Гражданин неба

священник Даниил Сысоев

ГРАЖДАНИН НЕБА

Благотворительный фонд «Миссионерский центр

имени иерея Даниила Сысоева»

Москва, 2011

Составитель — Роман Остапенко Корректор — Варвара Шишкина Верстка, дизайн — Руслан Набиев

ISBN 978-5-4279-0008-9

Бог учит нас не быть привязанными к временной земной жизни. При творении Он заложил в нас любовь к Родине, поэтому мы часто вздыхаем, глядя на небо и желая освободиться от греховной обузы наших плот-ских страстей. Грех извратил любовь к небесному Оте-честву и, как таблетку, преподнес привязку к земному. Отец Даниил всегда говорил, что православные христи-ане – странники и пришельцы на земле, что мы долж-ны стремиться в небеса, на нашу настоящую Родину, где один народ, одна нация, одно гражданство.

Данная книга – подробное изложение взглядов и ре-комендаций отца Даниила с примерами из жизни вели-ких святых по исправлению земного патриота на патри-ота небесного.

© Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева, 2011

© Юлия Сысоева, 2011

5

СОДЕРЖАНИЕ

I. УРАНОПОЛИТИЗМ1. О происхождении термина

2. Зачем нужен новый термин?3. Истоки уранополитизма

4. О православном уранополитизме5. Почему я уранополит?

6. Ответ против уранополитизма7. К чему приводит радикализм?

8. Чувство странничества9. Небесное гражданство

как право на свободу от лжи10. С праздником небесного гражданства!

11. Уранополитизм и служба российским святым

II. ПРИМЕРЫ УРАНОПОЛИТИЗМА1. Преподобный Сергий Радонежский

2. Святитель Феофан3. Архиепископ Павел (Салиба)

4. Мученик Стефан (Степан Наливайко)5. Святитель Григорий Богослов

6. Св. Иоанн Кронштадтский7. Клайв Стейплз Льюис

8. Святитель Филарет9. Святитель Феофан Затворник

10. Преп. Иустин Попович11. Апостолы Петр и Павел

6

III. ПАТРИОТИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ

1. Христианин и государство: прагматичный подход

2. Патриотизм и заповеди3. Уранополитизм или патриотизм?

4. Катехизис и патриотизм5. Патриотизм и христианство – внутреннее противоречие

6. Небесное гражданство и народы7. Кто и когда создал государство?

8. Зачем Церкви нужно государство?9. Уранополитизм и национальная гордость

10. О патриотических чувствах и НебеIV. НАЦИОНАЛИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ

1. Новое Всецерковное осуждение национализма2. Торжество «православного патриотизма»

3. Мысли об идеях И. А. Ильина4. Егор Холмогоров против Нового Иерусалима

5. Ответ Егору Холмогорову и другим 6. Национализм и христианство

7. Где место для церковного национализма?8. О национализме

9. Кто не может быть православным?!10. Главное в Церкви — ХристосV. УРАНОПОЛИТИЧЕСКИЙ

ВЗГЛЯД НА МИР1. Уранополитизм как первая

и всеобщая добродетель2. Уранополитизм как источник вечной радости

3. Уранополитический взгляд на аборты4. Забытый взгляд на события

5. Уранополитические критерии

7

оценки истории6. Уранополитизм как путь к вечной свободе

7. Вознесение – праздник уранополитов!VI. ЗАМЕТКИ ПО ИСТОРИИ

1. Уранополитизм и Россия2. На чью точку зрения надо ориентироваться?

3. Последствия греха в истории народов4. Сталин и прощение

5. Бог и II Мировая война6. Апология Каина

7. Св. Константин и Сталин8. Возвращение призрака

9. Либерализм и небесное гражданство10. Некоторые мысли об исторической литературе

11. К 90-летию прихода зла12. Атака безбожников на Церковь

13. Беспокаянное житие14. Единственный реальный подход к истории

15. Грех оправдания убийства16. Духовные плоды СССР

VII. БОГОСЛОВСКИЕ ОТВЕТЫ1. Божий взгляд на атеистов

2. Свобода совести и истина Божия3. Бог как Его знают граждане неба4. О смерти и Божьем наказании

5. Почему считается, что нельзя узнать волю Бога?

6. Об ОПК и состоянии современного образования7. Как мученики относились

к своим мучителям?8. Христианин и богоненавистники

9. Стоит ли уступать родным,

10. Бог – Творец вселенной11. Несколько слов об эволюции12. Наука и вера несовместимы?

13. Мысли о новом маркионитстве14. Любовь и суды Божии

15. А Суд-то над православными народами уже начался!

VIII. О МИССИОНЕРСТВЕ1. Соблазн мнимого единобожия

2. Миссия и ложь3. Православие – как технологичная религия

4. Православная альтернатива экуменизму5. Забытая абсолютная Истина

6. Боги народов действительно демоны,7. Апостол Павел и современность8. Зачем нужна миссия Церкви?

9. Является ли ислам авраамической религией?

10. Ассимиляция и инкультурация?11. О правильной миссии

12. Христос Воскресе !!!IX. О ВНУТРИЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ1. Пожелания к будущему Патриарху

2. Необходимые задачи нового Патриаршества3. Несколько слов о грядущем

Поместном Соборе4. Как повысить уровень образования

5. Присутствие еретиков на богослужении6. О «церковнючести»

7. О русском и церковно-славянском языках8. Диаспоры и каноны

9. В защиту сильной Церкви

«Зовите всех в небеса»

свящ. Даниил Сысоев

10

I. Уранополитизм

1. О происхождении термина

Уранополитизм — это (от греч. uranos – небо, polis – город) учение, утверждающее главенство Бо-жественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями чело-века. Уранополитизм утверждает, что главным род-ством является родство не по крови или стране про-исхождения, а родство во Христе.

Перепощиваю хорошее наблюдение А. Люльки – «Посвящается грамотеям и фарисеям: “grammateis kai farisaioi”. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф.23:13)». Слово «космополит» означает «гражданин космо-са», то есть материальной, тварной вселенной. Для православного христианина космополитизм не-приемлем, но в Новом Завете употребляется слово «уранос» – небо духовное. Молитва «Отче наш» на греческом языке: �� σθή�ω �� ό�� Σ�� λθέ�ω � Β�σ�λ�� Σ�� θή�ω �� θέλ�� Σ�� ω� �� κ�� π� �� . Τ��

2. Зачем нужен новый термин

11

�� π��ύσ�� δ�� σή�� κ�� φ�� φ��λή�� ω� κ�� φ�� φ��λέ�� . Κ�� σ��έ�κ�� π��σ�ό�� λλ� �ύσ�� πό �� π��ύ.. Транскрипция и перевод: Патер имон – Отец наш, О ен тис Уранис – В небесах. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане (sympolitai) свя-тым и свои Богу (Еф. 2:19).

Какого полиса святые симполиты (сограждане)? И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, схо-дящий от Бога с неба (ek tou ouranou), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего (Откр. 21:2). Мы – сограждане этого Небесного Града Иеруса-лима. Первый человек – из земли, перстный; второй чело-век – Господь с неба (ex ouranou). Каков перстный, та-ковы и перстные; и каков небесный (ouranios), таковы и небесные (ouranioi). И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (eikona tou epouraniou) (1 Кор. 15:47-48).

2. Зачем нужен новый термин?

Этот вопрос мне задают многие мои друзья, кото-рые совершенно справедливо замечают следующее: то, что я пишу, – это и есть самое обычное христи-анство, изложенное в Библии и у Отцов Церк-ви. Попробую объяснить свою позицию. На мой взгляд, в мировоззрение многих современных пра-вославных вкралось столько псевдохристианской мифологии, что если мы скажем «просто христиан-ство», нас обвинят в протестантизме, а слово «пра-вославие» в сознании огромного количества людей обозначает нечто совершенно неопределенное, абстрактное. Сейчас православным себя называ-ет Карпец (обычный гностик по нормальной клас-

12


сификации), царебожник (язычник по традицион-ной классификации), атеист вроде Лукашенко и т.д. А еще нам страшно мешает «теория теологуменов», когда каждый желающий считает себя вправе при-писывать слову «православие» какие угодно значе-ния. Мы столкнулись при осознании Церкви, дей-ствующей в мире сем, с той же проблемой, с кото-рой столкнулись христиане I Вселенского Собора, говоря с арианами. Одни и те же слова в сознании разных людей несут часто взаимоисключающие значения. И при этом людей не коробят выражения вроде того, которое я недавно видел на баннере в Подмосковье: «Церковь всегда служила России». Хотя обычная первая заповедь Декалога запрещает служить кому бы то ни было, кроме Бога.

И я считаю, что необходимо ввести новый тер-мин, с которым не смогли бы согласиться сторонни-ки «гибридных православий». Слово «уранополи-тизм» – новое, а потому его пока невозможно истол-ковать превратно. Оно совершенно четко проводит грань между православным христианством и патри-отическим «христианством», отделяет православ-ную веру и от национализма, и от космополитизма, и от либерализма. Термин этот даже больше укоре-нен в Писании, чем Никейское «омоусиос». Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21:22; Евр. 11:10-16; 12:22; 13:14), и потому выражение «уранополитизм», или «небесное граж-данство», просто библейское. Что касается того, что звучание этого термина может вызывать лож-ные ассоциации, то мне кажется, что свинья грязь найдет. Думаю, что и любому другому слову можно подобрать гадкую ассоциацию. И бессовестных и не

3. Истоки уранополитизма

13

боящихся Бога людей (типа одного киевского свя-щенника с его «уринополитизмом») всегда найдет-ся много. Можно называть это направление мысли и по-русски – «небесным гражданством», но это все же два слова, а не одно. Впрочем, это уже вопрос вкуса. Я не знаю, какой вариант этого слова при-живется. Да мне это и безразлично, главное, что-бы Церковь сохранила свой неотмирный взгляд на происходящее.

Что же касается ассоциаций с политикой, то они вполне оправданы. Уранополитизм – это Христо-ва программа жизни в этом мире. Она включает в себя, в том числе, и вполне конкретные взаимоот-ношения с любыми формами государственной вла-сти. Вопреки распространенному мнению я убеж-ден, что христианство не может быть совместимо практически ни с какой существующей мирской идеологией в чистом виде, но при этом оно имеет совершенно четкий взгляд на все процессы этого мира. Именно этот небесный взгляд на земные про-цессы я и называю уранополитизмом.

3. Истоки уранополитизма

До начала времени в Предвечном Совете Триеди-ный Бог решил создать разумных существ, которые должны были стать единым Целым под главой Сына Божия. По этому великому замыслу все существа тварной Вселенной должны стремиться к своему Источнику как к цели и в Нем находить себе покой и смысл существования. Причем каждому разумно-му существу отведено особое место в замысле Бога, которому нет сравнения. Но все существа должны составить особое единство, будучи пронизанными

14


Единым Святым Духом, Который и уделяет каждому его место, и объединяет всех в Божественной Люб-ви. По слову свят. Григория Богослова Великий Ми-рородный Ум созерцал до начала времен в Своих ве-ликих умопредставлениях образы грядущего мира. И вот именно тогда, когда еще не упала ни одна пес-чинка из часов времени, Бог Отец задумал привести к единству с Сыном Своей любви всех тех, кто сво-бодно возжелает Его любви. Это и была предсуще-ствующая Церковь, о которой говорит ангел покая-ния апостолу Ерму. И мир создан только ради Нее, а не ради государств, наций или партий.

Именно тогда, когда еще не было времени, был задуман уранополитизм как главная движущая сила творения. Небесное тяготение заложено в сердца всех разумных существ еще тогда, когда ни одно из них не было создано. И все разумные существа, ско-ванные цепями тления, до сих пор чувствуют в са-мых сокровенных глубинах своего духа неясную и неутолимую тягу к небесной Родине, которая зало-жена была в их сердца тогда, когда Бог не создал еще ни одной пылинки будущей Вселенной. Но реа-лизуется эта тяга лишь там, где человек сможет раз-глядеть тайный и удивительный замысел Бога о са-мом себе, в том особом месте, которое и называется Православной Церковью.

4. О православном уранополитизме

1) Православные христиане – убежденные гло-балисты, подданные всемирной империи Господа Иисуса Христа, поэтому для нас не является ценно-стью многообразие культур в мире. Всякая культу-


15

ра, не пожелавшая поклониться Христу, исчез-нет. И туда ей и дорога! Все разговоры о нормаль-ности и ценности множественности культур – это демагогия. Всякое дерево, не посаженное Отцом небесным, искоренится: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15:13).

2) Нам важно сердцем переживать как свои все беды и радости всех православных христиан. Мы должны преодолеть пагубное разделение между гре-ками и русскими. По-нормальному необходимо на-ладить канал влияния на Константинополь, может быть, используя для этого и Газпром.

3) Думаю, что крайне полезным было бы посы-лать на новооткрываемые приходы за границей ис-ключительно новых епископов, наделенных пол-номочиями правящих. Таким образом, представля-лось бы возможным быстрое создание целой сети епархий, которые в будущем должны были бы пере-расти в поместные Церкви.

4) Я сделал карту православного мира, и что страшно, 90% епархий мира находятся в Европе и на ближнем Востоке. Огромные просторы Азии, почти вся Центральная и Южная Америка, вся Оке-ания совершенно не охвачены сетью епархий – 3/4 населения Земли не могут получить адекватной воз-можности принять православие. Думаю, что если бы Русская Церковь поставила вместе с другими Церквами эту задачу, то в течение 10 лет могли бы появиться епархиальные центры хотя бы в каж-дой столице мира, а в дальнейшем – и в каждом об-ластном центре. Только тогда возможна адекватная миссия. А как иначе может действовать миссионер, если ему, например, надо присоединить ту или дру-

16


гую раскольническую организацию или основать тот или другой приход? Неужели для каждой хиро-тонии или антиминса надо привлекать Москву?

Что касается множественности культур, то я убежден, принимая за основание взгляды святых Отцов, что на самом деле на Земле существуют только три народа – язычники, иудеи и христиа-не. Все другие виды разделений (язык, обычаи, ха-рактеры, государственное устройство) существу-ют лишь в рамках одного из этих трех, если угодно, «культурных проектов». Из них только один от-крыт Богом – православное христианство, дру-гие два – результат мятежа (древнего – язычни-ки, нового – иудеи), вдохновленного дьяволом. Не является удивительным тот факт, что между эти-ми тремя народами всегда идет война. Это земное отражение духовной битвы ангелов, потому и побе-дить в ней можно только духовными средствами (молитва, пост, добрые дела и, что главное, – мис-сия). Само по себе существование множества на-родностей (языков – в Библейской терминологии) – результат проклятия Вавилонской башни. Нали-чие границ между народами – результат Божьего ка-рантина, предотвращающего окончательное раз-ложение человечества (смотреть – 17-ую главу Де-яний святых апостолов). После прихода Христа задача эта заканчивается и начинается эпоха Все-ленской Православной Церкви, в которой уже нет ни эллина, ни иудея (Кол. 3:11). Нормальные право-славные христиане уже две тысячи лет осозна-ют себя не по национальному, а по религиозному признаку (о чем говорит даже самоназвание боль-шинства русских-х(к)рестьяне).


17

В настоящее время национализм внутри Церк-ви – одно из самых опасных орудий сатаны. И со-всем не случайно то, что почти все расколы послед-них 200 лет идут под знаменем «Незалежной держа-ве – незалежную церкву», и русский национализм здесь не исключение. Мы должны прекратить за-игрывать с национализмом внутри Церкви и под-черкнуть всемирную миссию православных. Даже с практической точки зрения подчеркивание на-циональной исключительности – путь к разгрому. Все устойчивые империи были построены теми, кто знал или хотя бы претендовал на обладание ис-ключительной всемирной истиной. А тем более по-зорно нам, русским, усиленно подчеркивать свою национальную уникальность. Мы – православные христиане, и братьями нам приходятся все право-славные меж четырех морей (уж простите за пере-фразирование Конфуция). Существует ряд поло-жений, которые формально должны приниматься всеми православными, но в реальности просто за-быты. В наше время беспрепятственно вырастает «русский талмудизм», извращенные эсхатологиче-ские представления (вроде того, что в Россию анти-христ не войдет), и все это почему-то считается не обновленчеством, а кондовым православием, хотя еще 15 лет тому назад о подобных вещах большин-ство христиан и не подозревало.

Итак, мы предлагаем для обсуждения ряд тези-сов, которые должны быть положены в основу лю-бой философии или политической доктрины, пре-тендующей на то, чтобы ее считали православной:

1) Православная Церковь – это глобальный про-ект Святой Троицы, всемирное братство людей

18


и ангелов, которое преодолевает национальные, культурные и государственные разделения людей.

2) Интересы Церкви бесконечно важнее, чем ин-тересы любого государства или общественной груп-пы в мире. Канонической территорией Православ-ной Церкви является весь земной шар. Каждый православный должен считать своими и беды, и ра-дости любого православного планеты. Всемирные интересы Церкви преодолевают национальную или культурную изоляцию, порожденную проклятием Вавилонской башни.

3) Отечество для христиан там, где наш Отец, – на Небесах. Мы являемся гражданами неба, наш го-род – Новый Иерусалим, а на Земле мы – странники и пришельцы.

4) Любая страна, где живут христиане, должна восприниматься ими как гостиница. Поэтому мы за-ботимся о том месте, где живем: поддерживаем по-рядок в номере, вышвыриваем хулиганов, платим налоги за проживание, но наше сердце не должно быть на земле.

5) Государственная власть – благо, данное Богом. Власть лучше анархии, поэтому за любую власть христианин должен молиться, дабы она исполняла волю Бога.

Из вышеприведенных принципов вытекает ряд посылок в строительстве православной полити-ки. Сама по себе форма власти может быть разная – это и теократия (высшая форма власти), и монар-хия выборная (имперский вариант), и наследствен-ная (как в России), и разные формы демократии (совет старейшин и другие). Но общим принципом устройства общества должна быть констатация


19

приоритета законов Бога над законами людей. Если власть не считает себя христианской, то и под-держиваем мы ее постольку, поскольку она поддер-живает порядок. Но если власть понимает, что за свои поступки она ответит не перед народом, а пе-ред Богом, то она должна соизмерять свои поступ-ки с правами Бога. Никакая власть в соответствии с Писанием и канонами не может вмешиваться во внутренние дела Церкви – вероучение, цер-ковный суд – ведь это сфера странствующего Града. Но с другой стороны, в гостинице расположение комнат и поселение постояльцев – компетенция управителей. Так и проведение границ областей (в том числе и церковных), вопросы налогообложе-ния и прочее земное находится в компетенции вла-сти. Вопросы автокефалии той или иной части Все-ленской Церкви как относящиеся к сфере церков-ного суда не должны контролироваться властями, хотя они и могут высказывать свои пожелания.

Государство имеет от Бога полномочия на два главных дела – это безопасность граждан и право-судие. Именно по эффективности этих двух систем и должна оцениваться деятельность власти. Власть не способна построить рай на земле, но может по-мешать аду. Власти Бог не поручал заниматься об-разованием своих сограждан, власть учения дана только священству и отцам в семье. Поэтому созда-ние системы государственного образования про-тиворечит воле Творца, мы не признаем прин-ципов светского образования. Ибо передать об-раз Бога, выводя за скобки Его Бытие, невозможно, а сама эта попытка преступна и будет покарана и в Судный День, и сейчас. Образование должно быть

20


только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть уничтоже-но. Именно в нехристианском образовании и на-ходится корень нынешнего духовного и государ-ственного кризиса. Думаю, что далеко не случайно в 90-х годах кара Божия упала именно на учителей и врачей. Первые убивали души, а вторые (через аборты) — тела людей.

5. Почему я уранополит?

Уранополитизм – это (от греч. uranos – небо, polis – город) учение, утверждающее главенство Бо-жественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями чело-века. Уранополитизм утверждает, что главным род-ством является родство не по крови или стране про-исхождения, а родство во Христе. Уранополитизм утверждает, что христиане не имеют здесь вечно-го гражданства, но ищут будущего Царства Бога, и потому не могут ничему на Земле отдавать своего сердца. Уранополитизм утверждает, что в смертном мире христиане – странники и пришельцы, а их ро-дина на небе. Где Родина у христианина, заботами о которой должно переполняться его сердце? Где то место, о котором православный может сказать: «Вот теперь я, наконец, дома!»? Много приходи-лось слышать в последние годы рассуждений на эту тему. Нам предлагали в качестве Родины и Россию, и СССР, и Америку, «родину свободы». Нам предла-гают во имя народа или государства согласиться с преступлением, или посвятить всю свою жизнь слу-

5. Почему я уранополит

21

жению отечеству или нации. Нам предлагают счи-тать высшим благом благосостояние той страны, где нам суждено родиться или где родились наши предки, и ради этого забыть суд, милость и веру. Нас упрекают, почему Церковь «не борется за права на-рода», или наоборот, пишут, что «Церковь всегда служила России» (текст баннера одного подмосков-ного храма).

