливость на земле, когда она культивирует добро в душах лю-дей и сдерживает в них зло, когда она делает людей слугами одного Господа и освобождает их от идолопоклонства.

Экономическая деятельность становится поклонением, когда она имеет целью накопление богатства разрешенными средствами и расходование его на благие дела, неважно, яв-ляется ли она частной, коллективной, или имеет форму госу-дарственной деятельности.

Искусство становится поклонением, когда оно своими за-конными средствами зовет к добру, к борьбе со злом, к об-устройству земли в соответствии с требованиями божествен-ного вероучения и ради возвеличивания слова Аллаха.

«Даже кусок хлеба, который он кладет в рот своей жены, является поклонением», как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)1, когда хотел внушить людям, что поклонение включает все, даже самые незначительные сто-роны жизни человека.

* * * 1. Из сборника хадисов Аль-Бухари и Ахмада.

72


Все формы поклонения в божественном вероучении об-ращены в равной степени к ближней и будущей жизни. Это и ритуальные обряды поклонения, и каждодневная деятель-ность человека.

Не существует поклонения, которое служит исключитель-но будущей жизни, как это иногда представляется некоторым людям. Ислам был ниспослан для исправления жиз-ни людей на этом свете — это касается в равной степени вероисповеда-ния и права, ри-туала и обычаев, и всего, что в нем есть:

«Мы послали Наших посланников с ясными знаме-ниями и низвели вместе с ними Писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости...» (Железо, аят 25).

А потому ближняя жизнь неразрывно связана с будущей во всех мельчайших ее деталях, и люди под сенью этой рели-гии живут всеми своими чувствами в ближней, а всем серд-цем — в будущей жизни.

«...ведь молитва удерживает от порочного и неодобряе-мого...» (Паук, аят 45).

Хотя молитва удерживает от «порочного» в ближней жиз-ни, награда за это делается в будущей. Правоверный молит-ся Аллаху, чтобы получить награду в будущей жизни и, тем самым, он избегает греха и дурного поступка, и его ближняя жизнь становится благочестивой:

«О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас — может быть, вы будете богобоязненны?» (Корова, аят 183).

Вы становитесь богобоязненны в ближней жизни, жизнь ваша на земле наполняется благочестием, но вознаграждение приходит к вам в будущей жизни.

«Возьми с имущества их милостыню, которой ты очи-стишь их души и их имущество...» (Покаяние, аят 103).

«...в имуществах которого известное право для прося-щего и лишенного...» (Ступени, аяты 24-25).

«Милостыни — только для бедных, нищих, работаю-щих над этим, — тем, чьи сердца привлечены к Исла-му, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, пут-никам...» (Покаяние, аят 60).

Исполнение закята, самоочищение, оказание помощи бед-ному из имущества, которым нас наделил Аллах, справедли-

73


здат

ельс

кий

Дом


»

вое распределение закята, как того требует Аллах, — все это происходит в ближней жизни, а вознаграждение приходит в будущей.

«И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят из всякой глубокой расщелины, чтобы свидетельствовать о полез-ном им, и поминать имя Аллаха в определенные дни за то, что Аллах даровал им животных из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!» (Хадж, аяты 27-28).

Все это происходит в ближней жизни, а награда воздается в будущей. Таким образом, поклонение в религии обращено как к ближней, так и к будущей жизни.

С другой стороны, в жизни мусульманина, строго соблю-дающего все требования призыва «нет божества, кроме Ал-лаха», не может быть поступка, совершенного только ради ближней жизни в отрыве от будущей. Даже половые отно-шения, на которые некоторые люди смотрят как на чисто фи-зические, чисто земные, про которые посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Даже в совокуплении одного из вас содержится возда-яние». Они сказали : «О посланник Аллаха, любой из нас приближается к жене своей из сильного желания, и за это ему бывает воздаяние?» Он сказал: «Разве не считали вы, когда он использовал свое желание запретным путем, что на нем за это был грех? Тогда если он использует свое желание разрешенным путем, то должно быть ему за то вознаграждение». (Из сборника хадисов Муслима).

Таким образом, отношения эти становятся в одно и то же время связанными с этим и с тем мирами, и требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха» охватывают все сто-роны каждодневной жизни. При этом человек служит Алла-ху в каждую минуту своей жизни: когда отправляет один из ритуальных обрядов, когда упоминает Аллаха вслух или про себя, или выполняет работу, не требуя вознаграждения, или борется со своими страстями или одолевающими его злыми мыслями, стыдясь Аллаха, желая Его милости и благосклон-ности. Только в этом случае он становится одним из тех, про которых Аллах сказал:

«Поистине, те, которые говорят: «Господь наш — Ал-лах», — а потом стоят прямо, на них нисходят ангелы. Не

74


бойтесь, и не печальтесь, и радуйтесь Раю, ко-торый вам обещан! Мы — ваши друзья в здешней жизни и в буду-щей. Для вас там — то, что пожелают ваши души, и для вас там — то, что вы потребуете, как прием от Прощаю-щего, Милостивого» (Разъяснены, аяты 30-32).

75


здат

ельс

кий

Дом


»

ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ —В ОБЛАСТИ ПРАВА

Прежде мы уже указывали на то, что призыв «нет бо-жества, кроме Аллаха» был не только вероучением. В

действительности, во всех небесных посланиях с этим при-зывом неразрывно связаны конкретные указания по органи-зации жизни людей на земле, хотя в Великом Коране до нас дошли лишь отдельные упоминания об этом. Мы указы-ва-ли, что, по крайней мере, начиная с послания, низведенного Мусе (мир над ним), призыв «нет божества, кроме Аллаха» стал ассоциироваться с целым сводом норм жиз-ни, что этот свод носил временный характер, как в случае с иудеями, так и в случае с христианами, отвечая в полной мере потребно-стям израильтян, жившим в ту эпоху, как тех, которые уверо-вали в Мусу (мир над ним), так и тех из их общины, которых возродил Иса (мир над ним), и которые сказали: «Истинно, мы — христиане». Все это было, пока, наконец, не явилось последнее послание, которому, по замыслу Аллаха, суждено было стать окончательным пророчеством, обращенным ко всему человечеству, в котором священный закон принял за-конченную форму и стал в полной мере отвечать потребно-стям человечества вплоть до Судного Дня.

Здесь мы не станем говорить о деталях этого закона, до-стойных специального исследования, которое не может быть осуществлено в рамках этой книги. Свою задачу мы видим в том, чтобы подчеркнуть тесную связь, существующую между призывом «нет божества, кроме Аллаха» и необходимостью руководствоваться законом Аллаха, особенно сегодня, когда перед лицом беспощадной идеологической агрессии и реали-ями современной жизни для некоторых членов этой общины эта бесспорная истина стала нуждаться в доказательстве.

Всевышний говорит о многобожниках, что это им принад-лежат следующие слова:

«Неужели он обращает богов в единого Бога? Поисти-

76


не, это ведь вещь удивительная!» (Сад, аят 5).«И сказали те, которые придавали Ему сотоварищей:

«Если бы Аллах пожелал. Мы не поклонялись бы нико-му, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и сами от себя ничего не запрещали бы, помимо Него» (Пчелы, аят 35).

Эти два благородных аята выделяют три источника мно-гобожия, для искоренения которых пришел Ислам, сделав-ший религию исключительно уделом Аллаха. Три источника многобожия это — отрицание единственности Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), поклонение кому-либо, помимо Аллаха, запрещение и разрешение без Него, то есть три сферы: в ве-роучении, поклонении и в праве.

Этим трем основам безбожия соответствуют три принци-па веры: безусловная вера в Аллаха (хвала Ему, Всевышне-му), совершение всех форм поклонения одному Аллаху без сотоварища и безусловное обращение к закону Аллаха, ис-ключая другие законы. Таким образом, речь идет о тех же трех сферах: о вероучении, поклонении и праве. Это и есть основные требования призыва «нет божества, кроме Алла-ха», нарушение которых всех вместе или каждого в отдельно-сти равносильно отрицанию призыва «нет божества, кроме Аллаха»1.

На протяжении целых 13 веков существования общины никто даже не представлял, чтобы мусульманин мог обра-титься к какому-нибудь закону, кроме законов Аллаха, или что он остается мусульманином, обратившись сознательно и добровольно к другому закону, нежели к закону Аллаха.

Однако последнее столетие поменяло в жизни этой общи-ны многое из того, изменить которое даже не представлялось возможным!

На протяжении веков росло отклонение, и община все больше удалялась от истинного Ислама, с которым она жила достаточно долгое время2. Несмотря на все отклонения, об-щина не собиралась отказываться от двух вещей: от молитвы и от принципа обращения к закону Аллаха как двух необхо-димых условий, без которых мусульманин перестает быть таковым.

1. В следующей главе мы поговорим о том, что отрицает призыв «нет божества, кроме Аллаха».

2. См. главу «Линия отклонения» в книге «Наша современная реаль-ность».

77


здат

ельс

кий

Дом


»

В течение последнего столетия, когда община начала все больше отступать под усиливающимся военным и полити-ческим натиском ее врагов, когда идеологическое вторжение достигло своей высшей точки, произошло то, чего никто не мог представить, и община отступилась от последних двух пунктов, за которые она упорно держалась. Шайтаны вну-шили ей, что сегодня, именно сегодня, община вступила на путь прогресса, на путь, ведущий к подъему! Шайтаны ска-зали общине, забывшей значительную часть своей религии: «Взгляните на Европу, она двинулась вперед только после того, как отбросила религию, отстранив ее от управления ре-альной жизнью!»

Этой общине также старались внушить: «Как может за-кон, ниспосланный 14 веков назад управлять жизнью, ко-торая совершенно отличается от той, ради которой он был ниспослан? Разве этот мир не развивается? Необходимо со-вершенствовать закон, что-бы он соответствовал происходя-щим в жизни изменениям!»

Целое поколение людей поверило в этот вздор из-за не-ведения, в котором пребывала община относительно своей религии, из-за недостаточной стойкости перед лицом идео-логического вторжения и давления реалий жизни, спровоци-рованных врагами в странах Ислама, за редким исключением тех, к кому Аллах был милостив!

Это поколение даже не попыталось полемизировать с эти-ми выдумками, потому что вакуум, вызванный идейной и ве-роисповедальной отсталостью, не оставил в нем ника-кого чувства религиозного превосходства, которое, как учил их Господь, ощущает правоверный над своими врагами, даже потерпев поражение:

«Не слабейте и не печальтесь, вы выше их, если вы из верующих!» (Семейство Имрана, аят 139).

«...У Аллаха величие, и у Его посланника, и у верую-щих...» (Лицемеры, аят 8).

Техническая, экономическая и военная отсталость, воз-никшая в результате отсталости в сфере идеологии и рели-гиозного вероучения1, вызвала настолько сокрушительное поражение этого поколения перед лицом западного превос-ходства в этих областях, что никто не осмелился даже про-

1. См. главу «Последствия отступления» в книге «Наша современная реальность».

78


шептать про себя: «А может быть, что западный образец не-пригоден, как таковой, или непригоден, по крайней мере, для нас?»

Разве может карлик критиковать великана? Какая сме-лость! Или, скорее, какое безумие!

* * *Что касается Европы, ее религии и того прогресса, которо-

го она достигла, отбросив религию, то об этом я говорил во многих своих книгах1.

Суть моих суждений в том, что Европа никогда не знала религии в том виде, в каком она была ниспослана. То, с чем она была знакома и за что она держалась в течение 12 веков, было религией Павла, который назывался Шаулом в пери-од, когда он исповедовал иудейство, прежде чем он заявил о своем вступлении в христианство, фальсифицированную религию, вобравшую в себя столько противоречий, что она не может не вызывать недоумение у человека по поводу тех, которые поверили в нее, цеплялись за нее, отвергали все по-пытки ее реформирования, вели за нее беспощадную войну и, наконец, отбросили ее!2

Удивительно не то, что они ее отбросили. Удивительно то, что они верили в нее и держались за нее в течение многих веков.

И после этого мусульманин, которому известна истинная вера Аллаха, говорит: «Хочу отбросить мою религию, как это сделала Европа, чтобы двинуться вперед по пути прогресса?»

«Не сравнится слепой и зрячий, мрак и свет, тень и зной» (Ангелы, аяты 19-21).

Что касается навязчивой идеи развития, которая пораз-ила Европу, то ей не удалось бы проникнуть в сердца и умы людей в исламском мире, если бы они по-настоящему знали свою религию, если бы читали свою историю и глубже бы познакомились со своим культурным наследием.

На протяжении всего своего существования Европа бро-салась из стороны в сторону, будучи неспособной найти зо-лотую середину, потому что все ее существование носило

1. См. книги «Современные идейные течения», «Исламское видение положения в современном мире», «О применении шариата».

2. Следует заметить, что Европа, отбросив религию, сохранила фана-тизм крестоносцев по отношению к Исламу.

79


здат

ельс

кий

Дом


»

характер бесконечных ответных действий на творившиеся несправедливости и беззакония, которые происходят в лю-бом обществе, не знающем Аллаха.

Мы убеждаемся, что у Европы есть жизненная сила, упор-ство, настойчивость и решимость. Но все это в отсутствие правильного руководства со стороны религии пропадает зря, как в ближней, так и в будущей жизни. Что касается ближней жизни, то это так, потому что происходящим в ней беззако-ниям рано или поздно придет конец. Что же касается буду-щей жизни, то, как сказал Всевышний:

«И подошли Мы к тому из дел, что они творили, и об-ратили это в прах развеянный» (Различение, аят 23).

В ходе одного из таких шараханий из стороны в сторону Европа перескочила от идеи полной неизменности всего су-щего к идее всеобщего развития, не сумев найти той золотой середины, которая подсказывает, что не все в жизни чело-века постоянно или должно быть постоянным, как и не все меняется или должно меняться. В противном случае жизнь человека приходит в расстройство, и она лишается «весов». Аллах говорит:

«Мы послали Наших посланников с ясными знамени-ями и вели вместе с ними Писание и весь, чтобы люди стояли в справедливости.» (Железо, аят 25).

Проблема законотворчества непосредственно связана с проблемой божественности. Она связана с ней в двух аспек-тах одновременно. Первый выражается в том, что законот-ворчество есть лишь исключительное право Творца (хвала Ему, Всевышнему) на том основании, что Он есть Творец:

«...Ему принадлежит и создание и власть...» (Преграды, аят 54).

Это Он облечен полнотой власти, и Ему принадлежит право решать, то есть сказать, чему быть, а чему не бывать, что правильно, а что ошибочно, что хорошо, а что плохо, что разрешено и что запрещено. Все это потому, что Он является Творцом. Это Он сотворил небеса и землю, создал челове-ка» наделил его разумом, чувствами, способными ощущать, а также бесчисленными благами. Этот человек, оспариваю-щий одно из исключительных прав Аллаха, не сотворил ни себя и никого другого, ничем не наделил ни себя. и никого другого. Он зависит от своего Творца даже в самом малом,

80


как-то: глоток воды, которым он утоляет жажду, воздух, кото-рым он дышит, не говоря уже о самом его существовании и обеспечении всех необходимых условий и потребностей его жизни.

Так кому же из них принимать решение? Тому, который способен творить, или тому, который не способен? Поэтому Аллах говорит в этой связи:

«Неужели тот, кто творит, таков же, как тот, кто не тво-рит? Неужели вы не опомнитесь?» (Пчелы, аят 17).

Главная цель этого аята — обратить внимание на тот факт, что так называемые божества, которым поклонялись арабы в доисламскую эпоху, не достойны этого, потому что они не способны творить, как сказано в следующем аяте:

«А те, кого они призывают вместо Аллаха, не творят ничего, и сами они сотворены» (Пчелы, аят 20).

Но смысл этого аята применим в отношении любого, кто претендует на божественность, любого, кого люди берут в ка-честве господа, помимо Аллаха. Оба эти подхода применимы и к тому, кто претендует на право законотворчества, помимо Аллаха, поскольку пытается выступать в качестве равного Ему. Аллах говорит: «Это запрещено», человек же говорит: «Это разрешено!» Аллах говорит: «Это разрешено», он же говорит: «Это запрещено!» А те, которые следуют за ним в деле разрешения и запрещения, помимо Аллаха, те прирав-нивают его к Аллаху. Так, Всевышний сказал об иудеях и христианах:

«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха...» (Покаяние, аят 31).

Когда Адий Бен Хатим из-за своего незнания понятия по-клонения возразил посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Не поклонялись они им!» Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) разъ-яснил ему:

«Разве не разрешили они им запрещенное и разве не запретили разрешенное, и разве не последовали они за ними?» В этом и есть поклонение одних другим. (Из сборни-ка хадисов Ат-Тирмизи).

Такова первая связь между законотворчеством и пробле-мой божественного. Право законотворчества принадлежит

81


здат

ельс

кий

Дом


»

тому, кто способен творить, а не тому, кто не в состоянии де-лать это, будь то идол или человек, правитель или поддан-ный. Ко всем им применимы слова Всевышнего:

«...Поистине, те, кого вы призываете, помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого. А если у них похитит что-нибудь муха, они не могут отнять от нее. Слаб и просящий и просимый» (Хадж, аят 73).

Второй аспект касается других эпитетов Аллаха (хвала ему, Всевышнему). Наряду с тем, что Он Творец, Он еще и Сведущий, Проницательный, Мудрый и Всезнающий.

Тот, кто творит законы, должен быть мудрым, чтобы его законы были действенными, должен быть всезнающим в вопросах жизни людей, для которых он создает закон, что-бы его законы соответствовали складу людей и их особен-ностям. Он должен быть проницательным (латыф)1, чтобы знать скрытое. Он должен быть сведущим о последствиях, вызываемых его законами, чтобы не создать законов, которые могут нанести вред в настоящем или в будущем. Так кто же среди людей может утверждать, что он наделен такими каче-ствами, тем более, наделен ими больше самого Аллаха?

«Скажи: «Вы больше знаете или Аллах?» (Корова, аят 140).

«И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас — благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас — зло, — поистине, Аллах знает, а вы не знаете!» (Корова, аят 216).

Что же натворил европеец своими законами, когда, отбро-сив религию Павла, ошибочно считавшего ее религией Ал-лаха, стал утверждать, что он «вышел из детского возраста и больше не нуждается в опеке Аллаха?»

Что он натворил, «освободив» женщину, чтобы покончить с несправедливостью по отношению к ней в европейском обществе, и испортив тем самым ее нравственность, а с ней и нравственность мужчины, разрушив семью и сделав детей сиротами, дав толчок к распространению преступности и сексуальных отклонений?

Что он натворил, когда некоторые европейские парламен-ты узаконили непристойность в области сексуального пове-

1. Слово «латыф» (араб.) в Великом Коране используется несколько раз в значении «знающий скрытое».

82


дения, допустили использование наркотиков, показ эротики в театрах и на экранах телевидения?!

Что он натворил, смягчив уголовное наказание настолько, что преступление стало обычным делом, неотъемлемой ча-стью жизни общества?!

Что он натворил, когда разрешил взимание процентов и построил на этом всю экономическую жизнь общества, в ре-зультате чего идолы капитализма начали сосать кровь трудя-щихся, превращать их в рабов, стало расти богатство и ро-скошь на одном полюсе и бедность и несчастья на другом?!

Что он натворил, когда построил международную полити-ку на законе обитателей джунглей, называющих себя вели-кими державами, и их праве творить что угодно по своему усмотрению, притеснять слабых, унижать их достоинство, прикрываясь при этом правом «вето», чтобы избежать нака-зания за свои преступления?!

Можно поставить множество других подобных вопросов в связи с беззакониями, потрясениями, войнами, бойнями и несправедливостью по всей земле, последовавшими после того, как европеец заявил о том, что он «вышел» из детского возраста и не нуждается более в опеке Аллаха!

* * *Если мы уясним тесную связь, существующую между за-

конотворчеством и проблемой божественности, то поймем, что исключительное право Аллаха на законотворчество — это лишь часть Его исключительных прав (хвала Ему) во Вселенной вообще, поскольку Он есть Творец, кроме кото-рого другого нет. Наделяющий, кроме которого другого на-деляющего нет. Хранитель, Всезнающий, Мудрый.

«...Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему...» (Йусуф, аят 40).

«...Ему принадлежит власть, и к Нему вы будете воз-вращены!» (Рассказ, аят 88).

«...Есть ли какой-нибудь творец, кроме Аллаха? Он посылает вам удел с неба и земли. Нет божества, кроме Него! До чего вы обольщены!» (Ангелы, аят 3).

«А то, в чем вы разошлись, — решение его принадле-жит Аллаху. Это Он — Ал-лах — мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь. Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных — пары.

83


здат

ельс

кий

Дом


»

Он размножает вас там; нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий! У Него ключи небес и земли; Он уширяет удел, кому пожелает, и сокращает. Поистине, Он о всякой вещи ведущ! Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Нее: «Держите прямо веру и не раз-деляйтесь в ней!» Трудно переносить многобожникам то, к чему ты призываешь! Аллах избирает к Себе, кого по-желает, и ведет к Себе, кто обращается» (Совет, аяты 10-13).

«Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?...» (Совет, аят 21).

Если мы усвоили эту прямую и тесную связь, то сможем перейти к разговору о некоторых исключительный свой-ствах, которыми отличается божественный закон, по поводу которого Аллах сказал:

«Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50).

Суд времен аль-джахилийи («невежества») — это людской суд, вершимый одними над другими, и благородный аят по-казывает, что существуют два вида суда, и третьего не дано: либо суд Аллаха, либо суд времен «невежества». А потому всякий суд, отличный от того, что ниспослано Аллахом, и есть суд времен «невежества», от кого бы он ни исходил, ка-кую бы форму ни принимал, какое бы содержание ни нес.

Когда люди не соблюдают законы Аллаха, они превраща-ются в творцов закона, будь то один человек, группа людей или все общество в целом. Всякий их суд есть суд «невеже-ства», коль скоро они не соблюдают ниспосланное Аллахом.

Первое, что замечает человек в божественном законе, — это его всеохватывающий, универсальный характер.

Когда религия приняла окончательную форму, Всевыш-ний сказал:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закон-чил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Ис-ламом как религией...» (Трапеза, аят 5).

Божественный закон охватил все стороны человеческой жизни, все потребности человека в его жизни на земле.

Здесь встает проблема постоянного и меняющегося в жиз-ни человека, а также встает вопрос: каким образом действие

84


шариата простирается через множество веков, если жизнь из-менчива, не остается постоянной в одной какой-то ее форме?

На это «невежество» отвечает таким образом: «Люди не-избежно будут творить сами для себя законы, так как закон, который не меняется, перестает соответствовать меняющей-ся жизни». Ведь за это время человек побывал на Луне, взор-вал атом и сотворил чудеса!

Те из «мусульман», которые так говорят, не знают ничего о шариате, не читают историю своей Уммы, нс изучают свое духовное наследие. Ко всему этому они повернулись спиной с тех пор, как сдались в рабство восхищения перед Западом, раздавленные натиском идеологического вторжения, нати-ском сложившихся реалий жизни, вызванных крестовыми походами против мусульман.

«А если бы Мы сделали его Кораном иноязычным, то они сказали бы: «Если бы были изложены ясно его сти-хи!» Разве же он может быть иноязычным и арабским! Скажи: «Он для тех, которые уверовали, — руководство и врачевание; а те, которые не веруют, в ушах их глухота, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают из да-лекого места» (Разъяснены, аят 44).

В жизни человека, как и в устройстве Вселенной вообще, что-то постоянно, а что-то меняется.

В последние годы в связи с научным прогрессом люди ус-воили эту истину в том, что касается материального мира. Они поняли, что имеют место постоянные изменения, или, как они любят говорить, постоянная эволюция Вселенной: гибнут звезды, рождаются другие, происходит сгущение туманности в одном месте и разряжение скопления звезд в другом. Радиоактивные минералы превращаются в нерадио-активные, меняется их атомный вес. Но все это происходит в жестких рамках, в основе которых лежит строение атома, которое неизменно, сколько бы ни менялась внешняя форма Вселенной.

В сфере социальной жизни людей мусульмане усвоили факт постоянства и изменчивости с тех пор, как начали ис-поведовать Ислам, с тех пор, как отдали свои сердца идеям призыва «нет божества, кроме Аллаха», наполнившим их взор светом Аллаха.

Они поняли, что в жизни людей есть нечто постоянное, которое не может изменяться, и есть нечто изменчивое по

85


здат

ельс

кий

Дом


»

своей форме, но изменение которого зависит от постоянных, не подверженных изменениям законов, что, в противном слу-чае, это изменение превратилось бы в анархию, не подчиня-ющуюся никакому контролю.

Они поняли, что божественный закон полностью отвечает этой истине человеческой жизни. Так, в нем имеется нечто постоянное, не подверженное изменениям, которое опреде-ляет все, что постоянно в жизни людей. И в нем же имеют-ся постоянные законы, регулирующие все, что изменяется в силу перехода жизни людей от одного этапа к другому.

В Писании и в Сунне Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) Аллах ниспослал подробное опи-сание всего неизменного, в то же время им были нис-посланы общие правила, регулирующие все изменчивое. Затем Он дозволил уму правоверного, соблюдающего установления призыва «нет божества, кроме Аллаха», творить иджтихад1 в отношении всего нового, что происходит, основываясь на постоянных раз и навсегда установленных правилах.

Вскоре после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то есть после того, как прервалось откро-вение, возник фикх2. Он возник после того, как мусульмане начали практически применять Ислам, основываясь на Книге Аллаха и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и при-ветствует) и руководствуясь ими во всех делах.

Иджтихад — это вечное орудие, позволяющее добиться согласия между постоянным и меняющимся в жизни мусуль-ман, орудие, которое на протяжении нескольких веков по-зволяло сохранять жизнь мусульман в рамках божественного закона. Здесь сторонники светского образа жизни поспешат с утверждениями, которые, как они считают, отменяют полно-стью закон Аллаха!

«Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает Свой свет, хотя бы и ненавистно было это неверным. Он — Тот, кто послал Своего посланни-ка с руководством и религией истины, чтобы сделать ее превыше всякой религии, хотя бы и ненавистно было это многобожникам» (Ряды, аяты 8-9).

Некоторые из них скажут, что жизнь исламского общества 1. Иджтихад (араб.) — способность и право выносить решение на ос-

нове шариата Аллаха.2. Фикх (араб.) — теория мусульманского права.

86


застыла, а последние три столетия из-за неизменности поло-жений шариата и неспособности его угнаться за огромными изменениями, происшедшими в жизни.

Они не понимают, что делая подобные утверждения, они расстаются с религией Аллаха вообще, что они выходят из нее через самые «широкие ворота, через которые вошли в нее мусульмане». Это ворота воронения, так как они, возможно несознательно, отказывают Аллаху (да возвеличится Он и возвысится) в знании и мудрости. Они, тем самым, вообра-зили в своем невежестве, что, устанавливая закон, Аллах не знал о том, что жизнь людей изменится в последующих веках и что установленный им шариат перестанет отвечать требо-ваниям изменившейся жизни людей. Кроме того, установле-ние закона, непригодного для применения в изменяющихся условиях, свидетельствует об отсутствии мудрости, и, более того, полностью противоречит всякой мудрости.

Некоторые из сторонников светской жизни скажут, что ид-жтихад является результатом деятельности человека и что на практике применяется не закон Аллаха, а то, как понимает этот закон человек; что закон Аллаха в этом смысле не су-ществует на самом деле, а существует лишь представление человека об этом законе, и оно может меняться; что факти-чески существует расхождение в понимании закона различ-ными толкователями. Так для чего же требовать применения того, что не существует на самом деле, или не имеет четкой формы, позволяющей сказать, что это — закон Аллаха, а не нечто другое?

Другие могут пойти дальше и сказать: «Коль скоро это дело рук человеческих, почему бы нам не быть честными перед самими собой, почему бы нам в то же время не быть достаточно смелыми и не принять окончательного решения и освободиться от так называемого шариата, и без всякого смущения принять для себя закон, сотворенный человеком, потому что он способен к эволюции и может приспосабли-ваться к происходящим в жизни людей изменениям. Кроме того, он не обременен священностью, поскольку является де-лом рук человеческих, и мы можем отменять и изменять его по своему усмотрению!»

И те, и другие, несмотря на то, что являются юриста-ми1, ошибаются сами и вводят в заблуждение других самым

1. Большинство из специалистов в области права.

87


здат

ельс

кий

Дом


»

скверным и неприкрытым образом.Расхождения в толковании текста действительно имеют

место, как и расхождения в выборе неизменных правил для извлечения из ниспосланных текстов положений закона, от-вечающих происходящим изменениям. Это старая ситуация, хорошо известная с тех пор, как появились толкователи и до-говорились по поводу самого принципа расхождения. Они не видели в этом нарушения шариата или отказа от него, или превращения его в нечто формальное, не существующее на самом деле.

Скверное и неприкрытое заблуждение заключается в упу-щении из виду тех границ, которых придерживаются толко-ватели в представлении процесса иджтихада как чего-то бес-контрольного.

Пределы иджтихада в том, чтобы не разрешать запрещен-ное и не запрещать разрешенное и не противоречить целям шариата.

В действительности существует огромное различие меж-ду иджтихадом, соблюдающим эти границы (как бы ни рас-ходились при этом занимающиеся иджтихадом авторитеты), и иджтихадом бесконтрольным, отданным на усмотрение че-ловека, или, скажем, на его произвол и несовершенство. Этот вопрос не может быть предметом спора. Разве сравнится общество, в котором толкователи занимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) запреты на непри-стойность, с обществом, в котором иджтихад привел к все-дозволенности в самых невероятных извращенных формах?

Может ли сравниться общество, в котором толкователи за-нимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни де-лали) запрет на взимание процентов, с обществом, в котором иджтихад привел к разрешению взимания процентов, сделав его разрушительным рычагом экономической деятельности?

Разве сравнится общество, в котором толкователи занима-ются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) установленные Исламом меры наказания с обще-ством, в котором иджтихад привел к непрекращающемуся росту пре-ступности в результате безудержного процесса смягчения мер наказания?

Что же останется делать проповедникам светского образа жизни, если в иджтихаде будут строго соблюдаться цели ша-риата?

88


* * * В Исламе обращает на себя внимание также тот факт,

что законодательство является одним из орудий сохранения общества от разложения, а поэтому эта религия не являет-ся просто законом, который с успехом можно заменить дру-гим. Это стройное Писание и аяты, которые сформулирова-ны самим Всезнающим и Мудрым. Это всеохватывающая программа решения любых проблем. Оно не пытается брать каждую проблему в отдельности, вырабатывая для нее част-ное решение.

