العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

027

ق . م( 0333 – 0333مجالس املدن في العراق القديم )

التأسيس واملهام

عامر ناجي حسين -طالب ماجستير أ.د. سعد عبود سمار

جامعة واسط / كلية التربية

, في النصف الثاني من األلف الرابع قبل الميالد , إقامة مستوطنات سكانية , (1)شهدت سومر , (2)اتصفت بالتحضر , ووصوال إلى مطلع األلفية الثالثة قبل الميالد , أي في عصر فجر السالالت

, (4), وكانت الدولة في بالد الرافدين في أول شكل لها تمثل البلدة أو المدينة (3)نشأت دويالت المدن, وكانت مجالس دويالت (5)وتفردت سومر بكونها أول من أوجد نظام دويلة المدينة شكال لنظام الحكم

زيادة , وأن (6)المدن , أو مجالس شورى المدن في حضارة العراق القديم , هي األولى من نوعها في العالم, (8), إلى جانب الفعل االجتماعي , هو من أوجد المدن (7)أعداد السكان واستقرارهم في بالد الرافدين

اإلدارية , فكان مجلس دويلة المدينة مجال النظمفالبد وأن يكون هناك ما يتناسب وحجم هذا اإلبداع في ق القديم.الذي أصبح مجلسا للمدينة في عهود الحكومات المركزية في العرا

التأسيس:

,وقد عكس العراقي القديم فكرة هذه الدولة على واقع حياته (9)شبه العراقي القديم الكون كدولة ,وقد يفهم من األساطير التي تتحدث عن مجلس اآللهة وانتخاب اآللهة الرئيسة , (10)االجتماعية

والنقاشات التي تدور بين اآللهة , إنها صدى لما كان عليه الوضع السياسي في دول المدن السومرية إذ .(11)رفاتهاأن الفكر الديني العراقي القديم , ألصق باآللهة صفة التشبيه , أي تشبيه اآللهة بالبشر في تص

واألزمة هي من فرضت على اآللهة دولة فيها يتجلى نمط "الديمقراطية البدائية", والقضايا الكبرى , كما جاء في قصة (12)تعالجها هذه اآللهة في مجلس عام يتخذ القرارات ويضع الخطط ويعلن األحكام

وجيشها على اإلله (15)تيامتأمر مقاتلة اإللهة (14), عندما عرض اإلله انشار(13)الخليقة البابلية

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

028

, دعا األخير اإلله انشار إلى عقد مجلس ؛ ليتخذوا قرارا بتسميته قائدا لآللهة وصاحب الرفعة (16)مردوخ بينهم :

)أجعل اآللهة آبائي يمثلون أمامي

وليجيئوا إلي باآللهة جميعا !

فليتحاوروا وليجلسوا إلى وليمة

فليأكلوا الخبز ويمزجوا الخمر

.(17)وليقرروا لـ"مردوخ" اآلخذ لهم بالثأر , المصير(

وعلى غرار مجلس اآللهة, كانت المناقشات في مجلس دويلة المدينة تتواصل بشأن القضية المطروحة , بإرشاد من قبل مجلس الشيوخ إلى حين بلوغ اإلجماع العملي , وهذا اإلجماع يكون أما :

رغبة جماهيرية طابعها العاطفة , أو نتيجة توافق حذر بين مختلف نتيجة اتفاق حقيقي , أو لالنسياق مع .(18)األطراف , تقع بعضها تحت تأثير مجموعة قوية يتم في ضوئها ؛ وضع خطة للعمل

في حين كانت الحاالت الطارئة تستلزم إيكال األمر تحت إمرة وتسلط رجل دعي عند السومريين , أسوة بمجلس اآللهة الذي كان آلراء (20)يوخ وقراراته واجبة, وكانت آراء مجلس الش(19)بلفظة "لوكال"

اآللهة الكبار فيه شأن أكبر.

ومجلس دويلة المدينة العام ضم مجلسين : أحدهما للمسنين أو الشيوخ , واآلخر للقادرين على تمثل حمل السالح , وأرتبط كال المجلسين المسنين والقادرين على حمل السالح بعامل مشترك واحد ي

و (22)أن لفظة "المجلس"ى , وتشير المكتشفات األثرية إل Unkin"(21)بمجلس عام للمواطنين حمل أسم "ق . م( , وهذا دليل على 2800 – 3500قد وردت في مدونات العصر الشبيه بالكتابي ) (23)"الشيوخ"

, والقول بأن امتالك بعض العائالت والمستوطنات (24)وجود هذه المؤسسة في بداية تكوين المدنللمخازن , وقطعان الماشية , تطلب منها أيجاد مؤسسات اجتماعية للدفاع عن مكتسباتها هذه تجاه الذين

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

029

, وهذا يشجعنا على القول بإمكانية أن تكون مجالس دويالت المدن قد (25)ال يمتلكون مثل هذه النعم نشأت لهذا السبب.

الوثائق المكتشفة أيضا ؛ إلى أن هذه المجالس حملت تسمية "مجلس اإلداريين" , وفي وتشير أحيان "مجلس األعيان" , وفي مواضع أخرى بأسم المدينة التي تعود إليها هذه الوثائق كـ"مجلس البابليين"

. (26)و"مجلس االوركيين"

يكون للنساء تمثيل في مجلس وعن جنس أعضاء المجلس , يرجح األستاذ جاكوبسن , أن ال, إال أنه يمكننا أن نستنتج وجود تمثيل للنساء في هذا المجلس , قياسا على مجالس (27)دويلة المدينة

اآللهة التي أوجدها الفكر العراقي القديم وكان لإللهات حضورا فيه , كما يبين ذلك نص من أنشودة جاء فيه :(28)"ارتقاء عشتار"

التي امتلكتها :)للمرأة الشابة

أعط يدك !

.(29)عرفها , في مجلسنا , رضاك الثابت(

ن هم من يشغل عضوية المجالس , وكبار السن يشكلون مجلسا خاصا و وكان األحرار أو المواطن, وهناك رأي : بأن ليس كل الشيوخ رؤساء البيوتات منهم , أو (30)من المستشارين في هذه الدويالت

, (31)منخرطين في مجلس الشيوخ , وأن األمر أقتصر فقط على رؤساء العشائر الغنيةالعشائر , كانوا وعلى الرغم من االعتقاد بأن المعبد

, إال أن المعبد كان خارج (34), كان مكانا الجتماع مجلسي الكبار والمحاربين (33)في الوركاء (32)األحمر .(35)نطاق سلطة مجلسي المدينة , لذا لم تتضمن أرشيفات المعابد ذكر لهذين المجلسين

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

041

, إال أننا نلمس (36)ويبقى أمر تحديد عدد أعضاء كال المجلسين وطريقة اإلدالء بالرأي أمر مجهول ل مجلس دويلة المدينة من وجود من خالل ما تضمنه الفكر األسطوري , صورة قريبة لما هو عليه حا

تفضيل لبعض اآللهة على البعض اآلخر , فنقرأ في قصة الخليقة البابلية :

)جلس اآللهة العظام الخمسون

.(37)آلهة المصائر سبعتهم رسخوا ديمومة القرار(

ن القول بأن اإلله آنو هو من كان يدير اجتماعات مجلس اآللهة وأن المجلس كان يسترشد وا بآرائه ومقترحاته , يدعم الرأي الذي يرى بوجود شخص من بين أعضاء مجلس الشعب يترأس اجتماعاته

أو على أقل تقدير يدير حلقات النقاش بين أعضائه :

)كان انوناكي العظام يريدون

فرض الشغل على ايكيكي السبعة

(.38)"آنو" أبوهم هو الملك(وكان

ليكون (39)ويظهر أن المجلس العام , كان يبادر إلى انتخاب أحد أعضائه , تحت مسمى "اين", ونعتقد أن لمجلس الشباب صالحيات تنفيذية , أو أنه يتم تخويله بتنفيذ (40)مسؤوال عن إدارة المدينة

اإلجراءات ذات الطابع التنفيذي , بموجب توجيه , أو نصح , من قبل مجلس الشيوخ.

, وهذا الرأي (41)وهناك من يرى أن مجلس دويلة المدينة , كان يتسلم التوجيهات من قبل الحاكمنتيجة , النتهاء القيود التي كان يضعها مجلس دويلة المدينة عليه منذ أواخر إذا ثبتت دقته فيكون ذلك

كان "اين"أو أالسلطة الدائمة للحاكم سواء , وعلى الرغم من ذلك نجد أن (42)عصر فجر السالالت .(45)لم تجعل منه ذا سلطة استبدادية مطلقة (44)أو "لوكال" (43)"انسي"

أن سلطة اإلله انليل كانت مقيدة , على الرغم من كونه وبالرجوع إلى الفكر االسطوري , نجد , ونرى أن التعارض بين هذه اآلراء يأتي ألن مجالس دويالت المدن , (46)رئيسا لمجمع اآللهة السومري

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

040

ق . م( , 2160 – 2371) قد افتقدت مكانتها المعهودة مع ظهور السلطات المركزية , بدءا باالكديينولم تعد حتى التسمية "مجالس دويالت دويالت المدن" مناسبة ؛ ألن البالد قد توحدت تحت نظام واحد , لذا من هذا التاريخ يرجح إطالق تسمية "مجلس المدينة" أو "مجلس شيوخ المدينة" أو مجلس شباب

المدينة" للتفريق بينهما.