Но вместо всего этого я предлагаю нам, право-славным христианам, вернуться к старым и уже за-бытым многими словам Писания: Не имеем здесь по-стоянного града, но ищем будущего (Евр. 13:14). Наша единственная и вечная Родина – это Небо. Там жи-вет наш Отец, там наши сограждане – святые, там Церковь найдет вечный покой после долгой войны с дьяволом. Там нет тления и смерти, а вечная ра-дость. Туда мы сбегаем навсегда. Мы есть люди ве-ликого Исхода, ибо выходим мы от смерти к жиз-ни и от земли к небесам, воспевая песни Христо-вой победы. Над нами уже нет власти дьявола, ибо Крест освободил нас. Мы больше не рабы греха, ибо очищены Кровью Иисусовой. Нас искупил Хри-стос из всякого колена и языка, и народа и племени, и со-делал нас царями и священниками Богу нашему, и мы бу-дем царями на земле (Апок. 5: 9-10). И теперь, одетые царственностью Господа, мы можем судить о делах этого мира. Мы не националисты, ибо во Христе и в Его Церкви уже нет наций. Мы, бывшие рус-ские и татары, евреи и американцы, стали одним новым народом, народом Завета. Мы молимся и болеем сердцем за то, чтобы как можно больше лю-дей одного с нами языка (ровно так же, как и людей иных народов, – тут нет никакой разницы) ввести в

22


небесный Дом. Но свои для нас только христиане вне зависимости от языка, гражданства, цвета кожи и страны проживания. Но и чужие для нас – это те, кто призван стать нашим. Ведь мы с жалостью смо-трим на тех, кто гибнет в тенетах мира сего, и всеми способами пытаемся уговорить их взойти на един-ственный Корабль, уплывающий в небо, – в Цер-ковь Божию.

Мы не являемся патриотами земли, ибо помним слова свт. Григория Богослова: «Земные же эти от-ечества и породы суть только забава нашей времен-ной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством име-нуется то, что каждый украл или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково стран-ники и пришельцы, сколько бы мы ни играли назва-ниями… И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвра-тить, или сохранить благородство» (Слово 33). Мы стремимся в Новый Иерусалим и только с его инте-ресами соотносим свои поступки. Мы «горе имеем сердца», и для нас важно то, что мы сможем сохра-нить в небесных сокровищах.

Уранополиты – члены Тела Христова, превыша-ющего родство по языку, единство по государствен-ному гражданству, и потому интересы Всемирной Церкви для нас важнее всех остальных интересов. Только тому, кто стал истинным гражданином неба, уранополитом, доступна истинная свобода, о кото-рой сказал Спаситель: Если Сын освободит вас, то ис-тинно свободны будете (Ин. 8:36). Мы уже не обязаны думать в унисон с этим тленным миром. Мы не долж-ны считать, что общество, народ, государство важ-


23

нее человека. Нет, когда все народы исчезнут, ког-да все царства Земли рухнут, когда погаснут все звезды, мы будем жить во плоти у себя на Роди-не. Государство для нас создано Богом, а не мы для государства. Народы, эти результаты проклятия Ва-вилона, исчезнут, но останутся все люди, их состав-ляющие, которых Отец наш небесный повелел нам любить как самих себя. И мы, бессмертные, можем не зависеть от мнения мира сего, ибо знаем, что «мир прогнется под нас». Ведь наш Вечный Царь старше Вселенной.

Мы чтим власти, установленные Творцом, и ис-полняем те законы, которые не противоречат Бо-жьей воле, но никогда не будем воздавать им то слу-жение, которое подобает одному Богу. Мы знаем Истину, и потому никогда не поклонимся лжи и не одобрим ее, а, напротив, по заповеди апостола бу-дем ее обличать (Еф. 5:11). Только уранополиты мо-гут исполнить заповедь апостола Павла: Всегда ра-дуйтесь! (1 Фес. 5:16). Ведь, если подумать, то как может всегда радоваться христианин-националист, патриот, либерал и т.п. Короче, «христианин и…». Идеология скажет ему: «Как можешь ты радовать-ся о Боге, когда твой народ страдает? Отечество в опасности, а ты веселишься? Грубо нарушаются неотъемлемые права человека, а ты только и ду-маешь о каком-то радостном будущем?» Все это за-ставляет поникнуть голову христианина. И ведь это правда. Долго ли будет радоваться христианин-националист, когда его нация теряет свои искон-ные места обитания? Будет ли ликовать о Христе христианин-патриот, когда его Отечество в опас-ности? Где радость у христианина-либерала при

24


постоянном нарушении его прав государством?И единственный выход у него – стать уранополи-

том. Только тут та радость, о которой говорил Спа-ситель: Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я… Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и ра-дости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 14:3; 16:22). И тогда все беды Земли для него станут чем-то не-важным. Как сказал Златоуст: «Если ты будешь в по-ездке в Персии, и тебе предложат купить дом, не со-чтешь ли ты такого безумным, а ты поступаешь так же, заботясь о земном и прилагая к этому сердце». Как сказал свт. Василий Великий, «меня невозмож-но сослать, ибо всякое место для меня чужбина, и на всяком месте Владычество Божие».

И тогда, если твой народ страдает, то ты увидишь за этим справедливую руку Бога и поможешь лю-дям одного с тобой языка найти Наказывающего и Милующего Судью. Но при этом ты будешь пом-нить, что есть только один народ, к которому ты принадлежишь по-настоящему, – это народ Бога, люди, взятые в удел, избранные из тьмы в чудный Божий свет (1 Петр. 2:9). А о нем уранополит не беспоко-ится, зная, что из руки Бога Отца похитить нель-зя. А гонения для народа странников естественны. Ведь как говорил св. Иустин Философ, «мы знаем, что христиане будут гонимы всегда, пока не вернет-ся Христос и не освободит нас». Отечество урано-полита всегда в безопасности, ибо кто может повре-дить Новому Иерусалиму? А то государство, в кото-ром уранополит странствует, он будет защищать по заповеди повиновения властям в той мере, в какой оно не враждует против Бога (Рим. 13:1-6). Но серд-ца его государство не трогает, ибо все видимое вре-


25

менно, а невидимое вечно. Если уранополит постав-лен от Бога быть властителем, то будет властвовать не для народа, а для Господа. И в результате и наро-ду будет лучше. И молитва уранополита лучше помо-гает правителям, чем все крики патриотов. И о пра-вах человека уранополит не боится, помня, что Вер-ховный Судья рассудит всех на Земле. Но для того, чтобы угодить Господу, уранополит защитит слабо-го, пожалеет оскорбленного, ниспровергнет зло-действо и покарает обидчика. И не во имя чьих-то прав, а во имя Бога Справедливого. И главное, ура-нополит всегда радуется, ибо его беззакония по-крыты и грехи прощены. Он радуется, ибо его ко-рабль скоро покинет землю, чтобы уплыть в небо. Он ликует, ибо Царь небесный победил сатану, мир и смерть. Он ожидает конца Вселенной и молится о его приближении по заповеди Спасителя, потому что его сокровища в небе, дворец строится там же. Там его народ, там его друзья. И Христос, Жених на-ших душ, вернется за нами, чтобы навсегда украсть нас из-под бремени смерти и ввести в Свое вечное Царство, где всех верных граждан неба, уранополи-тов, ожидают вечный венец и нетленный трон, ко-торый не свергнет ни один мятежник.

Так давайте все сбежим отсюда. Зачем нам це-пляться за тление? Зачем прилеплять сердце к тому, что мы покинем навсегда? Зачем в сердце то, что не войдет в вечность? Бегите в небо, все причастные тайне Христа. Будьте гражданами небесного Иеру-салима, все запечатанные Кровью Господней. Нас ждет Бог Отец, разве мы променяем Его объятия на обманчивый морок тьмы века сего и обольщения человеческих идеологий? Сама возможность по-

26


пасть в небеса – это чистый дар, выросший из Кро-ви Голгофы. Так давайте не посрамим ее, а станем все гражданами неба, чтобы там царствовать веч-но. Ведь как писал Златоуст, «первая добродетель, и добродетель всеобщая состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мире и не иметь ничего общего со здешними вещами, но быть в та-ком отношении к ним, как к чуждым для нас» (Тол-кование на послание к Евреям. 24.1).

6. Ответ против уранополитизма

На Правой.RU появилась статья против урано-политизма. Тон статьи несколько хамский, но это уж пусть будет на совести Данилова и его духовни-ка (если он, конечно, есть). По сути вопроса автор опять не дал никаких принципиальных аргумен-тов. Григорий Богослов был не патриотом, пото-му что ариане его замучили. Вселенский характер Церкви утратился благодаря возникновению наци-ональных Церквей (хоть я не понимаю, что особен-но национального было, например, в английском христианстве, где даже богослужение совершалось всегда на латыни). Не могу понять, что такого спец-ифически русского нашел Данилов в русском право-славии. Вера, слава Богу, у нас не русская, а Хри-стова, заповеди Божии тоже. Святость русских святых ощутимо не отличается от святости Египта, Палестины или Ирландии. Даже соотношение госу-дарства и Церкви строилось у нас или по Византий-ским, или по Европейским образцам.

Я совершенно не понимаю, что Данилов хочет от меня или от других священников? Чтобы мы органи-

6. Ответ против уранополитизма

27

зовывали «погром в Жмеринке»? Так это же уголов-щина, я уж, простите, УК чту. Выгнать мигрантов у меня нет ни сил, ни возможностей. Да и толку для Церкви от этого не будет. Если меня спросит про-курор или депутат о том, выгонять или нет мигран-тов, то ему я скажу свою точку зрения. А так иначе как пустословием все мысли Данилова назвать я не могу. А ведь за каждое праздное слово дадим ответ на Суде. Но самым опасным я вижу стремление Пра-вой.RU поставить мифическую монархию выше ре-альной Церкви (да и реальной России). Будет мо-нархия – хорошо, нет – душе христианина хуже не будет. Но если из-за монархизма оскорблять свя-щенников, то душе явно будет вред.

Я убежден, что священство выше царства, и по-пытка поставить царство над священством ду-шевредна. Церковь вечна, а все царства Земли (в том числе и Россия) временны, и доказать обратное, не отвергнув всю Библию, невозможно. Я очень ува-жаю все православные точки зрения, но Писание в святоотеческом понимании, уж простите, мне бес-конечно важнее. Если человек будет сердцем привя-зан к Земле, то его душе будет нанесен серьезный вред. О России нужно заботиться (по заповеди апо-стола Павла – 13 глава, Послание к Римлянам), но забывать, что все же это только гостиница по доро-ге в небо, нельзя. А служить в религиозном смысле России – это просто нарушение заповеди. Господу Богу Твоему поклоняйся и Ему Одному служи.

Из-за нашего терпимого отношения к национа-лизму у многих православных серьезно поврежде-на сама вера. Необходимо дать точный ответ на вы-зов данной концепции, и, если Бог даст, я поста-

28


раюсь летом этим заняться. Если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех лю-дей (1 Кор.15:19). Вот этот подход напрочь сейчас забыт. Почему-то считается неприличным говорить от имени Бога, хотя именно этого и ждут люди от священника. Ибо уста священника должны хранить ве-дение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2:7). Однако сейчас принято считать, что это «ведет к прелести», «не является смирением» и т.д. Это поистине антихристов под-ход. Ведь по апостолу Иоанну, дух антихриста во-все не должен хулить Христа, а просто Его вежли-во игнорирует. Как-то Йосиф Рацингер сказал, что «церковь слишком занята собой, чтобы говорить о Христе». И это, к сожалению, правда не только для католиков, но и для православных. Часто ли в православной публицистике говорят о точке зре-ния Бога на то или иное событие? Тут перечитывал Златоуста, этого публициста IV века. Так он толь-ко о Боге и говорил. А у нас сложно отличить быва-ет публикацию православного от светского полито-лога. Вместо разговоров о спасении, о подготовке к небу, только и слышишь о том, соответствует ли то или иное мировоззрение интересам государства, общества, либеральным ценностям и т.д. Об одном только забыли — о Христе. А потому и неизбежны тупики, в которые мы сами загоняем себя. Нам не-обходим новый подход, который я называю урано-политизмом. Мы должны смотреть на все с точки зрения вечности. Ведь только тут мы найдем реше-ние всем нашим бедам.

Уранополитизм требует от нас превращения всей нашей повседневности в подготовку к небу.

7. К чему приводит радикализм

29

Там наша Родина, скоро нам туда, потому надлежит собирать чемоданы, переводить туда вклады, обза-водиться друзьями. А здесь нельзя терять ни мину-ты. Каждый взмах веника – это четки, каждая вы-мытая чашка – «Богородица». Выполненный ка-чественно труд – это дело Божие. Ведь вся работа наша должна быть посвящена Творцу, а иначе в вечность она не уйдет. Вот этот уранополитиче-ский подход может сломать те тупики, в которых наше общество, да и все человечество сидит сейчас. Когда нас загнали в угол, надо подниматься вверх по стене! И только с уранополитической высоты, с горы Нового Иерусалима можно разглядеть удиви-тельные пути Промысла, который реально управля-ет миром.

7. К чему приводит радикализм?

Перечитывал тут митр. Макария (Булгакова) и поймал себя на интересной мысли, как меня не об-виняли за радикальность? Я и креационист, прини-мающий буквальность Шестоднева вопреки крикам прогрессивной общественности, и не верю в спасе-ние вне Церкви, и не считаю заместительное Иску-пление ересью, а точным выражением Православия (хотя и не исчерпывающим). И что же оказалось? Оказалось, что я пришел к великим догматическим системам XIX века. Макарий и Филарет, Сильвестр и Антоний учили точно тому же! Это как в расска-зе Честертона, где герой открывает новый остров, и оказывается в Англии. Надо чаще перечитывать классику, и тогда мы будем крайними радикалами.

30


8. Чувство странничества

Я думаю, что чувство небесного гражданства при-суще практически любому человеку, не развращен-ному до конца. Разве есть люди, которым не каза-лось, что все удовольствия Земли как-то слишком слабы, что они не настоящие, а призрачные? Раз-ве не было у человека ощущения при взгляде в вы-сокую бездну небес, что там есть Тайна, превышаю-щая все загадки мира? Разве есть человек, которому не наскучила внезапно вся земная суета с этой по-литикой, заботами, бизнесом и которому не захо-телось бы найти Царства неразрушимого? На ложе моем ночью искала я Того, Которого любит душа моя, ис-кала я Его, и не нашла Его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать Того, Которого лю-бит душа моя; искала я Его, и не нашла Его. Встрети-ли меня стражи, обходящие город: «Не видали ли вы Того, Которого любит душа моя?» Но едва я отошла от них, как нашла Того, Которого любит душа моя; ухватилась за Него, и не отпустила Его (Песн. 3:1-4).

Тесно здесь, слишком сильно смерть и тление разложили мир. Слишком много лжи и неправды во всем, к чему на Земле привязывалась душа. Тра-вит душу мир сей смертным ядом страсти, сладким ядом, приятным ядом, а потом и гнусным, порабо-щающим ядом. Мутит зрение мир тиной человече-ских и дьявольских идей, цель которых – приковать нас к Земле любым способом – добрым ли или злым. Но есть хрустальный источник за пределами мира. В нем отмывает душа эту нечистую заразу, им отмы-вается грязь с духовных очей. И та душа, которая хоть чуть-чуть попробовала от этого источника, раз-

9. Небесное гражданство как право на свободу от лжи

31

ве не скажет: Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои, как же мне марать их? (Песн. 5:3). Зачем мне вновь скитаться по пыльным перекресткам человеческих мыслей? Зачем мне слу-жить чему-то, что сопроводит меня в Вечность?

Не желаю я следовать мнениям людей, желаю следовать только воле Господа моего. Не желаю об-манывать и быть обманутым, желаю жить в Истине, вкушать Истину как благоуханное вино, наслаждать-ся Ей как сотами меда. Странники мы здесь, христиа-не, и пришельцы. И Первый из странников Тот, Кто не имел, где главы приклонить, Кто даже погребен был в чужой могиле. Но есть у нас Родина, есть у нас истинное Отечество, куда стремится сердце наше. Там город святых, и наши друзья – ангелы и люди. Там тайный сад, а в нем садовый источник – коло-дезь живых вод. Там мы приучимся видеть Бога, как Он есть, и наш небесный Отец соберет нас вместе. И пусть туда приведет нас Царица небесных граж-дан, Преблагословенная Мария, чье Рождество мы сегодня празднуем. «Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его. Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!»

9. Небесное гражданство как право на свободу от лжи

Участвуя во многих видах полемики, как в Интер-нет, так и в реальной жизни, легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Бо-жия или хотя бы формальной логики, исходят из

32


партийного мышления. В данной партии (неважно – либеральной или патриотической) принято счи-тать так, а значит всякий, кто не согласен с этим, за-ведомо «обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)». При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринима-ется как терроризм. Духовная причина этого – по-рабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда про-тив Бога (Иак. 4:4). Поэтому православные либера-лы спокойно сотрудничают с иудеями и атеиста-ми, а патриоты – с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким «православным» не нужна. А это очень страшно! Ведь главная причина вечной гибели заключается именно в том, что они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2:10).

Единственная возможность жить без внутренне-го цензора – это быть гражданином неба. Только ура-нополит, ориентирующийся лишь на волю Господа, свободен следовать не мнению партии, а единствен-но небесной Истине. Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба, может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть не-зависимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому сво-бодны от мира сего. Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав че-ловека и т. п. Такая же точка зрения и у уранопо-литов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие,

10. С праздником небесного гражданства

33

важны для небесных граждан, но только с точки зре-ния того, как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохра-ниться или нет та или иная национальная культура – вещи, не имеющие самостоятельной ценности.

Почему-то для многих православных самооче-видной ценностью является то, сколько будет ракет у той или иной страны, или какое государство ста-нет империей на несколько следующих лет, но ка-кое с точки зрения вечности это имеет значение? Если государство не поддерживает проповедь Еван-гелия, то ценность его ничем не лучше любого дру-гого такого же государства. У Бога есть только один избранный народ – Его Церковь, рассеян-ная среди народов Земли. А то, какие прошлые за-слуги были у того или иного народа перед Церко-вью, Богом не учитывается до тех пор, пока люди из этого народа не начнут возвращаться к Создателю. Пока православные не поймут, что они свои для Бога, а чужие для мира, организованная ложь бу-дет преследовать их. Пока христиане не изменят своей системы опознавания «свой – чужой» на Еван-гельскую, они будут младенцами, носимыми любым ветром учения. Только небесный гражданин имеет внутреннюю возможность не быть слугой никому, кроме Бога, а значит только уранополит может всег-да быть свободным от лжи.

10. С праздником небесного гражданства!

«Спаси, Господи, народ Твой, и благослови на-следство Твое, победы благочестивым императо-рам нашим над варварами даруй, и Твое сохрани

34


Крестом Твоим гражданство. Вознесшийся на крест добровольно, соименному Твоему, Христе, граждан-ству щедрость Твою даруй, возвесели силою Твоею благочестивых императоров, победы им на варва-ров даруй, пособие Твое имеющих оружие мира, не подлежащий пересмотр победный трофей (памят-ник победы из оружия врага, сложенный в кучу на том месте, откуда враг начал бегство)».

Начиная с этого праздника, буду выкладывать уранополитические тексты нашего богослужения. Оно переполнено желанием неба и призывом за-быть о Земле и сбежать в небеса. И, кстати, из тек-стов Воздвижения видно, насколько естественна для уранополитов всемирная христианская импе-рия, созданная Христом через св. Константина, и как чужды для чаяния христиан разговоры о не-обходимости «национальной самобытности». Ин-тересно, что ни для нас, уранополитов, ни для на-ших учителей – святых Отцов не было никакого противоречия между интернациональной импе-рией христиан и чувством странничества. Хри-стианская империя создает больше возможно-стей, чтобы небесные граждане не теряли зря времени на Земле, а быстрее собирались на не-беса. Отказ от национализма и религиозного дол-га любви к земному отечеству (любви, описанной у апостола в 13-ой главе первого послания к Ко-ринфянам, а не в современном, крайне расплыв-чатом, смысле) дал Константиновской империи удивительное долгожительство, потому что Бог посчитал, что именно в ней людям легче всего подготовить себя к встрече с Богом.


