الناس طبقة على والطوالع النجم بحساب مايتعلق معرفة في

الميالد تواريخ من تتاكدوا لم ان االبراج لحساب جدا قديمة طريقة هذه

حروف . قيمة حساب وبعد الكبير الجمل حساب بطريقة واجمعهما أمك واسم اسمك مجموع احسبعلى ) قسمتهما يتم وأمه الشخص الباقي ( 12اسم كان فإذا ،

الباقي ( 1) كان وإذا ، ناري والطبع المريخ والطالع الحمل هو البرج فانالباقي ( 2) كان وان ، ترابي والطبع الزهرة والطالع الثور هو البرج فانبقي ( 3) وان ، هوائي والطبع عطارد والطالع الجوزاء هو فالبرجالباقي ( 4) كان وان ، مائي والطبع القمر والطالع السرطان فالبرجالباقي ( 5) كان وان ، ناري الشمسوالطبع والطالع األسد هو فالبرجالباقي ) ( 6) كان وان ، ترابي والطبع عطارد والطالع العذراء هو والطالع ( 7فالبرج الميزان فالبرج

الباقي كان وان ، هوائي والطبع الزهرةالباقي ) ( 8) كان وان ، مائي والطبع المريخ والطالع العقرب هو والطالع ( 9فالبرج القوس فالبرج

الباقي كان وان ، ناري والطبع المشتريالباقي ( 10) كان وان ، ترابي والطبع زحل والطالع الجدي هو فالبرجالباقي ( 11) كان وان ، هوائي والطبع زحل والطالع الدلو فالبرجالكبير . ( 12) الجمل حساب وإليك مائي والطبع المشتري والطالع الحوت فالبرج

(1أ)(2ب)(3ج)(4د)

(5هـ)(6و)(7ز)

( ط) (9ح(10ي)(20ك)(30ل)(40م)(50ن)

(60س)(70ع)

(80ف)(90ص)(100ق)(200ر)

(300ش)(400ت)(500ث)(600خ)(700ذ)

(800ض)(900ظ)(1000غ)

أخي بنفسك وضعته قد وأنت الساعة صاحب معرفة واحد كل على يسهل البرنامج بسيط شيء هذااآلخر الكوكب في تدخل ال حتى والمذينة بلد كل حسب على األربعة الفصول تنقصخالل أو تزيد والساعة

يعطيك والبرنامج الغروب وساعة شرق ساعة وتضع غروبها الشمسووقت طلوع ساعة متى تأخد فقطمثال كواكب تالت بين يجمع والطالع البرج أما بسيط هذا كوكب كل مرور لحضة تكون ومتى بينهما الفارق

+ + كوكب كل ساعة جمعنا إذا المشتري زحل القمر كوكب أي الميزان برج هو طالع برج يكون اإلثنين يومأما الخاصة ذخنته له كوكب كل أي دخنات تالث يساوي والبرج البرج تلث تعيطنا برج كل على وقسمناها

تختار هوائ كان إن الوفق ذلك يناسب طبع إلى تحتاج وفق صنع أردت اذا أي الهواء وهو واحد فهو الطبعالوفق ثوب هو الطالع وهكذا هواء طبع له

وهو يليه الذي البرج تختار مائيا كان وإن هوائ طالع له تختار هوائ كان إن الوفق ذلك يناسب طبع إلى+ برج الميزان برج أي العقرب برج هو والطالع الرابع كوكب وهو المشتري كوكب بعد يأتي الذي الكوكب

يساوي القوس 6العقرب برج العقرب برج ويليه كواكب ثالت قضاها التي مدة هي برج كل ومدة كواكبفي تنقشه الفضة وهو القمر بالمعذن فعليك بالزياجرة مايسمى على الغاسلة حرز صنع أردت فإن وهكذاتالتة له طبع كل بمعنى أي األربعة الطبائع على مقسمة البروج ألن القمر ساعة ببخور وتبخر القمر ساعة

و وتعمل 12تساوي 4في 3بروج والدته الشخصوإسم إسم تحسب وفق أي وصنع أبدية محبة أردت فإنإلن شرفه في والقمر الثور فبرج تربي كان إن لطبعه موافق طالع له تختار أي لطبعه موافق وفق له

المائية البروج هي المسعوذة البروج مهم وشيء البرج لهذا القمر يدخل عندما الثور هو القمر شرفالتهاني أحر مع القاعدة هذه تستوعبوا أن أتمنى األخرى أعمال إلى تصلح ال منحوسة البروج بقية والترابية

البوني أخوكم

اإلنشا : األعشىفيصناعة صبح كتابالقلقشندي : علي بن أحمد المؤلف

نزول ... ) كطشكبكن توكق تجيء تلز ( تهستحيعألول ... ) أبكم أزيم شهكح شبيس كلب كويذ ( كدبصجول ... ) حبكه حطت أوكد نحيشأآب ( نهب

المتقدمة األبيات في كالحال وأوساطها وأواخرها األبيات أوائل من الكلمات هذه في والحالالخامس ففي بخمسة بينهما والهاء للسماك إشارة والسين األول لتشرين تهسإشارة من فالتاء

البواقي في الترتيب هذا وعلى السماك يطلع األول تشرين منوأربع الفلك نصف األرضفي فوق ظاهرة منها منزلة عشرة أربع تزال ال المنازل هذه أن واعلم

مقادير لبعضالستواء بعضها مراقبة وهي الفلك نصف األرضفي تحت خافية منها منزلة عشرأخرى وكانت الغربي األفق في واحدة غربت الشرقي األفق في واحدة طلعت فإذا أبعادها

أبدا كذلك فهي الفلك وسط في متوسطةهي فالثامنة الطالع من ثمانية منها وتعد شئت منزلة بأية تبتديء أنك ذلك معرفة في والقاعدة

والغارب النثرة فالمتوسط الشرطين الطالع كان فإذا الغاربة هي عشرة والخامسة المتوسطةلها مقيدا الشعراء بعض يقول للغارب منها الطالع مراقبة وفي المنازل جميع في وكذلك والغفر

حينئذ الغفر وغروب الشرطان وهو النطح بطلوع بادئا الترتيب علىالزبانى ... ) البطين على وأحالوا باغتفار ناطح من أمالوا ( كمالدبرانا ... ) يشعر منها القلب فرأينا تكللت ( والثريازمانا ... ) البالد ذرعوا ما بعد نعاما وهنعوا شولة ( هقعواخبانا ... ) خرات في السعد جبهة بليع بطرف ذبحهم ( نثروارشانا ... ) مد والسماك آخرا عوا المقدم وفي ( فانصرفنا

آخر وقالإكليال ... ) تبتغي الثريا ثم مزابن والبطين يغفر ( النطح

قيال ... ) ما شولة هقعة أجل من عاذر خل للدبران ( والقلبترجيال ... ) لبلدة الذراع ينوي ما مثل للنعائم الهنيعة ( تهوىمنقوال ... ) غدا سعد ولجبهة بلوعه طرف عند يذبح ( والنثرتعجيال ... ) ذكرها مقدم فاصرف إقامة الخباء وسط ( ولزبرةتنكيال ... ) لجيده الرشاء مد مرة سماك إن المؤخران ( يهوي

ثم الطالع فيها ذكر أرجوزة بالسهروردي الشهير الدهشوري إبراهيم الشيخ صاحبنا نظم وقدقال ثان بيت األرضفي تحت يقابله الذي وهو الوتد ثم المتوسط وبعده بيت في الغارب

الشرطان ) طلع ... ( إنبلع ... ) سعد رمى فناعسالطرف خلع الزبانين نور ( بطينهاالسعود ... ) في الجبهة تنور بالوقود اإلكليل مع ( ثريايطرق ... ) للخباء فالخرتان يخفق منه القلب ( والدبرانمقدمه ... ) بفرغها وصرفة منهزمة شولتها ( وهقعةتأخرت ... ) قد بالفرغ بعوة نفرت النعائم منها ( وهنعةأصابها ... ) ما الحوت بطن سماك أصابها بلدة الذراع ( رمىمنزله ... ) عشر ثالث للشمسفي مكمله جملتها ( فهذه

والنهار الليل فيساعات الخامسة الجملة

حركة كل مقدار جعل بعضا بعضها يتلو متعددة حركات متحركا الفلك كان لما الهيئة أصحاب قالالمعمور الربع ألهل ظاهرة تكون تارة الحركات هذه من حركة الشمسفي كانت ولما يوما منها

بحدبة عنهم مستترة وتارة

فيه تظهر الذي الوقت عن عبارة فالنهار والنهار الليل إلى الحركة تلك مقدار لذلك انقسم األرضفيه عنهم تخفى الذي الوقت عن عبارة والليل المعمور من الموضع ذلك ساكن الشمسعلى

وقت آخر موضع وفي آخر موضع الشمسفي طلوع وقت موضع في الصبح وقت يوجد فإنهالليل نصف وقت آخر موضع وي المغرب وقت آخر موضع وفي الظهر

وكانت درجة ثالثين إلى برج وكل برجا عشر اثني إلى مقسومة البروج منطقة كانت ولماكل قسم والنهار لليل الجامع اليوم زمان في لها الكل فلك بحركة المنطقة هذه الشمستقطع

ساعة وسمي درجة خمسعشرة منها جزء كل قسط وجعل جزءا عشر اثني إلى منهما واحدإلى اضطر مر ما على االعتدالين في ويتساويان اآلخر على أحدهما يزيد والنهار الليل كان لما ثم

المعوجة وتسمى وزمانية المعتدلة وتسمى مستوية نوعين الساعات تكون أنإن فإنه وقصره النهار طول بحسب مقاديرها وتتفق والنهار الليل في أعدادها تختلف فالمستوية

ال درجة خمسعشرة منه ساعة كل مقدار أقل ساعاته كانت قصر وإن أكثر ساعاته كانت طالينقسم قصر أو طال النهار زمان فإن مقاديرها وتختلف أعدادها تتفق والمعوجة تنقص وال تزيدالنهار في وهي والنهار الليل نصفسدس منها واحدة كل مقدار ساعة عشرة اثنتي إلى أبدا

القصير في منها أطول الطويلوالنهار الليل من كال يقسمون فكانوا المستوية دون الزمانية ذلك من تعرفه العرب كانت والذي

تخصها أسماء والنهار الليل ساعات من ساعة لكل ووضعوا ساعة عشرة اثنتي إلىالفحمة والرابعة العتمة والثالثة الغسق والثانية الشاهد منها األولى فسموا الليل ساعات فأما

التباشير والتاسعة الهتكة والثامنة الجوشن والسابعة القطع والسادسة الموهن والخامسةاألول الفجر عشرة والحادية

المعترض الفجر عشرة والثانيةالغزالة والرابعة الضحى والثالثة البزوغ والثانية الذرور منه األولى الساعة فسموا النهار فأما

األصيل والتاسعة العصر والثامنة الدلوك والسابعة الزوال والسادسة الهاجرة والخامسةالغروب عشرة والثانية الحدود عشرة والحادية الصبوب والعاشرة

ثم الضحى ثم الرأد ثم اإلشراق ثم الشروق ثم البكور فيها فيقال آخر وجه على عنهم ويروى

ابن ذكرهما الغروب ثم العشي ثم الفاء بتحرك الطفل ثم العصر ثم األصيل ثم الهاجرة ثم المتوعالكتاب صناعة النحاسفي

السالم عليه آدم ساعة عشرة اثنتي إلى النهار قسم من أول إن ويقال الفكر مناهج في قالوالله وعبادة عمل من ساعة كل عليه وظف ما وعرفه السالم عليه شيث البنه وصية ذلك وضمن

أعلم

مدارك أربعة وفيها األسبوع أيام في السادسة الجملة

وجودها وأصل خلقها ابتداء في األول المدرك

والتفصيل اإلجمال على منها أيام ستة بذكر الكريم القرآن نطق وقدأيام ) ستة واألرضفي السموات خلق الذي وهو تعالى فقال اإلجمال ( أما

أندادا ) له وتجعلون يومين األرضفي خلق بالذي لتكفرون أئنكم قل تعالى فقوله التفصيل وأماسواء أيام أربعة في أقواتها فيها وقدر فيها وبارك فوقها من رواسي فيها وجعل العالمين رب ذلك

أتينا قالتا كرها أو طوعا ائتيا ولألرض لها فقال دخان وهي السماء إلى استوى ثم للسائلينيومين في سموات سبع فقضاهن ( طائعين

إذا قوله ومنه كثير العرب كالم في ومثله المتقدمين اليومين من فيها بما األولى باألربعة والمرادعقدة انحلت تعالى الله فذكر استيقظ فإذا عقد ثالث رأسه تحت فعقد الشيطان جاء أحدكم نام

األولى والعقدة عقدة عقدتان بقوله فالمراد الثالثة انحلت صلى فإذا عقدتان انحلت توضأ فإذااآلية هذه غير في اآليات صريح به ورد ما وهو فقط أيام ستة اآلية من المراد أن بذلك ظهر وقدمن جرير ابن رواه فيما مبينا ذلك ورد وقد أيام ستة في بينهما وما واألرض السموات خلق أنواألرضفقال السموات خلق عن تسأله النبي أتت اليهود أن عنهما الله عباسرضي ابن رواية

يوم وخلق منافع من فيهن وما الثالثاء يوم الجبال وخلق االثنين ويوم األحد يوم األرض الله خلقوخلق الخميسالسماء يوم وخلق أيام أربعة فهذه والخراب والعمران والشجر المدائن األربعاء

ألقى الثانية وفي منه بقيت ساعات ثالث إلى والمالئكة والشمسوالقمر النجوم الجمعة يومبالسجود إبليس وأمر الجنة واسكنه آدم خلق الثالثة الناسوفي به ينتفع مما شيء كل على اآلفة

لو أصبت قالوا العرش على استوى ثم قال ماذا ثم اليهود قالت ساعة آخر في منها وأخرجه لهواألرض ) السموات خلقنا ولقد فنزل شديدا غضبا الله رسول فغضب استراح ثم قالوا أتممت

وفيه ( تفسيره في كثير بن الدين عماد الشيخ قال لغوب من مسنا وما أيام ستة في بينهما وماصحيح في تبت نعم آخره في وال الخلق أول في السبت ليوم الحديث هذا في ذكر وال غرابة

التربة الله خلق فقال بيدي الله رسول أخذ قال أنه عنه الله رضي هريرة أبي رواية من مسلمالسبت يوم

يوم النور وخلق الثالثاء يوم المكروه وخلق االثنين يوم الشجر وخلق األحد يوم الجبال فيها وخلقآخر في الخلق آخر الجمعة يوم العصر بعد آدم الخميسوخلق يوم الدواب فيها وبث األربعاء

وعلله الصحيح غرائب من وهو كثير ابن قال الليل إلى العصر بين فيما الجمعة ساعات من ساعةورد فقد أصح وهو األحبار كعب عن هريرة أبي عن بعضهم رواه فقال تاريخه في البخاري

فيها الخلق ووقوع السبعة األيام بذكر الحديث هذا في التصريحقبله الذي الحديث من أولى الحديث هذا أن إسحاق بن محمد النحاسزعم جعفر أبو قال

النظار الحذاق العلماء من غيره وخالفه الجمعة يوم كان الفراغ بأن واستدلبرواية النبي عن صح كما منها الجمعة يوم أيام ستة في الخلق ألن خطئه على دليله وقالوا

أن على التنزيل به جاء ما خالف وهو أيام سبعة في الخلق لكان األيام في يدخل لم فلو الجماعةوذلك الجمعة يوم اآلخر كان إذ األحد يوم االبتداء أن فتبين عباس ابن حديث على العلم أهل أكثر

التنزيل في كما أيام ستةفي فالخلق باألحد االبتداء على عملنا إن ألنا بمتناقضين ليسا الحديثين أن على جعفر أبو قالفليسفي بالسبت االبتداء على عملنا وإن شيئا بعدها يخلق ال أنه التنزيل وليسفي أيام ستة

شيئا قبلها يخلق لم أنه التنزيلواألرض السموات خلق أيام من يوم كل مقدار أن النحاس جعفر أبو حكى فقد ذلك علمت إذا

بكتابة أمره الذي القلم وخلق ذلك خلق في جل و عز ابتدائه بين كان وأنه الدنيا أيام من سنة ألف

آالف سبعة انتهائه إلى الخلق ابتداء من فصار عام ألف وهو يوم الساعة قيام إلى كائن هو ما كلالخلق كان كما أيام سبعة الساعة قيام إلى الخلق إقامة مدة عباسإن ابن قول يدل وعليه عام

أيام سبعة في

اآلراء دون النقل على مداره باب وهذا جعفر أبو قال

روايات ثالث على ذلك اختلففي وقد أسمائها الثانيفي المدرك

عليه وجرى السالم عليه إسماعيل ولد من المستعربة العرب به نطقت ما األولى الروايةوالسبت والخميسوالجمعة واألربعاء والثالثاء واالثنان األحد وهو اآلن إلى االستعمال

يوما خلق جل و عز الله إن قال أنه عنهما الله عباسرضي ابن عن روي ما ذلك في واألصلفسماه رابعا خلق ثم الثالثاء فسماه ثالثا خلق ثم االثنين فسماه ثانيا خلق ثم األحد فسماه واحدا

والسبت للجمعة الرواية هذه في ذكر الخميسوال فسماه خامسا خلق ثم األربعاءيوم ) من للصالة نودي إذا آمنوا الذين يأيها تعالى قال العزيز كتابه في تعالى الله ذكرهما وقد

شرعا ( ) سبتهم يوم حيتانهم تأتيهم إذ وعز جل وقال ( الجمعةمنها الخلق فيه ابتديء فيما االختالف ذكر عند الرواية هذه غير في وسيأتيان

باالثنين الثاني لتسمية المطابق النحاسوهو ورجحه أول بمعنى ويقال واحد بمعنى فاألحدعلى القلة في ويجمع وناة أصلها أناة أن كما والحاء الواو بفتح وحد أصله وقيل بالثالثاء والثالثجمع كأنه النحاس قال أيضا أحد جمعه في ويحكى وأوحاد أحود على الكثرة وفي وأحدات آحاد

الجمع الثاني بمعنى واالثنان

حكى وقد قال ذوات تقول أن إال االثنين أيام مضت فيه يقال وأن يثنى أال النحاسوسبيله قالالثني والجميع األثن البصريون

أثانين قلت للواحد مبني فكأنه تجمعه أن شئت إن الكاتب أدب في قتيبة ابن وقال

يقال أن وهي بعيدة حيلة على يجوز إنما وقال األيام في الفراء كتاب عن مثله النحاس وحكىهذا على وتجمعه فتثنيه عمران ماثل فتصير النون فتضم االثنان اليوم

وقرأت قال وأسام أسماء مثل أثان مضت فتقول أثان الكثرة جمع في أيضا الفراء عن وحكياألثناء الجمع في هذا على فتقول الثني اليوم حكاه فيما سيبويه كتاب في إسحاق أبي علىوكذا أثاليث النحاسويجوز قال أثالث الفراء وحكى ثالثاوات على ويجمع الثالث بمعنى والثالثاء

ومضى اللفظ تأنيث على الثالثاء مضت فيه وتقول كالهاء التأنيث ألفي ألن ثالثة جمع مثل ثالثثثالثاوات وثالثة ثالثاوات ثالث مضت تقول الجمع في وكذا اليوم تذكير على

تعوض لم فإن حذف عوضما فيه والياء أرابيع وكذا أربعاوات على ويجمع الرابع بمعنى واألربعاءوغيرها التأنيث ألف بين للفرق البصريون ومنعه ثالثاءات مثل أربعاءات الفراء وأجاز أرابع قلت

خمسوخمسان على الكثرة وفي أخمسة على القلة في الخامسويجمع والخميسبمعنىأخامس الكثرة في الفراء عن وحكي كأنصباء أخمساء ويقال ورغفان كرغف

النحاس فقال بذلك تسميته سبب في واختلف الجمع ومعناها وإسكانها الميم بضم والجمعةثم فيه للصالة الناس الجتماع وقيل قديما بها كان االسم أن في ظاهر وهذا فيه الخلق الجتماع

أن األوائل كتابه في العسكري هالل أبو حكاه بما له واحتج الجاهلية في بذلك سميت فقيل اختلففسميت وخطبهم قريشا جمع أنه وذلك النبي جد لؤي بن كعب جمعة الجمعة سمى من أول

العروبة إال ذلك قبل يعرفون ال وكانوا جمعةفي بذلك سميت إنما وقيل

كذلك وللنصارى أيام ستة كل بعد فيه يجتمعون يوما لليهود إن قالوا األنصار أن وذلك اإلسالماألحد ويوم لليهود السبت يوم فقالوا ونصلي تعالى الله نذكر فيه نجتمع يوما لنا نجعل فهلموا

ركعتين يومئذ بهم فصلى األنصاري زرارة بن سعد إلى فاجتمعوا لنا العروبة يوم فاجعلوا للنصارىالجمعة سورة تعالى الله فأنزل فيه الجتماعهم الجمعة يوم فسموه وذكرهم

يصلي أن قبل االسم بهذا يسمى كان الجمعة يوم إن األنف الروض في قال قد السهيلي أن علىالجمعة األنصار

على نزل مهاجرا المدينة قدم لما فإنه األوائل صاحب حكاه فيما الله رسول جمعها جمعة أول أما

في الصالة فأدركته المدينة إلى عائدا الجمعة يوم خرج ثم أياما عندهم وأقام عوف بن عمرو بنيالجمعة بهم وصلى فخطب لهم واد بطن في عوف بن سالم بني

والتسكين بالفتح وجمعات علىجمع وتجمعوأنه الجمعة أيام آخر السبت أن يرى من رأي على الخلق فيه قطع بمعنى القطع ومعناه والسبت

ذكره سيأتي ما على فيه خلق الإن سيأتي ما على فيه اليهود قول لمضاهاة به عبرة ال أيضا الراحة من مشتق إنه النحاس وقول

تعالى الله شاءقرح مثل السين بضم سبوت على الكثرة وفي بالتحريك وسبتات أسبت على القلة في ويجمع

وقروح يسمون كانوا أنهم وهو األولى وجرهم قحطان بني من العاربة العرب عن يروى ما الثانية الرواية

أخذا أيضا وأوهد والهوينى الهون من أخذا أهون االثنين ويسمون األيام أعداد أول ألنه األول األحدالعدد في األول اليوم عن األرضالنخفاضه المنخفضمن المكان وهي الوهدة من

العدد به جبر ألنه الجيم بضم جبارا الثالثاء ويسموندبر ألنه المهملة الدال بضم دبارا األربعاء ويسمون

النحاس قال لبركته به يؤنس ألنه الخميسمؤنسا ويسمون دبره جاء أنه بمعنى العدد به جبر مافي ألمتي بارك اللهم وقال فيه إال يسافر وال به يتبرك النبي وكان اإلسالم في أيضا ذلك يزل ولم

عروبة شاذة لغة وفي والالم األلف مع العين بفتح العروبة الجمعة ويسمون خميسها يوم بكورهابين أنه والمراد أبان إذا أعرب قولهم من أخذا البين اليوم ومعناه الصرف عدم مع والم ألف بغير

في ثبت وقد تعظيما فزاده اإلسالم وجاء ملة كل أهل عند معظما يزل لم إذ والشرف العظمةعليه طلعت يوم خير قال الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي رواية من مسلم صحيح

منها أخرج وفيه الجنة دخل وفيه آدم خلق فيه الجمعة الشمسيومالرتفاعه محراب يقال كما كالرمح هي التي كالحربة عال مرتفع أنه بمعنى حربة أيضا ويسمونه

من أخذا تحت المثناة الياء مع وكسرها المعجمة الشين بفتح شيارا السبت ويسمون مكانته وعلوفيها وقع التي األيام من استخرج أنه بمعنى إما مكانه من وأظهرته استخرجته إذا الشيء شرت

وإما الجمعة وانتهاءه األحد الخلق ابتداء وأن األسبوع أيام آخر أنه يرى من مذهب على الخلقفيه الخلق ابتداء وكان الجمعة أول أنه يرى من مذهب على الجمعة أيام أول ظهر أنه بمعنى

بقوله النابغة يشير األسماء هذه وإلىجبار ... ) أو ألهون أو ألول يومي أعيشوأن أن ( أؤملشيار ... ) أو عروبة فمؤنسأو أفته فإن دبار التالي ( أو

أيام ستة واألرضفي السموات خلق تعالى الله أن الضحاك النحاسعن ماحكاه الثالثة الروايةسعفصقرشت كلمن حطي هوز أبجد اسم له إال يوم ليسمنها

وأن الكتاب أهل عن مروية اآلن الناس بين المتداولة األسماء أن الله رحمه السهيلي حكى وقداألسماء إال يعرفون يكونوا لم ذلك قبل الناس وأن عنهم أخذتها جاورتهم لما المستعربة العرب

فيها تعالى الله خلق التي سعفصقرشت كلمن حطي هوز أبجد وهي العاربة العرب وضعتها التيوسفليها علويها المخلوقات سائر

فيها وقع التي لأليام أسماء أنها وعلى العاربة العرب عن الثانية الرواية في تقدم ما يخالف وهذالألحد اسما أبجد يكون أن يحتمل الخلق

الرواية هذه في له ذكر ال السبت ويكون األحد يوم الخلق ابتداء أن يرى من مذهب على

منها الخلق ابتداء فيه كان وما األسبوع أيام أول بيان الثالثفي المدرك

مذاهب ثالثة على ذلك الناسفي اختلف وقداألحد الخلق وابتداء األسبوع أيام أول أن األول المذهب

السموات خلق عن فسألته النبي أتت اليهود أن عباس ابن حديث من تقدم بما لذلك واحتجواحدا يوما الله خلق اآلخر وبحديثه الحديث األحد يوم األرض جل و عز الله خلق واألرضفقال

األحد األسبوع أول يكون أن لزم األحد الخلق ابتداء كان وإذا األحد فسماهالسبت الخلق وابتداء األسبوع أيام أول أن الثاني المذهب

السبت يوم التربة الله خلق فقال بيدي الله رسول أخذ المتقدم هريرة أبي بحديث له واحتج

السبت األسبوع أول يكون أن لزم السبت الخلق ابتداء كان وإذا الحديثثانيا خلق ثم األحد فسماه واحدا يوما الله خلق لحديث األحد األسبوع أيام أول أن الثالث المذهب

الحديث االثنين فسماهالمتقدم هريرة أبي لحديث السبت يوم الخلق وابتداء

أحسنها وهذا النحاس قال

منها لكل يعزى وما بها والتطير األسبوع بأيام التفاؤل في الرابع المدرك

الناس بين متداول هو ما على شر أو خير منسنة وال كتاب نصمن فيه يرد ولم الشريعة من لذلك أصل ال أنه واعلم

السبت قال أنه األيام على األعمال توزيع في عنه الله رضي الصادق جعفر عن القرعة وردت وقديوم الثالثاء ويوم وتجارة سفر يوم االثنين ويوم غرسوعمارة يوم األحد ويوم وخديعة مكر يوم

الخميس ويوم نحسمستمر يوم ويقال وعطاء أخذ يوم األربعاء ويوم ومكافحة وحرب دم إراقةونكاح خلوة يوم الجمعة ويوم الحاجات وطلب األمراء على دخول يوم

األحد يوم الخلق ابتدأ الله وأن السبت يوم الندوة دار في مكرت قريشا بأن الدعوى هذه ووجهواوأن أخاه هابيل قابيل قتل وفيه الثالثاء يوم حاضت حواء وأن االثنين يوم للتجارة سافر شعيبا وأن

النمرود على دخل إبراهيم وأن وثمودا عادا الله أهلك وفيه األربعاء يوم وقومه هو غرق فرعونالجمعة يوم وتخطب تنكح كانت السالم عليهم األنبياء الخميسوأن يوم

فقال مواضع في الواضع خالف قد كان وإن أبيات في االختيارات هذه الشعراء بعض نظم وقدامتراء ... ) بال أردت إن لصيد حقا السبت يوم اليوم ( لنعمالسماء ... ) خلق في الله تبدى فيه فإن البناء األحد ( وفيوبالغناء ... ) بالنجاح سترجع فيه سافرت إن اإلثنين ( وفيالدماء ... ) هرق ساعاته ففي الثالثا في الحجامة ترد ( وإناألربعاء ... ) يوم اليوم فنعم دواء منكم امرؤ شرب ( وإنبالقضاء ... ) يأذن الله فإن حاج الخميسقضاء يوم ( وفيالنساء ... ) مع الرجال ولذات حقا التزويج الجمعة ( ويوم

من السابع الفصل في الشهور على الكالم في الشهر بأيام ذلك من يتعلق ما على الكالم وسيأتيتعالى الله شاء إن الكتاب

واصطالحي طبيعي علىقسمين وهي الشهور الثانيفي الطرف

القمري به والمراد الطبيعي األول القسم

ضربين على وهي أخرى مرة يفارقها حين الشمسإلى يفارق حين من القمر مسير مدة وهو

العرب األولشهور الضرب

يوما وعشرون تسعة أيامه وعدد ثانيا رؤيته إلى الهالل رؤية بين عما عبارة العربي والشهرتسعة الشهرين جملة عدوا عسرا العدد في الكسر هذا كان ولما التقريب على يوم ونصف

الناقص وهو وعشرون تسعة واآلخر التام وهو ثالثون أحدهما يوما وخمسينبعض على يدخل ال حلف النبي أن عنها الله رضي سلمة أم حديث من مسلم صحيح في ثبت وقد

تدخل ال حلفت الله رسول يا فقيل راح أو عليهم غدا وعشرون تسعة مضى فلما شهرا نسائهالشمسوالقمر النيرين مسير بحسب وذلك وعشرين تسعة يكون الشهر فقال شهرا عليهن

يتوالى أن عيانا الهالل برؤية الشهر استكمل إذا يتفق فإنه المقوم بالمسير أما األوسط بالمسيرواليهود العرب عمل ذلك وعلى ناقصة كذلك وتتوالى تامة وثالثة شهران

طريقتان استعماله في ولهم

العرب األولىطريقة الطريقة

الطرق أسهل وهي الهالل رؤية إلى الهالل رؤية من عندهم الشهر ومدة

مواقيت ) هي قل األهلة عن يسألونك تعالى قال التنزيل نطق وبها الشرع جاء وعليها وأقربهاجملتان ( وفيها والحج للناس

ابتدائها في الشهور مدار عليها التي األهلة أحوال األولىفي الجملة

وانتهائها آية ) وجعلنا الليل آية فمحونا تعالى قال والسنين الشهور بمعرفة مقدر القمر مسير أن واعلم

كل ( في والشمستعطيه والحساب السنين عدد ولتعلموا ربكم من فضال لتبتغوا مبصرة النهارليلة كل عشرة الخامسة الليلة من تسلبه ثم يكمل حتى قرصه سبع نصف به يستضيء ما ليلة

فيستتر نور فيه يبقى ال حتى قرصه نصفجديدا ويولد ليلة كل يمحق فقال القمر عن سئل أنه عنه الله رضي الصادق جعفر عن ويروى

الصادق جعفر عن هذا مثل ويبعدالشمس في تقدم كما وبطيئة سريعة حركتان فللقمر ذلك علمت إذا

المشرق إلى المغرب ومن المغرب إلى المشرق من به الكل فلك فحركة السريعة الحركة أماوالليلة اليوم في

الليل من ساعة أسباع ستة مضي على مغيبه الشمسكان غروب مع طلع إذا الهالل أن واعلمالليلة في مغيبه يكون حتى المقدار هذا ماضية ليلة كل في مغيبه عن يتأخر مغيبه يزال والالليلة في طلوعه يكون الشمسثم طلوع عشرة الرابعة الليلة وفي الليل نصف السابعة

كل في طلوعه عن يتأخر طلوعه يزال وال منها ساعة أسباع ستة مضي على عشرة الخامسةوطلوعه الليل نصف وعشرين إحدى ليلة طلوعه يكون حتى المقدار هذا اإلبدار بعد ماضية ليلة

الغداة مع وعشرين ثمان ليلةالليل من يطلع أو يغيب الساعات من كم مضي على تعلم أردت أن وإذا

ثالثين تكون ستة في فاضربها تقديرا ليال خمس الشهر من مضى قد وكان المغيب أردت فإنساعة أسباع وثالثة ساعات أربع مضي على مغيبه فيكون اثنان يبقى سبعة سبعة فأسقطها

مثال ليال ست اإلبدار من مضى قد وكان الطلوع أردت وإن شئت ليلة أي في العمل وكذلكعلى طلوعه فيكون واحدا يبقى سبعة سبعة فأسقطها وثالثين ستة يكون ستة في ستة فاضرب

شئت ليلة أي في العمل وكذلك وسبع خمسساعاتاألول فالثالث باسم وسمتها قسما أيام ثالثة كل استهالله بعد الشهر ليالي العرب قسمت وقد

والثالث البياض والزهر زهر الرابعة والثالث بهر الثالثة والثالث قمر الثانية والثالث هالل منهاألن درع السادسة والثالث آخرها إلى أولها من فيها القمر تبيضبطلوع الليالي بيضألن الخامسة

التاسعة والثالث حنادس الثامنة والثالث ظلم السابعة والثالث بيض وسائرها سودا تكون أوائلهاإلمحاق سرار وليلة محاق منها ليلتان العاشرة والثالث فعللة وزن على وآداة منها الواحدة وآدىء

فيها القمر الشمسيوم آخر ألن تسع وثالث زهر وثالث شهب وثالث أوله شيء كل وغرة غرر ثالث يقول من ومنهم

وفحم دهم وثالث درع بيضوثالث وثالث الليل ظالم فيها بهر بهر وثالث التاسع اليوم منهادآدىء وثالث وحنادس

ثالثين وليلة الدهماء وعشرين تسع وليلة الدعجاء وعشرين ثمان ليلة يسمون أنهم عنهم ويروىابن القمر أسجاعهم في يقولون وهم الليالء

اللباث قليل ثالث وابن ومين كذب أمتين حديث ليلتين وابن برميلة أهلها حل سخيلة رضاع ليلةقعسوابن خلفات وأنسوعشاء خمسحديث وابن مرضع وال جائع ال ربع أم عتمة أربع وابن

النسع محذو تسع وابن إضحيان قمر ثمان وابن وجمع وحديث ضبع دلجة سبع وابن سروبت ستالشهر وثلث الفجر مخنق عشر وابن الشسع ويقال

الكتب من كثير في العرب عن المحفوظ هو هذهأعلم والله وكأنها الشهر آخر إلى زيادة على المجاميع بعض في وعثرت الفكر مناهج صاحب قالوابن بكرة ويرى عشاء يرى عشرة إحدى وابن وهي موضوعة العرب ألسنة على وهي مصنوعة

أربع وابن الناظر يعشي باهر قمر عشرة ثالث وابن والحضر بالبدو البشر مرهق عشرة اثنتياأليام ونفدت التمام تم خمسعشرة وابن السحاب دجنات مضيء الشباب مقبل عشرة

وابن القفرة المقتفر أمكنت عشرة سبع وابن والشرق الغرب في الخلق نقص عشرة ست وابنوابن الخشوع سريع الطلوع بطيء عشرة تسع وابن الفناء سريع البقاء قليل عشرة ثمان

اثنتين الغلسوابن في كالقبسيطلع وعشرين إحدى وابن بكرة ويغيب سحرة يطلع عشرينوابن هالل وال قمر ال الليال ظلمة في يرى وعشرين ثالث وابن يرى ريثما السرى يطيل وعشرينسبع وابن سنا إال يرى فما دنا ما دنا وعشرين ست وابن األمل وانقطع األجل دنا خمسوعشرينالبصير إال يراه ال صغير ضئيل وعشرين ثمان حسوابن له يرى الشمسوال يشق وعشرين

جهة إلى الجنوب جهة ومن الجنوب جهة إلى الشمال جهة من فحركته البطيئة حركته وأماكالشمسفي بلياليها يوما وعشرين ثمانية في وعشرين الثمانية المنازل في وتنقله الشمال

الشمسمن ) ( تقطعه فما القديم كالعرجون عاد حتى منازل قدرناه والقمر تعالى قال البروجيوما وعشرين ثمانية في القمر يقطعه السنة جميع وبالعكسفي الجنوب إلى الشمال

من برصدهم القدماء حققه ما العرب إلى اتصل لما أنه للشمسوذلك كالبروج للقمر والمنازلوأزمنتها السنة بفصول العلم إلى ترشدهم كواكب معرفة عن بهم غنى ال وكان الثابتة الكواكب

الكواكب فلك قسموا ألنهم حقيقتها على البروج صور يستعملوا ولم وامتحنوها كواكب رصدوامنها قسم كل في وطلبوا يوما وعشرون ثمانية وهي فيها القمر يقطعه التي األيام علىمقدار

منزلة وسموها وليلة يوم في القمر مسير مقدار األخرى العالمة وبين بينها ما أبعاد تكون عالمةالقمر ألن بالفجر طلوعها على الكالم في ذكره تقدم ما على وعشرون ثمانية لهم تحقق أن إلى

فحذفت منه بدأ الذي المحاق إلى والعشرين التاسع اليوم في انتهى الوسط سيره سار إذا

هو الذي الحمل كواكب جملة من كواكبه ألن بالشرطين ويزاد وعشرون ثمانية فبقي المتكررالبروج أول

منزلة عشرة أربع منها قسم وكل البروج في كما وجنوبي شمالي قسمين على المنازل هذه ثمنقطة من منها كان ما وهو الشامية وتسمى الشام ناحية من طلوعه كان ما منها فالشمالي

والثريا والبطين الشرطان وهي الشمال جهة إلى صاعدا والميزان الحمل رأس هي التي االعتدالوالسماك والعواء والصرفة والخرتان والجبهة والطرف والنثرة والذراع والهنعة والهقعة والدبران

النهار ويقصر الليل يطول وبطلوعهانقطة من منها كان ما وهو اليمانية وتسمى اليمن ناحية من طلوعه كان ما منها والجنوبي

والنعائم والشولة والقلب واإلكليل والزبانان الغفر وهي الجنوب جهة إلى هابطا المذكور االعتدالوبطن المؤخر والفرغ المقدم والفرغ األخبية وسعد السعود وسعد بلع وسعد الذابح وسعد والبلدة

النهار ويطول الليل يقصر وبطلوعها الحوتوعشرين ثمانية من جزء وهو الدور سبع ربع مقدارها الفلك من قطعة المحققين عند المنزلة ثم

عن عبارة الفلك من كل . . . . . . . . . . . . جزءا بين تفرق حدود الكواكب وإنما الكواكب عن العليها وغلبت إليها بالتسمية فعدل وأخرى منزلة

التي وبين بينها فيما وإما نفسها المنزلة في إما أحوال ثالثة على المنازل هذه في القمر ونزولجنوبا أو شماال السمت عن خارجا لها محاذيا وإما تليها

غيرها في ونزوله المنازل بعض عن القمر عدول على الكالم تقدم وقدوثلث والبطين فالشرطان عليها موزعة عشر األثني البروج على مقسومة المنازل أن ولتعلم

للثور الهقعة وثلثا والدبران الثريا وثلثا للحمل الثريا

الجبهة وثلثا للشرطان الجبهة وثلث والطرف والنثرة للجوزاء والذراع والهنعة الهقعة وثلثوثلث والزبانان والغفر للسنبلة والسماك والعواء الصرفة وثلث لألسد الصرفة وثلثا والخرتان

للقوس والبلدة والنعائم الشولة وثلث للعقرب الشولة وثلثا والقلب اإلكليل وثلثا للميزان اإلكليلالحوت وبطن المؤخر والفرغ المقدم الفرغ وثلث للجدي السعود سعد وثلث بلع الذابح وسعد

للحوت ما فخذ األيام من فيها له مضى كم أو هو منزلة أي في القمر تعرف أن أردت فإذا ذلك علمت إذا

حصل ما إلى وأضف أياما وابسطها وأياما شهورا أو أياما أو كانت شهورا القبط سنة من مضىمن منزلة كل في القمر لبث عدد وهو عشر ثالثة عشر ثالثة المجموع اطرح ثم يومين ذلك من

ما عدد فهو عشر الثالثة دون األيام من بقي فما الخرتان العدد من منزلة كل أول واجعل األيامإليها العدد انتهى التي المنزلة من مضى

أربعة تكون أياما فتبسطها بابه من أيام وأربعة توت شهر القبط سنة من يمضي أن ذلك مثالبستة مرتين عشر ثالثة منها فاطرح يوما وثالثين ستة تصير يومين إليها فتضيف يوما وثالثين

المنزلة من مضى ما وهي عشرة تبقى عشر ثالثة وللصرفة عشر ثالثة منها للخرتان وعشرينالعواء وهي الثالثة

ثم مثله عليه وزد يوما العربي الشهر من مضى كم فاحسب هو برج أي في تعرف أن أردت وإنالشمس فيه الذي الشمس الذي البرج من وأبدا خمسة برج لكل وأعط خمسة الجملة على زد