كومات االكدية , والبابلية ,واآلشورية على السلطتين السياسية أن هيمنة القصر , في عهود الحوالعسكرية لم يلغ وجود المجالس االستشارية والهيئات االجتماعية واإلدارية التي كان لها إسهامها

ق . م( , ثالث ملوك 2292 – 2306, فمن خالل كتابات مانشتوسو ) (47)االستشاري في صنع القرار (49)ق . م( مع حاكم كيش 2255 – 2291, وقصة حرب نرام سن ) (48)ى مسلتهالساللة االكدية عل

يتضح وجود لكال المجلسين , الشيوخ والمحاربين في عهد األول , والمحاربين في عهد الثاني , ويشير يعود إلى العصر األكدي , يمكن (51), ومن نص عثر عليه في تل سليمة(50)إلى ذلك نص مدون جود مجالس المدن :االستدالل منه على و

)كبير مجلس الشورى

بوزور بيت قرني

.(52) األعمى(

ق . م( ثاني ملوك ساللة أور الثالثة , 2048 – 2095ن بين شولكي )ين متبادلتيوفي رسالت, يوجه فيها نقده ومالمته لمجلسها ؛ ألنهم لم يقفوا بحزم بوجه حاكمها (53)ورسوله إلى بالد سوبارتو

( الذي بدت عليه نزعة انفصالية عن الدولة األكدية؛ بتنصيبه لنفسه ملكا , وتكوينه جيش خاص )اويال : (55), وجاء ذكر لمجلس البالد في مرثية البكاء على خراب سومر ومدينة أور(54)به

)مجلس البالد , ابتلعته هاوية األعماق ,

.(56) والشعب صعد األنين(

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

043

ق . م( وجود المجلس اللذين أديا دورا ملحوظا 1500 – 2000)وقد شهد العصر البابلي القديم ق . م(, كما يظهر من نص 1750 – 1792على ما يبدو في حياة الدولة البابلية في عهد حمورابي )

فيه نصح يعود إلى العهد البابلي القديم :

)ال تذهب لتقف في المجلس

ال تصل إلى مكان النزاع

تك القدرففي النزاع ذاته قد يباغ

كما أنك قد تصبح شاهدا لهم

.(57)ليستدعوك في قضية قضائية الت عنيك(

, وقد وجدت آثار في (58)ولكنهما ما لبثا أن أصبحا بعد ذلك مجرد أجهزة خاصة باإلدارة المحلية, وقد دلت على وجود مجالس للشيوخ , في مدن بالد آشور (59)شمال العراق , في كل من آشور ونينوى

, وكانت قرابة ستة من بين (60)يها القديم والوسيط , يرأس كل منها شخص يدعى "خازي انو"في عصر , (62), قد وجدت فيها مجالس تضم جميع سكان المدينة (61)مدن ماري

رفع دعوة إلى الملك نيابة عن مجموعة من (63)فقد جاء في ارشيف ماري ان مجلس مدينة ساكاراتومعائدية أرض لهم كانت قد ضمت إلى أمالك القصر إذ جاء في نص عن هذه المواطنين اشتكوا بشأن

.(66)((65)ساكاراتوم أجتمع , والقضية , نظر فيها زمري ليم في معبد عناة(64))ألومالحادثة

مهام المجلس :

ذات نظام استشاري مع حفظ مكانة وحجم كل إله وهذه (67)تصور العراقي القديم الدولة الكونيةاآللهة مجتمعة في مجلسها تتخذ القرارات , وقد أعتلى ناصية هذا التجمع , خمسون إلها رئيسا من بينهم سبعة كبار, أقوالهم نافذة , ومن بينهم يتم تنصيب ملك بصالحيات تضاهي صالحيات أكبر أعضاء

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

042

ن لزم األمر , عمد إلى تعديل الشؤون المجلس شأنا , له صالحية قيادة الجيش , ومحاسبة األشرار , وا : (69), وعن ذلك نقرأ في قصة الخليقة البابلية "حينما في العلى"(68)الداخلية للمجلس

(70))جلس اآللهة العظام الخمسون

.(72)رسخوا ديمومة القرار((71)آلهة المصائر سبعتهم

انعقاده التشاور التخاذ ما يلزم بشان مختلف القضايا التي وهذا المجلس اإللهي من مبررات تواجهه كما هو مبين في النص اآلتي :

)حينما هدأ اآللهة , عقدوا مجلسا استشاريا

اجتمعوا كلهم , ايكيكي آلهة الكون , وهم مضطربون

.(73)توجهوا إلى آنو سيد العقل الذي يسكن الغور

, آلهة الكون , وهم مضطربون , اجتمعوا كلهم , ايكيكي

استقدموا إلى آنوايا الذي يسكن الغور

)وهذا( عرض )على أبيه رأيه( مطوال :

")أبت ( سأذهب وأجلب اإلله )الذي سيرضى بالقتال ( ,

,(74)وأعين في المجلس من سيأسر أنزو

أجل , أنا سأذهب وأجلب اإلله )الذي سيرضى بالقتال (,

.(75)من سيأسر انزو (وأعين في المجلس

, وكيفية إدارتها (76)ويصور هذا النص طبيعة النظام الكوني الذي ملئه العراقي القديم باآللهةلمتطلبات قيادة الكون , ومن هذا نلمس المبرر الذي دفع بالعراقي القديم إلى األخذ بمبدأ التشاور , طلبا

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

044

والتوجيه , لتحقيق ما هو أفضل من فعل , ودون أن للمشورة , والتي تماثل في فحواها النصيحة واإلرشاد نغفل في حقيقة األمر , أن هذا المبدأ هو إنساني باألساس , وأن االسترشاد واالستئناس باآلراء , هي

من صلب النظام االجتماعي والسياسي الذي أوجده اإلنسان ال ما أوصلته إليه اآللهة.

من المهام التي أخذت على عاتقها البت بها أو ويمكننا أن ننسب إلى مجالس المدن نمطين انجازها هي المهام السياسية أوال والمهام القانونية ثانيا.

أوال : المهام السياسية :

كانت شؤون دويلة المدينة السياسية تدار من قبل مجلس عام وهذا المجلس يسترشد بنصح مجلس العام حق انتخاب عضوا من بين أعضائه وتوجيه مجلس الكبار في تصريف الشؤون اليومية , ولل

, (77), إلدارة البالد بصورة مطلقة لمدة زمنية محددة , تنتهي بانتهاء األزمة التي أوجبت انتخابه, على غرار ما (78)والمناقشات في هذا المجلس تتواصل إلى أن يتم تحقيق اإلجماع الكلي على رأي ما

هو عليه الحال في مجلس اآللهة :

ليحضر اآللهة جميعهم ,)

وليجروا مناقشة , ليجلسوا في وليمة ,

ليأكلوا حبا , ليصبوا خمرا

.(79)ومن اجل مردوخ , اآلخذ بثأرهم , ليقرروا قرارا(

, ومجلس المدينة (80)وكان لمجلس المدينة حق اتخاذ القرارات السياسية بما فيها إعالن الحرب ,قد مارس هذا الحق مرتين , كانت األولى , حين استشاره كلكامش بخصوص (81)في عهد كلكامش

, على الوركاء , والثانية حين عزم كلكامش على السفر (83), حاكم كيش (82)الحصار الذي فرضه اكا .(84)إلى غابة األرز

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

045

المدينة : األعيان , ويمثل الشيوخ , اكان مجلس,(85)في الربع األول من األلف الثالث قبل الميالدوالنواب , ويمثل القادرين على حمل السالح , قد تم انعقادهما , لالختيار ما بين السلم أو الحرب ,

, وكشفت أحداث حاكم الوركاء كلكامش وحاكم كيشاكا , (86)ليكون بذلك أول برلمان عرف في التاريخ, وقد وصف (88)صراع بين دويالت المدن السومرية, وعن أقدم (87)عن أقدم مجلس شيوخ سومري

أعضاء مجلس المسنين في مدينة الوركاء بأنهم مستشارين , وكانوا يمثلون كبار األسر الموجودة , وقد )علينا أال نذعن لبيت أستشار كلكامش هذا المجلس بشأن حربه مع اكا حاكم كيش طالبا مشورته :