Возьмем в качестве примера применение мер наказания, предписываемых шариатом.

Например, мерой наказания за воровство является отре-зание руки. Когда проблема рассматривается через призму только этой конкретной меры, некоторые языки спешат с ее осуждением, выступая под лозунгом «гуманного» обраще-ния с преступником. Некоторых начинает тревожить мысль: «Разве уместно такое жестокое наказание и нельзя ли его за-менить, например, тюремным заключением?»

И те и другие рассуждают так из-за полного незнания Ис-лама и слепого преклонения перед Западом. Ислам подходит к этому вопросу не только с точки зрения наказания и ни-когда не начинает с наказания. Наказание — это последнее средство, к которому прибегает Ислам. Божественное учение стремится предупреждать прежде всего причины преступле-ния1.

Ислам начинает с укрепления веры в Аллаха и в Судный День, с создания живой связи между рабом и его Господом, той связи, которая рождает в сердце чувство стыда перед Ал-лахом, чувство любви, ведущее к беспрекословной покорно-сти, чувство страха, которое удерживает человека от всего, что может вызвать гнев Аллаха:

«...и надеются на Его милость и боятся Его наказания» (Перенес ночью, аят 57).

Ислам также укрепляет узы любви и взаимного милосер-дия в обществе, узы братства между правоверными:

«Верующие ведь братья...» (Комнаты, аят 10). Он укрепляет семейные узы, ту колыбель, в которой вос-1. См. главу «Преступление и наказание» в книге «Человек между ма-

териализмом и Исламом».

89


здат

ельс

кий

Дом


»

питывается ребенок с раннего возраста на нравственных нор-мах Ислама1.

Кроме всех этих моральных ценностей, хотя все они име-ют некоторое физическое звучание, Ислам поручает властям осуществлять специальный сбор (закят) с имущества бога-тых, чтобы раздать его малоимущим, и преследовать тех, кто пытается уйти от исполнения этой обязанности. Ислам по-ручает государственной казне заботу о каждом, кто в силу обстоятельств не в состоянии трудиться, а также о тех, кто живет ниже общепризнанного в этой Умме уровня благосо-стояния.

Но если это так, то почему существует воровство? Воис-тину, не может быть оправдания никому, кто замышляет во-ровство! Ожидающее вора суровое наказание является сред-ством, которое удерживает его от вынашивания преступных замыслов и совершения преступления.

Если человек все же совершил воровство, то и в этом слу-чае мера наказания не применяется до тех пор, пока судья не убедится в отсутствии оправдывающих его обстоя-тельств.

Юноши, работавшие у Хатеба Бон Бальтаа, украли вер-блюдицу, принадлежавшую выходцу из Мазъяна. Их приве-ли к халифу Омару (мир над ним), и они признались в со-вершенном. Халиф приказал отрубить им руки, но когда его люди собрались уже выполнить приказ, он остановил их и сказал Хатебу: «Если бы я не знал, как их у вас безжалостно эксплуатируют и держат впроголодь настолько, что если бы кто-нибудь из них съел запрещенное Аллахом, то Он простил бы ему. Я бы отрубил им руки, но я не сделаю этого, а застав-лю тебя уплатить большой, чувствительный для тебя штраф». Затем он обратился к пострадавшему: «Сколько дают за твою верблюдицу?» Тот сказал: «Четыреста». Тогда халиф прика-зал Хатебу: «Иди и дай ему восемьсот!»

Какой замечательный образец божественной справедливо-сти, воплощенной в шариате!

Никуда не уйти поклонникам светского образа жизни от лика Аллаха за то, что они отвергают замечательное боже-ственное руководство и ищут другие законы, порочность ко-торых уже доказана в их же собственных странах и от кото-рых страдает их общество!

1. В следующей главе мы поговорим о нравственных требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха».

90



* * *Это лишь короткие заметки по поводу выдающихся осо-

бенностей божественного закона, для исследования которых потребуется отдельная книга. Наша цель здесь — указать на конкретный момент, а именно: на тесную связь, существую-щую между вероучением и законом в религии Аллаха; что суд по установлению Аллаха есть одно из обязательных тре-бований, непосредственно вытекающих из провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», наряду с требова-ниями, обязательными в сфере вероучения и поклонения.

Эти особенности божественного закона являются фунда-ментальными основами веры. Нарушение всех их или одной из них означает утрату исконной основы веры.

91


здат

ельс

кий

Дом


»

ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ —В ОБЛАСТИ НРАВСТВЕННОСТИ

Я долго размышлял над словами Пророка (да благосло-вит его Аллах и приветствует), сказанными им в од-

ном из хадисов: «Есть четыре качества, которые, если присутствуют в

человеке, то он становится законченным лицемером. Те же, в ком есть хоть немного любого из этих качеств, яв-ляются соответственно немного лицемерами до тех пор, пока не избавятся от этого, а именно: если говорит, то об-манывает, если договаривает, то нарушает, если ему до-веряют, то он не оправдывает доверия до неприличия» (Из сборника хадисов Муслима).

Боже мой! Как могут люди считать, что нравственность не связана с верой?! Для меня связь нравственности с верой никогда не требовала доказательства, и когда я писал о нрав-ственной стороне призыва «нет божества, кроме Аллаха», я всегда верил в существование этой связи, в невозможность отделить нравственность от провозглашения «нет боже-ства, кроме Аллаха».

Поэтому я был немало удивлен, когда однажды, во время обсуждения курсовой работы одного из студентов универси-тета, в которой он исследовал связь нравственности в Исла-ме с верой, один из оппонентов возразил: «А в чем же связь нравственности с верой? Вера, как нас учили, — это теоло-гия, различные пророчества и ритуальное чтение вслух, а что касается нравственности, то это отдельный вопрос».

Я тем более был изумлен, что оппонентом был человек хорошо известный широтой своих взглядов и эрудицией, — он был проповедником. Но в то время я смог лишь сказать, что разрыв между провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и вытекающими из этого призыва обязательными требованиями и есть главная причина того опустошения, к

92


которому пришла наша Умма.В первой суре, ниспосланной посланнику Аллаха (да бла-

гословит его Аллах и приветствует) содержится еще и ясный нравственный урок, хотя сама сура ставит главной целью из-ложить истинную веру, с которой был направлен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для проти-востояния невежеству, царившему на земле.

«Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Ще-дрейший, который научил пером, научил че-ловека тому, чего он не знал. Но нет! Человек восстает оттого, что ви-дит себя разбогатевшим. Ведь к Господу твоему — воз-вращение! Видел ли ты того, кто пре-пятствует рабу, ког-да он молится? Видел ли ты, был ли он на правом пути или приказывал богобоязненность? Видел ли ты, обви-нял он во лжи и отвернулся? Разве не знал он, что Аллах видит? Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, грешный. И пусть он зовет свое сбо-рище — Мы позовем стражей! Так нет! Не подчиняйся ему, и поклонись, и приблизься!» (Сгусток, аяты 1-19).

Так началось знакомство людей с Господом, которому они должны поклоняться одному, без сотоварища.

В других книгах1 я уже указывал на то, что это первое зна-комство включало те же сведения, которые были известны и многобожникам: что Аллах является Создателем и что Он со-творил человека из сгустка. В отношении этих сведений Ал-лахом определенно сказано, что они их знали и признавали:

«А если ты их спросишь; «Кто сотворил небеса и зем-лю?» — они, конечно, скажут: «Аллах...» (Лукман, аят 25).

«А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: «Аллах» (Украшения, аят 87).

«Так нет! Ведь Мы создали их из того, про что они зна-ют». (Ступени, аят 39).

«Вы ведь знаете уже первое создание, и почему бы вам не размыслить?» (Падающие, аят 62).

Однако, это знание, записанное Аллахом на их счет в ка-честве долга, не принесло в их сердцах ожидаемых плодов, потому что многобожие погубило живое семя в этих сердцах, семя веры в единого Аллаха, на которой построена сама при-

1. См. «Коранические исследования».

93


здат

ельс

кий

Дом


»

рода человека «... — по устроению Аллаха, который устроил людей

так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера пря-мая, но однако большинство людей не знает!...» (Румы, аят 30).

Поэтому необходимо было возродить семя вновь, чтобы оно на этот раз принесло настоящие плоды. Поэтому откро-вение началось с сообщения людям, что Господь создал их из сгустка, что Он научил человека письму и всему, чего он не знал. Именно Ему принадлежит заслуга в самом существо-вании человека, в том, что он стал полноценным человеком после того, как был едва различимым сгустком. Аллаху же принадлежит заслуга в полученных человеком знаниях, по-тому что люди рождаются не знающими ничего:

«И Аллах рывел вас из утроб ваших матерей, ничего не дающими. И Он дал вам слух, зрение, сердца, — может быть, вы будете благодарны!» (Пчелы, аят 78).

Признание всех этих благ Аллаха требует, чтобы человек чувствовал благодарность и обращался с поклонением толь-ко к своему Создателю, никого не причисляя к Нему. Однако заблудшие души идут на произвол и беззаконие, они взрыва-ют границы праведного и выходят за них. Человек обязатель-но совершит беззаконие, если увидит, что он не нуждается в Господе.

Давайте остановимся теперь на склонности к произволу. Это является свойством нрава, нрава невежественного, в ос-нове которого лежат две основные причины: заблуждение человека, считающего, что он не нуждается в Создателе, вы-званное как раз тем даром, которым Аллах выделил его перед другими, а тэкже неверие человека в то, что возвращение к Аллаху неизбежно и что Аллах потребует у своих рабов от-чета за содеянное в ближней жизни.

В аятах Корана поэтому обращается внимание на ту бо-лезнь, которая поражает души людей в невежественном об-ществе, в результате чего они «выходят из рамок». В Коране также предлагается необходимое лечение. Иными словами, это напоминание о том, что блага, которыми пользуется чело-век, предоставляются Аллахом, что неизбежно возвращение к Нему, неизбежны отчет за содеянное, воздаяние и наказа-ние, о чем говорится в Коране:

94


«Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил человека тому, чего он не знал». «Ведь к Господу твоему — возвращение!» «Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, греш-ный». (Сгусток, аяты 3, 4,5,8,15).

Здесь мы видим другое свойство невежественных нравов — ложь. Но понятие это шире, чем то, что обычно подраз-умевают люди. Это — ложь в отношении Аллаха, ложь о пер-возданности, которую сотворил Аллах, это — ложь о высшей справедливости, в которой Аллах сотворил небо и землю. И тем не менее, ложь остается прежде всего свойством нрава.

Как бы для сравнения в Коране называются также мораль-ные качества, свойственные правоверным. В них благочестие противостоит произволу, поклонение Аллаху благими дела-ми противопоставляется лжи в отношении Аллаха и высшей справедливости.

Это ясное указание на нравственность в первой ниспос-ланной суре, посвященной вере, имеет особый смысл. Суще-ствует несомненная связь между истинной верой и хороши-ми нравами, между искаженной верой и дурными нравами.

Связь между верой и нравственностью вырисовывается с большей отчетливостью в следующих сурах Корана:

«Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение, которые хранят свои половые органы, (кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их, — ведь они в этом не встретят упрека, а кто преступит то — те уже нарушители), которые соблюдают свои дове-ренности и договоры, которые соблюдают свои молитвы, это они — наследники, которые наследуют Рай, они в нем пребудут вечно» (Верующие, аяты 1-11).

«А рабы Милосердного — те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят «Мир!» И те, которые проводят ночи пред сво-им Господом, поклоняясь и стоя. И те, которые говорят: «Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею — не отстающее! Поистине, она плоха как пребывание и место!» И те, которые тратя не расточи-тельствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны. И те, которые не призывают с Аллахом другого божества

95


здат

ельс

кий

Дом


»

и не убивают душу, которую Аллах запретил, иначе как по пра-ву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние. Удвоено будет ему наказание в день Воскресения, и будет пребывать он в нем вечно унижен-ным, кроме тех, кто обратился, и уверовал, и творил дело доброе, — этим Аллах заменит их злые деяния благими; поистине, Аллах Прощающ, Милосерд! А кто обратился и творил благое, то, поистине, он обращается к Аллаху с верным обращением. И те, которые не свидетельствуют лживо, а когда проходят мимо пустословья, проходят с до-стоинством. И те, которые, когда им напомнишь знаме-ния их Господа, не повергаются ниц глухими и слепыми к ним. И те, которые говорят: «Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас об-разцом для богобоязненных!» Они будут вознаграждены горницей за то, что терпели, и встречены будут в ней при-ветом и миром, — вечно пребывая там. Прекрасно это — как пребывание, так и место!» (Различение, аяты 63-76).

Разве можно отделить в этих аятах веру от нравственно-сти? Нет! Таковы нравственные требования провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха».

В нравственных требованиях этого призыва обращает на себя внимание то, что нравственность — это, прежде всего, договор с Аллахом:

«Разве же тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе от твоего Господа, — истина, подобен тому, кто слеп? Ведь вспоминают только обладающие разумом, которые вер-но выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания; и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соеди-нить, и боятся своего Господа, и опасаются злого расчета; и те, которые терпели, стремясь к лику своего Господа, и простаи-вали молитву, и давали из того, чем Мы их на-делили, и тайно и явно, и отгоняют добром зло. Для этих воздаяние — жилища, сады вечности...» (Гром, аяты 19-22).

«Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, кото-рый Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услы-шали и повинуемся!...» (Трапеза, аят 7).

Вот этот договор: «Вы сказали: «Мы услышали и повину-емся!» — это договор, который вытекает из провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», означающего, кро-

96


ме всего прочего, строгое соблюдение установлений Аллаха.Нравственность нуждается в принудительном начале, по-

скольку она представляет собой ограничения, установленные в отношении желаний и страстей. Аллах сотворил страсти с определенным умыслом, позволив им пустить глубокие кор-ни в душах людей:

«Разукрашена людям любовь к страстям: к женщинам и детям, и нагроможденным китарам золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам. Это — пользование ближней жизни...» (Семейство Имрана, аят 14).

С одной стороны, страсти побуждают человека к дей-ствию, к активности на земле, и тогда земля обустраивается, что является неотъемлемой составной частью миссии чело-века как наместника Аллаха на земле:

«И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (Корова, аят 30).

«...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61).

С другой стороны, страсти являются средством испыта-ния, для которого человек был создан:

«Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (Пеще-ра, аят 7).

Но при всей необходимости страстей для человека в его деятельности по обустройству земли, их обязательности в качестве испытания, предопределенного человеку, Аллах хо-рошо знает, что увлечение ими без всяких ограничений раз-рушительно для существа человека, потому что они низводят его до положения более низкого, чем животное, заставляя его растрачивать жизнь зря. Поэтому страсти нуждаются в ограничениях, и такими ограничениями является нравствен-ность.

Современное «невежество» то под влиянием Фрейда, то Дюркхайма, то Маркса1 утверждает, что нравственность есть нечто выдуманное, отсутствующее в человеческой природе, навязанное ему извне, что она скорее представляет собой тя-желые оковы, чем нечто полезное для человека; что критерии нравственности изменчивы и непостоянны, более того, они не должны быть постоянными. На самом же деле, человек

1. См. работу «Современные идейные течения»

97


здат

ельс

кий

Дом


»

— существо нравственное по своей природе и в силу своего происхождения.

«...и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! Получил при-быль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее не очи-стил и сбил» (Солнце, аяты 7-10).

В отличие от животного, человек — это существо, име-ющее двойственную природу. У него две ипостаси, и ему было внушено различать эти две ипостаси. Ему также была дарована способность выбора между ними. Поэтому его по-ступки всегда имеют определенную нравственную оценку, так как всякий поступок человека — это выбор между двумя путями. Один из них — это путь благочестия, а другой — путь нечестивости.

О животном мы не можем сказать, что оно нравственное существо, так как у него один путь, с которого оно не может сойти, — это следовать своему инстинкту. Когда животное действует, побуждаемое инстинктом, мы не можем сказать, что оно плохое или хорошее, потому что перед ним нет вы-бора. Что касается человека, наделенного разумом и способ-ностью выбирать, то каждому его поступку мы, безусловно, можем дать одну из двух характеристик: либо это добрый по-ступок, либо — дурной. В этом и заключается нравственная оценка, присущая каждому его поступку.

Дело не в том, содержат поступки человека нравственную оценку или нет, как утверждает современное «невежество». Дело в критериях, которые определяют, является ли конкрет-ный поступок добрым или дурным. Кто может решить, что хорошо, а что плохо, что дозволено, а что не дозволено, что разрешено, а что запрещено?

Такова, в действительности, эта проблема. С самого воз-никновения эта проблема связана с выбором божества, кото-рому поклоняются: Аллах это, или кто-то, помимо Него?

Если поклоняются Аллаху, то критерии, используемые в этом случае, являются критериями божественными. Если же поклоняются кому-то, кроме Аллаха, вместе с ним или по-мимо Него, то критерии определяются божествами, которым поклоняются помимо Аллаха. Неважно, являются ли эти бо-жества «коллективным разумом», как говорит Дюркхайм, или «объективной реальностью», как говорит Маркс, или «выгодой», как говорят прагматики. Во всех этих случаях

98


они являются делом рук шайтана. В действительности воз-можны лишь две формы поклонения, то есть поклонение Ал-лаху или поклонение шайтану:

«Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это — прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61).

Вот почему нравственность связана с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха».

Аллах, кроме которого другого божества нет, и есть Соз-датель, Наделяющий, Хранитель, Могущественный, Могу-чий, Превосходящий, это Ему принадлежит повелевать, это Он имеет право, в силу того, что Он создатель, сказать: «Это — разрешено, а это — запрещено, это — хорошо, а это — плохо, это — дозволено, а это — не дозволено».

И это Он, будучи Всезнающим и Всеведущим, опреде-ляет, что есть добро и что есть зло. Следовательно, это Он устанавливает критерии нравственности, точно так же, как устанавливает предписания шариата. В обоих случаях источ-ник один, и подходы тоже одни.

Если взглянуть на исламскую систему воспитания, кото-рая превращает эти нравственные нормы в конкретную фор-му поведения, мы увидим, что божественные критерии, ко-торые, с ведома Аллаха, формируют праведного человека на уровне личности, группы и общины в целом, вырастают из «договора», который правоверный заключает с Аллахом, ког-да провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха», и который содержит два главных слова: «Мы услышали и повинуемся!»

«Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ан-гелов, и Его Писания, и Его посланников. «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников». Они говорят: «Мы услышали и повинуемся! Просим проще-ние Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!» (Корова, аят 285).

«Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет1, кото-рый Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услы-шали и повинуемся!» (Трапеза, аят 7).

Услышали мы и повинуемся, вот в чем выражается дого-

1. Слово «завет» в значении «договор». (Прим. переводчика).

99


здат

ельс

кий

Дом


»

вор. Это — самая прочная связь! Выбросив постепенно из своей жизни религию, современ-

ное невежество стало искать средство укрепления нравствен-ности, используя для этого то «общественный договор», то «природу человека», то «выгоду».

Эти искусственные попытки укрепления нравственности в конце концов провалились, и нравственность рассыпалась!

* * *Не может быть другого связующего начала, кроме догово-

ра с Аллахом. Именно Он сначала устанавливает истинные критерии, а затем их надежно закрепляет, чтобы они оста-вались прочными, непоколебимыми перед лицом разных факторов, стремящихся разложить нравственность, будь то внутренние факторы, побуждаемые страстями, или внешние, вызванные идолами, претендующими на божественность помимо Аллаха: идолы политики, экономики, идеологии и порочных обычаев, переполняющих всякое невежественное общество.

Кораническая традиция подчеркивает тесную связь, су-ществующую между нравственностью и провозглашением «нет божества, кроме Аллаха».

Благородный аят из суры «Лукман» гласит: «И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит

его со слабостью поверх слабости, отлучение его от корм-ления — в два года. Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне— возвращение» (Лукман, аят 14).

Итак, в этом завете содержится ясное требование забо-ты о родителях, хорошего с ними обращения, особенно с ма-терью за то, что она перенесла, пока носила, затем рожала, вскармливала и воспитывала до изнеможения. Как человеку исполнить этот завет? Как отблагодарить родителей за то, что они перенесли, за то, что они дали? Прежде всего, отблаго-дарив Бога, то есть вернувшись к истокам этого договора!

Договор с Аллахом выражается в послушании и повинове-нии Ему, и в этом же заключаются все отношения, на которых строится нравственность:

«...которые верно выполняют завет Аллаха и не нару-шают договор, и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединять...» (Гром, аяты 20-21).

100


Все связи, которые Аллах приказал соединять, входят в этот договор, начиная со связи с Аллахом (хвала Ему, Все-вышнему), выражающейся в безраздельном и чистом от мно-гобожия1 поклонении Ему, переходя затем к связи с родите-лями:

«И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись ни-кому, кроме Него, и к родителям — благодеяние. Если до-стигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им — тьфу! И не кричи на них, и говори им слово благо-родное. И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким» (Перенес ночью, аяты 23-24).

Затем к связи с близкими и родственниками: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого

в сотоварищи, — а родителям делайте добро, и близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и со-седу чужому, и другу по соседству, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив...» (Женщины, аят 36).

После этого сфера нравственности расширяется, охваты-вая всех людей и все отношения, ведь нравственность, как того требует Ислам, не ограничивается какой-то отдельной областью. Так, нравственность существует в политике:

«...когда вы судите среди людей, то судите по справед-ливости» (Женщины, аят 58).

Нравственность существует и в экономике: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте

то, что осталось из ростовщичества, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если покаетесь, то вам — ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены! А если кто в тягости, то — ожидание до облегчения, — ведь оказать милость — лучше для вас, если вы знаете! И бе-регитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна за то, что она приобрела, и они не будут обижены!» (Корова, аяты 278-281).

«О вы, которые уверовали! Если берете в долг между 1. См. выше главы: «Второе требование — в области поклонения» и

«Третье требование — в области права».

101


здат

ельс

кий

Дом


»

собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на ко-тором долг. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком долг, ма-лоумен он или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его опекун по справедливости. И берите в свиде-тели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы, если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его — ма-лым или большим — до его срока. Это — справедливее пред Аллахом, и прямее для свидетельства, и ближе, что-бы вам не сомневаться. Разве только, если это будет тор-говлей наличной, которую вы обращаете между собой, — тогда на вас не будет греха, что вы не запишете этого. И ставьте свидетелей, когда уславливаетесь между собой, и не должно причинять неприятности писцу и свидетелю; а если сделаете, то это — распутство у вас. И бойтесь Ал-лаха; поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи!» (Корова, аят 282).

Нравственность существует в семейных отношениях. Нравственность существует в половых отношениях. Нрав-ственность существует в общественных отношениях. Нрав-ственность существует в отношениях мусульманина с нему-сульманином.

Нравственность существует в отношениях мира и войны. Таким образом, круг нравственности охватывает всех людей и любые действия вплоть до еды, одежды и жилья. Каждая из этих сфер имеет свои нормы и правила. Но нравственность идет дальше и распространяет свою область и на то, что по-мимо людей. Пророк (да благословит его Аллах и привет-ствует) сказал:

«Плоды, съеденные с дерева, выращенного мусульмани-ном, есть не что иное, как милостыня для него; украден-ное у мусульманина — милостыня для него, съеденное у него зверем — милостыня, склеванное птицей — мило-стыня; и любой, причиненный ему кем-либо урон есть ми-лостыня для него» (Из сборника хадисов Муслима).

102


Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-ствует) сказал также:

«Аллах воздает за кормление и поение любого живот-ного» (Из сборника хадисов Аш-Шейхана).

Омар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если в Сане (или в Ираке) споткнется мул, то я буду считать себя ответ-ственным за случившееся с ним, потому что я не выровнял дорогу для него».

* * *Моей целью в этой небольшой книжке не является под-

робно изложить нравственные требования, связанные с при-зывом «нет божества, кроме Аллаха». Это — тема специаль-ных исследований. Книга Аллаха и хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) представляют собой неиссякаемый источник нравственных наставлений для са-мых разных случаев жизни. Моей целью было показать связь этих нравственных норм с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Про них вполне можно сказать, что они являются нравственностью призыва «нет божества, кроме Аллаха». Я также хотел показать широту этих норм и то, насколько они глубоко вошли в основы религии, так, что Коран от первой суры до последнего аята является в одно и то же время миро-воззренческим и нравственным наставлением1.

Поэтому удивителен тот факт, что наша Умма отказалась от этих нравственных установок, ликвидировав их вначале как одно из требований призыва «нет божества, кроме Ал-лаха», а затем и как норму поведения в практической жизни, став олицетворением отрицательного даже для современного «невежества»?2

Сегодня люди Земли, за редким исключением тех, к кото-рым Господь был милостив, живут в безнравственности:

«Появилось бедствие на суше и море за то, что приоб-рели руки людей...» (Румы, аят 41).

Но современное «невежество», по крайней мере, делает вид, что у него высокая мораль, что оно заботится о ней и

1. Наиболее вероятно, что последним был ниспослан следующий аят: «И берегитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху...» (Ко-рова, аят 281).

2. В одной из следующих глав мы поговорим об искажениях, проис-шедших в понимании призыва «нет божества, кроме Аллаха».

103


здат

ельс

кий

Дом


»

воспитывает на ней своих детей.Нас не должна вводить в заблуждение мораль этого «не-

вежества», как бы ни казалась она внешне привлекательной, потому что мы знаем, что, на самом деле, она построена на го-лом прагматизме, имеющем цель получить мирские выгоды, смазать «колесо» повседневной жизни, чтобы оно катилось как можно быстрее и встречало наименьшее сопротивление. Каждый белый человек в западном обществе, протягивая руку, прячет за спиной другую с ножом, готовый дать отпор или напасть, так как знает, что другой белый человек также держит нож за спиной. Поэтому в интересах обоих сохранять максимальную вежливость для уменьшения сопротивления и смазывания «колеса» общения. Но это не божественная нравственность, потому что она не связана ни с Аллахом, ни с Его религией. Именно поэтому белый человек не испыты-вает неловкости, нападая на цветного человека, который, он знает, не держит ножа, как это делает белый человек. Белый судья не смущается, когда оправдывает полицейского, жесто-ко избившего цветного, как не смущается весь «белый мир», называющий себя «свободным миром», когда сербы режут мусульман — жителей Боснии и Герцеговины, когда будди-сты и индусы сжигают мусульман в Бирме и Индии, тогда как нравственные нормы мусульман (когда они действитель-но были мусульманами) были божественными нравственны-ми нормами, далекими от сиюминутной выгоды, от правила, гласящего: «Цель оправдывает средства». То был договор с Аллахом.

Поэтому нравственные нормы мусульман не менялись при переезде из страны в страну, из одной климатической зоны в другую, потому что Аллах, которому они поклоняются в сво-ей стране. Он же Аллах, которому они поклоняются в другой стране, и договор с Ним остается договором, а обязательства перед Ним остаются обязательствами.

Когда Абу Убейда Бен Аль-Джаррах покорил Сирию и взял с ее жителей дань, то они поставили условием, чтобы он защитил их от римских католиков, которые плохо с ними обращались по причине религиозных расхождений, хотя и те и другие были христианами. Абу Убейда принял это ус-ловие и обещал защитить их от римлян в обмен на их дань. Затем до него дошло известие, что римляне собирают огром-ную армию с целью вывести Сирию из под мусульманского

104


влияния. И тогда он вернул жителям Сирии их дань, сказав: «Вы поставили условие, чтобы я защитил вас, и вы слышали, что они готовят нам. Я не уверен, что смогу защитить вас, но остаюсь верен нашему договору, если Аллах поможет нам против них». И Аллах помог ему. Жители Сирии вновь стали платить ему добровольно дань и говорили при этом мусуль-манам: «Вы, которые не в нашей религии, более милосердны, чем люди нашей религии». И тогда большая часть их обрати-лась в Ислам.

Ислам распространился даже до Индонезии благодаря нравственности мусульманских купцов, честно торговавших с ней, как предписывает истинный Ислам, и индонезийцы полюбили религию, давшую такие яркие по своей белизне примеры (белизне не кожи, а белизне сердец), и они тоже об-ратились в Ислам.

Вот какой была Умма, когда она по настоящему придержи-валась требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», вот как она своей моралью несла цивилизацию по земле, ос-вещая путь всему человечеству. Это от нее Европа получила первые импульсы своего возрождения1.

Но сегодня эта община «ноль» с точки зрения морали, провозглашенной призывом «нет божества, кроме Аллаха», и рядом с ней даже «невежество» представляется высоко-нравственным обществом!

По своей форме европейская мораль, в действительно-сти, — это мораль Ислама. А мораль Ислама — это правди-вость, честность, верность слову, самоотверженность в тру-де, деловитость, активность и настойчивость, уважение прав другого человека, чистота. Разница в том, что в Исламе эти нормы люди соблюдают ради Аллаха, а в совре-менном неве-жественном мире они ограничены сферой социального вза-имодействия. Политика лишена нравственности, в ней раз-решается ложь, обман и жульничество. В экономике также отсутствует нравственность, в ней разрешается грабить лю-дей путем ростовщичества, лживой рекламы, навязывающей людям залежавшийся товар, от которого нет никакой пользы. Все это — во имя наполнения карманов капиталистов и их животов. А половые отношения характеризуются беспреце-дентной в истории беспорядочностью.

1. В одной из следующих глав мы поговорим о требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», обязательных в сфере цивилизации.

105


здат

ельс

кий

Дом


»

Что же осталось от нравственности исламской Уммы? Мы не призываем следовать той морали, которая существует сегодня в корыстолюбивой Европе. Но мы можем спросить самих себя: «Какая мораль сегодня у исламской Уммы: ко-рыстная или некорыстная, формальная или действительная? И тогда не придется ли нам признать, что мораль наша боль-ше похожа на невежественную ересь? Даже доисламское арабское общество, не говоря уже о современных обществах, имело свою мораль. Разве могут сравниться с ней наше об-щество и наши взаимоотношения сегодня?

Вот оно отчаянное поражение, которое потерпела эта Умма: даже невежественные общества рядом с ней кажутся высоконравственными! Нет ей спасения, пока она не поймет вновь, что нравственность — это неотъемлемая часть обяза-тельных требований призыва «нет божества, кроме Алла-ха», и пока она не начнет воспитывать своих сыновей в духе этого призыва. Простое знание, остающееся на уровне све-дений, хранящихся в голове, в действительности ничего не меняет ни в ту, ни в другую сторону.

106


ПЯТОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ МЫСЛИ

У мусульманина свое собственное представление о Все-ленной, о жизни и о человеке, о связи всего этого с

Аллахом, Создателем, Творцом и Придающим форму. Это представление, почерпнутое из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), отли-чается в общем, а иногда частично, от представлений «неве-жественных» общин. Это отличие вызывает различия в обра-зе мысли и жизни, в выборе «ценностей» и еще во множестве других вещей1.