35


Товарищ Холмогоров вместе со многими рас-кольниками пытается опровергнуть уранополитизм ссылкой на службу всем святым, в Земле Российской просиявшим. Якобы эти литургические тексты го-ворят о небесной святой Руси. Холмогоров пишет: «Кому верить, о. Сысоеву или стихире «Земле Рус-ская, граде святый»? Так и давайте верить своим глазам. Стихира поет не «Небо русское», а «Земля русская». Как из призыва к русской земле хранить веру православную можно вывести существование некоего особого русского неба – уму непостижимо! И какой ангел открыл Холмогорову и его соерети-кам, что существует особый небесный Кремль, не-бесная святая Русь, неведомо. Это явная бесовская прелесть!

36

II. ПРИМЕРЫ УРАНОПОЛИТИЗМА

1. Преподобный Сергий Радонежский

Преподобный Сергий Радонежский чаще всего вспоминается патриотами в качестве примера на-стоящей любви к земному Отечеству. Но в Житии его, написанном преп. Епифанием, ничего такого нет. Когда говорится о том, как преподобный решил уйти в монастырь, сказано: «Хотя по мере роста сво-его он становился все лучше, но красоты жизни он ни во что ставил и всякую суету мирскую, как пыль, попирал ногами, так что, можно сказать, самую при-роду свою хотел презреть и унизить, и преодолеть». После кончины своих родителей, «он начал расста-ваться с житейскими заботами (печалями) этого мира. На дом и на все вещи, необходимые в доме, он смотрел с презрением (ни во что же вменив), вспоминая в сердце своем Писание, гласящее, что многих вздохов и печалей жизнь этого мира полна. Пророк сказал: Покиньте их, и отлучитесь от них, и нечистого в мире не касайтесь (Ис. 52:11; 2 Кор. 6:17). И другой пророк сказал: Покиньте землю и взойдете на небо. И Давид сказал: Прилепилась душа моя к Тебе; меня поддерживает десница Твоя (Пс. 62:9); и еще он сказал:


37

Вот я удалился, убегая, и оставался в пустыне, надеясь на Бога, спасающего меня (Пс. 54:8). И Господь в Еван-гелии сказал: Кто хочет следовать за Мною, если он не отречется от всего, что есть в мире сем, не может быть Моим учеником (Лк. 14:26,33). (Памятники литерату-ры Древней Руси. XIV – середина XV века. М., 1981. С.295). Это чистое исповедание уранополитизма.

Чаще всего в качестве примера патриотиз-ма преп. Сергия описывается его благословение св. князя Дмитрия на Куликовскую битву. Для ил-люстрации того, ради чего на самом деле сража-лись русские воины в этом сражении, приведу опи-сание его из «Житий святых» свт. Дмитрия Ростов-ского: «В сие время Божиим попущением за грехи людские один из ханов татарских, нечестивый Ма-май, поднялся на Русь со всеми своими несметны-ми полчищами. Гордый хан хотел даже уничтожить веру православную; в своем высокомерии он гово-рил вельможам:

– Возьму Русскую землю, разорю христианские церкви и перебью всех князей русских.

Напрасно благочестивый князь Димитрий Ио-аннович пытался дарами и покорностью укротить ярость татар; хан был неумолим; уже полчища вра-гов подобно грозовой туче придвигались к преде-лам земли русской. Великий князь также стал го-товиться к походу, но прежде чем выступить в путь, он отправился в монастырь животворящей Троицы, чтобы поклониться Господу и испросить благословения на предстоящий поход у святого игумена сей обители; помолившись усердно пред иконой Пресвятой Троицы, Димитрий сказал пре-подобному Сергию:

38

II. Примеры уранополитизма

– Ты знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня и всех православных: безбожный хан Мамай двинул все свои полчища, и вот они идут на мою от-чину, чтобы разорить святые церкви и истребить народ русский. Помолись же, отче, чтобы Бог изба-вил нас от сей великой беды.

Услышав сие, преподобный начал ободрять кня-зя и сказал ему:

– Подобает тебе заботиться о стаде, поручен-ном Богом, и выступить против безбожных.

После сего святой старец пригласил князя вы-слушать Божественную литургию; по окончании ее, Сергий стал просить Димитрия Иоанновича, чтобы он вкусил пищи в его обители; хотя великий князь и спешил отправиться к своему войску, однако, он по-виновался святому игумену. Тогда старец сказал ему:

– Обед сей, великий князь, будет тебе на поль-зу. Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венцы победы, но мно-гим, без числа многим сподвижникам твоим гото-вы венцы страдальцев.

После трапезы преподобный, окропив святой водою великого князя и бывших с ним, сказал ему:

– Врага ожидает конечная гибель, а тебя ми-лость, помощь и слава от Бога. Уповай же на Го-спода и на Пречистую Богородицу.

Затем, осенив князя честным крестом, преподоб-ный пророчески изрек:

– Иди, господин, небоязненно: Господь помо-жет тебе против безбожных: победишь врагов своих.

Последние слова он сказал одному только князю; обрадовался тогда защитник Русской земли, и про-


39

рочество святого заставило его прослезиться от умиления. В то самое время в обители Сергиевой подвизались два инока. Звали их Александр Пере-свет и Андрей Ослябя; в миру они были воинами, опытными в ратных делах. Сих иноков-воинов и просил великий князь у преподобного Сергия; ста-рец тотчас же исполнил просьбу Димитрия Иоан-новича: он приказал возложить на сих иноков схи-му с изображением креста Христова:

– Вот, чада, оружие непобедимое: да будет оно вам вместо шлемов и щитов бранных!

Тогда великий князь в умилении воскликнул:– Если Господь мне поможет, если одержу я побе-

ду над безбожными, то поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери.

После сего преподобный еще раз благословил князя и окружавших его; по преданию, он дал ему икону Господа Вседержителя и проводил его до са-мых врат обители. Так святой игумен старался обо-дрить князя в сие тяжелое время, когда нечестивые враги грозили смести с лица земли имя русское и уничтожить веру православную.

Между тем русские князья соединились, и собрав-шееся войско выступило в поход; 7 сентября опол-чение достигло Дона, переправилось через него и расположилось на знаменитом поле Куликовом, го-товое встретить грозного врага. Утром 8 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богороди-цы, войско стало готовиться к бою. Перед самой битвой от преподобного Сергия пришел инок Не-ктарий с двумя другими братиями. Святой игумен хотел укрепить мужество князя и передал ему бла-гословение Пресвятой Троицы, прислав с иноками

40


Богородичную просфору и грамоту, в коей были уте-шение надеждою на помощь Божию и предречение, что Господь дарует князю победу. Весть о посланни-ках Сергиевых быстро разнеслась по полкам и вдох-новила воинов мужеством; надеясь на молитвы пре-подобного Сергия, они небоязненно шли на битву, готовые умереть за православную веру и за свою родную землю.

Несметное полчище татарское надвигалось, как туча; уже из среды его выступил богатырь Телебей, громадного роста, отличавшийся необычайной си-лой. Надменно, подобно древнему Голиафу, он вы-зывал кого-либо из русских на единоборство. Стра-шен был грозный вид сего богатыря. Но против него выступил смиренный инок Пересвет. Простив-шись мысленно со своим отцом духовным, со сво-им собратом Ослябою, с великим князем, сей до-блестный воин Христов с копьем в руках быстро устремился на своего противника; со страшною си-лою они сшиблись, и оба пали мертвыми. Тогда на-чалась ужасная битва; такой сечи еще не бывало на Руси: бились на ножах, душили друг друга рука-ми; тесня один другого, умирали под копытами ло-шадей; от пыли и множества стрел не было видно солнца, кровь лилась потоками на пространстве це-лых десяти верст. Много доблестных воинов рус-ских пало в тот день, но вдвое более было побито татар – битва окончилась совершенным поражени-ем неприятелей: безбожные и высокомерные вра-ги бежали, оставив за собою поле битвы, усеянное трупами павших; сам Мамай едва успел убежать с ма-лою дружиною.

Во все время, пока происходила ужасная битва,


41

преподобный Сергий, собрав братию, стоял с нею на молитве и усердно просил Господа, чтобы Он даровал победу православному воинству. Имея дар прозорливости, святой ясно видел как бы перед своими глазами все то, что было удалено от него на большое расстояние; провидя все сие, он поведал братии о победе русских, называл павших по име-нам, сам приносил о них моление. Так Господь все открыл Своему угоднику».

Так описана в житиях свт. Дмитрия Ростовско-го Куликовская битва. Заметим, что в словах пре-подобного Сергия нет ни намека на защиту родной Земли, на любовь к отечеству и на какой бы то ни было намек на патриотизм.

Еще раз приведу все слова преп. Сергия, сказан-ные им в связи с угрозой Мамая:

– Подобает тебе заботиться о стаде, поручен-ном Богом, и выступить против безбожных.

(Или по Епифанию, «следует тебе, господин, за-ботиться о порученном тебе Богом славном хри-стианском (досл. – христоименитом) стаде. Иди против безбожных, и Богу, помогающему тебе, по-бедишь и здрав в твое отечество с великими похва-лами возвратишься»).

– Обед сей, великий князь, будет тебе на поль-зу. Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венцы победы, но мно-гим, без числа многим сподвижникам твоим гото-вы венцы страдальцев.

– Врага ожидает конечная гибель, а тебя ми-лость, помощь и слава от Бога. Уповай же на Го-спода и на Пречистую Богородицу.

– Иди, господин, небоязненно: Господь помо-

42


жет тебе против безбожных: победишь врагов своих.

И в послании, переданном войску накануне Кули-ковской битвы, Сергий писал:

«Без всякого сомнения, господин, пойди про-тив свирепости их, никак не ужасаясь, всяко (обязательно) поможет тебе Бог» (по Епифанию).

Во всех этих случаях преп. Сергий апеллиро-вал не к любви к Родине или к березкам у порога, а к долгу христианского государя защищать христи-ан, ему Богом вверенных. Как мы видим, Куликов-ская битва неплохо обошлась и без патриотической пропаганды.

2. Святитель Феофан

Толкование святителя Феофана на 118 псалом. Пришлец аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя (Пс. 118:19). «Пришлец я на земле, – эту мысль вся-кий должен носить в сердце своем, – не имею здесь пребывающего града, но грядущего взыскую; отече-ство мое не здесь: тут я случайно, на время, стран-ник». Прямое отсюда следствие такое: если я стран-ник, то мне нечего здесь заводиться всем на долгие лета или навсегда, что ко всему здесь я должен от-носиться, как к чуждому мне, не касающемуся меня, держать себя так, как в гостинице: отдыхать лишь, а там опять в путь; делать все мимоходом и принимать как мимоходное, имея одно только в мысли и жела-нии – безостановочно шествовать верным путем в свое отечество. Эта мысль, если не всегда зарожда-ет, то всегда поддерживает и раздувает зародивше-еся желание обращения и ревнования о спасении.


43

Но по образовании решимости содевать свое спа-сение богоугодною жизнью она становится необхо-димою стихией нравственно-духовной жизни. Всту-пивший на этот путь причисляется самым делом к Иерусалиму небесному и тамошним, так сказать, начинает дышать воздухом. Если так, то чувство странничества наземного не должно отходить от него; потому что, как только отойдет оно, человек выступает из своего чина, из тамошнего, по сердцу становится здешним и, переставая дышать тамош-ним воздухом, замирает, имея только вид, что жив, тогда как на деле мертв.

Нет ничего более пагубного для жизни по Богу как забвение этой коренной истины, но именно о ней мы меньше всего помним. Все мы подряд и ду-мать не думаем, что живем здесь лишь временно, и всего заготовляем так много, и заботимся обо всем здешнем так, как бы и конца не было этой жизни. Молиться бы надо: «Не скрой от нас, Господи, той истины, что всяк земля есть и в землю пойдет; не скрой или не давай ей закрыться в уме и памяти су-етною многозаботливостию». Но и молитва об этом не приходит на ум; молясь обо всем, об этом мы ни-когда не молимся. Так велико ослепление наше в этом отношении! Иным уже думается, что и вечная жизнь будет на земле и что сохранятся такие же от-ношения и тогда, какие в ходу теперь. Грубое неве-дение дела!

Другая соприкосновенная со странничеством нашим мысль – неведение, как действовать, и не-приязненности на чужой стороне. Когда кто при-ходит в чужую страну, никому неведомый и сам никого не знающий, не знающий чужих обычаев,

44


на него смотрят, как на чужого, и неродственно, и подозрительно. Мы – странники на земле, и, каза-лось бы, следовало ожидать, что не знаем, как здесь жить; а кто лучше нас понимает это дело? Но ведь в таком случае мы уже не странники, а свои на земле; странниками становимся, когда возродится в нас тя-готение к небесному отечеству, и мы станем отчуж-даться от всего здешнего. Вместе с тем, рождается и забота знать, как быть, как держать себя, чтобы не запутаться опять здешним, но словом и делом яв-лять, что мы странники и пришельцы. Вот такое-то недоумение видит святой пророк в душе странника и влагает ему усердную молитву: Не скрый от мене за-поведи Твоя... то есть покажи, как вообще должен я действовать и как поступать во всяком случае, чтоб не выступить из воли Твоей!

Тот, кто стал в духе странником, всегда встре-чает неприязнь. Нападающие явно, теснящие, гонящие не так опасны, как опасны невидимые враги, действующие на ум и сердце и благовидно-стию прикрывающие пагубные внушения свои. Ложь, страсть, явный грех легко разобрать; но вну-шения благовидные не всегда разгадаешь, не всег-да увидишь, что под ними кроется. Как поступить во спасение, только Бог ведает, и только Он может раскрыть сплетение пагубное или прямо Сам, или чрез других людей опытных. В словах пророка это более и чувствуется в молитве. Странник я, – гово-рит он, – всюду враги: тот говорит – туда иди, тот – туда; Ты Один, Господи, все знаешь: не скрой от меня, как мне поступить лучше; скажи, какова воля Твоя о мне в настоящих обстоятельствах, чтобы не попасть в засаду! Святой Марк Подвижник после нечувствия и забве-


45

ния с ослеплением часто жалуется и на неведение, полагая в нем источник многих наших ошибок, па-дений и уклонений от правого пути в шествии на-шем в небесное отечество наше.

Пета бяху мне оправдания Твоя, на месте пришель-ствия моего (Пс. 118:54). Пета – φ�λ��, – петельны, то есть возбуждали к пению. Кто занят чем-либо до воодушевления и с чувством удовольствия, тот го-тов петь, и поет, если умеет. От избытка сердца уста говорят. Так и пророк, углубляясь в оправдания Бо-жии, восприяв их сердцем и увлекшись любовию к ним, пел о них, хвалил и выражал их достоинство, Божественную важность и обязательность для всех. Поставляя эти слова в соотношение с предыдущи-ми, мы видим, что там выражалась печаль, а тут указывается источник утешения. Он как бы так го-ворит: «Грех и нечестие, размножившиеся вокруг меня, повергали в печаль душу мою, а я, углубляясь в оправдания Твои, согревал любовию к ним серд-це мое и тем прогонял мрачное настроение в себе и то пагубное влияние, которое обыкновенно остав-ляет в душе окружающая нас греховность». Или так: «Скорбно было видеть разлив зла и нечестия вокруг себя, но я утешался оправданиями Твоими, размыш-ляя о них и возгревая удостоверение в непреложно-сти и спасительности их в противоположность па-губе, наводимой нечестием».

Место пришельствия этого – настоящая жизнь. Чувство, яко странни и пришельцы есмы на земли (Евр. 11:13), общее всем искренно богобоязненным людям. У пророка оно возвышалось тем, что в окру-жающих он не видел никакого согласия с настрое-нием своего сердца. Они замышляли и делали одно,

46


а он – совсем другое, и потому был чужой между ними. В нем действовал иной дух жизни, не от мира сего. Потому-то, отделясь от всех, он прилеплял-ся к тому, что исходило из той же области небес-ной, из которой была и сила жизни, воодушевляв-шая и услаждавшая его оправданиями, исшедшими от Бога. Они веяли на него родным воздухом Оте-чества духовного. И как весною, когда пробудивша-яся новая жизнь охватывает вышедшего на про-стор поля из душного жилья, невольно исторгается песнь для выражения радости жизни, так пел и про-рок, когда в оправданиях охватили его родные духу небесные стихии. Этим он и себя утешал, и отго-нял навевавшийся на него дурной дух из грешного мира. И в Церкви Божией затем установлено пение песней духовных еще святыми апостолами, чтобы души собравшихся благочестивых людей утешить в разнообразных прискорбностях и вместе с тем от-веять дух мира, который не может не влиять тлет-ворно на живущих в его среде. Вошедший в дом Бо-жий не может вдруг стать пред Богом: его надо от-петь, а когда он отпоется, надо ввести в сочувствие с духовною областию. То и другое достигается ду-ховным пением в храмах. Без пения богослужение не будет в своем чине.

И вне храма ничем так легко не отвеешь дух мира, как пением духовных песней. Когда припадки его усилятся – начинай петь, и он отойдет. Для это-го надо иметь заученные псалмы и песни. Святой Иларий пишет: «Пророк, восприяв однажды слу-хом псаломские песни, примером своим научает нас всегда хранить их в сердце, чтобы потом повторять их и устами, как бы службу справляя». «Гордые, – го-


47

ворит святой Амвросий, – не уклонили его от зако-на; он находил утешение в судах Божиих. И печаль от грешников не поглощала его; против нее воору-жался он пением об оправданиях Божиих. Что дер-жится на сердце, о том обычно и поется; а что поет-ся, то лучше запечатлевается в чувствах. Не следует нам поверхностно пробегать то, что читаем, дабы не во время только чтения содержать то в мысли, но и когда нет книги в руках. Оправдания Божии да будут для нас гимном, песнию, псалмом; воспоем ду-хом, воспоем и умом, чтобы, если забудем о том во время нужное, не сказано было каждому из нас: от-вергл еси словеса Моя вспять». Чтобы прогнать заб-вение от святого дома, мудрый Соломон велел петь певцам, и они возвещали о дивных делах Божиих. В собрании молящихся Богу всегда должны быть поющие, чтобы пением их отгоняем был дух нечи-стый, подобно тому, как пением святого Давида от-гоняем был дух, мучивший Саула. Случалось, что и пророки, пред тем как пророчествовать, приказы-вали искусным певцам петь, чтобы приятным слад-козвучием предрасположиться к наитию благодати Духа. Сладко пение не то, которое нежит слух, но которое возвышает дух и сердце; и Новый Завет на-зван песнию, ибо Сам Господь благоволил изречь: Пискахом вам, и не плясасте (Лк. 7:32). Воспел Он нам в Евангелии отпущение грехов. Должны были внять сему иудеи – не вняли, и заслужили укор.

«Но оправдания Божии не могут быть певаемы тем, кто не отрешился от всех забот земных. Посе-му пророк и прибавил: на месте пришельствия мое-го. Здесь – мы пришельцы, а у Бога – свои. Потому-то апостол говорит, что в доме Божием по призва-

48


нии к вере мы уже не странники и пришельцы, но сограждане святых и домашние Божии; а кто до-машний Божий, тот уже выходит из мира; кто вра-щается в небесных вещах, тот странник на земле; кто поет, у того отложены все тяготящие заботы или расчеты, сжимающие сердце. Не как опечален-ный заботою о недоступных, но как свободный от всех телесных нужд и страстей пел тот же пророк: воспою Тебе, Боже, в гуслех. Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил. Так пел он в радости, потому что был насыщаем лучшими блага-ми. Дух его насыщался пищею благоговения к Боже-ственному – и он пел».