, إال (90))ولنذعن لبيت "كيش" وال نضربه بالسالح(, فكان جوابهم عليه : (89)"كيش" ولنحارب بالسالح( , فكان ردهم عليه : (91)أن عزم كلكامش لم يتوقف فتوجه إلى استشارة مجلس المحاربين

)كال ! علينا أال نخضع لمعبد كيش

.(92)ولنضرب بسالحنا !"(

إلى جانبه , تخلصا من سطوة مجلس الشيوخ وهنا تمثلت براعة الملك , باستمالته الطبقات الشعبية الذين البد وأنهم كانوا يرغبون في ملك يعمل طوع مشورتهم , فكان مجلس المحاربين سبيله إلى تحقيق

, إال أن ثمة تساؤل يطرح نفسه , كيف تسنى لكلكامش , األخذ برأي مجلس المحاربين دون رأي (93)ذلكرأيين يعني أخذ الحاكم أو الملك ما يحلو له من رأي ؟ أم أن مجلس الشيوخ ؟ هل كان التضاد بين ال

األخذ برأي المحاربين الشباب يأتي ألنهم هم من ستقع عليهم متاعب المواجهة من قتال وغيره؟ كلها أسئلة ال يمكن اإلجابة عليها لعدم توفر النصوص التاريخية التي تؤيد أو تدحض ذلك , إال أن الرأي

رأي المحاربين الشباب كان منسجما مع طموحات الشباب الذين يبحثون عن انجازات المؤكد هو في أن تخلدهم أو تشعرهم بفاعليتهم , وكان كلكامش قد وعى ذلك بدليل توجهه إليهم طالبا مشورتهم أوال ,

واألخذ بهذه المشورة ثانيا.

, تؤكده ملحمة (94)ة, بأن جميع البالغين هم أعضاء في مجلس المدين أن الرأي القائل, إذ يوجه كلكامش كالمه إلى الشيوخ والمحاربين الشباب مستعلما رأيهم بخصوص سفره إلى (95)كلكامش

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

046

, وال يمكن القول بأن لرأيهم أهمية ما لم تكن لهم سلطة معنوية كالتي يمكن أن يتمتع بها (96)غابة األرز مجلس المدينة ,فنجده مستشيرا إياهم قائال :

)"]أسمعوني يا شيوخ اوروك[ ذات الساحة ,

المتوحش[ , (97)]سأسلك الطريق إلى خمبابا

)أنا( كلكامش , ألرى من يتكلمون )عنه( ,

الذي تتداول البالد اسمه باستمرار ,

ألغلبنه في غابة األرز .

كم قوي سليل اوروك ,

لتسمع البالد.

ألمد يدي وألقطعن األرز .

ما لألبد".وألقيم أنا لنفسي اس

]تكلم كلكامش[

]إلى شبان اوروك ذات األسوار[ :

"أسمعوني يا شبان ]اوروك ذات األسوار[ ,

يا شبان اوروك الذين تعرفون ]القتال[ ,

بقوتي سأسلك الطريق إلى مقر خمبابا ,

سأواجه نزاال ال أعرفه ,

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

047

.(98)]سأسلك[ طريقا ]ال أعرفه[(

كان البت من قبل مجلس الشيوخ في األمر الذي دعا إليه كلكامش , من سفر وطلب مباركة , صديق كلكامش إلى توجيه النصح ,(99)قد سبقه االستماع إلى ما يخالف رغبة كلكامش, إذ بادر انكيدو

لما دعا إليه كلكامش قائال : اإلذعانلمجلسي المدينة بعدم

)انكيدو ]وجه[ كلمة للشيوخ

ولشبان اوروك الذين يعرفون ]القتال[ :

"قولوا له أن ال يذهب إلى غابة األرز ,

فتلك رحلة يجب أن ال تتم وذلك رجل ]يجب أن ال[ ينظر إليه ,

فمن يحرس غابة األرز بعيد ]المنال[.

إن خمبابا صوته طوفان

فمه لهب , نفسه موت ,

ة[ ,]إنه يسمع[ حفيف الغابة ]على بعد ستين ساعة مضاعف

]فمن يدخل[ غابته ؟

]إن اإلله ادد يأتي أوال , وخمبابا[ ثانيا.

]من يواجهه[ من آلهة اإليجيجي؟

]من أجل حراسة األرز[

قرر له اإلله انليل أن يرعب البشر

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

048

.(100)إنك إذا دخلت غابته ستمسك بالرجفة"(

)أنت الوركاء فنراهم قائلين: وهنا كان لكلمات النصح التي أسداها انكيدو فعلها في نفوس شيوخ وشبان, إال أن إصرار كلكامش كان أكبر من أن ينكفئ (101) )ال تزال( صغيرا يا كلكامش وحملك قلبك بعيدا(

,وأمام إصراره , (102)بفعل كلمات شيوخ الوركاء أو شبابها , فحافزه بالبحث عن عمل يخلده بعد مماته كان جواب مجلس الشيوخ نصحهم اآلتي له :

انكيدو يسير أمامك ,)دع

فهو يعرف طريق غابة الصنوبر

هو قادر على مراقبة القتال

صدار التعليمات في المعركة وا

دع انكيدو يحمي الصديق , ويبقي الرفيق سالما ,

عد به شخصا سالما للعرائس ,

كي نعتمد نحن عليك ملكا في مجلسنا ,

.(103)وأنت بدورك كملك تعتمد علينا من جديد(

وكان شيوخ الوركاء قد قدموا نصحهم إلى كلكامش عند سفره مع انكيدو, بما يحفظ سالمته , , وليباشرا رحلتهما بعد إعدادهما ما يلزم من (104)وأكدوا له بأنهم من سيقوم بإدارة المدينة في ظل غيابه

, وليكون هذا الموقف من قبل مجلس الشيوخ بمباركته كلكامش حقا من حقوقه قد تسنى له (105)السالحممارسته , على الرغم من أن مشورته لكلكامش كانت تحصيل حاصل , فعزم كلكامش على السفر كما

أكثر.يالحظ من فحوى النص لم يكن ليثنيه عنه ممانعة المجلس , وكأننا أمام مجلس صوري ال

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

049

اختصاصات مجلس المسنين تولي زمام الحكم في حال غياب الملك ,كما حصل مع ومنكما مبين في نص من (106)كلكامش الذي نقل صالحياته إلى مجلس المسنين عند سفره إلى غابة األرز

ملحمة كلكامش :

)في مجلسنا , )لقد سلمنا إليك الملك( ,

.(107)لدى عودتك , )ستسلم إلينا الملك ثانية(

وليكون هذا الموقف من قبل مجلس الشيوخ حقا من حقوقه , قد تسنى له ممارسته , والذي البد وأن تأثيره كان كبيرا فيما يتعلق بتمشية متطلبات إدارة شؤون دويلة المدينة الداخلية بكل ما تعنيه من تعقيدات

وسائط نقل بسيطة. حياتية ودون أن يغيب عن بالنا أن رحلة كلكامش كان لمكان بعيد وفي ظل

ثانيا : المهام القانونية :

في أواخر عصر فجر السالالت ما عاد الملك "لوكال" مؤتمرا أو مقيدا بسلطة مجلس , ولعل هذا دفع إلى القول , بأن من مهام مجالس المدن في هذه المدة , استالم توجيهات (108)المدينة, (110)لذي يقود الدويلة بتفويض من المجلس, في حين كان معنى لوكال هو الشخص ا(109)الحاكم

وبالرجوع إلى الفكر األسطوري , نجد أن سلطة اإلله انليل كانت مقيدة على الرغم من كونه رئيسا لمجمع , ونرى من الممكن أن التعارض بين هذه اآلراء يتمثل في أن مجالس دويالت المدن (111)اآللهة السومري

ق . م( , ولم تعد 2160 – 2370طات المركزية , بدءا باالكديين )قد افتقدت منزلتها مع ظهور السلحتى التسمية "مجالس دويالت المدن" مناسبة ؛ ألن البالد قد توحدت تحت نظام واحد,وقد ترتب على ما

, وكان للمجلس (112)سبق أن أصبح أعضاء مجلس المدينة من المسنين مستشارين لمجلس القضاةنظر في قضايا اإلدارة المحلية والقضايا العقارية والسلطة القضائية المتعلقة بحسب ذلك مهام تتعلق بال

, ومن التماس مقدم إلى أحد الملوك الذين خلفوا حمورابي , يتضح أن أحدى (113)بشؤون الملكية والعائلةنشاطات مجالس المدن تتمثل بمراجعة أوراق المتهمين , ليكون هذا المجلس أشبه ما يكون بهيئة تمييز لألحكام التي يصدرها القضاة , وبهذا نقف على نمط جديد من المشورة القانونية , يتمثل بطلب القضاة