Призыв взять западный образ мышления и мировоззрения, чтобы жить вместе с обитателями «неправедной деревни», — это, в действительности, призыв к отказу от собственной индивидуальности, попытка раствориться в человеческом стаде, в точности, как сказал один древний арабский поэт, хотя и по другому поводу:

Разве я не из племени Хузайя? Если заблудится оно, то заблужусь с ним и я.А если выйдет на дорогу, То и я окажусь на верном пути.Международное общественное мнение или научно-техни-

ческая революция становятся новыми идолами нашей жизни вместо племени этого древнего арабского поэта2.

Частные сведения описательного характера о строении Вселенной, о жизни и человеке, пожалуй, не различаются у правоверного и у неверующего. Такие сведения являются бесспорными научными фактами3 и не связаны с субъектив-ным взглядом или личной позицией. Роль науки здесь заклю-чается в том, что она устанавливает и фиксирует эти факты,

1. См. по этому поводу работу Сейида Кутба в двух частях «Особен-ности исламского мировоззрения и его составные части».

2. См. там же стр. 57.3. Следует ясно различать научные факты и научные теории.

107


здат

ельс

кий

Дом


»

пытается, где возможно, вывести общую для них закономер-ность. Но когда наука берется объяснять эти факты, ситуация меняется и меняется сильно в том, что касается и правовер-ного, и неверующего.

Приведем для ясности пример: бесспорным, с точки зре-ния науки, является тот факт, что все вещества сжимаются при понижении температуры, при этом увеличивается их плотность и масса, за исключением воды, объем которой при замерзании увеличивается, а плотность уменьшается. Вот почему лед на поверхности рек и морей никогда не опуска-ется на дно.

Наука фиксирует это явление, и никто не оспаривает этот факт, независимо от того, является ли он правоверным или неверующим, потому что — это объективный научный факт, не имеющий никакого отношения к убеждениям человека, факт, существовавший еще до появления самого человека.

Однако неверующий ученый рассматривает это явление как одно из явлений природы, и не более, природы, о которой никто не может сказать определенно, что это такое, и о кото-рой Дарвин сказал, что она создает все сущее, что нет преде-лов ее способности творить. Он также сказал, что она слепа!1 Что касается ученого-мусульманина, то он видит в этом бо-жественный замысел, имеющий целью сохранить созданных Аллахом живых существ, обитающих в реках, морях и оке-анах. Если бы вода, подобно другим веществам, сжималась бы при низкой температуре, а ее масса увеличивалась бы при этом, то затвердевшая вода, т.е. лед, опускался бы на дно, губя при этом все живые существа на своем пути. Но поскольку Аллах заставил воду при замерзании расширяться и образу-ющийся на поверхности рек и морей лед всплывать кверху, то в этом случае образуется сверху защитный слой, который сохраняет живые существа на протяжении зимы. Какая же огромная разница между двумя этими теориями и как велика разница в их воздействии на человеческие души!

Вселенная, живая природа и человек, в представлении мусульманина, являются творением Аллаха. Аллах создал и устроил их по своему желанию и замыслу, дав им форму и их внутренние закономерности по своему усмотрению:

«Скажи; «Разве вы не веруете в того, кто сотворил зем-лю в два дня, и делаете Ему равных? Это — Господь ми-

1. См. теорию Дарвина, например, его книгу «Эволюция».

108


ров! И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее горы и благословил ее, и распределил на ней ее пропитание в четыре дня — как ответ для просящих. Потом устремил-ся Он к небесам — а они были дымом — и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И сказа-ли они: «Мы приходим добровольно». И установил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого» (Разъяс-нены, аяты 9-12).

Насколько же далеки от этого слова тех, кто говорил, что Вселенная возникла без Создателя, случайно, что она вечна, бесконечна и не нуждается в Творце.

«Или они сотворены из ничего, или они сами — твор-цы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не ве-руют!» (Гора, аяты 35-36).

Если сама Вселенная и жизнь на ней возникли случайно, если человек случайно появился на поверхности земли, то что связывает этого человека с чем-либо вообще? Что связы-вает его с какими бы то ни было ценностями? Какой может быть цель его жизни, если он возник без цели или замыс-ла?! Какая может быть у него нравственность? И в чем смысл нравственности, вообще, для существа, у которого нет цели?!

Теперь мы видим, какая большая разница в подходе и в тех результатах, которые несет этот подход для верующего в Аллаха, как Создателя, Творца и Ваятеля, с одной стороны, и верящего в то, что природа, действуя вслепую, создала все сущее, с другой стороны.

Конечно, разница эта огромная, и она охватывает все сто-роны жизни. Когда нарушается связь человека с Создателем, сотворившим его и весь мир, меркнет в нем понимание той цели, ради которой он был создан. В чем тогда разница меж-ду ним и скотиной, блуждающей без присмотра, если не в том, что он еще более заблудший, чем скотина:

«...Они — как скоты даже более заблудшие. Они — на-ходящиеся в невнимательности» (Преграды, аят 179).

Человек вдруг обнаруживает, что он сам и ему подобные созданы с неутомимой жаждой наслаждений в душе, и тогда они начинают противоборство, чтобы заполучить наиболь-шую долю наслаждения и превращаются в животных. Но

109


здат

ельс

кий

Дом


»

животные руководствуются инстинктом, который уберегает их от губительного поведения. Человек же, отказавшись от своих высоких идеалов и ценностей, опускается до уровня инстинкта, который уводит его с правильного пути и не убе-регает от гибели, потому что инстинкт лишен сдерживающе-го начала, ограничивающего произвол человека.

* * *Для правоверного существует и другая истина, кроме веры

в сотворенность Вселенной и жизни человека. Это мысль о том, что все во Вселенной, за исключением какой-то группы людей, поклоняется Аллаху и восхваляет Его.

«Разве ты не видел, что Аллаху поклоняется и тот, кто в небесах, и кто на земле: и солнце, и луна, и звезды, и горы, и деревья, и животные, и много людей; и много тех, для которых заслужено наказание!» (Хадж, аят 18).

«...Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их...» (Перенес ночью, аят 44).

«Разве ты не видишь, что Аллаха славят, кто в небесах и на земле, и птицы, летящие рядами. Всякий знает свою молитву и восхваление. И Аллах знает о том, что они де-лают!» (Свет, аят 41).

«...И видишь ты землю бесплодной, а когда Мы низве-дем на нее воду, она приходит в движение и разбухает и выращивает всякие прекрасные пары» (Хадж, аят 5).

Существует огромная разница между мироощущением, построенным на том представлении, что мир — это совокуп-ность небесных тел, что живые существа — это просто раз-ные формы жизни, и ощущением того, что существует некое связующее начало, объединяющее все это, а именно, обра-щенность к Аллаху, поклонение Ему и восхваление Его.

Один из этих подходов помещает человека в прокрустово ложе, постигаемого чувствами, тогда как второй распахива-ет перед человеком всю широту горизонта, включающего и то, что нельзя увидеть, и то, что непостижимо чувствами. И тогда перед ним раскрываются горизонты, расширяется круг его интересов и забот, что отражается на взаимоотношениях всех членов человеческого рода. И видение не ограничивает-ся материальным, а простирается дальше, охватывая также и духовное.

110


* * *Существует третий момент, которым занималась совре-

менная наука, но который по прежнему имеет ограниченное воздействие на сердца и души, огрубевшие под влиянием материально-физического подхода, принятого современным «невежеством», и отравившего его мировоззрение.

Четкий порядок, связывающий Вселенную, — это не про-сто механический порядок, как считает наука. За всем этим порядком стоит основательно продуманный замысел и регу-лирование. Этот замысел имеет прямое отношение к самому человеку.

Так, и движение Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, и расстояние между ними, расстояние между Солнцем и Лу-ной, состав атмосферы, окружающей ее, распределение воды на поверхности суши, углеродный цикл и связанное с ним выделение кислорода растениями под воздействием солнеч-ных лучей и так далее, — все эти явления четко рассчитаны и отрегулированы так, чтобы они соответствовали потреб-ностям человеческого бытия. Если в этой системе произой-дет хотя бы малейшее нарушение в сторону увеличения или уменьшения, как это имеет место с расширяющейся озоно-вой дырой, то это будет иметь разрушительные последствия для жизни человека.

Что может быть более далеким, чем разница между чув-ством признательности Аллаху за этот хорошо продуманный замысел и отрегулированность всего мироздания, имеющих цель облегчить жизнь человека на земле, и мыслью о том, что все сущее есть результат слепой деятельности природы!

«Аллах, который подчинил вам море, чтобы плыл на нем по Его велению корабль и чтобы вы искали Его ще-дрот; и, может быть, вы будете благодарны! И Он подчи-нил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исхо-дящее от Него. Поистине, в этом — знамения для людей размышляющих!» (Коленопреклоненная, аяты 12-13).

И несмотря на то, что наука сама указала человеку на эту замечательную гармонию между мировым порядком и по-требностями человеческого существования, по-прежнему остаются «замки на людских сердцах».

«Скажи: «Посмотрите, что на небесах и на земле!» Но не помогут знамения и вестники людям, которые не веру-

111


здат

ельс

кий

Дом


»

ют!» (Йунус, аят 101).

* * *Знание есть знание. Однако имеется существенная разни-

ца в том, как это знание преподносится. Это в том, что касает-ся чисто научных знаний. Но даже эти чисто научные знания содержат больше теорий, чем фактов. Ученый-мусульманин отвергает любую теорию, которая в своем толковании явле-ний природы сбрасывает со счетов волю Аллаха в сотворе-нии мира, Его тонкий расчет и заботливое руководство.

Поэтому для мусульманина приемлемо не все, что провоз-глашается от имени «науки» какой бы привлекательной она ни была, сколько бы об этом ни твердили, как это произошло с теорией Дарвина, которая, как оказалось на самом деле, не более чем научная гипотеза, которая в одно время получила широкое хождение во всем мире, и всякий, кто ее отвергал, считался отсталым и невежественным, пока не появились те-ории, которые опровергают ее основную мысль и предлагают новые объяснения появления человека1.

Что касается так называемых «гуманитарных наук»2, то здесь пропасть еще больше. Все эти науки основываются на отношении человека к самому себе и к условиям своей жизни. Все так «называемые гуманитарные» науки на Западе сегодня находятся под влиянием подхода дарвинизма к чело-веку. Это и педагогика, и психология, и история, и экономика, и демография.

Проблема, связанная с этими науками, носит двойствен-ный характер. Они не просто основываются на дарвинизме в своем подходе к человеку. Сегодня авторы этих теорий, кро-ме всего прочего, утверждают, что они, благодаря прогрес-су, достигнутому в научных исследованиях, превратились в строгую науку, выводы которой, подобно другим точным наукам, носят бесспорный характер. Такие утверждения осо-бенно громко звучат в отношении экономики, психологии и педагогики, и менее категоричны в отношении других наук.

В любом случае мусульманин в соответствии с безуслов-1. См. работу Мориса Букай «Происхождение человека».2. Мусульманам вообще не следует пользоваться термином «гумани-

тарные науки», как это делают на Западе. Этот европейский термин не подразумевает науку, относящуюся к человеку, а имеет в виду то, что эти науки получены от человека, а не от Аллаха.

112


ными требованиями того образа мышления, который он чер-пает из Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), отвергает оба соображения: отвергает дар-винистический, животный подход к человеку и отказывается считать результаты западных исследований в экономике, в психологии, педагогике и истории строго научными, оконча-тельными и бесспорными.

Возьмем простой пример из экономики: первый урок в за-падном учебнике экономики начинается с ужасного утверж-дения, что главной экономической проблемой является про-блема недостаточности ресурсов. Боже мой! Разве не говорит Аллах в Коране про землю:

«...и благословил ее и распределил на ней ее пропита-ние...» (Разъяснены, аят 10).

Западные экономисты утверждают, что проблема заклю-чается в недостаточности ресурсов. Они лгут! Проблема — в человеке! Проблема — в невежественности человека, желаю-щего наслаждаться ее предела, отвергающего божественный закон, позволяющий сильному поработить слабого. И тогда кажется, что средств к существованию имеется меньше, чем необходимо для людей, и они начинают драться» между со-бой. Многие живут ниже уровня бедности, потому то неболь-шая группа людей живет в условиях неприличной роскоши, поглощая труд слабых и их пропитание. Это происходит как внутри одной страны, так и в отношениях между разными странами.

Настоящая экономическая проблема заключается не в не-достаточности пропитания, а в необходимости воспитывать человека, чтобы он относился к дарованному Аллахом, как того требует Аллах. А человек не будет так поступать, пока не уверует в Аллаха и в Судный День, пока не построит свою жизнь на основе такой веры.

Возьмем в качестве другого примера пресловутую угрозу демографического взрыва, который, будто бы, должен про-изойти в 2000 году или в XXI веке.

Сами же точные науки говорят, что сегодня нами исполь-зуется не более десятой части богатств, которые могут быть извлечены из морей, что Земля со всей ее сушей и водой спо-собна вместить в десятки раз большее количество людей, чем проживает на ней сегодня, при условии эффективного и разумного ее использования. Пользуясь простотой и наи-

113


здат

ельс

кий

Дом


»

вностью цветного человека, подобные вредные утверждения распространяются белым человеком с целью заставить цвет-ных людей ограничивать прирост своего потомства, чтобы цветные не мешали белому заниматься постыдным наслаж-дением. Сегодня белый человек боится лишиться этой воз-можности в случае, если цветной человек, имеющий более высокий прирост потомства, восстанет против такого огра-бления и потребует от белого человека убрать прочь руки от своих богатств. Этим безнравственным утверждениям при-дается научно-объективная форма, и они делаются предме-том изучения в университетах. Возьмем пример из психо-логии. Сегодня психологи утверждают, что они используют экспериментальные методы, а потому результаты их иссле-дований носят объективный и научный характер и должны приниматься без обсуждения, подобно достижениям точных наук. По этому поводу ученый-мусульманин может выдви-нуть три возражения.

Первое возражение. Какие элементы психического свой-ства можно поместить в лаборатории, чтобы провести над ними эксперименты? Будут ли это физические элементы, или полуфизические, или элементы духовного свойства из мира идеалов, то есть, самое ценное, что есть в человеке?

Если взять человека, который уверовал после того, как был атеистом, то какие эксперименты можно провести с ним в лаборатории для установления факта его веры, как она по-является в его душе, как воздействует на его чувства, мысли, поступки?

Второе возражение. Обязательным условием научного эксперимента является выбор объекта исследования, наибо-лее полно представляющего данный вид, чтобы полученные результаты были достоверными для всего вида в целом. Реа-лизуется ли это требование в психологических эксперимен-тах?

Что уж говорить тогда о так называемом научном методе использования «случайной выборки»?! И где должны проис-ходить эти выборки? Разве не из представителей нынешнего поколения, живущего сегодня на земле? И разве представля-ет нынешнее поколение с его интересами, ценностями, уста-новками, мыслями и чувствами, с его моралью весь чело-веческий вид на протяжении всех поколений, чтобы можно было результаты, полученные в ходе проведенных с ним ис-

114


следований, распространить на весь человеческий род и объ-яснить на их основе психологическую сущность человека?

А что они могут сказать, например, о поколении сподвиж-ников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Разве не являются они реальной человеческой данностью, позволяющей получить сведения о человеческой душе, со-стоянии возвышенности и чистоты?

Третье возражение. Если, как они утверждают, психоло-гия стала точной наукой, то почему так расходятся разные психологические школы в интерпретации даже одного лабо-раторного эксперимента, имеющего дело с одним и тем же поколением людей?

Как же далека психология от точных наук и как далеки по-лученные в ходе ее экспериментов результаты от того, чтобы дать полное объяснение психологической сущности во всей полноте ее взаимосвязей!

Возьмем историю. Изложение исторических событий у разных историков совпадает, если они пользуются одними источниками для исследования, и их оценки в надежности этих источников не расходятся.

Но в изучении истории важно не только изложение хода событий, но гораздо важнее их толкование и те выводы, ко-торые мы делаем на их основании. Вот здесь и различаются подходы, в зависимости от отношения к человеку. Что он и кто он? Каковы его возможности? Какова его роль на Земле? Какие факторы воздействовали на него? Каково его отноше-ние к оказываемому на него давлению? По каким законам он живет?

Здесь историк-мусульманин использует свой особый ме-тод, заимствованный из Книги Аллаха и Сунны Его послан-ника (да благословит его Аллах и приветствует), и у него бу-дет своя интерпретация событий, своя оценка человеческих достижений в соответствии с его особенными критериями1. Немаловажным расхождением между историком-мусульма-нином и остальными историками является использование для понятий правильных исламских терминов. Те общества, которые Аллах назвал джахилистскими (невежественными) обществами, в исламской интерпретации истории остаются невежественными, а если их и называть цивилизациями, то, в любом случае, цивилизациями невежественными. Поэто-

1. См. книгу «Об исламской интерпретации истории».

115


здат

ельс

кий

Дом


»

му мусульманский историк говорит о невежестве фараонов, о римском невежестве, о греческом, о персидском, об инду-истском, буддийском невежестве и так далее. Ни материаль-ные достижения, ни военные, ни научно-технические сами по себе не являются главным критерием оценки достижений человека в любой из этих цивилизаций. Существует один критерий, более важный, чем все они: реализовал ли человек высшую цель своего существования, ради которой он был создан:

«Я ведь создал джиннов и людей только для того, что-бы они Мне поклонялись» (Рассеивающие, аят 56).

Возьмем художественную литературу.У мусульманина имеется особый подход к художествен-

ному самовыражению, к оценке художественной и литера-турной продукции, основные элементы которого взяты из исламского представления о Вселенной, о жизни и о челове-ке, построенного на исламских ценностях и отличающегося от всех других способов самовыражения и оценки, которые ни на чем не основаны, которые провозглашают: «Искусство для искусства» и «Реалистическое изображение жизни», опу-скаясь с этими лозунгами настолько, насколько только можно опуститься1.

* * *За отсутствием времени и места разговор об этом будет

носить лишь схематический характер.Цель такого разговора состоит в том, чтобы подчеркнуть

один конкретный момент, а именно, связь всех этих вопросов с призывом «нет божества, кроме Аллаха».

Провозглашение призыва «нет божества, кроме Аллаха» предусматривает одно обязательное требование, связанное с образом мышления, которое заставляет мусульманина думать определенным образом, не имеющим ничего общего с неве-жественным образом мысли, хотя и не исключающим совпа-дения их отдельных элементов в части, касающейся научных фактов и лабораторных экспериментов. Однако мусульманин подходит к ним своим особым образом, давая им толкование, взятое из Писания и Сунны.

1. В одной из следующих глав мы поговорим об обязательных требо-ваниях призыва «нет божества, кроме Аллаха» в сфере художественного самовыражения.

116


Что касается наук, связанных с человеком и которые, в основе своей, строятся на нашем представлении о нем, то мусульманин отличается своим особым представлением об этих науках, состоящим из главных истин о человеке, упо-минающихся в Книге Аллаха: он является куском глины, в которую Аллах вдохнул жизнь, он с самого начала был соз-дан человеком, никогда не был животным и не является ре-зультатом эволюции животного. Он наделен качествами, не-обходимыми для той миссии, ради которой Аллах создал его. Это, прежде всего, разум, воля и чувство свободы. Для него возможны два образа поведения, а не один. Ему дана способ-ность различать эти два образа поведения и выбирать между ними. Таковы отличительные свойства, которыми человек выделяется, и благодаря которым он стоит отдельно от мира животных:

«Вот сказал Господь твой ангелам: «Я создам человека из глины. А когда Я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то совершите ему поклон приветствия» (Сад, аяты 71-72).

«И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника...» (Корова, аят 30).


«...И Он дал вам слух, зрение, сердца, — может быть, вы будете благодарны!» (Пчелы, аят 78).

«И научил Адама всем именам...» (Корова, аят 31). «...и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило

ей распущенность ее и богобоязненность! Получил при-быль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее сбил» (Солнце, аяты 7-10).

«Мы ведь создали человека из капли, смеси, испыты-вая его, и сделали его слышащим, видящим» (Человек, аят 2).

* * *На основе такого образа мышления у нас сформируется

мыслитель мусульманин, ученый-мусульманин, литератор-мусульманин, исследователь-мусульманин. Все они в доста-точном количестве имелись в исламской общине, когда она строго придерживалась своей религии. Когда же она забыла

117


здат

ельс

кий

Дом


»

свою религию, их количество заметно уменьшилось и чуть было не сошло на нет. В период идеологического вторжения и отступления перед лицом натиска извне непомерно широ-кое распространение получили совершенно уродливые при-зывы к необходимости «открыть двери» для мировой циви-лизации (подразумевается — западной) и к необходимости культурного обмена (они имеют в виду только брать все у Запада, поскольку не располагают ничем, что можно было бы предложить к обмену!), к необходимости жить вместе с оби-тателями «единой деревни», возникшей в результате научно-технической революции (имеют в виду подражание Европе во всем!).

Открытые двери нужны, как нужен культурный обмен и сосуществование, но при этом необходимо сохранять досто-инство и гордость, которые вера порождает в душе верующе-го, и чувство исключительности, которое создает исламское учение в сознании правоверного.

Ученые-атеисты и атеистическое учение заполонили зем-лю. Чтобы спастись от разрушения, человечеству не нужен дальнейший рост числа таких ученых с их учениями. В дей-ствительности, человечеству необходима наука, основанная на вероучении, необходим верующий ученый. Именно такого ученого создает исламское вероучение, которое в этой книге называется обязательным требованием в сфере образа мыс-ли, провозглашенным в призыве «нет божества, кроме Ал-лаха».

В лучшие свои годы исламская Умма была образованной общиной, скорее, она была самой образованной общиной на земле. Многим наукам Европа научилась у нее, научилась методу экспериментального научного исследования, но она всегда верила в сокровенное. И в этом ее отличительная чер-та: вера в мир сокровенного и в мир явного в равной степени, без ощущения внутреннего противоречия или конфликта.

118


ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ДОСТИЖЕНИЙ

ЦИВИЛИЗАЦИИ

Мы много говорили о цивилизации, созданной ислам-ской Уммой в период ее процветания, как на Восто-

ке, так и на Западе, особенно в Андалузии (Испании). Мы перечисляем ее выдающиеся особенности, которыми она от-личается от других общин, те области, в которых мусульмане достигли особого совершенства, и то влияние, которое они оказали на европейское возрождение.

Мы говорим обо всем этом как о достижении Ислама, и мы правы в этом. Умма, родившая Ислам, не играла до того, как приняла Ислам, какой-либо заметной роли в мировой ци-вилизации. Приняв Ислам, она стала одним из источников цивилизации на земле.

Об этом я писал во многих своих книгах, но сегодня я хотел бы подчеркнуть другое. Достижения цивилизации, внесенные исламской Уммой, не были результатом ее доб-ровольного труда, перед ней не было выбора делать это или нет. Эти достижения были одним из обязательных тре-бований провозглашения «нет божества, кроме Аллаха», наполнить которое должна была исламская Умма, в случае невыполнения которого она бы стала объектом порицания и осуждения, потому что, не выполнив его, она тем самым уходит от исполнения одного из обязательств, предписанных ей Аллахом, ниспославшим ей требования призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха».

На это указывал Аль-Газали, когда говорил о коллектив-ных обязанностях общины, невыполнение которых хотя бы одним из ее членов порочит всю общину, и наоборот, снимает с нее всякие обвинения, если кто-нибудь из ее членов выпол-нит их в совершенстве, самым лучшим образом.

Таким образом, достижения цивилизации — это, по мень-шей мере, одна из коллективных обязанностей общины.

119


здат

ельс

кий

Дом


»

Хотя, я полагаю, отдельные элементы цивилизации являются индивидуальными обязанностями каждого, кто провозглаша-ет: «нет божества, кроме Аллаха».

Давайте посмотрим, откуда пришла эта обязанность, как она стала не обходимым условием провозглашения «нет бо-жества, кроме Аллаха».

«И вот, сказал Господь твой ангелам; «Я установлю на земле наместника...» (Корова, аят 30).


«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на зем-ле, — все, исходящее от Него...» (Коленопреклоненная, аят 13).

«И сделали Мы ночь и день двумя знамениями; и стер-ли Мы знамение ночи и делаем знамение дня дающим видеть, чтобы вы искали милости от вашего Господа и чтобы знали число годов и счета...» (Перенес ночью, аят 12).

«Он — Тот, который сделал вам землю покорной, хо-дите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему — Воскресение» (Власть, аят 15).

Выраженные в прямой или иносказательной форме, эти поручения адресованы человеку, которого Аллах сделал на-местником на земле. Все они входят в миссию наместниче-ства, ради которой был создан человек, а главное среди этих поручений — обустройство земли.

Если таково поручение Аллаха человеку, которого он сде-лал наместником, как часть его миссии на земле, то кто из людей прежде всего должен заниматься выполнением этого поручения? Несомненно, это будет выполнять правоверный халиф, верящий в Аллаха, соблюдающий Его предписания и установления.

Для правоверного в этой обязанности важно не само обу-страивание земли. Ведь этим занимается и неверный. Но важ-но, чтобы обустраивание земли происходило в со-ответствии с требованиями божественного руководства. Именно в этом заключается обязательное условие цивилизованности, про-возглашенное в призыве «нет божества, кроме Аллаха».

* * *По своей природе человек стремится к созиданию, и к со-

зиданию цивилизации, в особенности.

120


В человеке сидит от природы желание обрабатывать вся-кий сырой материал, который встречается ему на земле. В этом его особенность, которая отличает его от животного, употребляющего материал в неизменном виде. Даже когда животное использует что-либо для строительства жилища или гнезда, как в случае с птицами, оно собирает нужный материал, складывает его определенным образом, но никог-да не меняет его исконную природу в отличие от того, что делает человек, который видоизменяет материал путем ме-ханической, химической или тепловой обработки, придавая ему новое, отличное от первоначального, состояние. Уже это-го одного достаточно для того, чтобы возразить Дарвину с его животной интерпретацией человека. Это не происходит благодаря эволюции. Это всего лишь первозданное свойство человеческого существа.

В человеке заложено желание не только обрабатывать и преобразовывать сырой материал, в нем заложено желание постоянно совершенствовать свою продукцию, дово-дить ее до высокой степени качества и эстетической красоты.

Создание чего-то нового, совершенствование, стремление к красоте — все это особые свойства человека, которые от-личают его от животного. Все они — необходимые условия цивилизации1.

Но это не является настоящим критерием цивилизации или, по крайней мере, не только это. Мастерство, умение соз-давать красивое и совершенное является заслугой человека, и в этом отношении все люди различаются как на уровне от-дельной личности, так и на уровне коллектива и нации. Од-нако этого не достаточно, чтобы судить о достигнутом.

Для ясности можем взять такой пример: в системе обу-чения существует так называемая профилирующая дисци-плина, что означает, что не сдавший ее не может считаться успевающим, даже если он получил наивысшие оценки по другим дисциплинам. (В наших учебных заведениях такой дисциплиной является, как правило, арабский язык). В то же время не сдача других предметов не считается окончатель-ным провалом, и студент может попробовать пересдать лю-бой из этих предметов при условии успешной сдачи профи-лирующей дисциплины.

В области достижений цивилизации таким экзаменом по 1. См. работу «Исследования о человеческой душе».

121


здат

ельс

кий

Дом


»

профилирующей дисциплине является вопрос: «Отвечает ли все созданное человеком высшей цели его существования, способствует ли оно реализации этой цели или противодей-ствует, служит ли препятствием на ее пути?»

Таков истинный критерий, которым следует оценивать разные цивилизации1.

Как же соотносится этот критерий с обязательными усло-виями и требованиями призыва «нет божества, кроме Алла-ха?»

Достаточно привести один из множества аятов Книги Ал-лаха, позволяющих решить этот вопрос.

«Он Тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему — Воскресение» (Власть, аят 15).

Слово «Воскресение», употребленное в контексте стран-ствования по просторам земли с целью вкусить блага Алла-ха и ассоциируемые с этим словом понятия «наказание» и «воздаяние» используются для напоминания о существова-нии «высшего руководства», которому следует мусульманин в своих поисках хлеба насущного. В этом и заключается бо-жественное руководство. Оно также — в соблюдении разре-шенного и запрещенного, дозволенного и недозволенного, то есть в соблюдении предписаний и установлений Аллаха. Это и есть одно из требований призыва «нет божества, кроме Аллаха».

«И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и бла-годетельствуй, как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит се-ющих порчу!» (Рассказ, аят 77).

Помнить о будущей жизни, добывая хлеб насущный в этой жизни, занимаясь созданием нового, совершенного и краси-вого, соблюдать то, что может спасти человека после смер-ти, поклоняться Аллаху без сотоварища, строго следовать предписаниям и установлениям Аллаха, — вот что служит осуществлению высшей цели человеческого бытия, служит созданию настоящей цивилизации.

Цивилизация — это не просто мастерство в материальном производстве, хотя такое мастерство необходимо для пре-

1. По этому поводу я писал в работе «Об исламской интерпретации истории», глава «Критерий достижений человека».

122


успевания и процветания на земле. Одно это мастерство без следования истинному руководству не служит созданию на-стоящей цивилизации или служит созданию «цивилизации невежественной», если так можно сказать, цивилизации, в которой реализуется только часть человеческого существа, и не реализуется самое дорогое, что в нем есть, и которая в конце концов губит его!

Способность создавать новое, совершенное, красивое в материальной сфере дарована человеку Аллахом. Это сви-детельство того, что Он предпочел человека перед многими Своими созданиями. Однако самое ценное, что дал ему Ал-лах, — это мир духовных ценностей.

«О люди! Мы создали вас... народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый» (Комнаты, аят 13).

Без такого благочестия, которое является результатом веры в единого Аллаха и в Судный День, создание нового, более совершенного и красивого в материальной сфере ста-новится источником гибели человека, как это происходит сегодня в современном обществе невежества, увлеченном стремлением удовлетворить собственные желания и страсти, поглощенном борьбой за земные наслаждения, что неминуе-мо приводит к всеобщему разрушению, которое Аллах пред-начертал для нечестивых.

«А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы от-крыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И все неправедные были истре-блены. И хвала Аллаху, Господу миров?» (Скот, аяты 44-45).