Небесное гражданство предполагает, что народ Божий странствует на Земле, но здесь у нас есть ста-ны – Церкви, странствующие в том или ином ме-сте. И в этих станах есть свои памятники духовно-го героизма. Храм – посольство Неба на Земле. Мученики и святые, пострадавшие тут или там, – это победители, которых особенно чтят на месте их победы над миром. Потому и существуют палом-ничество к мощам, и вера в особое заступничество святых тем или иным городам, которые христи-анин воспринимает как плацдарм для восхожде-ния в небо. Основанием этого является Воплоще-ние Господа, освятившего Вифлеем, Голгофу и свя-той Гроб. Это можно назвать патриотизмом, если под словом «отечество» подразумевать Церковь, а не ту или иную территорию. В том случае, если то или иное государство заключает союз со Стран-ствующим Градом, то праздники небесного Оте-чества становятся и праздниками для союзника. И небесная благодать изливается и на сами государ-

3. Архиепископ Павел (Салиба)

49

ственные институты. Но если мы говорим о патри-отизм в смысле привязанности к земному отечеству и тем более в смысле идеологии, то приведенный Вами пример не имеет с ним ничего общего.

3. Архиепископ Павел (Салиба)

Пусть свет, что вел волхвов к пещере, где родился Богомладенец, ведет всех вас ко Христу, Который остается неизменным всегда: и вчера, и сегодня, и завтра. Националистическим идеям нет места в Ан-тиохийской Православной Церкви. Наша Церковь – Антиохийская. Она не греческая, не ливанская, не русская, не сирийская, не палестинская. Все люди, верящие в учение Православной Церкви, являются православными, и неважно, какой они националь-ности. Любой человек, входящий в лоно Антиохий-ской Православной Церкви, должен оставить свою национальность перед дверью в храм. Не существу-ет священного языка или священной страны. Суще-ствует только святая Православная Церковь, еди-ная святая невеста Христова. Святой апостол Павел учил, что нет уже иудея, ни язычника; ни свободного, ни раба; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Я надеюсь, все верующие, внимая учению Церкви, будут молить воплотивше-гося Богомладенца послать нам Свою звезду, чтобы освещать наш путь и прославлять Церковь Свою в этом страждущем мире.

Архиепископ Павел (Салиба), Австралийский и Новозеландский: http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=286&did=2209.

50


4. Мученик Стефан (Степан Наливайко)

Вчера я вспомнил о мученике Стефане (Степан Наливайко) (†1945) и решил рассказать о его пер-вом аресте, поскольку эта история очень примеча-тельна и своеобразна. Простой крестьянин, муче-ник Стефан вышел на проповедь, чтобы возвестить волю Божию народу и властям. И невозмутимо воз-вестил и пророчествовал – как перед толпой, так и перед следователями-чекистами. Необычные чув-ства возникают при чтении стенограммы его допро-сов, его анкеты и писем, написанных в тюрьме. По-началу кажется, что он юродствует, но чем дальше читаешь, тем больше чувствуется в словах и поступ-ках этого крестьянского парня подлинно пророче-ское величие и то же самоотвержение, какое имели Илия, Нафан и другие пророки Божии. Выступил святой мученик в 1923 году, на похоронах архидиа-кона Константина Розова. Люди еще не разошлись, когда на возвышение взошел Степан и сказал про-никновенное слово о почившем архидиаконе, а за-тем, обращаясь к народу, прибавил:

– Время сейчас очень трудное, тяжелое, но это время избавления народа от греха, поэтому, прошу вас – не забывайте Бога. Крестите детей, не живи-те невенчанными, а главное, живите по совести. На-станет время, когда православные христиане вос-прянут, Бог этих богоненавистников свергнет.

Во время его речи милиция попыталась про-браться к кафедре, чтобы арестовать проповедни-ка, но народ стоял стеной и не допускал. Тогда вы-звали еще наряд милиции, Степан был арестован и на пролетке отвезен в отделение. Дорогой милици-


51

онер спросил Степана, из какой он губернии. Сте-пан ответил:

– Губернии все мои.– Как Ваше имя и сколько Вам лет? – спросил

милиционер.– Мне двадцать четыре года. Фамилия моя Нали-

вайко Стефан Пименович.– Где Ваши документы? – спросил милиционер.Степан расстегнул на груди рубашку и, показывая

на тяжелый оловянный крест, сказал:– Вот мои документы. Больше у меня нет ничего.В отделении милиции он отказался отвечать на

вопросы. Степана отвезли в ГПУ. Здесь ему предло-жили заполнить анкету. Степан на вопрос, к какому он принадлежит государству, написал: «Новому Ие-русалиму». И для неосведомленного следователя по-яснил: «Сходящему с небес». На вопрос о профес-сии ответил: «Жнец». О работе написал: «Свиде-тель слова Божия, проповедник». На вопросы, где работал, на какие средства жил и владел ли каким недвижимым имуществом, написал: «По воле Иису-са Христа, всем тем, что подавал Иисус Христос». На вопрос о воинском звании ответил: «Воин Иису-са Христа».

7 июня состоялся допрос, на котором Степан продолжал юродствовать. На вопрос анкеты о се-мейном положении он написал: «Сейчас я – один и буду один, а что было прежде – все мертво, минова-ло». На вопрос анкеты об имущественном положе-нии написал: «Вечное Евангелие внутри меня». На вопрос о политическом убеждении ответил: «Ис-тинно православный христианин». На вопрос, чем занимался и где служил, ответил словами, полными

52


скорби и горечи: «Не помню, но знаю, что в России, тогда еще Россия была, а теперь я вам не буду о Рос-сии говорить, потому что ее не существует».

– Где Вы жили по приходе в Москву? – спросил следователь.

– Жил я в эти дни на средине города Вавилона.– Как оказались на Ваганьковском кладбище?– Попал я на Ваганьковское кладбище, водимый

Духом, данным мне от Бога, с целью свидетельство-вать Слово Божие. На кладбище было много наро-да, к которому я обратился с речью и указал, что на-стает время избавления от греха.

– Как Вы относитесь к советской власти?– Я настоящую власть не одобряю, потому что

она не признает Бога. Я послан бороться с этой вла-стью, но не воинским оружием я борюсь, а словом правды Священного Писания.

На этом допрос окончился. Следователь, внима-тельно прочитав ответы Степана, через два дня сно-ва вызвал его и спросил:

– Почему не существует теперь России?– Россия была тогда, когда стояли у власти право-

славные, а теперь город Вавилон, то есть город без-закония, – ответил Степан.

– Вы принимали участие в гражданской войне?– В гражданской войне я участия не принимал.

Способ избавления от грехов беззакония – это об-ращение людей к правде, то есть признание Иису-са Христа Сыном Божиим. Я не могу придерживать-ся этой власти, потому что никто не может угодить двум господам. Эта власть вредна, потому что она идет против Бога. Я желаю власть ту, которая все-цело повинуется Иисусу Христу, Сыну Божию. Эта


53

власть – тьма, а при той власти люди ходили бы в свете.

Через два дня Степана снова вызвали на допрос. На вопросы следователя он ответил:

– Свое выступление я начал только что, именно в тот день, когда меня задержали на Ваганьковском кладбище. Где я жил до этого времени или что де-лал, я не скажу, так как я, начав свидетельствовать об Иисусе, умер для всего прежнего, всего земного.

Наконец следователь спросил:– Вы советскую власть признаете?– Как ее не признать? Как можно не признать

власть, когда она существует? Вот Вы скажете – это чернильница, и Вы спросите меня – это чернильни-ца? И я отвечу – конечно, чернильница. Как я могу сказать, что ее нет? Власть, конечно, есть. Но мно-гие взгляды с ней на религию я не разделяю. Если бы не было гонений на Церковь, то я бы разделял с ней свои взгляды. Если бы власть не разоряла церк-ви, не убивала и не высылала священников, то я бы ее приветствовал, а так – нет, приветствовать я ее не могу и не хочу о том врать.

В середине июня Степана перевели из тюрьмы ГПУ в общую камеру Бутырской тюрьмы, 25 июня он направил следователю ГПУ заявление:

«Правители Русской земли, прошу обратить вни-мание на свой народ, как он стонет под игом самого себя; жалостно смотрит на правителя – а правитель смотрит на народ. Рассуди каждый, не страх ли вла-деет человеком? И этот страх есть страх неправды. Неужели неправда сильнее правды? Ни в коем слу-чае, потому что неправда над человеком властвует, покуда человек существует на этой земле, а умира-

54


ет человек – и неправда также умирает. Обратимся к правде, какова сила правды. Если живет человек правдою, то гоним ли он, хулим ли, угнетаем ли, на-сильствуем ли кем-либо, болен ли... и, наконец, уми-рает ли, обратите свой взор на него, с какою радо-стью переживает все это! Почему так? Потому что правда, которой он жил, не умирает. Правда побеж-дает и смерть, потому что имеет Царство и силу пре-жде всех век и во веки веков. Аминь. Время близко к осуществлению правды, и она не пройдет мимо, ибо наступает час жатвы, предсказанный Иисусом Христом... А посему прошу вас, правители Русской земли, довольно побеждать свою землю... Обрати-тесь ко Христу и познайте в Нем жизнь... Еще про-шу, если возможно, перевести меня в одиночку... и разрешить мне несколько бумаги и чернил...»

Через месяц уполномоченный 6-го отдела секрет-ной части ГПУ Казанский, к которому поступило дело, распорядился удовлетворить просьбу Степа-на – перевести его из общей камеры в одиночку и снабдить «чернилами и бумагой, предоставив пра-во изложить самому показания». Получив бумагу и возможность свободно писать, Степан вкратце из-ложил свою биографию, затем написал: «Пришел я к правителям возвестить то, что идет Господь со тьмами Своих ангелов, чтобы рассудить землю, и если не покаются народы от своих беззаконий, т. е. от блуда, убийства, воровства и т.д., то Господь же-стоко покарает всех. И я, грешный, люблю свою се-мью, а по Боге ревнитель больше, так как, получив духа проповеди, я не смог больше оставаться дома, и в ночь с 10 апреля я встал с постели и ушел, по-ложившись на волю Божию. Я пришел в Москву 24

5. Святитель Григорий Богослов

55

или 25 мая и молил Бога, чтобы Бог мне указал, как и что делать... как мне явиться к правителям и ска-зать Божии слова. Личной цели в приходе моем в Москву нет, а только чтобы явить дела Господни правителям... И покуда не было мною все высказа-но, я вам не давал своего адреса, а когда я свое окон-чил, то и открыл свой адрес. Я теперь не знаю, ви-новен ли я перед кем, заслужил ли наказание за сло-во Божие, но я исполнил свой христианский долг, так как ревность по Боге заставила меня оставить отца, мать, жену и дочь. А теперь сами рассмотрите мои слова и рассудите».


Вот что пишет родовитый уранополит, ярый сто-ронник кафолического и ветхозаветного Бога свя-титель Григорий Богослов в 15-ом слове. И это он пишет еще тогда, когда был простым священником! И как не боится? А я кто? Я со святым Григорием. И я не хочу, чтобы Россия выпила всю чашу гнева. Дай нам Бог всем покаяния в жизнь.

Полюбомудрствуй о настоящем бедствии, о судах Божиих праведных, постигаем ли мы их или не зна-ем великой бездны; о том, как у Господа, по слову святого Исаии, и суд поставлен мерилом (Ис. 28:17), потому что благость Его далеко не безрасчетная (хотя казалась такой начавшим ранее трудиться в винограднике и не приметившим неравенства в са-мом равенстве). Полюбомудрствуй о том, как гнев Божий, называемый чашею в руке Господа (Пс. 74:9) и чашею падения испиваемой (Ис. 51:17), соразмеряет-ся с грехами, потому что Господь, хотя у всех убав-

56


ляет нечто из заслуженного ими наказания и нерас-творенное вино гнева растворяет человеколюби-ем (Пс. 74:9); впрочем от строгости преклоняется на милость только для тех, которые вразумляют-ся страхом, и от малой скорби приемлют во чреве об-ращение, и болят им, и рождают совершенный дух спасения (Пс. 74:9); а блюдет и без остатка излива-ет дрожжи, то есть конечный гнев на тех, которые не исцеляются Его благостью, но еще ожесточают-ся, подобно тяжкосердому фараону, обременяюще-му горькими работами и соблюденному в показание силы Божией над нечестивыми (Ис. 9:16). Скажи: отчего такие удары и бичи? Где их основание? След-ствие ли это беспорядочного и неправильного движения Вселенной, неуправляемого и нераз-умного течения вещей, как будто нет над ними Правителя, и дело ли это случая, как думают не-мудрые мудрецы, слепо увлекаемые беспорядоч-ным и темным духом?

Или все с разумом и в порядке, как сначала произ-ведено, прекрасно растворено, совокуплено и при-ведено в движение по законам, известным едино-му Приведшему все в движение, так и после движет-ся и изменяется, управляемое браздами Промысла? Отчего неурожаи, тлетворные ветры, град, насто-ящее наше поражение и вразумление? Отчего пор-ча в воздухе, болезни, землетрясения, волнения мо-рей и небесные явления? Как тварь, созданная в на-слаждение людям, этот общий и равный для всех источник удовольствий, обращается в наказание нечестивых, чтобы мы тем же самым, чем были по-чтены и за что оказались неблагодарными, теперь вразумились и познали силу Божию в злострадани-


57

ях, когда не познали ее в благотворных действиях? Как одним воздаются от руки Господней грехи двойные (Ис. 40:2), и мера беззакония восполняется этим усугублением (чем и Израиль уцеломудривается); а для других грехи исчерпываются семикратным возда-янием в недро их (Ис.78:12)? И что значит мера амо-реев, еще не исполнившаяся (Быт. 15:16)? Как греш-ник или оставляется без наказания, может быть, по-тому, что блюдется для будущего, или наказывается опять для того, чтобы ему излечиться здесь? И как праведник или злостраждет, а через это, может быть, испытуется, или благоденствует и тем охраня-ется, если он беден умом, и не очень возвысился над видимым, чему каждого из нас учит совесть; это до-машнее и неложное судилище! Что значит постиг-ший нас удар, и отчего он? Испытание ли это добро-детели или истязание за грехи?

Но хотя бы и не было это наказанием, лучше принять за наказание и смириться под крепкую руку Божию, нежели превозноситься этим как испытанием. Научи же этому и вразуми нас, чтобы и не слишком болезнен был для нас настоящий удар и чтобы нам не презреть его, впав во глубину зол (ибо и таким недугом страждут многие), но чтобы благоразумно принять вразумление, и бесчувствен-ностью к нему не навлечь на себя чего-либо больше-го. Ужасно видеть бесплодие земли и погибель пло-дов и притом в какое время? Когда уже плоды радо-вали надеждой и близки были к собиранию. Ужасно видеть безвременную жатву, видеть, как земледель-цы скорбят о трудах, и будто над мертвецами, си-дят над стеблями, которые тихий дождь взрастил, а сильный пожал, с которых жнец не наполнит руки

58


своей, и вяжущий снопы горсти своей, над которыми не слышно было благословения, каким приветствуют земледельцев проходящие мимо (Пс. 128:7-8). Жалкое зрелище — земля поруганная, остриженная, лишен-ная украшения своего! Это оплакивает и блажен-ный Иоиль, трогательнее других изобразивши опу-стошение земли и мучительность голода; оплакива-ет и другой пророк, противополагающий прежней красоте земли последовавшее безобразие. Рассу-ждая о гневе Господа, опустошающего землю, Про-рок говорит: Перед ним земля как сад, а позади опусто-шенная степь (Иоил.2:3).

Тягостно, чрезмерно тягостно это, пока печа-лит одно настоящее и не беспокоит ощущение другого тягчайшего удара, как и в болезнях на-стоящее страдание всегда болезненнее ненасту-пившего. Но и этого тягостнее то, что заклю-чают в себе сокровищницы Божия гнева. Да не испытаете вы этого! И, конечно, не испытаете, если прибегнете к милосердию Божию, слеза-ми преклоните к себе Того, Кто милости хочет, и остаток гнева отвратите от себя обращением. Это – еще кротость и человеколюбие, снисходи-тельное вразумление, первые удары пестуна, обра-зующего младенчество, это еще дым гнева, то есть начаток истязания, а не огонь воспламенившийся, то есть не самый верх гнева, не угли горячие, то есть не последние удары бича (Пс. 17:9). Бог отчасти угро-зил нам, отчасти простер на нас бич, от иного удер-жался силой, иному подверг нас, равно вразумляя и наказанием, и угрозой, и пролагая путь гневу Сво-ему, Он, по преизбытку благости, начинает с мень-шего, чтобы не иметь нужды в большем. Но Он на-

6. Св. Иоанн Кронштадтский

59

казывает и большим, если бывает к тому вынужден.Знаю это оружие очищенное (Пс. 7:13), этот упива-

ющийся меч на небесах (Пс. 34:5), которому повелено сечь, изничтожать, обесчадить (Иез. 21:10), не ми-ловать ни тел, ни мозгов, ни костей. Знаю, что Бес-страстный, как медведица, лишенная детей, и как рысь, встречающая на пути ассириев (Ос. 13:7.8), не древ-них только, но и всякого, кто ныне ассириянин без-законием; и что нельзя убежать от крепости и ско-рости гнева Его, когда Он бодрствует над нашими нечестиями, и когда врагов Его преследует рев-ность, готовая пожрать противников (Евр. 10:27). Знаю это разграбление, и опустошение, и разорение, и сердца сокрушение, и расслабление колен (Наум. 2:10), и другие подобные наказания, постигающие нечести-вых. Не говорю уже о тамошних судилищах, кото-рым предаются пощаженные здесь, почему лучше здесь подвергнуться вразумлению и очищению, не-жели претерпеть истязание там, когда настанет вре-мя наказания, а не очищения. Ибо как выше смерти поминали здесь Бога (о чем прекрасно любомудрству-ет Давид), так для отшедших отсюда нет исповедания и исправления во аде (Пс. 6:6), потому что Бог огра-ничил время деятельной жизни здешним пребыва-нием, а тамошней жизни предоставил исследова-ние сделанного.

6. Св. Иоанн Кронштадтский

«3 Октября. Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией), о на-ступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Фин-ляндии, Польши (хоть это две суть части России),

60


Италии, о потере военных кораблей, о громадных потерях государства от поджогов (заводы разные). Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отече-ству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога. 3емное отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и не-дальновидность Царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называе-мого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами об общем безверии и развраще-нии России». Если праведный Иоанн был патрио-том, то только в таком смысле.

Вот еще нашел цитаты св. Иоанна Кронштадско-го: «Лучшие на земле минуты – это те, в которые мы горняя мудрствуем, вообще, когда познаем или защищаем истину, эту небесную жительницу, граж-данку. Тогда только мы истинно живем. Значит, су-щественные выгоды душевные требуют того, что-бы мы наичаще возносились превыше земли, гор, на небо – где истинная жизнь наша, истинное От-ечество наше, ему же не будет конца». «Человек – странник на этой земле к небесному Отечеству».

А вот о России:«Обратись к Богу, Россия, согрешившая перед

Ним больше, тягчае всех народов земных, обра-тись в плаче и слезах, в вере и добродетели. Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя нео-цененное жизненное сокровище – веру православ-ную с Церковью спасающей, но попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей… Держись же, Россия, твердо веры своей и Церкви, и царя православного, если хочешь быть непоколе-

7. Клайв Стейплз Льюис

61

бимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интел-лигенты, то не будешь уже Россией или Русью Свя-тою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся ис-требить друг друга». Это к слову, был ли СССР Рос-сией? Спаси Бог Е. Акишкина.

7. Клайв Стейплз Льюис

Если уж пошла такая «пьянка», что мы неправо-славных будем привлекать к обсуждению православ-ных споров (что в общем-то совсем не «гуд», как хо-рошо заметил А.Люлька), так лучше привести цита-ту из того же Льюиса: «На что бы он ни решился, твоя задача неизменна. Пусть он сочтет патрио-тизм или пацифизм частью своей религии, а под влиянием партийного духа пусть отнесется к нему как к самой важной ее части. Потом спокой-но и постепенно подведи его к той стадии, когда ре-лигия просто станет частью «дела», а христианство он будет ценить главным образом за те блестящие доводы, которые можно надергать из его словаря, чтобы оправдать английские военные действия или же пацифизм. Не допускай одного – чтобы пациент рассматривал жизненные дела как материал для по-слушания Врагу. Если ты сделал мир целью, а веру – средством, человек уже почти в твоих руках, и тут совершенно безразлично, какую цель он преследу-ет. Если только митинги, брошюры, политические кампании, движения и дела значат для него боль-ше, чем молитва, таинство и милосердие, – он наш. И чем больше он «религиозен» (в этом смысле), тем

62


крепче мы его держим. Я мог бы показать тебе це-лую клетку таких у нас, внизу. Потешный уголок!» (Письма Баламута, 7).