كم على ذلك في واالعتماد البرج ذلك في فالقمر حسابك نفد فأينما خمسة برج لكل فأعطأعلم والله الرؤية دون بالحساب العربي الشهر من مضى

روايتان وفيها أسمائها في الثانية الجملة

القرآن نطق وقد اآلن إلى االستعمال عليه وجرى المستعربة العرب به نطقت ما األولى الروايةخلق ) يوم الله كتاب في شهرا عشر اثنا الله عند الشهور عدة إن تعالى قال بصدقها الكريم

جاء ( سواء األهلة ومدارها بلغتهم القرآن نزل الذين العرب شهور والمراد واألرض السمواتوعشرين تسعة أو ثالثين الشهر

محرمات على ويجمع القتال فيه يحرمون كانوا ألنهم بذلك سمي المحرم منها األول الشهرومحاريم ومحارم

على ويجمع الصفرية لها يقال بالد على فيه يغيرون كانوا ألنهم بذلك سمي صفر الثاني الشهروصفار وصفور وأصفار صفرات

اللغة في والربيع صفر في أصابوه ما فيه يحصلون ألنهم بذلك سمي األول ربيع الثالث الشهراألوالن ربيعان التثنية في ويقال بالصواب أولى واألول النحاس قال فيه الرتباعهم وقيل الخصب

وفي األوالن ربيع شهرا التثنية في قال شهر إضافة فيه شرط ومن األوالت ربيعات الجمع وفيوحكي شهور الكثير وفي أشهر القليل في قلت شئت وإن واألوائل األوالت ربيع شهرات الجمع

األوائل ربع غيره وعن األوائل األربعة قطرب عناألول ربيع في كالكالم وجمعه وتثنيته تسميته في والكالم اآلخر ربيع الرابع الشهر

كان بذلك فيه سمي الذي الوقت ألن فيه الماء لجمود بذلك سمي األولى الخامسجمادى الشهراألوليات جماديات الجمع وفي األوليان جماديان التثنية في ويقال البرد لشدة جامدا فيه الماء

فيه والكالم اآلخرة السادسجمادى الشهر

األولى جمادى في كالكالم وجمعا وتثنية تسميةرجبات على ويجمع التعظيم وهو الترجيب من أخذا له لتعظيمهم بذلك رجبسمي السابع الشهر

ورجوب رجاب على الكثرة وفي وأرجابالعود لتشعب وقيل رجب عقب الغارات لكثرة فيه لتشعبهم بذلك سمي شعبان الثامن الشهر

فيه سمي الذي الوقت فيالزوائد حذف على وشعابة شعبانات على ويجمع ورمضان رجب شهري بين شعب ألنه وقيل

جمع في عنده يجوز ال كما سيبويه قول على خطأ وذلك النحاس قال شعابين الكوفيون وحكىعثامين عثمان

ويجمع الحر زمن تسميته وقت وافق ألنه الرمضاء من أخذا بذلك سمي رمضان التاسع الشهرلفظ فيه شرط ومن شعابين في كالقول فيه والقول رماضين الكوفيون وحكى رمضانات على

رمضان وشهور رمضان وأشهر رمضان شهرات الجمع وفي رمضان شهرا التثنية في قال شهرالحج شهور أول لكونه حملت إذا بأذنابها اإلبل شالت من أخذا بذلك سمي شوال العاشر الشهر

اإلشالة معنى من فيه لما فيه التزويج تكره الجاهلية كانت ولذلك ارتفع إذا يشول شال من وقيلمسلم صحيح في ثبت فيما عنها الله رضي عائشة قالت ذلك بهدم اإلسالم جاء أن إلى والرفع

على ويجمع مني عنده أحظى كان نسائه فأي شوال في بي وبنى شوال في الله رسول تزوجنيوشواول وشواويل شواالت

عن فيه يقعدون كانوا ألنهم بذلك سمي والكسر بالفتح ويقال القعدة ذو عشر الحادي الشهروربما القعدة أوالت الكوفيون وحكى القعدة ذوات على ويجمع الحرم األشهر من لكونه القتال

أيضا القعدة ذات الجمع في قالواالقعدة ذي في كالكالم جمعه في والكالم فيه الحج ألن بذلك سمي الحجة ذو عشر الثاني الشهر

األشهر من ثم

األربعة ) ( أن على العلماء أجمعت وقد حرم أربعة منها تعالى قال كما حرم أشهر أربعة المذكورةوالمحرم الحجة وذو القعدة وذو رجب هي المذكورة

وذو القعدة ذو فيقال القعدة بذي يبتدأ أنه إلى المدينة أهل فذهب بعددها االبتداء في اختلف وقدفقال كذلك الوداع حجة خطبة في عدها النبي بأن ذلك على ويحتجون ورجب والمحرم الحجة

والمحرم الحجة وذو القعدة ذو فرد وواحد متواليات ثالثة حرم أربعة منها شهرا عشر اثنا السنةالنحاس جعفر أبو واختاره ورجب

بها ليأتوا الحجة وذو القعدة وذو ورجب المحرم فيقال بالمحرم يبتدأ أنه إلى الكوفة أهل وذهبالكتاب ميل وإليه واحدة سنة من

من أنها يتوهم فكيف سنة كل في ذكرها المقصود أن علم إذا ألنه فيه لهم حجة النحاسوال قالسنتين

ويحرمون األشهر هذه يعظمون والكفر الضالل من عليه هم ما مع الجاهلية في العرب وكانتينسئون فكانوا النسيء فيهم حدث أن إلى يهجه لم أبيه قاتل فيها الرجل لقي لو حتى فيها القتال

فيحرمونه شعبان إلى فيؤخرونه رجبا وينسئون مكانه فيحرمونه صفر إلى فيؤخرونه المحرمالحرم األشهر في القتال ليستبيحوا مكانه

وشهر صفر وشهر المحرم شهر فيقال األشهر جميع إلى شهر لفظ يضاف أن يجوز أنه واعلموهي إليها مضافة إال بها تنطق العرب تكد لم أشهر ثالثة منها أن على البواقي في وكذا األول ربيع

شهر ) تعالى قال إضافته من القرآن به ورد ما رمضان في ذلك ويؤيد رمضان وشهر ربيع شهرارمضان ( تقل ال قال أنه مجاهد عن األسود بن عثمان روى وقد القرآن فيه أنزل الذي رمضان

قال وأنه نحوه عطاء وعن رمضان ما تدري ال فإنك رمضان شهر جل و عز الله قال كما قل ولكنرضي هريرة أبي رواية من الصحيحين في ثبت قد لكن تعالى الله أسماء من اسم رمضان لعل

الحديث الشياطين وصفدت النيران أغلقت رمضان جاء إذا قال أنه عنه اللهاإلضافة عن تعريته جواز في صريح وهذا

سواء مطلقا شهر لفظ عن تعريته يجوز أنه أصحها مذاهب ثالثة على ذلك الناسفي اختلف وقدفي النووي رجحه ما وهو ذلك أشبه وما رمضان وصمت رمضان جاء فيقال ال أم قرينة قامت

صمت قوله في كما الشهر على تدل قرينة حفت إن والثالث مطلقا المنع والثاني مسلم شرحشهر لفظ إليه يضاف فيما بعضهم وزاد تجز لم قرينة تحف لم وإن التعرية جازت فقد رمضان

باإلضافة إال يقال فال راء حرف أوله في شهر كل وقال أيضا رجبوفي اآلخر وربيع األول ربيع الربعين في ويقال المحرم الله شهر أيضا المحرم في ويقال

في وجوزه بالتذكير األول جمادى يقال وال مكي ابن قال اآلخرة وجمادى األولى جمادى الجمادييناللسان تثقيف على كالمه

كما الثانية وجمادى الثاني ربيع يقولوا ولم اآلخرة وجمادى اآلخر ربيع قالوا وإنما النحاس قاليكن لم ولما وثالثة ثالث له لما والثانية الثاني يقال إنما ألنه الثانية والسنة األولى السنة قالوا

أهل استعمال أكثر أن على واآلخرة الدنيا قيل كما واآلخرة اآلخر فيهما قيل ثالثة وال ثالث لهذينالثانية وجمادى الثاني ربيع على الغرب

ويقال الحرم األشهر بقية عن النفراده الفرد رجب في ويقال

قدره وعلو لتكرمته المكرم شعبان في ويقال وشعبان جمادى بين الذي مضر رجب أيضا فيهوبين بينه للفرق المبارك شوال وفي وشرفه لعظمته قدره والمعظم المعظم رمضان وفي

الحرام الحجة وذي القعدة ذي من كل في ويقال الكتابة االلتباسفي خشية شعبانالهمداني مرة رواية من بسنده حديثا فيه وروى األصم أيضا الحجة ذي في جاء وقد النحاس قال

فقال مخضرمة حمراء ناقة على خطيبا الله رسول فينا قام قال الله رسول أصحاب من رجل عنشهركم شهر أي أتدرون األكبر الحج يوم صدقتم قال النحر يوم قلنا هذا يومكم يوم أي أتدرون

األصم الله شهر صدقتم قال الحجة ذو قلنا هذامن أخذا المؤتمر المحرم في يقولون كانوا أنهم وهو العاربة العرب عن روي ما الثانية الرواية

فيكثرون القتال فيه يحرمون أنهم بمعنى كثروا إذا القوم أمرومآمير ومآمر مؤتمرات على ويجمع الحرب بترك فيه يؤمر أنه بمعنى االئتمار من أخذا وقيل

للحرب أصل أنه بمعنى األصل وكسرها النون بفتح والنجار النجر من إما ناجر صفر في ويقولونالشديد السوق وهو النجر من وإما المحرم بعد فيه يبتدأ ألنه

فيه الحرب حرارة لشدة الحر شدة وهو النجر من وإما فيه الحرب إلى الخيل سوقهم لشدة

نواجر على ويجمعفتنقصهم فتخونهم فيه تشتد الحرب ألن المعجمة بالخاء خوان األول ربيع شهر في ويقولون

وخواون وخواوين خوانات على ويجمععلى ويجمع فيه الحديد لبريق البريق الوبيصوهو من أخذا وبصان اآلخر ربيع في ويقولون

بصنان الكثرة وفي أبصنة على فيجمع بصان فيه قطرب وحكى وبصاناتفي يقع كان لكونه أوطانهم إلى فيه يحنون ألنهم حنين األولى لجمادى ويقولون

ورغف كرغيف وحنن أحنة على ويجمع الربيع زمنما وهي بحرم ليست التي الشهور من لجماعة به يجتمع ألنه وربة ربى اآلخرة لجمادى ويقولون

صفر بعدحبالى مثل وربايا ربيات على ويجمع جماعته شيء كل ربان عبيد أبو قال

مآريب على جمعه ربة قال ومنعلى ويجمع فيه االستغاثات وال السالح صوت يسمع ال أنه من تقدم لما األصم رجب في ويقولون

أصام ولم أحامر على جمعته أحمر رجال سميت لو أنك كما بنعت ليس ألنه صم تقل وال النحاس قال

حمر على تجمعهويجمع القبائل في لتشعبهم اإلقامة عن فيه يعدلون أنهم بمعنى عادل شعبان في ويقولون

علىعوادل ويجمع قبله الذي في األموال على إلغارتهم فيه عندهم المال لكثرة ناتق رمضان في ويقولون

نواتق علىالغارات من فيه يهربون ألنهم إليه لجأ إذا كذا إلى وعل قولهم من أخذا وعل شوال في ويقولونوأكتاف ككتف أوعال على ويجمع فيها يتحصنون أمكنة إلى فيه فيلجأون الحرم األشهر بعده ألن

وعول الكثرة وفيالوقت ألنه تحرك إذا أرن من أخذا همزة عن منقلبة فيه والواو ورنة القعدة ذي في ويقولون

ووران ورنات على ويجمع الحج من لقربه الدنو وهو األرون من أو الحج إلى فيه يتحركون الذيكجفان

رجل يقال كما التكثير على أو بارك عن معدول ألنه مصروف غير برك الحجة ذي في ويقولوناإلبل فيه تبرك الذي الوقت ألنه الجمل برك من أو فيه الحج ألن البركة من مأخوذ وهو حكم

ونغران نغر مثل بركان على ويجمع للموسمذكره تقدم ما والمشهور اللغة أهل عند خالف األسماء هذه وفي

فقال الترتيب على أبيات في ذلك بعضهم نظم وقدالبصان ... ) يتبعه وبالخوان ابتدأنا وناجر ( بمؤتمر

السنان ... ) به صم أصم تعود تليه أيدة ثم ( وربىحسان ... ) غرر فهم وواغلة جميعا وناطلة ( وعادلةالبيان ... ) يعربها الحول شهور فتمت برك بعدها ( وورنة

كم تعد ثم المحرم من يوم أول تعرف أن أسهلها طرق العربي الشهر أول إخراج للناسفي ثمالنصف كان فإن نصفين وتقسمها أوله تعرف أن تريد الذي بالشهر الشهور من السنة من مضىتبتدىء ثم الجملة على وأضفته كملته مكسورا كان وإن نصفه مثل الجملة على أضفت صحيحا

األصل من معك حصل ما بعدد األيام أسماء توالي على أياما منه وتعد السنة من يوم أول منالشهر أول هو اليوم فلذلك عددك انتهى فحيث والمضاف

يوم المحرم أول وكان شعبان من يوم أول تعرف أن أردت إن النصف الصحيح في ذلك مثالأشهر ثمانية فيكون العدد في شعبان وتدخل شعبان إلى المحرم أول من فتعد مثال األحد

من تبتديء ثم عشر اثني تكون الثمانية إلى األربعة فتضيف أربعة نصفها يكون نصفين فتقسمهاوالسبت والخميسوالجمعة واألربعاء والثالثاء واالثنين األحد فتعد المحرم أول هو الذي األحد يومالخميسفيكون يوم في عشر االثني انتهاء والخميسفيكون واألربعاء والثالثاء واالثنين األحد ثم

الخميس يوم شعبان أولكما األحد المحرم أول وكان أيضا رمضان أول تعرف أن أردت إذا النصف المكسور في ومثاله

يكون نصفين فتقسمها أشهر تسعة يكون رمضان منها وتعد السنة شهور من مضى ما فتعد تقدميكون تسعة وهو المحفوظ األصل إلى فتضيفها خمسة تصير بنصف فتكملها ونصفا أربعة نصفها

انتهاء فيكون تقدم كما األحد وهو المحرم أول من األيام عدد تبتديء ثم عشر أربعة المجموععشر الرابع

السبت يوم رمضان أول فيكون السبت يوم فييوما كم القبط شهور من النسيء أيام من الثالث في تنظر أن ذلك في المعتبرة الطرق ومنمن شهر أول تعرف أن أردت فإذا السنة لتلك أصال جعلته كان فما العربي الشهر من مضىالسنة لتلك معك المحفوظ األصل فخذ فيه أنت الذي الشهر من مضى كم أو العربية الشهوروجاءت األشهر انكسرت فإن يوما شهرين لكل فخذ شهرا القبطية السنة من مضى كم وانظر

مضى يوما كم انظر ثم أبدا أصال يومين ذلك على وزد زوجا تصير حتى زيادة بيوم فاجبرها فردابقي فما ثالثين ثالثين ذلك وأسقط معك اجتمع ما على فأضفه فيه أنت الذي القبطي الشهر من

أوله يعرف ومنه العربي الشهر من مضى ما عدد فهوايام ثالثة العربي الشهر من الماضي فوجدت النسيء أيام من الثالث في نظرت ذلك ومثال

مثال أمشير فيه أنت الذي الشهر فوجدت القبطية الشهور في نظرت ثم السنة لتلك أصال فكانتيوما شهرين لكل فتأخذ أشهر ستة يكون أمشير إلى توت وهو القبطية السنة شهور أول من فتعد

عليها فزد ستة تصير ثالثة وهو النسيء أيام من معك الذي األصل على فتضيفها أيام ثالثة تكونمضى قد تجده أمشير وهو فيه أنت الذي القبطي الشهر في تنظر ثم ثمانية المجموع يصير اثنين

فيه أنت الذي العربي الشهر من الماضي وهو عشرة يكون المجموع على فتضيفهما يومان منهأوله يعرف ومنه

اليهود الثانيشهود الضرب

ولذلك الشهر آخر في الشمسوالقمر اقتران وهو االجتماع إلى االجتماع من عندهم والشهراألحيان بعض في واحد بيوم إال أوائلها تخالف وال العرب شهور التقدير في شهورهم توافق

اليهود وشهور مكبوسة غير العرب شهور فإن لشهر شهرا تطابق ال ولكنها ملتهم في ألسبابال ولذلك الشمسوالقمر سير ومعرفة الكواكب بتقويم إال تعرف ال الطريقة وهذه مكبوسة

منهم اليهود شهور يعرف

يقتضيه ما على وعشرون تسعة وبعضها ثالثون بعضها شهرا عشر اثنا وهي وشهورهم اآلحاد إالسيأتي كما شهرا عشر ثالثة شهورهم تكون الكبيسة السنة وفي الشمسوالقمر مسير

الثاني الشهر تشرى األول بعض دون بعضأسمائها في السريان شهور توافق وشهورهمالشهر الخامسشباط الشهر طابات الرابع الشهر كسال الثالث الشهر الشهر مرحشوان

تموز العاشر الشهر سيوان التاسع الشهر أيار الثامن الشهر نيسان السابع الشهر آذار السادسأو سنة كل بعد فيها يكسبون التي السنة وفي أيلول عشر الثاني الشهر آب عشر الحادي الشهر

السادسمن الشره وهو آذار بعد كامال شهرا يكسبون بيانه سيأتي ما على سنتين كل بعدتعالى الله شاء إن السنين على الكالم في مفصال ذلك وسيأتي الثاني آذار ويسمونه شهورهم

وسيأتي ملتهم في الكبسألمور يدخلها أنها إال القليل في إال العرب شهور توافق أنها تقدم وقدتعالى الله شاء إن السنين ذكر عند كبسهم على الكالم

الشمسي به والمراد االصطالحي الشهور من الثاني القسم

يوما عشر وثالثة يوما ثالثون وذلك عشر االثني الفلك بروج من برج الشمسمدار قطع مدة وهيوالروم والسريان والفرس القبط عمل وعليه تقريبا

صنفين على وهي

ذلك عن فضل وما يوما ثالثين السنة منشهور كلشهر يكون ما الصنفاألول

والفرس القبط الشهور وهو الشهور بين نسيئا جعلآخر في النسيء وأيام يوما ثالثون منها شهر فكل الملك لدقلطيانوس وتنسب القبط شهور فأما

أيام خمسة وهي منها عشر الثانيالسادس وآخره السريان شهور من آب من العشرين في ودخوله توت منها األول الشهر

وتبتديء الشتوي والعنب السفرجل ويكثر الرطب يدرك فيه منها أيلول من والعشرين

المحمضات سابع وفي الزيتون لقط يبتديء سابعه وفي القبط رأسسنة وهو النيروز يوم منه يوم وأول

تاسع وفي الخريف فصل أول عشره ثامن وفي بمصر الترع أكثر تفتح فيه الصليب عيد عشرهالحادي وفي البلسان يفصد منه العشرين وفي البدن في السوداء هيجان يبتديء عشره

الفرسوفي شهور من ماه دي أول منه والعشرين الرابع وفي النعام بيض بتدىء منه والعشرينوفي الكراكي رعي أول منه والعشرين التاسع وفي الحر يذهب منه يذهب منه والعشرين الثامن

الهليون يزرع آخره وهو منه الثالثينالسادس وآخره السريان شهور من أيلول من والعشرين السابع في ودخوله بابه الثاني الشهر

آخره وفي وغيره كالبرسيم األرض له تشق ال ما كل يبذر فيه منها األول تشرين من والعشرونالخيسية والبقر والمعز الضأن وتضع الرمان ويطيب األرز يحصد وفيه بالصعيد األرض تشق

رأسسنة ثالثه وفي المحمضات وبعض والزبيب الثمر ويدرك واللينوفر اآلس دهن ويستخرجسادسه وفي النيل عرس خامسه وفي شهورهم من األول تشرين أول رابعه وفي السريان

يكره ثامنه وفي النيل زيادة نهاية سابعه وفي الدواء يطيبشرب

رابع وفي الوخم بداية عشره ثالث النقصوفي في النيل يبتديء عشره حادي وفي الدم خروجكثرة تبتديء سادسعشرة وفي القرط زرع يبتديء خامسعشره الناموسوفي يكثر عشره

المواشي صالح يبتديء منه والعشرين الثاني وفي السلجم زرع يبتديء عشره تاسع وفي السعالمصر أهل تبتديء منه والعشرين الرابع وفي الغيوم كثرة تبتديء منه والعشرين الثالث وفي

المد أول منه والعشرين الثامن وفي الحيتان سمن يبتديء منه والعشرين السابع وفي الزرعالبلق الليالي أول منه والعشرين التاسع وفي

الخامسوالعشرون وآخره األول تشرين من والعشرين السابع في ودخوله هتور الثالث الشهرالثاني تشرين من

يجري وما الباذنجان من بقي ما ويجمع البقول وأكثر والمنثور البنفسج ويطلع القمح يزرع فيهمن الثاني تشرين أول خامسه وفي األرز حصاد يبتديء ثانيه قوصوفي من العنب ويحمل مجراهأهل يبتديء سابعه وفي الوسمي المطر أول سادسه وفي المياه برد يبتديء وفيه السريان شهور

الخشخاشوفي زرع يبتديء تاسعه وفي الجنوبية الرياح هبوب يبتديء ثامنه وفي الزرع الشامتعمى عشره رابع وفي البحر غليان يبتديء عشره ثالث وفي الهوام اختفاء يبتدىء عشره حادي

الثامن وفي الوحوش تكثر عشره ثامن وفي الزعفران يجمع سادسعشره وفي الحياتالثالث وفي الرياح لشدة فيه السفر من السفن وتمتنع الملح البحر يغلق منه والعشرين

شهور من اسفيدارماه أول منه والعشرين الرابع األرضوفي بطن سخونة تبتديء منه والعشرينالفرس

وآخره السريان شهور من الثاني تشرين من والعشرين السادس في ودخلوه كيهك الرابع الشهرتدرك فيه منها األول كانون من الخامسوالعشرون

أوله وفي المحمضات وتتالحق النرجسوالبنفسج ويدرك الحبوب وأكثر الحلبة وتزرع الباقالءشهور من األول كانون أول خامسه وفي الذباب موت يبتديء ثالثه وفي مصر أربعينيات ابتداء

في الشجر يبتديء عشره حادي وفي السود الليالي وأول البلق الليالي آخر سابعه وفي السريانأول وهو الشتاء فصل أول عشره سابع وفي البراغيث تظهر عشره ثاني وفي أوراقه رمي

الغريب الطير يكثر منه والعشرين الحادي وفي النهار يتنفس عشره ثامن وفي الشام أربعينياتسنتهم وأول نوروزهم وهو الفرس شهور من مردوماه أول منه والعشرين الثالث وفي بمصر

السابع وفي اإلبل تلقح منه والعشرين السادس وفي البلغم يهيج منه الخامسوالعشرين وفيالكروم تقليم يبتديء منه الثالثين وفي الليل في الماء شرب يكثر منه والعشرين

السريان شهور من األول كانون من والعشرين السادس في ودخوله الخامسطوبه الشهرللقصب تشق وفيه تغرير فيه القمح زرع في منها الثاني كانون من والعشرين الرابع وآخره

سادسه وفي القرط يدرك ثانيه وفي الشديدة الرياح تبيت أوله النرجسوفي ويتكامل والقلقاسأول عشره حادي وفي مصر أربعينيات آخر عاشره وفي السريان شهور من الثاني كانون أول

وفي المقات زرع يبتديء عشره ثالث وفي البرد يشتد عشره ثاني وفي الكروم نصب

السود الليالي آخر وهو الندى كثرة تبتديء عشره ثامن وفي األشجار غرس يبتديء عشره سابعماء صفو يبتديء منه والعشرين الرابع وفي وغيره بالشام الثلج وقوع يبتديء عشره تاسع وفي

الرياح اختالف يبتديء منه والعشرين التاسع وفي النيلالسريان شهور من الثاني كانون من الخامسوالعشرين في ودخوله أمشير السادس الشهر

منها شباط من والعشرون الثالث وآخرهرابعه وفي والمنثور البنفسج ويكثر األخضر واللوز النبق ويدرك الكروم وتقلم األشجار تغرس فيهإنتاج يبتديء عشره حادي وفي السريان شهور من شباط أول سادسه وفي النخل إفراخ يبتديء

والعشرين الثاني وفي البحر دواب تحرك يبتديء عشره ثاني وفي الصيف بقول وزرع الطيوروالعشرين الثالث وفي الشجر ورق خروج ويبتديء مرضاألطفال ويبتديء فاترة جمرة ثاني منه

الفرس شهور من حردادماه أول منه والعشرين الرابع وفي للمرعى الدواب خروج يبتديء منهثالث تبتديء منه والعشرين السابع وفي الرياح هيجان يبتديء منه الخامسوالعشرين وفي

نهي آخر منه والعشرين التاسع وفي المفرطات أول منه والعشرين الثامن وفي حامية جمرةأبقراط

وآخره السريان شهور من شباط من والعشرين الرابع في ودخوله برمهات السابع الشهرآذار من الخامسوالعشرين

والعدس الفول ويدرك الكتان ويقلع السمسم أوائل ويزرع الثمار أكثر ويعقد األشجار تزهر فيهأعينها الحيات تفتح عشره ثالث وفي األعجاز أول وهو الدم خروج يحمد ثانيه وفي

عشره ثامن وفي القز دود خروج يبتديء سادسعشره وفي األلبان تطيب خامسعشره وفيالرابع وفي السمسم يزرع منه العشرين وفي الهوام ظهور عشره تاسع وفي الدم يهيج

شرب يبتديء منه والعشرين السادس الفرسوفي شهور من تيرماه أول منه والعشريناألزرق الذباب خروج منه والعشرين السابع وفي المسهل

الرابع وآخره السريان شهور من آذار من والعشرين السادس في ودخوله برموده الثامن الشهرالكتان وينفضجوز الباقالء تكثر وفيه النحل عسل أوائل تقطف فيه منها نيسان من والعشرون

شنبر الخيار ويدرك الشعير بعض ويقلع الجميز من األول والبطن األحمر الورد ويكثرالزهر كثرة تبتديء خامسه وفي البلسان بعضدهن يعصر رابعه وفي الفريك يؤكل أوله وفي

ثامن وفي الزرع بعض على يخاف عشره ثاني وفي السريان شهور من نيسان أول سادسه وفيظهور منه والعشرين الثاني وفي البقول أكل عن ينهى منه العشرين وفي الكتان قلع آخر عشره

من ترماده أول منه والعشرين الرابع وفي للزرع الكبير الختام منه والعشرين الثالث وفي الكمأةيبيض منه والعشرين الثامن وفي الفرات مد نهاية منه الخامسوالعشرين الفرسوفي شهور

النعام وآخره السريان شهور من نيسان من الخامسوالعشرين في بشنسودخوله التاسع الشهر

منها أيار من والعشرين التاسعوالمشمشوالخوخ والحوفي العبدلي والبطيخ المسكي التفاح ويبتديء القاسمي التفاح يكثر فيه

األبيض والورد الزهريسادسه وفي القمح ويحصد األرز يبذر نصفه وفي

العصفر يجمع عشره ثامن الخشخاشوفي يجمع عشره رابع وفي السريان شهور من أيار أولمن برماه شهر أول منه والعشرين الرابع األرضوفي برودة يبتديء منه والعشرين الحادي وفي

الفرس شهورالثالث وآخره السريان شهور من أيار من الخامسوالعشرين في ودخوله بؤنه العاشر الشهرالديفور وهو البوني والتين العنب بعض ويطيب الحصرم يكثر فيه منها حزيران من والعشرون

جمهور ويقطف البلح ويطلع والتوت والقراصيا البوهي والكمثري والمشعر الزهري والخوخمن حزيران أول سابعه وفي الدرياق يكمل سادسه وفي النيل توحم يبتديء ثالثه وفي العسلوفي النيل تنفس يبتديء عاشره وفي الشمالية الريح مهب يبتديء تاسعه وفي السريان شهور

زنة الطين من يوزن ليلته في ميكائيل عيد عشره ثاني وفي الجماع شهوة تتحرك خامسعشرهكان زاد الشمسفما طلوع عند ويوزن مكان في الشمسويرفع غروب عند درهما عشر ستةعشره رابع وفي الفرات نقص يبتديء عشره ثالث وفي ذراع عشر الستة على زادت خروبة بكل

وفي الصفراء تهيج منه العشرين وفي البراغيث تذهب عشره تاسع وفي السمائم الرياح تهبالعين وجع يثور منه والعشرين الرابع وفي النيل اندفاع ويقوى الجوز يعقد منه والعشرين الثاني

الثامن وفي النيل قاع يؤخذ منه والعشرين السابع الفرسوفي شهور من مهرماه أول وهو

البطيخ يدرك منه والعشرين التاسع وفي عليه ينادى منه والعشرينمن حزيران من والعشرين الرابع في ودخوله أبيب عشر الحادي الشهر

البطيخ ويقل والتين العنب يكثر فيه منها تموز من والعشرون الثالث وآخره السريان شهوروفيه أبقراط نهي أول رابعه وهي النيل زيادة وتقوى العسل بقايا وتقطف البلح ويطيب العبدليوفي الطاعون وقع يبتديء عاشره وفي السريان شهور من تموز أول سابعه وفي الجراد يموت

العيون تغور عشره سابع وفي الفاكهة تدرك عشره ثالث وفي السمائم قوة تبتديء عشره ثانيوالعشرون الرابع وفي الفستق يدرك منه والعشرين الثاني وفي السماق يجمع عشره ثامن وفي

وفي اليمانية الشعرى طلوع منه والعشرين السادس الفرسوفي شهور من ماه أبان أول منهالحجاز نخل يدرك منه والعشرين التاسع

وآخره السريان شهور من تموز من والعشرين الرابع في ودخوله مسرى عشر الثاني الشهرلغلبة الفاكهة طعوم وتتغير والموز البسر ويدرك الخل يعمل فيه منها آب نم والعشرون السابع

وفي الدجلة نقصان رابعه وفي الرمان إدراك ويبتديء التفاحي الليمون ويدرك األرض على الماءالمواشي فصال عشره ثاني وفي السريان شهور من آب أول ثامنه وفي العصير أول خامسه

الرياح تختلف عشره سابع وفي المياه تسخن خامسعشره وفي األلبان تقل عشره رابع وفيوالعشرين الرابع وفي العصير آخر منه والعشرين الثاني وفي الهوام لسع يحذر عشره ثامن وفي

آخر منه والشعرين الثامن وفي الغيوم تكثر منه الخامسوالعشرين وفي النعام يهيج منهالفرس شهور من آذرماه أول منه والعشرين التاسع وفي السمائم

باختالف آخرها ويختلف السريان شهور من آب من والعشرين الثامن في ودخولها النسيء أياموغيرها الكبيسة السنة

تعرف أن أقربها بالحساب القبطي الشهر أول إلخراج الناسطرقا وضع وقد

كان فما أوله تعرف أن تريد الذي بالشهر القبطية الشهور من مضى ما تعد ثم النيروز يوميوم من فعد فضل فما سبعة سبعة الباقي أسقط ثم أبدا واحدا منه فأسقط تحصل فما فأضعفه

أول هو اليوم فذلك العدد انتهى فأينما األيام توالي على اإلسقاط بعد الباقي آخر إلى النيروزالمطلوب الشهر

الشهور أول من مضى كم عددنا أمشير أول نعرف أن وأردنا األحد النيروز يوم كان ذلك مثالبقي واحدا منها أسقطنا عشر آثني صارت أضعفناها ستة ذلك وجدنا أمشير منها وعددنا القبطية

يوم آخرهم فكان أربعة األحد وهو النيروز يوم من عددنا أربعة بقي سبعة منها أسقطنا عشر أحداألربعاء أمشير أول أن فعلمنا األربعاء

في أيام خمسة النسيء وأيام يوما ثالثون منها شهر كل شهرا عشر اثنا الفرسفهي شهور وأماماه أبان وهو منها الثامن الشهر آخر

وآخره القبط شهور من كيهك من والعشرين الرابع في ودخوله ماه افرودين منها األول الشهرالفرسورأسسنتهم نيروز منه يوم وأول منها طوبه من والعشرون الثالث

وآخره القبط شهور من طوبه من والعشرين الرابع في ودخوله ارديهشتماه الثاني الشهرمنها أمشير من والعشرون القثالث

الثالث وآخره القبط شهور من أمشير من والعشرين الرابع في ودخوله حردادماه الثالث الشهرمنها برمهات من والعشرون

الثالث وآخره القبط شهور من برمهات من والعشرين الرابع في ودخوله تيرماه الرابع الشهرمنها برموده من والعشرون

الثالث وآخره القبط شهور من برموده من والعشرين الرابع في ودخوله الخامسترماده الشهربشنسمنها من والعشرون

وآخره القبط شهور بشنسمن من والعشرين الرابع في ودخوله برماه السادسشهر الشهرمنها بؤنه من والعشرون الثالث

الثالث وآخره القبط شهور من بؤنه من والعشرين الرابع في ودخوله مهرماه السابع الشهرمنها أبيب من والعشرون

والعشرون الثالث وآخره القبط شهور من أبيب من والعشرين الرابع في ودخوله ماه أبان الثامنمن والعشرين الرابع في ودخولها االندركاه بالفارسية وتسمى النسيء أيام منها مسرى من

منها والعشرون الثامن وآخرها مسرى

الثالث وآخره القبط شهور من مسرى من والعشرين التاسع في ودخوله ادرماه التاسع الشهرتوت من والعشرون

الثالث وآخره شهورالقبط من توت من والعشرين الرابع في ودخوله ماه دي العاشر الشهرمنها بابه من والعشرون

وآخره القبط شهور من بابه من والعشرين الرابع في ودخوله ماه بهمن عشر الحادي الشهرمنها هاتور من والعشرون الثالث

وآخره القبط شهور من هاتور من والعشرون الرابع في ودخوله اسفندارماه عشر الثاني الشهرمنها كيهك من والعشرون الثالث

به موكل المالئكة من ملك اسم أنه يزعمون خاص اسم عندهم الشهر أيام من يوم ولكلوغيرها . . . والفواكه من الشهور هذه في يقع ما القبط شهور من تقدم مما علم وقد

الشهور بعض فيكون والنقصان بالزيادة عدده يختلف ما االصطالحية الشهور من الثاني الصنفوالروم السريان شهور وهو أكثر وبعضها أقل وبعضها ثالثين فيه

كل أربعة منها شهرا عشر فاثنا لإلسكندر وتنسب السريان شهور فأما

عليها زائدة وسبعة الثالثين ناقصعن واحد وشهر يوما ثالثون منها شهرالقبط شهور من بابه من الرابع في ودخوله يوما وثالثون أحد وهو األول تشرين منها األول الشهر

منها العاشر الشهر وهو الروم شهور من أكتوبر ويوافقه منها هاتور من الرابع وآخرهالقبط شهور من هاتور الخامسمن في ودخوله يوما ثالثون وهو الثاني تشرين الثاني الشهر

منها عشر الحادي الشهر وهو الروم شهور من نوفمبر ويوافقه منها كيهك من الرابع وآخرهالقبط شهور من كيهك الخامسمن في ودخوله يوما وثالثون أحد وهو األول كانون الثالث الشهر

منها عشر الثاني الشهر وهو الروم شهور من دجنبر ويوافقه منها طوبه الخامسمن وآخرهالقبط شهور من طوبه السادسمن في ودخوله يوما وثالثون أحد وهو الثاني كانون الرابع الشهر

منها األول الشهر وهو الروم شهور من ينير ويوافقه منها أمشير السادسمن وآخرهأمشير من السابع في ودخوله يوما وعشرون ثمانية وهو شباط ويقال الخامسأشباط الشهر

شهورهم من الثاني وهو الروم شهور من فبراير ويوافقه برمهات من الرابع وآخرهالقبط شهور من برمهات لخامسمن فيا ودخوله يوما وثالثون أحد وهو آذار السادس الشهر

شهورهم من الثالث وهو الروم شهور مارسمن ويوافقه منها برموده الخامسمن وآخرهوآخره القبط شهور من برموده السادسمن في ودخوله يوما ثالثون وهو نيسان السابع الشهر

شهورهم من الرابع وهو الروم شهور من ابريل ويوافقه بشنسمنها الخامسمنوآخره القبط شهور بشنسمن السادسمن في ودخوله يوما وثالثون أحد وهو أيار الثامن الشهر

شهورهم الخامسمن وهو الروم شهور من مايه ويوافقه منها بؤنه السادسمنحزيران التاسع الشهر

منها أبيب السادسمن وآخره القبط شهور من بؤنه من السابع في ودخوله يوما ثالثون وهوشهورهم السادسمن وهو الروم شهور من يونيه ويوافقه

وآخره القبط شهور من أبيب من السابع في ودخوله يوما وثالثون أحد وهو تموز العاشر الشهرشهورهم من السابع وهو الروم شهور من يوليه ويوافقه منها مسرى من السابع

القبط شهور من مسرى من الثامن في ودخوله يوما وثالثون أحد وهو آب عشر الحادي الشهرشهورهم من الثامن وهو الروم شهور من اغشت ويوافقه منها توت من الثالث وآخرهوآخره القبط شهور من توت من الرابع في ودخوله يوما ثالثون وهو أيلول عشر الثاني الشهر

الحر يذهب وبذهابه شهورهم من التاسع وهو الروم شهور من ستنبر ويوافقه منها بابه من الثالثنواس أبو يقول ذلك وفي جملة

العبور ... ) الشعرى نارها وأخبت الحرور وارتفع أيلول ( مضىفقال بأيلول فيها ابتدأ أبيات في الدهشوري إبراهيم الشيخ صاحبنا نظمها وقد

الثاني ... ) يتبعنه األول تشرين السرياني من بأيلول ( وابدأيتبع ... ) أيار نيسان آذار يطلع شباط كانون ( كانونأحب ... ) من يهدي الرحمن تبارك وأب وتموز حزيران ( ثم

يوما ثالثون منها التي األشهر فيها ذكر أبياتا الله رحمه الكيزاني الله عبد أبو الشيخ نظم وقدهذه وهي بالطائل وليست الثالثين على للزائدة يتعرض ولم الثالثين عن والناقصة

ونقصان ... ) زيادات ألوان الروم ( شهورونيسان ... ) وأيلول الثاني ( فتشرينهم

وحزيران ... ) سواء ثالثون ( ثالثونيومان ... ) النقص وقدر بالنقص خص ( شباط

الحسن غاية في فجاءت أرجوزة في القبط شهور مع تداخلها الفكر مناهج صاحب ونظمهذه وهي طوال فيها أن إال والوضوح

المنازل ... ) في الشهور أول من التداخل معرفة نشأ ( متىأيلول ... ) ابتدا فهي أربعة تطويل بال توت من ( فعدالسنين ... ) في السابق األول تشرين مع كذاك ( وبابةاألخير ... ) تشرينهم أول هتور من المعدود ( والخامسخمسه ... ) كيهك من نقصت إذا دلسه بغير كانون ( أولبغته ... ) األخير كانون أتاك ستة منه مر إن ( وطوبةصادق ... ) حساب أمشير سابع يوافق أول شباط ( ومنوجدته ... ) خامسا لبرمهات جعلته إذا آذار ( أولبرمود ... ) من المعدود السادس التجريد لدى نيسان ( أولبخمس ... ) مقرونة واحدة بشنس مع أيار ( ومثلهبؤنه ... ) من السابع أوله فيحسبونه حزيران ( أماتكذيب ... ) بال تموز أول أبيب من السابع ( كذلكيجهل ... ) ال ما ذاك مسرى ثامن يحصل من عند آب ( أول

منه الكلمة من األول الحرف واحد بيت في األرجوزة هذه معنى فنظم المتأخرين بعض وبالغذلك من مضت إذا التي األيام لعدد بينهما وما القبطي للشهر األخير والحرف السرياني للشهر

وهو السرياني الشهر ذلك دخل القبطي الشهرأحم ... ) تزا حزب أوب نوب أهب أزا كوط كهك تهه تدب ( أدت

شهورهم آخر وهو السريان شهور من أليلول إشارة أدت من فاأللف

من الرابع ففي بأربعة أدت من والدال شهورهم أول وهو القبط شهور من لتوت إشارة والتاءبأربعة بينهما والدال لبابه إشارة والباء األول لتشرين إشارة تدب من والتاء أيلول يدخل توت

إشارة األخيرة والهاء الثاني لتشرين إشارة تهه من والتاء األول تشرين يدخل بابه من الرابع ففيوالكاف الثاني تشرين يدخل هاتور الخامسمن ففي بخمسة بينهما المتوسطة والهاء لهتور