Таким образом, истинная цивилизация та, которая обу-страивает землю в соответствии с божественным руковод-ством, которая способна объединить дела мирские с делами будущей жизни, объединить тело и душу, работу и поклоне-ние, которая способна вобрать в себя всего человека с его физическими и духовными качествами, с его физиологией, разумом и духовной активностью, с его творческой деятель-ностью в мире материального и его полетом в мире духовных ценностей, — это цивилизация человека в высшем смысле этого слова, человека, стоящего ногами на земле, а сердцем

123


здат

ельс

кий

Дом


»

устремленного в небо.Такой была исламская цивилизация в период своего рас-

цвета. Нет ни одной области деятельности и созидания, за которую бы не брались мусульмане. Это и строительство городов, и прокладывание дорог, и открытие неизведанных земель, и использование дарованных Аллахом людям необхо-димых для созидания потенциалов неба и земли: научно-тех-нический прогресс, нравственное самосовершенствование, правдивость, честность, деловитость, настойчивость, упор-ство и все качества, которые делают нацию великой.

Давайте посмотрим на мусульманский город. Его центром, где собираются люди, откуда начинаются их дороги, является главная мечеть. Нет ничего прекраснее ее! Это не рынок и не вульгарные увеселительные заведения, которые находятся в центре сегодняшних городов в обществе современного неве-жества. Это место, где люди вспоминают Аллаха — Господа всех миров — и поклоняются Ему, где они учатся религии. Отправляясь каждый день в разные концы в поисках хлеба насущного, они начинают свой путь с этого места. Позже они то и дело возвращаются к нему для совершения молитвы. Та-ким образом, это место напоминает им о том, куда они вер-нутся после короткого путешествия в ближней жизни, то, к чему они стремятся всеми силами, выполняя волю Аллаха:

«...ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему — Воскресение» (Власть, аят 15).

«А кто желает последней (жизни) и стремится к ней всем должным стремлением, а сам верует, — это те, стрем-ление которых будет отблагодарено» (Перенес ночью, аят 19).

Мечеть не удерживает таких настолько, чтобы удержать их от поиска хлеба насущного, также как поиск хлеба насущ-ного не мешает им возвращаться в мечеть, чтобы пополнить запасы духовных сил, необходимых для продолжения жизни:

«...И запасайтесь, ибо лучший из запасов — богобояз-ненность» (Корова, аят 197).

Давайте посмотрим, как устроен мусульманский дом в му-сульманском городе. Он вполне отвечает всем потребностям мусульманина. В нем есть место для приема гостей, ведь мусульманин великодушен и гостеприимен. Узы братства и любви объединяют людей, и они ходят в гости друг к другу. В мусульманском доме есть место для повседневного быта и

124


приема пищи. В нем есть место для сна и отдыха. Но основ-ное его отличие от дома в современном городе «невежества» — это то, что в нем есть «оберегаемое место», недоступное для взоров незнакомого посетителя, в котором женская поло-вина дома занимается своими каждодневными делами. Таков дом, в котором польза дела совмещается с предписанной Ал-лахом нравственностью, в котором мирская жизнь уживается с будущей жизнью.

Это дом, в котором существуют свои правила поведения. «О вы, которые уверовали, не входите в дома, кроме

ваших домов, пока не спросите позволения и пожелае-те мира обитателям их. Это — лучше для вас, — может быть, вы опомнитесь! Если же не найдете там никого, то не входите, пока не позволят вам. А если вам скажут: «Вернитесь!», — то возвращайтесь. Это — чище для вас, а Аллах знает то, что вы делаете. Нет на вас греха, что вы входите в дома необитаемые, в которых ваше имущество. Аллах знает, что вы обнаруживаете и что вы скрываете! Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут свои половые органы, это — чище для них. По-истине, Аллах Сведущ в том, что они делают! И скажи (женщинам) верующим: пусть они потупляют свои взо-ры, и охраняют свои половые органы, и пусть не пока-зывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди...» (Свет, аяты 27-31).

Вот это — воспитанность, вот это — нравственность, вот это — цивилизация, вот это — религия!

Теперь посмотрим на институты и учреждения в мусуль-манском городе. В нем есть государственная канцелярия уче-та, государственный суд, управление по рассмотрению жа-лоб, школы, больницы, дома для престарелых, дома защиты животных, общественные бани, общественные библиотеки, объединения ремесленников, министерство государственной собственности и так далее.

Все эти учреждения имеют ясную историческую принад-лежность, но важно и другое. В мусульманском городе все эти учреждения возникли под влиянием религии, возник-ли, чтобы служить целям религии. Куда бы ты ни пошел в мусульманском городе, повсюду встречаешь нечто, что на-поминает тебе об Аллахе, напоминает о Судном Дне, о том,

125


здат

ельс

кий

Дом


»

что высшей целью твоей жизни является служение Аллаху в самом широком смысле этого слова, включающем также и обустройство земли в соответствии с руководством Аллаха.

Кроме этого, мусульманское общество как в сельской местности и среди кочевого населения, так и в городе, от-личается самым низким уровнем преступности в мире, осо-бенно по количеству тяжких преступлений, благодаря своей вере в Аллаха и в Последний День как результат примене-ния божественного учения, исполнения требований шариа-та. Это является важным элементом цивилизации, который мы не должны упускать из виду, когда обсуждаем обязатель-ные требования, касающиеся понятия цивилизации, провоз-глашенные в призыве «нет божества, кроме Аллаха», тем более, что мы живем в условиях огромной «невежественной цивилизации», в которой преступления совершаются ежеми-нутно!

* * * Возвратимся к составным элементам понятия «обязанно-

сти» в вопросе цивилизации.Мы уже говорили об общей обязанности человека как на-

местника по обустройству земли, а также о частной обязан-ности правоверного, то есть, обязанности правоверного ха-лифа по обустройству земли в соответствии с требованиями божественного руководства.

Теперь мы поговорим о другом элементе обязательств, стоящих конкретно перед мусульманской Уммой, а именно, о необходимости свидетельствования для всего человечества:

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и что-бы посланник был свидетелем относительно вас» (Корова, аят 143).

Свидетельствование означает, что мусульманская община должна служить истинным примером для людей во всем, что она должна быть выдающейся во всех благих делах.

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от не-одобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят 110).

Самое важное свидетельствование — это служение приме-ром мусульманской религии, несение послания Мухаммада

126


(да благословит его Аллах и приветствует) всему человече-ству, обучение людей на практическом примере, каким долж-но быть практическое применение этой религии в реальной жизни на земле. Только таким образом мусульманская общи-на выполнит роль свидетеля для Людей (подразумевается — «примера» (прим. переводчика).

В Судный День свидетельствование будет происходить перед Аллахом как со стороны мусульманской Уммы в от-ношении всех людей, так и со стороны посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении му-сульманской Уммы. Но как может произойти свидетельство-вание в Судный День, если оно не стало живым примером в ближней жизни?

Каким образом будет свидетельствовать посланник Алла-ха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении мусульманской Уммы в Судный День? Он будет свидетель-ствовать своим неустанным Джихадом, не прекращавшимся ни на минуту в течение 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине, посвященных обучению общины ее религии и воспитанию ее в духе обязательных требований этой религии. И тогда, сказав в Судный День перед лицом своего Господа: «Воисти-ну, я передал» — он будет прав, он, который говорит только правду (да благословит его Аллах и приветствует). Его общи-на будет свидетельствовать ему в Судный День, как она сви-детельствовала во время прощального паломничества, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к огромной массе паломников со словами: «Так не донес ли я до вас?», призывая их быть свидетелями. А в заключение он (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «О Боже, так будь же свидетелем!»

Подобно тому, как свидетельствует посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в Судный День в от-ношении своей общины, а она свидетельствует ему, точно так же эта община свидетельствует в отношении людей. Но люди станут свидетельствовать этой общине только в том случае, если она даст практический пример, на котором че-ловечество будет учиться истинной религии.

Действительно, на протяжении продолжительного перио-да времени мусульманская Умма успешно выполняла свою миссию, передавая божественное Послание, ведя Джихад на пути Аллаха, обучая людей на практическом примере, как

127


здат

ельс

кий

Дом


»

следует применять на деле эту религию.Так создан ли Ислам только для будущей жизни, вне связи

с ближней жизнью? Или же эта религия относится в равной степени и к ближней, и к будущей жизни?

«И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире...» (Рас-сказ, аят 77).

Действительно ли, что эта религия — только одного духа в отрыве от тела? Нет! Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Истинно, у тебя есть долг перед твоим телом» (Из сборника хадисов Аль-Бухари).

Неужели это чисто ритуальная религия, в узком смысле понимания ритуала, то есть религия для выполнения риту-альных действий? Нет и нет!

«А когда кончена будет молитва, то расходитесь по зем-ле, и ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, — может быть, вы будете счастливы!» (Собрание, аят 10).

В соответствии с божественными наставлениями эта ре-лигия — религия политики, экономики, общественной жиз-ни, Джихада и труда ради обустройства земли по боже-ствен-ному усмотрению.

Каким же образом может исламская Умма свидетельство-вать в отношении людей, пользуясь этой религией, если не путем практического осуществления ее обязательных требо-ваний, всех без исключения, путем служения непревзойден-ным примером следования этим требованиям?

Роль, которую осуществляет эта Умма в создании куль-туры и цивилизации, отнюдь не является добровольной с ее стороны, напротив, — это ее обязанность!

* * *Проблема обязанностей исламской Уммы имеет и третий

аспект. «Он — Тот, кто послал Своего посланника с руковод-

ством и религией истины, чтобы сделать ее превыше вся-кой религии...» (Ряды, аят 9).

Религия не привносится в реальный мир только силой сло-ва, сколько бы ни говорили писатели и ораторы о силе слова!

Много ли найдется среди людей таких, как Абу Бакр Ас-

128


Сиддик (мир над ним), который уверовал в истину, как толь-ко узнал, что она — Истина?!

Много ли найдется среди людей, подобных сподвижни-кам (мир над ними), которые уверовали, едва узнав Истину, несмотря на беспрецедентное преследование, которому они подвергались?!

Большинство людей не спешат действовать, пока не убе-дятся, что Истина восторжествовала. Только тогда они «всту-пают в религию Аллаха толпами».

Чтобы Истина восторжествовала, ей необходимы «инстру-менты» в дополнение к существованию небольшой сплочен-ной группы правоверных, надежной основы, твердо верящих в эту Истину, крепко держащихся за нее перед лицом всяче-ских преследований, готовых умереть за нее, пожертвовать ради нее всеми радостями жизни.

Одним из этих «инструментов» является сила. Поэтому Всевышний сказал:

«И приготовьте для них, сколько можете, силы и отря-дов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их...» (Добыча, аят 60).

«И делайте на пути Аллаха истинный Джихад...» (Хадж, аят 78).

Цивилизация также является одним из инструментов для торжества Истины. Ислам распространился на обширной территории земли благодаря замечательному примеру, ко-торый дала исламская цивилизация. При упоминании слова «цивилизация» перед глазами некоторых людей возникают картины роскоши и великолепия дворцов. Но не это является цивилизацией, как ее понимает Ислам. В действительности же, роскошь — это гибель цивилизации.

«А когда Мы желали погубить селение. Мы отдавали приказ одаренным благами в нем, и они творили нече-стие там; тогда оправдывалось над ним слово, и уничто-жали Мы его совершенно» (Перенес ночью, аят 16).

В действительности, цивилизация — это, прежде всего, духовные ценности, а остальное — только всякого рода внеш-ние признаки материального и организационного характера.

Первые мусульмане, открывшие сердца людей Исламу, располагали лишь небольшой толикой внешних признаков

129


здат

ельс

кий

Дом


»

материальной цивилизации. Но они владели сердце-виной истинной цивилизации, такими качествами, как возвышен-ность души, чистота чувств, справедливость, любовь, скром-ность ради Аллаха, высокие принципы, благородство нравов, целеустремленность, дисциплинированность и организован-ность.

Только после этого появились внешние материальные признаки цивилизации по мере того, как укреплялась ста-бильность общины и росло ее могущество на земле. Но эта община всегда оставалась верной высшим целям Ислама, оставалась светом, зажженным в сердцах и в мыслях людей, проживавших в то время в разных концах трех континентов земли.

Но как только эта община, а точнее ее состоятельная часть, начала предаваться роскоши, в то время как малообеспечен-ная часть ее стала проявлять пассивность и безразличие, ее настиг неотвратимый небесный закон.

Сегодня перед лицом вторжения фальшивой цивилизации пустые сердца, в которых не осталось ни капли истинного Ислама, восхищаются Западом. Но это не то, что мо-жет спа-сти исламскую Умму, избавить ее от отсталости! Спасти ее может только возвращение к исламскому пониманию циви-лизации, пониманию серьезному, далекому от шутовства, вульгарной забавы и пустой шутки, возвращение к возвы-шенному пониманию цивилизации, взятому из призыва «нет божества, кроме Аллаха», одним из обязательных требова-ний которого оно является.

Материальные внешние признаки в разумных пределах являются необходимым атрибутом современного образа жиз-ни. Но без истинных духовных ценностей, взятых из боже-ственного наставления, не может община построить такое человеческое бытие, которое Аллах желает своим рабам:

«Аллах хочет обратиться к вам, а те, которые следу-ют за страстями, хотят отклониться великим отклонени-ем...» (Женщины, аят 27).

130


СЕДЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ САМОВЫРАЖЕНИЯ

“Критикуй их, а ангел Джибриль — с тобой”.

С этими словами посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Хасану Бен Сабиту (да будет доволен им Аллах), который в своих стихах выступал в защиту проповеди Ислама, в защиту посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Данное наставление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — это не просто разрешающая рекомендация, а настойчивое побужде-ние к действию.

Более того, как мне представляется, это почти поручение!Проповедничество в Исламе требует от тех, кому Аллаха

даровал талант ясного изложения, чтобы они отдавали этому делу все, чем наделил их Аллах.

Но, как бы то ни было, — это коллективная обязанность. Если кто-то из членов общины выполнил ее, то и вся общи-на получает прощение. В этом случае остальные ее члены, имеющие дар ясного изложения, могут заняться своими соб-ственными делами.

Но существует и индивидуальная обязанность для всех мусульман, имеющих дар ясного изложения и самовыра-жения. Это — их обязанность следовать установлениям и предписаниям в своей деятельности. В этом и заключаются обязательные условия самовыражения, предусмотренные призывом “нет божества, кроме Аллаха”.

* * *Здесь мы не станет обсуждать особенности мусульман-

ского искусства. Это тема отдельного специального исследо-вания. Здесь мы ограничимся только общими замечаниями. Тем не менее, для нас важно особо отметить связь, существу-ющую между всякой деятельностью, которой занимается му-

131


здат

ельс

кий

Дом


»

сульманин, и его верой во исполнение слов Всевышнего: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое,

жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которо-го нет сотоварища...» (Скот, аяты 162-163).

Желание выразить то, что лежит глубоко в душе в виде эстетического образа, — это исконное, природное желание в человеке. Оно является первопричиной литературы и искус-ства, присутствующих в духовном наследии любой нации, жившей на земле с первобытных времен до наших дней. И хотя люди, наделенные талантом в этой области, составляют относительное меньшинство, другая, большая часть людей, несомненно, получает удовольствие и радость от результатов художественного творчества, так как оно выражает их самые сокровенные чувства, они готовы ассоциировать себя с ни-ми так, словно они сами творят это искусство.

Коль скоро исконным свойством человека является тво-рить или соперничать, то всякая подобная активность в этой области обязательно входит в сферу, очерченную упо-мяну-тыми строками Корана, в сферу «жизни моей», и она должна, по Исламу, принадлежать Аллаху, Господу миров.

Услышав такие слова, многие могут вообразить, что ли-тература и художественное самовыражение вообще должны превратиться в проповедь, нравоучение, должны стать рели-гиозной литературой, исходить от Аллаха, Господа миров. Я имел в виду совсем другое. У проповеди есть свое место и время. Если все, что мы говорим, превратится в проповедь, то она принесет больше вреда, чем пользы.

Сподвижники Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывали: «Чтобы не вызвать скуку, по-сланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) искал подходящие моменты для проповеди».

Если сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом с благородными спод-вижниками (мир над ними), которые ловили каждое сказан-ное им слово, чтобы запомнить его и поступать в соответ-ствии с ним, веря в то, что это приведет их в Рай, то следует ли нам, простым смертным, превращать каждое слово в про-поведь?

Отнюдь! Искусство — это не проповедь. Хотя оно может отчасти выполнить такую роль, если окажется способным проникнуть в глубины души. Слово искусства носит ино-

132


сказательный характер. Оно должно дойти до человеческой души, должно воздействовать на наши эмоции через живые образы, яркие поступки и выразительные чувства, но никак не путем неприкрытого нравоучения.

Что же требуется от мусульманина, которому Аллах даро-вал способность к эстетическому выражению? Проповедни-чество всеща нуждается в самоотверженных людях, потому что против него ведется непрекращающаяся война. Это во-йна, которой шайтан грозил людям:

«Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спере-ди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большин-ства их благодарными» (Преграды, аяты 16-17).

«Он сказал: «Клянусь же Твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов Твоих искренних» (Сад, аяты 82-83).

Обязательно нужны правоверные, готовые к Джихаду, чьими руками Аллах отбросит силы зла, чтобы они не твори-ли нечисть на земле:

«...Если бы не подталкивание Аллахом людей одних другими, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах — Обладатель благости для миров!» (Корова, аят 251).

В войне против Ислама сегодня используются все виды искусства, как путем прямых нападок на принципы Ислама, на его основные положения, вероучение, право и традиции, так и путем разложения нравственности, путем отвлечения людей ничтожными пустяками. И то и другое — это часть общей кампании, имеющей целью увести людей от Истины, столкнуть их с пути Аллаха.

Мусульмане, обладающие художественным талантом, должны дать отпор этой непрекращающейся агрессии путем разъяснения правды об Исламе, а также путем обнажения современного «невежества», его ложных представлений, ли-шенных разумной взвешенности, путем разоблачения под-рывной деятельности, проводимой наиболее отъявленными его поборниками, или путем призыва к людям подняться над ничтож-ным, мелким и несерьезным. Что может быть более неприятным для шайтана и его приспешников, чем видеть, как люди отворачиваются от всего, что мелко, ничтожно, не-серьезно:

«Поистине, нет у него власти над теми, которые уверо-

133


здат

ельс

кий

Дом


»

вали и полагаются на своего Господа. Власть его — толь-ко над теми, которые избирают его покровителем и кото-рые берут его в сотоварищи» (Пчелы, аяты 99-100).

Если эту обязанность выполнит достаточно большое чис-ло обладателей художественного дара, то остальные одарен-ные люди смогут заняться своими собственными заботами. Они имеют на это полное право при условии, как было ска-зано выше, что они будут строго следовать установлениям и предписаниями Ислама.

Необходимо, чтобы мысли и чувства литератора-мусуль-манина, как и все его поступки и дела, имели своим источ-ником Ислам, регулировались его положениями. Всякий дея-тель искусства прежде всего — человек, а люди — не ангелы, от них и не требуется, чтобы они стали ангелами. Великий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Всякий человек ошибается». Но «лучшие из ошибаю-щихся те, которые раскаиваются». (Из хадисов Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа, Ат-Тирмизи).

«А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, — вспомнили Ал-лаха и попросили прощения сво-им грехам, а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающи-ми, — у этих наградой — прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, — вечно пребывать они будут там — и прекрасна награда работающих!» (Семейство Имрана, аяты 135-136).

Да, от литератора-мусульманина не требуется невозмож-ного. Вместе с тем, он обязан нести людям только доброе. То, что может поведать поэт или писатель о своем минутном па-дении, является непростительным «упрямством, достойным порицания». Аллах же прощает тем, которые просят у него прощения, и «не упрямствуют в своих поступках сознатель-но».

Таким образом, писатель-мусульманин должен избегать низкопробного, и уж, конечно, не пропагандировать его.

С другой стороны, это не означает, что ему запрещено во-обще говорить о чем-либо низменном в жизни, или о людях, погрязших в нем. Так, в суре «Йусуф» великой Книги Алла-ха имеется подробное и полное описание момента человече-ского падения. Однако стоит обратить внимание на то, как приводится этот рассказ в Книге Аллаха. Здесь отсутствует

134


детальное изложение момента падения, как это сделали бы современные авторы, специализирующиеся на низкопробной литературе. Этот рассказ не вызывает восхищения или сим-патии к герою, к чему стремятся авторы эротического жанра, повествуя о своем «герое» или «героине»1. Наконец, суще-ственная разница заключается и в том, что история заканчи-вается не падением, а, наоборот, моментом пробуждения со-знания и возвращением к Аллаху.

«...Жена вельможи сказала: «Теперь выяснилась исти-на, я соблазняла его, а он из числа правдивых!» «Это — дабы он узнал, что я не обманул его втайне, и что Аллах не ведет прямым путем козни изменников. Я не оправ-дываю свою душу, — ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой. Поистине, Господь мой Прощающ, Милосерд!» (Йусуф, аяты 51-53).

Литератор-мусульманин должен также придерживаться исламских представлений о Вселенной, о жизни и о челове-ке. Как я указывал в своей работе «Особенности исламского искусства», эти представления носят широкий универсаль-ный характер, они наполняют человеческое существо ощу-щением истины. Если человек в состоянии выразить красиво это ощущение, то это и будет истинное искусство, достойное называться таковым. Такое искусство сможет вытеснить вся-кое ложное искусство, отбросив его с пути.

Когда мусульмане, наделенные художественным талан-том, будут выполнять требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», то не останется и следа от «мыльных опер», заполонивших сегодня сферу художественного творчества под флагом авангардизма и тому подобными лозунгами. Все это преходящие явления, недостойные жизни, которые воз-никли и расцвели только лишь из-за отсутствия истинного искусства, построенного на выполнении призыва «нет боже-ства, кроме Аллаха», следующего художественно-эстетиче-ским нормам высокого искусства.

Хотя данная работа и не является специальным исследова-нием, не будет лишним привести несколько примеров, указы-вающих правильный путь.

1. Современное искусство злонамеренно принижает понятие героиз-ма, которое изначально имело значение Джихада ради возвышения слова Аллаха. В результате мы имеем сегодня в качестве героев преступников, падшую танцовщицу или ничтожного театрального актера.

135


здат

ельс

кий

Дом


»

Невежественный деятель искусства провозглашает лозунг — «Искусство для искусства». Под этим лозунгом он сеет зло и порочность на земле, пользуясь поддержкой таких же, как он, критиков и читателей, которым вообще ничего не нужно, кроме безнравственности и пошлых развлечений, далеких от возвышенного и праведного, испорченных усилиями евреев и неевреев из числа последователей шайтана, которые стара-ются представить деградацию и падение как огромное дости-жение под тем предлогом, что в этом заключается настоящее освобождение человека.

Высшей целью мусульманина — деятеля искусств — яв-ляется возвышение человека, поднятие его на достойную вы-соту, которую определил ему Аллах как знак особого предпо-чтения перед другими созданиями.

В современном обществе «невежества» имеются деятели искусств, которым чуждо чувство ответственности и кото-рые, не соглашаясь с лозунгом «Искусство для искусства», заменяют его на другой языческий лозунг — «Искусство для жизни». Какой жизни? Кто определяет принципы и критерии этой жизни?

Мусульманин — деятель искусств — не согласен ни с ло-зунгом «Искусство для искусства», ни с лозунгом «Искусство для жизни», как его понимает современное невежество.

В действительности, искусство, как и любая другая дея-тельность человека, имеет своей высшей целью служение Аллаху в самом широком смысле этого слова, что, в первую очередь, означает обустройство земли на основе требований божественного учения.

Существование несправедливости на земле во всех ее формах — политической, социальной, экономической и так далее, противоречит божественному вероучению, согласно которому Всевышний говорит в священном хадисе:

«Рабы мои, Я запретил себе несправедливость и сделал ее запретной для вас, так не будьте несправедливы между собой». (Из сборника хадисов Муслима).

Главной среди всех форм несправедливости является от-рицание единобожия, так как это есть источник всякой не-справедливости вообще:

«Вот сказал Лукман своему сыну, увещая его: «О сы-нок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей; ведь много-

136


божие — великая несправедливость» (Лукман, аят 13).Мусульманский деятель искусств в силу того, что он ис-

поведует Ислам, безусловно отвергает все формы неспра-ведливости и произвола. Он является муджахидом и созда-ет искусство, которым осуждает произвол, разоблачает его и призывает к его искоренению, предлагает ему альтернативу. Может показаться, что в этом он не отличается от невеже-ственного деятеля искусств, который также выступает про-тив произвола и призывает к его искоренению. Однако, на самом деле, между ними есть существенные различия:

Прежде всего, — это различия в предлагаемых альтерна-тивах. Альтернативой не может быть ни социализм, ни де-мократия, ни светский образ жизни, ни стихийное разруше-ние всех оков с призывом к анархии, ни экзистенциализм, ни авангардизм, который призывает разрушить культурное наследие, избавиться окончательно от всего, что с ним свя-зывает.

Альтернативой является божественное руководство. Про-извол берет свое начало с идеи следовать человеческому ру-ководству. Все предлагаемые сегодня альтернативы являются следованием человеческому руководству, руководству неве-жества, о котором Аллах сказал:


Другое различие заключается в толковании событий, ко-торые они описывают в сво-их работах. Если автор являет-ся сторонником материалистического толкования истории, он будет сводить все к экономическим условиям. Он станет говорить о засилии класса эксплуататоров и о бедственном положении трудящихся. Он будет осуждать эксплуататоров (феодалов или капиталистов) и лить слезы по поводу поло-жения трудящихся. Однако — это не «человеческие» и не «нравственные» слезы, а слезы «социалистические», в осно-ве которых лежит диалектический материализм и материали-стическое толкование истории, призыв к свержению эксплу-ататоров и передаче власти трудящимся.

Если же писатель относится к поклонникам психоанали-за, то он станет объяснять все нарушениями психики различ-ными комплексами. Он будет испытывать симпатию к «бед-

137


здат

ельс

кий

Дом


»

няге» — преступнику, который стал жертвой психического расстройства, вызванного несправедливостью окружающего общества. Если же он относится к экзистенциали стам, то начнет объяснять все тем, что человек не может найти самого себя, потому что религиозные, нравственные и социальные оковы, а, точнее, давление со стороны окружающих людей, подавили его индивидуальность, не дали ему реализовать самого себя. Он должен реализовать самого себя, а другие пусть идут в Ад!1

Если он относится к авангардистам, то будет утверждать, что преступление заключается в культурном наследии, в прошлом, что причина преступления заключается в невоз-можности освободиться сегодня от остатков представлений духовного наследия, прошлого, сковывающего всякое движе-ние вперед, мешающего бунтарям-революционерам.

Мусульманский деятель искусств, который руководству-ется наставлением Аллаха, будет говорить людям об истин-ных причинах.

Истинными причинами происходящих на земле несчастий является отсутствие у людей веры в Аллаха и в Последний День и, как результат, нежелание следовать установлениям Аллаха, создание идолов из себе подобных и поклонение им, помимо Аллаха, следование руководству этих идолов из числа людей — феодалов, капиталистов, коммунистов — и страдания слабых от произвола этих идолов. Все в равной степени несут ответственность за происходящее нечестие: те, которые возгордились и сочли себя равными Аллаху, и те, которые оказались слабыми и согласились поклоняться возгордившимся. Не бывать на земле праведности и благо-честию, и не прекратится на ней произвол, пока ложные идо-лы не откажутся от своих притязаний на господство и пока не прекратят слабые им поклоняться. Это может произойти только путем поклонения одному Аллаху без сотоварищей и путем священного Джихада ради возвышения слова Аллаха и для избавления от идолов.

Это, как я сказал, лишь короткие заметки, не претенду-ющие на исчерпывающую полноту, касающиеся требова-ний призыва «нет божества, кроме Аллаха» в области ху-дожественного творчества и самовыражения.

1. У Сартра есть пьеса, которая называется «Ад — это окружающие люди».

138


Если отнести к сфере искусств также средства массовой информации, тоща мы так-же должны констатировать, что работа средств массовой информации в исламской Ум-ме не сводится к нравоучениям и проповеди, хотя это составляет неотъемлемую часть их функций как средства, служащего напоминанию людям об Аллахе и Последнем Дне.

Средства массовой информации в исламской Умме служат нескольким целям.

Первое. Ознакомление людей с правдой об их религии. Это означает необходимость знакомить их с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха». Такая работа не пре-кращается никогда. Она продолжалась всю жизнь Посланни-ка (да благословит его Аллах и приветствует). 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине он продолжал обучать людей требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Второе. Предостеречь мусульман от козней их врагов, чтобы они не попали в расставленные ими ловушки. В ме-динских сурах подробно рассказывается о врагах мусульман, о причинах их враждебности, как к самим словам «нет бо-жества, кроме Аллаха», так и к провозглашающей их общи-не, рассказывается о методах, используемых врагами, и сред-ствах защиты от них.

Третье. Давать исламское представление о происходящем в современном мире: какие силы действуют сегодня, каковы их взаимоотношения и их отношение к Исламу и мусульма-нам, как, с точки зрения Ислама, следует понимать проис-ходящие события, какова связь между невежественностью общества и жизнью людей, полной лишений, и политически-ми, экономическими, социальными и идеологическими кри-зисами, сотрясающими мир, а также каковы те божественные закономерности, которые управляют действительностью, ка-ков выход из сложившегося положения.

В любом случае, в мусульманских средствах массовой ин-формации не будет места восхвалению «великих держав», потому что они всего лишь державы великого невежества и идолопоклонства, преуспевающие на земле по воле Аллаха и в силу действия закономерностей, установленных Аллахом:

«Кто желает жизни ближней и ее прелестей, тому Мы полностью завершим де-ла их в ней, и они в этом не будут обделены» (Худ, аят 15).

139


здат

ельс

кий

Дом


»

«А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы от-крыли пред ними врата всего...» (Скот, аят 44).

Каков же их удел в этой и будущей жизни? «...А когда они радовались тому, что им было даровано.

Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И были погублены все до последнего из тех, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45).

«Это — те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме Огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пу-сто то, что они творили» (Худ, аят 16).

Четвертое. Напоминать мусульманской Умме о той мис-сии, ради которой вывел ее Аллах: «приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого», верить в Аллаха и «свиде-тельствовать» всему человечеству, разъяснять мусульман-ской Умме способы выполнения ее миссии и роль в ее жизни Джихада, который не заключается в насиль-ственном обра-щении в Ислам, а в преодолении неверия на земле.

«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет неверие, и пока религия вся не будет принадлежать Аллаху...» (До-быча, аят 39).