Кстати, а ведь точно подмечено, не в этом ли причина, что проповеди 1990-2000х годов дали мало убежденных церковников, но море убежденных патриотов?

8. Святитель Филарет

Наконец-то нам указали знаменитые слова свя-тителя Филарета, которые якобы изображают па-триотизм христианской добродетелью: «Библия не дала ли доброго воспитания народу Божию ветхоза-ветному? Не дала ли еще более совершенного вос-питания народу Божию новозаветному? Премудро устрояя воспитание будущих граждан Царствия Не-бесного, не имела она недостатка в мудрости, чтобы преподать верные правила для образования добро-го гражданина царства земного, и имела нужду пре-подать оные, потому что худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен. Так, стоит труда поискать в Библии учения о воспита-нии. Древнейшее о сем учение можно найти в слове Господа к Аврааму: Авраам бывая будет в язык велик и мног, и благословятся о нем вси языцы земнии: вем бо, яко заповесть сыном своим и дому своему по себе, и сохранят пути Господни творити правду и суд (Быт. 18:18-19). Здесь, во-первых, в образе похвалы воспитанию, ка-кое дает Авраам своим детям, преподается главное правило воспитания: Заповедай сынам своим сохра-нять пути Господни, творить правду и суд – или, что-бы то же сказать по-нынешнему, – давай детям вос-

8. Святитель Филарет

63

питание благочестивое и нравственное, сообразно с Законом Божиим. Во-вторых, здесь показываются и благотворные последствия такого воспитания: Ав-раам будет в язык велик и мног (Быт. 17:5) – отец се-мейства, дающий детям своим воспитание благо-честивое и нравственное, может надеяться от себя потомства многочисленного, уважаемого и благо-получного. Не трудно понять, что не может того же ожидать тот, кто не радеет о таком воспитании, а угрожает ему противное. Далее, прямо высказан-ные правила воспитания находим в ветхозаветных книгах, по преимуществу учительных, в книге прит-чей Соломоновых и в книге Иисуса, сына Сирахо-ва, – http://pagez.ru/philaret/nasl_159.php. Мне кажется очевидным, что для святителя худой граж-данин царства земного вовсе не тот, кто не желает посвящать своего сердца земному отчеству, а тот, кто воспитан не на словах Божиих, а на лжи, худой гражданин царства земного тут тот, кто ворует, уби-вает и вообще воспитан не на Библии, а на чем-то другом. В смысле святителя Филарета худыми граж-данами царства земного, негодными для Царства небесного являются не уранополиты, а множество наших сограждан сейчас вне зависимости от их па-триотизма. Если люди воспитаны не по Библии, то они не могут быть годными для Царства небесно-го и для земного. Кто из уранополитов с этим спо-рить бы стал? Эти слова никак не говорят о том, что патриотизм является христианской доброде-телью. Чтобы это сделать, надо просто вырвать их из контекста. Если бы понимать их в том смысле, что любой, кто предает свою земную родину по лю-бой причине, пусть даже самой высокой, уходит из

64


нее, призывает ее защитников сдаться, оказался бы заведомо плохим гражданином Царства небесного, то тогда святитель оказался бы в вопиющем проти-воречии с Писанием, где Авраам (эмигрант), Раав (изменница), Иеремия (пораженец) оказались бы вне Царства, а учитывая, что все они просто точно исполняли волю Бога, то вне Царства оказался бы Сам Бог.

Нет такой заповеди, что любить земную родину, но есть прямая заповедь почитания и покорности властям. Именно поэтому уранополит участвует в справедливых войнах, платит налоги и делает все, что требует от него государство, пока то не претен-дует на его сердце и не требует нарушения запове-ди. Одно отличает его от граждан земли – все инте-ресы его в Небе и в Церкви – Небе на Земле. Что ка-сается царства земного уранополит должен делать, никак не отдавая этому своего сердца. Повторюсь, что Писание и Предание (то, чему учили все, всег-да и повсеместно) не признает в принципе двойной Родины у христиан. У нас есть одна Родина – небо, и есть гостиница, где мы сейчас странствуем. По сло-вам Василия Великого, мы всегда на чужбине, где бы мы ни были, но на всяком месте владычество Бо-жие. А что касается православных патриотов, кото-рые желают служить двум господам, то про них ска-зал апостол Иаков: Человек с двоящимися мыслями не-тверд во всех путях своих (Иак. 1:8).

9. Святитель Феофан Затворник

Мера погашения страстей есть мера сроднения его (христианина) с человечеством и ангелами.

10. Преп. Иустин Попович

65

Сначала напрягается он думать и чувствовать, что несть иудей, ни эллин, несть раб, ни свободь, несть мужеский пор, ни женск (Гал. 3:28; Кол. 3:11), а на-конец доходит до того, что, подобно Макарию Ве-ликому, желал бы все человечество обнять единым объятием и считать родным последнейшего на све-те человека. Начертание христианского нравоуче-ния. Так что национализм согласно свят. Феофану Затворнику – результат непреодоленных страстей.

10. Преп. Иустин Попович

Прп. Иустин (Попович) о внутренней миссии на-шей Церкви: «Церковь – это Богочеловеческая веч-ность, воплощенная в границах времени и простран-ства. Она в этом мире, но не от мира сего (Ин. 18:36). В этом мире она для того, чтобы его воздвигнуть до горнего мира, откуда и она сама. Она – вселенская, соборная, богочеловеческая, вечная, поэтому хула, непростительная хула на Христа и Духа Святого де-лать из нее национальный институт, сужать ее до мелких, преходящих, временных национальных це-лей. Цель ее наднациональная, вселенская, всечело-веческая – соединить всех людей во Христе, всех, не различая национальностей, рас, классов. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет му-жеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Ии-сусе (Гал. 3:28), ибо все и во всем Христос (Кол. 3:11).

11. Апостолы Петр и Павел

Сегодня святая Церковь славит величайших апо-столов – Петра и Павла, сбежавших в Небо и со-

66


бравших с собой всех возлюбивших небеса боль-ше земли. Как мы пели на каноне апостолам: «До-стойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженнее». Тут хотелось бы привести ура-нополитические слова празднуемых ныне святых: Возлюбленные! Прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу (1 Петр. 2:11). Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушат-ся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обе-тованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на ко-торой обитает правда (2 Петр. 3:11-13). Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13:14). О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша скрыта со Христом в Боге (Кол. 3:2-3). На-деюсь, что все мои друзья будут истинными урано-политами и взойдут в небесное Отечество, забыв о земных печалях, молитвами святых апостолов.

67

III. ПАТРИОТИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ

1. Христианин и государство: прагматичный подход

С друзьями на днях мы обсуждали отношение уранополитов к государству и обратили внимание на очень известный текст из послания к Тимофею: Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, проше-ния, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чисто-те (1 Тим. 2:1-2). Этот священный текст хорошо известен, ибо цитируется на сугубой ектенье, но самое интересное в нем – это мотивировка. За-чем надо молиться за власти? Тут приходиться слышать или бурю возмущений типа «За антина-родный режим попы Бога просят» или «Надо мо-литься, чтобы власти образумились». Почему-то по-доброму относиться к власти у православных активистов, особенно патриотов, не принято. Но мысль апостола куда более прагматична. Мы молимся за властей, чтобы нам самим жить было хорошо. Мы заплатили налоги, исполнили другие

68

III. Патриотизм и уранополитизм

требования власти, и все! Будем молиться, чтобы к нам больше не лезли! Любая бабушка у подъезда, которая говорит «Лишь бы не было войны», про-сит о том же, о чем говорит апостол. Евангелие дано для обычных людей, не для тех, кто подвер-жен той или иной идеологии, а для самых обыч-ных частных лиц, которым не интересно по боль-шому счету ничего, кроме судьбы их самих и их родных.

Вот именно к таким обычным, прекрасным лю-дям, которые не борются за будущее России или за прекрасное будущее человечества, а заботят-ся исключительно об обычных реальных суще-ствах, и обращено Слово Божие. Купец, рабочий, коммунальщик, крестьянин, правитель (из испол-нительной власти) – они прекрасно поймут про-стые и крайне важные слова Христа. Слова, кото-рые рассказывают, как здесь, в сером быте, стать гражданином неба. Действительно, в Евангелии нет бескорыстия, а есть здравый и очень трезвый расчет как правильно вложить капитал (в небес-ном хранилище, конечно). Нет в нем и призывов к спасению Америки, России или Римской импе-рии, а есть простое и понятное желание – чтобы каждый был на своем месте, без нужды ни к кому не лез. Сам жил по-Божьи и другим также жить не мешал. И вот этому простому и прагматичному подходу нам надо заново учиться! Ведь для Сло-ва Божия небо не есть что-то далекое или никак не связанное с нашей обычной жизнью. Что здесь посеешь, то там и пожнешь. И этим надо зани-маться постоянно.

2. Патриотизм и заповеди

69

2. Патриотизм и заповеди

Хотелось бы поделиться интересным наблюде-нием. Насколько вывернуто сознание у рядового патриота! Обычно патриот считает для себя все-возможно ругать существующие власти, антинарод-ный режим и т.д., но при этом клянется в неземной любви к выдуманной им стране (неважно – России или США). Но Библия учит ровно противополож-ному. Существующие власти достойны почитания и уважения до тех пор, пока не требуют от нас на-рушения заповедей Божиих, а к земной гостинице сердце не должно быть привязано: Начальствующего в народе твоем не злословь (Деян. 23:5; Исх. 22:28). Эта заповедь тщательно исполняется уранополитами, но презирается многими патриотами. Я вообще не понимаю, почему сейчас считается, будто для укре-пления государства обязательно требуется патрио-тическое воспитание. Насколько я понимаю, патри-отическая идеология разработана французским и немецким масонством XVIII века с целью уничтоже-ния христианской имперской государственности. Французская революция проходила именно под па-триотическими лозунгами, которые революционе-ры противопоставляли сверхнациональной сути христианства. Именно под патриотическими ло-зунгами разрушались великие христианские импе-рии, которые как-то умудрились существовать без национально-патриотического воспитания в тече-ние столетий.

Мне представляется очевидным, что государ-ственная власть, если желает иметь крепкий фунда-мент для своего существования, должна опираться

70


на библейские, уранополитические представления. Правитель ответственен не перед народом (тем бо-лее, что это полная фикция), а перед Всесмогущим Богом. У правителя нет задачи идеологически об-рабатывать население. Он обязан только предоста-вить гражданам безопасность и правосудие. И если он сможет это сделать, то большего от него Бог не потребует (я говорю о его деятельности как прави-теля, а не как отдельной личности, которая долж-на, как и все остальные, исполнять все заповеди Бо-жии). Не в том долг правителя, чтобы любым спосо-бом устраивать рай на земле и возвышать тот народ, над которым он поставлен, а в том, чтобы не дать в своей стране воцариться аду. Эта задача, конечно, не такая глобальная, как у патриотов, но зато она ис-полнима и влечет за собой вечные последствия.

3. Уранополитизм или патриотизм?

У всех одно отечество — горний Иерусалим, в ко-тором скрыта жизнь наша. У всех один род, и если угодно смотреть на дольнее, – это прах, а если на высшее, – это дыхание, к которому мы стали сопри-частны, которое заповедано нам хранить и с кото-рым нам должно предстать на Суд и дать отчет в со-блюдении горнего нашего благородства и образа. Поэтому всякий благороден, кто сохранил это ды-хание добродетелью и стремлением к Первообра-зу, и всякий не благороден, кто осквернил его поро-ком и принял на себя чужой образ — образ дракона. Земные же эти отечества и породы суть только за-бава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый украл или на-

4. Катехизис и патриотизм

71

силием, или собственным бедствием, и где все оди-наково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями (Григорий Богослов).

4. Катехизис и патриотизм

В подлинном катехизисе есть фраза: «Кто засту-пает для нас место родителей? Государь и отече-ство, потому что государство есть великое семей-ство, в котором Государь ест овец, а подданные – дети Государя и отечества». В этой форме толкова-ние катехизиса более личностно, чем в той форме, как она приводится сейчас. Такое отношение связа-но с системой государственных взглядов свт. Фила-рета, аналогию которым можно найти в учении Фе-офана Прокоповича и всей европейской системе абсолютистской монархии. Государь – помазанник Божий, чтобы быть отцом народа.

В принципе мы можем сказать, что фраза кате-хизиса просто несколько неряшливо написана и не более. Воздавать почтение к власти естествен-но и нормально. Быть готовым умереть на войне по справедливому приказу власти не откажется ни-какой уранополит, за исключением священника и монаха. Неуместно употреблено здесь только сло-во «любовь». Достаточно подставить в это выраже-ние определение любви, данное апостолом Павлом, как станет понятна неряшливость текста. Предста-вим себе слова: «Мы должны долготерпеть отече-ство, милосердствовать к отечеству, не завидовать оте-честву, не превозноситься над отечеством, не гордиться над отечеством, не бесчинствовать во имя отечества, не искать своего, а искать того, что нужно отечеству,

72


не раздражаться отечеством, не мыслить зла об отече-стве, не радоваться неправде отечества, а сорадоваться истине отечества, все покрывать в отечестве, всему на-деяться в отечестве, всему верить в отечестве, все пере-носить в отечестве, любовь к отечеству никогда не пере-станет, хотя и пророчества упразднятся, и языки умол-кнут, и знание упразднится... А теперь пребывают сии три: вера, надежда и любовь к отечеству, но любовь к от-ечеству из них больше (для сравнения – 1 Кор. 13).

Абсурдность этой фразы, на мой взгляд, очевидна. Или фраза: «Бог есть любовь к отечеству, и пребывающий в любви к отечеству в Боге пребывает» (для сравнения – 1 Ин. 4:16) – разве не является кощунством? Так что слово надо употреблять или в Библейском смысле, и тогда патриоты будут идолопоклонниками, покло-няющимися твари вместо Творца, или просто надо понять неточность фразы и заменить словами «по-читание власти», с чем уранополиты спорить ни-когда не будут. И еще раз напомню, что в Предание входит не то, во что верили отдельные Отцы, а то, чему учили все, всегда и повсеместно. Признаками Предания являются древность, всеобщность и по-всеместность. Уранополиты не имеют земного оте-чества и соответственно не отдают ничему земному своего сердца (условие известно, цитаты только из святых, в течение всей истории Церкви во всех ее частях), несмотря на свидетельства патриотов о ре-лигиозном долге любить земную Родину.

5. Патриотизм и христианство – внутреннее противоречие

Патриоты мне написали: «Православные полно-стью согласны с уранополитами относительно Оте-

5. Патриотизм и христианство – внутреннее противоречие

73

чества Небесного и расходятся относительно Оте-чества Земного». Но мне тут не понятна одна вещь, как патриоты могут быть согласны с уранополи-тами в отношении к Отечеству небесному? Раз-ве они действительно чувствуют себя на Земле странниками и пришельцами и помнят, что здесь они только в гостинице? Я уже приводил мысль свя-тителя Феофана и еще ее повторю: «Пришлец я на земле, – эту мысль всякий должен носить в сердце своем, – не имею здесь пребывающего града, но гря-дущего взыскую; отечество мое не здесь: тут я слу-чайно, на время, странник. Прямое отсюда след-ствие такое: если я странник, то мне нечего здесь заводиться всем на долгие лета или навсегда, что ко всему здесь я должен относиться, как к чуждому мне, не касающемуся меня, держать себя так, как в гостинице: отдыхать лишь, а там опять в путь; де-лать все мимоходом и принимать как мимоходное, имея одно только в мысли и желании – безостано-вочно шествовать верным путем в свое отечество».

Но разве такой подход совместим с тем пылом, с которым патриоты отстаивают интересы той стра-ны, где они родились? Я повторю вопрос: «Как чело-век может подготовиться к жизни в Небе, отдавая хотя бы часть своего сердца Земле?». Понятно, что живя по заповеди, человек будет заботиться и той стране, где живет, как заботится постоялец о гости-нице, но все мысли его должны быть не здесь, а на небесной Родине. Даже богоустановленный брак, освященный Церковью, должен помогать идти в Небо, а не обустраиваться на Земле. А уж тем более не заповеданный Богом патриотизм как служение стране не требуется христианину, вовсе не помога-

74


ет ему идти к Богу, не учит любви ко всем людям без-различно какого государства они подданные.

Напротив, эта идеология просто мешает челове-ку исполнять евангельские заповеди, она привязы-вает к тленной Земле и заставляет забыть о Небе. Еще раз повторюсь, что чувство, что место, где ты родился, тебе нравится, для спасения безразлич-но. Это просто дело вкуса. Но превращать вкусовые пристрастия в добродетель – это значит удалять себя от Бога Небесного. Это иудеи ждали Мессию, который даст им царство земное, а потому и отверг-ли истинного Царя Небесного. И Сам Христос за-претил служить двум господам (Мф. 6: 24) и повелел сокровища собирать на небесах, чтобы там было наше сердце (Мф. 6:19-21). Да я собственно не пони-маю, во-первых, зачем я должен отдавать свое серд-це тому, что умрет раньше меня, а во-вторых, зачем той стране, где я странствую, мое сердце?

6. Небесное гражданство и народы

Когда христианин начинает пытаться совме-стить свою веру с национализмом, его ждут огром-ные библейские проблемы. Сразу же в голову лезут «безродно-уранополитические» высказывания апо-стола Павла: Нет уже ни иудея, ни язычника (Гал. 3:28); нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:11). Мысль апостола ясна и понятна. Она не оставляет места для национализма в Церкви. И тут начинаются разные ухищрения. Одни гово-рят, что эти слова – не о Церкви, а о Царстве Небес-ном. Хотя очевидно, что апостол говорит это о ны-


75

нешнем времени (теперь – Кол. 368). Другие счита-ют, что в Церкви наций нет, а вне ее – есть, как будто христианин имеет право в какой-то своей части ра-зотождествлять себя с Церковью. Но апостол Па-вел прямо говорит, что мы умерли для мира в крещении (Рим. 6:1-11, Кол. 3:1-4). Иные пытаются вывернуть-ся, ссылаясь на то, что раз есть разделение на два пола, значит и у христиан различие наций сохра-няется, и это нормально. Хотя половое различие и преодолевается в монашестве, да и в христианском браке есть разные служения, но одинакова благо-дать, которая не зависит от пола. Да и то, к какой на-ции ты себя отнесешь, – вопрос, скорее, собствен-ного мироощущения, а никак не объективной необ-ходимости, в отличие от половой принадлежности.

Все возникает оттого, что из-за привязанности к тленной и смертной земле люди утрачивают чув-ство неотмирности Церкви. Но для Библии при-надлежность к нации – это не есть нечто необхо-димое. Есть разные нации, и к ним относятся гои (языки). Есть иудеи – это народ, разорвавший За-вет, и есть особый народ – Церковь, народ Завета. Это нечто совершенно иное, чем все нации Земли. Мы не гои, не язычники, чтобы относиться к на-циям, мы христиане, нация Иисуса Христа: род из-бранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помило-ваны (1 Петр. 2:9-10).

Мы, бывшие русские, бывшие татары, бывшие евреи, бывшие американцы, а ныне – дети Бога, на-род Святой Троицы, граждане Неба. Мы говорим на

76


всех языках, из которых мы вышли, но мы иные, мы третий народ. И самотождество у нас должно быть не с бывшими своими народами, а с Церковью. Как для обычного язычника бедствие американца более далеко, чем бедствие своего, так и для христианина бедствие христианина ближе, чем бедствие чужого. Хотя мы молимся обо всем мире, и ради нас мир и существует. Но мы – не граждане мира (почему нельзя быть космополитом). Те народы, из которых мы вышли, – это наше первое (но далеко не послед-нее) миссионерское поле. Но по сути – это чужби-на. А все сердечные интересы для нас – в Церкви, в этом удивительном странствующем Царстве, чья Родина в Небесах. Ее интересы иные, чем интересы любого Царства земного, они могут совпадать, мо-гут и не совпадать, но тождественными они не будут никогда. Церковь гораздо больше Земли.