ففي بخمسة بينهما والهاء لكيهك إشارة األخيرة والكاف األول لكانون إشارة كهك من األولىإشارة والطاء الثاني لكانون إشارة كوط من والكاف األول كانون يدخل كيهك الخامسمن

أزا من األولى واأللف الثاني كانون يدخل طوبه السادسمن ففي بستة بينهما والواو لطوبهيدخل أمشير من السابع ففي بسبعة بينهما والزاي ألمشير إشارة األخيرة واأللف ألشباط إشارة

الخامس ففي بخمسة بينهما والهاء لبرمهات إشارة والباء آلذار إشارة أهب من واأللف أشباطبستة بينهما والواو لبرموده إشارة والباء لنيسان إشارة نوب من والنون آذار يدخل برمهات منلبشنسوالواو إشارة والباء أليار إشارة أوب من واأللف نيسان يدخل برموده السادسمن ففي

إشارة والباء لحزيران إشارة حزب من والحاء أيار بشنسيدخل السادسمن ففي بستة بينهماواأللف لتموز إشارة تزأ من والتاء حزيران يدخل بؤنه من السابع ففي بسبعة بينهما والزاي لبؤنه

آلب إشارة أحم من واأللف تموز يدخل أبيب من السابع ففي بسبعة بينهما والزاي ألبيب إشارةآب يدخل مسرى من الثامن ففي بثمانية بينهما والحاء لمسرى إشارة والميم

ثالثون بعضها شهرا عشر فاثنا األول قيصر وهو الروم ألغشطشملك وتنسب الروم شهور وأمالشهور مطابقة وهي السريان شهور في كما ناقصعنها وبعضها الثالثين على زائد وبعضها يوما

والترتيب األسماء في لها مخالفة العدد في السريانيوم أول وفي شهورهم من الرابع وهو السريان شهور من الثاني كانون ويوافقه ينير األول الشهر

في الشام أهل ويوقد القلداس يكون منه

بالد وسائر الروم وأرض الشام بالد سائر وكذلك أنطاكية مدينة سيما ال عظيمة نيرانا ليلتهالنصارى

شهورهم الخامسمن وهو السريان شهور من شباط ويوافقه فبرير الثاني الشهر

شهورهم السادسمن وهو السريان شهور من آذار ويوافقه مارس الثالث الشهرشهورهم من السابع وهو السريان شهور من نيسان ويوافقه ابريل الرابع الشهر

شهورهم من الثامن وهو السريان شهور من أيار ويوافقه الخامسمايه الشهرشهورهم من التاسع وهو السريان شهور من حزيران ويوافقه يونيه السادس الشهر

شهورهم من العاشر وهو السريان شهور من تموز ويوافقه يوليه السابع الشهرشهورهم من عشر الحادي وهو السريان شهور من آب ويوافقه أغشت الثامن الشهرشهورهم من عشر الثاني وهو السريان شهور من أيلول ويوافقه شتنبر التاسع الشهر

شهورهم من األول وهو السريان شهور من األول تشرين ويوافقه أكتوبر العاشر الشهرشهورهم من الثاني وهو السريان شهور من الثاني تشرين ويوافقه نونمبر عشر الحادي الشهر

وقد شهورهم من الثالث وهو السريان شهور من األول كانون ويوافقه دجنبر عشر الثاني الشهرفقال الدهشوري إبراهيم الشيخ نظمها

المعلوم ... ) خامس مايه أبريل للروم مارس فبرير ( ينيردجنبر ... ) نونمبر أكتوبر شتنبر اغشت ثم ويليه ( ينيه

ثالثجمل وفيه السنين الثالثفي الطرف

والعام السنة مدلول األولىفي الجملة

تعالى قال الثالثة باألسماء القرآن نطق وقد والحول والعام السنة إال ) يقال سنة ألن فيهم فلبثفي ( والعام السنة بذكر فأتى عاما خمسين

بالجذب ) ( السنة تختص وقد كاملين حولين أوالدهن يرضعن والوالدات وعز جل وقال واحدة آيةعام ) ذلك بعد من يأتي ثم تعالى قال اآليات بعض في الكريم القرآن ورد وبذلك بالخصب والعام

فرعون ( ) آل أخذنا ولقد ذكره جل وقال الخصب عن بالعام فعبر يعصرون وفيه الناس يغاث فيهالثمرات ونقصمن الجدب ( بالسنين عن بالسنين فعبر

دأبا ) سنين سبع تزرعون قال تعالى قوله في أيضا الخصب عن بالسنين التعبير وقع قد أنه علىسنبله في فذروه حصدتم ( فما

جميعا والجدب الخصب على يقع فإنه الحول أما

تقدم كما واصطالحية طبيعية علىقسمين وهي السنة فيحقيقة الثانية الجملة

الشهور في

القمرية وهي الطبيعية السنة األول القسم

عشر اثنا وهي السنة تلك من الحجة ذي سلخ وآخرها المحرم غرة في القمر استهالل وأولهاخلق ) يوم الله كتاب في شهرا عشر اثنا الله عند الشهور عدة إن تعالى قال هالليا شهرا

واألرض ( السمواتهذا من ويجتمع تقريبا يوم وخمسوسدس يوما وخمسون وأربعة يوم ثلثمائة أيامها وعدد

من ويبقى يوما وخمسين وخمسة ثلثمائة السنة فتصير سنين ثالث كل في يوم الخمسوالسدسيوم السادسة السنة في وسدسه اليوم خمس ومن منه فيجتمع شيء اجتمع الذي اليوم بعد ذلك

عند يوما عشر بأحد أصال الكسر يبقى أن إلى وكذلك واحد

العرب كبائس السنين تلك وتسمى سنة ثالثين تمامسنة وثالثين ثالث إلى الدور يدور حتى يوما عشر أحد عام كل في يؤخرون كانوا السهيلي قال

اتفاقا وقته إلى الحج عاد الهجرة من تسع سنة وهي الوداع حجة سنة كانت فلما وقته إلى فيعودإن خطبها التي يومئذ خطبته في قال ثم الحج فيه الله رسول فأقام أوال وضع كما الحجة ذي في

الحجة ذي في عاد قد الحج أن بمعنى واألرض السموات الله خلق يوم كهيئته استدار قد الزمانفحدث واالنسالخ الدخول الفرسفي لسني موافقة كانت العرب سني أن التعاليق بعض وفي

بعد أغبطشوذلك ملك من السادسة السنة أول الكبسفي بها عيهم فسد انتقاالت أحوالهم فيسنة كل في اليوم ذلك من الربع كبس فنوا يوما وأربعين سنة وثمانين بمائتين القرنين ذي ملك

المواقيت محفوظة الوقت ذلك بعد سنينهم فصارتإلى سنيها تنسأ ال السالم عليهما وإسماعيل إبراهيم رسم على جاهليتها في العرب تزل لم وقيل

وأسهل السنة من وقت أخصب في حجهم يكون أن العرب فأرادت يثرب في اليهود جاورتهم أنكان ذلك أي أعلم والله اليهود الكبسمن فعلموا بالتجارة للتردد زمان

الشمسية وهي االصطالحية الثاني القسم

سنيها دوران عدم راعت طائفة كل أن إال الطبيعية السنة في كما شهرا عشر اثنا وشهورهاما بحسب نسيئا وسمتها متفرقة وإما واحدة جملة إما األيام في زيادة أشهرها في جعلت

تعالى الله شاء إن قوم كل مصطلح في عليه ستقف كما عليه اصطلحواوالروم والسريان والفرس القبط من الطوائف جميع عند أيامها وعدد

أيام عشرة العربية على زيادتها فتكون يوم وربع يوما وستون وخمسة يوم ثلثمائة وغيرهمأسداسيوم وخمسة يوم أعشار وثمانية

تسعا ) ( وازدادوا سنين ثلثمائة كهفهم في ولبثوا تعالى قوله في المفسرين بعضحذاق قال وقدالشمسية السنين على حمل وإن العدد من ظاهره على فهو القمرية السنين على حمل إن إنه

ال سنين تسع سنة ثلثمائة كل في ألن القمرية على الشمسية زيادة تفاوت هي الزائدة فالتسعأصال بالحساب تخل

سنة وثالثين ثالث رأسكل عند يسقطون اإلسالم صدر في كانوا ولذلك الفكر مناهج صاحب قالشمسية سنة وثالثون اثنتان عربية سنة وثالثين ثالث كل االزدالفألن سنة ويسمونها سنة عربية

تقريبا الكفر في زيادة أنه تعالى الله أخبر الذي النسيء اسم من الفرار ذلك على حملهم وإنما قال

مقاصدهم اختالف بحسب فيها مصطلحاتهم اختلفت الشمسية السنة المعتبرون ثمفإذا تقدم كما يوما ثالثين شهرهم جعلوا أن على اصطلحوا وقد القبط مصطلح األول المصطلحسنين ثالث ذلك يفعلون النسيء أيام يسمونها أيام خمسة إليها أضافوا شهرا عشر االثنا انقضتيوم الربع من اجتمع ما المذكورة النسيء خمسة إلى أضافوا الرابعة السنة كانت فإذا متواليةالسنة تلك في كبيسة ويجعلونها أيام ستة فتصير الشمسية السنة في أيام الخمسة على الزائد

الصغيرة السنة المزيدة الخمسة يسمي وبعضظرفائهمأغشطش زمن في ذلك ابتدائهم وأول الزيجات أصحاب قال

وإحدى وأربعمائة سنة ألف في وذلك كاملة سنة أيام تجتمع أن إلى الربع يتركون قبل من وكانواعملهم استقر المصطلح وعلىهذا سنيهم من يسقطونها سنة وستين

ذلك شاكل وما والخراج والزرع اإلقطاعات في المصرية بالدياركان فإذا تقدم ما على األيام عدد في القبط كشهور الفرسوشهورهم مصطلح الثاني المصطلح

وجعلوه الباقية األيام الخمسة إليه أضافوا شهورهم من السابع الشهر وهو ماه أبان شهر آخر كاناسم عندهم منها يوم ولكل األندركاه الخمسة األيام الفرسهذه وتسمي يوما وثالثين خمسة

كما سنين ثالث بعد واحد بيوم السنة كبس معتقدهم في يجز لم ولما الشهر أيام في خاصكماالسنة وتسمى فيلقونه كامل سنة وعشرين مائة في منه يتم أن إلى يؤخرونه كانوا القبط فعل

سنة وعشرين مائة إلى ذلك أخروا وإنما الذهب مروج في المسعودي قال بهبرك فيها يلقى التيأيام بذلك فتنتقل يوما سنين أربع كل في يكسبوا أن فكرهوا ونحوسا سعودا كانت أيامهم ألن

الشهر من يوم أول النيروز يكون وال النحوس أيام إلى السعودوعليه األمر بداية في الديوانية األحوال وتتمشى للخلفاء الخراج يجبى كان المصطلح هذا وعلى

اآلن إلى فارس وبالد العراق في العملزائدة وتارة يوما ثالثين تارة كونها من تقدم ما على وشهورهم السريان مصطلح الثالث المصطلح

الخمسة األيام إذ شهورهم في النسيء يلحقهم ال حتى ذلك فعلوا وإنما عنها ناقصة وتارة عليهاأن وذلك شهورهم من الزوائد رؤوس على والفرسموزعة القبط شهور على الزائدة المذكورة

األول وكانون األول تشرين وهي الثالثين على يوما منها شهر كل يزيد أشهر سبعة شهورهم منثمانية وهو شباط منها يكمل أيام سبعة الزيادة فتكون وآب وتموز وأيار وآذار الثاني وكانون

بعد ويبقى والفرس القبط سنة في النسيء نظير وهي أيام خمسة يبقى بيومين يوما وعشرونالسنة في أيام الخمسة على الزائد يوم الربع ذلك

فيجتمع الرابع الربع إلى الملغاة الثالثة األرباع جمعوا متواليات سنين ثالث انقضت فإذا الشمسيةوعشرين تسعة فيصير شباط إلى ويضيفونه القبط كبسه الذي اليوم نظير فيجعلونه يوم منها

يوما إلى اضطروا فقد تقدم كما كالعربية قمرية كانت وإن وشهورهم اليهود مصطلح الرابع المصطلح

يتأت فلم الفريك زمان في الفطر عيد يكون أن التوراة في أمروا ألنهم شمسية سنتهم تكون أنمعبارت والثاني القمرية وهي بسيطة ومعناه بشيطا األول قسمين سنيهم جعلوا حتى ذلك لهم

كان لما فإنه الكامل على عندهم موضوع اسم ومعبارت كامال شهرا يكبسون وهم كبيسة ومعناهمن واحدة وكل إليها المكبوس الشهر بإضافة مثلها السنة هذه كانت عليها زيادة بطنها في

وهما منها والثالث الثاني الشهر يكون التي وهي ناقصة ومعناه حسارين أحدها أنواع ثالثة السنينومعناه شالميم الثاني والنوع يوما وعشرون تسعة منهما واحد وكل ناقصين وكسال مرحشوان

معناه كسدران الثالث والنوع تاما المذكورين الشهرين من شهر كل فيها يكون التي وهي تامةيكون أن يجيزون ال أنهم جهة من يلزم وهذا تام يتلوه ناقص أشهرها تكون التي وهي معتدلة

خميس يوم وال أربعاء يوم وال أحد يوم رأسسنتهمومعناه مخزورا الجملة ويسمون مرات سبع سنة عشرة تسع كل في تكون فإنها معبارت وأما

وتارة معبارت يتلوهما بشيطان سنتان تارة تكون وإنما التوالي على تكون ال السبعة وهذه الدورأن يختارونها ال التي أيام الثالثة قاعدة عليهم تخرم ال حتى ذلك كل معبارت يتلوها بشيطا سنة

انقضت فإذا الثاني آذار وسموه شهرا كبسوا السنة هذه من آذار انقضى فإذا سنتهم أول تكونأبدا هذا وعلى كذلك فيه وعملوا ثانيا دورا أعادوا سنة عشرة التسع

إلى الحمل رأس من نقطة أول الشمسفي حلول من عندهم فالسنة المنجمين مصطلح أمارأس من نقطة أول الشمسفي حلول من يجعلها من ومنهم الحوت من نقطة آخر في حلولها

السنبلة من نقطة آخر في حلولها إلى الميزان

المعروف هو واألولتلك إلى عودها إلى البروج فلك من ما نقطة الشمسفي كون من هي فقال بعضهم وتساهليعملون وبه المصطلح هذا على أوال كانت المصرية بالديار والمرتزقة الجند سنة إن ويقال النقطة

ونحوها اإلقطاعات في

مهايع ثالثة وفيه األربعة السنة فيفصول الثالثة الجملة

السنة في األربعة الفصول تغيير في الحكمة في األول المهيع

تعالى الله من حكمة أوقاتها مصالح لتباين السنة طبائع اختالف بحسب تختلف الفصول أن واعلموالخريف للتحليل والصيف للتجميد فالشتاء الفصول تغيير إلى األبدان تحتاج بطليموس قال

للتعديل والربيع للتدريجعلى ترتيبها التدريج بعضعلى دون بعضها بيوت أربعة الحمام وضع أصل إن يقال ذلك وعلى

األربعة الفصول

الفصول إلى الشمسية السنة انقسام كيفية الثانيفي المهيع

عنهما مال متقابلتين نقطتين على النهار معدل دائرة قاطعت لما البروج منطقة دائرة أن واعلمإلى الجنوب ناحية الشمسمن عليها تجوز التي فالنقطة واحد بقدر والجنوب الشمال جهتي في

تجوز التي والنقطة الحمل أول وهي الربيعي االعتدال نقطة تسمى النهار معدل عن الشمالالميزان أول وهي الخريفي االعتدال نقطة تسمى الجنوب إلى الشمال من عليها

الدائرة تقابل أقطاب على تمر الجنوب إلى الشمال من معترضة ثالثة دائرة الفلك في ويتوهمأن فوجب بنصفين البروج وفلك النهار معدل فلك من واحد كل تقطع الفلكين على المخطوطة

في النهار معدل عن والبعد الميل غاية في هما اللتين النقطتين على البروج لفلك قطعها يكونالسرطان أول وهي الصيفي المنقلب نقطة الشمالية النقطة فتسمى والجنوب الشمال جهتي

الجدي أول وهي الشتوي المنقلب نقطة الجنوبية النقطة وتسمىالحمل من تحركت إذا فإنها النقط هذه في الشمسوتنقلها حركة عن الفصول طبائع واختالف

إلى اإلسخان وتواتر الرؤوس سمت من لقربها السخونة في الهواء أخذ الشمالية البروج أول وهو

الميزان إلى تصل أن إلى واألسد السرطان في الحر يشتد وحينئذ السرطان أول إلى تصل أنيطيب فحينئذ الميزان إلى تصل أن إلى واألسد السرطان في الحر ويعتدل الهواء يطيب فحينئذ

الجدي في البرد يشتد وحينئذ الجدي أول إلى ويتواتر البرودة في الهواء يأخذ ثم ويعتدل الهواءحركتها أول إلى الشمس فتعود الحمل إلى تصل أن إلى الرؤوس سمت الشمسمن لبعد والدلو

من منها كلفصل حصة وما وطبائعها وأزمنتها الفصول ذكر الثالثفي المهيع

فصول أربعة وهي والمنازل البروجيوما وتسعون أحد ومدته تقدم وقد الحمل الشمسبرأس حلول عند وابتداؤه الربيع فصل األول

يوم ثمن ونصف يوم وربعالقمر الكواكب من وله الجوزاء برج قطعها عند وآخره الحمل الشمسرأس حلول وأوله

ذلك في بما والذراع والهنعة والهقعة والدبران والثريا والبطين الشرطان المنازل ومن والزهرةرطب حار وطبعه الجنوب الرياح ومن والثالثة والثانية األولى الساعات ومن مر كما التداخل من

الهاضمة القوى ومن الدم االخالط ومن والحداثة الطفولية السن من ولهويهيج وتورق األشجار وتزهر النبات فيطلع الشتاء في المتولدة المواد وتظهر الطبائع تتحرك وفيه

فتصير وازينت األرضزخرفها وأخذت األودية وتسيل العيون وتنبع الثلوج وتذوب للسفاد الحيوانتصرم الحمل الشمسرأس نزلت إذا ويقال ثيابها مصبغات وفي لخطابها تبدت عروس كأنها

وشيها األرضفي واختالت الربيع وتنفس الشتاء

والنظارة الحسن معرض في للنظارة وتبرجت البديعحليا لها لكان حيوان األيام أن ولو مقبال لكان شخصا الربيع زمن كان لو المغربي الوزير كالم ومن

الماء حوت ظلمات يونسمن خالص السماء حوت ظلمات من الشمستخلصفيه ألن ومجلالعليها أماكنها وأعز إليها األوطان أحب وافت الحمل وردت فإذا

أزهاره بنسيم استروح وال بأنواره يستمتع ولم بالربيع يبتهج لم من يقول الخزاعي عبدوس وكانالعالج إلى محتاج المزاج فاسد فهو

نفس سقيم حسأو عديم فهو المزاج فاسد فهو قوله بدل وفيه مثله الحكيم بقراط عن ويروىالملوك كانت الخلوب الكاعب منزلة النفوس من ولنزوله القلوب في الفصل هذا محل ولجاللة

المرقشة المفوفة والنمارق المنقشة المصورة البسط من زهره يضاهي ما استعملت عدمته إذاوأبيضه وأصفره والجواهر الياقوت بأزرق مرصع الشتاء بساط يسميه بساط ألنوشروان كان وقد

والنوار الزهر بموضع وألوانه األشجار أغصان مكان أخضره جعل وقد وأحمرهإليه حمل القادسية واقعة في عنه الله رضي الخطاب بن عمر خالفة في البساط هذا أخذ ولما

منه فوقع مزقه ثم ألمينة أميرها إلى هذا أدت أمة إن قال رآه فلما المسلمين على الله أفاء فيمادينار ألف عشر بخمسة فباعها شبر في شبر مقدارها قسمه في قطعة السالم عليه لعلي

فيه الشعراء وتغالى شرحه عن يقصر بما وأتوا ومدحه الفصل هذا وصف الناسفي أطنب وقدالبحتري قول أحلى وما والليالي األيام على ولياليه أيامه وفضلوا التغالي غاية

يتكلما ... ) أن كاد حتى الحسن من ضاحكا يختال الطلق الربيع ( أتاكباألمسنوما ... ) كن ورد أوائل الدجى غسق في النوروز نبه ( وقدمكتما ... ) بينهن حديثا يبث فكأنما الندى برد ( يفتحهامنمنما ... ) عليه ثوبا نشرت كما رداءه الربيع رد شجر ( ومنمحرما ... ) كان إذ للعين قذى وكان بشاشة للعيون فأبدى ( أحلنعما ... ) األحبة بأنفاس يجيء كأنما حتى الجو نسيم ( ورق

العلوي محمد بن أحمد قول منه وأحلىقيم ... ) عليها وال وربيعها تبرجت كيف األيام ترى ما ( أومتعمم ... ) ببروده متأزر فحسنها الجمال األرض به ( لبستينمنم ... ) األكف تنشره وشي كأنه الرياض وشي إلى ( انظرتبسم ... ) واألقاحي يخجل والورد تبددت كالعقود يهوى ( والنورالتوأم ... ) الفرادى منهن زان قد آللئا فوقهن ينظم ( والطلالدم ... ) شقائقها من ويقطر أضحى إذا نرجسها الدمع يذري ( ويكاد

ومنها

األنجم ... ) دجاها في والحت ليل دجا إذا السماء تباهيها ( أرضينجم ... ) ونور زهر ولزهره رياضها اخضرار الجو ( فلخضرةمفعم ... ) األرضطام يشق واد جره المجرة سنا يشق ( وكمامرهم ... ) ملث به يجود وحيا به باهت إذ الدهر إال يبق ( لم

اآلخر وقولومزور ... ) زائر من به أهال المشكور ببره الحياء ( طرق

والتحبير ... ) التفويف بغرائب وشيه من الرياضغاللة ( وحباالمنثور ... ) بجواهر ترصيعه في الغيث تأنى حليا ( وأعارهاالكافور ... ) كمصاعد أبيضا قارن الياقوت كمورد ( بموردالمنشور ... ) كالسندس أخضر في فاقع وأصفر شرق ( ومعصفربفتور ... ) مكحولة أعين في إثمد بقايا أزرقه ( فكأنبحضور ... ) أنواعه من غاب عما فناب فيه الزهر صفات ( كملت

اآلخر وقولنشوان ... ) متهلل متعطر زمان أتاك قد هنيئا ( إشربقيان ... ) والطيور راح والماء معنبر والنسيم ( فاألرضوشي

الشمسرأس حلت إذا وابتداؤه يوم ثمن ونصف وربع يوما وتسعون أحد وهو الصيف فصل الثانيواألسد السرطان البروج من له فيكون السنبلة من درجة آخر على أتت إذا وانتهاؤه السرطان

والسنبلة والطرف النثرة المنازل والشمسومن المريخ الكواكب من وله السكون على تدل البروج وهذه

والخامسة الرابعة الساعات من وله فيه يتداخل والسماك والعواء والصرفة والزبرة والجبهةالمرة األخالط ومن الشباب السن من يابسوله حار وطبعه الصبا الرياح ومن والسادسة

والحيوانية النفسية القوة القوى ومن الصفراءسهيل ووغرة الجوزاء ووغرة الشعرى وغرة منها الحرور وهي وغرات الفصل هذا في وللعرب

ذهبت سهيل طلع وإذا والبئر الحوض بين يعطش الوغرة هذه في الرجل إن يقال حرا أقواها أولهاالكعبة يسار من تأتي ألنها بذلك سميت البوارح الوغرات هذه في التي الرياح وتسمى الوغرات

وأتوا وسمومه الحر لفحات بين الناس أولع وقد يسارك من أتاك إذا الظبي برح كما

غمومه غمام الصب قلب من تقلع ببدائع فيهقلب وألهبت الضب دماغ فأذابت أوارها وأذكت نارها الظهيرة أوقدت بعضهم قول ذلك وفيمن الحرباء له تهرب حر الفراق نار فيها اشتعلت إذا العشاق قلوب من كأنها هاجرة الصبكالقلب خيشفهو وال ثلج معه ينفع عيشوال معه يطيب الرمسال بمتراكم الشمسوتستجير

المسجور كالتنور أو المهجورفقال هاجرة حر الرمة ذو وهو بعضهم ووصف

حاجبي ... ) لحاجبها نصبت واقد حرها ( وهاجرةالطالب ... ) من الغريم لياذ الشمسأطالؤها من ( تلوذللرهب ... ) القس يسجد كما للشمسحرباؤها ( وتسجد

المضرس بن سوار وقالاألكم ... ) رؤوس في جنادبها بالسموم تشتوى ( وهاجرةوالصمم ... ) بالعمى نفسه رمى حرباءها أخطأ الموت ( إذا

المعري العالء أبو وقالطحلب ... ) من لمائها ليس كالبحر سرابها موج كالهجر ( وهجيرةيخطب ... ) لم أنه إال للظهر منبر عودي الحرباء به ( واخى

آخر وقالظمآن ... ) أحشاء كأنه منضج حره يوم ( ورببنيران ... ) محشو والجو رضفة األرضعلى ( كأنما

أبيات من فقال الفقيسي بن الدين ناصر األمير وبالغ

صخرا ... ) كن لو الجسوم ويذيب بحر الوجوه يشوي زمان ( فيظهرا ... ) وقارب وقفتشمسه ما إذا فيه النسور تطير ( ال

حرا ... ) الظل إلى ولحربائه فيه الصب اشتكى ما الضب ( يشتكييتعرى ... ) لحائه من أنه لو به الرطيب الغصن ( ويود

الحر شديدة ليلة يصف أيضا وقالاألوار ... ) وفرط الحر شدة من ساهرا بها بت ليلة ( يااستتار ... ) مني للعورة أن لو محرم جنحها في ( كأننيالجمار ... ) ترمي بالشهب سماؤها لية في أحرم ال ( وكيف

فقال الشتاء فصل على فضله قد رشيق بن علي أبا أن علىيغشاكا ... ) حين منه أفضل والصيف به خفاء ال مبين الشتاء ( فصلما ... ( ... ) وفاكهة وأطيار خمر أنهار نساكا جاؤوه إن الخلد جنة في به العباد الله وعد الذي فيه

ذاكا ومن هذا ومن ذا من شئتدنياكا ... ) أخراك على تفضل إذا ذا يك لم ذاك لوال قال لمن ( فقلضحاكا ... ) الصيف وسم الصواب من غرضا بعباستصب الشتاء ( سم

الشمس حلول عند وأوله يوم ثمن ونصف يوم وربع يوما وتسعون أحد وهو الخريف فصل الثالثأتت إذا وآخره أيام ثمانية أيلول من بقي وإذا توت من عشر الثامن في وذلك الميزان رأس

والقوسوهذه والعقرب الميزان البروج من له فيكون القوس من درجة آخر الشمسعلىوالثامنة السابعة الساعات ومن زحل الكواكب من وله الحركة على تدل البروج

والبلدة والنعائم والشولة والقلب واإلكليل والزبانان الغفر المنازل من الفجر مع فيه والطالعفيه يتداخل

وتهب الماسكة القوة فيه وتقوى السوداء المرة فيه تهيج الكهولة السن من يابسله بارد وهووتهزل األرض وجه ويتغير الثمار وتنصرم الزمان ويتغير الهواء يبرد وفيه الشمالية الرياح فيه

كهلة كأنها األرض وتصير الدفئة المواضع الطير ويطلب الحشرات وتجحر الهوام وتموت البهائممدبرة

فصل ويقال

شباب وأوان الثمار وموسم األقوات ميقات فإنه العين ربيع الربيع أن النفسكما ربيع الخريفمستمتع خيراته بمواقع وللجسوم مربع آثاره وللنفوسفي األشجار

االعتدالين أحد وهو أوانا وأسهلها زمانا السنة فصول أصح الخريف فقال الصابي وصفه وقدالسماء وأطلقت زبدتها عن وصرحت ثمرتها األرضعن أبدت حين االنقالبين بين المتوسطين

من وتهذبا كدرها من صفاء المبارد كمتون الموارد وصارت مائها بانسكاب وآذنت أنوائها حوافلالقشيب وبرها الماشية واكتست الشجواء الرياح وحركات الهواء نفحات مع واطرادا عكرها

العجيب ريشه والطائرثماره تجتنى الخريف ففي نواره الربيع في يظهر ما كل شبل ابن كالم ومن

الصنوبري بكر أبو وقالالخريف ... ) في لحقها مضيع المسرات حق الربيع في قضى ( مامصيف ... ) وداع أو القصف يوجب شتاء تلقي على منه ( نحنخفيف ... ) الهواء من ورداء رقيق الزمان قميصمن ( فيالضعيف ... ) النسيم يد لمسته ما إذا خوفا فيه الماء ( يرعد

يصفه الرومي ابن وقالوالماء ... ) الجو ورق فن كل من اجتمعت إذا أيلول فواكه ( لوالغبراء ... ) الحالين هائلة علي اشتملت إذا نفسي حفلت لما ( إذاشجواء ... ) والريح مضاجعنا فيه بردت إذا أيلول ليل حبذا ( يا

وأحشاء ... ) أجسام الضجيعين من والتأمت الجلد فيه القر ( وخمشألالء ... ) الماء صفاء في لها يرى بصفحته الساري القمر ( وأسفرأنباء ... ) الريحان من فيها يأتيك سحرا ريحه من نفحة حبذا ( بلبيضاء ... ) لله يد يوم كل في تعهده فضل من شئت ما فيه ( قل

أبيات من الصيف على ويفضله يصفه المعتز بن الله عبد وقالواألصيل ... ) الضحى في الظل برد أيلول في الصبوح شرب ( طابالطويل ... ) النهار من واسترحنا عنا الهواجر لفحة ( وخبتظليل ... ) وطيبظل نسيم برد إلى السموم من ( وخرجنا

وأصيل ... ) شارق كل في الجنة من قربا نزداد ( فكأناالرسول ... ) رد المحب انتظار الغيث تنتظر البقاع ( ووجوه

اآلخر قول منه وقريبحاد ... ) أطيب للندمان بالصيف حدا فقد الزمان طيب على ( اشرباألجساد ... ) في األرواح فارتاحت نسيمه برد بالليل ( وأشمنااستعداد ... ) في لألمطار فاألرض الحيا قدام باألنداء ( وافاكواد ... ) قرارة أو ماء بمسيل روضة من تربها ضمائر في ( كمميعاد ... ) على كنا فكأنما بقطره السحاب جاء إذا ( تبدو

البرمكي جحظة قول منه يقرب ومماتحليل ... ) لألحزان الشرب ففي واشرب تضليل اللوم إن للوم تضع ( الأيلول ... ) آل لما الريح وطابت رواحله واجتثت القيظ مضى ( فقدمكحول ... ) بالطل وناظره إال مرها يشتكي بيت األرض ( وليسفي

إخوانه لبعض تهنئة ضمن في فقال الربيع فصل وبين بينه فسوى بعضهم وبالغالوضي ... ) بالوجه وفزت الخريف إقبال ( هنيتسوي ... ) خلق في فجاء الكمال في اعتداال ( تمالذكي ... ) رياه ونسيم بحسنه الربيع ( فحكىالجني ... ) الورد عن له الزعفران ورد ( وينوب

ورئيسها الفصول سيد هو الذي الربيع فصل على يفضله اآلخر قول منه وأبلغفخر ) لهن للخريف فخر ... محاسن وأي الربيع زمن ( علىحر ... ) وعقيب نزحه يراقب برد أمام الزمان صار ( به

بالجسم تشبث متى رديء هواءه أن ويقولون فيه السوداء المرة الستيالء تذمه فاألطباء ذلك ومعالشعراء بعض يقول ذلك وفي تالفيه يمكن ال

خطاف ... ) ونسيمه مستوبل فإنه الخريف في التدثر في ( خذيخاف ... ) الصديق ومن لصديقها نفاقها جري األيام مع ( يجري

الشمس حلول عند ودخوله يوم ثمن ونصف يوم وربع يوما وتسعون أحد وهو الشتاء فصل الرابعأتت إذا وآخره أيام ثمانية األول كانون من بقي وإذا كيهك من عشر الثامن في وذلك الجدي رأس

البروج وهذه والحوت والدلو الجدي البروج من له فيكون الحوت من درجة آخر الشمسعلىاألخبية وسعد السعود وسعد بلع وسعد الذابح سعد الفجر مع فيه والطالع السكون على تدل

والرشاء المؤخر والفرغ المقدم والفرغرطب بارد وهو الدبور رياح تهب فيه

األبدان قوى وتضعف البلغم يهيج فيهالهواء ويخشن البرد يشتد وفيه الدافعة القوة البدنية القوى ومن الشيخوخة السن من له

هرمة عجوز كأنها األرض وتصير الجو ويظلم األنواء وتكثر الحيات وتنجحر الشجر ورق ويتساقط

الموت منها دنا قدعشرة والحادية العاشرة الساعات ومن وعطارد المشتري الكواكب من وله

ونفع سبة ال البرد عقارب ودبت نطاقه وحل رواقه الشتاء مد الجدي الشمس حلت إذا ويقالكاسبه الكسب مدخر

ووبله طله بها استعد متى المقرور عن تدفع ملح أظله من حال وصف في وللبلغاءفي الريق ويجمد األبدان وينشف األلوان يغير برد البرد شدة يصف بعضهم قول ذلك فمن

والماء وصفيره والطير وزئيره واألسد وهريره الكلب بين حال برد اآلماق في والدمع األشداقوخريره

إلى قمصا ازدادت لو البصلة تود يوم إلى جمرها وخمد خمرها جمد ليلة في الفاضل كالم ومنفقال بعضهم أخذه قرصها إلى النار جرت والشمسلو قمصها

قرصها ... ) من تخمشاألبدان قرة أرياحه ( ويومناقرصها ... ) إلى النار جرت لو برده الشمسمن تود ( يوم

البغدادي حكينا والبنلبودا ... ) الحصير رغم وافرشعلى برودا اشتاء قدم إذا ( اليسبرودا ... ) صار اآلماق في والدمع جامدا أصبح اللهوات في ( الريق

عقودا ... ) العقيق من إليك عادت الهوا في كأسك بفضل رميت ( وإذاوالسفودا ... ) النار حر تختار طيورها المياه برد على ( وترى

عودا ... ) وحرك عودا لنا حرق تهملهما ال العودين صاحب ( ياولبعضهم

شيبا ... ) الشبان يجعل وبرد منه تقلصاألشداق ( شتاءدبيبا ... ) إال بها تمشي فما فيها األقدام تزلق ( وأرض

الزمخشري كالم ومنالمبرد ... ) فعل باألوجه تفعل أجود ببرد برد يا ( أقبلتاألسود ... ) الكساء تحت منقبضا المقعد كمثل البيت في ( أظليعقد ... ) كفا للبيعة فهات البلد أمير أنت لي قيل ( لو

خيشومه صافح قد والكلب رسالة من باردة ليلة يصف الخصال أبي بن الله عبد أبي كالم ومنوضربه الجليد وجلده الحباب استدارة واستدار الجباب التواء والتوى وطنبه البيت وأنكر ذنبه

نباح وال هرير وال مباح فحماه الصعيد أنفاسه وصعد الضريبالبرد شديدة ليلة وصف في الحماسة شعر ومن

الطنبا ... ) أندائها من الكلب يبصر ال أندية ذات جمادى من ليلة ( فيالذنبا ... ) خيشومه على يلف حتى واحدة غير فيها الكلب ينبح ( ال

التنوخي القاسم وألبي

مثلوج ... ) فهو نارا أسعر كالقلب بها البالد البرد ترك ( وليلةتثبيج ... ) فيه فبقول تقل وإن خصرا تنبسط لم يدا بسطت ( فإنمفاليج ... ) نفلج ولم فيه ونحن خرس نخرسذوو ولم منه ( فنحن

الضباب كثير باردا يوما يصف بعضهم وقالمزرور ... ) السحاب جيب عليه مقرور الزمهرير من ( يومنور ... ) ضبابه من لها ليس مخدرة حرة ( وشمسهقوارير ... ) تحته واألرضمن إبر حشوه الجو ( كأنما

في تحرمنيها ال اللهم يقول وهو ليصطلي منها فدنا نار فأضاءت البرد به اشتد أعرابيا أن وحكيالمبالغة غاية في وهو فقال بعضهم أخذه اآلخرة في وال الدنيا

تعلم ... ) ال عالم بحالي وأنت كالحا أصبح البرد إن رب ( أياجهنم ... ) طابت اليوم هذا مثل ففي جهنم في مدخلي يوما كنت ( فإن

وتنجحر الهوام فيه تغيب أنه إال فضله من يكن لم لو بعضهم فقال بمدحه الناس وقداعتنىويظهر العناق ويطيب الجوف ويسخن الماء ويبرد البعوض ويهلك الذباب ويموت الحشرات

لكفى البيت جمرة وتلذ الدخن ويكثر الفرشفقال الشعراء بعض وتابعه

ينكر ... ) ال جديده الشتاء وبدا حميده الخريف مقدمة ( تركتيمطر ... ) الغضارة من يكاد صحو وبعده منه الصحو يروق ( مطرمضمر ... ) غيث والصحو وجهه لك ظاهر غيث واالنواء ( غيثان

كشاجم الفتح أبو وقال

مسبل ... ) بغيث أوائله فدنت المستقبل بلهوه الشتاء ( أذنبجلجل ... ) الرعود هزج الندى هطل الحيا منغدق األنواء ( متكاثفاألعزل ... ) السماك أنواء بالحصب فبشرت فيه الجذب بعزل ( جاءت

وحديثا قديما لها االعتداد بذكر الناس ولع وقدسكرة ابن أخذه المعدة وذوب القعدة وتقرفص الرعدة طول فقال للبرد أعددت ما ألعرابي قيل

فقال بشده ... ) جاء وقد للبرد أعددت ما ( قيلرعده ... ) جبة تحتها عري دراعة ( قلت

المشهور والطريق المعروف المصطلح هو األربعة الفصول أزمان من تقدم ما أن واعلمالصفرية األول الجزء فجعلوا أجزاء أربعة السنة قسمت العرب أن الدر كتاب في اآلبي ذكر وقد

وجعلوا الهقعة سقوط وآخره السفلى الدلو عرقوة سقوط عندهم وأوله الوسمي مطره وسموا

الصرفة سقوط وآخره الهنعة سقوط وأوله الشتاء الثاني الجزءالرابع الجزء وجعلوا الشولة سقوط وآخره العواء سقوط وأوله الصيف الثالث الجزء وجعلوا

القيظ العليا الدلو عرقوة وآخره النعائم سقوط وأوله الخريف مطره وسموا

فقال آخر طريقا الكاتب أدب في قتيبة ابن وذكريعرفون وال والنور والكمأة الورد فيه ويأتي الشتاء يتبع الذي الفصل أنه إلى الناس يذهب الربيع

غيره الربيعمن فمنهم ذلك في تختلف والعرب

وهو الصيف فصل ثم الشتاء فصل وبعده الخريف وهو الثمار فيه تدرك الذي الفصل الربيع يجعلمن ومنهم الصيف العامة تسميه الذي وهو القيظ فصل ثم الربيع العامة تسميه الذي الوقتالشتاء يلي الذي الفصل ويسمي األول الربيع الخريف وهو الثمار فيه تدرك الذي الفصل يسمي

الربيع هو الخريف أن على مجمعون وكلهم الثاني الربيع والنور الكمأة فيه وتأتيالسنة من وحصته الوسمي األول أزمنة ستة السنة جعل من العرب من أن التعاليق بعض وفي

اإلكليل وثلثا والزبانان والغفر والسماك العواء وهي منزلة وثلثا منازل أربع المنازل ومن شهراناإلكليل ثلث وهي منزلة وثلثا منازل أربع منازل ومن شهران السنة من وحصته الشتاء الثاني

ومن شهران السنة من وحصته الربيع الثالث الذابح وثلث والبلدة والنعائم والشولة والقلبالرابع المقدم والفرغ واألخبية والسعود وبلع الذابح ثلثا وهي منزلة وثلثا منازل أربع المنازل

وبطن المؤخر الفرغ وهي منزلة وثلثا منازل أربع المنازل ومن شهران السنة من وحصته الصيفالمنازل ومن شهران السنة من وحصته الحميم الخامس الثريا وثلثا والبطين والشرطان الحوت

النثرة وثلث والذراع والهنعة والهقعة والدبران الثريا ثلث وهي منزلة وثلثا منازل أربعالنثرة ثلثا وهي منزلة وثلثا منازل أربع المنازل ومن شهران السنة من وحصته الخريف السادس

والصرفة والخرتان والجبهة والطرفوالصيف الشتاء يجعلون أنهم إال األربعة الفصول إلى السنة يقسمون الطب علماء من واألوائل

أشهر أربعة والصيف أشهر أربعة الشتاء فيجعلون والخريف الربيع من مدة وأزيد زمانا أطولوال طول مدتهما وليسفي والبرد الحر بين متوسطين كانا إذ شهرين والخريف شهرين والربيع