Когда мусульманские средства массовой информации ста-нут поступать таким образом, тогда не будет ничего лучше этих средств, не будет ничего более достойного, чтобы вы-полнить требования, провозглашенные в призыве «нет бо-жества, кроме Аллаха».

И последнее замечание по поводу требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», провозглашенных в проро-честве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветству-ет).

Как следует из предыдущего повествования, эти требова-ния огромны и охватывают все стороны человеческого бытия, все условия, необходимые для становления боже-ственной общины, выведенной Аллахом, чтобы служить первооткры-вателем, руководителем и добрым примером для всего чело-вечества, но не в своем прошлом состоянии, в котором она была, когда ее «вывели для людей», а в ее настоящем и буду-щем состоянии, вплоть до наступления Последнего Дня.

Верно, что члены этой общины различаются по степени их приверженности религии.

140


Есть три главные основы, без которых вера не может су-ществовать. Это — вероучение, поклонение и право. Подрыв всех трех основ или одной из них приводит к их отрицанию вообще, то есть, отрицанию трех главных фундаментальных составных частей Ислама: вероучения, поклонения и пра-ва. Все три случая рассматриваются как тяжелейший ширк (грех), который Аллах может простить только тому, кто отка-жется от таких ошибочных взглядов и покается на этом свете — на том свете покаяние не принимается.

«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблу-дился далеким заблуждением» (Женщины, аят 116).

«Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспос-лали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, — этих про-клянет Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые уверовали и сотворили благое и разъяснили. К этим и Я обращусь; ведь Я — Обращающийся, Милости-вый!» (Корова, аят 159).

Что касается остальных обязательных требований, то ча-стичное или полное их несоблюдение не приводит к отрица-нию фундаментальных основ религии, однако противоречит совершенству этой религии и дает основание обвинять в со-вершении греха каждого, допустившего такое несоблюдение.

Это не было предметом нашего обсуждения в данной главе1. В действительности, предметом нашего обсуждения были две вещи:

Первая. Доказать, что все требования связаны непосред-ственно с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и что этот призыв охватывает все эти требования, без исключе-ния, ничто в них не остается за рамками этого призыва.

Вторая. Показать, что все требования этого призыва яв-ляются обязательными усло-виями возникновения боже-ственной общины, без которых она не может существовать. Всякий недостаток в выполнении этих условий есть в то же время недостаток в испол-нении самого призыва, недостаток в обязательных условиях, необходимых для станов-ления об-щины, которая будет отвечать перед Аллахом в Судный День

1. В одной из следующих глав мы рассмотрим нарушения, которые приводят к отрицанию призыва «нет божества, кроме Аллаха.

141


здат

ельс

кий

Дом


»

за исполнение своей миссии. «И ведь это — напоминание тебе и твоему народу, и вы

будете спрошены» (Украшения, аят 44).

142


ОТКЛОНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИСКАЗИЛИПОНИМАНИЕ ПРИЗЫВА

«НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА»

Именно такое полное понимание призыва «нет боже-ства, кроме Аллаха», содержащееся в пророчестве

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) со всеми обязательными требованиями, о которых говорилось в предыдущей главе, и создало «лучшую из общин, выведен-ную для людей». В соответствии с таким пониманием, ука-занные требования носили самый полный и всеохватываю-щий характер среди всех требований единобожия в истории разных общин. Такой вывод является вполне естественным и логичным, если учитывать, во-первых, завершенность ре-лигии:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закон-чил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Ис-ламом как религией» (Трапеза, аят 3).

Во-вторых, такой вывод является логичным, учитывая роль Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как последнего из пророков:

«Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — посланником Аллаха и печатью пророков» (Сонмы, аят 40).

В-третьих, нужно учитывать тот факт, что пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) об-ращено ко всему человечеству:

«И Мы послали тебя ко всем людям вестником и уве-щателем...» (Саба, аят 28).

«Скажи: «О люди! Я — посланник Аллаха к вам всем...» (Преграды, аят 158).

Если, действительно, это пророчество завершило рели-гию, и оно обращено ко всему человечеству, и остается до

143


здат

ельс

кий

Дом


»

Судного Дня, то после него не может быть другого проро-чества, как не может быть другого пророка, то неизбежно, по предопределению Аллаха и с Его ведома, что требования этого пророчества должны включать все даже самые мель-чайшие стороны жизни общины, несущей это пророчество и действующей в соответствии с ним, вплоть до того дня, когда Аллах унаследует землю со всеми ее обитателями.

Именно так, в действительности, обстоит дело с этим пророчеством, что видно из написанных нами заметок по по-воду его обязательных требований.

Каким же образом тогда могло произойти это сужение сферы действия обязательных требований в представлении последних поколений, за редким исключением тех, кого ми-ловал Господь, настолько сильно, что они превратились в пу-стые заклинания, слетающие с языка?

То была длинная эпопея в истории общины, о некоторых обстоятельствах которой я рассказывал в работе «Наша со-временная реальность»1. Но здесь необходимо упомя-нуть некоторые из этих обстоятельств, чтобы мы знали, каким образом постепенно бы-ло выхолощено живое содержание призыва «нет божества, кроме Аллаха», как этому способ-ствовало постепенное увядание всей Уммы в полном соот-ветствии с масштаба-ми того пренебрежения, которое по-стигло обязательные требования призыва «нет божества, кроме Аллаха». Когда призыв превратился в пустые слова, слетающие с языка, община превратилась в «сор», по поводу чего посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-ствует) сказал:

«Народы вот-вот расправятся с вами, подобно клопам, облепившим свою жертву и пожирающим ее». Сказали: «Разве нас мало будет в тот день, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Вас будет множество, но вы словно сор, при-несенный мутным потоком» (Из сборников хадисов Ахмада и Абу Дауда).

* * *Среди наиболее значительных факторов, способствовав-

ших выхолащиванию содержания призыва «нет божества, кроме Аллаха» — учение мурджиитов, утверждавших, что вера — это вера сердцем, или вера сердцем и декларирование

1. См. главы «Линия отклонения» и «Последствия отступления» из этой книги.

144


языком, и что действие не является необходимым условием веры, и можно лишь удивляться тому, как подобное учение могло проникнуть в Ислам, основным содержанием которого является активное действие.

Не может быть проповедничества без активных действий и без Джихада. Не может быть государства без активных дей-ствий и Джихада.

Не может быть практического применения шариата без ак-тивных действий и Джихада.

Не может быть, наконец, общества, следующего заветам Аллаха и реализующего их в практической жизни, без актив-ных действий и Джихада.

Не может быть обустройства земли в соответствии с бо-жественным вероучением без активных действий и Джихада.

Ничто не возможно без активных действий. Тогда каким образом это учение прокралось в лоно Ислама, и нашлись люди, которые утверждали: «Вера означает — считать нечто истинным и заявлять об этом, но она не требует активных действий?»

Беда пришла с повальным увлечением логикой и фило-софией1, под влиянием которых были предприняты попыт-ки дать философское или логическое определение явлению веры. Сторонники такого подхода говорили: «Определение должно точно соответствовать определяемой вещи, не долж-но быть больше или меньше ее и не должно изменяться со временем. Всякое действие может быть больше или меньше, а, следовательно, оно не может быть определено. Единствен-ным решением указанной логической и философской про-блемы могло быть устранение действия из понятия веры с сохранением того, что всегда одинаково и не изменяется, то есть, принятие на веру и декларирование».

Это не более, чем жалкий фарс, когда люди, а тем более люди невежественные, пытаются давать определение тако-му явлению, как религия Аллаха. Ниспославший рели-гию Аллах (хвала Ему, Всевышнему) и Его посланник (да благо-словит его Аллах и приветствует) достаточно определили ее. Она была более чем ясно изложена в Писании и в Сунне. И в ниспосланном Писании констатируется, что единственным авторитетом во всем, что касается религии, является Аллах:

1. В этой главе мы расскажем о последствиях древнегреческого идео-логического вторжения в мусульманский образ мышления.

145


здат

ельс

кий

Дом


»

«А то, в чем вы разошлись, — решение его принадле-жит Аллаху...» (Совет, аят 10).

«Если вы столкнулись между собой по поводу чего-либо передайте решение этого вопроса Аллаху и Его по-сланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний День. В этом — благо, и прекрасно оно исходом» (Женщины, аят 59).

Будучи прямым следствием идейного вторжения Древней Греции, эта история не выходила некоторое время за рамки богословской риторики, или, как любят говорить сегодня, оставалась в замке из слоновой кости, отказываясь спустить-ся на почву реальной жизни. Мусульмане по-прежнему учи-лись своей религии на Книге Аллаха и Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не замечая того, что теоретики-богословы, не переставая, твердили о пробле-мах, далеких от реальной жизни людей.

Однако настоящая беда пришла тогда, когда люди начали уклоняться от исполнения своих религиозных обязанностей, а уклонение от исполнения обязанностей есть черта характе-ра, присутствующая в человеке от рождения:

«Прежде Мы завещали Адаму, но он забыл, и не нашли Мы в нем стойкости» (Та Ха, аят 115).

Но Аллах ниспослал средство и от этой «болезни», это — напоминание:

«Напоминай, ведь напоминание помогает верующим!» (Рассеивающие, аят 55).

Поскольку в прежние лучшие времена люди находили та-ких, которые напоминали им не только словом, но и добрым примером, то проблема легко решалась, не выходила за опре-деленные допустимые границы и не представляла опасности для дальнейшего существования общины. Когда же масшта-бы уклонения от обязанностей выросли соответственно уве-личению исторического отрезка времени, отделяющего нас от тех лучших времен, и уменьшилось количество добрых примеров, тогда учение мурджиитов начало выходить за пре-делы своей башни из слоновой кости на арену практических действий, занимая всякое свободное место, возникающее в результате сокращения сферы действия обязательных требо-ваний призыва «нет божества, кроме Аллаха!»

Представим на минуту, что сфера действия требований этого призыва — полная или почти полная, как в те лучшие

146


времена, когда учение мурджиитов еще не вышло за стены своей башни из слоновой кости. Стоило, однако, этой сфере сократиться, например, на десять процентов, как тут же по-явилось на арене учение мурджиитов с намерением занять освободившееся пространство, заявляя перед всеми: «Ваша вера ничуть не уменьшилась, несмотря на случившееся со-кращение!» Когда же это действие отступило на пятьдесят процентов, учение мурджиитов опять расширилось и заняло эти пятьдесят процентов, утверждая перед всеми: «Ваша вера осталась, как была, несмотря на случившееся сокращение!» Когда же сфера действия сократилась на все сто процентов, нашлись такие, которые заявили: «Всякий, кто говорит «нет божества, кроме Аллаха», является правоверным, даже если он не сделал ни одного из тех действий, которые требует от него Ислам!»

При всей порочности и неправедности этих слов сегодня появилось нечто гораздо худшее. Так, сегодня некоторые счи-тают, что произнесение кем-либо вслух слов «нет божества, кроме Аллаха» является достаточным, чтобы отвести от него всякие обвинения в неверии, даже если он нарушил1, словом и делом, сто раз в течение одного дня обязательны етребова-ния призыва “нет божества, кроме Аллаха”.

Несомненно, что суть проблемы заключалась в уклонении людей от обязательств, в недостаточном напоминании путем доброго примера, в отказе многих “ученых” мужей от реше-ний задачи воспитания, ограниченности их усилий сферой просвещения, тогда как в их задачу как наследников проро-ков входило одновременно и просвещение, и воспитание.

Все это так, но учение мурджиитов, несомненно, усугу-било всю проблему. Когда люди заблуждаются, а человеку свойственно ошибаться, но сознают факт своей ошиб-ки, заблуждение, как бы ни было оно велико, остается заблуж-дением отдельной личности. Представления людей в целом остаются верными. Но когда заблуждение получает право на существование, разве может оно оставаться в этом случае в каких-то рамках?

Если бы уклоняющиеся от выполнения своих религиоз-ных обязанностей сознавали, что их правоверию угрожает опасность как результат такого уклонения, пожалуй, созна-

1. В следующей главе речь пойдет о действиях, полностью подрываю-щих призыв “нет божества, кроме Аллаха”.

147


здат

ельс

кий

Дом


»

ние этого толкало бы их к тому, чтобы вернуться, тем более, если бы нашелся кто-то, кто мог бы служить добрым при-мером.

Но когда, уклоняясь от обязанностей, они встречают успокаивающие заверения в том, что их вера ничуть не по-страдала, несмотря на уклонение с их стороны, то кто же по-чувствует в себе желание вернуться к исполнению обязан-ностей, после того как он успешно уклонился от них под тем или иным предлогом?

Учение мурджиитов служило своего рода наркотиком, внушающим всем, кто противился, нарушал, проявлял не-брежность или беспечность в вопросе исполнения религи-озных обязанностей, что им ничто не грозит и что они мо-гут себя прекрасно чувство-вать, коль скоро где-то в глубине души они готовы признать, что Аллах един, и заявля-ют об этом вслух, повторяя “нет божества, кроме Аллаха”.

Затем наступил период политического деспотизма, рано проявившийся в жизни мусульманской Уммы1, который ох-ватил еще одну значительную часть сферы действия требова-ний призыва “нет божества, кроме Аллаха”.

Полнота, представленная требованиями призыва “нет божества, кроме Аллаха”, провозглашенного в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), име-ет свою очевидную мудрость, заключенную в божественном руководстве, ниспосланном Всезнающим и Мудрым, а имен-но, что мельчайшие вопросы управления землей должны со-гласовываться с этим руководством,

«...чтобы люди были справедливы..» (Железо, аят 25). Аллах знает, что политическая справедливость не осуще-

ствима на земле усилиями одной стороны — правителями, так как власть развращает всякого, кто ее обретает, за редким исключением тех, кого миловал Господь. Именно поэтому Аллах не отдал решение этого вопроса на усмотрение и со-весть правителя, который, если желает, поступает справедли-во, а если нет, то творит произвол, и сделал всю Умму непо-средственно ответственной за это.

Действительно, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всячески предостерегал от вооружен-ного выступления против правителя, соблюдающего закон Аллаха, в случае если он допустил несправедливость, так как

1. См. работу “Как мы должны писать мусульманскую историю”.

148


Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) опа-сался возникновения смуты, которая может внести раскол в ряды мусульман, отвлечь их от выполнения великой миссии руководства человечеством. В то же время он не призывал людей молчать перед лицом несправедливости или произво-ла. Более того, он предупреждал их, что если они будут мол-чать, то Аллах покарает их вместе с теми, кто творит про-извол. И, действительно, существовали, кроме вооруженного выступления, другие средства, которые оказались действен-ными в некоторых случаях. Среди таких средств — откры-тое выступление «ученых мужей», «наследников пророков» против произвола и беззакония, терпеливые и после-дова-тельные усилия с их стороны с целью приучить правителей строго следовать нормам права. Многим ученым пришлось хлебнуть немало горя на этом пути, как это слу-чилось, на-пример, с Ибн Ханбалом и Ибн Таймийей (мир над ними), а что испытал за свои взгляды Аль-Изз бен Абдель Салям (мир над ним)! Омеййады начали расправляться с оппозицией очень жестоко, пользуясь самыми различными предлогами, стараясь страхом вытравить из людей всякое желание зани-маться политикой.

Какими бы ни были оправдания Омеййадов этим действи-ям, значительная брешь оказалась пробита в сфере действия обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», что имело серьезные последствия для всего после-дующего хода истории исламской Уммы. Деспотизм стал восприниматься как норма поведения для властей, за редким исключением тех, к кому был милостив Господь. Деспотизм усилился еще больше в период Аббасидов, затем в эпоху Мамелюков, затем в османский период. Таким образом, про-изошло постепенное сокращение сферы действия замеча-тельных требований, ниспосланных Аллахом в призыве «нет божества, кроме Аллаха». В сознании людей понятие рели-гии оказалось зажатым в тесных рамках «специальных во-просов» в ущерб «вопросам общего свойства» и стало огра-ничиваться только «ритуальными обрядами» вместо того, чтобы решать вопросы, связанные с общими представлени-ями о поклонении.

Произошла чрезмерная концентрация внимания на ри-туальных обрядах, словно они и есть основное содержание всей религии, тоща как, в действительности, они — всего

149


здат

ельс

кий

Дом


»

лишь внешнее ее проявление.Учение мурджиитов и политический деспотизм оказались

союзниками в деле сокращения реальной сферы действия религии, в деле лишения многих областей жизни ее благо-творного защитного воздействия, а, следовательно, ограни-чения этого воздействия на реальную жизнь, предоставив тем самым пороку неограниченные возможности делать свое черное дело.

Верно, что, несмотря на все это, в Умме осталось немало хорошего. Это объясняется, прежде всего, теми огромными добрыми корнями, которые пустила религия в период своего расцвета, когда она применялась повсюду в том виде, в каком ниспослал ее Аллах. Никакие искривления не смогли, благо-даря Аллаху, ни погубить Умму, ни покончить с религией в ее жизни. Аллаху было угодно, чтобы эта религия оставалась до Судного Дня и чтобы оставалась та Умма, которая несет эту религию, несмотря на «недомогание», постигшее ее на этом пути.

Этот сохранившийся огромный внутренний потенциал способствовал тому, что многие не обращали внимания на происходящее сокращение, что, в свою очередь, вызвало еще большее сокращение, что и было использовано в дальней-шем для идеологического вторжения. При этом они говори-ли: «Вот она — религия — на месте, никуда не девалась! И, тем не менее, земля полна порока и несправедливости. По-этому не надейтесь, что религия исправит положение, и не ждите от нее ничего доброго»1.

Исламская Умма допустила большую небрежность в от-ношении того дара, который вручил ей Аллах, когда предала забвению одну часть обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», а другую полностью устранила из этого призыва. Следствием этого был огромный ущерб, причиненный не только самой Умме, уподобившейся «сору в мутном потоке», но и всему человечеству, жизнь которого Аллах поставил в зависимость от жизни этой Уммы с того момента, когда Он “вывел ее для людей2“.

1. Далее в этой главе мы расскажем об идеологическом вторжении в Ислам и его последствиях.

2. См. работу Абу Хасана Ан-Надави «Чего лишился мир в результате деградации мусульман», а также главу с таким же названием в книге «Ис-ламское мировоззрение».

150


* * *Затем пришел суфизм и завершил процесс сокращения ре-

альной сферы действия религии.Суфизм, как и учение мурджиитов, был чужеродным явле-

нием в Исламе — религии активного действия на реальной почве, религии Джихада за осуществление божественного вероучения в реальной действительности.

Верно, что Ислам зовет к воздержанности в наслаждении ближней жизнью. Посланник Аллаха (да благословит его Ал-лах и приветствует) был величайшим аскетом, несмотря на то, что, если бы он захотел, он мог бы иметь все удовольствия жизни. Однако он довольствовался малым, достаточным для продолжения своего существования. Видя его лежащим на собственном плаще, расстеленном прямо на земле, его жена Аиша (да будет доволен ею Аллах) захотела сделать мягче ложе «под его боками» (да благословит его Аллах и привет-ствует) и сложила плащ вдвое. Нет, она не пыталась поло-жить ему что-либо другое, более мягкое. И тоща посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) гневно сказал ей: «Верни, как было!»

Да, воздержанность в ближней жизни, умение довольство-ваться совсем малым — это исконно исламская черта. Но все, что больше этого, никак не может стать предметом согласия между аскетизмом и суфизмом!

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) отличался аскетизмом и воздержанностью, но разве он уда-лялся от людей или устранялся от житейских повседневных проблем?

Отличаясь воздержанностью, он (да благословит его Ал-лах и приветствует) не говорил: «Пусть о людях заботится тот, кто их сотворил. Создатель, если на то будет Его воля, наставит их должным образом, а тебе следует заниматься со-бой».

Отличаясь воздержанностью, он ни на секунду не пре-кращал свой Джихад ради возвышения слова Аллаха, пропо-ведуя, воспитывая, воюя, властвуя, намечая планы, активно действуя на любом поприще, не щадя сил.

Даже походка его (да благословит его Аллах и приветству-ет), как сообщается в книгах Жития, производила впечатле-ние неисчерпаемой энергии.

Разве может быть что-либо более далекое от пассивности

151


здат

ельс

кий

Дом


»

суфизма, его замкнутости и инертности, чем действенная ак-тивность воздержания и аскетизма, его стремление изменить и возвысить окружающий мир?

Идея «тленности», неустанно проводимая в суфизме, име-ет индуистское происхождение и никак не относится к Ис-ламу, как и идея освобождения души путем самоистязания и забвения собственного тела, пренебрежение его потребно-стями.

Идея самоустранения от суеты реальной жизни ради спа-сения души, очищения ее от всего плотского путем подавле-ния желаний и страстей во имя спасения на том свете, — это идея, которую активно проводили в жизнь христианские мо-нахи, а не Ислам.

Так каким же образом проникла вся эта смесь в жизнь му-сульман?!

В суфизме индусов человек делает все ради того, чтобы об-рести бессмертие. Это можно осуществить только путем до-стижения нирваны, т.е. соединения с абсолютным духовным началом, отрешенности от всех жизненных забот и стремле-ний. Чтобы осуществить это, необходимо самоистязание и забвение всех телесных потребностей, чтобы душа освобо-дилась от всех пут и смогла бы воспарить в мире света. В результате прекращается естественное течение жизни, но это не считается потерей и растрачиванием сил попусту, так как мирская жизнь — это «скверна», с одной стороны, с другой — она сковывает свободный полет духа. Следовательно, на-рушение этой жизни или даже ее умерщвление есть великое приобретение, в ходе которого человек получает бессмертие души, погружаясь в нирвану!

В христианстве люди считают, что человек изначально греховен, что ему не обрести праведности, пока в нем живо мирское начало. Это мирское начало и есть то, в чем скрыва-ется дьявол. Царство Божие1 не осуществилось на земле как раз потому, что человек грешен и скверен изначально. Сле-довательно, необходимо по мере возможности умерщвлять мирское начало, чтобы одолеть дьявола, и всей душой стре-миться к Богу ради обретения царства Божия и бессмертия рядом с пророками и святыми в мире чистоты, не осквернен-ной страстями.

1. Они имеют в виду такое состояние, когда осуществится в полной мере поклонение Аллаху и покорность Его заветам.

152


Ни то, и ни другое не имеет никакого отношения к Исламу. Вечное блаженство, высшую цель, к которой стремится чело-век, можно обрести только верой, благими делами и Джиха-дом ради возвеличивания слова Аллаха:

«Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады Рая пребыванием, — вечно оставаясь там, не пожелают они им замены» (Пещера, аяты 107-108).

«И ответил им Господь их; «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей — ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других» (Семейство Имрана, аят 195).

«Или вы думали, что войдете в Рай, когда Аллах еще не узнал тех, которые усердствовали из вас, и узнал тер-пеливых?» (Семейство Имрана, аят 142).

Да, плоть есть место сосредоточения страстей, шайтан хо-дит по венам человека, а страсти и желания — это орудие соблазна для людей, чтобы они согрешили и сошли с пути Аллаха. Все это так. Однако исправление такой ситуации в Исламе достигается не умерщвлением плоти и всех желаний, не самоистязанием и пренебрежением к самому себе. Аллах создал желания, чтобы они служили стимулом для человека к обустройству земли во исполнение миссии наместничества на земле. Если их умертвить, тогда кто будет выполнять роль такого стимула, и кто будет осуществлять обустройство зем-ли?

Средством для исправления такой ситуации в Исламе слу-жат специальные ограничения, сдерживающие желания в определенных рамках, но не мешающие им:

«Скажи; «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?» Ска-жи; «Это — для верующих в ближней жизни, и только для них в День Суда» (Преграды, аят 32).

Эти ограничения были ниспосланы Аллахом в Своем Пи-сании и в Сунне Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в виде запретов и разрешений, дозволенного и недозволенного.

Если соблюдаются заветы Аллаха, тоща стимулирующее действие желаний, регулируемых божественными ограниче-ниями, не просто позволительно, но и будет вознаграждаться всякий раз, когда человек откликается на их зов.

153


здат

ельс

кий

Дом


»

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, в совокуплении любого из вас с женой есть вознаграждение!» Они сказали: «О посланник Алла-ха, любой из нас приближается к жене из желания и за это ему вознаграждение?» Он сказал: «Скажите, если бы он использовал это желание запретным путем, то это был бы грех? А так как он использовал свое желание раз-решенным путем, тогда ему за это — воздаяние».

Это не является скверным или порочным. Пророк (да бла-гословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Из мирского любы мне благовония и женщины. Но на-стоящая радость для меня — намаз» (Из сборников хади-сов Ан-Нисани и Ахмада).

Скверное — это непристойность и беспутство, то есть, на-рушение норм поведения.

Таким образом, мусульманин не стремится к умерщвле-нию плоти для того, чтобы уберечь себя от власти шайтана, а соблюдает заветы Аллаха, следует нормам дозволенного Аллахом. И тогда шайтан не получит пути к нему. Тогда осу-ществится царство Божие в ближней жизни, оно не будет от-ложено до другой, будущей жизни. Да, человек грешен, ведь человеку свойственно ошибаться. Но это не мешает ему стре-миться к осуществлению царства Божия, то есть, соблюдать покорность перед Аллахом в ближней жизни. Ведь при всех его недостатках и проступках, человеку отведено Аллахом особое место, ему даровано преимущество перед другими созданиями:

«Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море, и уделили им блага, и оказали им преимущество пред многими, которых создали» (Перенес ночью, аят 70).

Даровав человеку преимущество, научив его знаниям, подчинив ему возможности неба и земли, Он поручил ему строить царство Аллаха на земле, то есть, исполнять Его за-веты и проводить Его руководство, слушаться Его, покло-няться только Ему без сотоварища:

«Мы сказали: «Низвергнитесь оттуда все вместе! И придет к вам от Меня руководство, и те, кто последует за ним, не будет над ними страха, и не придется им печа-литься» (Корова, аят 38).

154


Те, кто следует за божественным руководством и говорят: «Слушаем и повинуемся», именно они построят царство Ал-лаха на земле, им принадлежит Рай в будущей жизни.

«Те, которые не веровали и считали ложью Наши зна-мения, они — обитатели Огня, они в нем вечно пребыва-ют» (Корова, аят 39).

Те, которые уверовали и построили царство Аллаха на земле, всего лишь люди, они не превратились в ангелов. Они ошибаются, как все люди, но они с готовностью раскаивают-ся:

«А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, — а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающи-ми, — у этих наградой — прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, — вечно пребывать они будут там — и прекрасна награда работающих» (Семейство Имрана, аяты 135-136).

Великой милостью Аллаха является то, что он не прогоня-ет от себя людей, когда те совершают проступки, коль скоро они готовы просить прощение и раскаиваются в содеянном. Он не говорит, что они не могут, в силу своих проступков, участвовать в создании царства Аллаха на земле, напротив, он окружает их своей благосклонностью и благословляет их:

«Аллах доволен ими и они довольны Аллахом. Таков удел тех, которые страшатся Господа своего» (Ясное знаме-ние, аят 8).

Такова проблема человека на земле, как ее определило бо-жественное вероучение, требующее труда, не щадя сил, ради осуществления царства Аллаха, непрекращающегося Джиха-да ради устранения зла и установления власти добра на зем-ле, но не требующее замкнутости или умерщвления мирских желаний в человеке.

Откуда же явился суфизм со своими утверждениями, буд-то бы он, тем самым, приближается к Аллаху?

Откуда эта изоляция людей, это предоставление людей самим себе и вера в то, что Создатель, если пожелает, наста-вит их на путь истинный1? Откуда это подавление плотских

1. Всевышний говорит Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует): «Ты не ведешь прямым путем тех, кого хочешь: Аллах ве-дет, кого желает. Он лучше знает тех, кто идет прямо» (Рассказ, аят 56).

155


здат

ельс

кий

Дом


»

страстей во имя освобождения души, эта инертность и пас-сивность, попытка представить слабость в виде добродетели, заслуживающей благословения1? Все это — извращение и передергивание учения Ислама с целью внести в него чуж-дые ему элементы.

И если кризис, в котором оказалась мусульманская Умма, заключался в постепенном сокращении сферы действия тре-бования призыва «нет божества, кроме Аллаха», в особен-ности в политической и социальной сферах, во все большей концентрации этих требований на личности и формах испол-нения ритуала, то суфизм своим появлением лишь усугубил дело, когда начал подчеркивать именно эти две стороны ре-лигии, отвлекая внимание полностью от обязательных требо-ваний в области политики и от Джихада вообще, как в том, что касалось отражения нападок врагов Ислама, так и в во-просе повелевания одобряемого и удерживания от порицае-мого в самом исламском обществе.

В то же время суфизм предложил еще одно наркотическое средство в дополнение к предложенному раньше в учении мурджиитов, когда внушил мысль, будто его последователи непременно обретут желаемое, но не трудом и Джихадом, а ночными молитвами и бдением, поклонением святым и мавзолеям, благословением шейхов, чудесами и сверхъесте-ственными проявлениями, которые нисходят на шейхов как знак особой благословенности этих святых и шейхов.

* * * Всевышний говорит: «Не на тебе лежит руководство ими...» (Корова,

аят 272). Однако Он завещал посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делать все для того, чтобы донести до них Руко-водство, призвать их на прямой путь. Он не говорит ему: «Успокойся и отдыхай, а Я поведу их, если пожелаю!»

1. Скромность в оценке собственных сил. готовность полагаться на волю Аллаха, его силу и милость, просить у Него помощи, несомненно, являются добродетелью в Исламе. Но суфизм превратил эти добродетели в пассивность, в отказ от активных действий ради создания необходи-мых предпосылок, в ожидании, что Господь исполнит желание без како-го-либо труда с нашей стороны под предлогом неспособности или сла-бости, которые объявляются «особой благословенностью». Напротив, Аллах завещает своим рабам полагаться на Аллаха, но и, одновременно, самим все делать для обеспечения необходимых предпосылок: «И скажи: «Действуйте...» (Покаяние, аят 105). «И приготовьте для них...» (Добыча, аят 60). «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет многобожие...» (Добыча, аят 39). (См. выше о суфизме).

156


И, наконец, мы должны поговорить об идеологическом вторжении и его последствиях для обязательных требований, связанных с провозглашением призыва «нет божества, кро-ме Аллаха».

Следует сказать, что это вторжение идей в жизнь ислам-ской Уммы произошло в два приема, а не за один раз.

Первый состоялся в период расцвета общины, как резуль-тат ошибки, допущенной ее идеологами, которые посчитали, что греческая философия и логика как средство могут быть успешно использованы на службе Ислама.