مجلس المدينة أبداء الرأي بشأن الحكم الصادر بحق شخص ما : من

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

051

ونفذ بذلك العفو من اجل اإلله شمش الذي (114))عندما رفع سيدي الملك المشعل الذهبي لمدينة سباريحبه ... نظر القضاة في قضايا مواطني سبار وقرءوا ألواح شراء الحقول والبيوت والبساتين وامنوا

تي جعلها المرسوم الغية وباطلة مع إنني قدمت ألواحي إلى المجلس وفحصها تحطيم تلك األلواح ال .(115)المسؤولون واقروها وختموها(

ق . م( وبين الحين 1750 – 1792وعرف عن مدينة سبار في عهد الملك البابلي حمورابي ) صور تبادل المشورة , وهذه واحدة من (116)واآلخر , انعقاد مجلس عام يضم كبار الحكام والموظفين فيها

, إذ إن هذا المجلس كان محال كما هو ظاهر , لمختلف أنواع النقاشات بشأن مختلف أنواع القضايا المعروضة , وكان أعضاء مجالس المدن في بعض األحيان , مستشارين لمجلس القضاء الذي يتخذ من

, وهذا ما يمكن (118),وال يستبعد أن يكون من بينهم من مارس القضاء (117)بوابة المدينة مكانا لالنعقادأثباته إذ كان لمجلس الشيوخ في العصر البابلي القديم حق النظر في القضايا القانونية التي يتم عرضها

تي , وقد وردت الرواية التالية ال (119), وتلك التي يأمر الحاكم أو الملك بالنظر فيها من قبل هذا المجلس المجلس في حل المنازعات بصورة قانونية : مساهمةتوضح

كاال –اينام بن ادا –نانا الحالق وانليل –سين وكوانليال بن كو –سج بن لو –)قام كل من نانا انانا بن لوكال اور قام –, بعد أن مات لو nishakknانانا بن لوكال اور الـ –البستاني بقتل لو دادا –انانا , أن )زوجها( قد قتل . لم تفش نن –دادا , أبنة لو نينورتا زوجة لو –)القتلة( بإبالغ نن

نما كتمت األمر . رفعت دعواهم في ايسن–أبنة لو –أمام الملك فأمر الملك اور (120)نينورتا الخبر وا .(123)((122)أن تتم المحاكمة من قبل مجلس نيبور (121)نينورتا

نيبور بمناقشة القضية ولم يصدر هو حكما بشأنها وهذه ويالحظ أن الملك أمر بأن يقوم مجلس فيها داللة على احترام القانون أوال , وعلو كعب مجلس المدينة ثانيا , وهذا ما تحقق وتم مناقشة القضية

من قبل مجلس نيبور , وكانت نتيجة المحاكمة بعد سجاالت ونقاشات أن صدر الحكم التالي :

–انليل بن كو–سوين وكو –سنج بن لو –نيبور الدعوى حكم على نانا )وهكذا بعد أن ناقش مجلس .(124)انانا باإلعدام( –نينورتا زوجة لو –دادا ابنة لو –نانا الحالق وانليل بن ادا البستاني ونن

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

050

, مجلس المدينة (125)( من مسلة قوانين حمورابي125( المكملة للمادة )126وقد وجهت المادة ) اإلله في حالة كذب المدعي وهذه المادة القانونية فيها إشارة واضحة إلى مقدار أهمية باالحتكام إلى

مجلس المدينة :

)أما إذا لم تفقد أمالك المودع ومع ذلك أعلن قائال "ضاعت أموالي" ليخدع مجلس المدينة , على دم لمجلس المدينة مجلس المدينة أن يضع الحقائق المتعلقة بكذبه أمام إله , وعلى المودع أن يق

.(126) ضعف ما طالب به أو ادعى أنه فقد(

ن المجلس باإلضافة إلى طلب مشورة اإلله بشأن مدى صدقية الحقائق التي قدمها أوهنا يالحظ المدعي , يمارس سلطة تنفيذية تتمثل باستيفاء مبلغ الغرامة المالية المفروضة على المدعي كذبا في

هكذا قضايا.

تقدم , يالحظ أن مجالس دويالت المدن في عصر دويالت المدن السومرية , أو ومن خالل ما مجلس المدينة في عهد الحكومات المركزية , لم تفقد أهميتها على الرغم من تبدل الغرض األساس الذي وجدت من أجله , والمتمثل , بإدارة الشأن السياسي للمدينة , وصيرورتها مجالس ذات طابع قضائي ,

م بين الناس في الشؤون التي تستوجب إصدار حكم لتسوية شتى أنواع النزاعات التي تقع بينهم , للحكولعل هذا األمر يؤشر لحقيقة غاية في األهمية , تتمثل , بتقديس العراقي القديم للموروث الديني الذي

ذ سبق أن ذكرنا , أن على أساسه تكونت هذه المجالس, والمتمثل بمحاكاة اآللهة في دولتهم الكونية , إ اإلنسان العراقي القديم عكس ما لدى اآللهة من تنظيمات كونية , على الواقع األرضي الذي يحيا فيه.

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

053

الهوامش والتعليقات

يطلق على المنطقة الممتدة من الديوانية إلى سوق الشيوخ في الناصرية جنوب البالد بالد سومر في حين أن المنطقة 1-عرفت بتسمية اكد ؛ فوزي رشيد , أبي سن , الموسوعة الذهبية , )بغداد الممتدة من جنوب بغداد وحتى مدينة النعمانية قد

.15( , ص1990:

عصر فجر السالالت في بالد الرافدين هو ما أصطلح عليه الباحثون من تسمية للحقبة الممتدة بين نهاية العهد الشبيه 2-ه البالد متمثلة بدويالت المدن السومرية التي بالكتابي وبداية العصر االكدي التي شهدت ظهور السالالت الحاكمة في هذ

عرفت بخصائصها المتميزة ؛ طالب منعم الشمري , الوضع السياسي في الشرق األدنى القديم بين القرنين السادس عشر .8( , ص1996والحادي عشر قبل الميالد , أطروحة دكتوره غير منشورة , )ج بغداد :

, (1990رجمة سمير عبد الرحيم الجلبي , دائرة اآلثار والتراث , )بغداد : جون اوتس , بابل تاريخ مصور , ت3- .36ص

اندريه ايمار وجانيت اوبوايه , الشرق واليونان القديمة , ترجمة فريد م . داغر وفؤاد ج . أبو ريحان , منشورات عويدات 4- .136( , ص1964, )بيروت :

ر الثقافية , إصدار جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين , )بغداد : زهير صاحب , الفنون السومرية , سلسلة عشتا5- .7( , ص2005

.113 – 112, ص ص 1( , ج1980طه باقر وآخرون , تاريخ العراق القديم , جامعة بغداد , )بغداد : 6-

( , بغداد : 6 – 5مارك بيرجيه , العراق مؤسس الحضارات , ترجمة كامل عويد العامري , آفاق عربية , العدد )7- .51 – 50( , ص ص1999

رالف لنتون , شجرة الحضارة قصة اإلنسان منذ فجر ما قبل التاريخ حتى بداية العصر الحديث , ترجمة : احمد فخري -8 .198, ص 1( , ج2010, المركز القومي للترجمة , )القاهرة :

ة األولى , ترجمة جبرا إبراهيم جبرا, دار مكتبة الحياة , جاكوبسن وآخرون , ما قبل الفلسفة اإلنسان في مغامرته الفكري-9 .150( , ص1960)بغداد :

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

052

, (1991احمد مالك الفتيان ,نظام الحكم في العصر اآلشوري الحديث , أطروحة دكتوراه غير منشورة , )بغداد : -10 .93ص .94المصدر نفسه , ص-11

.214جاكوبسن , ما قبل الفلسفة , ص12-يعود تاريخ أقدم جمع لهذه القصة أو األسطورة إلى أواخر العصر البابلي القديم وأوائل العصر الكشي أي ما بين -13ق . م( وهي من أصل سومري وعرفت بأسماء عدة منها قصة أو أسطورة الخليقة البابلية وكذلك "حينما 1400 – 1500)

"اينما عيلش" وسميت من قبل بعض الباحثين "رقم الخليقة السبعة" ؛ في العلى" وباللغة البابلية عرفت بـ"اينما ايليش" أو .91(, ص2010ينظر :طه باقر , مقدمة في أدب العراق القديم , دار الوراق , )بغداد :

"انشر" أو "انشار" العنصر المذكر إلى جانب العنصر المؤنث "كيشار" في المولود الثاني لمياه األزل ويرمز هذا اإلله 14-العالم السماوي ؛ ثروت عكاشة , تاريخ الفن )الفن العراقي القديم )سومر وبابل وآشور( , المؤسسة العربية للدراسات إلى

. 78, ص 4والنشر , )بيروت : ب ت( , جيشير معنى اسمها إلى اليم وتشكل مع زوجها اإلله آبسو المحيط المائي األول قبل خلق العالم ونشوء الكون ؛ ادزارد و 15-