اتساع زمانهما فياألدباء وأفانين الشعراء أقاويل هو إنما بعض على الفصول بعض تفضيل من تقدم ما أن واعلم

أخرى البرد وعلى تارة الحر على مشتملة الفصول هذه جعل حكيم فالواضع وإال البالغة في تفنناعلى خاصا ترتيبا ورتبها العباد لمصالح

أو الحكمة عن عرية تكون أن صنعته جلت الحكمة وأرباب العقول أهل ذلك يفهم التدريجفطور ) من ترى هل البصر فارجع تفاوت من الرحمن خلق في ترى ما موضعها غير في موضوعة

حسير وهو خاسئا البصر إليك ينقلب كرتين البصر ارجع ( ثم

خمسجمل وفيه ومواسمها األمم أعياد في الرابع الطرف

المسلمين أعياد األولىفي الجملة

األضحى وعيد الفطر عيد عيدان السنة به وجاءت الشريعة به وردت الذي أن واعلمالله رسول أن عنه الله رضي مالك أنسبن عن سننه في داود هأبو روا ما اتخاذهما في والسبب

في فيهما نلعب كنا فقالوا اليومان هذان ما فقال فيهما يلعبون يومان وألهلها المدينة قدمفأول الفطر ويوم األضحى يوم منهما خيرا بدلكم قد جل و عز الله إن الله رسول فقال الجاهلية

الهجرة من اثنتين سنة في وذلك الفطر عيد العيدين من به بديء ماالهجرة من اثنتين سنة الله رسول فيه ضحى عيد أول أن األوائل كتاب باطيشفي ابن وروى

ابتدعت قد نعم واحدة سنة في شرعا قد العيدان فيكون وحينئذ للصالة المصلى إلى وخرجالغدير عيد وسموه ثالثا عيدا الشيعة

له اتخاذهم وسبب

يسرة الجحفة من أميال ثالثة على غدير وهو خم غدير يوم وجهه الله كرم لعلي النبي مؤاخاةلما الله رسول أن وذلك خما تسمى التي الغيضة وهي كثير شجر وحوله عين فيه تصب الطريق

فرأى منهم أحد وبين علي بين يؤاخ ولم الصحابة بين وآخى بالغدير نزل الوداع حجة من رجعال أنه إال موسى من هارون بمنزلة مني تكون أن ترضى أما وقال إليه فضمه انكسارا منه النبي

من وعاد وااله من وال اللهم مواله فعلي مواله كنت من وقال أصحابه إلى والتفت بعدي نبيالهجرة من عشر سنة الحجة ذي من عشر الثامن اليوم في ذلك وكان عاداه

فيه وشعارهم الزوال قبل ركعتين صبيحتها في ويصلون بالصالة العيد هذا ليلة يحيون والشيعةاإلكرام في باألهل األجانب وإلحاق األغنام وذبح العبيد وعتق الجديد لبس

العيد بهذا منهم الكبراء يهنئون والمترسلون والشعراء

الفرس أعياد في الثانية الجملة

ذكر كتابا فيها عمل األصبهاني حمزة بن علي إن حتى جدا كثيرة وأعيادهم المجوسية دينهم وكانالشعراء ولع الذي المشهور على منها اقتصرنا وقد فيها سلوكهم وسبب لها اتخاذهم أسباب فيه

أعياد سبعة وهي بأمره األمراء واعتنى بذكرهالثانية الطبقة ملوك أحد شاد جم اتخذه من أول إن ويقال نوروز تعريب وهو النيروز األول العيدقد كان الدين أن عيدا اليوم لهذا اتخاذهم سبب وإن والضياء الشعاع شاد ومعنى الفرس من

جدده ك مل فلما قبله فسد

الجديد اليوم أي نوروز فيه ملك الذي اليوم فسمي وأظهرهوكان ركبها عجلة له واإلنسفاتخذ والجن السبعة األقاليم ملك شاد جم أن التعاليق بعض وفي

أبرز ركبها فلما وجهه يريهم ال ملكه مدة وكان ماه افرودين شهر من يوم أول فيه ركبها يوم أولنوروزا وسموه عيدا له رؤيتهم يوم فجعلوا وافر الجمال من حظ له وكان وجهه لهم

شاد جم قبل معظما كان وأنه النور فيه الله خلق الذي اليوم أنه يزعم الفرسمن ومنبالدوران فيه الفلك ابتدأ الذي الزمان أول أنه يزعم وبعضهم

سنتهم شهور أول هو الذي ماه افرودين شهر من األول اليوم أولها أيام ستة عندهم ومدتهحوائج الخمسة األيام في يقضون كانوا األكاسرة ألن الكبير النوروز السادس اليوم ويسمون

خواصهم ظرفاء مع مجالسأنسهم إلى ينتقلون ثم طبقاتهم الناسعلىمليح يفعله لما أرصد قد الليل من رجل الملك يأتي أن فيه عادتهم من كان أنه المقفع ابن وحكى

يراه حيث ويقف استئذان غير من الملك على دخل أصبح فإذا يصبح حتى الباب على فيقف الوجهأنا فيقول معك وما وردت شيء وألي اسمك وما تريد وأين أقبلت أين ومن أنت من له فيقول

وردت والسالمة وبالهناء أردت السعيد والملك أقبلت الله قبل ومن المبارك واسمي المنصوروشعير حنطة وعليه فضة من طبق معه رجل بعده يجلسويدخل ثم الجديدة السنة ومعي

ودرهم ودينار سكر وقطعة حبات وسبع سنبالت سبع واحد كل من وأرز وحمصوسمسم وجلبانوزيره بها عليه يدخل من أول ويكون بالهدايا عليه تدخل ثم الملك يدي بين الطبق فيضع جديدان

تلك من كبير رغيف للملك يقدم ثم طبقاتهم الناسعلى ثم المعونة صاحب ثم الخراج صاحب ثمشهر من جديد يوم هذا يقول ثم حضر من ويطعم منه فيأكل سلة في موضوع مصنوع الحبوب

أن يحتاج جديد عام من جديد

األعضاء سائر على لفضله الرأس واإلحسان بالفضل الناس وأحق الزمان من أخلق ما فيه يجددالهدايا من إليه وصل ما عليهم ويفرق ويصلهم دولته وجوه على يخلع ثم

أن ويزعمون صبيحته في الماء ورش ليلته في النار رفع فيه عادتهم الفرسفكانت عوام وأماالهواء في الشتاء أبقاها التي العفونات لتحليل فيه النيران إيقاد

ألمره وإشهارا بذكره تنويها ذلك فعلوا إنما ويقالالنار دخان من إليها انضاف مما األبدان لتطير الشهرة بمنزلة هو إنما الماء رش في وقالوا

ليلته في الموقدةأصبهان وهي سورجي استتم لما يزدجرد بن فيروز أن فيه الماء رش سبب إن آخرون وقال

من وصبوا بالمطر الناس ففرح اليوم هذا في مطرت ثم ملكه في سنين سبع تمطر لم القديمةوما عام كل من اليوم ذلك في عندهم سنة ذلك فصار به فرحهم شدة من أبدانهم على مائه

األمواه وصب النيران شب من النيروز في يعتمد ما ويذكر يهواه من يخاطب بعضهم قول أحلى

وأحكيه ... ) يحكيني فيه ما وكل سكني يا بالنيروز ابتهاجك ( كيففيه ... ) عبرتي كتوالي وتارة كبدي في النار كلهيب ( فتارةتهديه ... ) أنت من إلى تهدي فكيف وصب إلى سؤلي يا فيه ( أسلمتني

عمر ذلك رفع ثم الثقفي يوسف بن الحجاج اإلسالم في والمهرجان النيروز هدايا رسم من وأوليوسف بن أحمد فيه الهدية باب فتح أن إلى فيه المنع واستمر عنه الله رضي العزيز عبد بن

معه وكتب وعرضه طوله في هندي عود قطعة فيه ذهب سفط للمأمون فيه أهدى فإنه الكاتبقلت وقد السادة العبيد بإتحاف العادة فيه جرت يوم هذا

فواضله ... ) وجلت المولى عظم وإن فاعله شك ال وهو حق ( علىالعبدقابله ... ) فهو غنى ذا عنه كان وإن ماله الله إلى نهدي ترنا ( ألموساحله ... ) يوما البحر عنه لقصر بقدره للجليل يهدي كان ( فلويشاكله ... ) ما وسعنا في يكن لم وإن نجله من إلى نهدي ( ولكننا

للملوك اإلهداء للعبيد السنة فيه سهلت يوم هذا نيروز يوم له صديق إلى حميد بن سعيد وكتبووجدت بحقك يفي ما أملك فيما أجد ولم والهمة القدرة بحسب البر من طائفة كل فتعلقت

عليه طعن فال قدرته جهة من إال هديته في يؤت لم ومن لك يجب ما أداء في أبلغ تقريظكسنه من وأول الماء ورش النار وإيقاد فيه الهدايا ذكر الفرسمن بنيروز يتعلق ما هذا

في الخراج جباية على الكالم عند تعالى الله شاء إن ذلك على الكالم فسيأتي بالخراج تعلقه وأماالديونة فن

شهور من األول تشرين من والعشرين السادس في وهو المهرجان الفرس أعياد من الثاني العيدشهور من أبيب من التاسع وفي الفرس شهور من مهرماه من السادسعشر وفي السريان

ذلك وفي الخريف زمان وسط في األوان وهذا يوما وستون وسبعة مائة النيروز وبين وبينه القبطالشاعر يقول

السناء ... ) ذوي للملوك سرورا فيه ألن المهرجان ( أحبالسماء ... ) أبواب فيه تفتح أوان إلى للمصير ( وبابا

أيام السادسمن اليوم يسمى كما األكبر المهرجان السادسمنه اليوم ويسمى أيام ستة ومدتهاألكبر النيروز عندهم النيروز

بأسماء شهورهم يسمون كانوا أنهم االسم بهذا اليوم لهذا تسميتهم وسبب المسعودي قالوالعسف بالعنف فيهم يسير مهرا يسمى ملك لهم وكان ملوكهم

نفسمهر وتفسيره مهرجان اليوم ذلك فسمي مهرماه وهو الشهر هذا من النصف في فماتالفارسية وهي الفهلوية اللغة وهذه كالمها في العرب تؤخره ما لغتها في تقدم والفرس ذهبت

الله عبد بن الله عبيد يقول ذلك وفي الروح وجان حفاظ بالفارسية مهر أن آخرون وزعم األولىطاهر بن

غاظا ... ) معناه ليسيعرف من بالمهرجان تحقق ما ( إذاحفاظا ... ) فيه للروح فسموه فيه الفرس غلب أن ( ومعناه

بثأر أخذ افريدون أن وذلك الثأر إدراك االسم هذا ومعنى الملك افريدون عهد في ظهر إنما ويقالالملك منه فأخذ شاد جم على وخرج المجوسية دين أفسد كان فإنه الضحاك من شاد جم جده

قتله يوم الفرس فاتخذ كانت ما إلى المجوسية وأعاد دنباوند بجبل قتله افريدون غلبه فلما وقتلهالوفاء سلطان معناه وكان سلطان وجان الوفاء والمهر مهرجان وسموه عيدا

بلغتهم السالم عليه إبراهيم هو وافريدون النمرود هو الضحاك أن الفرس بعض وزعمالفرس ملوك أول بابك بن اردشير رأس على التاج فيه عقد الذي اليوم هو المهرجان إن ويقال

يدهن أن المهرجان الفرسفي مذهب وكان الساسانية

صورة عليه بتاج ويتوج والوشي يلبسالقصب وأن العوام وكذلك تبركا البان بدهن ملكهمسكر وقطعة أترجة فيه بطبق الموبذان إليه يدخل من أول ويكون عليها الدائرة الشمسوحجلتها

تدخل ثم عليها زمزم آسقد طاقات أبيضوسبع عنب وعنقود وتفاح وعناب وسفرجل ونبقالله عبيد يقول وفيه النيروز على تفضيله إلى يذهبون كانوا وربما ذلك بمثل طبقاتهم الناسعلى

طاهر بن الله عبد بنمهرجانها ... ) نيروزها من ألطيب إنه تعلم الفرس إن الفرس ( أخازمانها ... ) يسر أيام وإقبال هواؤها يغم أيام ( إلدبار

من يوم أول اليوم هذا يجعلون العجم مدن من وغيرها بالعراق المروءات وأهل المسعودي قالالمالبس من وكثيرا الفرشواآلالت فيه فيغيرون الشتاء

شهور من ماه بهمن شهر من عشر الحادي ليلة في ويعمل روز أبان ويسمى السدق الثالث العيدالحبوب سائر فيها يلقون إنهم حتى بها والولوع األدهان بسائر النيران أيقاد فيه الفرسوسنتهم

مائة ولده من له كمل لما كيومرت عندهم وهو األول األب أن العيد لهذا اتخاذهم سبب إن ويقالالمذكورة الليلة ذلك ووافق النيران وقود فيه أكثر عرسا لهم وصنع باإلناث الذكور زوج ولد

بعده الفرس ذلك فاستسنتالليلة هذه بوصف الشعراء ولعت وقد

والشموع النيران فيه أشعل بدجلة ملكشاه السلطان عمله سدقا يصف المطرز القاسم أبو فقالأبيات من السماريات في

السدق ... ) ليلة من أو قلبي نار من مضرمة العشاق على نار ( وكلالفلق ... ) غرة فيها الليل بسدفة واشتبهت الظلماء بها تجلت ( ناروالحنق ... ) الغيظ بعد علىالكواكب واصطلحا البدر الشمسفيها ( وزارتومفترق ... ) وار مجتمع بين ما جواهرها من األرضبسطا على ( مدتحرق ... ) وال رجم بال السماء من نزلت أنها إال المصابيح ( مثلفرق ... ) على منها قائم ومالك يسعرها ورضوان بنار ( أعجبيقق ... ) واضح عن ثغره جال لما له الجنان روض مجلسضحكت ( في

الدولة عضد بها يمدح أبيات من حجاج ابن وقالتحقق ... ) قد والتيه بالقصف عجيب حسنها ( ليلتناينطق ... ) الصباح ضوء نور عن لسان السما في ( لنارهايحرق ... ) كاد قد منها والنجم جمرا صار قد منها ( والجوزورق ... ) وألف نار بألف حريقا أضرمت ( ودجلةوبقبق ... ) غلى مما فار قد حميم كله ( فماؤها

أيضا الدولة عضد بها يمدح أبيات من نباتة بن العزيز عبد وقالصاليا ... ) الفخر ينتابها مشهرة بأرضه الهمام أذكى لقد ( لعمرياللياليا ... ) الشهور أيام وتحسد طلوعها عند الزهر النجوم ( تغيبالخواليا ... ) السنين وقد عليه نظمها الدهر أغفل مجد ( قالدة

حاليا ... ) أبلج الدهر جيد تغادر شتوة كل في الغراء الليلة ( هيأرسرمى أن الفرسزعموا شهور من تيرماه من الثالثعشر في وهو الشركان الرابع العيدفامتد سهم رمية على المملكة من التركي وقراسياب منوجهر بين المصالحة وقعت لما سهمه

طخارستان أعالي إلى طبرستان جبال من السهمشهور من ماه أبان من والعشرون السادس أولها أيام خمسة وفي الفرودجان أيام الخامس العيد

أنها ويزعمون موتاهم ألرواح وأشربة أطعمة فيها يعملون كانوا ألنهم الروح تربية الفرسومعناهبها تغتذي

أن فيه الفرسوسنتهم شهور من أدرماه من أول في ويعمل الكوسج السادسركوب العيدوالثوم كالجوز الحارة األطعمة بأكل به يصنع لما أعد قد كوسج رجل بالدهم من بلد كل في يركب

لبس الشهر حل فإذا الشهر حلول قبل أياما الصرف الشراب وبشرب ونحوها السمين واللحمبالثلج ويضربونه الماء عليه الناسيصبون ويتبعه غرابا يده على وأخذ بقرة وركب سابوية غاللة

ومعه أيام سبعة ذلك يفعل الحر الحر أي كرم كرم بالفارسية يصيح وهو بالمراوح عليه ويروحونبعد وجدوا فإذا مال عليهم وللسلطان الحوانيت في األمتعة من يجدون ما ينهبون الناس أوباش

وحبسوا ضربوا السابع اليوم عصرالشام وأهل العجم وأرض بالعراق إال ذلك يعرف وال المسعودي قال

ذلك يعرفون ال واليمن ومصر والجزيرةاألبرار ربيع فيكتابه الزمخشري وحكى كوسج منهم بيت كل أهل يتداوله كان الفعل هذا إن ويقال

ذلك وفي عليها فغلب فيها بدنه ويطلي الدواء األيام هذه في يشرب كان كوسجا أن ذلك سبب أنالشاعر يقول

والراح ... ) الزهرة على فانزل صاح يا الكوسج ركب ( قد

بأفياح ... ) العيش لذة من وخذ عيشا بآدرماه ( وانعمزعم الكنبهارات تسمى أيام خمسة منها قسم كل أول في أقسام على منقسمة عندهم والسنة

لذلك أعيادا يتخذونها فهم الخليقة من نوعا تعالى الله خلق يوم كل في أن زرادشتفيه يأكلون أنهم فيه وسنتهم ماه بهمن شهر من بهمن يوم في ويتخذونه بهمنجة عيد السابع العيد

على الدعوات فيه يعملون خراسان ورؤساء الحفظ ينفع أنه الحامضعلى باللبن األبيض البهمنأو بقل من الوقت ذلك في يوجد ما ويحضر يؤكل حيوان ولحم مأكول حب كل فيه يطبخون طعام

نبات وخاصتهم عامتهم بين الدائرة المشهورة الفرس أعياد فهذه

القبط أعياد في الثالثة الجملة

ذكر مع القبط شهور خالل في سردا تفصيلها ذكر على أتينا وقد كثيرة القبط أعياد أن واعلمالسريان شهور في أيضا بعضها ذكرنا وربما القبط شهور من يومه في منها عيد كل وأوردنا غيرهامن بفطرهم متعلق فإنه عندهم األكبر كالفصح مقيد بوقت يتعلق ال ما منها أن على والروم

مؤقت غير وهو األكبر صومهم

ونحن تعالى الله شاء إن ذلك بيان سيأتي ما على قليال والتأخير بالتقديم يتغير بل معين بوقتأسبابها ونشرح أوقاتها ونبين غيره دون أعيادهم من المشهور على الفصل هذا في نقتصر

عيدا عشر أربعة وهيوصغار كبار ضربين على وهي

وهيسبعة الكبار األول الضرب

بميالد السالم عليها لمريم زعمهم على جبريل وهو غبريال بشارة به ويعنون البشارة األول العيدالقبط شهور من برمهات من والعشرين التاسع في يعملونه عليه الله صلوات عيسى

صومهم من أحد سابع في يعملونه التسبيح بالعربية وتفسيره الشعانين عيد وهو الزيتونة الثانيالحمار وهو لليعفور المسيح ركوب يوم وهو الكنيسة من النخل بسعف يخرجوا أن فيه وسنتهمعن وينهى بالمعروف يأمر يديه بين يسبحون والناس راكب وهو صهيون القدسودخوله في

المنكر المسيح أن يزعمون األكبر صومهم من الفطر يوم يعملونه عندهم الكبير العيد وهو الفصح الثالث

يوم آخرها يوما أربعين األرض في وأقام الجحيم من آدم وخلص أيام بثالثة الصلبوت بعد فيه قامالسماء إلى صعد الخميسثم

يؤفكون ) أنى الله ( قاتلهمالثاني وهو السالق الشاميون ويسميه خميساألربعين الرابع

بعد السماء إلى تالميذه من فيه تسلق السالم عليه المسيح إن ويقولون الفطر من واألربعونالقدسعندهم روح وهو الفارقليط بإرسال ووعدهم القيام

السادس في وهو القيام من يوما خمسين بعيد يعملونه العنصرة عيد الخميسوهو الخامسعيدالناس ألسنة عليهن وتفرقت التالميذ في القدسحلت روح إن بشنسويقولون من والعشرين

دين إلى يدعوهم به تكلم الذي لسانه بالد إلى منهم واحد كل وذهب األلسنة بحميع فتكلمواالمسيح

فلسطين أعمال من قرية لحم ببيت فيه ولد المسيح إن يقولون الذي اليوم وهو الميالد السادساالثنين يوم ولد إنه يقولون وهم القبط شهور من كيهك من والعشرين التاسع في ويعملونه

بالكنائسويزينونها المصابيح فيها فيوقدون الميالد ليلة األحد عشية فيجعلونالقبط شهور من طوبه من عشر الحادي في يعملونه الغطاس السابع

ببحيرة السالم عليه عيسى غسل بالمعمدان وينعتونه السالم عليه زكريا بن يحيى إن يقولونيغمسون والنصارى حمامة هيئة القدسعلى روح به اتصل الماء من خرج لما عيسى وأن األردن

المصريون يقول الوقت يحمى عقبة أن إال البرد شدة في يقع أنه على الماء في فيه أوالدهمشتيتم ونورزتم صيفتم غطستم

أيام وهيسبعة الصغار األعياد القبط أعياد من الثاني الضرب

اليوم هذا في ختن المسيح إن ويقولون القبط شهور من بؤنة سادس في ويعملونه الختان األولالميالد من الثامن وهو

الكاهن سمعان إن ويقولون القبط شهور من أمشير شهر من الثامن في يعملونه األربعون الثانيمن يوما أربعين بعد أمه مع السالم عليه بعيسى دخل

عليه عيسى مقام من الكاهن مقام فأين وإال باريها أضلها عقول تلك عليه وبارك الهيكل ميالدهوكلمته الله روح وهو السالم

ويزمزموا ماء ويمألوه إناء يأخذوا أن وشأنهم أيام بثالثة الفصح قبل يعلمونه العهد خميس الثالثالسالم عليه المسيح أن ويزعمون الحاضرين النصارى جميع أرجل به البطريرك يغسل ثم عليه

بعضهم يتواضع وأن يتفرقوا أال العهد عليهم وأخذ التواضع يعلمهم اليوم هذا في بتالميذه هذا فعلالعدسعلى فيه يطبخون العدسوهم الخميسخميس هذا يسمون النصارى من والعامة لبعض

ألوان بيوم الفصح قبل وهو النور سبت الرابع

القمامة كنيسة مصابيح منه فتشتعل اليوم هذا في المسيح مقررة على يظهر النور إن يقولونبالقدس

منهم القسيسون يفعلها التي النيرنجية تخييالتهم من إال ذاك وما وغيره الفكر مناهج صاحب قالفي ويتحيلون المذبح بيت في القناديل يعلقون أنه وذلك الضعيفة عوامهم عقول بها ليستميلوا

البلسان بدهن مدهونا الدقة غاية في حديد من شريطا جميعها على يمدوا بأن اليها النار إيصالفيه اشتعلت وقد إليه الناس فتدخل المذبح فتحوا الزوال وقت وجاء صلوا فإذا الزنبق ودهن

فتتقد عليه فتسري الحديد الشريط بطرف النار يعلق أن إلى القوم بعض ويتوصل الشموعمالمسة أدنى مع بسرعة فيه النار علوق البلسان دهن طبيعة من إذ واحد بعد واحدا القناديل

لله فالحمد القناديل فأوقدت السماء من نزلت النار أن الناقصة العقول ذوي من حضر من فيظناإلسالم على

قبله اآلحاد ألن الفطر بعد أحد أول يعملونه أيام بثمانية الفصح بعد وهو الحدود الخامسحدومنه البيوت وأثاث اآلالت يجددون وفيه بالصوم مشغولة

الدنيوية واألمور للمعامالت االستعداد في يأخذونالسابع وآخره القبط شهور من مسرى من الثالثعشر في ويعملونه التجلي السادس

منها والعشرونيحضر أن عليه وتمنوا اليوم هذا في رفع أن بعد لتالميذه تجلى السالم عليه المسيح إن يقولون

وصعدا صعد المقدسثم بيت بمصلى لهم فأحضرهما السالم عليهما وموسى إيليا لهمإن يقولون والنصارى القبط شهور من توت من عشر السابع في وهو الصليب عيد السابع

قسطنطينية كنيسة وبنى النصرانية اعتقاد إلى اليونان اعتقاد عن انتقل هيالني بن قسطنطينذرعا بهم فضاق للبرجان مجاورا كان أنه ذلك سبب أن ويزعمون كنائسالشام وسائر العظمى

عنه ليكفوا عام كل في إتاوة عليه لهم ويفرض يصانعهم أن فهم بالده على غاراتهم كثرة منالبرجان فحاربت صلبان عليها أعالم ومعها السماء من نزلت مالئكه أن المنام في ليلة فرأى

كان من فسأل فهزمهم البرجان بها قاتل ثم صلبانا فيها وصور أعالما عمل أصبح فلما فانهزمواوإنه النصرانية دين له فقالوا زيه هذا دينا البالد من طافوه فيما يعرفون هل التجار من بلده في

الشام أرض من والخليل القدس بلد فيلحاهم ويحلقوا شعورهم يقصوا وأن إليه دينهم عن بالرجوع مملكته أهل فأمر

قبل اليونان على وردوا قد كانوا السالم عليه عيسى رسل أن يزعمون ألنهم ذلك فعل وإنماذلك ففعلوا لهم نكاال المثلة هذه بهم ومثلوا عنهم فأعرضوا النصرانية بدين بالتعبد يأمرونهم

بهم تأسياالمقدس بيت إلى الكنائسوسارت به فبنت الشام إلى هيالني أمه خرجت قسطنطين تنصر ولما

بالذهب فغشتها إليها فحملت عليها صلب المسيح أن النصارى زعمت التي الخشبة وطلبتعيدا اليوم ذلك واتخذت

عند الكتاب خاتمة في قسطنطين ترجمة في مفصال ذلك على الكالم وسيأتي

أعلم وتعالى سبحانه والله مقنع هنا ذكرنا وفيما المصرية الديار على استولوا الذين الملوك ذكرلفظة وإن سنتهم من يوم أول وهو النيروز المصرية بالديار المشهورة أعيادهم من صار وقد

اسمه واستعاروا الفرس طريقة على ذلك اتخذوا أعلم والله القبط وكأن معربة فارسية النيروزعيدا وجعلوه نيروزا أيضا سنتهم من األول اليوم فسموا منهم

أضعاف األمواه وصب النيران وإيقاد والسرور الفرح من فيه يظهرون وهم الفكر مناهج في قالالمسلمين من العوام فيه الفرسويشاركهم يفعله ما

من ينير من يوم أول وهو أيضا سنتهم أول في ذلك مثل يعملون الشام وأهل المسعودي قالالسادسمن في وذلك السريان شهور من الرابع الشهر وهو الثاني كانون ويوافقه الروم شهور

وربما باألنطاع التصافع فيه يزيدون مصر أهل أن إال القلنداس ويسمونه القبط شهور من طوبةيردعونهم األمر والة أن ولوال المطاع الرجل على يتجرأوا أن على االحتشام ترك حملهم

بما إال يتركونه ال به ظفروا من ذلك مع وهم السالك من الطريق لمنعوا ذلك من ويمنعونهميرضيهم

يقتصرون أنهم وسبعمائة وتسعين إحدى سنة آخر إلى المصرية بالديار الحال عليه استقر والذيفي النصارى من ذلك يفعل من إال النيران إيقاد دون االحتشام وترك والتصافع األمواه رش على

خاصته أو بيتهالقبط شهور ترتيب على نذكرها ونحن التذكرة صاحب ذكرها تقدم ما سوى ومواسم أعياد ولهم

وهي توت من الثاني في وهما اإلنجيلي متى وعيد سيغورس عيد

توت من الرابع في الحبيسوهو سمعان عيدتوت الخامسمن في وهو ماما عيد

توت السادسمن في وهو شعيا عيدتوت من لسابع في ساويرسوهو عيد

توت من الثامن في وهو السالم عليه النبي موسى عيدفي وهو التلميذ توما عيد

توت من التاسعتوت من العاشر في وهما السالم عليها مريم ومولد السفينة من السالم عليه نوح وخروج

توت من عشر الحادي في وهو باسيليوس عيدتوت من عشر الثالث في وهما جدليا وصوم ميخائيل عيد

توت من عشر الرابع في وهما الشهيد تادرس الحبيسوعيد سمعان عيدتوت من العشرين في وهو كبور وصوم توت من السادسعشر في وهو اسفانوس عيد

توت من والعشرين الثاني في وهي جرج أبي ونياحةتوت من والعشرين الثالث في الفرسوهو أوالد عيدتوت من والعشرين السادس في وهو أليصابات عيد

توت من والعشرين السابع في وهما يوحنا وانتقال اسطاتوا عيدبابه أول في هو اجرويفون عيد

بابه من الثاني في وهو سوسنان عيدبابه الخامسمن في وهو حلفا بن يعقوب عيد

بابه من السابع في وهو بوال أبو عيدبابه من الثامن في وهو توما عيد

بابه من العاشر في وهو مسرجة أبي عيدبابه من عشر الحادي في وهو يعقوب عيد

بابه من عشر الثاني في وهي متى وشهادةبابه من الثالثعشر في وهو الفرات عيدبابه من العشرين في وهي يوحنا وشهادة

بابه من والعشرين الحادي في وهو السيدة وتذكاربابه من والعشرين الثاني في وهو لوقا عيد

بابه من والعشرين الثالث في وهو جرح أبي عيدبابه من والعشرين الحادي في وهو الهيكل السيدة ودخولبابه من والعشرين السادس في وهو ويوسف يعقوب عيد

بابه من والعشرين السابع في وهو مقار أبي عيدبابه من يوم آخر في مرقصوهو عيد

هاتور من يوم أول في وهو البطرك بطرس عيدهاتور من الرابع في وهو زكريا عيد

هاتور السادسمن في وهو التالميذ واجتماعهاتور من السابع في وهو جرج أبي وتكريز

هاتور من الثامن في وهو حيوانات األربع وعيدهاتور من التاسع في وهو عشر وثمانية الثلثمائة وتذكار

هاتور من العاشر في وهو إسحاق ونياحةهاتور من عشر الثاني في وهو ميكائيل عيد

هاتور من الخامسعشر في وهو مينا أبي وشهادةهاتور من عشر التاسع في وهو الرسول فيلبس عيد

هاتور من العشرين في أساسياسوهو عيدهاتور من والعشرين الحادي في وهو شمعون عيد

وهو الشهداء تذكار

هاتور من والعشرين الثاني فيهاتور من والعشرين الرابع في مركوريوسوهو عيد

هاتور من الخامسوالعشرين في وهو مقورة أبي عيدهاتور من والعشرين السادس في وهو ادفيانيوس عيد

هاتور من والعشرين السابع في وهو المقطع يعقوب عيدكيهك من الثاني في وهو ياهور عيد

كيهك من الرابع في اندراسوهو عيدكيهك الخامسمن في وهو سيورس عيد

كيهك من السابع في وهو بزبارة عيدكيهك من الثامن في وهو أيامين عيد

كيهك من العاشر في وهو نقوال ماري عيدكيهك من عشر الرابع في وهو سمعان عيد

من والعشرين الثالث في وهو الميالد وصوم كيهك من السادسعشر في وهي يوحنا ونياحةكيهك

طوبه من الثالث في وهو األطفال وقتلطوبه من الرابع في وهو اإلنجيلي يوحنا عيد

طوبه من السابع في وهو توما وعيدطوبه من الثامن في وهو الختان عيد

طوبه من التاسع في وهو إبراهيم عيدطوبه من العاشر وأوله الغطاس وصوم

طوبه من عشر الثالث في وهو العذارى وصومطوبه من عشر الرابع في ملسوسوهو عيد

طوبه من الخامسعشر في وهو غاريوس عيدطوبه من السادسعشر في وهو قيالنوس عيد

طوبه من عشر التاسع في يوحنسوهو عيدطوبه من العشرين في وهما السيدة وتذكار اإلنجيل ونزول

طوبه من والعشرين الحادي في وهو نينوى وصومطوبه من والعشرين الرابع في وهو يحيى ومقتل

طوبه من الخامسوالعشرين في وهو بشارة أبي عيدطوبه من والعشرين السادس في وهو الشهداء عيد

اآلخر اليوم في وهو نقوال نياحة وآخر طوبه من والعشرين السابع في وهو الرسول طيمارس عيدطوبه من

أمشير من األول في وهما يهوذا وعيد العذارى عيدأمشير من الثاني في وهو مقار عيد

أمشير السادسمن في وهو تيادرس ونياحةأمشير من التاسع في وهو برصوما ونياحة

أمشير من العاشر في وهما يعقوب وشهادة بيطن عيدأمشير من عشر الرابع في وهو مسرجة أبي عيدأمشير من السادسعشر في قالنوسوهو عيد

أمشير من عشر السابع في وهو الرسول يعقوب عيدأمشير من عشر التاسع في وهو الشهيد بطرس عيد

أمشير من والعشرين الحادي في وهو الجبل من السيدة ونزولأمشير من والعشرين السادس في سدرسوهو وشهادة

أمشير من اآلخر اليوم في وهو يوحنا رأس ووجودبرمهات شهر من الثالث في وهو الجلبانة عيد

برمهات من السابع في وهو أرمانوس عيدبرمهات من التاسع في وهو المعمودة عيد

برمهات من العاشر في وهو الصليب وظهوربرمهات من عشر الحادي في وهو مينا أبي عيد

برمهات من عشر الثاني في وهو ميالخي عيدبرمهات من عشر السابع في وهو الشهيد إلياس عيدبرمهات من والعشرين الثاني في بولصوهي ونياحة

برمهات من والعشرين الثالث في وهو العازر عيدبرمهات من والعشرين الرابع في وهو الشعانين عيد

برمهات من الخامسوالعشرين في وهو المرسونة عيدبرمهات من والعشرين الثامن في وهو األرجل وغسل

برمهات من والعشرين التاسع في وهو الصلبوت وجمعةبرمهات من اآلخر اليوم في وهو اإلنجيلي مرقص عيد

برموده من الثاني في وهو البطرك توما عيدبرموده من السابع في مرقصوهو عيد برموده الخامسمن في وهو النجيب حزقيال عيد

برموده من عشر الحادي في وهو األسقف يوحنا عيد برموده من الثامن في وهو بالجديد واألخذبرموده من السادسعشر في وهو متى أبي عيد برموده من عشر الثالث في جرجسوهو عيد

برموده من عشر التاسع في وهما سنوطه عيد يعقوب عيدبرموده من والعشرين الحادي في وهو الشهداء وذكرانبرموده من والعشرين السادس في وهو ساويرس عيدبرموده من والعشرين السابع في نيطسوهو أبي عيد

برموده من والعشرين االتاسع في وهو الكهف أصحاب عيدبرموده من اآلخر اليوم في وهو اإلنجيلي مرقص عيد

بشنس من الثاني في وهو تيادرس عيدبشنس من الثالث في وهو شمعون عيدبشنس من الرابع في وهو الحندس عيد

بشنس من السابع في وهو يعقوب ونياحةبشنس السادسمن في وهو سوه دفرى عيد

بشنس من السابع في أساسياسوهو عيدبشنس من الثامن في عندهم المسيح وصعود

بشنس من والعشرين الحادي في وهو القصير دير عيدمن والعشرين الرابع في وهو مصر إلى السيد ونزول

بشنس بشنس من الخامسوالعشرين في وهو سوس عيد

بشنس من والعشرين السادس في وهو التلميذ توما عيدبشنس من والعشرين السابع في العجاسوهو سمعون عيد

بشنس من والعشرين التاسع في وهو طيمارس عيدبشنس من اآلخر اليوم في وهو بالشا الورد عيد

بؤنه من الثاني في وهو مقار أبي عيد

بؤنه من الثالث في وهو لوقا عظام ووجودبؤنه من الرابع في وهما مامور وعيد توما وعيد

بؤنه من التاسع في وهما السالم عليه إبراهيم صحف ونزول يوحنا عيدبؤنه من الخامسعشر في وهو مينا أبي عيد

بؤنه من السادسعشر في وهو مقار أبي عيدبؤنه من والعشرين الحادي في وهو السيدة عيد

بؤنه من والعشرين الثالث في وهو اتريب عيدبؤنه . . . . من والعشرين في وهو مينا أبي عيد

أبيب أول في وهو تيادرس وتذكارأيضا منه والثالث أبيب من الثاني في بولصوهو ونياحة

أبيب الخامسمن في وهما القيصرية وعيد المعينة وعيدأبيب من السابع في وهو سنوبة أبي وعيد

أبيب من الثامن في وهو اسنباط وعيدأبيب من التاسع في وهما سمعان وعيد هارون وشهادة

أبيب من العاشر في وهو تادرسنطيره وعيدأبيب من عشر الثاني في وهو هور أبو وعيد

أبيب من عشر الرابع في وهو مقار أبي وعيدأبيب من الخامسعشر في وهو السرياني اقدام وعيد

أبيب من السادسعشر في وهو وذكريا يوحنا عيدأبيب من عشر السابع في وهو التلميذ يعقوب وعيد

أبيب من التاسع في وهو بوالق وعيدأبيب من العشرين في وهو الشهيد تادرس وعيد

أبيب من والعشرين الحادي في وهما ميخائيل وعيد السيدة وعيدأبيب من والعشرين الثالث في وهما شنوده وعيد البطرك سمعان وعيد

أبيب من والعشرين الرابع في وهو سمنود وعيدأبيب من الخامسوالعشرين في مرقوريوصوهو وعيد

أبيب من والعشرين السابع في وهو السالم عليه النبي حزقيل وعيدأبيب من والعشرين الثامن في وهما مريم وعيد السالم إدريسعليه ورفعة

أبيب من اآلخر اليوم في وهو السيد وحرممسرى من األول اليوم في وهو الخندق وعيد

من الثالث في وهو المعمودي سمعان وعيد مسرى من الثاني اليوم في وهو مينا أبي وعيدمسرى

من التاسع في وهما السيدة وعيد طورسينا وعيد مسرى من الثامن في وهو السفينة نوح ودخولمسرى

مسرى من العاشر في وهو اللباس وعيدمسرى من الخامسعشر في وهو العدوية وعيد أنطونيوس وشهادة

مسرى من عشر السابع في وهو الشهيد يعقوب وعيدمسرى من عشر الثامن في وهو مقار أبي وعيد

مسرى من العشرين في وهو الكهف أصحاب وعيد مسرى من عشر التاسع في وهو اليسع وعيدمسرى من والعشرين الحادي في وهو األربعين وصوم

مسرى من والعشرين الثالث في وهو بدمشق الحوزة وعيدمسرى من والعشرين السادس في وهو صوفيل وعيد

مسرى من والعشرين الثامن في وهو وإسحاق إبراهيم وعيدمسرى من اآلخر اليوم في وهو يوحنا وشهادة الشهيد موسى وعيد

وهيعلىضربين اليهود أعياد في الرابعة الجملة

أعياد وهيخمسة بزعمهم التوراة به نطقت ما األول الضرب

الشهر رأس عيد أي رأسهيشا عيد ويسمونه رأسسنتهم عيد يعملونه السنة رأس األول العيدأمر تعالى الله إن ويقولون عندنا األضحى عيد منزلة عندهم يتنزل تشرى من يوم أول وهو

عظيم بذبح وفداه فيه ابنه إسماعيل بذبح السالم عليه إبراهيمتعالى الله إن يقولون الذي العظيم الصوم عندهم وهو الكبور ويسمونه صوماريا عيد الثاني العيد

عندهم قتل يصمه لم ومن صومه فرضعليهم

شهر من التاسع اليوم الشمسفي غروب قبل فيها يبدأ ساعة خمسوعشرون الصوم هذا ومدةالعاشور سموه وربما العاشر اليوم في غروبها بعد ساعة بمضي وتختم تشرى

األربعين تمام عندهم وهي اإلفطار عند كواكب ثالثة رؤية عندهم اإلفطار لجواز فيه ويشترطالسالم عليه موسى صامها التي الثالثة

ويزعمون الجمعة يوم في وال الثالثاء يوم في وال األحد يوم في عندهم الصوم هذا يقع أن يجوز والالله ربوبية وجحده أخاه الرجل وظلم بالمحصنة الزنا خال ما ذنوبهم جميع فيه لهم يغفر الله أن

تعالى واليوم عندهم أعياد وكلها تشرى من الخامسعشر أولها أيام سبعة وهو المظلة عيد الثالث العيد

لهم حج أيضا وهو الخالف شجر أي عرايا يسمى منها اآلخرالشجر وسائر والخرف الزيتون وأغصان النخل جريد من ظالل تحت األيام هذه في يجلسون

بالغمام التيه في إياهم الله إلظالل منهم تذكار ذلك أن ويزعمون األرض على ورقه ينتشر ال الذيأيام سبعة وهو نيسان من الخامسعشر في ويكون الفصح ويسمونه الفطير عيد الرابع العيد