Это удивительно, но это так! Удивительно, потому что эта Умма в ходе грандиозной кампании по переводу древнегре-ческого наследия в интересах развития собственной науки хорошо представляла, что для нее полезно из этого наследия, а что нет, и тщательно отбирала, что заимствовать. Примером может служить тот факт, что она не стала заниматься перево-дом с греческого хорошо известных древнегреческих мифов, так как увидела в них проявления многобожия, которые несо-вместимы с исповедываемым его вероучением единобожия, увидела в нем жалкую пародию, недостойную величия Ал-лаха. Таким образом, она не обратила никакого внимания на эти мифы, ограничившись переводом только научных трудов.

Что касается логики и философии, то ряд мыслителей по-пались в ловушку, когда посчитали, что это — всего лишь безобидные инструменты, которые могут служить не толь-ко интересам идолопоклонников (язычников), но и Ислама. Этому во многом содействовали аббасидские правители, ко-торые стали авторами следующего глупого но-вовведения: они приглашали богословов из евреев и христиан для веде-ния полемики с мусульманскими теологами, от которых тре-бовалось дать достойный ответ или опровержение. Так как иудейские и христианские богословы пользовались древне-греческой логикой и философией для изложения своих дог-матов, то мусульманские мыслители того времени решили, что им тоже необходимо научиться логике и философии, что-бы одолеть своих оппонентов.

На наш взгляд, это занятие было больше похоже на фарс. Последнее, чего не хватало Исламу и мусульманам — это богословские глупости. И последнее, чего не хватало этой божественной религии — так это инструментов для ее из-ложения и растолкования в дополнение к Корану и Сунне, о

157


здат

ельс

кий

Дом


»

которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при-ветствует) сказал:

«Я оставил вам нечто такое, с которым, если вы буде-те за него держаться, никогда не заблудитесь — это Пи-сание Аллаха и моя Сунна» (Об этом поведал Абу Дауд).

Как бы то ни было, непосредственным следствием этой глупости и бедой, постигшей мусульманское вероучение, было возникновение исламского богословия, известного в истории Ислама под названием «богословской риторики», а также возникновение разных течений в Исламе, каждое из которых пыталось слепить собственное философское толко-вание призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Беда эта оставалась внутри узкого круга «теоретиков», не затрагивая широкие массы мусульманской Уммы, сохра-нившей здоровое первозданное начало, пока факторы раз-ложения не начали захватывать все большее пространство, занимаемое обязательными требованиями призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха», постепенно вытесняя их. Тогда-то представители разных течений в Исламе и начали перетяги-вать к себе рядовых сторонников, чтобы прикрыться ими от критики в свой адрес со стороны ученых мужей, сохранив-ших здоровое начало и верных истинной религии. Учение мурджиитов было худшим образцом таких течений, боров-шихся между собой за поддержку широких масс.

* * *Однако худшее, что произошло в истории мусульманской

Уммы — это нынешнее чужеродное идеологическое вторже-ние.

Это вторжение началось в то время, когда община пре-бывала в состоянии беспрецедентного опустошения, и оно проникло так глубоко в жизнь общины, как ничто и никогда прежде.

Оно лишило призыв «нет божества, кроме Аллаха» большей части его обязательных требований, оставив лишь разрозненные крохи, больше похожие на обычаи или даже остатки обычаев, лишенных жизни, неспособные образовать ни настоящего вероучения, ни настоящего ритуала, ни насто-ящей религиозной практики.

Даже ритуальные действия, к которым религия оказалась сведена, превратились в своего рода устоявшиеся традиции.

158


Несмотря на приверженность людей к этим остаткам рели-гии, у нее больше не осталось той жизненной силы, которую она когда-то проявила в разных сферах жизни.

Несмотря на происшедшее в роли религии сокращение, в жизни мусульман оставались, как мы выше указывали, две сферы, которых не коснулось это сокращение, а именно: при-менение шариата и молитвы, или, если угодно, ритуальные действия.

Идейное вторжение в Ислам имело своей целью покон-чить и с этим! Мы не должны забывать, что вторжение, как военное, так и политическое, экономическое и идейное про-изошло лишь после сокращения сферы действия призыва «нет божества, кроме Аллаха» и отказа от некоторых обяза-тельных его требований. И если бы не это отступление, враг не осмелился бы предпринять вторжение в исламский мир, потерпев тяжелейшее поражение в ходе первых крестовых походов.

Враги Ислама терпеливо ждали. Когда они увидели, что Умма начала погружаться в сон под усыпляющим воздей-ствием учения мурджиитов и суфизма, начала забывать о предписаниях и обязательных требованиях своей религии, когда они увидели, что она перестала представлять для ее врагов хоть сколько-нибудь серьезную угрозу как держава, как завещал ей Аллах, перестала обустраивать землю, как за-вещал ей Аллах, перестала стремиться к знаниям, не жалея сил, добывать хлеб насущный, делать все для обеспечения преуспевания и могущества, жить по законам братства вну-три общины, осуществлять божественную справедливость в практической жизни, то есть все то, что завещал ей Аллах, тогда они воспользовались удобным случаем и, решив не упускать его, явились со всею своею ратью и сеяли пороч-ность и зло на земле мусульман. Отдельные осколки, о ко-торых мы уже говорили, было все, что осталось от Ислама. Но враги нс успокоились на этом, так как хорошо знали эту религию, знали, что может произойти, если хотя бы частичка этой религии останется действовать на земле:

«Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сынов» (Корова, аят 146).

Больше всего в этой религии, как писал востоковед Джеб, пугает ее способность неожиданно для всех вдруг возрож-даться!

159


здат

ельс

кий

Дом


»

Пока шариат попрежнему используется на практике, пока продолжают исполняться ритуалы, это означает, что «инфек-ция» нс уничтожена окончательно и может неожиданно и без предупреждения перейти в активную фазу. Следователь-но, считали враги Ислама, необходимо покончить с тем, что осталось от религии, даже если то, что осталось, — это всего лишь слабая тень истинной религии. Враги начали действо-вать, используя коварство и все силы, которыми они распола-гали ради ликвидации этих остатков, путем идеологического вторжения, особенно в Каире и в Стамбуле, одновременно стараясь уничтожить страну, вокруг которой собираются все мусульмане, потому что она является центром Ислама.

Перед ними стояла нелегкая задача. Но она была бы еще более трудной, если бы Умма сохранила прежний уровень самосознания, истинного понимания своей религии. В этом случае, какие бы коварные замыслы ни вынашивали «кре-стоносцы» и сионисты, всячески помогая друг другу, они не смогли бы осуществить свои планы, потому что, как сказал Аллах в Своем ясном Писании:

«Если вы будете терпеливы и богобоязненны, не повре-дят вам их козни ни в чем. Поистине, Аллах объемлет то, что они делают!» (Семейство Имрана, аят 120).

Однако они сумели в течение одного столетия сделать с этой Уммой то, чего не могли добиться на протяжении 13 ве-ков, и все это только потому, что община не сумела сохранить истинное содержание Ислама и все обязательные требования призыва «нет божества, кроме Аллаха». Их наступление и успех были одинаково стремительны во всех областях.

Всякий, кто изучал историю прошлого столетия, недо-умевает, как мог произойти в течение одного столетия такой страшный поворот в состоянии целой общины, что она из-менилась до неузнаваемости.

По крайней мере отчасти это становится понятным, если принять во внимание то положение, в котором находилась эта община накануне последнего нашествия, изуродовавше-го ее образ до неузнаваемости. Это была не та «исламская община», которую Аллах вывел, чтобы она стала «лучшей из общин». Это были остатки настоящей общины. Это был «больной», окруженный людьми, нетерпеливо ожидающими, когда он испустит дух. Именно это удручающее состояние общины дало возможность проповедникам чуждых Исламу

160


идей ввести людей в заблуждение, утверждая: «Именно ре-лигия привела вас к такому состоянию. Так отбросьте же ее, освободитесь от нее и вы добьетесь прогресса и сможете вы-рваться вперед во всех областях».

Они, конечно, сознательно обманывали, потому что рели-гия Аллаха не что иное, как величие, достоинство, сила, зна-ние, нравственность, прогресс, могущество и преуспевание на земле.

Существовавшая на земле реальная действительность была лишь результатом искаженного понимания человеком религии Аллаха. И неудивительно, что эта действительность выражалась в отсталости, слабости, ничтожности и деграда-ции. Однако люди в то время не осознавали, что происходит вокруг них, не понимали, что то, чем они дорожили и за что держались, не является истинной религией Аллаха, что враги пытаются заманить их в ловушку, чтобы окончательно рас-правиться с ними, а не спасти их от нависшей над ними опас-ности.

Независимо от того, были ли проповедники западного об-раза жизни искренними в своих призывах или нет1, практиче-ский результат был один, потому что человек, используемый втемную, может оказать врагам не меньшую услугу, чем дей-ствующий сознательно с целью получения вознаграждения, а может быть даже и большую, потому что люди легко об-манываются внешней добропорядочностью западного образа жизни и видят в его призывах искреннюю попытку помочь мусульманам.

Эти проповедники призывали к полному изменению все-го: традиций, обычаев, образа мысли и жизни, ее формы и содержания! Естественно, они нс осмеливались на первом этапе открыто нападать на Ислам, потому что люди, особо верные остаткам своей религии, могли расправиться с ними, если бы увидели в их действиях открытые нападки на рели-гию.

Другое дело — выступать с осуждением устаревших тра-1. Не все они действовали сознательно, ради получения вознаграж-

дения, будь то в денежном выражении или в форме славы, высокой должности или удовлетворения низменных желаний. Некоторые из них искренне считали, что этими призывами служат своей стране, своей ис-ламской вере. Однако, пожелав подчинить Ислам западным представле-ниям, они тем самым признались в собственном духовном поражении перед западным материалистическим превосходством.

161


здат

ельс

кий

Дом


»

диций, отсталости, консерватизма, темноты и невежества и объяснять это косностью религиозных деятелей!

Таково было начало, но только начало! В дальнейшем дело дошло до открытых нападок, порой оскорбительных1. Началась кампания за эмансипацию женщин, сводившаяся к отмене чадры и открытию лица, кампания за отмену шариата или хотя бы ограничения сферы его действия гражданским правом, за отмену преподавания религии в школах или све-дения этого преподавания до минимума, призывы узаконить взимание процентов ставки как неотъемлемого элемента экономической деятельности, изменить форму одежды как у мужчин, так и у женщин, отменить вообще любое из прояв-лений исламского образа жизни и заменить его западным под предлогом необходимости покончить с отсталостью и про-двигаться по пути прогресса и цивилизации.

Сторонникам отмены исламского образа жизни особен-но помог тот факт, что в большинстве случаев атрибуты этой жизни носили формальный, исключительно внешний характер, были лишены истинного содержания, способно-го уберечь их от деградации. С другой стороны, задача про-пагандистов западного образа жизни была облегчена и тем, что основным атрибутом этой жизни является подражание, лишенное действительного содержания. А что может быть легче подражания и имитации! То, что они начали теперь практиковать, не было, в действительности, западным обра-зом жизни, как не было истинным Исламом и то, с чем они захотели покончить.

В жизни Запада, в разных ее областях, было много пороч-ного. Однако у них был научно-технический прогресс, у них была стройность и четкость государственного устройства, упорство в труде, настойчивость в достижении поставленной цели. Разве усвоили сторонники преобразований что-нибудь из всего этого? Да и могли ли они усвоить? А тем более, могли ли они научить этому других? То,чтоони усвоили и пытались

1. В начале 60-х годов в египетской газете «Аль-Ахрам» появилась ка-рикатура Салаха Дахина, изображающая реакционность в образе бедуи-на, сидящего верхом на осле задом наперед. В нижней части рисунка был петух и девять куриц, а под ними надпись: «Господин Мухаммад Эфенди, — муж девяти жен». Совершенно очевиден намек на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его жен. Несмотря на свою отвратительность, этот факт остался без внимания со стороны властей того времени.

162


передать другим, в действительности, оказалось шелухой, лишенной полезного содержания. А что касается порочного, то здесь они усваивали все подряд без промедления и с боль-шим мастерством.

Воистину, что может быть презреннее рабов! Что может быть низменнее их потребностей! И что может быть беспо-лезнее «возрождения», идею которого мусульманские сто-ронники западного образа жизни проводили под предлогом лечения болезней исламского мира!

Действительно, существовала необходимость возрожде-ния религии Ислама, чтобы она вернула людей на истинный путь, с которого они, заблудившись, сошли. Но в то время не нашлось никого, за редким исключением тех, кого миловал Аллах, кто бы мог это осуществить. Были такие, кто, будучи религиозными людьми, ушли в сторону от истинного пони-мания призыва «нет божества, кроме Аллаха» и его обяза-тельных требований, о чем мы говорили выше, ас другой сто-роны, были такие, кто, оторвавшись от религии, полностью предались безоглядному подражанию Западу, нс осознавая всей опасности, навстречу которой они стремительно дви-жутся, «думая, что идут по прямому пути» (Преграды, аят 30).

«Скажи: «Не сообщить ли вам про потерпевших наи-больший убыток в делах, — тех, усердие которых заблу-дилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо делают? Те, которые не веровали » знамения их Господа и встречу с Ним, — дела их оказались тщетными, и не вос-становим Мы для них в день Воскресения веса» (Пещера, аяты 103-105).

* * *В этой кампании европеизации были использованы все

возможные и невозможные средства: система образования, средства массовой информации, особенно пресса, затем театр и кино, и, наконец «зеркало либерализма’» (автор, возможно, подразумевает телевидение (прим. переводчика), нудистскис пляжи, христианские школы, гастроли танцевальных, му-зыкальных и театральных трупп, перевоз западной художе-ственной литературы, пропаганда теории эволюции Дарвина, призывы к свободному общению, к национализму и патрио-тизму вместо призывов собраться под знаменем Ислама.

Не прошло и одного столетия, как стало практически не-

163


здат

ельс

кий

Дом


»

возможно отличить по чисто внешним признакам или мане-рам мусульманина от не мусульманина. Единственное разли-чие — это то, что европейцы в этом деле первооткрыватели и оригиналы, тогда как мусульмане довольствуются подра-жанием.

В ходе этого короткого обсуждения, предметом которого является призыв «нет божества, кроме Аллаха» и его обяза-тельные требования, мы уже указывали, что сфера этих тре-бований сильно сократилась в душах мусульман, и эти тре-бования превратились в привычки, лишенные жизни. Однако остался, несмотря на этот откат, один последний барьер, у которого остановилась исламская Умма и продолжала стоять дли-тельное время, — это применение шариата и соблюде-ние обрядов молитвы. Мы также указывали, что враги Исла-ма явились с единственной целью покончить с этой стороной жизни мусульман, и, тем самым, покончить с самим Исла-мом, который лишится тогда последних атрибутов.

В том, что касается шариата, ими были подготовлены такие средства, которые, на их взгляд, наверняка должны были прикончить его. Прежде всего, они создали такую об-становку, в которой шариат не мог действенно функциониро-вать. Так, они отменили суды, пользовавшиеся шариатом при решении гражданских и уголовных дел, оставив в их ведении только рассмотрение личных вопросов. Такие суды были на-званы духовными (шариатскими) судами. Были также соз-даны альтернативные судебные органы, решавшие вопросы уголовного и административного свойства на основе заново написанного законодательства, навязанного людям силой во-енной оккупации и «крестовых» походов. Они не ограничи-лись этим, а попытались, с одной стороны, заглушить всякий протест, а с другой — внушить людям, что в этом и заключа-ется прогресс, который поднимет нас до уровня Европы. Да и можно ли было ожидать от потерпевших поражение в духов-ной и военной областях, что они захотят чего-либо большего, чем быть похожими на Европу?! Кроме этого, они пустились обвинять шариат в отсталости и неспособности угнаться за требованиями современности.

Что касается совершения молитвы и других обрядов, то была предпринята попытка заставить людей отказаться от них такими способами, как: постоянное высмеивание в ли-

164


тературе, на сцене театров и в кино1 тех, кто строго соблю-дает обряды, путем представления их то наивными, глупыми и ограниченными, то коварными лицемерами, скрывающими злые намерения за внешней набожностью путем распростра-нения безнравственности через средства массовой инфор-мации, кино и нудистские пляжи, путем назойливого напо-минания необходимости прогресса и свободы, ломки старых обычаев, освобождения от «оков», необходимости воспита-ния нового поколения людей, которые смотрели бы на молит-ву как на атрибуты безвозвратно ушедшего прошлого.

И когда, по прошествии столетия, они добились всего это-го, что же осталось от призыва «нет божества, кроме Алла-ха»?

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-ствует) был прав, когда сказал:

«Узы этой религии будут рушиться одна за другой вся-кий раз, когда будет рушиться одна из уз. Люди будут хва-таться за следующую. И первой будет предана забвению власть Аллаха, а последней — намаз.» (Об этом рассказал Ах-мад).

1. Тогда еще телевидение не существовало, но когда оно появилось, то заработало на «высшем уровне».

165


здат

ельс

кий

Дом


»

ПОСТУПКИ, АННУЛИРУЮЩИЕ ПРИЗЫВ«НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА»

Не знаю, почему мы всегда уделяли гораздо больше вни-мания нарушениям ритуала омовения, чем нарушени-

ям призыва «нет божества, кроме Аллаха»?! Каковы бы ни были причины этого, мы должны ради спра-

ведливости отметить, что такие ученые, как Ибн Теймийя и Ибн Аль-Каййим (мир над ними), много писали о нарушении призыва «нет божества, кроме Аллаха» как в поступках, так и в мыслях, не оставив без внимания или разъяснения ни од-ной, даже самой незначительной стороны этих нарушений.

Если древние правоведы не сталкивались с этой пробле-мой в таких масштабах, как сегодняшнее поколение, так как нарушения призыва «нет божества, кроме Аллаха» в то вре-мя были редким явлением и влекли за собой наказание, уста-новленное Аллахом в Его Писании для тех, кто отрекается от религии, то за последнее столетие эта проблема настоль-ко обострилась, что потребовала особого к себе внимания. Как я раньше указывал в своих книгах «Наша современная действительность» и «Понятия, которые необходимо испра-вить», говоря о нарушениях этого призыва, мы не ставим це-лью осуждать людей. Не в этом наша задача. Наша задача — научить людей забытым ими требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха», потому что, если они не научатся этому, то как они смогут изменить себя, чтобы Аллах изме-нил их плачевное положение?!

«...Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними...» (Гром, аят II).

Люди не изменят ничего в своем положении, если будут попрежнему, вслед за учением мурджиитов, полагать, что они действуют в соответствии с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», веря в душе, что Аллах един, и произнося вслух слова «нет божества, кроме Аллаха»!

166


Те, кто отказывается вести разговор о нарушениях призы-ва «нет божества, кроме Аллаха», не представляют собой однородной группы!

Те, кто уклоняется от исполнения требований этого при-зыва, кто отрекся от них, не хотят видеть сами и не хотят, чтобы видели другие их вероотступничество!

Я не могу забыть, как однажды, а как известно большие несчастья не лишены смешного, после опубликования мною книги «Мусульмане ли мы?»1 (1959 г.), ко мне пришел моло-дой человек и сказал: «Я слышал, что вы издали книгу под названием «Мусульмане ли мы?». Я хотел бы прочитать ее, не могли бы вы одолжить мне экземпляр? «С удовольствием» — сказал я и дал ему экземпляр этой книги. Через несколько дней он вернул ее мне со словами: «Возьмите вашу книжку, я не хочу ее читать. Раньше я считал себя мусульманином, но, начав читать эту книгу, я стал сомневаться в том, что я му-сульманин! Так что, возьмите вашу книгу, и пусть я останусь в полной уверенности, что я мусульманин!»

При всей наивности этого молодого человека, его невос-питанности и несерьезности его отношения к религии он не одинок в этом. Существуют сотни и тысячи таких, как он, не желающих смотреть правде в глаза, склонных поступать по-добно страусу, который при ощущении опасности прячет го-лову в песок, предпочитающих оставаться под усыпляющим воздействием учения мурджиитов!

Существует другая группа людей, которые вполне осоз-нают свое истинное отноше-ние к призыву «нет божества, кроме Аллаха» и знают, что являются его врагами, стремят-ся к его разрушению, но не хотят, чтобы другие поняли это, и в особенности не хотят, чтобы люди увидели то, как они помогают врагам призыва «нет божества, кроме Аллаха» из иудеев и христиан. Они ненавидят любой луч света, который обнаруживает их истинное лицо и бросаются, подобно беше-ным псам, на тех, кто несет его, обвиняя их в экстремизме, навешивая на них разные отвратительные ярлыки, надеясь при этом остаться незамеченными в своем невежестве.

«И среди людей некоторые говорят: “Уверовали мы в Аллаха в Последний День». Но они не веруют. Они пы-таются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но

1. Книга издана на русском языке при «Издательском Доме «БадрМе-диа»

167


здат

ельс

кий

Дом


»

обманывают только самих себя и не знают. В сердцах их болезнь. Пусть же Аллах увеличит их болезнь! Для них — мучительное наказание за то, что они лгут. А когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» — они говорят: «Мы — только творящие благое». Раз-ве нет? Ведь они — распространяющие нечестие, но не знают они. А когда говорят им: «Уверуйте, как уверовали люди!» — они отвечают: «Разве мы станем веровать, как уверовали глупцы?» Разве нет? Поистине, они — глупцы, но они не знают! И когда они встречают тех, которые уве-ровали, они говорят: «Мы уверовали!» А когда остаются со своими шайтанами, то говорят: «Мы ведь — с вами, мы ведь только издеваемся». Аллах поиздевается над ними и усилит их заблуждение, в котором они скитаются слепо! Это — те, которые купили заблуждение за правый путь. Не прибыльна была их торговля, и не были они на верном пути!» (Корова, аяты 8-16).

Существует еще одна группа так называемых «ученых», которые хотят жить, пить и есть в свое удовольствие и боят-ся потерять все это, вызвав неосторожным словом гнев тех, кому не нравится призыв «нет божества, кроме Аллаха!» О них Аллах сказал:

«Поистине, те которые скрывают то, что низвел Аллах из Писания и платят за это малую цену, — они пожирают в свои животы только огонь, не заговорит с ними Аллах в день Воскресения и не очистит их, и для них — мучитель-ное наказание» (Корова, аят 174).

Существует и еще одна группа «добреньких» людей, ко-торые не хотят говорить правду людям, не желая вызвать их гнев. Они потакают заблуждениям людей, считая, что это лучше, чем пытаться вернуть их на путь Аллаха, и что в этом и заключается мудрое и доброжелательное наставление, ко-торое предписал Аллах Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), когда Он (хвала Ему, Всевышне-му) сказал:

«Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увеща-нием...» (Пчелы, аят 125).

Они забывают, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) как самый сведущий из людей относительно воли Господа и наиболее послушный Ему говорил курейши-

168


там такие слова, которые заставили их сказать: «Мухаммад опорочил наших богов и счел нас глупцами!»

В любом случае, как было указано выше, мы не будем вы-носить приговор относительно кого-либо конкретно, не в этом наша цель. Наша цель и наша обязанность, не-выполнение которой Аллах не простит в Судный День, — сказать людям правду, чтобы они знали, как далеко они отошли от религии Аллаха, чтобы те из них, кого Аллах захочет наставить на путь истинный, изменили свое отношение к ней.

* * *Под влиянием учения мурджиитов многие люди считают,

что сказанное однажды «нет божества, кроме Аллаха» оста-ется с ними на всю жизнь, не утрачивает своей силы что бы они ни делали и что бы ни говорили, за исключением одного единственного действия — заявления вслух о своем неверии в Аллаха и в Его посланника, неверии в ниспосланное Му-хаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)!

Естественно, что любой человек, у которого в голове оста-лась хоть крупица ума, как бы велико ни было его неверие, не сделает этого, если общество не дошло до такого состояния разложения, при котором неверный открыто может заявлять о своем неверии, не опасаясь, что люди причинят ему вред.

Итак, по мнению мурджиитов, всякий, кто не говорит о своем неверии вслух, является верующим! А всякое допу-щенное им прегрешение, в соответствии с учением мурджи-итов, простительно, потому что они утверждают: «Вера не пострадает от прегрешения!»

Здесь мы не обсуждаем саму проблему исключения ак-тивного действия из понятия веры в учении мурджиитов, что явно противоречит словам праведных предков о том, что вера — это слово и дело. Мы обсуждаем более серьезную пробле-му, а именно мысль о том, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» может быть нарушен только откровенным заявлени-ем о неверии.

Имам Хасан Аль-Банна (да будет милостив к нему Аллах) говорит в последней части своего труда: «Мы не обвиняем в неверии мусульманина, который признает оба свидетель-ствования, поступает в соответствии с их требованиями, вы-полняет религиозные обязанности, даже если он высказал неверную точку зрения или совершил прегрешение, за ис-

169


здат

ельс

кий

Дом


»

ключением того случая, когда он утверждает слова неверия или отрицает общеизвестную истину религии, или отрицает открытый смысл Корана, или толкует его способом, противо-речащим правилам арабского языка, или совершает посту-пок, который можно объяснить только неверием».

В этом своем высказывании он (да будет милостив к нему Аллах) строго следует тому, что говорили предки о вере, с вытекающей из их слов необходимостью активного действия в соответствии с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», и напоминает о том, что существует нечто, что полностью отрицает призыв «нет божества, кроме Ал-лаха» даже в том случае, когда человек произносит вслух эти слова и утверждает, что он самый верный сторонник этого призыва!

Вера никогда не была просто декларацией даже в ближней жизни, как считают некоторые, или даже многие из людей!

Известный хадис «А ты распорол его сердце», используе-мый мурджиитами для обоснования своего учения, не несет того смысла, который они хотели бы в него вло-жить. Как я указывал в работе «Понятия, которые необходимо испра-вить», этот хадис спасает от казни каждого, кто произнесет формулу свидетельствования, независимо от того, насколько искренне он делает это. Так, нельзя убивать человека, кото-рый сказал вслух «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», даже если он сказал это, не веря в душе, а спасая свою жизнь. Более того, нельзя убивать ска-завшего эти слова, даже если мы в душе уверены, что он не верит в сказанное.

Все это так! Но это не делает его мусульманином, пока он не начнет действовать в соответствии с требованиями при-зыва. В этом мы расходимся с теми, кто полагает, что про-изнесение этих слов делает человека мусульманином на всю жизнь.

Предположим, что он произнес эти слова, меч был отве-ден от его головы, и он получил звание мусульманина. Но когда наступило время намаза (т.е. через несколько часов по-сле произнесения этих слов), и его позвали на намаз, он от-казался. Что делать с ним в таком случае? Если применить к нему меру наказания за отступничество, установленную Аллахом1, то он может сказать: «Я сказал, что нет божества,

1. Существует давний спор между правоведами относительно тех, кто

170


кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!» Поможет ли ему это? Отведет ли это меч от его головы и на этот раз без выполнения требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», без исполнения намаза хотя бы для вида. Это объяс-няет, почему Абу Бакр Ас-Сиддик (мир на ним) воевал с теми из отступников, которые говорили «нет божества, кроме Ал-лаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», молились, соблю-дали пост, совершали паломничество, но уклонялись от ис-полнения всего одного обязательного требования — закята.

Когда Омар (мир над ним) спросил Ас-Сиддика (мир над ним): «Как можешь ты воевать с людьми, которые говорят: «нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Ал-лаха», ведь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Имущество и кровь всякого, произ-несшего эти слова, становятся неприкосновенными для меня, кроме как по праву», то Ас-Сиддик (мир над ним) напомнил ему, что закят является имущественным правом и добавил: «Клянусь Аллахом, я буду воевать против каждого, кто про-водит различие между молитвой и закятом». Тогда Омар (мир над ним) сказал: «Клянусь Аллахом, стоило мне увидеть Абу Бакра, воодушевленного Аллахом на бой, как я тут же понял, что это — правое дело».

Эти люди совершили одно из нарушений призыва «нет божества, кроме Аллаха», а именно: отрицали одно из пред-писаний религии. Поэтому им не помогут эти слова, не защи-тят их, не дадут им звание мусульманина, даже если они как минимум пять раз в сутки станут повторять их!

И вновь мы возвращаемся к разговору о нарушениях при-зыва «нет божества, кроме Аллаха».

Что касается произнесения слов неверия, то едва ли оно нуждается в обсуждении. Никто не спорит по этому поводу, даже мурджииты, хотя можно предположить, что они, встре-тив человека, произносящего открыто слова неверия, скажут ему: «Ну нет, не может быть, чтобы ты думал так же, как го-не совершает молитву: следует ли казнить их как за нарушение законов Ислама или казнить их за отступничество. Но как сказал Ибн ТаймиНа (мир над ним), человек, в сердце которого есть хотя бы крупица веры, не может быть подвергнут казни за несовершение намаза (после того как его три дня держали под стражей, чтобы заставить покаяться, но и после этого он отказывается совершать молитву), за исключением того случая, когда нет сомнения в его неверии. Я считаю, что с практической точки зрения этого достаточно, чтобы разрешить этот теоретический спор по поводу тех, кто упрямо и настойчиво отказывается совершать молитву.

171


здат

ельс

кий

Дом


»

воришь! Наверняка ты имеешь в виду что-то другое!» Что касается действий, которые совершает только невер-

ный, то правоведы перечисляют их в следующем порядке: преклонение перед идолом; брань в адрес Посланника (да благословит его Аллах и приветствует); оскорбление Корана; разрешение запрещенного и запрещение разрешенного.

По поводу всех этих действий, за исключением последне-го, существует согласие между людьми, потому что они оче-видны и не могут вызвать разночтения.

Что касается разрешения и запрещения, помимо воли Ал-лаха, то есть законотворчество, отличное от того, что ниспос-лал Аллах. Споры об этом превратились в бедствие нашего времени.

Некоторые используют в качестве аргументов слова Ибн Аббаса (мир над ним): «Это — неполное неверие. Это — не то неверие, которое ставит человека вне веры!»

Об этом я писал в таких работах, как: «Наша современная действительность» и «Понятия, которые необходимо испра-вить». Но здесь будет не лишним коротко сказать следующее.

Когда люди сказали Ибн Аббасу (мир над ним): «Омей-йады правят не так, как ниспослал Аллах, что можно о них сказать?» Тогда он произнес свои знаменитые слова: «Это — неверие, но не полное. Это не то неверие, которое вы знаете. Это неверие не ставит человека вне религии».

Истинно сказал Ибн Аббас (мир над ним)! Никто не гово-рил про Омеййадов, что они неверные по причине их произ-вола и беззакония!

Это не объяснялось отменой действия благородного аята следующего содержания:

«...А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные» (Трапеза, аят 44).