آخرون , قاموس اآللهة واألساطير في بالد الرافدين )السومرية والبابلية( في الحضارة السورية )األوغاريتية والفينيفية( , .115ترجمة محمد وحيد خياطة , دار الشرق , )بيروت : د ت( , ص

صور هذا اإلله بأذنين بحسب الفكر األسطوري حل هذا اإلله محل اإلله آنو كسلطان لآللهة ورئيسا لمجمعها وقد 16-ل .دوالبورت , بالد ما بين النهرين حضارة بابل وآشور , ترجمة مارون الخوري عريضتين إلظهار مدى إدراكه وعلمه ؛

.164 – 163( , ص ص1971, دار الروائع الجديدة , )بيروت :

.52( , ص2007مل , )بغداد : الكسندر هايدل , سفر التكوين البابلي , ترجمة سعيد الغانمي , منشورات الج17-( , 1959هنري فرانكفورت فجر الحضارة في الشرق األدنى , ترجمة ميخائيل الخوري , دار مكتبة الحياة, )بيروت: -18 .86ص المصدر نفسه. 19-( , 2003ف . فون زودن , مدخل إلى حضارات الشرق القديم , ترجمة فاروق إسماعيل , دار المدى , )دمشق : 20- .73ص .334, ص 1( , ج1978سامي سعيد األحمد , العراق القديم , جامعة بغداد , )بغداد : -21

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

054

وبتفكيك المصطلح يتضح لنا أن GAL – UKKIN (-NA)في اللغة السومرية مصطلح رئيس المجلس ورد بصيغة -22

ا وآخرون , مراجعة رينيهالبات , قاموس العالمات المسمارية , ترجمة البير ابونتعني مجلس ؛ UKKIN(-NA)لفظة شراف عامر سليمان , منشورات المجمع العلمي , )بغداد : .157( , ص2004وا

. رينيهالبات , قاموس ŝibuوباللغة االكدية lu ŜU-GIوردت لفظة الشيوخ بصيغتها المفردة شيخ في اللغة السومرية -23 .163العالمات المسمارية , ص

اآلراء األخرى التي قيلت بشأن تاريخ ؛ وعن مجمل 85 – 84ص صألدنى , فرانكفورت , فجر الحضارة في الشرق ا-24انبثاق كال المجلسين ؛ ينظر : عبد الرضا الطعان , الفكر السياسي في العراق القديم , دار الرشيد للنشر, )بغداد :

. 254 – 253( , ص ص1981 .15( , ص2008, ترجمة خالد اسعد واحمد غسان , دار ومؤسسة ارسالن , )دمشق : هاري ساكز , عظمة آشور -25( 2008أمل مخائيل بشور , تاريخ اإلمبراطوريات السامية في بابل وآشور , المؤسسة الحديثة للكتاب , )طرابلس : -26

.219,ص .158, صما قبل الفلسفة -27لغة سومري أكدي يعود آخر نص مدون لها إلى عهد حكم الملك ارتقاء عشتار أو "ارتفاع عشتار" نشيد ثنائي ال-28

ق . م( ؛ قاسم الشواف , ديوان األساطير , الحضارة والسلطة , دار الساقي , 1123 – 1146نبوخذنصر األول ) .284, ص 3( , ج1999)بيروت :

ووليد الجادر , مطبعة التعليم العالي , رينيهالبات , المعتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين , ترجمة البير ابونا -29 .290( , ص1988)بغداد :

.104اوتس , بابل , ص-30 .95, ص 1( , ج1989فاليري غوالييف , المدن األولى , ترجمة طارق معصراني, دار التقدم , )موسكو : -31يد عائديته لملك معين أو تسميته إال تم تسمية هذا المعبد بهذا االسم لعدم وجود وثائق مدونة يمكن الرجوع إليها لتحد -32

أن زمن تشييده يمكن تحديدها بعصر فجر التاريخ ؛ اندريه بارو , سومر فنونها وحضارتها , ترجمة عيسى سلمان وسليم .114 – 113( , ص ص1979طه التكريتي , دار الحرية للطباعة , )بغداد :

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

055

د تاريخ أول عهود السكنى في جنوب العراق ؛ فرج بصمجي , يعود تأسيس الوركاء إلى األلف الخامس قبل الميال -33

.5( , ص1960الوركاء , مطبعة الرابطة , )بغداد : دياكونوف , ظهور الدولة االستبدادية في العراق القديم )العراق القديم دراسة تحليلية ألحواله االقتصادية واالجتماعية , -34

. 284 – 283( , ص ص1976 ترجمة وتعليق سليم طه التكريتي , )بغداد :ديكانوف ي . م وآخرون , تاريخ الشرق القديم )نشوء المجتمعات الطبقية القديمة والمواطن األولى للحضارات العبودية( -35

.203( , ص2012, ترجمة محمد العالمي , دار الفكر , )عمان : ( , 1957لين للطباعة والنشر , )القاهرة : صموئيل نوح كريمر , من ألواح سومر , ترجمة طه باقر , مؤسسة فرانك-36 .86ص .187( , ص2006نائل حنون , حينما في العلى قصة الخليقة البابلية , دار الزمان , )دمشق : -37 .19, ص رينيه البات , المعتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين-38

" مسؤوال عن النماء ووفرة اإلنتاج في دولة المدينة حتى وقد تطلب من حامل هذا اللقب أن يجسد اإلله كان الـ"اين39-ثوركيلد جاكوبسن , أديان ديموزي أو اإللهة األنثى إنانا في طقس الزواج المقدس الذي به يتحقق الخصب للسنة الجديدة ؛

, 2ان( , ترجمة محمود منقذ الهاشمي , تحرير فراس السواح , طما بين النهرين )إطاللة عامة( , )موسوعة تاريخ األدي .154, ص 2( , ج2007)دمشق :

( 1993موجز التاريخ السياسي , دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل: -عامر سليمان , العراق في التاريخ القديم -40 .139, ص 1,جة , ترجمة عامر سليمان , دار الكتب للطباعة والنشر , جان باتيرو وآخرون , الشرق األدنى الحضارات المبكر -41

.90ص ( ,1986)الموصل , عامر سليمان واحمد مالك الفتيان , محاضرات في التاريخ القديم , مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : -42

.58ص ( ,1978

احمد أمين سليم , مصر والعراق دراسة حضارية , ؛ الـ"انسي" تشير تسميته إلى كونه نائبا أو وكيال عن إله مدينته43- .345( , ص2009, )بيروت : 2دار النهضة العربية , ط

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

056

هاري ساكز , البابليون , ترجمة سعيد الغانمي , دار معنى "لوكال" الشخص الذي يقود الدويلة بتفويض من المجلس ؛ 44- .82( , ص2009الكتاب الجديد المتحدة , )طرابلس الغرب :

.95احمد مالك الفتيان ,نظام الحكم في العصر اآلشوري الحديث, ص45-صموئيل نوح كريمر , السومريون )تاريخهم وحضارتهم وخصائصهم( , ترجمة فيصل الوائلي , دار غريب , )الكويت -46 .194( , ص1973, .106( , ص1986, )بغداد : 12علي محمد مهدي , المالحم واألساطير في العراق القديم , آفاق عربية , العدد -47سنة وعدت وثيقة تاريخية مهمة لما احتوت عليه من كتابات ؛ 500سبقت مسلة مانشتوسو مسلة حمورابي بحوالي -48

.231بارو , سومر , ص .43, ص 2( , ج1983سامي سعيد األحمد , العراق القديم , جامعة بغداد , )بغداد : -49؛ وعن كتابات مسلة مانشتوسو 279ادية في العراق القديم )العراق القديم( , صدياكونوف , ظهور الدولة االستبد-50

. 43, ص 2ينظر : سامي سعيد األحمد , العراق القديم , ج ( وفي الكتابات المسمارية جاء بهيأة Awalتل سليمة يقع جنوب غرب مدينة السعدية وعرف بإسم )-51

(pa-ti-irوأثبتت المكتشفات األثرية أنه يع ) , ود إلى عهدي فجر السالالت والبابلي القديم : ينظر : غيث حبيب خليل .15- 14( , ص ص2004وادي الرافدين في عصر فجر السالالت , رسالة ماجستير غير منشورة , )بغداد :

, دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : فوزي رشيد , أقدم الكتابات المسمارية المكتشفة في حوض سد حمرين-52 .35( , ص1981

.152ق .م( ببالد سوبارتو ؛ ينظر : جاكوبسن , أديان , ص 1700عرفت بالد آشور قبل عام )-53 .113, ص 2األحمد , العراق القديم , جسامي سعيد -54الميالد وهي رثاء لمدينة اور ومدن من المرجح أن تدوين هذه المرثية تم في النصف األول من األلف الثاني قبل -55

سومرية أخرى على خلفية سقوط ساللة اور الثالثة على أيدي العيالميين واآلموريين ؛ ينظر : =