األيام هي عندهم األيام هذه ألن الخير خبز من فيها بيوتهم وينظفون الفطير فيها يأكلون أيضاوالخبز اللحم ياكلون النية فخرجوا وأغرقه فرعون يد من إسرائيل بني فيها الله خلص التي

فرعون غرق األيام هذه أحد وفي فرحون بذلك وهم الفطيرالخطاب وعيد العنصرة عيد ويسمى األسابيع الخامسعيد العيد

شهور من سيوان السادسمن في العيد لهذا واتخاذهم أسابيع بسبعة الفطر عيد بعد ويكونالقبط شهور بشنسمن من والعشرون الثالث وهو اليهود

الخطاب هذا جملة وفي سينا طور من إسرائيل بني فيه الله خاطب الذي اليوم إنه يقولونحج وهو ورعيا حفظا حصلها لمن التوفيق وضمنت ونهيا أمرا تضمنت وصايا وهي كلمات العشر

القطائف فيه ويأكلون يعظمونه وهم والمظلة والفطير األسابيع ثالثة وحجوجهم حجوجهم منهذا ويسمى اليوم هذا في عليهم الله أنزل الذي المن عن بدال ويجعلونها عملها في ويتفننون

االجتماع ومعناه عشرتا أيضا العيد

وهو به نطقت التوراة أن زعموا ما على زيادة اليهود أحدثه ما الثاني الضرب

عيدان إن يقولون بعضوهم إلى بعضهم فيه يهدي وخالعة ولهو سرور عيد عندهم وهو الفوز األول العيد

العجم عراق إلى اليهود المقدسمن ببيت كان من أجلى لما بختنصر أن له اتخاذهم سبباألولى الفرس وملكت الكلدانيين أيام ذهبت ثم أصفهان مدينتي إحدى وهي بحي أسكنهم

يسمونه وزير له وكان أجشادوس بالعبرانية اليهود وتسميه بابك بن أردشير ملك فلما واألخيرةأحسن من عم ابنة له أن أردشير فبلغ مردوخاي بلغتهم يسمى حبر يومئذ ولليهود هيمون بلغتهم

بها صار حظوة عنده فحظيت لذلك فأجابه منه تزويجها فطلب عقال وأكملهم زمانها أهلواحتقاره إصغاره هيمون فأراد منه قريبا مردوخاي

في الملك نواب مع فرتب أردشير مملكة جميع في التي اليهود طائفة إهالك على وعزم له حسداآذار من النصف وهو يوما له وعين اليهود من يعلمه من منهم أحد كل يقتل أن األعمال جميعوأراد فيه وتوفي فيه ولد موسى أن يزعمون اليهود ألن األيام سائر دون اليوم خصهذا وإنما

ذلك لمردوخاي فاتضح موسى وبموت بهالكهم عليهم الحزن ليتضاعف نكايتهم في المبالغة بذلكوسألها اليهود أمر في هيمون عليه عزم بما يعلمها عمه ابنة إلى فأرسل هيمون بعضبطانة من

الملك فأعلمت وخالصقومها خالصنفسها في الحيلة إعمال على وحضها بذلك الملك إعالمهيمون بقتل فأمر لك ونصيحتنا منك قربنا على الحسد ذلك على حمله إنما له وذكرت بالحال

يصومون واليهود عيدا فاتخذوه اليوم ذلك في واإلحسان والبر باألمان لليهود يكتب وأن أهله وقتل

وملحا نخالة بطنها ويمألون هيمون صورة الورق من يصورون العيد هذا وفي أيام ثالثة قبلهصبيانهم بذلك يخدعون تحترق حتى النار في ويلقونها

من باب كل على لياليه من األولى الليلة في يوقدون أيام ثمانية وهو الحنكة عيد الثاني العيدسرج ثمانية الثامنة الليلة في يكون أن إلى وهكذا سراجين الثانية الليلة وفي سراجا أبوابهم

المقدسوفتك بيت على تغلب الجبابرة بعض أن العيد لهذا اتخاذهم سبب أن يذكرون وهمزيتا اليهود وطلب أصغرهم فقتله ثمانية وكانوا كهانهم أوال عليه فوثب أبكارهم وافتض باليهود

ليلة كل في أبوابهم على السرج من يوقدونه ما علىعدد وزعوه يسيرا إال يجدوا فلم الهيكل لوقودفيه نظفوا ألنهم التنظيف ومعناه الحنكة وسموه عيدا األيام هذه فاتخذوا ليال ثمان تمام إلى

الرباني يسميه وبعضهم الجبار شيعة أقذار من الهيكل

الصابئين أعياد في الخامسة الجملة

زحل وهي المتحيرة الخمسة الكواكب نزول عند وأعيادهم علىالكواكب أعيادهم ومدارلهذه يقوم ما البروج من أن وذلك شرفها بيوت في وعطارد والزهرة والمريخ والمشتري

الشرف ينسب معلومة درجات وفيها ويشرف ويعلو فيه يشتهر للملك العز قصر مقام الكواكبالشرف درجات تقابل معلومة درجات في أيضا ذلك ويكون حاله ويفسد فيه يخمل ما ومنها إليها

الميزان من درجة وعشرين إحدى في شرفه فزحل هبوطا ذلك ويسمى المقابل البرج من بهفي ويهبط السرطان من درجة خمسعشرة يشرففي والمشتري الحمل من مثلها في ويهبط

من مثلها في ويهبط الجدي من درجة عشرة ثمان في يشرف والمريخ الجدي من مثلهاالسنبلة من مثلها في وتهبط الحوت من درجة وعشرين تسع في تشرف والزهرة السرطان

الشمس وكذلك الحوت من مثلها في ويهبط السنبلة من درجة خمسعشرة في شرفه وعطاردثالث في يشرف والقمر الميزان من مثلها في وتهبط الحمل من درجة عشرة تسع في تشرف

الحوت من مثلها في ويهبط السنبلة من درجاتثيابهم أفخر فيه ويلبسون الحمل الشمسفيه تنزل الذي اليوم يعظمون وهم

األعياد أعظم من عندهم وهوفيه اسمها على بنيت التي الكواكب بحسب أعيادا لها وتجعل الهياكل تبني ملوكهم وكانت

األمور الكاتبمن إليه يحتاج فيما األولى المقالة من الثاني الباب

فصالن وفيه ولواحقه وتوابعه الخط وهو العملية

ينخرطفيسلك وما وأشكاله وصوره ومباديه الخط آالت ذكر في األول الفصل

أطراف ثالث وفيه ذلك

مقصدان وفيه وآالتها الدواة في الطرفاألول

جمل أربع وفيه نفسالدواة في األول المقصد

فضلها األولىفي الجملة

وهي النون الله خلق قال النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي رواية من حاتم أبي ابن أخرج قدالله عباسرضي ابن عن جرير ابن وأخرج الدواة

ما أكتب قال أكتب وما فقال اكتب فقال القلم وخلق الدواة وهي النون الله خلق لما قال عنهماوإن الدواة هو اآلية في بالنون المراد أن على داالن واألثر الخبر وهذا القيامة يوم إلى كائن هوقوله في الكتابة وتسيطر القلم لذكر الذكر في المناسبة هي الدواة إذ ذلك بغير بعضهم فسره

يسطرون ) وما والقلم ن ( تعالىاالهتمام من يجب ما يخفى وال لها الجامع وسمطها الكتابة آالت أم هي الدواة فإن وبالجملة

فقد وأداة محبرة بغير بيته من خرج من المبارك بن الله عبد قال فقد بشأنها واالحتفال بأمرها

وأشباههما والمقلمة السكين مثل باألداة يعني المدائني قال الصدقة على عزمسالح بغير الهيجاء إلى يسير من كمثل دواة بغير الكاتب مثل سابور ابن شعيب بن محمد قال

اللغة في أصلها في الثانية الجملة

ودوي دوي الكثير وفي العدد أدنى في ودويات دواة العرب تقول العزيز عبد بن القاسم أبو قالأي دواة وأدويت حوايا مثل ودوايا وكسرها الدال بضم ودواء دواء أيضا ويقال وكسرها الدال بضم

وبزاز عطار كقولك يبيعها كان إذا الواو وتشديد الدال بفتح دواء ورجل دواة اتخذت

به تحلى وما منه تتخذ أن ينبغي فيما الثالثة الجملة

وهذا والصندل والساسم كاآلبنوس ثمنا وأرفعها العيدان أجود من تتخذ أن فينبغي منه تتخذ ما أماعصره أهل ويتعاناه زمانه أهل يعتاده كان ما على منه اعتماد

النحاس من الدوي اتخاذ األموال وكتاب اإلنشاء أهل من زماننا في الكتاب على غلب وقد قلتتحسينها في وبالغوا أثمانها في وتغالوا والفوالذ األصفر

كالوزارة الرياسة درجات بأعلى واختصاصه ونفاسته لعزته أقل والفوالذ استعماال أكثر والنحاسضاهاها وما

قضاة زماننا في يتعاناه فإنه األحمر والصندل اآلبنوس إال وتركت رفضت فقد الخشب دوي أماالدواوين وبعضشهود وموقعوهم الحكم

ويمكن يكون ما أخف الحلية من عليها يكون أن الدواة سبيل وهب بن الحسن فقال التحلية وأماوحق قال مجلسه في تنقصهم أو تنكسر أن من ليأمن ولطف وثاقة وفي الدوي به تحلى أن

إليها والدنس القذى مسارعة من ليأمن فيها ثنيات وال حفر بغير ساذجة تكون أن الحليةصورة نقشوال عليها يكون وال

والذهب الفضة دون النحاسونحوه من تكون أن وهب ابن ذكره ما مع الحلية هذه وحقفي الضبة حكم ذلك حكم أن يخفى وال بالفضة التحلية اعتاد قد زماننا في الكتاب بعض أن على

والحاجة الصغر مع وتباح والحاجة والكبر والزينة الصغر مع وتكره والزينة الكبر مع فتحرم اإلناءوالفضة بالذهب التكفيت يحرم نعم الله رحمهم الشافعية أصحابنا قرره كما ونحوه كسر من

أعلم والله شيء النار على بالعرض منه يحصل كان إذا التمويه وكذلك

وصفتها قدرها في الرابعة الجملة

أقالمها فتقصر بالقصيرة ال قدرها في متوسطة تكون أن الدواة سبيل وهب بن الحسن قالوتعجف محملها فيثقل بالكثيفة وال وتقتج

أن يحسن وال مخصوصة أوقات في أميره أو ملكه يدي بين ويضعها يحملها أن لصاحبها بد فالغيره ذلك يتولى

أو الذراع عظم بمقدار طولها ويكون الفضل قال

القلم لمقدار مناسبة لتكون قليال ذلك فويقوالتربيع التدوير من الدواة هيئة في الزمان أهل مقاصد اختلفت وقد قلت

إنما وألنهم للخفة طلبا القد لطيفة الرأسين مدورة مستطيلة يتخذونها فإنهم اإلنشاء كتاب فأماالجملة في بالدواة الئق غير وهو الدرج كتابتهم في يتعانونالمدورة الدواة في جعله يأبى ال الدرج من الصغير أن على

استخفوه ما غطائها باطن في ليجعلوا الزوايا مربعة مستطيلة يتخذونها فإنهم األموال كتاب وأماالقطع في الدواة لهذه المناسب الديواني الحساب ورق من إليه يحتاجون مما

كما الخشب من تكون الغالب في أنها إال دويهم وموقعوهم الحكم قضاة يتخذ األنموذج هذا وعلىتقدم

وصونها وتجويدها الدواة تحسين في يجتهد أن للكاتب ينبغي أنه واعلميقول حيث المدائني ولله

اآلداب ... ) خزائن الدوي إن صونها في واجتهد دواتك ( جودآبنوس دواة له صديق إلى الكاتب الفرج بن زيد بن أحمد بن الرحمن عبد الطيب أبو وأهدى

معها وكتب محالةمعا ... ) والقلوب الخلق نواظر ملكت قبلها سوداء أر ( لممجتمعا ... ) للوصول أتت ولكن قصر وال بها أزرى الطول ( اللمعا ... ) بائتالقها وبارق بها الظالم من جنح ( فوقكسمعا ... ) من كل الحسن في يروق تنظمه بها لدر ( خذها

اتخاذها إلى ومالوا رجحها من فمنهم فيها الناس اختلف فقد الدواة عن المفردة المحبرة أماوالعلم والحديث القرآن يكتب بها وقالوا حملها لخفة

مكسبا وأقلها وأتعبها الحرف أشد من هو الذي النسخ آلة إنها حيث من واستقبحها بعضهم وكرهها

ال مشؤومة فإنها بها ارم فقال محبرة رجل يد في رأى شعبة أن ويروى

أب وال أم وال ولد وال أهل معها يبقى

كل أول آلة عشرة وهيسبع الدواة عليها تشتمل التي اآلالت الثانيفي الطرف

ميم منها آلةومنه كتابته اتقنت إذا الكتاب زبرت قولهم من له أخذا القلم وهو الميم بكسر المزبر األولى اآللةفي ) ( دعا أنه بكر أبي حديث وفي األولين زبر لفي وإنه تعالى قوله في كما زبرا الكتب سميت

قلم أي ومزبر بدواة مرضهجملتان وفيه

األولىفيفضله الجملة

إني فقال الموت حضره حين أبي دعاني قال عنه الله رضي الصامت بن عبادة بن الوليد عنالقدر اكتب قال أكتب وما رب يا قال اكتب فقال القلم الله خلق ما أول يقول الله رسول سمعت

له واللفظ حاتم أبي وابن غريب حسن وقال والترمذي داود وأبو أحمد رواه األبد إلى كائن هو وما

يا فقال اكتب له فقال والحوت القلم الله ماخلق أول إن يرفعه عنهما الله عباسرضي ابن وعنالطبراني ) ( رواه والقلم ن قرأ ثم القيامة يوم إلى كائن شيء كل اكتب قال أكتب وما رب

عباس ابن على جرير ابن ووقفهفجرى القدر اكتب قال أكتب وما قال اكتب قال القلم الله خلق ما أول عباس ابن قال رواية وفي

النون خلق ثم الساعة قيام يوم إلى اليوم ذلك من يكون بما

فمادت النون فاضطرب النون ظهر األرضعلى وبسطت السماء منه فتفتقت الماء بخار ورفعحاتم أبي وابن جرير ابن رواه عليها أثبتت األرضألنها على لتفخر فإنها بالجبال فأثبتت األرض

اليراع من خلق ثم اليراع الله خلق ما أول إن مجاهد إلى بسنده المدائني عمر بن محمد وروىالقيامة يوم إلى كائن هو بما القلم فزبر قال كائن هو ما قال أكتب ما قال اكتب له فقال القلم

قضائي اكتب فقال المثقب القصب وهو اليراع الله ماخلق أول عباسقال ابن إلى بسنده وأخرجالقيامة يوم إلى خلقي في

بما قال أجري بما رب يا قال اجر قال ثم بنصفين فانشق إليه نظر تعالى الله خلقه لما أنه ويروىلهب ) أبي يدا تبت منه وكان بذلك المحفوظ اللوح على فجرى القيامة يوم إلى كائن ( هو

سنة ألف بخمسين واألرض السموات خلق قبل خلقه أن ويروىآالت من وغيره غيره دون للكتابة المباشر هو إذ رتبة وأعالها الكتابة آالت أشرف القلم أن واعلم

الشرف ) ( غاية في وذلك به فأقسم يسطرون وما والقلم ن تعالى الله قال وقد كاألعوان الكتابة

يقول حيث البستي الفتح أبو وللهوالكرم ... ) المجد يكسب مما وعدوه بسيفهم يوما األبطال أقسم ( إذابالقلم ... ) أقسم الله أن الدهر مدى ورفعة عزا الكتاب قلم ( كفى

التعليم ) ( فأضاف بالقلم علم الذي األكرم وربك اقرأ تعالى وقال

نفسه إلى بالقلمبه أقسم لذلك به إال كتابا يكتب لم جل و عز الله أن القلم جاللة من الهيثم ابن قال

خير الجنة في شجرة الله أعطاه علما به يكتب قلما قلم من قال النبي أن روي وقد المدائني قالفيها وما الدنيا من

الكرم ورسل الفطن مطايا األقالم قيل وقدالكامنة العقول ري وفيه الحكمة لؤلؤه بحر والفكر األلفاظ ثمرها شجرة القم الحميد عبد وقال

األسماع عن ستر بما يناجيه البصر لسان القلم زيد بن جبل وقالالنظر خفي عن ويبحث البحر على يحث العلم بريد القلم المقفع ابن وقال

األقالم عبرات من بأحسن خدودهن في الغواني عبرات ما يوسف بن أحمد وقالاألكبر الطلسم القلم وقيل

األبد على باق األقالم تثبته ما أن البنان بيان فضل ومن بنان وبيان لسان بيان اثنان البيان وقيلاأليام تدرسه اللسان ينبسه وما

الحكمة غيث يصوب األقالم بنوء أقالمها أسنة تحت الرجال عقول ويقالالقلم من تبسما أحسن باكيا أر لم يحيى بن جعفر وقال

بساط يقبل كأنه االستزادة من يمل وال اإلرادة تخدمه الكالم لجيوش مجهز القلم المعتز ابن قالبستان نور يفتح أو سلطان

يكون ال وكيف األصفهاني للعماد كتبه جواب من الجزري األثير بن الدين ضياء الوزير إنشاء ومنأراك قال فإذا ضلوعه بين الشجاعة وكمنت روعه في الفصاحة نفثت الذي اليراع هو وقلمها ذلك

األجياد في الفرائد تنسق كيفيشرب القلم شأن أعجب ما األندلسي برد حفصبن أبي كالم ومن

المقاتل ينفذ سهم القلم المحارب شباة من أمضى الكاتب قلم يكون قد نورا ويلفظ ظلمةالمفاصل بها تطيح وشفرة

قلم والدرياق السم وينفث واألرزاق اآلجال يطلق قلم الكاتب عثمان بن عمر العميد كالم ومنوانقداح قراره إلى السيل انحدار وال يسرع بالنفائسفتكاته وتحلى حركاته اإلدراك عن تدق

أراك صال وإذا الهوادي إلى األعجاز مصروفة المبادي على الغايات معطوفة شراره من الضوءاآلساد بين الرماح اختالف كيف

إماما يرى فطورا طبعا هو بها أتى تطبعا غيره بها يأت لم فإذا أبداعا يبدعها خصائصأخرى ولهيرى وطورا ألوراق في تصدح ورقاء يرى وطورا عرسا تجلو ماشطة يرى وطورا درسا يلقيولطالما اإلطراق عند إال يزهو ال أنه والعجب مطرقا أفعوانا وطورا السباق بخلوق مخلقا جوادا

الفتح في فكان الغناء صنوف في وتصرف القرطاسخمرا في وأدار عطرا وجلب سحرا نفثعن واستغنت الدول على فخرت إال دولة به تحظى فال عمرا الكيد وفي عمارا الهدي وفي عمر

والخول الخيلالمملكة استقامت وال الدنيا قامت ما القلم لوال اإلسكندر وقال

صورتين يريكهما والقلم شيء كل على الحاكمان ألنهما واللسان العقل تحت شيء وكلشكلين ويوجدكهما

القلم تحت والسيف والقلم السيف شيئين تحت الدنيا أمور اليونان بعضحكماء وقالالكتب صحون في الحكم جمع األمم سائر عند القلم صنعة فاقت آخر وقال

الكتب تبسم ببكاء العتابي وقالالفطن مطايا األقالم البحتري وقال

ما يفرغ الكالم صائغ القلم العجلي دلف أبو وقال

اللب يسبكه ما ويصوغ الفكر يجمعهآثاره وأبان أسراره أعلن رعف إذا الضمير أنف القلم هارون بن سهل وقال

األيام درسه في تطمع لم األقالم أثرته ما ثمامة وقالالعقول جنى هو الذي والخط القلم صنيع الصنيع أحسن الحكم بن هشام وقال

الحكمة تضيء القلم بنور منصور بن علي وقالأعرف القلم بيان في النعمة بفضل كان اللسان بيان في النعمة عرف من الجاحظ وقال

الكتب خدور إلى العقول بنات تزف بالقلم غيره وقالالمملكة وشي يحوك كيف القلم در لله المأمون وقال

البيان يبلغه ال ما ويبلغ اللسان بحمله يظلع بما ينهض القلم األعراب بعض وقالال ما القلوب ودائع من ضمنها وربما مالحظة وأعينا ناطقة ألسنا للكتب يجعل القلم بعضهم وقال

المشاهدة عند اإلخوان به تبوحالنفسعشقته قابل فلما القلم سن بواسطة العقل أظهره شيء الخط الحكيم أوميرس وقال

بالعنصر الحكمة ينمي بالقلم الخط الحكيم مرطس وقال

األكبر الطلسم القلم جالينوس وقالالطبيعية المهنة على مقدمة المنطقية والمهنة الوتر إيقاع على القلم بقراط وقال

المنطق طبيب القلم بليناس وقالوالبالغة الصورية العلة والخط الهيوالنية العلة والمداد الفاعلة العلة القلم أرسطاطاليس قال

التمامية العلةوفضله القلم شرف في القول الشعراء أكثر وقد

الطائي تمام أبي قول ذلك فمناألمم ... ) خوفه وذلت الرقاب له خضعت الذي السيف القلم يخدم ( إن

القلم ... ) به يجري ما يتبع زال ما يغالبه شيء ال والموت ( فالموتخدم ... ) أرهفت مذ لها السيوف أن بريت مذ لألقالم الله قضى ( كذا

وقوله والمفاصل ... ) الكلي األمر من تصاب بشباته الذي األعلى القلم ( لكعواسل ... ) أيد اشتارته الجنى وأري لعابه القاتالت األفاعي ( لعابوابل ... ) والغرب الشرق في بآثاره وقعها ولكن ظل ريقه ( لهراجل ... ) وهو خاطبته إن وأعجم راكب وهو استنطقته إذا ( فصيححوافل ... ) وهي الفكر شعاب عليه وأفرغت اللطاف الحمس امتطى ما ( إذاالجحافل ... ) الخيام تقويض لنجواه وتقوضت القنا أطراف ( أطاعتهأسافل ... ) القرطاسوهي في أعاليه وأقبلت الجلي الذهن استغزر ( إذااألنامل ... ) الثالث نواحيه ثالث وسددت الخنصران رفدته ( وقدناحل ... ) وهو خطبه وسمينا ضنا مرهف وهو شأنه جليال ( رأيت

العسكري هالل أبي وقولومفصل ... ) موصل بين ليضم ينكسرأسه قلم إلى ( انظرمفصل ... ) المضارب مسنون وغرار ضيغم ليث مخالب إلى ( تنظرمنحل ... ) وجسم سود ومدامع أصفر بلون لناظره ( يبدوأكحل ... ) طرف مثل أسود يثنيه واضح خد أبيضمثل ( فالدرجوأمل ... ) فاحذر إليه نظرت فإذا الورى في والمنايا العطايا ( قسمبالحنظل ... ) شهده يخلط كالدهر بمرارة حالوة شوب ( طعمانبمؤمل ... ) مؤمال فيه ألحقت عنانه يديك في تصرف ( فإذابمذلل ... ) معززا فيه ألحقت ولربما بمعزز ( ومذلال

وقوله وعوائد ... ) ترتجى بواد فمنها وأنعم ببؤس الجاري القلم ( لك

وأساود ... ) تتقى أسود فتلك سطوره القرطاسسود مأل ( إذابوارد ... ) أنفاسهن من ويلقاك ثمراتها تجتنى جنان ( وتلكمعاقد ... ) مالهن عقود وهن مناسج مالهن برود ( وهنرواصد ... ) للعدو حتوف وهن رضية للولي حياة ( وهن

اشتقاقه في الثانية الجملة

إذ ) تعالى قوله في أقالما القداح سميت كما الستقامته قلما سمي فقيل ذلك في اختلف وقدبالقداح ( عليها فضربوا كفالتها في تشاحوا المفسرين بعض قال مريم يكفل أيهم أقالمهم يلقون

فلما رخو شجر وهو القالم من مأخوذ هو وقيل االستقامة في المثل بها يضرب مما والقداحقلما يسمى ال إنه قيل فقد رأسه لقلم قلما سمي وقيل قلما الضعفسمي في القلم ضارعه

قصبة فهو ذلك قبل أما يبرى حتىيشير ذلك وإلى الظفر قالمة ومنه قناة فهو وإال سنان عليه كان إذا إال رمحا الرمح يسمى ال كما

بقوله األزدي الطيب أبوالظفر ... ) مقصوص كاألصبع وهو العدا أظفار قلم ( قلمقصر ... ) األيدي في عمر كلما إنه حتى الحية ( أشبه

من عودقلم هو قال توهمه له فقيل أدري ال قال ثم يده وقلب ساعة ففكر القلم ما ألعرابي وقيلقلما فسمي الظفر كتقليم جوانبه

فيصفته الثالثة الجملة

بين صلبا قلمك ليكن الخط يعلمه يديه بين لغالم العباس بن إبراهيم قال

غير شق ذي وال ملتوي بقلم تكتب وال األمور تعقيد فيه فإن عقدة عند تبره وال والغلظ الدقةإلى يميل ما منها فاختر النبطية األقالم إلى واضطررت والفارسي البحري أعوزك وإن مستوي

السمرة وأكثفه عقدا أقله القصب أنابيب من يتخير أن للكاتب ينبغي الشيباني محمد بن إبراهيم وقال

استواء وأعدله قشرا وأصلبه لحماما فقلت أصبر وعليها أصلح للكتابة األنانبيب أي الرشيد بدار يوما األصمعي سألني العتابي وقال

الكسور الفضية الظهور الدرية القشور التبرية من غشاؤه تلويحه من وستره ماؤه بالهجير نشفأقالما منه يستدعي له صديق إلى األزهر بن علي وكتب

فحلت الوسم لزوم ولزمت االسم على غلبت التي الكتابة لهذه الممارسة طول على فإنا بعد أماالجلود في وأمر الكواغد في أجرى الصخرية األقالم وجدنا األلقاب مجرى وجرت األنساب محل

ونحن فيها الخط لتصرف وأشد المعاطف في القراطيسوألين أسلسفي منها البحرية أن كماقبلك اقتنائها في وتتنوق صخرية أقالم اختيار في تتقدم أن أحببت وقد رديئه القصب قليل بلد في

الشديدة منها باختيارك تتيمن وأن الكروم وأرجاء األنهار شطوط من ومنابتها مظانها من وتطلبهاأبقى فإنها المحمل الرزينة األجواف الضيقة اللحوم الكثيرة الشحوم القليلة الجلود النقية الصلبة

على

المعاقد الملس المتون المقومات القضبان الرقاق بانتقائك تقصد وأن الخفاء من وأبعد الكتابةالقوام المعتدلة الجواهر الكريمة الكعوب بين ما البعيدة األنابيب الطويلة القشور الصافية

األوقات إلى تؤخر ولم ينعها أبان عن تعجل لم أصولها على قائمة وهي يبسا المستحكمةذراعا ذراعا بقطعها أمرت عندك استجمعت فإذا األنداء وعفن الشتاء خصر من عليها المخوفةغير من وأصنافها بعدتها معه وتكتب األوعية من يصونها فيما حزما منها عبأت ثم رفيقا قطعا

توان وال تأخيرإليه وكتب أقالما الكتاب إخوانه من رجل إلى الحرون ابن وأهدى

بما آلتها من أتحفتك المملكة وعمود الخالفة وقوام األمور أعظم الله أبقاك الكتابة كانت لما إنهالصخر في النابت القصب من أقالم وهي خطره ويجل نفعه ويعظم قيمته وتثقل محمله يخف

في المكنونة كالآلليء وهي غشاؤه تلويحه من وستره ماؤه قشره في الهجير بحر نشف الذيكستها قد الكسور فضية الظهور درية القشور تبرية السدف في المحجوبة واألنوار الصدف

المنير كالديباج ورونقا المحبر كالوشي جوهرا الطبيعةأقالما إليها وأضفت أصناف جملة في أهداها أقالما فيه يصف الصابيء الخطاب ألبي كتاب ومنوال طول بها ير لم المطاعن عن بعيدة المحاسن جمة المثالب من مبرأة المعايب من سليمة

آخذة وهي قساوة وال كزازة يعبها ولم رخاوة وال لين يشينها وال خور ضعف ينقصها وال قصرجميع من بالفضائل

واأللوان القدود موفية المقاطع لدنة المعاجم صلبة صفائها بسائر للممادح مستوفية جهاتهاعاليها السالسة في وتناسب وداخلها خارجها المالسة في استوى وقد والعيان المخبر محمودة

ولفعها الهواجر وقدان فلفحها والقر الحر عليها واختلف الشمسوالظل بين نبتت وسافلهاواستهلت بصيبها األنواء وصابتها ببرده الغمام وقذفها بصرده الشفان ووقذها ناجر شهر سمائم

شتى جاءت باإلبرام سجلها واستحصد إحكام على مرائرها فاستمرت بشآبيبها السحائب عليها

نجارها بكرم وتأتلف ديارها بتباعد تختلف والبلدان المحال متباينة الهيئات متغايرة الشياتفي الحرير وضاهت ألوانها في الذهب وشاكلت أجناسها في الخط رماح ناسبت قنا أنانيب فمن

الخط بها يشعب وال القط يسيطها ال القوى نمرة الحفاء مضابطة لمعانهابلبه ثراه من الصعيد غذاها البيضصفاء وغرقيء نقاء مصر قباطي كأنها بيض مصرية ومن

في شقوقها تستقيم االلتواء من سليمة األجزاء ملتئمة فجاءت وعذبه نميره من النيل وسقاهاورق أو بلجين قرن عقيان معها كأنها صفراء بها مقترن شمالها وال يمينها عن تنكب وال أطوالها

بعين خط

الورس ثياب الشمسوصبغ غياب بلون مطارفها مذهب وتميسفي مالحفها صفر في تختاللها الطرف ويحل القلوب إلى األريحية حسنها النفسويهدي وتونق العين تروق منقوشة ومن

اليانع الثمر وأصناف الالمع الزهر اختالف كأنها اللبيب الحليم حبوةخارجها وكأن معلم رداء حاشية أو دم قطرة داخلها كأن التخطيط رائقة الليط موشية يجرية ومن

القدود تأود تفضح قامات وأبدت الخدود بورد تزري الوانا نشرت مفعم واد متن أو أرقمفي السعود عليه تساعدت قد بزره وخف نضجه استحكم ما األقالم خير الزيات ابن كالم ومنأشده بلغ إذا حتى وأنحائها أنوائها ومتباين وطباعها أركانها بمختلف تؤلفه كامال حوال البروج فلك

ثوب عنه وتعرى لحائه من وتأدى غشائه من وابتسم شمائله ورقت بوازله وشقت واستوىيعجل ولم قطع المخزون والصدف المكنون البيض لون عن وكشف الخريف بانقضاء المصيفاألنداء وعفن الشتاء خصر من عليه عاهاتها المخوفة األوقات إلى يؤخر ولم مصلحته تمام عن

مقومها الكعوب مثقف معتدلها األنابيب مستوي فجاءهذه من الحاجة مناط الله رحمه مقلة بن علي أبو الوزير حرر وقد

فقال قالئل ألفاظ في منها الضروري على واقتصر األوصافأن وبعد بزره إلقاء بعد وقطع قشره في ماؤه ونشف جرمه في نضجه استحكم ما األقالم خير

حجمه وثقل وصلبشحمه شجره ورق لحاؤه اصفر

وغلظها فيطولها األقالم فيمساحة الرابعة الجملة

غلظ بين ما وامتالؤه عشر اثني إلى إصبعا عشر ستة من طوله كان ما األقالم خير مقلة ابن قالالخنصر إلى السبابة

اختالفها على األقالم أنواع لسائر جامع وصف وهذاقول له ويشهد جلفته من بأكثر الشبر به يتجاوز أال القلم قدود أحسن آخر موضع في وقال

الشاعر الشكر ... ) من ثيابا معتاضا المال من عاريا ألصبح الدنيا حوى لو ( فتىالشبر ... ) على يزيد بل شبر قاب على صامت اللفظ أخرس ترجمان ( له

والغلظ والقصر الطول في حالته توسطت ما األقالم أحمد الشيرازي الدين عماد الشيخ وقالال المفرط والغليظ الثلث بين ما إلى مائال فيبقى األنامل عليه تجتمع الضئيل الدقيق فإن والدقة

األنامل تحملهوفي فضل لحمه وفي األنبوب لين القلم يكون أن ينبغي لينة الصحيفة كانت إذا الحلية في وقال

المداد كثرة إلى حاجته ألن الشحم ناقص صلبه يابساألنبوب كان صلبة كانت وإن صالبة قشرهعليه يحفظان ولحمه فرطوبته الصلبة الصحيفة في إليه حاجته من أكثر الرخوة الصحيفة في

ويكفي االستمداد غزارة

أعلم ذكره جل والله المداد من الخالي الصلب القلم في إليها وصل ما الصلبة الصحيفة في

أنظار خمسة وفيه القلم بري في الخامسة الجملة

معناه وأصل اشتقاقه في األول النظر

أيضا همزة بغير للقلم بار وأنا مبري قلم وهو مهموز غير وبراية بريا أبريه القلم بريت يقالالشاعر قال

باريها ... ) القوس أعط القوس تفسد ال ليسيحكمه بريا القوس باري ( يا

أفصح والياء بالواو بروا والعود القلم بروت أيضا ويقالوالفعالة وحثالة نزالة وزن على أوله في الموحدة بضم براية البري حالة منه سقط لما ويقال

قلمك ابر األمر في وتقول الشيء من تفضل فضلة لكل اسم

البراية الحثعلىمعرفة الثانيفي النظر

قطته وتحريف جلفته وإطالة القلم بري جودة منها خالل إلى الكاتب يحتاج وهب بن الحسن قالمن فراغها عند والتحرز الحروف إشباع بعد المدة وإرسال األنامل المتطاء التأتي وحسن

التصحيف على واإلعجام علىالخطإ الشكل وترك الكشوفيحسن لم من مهجعه الله طيب الله فضل ابن العالئي المقر كالم ومن

من فليسهو الكتابة حال اليد حركة وقسمة الطومار وإمساك والقط القلم وبري االستمدادشيء في الكتابة

القلم كله الخط ويقول أحد يراه ال بحيث توارى قلما يبري أن أراد إذا كان الضحاك أن ويحكىحتى األقالم رؤوس قطع الديوان من يقوم أن أراد فإذا ذلك فعل يبري أن أراد إذا األنصاري وكان

أحد يراها الالبراية لصنوف مميز لغير حذق ال حماد بن إسحاق وقال

كيف قال ال قال البراية أعلمتها فقال الثلث قلم جارية على يأخذ المحبسرجال بن إبراهيم ورأىالخط تعليم من أكبر البراية تعليم برايته تحسن ال بما تكتب أن تحسن

الخط مالك نعم نعم الله رحمه مقلة بن علي أبي بخط ورأيت الله فضل ابن العالئي المقر قاليتعين فإنه فن دون منها فن علم على يقتصر وال الخط عليه سهل أحسنها ومن البراية حسن

ومن التحريف في زيادة من مذهبه على منها من كل يحفظ أن الصناعة هذه تعاطى من علىالخط على مقتدرا كان األقالم أجناسقط كثرة قلبه وعى ومن طبقاته اختالف ومن منه النقصان

للشجاع كالسيف للكاتب والقلم عاقل إال ذلك يتعلم والالصناعة في األلحان أجناس من كاللحن األقالم أجناس من القلم عجالن بن الضحاك وقال

كذلك البراية أجناس من الواحدة والبرايةالخط نصف البراية جودة الله فضل ابن العالئي المقر كالم ومن

في الله رحمه الغزالي حكى حتى القلم بري دون الصنعة بحسن العبرة أن إلى ذهب من ومنهمفكانوا غيره وزراء ستة معه وكان الملوك لبعض وزيرا كان عباد بن الصاحب أن الملوك نصيحة

فكسروا أقالمه إلى وعمدوا القلم براية يحسن ال أنه للملك ذكروا حتى يزالوا ولم يحسدونهفأخذ الرؤوس مكسرة كلها أقالمه المجلسفوجد في كتاب بكتب أمره الملك إن ثم رؤوسها

هؤالء إن الملك له فقال رائق فائق بخط الكتاب آخر إلى انتهى أن إلى به وكتب منها قلمانجارا يعلمني ولم كاتبا علمني أبي إن فقال القلم بري تحسن ال أنك يزعمون

القلم من البراية محل معرفة الثالثفي النظر

إذا أعالها من يعني القصبة نبات جهة من البري يكون أن يجب الشيباني محمد بن إبراهيم قالالمعنى هذا وإلى الفارس من الرمح محل الكاتب من القلم محل فإن أصلها على قائمة كانت

المتقدمة أبياته في بقوله الطائي تمام أبو أشارأسافل ... ) القرطاسوهي في أعاليه وأقبلت القوي الذهن استغزر ( إذا

فإن الخلقة في اعوجاج أو البنية في استقامة من يخلو فال ليبريه القلم أخذ إذا القاسم أبو وقالمن فالبرية إليه الضرورة ودعت معوجا كان وإن استدق حيث وهو رأسه من فالبرية مستويا كان

أعاله من التواء أقل أسفله ألن أسفله

البري حال السكين إمساك كيفية في الرابع النظر

اليمنى باليد السكين فأمسك بالبراية بدأت إذا البربري ابن قال

رفيقا اعتمادا األنبوبة على اعتمد ثم السكين قفا على اليمنى إبهامك وضع باليسرى واألنبوبة

البراية الخامسفيصنعة النظر

البرية فقلت وأكتب أصوب البري من نوع أي الرشيد بدار يوما األصمعي سألني العتابي قالشقها في والهواء والمطة المدة عند المجة معها تأمن برية سنها يمين عن التي القطة المستوية

رفيق خرطومها في والمداد خريق جوفها في والريح فتيققيل فقد وهندسته الخط قواعد على يكن لم وإن القلم براية باعتبار الخط حسن ربما أنه واعلمإتقان وال إحكام غير من بهجا رائقا خطه فكان للقلم البراية عجيب كان المحرر األحوال إنمن وسرقت خطه من وأخذت منه فقربت األحوال ديوان في أكتب كنت المحرر األنصاري قال

فأخذه فعرفه القلم فرأى دواتي إلى نظرة منه فالحت به خطي فجاد أقالمه من قلما دواتهوأبعدني

كلها أقالمه رؤوس قطع ينصرف أو منمجلسه يقوم أن أراد إذا وكانمعان على يشتمل البري أن واعلم

والتقعير الطول في ومقداره صفته في األول المعنىأقل الرخو وفي تقعيرا أكثر الصلب القلم في أن ويجب الله رحمه مقلة بن علي أبو الوزير قال

بينهما المعتدل وفيويكون القلم رأس يلي ما إلى القطع تميل ثم االستواء على بالسكين بنزولك تبتديء أن وصفته

طول

رحمه السرمري الدين عالء الشيخ أشار ذلك وإلى الحمام كمناقير أو اإلبهام عقدة مقدار الفتحةبقوله أرجوزته في الله

أرذال ... ) يكون أدنى وال أعلى ال اإلبهام كعقدة ( وطولهاأوقص به يجيء الخط فإن جلفته تقصر قلم كل الله رحمه البواب بن الحسن أبو األستاذ قال

أوقصوكأنه التاء منه حذفت إذا الكامل عروض في متفاعلن سمي ولذلك العنق والوقصقصراإلبهام عقدة دون ما بالقصر يريد

قلمك خرطوم أطل الكاتب الصولي العباس بن إبراهيم قال وقدوأنشد نعم قال خرطوم أله له فقيل

وتعجم ... ) تخط أقالم خراطيم عرصاتها في الطير أنوف ( كأنيجود أن أتريد البرية قصير بقلم يكتب وكان لرغبان مروان كاتب يحيى بن الحميد عبد وقال

ذلك ففعلت رغبان قال وأيمنها القطة وحرف وأسمنها قلمك جلفة فأطل قال نعم قال خطكخطي فجاد

أخف بها الخط يجيء فإنه البرية طالت إذا الله رحمه العفيف بن الدين عماد الشيخ وقالوأقوى وأثقل أصفى بها الخط جاء قصرت وإذا وأجلى وأضعف

النحت الثاني المعنىأن فيجب حواشيه نحت أما بطنه ونحت حواشيه نحت نوعان وهو مقلة بن علي أبو الوزير قال

على يحمل وال معا السن جهتي من متساويا يكون

غلظ أو دق القلم لجلفة متوسطا الشق يكون أن يجب بل سنه فيضعف الجهتين إحدىمن أكثر القلم رأس نحو ذاهبا أعاله يكون أن والتسييف مسيفين جانباه يكون أن ويجب قال

في األقالم اختالف بحسب فيختلف بطنه نحت وأما قال القلم من المداد جري فيحسن أسفلهورخاوته الشحم صالبة