Боже упаси, чтобы Ибн Аббас (мир над ним) сказал такое! Также не следует толковать этот аят так, будто бы он касает-ся только сынов Израилевых. Его значение общее, широкое: ‘«Те, кто не судят...». То есть, любой, кто не судит. Нельзя согласиться с другими надуманными предлогами, цель кото-рых — увести от истинного смысла этого ясного аята.

Дело в том, что Омеййады не отменяли действия шари-ата, не обсуждали его, не отрицали и не говорили, что со-вершенные ими нарушения следует рассматривать как за-конодательство, противопоставленное закону Аллаха, или

172


что ему отдается приоритет перед законом Аллаха, или что оно лучше, чем закон Аллаха, отвечает новым условиям. То, что они сделали, было всего лишь несоблюдением шариата на практике, подобно тому, как не соблюдают заповеди Алла-ха те, которые совершают воровство и прелюбодеяние, но не становятся от этого неверными, потому что они не пытались узаконить воровство и прелюбодеяние, то есть, они не до-зволяли их в законах, они не говорили, что за эти действия не следует наказывать или что за эти действия должно быть наказание, отличное от того, что установил Аллах. Если бы они сказали это, то превратились бы в неверных, даже не со-вершая кражи или прелюбодеяния, и даже не замыш-ляя это-го никогда в жизни!

Таким образом, решение вопроса о неверии тех, кто не судит по ниспосланному Аллахом, не связано с теми дей-ствиями, которые они совершают в нарушение воли Аллаха, потому что такое действие можно рассматривать как прегре-шение, а иногда как неверие.

Данная проблема связана с разрешением запрещенного Аллахом и запрещением разрешенного Им, то есть, она свя-зана с законотворчеством, с разрешением и запреще-нием помимо воли Аллаха:

«И сказали те, которые придавали Ему сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал, мы не поклонялись бы никому, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и не запре-щали бы без Него ничего...» (Пчелы, аят 35).

Как мы указывали раньше, многобожники стали таковыми не потому, что совершили какое-то физическое действие, а потому, что они сотворили закон помимо воли Аллаха, дозво-лив в нем нечто, запрещенное Аллахом или запретив в нем нечто, разрешенное Аллахом, тем самым приравняв себя к Нему. Они словно хотели сказать: «Аллах сказал одно, а мы говорим другое и судим о деле не так, как установил Аллах». В этом и состоит «суд», который превращает совершившего его человека в неверного, независимо от того, осуществлял он его на практике или нет.

Если это станет ясно, то станет ясной бесплодность попы-ток тех, кто хотел бы воспользоваться в качестве аргумента словами Ибн Аббаса (мир над ним), чтобы применить их к случаям законотворчества, отличного от ниспосланного Ал-лахом. От Ибн Аббаса (мир над ним) такого не могло исхо-

173


здат

ельс

кий

Дом


»

дить, так как оно противоречит тексту Писания: «Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в

религии то, чего не дозволял Аллах?...» (Совет, аят 21).Путаница произошла в умах некоторых мусульман, ког-

да они были напуганы действиями Омеййадов в нарушение заветов Аллаха и подумали, что подобные действия ставят Омеййадов вне религии Ислама.

Но Ибн Аббас (мир над ним) разъяснил им, что совер-шенные Омеййадами действия не могут быть квалифициро-ваны таким образом, так как они не создавали закона, про-тиворечащего закону Аллаха, чтобы считать их неверными, совершившими деяние, ставящее их вне религиозной общи-ны. Они всего лишь нарушили заветы Аллаха, со-знательно или бессознательно, то есть, ослушались и проявили непо-виновение, но они по прежнему мусульмане. Другими слова-ми, они не подрывали основ призыва «нет божества, кроме Аллаха» принятием законов, отличных от закона Аллаха. По-этому их действие было ослушанием, названным Ибн Абба-сом (мир над ним) «почти неверием».

Но когда было принято законодательство, отличное от ни-спосланного Аллахом, (а до наступления последнего столе-тия такое случилось только один раз во времена господства татар, которые правили, пользуясь ясаком1 вместо закона Ал-лаха), Ибн Касир (мир над ним), давая толкование слов Все-вышнего:

«Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50),

сказал буквально следующее: «Всевышний отвергает любого, кто отрекается от Суда

Аллаха, объявшего все благое и удерживающего от всяко-го зла, беря взамен другие мнения и суждения, вынесенные людьми, не основываясь на законе Аллаха, подобно тому, как это делали люди времен невежества, которые судили, в заблуждении и невежестве, по своему усмотрению и жела-нию, и как делают татары, которые строят свою политику в соответствии с ясаком, унаследованным от своего властите-ля Чингисхана, ясаком, который представляет собой сборник юридических норм, заимствованных у разных народов — иу-

1. Ясак (тюрк.) — закон Чингисхана.

174


деев, христиан, мусульманской общины и других. Многие из этих норм взяты произвольно без достаточного изучения. Враги Ислама превратили эти нормы в закон для себя и ста-вят их выше Суда, построенного на основе Писания Аллаха и Сунны посланника Его (да благословит его Аллах и при-ветствует). Всякий, кто так поступает — неверный, и с ним нужно воевать, пока он не вернется к Суду Аллаха и Его по-сланника (да благословит его Аллах и приветствует) и не перестанет судить ни в большом, ни в малом другим судом».

Разница между тем, что делали они и что делали Омеййа-ды, не в размерах допущенных ослушаний, разница носит ка-чественный характер. В одном случае — это непови-новение в практическом применении, а в другом — создание закона, отличного от того, что ниспослал Аллах.

Уяснив сказанное и поняв, что создание закона, отличного от ниспосланного Аллахом, является действием, подрываю-щим призыв «нет божества, кроме Аллаха», что молчали-вое согласие по поводу законотворчества, противоречащего ниспосланному Аллахом, — также является подрывом идей призыва «нет божества, кроме Аллаха».’

«Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то вре-мя как им приказано не веровать в него, и шайтан хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?» (Женщины, аят 60).

«Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, ITO запутано между ними. Пока они будут находить в самих себе затруднения по отношению к тому, что ты решил, и пока они полно-стью не покорятся» (Женщины, аят 65).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-ствует) говорил:

«Всякий пророк, посылаемый Аллахом людям до меня, имел среди них учеников и сторонников, принявших его образ жизни и следовавших его примеру. Но те, кто приш-ли после них, стали говорить одно, а делать другое, стали делать не то, что им завещалось. Поэтому всякий, кто выступил против них рукой — правоверный, кто высту-пил против них языком — правоверный, и кто противил-ся им в сердце своем — тоже правоверный. А после этого

175


здат

ельс

кий

Дом


»

не остается и крупицы веры! Он ставит над вами повелителей. Иногда они посту-

пают по шариату, и вы признаете, они нарушают, а вы отрицаете. Кто отвратился, тот непричастен к ним. Кто отрицал, тот уцелел. Но не тот, кто молчаливо со-глашался и следовал». (Из сборника хадисов Муслима).

В основе всего этого стоит один и тот же вопрос, хотя он имеет две стороны. Если те, которые творили закон, отлич-ный от ниспосланного Аллахом, тем самым отрицали идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха», так как они ставили себя в равное положение с Аллахом (Аллах говорит одно, а они утверждают другое, Аллах выносят одно суждение, за-прещая или разрешая, а они выносят другое суждение, раз-решая запрещенное Аллахом и запрещая разрешенное Им), и если этим своим поступком они совершили отрицание идей призыва «нет божества, кроме Аллаха», то те, кто молча одобрял этот поступок и повторял его, сделали их равными Аллаху, и тем самым тоже совершили отрицание идей при-зыва «нет божества, кроме Аллаха», провозглашающих, что нет ни равных Ему (хвала Ему), ни сотоварищей. Они как бы говорят: «Аллах говорил одно, а эти сказали другое. Мы не возражаем против того, что сказали они отличного от ска-занного Аллахом. Аллах вынес суждение, запретив или раз-решив. Эти люди вынесли суждение, запретив разрешенное Аллахом и разрешив запрещенное Им. Мы согласны с их суждением и следуем ему!»

Естественно, не все заявляют об этом. Некоторые говорят: «Мы считали, что правитель вправе отменить действие ша-риата, если того требуют обстоятельства!» Другие говорят: «Мы думали, что правитель вправе изменять юридические нормы в зависимости от обстоятельств, что это и есть ид-жтихад, дозволенный ему!» Третьи скажут: «Правитель вы-нужден так поступать, так как не располагает силой, чтобы выступить против врагов Ислама». И еще есть много других, которые могут сказать что-то в этом роде1.

Здесь мы не собираемся заниматься разбором этих суж-дений, которые можно принять, а которые — нет, так как мы не ставим задачу судить тех, кто так говорит. Наша цель — показать людям правду, чтобы в ее свете они могли выбрать

1. См. работу «О применении шариата», в которой я опроверг подоб-ные домыслы.

176


свою позицию.Правда, которую мы находим в Писании и в Сунне, за-

ключается в том, что всякое законотворчество, отличное от ниспосланного Аллахом, полностью отрицает призыв «нет божества, кроме Аллаха», что одобрение законов, отличных от закона Аллаха, также полностью отрицает этот призыв. Минимум, что требуется от правоверного в этом случае, — это противодействие в душе. Как сказал Пророк (да благо-словит его Аллах и приветствует): «Кто противился им в сердце своем — тот правоверный». Но в этом случае, оста-ваясь правоверным, он может совершить грех, если в его силах сделать больше, но он не делает этого. Тем не менее, несмотря на это упущение, он не выходит за пределы веры, пока он противится в сердце. Неприятие этого в душе, то есть минимальная степень веры, не означает, что человек должен протянуть руки к небу и воскликнуть: «О Боже, это нехоро-шо, и Ты не одобряешь этого», а затем спокойно продолжить неодобряемое занятие. Обязательным является, как сказал Аль-Газали, чтобы человек не только не участвовал в пори-цаемом, но и не присутствовал при этом, коль скоро его не принуждают к этому!

Еще один вопрос, связанный с законотворчеством, отлич-ным от ниспосланного Аллахом, и который также подрывает идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха», — это испо-ведание идеологии, изгоняющей религию из жизни и отво-дящей ей «узкий дальний угол», такой, как коммунизм, соци-ализм, светский подход к жизни, национализм, демократия.

Пожалуй, коммунизм и социализм, после своего явного идеологического провала, не нуждаются больше в толкова-нии. До сегодняшнего дня я удивляюсь тому добродушному человеку (доброта его действительно не знает границ), кото-рый, находясь на руководящем посту в исламском движении, однажды сказал: «Мы не считаем неверным того, кто сказал «нет божества, кроме Аллаха», даже если он коммунист!» Да будет милостив к нему Аллах и да простит его.

Нет, коммунизм и социализм не нуждаются больше в тол-ковании. Однако идеи светской жизни, национализма и демо-кратии требуют разъяснения1.

Поборники светского образа жизни утверждают, что они

1. Подробно эти течения я рассматриваю в работе «Современные идейные течения».

177


здат

ельс

кий

Дом


»

не отрицают религию и не воюют с ней, а только лишь от-деляют ее от политики. Религия, изолированная от политики, от власти политических, экономических, социальных и иде-ологических институтов, может быть любой религией, кроме религии, ниспосланной Мухаммаду (да благословит его Ал-лах и приветствует). О религии, ниспосланной Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), Аллах сказал:

«Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Ал-лаха, Господа миров, у кото-рого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162-163).

Ислам — это религия обязательных требований, изло-женных в предыдущих главах. Это — требования в области вероучения, требования в области поклонения, требования в области права, требования в области нравственности, требо-вания в области образа мысли, требования в сфере достиже-ний цивилизации, требования в области художественного са-мовыражения. Всякая идеология, которая хочет ограничить религию только сферой вероучения, поклонения или нрав-ственности, пропуская остальные сферы ее действия, осо-бенно такую, как право, полностью отрицает идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха». Совершенно очевидно, что такая религия — не религия Аллаха. Подчеркиваю, особенно право, так как это — одна из трех главных основ, составляю-щих веру. Отрицание всех их или одной из них не оставляет от веры ничего1. Сторонники светского образа жизни сами хорошо знают, что воюя против применения шариата, они подрывают самые основы этой религии. Они могут водить людей за нос, говоря: «Мы не воюем против религии». Но они знают, что подрывая узы шариата, они тем самым под-рывают все остальные узы религии! Первое, что нарушают люди — это власть Аллаха, а последнее — намаз!2.

Национализм, особенно арабский, имеет особую привле-кательность для определенной категории людей, которые го-ворят: «В чем же тут противоречие, если человек дорожит своей национальностью и все для нее делает и в то же время дорожит своей религией и делает все для нее?» Арабы, ис-поведующие национализм, особенно ту его разновидность, за внешней справедливостью которой скрываются порочные цели, счи-тают, что именно арабы понесли Ислам и распро-

1. См. предыдущую главу.2. См. выше.

178


странили его по свету. Так что же плохого в том, что человек дорожит своей религией и своим арабским происхождени-ем?!

Для человека быть арабом, турком, индийцем, индонезий-цем или тем, кем пожелает ему быть Аллах, — это вопрос, связанный с местом рождения, происхождением из опреде-ленного народа, проживающего в том или ином месте и гово-рящего на конкретном языке. В этом вопросе человек не име-ет выбора, и Ислам не вмешивается в это дело и не требует от кого-либо порвать все и всякие связи.

Сальман (мир над ним) был прозван мусульманами «Саль-манперс», Сухайб (мир над ним) был прозван «Сухайб-рим-лянин», Биляль (мир над ним) был прозван «Биляль-абисси-нец», потому что эти народы прочно оказались связанными с Исламом. Все они стали мусульманами, несмотря на разли-чия в цвете кожи, языке и происхождении. Эти прозвища пе-рестали быть препятствием, изолирующим мусульман друг от друга, они не вызывали в их душах какой-либо особой гор-дости, кроме гордости быть мусульманином.

«О вы, которые уверовали, примите весь Ислам...». (Корова, аят 208).

То есть, все как один и каждый в отдельности, всем своим существом, не оставляли ничего за рамками Ислама!

И все они стали мусульманами, встав под знамя призыва «нет божества, кроме Аллаха», ощущая свою принадлеж-ность к одному знамени:

«Поистине, этот ваш народ — одна Умма, и Я — Го-сподь ваш, поклоняйтесь же Мне!» (Пророки, аят 92).

Если это так, то в этом нет ничего плохого! Но когда зловредный иудей чинил козни, чтобы вызвать

вражду между ауситами и хазраджитами1 после того, как их объединил Ислам, посланник Аллаха (да благословит его Ал-лах и приветствует) вышел в гневе и воскликнул: «Неужели вы будете провозглашать невежественные лозунги в то вре-мя, когда я среди вас? Оставьте эти лозунги, ведь они — во-нючие».

Вот настоящий критерий!Как же обстоит дело с национальностями с точки зрения

этого критерия сегодня? Служат ли они Аллаху? Служат ли Исламу? Или служат расколу мусульман, вызывая рознь и не-

1. Аус и Хазрадж — племена, жившие в Медине.

179


здат

ельс

кий

Дом


»

нависть между ними? Что может сказать Аллах по поводу националиста, кото-

рый говорит: «араб-христианин мне ближе, чем пакистанец-мусульманин»?

Разве не видят мусульмане, что их враг, не сумев прогло-тить их всех за один раз, решил прибегнуть к разжиганию национальной розни между ними и таким образом добился того, чего хотел? Можно ли после этого сомневаться, что на-циональности в том виде, как они существуют сегодня, под-рывают призыв «нет божества, кроме Аллаха»?

* * *Демократия — это самый большой источник смуты! Это

то испытание, на котором спотыкаются многие проповедни-ки сегодня, как прежде спотыкались на социализме.

У меня нет сомнений в искренности этих проповедников, если это угодно Аллаху! Я надеюсь, что это так, хотя и не собираюсь их оправдывать перед Аллахом. И все же, как мне кажется, они жестоко обманулись, когда посчитали, что де-мократия служит делу Ислама. Путаница произошла по при-чине внешнего сходства между демократией и шурой1, кото-рую Аллах сделал обязательной в жизни исламской общины. Они полагают, что Ислам и демократия — одно и то же или две очень близкие между собой вещи, которые легко можно объединить в единое целое!

Полагаю, что их привлекает в демократии, которую они считают практическим воплощением духа Ислама, контроль общества за действиями правителя, то, как общество тре-бует от него отчета за свои действия, те гарантии, которые демократия предоставляет личности в государстве. Если бы эти поклонники демократии посмотрели на себя и на то, как они живут в деспотичном обществе, которое их преследует, мучает, изгоняет и казнит, то сказали бы: «Где же тот демо-кратический режим, который защищает проповедничество и проповедников от деспотизма и преследований?!» Но это не оправдывает их необоснованную увлеченность демократией.

Существует центральная для жизни мусульман пробле-ма, берущая начало в его мировоззрении и пронизывающая весь образ его мыслей и поведения. Это проблема — кому поклоняться: Аллаху или другим божествам, наряду с Ним

1. Шура (араб.) — совет, совещание.

180


или помимо Него? К ней примыкает другой не менее важный вопрос, также связанный с принципами веры. Это вопрос о том, кто является творцом закона.

Что касается вопроса о том, кому поклоняться, то для отве-та на него в условиях демократических режимов достаточно того, что в конституциях этих обществ гарантируется право личности на свободу совести.

Что же касается проблемы «творца закона», то очевидно, что право на запрещение и разрешение принадлежит народу, как источнику власти, и парламенту, который его представ-ляет, по крайней мере теоретически, если не замечать того факта, что реальную власть осуществляют наиболее состоя-тельные члены общества на фоне красивой театральной по-становки демократического представительства, свободы вы-боров и свободы слова.

Однако, если допустить правильность такой теории, то парламент — это высшая законодательная власть, решения которой не подлежат обжалованию, даже если он решит до-зволить непристойность. И, действительно, были случаи, когда он дозволял непристойность и, в том числе, половые извращения. Его решения не подлежат обжалованию, даже если он дозволит все и вся!

Сторонники демократии среди проповедников могут воз-разить: «Нет, нет. Мы имеем в виду исламскую шуру, соблю-дающую Писание Аллаха и Сунну Его посланника (да бла-гословит его Аллах и приветствует), которая решает новые вопросы путем Иджтихада на основе ниспосланных источ-ников, руководствуясь целями шариата!

Я не сомневаюсь, что именно это они и имеют в виду. Но скажу им прямо и откровенно, что то, к чему они зовут, не демократия, а Ислам. И нет у него иного названия!

Скажи любому настоящему демократу: «Мы хотим осу-ществлять демократию, но мы также хотим запретить упо-требление спиртного!» Он тут же возразит, что это вмеша-тельство в свободу личности, недопустимое с точки зрения конституции. Или: «Мы готовы осуществлять демократию, но хотели бы обязать женщину носить чадру». Он тут же скажет тебе: «Не имеете права. Личная свобода гарантиру-ется конституцией!» Скажи ему: «Мы хотим осуществлять демократию, но мы также хотим соблюдать предписания ре-лигии». Если мы отменим ростовщичество, запретим прелю-

181


здат

ельс

кий

Дом


»

бодеяние, воспрепятствуем средствам массовой информации распространять порок и неверие, то он тут же скажет тебе: «Ваше мышление — не демократическое. В демократии не может быть принуждения иначе, как по воле народа. Нельзя навязывать народу что-либо, кроме как с его согласия».

Как же быть тогда со словами Аллаха:«Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда

решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле...» (Сонмы, аят 36).

Я говорю проповедникам, выступающим за демократию, от чистого сердца: «Демократия, в том виде, какая она есть реально сегодня, не приведет вас к Исламу, потому что она изначально против того, чтобы связывать человека безус-ловными обязательствами, если даже они исходят от самого Аллаха. Как раз первое, что отбросила эта демократия, была безусловная обязательность ниспосланного Аллахом!»

Я также скажу им от чистого сердца, что она не приведет их к Исламу еще и вот почему. Те, кто контролирует «демо-кратическую игру» и готовы распахнуть двери перед любым, кто распространяет порочность на земле, нарушает и попира-ет права, никогда не откроют эти двери перед Исламом! Все еще жива в памяти алжирская проблема: любые объединения людей имеют право на получение большинства в парламенте, за исключением исламистов.

Будем же откровенны сами с собой и с другими людьми. Нам нужен именно Ислам. И не может быть у него иного на-звания!

Эти проповедники не должны заблуждаться или полагать, что если они скроют свое истинное лицо демократическим одеянием, то им дадут возможность «проскользнуть»?! От-нюдь! Сторожевые псы хорошо чуют, кто есть кто!

«Говори открыто, как тебе приказано, и отвернись от многобожников!» (Аль-Хиджр, аят 94).

Другая проблема, связанная с подрывом призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха», — это дружеские отношения с вра-гами Ислама. Несмотря на ясность и категоричность Корана в этом вопросе, современное «невежество», с одной стороны, и козни врагов Ислама, с другой, сумели ослабить остроту ощущения этой проблемы мусульманами, внушив им, что таковой она была в далеком прошлом в силу конкретных об-

182


стоятельств, что сегодня условия изменились, что такой про-блемы сегодня не существует. Всевышний Аллах сказал:

«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний День, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. У этих написал Аллах в их сердцах веру и подкрепил их духом от Него и введет их в сады, где внизу текут реки — вечно пребывающими там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это — партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха — они счастливые» (Препирательство, аят 22).

Интернационализм, гуманизм, «единая деревня»... Каж-дый раз, когда я слышу призывы о «единой деревне», перед глазами у меня встают события Боснии и Герцеговины, звер-ская жестокость происходящего там. Весь мир невозмутимо стоит в качестве постороннего наблюдателя этой бойни, бо-лее того, упорно препятствует тому, чтобы агрессор, способ-ствующий уничтожению мусульман, был наказан! Все это происходит в той самой «единой деревне» в условиях «ново-го мирового порядка!»

Всем в этой деревне разрешается иметь свои особые при-вязанности и неповторимые черты, за исключением мусуль-ман! От них же требуют, чтобы они растворились в общей массе, чтобы они были одинаково дружелюбны со всеми, даже с теми, кто их убивает, вспарывает им животы, может надругаться над их трупами, в противном случае мусульман обвиняют в фанатизме!

Они, слабые, испытавшие поражение, чувствующие себя глубоко униженными, предостерегают друг друга, чтобы кто-нибудь не заметил случайно в каких-либо их поступках или даже помыслах признаки фанатизма. Как не стыдно! Люди стали жителями «единой деревни!» Смотрите, ведите себя как следует, а то вас обвинят в фанатизме! Ислам — это ре-лигия терпимости! Покажите людям во всем мире мусуль-манскую терпимость, может быть они полюбят Ислам!

«Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни хри-стиане, пока ты не станешь следовать их религии» (Корова, аят 120).

«Они будут воевать против вас, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут...» (Корова, аят 217).

183


здат

ельс

кий

Дом


»

Ислам — единственная в истории человечества религия, которая терпимо относилась к последователям других рели-гий и не преследовала их за их убеждения. Когда Абу Убейда завоевал Сирию, жители этой страны, будучи христианами, сказали ему: «Вы, которые не из нашей религии, более ми-лостивы к нам, чем наши единоверцы!»1. Когда христиан-ская Европа начала преследовать евреев, они нашли приют не где-нибудь, а в мусульманской Андалузии. А когда пала Андалузия, они покинули эту страну вместе с мусульманами, спасаясь от преследований христиан. И тогда их приютила Османская империя, и они перебрались в Салоники. И жили там до тех пор, пока не отплатили османскому государству за его добро, сделав все для его ликвидации и раздела, все, чтобы расправиться с ним и с его религией!

Да, Ислам — религия веротерпимости, но при сохранении чувства гордости и ощущения превосходства истинной веры, гордости от сознания того, что только эта религия знает ис-тинный путь и неотступно следует по нему, а не блуждает с теми, кто потерял дорогу. Ислам хорошо обращается с теми, кто не разделяет его взглядов при условии, что они не пося-гают на Ислам и не творят беззакония:

«Не дает Аллах вам запрета о тех, которые не сража-лись с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним — ведь Аллах любит справедливых».

Сегодня мусульмане слабы. Люди в разных концах земли позволяют себе пренебрежительно говорить о них, а они не в состоянии себя защитить. Аллах предоставил им возмож-ность в случае, когда они слабы, не проявлять враждебность к своим врагам, но и не разрешил устанавливать с ними дру-жественные отношения. Не проявлять враждебность — это одно, установление же дружеских отношений — это другое. Дружба, которая включает сердечные отношения, взаимопо-мощь и любовь, возможна только между верующими.

«Пусть верующие не берут себе в друзья неверующих помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего. Наоборот, вам следует остерегаться их, Аллах предостерегает вас от Себя, и к нему — возвра-щение» (Семейство Имрана, аят 28).

1. См. Т.У.Арполд. «Исламский призыв», стр. 53.

184


Да, Аллах Сам вас предостерегает, а Он Сведущий о том, что происходит в ваших душах, о том, как шайтан находит лазейки, чтобы проникнуть в ваши души через двери страха и слабости, обращаясь со словами: «Ничего страшного, если вы будете дружить с неверными с целью обеспечить себе без-опасность и отвести от себя их дурные намерения!» Нет и еще раз нет! Даже в случае, когда вы чувствуете свою сла-бость, — нет! Только не показывать враждебность и не более, не провоцировать их к нападению на вас, так как вы не в со-стоянии отразить их бесчинства. Всевышний Аллах сказал:

«Те, которые неверных берут друзьями вместо верую-щих, не ищут ли они у них величия? Поистине, величие принадлежит целиком Аллаху! Аллах уже низвел вам в Писании, когда вы слышите, что к аятам Аллаха прояв-ляют неверие и над ними издеваются, то не сидите вместе с ними, пока они не погрузятся в другой разговор, в про-тивном случае вы подобны им. Поистине. Аллах соберет лицемеров и неверных всех в Аду» (Женщины, аяты 139-140).

Эти слова были сказаны по поводу дружелюбия. Что же тогда говорить о сотрудничестве с ними, тем более, что не ради доброго дела и благочестивости, а в войне против Исла-ма и мусульман?!

* * *Все это — действия, которые приводят к отрицанию при-

зыва «нет божества, кроме Аллаха», и которые неосознанно совершают сегодня многие люди, если к ним приба-вить ра-нее упомянутые нарушения вероучения и поклонения, также как мнение о том, будто Аллах призывает к участию в реше-нии вопросов заместителей и выдающихся людей, позволяя им править делами людей на земле, или совершение различ-ных форм поклонения кому-либо, помимо Аллаха, как-то: молитва, обращение за помощью, за спасением, обеты, при-несение жертв покойным, которые были неспособны ни причинить вреда, ни принести пользы, даже когда они были живы, мнение о том, что сотворение мира произошло слу-чайно без специального замысла или цели, или что природа создает все сущее и нет границ ее способности творить, или что такие естественные явления, как ветер, дождь, жара, хо-лод, извержения вулканов, землетрясения происходят в силу естественных законов и не связаны с волей Аллаха.

185


здат

ельс

кий

Дом


»

Если прибавить все это к уже упомянутому в этой книге, у нас возникает много наслоений, способных похоронить идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха». Чтобы вернуть это-му призыву его живительный заряд благотворного воздей-ствия на жизнь людей, необходимо его очистить, необходимо убрать все эти наслоения. В этом и состоит первая задача ис-ламского пробуждения.

186


ОБЯЗАННОСТИ ИСЛАМСКОГО ПРОБУЖДЕНИЯ

Перед исламским пробуждением стоит труднейшая за-дача, не стоявшая ни перед одним реформаторским

движением раньше. Никогда раньше в истории не возникало подобного нагромождения, да еще в таких масштабах, во все исламском мире.

Действительно, в прошлом существовало много разных отклонений, которые приводили к своим естественным по-следствиям в полном соответствии с божественными за-кономерностями, не подверженными изменениям и совер-шенно беспристрастными по отношению к любому человеку. Были крестоносцы, которые захватили отдельные части ис-ламского мира. Затем были татары, которые разрушили ис-ламское государство до основания. Исчезла Андалузия. Му-сульмане были изгнаны с этой земли.

Это были жестокие удары, нанесенные мусульманской Умме, но все они были относительно легче происходящего с ней сегодня. Прежде ударам подвергались отдельные части этой общины или отдельные районы исламского мира. Се-годня опустошение носит всеобщий характер, как для Уммы в целом, так и для отдельных частей исламского мира.

Очевидная причина этого, на наш взгляд, — отношение общины к идеям призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Призыв «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — по-сланник Аллаха» — это корни Уммы, которые обеспечивают ей прочное положение на земле:

«Аллах укрепляет тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в будущей, и сводит с пути Аллах неправедных, и творит Аллах, что желает» (Иб-рахим, аят 27).

«Слово твердое» — это свидетельствование единобожия: «нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Ал-

187


здат

ельс

кий

Дом


»

лаха».В зависимости от того, насколько хорошо понимает об-

щина смысл этого призыва и выполняет его требования, на-столько же она будет могущественной и преуспевающей на земле, так как эти требования включают в себя все средства преуспевания, которыми Аллах наделяет все народы. Не при-ходится говорить о том, что преуспевание мусульманской общины, предоставляемое ей Аллахом в том случае, если она выполняет все требования призыва «нет божества, кро-ме Аллаха», — это преуспевание, окруженное божественной благосклонностью, а не преуспевание с целью обольщения, которое Он предоставляет неверным при условии, что они сделают все необходимое для этого, и которое в конце концов неизбежно заканчивается их гибелью:

«Всех Мы поддерживаем — и этих, и тех — из даров твоего Господа, и не бывают дары твоего Господа запрет-ными» (Перенес ночью, аят 20).

«Кто желает жизни ближней и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены. Это — те, для которых нет в будущей жизни ни-чего, кроме Огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили» (Худ, аяты 15-16).

«А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы от-крыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. Истреблены были все из тех лю-дей, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45).

С правоверными дело обстоит иначе:«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и тво-

рили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне никого в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те — распутники!» (Свет, аят 55).

«Воздаянием им у их Господа — сады Адна, где внизу текут реки, — для вечного пребывания там навсегда» (Яс-ное знамение, аят 8).

188


* * *Каковы бы ни были объяснения причин нынешней слабо-

сти исламской Уммы, ее отсталости, утраты ее могущества, ее униженности и пренебрежительного отношения людей к ней, в конечном итоге, причина одна — это невыполнение общиной требований призыва «нет божества, кроме Алла-ха», потому что ни одна из возможных причин не выходит за рамки этих требований.