В трудах патриотов и националистов часто при-ходится слышать обличение тех, кто пытается со-вместить принадлежность к двум разным народам. Патриоты часто обличают тех, кто имеет двойное гражданство. Так почему же христиане забывают об этом. Мы – всегда христиане, и языками больше не будем никогда. В чине присоединения язычни-ков Церковь молится: «Боже, Ты собрал из языков Церковь, народ Свой». Бог выбрал нас из языков, а мы пытаемся вернуться обратно. Это старое иску-шение Израиля – «Мы будем как все языки». Да не будет так! «Не знаете ли, что дружба с миром есть враж-да против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). И это следствие нашего самолюбия (как об этом хорошо сказал Ка-рамзин). Господь лечит эту болезнь Своими наказа-


77

ниями, чтобы мы не были осуждены с язычниками. Именно для того, чтобы вернуть это ощущение абсолютной инаковости христиан и их глубин-ного сродства церковников независимо от на-ций, из которых они были освобождены Богом, я и проповедую уранополитизм. Это единствен-ная естественная точка зрения для тех, кто ощуща-ет себя церковником.

Св. Иоанн Златоуст в своем толковании посла-ния апостола Павла к римлянам, говорит следу-ющее: «Что же это, спросишь, если Павел хотел быть отлученным для того, чтобы уверовали дру-гие, то ему надлежало о том же молиться и за языч-ников, а если он молится только об иудеях, то по-казывает, что желал отлучения не ради Христа, а ради сродства с иудеями. И, конечно, если бы мо-лился об одних только язычниках, то это не было бы так явно, а так как молится об одних иудеях, то ясно показывает, что заботится об этом для сла-вы Христа. Знаю, что слова мои кажутся для вас странными, но если вы не будете производить шума, то я тотчас постараюсь объяснить их. Не без причины сказал (апостол) то, что сказал, но на том основании, что все, порицая Бога, говори-ли, что изгнаны и лишены чести те, которые удо-стоились именоваться сынами Божиими, приняли закон, познали Бога прежде всех народов, пользо-вались особенною славою, служили Богу прежде всей вселенной, получили обетования, были отца-ми своих колен и, что всего важнее, стали праот-цами Самого Христа (это и значат слова: от них же Христос по плоти) и что вместо них введены люди из язычников, никогда не знавшие Бога. Так как,

78


говоря это, они хулили Бога, то Павел, слыша это, терзался, скорбел о славе Божией и желал быть от-лученным, если это было возможно, под тем усло-вием, чтобы спаслись иудеи, — чтобы такое бого-хульство прекратилось и не казалось бы, что Бог обманул их прародителей, которым обещал дары. Павел желал быть отлученным, чтобы ты понял, сколько его сокрушало мнение, будто осталось без исполнения обетование Божие, данное Аврааму: Тебе дам землю сию и семени твоему (Быт. 12:7). По-сле же этих слов (апостол) присовокупил: Не тако же, яко отпаде слово Божие (Рим. 9:6). Здесь он пока-зывает, что готов все это претерпеть за Слово Бо-жие, то есть за обетование, данное Аврааму. Как Моисей по-видимому ходатайствовал за иудеев, но все делал для славы Божией (говорил: прекрати гнев, чтобы не сказали, что Ты не мог спасти и из-веде погубити их в пустыни (Втор. 9:28)), так и Па-вел говорит: я пожелал быть отлученным, чтобы не сказали, что обетование Божие осталось без ис-полнения, что Бог не сделал обещанного и слова Своего не привел в действие. Потому он говорит это не за язычников (им ведь не дано было обето-вания, они не служили Богу и не хулили Его), а мо-лился об этом за иудеев, получивших обетование, и за прочих близких ему».

«Замечаешь ли, что если бы он молился за языч-ников, то не так ясно открывалось бы, что он дела-ет это для славы Христовой; а так как он желал быть отлученным за иудеев, то особенно ясно показал, что он желал этого для Христа. Потому и говорил: их же всыновление, и слава, и служение, и обето-вание. У них, говорит (апостол), закон, свидетель-


79

ствующий о Христе, с ними заключены были все за-веты, от них произошел Сам Христос, из них были все отцы, получившие обетования, но тем не ме-нее случилось противоположное, и они лишились всех благ. Потому-то и терзаюсь, говорит, и если бы можно было быть исключенным из лика Хри-стова, отчужденным не от любви Христовой (да не будет этого, потому что он и делал это из любви ко Христу), но от блаженства и славы, я согласился бы на это под тем условием, чтобы мой Владыка не подвергался хуле и мне ни от кого не слышать, буд-то дела Его были тенью, будто одним Бог обещал, а другим дал, Христос от одних родился, а других спас. Он дал обетования предкам иудеев и, оставив их потомков, ввел во владение их благами тех, ко-торые никогда не знали Его; иудеи трудились, поу-чаясь закону и читая пророков, а язычники, недав-но отвратившиеся от жертвенников и идолов, сде-лались выше иудеев. Где же тут Промысел Божий? Итак, говорит (апостол), хотя и несправедливо это мнение, но чтобы не говорили этого о моем Влады-ке, я с удовольствием лишился бы царства и неиз-реченной той славы и потерпел бы все бедствия, считая величайшим из всех для себя утешением в скорбях не слышать более хулы на возлюбленного моего. Если ты еще не понял сказанного, то пред-ставь, что и многие отцы часто решались на подоб-ное из-за своих детей и предпочитали быть с ними в разлуке, только бы видеть их благополучными, считая их счастье выше удовольствия жить с ними вместе. Но так как мы далеки от такой любви, то и не можем понять сказанного» (Иоанн Златоуст. Бе-седы на Послание к Римлянам. 16, 2).

80


7. Кто и когда создал государство?

Главной проблемой современных православ-ных публицистов является то, что все свои выво-ды они делают исходя не из Библии и учения От-цов Церкви, а из своих предрассудков (т.е. идей, заимствованных из мира сего и не осмысленных в свете Слова Божия). Вот и то, что касается при-роды государства – выводы строят на Марксе, а не на Моисее и апостоле Павле. Итак, давайте по по-рядку рассмотрим этот вопрос. Было ли государ-ство в раю? Нет. Об этом у нас ни свидетельств, ни возможности признавать такую возможность. Ни суд, ни армия, ни полиция, ни смертная казнь, ни налоги не могут быть возможными в безгреш-ном и бессмертном мире. Было ли государство до Потопа? Возможность его появления после гре-хопадения была, но опять-таки нет никаких сви-детельств того, что нечто такое существовало. Ни Каин не подвергся никакому человеческому нака-занию, ни Ламех – убийца. Из того, что мы знаем про древнейший мир, нам известно, что правед-ники пытались влиять на людей через убеждение и обличение (Енох, см. послание Иуды; Ной, см. 2 Петр.), а также удаляя себя от злодеев, но никак не сдерживая при помощи силы преступления злоде-ев. Книга Бытия прямо говорит, что Ной был пра-ведным и непорочным в роде своем (Быт. 6:9). То есть до Потопа люди жили родовым строем. Ни про какое государство (даже в форме военной де-мократии) Писание тогда не упоминает.

Но после Потопа Бог дает новую заповедь: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольет-

7. Кто и когда создал государство

81

ся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6). Из этой заповеди следует, что Бог ввел такой инструмент сдерживания зла как смерт-ная казнь, и именно из этого повеления как раз и рождается государство. Ведь нужен тот, кто найдет убийцу, кто определит, виновен он или нет, и тот, кто приведет приговор в исполнение. А именно этим и занимается любое государство, вне зависимости от того, монархия ли это, демо-кратия или аристократия. Так что слова апосто-ла Павла, что существующие власти от Бога уста-новлены (Быт. 13:1-2), фактически верны. Сам ин-ститут власти установлен Богом. Собственно об этом и писал Златоуст в толковании послания к Римлянам апостола Павла. А уже что лучше – мо-нархия, аристократия или демократия – вопрос второй, на котором Библия особо не акцентиру-ет внимание. Другое дело, что Библия облича-ет злоупотребление этим даром – в лице царей, приписывающих себе Божеские почести или на-рушающих правосудие. При этом, конечно, Би-блия подчеркивает уникальный статус народа Бо-жия, которого Царь – Сам Бог. А это заведомо луч-шая форма правления. Но это никак не отрицало ни земного института правосудия, ни наказания за злодейство (достаточно вспомнить нормы За-кона Божия). Так что даже пророк Моисей назы-вается в Писании царем Израиля (Втор. 33:5). Так что утверждение, что государство – это некое не-обходимое зло, противоречит Писанию, как про-тиворечит ему и противление власти под предло-гом легитимизма.

82


8. Зачем Церкви нужно государство?

Прочитал две книжки вроде как противополож-ных по взглядам авторов и удивился полному тожде-ству взглядов в отношении к государству. И ярый ан-тисемит, и ярый либерал одинаково считают любую попытку Церкви договориться с властью проявле-нием слабости, беспринципности, неморальности и т.д. При этом вариант оправдания принимается только один. Мол, слаб человек (ну в случае с анти-семитом еще вариант есть – был наследственный царь-батюшка, а с тех пор как революция, так все едино). А мысль, что Церковь в принципе не име-ет права поступать по-другому, почему-то в голову не приходит. А ведь если вникнуть в Писание, то ста-новится очевидным, что иного пути, кроме поис-ка возможности симфонии, у Церкви нет именно из-за Ее Божественного установления. Ведь если происхождение Церкви от Бога ясно – Пятидесят-ница, то Писание как Ветхого, так и Нового Завета утверждает, что Сам Бог устанавливает и сам инсти-тут власти, и ставит правителей, как верующих, так и не верующих.

Бог наш Вседержитель, а не частичнодержи-тель. И именно поэтому ненормальной является ситуация конфликта между государством и Цер-ковью. Понятно, что сферы деятельности Церк-ви и государства различны. Епископы не долж-ны вести войн, а государи – устанавливать кано-ны и догматы. Но одно не должно противоречить другому. Ведь человек не сводится ни к тому, что он подданный государства, ни к тому, что он по-слушник духовника. Эти сферы в нем сосуществу-

8. Зачем Церкви нужно государство

83

ют, но из этого не следует, что они должны быть в конфликте. Ведь полностью человек подчинен только Богу, который дает ему и силу есть пищу, и обязывает платить налоги, и учит духовному ро-сту, и защищает руками милиции (полиции). А по-тому нормальным является союз между теми обще-ственными институтами, которые Бог установил и использует для жизни человека.

А потому всякий конфликт между властью и Церковью – это болезнь, а желание его узако-нить – это шизофрения. И тут совершенно не-важно из-за чего это происходит – из-за «борьбы за права человека» или из-за идеи наследственной монархии. Главное, это разрыв между двумя бо-гоустановленными институтами, который не может быть назван иначе, чем грехом. Собствен-но из-за греха он и возникает. Это касается как же-лания клириков взять на себя функции государства (война, налоги, правила дорожного движения и т.д.), так и властей, которые или просто нарушают заповеди (например, обижая бедных, ведя непра-ведные суды, грабя слабых), или пытаются припи-сать себе не данные им Богом функции (образова-ния граждан, церковное управление, идеология и т.п.). Вот именно это и является грехом, а не сам феномен государственной власти и союза с ней Церкви. Как отдельный человек не может всегда быть грешником (блудить или пьянствовать не-прерывно не получается ни у кого), так и деятель-ность власти не может состоять из одного греха, иначе она рухнет под грузом своих беззаконий. Вот в той сфере, в которой власть и Церковь сле-дуют воле Бога, и должно быть сотрудничество.

84


9. Уранополитизм и национальная гордость

«Мы семя Авраамово и не были рабами нико-му» – кричали иудеи Небесному Царю. И с тех пор попытки ввести в церковный обиход псев-додобродетель «национальной гордости» не ути-хают. Хотя можно было бы и подумать, как мож-но так подставлять свой народ. Ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Зачем стравливать Бога и свой народ, раз уж ты не хо-чешь принадлежать к Единственному Народу Бога – Святой Церкви? Ведь Бог явно будет силь-нее. Но почему-то некоторые говорят, что гор-диться лично – грех, а за народ – вполне нормаль-но. Но ведь прав был Ключевский, когда говорил, что любовь к своему народу рождается из самолю-бия. Полностью с ним согласен. Только добавлю, что самолюбие – смертный грех. И из этого гре-ха рождается национальная гордость. А она низ-водит на этот народ гнев Божий. И как небесному гражданину относиться к ситуациям, когда есть повод зародиться греху гордости? Например, ког-да мы видим красивый полет наших летчиков или вспоминаем какую бы ни было славную победу на-шего оружия (например, Куликово поле). Думаю, что тогда надо поступать так: нужно воздать славу Богу. Летит взвод самолетов – и мы говорим: «Бла-годарение Господу, давшему такой талант людям. Да обратят они его к славе Создателя». Вспоми-наем победу и говорим: «Благодарю Тебя, Госпо-ди, что Ты дал победу нашей стране. Упокой души скончавшихся в Твоем Царстве!»

10. О патриотических чувствах и Небе

85


При спорах вокруг уранополитизма одна из важ-нейших проблем – проблема языка. Я говорю о па-триотизме как о конкретной идеологии, ставящей интересы земного отечества в качестве высшей цен-ности. Под патриотизмом я подразумеваю то, о чем говорит энциклопедия Википедия: «Патриоти́зм (греч. π�� – соотечественник, π�� – отече-ство) – нравственный и политический принцип, со-циальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству и готовность подчинить его ин-тересам свои частные интересы. Патриотизм пред-полагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять ее характер и культур-ные особенности и идентификация себя с другими членами нации, готовность подчинить свои инте-ресы интересам страны, стремление защищать ин-тересы Родины и своего народа». Вот с этой идео-логией несовместимо небесное гражданство, ибо Бог не дал в Писании и Предании заповеди «люб-ви к Родине», а потому недопустимо считать патри-отизм религиозной добродетелью. То, чего Бог не заповедал, заповедью не является. Недопустима для христианина и «гордость достижениями и культу-рой Родины». Ведь Бог гордым противится, а сми-ренным дает благодать. Да и собственно наличие земного отечества для христианина вещь вовсе не самоочевидная. Консенсус патрум будет, скорее, на стороне тех, кто утверждает наличие у христиани-на только одного Отечества – Небесного. Другие мнения высказывались только редкими святыми последних двух веков, что противоречит принципу

86


преп. Викентия: «Предание – то, чему верили все, всегда и повсеместно».

Другое дело, чувство любви к Родине. Для очень многих патриотизм – это именно такое чувство, а не идеологическая система. Как оценить это чувство с точки зрения Неба? А никак. Оно само по себе ней-трально. Как и любое другое чувство само по себе оно лишено самостоятельной ценности. В качестве примера приведу более примитивное чувство – чув-ство голода. Человеку ужас как захотелось ветчины. Плохо это или хорошо? Это безразлично. Но если это чувство проснулось в Страстную Пятницу, то это дьявольское искушение. И не потому, что вет-чина злая или плохая, а потому что пост. Так же и любовь (в смысле привязанность) к месту и стра-не своего рождения – вещь безразличная сама по себе. Она может привести к благу, когда, например, движимый этим чувством человек будет обращать ко Христу своих соседей. Она может привести к злу, когда человек под предлогом этого чувства начина-ет оправдывать преступления, совершаемые во имя Родины, и тем более в них участвовать. Но само это чувство нейтрально.

Делать из этого чувства добродетель – бесполез-но. Сами по себе способности человека добродете-лями не являются. Считать, что оно должно быть у всех, ничем не оправдано. Изначальность и повсе-местность не отличают это чувство. У кочевых на-родов и у охотников его нет, а у жителей мегаполи-сов оно от природы слабо. У христианских народов оно было крайне слабо, пока Церковь формировала мышление людей. И люди старались отождествлять себя не по государственной или национальной со-


87

ставляющей своего бытия, а по тому, к какой рели-гии они принадлежат. Оно не самоочевидно для че-ловека, иначе не требовалось бы патриотического воспитания. Оно не требуется Богом, а потому, кто мы такие, чтобы требовать его от других людей. Так что, как хорошо заметила одна из моих оппонентов, патриотизм в этом отношении похож по значению на стремление хорошо и красиво накрыть стол. Ни грехом, ни добром это чувство не является. Но если это чувство мешает идти в Небо, то в этом случае его придется побороть.

88

IV. НАЦИОНАЛИЗМ И УРАНОПОЛИТИЗМ

1. Новое Всецерковное осуж-дение национализма

Православная Церковь, авторитетно истолковы-вая учение Апостола языков в мирные и трудные времена ее двухтысячелетнего исторического пути, может и должна представить современному миру учение не только о восстановлении во Христе един-ства всего человеческого рода, но и о всемирности Его искупительного дела, которым преодолевают-ся все расколы мира и утверждается общая приро-да всех людей. Достоверное свидетельство Его спа-сительной вести предполагает преодоление и вну-тренних противоречий в Православной Церкви через избавление от националистических, этнофи-летических или идеологических напряженностей, потому что только таким образом слово православ-ной веры найдет надлежащий отклик в современ-ном мире. (Послание глав Поместных Церквей. 12 октября 2008 года).

2. Торжество «православного патриотизма»

89

2. Торжество «православного патриотизма»на Православии.RU

Тут набрел в пустынях Интернета на шикар-ную ссылку Машеньки http://mashenka-sench.livejournal.com/230178.html. Это реальный резуль-тат отказа от уранополитизма в пользу национализ-ма и патриотизма. Мать-сыра Земля вместо Пречи-стой Царицы, вместо Господа Христа – язычество. Вот наши патриоты, которые, как и я, сторонники церковно-славянского, почему-то национализм на славянский не переводят. А зря. Ведь «народ» по-славянски – это «язык», а, следовательно, «национа-лизм» – «язычество», то есть поклонение твари (на-ции, стране, идеологии) вместо Творца. Какое все-таки это безумие! Нам, кто переживет галактики, делаться рабами той реальности, которая не пере-живет смерти! Как можно служить народу или чему-то другому, если служить можно только Богу.

Вопрос ко всем «православным националистам» – вы готовы стать «православными язычниками»? Готовы поклоняться Кибеле – Матери богов, Гее, Мокоши вместо Творца неба и земли, видимого все-го и невидимого? Нельзя совместить служение Ис-тинному Богу и ложным народным богам. Так что для православных националистов настал момент истины. С кем вы – с Богом Троицей или с ложными богами. Нельзя совместить единство в народе Бога с любым языком, единство в нации Иисуса Христа с единством с любой нацией по крови. Русские тем и были сильны, что были русскими христианами, а когда захотели стать просто русскими, то их им-перия рассыпалась. И сейчас мы должны вернуть-

90

IV. Национализм и уранополитизм

ся к Христовому уранополитизму. Мы странники на Земле, и любая страна, даже такая прекрасная как Россия, или США, или Греция – лишь отдельные но-мера в гостинице, которые мы должны содержать в порядке, но к ним нельзя привязывать своего серд-ца. Иначе в сердце поселятся демоны язычества.

3. Мысли об идеях И. А. Ильина

Против нас с А. Люлькой все время поднимают авторитет «великого православного философа» И. А. Ильина. Мне давно уже казалось, что это «ве-личие» его сильно преувеличено (особенно после чтения его работы «О сопротивлении злу силой», где Ильин почему-то считает само по себе насилие злом). Для меня философский авторитет Ильина упал до нуля после того, как я вторичного прочел его работу «О России». Это художественное произ-ведение не очень высокого качества или чистая на-ционалистическая пропаганда. Но если отнестись к нему как к серьезной философской работе, то сра-зу возникают вопросы о совместимости его идеоло-гии с православным христианством. Как можно мо-литься России? Разве Россия – это Бог? Как можно верить в Россию – разве она вечная? Как можно при-писывать России атрибуты Бога? Как можно счи-тать, что именно Россия дала нам леса и горы, зо-лото и землю? Разве все творение не принадлежит Творцу, который Сам распределяет все так, как Ему угодно? Опять мы сталкиваемся с вопросом: кто мы – православные христиане, которым вверена сей-час Библия, или язычники, прикрывающиеся Пра-вославием? Что для нас важнее: Бог и Его Открове-

4. Егор Холмогоров против Нового Иерусалима

91

ние или бредни нелогичного и языческого нацио-нализма? Ответ за нами.


Тут Холмогоров прямо называет богооткровен-ное учение о том, что Родина наша в небе, ложью – http://holmogor.livejournal.com/3150321.html. За-мечательный христианин! Оказывается, разделить Россию и Православие нельзя, ибо они уже 1000 лет вместе. Хорошо бы с этим согласиться, но тогда то-варищу Холмогорову стоило бы вместе со мной признать, что СССР к России не имеет никакого отношения, уже хотя бы потому, что он был интер-национальным, атеистическим, богоборческим и принципиально отвергал все то, чем русские люди жили со времен князя Владимира. Но нет. Логика у наших горе-патриотов тут проваливается напрочь. СССР – тоже Россия, но только сильно замаскиро-ванная. И тут видно, чем купит таких патриотов ан-тихрист в конце: вот вам царство земное, зато силь-ное, все бояться будут, а чистое Евангелие пропо-ведать – это «неправославное учение». Видимо для тов. Холмогорова знать только Иисуса Христа, и при том распятого (1 Кор. 2:2), – монофизитство.