الخط عرض كقدر وعرضه مسطحا يجعل ثم فقط وجهه ينحت أن فينبغي الشحمة الصلب فأماإلى تنتهي حتى شحمته تستأصل أن فيجب الشحمة الرخو وأما يكتبه أن الكاتب يؤثر الذيجريانه يصف ولم القلم تشظى بشحمته كتبت إن ألنك القلم جرم من الصلب الموضع

كذلك كان وإذا حياكة ذلك فإن القلم حدي بين تخالف وال البراية تقصع ال البربري ابن كالم ومنأحول القلم يكون

يصلح وهذا يسيرا شيئا وسطها ويسمن البرية جانبي يرهف أن منها أنحاء على الجلفة ثموالمحقق والمعلق للمبسوط

والمفتح والممزوج للمرسل يصلح وهذا كلها شحمته تستأصل ما ومنهاشابهها وما للطوامير يصلح وهذا األيمن في بقية فيه ويبقى األيسر جانبه من يرهف ما ومنهاجميع في يصلح وهذا تحتها أعرضمما منه القطة مكان ويكون وسطه جانبي من يرهف ما ومنها

وفروعه الثلث قلمالشق الثالث المعنى

مهيعان وفيه

فائدته األولفي المهيع

وال األنامل به استمرت ما مشقوق غير القلم كان لو الله رحمه مقلة بن علي أبو الوزير قالقدر على القلم جنبي أحد إلى المداد ولمال المشق وعدم االستمداد ولكثر للكاتب الخط اتصل

له الكاتب فتل

مدركان وفيه الشق الثانيفيصفة المهيع

الطول في األولفيقدره المدرك

ورخاوته صالبته في القلم اختالف بحسب ذلك ويختلف مقلة ابن قالثلثيها أو الفتحة نصف مقدار إلى شقه يكون أن فيجب المعتدل فأما

حينئذ الخط وفسد الكتابة حال القلم سنا انفتحت ذلك على زاد إذا أنه فيه والمعنىذلك من أمن كذلك كان وإذا

في إفراطه بمقدار ذلك على زاد وربما الفتحة آخر إلى شقه يكون أن فينبغي الصلب وأماالصالبة

فقال أرجوزته في الله رحمه السرمري الدين عالء الشيخ ذلك نظم وقدأصف ... ) ما فافهم األقالم بحسب يختلف أيضا الشق بأن ( واعلمواقبال ... ) انقل الجلفة ثلث مقدار إلى شق معتدال يكن ( فإنتستفد ... ) ألحق بالفتحة والصلب زد الثلثين أو للنصف ( والرخووذا ... ) ذا اعرف الصالبة في أفرط إذا ذاك على زادوا ( وربما

العرض في الجلفة من محله الثانيفي المدرك

متوسطا الشق يكون أن يجب أنه الثالث المعنى في الله رحمه مقلة ابن كالم من تقدم وقدجميعا السنين غلظ وليكن فقال الله رحمه البواب بن الحسن أبو األستاذ جرى وعليه القلم لجلفة

سواء كانت إذا يأتي إنما وهذا حال كل العكسعلى دون األيسر من أغلظ األيمن يكون أن ويجوز قالاليمين جهة إلى اليسار جهة من آخذة كانت إذا أما اليسار جهة إلى اليمين جهة من آخذة الكتابة

اليمين دون اليسار على االعتماد يقوي ألنه ذلك بالعكسمن يكون فإنه كالقبطية

مهيعان وفيه القط الرابع المعنى

ومعناه اشتقاقه األول المهيع

القطع القط وأصل سنه قطعت إذا وقطيط مقطوط وهو قاط فأنا قطا اقطه القلم قططت يقالفي يقع ما والقد عرضه في السيف يقع فيما يستعمل ما أكثر القط أن إال متقاربان والقد والقط

طوله والدال الطاء مخرج أن وذلك قطه عرضه وإذا قده بسيفه الشيء الرجل عال إذا يقال وكان

حاجبيه ومد حاجبيه مط يقال كما اآلخر من أحدهما فأبدل متقاربان

الثانيفيصفته المهيع

وعليه البراية من األعظم المقصود وهو الكتاب مقاصد بحسب تختلف القط أجناس أن واعلمالكتابة مدار

الخط على مقتدرا كان األقالم أجناسقط كثرة قلبه وعى من عجالن بن الضحاك قالليبريها األنبوية أخذ إذا الكتاب بعض كان برحمته الله تغمده الله فضل ابن العالئي المقر وقال

تثبت على يقط ثم فتوقف تحرى ثم توقف يقط أن أراد فإذا ذلك قبل فيها تفرسنوعين على والقط العفيف بن الدين عماد الشيخ قال

ومصوب قائم ضربان وهو القط حال في السكين يحرف أن بريه وطريق المحرف األول النوعفيه القشر كان ما فهو المصوب وأما القشرة كارتفاع الشحمة ارتفاع فيه جعل ما فهو القائم أما

الشحم من أعلىبن علي أبو الوزير بذلك صرح وقد المحرف وأجودهما سناه تساوى ما وهو المستوي الثاني النوع

مصوبا القلم إذاكان قليال ارتفاعا اليمنى الجهة من مرتفع سن ذا كان ما وأحمدها فقال مقلةعند تقدم كما اليسار جهة إلى اليمين جهة من آخذة الكتابة كانت إذا وذلك التحريف معنى وهذا

القلم سني ذكر

اليمين جهة إلى اليسار جهة من آخذا كان إذا ما بخالفوأفسدها التحريف المعتدلة المحرفة وأجودها الله رحمه العفيف ابن الدين عماد الشيخ قال

المحرف من تصرفا أقل المستوي ألن المستويةمن الشحم فيصير األستاذون يعتمده ما ضد على القلم يقط به يعتد ال بعضمن كان وقد قال

ذلك من الضد على القطة كانت وإذا رديئا إال يجيء ال خطه فكان ظاهره على المشرف هو القلمالقرطاس من متمكنا الخط في متصرفا الكاتب كان

أن بذلك يريد نصبا تنصبها وال القط على عزمت إذا قليال السكين وأضجع مقلة ابن الوزير قالمصوبة تكون وأن التحريف إلى أقرب القطة تكون

الكتابة عن الله رحمه العفيف بن الدين عماد الشيخ سألت رقيبة أبي بن الدين شمس الشيخ قالوالنسخ مربعة قطة بين بين التدوير إلى أميل والتوقيع الرقاع فقال والتدوير والتحريف باألقالم

منهما تحريفا أكثر والمحقق التحريف إلى أميل والمشعر والمحققالمعنى أن تدوير إلى تحريف بين ما بأنه أقول ما جملة لكن البواب ابن قول الوحيد ابن فسر وقد

قط أنواع من نوع كل في التحريف يقل ثم تحريفا أشدها الريحاني فقطة صفة قط قلم لكل أنتحريفا أقلها الرقاع تكون حتى األقالم

منسني لكل وما بالبراية يتعلق فيما القلم صفات معرفة السادسفي النظر

الحروف من القلمفي الكتابة فليسمن وعرضه وصدره القلم وجه يدر لم من العفيف بن الدين عماد الشيخ قال

شيء وجهه فأما وعرضا وصدرا وجها للقلم أن اعلم فقال مقلة بن علي أبو الوزير ذلك فسر وقد

وأما قشرته يلي ما فهو صدره وأما القلم لحمة مايلي وهو قطه تريد وأنت السكين تضع فحيثتحريفه على فيه نزولك فهو عرضه

اليمنى وهي العليا السن هو القلم وحرف قال

قلم عن وتفرعها القطة موضع حيث من ومقدارها القلم رأس مساحة في السادسة الجملةأن ينبغي وما والتوسط والغلظ الدقة في مقاديرها اختالف على مساحته من ونسبتها الطومار

األقالم من الكاتب دواة في يكوناالصطالح جرى التي األقالم باختالف تختلف األقالم رؤوس أن فاعلم القلم رأس مساحة أما

كانت قلم وهو الطومار قلم العرضهو في مساحة وأكثرها وأجلها وأعظمها الكتاب بين عليهاوغيرها المكاتبات في به تعلم الخلفاء

األنامل رؤوس يسع ما الفتحة أعلى من منه ويؤخذ األخضر الجريد لب من يؤخذ أن وصفتهويتخذ تحتمله وال األنامل على ثقل الصورة هذه علىغير كان إذا فإنه إمساكه من الكاتب ليتمكن

فيه المداد ويجري به الكتابة لتسهل شقوق ثالثة من بد وال الفارسي القصب من أيضاعلى االعتماد ضاهاهم ومن والوزراء النواب يكتب وبه الطومار مختصر ويسمى دونه قلم ولهمالبرذون شعر من شعرة وعشرين بأربع البراية حيث من عرضه مساحة وقدروا ونحوها المراسيمشعرة عشرة بست مقدر النسبة هذه من الثلثين فقلم األقالم من دونه لما أصل وهو معترضات

ما الطومار ومختصر شعرات بثمان مقدر الثلث وقلم شعرة عشرة باثنتي مقدر النصف وقلموالثلثين منه الكامل بين

أقرب الدقة إلى كان ما وهو وخفيف أميل الشبع إلى كان ما وهو ثقيل فيه األقالم هذه من وكل

طولها ويجعل مثله في عرضه نسبة تضرب بأن معتبر قلم كل في األلف فطول ذلك تقرر إذاخمسمائة مثلها في شعرة وعشرون أربع وهو عرضه مقدار يضرب الطومار قلم ففي ذلك نظيرثمان وهو الطومار من عرضه نسبة تضرب الثلث قلم وفي طولها وهو شعرة وسبعين وستا

فاعلمه الجميع وكذلك شعرة وستين أربعا طولها فيكون وستين بأربع مثلها في شعراتتكون أن ينبغي مقلة بن علي أبو الوزير قال فقد الدواة أقالم عدد وأما

هو الذي للقلم مبري قلم دواته في يكون أن يريد وكأنه الخطوط من يؤثره ما عدد على أقالمهبرايته ألجل يتأخر فال مهيأ ليجده كتابته إلى يحتاج أن بصدد

وقد عنها أجنبيا أو الدواة نفس كان سواء األقالم فيه يوضع الذي المكان وهي المقلمة الثانية اآللةغالبا الدواة أجزاء جملة من لكونها اآلالت من تعد ال

وجهين من فيها والنظر المدية الثالثة اآللة

واشتقاقها معناها في األول الوجه

في ثبت وقد السكين وهي مدى على وتجمع وكسرها وفتحها الميم بضم تقال الجاحظ قالمعهما امرأتان كانت يقول الله رسول سمع أنه عنه الله رضي هريرة أبي حديث من الصحيحين

ذهب إنما األخرى وقالت بابنك ذهب إنما لصاحبتها فقالت إحداهما بابن فذهب الذئب فجاء ابناهمابابنك

بالسكين ائتوني فقال فأخبرتاه داود بن سليمان إلى فخرجتا للكبرى به فقضى داود إلى فتحاكماإن هريرة أبو قال للصغرى به فقضى ابنها هو الله رحمك تفعل ال الصغرى فقالت بينهما أشقه

المدية إال نقول كنا ما يومئذ إال بالسكين سمعتذؤيب أبو قال التذكير السكين في األصل ثم

حاذق ... ) الحلق على سكين فذلك خال فإذا بدا ما لي ناصحا ( يرىوأنشد المدية أراد أنث ومن الكسائي قال

النصاب ... ) موثقة بسكين قر غداة السنام في ( فعيثقليل وهو بالهاء سكينة ويقال

سميت سكاكين على وتجمع بالسكينة ائتني قال بطنه الملك شق لما أنه المبعث حديث وفيألنها سكينا وسميت آخره على القتل في باألجل تأتي ألنها آخره وهو األجل مدى من أخذا مدية

بالموت الحيوان حركة تسكنالشاعر قال أصله شيء كل ونصاب أصلها السكين ونصاب

المزنما ... ) يقتنون الناسحي من وأسرتي سألت إن نصابي ( وإنأصلي وإن أي

إذا وأقربتها مقبضا لها جعلت إذا أقبضتها يقال كما نصابا لها جعلت إذا السكين أنصبت ويقالسيالن النصاب في الذاهبة والحديدة غالفا لها جعلت إذا وأغلفتها قرابا لها جعلت

حاد وسكين محد فهو وأحد حادا صار نفسه السكين وحد إحدادا أحده فأنا السكين أحددت ويقالحده قلت حده ومن أحدده قلت أحده من أمرت فإذا

الثانيفيصفتها الوجه

تشعثت إذا وتلمها وقفت إذا بها وتطلق كلت إذا بها تستحد األقالم مسن هي الكتاب بعض قالقطته تتشظى وال القلم جوهر فيصفو البري من ليتمكن وإحدادها سقيها في المبالغة فتجب

وتفسد تكل لئال البراية غير في يستعملها أال وينبغيذلك لغير تستعملها وال سكينك وأحدد الصولي قال

أبو الوزير قال

الخط جاء كآلة كانت إذا فإنها جدا ماضية ولتكن حدا السكين واستحد الله رحمه مقلة بن عليمضطربا رديئا

السكين بالدة من البراية فساد العفيف بن الدين عماد الشيخ وقالسقيها في المبالغة كره فقد الحد معتدلة القد لطيفة تكون ان ينبغي المدائني عمر بن محمد قال

بريها من الباري لتمكناتخاذ قال أنه إبراهيم األعمشعن عن المدائني روى فقد والخف الكم في حملها في عيب وال

المروءة من خفه في السكين الرجلغير من واستوى نصابه القبضة عن يفضل ولم حده وأرهف عرضصدره ما وأحسنها قالوا

اعوجاج وهي العقابية يستحسنون الكتاب من وجماعة والدي ورأيت العفيف بن الدين عماد الشيخ قال

الشعيرة وثيقة الحديد عتيقة وسكين فقال سكينا بعضهم ووصف أسفلها أعرضمن صدرها التيالحسام من وأمضى محبين اجتماع من وأحسن البين من أحد األسباب جامعة النصاب محكمة

األقالم بري فيوصفها في القائل ولله

الحمام ... ) النفوس على يخشى حين لعدو عدة شئت إن ( أنااألقالم ... ) تقوم وبحدي لدواة خادم السلم في ( أنا

بالتأنيث مقطة فيه قال أنه إال الصحاح في الجوهري ضبطه كما الميم بكسر المقط الرابعة اآللةمشظية ال مستوية القطة فتمضي صلبا المقط يكون أن ينبغي الصولي قال

مثلم غير أملسصلب مقط على إال تقط فال قطعت إذا الله رحمه مقلة بن علي أبو الوزير قالصلب عود من يكون أن ويتعين العفيف بن الدين عماد الشيخ وقال القلم يتشظى لئال خشن وال

مستديرا كان إذا ألنه مستديرا يكون وال عليه يقط الذي الوجه مسطح ويكون والعاج كاآلبنوسجيدة غير والتشعيرات اإلدارات فتأتي القطة تهللت وربما القلم تشظى

تجيء وال السكين يفسد ذلك فإن ونحوه والنحاس كالحديد مانعا ذلك مع يكون أال وينبغي قلتصالحة القطة

أصناف ثالثة على وتشتمل الدواة من المقصود وهي المحبرة الخامسة اآللةوالحبر الليقة فيه الذي الظرف وهي الجونة األول الصنف

يوقذهما قائمتين زاويتين على يجتمع الرأس مدور شكال تكون أن وينبغي الكتاب بعضفضالء قالكان فإذا فيفسد زواياه في المداد يتكاثف مربعا كان إذا ألنه حال على مربعا يكون وال خط

االستمداد في وأسعد للمداد أبقى كان مستديرابعض منه تتخذ الذي القطن باسم لها تسمية الكرسف العرب وتسميها الليقة الثاني الصنف

وجهين من فيها والنظر سيأتي كما األحوال

اشتقاقها في األول الوجه

وأنشد تمسكه وال تحبسه ال أي درهما كفه تليق ال فالن قولهم من أخذا ولقتها الدواة ألقت يقالالكسائي

الدما ... ) بالسيف تعط وكف جودا درهما تليق ما كف ( كفاكعلقت ما أي زوجها عند المرأة القت ما ويقال درهما تمسك ما كفاك أي بالجود يصفه

ما فقال أصمعي يا حالك كيف له فقال غابها غيبة بعد الرشيد على األصمعي دخل المبرد قالما له المجلسقال أهل تفرق فلما عنه الرشيد فأمسك المؤمنين أمير يا أرض نحوك أالقتني

أعلم ال بما العامة مجلس في تكلمني ال فقال حبستني ما قال أالقتني معنىالمداد بالنقسوهو الدواة في تالق حتى الليقة اسم تستحق وال الجاحظ قال

به وتتعاهد منه تتخذ فيما الثاني الوجه

فيه ويقال والقطن والصوف الحرير من تكون الكتاب بعض قال

في انتفاشها ألن الخشن الحرير من تكون أن واألولى والعطب والطوط والبرس الكرسفالكتابة على أعون تلبدها وعدم المحبرة

على تروح فإنها يكون ما بأجود ويطيبها الليقة يتفقد أن الكاتب على ويتعين الكتاب بعض قالالقائل ولله الزمن طول

ظريف ... ) غير كان ال الفتى أن دواته عليه ( متظرفشهدتالموصوف ... ) للكاتب موصوفة فضيلة للدواة التفقد ( إن

أكتب ألني فقال ذلك عن فسئل نفسه طيب من عنده ما بأطيب دواته يطيب الكتاب بعض وكانبغير القلم سبق وربما بقاءه الله أطال المؤمنين أمير واسم رسوله واسم تعالى الله اسم به

بأكمامنا ونمحوه بألستنا فنلحسه إرادتنافراغه حين وأنه شهر كل في الليقة تجديد الكاتب على ويتعين السرمري الدين عالء الشيخ قال

الخط فيفسد ونحوه التراب من فيها يقع ما ألجل المحبرة يطبق الكتابة منفقال أرجوزته في ذلك ونظم

يغري ... ) بهذا كان فشيخنا شهر كل الليقة ( وجددأذى ... ) الخط في ذاك من فينتشي قذى من فيها يقع ما ( ألجل

عمر بن محمد حكى فقد ونحوه كالبصاق القذرة األشياء عن يصونها أن ذلك مع له وينبغيمثل عن الصبيان امنع لمعلمه وقال فزجره دواته في يبصق صبيا رأى العلماء بعض أن المدائني

الله كالم به يكتبون فإنما هذانظيف غير بمداد القرآن يكتب أن تحرج كأنه المدائني عمر بن محمد قال

بن احمد فسألت دواته في الرجل يبصق أن أجاز أنه عباس ابن عن بلغني وكان المدائني قالكذابا وكان الكوذن سليمان بن عاصم وضعه كذب حديث هذا وقال فأنكره ذلك عن البزاز عمرو

تعرفوا أن يجب كذاب هو فقال الطيالسي داود ألبي ذكرته

جماعة في الحارثي موسى بن وعمر أما فجئت فقال بحديث يحدثكم حتى مسألة له صفوا كذبهحدثنا فقال بصره ذهب قد وكان منها ويستمد الدواة في يبزق الرجل في تقول ما عمر له فقالبن هشام وحدثنا قال ثم منها ويستمد الدواة في يبزق كان انه عمر ابن عن نافع بن الله عبد

يبصر عباسال ابن كان وقال بعضأصحابنا فهمز قال ذلك عباسمثل ابن عن عكرمة عن حسانبأسا بذلك يرى عباسال ابن كان نعم فقال ففهم قال

أوجه أربعة من فيه والنظر ضاهاهما وما والحبر المداد الثالث الصنف

واشتقاقهما تسميتهما في األول الوجه

األخطل قال مداد فهو شيئا به مددت شيء وكل يعينه أي القلم يمد ألنه بذلك فسمي المداد أمابمداد ... ) أوقدت سرج مصابيح كأنها باألكف بارقات ( رأت

وقال مداد فهو به يكتب مما الليقة به أمددت شيء فكل به يمد السراج ألن مدادا الزيت سمىربي ) لكلمات مدادا البحر كان لو قل تعالى قوله في قتيبة اإلمداد ( ابن من ال المداد من هو

من ) ( ) له ونمد مثل الشر في ومده ولحم بفاكهة وأمددناهم مثل الخير في القلم أمد ويقالمدا ( العذاب

فيهما المهملة السين ومع القاف إسكان مع وفتحها النون نقسونقسبكسر أيضا فيه ويقالأنقاس على ويجمع أفصح والكسر

الخالص اللون به يراد الحبر ناصع فالن يقال اللون فأصله الحبر وأما

امرأة يذكر أحمر ابن قال شيء كل من الصافيالحبر ... ) ناصع وأبيض جعد بفاحم ( تتيه

الحاء بكسر وسبره حبره ذهب قد رجل النار من يخرج الخبر وفي لونها وبياض شعرها سواد يريدفيهما والسين المهملة

لم المداد عن الفراء سألت التوزي قال المبرد وقال هيئته وسبره حسنه حبره األعرابي ابن قالعالم مداد أي حبر مداد فأرادوا وكسرها الحاء بفتح يعني وحبر حبر للمعلم يقال فقال حبرا سمي

حبرا مكانه وجعلوا مداد فحذفواكثرت إذا حبر أسنانه على يقال لتأثيره هو إنما بشيء ليسهذا فقال لألصمعي ذلك فذكرت قال

وأنشد الجلد في يبقى األثر والحبر السواد إلى تضرب صارت حتى صفرتهاباديا ... ) مصان بنت حبرا بجلدي وغادرت فيد آل بي أشمتت ( لقد

الكتاب ألن بذلك سمي أنه أحسب وأنا المبرد قال القرطاس في الكتابة أثر يعني األثر بالحبر أرادحسنته إذا تحبيرا الشيء حبرت قولهم من أخذا يحسن أي به يحبر

لذلك السواد واختيار والحبر المداد الثانيفيشرف الوجه

الميزان كفة في أحدهما فيوضع القيامة يوم الشهيد ودم العلم طالب بمداد يؤتى الخبر فيفي المداد صورة الحكماء بعض قال اآلخر على أحدهما يرجح فال األخرى الكفة في واآلخر

بيضاء البصائر وفي سوداء األبصارالمداد ظلم في الحكم كواكب قيل وقد

من المداد إن هذا يا له فقال منه يستره وهو المداد أثر ثيابه على فتى إلى محمد بن جعفر ونظرالمروءة

زيد أبو وأنشد

المداد ... ) رائحة ذاك كفتني قوم ريح طيب المسك ما ( إذاالسواد ... ) حمم حافاتها على ثياب من بأحسن شيء ( وما

الحبر بسواد اآلداب دفاتر عطروا األدباء بعض وقاللو له فقيل بكمه فمسحه فأسقط كالما فيه العباسقرطاسيمشق بن إبراهيم حجر في وكان

الفرع من بالصون أحق واألصل أصل والقلم فرع المال فقال بغيره مسحتهذلك في وأنشد

الرجال ... ) عطر الدوي ومداد العذارى عطر الزعفران ( إنماغيره وأنشد

والنسما ... ) الريح منه يطيب مسك مسعارضه أن يعجبه كان ( منالقلما ... ) مست يوما األصابع إذا أنملتي فوق مداد مسكي ( فإن

أبو قال نظافة وقلة منه ودناءة سخافة الكاتب ثوب في المداد وقال ذلك أنكر قد بعضهم أن علىقط مداد ثوبي في رؤي وما أهلي بي شعر وما والكتابة القرآن تعلمت العالية

وأنشدوا زياد ... ) في حرب آل كدعوى يدعيها الكتابة في ( دخيلالحداد ... ) ثوب أبصرته إذا فيه للمحو ثوبه ( يشبهبالمداد ... ) وجهك لطخت ولو منها لست الكتابة عنك ( فدع

للذكر وأنمى الدهر على أبقى ألنه الحكم لخبايا العقول تهتدي الحبر ببريق حاتم فارسبن وقاللألجر وأزيد

ذلك في وأنشدوا منها الربع مدار وعليه الكتابة أركان من ركن المداد أن واعلمالكتاب ... ) صناعة حسن والربع مدادها سواد في الكتابة ( ربعاألسباب ... ) رابع الكواغد وعلى بريه تسوي قلم من ( والربع

لمضادته غيره دون السواد فيه اختير وإنما الله رحمهم العلماء بعض قال

الصحيفة لونالشاعر قال للبياض السواد كمضادة صاحبه يضاد األلوان من وليسشيء قال

مسود ... ) الليل مثل والفرع مبيض الصبح مثل ( فالوجهالضد ... ) حسنه يظهر والضد حسنا استجمعا لما ( ضدان

وداج وحلبوب وحلكوك وحانك وحالك السواد درجة أول وهو قاتم أسود المداد في ويقالومدهام وأدهم وديجور ودجوجي

عبيدة أبي عن الضحاك بن أحمد عن نصر بن محمد بذلك حدثني المدائني قالمدادا يستهديه محمد بن دعلج إلى محمد بن حدار بن جعفر كتب

العباد ... ) هذا بين من وصديقي للمداد ال للوداد أخي ( ياتالد ... ) مجد بألف أمدت قد طريف مجد ألف فيه ( والذيقميصحداد ... ) تقتضي أصبحت دواتي حال إليك أشكو ( أنا

يقول حيث إسماعيل بن منصور وللهصقيل ... ) لجين من وأجفانها مثلها مقلتها ( وسوداءأسيل ... ) خد فوق كغالية خلتها عبرة أذرفت ( إذا

نظران وفيه الثالثفيصنعتهما الوجه

مادتهما في األول النظروالزاج كالعفص وتدبير عالج كبير إلى فيه يحتاج وال بأصله يستعمل ما منها لذلك المواد أن واعلم

الدخان وهو وتدبير عالج إلى يحتاج ما ومنها أشبهها وما والصمغوال دهنية له شيء من يكون أن الدخان في ويتوخى الكاتب شعبة بن خلوف القاسم أبو قال

إليه وراجع مثله شيء كل دخان ألن األصل يابسفي شيء دخن من يكون

سوادا أشد وال منه أنعم أر لم بمداد خمارويه أيام في رجل يأتينا كان الكاتب يوسف بن أحمد قالبزر دهن من لي فقال ذلك بعد به تلطفت ثم عني ذلك فكتم استخرجته شيء أي من فسألته منه

الدهن نفد إذا حتى طاسا عليها أجعل ثم وأوقدها مسارج في ذلك دهن أضع والكتان الفجلالعربي والصمغ اآلس بماء فيها ما الطاسوجمعت رفعت

التطاير من ويمنعه يجمعه والصمغ الخضرة إلى مائال سواده ليكون اآلس بماء جمعه وإنماما وتأخذ ماء عليه وتلقي الحمصوشبهه مقالي دخان من أخذت شئت وإن الحلية صاحب قال

شوابير وتقطعه وتمده والملح العربي والصمغ والكافور والعسل االس بماء وتجمعه فوقه يعلوأعلم والله أجود األول والدخان

مسلكان وفيه صنعتهما في الثاني النظر

الصنعة أهل من األولين كتابة كانت وبه المداد صنعة في األول المسلك

وغيرهم منه يؤخذ أن وذلك النفط سخام من اتخذ ما المداد وأجود الله رحمه مقلة بن علي أبو الوزير قال

ومن أمثاله ثالثة الماء من عليه ويصب طنجير في يلقى ثم وتصفيته نخله فيجاد أرطال ثالثةدرهما عشر خمسة المسحوق الصمغ ومن درهما عشر خمسة الملح ومن واحد رطل العسل

الطين هيئة في ويصير جرمه يثخن حتى لينة نار على يساط يزال وال دراهم العفصعشرة ومنالحاجة وقت إلى ويرفع إناء في يترك ثم

في ينحصر ال أنه إلى إشارة فيه ذكره وما

تقدم كما أيضا غيره دخان من يكون بل النفط سخاموقوع من ليمنع والصبر رائحته لتطيب الكافور إلى ذلك مع يحتاج أنه الحلية صاحب ذكر نعم

الطيب غير في الملح مقام يقوم الكافور إن وقيل عليه الذباب

صنفان وهو الحبر الثانيفيصنعة المسلك

الله شاء إن صفات منه نذكر ونحن الدخان حبر وهو الورق أي الكاغد يناسب ما األول الصنفتعالى

من قليل مع ماء أرطال ستة في وينقع جريشا يدق رطل قدر الشامي العفص من يؤخذ صفةمن يصفى ثم الثلثين أو النصف على يصبر حتى علىالنار يغلى ثم أسبوعا المرسين اآلسوهوالعربي الصمغ من أوقية الماء هذا من رطل لكل يضاف ثم ثانيا يصفى ثم أيام ثالثة ويترك مئزر

له بد وال الحالكة من يكفيه ما ذكره المتقدم الدخان من إليه يضاف ثم كذلك القبرسي الزاج ومنالزمن طول على بالعسل ويحفظ فيه الذباب وقوع بالصبر ليمتنع والعسل الصبر من ذلك معبالسكر . . . . . . . . . كفك بكلوة الدخان تسحق أن بعد الحبر من رطل لكل الدخان من ويجعل

عليك يفسد هاون وال صالية في تصحنه وال سحقه تجيد ان إلى والزنجار الشعر والزعفران النبات

وبه براقا بصاصا يجيء ولذلك فيه دخان وال الرأس الحبر ويسمى الرق يناسب ما الثاني الصنفبريقه جهة من إليه النظر في للبصر إضرار

منه نذكر ونحن طول على الكاغد ويفسدثالثة العذب الماء من عليه ويلقى فيجرش واحد رطل الشامي العفص من يؤخذ وهي الحبر صفة

أن نضجه وعالمة ينضج حتى لينة بنار تحته ويوقد النار على ويوضع طنجير في ويجعل أرطالالزاج ومن أواق ثالث العربي الصمغ من عليه يلقى ثم بصاصة حمراء الكتابة فتكون به تكتب

الحاجة عند ويستعمل جديد إناء في ويودع يصفى ثم أوقيةلكل ويسحق جيدا العفصفيجرشجرشا ويؤخذ نار غير من البارد على يعمل سفري حبر صفة

الحاجة وقت إلى ويرفع عليه ويلقى العربي الصمغ من ودرهم الزاج من واحد عفصدرهم أوقيةواستعمله الكفاية قدر الماء من عليه صب إليه احتاج فإذا

االفتتاحات ليق في الرابع الوجه

ذلك من لشيء مدخل وال ونحوها واالبتداءات والفصول األبواب من الكالم فواتح به يكتب ما وهياألسماء وفي القانات كتب في الطغراوات في به يكتب فإنه الذهب إال والديونة اإلنشاء فني في

ذلك وباقي تعالى الله شاء إن اإلنشاء فن من المكاتبات من موضعه في سيأتي كما منها الجليلةالكاتب كمال فإنه به بالعلم بأس ال أنه إال النسخ كتاب إليه يحتاج إنما

أصناف وهو استعماله الغالب ما منه نذكر ونحن

الذهب ورق يؤخذ أن حله وصفة الذهب ورق يحل أن به الكتابة وطريق الذهب األول الصنفإناء في فيه ويقتل النقي الصافي الليمون شراب مع فيجعل ونحوه الطالء في يستعمل الذي

جوانب من ويغسل النقي الصافي الماء عليه يصب ثم فيه جرمه يضمحل حتى نحوه أو صينيما ويؤخذ عنه الماء يصفى ثم الذهب يرسب حتى ساعة ويترك والشراب الماء يمتزج حتى اإلناء

اليسير والنزر الليقة من قليل معه ويجعل األسفل ضيقة زجاج مفتلة في فيجعل اإلناء في رسببه ويكتب المحلول الصمغ ماء من وقليل الذهب لون عن يخرجه ال بحيث الزعفران من

الحرف جوانب من بالحبر يزمك ثم حده يأخذ حتى جزع من بمصقلة جفصقل فإذاوإنما المتابة يناسب ال مصنوع ذلك وباقي المعدني وأجودها كثيرة وأنواعه الالزورد الثاني الصنف

الصمغ ماء من قليل عليه ويلقى بالماء يذاب أن به الكتابة وطريق ونحوها الدهانات في يستعملالصمغ به يكثر وال بالقلم حرك رسب وكلما ذكرها المتقدم الذهب كدواة دواة في ويجعل العربي

ويفسد يسود ال كيسحق وإن ينعم حتى بالماء يسحق أن به الكتابة وطريق المغربي وأجوده الزنجفر الثالث الصنف

ويجعل الحبر يالق كما بليقة يالق ثم الصمغ ماء عليه يضاف ثم أحسن الحامضفهو الرمان بماءبه ويكتب دواة في

في الملوك عن بها كتب وربما الكتب نفائس به يكتب مما وهي العراقية المغرة الرابع الصنفاألحيان بعض

في كما الكتابة في وطريقه

أعلم والله الزنجفرالليقة به تحرك أي الدواة به تالق ما وهو الميم بكسر الملواق السادسة اآللة

المداد لون يغيره لئال اآلبنوس من يكون ما واحسن الكتاب بعض قالثخينه الرأس عريض مخروطا مستديرا ويكون قال

الكتب به يترب الذي هو كان إذ للتراب آلة لها جعال المتربة القديم واسمها المرملة السابعة اآللةشيئين على وتشتمل

بذلك المسمى وهو الرمل فيه يجعل الذي الظرف األولحسب على كانتخشبا إن النحاسونحوه من أو نحاسا الدواة كانت إن الدواة جنس من ويكون

الدواة رب يختاره ماذكرها اآلتي المنشاة يقابل مما الدواة وباطن المحبرة بين مما الكاتب يلي ما الدواة من ومحلها

باطنها إلى الخشن الرمل وصول من يمنع شباك فمها في ويكونعن تلك تضيق أن الحتمال الدواة باطن في تكون ذلك من أكبر أخرى مرملة اتخذت وربما

لصغرها الكفايةفي عنق لها الرانج حبة تقارب كبيرة مرملة يتخذون ونحوهم واألمراء الوزراء من الرياسة وأرباب

لقضاة خشب من اتخذت وربما ونحوه نحاس من الدواة جنس من الغالب في وتكون أعالهاونحوهم الحكم

األعز بنت ابن الدين شهاب القاضي فيها ألغز ومماتغتلم ... ) ليس ولكن العروس تحكي صنعت قد والتمثال الشكل ( ظريفةالقلم ... ) سطر ما على الدماء تبكي خاشعة األلباب ذوي من ( كأنها

المناوي الوجيه يقول ذلك وفي أيضا المتربة وتسمى

جربه ... ) وال منه ينل ولم يأته ولم أمرا مادحا ( ياالمتربه ... ) ذو المسكين فإنه حاله في الكاتب تغبط ( ال

البهجة من األسود الخط يكسو ألنه غيره دون األحمر الرمل لذلك الكتاب اختار وقد الرمل الثانيدقيقا كان ما وخيره الرمل أصناف من غيره يكسوه ال ما

أنواع على وهوأكثر وهو الشرقية الجهة من المقطم للجبل المالصق األحمر الجبل من به يؤتى ما األول النوع

المصرية بالديار وجودا وأعمها األنواعلطافا حجارة الكتاب منه يتخذ الحمرة شديد متحجر رمل وهو الواحات من به يؤتى الثاني النوع

واالهما وما والفيوم الصعيد كتاب يستعملها ما وأكثر الكتابة على ونحوها بالسكين تحتقريب اللون أصفر دقيق رمل وهو الطور نواحي من القلزم ببحر جزيرة من به يؤتى الثالث النوع

الوجود عزيز أنه إال الخط على بهجة وله الزعفران منعزيز وهو الذهب شذور الناظر يخالها بصاصة شذور به والصفرة الحمرة بين رمل الرابع النوع

شابههم ومن الملوك يرمل وبه جدا الوجودأيضا شيئين على وتشتمل المنشاة الثامنة اآللة

شباك ال أنه إال الغطاء جهة من الدواة من والمحل الهيئة في المرملة كحال وحاله الظرف األولصدر في التي غير أخرى منشاة الكتاب بعضظرفاء اتخذ وربما اللصاق إلى ليتوصل فمه في

فإن المتوسطة كالمرملة الدواة باطن في ويجعلها لطيف حق هيئة رصاصعلى من الدواةالرصاص النحاسبخالف في بمكثه يتغير قد اللصاق

كما النار على يطبخ أن وطريقه البر من المتخذ النشا أحدهما نوعين على وهو اللصاق الثانيفي يجعل ثم منه أشد يكون أنه إال للقماش يطبخ

لونه وموافقة به اللصاق لسرعة غيره على يعولون وال اإلنشاء كتاب يستعمله الذي وهو المنشاةفي تصير حتى بالماء الكثيراء تبل أن وهو الكثيراء من المتخذ والثاني البياض نصاعة في للورق

إلى التغير سريع وهو الديونة كتاب يستعمله ما وكثيرا المنشاة في تجعل ثم اللصاق قوامبه اللصاق يسرع وال الخضرة

رائحته لتطيب والكافور الماورد الجملة في اللصاق في يستعمل أن وينبغيمنها الحاجة محل يكون أن وينبغي الورق لخرم تتخذ المخرز تشبه آلة وهي المنفذ التاسعة اآللة

أن خال والسعة الضيق في الورق أثقاب تختلف لئال سواء وأسفله أعاله والغلظ الدقة في متساوياحكم والغلظ الطول في النصاب في وحكمه المقصود في وأبلغ أسرع ليكون دقيقا ذبابه يكون

سبق وقد المديةبعض في اإلنشاء كاتب إليها احتاج وربما الدواوين كتاب الكتاب من اآللة هذه إلى يحتاج من وأكثر

أحواله مع تكون بحديدة أوساطهما تشد خشبتان بالكسر الملزم الجوهري قال الملزمة العاشرة اآللة

ذلك على يزد ولم واألبارين الصياقلةالدرج ليمنع الكتابة حال الدرج رأس على يلتقيان دفتين ذات ونحوه النحاس من تتخذ آلة وهي

ويحبسبمحبسعلىالدفتين الكاتب على الرجوع منونحوه صوف من أو وظهارة بطانة كتان خرق من تتخذ آلة وهي المفرشة عشرة الحادية اآللة

الدواة بطن في يكون مما معناها في وما األقالم تفرشتحتوجهين ذات متراكبة خرق من تتخذ آلة وهي أيضا الدفتر وتسمى الممسحة عشرة الثانية اآللة

من الفراغ عند بباطنها القلم يمسح القماش نفيس من ذلك غير أو حرير أو صوف من ملونينوسطها من مخرومة مدورة تكون أن اآللة هذه في والغالب فيفسد الحبر عليه يجف لئال الكتابة

كانت وربما

الدواة سعة قدر على مقدارها ويكون مستطيلةالله رحمه القاضي يقول وفيها

الظلم ... ) ليل يجن نهارها ( ممسحةالقلم ... ) كم منديل خلقت مذ ( كأنها

فيها المغربي سعيد بن علي الدين الدين نور وقالطالع ... ) والصبح الظلماء قطع به تبددت كأفق الحت ( وممسحةالمطالع ... ) للصباح ومدت حكته وروده فيها الليل أطال ( ولما

الظاهر عبد بن شافع الدين ناصر المولى وقالتبارى ... ) ال المالحة في فأضحت فيها الحسن تناهى ( وممسحةالعذارا ... ) خلع وصلها في إذا الموافي القلم على نكر ( وال

أيضا الماوردية وتسمى المحبرة في الماء لصب تتخذ لطيفة آلة وهي المسقاة عشرة الثالثة اآللةالمياه فإن وأيضا رائحتها لتطيب ماورد الماء عوض المحبرة في يجعل أن الغالب ألن

الماء بخالف تفسده وال الحبر تحل ال ذلك ونحو والريحان والخالف الورد كماء المستخرجةنحاس من كانت وربما الملح البحر من يخرج الذي الحلزون من الغالب في اآللة هذه وتكونونحوه كالكوز الفم واسع إناء من يصب وال مكانها من المحبرة تخرج أال فيها والمعنى ونحوه

الحاجة قدر على الصب زاد فربماإلى يحتاج ما عليها يسطر الجنبين مستقيمة خشب من آلة وهي المسطرة عشرة الرابعة اآللة

المذهب إليها يحتاج من وأكثر ومتعلقاتها الكتابة من تسطيرهبعد الذهب بها يصقل التي وهي المصقلة عشرة الخامسة اآللة

محالة ال الدواة آالت من وهي الكتابةعلى ويجمع فيه يكتب الذي القرطاس وهو الراء وفتح الميم بضم المهرق عشرة السادسة اآللة

مهارق بعد عده وفي والمخيط ظاهر وهو المداد منها اآلثاري شعبان الدين زين الشيخ صاحبنا وعد قلت

الرومي ويسمى اللون أكهب نوعان وهو السكين إلحداد تتخذ آلة هو المسن عشرة السابعة اآللةاألخضر أجوده والحجازي أجودها والرومي وقوصي حجازي نوعين على وهو وأخضر

بعض في إليه اإلشارة سبقت كما األربعة الكتابة أركان أحد وهو فيه يكتب فيما الثالث الطرفجمل ثالث وفيه المتقدمة األبيات