Они говорят о недостатке военной мощи, об экономиче-ской слабости, об отсталости в области науки и достижений цивилизации, в области морали и нравственности и еще о многом другом. Разве не охватывают все эти стороны, выше изложенные, требования призыва «нет божества, кроме Ал-лаха», все эти стороны, будь то индивидуальные или коллек-тивные обязанности, вытекающие из этого призыва?

Что же касается последнего падения Уммы, то причиной послужило нагромождение искажений, накопившихся в те-чение веков, которые похоронили под собой все требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», включая три ос-новных столпа религии: вероучение, поклонение и право. И тогда дерево религии рухнуло, лишившись едва ли не всех корней, но Аллах был милостив.

Милость Аллаха заключается в начавшемся пробуждении истинного понимания Уммой призыва «нет божества, кро-ме Аллаха».

То была болезнь, но по воле Аллаха наступает излечение. Но, как уже было сказано, пробуждение сталкивается с тяже-лым грузом проблем, требующих ясного понимания масшта-бов усилий, необходимых для их решения. Ведь речь идет не об одном требовании, которое в отдельности легко вос-становить. Речь идет не о маленькой группе людей внутри общины, которые не смогли бы остановить движение всей общины.

Дело в том, что порок приобрел всеохватывающий и ши-рокий характер: налицо порочность и в представлениях, и в поведении. Пробуждение стоит перед необходимостью ре-форм не в какой-то одной или даже в нескольких сферах жиз-ни. Оно стоит перед необходимостью полной перестройки.

Строительство Уммы потребовало много усилий от по-сланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), от благородных его сподвижников (мир над ними). Пере-

189


здат

ельс

кий

Дом


»

стройка может потребовать еще больших усилий, ведь по-сланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к благородным своим сподвижникам (мир над ними), сказал:

«После вас будут времена испытаний и терпения. Тот, кто будет придерживаться в это время того, чего вы при-держиваетесь сегодня, ему — вознаграждение пятидеся-ти таких, как вы». Ему сказали: «О Пророк Аллаха! Или таких, как они?» Он ответил: «Нет, таких, как вы». (Из сборников хадисов Абу Дауда и Ат-Тирмизи).

Каковы бы ни были предстоящие трудности и необходи-мые усилия, пробуждение состоялось по милости Аллаха, и оно будет развиваться, пока не реализует все свои це-ли, с разрешения Аллаха, пока не реализует обещанное Аллахом правоверным могущество и преуспевание.

Но и необходимо ясно понимать стоящую перед ними за-дачу, чтобы выполнить ее полностью с помощью Аллаха.

Не следует проявлять нетерпеливость, как не следует и медлить в ожидании помощи от Аллаха. Не следует оболь-щаться отдельными позитивными признаками, полагая, что плод созрел и осталось его сорвать.

Отнюдь. По прежнему нужны немалые усилия, пот, кровь и слезы. На этом пути все еще много препятствий, но победа придет по воле Аллаха!

* * * Первое, что необходимо, — это разъяснение обязательных

требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», о кото-рых мы уже коротко рассказывали выше.

Несомненно, что процесс пробуждения Уммы уже начался и сделано немало в этом направлении. Свидетельством тому является растущее сознание, особенно среди молодежи, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не просто слова, что вера — это слово и дело, это выполнение обязательных тре-бований призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Однако мнение о том, что для выполнения этой задачи сделано достаточно и можно переходить к другой, есть оши-бочное мнение, которое не подтверждается реальностью.

Задача эта не будет считаться законченной, пока люди вполне не усвоят все, что отрицает призыв «нет божества, кроме Аллаха»:

190


«...Кто не верует в тагута и верует в Аллаха, тот ухва-тился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий!» (Корова, аят 256).

Не случайно упоминание о неверии в тагута предшествует упоминанию веры в Аллаха, потому что, если человек отри-цает идолопоклонство, не зная, что это такое, его вера оста-ется недостаточно чистой, недостаточно преданной Аллаху, в ней остается некоторое сомнение, а потому на ней нельзя построить прочного здания.

Идолопоклонство касается трех главных сфер: вероуче-ния, поклонения и права. Если люди не уяснят хорошо, что подрывает призыв «нет божества, кроме Аллаха» в этих трех сферах, они никогда не избавятся от идолопоклонства, как того требует Аллах, и не смогут отдать свою религию Ал-лаху полностью, как Он того требует.

Была ли достигнута поставленная цель в деле разъяснения, если до сих пор даже проповедники, не говоря уже о массах, все еще сомневаются по поводу разных аспек-тов данного вопроса, будь то под влиянием учения мурджиитов, под вли-янием учения суфизма или идей светского образа жизни?

* * *И хотя разъяснение — это первейшая обязанность ислам-

ского пробуждения, но одного разъяснения недостаточно.Да, без разъяснения ничего не возможно сделать. Первой

задачей всех пророков (мир над ними) было разъяснение ос-нов Ислама и доведение их до сведения людей:

«Мы отправляли посланников только с языком их на-рода, чтобы они разъяснили им...» (Ибрахим, аят 4).

«...И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяс-нил людям, что иМ ниспослано, — может быть, они по-думают!» (Пчелы, аят 44).

Задача пророков (мир над ними) не ограничивалась про-стым разъяснением и доведением до сведения, потому что Аллаху известно, что умозрительное знание само по себе ни-чего не сделает с реальной действительностью людей, пока оно остается в виде совокупности сведений, хранящихся в голове человека, как бы внушительны и впечатляющи ни были эти сведения, пока они не дойдут до сердца и не превра-

191


здат

ельс

кий

Дом


»

тятся в живые чувства людей, а затем в конкретные действия, в образ каждодневного поведения. В этом заключается насто-ящая вера: мировоззрение, чувства и, наконец, действие.

Подобное превращение, переход сведений из сферы ин-теллекта в сердце и превращение их в реальный образ пове-дения не достигается простым разъяснением или доведением до сведения. Оно требует другую форму наставления, осу-ществляемого пророками (мир над ними), а после них про-поведниками, то есть, — воспитэния.

Здесь нет возможности излагать систему, которой пользо-вался посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-ствует) для воспитания своих сподвижников (мир над ними), как нет возможности излагать и систему, которой пользуются сегодня проповедники Ислама. Это отдельная тема1.

В данной работе можно кратко отметить, что необходим пример для подражания. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был примером для своих сподвиж-ников (мир над ними) и для всей общины в целом:

«Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и Последний День и помина-ет Аллаха много» (Сонмы, аят 21).

Аллах (хвала Ему, Всевышнему) в полной мере наделил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) всеми человеческими качествами, которые сделали его величай-шим в истории воспитателем. Однако его пример не выходит за пределы человеческих возможностей:

«Аллах не требует от человека больше, чем он может...» (Корова, аят 286).

Но Его минимум, есть минимум обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Воспитание на начальном этапе строительства не может происходить в широких масштабах, в масштабах народных масс, за один раз. Вначале создается основа, прочная основа, способная нести все здание. Именно эта основа является при-мером, на котором воспитываются остальные люди. Поэтому основа должна быть выполнена на высоком уровне, чтобы быть способной служить примером. Для нее недостаточно обычного уровня, потому что стоящая перед ней задача не

1. У автора есть намерение издать работу под названием «Как нам призывать людей». Обращаюсь к Аллаху с молитвой, чтобы Он помог мне успешно закончить это дело.

192


ограничивается ею самою, недо-статочно, чтобы основа сама была правильно воспитана, необходимо, чтобы она была спо-собна воспитывать других. Таким образом, она должна иметь выдающиеся свойства, позволяющие ей служить примером, оказывать влияние на других.

Такова вкратце задача, стоящая перед исламским пробуж-дением, она включает разъяснение и воспитание.

Желающие посвятить себя делу исламского пробуждения должны знать, что как разъяснения, так и воспитание — не-легкое дело, и оно не терпит поспешности.

Что касается разъяснения, то есть просвещения и дове-дения до сведения, то стоящие перед ними основные пре-пятствия связаны с глубоко укоренившимися в умах людей идеями мурджиитов, суфизма и, наконец, светского подхода к жизни, получившего распространение в последнем столе-тии. Влияние этих идей велико и трудноискоренимо, так как большая часть этих идей в умах людей превратились в непре-рекаемые истины. И всякий раз, когда кто-либо пытается вер-нуть их к истинным идеям Книги Аллаха и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), какими их знали наши праведные предки, большинство людей раскрывают при этом рот от удивления и говорят: «Откуда вы взяли эти вредные, разрушительные для религии идеи?!»

Но это не единственное препятствие. Кроме этого суще-ствуют еще средства массовой информации, состоящие из двух основных частей. С одной стороны — средства, заня-тые искажением и дезинформацией, а с другой — средства, используемые для разложения мусульман. Средства дезин-формации занимаются распространением лжи об идеях ис-ламского пробуждения, обвиняя его то в экстремизме, то в реакционности, то в идеализме1 и вообще во всех возможных грехах. Таковым всегда было отношение невежества к идеям призыва «нет божества, кроме Аллаха».

«И сказал фараон: «Оставьте меня, я убью Мусу, и пусть он зовет своего Господа; я боюсь, что он изменит вашу религию или обнаружит на земле нечестие!» (Веру-ющий, аят 26).

Что касается той части неверующих, в задачу которых

1. Идеализм, как его представляют сторонники светского образа жиз-ни, — это отрицательное явление, выражающееся в нежелании отказать-ся от неисполнимых на практике идей.

193


здат

ельс

кий

Дом


»

входит разложение, то они занимаются подрывной работой иного свойства. Они не дают людям вспомнить Госпо-да и Последний День, возбуждая в них инстинкты, в результате чего люди опускаются и уже не хотят больше возвыситься, и получают удовольствие от пребывания в зловонной грязи, сопротивляются всякому, кто пытается вытащить их из нее, так же, как черви не любят выходить из земли и сопротивля-ются всякому, кто пытается вытащить их из нее.

Что касается процесса воспитания, то препятствия, стоя-щие перед ним, — это атмосфера недисциплинированности и необязательности, в которой Умма жила на протяжении по-следних веков. Необязательность приняла такие масштабы, что не осталось ни одной области в жизни мусульманина, куда бы она ни проникла. Возвращение людей к нормально-му исламскому поведению и задача, связанная с необходимо-стью подняться в ходе создания основы от обычного уровня до вы-дающегося, потребуют колоссальных усилий, без ко-торых, однако, не обойтись.

Расхлябанность — не единственное препятствие на пути воспитательного процесса.

Хороший пример в нашем исламском обществе по-прежнему редкость большая. За последние пятьдесят лет ис-ламское движение с излишней поспешностью обратилось к широким массам, прежде чем появилось достаточное коли-чество воспитателей, способных вести эти массы. И сегодня мы совершенно очевидно страдаем от излишнего энтузиаз-ма молодежи к светской жизни и недостатка наставников! В сегодняшней нашей действительности от исламского про-буждения требуется, чтобы оно восполнило упущенное за прошедшие полвека, чтобы оно занялось всерьез формиро-ванием такого количества наставников, которое соответство-вало бы росту количества молодежи, про-являющей интерес к Исламу, в противном случае в нашем исламском движении образуется много пены, плавающей на поверхности, пузыри от которой быстро лопнут и будут унесены потоком.

«...И что касается пены, то она уходит прахом, а то, что полезно людям, остается на земле...» (Гром, аят 17).

В дополнение к недостатку наставников, само понятие воспитания неясно в умах тех, кто занимается воспитанием.

Некоторые наставники молодежи уделяют большое вни-мание военному воспитанию в ущерб другим его аспектам,

194


потому что их больше волнует то наступление, которое ве-дется против исламского движения. Они больше заняты не-обходимостью противодействия вооруженными методами всем, кто пытается нанести ущерб исламскому движению.

Мои взгляды, изложенные в работе «Наша современная реальность» остались неизменными. Я попрежнему считаю, что сторонники такого подхода излишне спешат ввязаться в бой, время для которого еще не наступило. Тем не менее, на этих страницах я хотел бы изложить общий подход, кото-рый заключается в том, что нельзя полностью замыкаться на одной из сторон воспитательного процесса, будь то военная сторона воспитания или любая другая, потому что таким об-разом нарушается весь воспитательный процесс и становит-ся невозможным завершение создания необходимой прочной основы Ислама.

Другие больше интересуются духовным воспитанием в ущерб другим аспектам, в особенности, политическому. Не-сомненно, что всякое сооружение, которое не стоит на проч-ной духовной основе, обязательно рухнет, каким бы высоким оно ни было. Но духовное воспитание не является самоце-лью, оно лишь — средство укрепления этого здания, углубле-ния его основ, упрочения его фундамента. Если же мы сдела-ем это самоцелью, не построив ничего на этом фундаменте, то что же мы получим?!

Третьи наставники интересуются только просветитель-ской работой, разъясняя Писание и Сунну, и игнорируют дру-гие аспекты.

Несомненно, что просветительская работа совершенно не-обходима в деле строительства исламского движения. Ведь знание является основой этой религии. Аллах заставил По-сланника (да благословит Его Аллах и приветствует) читать, чтобы дать ему знание, когда сказал:

«Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Ще-дрейший, который научил пером, научил че-ловека тому, чего он не знал» (Сгусток, аяты 1-5).

Всевышний (хвала Ему) также сказал:«Знай же, что нет божества, кроме Аллаха...» (Мухаммад,

аят 19).Но знание само по себе, в том виде, как его практикуют

195


здат

ельс

кий

Дом


»

эти наставники, много не сделает в мире реальной действи-тельности! Задача этого знания — сформировать правоведов или ученых, хорошо изучивших хадисы Посланника (да бла-гословит его Аллах и приветствует), как достоверные, так и вызывающие сомнение, а также нормы и правила, взятые из Писания и Сунны, и не более! Эти теоретические, похожие друг на друга труды, принадлежащие одному или несколь-ким ученым, подобно книгам, стоящим на полках, не имеют прямого отношения к миру реальностей, поэтому они не мо-гут исправить царящую на земле порочность.

Наконец, существуют и такие наставники, кого интересует больше воспитание политической сознательности, при этом они игнорируют другие аспекты. Несомненно, что политиче-ская сознательность совершенно необходима для исламского движения. Часто именно из-за недостатка политической со-знательности это движение больше всего и страдает, так как в этом случае оно не осознает масштабов заговора, который плетется против него, оно не понимает, что его отвлекают на второстепенные проблемы, чтобы истощить его силы, чтобы увести от выполнения главной задачи, чтобы спровоцировать на необдуманные действия и нанести по нему удар, чтобы оно попалось в расставленные врагами ловушки.

Однако одного политического сознания не достаточно для становления исламского движения.

Представьте себе, например, что высокая степень полити-ческой сознательности оказалась у людей безнравственных, или, что высокая политическая сознательность оказалась у людей, не готовых отдать себя полностью Аллаху, как это требуется от проповедника воспитателя. Или представьте, что она не подкреплена терпением и способностью выносить испытания, или способностью доносить правду до людей, или не подкреплена необходимой мудростью, служащей делу проповедничества. Какая же польза от такой сознательности, если основы всего знания все еще не построены?!

Многие стороны воспитания были преданы забвению не-которыми существующими движениями, то ли для того, что-бы сконцентрироваться на других сторонах, то ли по-тому, что они считали, что воспитательный процесс вообще не нуждается в них.

В работе «Наша современная реальность» я приводил примеры таких сторон воспитательного процесса, не полу-

196


чивших достаточного внимания из-за недопонимания их зна-чения. Здесь будет уместным упомянуть некоторые из них, с той точки зрения, что они являются обязательными требова-ниями призыва «нет божества, кроме Аллаха», оживить ко-торые в душах своих последователей и призвано исламское пробуждение.

Вера в то, что Аллах — Питающий, Всесильный, Проч-ный, Приносящий пользу и Вредящий в равной степени. Оживляющий и Умерщвляющий, в Его руках всякое дело, сколько внимания уделяем мы этой вере в процессе воспита-ния? В основном мы ограничиваемся умозрительным знани-ем, которое вырабатывается у верующего на первом этапе его обращения в веру. Однако это умозрительное знание легко расшатывается при малейшем испытании, а испытание — это один из законов Аллаха:

«Алиф лям мим. Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: «Мы уверовали», и они не будут испыта-ны? Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Аллах тех, которые правдивы и знает лживых!» (Паук, аяты 1-3).

Много ли мы уделяем внимания делу укрепления этой веры, чтобы она могла превратиться из умозрительной убеж-денности в убежденность чистосердечную, заполняющую всю душу спокойной уверенностью и смиренностью в от-ношении предопределения Аллаха, которые позволяют ему встречать испытания спокойно и стойко, не дрогнув перед ними?

Много ли мы уделяем внимания негативному воздействию окружающей среды, в которой живет большая часть мусуль-ман, вызванному жарким и умеренно жарким климатом? Склонность к анархии, которая ненавидит порядок, крайняя спонтанность, которая не любит планирование, недостаток настойчивости и упорства, склонность быстро «загораться» и также быстро разочаровываться — все это, как я указывал в работе «Наша современная реальность», результат воздей-ствия окружающей среды, в которой волею Аллаха сужде-но было распространиться Исламу. Но Ислам принял в свои объятия людей из этой среды такими, какие они есть в реаль-ной действительности, и сделал из них «лучшую общину», выведенную для людей. И когда власть Ислама над сердцами людей ослабла, они вернулись к известным порокам среды своего обитания, став вновь анархистами, не любящими по-

197


здат

ельс

кий

Дом


»

рядок, непредсказуемыми в своих поступках, отвергающими планирование, лишенными настойчивости и упорства, бы-стро «загорающимися» и быстро «остывающими». Много ли мы приложили усилий для преодоления этих недостатков, которые, как считается, связаны с особенностями нашей ци-вилизации? Мы утверждаем, что средством разрешения этих проблем является выполнение требований призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха», потому что этот призыв касается также и сферы цивилизации, позволяя преодолевать имею-щиеся в ней недостатки.

В список препятствий, возникающих на пути воспитатель-ного процесса, необходимо внести также жестокость нападок и коварство козней, чинимых против исламских движений со стороны авторов современных крестовых походов и между-народного сионизма и их агентов в исламском мире с целью задушить эти движения.

Таковы препятствия, стоящие как на пути просветитель-ского, так и воспитательного процессов.

Все это так, но следует ли нам опускать руки от бессилия, видя огромные размеры этих препятствий?!

Кто, кроме нас, ответит за выполнение этой обязанности перед Аллахом в Судный День?

Никто! Однако мы должны хорошо знать масштабы этих препятствий, чтобы представить размеры необходимых уси-лий. Нам не следует сидеть в ожидании, когда все сделается само собой, как не следует и проявлять излишнюю нетерпе-ливость, не следует жалеть сил, но и думать, что время еще не наступило.

С другой стороны следует сознавать, что благоприятных признаков больше, чем этих препятствий!

Само пробуждение — это уже признак, это — знамение Аллаха, если учесть масштабы заблуждений, в которых ока-залась Умма, и козни врагов против нее.

Каждый, кто видит масштабы этих заблуждений, в резуль-тате которых призыв «нет божества, кроме Аллаха» оказал-ся лишенным всякого живого содержания, превратившись в пустые заклинания, кто видит масштабы козней, чинимых врагами против ис-ламской Уммы, особенно в последнем столетии, мог бы с полной уверенностью ска-зать, что эта Умма больше не возродится, что с этой религией на земле покончено навсегда.

198


Однако всепобеждающее предопределение Аллаха было иным. Исламское пробуждение было предопределением Ал-лаха!

Путь, проделанный общиной, исламским возрождением от мертвящей пустоты до живого движения, в действитель-ности, огромный путь. Если сегодня мы говорим, что остав-шееся расстояние все еще значительно, оно, все-таки, не больше пройденного пути. Разница между усилием, необхо-димым для пробуждения спящего, чтобы заставить его идти, и усилием, которое требуется для руководства его движени-ем, для сообщения ему дополнительной энергии, очевидна.

Существует другой благоприятный признак, значение ко-торого не следует недооценивать. Это значение, в действи-тельности, велико.

Пробуждение начиналось в период, когда западное «не-вежественное» общество переживало пик своего расцвета, господствовало на всей земле, когда свет его затмевал все во-круг, когда его враги были полностью сломлены, а противни-ки унижены. Сегодня ситуация намного отличается от того, что было!

Рухнула добрая половина «невежества». По милости Ал-лаха всходы1 от исламского пробуждения, появившиеся в ходе Джихада в Афганистане, были мощным фактором, спо-собствовавшим распаду этой части «невежества», как в этом признался Никсон в своей последней книге «Пользуйтесь моментом», хотя арабские средства массовой ин-формации не уделили этому факту достаточного внимания, более того, участвовали во всемирной кампании умалчивания по поводу афганской проблемы.

Что касается второй половины, то она по прежнему полна сил и, тем не менее, вступила на путь, ведущий к падению, учитывая проявившиеся в ней факторы загнивания, с кото-рыми не может существовать ни один режим, согласно за-конам Аллаха.

Падение невежественного общества есть одно из прояв-лений всепобеждающего предопределения Аллаха, которому враги Ислама не могут воспрепятствовать, как не могут они скрыть результатов его воздействия на реальную действи-тельность и действительность Ислама!

1. Всевышний сказал о правоверных: «...образ их в Евангелии — это посевы, давшие побеги и окрепшие; они стали твердыми и прочно стоят на стебле» (Победа, аят 29).

199


здат

ельс

кий

Дом


»

Обращение в Ислам сотен тысяч людей в Европе и в Аме-рике также является положительным признаком. Подавляю-щее большинство этих людей — из интеллигенции: врачи, инженеры, ученые. Нельзя сказать, что состояние, в котором оказалась исламская Умма, было для них притягательным фактором. Это состояние скорее способно оттолкнуть их. Привлек же их сам Ислам, заключенная в нем яркая справед-ливость, которая сегодня кажется еще более яркой на фоне того мрака, в который погружается общество «невежества». Общество «невежества» испытывает удивление и злобу по отношению к тем своим членам, которые принимают Ислам, несмотря на все усилия, затраченные «невежеством» на про-тяжении нескольких столетий с целью внушить им непри-язнь к Исламу. Это общество не в состоянии остановить их, как бы велика ни была ярость, испытываемая ими, особенно в отношении женщин, принявших Ислам, что является ярким примером вызова безосновательным обвинениям, выдвигае-мым «невежеством» против Ислама.

И как мы могли забыть самый первый и самый важный по-ложительный признак, а именно тот факт, что все злостные происки против Ислама, выражающиеся в преследо-ваниях, пытках, убийствах, в депортациях, имели один результат — дальнейшее исламское наступление по всей земле?!

«...Аллах победно завершает Свое дело, но большая часть людей не знают!» (Йусуф, аят 21).

Ислам нельзя остановить! Не мы одни говорим это, об этом говорит сама Европа! Они говорят это со страхом, а мы говорим это, радуясь предвещанию Аллаха, о котором гово-рил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

«Не наступит последний час, пока не начнут мусульма-не и иудеи сражаться между собой. И будут мусульмане убивать иудеев. И даже камни и деревья будут говорить: «О мусульманин! О раб Аллаха! Вот позади меня иудей, иди же, убей его» (Из сборника хадисов Муслима).

«Будет среди вас пророчество и останется оно на зем-ле, как долго пожелает ему Аллах оставаться, затем поднимется. После будет праведный халиф, который останется на земле, как долго пожелает Аллах, затем удалится. Затем будет династия царей, которые оста-нутся на земле, как долго пожелает Аллах, а после уда-

200


лятся. Затем будет власть тирании, которая останется на земле, как долго пожелает Аллах, а после удалится. За-тем будет праведный халифат по программе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). (Из сборника хадисов имама Ахмада).

Однако все это налагает на исламское пробуждение осо-бую ответственность. От него требуется вернуть призыву «нет божества, кроме Аллаха» его живительный заряд в ду-шах людей, который они имели, когда тот реально действо-вал на земле.

Оно должно стряхнуть все то нагромождение, которое по-хоронило под собой содержание призыва «нет божества, кроме Аллаха» в результате расхлябанности и отклонений, продолжавшихся несколько столетий.

От него требуется очистить эти идеи, чтобы они стали такими же, какими ниспослал их Аллах, какими они были, когда все их обязательные требования действовали в жизни мусульманской общины, когда они служили светом всему че-ловечеству, с помощью которого оно вышло из мрака, даже те из них, кто остался в своей религии и не принял Ислам.

Воистину, они хранятся в Писании Аллаха и в Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в том виде, в каком были ниспосланы Аллахом. Аллах поручился за их сохранность, и они сохранились. От нас требуется всего лишь открыть для них наши Сердца и действовать в соответ-ствии с их требованиями. И тогда эти сердца зажгутся светом и превратятся в факелы, освещающие путь людям.

В этом заключается обязанность исламского возрождения. Некоторые проявляют излишнюю нетерпеливость и заявля-ют: «Что же делать после провозглашения призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха», разве не пора нам перейти к другой теме?

Эти страницы написаны мною, чтобы сказать, что другой темы не может быть, что всякая тема, которую люди считают другой, на самом деле относится все к тем же требованиям, даже когда она, казалось бы, очень и очень далека от них!

Что касается тех, кто заявляет: «Оставим же призыв «нет божества, кроме Аллаха», мы устали от его обсуждения. Да-вайте искать практические решения». Таким людям мы от-ветим: «Мы не станем вам мешать. Действуйте! Делайте то, что, на ваш взгляд, служит достижению поставленной вами

201


здат

ельс

кий

Дом


»

цели» Однако мы уверены, что в конце концов вы опять заво-пите: «Все наши усилия напрасны, люди беспринципны, без-нравственны! Они воруют, обманывают, берут взятки, при-тесняют друг друга, пытаются расправиться друг с другом, ставят свои личные интересы выше интересов общества. Наши усилия безрезультатны, и мы всякий раз возвращаемся к исходной точке, или даже оказываемся в худшем, чем рань-ше, положении!»

Братья-прагматики, мы не станем вам мешать делать то, что вы делаете. Но мы скажем вам то, что узнали из Книги Аллаха и образа жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Начинайте с требований, обязательных в сфере вероу-чения. Воспитывайте людей на этих требованиях. Сделайте так, чтобы ваши цели совпадали с целями веры, чтобы они вытекали из призыва «нет божества, кроме Аллаха», чтобы они стали органической потребностью людей. Затем посмо-трите, какая будет разница между вашими прагматическими решениями, осуществляемыми вне призыва «нет божества, кроме Аллаха», и теми же решениями, исходящими из при-зыва «нет божества, кроме Аллаха», приведенными в соот-ветствии со всеми его требованиями».

Мы не станем вам говорить, как вы нам это приписываете: «Пусть желудки будут пустыми, и пусть земля остается не-ухоженной, пока мы не установим в сердцах людей призыв «нет божества, кроме Аллаха!» Мы вам говорим реальные вещи: «Ваши враги не хотят, чтобы эти желудки наполни-лись, как не хотят они, чтобы обустраивалась земля, а хотят, чтобы вы оставались униженными, подчиненными их жела-ниям и капризам».

Единственное, что может вас спасти — это вернуться к призыву «нет божества, кроме Аллаха», воспитать себя в духе требований этого призыва, мобилизовать себя для Джи-хада под его флагом. И тогда лицо земли изменится.

Тогда действительно наполнятся пустые желудки, и об-устроится земля при условии, что вы сделаете все необхо-димое, а ваши сердца будут полны веры в призыв «нет бо-жества, кроме Аллаха»:

«А если бы обитатели селений уверовали и боялись Аллаха, Мы открыли бы им благословения неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они

202


приобрели!» (Преграды, аят 96).От исламского возрождения требуется знать свою задачу

и не обращать внимания на тех, кто пытается отвлечь его от поставленной цели, задавая следующий вопрос: «Где ваши практические программы и где ваши практические реше-ния?»

Воистину, у этой Уммы нет иного практического решения, кроме как вернуться к Исламу!

Блага, посланные Аллахом этой земле, на которой по воле Всевышнего распростра нился Ислам, — величайшие блага на всей земле. Но они ускользнули из рук мусульман, когда те начали уклоняться от исполнения требований призыва «нет божества, кроме Аллаха». Сегодня они в руках их врагов, которые пользуются ими и лишают мусульман их плодов. Мусульмане не вернут их, пока не вернутся сами к призыву «нет божества, кроме Аллаха» со всеми его требованиями, начиная с вероучения, включая все остальные требования, в том числе Джихад во имя Аллаха.

Когда мы говорим: «Вернитесь к призыву «нет божества, кроме Аллаха», мы тем самым подсказываем им действи-тельно практическое решение, способное вернуть им их ис-тинную суть, снять с них тяжкое бремя, возвратить могуще-ство и преуспевание на земле, при условии, что они будут действовать в соответствии с его требованиями, как повеле-вал им Аллах:

«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и тво-рили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне никого в сотоварищи.,.» (Свет, аят 55).

И, желают того враги или нет, будущее принадлежит Ис-ламу!

«Ведь Аллах совершает Свое дело; установил Аллах для каждой вещи меру» (Развод, аят 3).

Я готов утверждать, что враги уверены в неизбежности возвращения Ислама! Дело осталось за мусульманами!

Задача пробуждения — посеять эту уверенность в сердцах людей, чтобы она стала реальностью, чтобы она привела к возрождению живого семени, семени призыва «нет боже-

203


здат

ельс

кий

Дом


»

ства, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Все-вышний Аллах сказал:

«Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей до-брое слово — оно, как дерево доброе: корни его крепко в земле, а ветви в небесах... Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, — может быть, они опомнятся!» (Ибрахим, аяты 24-25).

И в заключение воздадим хвалу Аллаху — Господу всех миров

204


ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие...................................................................................... 3Требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», содер-жащиеся в пророчестве Мухаммада (да благословит его Ал-лах и приветствует) ....................................................................... 31Первое требование — в области вероисповедания ............... 49Второе требование — в области поклонения .......................... 61Третье требование — в области права ...................................... 75Четвертое требование — в области нравственности ............ 91Пятое требование — в области мысли .................................... 106Шестое требование — в области достижений цивилизации .. 118 Седьмое требование — в области самовыражения ............. 130Отклонения, которые исказили понимание призыва «нет бо-жества, кроме Аллаха» ............................................................... 142Поступки, аннулирующие призыв «нет божества, кроме Ал-лаха» ................................................................................................165Обязанности исламского пробуждения ................................ 186

205


здат

ельс

кий

Дом


»

НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА...


Ответственный за издание Х. МухаммадОтветственный редактор А. Савелин

Редактор С.СулеймановаХудожественный редактор Х. Мухаммад

Компьютерная верстка Х. МухаммадКорректор М. Ахмедов

Издательский Дом «БадрМедиа».

Documents

Нет божества кроме Аллаха