. 53(, ص2008حكمت بشير األسود , أدب الرثاء في بالد الرافدين , دار الزمان للطباعة والنشر والتوزيع , )دمشق :

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

057

.406, ص 2( , ج1997ير , اآللهة والبشر , دار الساقي , )بيروت : قاسم الشواف , ديوان األساط-56

الفقرة ثانيا )المهام القانونية( من هذا البحث.؛ وينظر : 105اوتس , بابل , ص57-؛ وينظر : 257( , ص1981عبد الرضا الطعان , الفكر السياسي في العراق القديم , دار الرشيد للنشر, )بغداد : -58

.100( , ص1983فاضل عبد الواحد علي , السومريون واالكديون )العراق في التاريخ( , دار الحرية للطباعة , )بغداد : .148 – 147, ص ص 1عامر سليمان , العراق في التاريخ القديم , ج-59)العراق القديم دراسة تحليلية ألحواله االقتصادية دياكونوف , األوضاع الزراعية في العصر اآلشوري الوسيط-60

.312واالجتماعية( , صكان ارتباط ماري وتعرف حاليا بـ"تل الحريري" بالعراق أقوى من ارتباطها بسورية وان ارتباطها بالسومريين كان متركزا -61

موريس المبرت , عصر ما قبل سرجون التاريخ السومري , ترجمة فرج بصمجي , سومر , ؛ ينظر : نطقة ديالىبمدن م .60( , ص1953المجلد التاسع , )

(, 2006, )دمشق : 4جباغ قابلو , تاريخ الحضارة القديمة في الوطن العربي , منشورات جامعة دمشق , ط-62 .126صماري وكارانا )مدينتان بابليتان قديمتان( , ترجمة : كاظم سعد نظر : ستيفاني دالي , إحدى ممتلكات مملكة ماري ؛ ي -63

.21( , ص2008الدين , بيت الحكمة , )بغداد : .104استعملت هذه اللفظة في العهد البابلي القديم وتعطي معنى بلدة أو مدينة ؛ اوتس , بابل , ص-64ادزارد وآخرون , قاموس اآللهة واألساطير في بالد في مصر ؛ ينظر : عناة إلهة عرفت عبادتها في سوريا ومن ثم -65

الرافدين )السومرية والبابلية( في الحضارة السورية )األوغاريتية والفينيقية( , ترجمة : محمد وحيد خياطة , دار الشرق .283العربي , )بيروت : د . ت( , ص

.126قابلو , تاريخ الحضارة القديمة في الوطن العربي , ص جباغ-66األرض" وأطلق على السماء لفظة "األعلى –كي" وتعني ترجمته "السماء –عرف الكون لدى السومريين بتسمية "آن - 67

عبد القادر , العظيم" واألرض " األسفل العظيم" ؛ ينظر : صموئيل نوح كريمر , األساطير السومرية , ترجمة يوسف داود .67( , ص1971مطبعة المعارف , )بغداد :

. 214جاكبسون وآخرون , ما قبل الفلسفة, ص- 68

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

058

يعود تاريخ أقدم جمع لهذه القصة أو األسطورة إلى أواخر العصر البابلي القديم وأوائل العصر الكشي أي ما بين - 69نها قصة أو أسطورة الخليقة البابلية وكذلك "حينما ق . م( وهي من أصل سومري وعرفت بأسماء عدة م 1400 – 1500)

في العلى" وباللغة البابلية عرفت بـ"اينما ايليش" أو "اينما عيلش" وسميت من قبل بعض الباحثين "رقم الخليقة السبعة" ؛ . 91ينظر : طه باقر , مقدمة في أدب العراق القديم , ص

)آنو( عرفت باسم االنوناكيتمييزا لها عن اآللهة األقل مرتبة األيكيكي ؛ اآللهة الخمسون العظام من أبناء اإلله آن - 70 .163ينظر : كريمر , السومريون , ص

عشتار( –شمش( , )إنانا -سين( , ) اوتو –ايا( , نينخرساك , )نانا –آنو( , انليل , )انكي–اآللهة السبعة هم )آن - 71 ؛ المصدر نفسه والصفحة.

.187ا في العلى , صنائل حنون , حينم- 72ثوركيلد جاكوبسن , أديان ما بين الغور تعني معبد بالقياس على أن معبد اإلله انكي "نغورا" اي منزل الغور ؛ ينظر : - 73

, 2, ج 2النهرين )إطاللة عامة( , )موسوعة تاريخ األديان( , ترجمة محمود منقذ الهاشمي , تحرير فراس السواح , ط . 168, ص (2007)دمشق :

الطائر انزو هو ذاته المعروف أسطوريا بطائر األمدوكود ؛ ينظر خليل سعيد , معالم من حضارة وادي الرافدين , - 74؛وكان امدوكود هو تصوير العراقي للغيم 159, ص 113( , هامش 1984مطبعة النجاح الجديدة , )الدار البيضاء :

.158جناحين والرعد زئير األسد ؛جاكوبسن , أديان ما بين النهرين, صواألمطار التي يصاحبها الرعد فالغيم هنا يحلق ب .88البات , المعتقدات الدينية, ص- 75إن المحسوسات الطبيعية كالشمس والقمر والنجوم والسماء واألرض والحيوان والشجر هي آلهة وليست قوالب حلت - 76

فيها اآللهة استنادا إلى حقيقة أن اإلنسان القديم أستطاع التمييز بين الروح والجسد من خالل معرفته بقدرة الروح على هامدا كما في رؤية األحالم عند سكون الجسد ؛ ينظر : روبتسن سميث إظهار الفاعلية والنشاط في وقت يكون فيه الجسد

.91( , ص1997, محاضرات في ديانة الساميين , ترجمة عبد الوهاب علوب , المجلس األعلى للثقافة , )القاهرة :

.149جاكوبسن وآخرون , ما قبل الفلسفة , ص-77 .86 – 85فرانكفورت , فجر الحضارة, ص ص -78 .111, صنون , حينما في العلىنائل ح-79, )دمشق : 2ف . دياكوف و س . كوفاليف , الحضارات القديمة , ترجمة نسيم واكيم اليازجي , دار عالء الدين , ط-80

.88, ص 1( ,ج2006

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

059

ق . م( ؛ طه باقر 2400 – 2800كلكامش واحد من بين حكام دويالت المدن السومرية في عصر فجر السالالت )-81

.51( , ص1980كلكامش , دار الحرية للطباعة , )بغداد : , ملحمة "اكا" الملك األخير لساللة كيش األولى وحكم إلى جانب كلكامش في عصر فجر السالالت الثانية . ينظر : طه باقر -82

.155, مقدمة في أدب العراق القديم , صدروثيمكاي , مدن العراق القديمة , مدينة الحلة ؛ ميال من 13كيش وتعرف بـ"تل االحيمر" لحمرة لونها تقع حوالي -83

.34, ص(1961, مطبعة شفيق , )بغداد : 3ترجمه وشرحه وعلق عليه يوسف يعقوب مسكوني , ط .149جاكوبسن وآخرون , ما قبل الفلسفة , ص-84( 2009, )طرابلس : ميخائيل مسعود , سجيع الجبيلي , الحضارات بين الصراع والحوار , المؤسسة الحديثة للكتاب -85 .42ص ,

. 82 – 81صموئيل نوح كريمر , من ألواح سومر , ص ص -86 .248( , ص2008فيصل عبد اهلل وعيد مرعي , المدخل إلى تاريخ الحضارة , جامعة دمشق )دمشق : -87ماجستير غير ( , رسالة539 – 3000سعدون عبد الهادي األمير , األزمات السياسية الداخلية في العراق القديم )-88

.18( , ص2005منشورة , )جامعة واسط : . 86صموئيل نوح كريمر , من ألواح سومر , ص -89 .259كريمر , السومريون , ص -90 .59(, ص1979, دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : 3ساكز , عظمة بابل , ترجمة عامر سليمان , ط-91, 4(, ج2001)الموت والبعث والحياة األبدية( , دار الساقي , )بيروت : قاسم الشواف , ديوان األساطير , -92 .483صدياكونوف , ظهور الدولة االستبدادية في العراق القديم )العراق القديم دراسة تحليلية ألحواله االقتصادية واالجتماعية( , -93

.287( , ص1976د : ترجمة وتعليق سليم طه التكريتي , دار الشؤون الثقافية العامة , )بغدا .149جاكبسون وآخرون , ما قبل الفلسفة, ص-94

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

061

يرقى زمن تدوين ملحمة كلكامش إلى أواخر األلف الثالث أو أوائل األلف الثاني قبل الميالد وقد قام بجمعها ايضا -95

ا السومري ؛ ينظر : طه اونني" في منتصف األلف الثاني قبل الميالد وكانت ادبا بابليا صرفا رغم أصله –ليقي –"سين 129 – 128باقر , مقدمة في أدب العراق القديم ص ص