ذلك من الكريم القرآن به نطق فيما األولى الجملة

ذلك أجناسمن بثالثة القرآن نطق وقداللوح األول

واحد ) ( اللوح المراد أن على الالم بفتح العامة قرأ محفوظ لوح في مجيد قرآن هو بل تعالى قالأنه على محفوظ برفع نافع فقرأ اختلفوا ثم فيه بالكتابة تلوح المعاني ألن بذلك سمي األلواح

التغيير عن لحفظه بالحفظ وصفه لوح في محفوظ مجيد قرآن هو بل بتقدير للقرآن نعتوالتحريف والتبديل

اللوح ) ( نعت على بالجر الباقون وقرأ لحافظون له وإنا الذكر نزلنا نحن إنا تعالى قالفي الواردة اآلثار ألن الوجه وهو عبيد أبو قال

تنسخ ومنه المنزلة والكتب الكريم القرآن نسخ منه القرآن أم وهو ذلك تصدق المحفوظ اللوحالخلق أعمال المالئكة

المشرق بين ما واألرضوعرضه السماء بين ما طوله بيضاء درة من لوح وهو عباس ابن قالملك حجر في وأصله حمراء ياقوتة ودفتاه والياقوت الدر وحافتاه والمغرب

عن المحفوظ اللوح مقاتل وقال السالم عليه إسرافيل جبهة في المحفوظ اللوح أنس وقالالعرش يمين

ومحمد اإلسالم دينه له شريك ال وحده الله إال إله ال المكتوب اللوح صدر عباسوفي ابن قالالجنة أدخله رسله واتبع بوعده وصدق بالله آمن فمن ورسوله عبده

ضمنه بما حفظه وقيل الشياطين عن حفظه تعالى الله ألن محفوظا وسميالمؤمن صدر اللوح وقيل

والمعنى اللوح واألرض السماء بين لما يقال الهواء وهو الالم بضم لوح في يعمر بن يحيى وقرأقال الجمع بلفظ القرآن في ورد وقد وشرف وعلو نور ذو وهو فيقرأونه للمالئكة يلوح شيء أنه

التوراة ) ( ألواح يريد شيء لكل وتفصيال موعظة شيء كل من األلواح في له وكتبنا تعالىخضراء زبرجدة من كانت الكلبي قال

ياقوتة من جبير بن سعيد وقالأخضر زمرد من مجاهد وقال

برد أنسمن بن والربيع العالية أبو وقال

وكان الجنة سدر من موسى على أنزلت التي األلواح قال النبي أن روى وقد خشب الحسن وقالذراعا عشر اثني منها لوح كل طول

بأصابعه قطعها ثم بيده فقطعها له الله أالنها صماء صخرة من منبه بن وهب وقالصالح أبو رواه لوحان عباسوقيل ابن عن جبير بن سعيد رواه سبعة فقيل عددها في واختلف

في العرب عادة على وجمعت أيضا عباس ابن عن

عليهما ) ( وسليمان داود يريد شاهدين لحكمهم وكنا تعالى قوله في كما التثنية على الجمع إيقاعالفراء واختاره السالم

منبه ابن قاله عشرة وقيلمقاتل قاله تسعة وقيل

بعير وقر سبعون وهي التوراة أنسنزلت وقالما ) ( هو المبرد قال منشور رق في مسطور وكتاب والطور تعالى قال الراء بفتح الرق الثاني

فيه ليكتب الجلود من يرققالمبسوط والمنشور المحفوظ اللوح على حمله استبعد ثم ومن السيار أبي بن المعافي قال

تعالى الله كتبه ما وقيل القرآن وقيل المحفوظ اللوح فقيل فيه المسطور الكتاب في واختلفاألقالم صرير سيمع وهو لموسى

الكاغد وهو واحد بمعنى وهما والصحيفة القرطاس الثالثكفروا ) الذين لقال بأيديهم قرطاسفلمسوه في كتابا عليك نزلنا ولو تعالى القرطاسفقال أما

كاغد ( وكل مصر بردي من يتخذ القرطاسكاغد السيار أبي ابن قال مبين سحر إال هذا إنحكاه والذي يعمر بن ويحيى وطلحة وعكرمة زيد أبو وضمها كسرها على والجمهور قال قرطاس

الراء بعد ألف غير من القاف بفتح قرطس فيه قال فإنه ذلك يخالف زيد أبي عن الجوهريالمعافي قاله نفسالصحيفة ال المكتوب الكريمة اآلية في بالكتاب والمراد

الجمع بلفظ إال ترد لم فإنها الصحيفة وأمالفي ) ( ) هذا إن وعز جل وقال وفى الذي وإبراهيم موسى صحف في بما ينبأ لم أم تعالى قال

وموسى إبراهيم صحف األولى ( الصحف

الصحف لجمعه المصحفمصحفا وسمي صحائف على أيضا وتجمعالصحيفة في للخطإ تصحيفا التصحيف وسمي الجوهري قال

القديم الزمن في تكتبفيه السالفة األمم كانت فيما الثانية الجملة

الحشيشوالكإل من يصنعونه ورق في يكتبون الصين أهل فكان متفاوتة ذلك في األمم كانت وقدفي يكتبون والفرس األبيض الحرير خرق في يكتبون الهند وأهل الورق الناسصنعة أخذ وعنهم

اللخاف في يكتبون كانوا وكذلك والوحوش والغنم الجواميسوالبقر جلود من المدبوغة الجلودالنخل عسب وفي ونحوهما والحديد النحاس وفي بيضرقاق حجارة وهي المعجمة بالخاء

والغنم اإلبل أكتاف عظم وفي عسيب واحدها خوصعليه ال الذي الجريد وهي المهملة بالسينمنهم لقربهم العرب كانت األسلوب وعلىهذا

ينزل حين القرآن يكتبون فكانوا ذلك على والعرب القرآن ونزل النبي بعث أن ذلك واستمرجمعه عند قال أنه عنه الله رضي ثابت بن زيد فعن والعسب اللخاف في النبي عليهم ويقرأه

واللخاف العسب من القرآن أتتبع فجعلت القرآنفي بعضمكاتباته النبي كتب وربما العسب في والقرآن الله قبضرسول الزهري حديث وفي

تعالى الله شاء إن موضعه في سيأتي كما األدمالموجود ألنه أو بقائه لطول الرق في القرآن كتابة على عنهم الله رضي الصحابة رأي وأجمع

حينئذ عندهمأال أمر الناس بين عمله وفشا الورق كثر وقد الخالفة الرشيد ولي أن إلى ذلك الناسعلى وبقي

الورق بخالف التزوير فتقبل واإلعادة المحو تقبل ونحوها الجلود ألن الكاغد في إال الناس يكتبمتى فإنه

كشطه ظهر كشط وإن فسد منه محيذلك الناسعلى واستمر وبعد قرب من وتعاطاها األقطار سائر إلى الورق في الكتابة وانتشرت

اآلن إلى

أجناسه ومعرفة اللغة في الواردة الورق أسماء بيان في الثالثة الجملة

الورقة وجمع أوراق وجمعه ورقة واحده والكثير القليل على جنسيقع اسم الراء بفتح الورقوراقا يكتب الذي الرجل سمي وبه ورقات

بيانه مر كما وصحيفة قرطاسا بتسميته الكريم القرآن نطق وقدطروسومهرق على ويجمع طرس أيضا للصحيفة ويقال مهملة ودال بغين الكاغد أيضا ويسمى

معرب فارسي وهو مهارق على ويجمع قاف بعدها المهملة الراء وفتح الهاء وإسكان الميم بضمالجوهري قاله

الزمان مرور على صبورا األطراف متناسب صقيال البياضغرقا ناصع كان ما الورق وأحسنأجزاء وتناسب حاشية ورقة ليونة مع ثخين ورق وهو البغدادي رأيناه فيما الورق أجناس وأعلى

اإلنشاء كتاب استعمله وربما الشريفة المصاحف إال الغالب في فيه يكتب وال جدا وافر وقطعهالسلطانية المكاتبات في بيانه سيأتي كما ونحوها القانات مكاتبات في

ودونه البغدادي القطع دون وهو بالحموي يعرف نوع نوعين على وهو الشامي الرتبة في ودونهالمصري الورق الرتبة في ودونهما الحموي القطع دون وقطعه بالشامي المعروف وهو القدر في

وجهاه يصقل وقلما قطعا أكبر والمنصوري العادة وقطع المنصوري القطع قطعين على أيضا وهوجميعا

المصلوح الوراقين عرف في يسمى وجها يصقل ما فيه فإن العادة أماووسط عال رتبتين على عندهم وغيره

يتخذ الكتابة في به ينتفع ال الغرف خفيف غليظ خشن القطع صغير بالفوي يعرف صنف وفيهذلك ونحو والعطر للحلوى

كتابنا نخلي أال أحدهما ألمرين واضحا كان وإن ذلك على نبهت وإنما

فيه يعرف ال إقليم إلى الكتاب ينتقل قد أنه الثاني الكتابة أركان أحد هو الذي الورق بيان منفيقع مصر بورق معرفتهم مصر غير ورق المصريون يعرف ال كما المصري الورق أمر تفاصيل

أراده لمن ذلك على االطالعيكتبون ولذلك المكث قليل البلى سريع جدا رديء فهو والفرنجة الغرب أهل ورق ذلك ودون

البقاء لطول طلبا األولى العادة على الرق في غالبا المصاحفوما فن كل ورق ذكر عند الديونة وأهل التوقيع أهل عند الورق قطع مقادير على الكالم وسيأتي

تعالى الله شاء إن القطع من يناسبهمن الثاني الباب من الثاني الفصل وأوله الثالث الجزء تعالى الله شاء إن ويتلوه الثاني الجزء تم

نفسالخط على الكالم في األولى المقالة

وصحبه وآله محمد سيدنا على وسلم الله صلى الرحيم الرحمن الله بسم

نفسالخط على الكالم األولىفي المقالة من الثاني الباب من الثاني الفصل

أطراف ثمانية وفيه

الخط فيفضيلة الطرفاألول

يعلم ) لم ما اإلنسان علم بالقلم علم الذي األكرم وربك إقرأ تعالى إلى ( قال الخط تعليم فأضافشرفا بذلك وناهيك عباده على به وامتن نفسه

يسطرونه ) ( بما فأقسم يسطرون وما والقلم ن وعز جل وقالالكالم ) ( تقدم كما الخط أنه علم من أثارة أو تعالى قوله في عنهما الله عباسرضي ابن وعن

عليه قال قيده فما قال يبقى ال ريح فقال الكالم عن عفريتا سأل السالم عليه سليمان أن ويروى

الكتابة

اليد لسان الخط العباس بن الله عبيد وقالمنثورها وينتظم شذورها تفصل وبه الحكمة سمط الخط يحيى بن جعفر وقال

المجرى هذا يجري ما إلى األعمال سائر في جسدانية له الروح أصل الخط النظام وقالالفكر ووصي العقول وسفير الضمير وبهجة اليد لسان الخط الشيباني محمد بن إبراهيم وقال

وديوان السر ومستودع المسافة بعد على ومحادثتهم الفرقة عند وأنساإلخوان المعرفة وسالحاألمور

إياهم تعليمه فضله من عليهم وإنعامه خلقه في تعالى الله عجائب من الوليد بن مسلم وقالفي متفرقة لغات على القلوب بسرائر للعيون والمخاطب الماضين حكم للباقين المفيد الكتاب

مؤلفة بحروف معقولة معان

تخرس التأليف ونتاجها التفكير لقاحها الجهات مختلفات الصور متباينات ودال وجيم وباء ألف منقلما خال ما ظاهرة حركات وال مزورة ألسن وال مسموعة أصوات بال مزدوجة وتنطق منفردة

ليحتبس رأسه وشق إليه منه انتشر ما ليرد جانبيه وأرهف به المداد ليعلق بطنه باريه جوفوقذف برشفه القلم اشتد فهناك إليه تصويره حواشي ليجمعا شفتيه من وأربع عليه االستمداد

بها أراد التي النقط أجزاء بتخطيط شفتاه احتملت ما بمقدار شقه من مجها ثم صدره إلى المادةالكالم حينئذ بها أسمائها وأولى واعية لها فاآلذان األلسن حكتها فإذا سامية لها فاألبصار الخطوط

وجرعته الجو وصداه الشفتان ولفظته األسنان وقطعته اللسان وألحمه العقل سداه الذيمعلومها وتبيين متشابهها وتمييز متناكرها لتعريف األشياء بها وسميت شتى أنحاء على األسماع

الصناعات الكتاب فضل ذلك فمن مجهولها منعليه يقع أو الفهم يلقيه أو العقل إليه يميل أو الخاطر به يجري شيئا ذاكر فليسيذكر وبالجملة

عنه معبران له مدبران به موكالن والكالم والكتاب إال الحواس تدركه أو الوهموتصرف لغة بكل األفواه نطقت بالعبارة األلفاظ وقامت الداللة الحروف تضمنت أن فلما

العرب بلغة ذلك فعرب ملة دون ملة عنه تستغن ولم بأمة أمة منه تكتف فلم جهة بكل المنطقالصفات وجيز في المعاني لجميع المنظمة اللغات لجميع القاهرة هي التي

تقدم كما السالم عليهما هود أو آدم على أنزله تعالى الله أن إال الخط شرف من يكن لم ولولكان مكتوبة السالم عليه موسى على األلواح وأنزل مسطورة األنبياء على الصحف وأنزل ذكره

كفاية فيه

تقع التي الشهادات من عليهم يسطر بما العقوق ذوي تمرد ومنع الحقوق حفظ فيه فإن وأيضاذلك مثل ينضبط ال التي البعيدة المسافات من لحوائجهم الناس بين والمكاتبات السجالت في

أفضل الخط قيل ولذلك بالغته وزادت حفظه كثر وإن بمشافهة الحاضر يناله وال رسالة لحامليصف ذلك في القائل ولله والغائب الحاضر يفهم والخط فقط الحاضر يفهم اللفظ ألن اللفظ من

القلم أجوف ... ) صامت وجثمانه بالمحكمات ينطق ( وأخرسيعرف ... ) منطقه وبالشام خفية في ينطق ( بمكة

الخط حقيقة بيان الثانيفي الطرف

تتعرف علم وهو العلوم حصر في القاصد إرشاد كتابه في األكفاني بن الدين شمس الشيخ قالوكيف السطور في منها يكتب ما أو خطا تركيبها وكيفية وأوضاعها المفردة الحروف صور منه

يبدل وبماذا الهجاء في منها يبدل ما وإبدال يكتب وماال يكتب أن سبيلهالحيوان أنواع سائر عن وامتاز الفعل إلى القوة من اإلنساني النوع خاصة ظهرت وبه قال

وانتقلت األطوار على واستمرت األدوار في العلوم وحفظت األحوال وترتبت األموال وضبطتمكان إلى مكان من سرا وحملت زمان إلى زمان من األخبار

إلى بها يحتج لم محافظة تعلمه بطلب قبوله على اإلنسانية الغريزة حافظت الفضائل وبهذهفيه يصنف كتاب عن استغنى العلة ولهذه الغيبة بعد تذكار

على تتوقف فاإلشارة الخط أو اللفظ أو باإلشارة عليها بالداللة تعرف إنما العلوم وجميع قال ثمفهو شيء على يتوقف ال فإنه الخط أما وسماعه المخاطب حضور على يتوقف واللفظ المشاهدة

وأشرفها نفعا أعمها

للكاتب ينبغي أنه الكاتب إليه يحتاج مما األول النوع في اللغة على الكالم في تقدم قد أنه واعلميتعلم أن ينبغي فكذلك العربية غير اللغات من مكاتبته أو مخاطبته إلى يحتاج من لغة يتعلم أن

القلم كتاب في المدائني عمر بن محمد قال فقد ذلك من إليه يحتاج ما العربية غير الخطوط منالعجمية الخطوط من وغيرها الهندية يتعلم أن عليه يجب إنه والدواة

كتاب يتعلم أن عنه الله رضي ثابت بن زيد أمر النبي أن اللغة على الكالم في تقدم ما ذلك ويؤيدعنه ويجيبهم كتبهم النبي على يقرأ وكان فتعلمها العبرانية أو السريانية من يهود

جملتان الخطوفيه الثالثفيوضع الطرف

اللفظ وبين بينه والموازنة وضعه من المقصود بيان األولىفي الجملة

به المشعور الذهن في الحاصل المعنى ألداء اللفظ وضع أن فاعلم وضعه من المقصود بيان أمافيه للناظر فهمه المقصود اللفظ ألداء الخط ووضع الذهن في ما على وقوف ال إذ للمسمعتأدية أردت وإذا لها وضعت بألفاظ تكلمت المعاني من ذهنك في ما على أحدا إيقافك أردت فإذا

أحد إلى اإليقاف لذلك ألفاظ

األلفاظ تلك منها ويفهم النقوش تلك فيطالع األلفاظ لتلك الموضوعة النقوش نقشت شفاه بغيربين وال العام األمر على واأللفاظ المعاني بين معقولة عالقة وال المعاني تلك األلفاظ ومن

وغيرهما والرومية كالعربية والخطوط اللغات اختالف جاء ثم ومن الموضوعة والنقوش األلفاظالبيان فضيلة يتقاسمان واللفظ الخط أن ذلك في فاألصل اللفظ وبين بينه الموازنة وأما

الخط والشتراك األوهام على دالة واأللفاظ األلفاظ على دال الخط إن حيث من فيها ويشتركانعن يعبران أنهما وذلك أحوالهما من كثير في بينهما التناسب وقع الفضيلة هذه في واللفظفعل يفعل فإنه ساكنا كان وإن وهو ساكن معنى والخط متحرك معنى اللفظ أن إال المعاني

فيه اللفظ أن كما مكانه في قائم حيزه في مستقر وهو األفهام إال تضمنه ما كل بإيصاله المتحركوكما والصور األشكال المستحسن الرائق فيه الخط كذلك األسماع في السائغ الرشيق العذب

السخيف والمبتذل الشعراء ومفالق الخطباء مصاقع يستعمله الذي الفصيح الجزل فيه اللفظ أنبه تكتب الذي المحقق المحرر فيه الخط كذلك والمخاطبة المكاتبة في العوام يستعمله الذي

فيما الناسويستعملونه به يتكاتب الذي المرسل المطلق وفيه المهمة واألمور السلطانية الكتببينهم

الهجاء لحن فيه يقع الخط كذلك يهجنه الذي اإلعراب لحن فيه يقع اللفظ أن وكماغثا كان وإن النفوس من الخسيسوقربه المعنى رفع حلوا مقبوال كان إذا اللفظ أن وكمااإلنسان بعث حسنا جيدا كان إذا الخط وكذلك القلوب من وبعده الرفيع المعنى وضع مستكرهاتضمنه ما تأمل عن صرفه قبيحا ركيكا كان وإن الفائدة قليل كان وإن فيه أودع ما قراءة على

الفائدة جليل كان وإنإذ آلتيهما بين أيضا االشتراك وقع فيهما جعلت التي العامة الفوائد في والخط اللفظ اشترك ولما

فعل يفعل منهما وكل القلم الخط وآلة اللسان اللفظ آلة

لما والخط طبيعية آلة آلته جعلت طبيعيا دليال كان لما اللفظ أن إال المعاني عن اإلبانة في اآلخراألخرى مناب إحداهما نابت الداللة اآللتان تقاسمت ولما صناعية آلة آلته جعلت صناعيا دليال كان

فقالوا االسم في بينهما وشركوا األفهام ألسنة األقالم فقالوا القلم على اللسان اسم فأوقعوااللسانين أحد القلم

مسلكان وفيه وضعه أصل في الثانية الجملة

الحروف مطلق فيوضع األول المسلك

قبل وذلك وطبخه طين في كتبها السالم عليه آدم كلها والكتب الخطوط وضع من أول إن قيلكتابهم قوم كل أصاب الغرق األرض أظل فلما سنة بثلثمائة موته

السالم إدريسعليه وهو أخنوخ وقيلصحيفة وعشرين إحدى في السالم عليه آدم على أنزلت إنها وقيل

تكون ألن محتملتان األوليان والمقالتان بالوحي تعالى الله علمها توقيفية أنها المقالة هذه وقضية

السالم وإدريسعليهما آدم وضعها اصطالحية تكون وأن توقيفيةوضعه اصطالحيا وبعضه بالوحي تعالى الله علمه توقيفيا بعضذلك يكون أن يحتمل أنه على

على اصطالحية أو توقيفية هي هل اللغة في كالخالف فيه الخالف فيصير جماعة أو واحد البشرأعلم وتعالى سبحانه والله األصول علم في مقرر هو ما

العربية حروف الثانيفيوضع المسلك

الحروف أسرار في اإلشارات لطائف كتابه في الله رحمه البوني العباس أبو الشيخ قالالمعلومات

نبي كل الله رسول يا فقلت الله رسول سألت قال أنه عنه الله رضي الغفاري ذر أبي عن يروىمنزل بكتاب قال يرسل بم مرسل

آدم على أنزل كتاب أي الله رسول يا قلتآخره إلى ج ث بت أ قال

حرف كم الله رسول يا قلتوعشرون تسع قال

ذر أبا يا قال ثم عيناه احمرت حتى الله رسول فغضب وعشرين ثمانية عددت الله رسول يا قلتحرفا وعشرين تسعة إال آدم على تعالى الله أنزل ما نبيا بالحق بعثني والذي

والم ألف فيها الله رسول يا قلتملك ألف سبعون ومعه واحدة صحيفة في آدم على أنزله واحد ألفحرف الم السالم عليه فقال

منه بريء وأنا مني بريء فهو ألف الم يعد لم ومن آدم على أنزل بما كفر فقد ألف الم خالف منأبدا النار من يخرج ال حرفا وعشرون تعسة وهي بالحروف يؤمن ال ومن

بحروف عنه الله رضي ذر أبا أجاب قد إذ فقط العربية حروف منه المراد أن في ظاهر الخبر وهذاغير في وليسذلك ألف الم منها وأثبت ث بت أ

في لما الموافق وهو السالم عليه آدم على أنزلت العربية حروف أن ذلك وقضية العربية حروفالداني \ عمرو أبي للشيخ وشكلها المصاحف نقط على التنبيه كتاب في لكن قبله الفصل أول

وعلى مرة آدم على تنزل أن لجواز بينهما تباين وال السالم عليه هود على أنزلت أنها الله رحمهحمعسق ) تعالى قوله في قيل كما آخر نبي على نزلت ثم نبي على اآلية نزلت فربما أخرى هود

حمعسق ( ) عليه وأنزل إال نبيا تعالى الله بعث ما إنه قبلك من الذين وإلى إليك يوحي ( كذلكوربما ) ( النبي على أنزلت ثم السالم عليه سليمان على الرحيم الرحمن الله بسم أنزلت وقد

على بالمدينة ومرة بمكة مرة نزلت فإنها الفاتحة في كما مرتين النبي على الواحدة اآلية أنزلتاألقوال أحد

الحروف مطلق في األقوال ألحد الموافق وهو توقيفية أنها فقضيته الجملة وعلىوبوالن بوالن من رجال ثالثة العربية الحروف وضع من أول أن عنهما الله عباسرضي ابن وعناجتمعوا جدرة بن وعامر سدرة بن وأسلم مرة ابن مرامر وهم األنبار مدينة نزلوا طيء من قبيلة

وأما الصور فوضع مرامر فأما السريانية هجاء على قاسوها ثم وموصولة مقطعة حروفا فوضعواوكثر تعلمه من وتعلمه مكة إلى العلم هذا نقل ثم اإلعجام فوضع عامر وأما ووصل ففصل أسلم

وتداولوه الناس في

مرة بن مرامر منهم طيء من رجال وضعه من أول أن القطامي بن شرقي عن الجوهري ونقلعليه وأنشد

بكاتب ... ) ولست أثوابي وسودت مرامر وآل باجاد ( تعلمتوهم جاد أبي من بكلمة أوالده من واحد كل سمى قد كان ألنه مرامر آل قال وإنما الجوهري قال

ثمانية عند نزوال كانوا طسم أشخاصمن ستة حروفه وألف اخترعه من أول فقال نحوه غيره وذكر

الكتابة فوضعوا وسعفصوقرشت وكلمن وحطي وهوز أبجد أسماؤهم وكانت أدد بن عدنانوسموها بها ألحقوها أسمائهم في ليست حروفا األلفاظ في وجدوا فلما أسمائهم على والخط

يلحق ما حسب على المعجمات والضاد والغين والظاء والذال والخاء المثلثة الثاء وهي الرودافكل ينتشر ولم العرب في وفشا الحيرة بأهل واتصل األنبار إلى عنهم انتقل ثم الجمل حروف من

المبعث كان أن إلى االنتشار

موصول واحدا سطرا وجعلوه واحدا كتابا وضعوا إسرائيل بني ودومة وتيما ونصرا نفيسا إن وقيلوالنظائر األشباه وجعلوا الحروف وفرقوا وقيذار وهميسع نبت فرقه ثم متفرق غير كلها الحروف

قال أبيه عن محمد بن هشام وعن

العرب فكتبته كنانة بن النضر بني من رجل الكتاب كتب من أول أن مصر علماء من قوم أخبرنيحينئذ

اصطالحية أنها المقاالت هذه وقضيةوكانوا قال المنام في علمه سبإ بن حمير العربي الخط كتب من أول أن هشام البن السبرة وفي

السالم عليه هود إلى يسندونه كانوا ألنهم بذلك سمي بالمسند يكتبون ذلك قبلالسالم عليه هود على أنزل العربي أن الداني عمرو أبي كالم من تقدم لما مخالف وهو

البر عبد بن عمر أبي طريق من رويناه ما واألصح واإلعالم التعريف في الله رحمه السهيلي قالالبر عبد ابن قال السالم عليه إسماعيل بالعربية كتب من أول قال النبي إلى يرفعه الله رحمه

يكون بأن أيضا للتوقيف محتمل وهذا إسماعيل بالعربية تكلم من أول رواية من أصح وهذانفسه من وضعه يكون بأن ولالصطالح بالوحي علمها إسماعيل

أمية بن حرب قبل من بمكة العربية الكتابة ظهرت ما أول ثمقال المري سعيد بن سليمان حدثني قال األنصاري الملك عبد بن حسان حدثني المدائني قال

عباسمن البن قيل أنه العمري حدثني يقول الفراء سمعت

بن حرب علمه أين ومن قيل أمية بن حرب من علمناه قال والشكل والكتابة الهجاء تعلمتم أينالوحي كاتب من قال الطارئ ذلك علمه أين ومن قيل اليمن من علينا طرأ طارئ من قال أمية

السالم عليه لهودنحوه والشكل النقط على التنبيه كتاب في الداني عمرو أبو وذكر

قبل من وأتته حرب بن سفيان أبي عم أمية بن سفيان أبي قبل من باليمن ظهرت ما أول وقيلاألنبار أهل من أخذناها الحيرة أهل قال الحيرة أهل من رجل

بن بشر تعلم قال السائب بن محمد بن هشام عن حرب بن علي عن داود أبي بن بكر أبو وقالبنتحرب الصهباء وتزوج مكة إلى وخرج األنبار أهل من الكتابة الملك عبد

عنه الله رضي الخطاب بن عمر تعلمه أبيه من الخط حرب بن سفيان أبو تعلم لما إنه وقيلسفيان عمه من سفيان أبي ابن معاوية قريشوتعلمه من وجماعة

قليال العربية الكتابة كانت قال سعيد بن سعد إلى بسنده الواقدي روى فقد والخزرج األوس أماماسكة يهود من يهودي وكان والخزرج األوس في

زرارة بن سعيد منهم يكتبون عشر بضعة وفيهم اإلسالم فجاء الصبيان يعلمها فكان علمها قدبن ورافع والعبرانية العربية جميعا الكتابين يكتب ثابت بن وزيد كعب بن وأبي عمرو بن والمنذر

سعد بن وبشير خولي وأوسبن كثير عبسبن وأبو عدي بن ومعن حضير بن وأسيد مالكومنه بالكوفي اآلن المعروف هو العربي والخط العقيلة شرح في الجميلة األبحاث صاحب قال

الكوفي الخط أن الثلث قلم في كتابه في الحسين ابن ذكر وقد اآلن هي التي األقالم استنبطتوالبسط التقوير وهما أصلين إلى مرجعها أقالم عدة فيه

إلى منحطة منخسفة معناها في وما عرقاته تكون الذي وهو باللين اآلن عنه المعبر هو فالمقورونحوهما والرقاع كالثلث أسفل

ترتيب وعلى كالمحقق فيه وانحطاط انخساف ال ما باليابسوهو اآلن عنه المعبر هو والمبسوطاآلن الموجودة األقالم األصلين هذين

األقالم هذه ابتداء إلى الكوفي من العربي الخط نقل ما أول أن المنشئ إعانة صاحب ذكر قد ثمالعباس بني خالفة وأوائل أمية بني خالفة أواخر في اآلن المستعملة

أول هو تعالى الله رحمه مقلة بن علي أبا الوزير أن يزعمون زماننا كتاب من الكثير أن على قلتصورة ليسعلى ما المائتين قبل فيما األولين بخط الكتب من نجد فإنا غلط وهو ذلك ابتدع من

من لقربه أميل الكوفي إلى هو كان وإن المستقرة األوضاع هذه نحو إلى عنه يتغير بل الكوفيعنه نقله

الشأم أهل من رجلين إلى انتهت الخط جودة إن ويقال الكتاب صناعة النحاسفي جعفر أبو قالمنه قريبا أو الطومار يريد وكأنه الجليل يخطان وكانا حماد بن وإسحاق الضحاك لهما يقال

بن وإسحاق العباس بني خلفاء أول السفاح خالفة في الضحاك وكان المنشيء إعانة صاحب قالوالمهدي المنصور خالفة في حماد

حماد بن إسحاق عن السجزي يعني إبراهيم أخذ ثم النحاس قال

قلم من اخترع ثم به دهره أهل أخط وكان الثلثين قلم سماه منه أخف قلما منه واخترع الجليلالثلث قلم سماه قلما الثلثين

أيضا إسحاق عن الجليل القلم السجزي إبراهيم أخو يوسف وأخذ الجميلة األبحاث صاحب قالوزير سهل بن الفضل الرياستين ذو به فأعجب حسنة كتابة وكتبه منه أدق قلما منه واخترع

الرياسي القلم وسماه بغيره تكتب وال به السلطانية الكتب تحرر أن وأمر المأمونالتوقيعات قلم وأظنه المتأخرين بعض قال

قلم سماه قلما منهما واخترع والثلث الثلثين األحول السجزي إبراهيم عن أخذ ثم النحاس قالشيء حروفه ليسفي الحروف متصل وقلما الثلث خفيف الثلثسماه من أخف وقلما النصفوقلما المؤامرات خط سماه وقلما الحلية غبار سماه وقلما المسلسل سماه غيره عن ينفصل

الحوائجي سماه مقصوعا القصصوقلما خط سماهوكان للقلم البري عجيب وكان إتقان وال إحكام غير من والحسن بالبهجة يوصف خطه وكان قال

وجه

الجليل في مقدما النعجةقلمه وكان النصف خط في مقدما درجان بأبي المعروف يعني معدان بن محمد وكان قال

ويصل ياء مثل ويعطف النصف بعرض والضاد والصاد والظاء الطاء يشق وكان السنين مستوىاضطراب فيه يرى ال النصف بعرض يمينه إلى يساره من ياء كل

الثلث في خطا الكتاب أجل بزاقف المعروف حفص بن محمد بن أحمد وكانغيره يديه بين يكتب وال خطه يعجبه المعتصم وزير طولون ابن أيام في الزيات ابن وكان

وإحكاما جودة المحرر طبطب إلى بمصر الخط رياسة وانتهتكاتب يعني كان عبد وابن طبطب على مصر أهل يحسدون السالم مدنية أهل وكان النحاس قال

مثلهما السالم بمدينة المؤمنين ليسألمير ومحرر كاتب بمصر ويقولون طولون البن اإلنشاءمقلة بن محمد علي أبي الوزير إلى الثلثمائة رأس على وتحريره الخط جودة انتهت ثم قلت

الله عبد أبي وأخيهيقاربوهما فلم جماعة زمانهما في وكتب اخترعاها طريقة وولدا المنشئ إعانة صاحب قال

علي أبو والوزير بالنسخ الله عبد أبو وتفرد

الخط انتشر وعنه تحريرها وأجاد الحروف هندس الذي وهو للوزير ذلك في الكمال وكان بالدرجالقائل قول ولله األرضومغاربها مشارق في

بقله ... ) عنه أحب من روى إذ المطايا المسير في الدمع ( سبقمقله ... ) ابن وهو يجيد ال الخدولم صفحة في السطور ( وأجاد

اآلخر وقولمقله ... ) ابن وهو ذاك من عجب وال أسطرا خدي فوق دمعي ( تسلسل

علي الحسن أبو األستاذ أخذ وعنهما أسد بن ومحمد السمسماني بن محمد مقلة ابن عن أخذ ثمالتي األقالم غالب واخترع وتممها الخط قواعد أكمل الذي وهو البواب بابن المعروف هالل بن

بقوله بعضهم رثاه مات ولما مقلة ابن أسسهااأليام ... ) ذلك بصحة فجرت سالفا فقدك الكتاب ( واستشعراألقالم ... ) وشقت عليك أسفا وجوهها الدوي سودت ( فلذاك

الكاتبة المحدثة الشيخة أخذت الملك عبد بن محمد وعن الملك عبد بن محمد عنه أخذ وممنوعليه العجمي الولي أخذ وعنه ياقوت الدين أمين أخذ وعنها اإلبري ابنة بشهدة الملقبة زينب

وعن العفيف كتب

الدين عماد الشيخ وعن زمانه في البواب كابن كان إنه ويقال الدين عماد الشيخ ولده أخذ العفيفوأخذ عاصرناه ممن وهو الفسطاط محتسب رقيبة أبي بن الدين شمس الشيخ أخذ العفيف بن

في مختصرا وصنف بالفسطاط المكتب الزفتاوي علي بن محمد الدين شمس الشيخ شيخنا عنهزين الشيخ صاحبنا تخرج وبه الصنيع فيه أحسن الكتابة صنعة في إليه ضمها قواعد مع الثلث قلم

ب وسمها ألفية الخط صنعة في ونظم مصر محتسب اآلثاري داود بن محمد بن شعبان الدينإلى ثم مكة إلى ذلك بعد توجه ثم مثلها إلى يسبق لم الشعبانية الطريقة في الربانية العناية

ونبغ بها فأقام مكة إلى عاد ثم والهند اليمنالثلث وخفيف والثلث والنصف الثلثين من األقالم ألقاب أن ذكره تقدم مما علم وقد قلت

وابن مقلة ابن مخترعات من أنها الناس من كثير أذهان في وقع وإن قديمة والغبار والمسلسلبعدهما فمن البواب

خمسجمل وفيه ترتيبها وكيفية ابتدائها الحروفوجهة عدد في الرابع الطرف

اللغات جميع الحروففي مطلق األولىفي الجملة

والروم السريانيين فحروف مخارجها تعدد بحسب اللغات باختالف تختلف الحروف أن واعلمالعبرانيين وحروف حرفا وعشرين ستة إلى حرفا وعشرين أربعة من والترك والصقلب والفرسغير في فيوجد وثالثين ستة إلى وثالثين اثنين من وغيرهم والهنود األول والقبط واليونانيين

من غيرها في يوجد ال ما العربية في يوجد كما العربية في يوجد ال ما الحروف من العربية

مما المعجمة والظاء المهملة فالحاء غيرها في يكثر ال ما فيها االستعمال في ويكثر اللغاتفي قليلة المهملة والعين اللغات أرباب من غيرها دون بها واختصت لغاتها في العرب بها أفردتفي ليست المعجمة والذال والضاد الصاد وكذلك منهم كثير كالم في ومفقودة األمم بعض كالم

التركية في ليست والفاء الفارسية في وال الرومية في ليست المثلثة والثاء الفارسيةالمشربة الموحدة بالباء بقيه فقيه في يقولون ولذلك الله رحمه حيان أبو الدين أثير الشيخ قال

الفيوية

العربية فيحروف الثانية الجملة

وكانت أوساطها األمور خير وكان للناس أخرجت أمة خير وسطا أمة الله بحمد كنا لما أنا واعلمالعربي الكالم حروف كانت تقدم كما وثالثين ستة إلى حرفا وعشرين أربعة بين ما اللغات حروف

ا وهي اللغات حروف بين متوسطة اللفظ في حرفا وعشرين ثمانية الكريم القرآن رقم بها التيحروف والخليل سيبويه ويسميها التهجي وحروف الهجاء حروف وتسمى آخره إلى ث بت

حروف أيضا وتسمى العربي الكالم منها يتركب التي وهي العربية اللغة حروف أي العربيةالنقط ينقط ما منها ألن وإما بعض إلى بعضها بإضافة إال تفهم ال مقطعة ألنها إما المعجم

الشكل بمعنى يكون قد النقط إذ تشكل أي كلها تنقط أو المعروفالحروف أعجمت منه يقال نقطتان عليها التاء كمثل بالسواد النقط العجم اللغة أهل بعض وقال

المعجم الخط حروف ومعناهوبعضهم

وتكون للكالم مبينة فكأنها بينته إذا الشيء أعجمت من اإلعجام بمعنى مصدرا المعجم يجعلشكله أو بنقطه إما عجمته أزلت أي لإلزالة أعجمت في الهمزة

يزيد فلن بالتحقيق اللغات سائر اعتبرت وإذا المصري القاسم أبي بن الخالق عبد الشيخ قالالالم يجعل بذلك والقائل العربية الحروف في ألف الالم غير يريد حرفا وعشرين ثمانية على ذلك

مستقال حرفا يعده فال حرفين من مركبا ألفوالعشرين الثمانية القمر منازل عدد على حرفا وعشرين ثمانية وجعلت الحرف علماء قال

األرض تحت ويغيب منزلة عشرة أربع األرض فوق منها يظهر القمرية المنازل كانت ولما قالواالظاهرة المنازل بعدد عشر أربعة التعريف الم مع منها يظهر ما الحروف هذه كانت عشرة أربع

والقاف والفاء المعجمة والغين المهملة والعين المعجمة والخاء المهملة والحاء والباء األلف وهيتحت المثناة والياء والواو والهاء والميم والالم والكاف

البواقي في وكذلك لفظك في الالم فتظهر والحاء والباء األلف تقولوالثاء فوق من المثناة التاء وهي الغائبة المنازل بعدد أيضا حرفا عشر أربعة منها يندغم وما

والصاد المعجمة والشين المهملة والسين والزاي والراء المعجمة والذال المهملة والدال المثلثةوالنون المعجمة والظاء المهملة والطاء المعجمة والضاد المهملة

البواقي في وكذلك لفظك في فتخفى والدال والثاء التاء تقول

حرفا وعشرين تسعة السالم عليه آدم على نزلت أنها عنه الله رضي ذر أبي خبر في تقدم وقدالحديث صح إن عليه إال يعول فال التصوير في الموجود وهو ألف الالم منها عد

الحروف بها تبلغ ومستقبحة مستحسنة الكتابة دون اللفظ في توجد فروع العربية للحروف ثمتعلقها لعدم ذكرها عن أضربنا األمم من أمة لغة في ذلك يوجد وال حرفا وأربعين سبعة العربية

المستعان وبالله بصدده نحن الذي بالخط

الحروف ابتداءات جهة بيان في الثالثة الجملة

بالحروف البداءة في مقاصدهم باعتبار اختلفوا األقالم أصحاب أن واعلموالسريانيين الطبيعة وأهل والهنود والعبرانيين كالعرب اليسار إلى اليمين من يبدأ من فمنهم

مأخذ له ويقال الفلك يمين عندهم والمشرق المغرب إلى المشرق من الفلك سير على فيه آخذاالقلب إلى الكبد من االستمداد فيه ألن وقيل كوري

فيه آخذا الفارسية من وفن والقبطية واليونانية كالرومية اليمين إلى اليسار من يبدأ من ومنهمالمشرق إلى المغرب من السيارة السبعة الكواكب سير على

الكبد إلى القلب حركة عن ناشئ ألنه وقيل دوري مأخذ له ويقال

الحروف ترتيب كيفية في الرابعة الجملة

من كل في الغرب وأهل الشرق أهل وبين ومزدوج مفرد ضربين على الحروف ترتيب أن واعلمالترتيب في خالف النوعين

الترتيب هذا على يرتبونه الشرق فأهل المفرد أماي ال و ه ن م ل ك فق غ ع زسشصضطظ ر ذ د خ ح ج بتث أ

الترتيب هذا على يرتبونه فإنهم الغرب أهل وأما

ي ال و فقسشه غ نصضع م ل طظك ز ر ذ د خ ح ج بتث أالترتيب هذا على يرتبونه الشرق فأهل المزدوج وأما