На самом деле Церковь вечна, а все страны Земли временны, а значит Россия и Церковь разделимы. Пока Россия служит Богу, то она в союзе с Церко-вью, а когда поднимает бунт против Творца, то уже нет. Но Церковь всегда была и остается Царством Божиим, Которое больше, чем Россия. Я уже не го-ворю, что в Библии есть страшное пророчество о народе Рос – одном из последних враждебных Богу

92


народов конца времен (Иез. 38:39). Как хотелось бы, чтобы этот народ был не русским!!! Хочу напом-нить те вещи, о которых забыли патриоты. Христос Спаситель умер на Кресте не за Россию (страну), а за каждого человека (в том числе и за русских). В вечности не будет России, а будет Новый Иеруса-лим, в котором будут жить спасенные из всех наро-дов Земли. Никаких национальных кварталов в Новом Иерусалиме не предусмотрено. А потому всякий, кто имеет сердце, прилепленное к времен-ному, не получит вечного удела в Царстве Божием. По словам апостола Павла, наше временное стра-дание производит вечную славу только тогда, когда мы смотрим не на видимое, а на невидимое: ибо ви-димое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:17-18).

Так что тот, кто свое сердце отдал обустройству земли, окажется нагим в небесах. Нигде Писание и Предание Церкви не учат нас, будто бы нам нужно сперва научиться любви к земной родине, а уже за-тем к небесной. Не думаю, что Бог забыл что-то ска-зать нам через Слово Свое или через Церковь. Мы все призываемся на каждой Литургии: «Горе имеем сердца», но нигде не говорим: «Отдадим все сердце любимой отчизне, положим всю жизнь нашу на ал-тарь отечества». Это, безусловно, языческие пред-ставления (не случайно христиане разрушили в Риме алтарь Отечества), не имеющие ничего об-щего с нормальным литургическим отношением к миру – «О богохранимой стране помолимся, и вла-стях и о воинстве ее, чтобы нам тихое и безмятеж-ное житие пожить во всяком благочестии и чисто-те». То есть для Церкви и суть молитвы за ту страну, в которой живем именно в том, чтобы христиа-


93

нам никто не мешал собирать сокровища в небесах (Мф. 6:19-21). А что уж в ней другое происходит, то если это не вызывает мятежей, то христиан не очень волнует. Власти пусть правят по воле Бога, во-йска пусть охраняют граждан, законодатели пусть пишут законы, основанные на Слове Бога, богатые пусть дают милостыню, нищие пусть молятся за сво-их благотворителей, и таким образом среди мяту-щихся и постоянно меняющихся царств земли будут постепенно возрастать подданные Единственно-го неразрушимого Царства Божия. А пытаться дать вечность временному бесполезно. Так можно толь-ко погубить свою душу и не получить ничего. Поэто-му никакой пользы для души в позиции Е. Холмого-рова я не вижу, а вижу только страшный вред, при-зывающий к нарушению святых заповедей Божиих под видом борьбы за вечность быстроисчезающей тени.

Товарищ Холмогоров сделал свой выбор, напи-сав: «Группа о. Сысоева начала очередную антихол-могоровскую истерику – мол, Холмогоров против Небесного Иерусалима. Поскольку я всегда и вез-де четко пишу, что я за Небесную Святую Русь, что это собственно главный для меня тезис, это то, ради чего все, то понятно, что ключевое слово для них не Небесный, а Иерусалим». Учитывая, что Небесной Свя-той Руси не существует, тов. Холмогоров отказал-ся от вечного блаженства. Это его выбор. И те, кто идут за ним, тоже совершают свой вечный выбор, а мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иеруса-лиму и тьмам ангелов (Евр. 12:22). Вышний Иерусалим свободен – он матерь всем нам (Гал. 4:26). И если Бог со-чтет нас достойными, то мы будем жить в святом го-

94


роде Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21:2) вме-сте со всеми спасенными христианами из всех наро-дов мира. Ведь спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою... и принесут в него славу и честь народов (Откр. 21:24, 26). В нашей Родине будут жить и преп. Сергий Ра-донежский, и Иоанн Кронштадтский, царственные мученики и новомученики. И все святые в земле Российской просиявшей вместе со святыми еврея-ми и американцами будут торжествовать перед ли-цом нашего Отца. А те, кто желают быть вне, полу-чат наказание в озере, горящем огнем и серой, Это смерть вторая. (Откр. 21:7). Что же, некоторые патриоты сделали свой выбор, никому этого я не желаю! Вра-зуми всех Господи.

P.S. Увы, бытовой антисемитизм довел Холмого-рова до отречения от Неба. Мне, в ком нет еврей-ской крови, печально читать такие глупости. Впро-чем, борьба против новомучеников и защита зла до добра не доводят.

5. Ответ Егору Холмогорову и другим «православным» националистам

К моему удивлению обычное констатирование учения Церкви привело к настолько бурным ком-ментариям, что поневоле начинаешь соглашаться с тем, что Новый Завет – до сих пор Новый, в смысле непонятый многими теми, кто именует себя христи-анами. В чем реальный смысл всех моих размышле-ний о месте (или безместии) национализма в Церк-ви. В том, что христиане забыли о самом существо-вании Церкви, как удивительного дела Бога. Для

5. Ответ Егору Холмогорову и другим

95

христиан Православная Церковь оказалась функци-ей от нации (национализм), государства или культу-ры. То, что есть некое совершенное новое измере-ние людского бытия, введенное искуплением Хри-стовым, вообще забыто. Но оно есть. Есть третий народ, отличающийся и от иудеев, и от всех наро-дов (языков), – это Вселенская Православная Цер-ковь. Она включает в себя представителей первых двух народов, но преодолевает все различия, по-рожденные грехом. В Ней уже сейчас, а не в эсхато-логическом будущем нет ни эллина, ни иудея. В Ней уже сейчас благодать сообщается одинаково и муж-чинам, и женщинам, так что на высших ступенях их развития они преодолевают разделение даже поло-вое (в монашестве). Да, сейчас Церковь странни-ца на Земле, но Ее вечная Родина все ближе. И если христиане не имеют сердец, устремленных на небе-са, то они туда и не попадут. После смерти их души, привязанные к земным реальностям, будут сбиты в пропасть рукой злобного великана, которого видел святой Антоний.

И именно поэтому национализм смертельно опа-сен. Ведь национализм – это не любовь к своей на-ции (тем паче, что христиане принадлежат к наро-ду Христа, а идеология превосходства одной нации над другими или идеология нации как высшей фор-мы организации человечества по сравнению с дру-гими общественными институтами – это опреде-ления из всех энциклопедий мне известных). Как может христианин принимать такую очевидно аб-сурдную идеологию? В первом смысле национализм абсурден и греховен, ибо отрицает происхождение всех людей от одного Адама, а раз так, то нет ни пер-

96


вородного греха, ни искупления. Более того, такой национализм оскорбляет сами народы тем, что сво-дит народные различия, порожденные наказанием Бога в Вавилоне, к биологии. Но, например, для рус-ского или татарина будет унижением считать, что их разница подобна разнице между бульдогом и так-сой. Да, святые называли Вавилонское смешение и проклятием (cв. Дмитрий Ростовский. «Келейный Летописец»), и наказанием Божиим, и Его Судом (Иоанн Златоуст, Филарет Московский). Но никто из них не считал наличие народов изначально свой-ственным человечеству и входящим в замысел Бога. Но и даже наличие народов никак не является обо-снованием национализма. Ведь наличие разных рас не является обоснованием расизма.

Любовь к ближним заповедана Господом, и не надо ее как-то по-другому обзывать. При том, что ближний для нас тот, кто рядом вне зависимости от нации и даже от религии. Но к национализму, как его понимает большинство людей, это не име-ет никакого отношения. Второе значение национа-лизма, предполагающее превосходство нации над всеми другими формами существования человече-ского общества, также неприемлемо для православ-ных. Для нас высшая ценность – Христос и Его Церковь, а это уже не может быть совместимо с на-ционализмом. На самом деле христианин не может не быть уранополитом – гражданином Неба, иначе он не попадет на Небо. А признание высшей ценно-сти чего бы то ни было земного (даже семьи, прямо установленной Богом, даже государства, являюще-гося Божиим даром человечеству) губит душу и не-избежно порождает ненависть. Не случайно дьявол

6. Национализм и христианство

97

называется в Акафисте Богородице тлителем смыс-лов. Это именно его политика: размыть до неузна-ваемости значение слов и затем в мутной воде бес-смысленности ловить души. Поэтому давайте упо-треблять слова в их общепринятом значении, а если это значение вам не нравится, вводите новое слов.


Один мой друг, прочитав обе ветки предыдущих обсуждений, заметил очень интересную вещь, ко-торую хочу процитировать (с его позволения): по-смотрел, что там пишут. Опять эта слащавая наци-оналистическая чушь насчет того, что «сначала надо научиться любить ближних, а потом дальних». И эту чушь еще пытаются приписать свт. Николаю, который прекрасно знал, что у христиан нет запо-веди «возлюби дальнего», а есть заповедь «возлю-би ближнего». А ближний известно кто – тот, кто оказался рядом. Отвечая на вопрос «Кто мой ближ-ний?», Господь ведь привел в пример самарянина – не только представителя иной религии, но и, по понятиям тогдашних иудеев, представителя другой народности. И они еще после этого смеют что-то говорить про то, что сначала, дескать, христианину надо научиться любить свою семью, потом свой на-род, а потом уже другие народы.

Интересно, как они эту слащавую и совершенно нежизненную фантазию представляют на деле? Вот, например, подходит русский нищий к такому пра-вославному, просит подаяния, а тот отвечает: изви-ни, дружище, я пока что на том уровне, когда учатся любить семью, и на уровень, когда уже любят всех

98


представителей своего народа, я пока не перешел. Так что извини, ничем помочь не могу, поищи более продвинутого православного, перешедшего на вто-рой уровень, он сможет помочь тебе. Затем, по их мысли, наверное, этот христианин когда-то (когда? и с чего вдруг?) начинает любить и свой народ во-обще, но еще не любит другие народы. И вот он от-правляется с мешком подарков в детский дом, что-бы детям устроить праздник, а в детских домах со-став всегда интернациональный. И вот он русским мальчикам и девочкам раздает подарки, а если к нему подходят нерусские сироты, он им говорит: извините, детки, я пока еще не перешел на уровень, когда уже научаются любить все народы, я пока вы-учился любить только свой народ, так что подарков я вам не дам, ждите, пока к вам придут более про-двинутые православные. Так, что ли, они себе это «постепенное возрастание христианской любви че-рез национализм» представляют? Интересно, а как при этом национализм может помочь христианину действительно, по их мысли, возрасти и перерасти из любви к своему народу до любви к другим наро-дам? То бишь, фактически из националиста превра-титься в интернационалиста, и все благодаря наци-оналистической идеологии? Полный бред. А все по-тому, что люди, называющие себя христианами, не знают и не желают знать христианского учения о любви, – откуда она берется и чем питается, и в чем выражается. Национализм для христианина – это признак его ущербности.

И вот, что говорит о любви ученик святителя Николая Сербского преподобный Иустин (Попо-вич): «Любовь ко Христу разветвляется на любовь


99

к ближнему, любовь к истине, любовь к святости, к миру, к чистоте, ко всему Божественному, ко всему бессмертному и вечному. Все эти виды любви Боже-ственны, святы и вечны, потому что корень их Бо-жественен, свят и вечен. И корень этот – любовь ко Христу. Все эти виды любви являются естественны-ми проявлениями любви ко Христу. Христос есть Богочеловек, и любовь к Нему значит всегда: лю-бовь к Богу и любовь к человеку. Любовь к Богу про-является в любви к человеку как к богоподобному существу, то есть как к одухотворенному брату. Мы должники любви Христовой, которой мы не заслу-живаем, и ради нее мы должны любить друг друга. Это новая любовь и новая заповедь о любви. Новая, потому что любит человека, несмотря на то, что он грешен. Новая, потому что не убивает грешника по причине греха, но убивает грех и спасает грешни-ка. Потому она стала первой обязанностью христи-ан, что, выполняя ее, мы продолжаем Богочелове-ческое дело спасения людей, спасаем себя и других или, точнее, спасаемся через других. Спасение со-стоит в продолжении любви Христовой через лю-дей, верующих в Него».

И еще, высказывания преп. Иустина Поповича: «Национализм потому не может вести к любви ко всем народам, что для своего питания он нуждается в подогревании ненависти к иным народам, в какие бы благообразные и «справедливые» одежды эта не-нависть не рядилась. Как любовь есть живая, твор-ческая сила Бога, так и ненависть есть живая твор-ческая сила дьявола. Тот, кто действует ради люб-ви, действует для всех добродетелей Евангелия, а тот, кто действует ради ненависти, действует и ради

100


всех грехов. Как каждая добродетель есть причина света, так и каждый грех есть причина тьмы, поэто-му добродетели просвещают очи человека, а грехи закрывают их, иными словами, ослепляют».

7. Где место для церковного национализма?

Попытка выдать национализм за некую добро-детель упирается в ряд проблем, уже поднятых в предыдущей ветке обсуждения. Что означает «сугу-бое попечение к своему народу»? Напомню, что со-гласно Евангелию для нас ближним является тот, кому мы сейчас можем оказать помощь. Христос не призывал нас интересоваться его национально-стью. Напомню, что в притче о милосердном са-марянине можно говорить о милосердии, превос-ходящем и национальные, и религиозные грани-цы. Достаточно вспомнить слова преп. Феодосия Киево-Печерского: «Если латинянин, или жид, или мусульманин будут голодны, то накорми их». Так что если говорить о делах милосердия, то тут вся-кий национализм прямо противоречит Евангелию. Если касается духовной поддержки и заботы о ду-ховном возрастании человека, то опять же ни в Пи-сании, ни в Предании ничего не сказано про выде-ление «своей» национальности, тем паче, что часто это просто невозможно (например, для меня свои и русские, и татары). Если мы заботимся об обраще-нии к Богу человека, то на этот счет существует пря-мая уранополитическая заповедь Евангелия: идите, научите все языки (Мф. 28:19). Наконец, если подраз-умевается наставление на путь истины тех людей, которые уже в Церкви и сбились с пути (например,

8. О национализме

101

делают аборты), то здесь Писание прямо говорит, что во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни варва-ра, ни скифа (Гал. 3:27-28), и всякое внесение пле-менного различия именуется этнофилитизмом и осуждено как ересь!

Что же остается в сухом остатке? Возможность сохранения и использования разговорного языка при молитве, так оно и есть везде, кроме России. Существование не имеющих вероисповедного зна-чения местных церковных и народных традиций. И оно есть, причем в рамках даже одной Церкви эти обычаи разные. Но раз они не имеют значения для спасения (а мы спасаемся верой), то и концентри-ровать на них внимание вряд ли стоит, иначе мы ри-скуем впасть в грех идолопоклонства и воздать зем-ным вещам неподобающую честь. Итак, где в ре-зультате место церковному национализму? В ряду добродетелей оно не находится. Одно только ему место – в той сфере, которая за пределами Церкви. Но, думаю, что любой православный должен ста-раться, чтобы эта сфера уменьшалась вплоть до пол-ного исчезновения. А обратная попытка называет-ся в Писании дружбой с миром, которая есть враж-да против Бога.

8. О национализме

Недавно общался с одним моим другом, и мы спо-рили около часа о национализме, и что интересно в течение разговора определение предмета менялось несколько раз. Думаю, что причина этого в том, что вообще всякий национализм не может быть со-вместим ни с христианством, ни с простым здра-

102


вым смыслом. Ведь очевиден тот факт, что само существование народов в мире – результат прокля-тия Вавилонской башни. И именно поэтому привя-занность к проклятию явно неуместна. Хотелось бы подчеркнуть, что пример Израиля (отношения к нему пророков и ап. Павла) неуместен именно по-тому, что Израиль среди народов не числится (Чис-ла 24). Это религиозная община, а не совокупность людей одной крови и культуры. С древним Израи-лем и отступническим иудейством можно сопоста-вить только Церковь, но никак не тот или иной на-род (русский или китайский).

Здравый же смысл подсказывает, что негоже че-ловеку выстраивать свои предпочтения исключи-тельно исходя из случайности рождения. Почему я должен любить или ненавидеть то, что нравится или не нравится тем, кто претендует говорить от именно моего народа. Думаю, что причиной раз-вития национализма является утрата религиоз-ного измерения жизни. Крайне редко встретишь сейчас православного, который оценивал бы совре-менную жизнь (будь то личную или тем более по-литическую) не с точки зрения государства или на-ции, а с точки зрения Бога. Более того, многие счи-тают гордостью желание знать эту волю и тем более поступать по Ней.

9. Кто не может быть православным?!

Как меня утомили передергивание и сознатель-ная ложь! Нельзя христианину лгать! Это нехоро-шо! Я уж не знаю, как это можно или не можно рус-скому националисту, но православному христиани-

9. Кто не может быть православным

103

ну нехорошо так делать. Я сказал в ответ милейшей Дарье, что если она вместе с выдуманным персона-жем Достоевского Шатовым считает, что у каждо-го народа свой бог, которого создает себе сам на-род, то она не может причащаться и быть похоро-ненной на православном кладбище. Я не понимаю, что здесь крамольного? Это же просто первый ана-фематизм недели Православия. Шатов – обычный атеист, а как можно атеиста причащать, скажите мне на милость? Шатовское представление о соз-дание бога народов достаточно точно воспроизво-дит оккультные представления об эгрегоре наро-да (см. Роза мира). Но какое это имеет отношение к христианству? Это матерое идолослужение, ради-кально противоречащее всей Библии. Есть реаль-ный Бог Троица – Творец Неба и Земли, Повели-тель всех народов и правителей. Он никак не народ-ный Бог, а Бог Церкви. А кто не верит в Него, тому АНАФЕМА!

В свете этого вопрос о народе-богоносце повиса-ет в воздухе. Если народ – богоносец, ибо выдумыва-ет себе бога, то это народ языческий и ничего хоро-шего его не ждет. Если народ – богоносец, ибо не-сет весть об истинном Боге неверующим, то все здорово, такой народ есть уже 2000 лет. Он назы-вается Православной Церковью, и русские христи-ане – это его прекрасная часть. Если Россия – ин-струмент Бога и Его Церкви (для чего Россия и создавалась) – то в этом ее высшее оправдание, а если Россия хочет, чтобы Церковь служила ей, то ничего хорошего с ней не будет. Только, пожалуй-ста, те, кто считает себя православными национа-листами, не надо сознательно лгать. Грех все-таки.

104


10. Главное в Церкви — Христос

Святитель Григорий Богослов: «У всех высоких, о человек! Одно отечество – горний Иерусалим, в котором сокрыто житие наше. У всех один род, и если угодно смотреть на дольнее – это персть, а если на высшее – это дыхание, которого стали мы причастниками, которое заповедано нам хранить и с которым должно предстать на суд и дать отчет в соблюдении горнего нашего благородства и образа. Посему всякий благороден, кто соблюл сие дыхание добродетелью и стремлением к Первообразу; и вся-кий не благороден, кто осквернил оное пороком и принял на себя чуждый образ – образ змия. Дольние же сии отечества и породы суть только забава при-временной нашей жизни и лицедейства. Ибо и от-ечеством именуется то, что каждый предвосхитил себе или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколь-ко бы мы не играли названиями… И потому предо-ставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от оболь-щения, чтобы или возвратить, или сохранить бла-городство». (Свят. Григорий Богослов. Слово 33).

Я в Церкви уже почти тридцать лет и могу ска-зать, что для подавляющего большинства прихо-жан главное в Церкви – Господь наш Иисус Христос. И почти никто (кроме, может быть, оголтелых на-ционалистов) никогда не покинет сладчайшего Ии-суса из-за того, что к нам придут новые братья. На сайте Правая.RU появилась «замечательная» в сво-ем роде статья Д. Данилова «Россия за гробом», в которой автор от имени всей патриотической об-


105

щественности выступил против идеи обращения в православную Церковь представителей нерус-ских народов. Особой критике подверглась моя по-зиция, озвученная на последних XV Рождествен-ских Чтениях, что необходимо отличать патриоти-ческое воспитание от дела православной миссии. Я был обвинен в иконоборчестве за отказ признать существование некоей загробной России. Напом-ню простую вещь. Я, как и о. Петр, почитаем свя-тые иконы Христа, Богородицы и святых угодни-ков, воздавая почитание изображенным на них свя-тых ликам, а не веществу, в строгом соответствии с догматом VII вселенского Собора. Так что обвине-ние нас в ереси является простым нарушением 9 за-поведи – клеветой.