بالقياس على المسافة التي تم قطعها من قبل كلكامش وانكيدو يرجح األستاذ طه باقر أن تكون غابة األرز هي لبنان -96 .104؛ ينظر : طه باقر , ملحمة كلكامش , ص

ش الذي أوكل إليه انليل حراسة غابة األرز التي قصدها كلكامش وانكيدو بناء "خواوا" أو "خمبابا" هو المارد أو الوح-97على رغبة األول في تخليد اسمه والترفيه عن نفس صاحبه الذي اعتاد العيش في البرية ؛ طه باقر, مقدمة في أدب العراق

.135القديم , صجلجامش والتحليل اللغوي للنص االكدي( , دار نائل حنون , ملحمة كلكامش)ترجمة النص المسماري مع قصة موت -98

.105 – 104( , ص ص2006الخريف , )دمشق : وجود شخصية انكيدو في الملحمة حمل معنى رمزي يشير إلى انتقال من حياة التصحر إلى مناطق تنتشر فيها -99

2000 – 3000عراقية القديمة )المراعي عند سفوح الجبال ؛ احمد بشار جمعة , فكرة الصراع في األساطير والمالحم ال . 118 – 117( , ص ص2011ق . م( , رسالة ماجستير غير منشورة , )جامعة واسط :

.106 – 105نائل حنون , ملحمة جلجامش , ص ص-100 .137ص ( ,1990سامي سعيد األحمد , كلكامش , دار الشؤون الثقافية العامة , )بغداد : -101 .42( , ص2002, )دمشق : 2لرافدين الخالدة , دار عالء الدين , طفراس السواح , جلجامش ملحمة ا-102ستيفاني دالي , أساطير من بالد ما بين النهرين , ترجمة نجوى نصر , دار جامعة اوكسفورد للنشر , )ب . م -103 .90( , ص1991,

مكتبة الصياد , )بغداد : إ . م . دياكونوف , ب . س . ترافيموف , جماليات ملحمة كلكامش , ترجمة عزيز حداد ,-104 .42( , ص1973

.169( , ص1984جورج رو , العراق القديم , ترجمة حسين علوان حسين , دار الحرية للطباعة ,)بغداد : -105

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

060

, 2( , ج1985سامي سعيد األحمد , اإلدارة ونظام الحكم , حضارة العراق , دار الحرية للطباعة , )بغداد : -106 .21ص .194معتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين , صرينيه البات , ال-107 .85عامر سليمان واحمد الفتيان , محاضرات , ص-108 .90باتيرو وآخرون , الشرق األدنى , ص-109 .82ساكز , البابليون , ص-110 .194كريمر , السومريون , ص-111 .287, ص 2األحمد , العراق القديم , جسامي سعيد -112 . 219بشور , تاريخ اإلمبراطوريات , صامل مخائيل -113كانت سبار )أبو حبة ( من بين أربعة مدن وجدت قبل الطوفان وتقع على ضفة الفرات الشرقية قبل تغير مجراه -114

.32 – 31وعدت مدينة ذات شأن لدى السومريين والبابليين ؛ ينظر : مكاي , مدن العراق القديمة , ص ص , (1991, حضارة العراق وآثاره , ترجمة سمير عبد الرحيم الجلبي , دار المأمون , )بغداد : نيكوالس بوستغيت-115 .25ص .103( , ص2008فيصل عبد اهلل وعيد مرعي , المدخل إلى تاريخ الحضارة , جامعة دمشق )دمشق : -116 .287, ص 2سامي سعيد األحمد , العراق القديم , ج-117 .292المصدر نفسه , ص -118موجز التاريخ الحضاري, دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : -ر سليمان , العراق في التاريخ القديم عام-119

.27,ص 2(, ج1993ق . م( وبعد أن أحتلها 2006 – 2113تقع مدينة ايسن جنوب مدينة نفر وقد ذاع صيتها منذ ساللة اور الثالثة ) -120

ق . م( حلت محل مدينة اور وقد عرفت هذه المدينة بقصة تنافسها مع مدينة الرسا وقد خضعت 2301سنة ) العيالميون .60 – 59ق . م( ؛ مكاي , مدن العراق, ص ص 1595 – 1894كالهما فيما بعد لسيطرة ساللة بابل األولى )

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

063

( ؛ هاري ساكز , عظمة بابل , ترجمة ق . م 1896 – 1923نينورتا حكم مملكة ايسن للمدة ما بين )–الملك اور -121

.604( , ص1979, دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : 3عامر سليمان , طكم شمالي شرقي مدينة الديوانية واتصفت 35"نيبور" في اللغة السومرية وتعرف باللغة العربية بإسم "نفر" تقع حوالي -122

نليل "اي كور" فيها إلى جانب اتصافها بعدم قيام ساللة ملكية فيها لتبقى خاضعة هذه المدينة بقدسيتها لوجود معبد اإلله اللملوك األقوياء في السالالت األخرى الوركاء ولكش وأور وتتابع على حكمها السومريين والبابليين والكشيين واآلشوريين ؛

.7 – 5( , الصفحات ص1960ينظر : فرج بصمجي , نفر )نبور القديمة( , مطبعة الرابطة , )بغداد : ذيفل ج ميك وآخرون , وثائق من تطبيق القانون , شريعة حمورابي وأصل التشريع في الشرق القديم , ترجمة اسامة -123

.165( , ص2011, )دمشق : 6سيراس , ط .166المصدر نفسه , ص -124ه القوانين بالخط المسماري واللغة مسلة قوانين حمورابي عرفت نسبة إلى واضعها الملك حمورابي وقد كتبت هذ -125

2355البابلية وتعد األولى من نوعها تنظيما وشمولية وبذلك امتازت على ما سبقها من إصالحات وتشريعات اوروانمكينا ) 1850 – 1900ق . م( وتشريعات اشنونا ) 1924 – 1934ق . م( ولبت عشتار ) 2094 – 2111ق . م( واورنمو ) . 6 – 5( , ص ص1980, مسلة حمورابي , دار الحرية للطباعة , )بغداد : إسماعيلهيجة خليل ق . م( ؛ ينظر : ب

.112البرجتكوتز وآخرون , النصوص الكاملة لشرائع الشرق القديم )شريعة حمورابي ( , ص-126

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

062

قائمة المصادر :

سعيد :األحمد , سامي

(.1985, )بغداد : 2العراق , دار الحرية للطباعة , جاإلدارة ونظام الحكم , حضارة -1

(.1978, )بغداد : 1العراق القديم , جامعة بغداد , ج -2

(.1983, )بغداد : 2العراق القديم , جامعة بغداد , ج -3

(.1990كلكامش , دار الشؤون الثقافية العامة , )بغداد : -4

ادزارد ,و آخرون :

طير في بالد الرافدين )السومرية والبابلية( في الحضارة السورية )األوغاريتيةوالفينيفية( , ترجمة قاموس اآللهة واألسا -5 محمد وحيد خياطة , دار الشرق , )بيروت : د ت(.

األسود , حكمت بشير :

(.2008أدب الرثاء في بالد الرافدين , دار الزمان للطباعة والنشر والتوزيع , )دمشق : -6

يجة خليل :إسماعيل , به

(.1980مسلة حمورابي , دار الحرية للطباعة , )بغداد : -7

اوتس , جون :

(.1990بابل تاريخ مصور , ترجمة سمير عبد الرحيم الجلبي , دائرة اآلثار والتراث , )بغداد : -8

ايمار , اندريه واوبوايه , جانيت :

(.1964ج . أبو ريحان , منشورات عويدات , )بيروت : الشرق واليونان القديمة , ترجمة فريد م . داغر وفؤاد -9

باتيرو , جان وآخرون :

(.1986الشرق األدنى الحضارات المبكرة , ترجمة عامر سليمان , دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل , -10

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

064

بارو , اندريه :

(.1979الحرية للطباعة, )بغداد : سومر فنونها وحضارتها , ترجمة عيسى سلمان وسليم طه التكريتي , دار -11

باقر , طه :

(.2010مقدمة في أدب العراق القديم , دار الوراق , )بغداد : -12

(.1980ملحمة كلكامش , دار الحرية للطباعة , )بغداد : -13

باقر , طه , وآخرون :

(.1980, )بغداد : 1تاريخ العراق القديم , جامعة بغداد , ج -14

مخائيل :بشور , أمل

(.2008تاريخ اإلمبراطوريات السامية في بابل وآشور , المؤسسة الحديثة للكتاب , )طرابلس : -15

بصمجي , فرج :

(.1960نفر )نبور القديمة( , مطبعة الرابطة , )بغداد : -16

(.1960الوركاء , مطبعة الرابطة , )بغداد : -17

بوستغيت , نيكوالس :

(.1991وآثاره , ترجمة سمير عبد الرحيم الجلبي , دار المأمون , )بغداد : حضارة العراق -18