Может быть, и не стоило вовсе отвечать на такие обвинения, хотя обвинение в ереси – повод к вызо-ву автора этого опуса на церковный суд, но, к сожа-лению, эта позиция отразила удивительную химеру, существующую в головах людей, пытающихся соз-дать «русское Православие». Печально, когда люди, приходя в Церковь, отказываются следовать вере Церкви. Печально, когда люди начинают под видом Православия исповедовать уже осужденную ересь. Но именно это наблюдается в статье. Напомню про-стую вещь.

В Никео-Цареградском Символе Церковь наша называется Соборной (Кафолической) и Апостоль-ской. Согласно Пространному Катехизису свт. Фи-ларета Московского «Церковь называется Собор-ной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается ни-каким местом, ни временем, ни народом, но заклю-

106


чает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что благовество-вание существует во всем мире и есть плодоносно и рас-тимо (возрастает) (Кол. 1:5-6) и что в Церкви хри-стианской несть еллин, ни иудей, обрезание и необреза-ние, варвар и скиф, раб и свободь: но всяческая и во всех Христос (Кол. 3:11). Сущии от веры (верующие) бла-гословятся с верным Авраамом (Гал. 3:9)… Кафоличе-ская Церковь заключает в себе всех истинно верую-щих в Мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению Апостола Павла, есть Глава Церкве, и Той есть Спаситель тела, то, чтобы участвовать в Его спа-сении (вместе с Ним), необходимо быть членом Его Тела, т.е. членом Кафолической Церкви (Еф. 5:23). Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирно-го потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все обретающие вечное спасение обретают его в Единой Кафолической Церкви» (п.268, 270).

Но для Дмитрия Данилова православие суще-ствует исключительно в национальной форме. Бо-лее того, для него нация первичнее и важнее Церк-ви. Фактически само понятие Вселенской Церкви для него не существует. То учение, которое прямо исповедуется Новым Заветом (Гал. 3:28; Кол. 3:11), автор считает космополитизмом и «иконокласти-ческой» ересью. В представлении автора за гробом существует Россия, Греция, Палестина и т.п. Любо-пытно было узнать, откуда он узнал то, о чем не до-гадывался апостол Павел, повелевавший обновлять по образу Создавшего, где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:10-11). Видимо авто-


107

ру и нашим националистам был Новейший Завет, и они были восхищены до четвертого неба и слыша-ли слова еще более неизреченные, чем слышал апо-стол. Павел говорит: «во Христе нет народов», а Да-нилов говорит: «Есть».

Каким образом русские святые отделяются им от всех других святых? Израильтянка Богородица ска-зала о преподобном Серафиме: «Сей из рода наше-го», а Дмитрий говорит: «Нет, он русский»! К каким святым отнести преп. Пафнутия Боровского – мон-гола, св. Прокопия Устюжского – немца, Антония Римлянина и препмч. Елизавету? Они входят в со-бор русских святых, но по крови они русскими не являются. А с другой стороны, разве русские хри-стиане согласятся считать для себя чужими ликийца св. Николая или каппадокийца Георгия? Что за ди-кий национализм? Все святые, и живые, и на небе-сах находящиеся, молятся обо всей Церкви – стран-ствующей и в России, и в США. Удивительно, как завораживает людей необоснованная ни на отцах Церкви, ни на священном Писании демагогия. «От-ечество, – говорят они, – образ Царства небесного». Мы отвечаем: «Обоснуйте». А на это нам отвечают совершенно дикими утверждениями, что Христос будто бы пришел только к Своему народу, а лишь по-сле того, как Он был отвержен своими, послал апо-столов к другим народам Земли.

Придется напомнить, что Израиль был не наци-ональным, а религиозным образованием, народом Завета, общиной Авраама, в которую могли войти любые люди. Так что сопоставлять Израиль надо не с греками или русскими как национальными обра-зованиями, а с язычеством (эллинством) – как все-

108


мирной лжерелигией. После того, как евреи вы-пали из Завета, сама община Авраама сохранилась – это Всемирная Церковь, Новый Третий Народ (по словам св. Иустина Философа), получивший все обещания. Автор, говоря о самом существова-нии наций, почему-то утверждает, что их своеобра-зие создано Богом, забывая, что это – не благосло-вение, а проклятие Вавилонской башни (Быт. 11). Если бы не было греха, то не было бы и народов, а только «аморфное человечество». Какой нацио-нальности был Ной, Енох или Авель? И Пятидесят-ница преодолевает это противоестественное раз-деление. Вспомним кондак этого праздника: «Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненныя языки раздаяше – в соединение вся призва».

Вот именно этого уникального чувства неот-мирности Церкви и лишены наши националисты. Жаль, что не желают они услышать голос древней Церкви. Послание к Диогнету (II в. по Р.Х.) гово-рит: «Христиане не отличаются от других людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особых городов, не упо-требляют какого-либо необыкновенного наречия и ведут жизнь, ничем не отличную от других людей. Только их учение не есть плод мысли или изобре-тение людей, ищущих новизны. Они не приверже-ны к какому-либо учению человеческому, как дру-гие. Но обитая в эллинских и варварских городах, – где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, пище и во всем другом, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жиз-ни. Живут они в своем отечестве, но как пришель-


109

цы; участвуют во всем, как граждане, но все тер-пят, как чужестранцы. Для них всякая чужая стра-на есть отечество и всякое отечество – чужая страна… Они во плоти, но живут не по плоти. На-ходятся на земле, но суть граждане небесные… Иу-деи воюют против них, как против иноплеменни-ков. Язычники их преследуют, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят… Одним словом: что в теле душа, то в мире христиане. Душа распростра-нена по всем членам тела, как христиане по всем государствам мира. Душа, хотя и обитает в теле, но сама бесплотна; и христиане живут в мире, но не суть от мира. Невидимая душа заключена в ви-димом теле; так и христиане, находясь в мире, ви-димы, но богопочтение их остается невидимым. Плоть ненавидит душу и воюет против нее, ничем не будучи ею обижена, потому что душа запрещает ей предаваться удовольствиям. Точно так же и мир ненавидит христиан, от которых он не терпит ни-какой обиды, за то, что они вооружаются против его удовольствий. Душа любит плоть свою и члены, несмотря на то, что они ненавидят ее, и христиа-не любят тех, кто их ненавидит. Душа заключена в теле, но в сущности она сама содержит тело. Так и христиане, заключенные в мире, как бы в темни-це, сами сохраняют мир. Бессмертная душа обитает в смертном жилище; так и христиане обитают, как пришельцы в тленном мире, ожидая нетления на небесах. Душа, претерпевая голод и жажду, стано-вится лучше; и христиане, в своих наказаниях, все больше умножаются с каждым днем. Вот какое слав-ное положение определил им Бог, и от него им нель-зя отказаться».

110


Это мироощущение радикально противополож-но как национализму, так и космополитизму. На-звать его правильнее «уранополитизмом» – «небес-ным гражданством». И для тех, кто придерживает-ся его, важно не мнение мирового сообщества (как для космополитов) или интересы нации (как для на-ционалистов), а воля Бога. Бог повелевает пропо-ведать Евангелие всем народам (Мф. 28:19), значит, мы должны это делать и вовремя, и не вовремя. Не нужны для этого ни программы, ни вопросы целе-сообразности. Как не надо особо доказывать необ-ходимость подавания милостыни и воздержания от кражи, так не надо доказывать и необходимости миссии диаспорам. Другое дело, что сама эта мис-сии необходима и самим «гасторбайтерам», и Рос-сии. Очевидно, что если мы не станем исполнять за-поведь Бога, то России не устоять. Во-первых, по-тому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличие от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с зем-ной точки зрения только обращения ко Христу ми-грантов можно надеяться на их мирное существова-ние в нашей стране.

Напомню, что, вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ис-лама и христианства, в реальной истории война мусульманства и России длится все время, начи-ная со времен св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключени-ем являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что каса-


111

ется того, будто бы обращение мусульман в Право-славие никогда не пользовалось успехом, напом-ню, что сейчас в нашей стране каждый год свобод-но принимает христианство в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христи-анства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и дру-гих представителей исламских народов реально яв-ляются христианами – вот результат и царской мис-сии, и нынешнего возрождения Православия.

На самом деле позиция Д. Данилова не только ан-тихристианская, но и глубоко антирусская. Она от-казывает России в ее главном идеале, за который Бог дал ей такие просторы, – идеале святости для всех. Если раньше человек мог стать казаком, если мог перекреститься и выпить рюмку водки, то никто не спрашивал его ни о крови, ни о нации. Именно та-кой подход, признававший и единственную истин-ность Всемирного Православия, и предлагавший всем войти в Церковь, и создал империю, в которой подавляющее большинство русских. А ведь к концу XVII века население нашей страны делилось по язы-ковому признаку почти напополам — между русским и татарским. А сейчас националисты хотят разру-шить реальную страну ради своих идей. «Россия для русских» не будет ни Православной Россией, ни им-перской. Она сползется до маленького озлобленно-го азиопского княжества, в котором власть захва-тят космополиты – мусульмане. Они подняли свою руку и против Русской Церкви, которую они хотят превратить в националистическую секту. Только не-понятно, зачем тогда они борются с украинскими автокефалистами? Ведь те точно так же разруша-ют Вселенскую Церковь ради нации. Я уже не гово-

112


рю, что статья является глубоко русофобской. Она утверждает, будто русские люди уйдут из Церкви потому, что в нее придут диаспоры. Неужели това-рищ Данилов считает наших прихожан таким глуп-цами, которым в церкви нечего делать, кроме как защищать свою культуру? Зачем русских считать та-кими свиньями, которые совершенно не думают о Царстве Небесном? Неужели Данилов считает, что русские идут в храм не для спасения своей души, а зачем-то еще?

Я в Церкви уже почти тридцать лет и могу ска-зать, что для подавляющего большинства прихо-жан главное в Церкви – Господь наш Иисус Христос. И почти никто (кроме, может быть, оголтелых националистов) никогда не покинет сладчайше-го Иисуса из-за того, что к нам придут новые бра-тья. Напротив: вы бы видели, какая радость бы-вает на лицах у русских прихожан и прихожанок (и молодых, и старых), когда принимают св. кре-щение мусульмане. Наши христиане сохранили Христову радость о едином грешнике кающем-ся. А позиция Д. Данилова четко повторяет сло-ва Антихриста в «Трех разговорах» В.С. Соловье-ва: «Любeзныe бpaтья! Знaю я, чтo мeждy вaми ecть и тaкиe, для кoтopыx вceгo дopoжe в xpиcтиaнcтвe eгo cвящeннoe npeдaнue, cтapыe cимвoлы, cтapыe пecни и мoлитвы, икoны и чин бoгocлyжeния. И в caмoм дeлe, чтo мoжeт быть дopoжe этoгo для peлигиoзнoй дyши? Знaйтe жe, вoзлюблeнныe, чтo ceгoдня пoдпиcaн мнoю ycтaв и нaзнaчeны бoгaтыe cpeдcтвa Bceмиpнoмy мyзeю xpиcтиaнcкoй apxeoлoгии в cлaвнoм нaшeм импepcкoм гopoдe Koнcтaнтинoпoлe c цeлью coбиpaния, изyчeния


113

и xpaнeния вcякиx пaмятникoв цepковнoй дрeвнocти, пpeимyщecтвeннo вocтoчной, a вac я пpoшy зaвтpa жe избpaть из cpeды cвoeй комиccию для oбcyждeния co мнoю тex мep, кoтopыe дoлжны быть пpиняты c цeлью вoзмoжнoгo пpиближeния coвpeмeннoгo бытa, нpaвoв и oбычaeв к пpeдaнию и ycтaнoвлeниям cвятoй пpaвocлaвнoй цepкви! Бpaтья пpaвocлaвныe! Koмy пo cepдцy этa мoя вoля, ктo пo cepдeчнoмy чyвcтвy мoжeт нaзвaть мeня cвoим иcтинным вoждeм и влaдыкoю, пycть взoйдeт cюдa». Но мы вместе со старцем Иоанном ответим: «Bceгo дopoжe для нac в xpиcтиaнcтвe caм Xpиcтoc — Oн Caм, a oт Heгo вce, ибo мы знaeм, чтo в Heм oбитaeт вcя пoлнoтa Бoжecтвa тeлecно». Имен-но любовь к Нему и желание исполнить Его Боже-ственную Волю понуждают нас нести свет Еванге-лия всем народам, чтобы все они вошли в Всемир-ную Церковь и нашли подлинное отечество там, где живет наш Отец.

114

V. УРАНОПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА МИР

1. Уранополитизм как первая и всеобщая добродетель

Беседы Иоанна Златоуста на послание к Евреям: «Первая добродетель, и добродетель всеобщая со-стоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом миpе и не иметь ничего общего с здешними вещами, но быть в таком отношении к ним, как к чуждым для нас, – подобно тем блаженным учени-кам, о которых (апостол) говорит: …скитались в ми-лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобле-ния; те, которых весь мир не был достоин (Евр. 11:37-38). Они называли себя странниками, а Павел сказал о себе еще нечто большее: он не только на-зывал себя странником, но говорил, что он мертв для мира и мир мертв для него: …для меня, – гово-рит он, – мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). А мы ве-дем себя, как здешние граждане, и устрояем все дела свои в жизни так, как живые граждане. Чем правед-ники были для мира, т.е. странниками и мертвыми, то мы для неба; а чем были они для неба, т.е. живы-ми гражданами, то мы для мира. Потому мы и мерт-вы, что уклонились от истинной жизни и избрали

1. Уранополитизм как первая и всеобщая добродетель

115

временную; тем мы и прогневляем Бога, что не хо-тим отстать от земных благ, тогда как нам уготовано небесное блаженство, но, подобно червям, пресмы-каемся из одной земли в другую, а из этой опять воз-вращаемся в ту, и вообще нисколько не хотим опом-ниться и отстать от дел человеческих, но, как бы погрузившись в глубокий сон или одурев от опьяне-ния, увлекаемся мечтами».

«Святые были странниками и пришельцами. Признавал себя таким Давид, это несомненно. По-слушай, что он сам говорит: странник я у Тебя и прише-лец, как и все отцы мои (Пс. 38:13). Те, которые жили в шатрах и за деньги приобретали места для погре-бения, очевидно, были такими странниками, что даже не имели, где хоронить мертвецов своих. Что же? Не называли ли они себя странниками по отно-шению только к одной земле палестинской? Нет, по отношению к целой вселенной, – и это справедли-во: они не видели в ней ничего такого, чего жела-ли, но все было для них странно и чуждо. Они хо-тели упражняться в добродетели, а здесь было мно-жество пороков, и потому все здешнее было для них чуждо; они не имели ни одного друга, ни одно-го близкого человека, кроме немногих. А как они были странниками? Они не заботились о здешнем и доказывали это не словами, а самыми делами. Как и каким образом? Бог сказал Аврааму: Оставь мни-мое отечество и иди в землю чужую (Быт. 12:1), – и он не остался там по любви к близким, но без сожале-ния покинул как бы чужую землю. Бог сказал ему: Принеси в жертву сына своего (Быт. 22:2), – и он при-нес его так, как бы вовсе не имел сына, принес так, как бы не был облечен человеческою природою.

116

V. Уранополитический взгляд на мир

Имущество свое он считал общим со всеми прихо-дящими и ставил это ни во что; первое место пре-доставлял другим, подвергался опасностям, терпел бесчисленные бедствия; не строил великолепных домов, не роскошествовал, не заботился об одежде и ни о чем другом, что бывает в здешнем мире; на-против, жил жизнью небесного города, был стран-нолюбивым, братолюбивым, милосердым, долго-терпеливым, презирал имущество, настоящую сла-ву и все прочее».

2. Уранополитизм как источ-ник вечной радости

Всегда радуйтесь (Фил. 4:4; 1 Фес. 5:16), – сказал апостол. И эта заповедь, о которой мы чаще всего вспоминаем в пасхальные дни, в обычное время как-то выпадает из жизни христианина. В чем же при-чина? Думаю, что помимо очевидных вещей, кото-рые Господь называет суетой мира и обольщением богатства, а обычные люди называют бытом, есть и еще одна причина. Когда христианин пытается не-много подняться над греховным мороком суеты, на него немедленно наваливаются идеологии. Как мо-жешь ты радоваться о Боге, когда твой народ стра-дает? Отечество в опасности, а ты веселишься? Гру-бо нарушаются неотъемлемые права человека, а ты только и думаешь о каком-то радостном будущем? Все это заставляет поникнуть голову христианина. И правда. Долго ли будет радоваться христианин-националист, когда его нация теряет свои искон-ные места обитания? Будет ли ликовать о Христе христианин-патриот, когда его отечество в опас-ности? Где радость у либерала при постоянном на-

2. Уранополитизм как источник вечной радости

117

рушении его прав государством? И единственный выход у них – стать уранополитами. Только тут та радость, о которой говорил Спаситель: Я вернусь и заберу вас к Себе. И тогда все беды Земли для него ста-нут чем-то неважным. Как сказал Златоуст, «если ты будешь в поездке в Персии, и тебе предложат ку-пить дом, не сочтешь ли ты такого безумным, а ты поступаешь так же, заботясь о земном и прилагая к этому сердце».

И тогда, если твой народ страдает, то ты увидишь за этим справедливую руку Бога и поможешь тем, кто одного с тобой языка, найти Наказывающего и Милующего Судью. Но при этом ты будешь помнить, что есть только один народ, к которому ты принад-лежишь – народ Бога, люди, взятые в удел, избран-ные из тьмы в чудный Божий свет. И о нем урано-полит не беспокоится, зная, что из руки Бога Отца похитить нельзя. А гонения для народа странников естественны. Ибо как говорил св. Иустин: «Мы зна-ем, что христиане будут гонимы всегда, пока не вер-нется Христос и не освободит нас». Отечество ура-нополита всегда в безопасности, ибо кто может по-вредить Новому Иерусалиму? А то государство, в котором уранополит странствует, он будет защи-щать в той мере, в какой оно не враждует против Бога, по заповеди повиновения властям (Рим.13:1-8). Но сердца его государство не трогает, ибо все видимое временно, а невидимое вечно. Если он по-ставлен Богом как властитель, то он будет властво-вать не для народа, а для Бога. И в результате и на-роду будет лучше. И молитва уранополита лучше по-могает правителям, чем все вопли патриотов.

О правах человека уранополит не боится, пом-

118

V. Уранополитический взгляд на мир

ня, что Верховный Судья рассудит всех на Земле. Но для того, чтобы угодить Ему, уранополит защи-тит слабого, пожалеет оскорбленного, ниспровер-гнет злодейство и покарает обидчика. Не во имя чьих-то прав, а во имя Бога Справедливого. И глав-ное, уранополит всегда радуется, ибо его беззако-ния покрыты и грехи прощены. Он радуется, ибо его корабль скоро покинет Землю, чтобы уплыть в Небо. Он ликует, ибо Царь Небесный победил са-тану, мир и смерть. Он ожидает конца и молится о его приближении по заповеди Спасителя, потому что его сокровища в небе, дворец строится там же. Там его народ, там его друзья. И главное, что Хри-стос, Жених наших душ, вернется за нами, чтобы навсегда украсть нас из-под бремени смерти и вве-сти в Свое вечное Царство, где всех верных граж-дан неба, уранополитов, ожидает вечный венец и нетленный трон, который ни один мятежник не сможет свергнуть.

3. Уранополитический взгляд на аборты

Много говорят о том, что без запрета абортов невозможно решить демографическую проблему в России, что из-за абортов русская нация вымирает. Все это правда, но главный корень беды в другом. Просто наша земля уже устала принимать невинную кровь. Голос крови убитых младенцев вопиет из зем-ли, а потому Бог небесный проклинает новых каи-нов. Те, кто смеют защищать легальность аборта по каким бы то ни было причинам, находятся под гне-вом Бога. Для них закрыты ворота Нового Иеруса-лима. В него не войдет ни один убийца. Преступны

Documents

Гражданин неба