بيرجيه , مارك :

(.1999( , بغداد : 6 – 5العراق مؤسس الحضارات , ترجمة كامل عويد العامري , آفاق عربية , العدد ) -19

جاكوبسن , ثوركيلد :

خ األديان( , ترجمة محمود منقذ الهاشمي, تحرير فراس أديان ما بين النهرين )إطاللة عامة( , )موسوعة تاري -20 (.2007, )دمشق : 2, ج 2السواح , ط

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

065

جاكوبسن, وآخرون :

(.1960ما قبل الفلسفة اإلنسان في مغامرته الفكرية األولى , ترجمة جبرا إبراهيم جبرا, دار مكتبة الحياة , )بغداد : -21

جمعة , احمد بشار :

ق .م( , رسالة ماجستير غير منشورة , 2000 – 3000األساطير والمالحم العراقية القديمة )فكرة الصراع في -22 (.2011)جامعة واسط :

حنون , نائل :

(.2006حينما في العلى قصة الخليقة البابلية , دار الزمان , )دمشق : -23

غوي للنص االكدي( , دار الخريف , ملحمة كلكامش )ترجمة النص المسماري مع قصة موت جلجامش والتحليل الل -24 (.2006)دمشق :

خليل , غيث حبيب :

(.2004وادي الرافدين في عصر فجر السالالت , رسالة ماجستير غير منشورة , )بغداد : -25

دوالبورت , ل :

(.1971: بالد ما بين النهرين حضارة بابل وآشور , ترجمة مارون الخوري , دار الروائع الجديدة, )بيروت -26

دياكونوف :

ظهور الدولة االستبدادية في العراق القديم )العراق القديم دراسة تحليلية ألحواله االقتصادية واالجتماعية( , ترجمة -27 (.1976وتعليق سليم طه التكريتي , دار الشؤون الثقافية , )بغداد :

دياكونوف وآخرون :

لطبقية القديمة والمواطن األولى للحضارات العبودية( , ترجمة محمد العالمي تاريخ الشرق القديم )نشوء المجتمعات ا -28 (.2012, دار الفكر , )عمان :

دياكونوف , إ . م وترافيموف , ب . س :

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

066

(.1973جماليات ملحمة كلكامش , ترجمة عزيز حداد ,مكتبة الصياد , )بغداد : -29

دياكوف , ف و كوفاليف , س :

(.2006, )دمشق : 1, ج 2القديمة , ترجمة نسيم واكيم اليازجي , دار عالء الدين , طالحضارات -30

دالي , ستيفاني :

(.1991أساطير من بالد ما بين النهرين , ترجمة نجوى نصر , دار جامعة اوكسفورد للنشر , )ب . م , -31

(.2008قديمتان( , ت : كاظم سعد الدين , بيت الحكمة , )بغداد : ماري وكارانا )مدينتان بابليتان -32

رشيد , فوزي :

(.1990أبي سن , الموسوعة الذهبية , )بغداد : -33

(.1981أقدم الكتابات المسمارية المكتشفة في حوض سد حمرين , دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : -34

رو , جورج :

(.1984رجمة حسين علوان حسين , دار الحرية للطباعة , )بغداد : العراق القديم , ت -35

زودن , ف . فون :

(.2003مدخل إلى حضارات الشرق القديم , ترجمة فاروق اسماعيل , دار المدى , )دمشق : -36

ساكز , هاري :

(.2008عظمة آشور , ترجمة خالد اسعد واحمد غسان , دار ومؤسسة ارسالن , )دمشق : -37

(.1979, دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : 3عظمة بابل , ترجمة عامر سليمان , ط -38

(.2009البابليون , ترجمة سعيد الغانمي , دار الكتاب الجديد المتحدة , )طرابلس الغرب : -39

سليم , احمد أمين :

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

067

(.2009: , )بيروت 2مصر والعراق دراسة حضارية , دار النهضة العربية , ط -40

سليمان , عامر :

(.1993, )الموصل : 1موجز التاريخ السياسي ,دار الكتب للطباعة والنشر , ج -العراق في التاريخ القديم -41

(.1993, )الموصل : 2موجز التاريخ السياسي ,دار الكتب للطباعة والنشر , ج -العراق في التاريخ القديم -42

احمد مالك :سليمان , عامر , والفتيان ,

(.1978محاضرات في التاريخ القديم , مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر , )الموصل : -43

سميث , روبتسن :

(.1997محاضرات في ديانة الساميين , ترجمة عبد الوهاب علوب , المجلس األعلى للثقافة , )القاهرة : -44

السواح , فراس :

(.2002, )دمشق : 2ة , دار عالء الدين , طجلجامش ملحمة الرافدين الخالد -45

الشمري , طالب منعم :

لوضع السياسي في الشرق األدنى القديم بين القرنين السادس عشر والحادي عشر قبل الميالد , أطروحة دكتوراه -46 (.1996غير منشورة , )ج بغداد :

الشواف , قاسم :

(.1997, )بيروت : 2الساقي , جديوان األساطير , )اآللهة والبشر( , دار -47

(.1999, )بيروت : 3ديوان األساطير , )الحضارة والسلطة( , دار الساقي , ج -48

(.2001, )بيروت : 4ديوان األساطير , )الموت والبعث والحياة األبدية( , دار الساقي , ج -49

صاحب , زهير :

(.2005ار جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين , )بغداد : إصد’ الفنون السومرية , سلسلة عشتار الثقافية -50

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

068

الطعان , عبد الرضا :

(.1981الفكر السياسي في العراق القديم , دار الرشيد للنشر, )بغداد : -51

عبد اهلل , فيصل ومرعي عيد :

(.2008المدخل إلى تاريخ الحضارة , جامعة دمشق )دمشق : -52

:علي , فاضل عبد الواحد

(.1983السومريون واالكديون )العراق في التاريخ( , دار الحرية للطباعة , )بغداد : -53

عكاشة , ثروت :

, )بيروت : ب 4تاريخ الفن )الفن العراقي القديم )سومر وبابل وآشور( , المؤسسة العربية للدراسات والنشر, ج -54 ت(.

الفتيان ,احمد مالك :

(.1991اآلشوري الحديث , أطروحة دكتوراه غير منشورة , )بغداد : نظام الحكم في العصر -55

هنري :فرانكفورت ,

(.1959فجر الحضارة في الشرق األدنى , ترجمة ميخائيل الخوري , دار مكتبة الحياة, )بيروت: -56

قابلو , جباغ :

(.2006مشق : , )د4تاريخ الحضارة القديمة في الوطن العربي , منشورات جامعة دمشق , ط -57

كريمر , صموئيل نوح :

(.1971األساطير السومرية , ترجمة يوسف داود عبد القادر , مطبعة المعارف , )بغداد : -58

(.1973السومريون )تاريخهم وحضارتهم وخصائصهم( , ترجمة فيصل الوائلي , دار غريب , )الكويت , -59

(.1957انكلين للطباعة والنشر , )القاهرة : من ألواح سومر , ترجمة طه باقر , مؤسسة فر -60

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

069

رينيه :البات ,

شراف عامر سليمان , منشورات المجمع العلمي -61 قاموس العالمات المسمارية , ترجمة البير ابونا وآخرون , مراجعة وا (.2004بغداد : 0,

(.1988الجادر, مطبعة التعليم العالي , )بغداد : المعتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين,ترجمة البير ابونا ووليد -62

المبرت , موريس :

(.1953عصر ما قبل سرجون التاريخ السومري , ترجمة فرج بصمجي , سومر , المجلد التاسع, ) -63

لنتون , رالف :

فخري , المركز شجرة الحضارة )قصة اإلنسان منذ فجر ما قبل التاريخ حتى بداية العصر الحديث( , ترجمة احمد -64 (.د2010, )القاهرة : 1القومي للترجمة , ج

غوالييف , فاليري :

(.1989, دار التقدم , )موسكو : 1المدن األولى , ترجمة طارق معصراني , ج -65

مسعود , ميخائيل والجبيلي , سجيع :

(.2009الحضارات بين الصراع والحوار , المؤسسة الحديثة للكتاب , )طرابلس : -66

مكاي , دروثي :

(.1961, مطبعة شفيق, )بغداد : 3مدن العراق القديمة , ترجمه وشرحه وعلق عليه يوسف يعقوب مسكوني , ط -67

العدد الرابع عشر مجلة كلية التربية / واسط

3102أيلول

071

ميك , ذيفل ج وآخرون :

,)دمشق: 6وثائق من تطبيق القانون )شريعة حمورابي وأصل التشريع في الشرق القديم(ترجمة اسامة سيراس, ط -682011.)

, الكسندر : هايدل

(.2007سفر التكوين البابلي , ترجمة سعيد الغانمي , منشورات الجمل , )بغداد : -69