ضظغ ثخذ سعفصقرشت كلمن حطي هوز أبجدالترتيب هذا على يرتبونه الغرب وأهل

ظغش ثخذ سعفصقرشت كلمن حطي هوز أبجدالناسفي وأكثر ال أم تعلمها يكره وهل ال أم معنى لها هل أبجد كلمات في اختلف قد أنه على

تعلمها على والغرب الشرقفي األعرابي قول لذلك ويشهد عنه الله رضي الخطاب بن عمر زمن في تعلم كانت أنها جاء وقد

أبياته متتابعات ... ) أسطر ثالثة فعلموني مهاجرين ( آتيتوقريشات ... ) سعفصا تعلم وقالوا جاد أبا لي ( وخطوا

عليه شعيب زمن في كان وكلمن وإن مدين ملوك أسماء كانت كلمن وحطي وهوز ابجد إن وقيلالسالم

أعلم والله قول على العربي الخط واضعي أسماء كانت المذكورة األربعة أن تقدم وقد

أشكالها وتداخل العربية الحروف صور كيفية في الخامسة الجملة

والثاء والتاء الباء وصورة األلف صورة وهي صورة عشرة تسع على العربية الحروف أن تقدم قدوالشين السين وصورة والزاي الراء وصورة والذال الدال وصورة والخاء والحاء الجيم وصورة

وصورة والقاف الفاء وصورة والغين العين وصورة والظاء الطاء وصورة والضاد الصاد وصورةالكاف

وصورة ألف الالم وصورة الواو وصورة الهاء وصورة النون وصورة الميم وصورة الالم وصورةأن من أخف ذلك ألن لالختصار الصور تقليل بذلك وقصدوا سيأتي كما بالنقط بينها وفرقوا الياء

الصور فتكثر حرفصورة لكل يجعلوالميم والنون والراء والجيم األلف وهي خمسصور إلى ذلك بعد عشرة التسع الصور ترجع ثم

وهيبتثك مسطوحة ألفات وسبع أ وهي قائمة ألف صورة عشرة إحدى األلف صورة ففيوألفان والالم الكاف وهي األلف صورة فيه تكرر ما فيها أن غير األلف صورة على هذه فكل ي لخ ح ج وهي مرفلة جيم صور سبع الجيم وفي ال وهي معطوفة وألف ظ ط وهما مبطوحتان

ووفي ز ز ر وهي صور ثالث الراء وفي غ ع وهما شاخصتان وجيمان ذ د وهما محذوفتان وجيمانه م وهما صورتان الميم وفي وهينسشصضق ستصور النون

جملتان الخطوفيه تحسين الخامسفي الطرف

الخط تحسين الحثعلى األولىفي الجملة

الناس عند قدره يرفع وأنه الكاتب بها يتصف التي األوصاف أحسن من الخط حسن أن خفاء التحصى تكاد ال التي الفوائد من ذلك إلى ينضم ما مع مآربه وبلوغ مقاصده نجح إلى وسيلة ويكون

كثرة وضوحا الحق يزيد الحسن الخط وجهه الله كرم علي المؤمنين أمير قال وقد

جسيما اإلنسان كان فإذا الجسد في كالروح الخط العلماء بعض وقال

سئمته ذلك ضد على كان وإذا أفخم النفوس وفي أعظم العيون في كان الهيئة حسن وسيماأملس العيون مفتح الرصف مليح الوصف حسن كان إذا الخط فكذلك القلوب النفوسومجته

ليقرؤه اإلنسان إن حتى األرواح النفوسواشتهته إليه االختالفهشت قليل االئتالف كثير المتونالخط كان وإذا تلحقه سآمة غير من كثر ولو منه مستزيدا رديء ومعنى دنيء كالم فيه كان وإنومن عجائبها الحكمة من فيه كان وإن قارئه وسئم واالفكار العيون ولفظته األفهام مجته قبيحا

غرائبها األلفاظالخط أن يخفى وال أبينها القراءة أجود أن كما أبينه الخط فأجود للقراءة مواز الخط إن ويقال

البهج الرائق البين هو الحسنفيها ويشتركان البيان فضيلة يتقاسمان واللفظ الخط أن الخط أصل على الكالم قي تقدم قد ثم

على بتعليمه تعالى الله امتن الذي البيان في للفظ قسما الخط كان ولما البيان مواد في قالمن يراعيه ما وتصحيحه تجويده من ويراعي الخط بأمر يعنى أن الكاتب على وجب اإلنسان

كان وإن الخط ألن البين البليغ اللفظ يدل كما وسهولة سرعة على ليدل وتنقيحه اللفظ تهذيبأن كما منه للجيد فضائله تحصل فإنما الشرف من تساوي ال التي المنزلة في اإلطالق على

دون اللسن البليغ لمنطق التامة فضائله تحصل فإنما الحد هذا في الشرف من كان وإن المنطقفيها للماهر فضلها يحصل إنما اإلطالق على الفاضلة الصنائع سائر وكذلك األلكن العيي منطق

المبتدئ دونأول الخط جودة فإن آدابه من شيئا وتحريره خطه تهذيب على يقدم أال للكاتب فينبغي قال

إذا عليه ويحكم الكتابة اسم له بحصولها ينتظم التي األدوات

أهلها من بأنه حازهاعن الكتابة تنزه أن وجب معرفته مقدار فحصعن إذا من الصناعة في الخط بحسن دخل وقد

إليها نسبتهفقد الكتاب من المجيدون عليه اصطلح الذي الوضع على تأسيسالخط يراعي أن ذلك مع ويجب

ومطلق محقق قسمين إلى الخط الصناعة أهل قسممفردة اعتبارها على وحروفه أشكاله صحت فما المحقق فأما

واإلسجاالت العهود ككتب الجسيمة األمور في يستعمل الذي هو القسم وهذا البيان مواد في قالقدر على الدالة الملوك إلى الملوك عن الصادرة والمكاتبات األعقاب على تبقى التي والتمليكات

إليه والمكتوب عنه المكتوبببعض بعضها واتصل حروفه تداخلت الذي فهو المطلق وأما

من تأخيره يمكن ال ما تنفيذ في يستعمل المحقق من مولد خط وهو البيان مواد في قالالعامة واألمور المهمة المكاتبات

اآلخر بحروف أحدهما حروف يخلط وال الخطين من واحد كل في الطريقة يلزم أن ويجب قال

بأمور ذلك إلى ويتوصل الخط تحسين إلى الطريق في الثانية الجملة

الحروف تشكيل معرفة األول

أشكال حسنت إذا جيدا يسمى إنما الخط ألن الخط أدب في األصل وهو البيان مواد في قالحروفه أشكال قبحت إذا رديئا يسمى وإنما حروفه

السمع في العذب اللفظ مخارج بحسن شبيه العين في الخط حروف صور وحسنمبسوطة مفردة بتقويمها أوال يبدأ أن الحروف تصحيح في والوجه قال

0حذف

المركب من يبدأ وأن مركبة مجموعة تقويمها في يؤخذ ثم حالها على منها حرف كل صورة لتصحوأن األصلية والحروف األسماء أمثلة هي هذه فإن بالخماسي ثم بالرباعي ثم والثالثي بالثنائي

آالتها واستعمال ورسومها بأوضاعها العارفين الخطوط في المهرة توقيف على التمثيل في يعتمدآالت نظير المختلفة األقالم وهذه الخط لذلك يصلح األقالم من قلما الخطوط من خط لكل فإن

على يعول وال غيره به يصنع ال صناعته من جزءا منها آلة بكل الصانع يصنع التي المختلفة الصنائعفي الستغني كافيا ذلك كان لو إذ يكفيه ال ذلك فإن بنفسه مثاله بنقل الخطوط من خط كتابة

عليها يوقف عمن الصنائع جميعطرق من طريقة على أحد من التوقيف دون طبعا كتبوا قد الخطوط أصحاب من كثيرا أن على

انكشف أحواله فصلت فإذا أساسا له يكون أصل على الخط يبنى أن األفضل أن إال المحررينحروفه من كثير فساد

عن المجيد الكاتب يستغني ال بالكتابة تتعلق قواعد السادسفي الطرف

جملتان وفيه معرفتها

على نذكرها ونحن صحتها اعتبار الحروفومعرفة هندسة األولىفي الجملة

الحروف ترتيب

األلف

غير مستقيما يكون أن يجب منتصب خط من مركب شكل وهي مقلة بن علي أبو الوزير قالانكباب وال استلقاء إلى مائل

قصر وال طول في لحرف مناسبة وليست قالوهي السالم عبد بن الدين عز الشيخ ابن محمد الدين شرف الشيخ قال

إليها ومنسوبة عنها متفرعة الحروف وباقي المفردة الحروف قاعدةالمعجم حروف ذكر عند الموسيقى رسالة في الصفا إخوان رسائل صاحب ذكره الذي ثم

العرضثمن ليكون به تكتب الذي القلم نقط ثمان تكون الطول في مساحتها أن استطراداالطول

نقط بست مقدرة أنها السالم عبد بن الدين عز الشيخ ابن محمد الدين شرف الشيخ ذكره والذي

ذلك على زاد فما نقط بسبع مقدرة أنها ألفيته في اآلثاري شعبان الدين زين الشيخ ذكره والذيعنه ناقصا نقصكان وما مقدارها عن زائدا كان

مربعة النقطة وتكون السالم عبد ابن قالبشظية وآخرها بنقطة ابتداؤها ويكون قال

متساويا بينها ما فضاء فتجد ألفات أربع أو ألفات ثالث جابنها إلى تخط أن واعتبارها مقلة ابن قال

الطول في لها مناسبات جانبها إلى المخطوطة األلفات تلك وتكون السالم عبد ابن قالواألذناب الرؤوس متساويات

الباء

ومنسطح منتصب خطين مركبمن شكل هي مقلة ابن قالبالمساواة األلف إلى ونسبته \ قال

خطه ألف ثلث بمقدار طوله المنتصب ويكون السالم عبد ابن قالاليسرى القلم بسن فليكن معطوفا كان فإن مرسال كان إن آخره وكذلك بنقطة أوله ويبدأ قال

السنة وتكون يسير بنزر المستدير من أرجح المنتصب يكون ولكن المنتصب مثل فيه والمستديرالمعطوف آخرها على الطول في مترجحة بها المبتدأ

في السالم عبد ابن وزاد الما فتصير ألفا سنيها أحد في تزيد أن صحتها واعتبار مقلة ابن قالوال أطول ال المنسطح كطول جملته طول يكون بحيث ألف تكملة المنتصب تزيد أن فقال إيضاحه

أقصر يمال أن فينبغي كذلك كان ما وكل يسرة إلى يمنة من مجراه يجري وما الحرف وهذا قال ثم

قليال اليسرة نحو فيه القلمجميعه ذلك في الباء معنى في والثاء التاء أن يخفى وال

الجيم

لأللف مساو وقطرها دائرة ونصف منكب خطين من مركب كشل هي مقلة ابن قاليكون وربما خطه ألفمن كثلثي والمنسطح قال ثم بالمنسطح المنكب السالم عبد ابن وأبدل

بنقطة أنقصيمنة إلى يسرة من يكون ورأسها الكتابة قلم من ألف ونصف كألف الدائرة نصف ومساحة قالأوله يبدأ قليال اليمنة إلى فيه القلم برأس يمال أن ينبغي كذلك كان ما وكل تقريبا استقامة على

منه اليسرى بالسن تعريجها وآخر القلم من اليمنى بالسن بشظيةوال يسيرا شيئا تنقصعنهما فال خطين وشمالها يمينها عن تخط أن صحتها واعتبار مقلة ابن قال

تخرج على يمنة إلى يسرة من تكتبه أن رأسها صحة واعتبار السالم عبد ابن وقال

تقريبا استقامةيسرة من عليه وتأخذ سطرا تسطر أن وميزانها قليال اليمنى الجهة من تخفضها أن وحسنها قال

عن آخرها وال يسيرا إال آخرها عن أولها يرتفع ال بحيث الكتابة قلم من ألف ثلثي مقدار يمنة إلىدائرة فيصير آخر بنصف تقابله أن الدائرة نصف واعتبار فيه منسبكة تكون بل أولها

فيه الرأسمنسبكا ثلث جسد في الدائرة ابتداء آخذا سواء الجيم رأس يجعل أن وليقصد قال ثمواحدا ضلعا الثلث يكون بحيث

تقدم ما جميع في الجيم معنى في والخاء الحاء أن يخفى وال

الدال

لأللف مساو مجموعهما ومنسطح منكب خطين مركبمن شكل هي مقلة ابن قالومستدير ومنسطح منكب خطوط ثالثة من مركبا آخر شكال منها السالم عبد ابن وجعل

المجموعة الدال يريد وكأنهالمنسطح وكذلك غير ال ألفخطه نصف بمقدار طوله فالمنكب قال ثم

اليسرى القلم بسن معطوفا كان وإن بقطة مرسال كان إن وآخرها بنقطة أولها وابتداءاألضالع متساوي مثلثا فتجده بخط طرفيها تصل أن صحتها واعتبار مقلة ابن قال

تقدم ما معنى في الذال أن يخفى وال

الراء

رأسه وفي األلف قطرها التي الدائرة ربع مقوسهو خط مركبمن شكل وهي مقلة ابن قالالفكر في مقدرة سنة

كان وإن اليمنى القلم فبسن مرسال كان إن وآخرها بنقطة أولها وتبدأ السالم عبد ابن قالاليسرى فبسنه معطوفا

دائرة نصف فتصير بمثلها تصلها أن صحتها واعتبار مقلة ابن قالمعناها في الزاي أن يخفى وال

السين

ومقوس ومنتصب خطوط خمسة مركبمن شكل وهو مقلة ابن قالومقوسومنتصب ومنصب

خطه ألف كثلثي سن ثالث إلى منها سن أول من السين رأس ومساحة السالم عبد ابن قالمن ألفين مساحة مرسال كان وإن خطه من ألف مساحة معطوفا كان إن قوسها ومساحة قال

خطه القلم فبسن مرسال كان فإن آخرها أما بنقطة أولها يبدأ ألفخطه سدس مثل سنة كل وطول

اليسرى فبسنه معطوفا كان وإن اليمنىأسفلها بياضمن ليصير أعالها من الثالثة إلى فخذ الثانية إلى وطلعت بالسنة ابتدأت وإذا قالالسنات بين الذي البياض وبكون مصطحبا أسفلها صار أسفلها من رأسسنة أخذت متى فإنك

البياض في السوية علىعنهما تخرج فال خطين وأسفلها بأعالها تمر أن رأسها صحة يعني صحتها واعتبار مقلة ابن قال

تنقص وال شيئاكذلك أيضا الشين حكم أن يخفى وال

الصاد

ومقوس مقوسومنسطح خطوط ثالثة من مركب شكل هي مقلة ابن قالكان وإن اليمنى القلم فبسن مرسال كان فإن انتهاؤه أما بشظية وابتداؤه السالم عبد ابن قال

اليسرى فبسنه معطوفافي الصاد رأس ومساحة قال

مرسال كان وإن الكتابة ألف مساحة معطوفا كان إن قوسها ومساحة ألفخطه كثلثي الطولخطه قلم من ألفين فمساحة

المقدار في الزوايا متساوية فتصير مربعة تجعلها أن صحتها واعتبار مقلة ابن قالوالمقوسكنون كباء والمنسطح معلقة كراء أعالها يكون أن صحتها اعتبار السالم عبد ابن وقال

آخرها على مشرفا النون رأس ويكونكذلك الضاد أن يخفى وال

الطاء

بنقطة أوله يبدأ ومقوسومنسطح منتصب خطوط ثالثة من مركب شكل هو السالم عبد ابن قالبنقطة وآخره

ألفخطه كثلثي الطول في الطاء ضوء ومساحة قالالصاد كاعتبار واعتبارها مقلة ابن قال

والطول االنتصاب في خطه كألفمن المنتصب يكون أن صحتها اعتبار السالم عبد ابن وقالمرسلة كباء والمنسطح معلقة والمقوسكراء

كالطاء ذلك في الظاء حكم أن يخفى وال

العين

الدائر نصف أحدهما مقوسومنسطح خطين مركبمن شكل وهي مقلة ابن قالمقوسومنكب خطوط ثالثة من مركب شكل هي السالم عبد ابن وقال

ومساحة دائرة نصف والتعريجة اليسرى القلم بسن تعريجها وآخر بشظية أولها يبدأ ومنسطحمن ويصور ألفخطه كثلثي الطول الرأسفي ومساحة الكتابة قلم من وثلث كألف القوس

رأسصاد رأسهاالجيم كاعتبار صحتها واعتبار مقلة ابن قال

يقصر فال تعريجها منتهى إلى أعالها من خطا يمينها عن تخط أن اعتبارها السالم عبد ابن وقال

غير ال ألفخطها سدس تكون بنقطة يسيرا يسارها القوسعن ظهركذلك الحكم في الغين أن يخفى وال

الفاء

ومنسطح ومنتصب ومستلق منكب خطوط أربعة من مركب شكل هي مقلة ابن قالإلى المستلقي تأخذ ثم اليسار جهة إلى سطر على وتأخذه بنقطة أوله تبدأ السالم عبد ابن قال

المقلوبة كالدال يصير بحيث المنسطح قبالة إلى تنتهي أنضوئه مساحة األضالع متساوي مثلثا فيبقى بالمنسطح تلصق أن إلى انتهت حيث من تأخذ ثم

فبقطته مرسال كان وإن القلم بسن ختمته معطوفا كان إن ثم خطه ألف سدس بمقدار نقطةالزاوية قائم مثلثا فيصير خطا منها الثاني بالخط تصل أن صحته واعتبار مقلة ابن قال

القاف

ومقوس ومستلق منكب خطوط ثالثة من مركب شكل هو مقلة ابن قالتقدم ما بجميع سواء الفاء كرأس رأسها خطوط أربعة من مركب هو السالم عبد ابن قال

كان وإن اليسرى القلم فبسن معطوفا آخرها كان فإن ذكره سيأتي ما على كالنون وإرسالهااليمنى فبسنه مرسال

مرسال كان وإن الكتابة قلم كألف معطوفا كان إن آخره إلى أوله القوسمن ضوء ومساحة قالفكألفين

ذكره وسيأتي النون كاعتبار صحتها واعتبار مقلة ابن قال

الكاف

ومنسطح ومنتصب ومنسطح منكب خطوط أربعة من مركب شكل مقلة ابن قالوثلث ألف مقدار طوله ومنسطح مستلق خطوط أربعة من مركب وهو السالم عبد ابن وقال

من ألفين مقدار طوله ومنسطح خطه ألفمن ثلث مقدار طوله ومنكب الكتابة قلم من ألفالمنسطحين بين ما المنسطح منتهى يفصل خطه

فيصير به يتصل ما بسبب الكتابة ألف ثلث بمقدار الكاف رأس عن األسفل تزيد أن ولك قالالمنسطحين بين الذي الفضاء مثل الكاف رأس إلى بآخرها اتصل ما بين ما فضاء

منتصبة تكتب كلمة آخر كانت إذا بل بحرف آخرها يتصل لم إذا مختلسة تكتب أن يجوز وال قالبيانه سيأتي ما على كالالم منتصبة كانت إذا وتكتب غير ال قائمة

تحديدها دون بتدويرها تشير بالمنسطح رأسها اتصال إلى انتهيت فإذا بشظية أولها وتبدأ قال

باءان منها ينفصل أن صحتها واعتبار مقلة ابن قالومقلوبة مستقيمة يعني السالم عبد ابن قال

الالم

ومنسطح منتصب خطين مركبمن شكل هي مقلة ابن قالوإن \ اليسرى القلم فبسن طوفا مع كان فإن ياء والمنتصب ألف فالمنسطح السالم عبد ابن قال

فبقطه مرسال كانقائم مثلثا فيصير الطرفين يماس خطا آخرها إلى أولها من تخرج أن صحتها واعتبار مقلة ابن قال

الزاوية الباء عليها تكتب التي الثالثة األنواع على وتكتب قال

الميم

ومقوس ومنسطح ومستلق منكب خطوط أربعة من مركب كشل هي مقلة ابن قالكالراء بتقويسومقوس ومقوسومستلق منكب خطوط أربعة من مركب السالم عبد ابن وقال

إلى مائل غير خطه ألفمن مثل والطول الوضع في فهو منتصبا آخرها كان فإن دائرة ربع يكون

بشظية وآخرها بشظية الميم أول تبدأ انكباب وال استلقاءجهة إلى منتصب كالبيضة مستدير مستطيل وهو ألفخطها سدس مثل ضوئها ومساحة قال

اليمين وسيأتي الهاء كاعتبار واعتبارها مقلة ابن قال

النون

الفكر في مقدرة سنة وفيه الدائرة نصف مقوسهو خط مركبمن شكل هو مقلة ابن قال

ضوئه ومساحة اليسرى القلم فبسن معطوفا كان إن وآخره بنقطة أوله يبدأ السالم عبد ابن قالخطه قلم من ألفان ضوئه ومساحة اليمنى القلم فبسن مرسال كان وإن خطه قلم من ألف

دائرة فتكون مثلها بها يوصل أن صحتها واعتبار مقلة ابن قال

الهاء

ومقوس ومنتصب منكب خطوط ثالثة من مركب شكل هي مقلة ابن قالبنقطة أولها تبدأ ومستلق بترطيب ومنسطح منكب خطوط ثالثة من السالم عبد ابن وقالالمنسطح وطول خطه ألفمن نصف كطول المنكب طول اليمنى القلم بسن إرسالة وآخرها

خطه قلم ألف كنصف المستلقي وطول خطه ألفمن كثلثالزاويتين كتساوي العلياوان الزاويتان فتتساوى مربعة تجعلها أن صحتها واعتبار مقلة ابن قال

السفالوين مربعة فاجعلها وضعها كمل فإذا ثلثيها في ردتها تجعل أن صحتها اعتبار السالم عبد ابن وقال

السافلتان والزاويتان العاليتان الزاويتان فتتساوى

الواو

ومقوس ومنكب مستلق خطوط ثالثة من مركب شكل هي مقلة ابن قالربع وهو كالراء وتقويسها الفاء كرأس رأسها خطوط أربعة من مركبة هي السالم عبد ابن وقال

فبسنه مرسال كان وإن اليسرى القلم فبسن معطوفا كان إن وآخرها بنقطة أولها تبدأ دائرةاليمنى

ألف الالم

ومنسطح منكب خطوط ثالثة من مركب شكل هي السالم عبد ابن قال

الكتابة ألف كثلثي المنسطح وطول الكتابة قلم من ألف كطول المنكب طول ومستلق مستقيمالمستلقي وكذلك بنقطة المنكب أول تبدأ الكتابة ألف كطول المستلقي وطول

إلى الالم رأس من تخط وأن أعالها من والثلثان أسفلها من ثلثها يكون أن صحتها واعتبار قاليخرج وال عنها يقصر فال خطا أسفلها إلى أعالها من تخط وأن مستقيما األلفخطا رأس

طرفه يقابل ومستلق ألفا يقارب ومستدير منكب خطوط ثالثة من مركب آخر نوع ومنها قالالمنكب طرف

الياء

ومقوس ومنكب مستلق خطوط ثالثة من مركب شكل مقلة ابن قالمنها المستلقي طول مقلوبة كدال رأسها بشظية أولها وتبدأ كالنون وهي السالم عبد ابن قال

الدال في تقدم ما على المنكب وكذلك خطه من ألف كنصفكان وإن اليسرى القلم بسن وآخره خطه كألفمن فمساحته معطوفا كان والمقوسوإن قال

اليمنى القلم بسن وآخره خطه من كألفين فمساحته مرسال

سواء والمنسطح المستلقي الكاف كرأس نوع ومنها قالالوا كاعتبار واعتبارها مقلة ابن قال

المعرفي )) النظري ((التعليم

جميعا عليكم سالمالكرام احبتي

والفلك الروحانيات لعلوم التعلم ومحبي راغبي واالخوات االخوة االحبه من جدا الكثير رغبة مع تجاوباالدروس الدروسوسيكون اول بوضع بالبدئ قريبا الله بركة علي سنبدئ والطالسم والحرف واالوفاق

االعضاء حق ومن وغيرها ورحانية فلك تحديد بال العلوم وبسائر المبتدئين يالتعلم لراغب خاصة كلهاواجوبتها قريبا لالسئلة مخصصة اخري غرفة هناك وسيكون الغرفة بهذه التعليق

فقط بالتعلم والمتوسطين للمبتدئين وميسرة بدروسمبسطة فتختص الغرفة هذه اما

او فلكي او روحاني علم اي وبدايات اساسيات بها ويكون منها وتستفيدون رضاكم علي تحوز ان اتمنيوتزيد وتحصن تعين ايمانية ذكر واوارد دروس خاللها من وسيكون طلسمي او حرفي او وفقي او تنجيميخالصة دعوة غير منكم والنريد تعالي الله لوجه والتعلم للتنوير وتكون الخ الزلل عن العبد وتحفظ االيمان

بيننا االخوية وللمحبة لله

خير لكل جميعا الله وفقكم

محبكم

وتعالى تبارك الله مع وحضوره صفائه على العبد محافظة

هذه . وعال جل الله مع وقلوبهم الناس مع أجسامهم ؛ وسلم عليه الله صلى الله رسول لوراث وصف هذاالقلم : )) (( ] / عظيم خلق لعلى ك وإن والسالم الصالة عليه النبي أخالق من واحد وهذا ، عالية ، [ 4مرتبةعن يشغله ال والتبليغ واألهل بالحروب واشتغاله الدنيوية واألمور بالناس والسالم الصالة عليه فاختالطه

تعالى . الله

جانب . خفف فكلما البشرية وطبيعته طاقته حسب على واحد كل والسالم الصالة عليه لغيره بالنسبة لكنالرزق وهذا ؛ أكثر معه وحضوره وصفاؤه تعالى بالله تعلقه ويكون ، الروحي الجانب يقوى البشرية

بعض : )) فوق بعضكم ورفع تعالى قال ، بعض من أكثر الناس بعض الله أعطى ، المادي كالرزق المعنوياألنعام (( ] / آتاكم ما في ليبلوكم وعال [ . 165درجات جل شأنه . هكذا

، ال أم للترقي استعداد لـه هل الحقيقة في يعرف ال ألنه ، التقسيم بهذا يكتفي ال أن المؤمن على لكن

العنكبوت : )) (( ] / سبلنا هم لنهدين فينا جاهدوا ذين وال الله بأمـر نفسه يجاهد أن عليه [ .69بل

وهو ، فيه هو الذي لمرضه ودواء عالج فله القسم هذا من يكون أن أراد : من/ [ )) الشمس : : )) اها دس من خاب وقـد اهـا زك من أفلح قد النفسومخالفتها تهذيب [ . 10-9أوال

والنشر : ثانيا بالحشر يتعلق وفيما الجليلة صفاته حق وفي وعال جل الله حق في الصحيح االعتقاد/ [ )) البقرة : )) بالغيب يؤمنون ذين ال اعتقاد أعني ، الغيبية األمور وكل ، والنار والجنة والعقاب والحساب

3 . ]

بالكتاب : ثالثا بالتمسك وذلك ؛ والحرمة الحل بحسب بل والقال بالقيل ال ، جالله جل الله بشرع التمسك . في ويدخل والمدعين الغافلين ال الطاهرين الطيبين بيته وال والسالم الصالة عليه الرسول واتباع المبين

المؤمنون : )) (( ] / خاشعون صالتهم في هم الذين المؤمنون أفلح قد منها كثيرة أمور بع [ )) 2-1ذلك وات ، إليك يوحى بالشريعة [ . . . 109يونس / (( ] ما التمسك في يدخل ه كـل . هـذا

وهو : رابعا ، جميعـا الفضائل هذه إلى للوصول سلم وهو آخر شيء بقيتعالى الله ــــــــر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .ذكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إال ) ( ) إله ال ذكر من فليكثر الخلوة يدخل لم ومن ، الله المفرد االسم ذكر من فليكثر الخلوة دخل فمنواله ( السالم وأفضل الصالة عليه الله رسول على والصالة . الله

اتباع . أفضلها لكن ، كثيرة الوالية وطرق عال مقام وهو ، الوالية طرق من واحد المقال هذا موضوعهذه ألن ، والكرامات الكشف إلى الميل وعدم ، والعبادات العادات في وسلم عليه الله صلى الله رسول

منها أهم ـ مثال ـ الوضوء بعد فركعتان ؛ مهمة ليست . األمور

يتعلق أن أمكن إذا وعليه ، شيء أي وال مقاما وال مرتبة لنفسه يرى ال أن عليه المقام هذا إلى وصل منواسطة بدون الفضائل هذه إلى الوصول يمكن ال ألنه ، هه يوج . بشخص

يتمسكوا : : لم هؤالء نقول ، بالواسطة التمسك بدون وصلوا ما إلى وصلوا األولياء بعض قيل فلوقال كما ، المتقدمين األولياء أرواح من يستفيدون فهم ، باطنا بالواسطة تمسكوا ولكنهم ظاهرا بالواسطة

والشيخ : الجيالني القادر عبد والشيخ الرباني اإلمام من استفدت إني عنه الله رضي الزمان بديع األستاذعنهم الله رضي وغيرهم الشاذلي الحسن . أبي

من كان فإذا ؛ الديوان أهل من كان إذا إال المتقدمين األولياء أرواح من يستفيد أن لشخص يمكن ال لكنله ويصحح ويجاب ويسأل بهم يجتمع فهو المقام هذا . أهل

البحــر حــزبتعالى الله رحمه الشاذلي الحسن أبي لسيدي

حسبي الحسب ونعم ، ربي الرب فنعم ، حسبي وعلمك ، ربي أنت عليم يا حليم يا عظيم يا علي يا اللهمواإلرادات والكلمات والسكنات الحركات في العصمة نسألك ، الرحيم العزيز وأنت تشاء من تنصر

المؤمنون ابتلي فقد ، الغيوب مطالعة عن للقلوب اترة الس واألوهام والظنون كوك الش من والخطرات

فثبتنا . غرورا إال ورسوله الله وعدنا ما مرض قلوبهم في والذين المنافقون يقول وإذ شديدا زلزاال وزلزلواوالحديد الجبال وسخرت ، إلبراهيم ار الن رت وسخ لموسى البحر سخرت كما البحر هذا لنا وسخر وانصرنا

األرض في لك هو بحر كـل لنـا ر وسـخ لسليمان ، والجن والشياطين يح الر العظيمرت الله استغفر ، لداودكـل ملكـوت بيده مـن يا ، شيء كـل لنا ر وسـخ ، اآلخـرة وبحر الدنيا وبحر والملكـوت والملك والسماءك فإن لنا واغفر ، الفاتحين خير فإنك لنا وافتح الناصرين، خير ك فإن انصرنا كهيعصكهيعصكهيعص شيء

القوم من نا ونج واهدنا ، الرازقين خير فإنك وارزقنا ، الراحمين خير فإنك وارحمنا ، الغافرين خيرحمل بها واحملنا ، رحمتك خزائن من علينا وانشرها ، علمك في هي كما طيبة ريحا لنا وهب ، الظالمين

. مع أمورنا لنا ر يس اللهم قدير شيء كل على إنك واآلخرة والدنيا الدين في والعافية السالمة مع الكرامةأهلنا، في وخليفة سفرنا، في صاحبا لنا وكن ودنيانا ديننا في والعافية والسالمة ، وأبداننا لقلوبنا الراحةنشاء ولو إلينا المجيء وال المضي يستطيعون فال مكانتهم على وامسخهم أعدائنا وجوه على واطمساستطاعوا فما مكانتهم على لمسخناهم نشاء ولو ، يبصرون ى فأن الصراط فاستبقوا أعينهم على لطمسنا

· . الحكيم والقرءان يس يرجعون وال العزيز · · · مضيا تنـزيل مستقيم صراط على المرسلين لمن ك إنجعلنا · · · ا إن يؤمنون ال فهم أكثرهم على القول حق لقد غافـلون فهـم آباؤهم أنذر مـا قوما لتنذر حيم الر

سدا · خلفهم ومن سدا أيديهم بين من وجعلنا مقمحون فهم األذقان إلى فهي أغالال أعناقهم في . وم القي للحي الوجوه وعنت الوجوه شاهت ، الوجوه شاهت الوجوه شاهت يبصرون ال فهم فأغشيناهم

ظلما حمل من خاب . . وقد - حم- حم حم يبغيان ال برزخ بينهما يلتقيان البحرين مرج حمعسق طسم طسغافر . [ · · العليم العزيز ه الل من الكتاب تنزيل حم ينصرون ال فعلينا النصر وجاء األمر حم حم حم حم حم

/ غافر ] ] المصير إليه هو إال إله ال الطول ذي العقاب شديد وب الت وقابل [. 3-1الذنبوهو ) الله فسيكفيكيهم حمايتنا حمعسق ، كفايتنا كهيعص ، يسسقفنا ، حيطاننا تبارك ، بابنا الله بسم

( ثالثا العليم (.السميع ( . هو بل محيط ورائهم من والله علينا يقدر ال الله بحول ، إلينا ناظرة الله وعين علينا مسبول العرش ستر

مجيد احمين . قرآن الر أرحم وهو حافظا خير فالله محفوظ لوح * )في ( .ثالثا *(* ثالثا الصالحين يتولى وهو الكتاب ل نز الذي الله وليي ( .إن *( * ثالثا العظيم العرش رب وهو لت توك عليه هو إال إله ال الله ( .حسبي *( * ثالثا العليم ميع الس وهو السماء في وال األرض في شيء اسمه مع يضر ال الذي الله ( .بسم *( * ثالثا العظيم العلي بالله إال قوة وال حول (وال

العالمين رب لله والحمد وسلم وصحبه آله وعلى محمد دنا سي على الله .وصلى

المشـيشـية الصــالةتعالى الله مشيشرحمه بن السالم عبد لسيدي

آدم علوم لت وتنـز ، الحقائق ارتقت وفيه ، األنوار وانفلقت ، األسرار انشقت منه من على صل اللهمجماله بزهر الملكوت فرياض ، الحق وال سابق منا يدركه فلم الفهوم تضاءلت وله ، الخالئق فأعجز

كما لذهب الواسطة لوال إذ ، منوط به وهو إال شيء وال ، متدفقة أنواره بفيض الجبروت وحياض ، مونقةوحجابك ، عليك الدال الجامع ك سر إنه اللهم ، أهله هو كما إليه منك بك تليق صالة ، الموسوط قيل

من بها أسلم معرفة اه إي فني وعر بحسبه وحققني ، بنسبه ألحقني اللهم ، يديك بين لك القائم األعظمالفضل موارد من بها وأكرع ، الجهل ، . موارد بنصرتك محفوفا حمال حضرتك إلى سبيله على واحملني

في وأغرقني ، وحيد الت أوحال من وانشلني ، ة األحدي بحار في بي وزج ، فأدمغه الباطل على بي واقذف ، روحي حياة األعظم الحجاب واجعل ، بها إال أحس وال أجد وال أسمع وال أرى ال حتى ، الوحدة بحر عين

اسمع ، باطن يا ظاهر يا آخر يا أول يا ، األول الحق بتحقيق ، عوالمي جامع وحقيقته ، حقيقتي سر وروحهبيني وحل وبينك بيني واجمع ، لك بك وأيدني ، لك بك وانصرني ، زكريا عبدك نداء به سمعت بما ندائي

الله ، الله ، الله ، غيرك رحمة (( )) )) وبين لدنك من آتنا نا رب ، معاد إلى لرادك القرآن عليك فرض الذي إن

رشدا أمرنا من لنا ئ (( )وهي ( .ثالثا

المغرب صالة و الصبح صالة بعد التعلم راغبين للطالب العام )الورد

العظيم : * الله مرة 100أستغفر

وصحبه : * وآله محمد سيدنا على صلي او 300اللهم امكن االقل 100ان علي

الجمعة ( أمكن 1000ويوم )إذا

الله * إال بأسواليجاوز ( 1000الإله فال زاد للمبتدئين 10000وإذا خاصة

الجماعة وفي الصلوات على والمحافظة الطهارة دوام من الحنيف الشرع أمور على التامة المحافظة مع

تصنع ال و فيه غلو ال الذي المحتشم الطيب اللباس

الحسنة .األخالق

مع التام التواضع مع االرحام بصلة واالهتمام أجمعين الناس و الجيران و األقارب و للوالدين اإلحسانالشريف , الحديث في كما عبادة المتكبر على الكبر إذ .مستحقيه

حاد , , , من الشقي و منهاجهم على سار من السعيد و غلبة ونومهم فاقة أكلهم و ضرورة كالمهم الله أهلطريقهم .عن

بسرعه الوصول اراد لمن عظيما خيرا وبها السبعة االنفس وهي باالتي فعليه االزستزادة اراد ومنالمباركة الحسنى االسماء الاسرار

العلية القادرية الطريقة في السبعة األنفس

خلق وعال جل فالله العلية القادرية طريقتنا في األمور أهم من هي السبعة األنفس أن المريد أخي أعلموالشر الخير بين طباع ومنها الشر طباع ومنها الخير طباع منها كثيرة طباعا فيها وجعل البشرية النفس

)) * (( في جاء وكما الدهر سورة بصيرا سميعا فجعلناه نبتليه أمشاج نطفة من اإلنسان خلقنا ا إن تعالى قالمن أنواع أربعة نفسه في وجعل اإلنسان خلق الله أن المكي طالب أبي للشيخ القلوب قوت كتاب

وهي :الصفات • – – : تعالى لله إال تنبغي ال وهذه الجبروت والثناء والشكر المدح حب الكبرياء مثل الربوبية صفات • – – – – – – : الشفقة الرحمة والمحبة المودة الرحمة التواضع الذل لله الخضوع مثل العبودية صفات • – – - : والتزاوج النكاح النوم الشرب األكل مثل حيوانية – صفات • – - – – – – : المخالفة حب اإلغواء المكر الخداع العجب التكبر الكذب مثل شيطانية صفات

الصفات همة أكبر يكون ال وأن الشيطانية والصفات الربوبية صفات عن يتخلى أن اإلنسان من والمطلوبفي تعالى قوله في يكون أن له الله أراد كما يكون وبذلك العبودية بصفات ويتحلى يتمسك وأن الحيوانية

( (( سواها وما ونفس الكريم وتقواها( 7القرآن فجورها اها ) )فألهمها زك من أفلح من( 9قد خاب وقداها ) الله( (( 10دس إلى السير في همته حسب كل درجات على نفوسهم تزكية والناسفي الشمس سورة

بعقل المالئكة وخلق وشهوة بعقل اإلنسان خلق تعالى الله أن األثر في ورد وكما الله منهج على والتزامهالمالئكة من أفضل صار شهوته على عقله غلب إذا فاإلنسان عقل دون بشهوة الحيوان وخلق شهوة دون

الحيوان من أدنى صار عقله على غلبتشهوته وإنالسبعة باألنفس عرفت أقسام سبعة إلى النفس الجيالني القادر عبد الشيخ وموالي سيدي قسم وقد

األنفسهي وهذه وفروعها وصفاتها وأذكارها أورادها وصنف التزكية أجل من عظيما منهجا لها :وجعل

النفساألمـــارة . 1اللـوامــة . 2 النفسالملهـــمة . 3 النفسالمطمـئنة . 4 النفسالراضـية . 5 النفسالمرضية . 6 النفسالكــــاملة . 7 النفس

صفاتها مع السبعة األنفس أسماء جدول

السبعة األنفس نفسمن كل النفسصفات اسم م1 - - - - - الغفلة – الحسد الشهرة الكبر األمل الحرص البخل األمــارة2 - - - - االعتراض العجب القبض الفكر اللوم اللـــوامة3 - - - - - - األذى تحمل الصبر التوبة التواضع العلم القناعة السخاوة -الملهــمة4 - - - - - الرضا الشكر العبادة الحكم التوكل الجود المطمئنة5 - - - - يعنيه ماال ترك الوفاء الورع اإلخالص الزهد الراضية6 - - - - - الرضا التفكر الله إلى التقرب بالخلق اللطف الله سوى ما ترك الخلق حسن المرضيةالسابقة 7 الحسنة الصفات من ذكر ما جميع الكـــاملة

القادرية الطريقة في السبعة األنفس أذكار اسما منها واحدة لكل وجعل نفسمنها كل صفات وبين السبعة األنفس الجيالني اإلمام صنفسيدي لقد

وردت وقد السبعة األسماء أذكار من ذكر كل عدد وبين وتزكيتها منها للخالص الحسنى الله أسماء منالحسنى األسماء من مجموعتان

األصول : األسماء وهي األولىبينت : وقد فروع ولها المشايخ عند بها يعمل التي الصحيحة وهي القادرية الطريقة أسماء وهي الثـانية

الجدول هذا في هذا :تفصيل

ذكر كل وعدد وأذكارها مع السبعة األنفس بأسماء جدولاألصول النفساألسماء اسم م

الله 1 إال الإله 100000األمــارةاللـــه 2 78084اللـــوامةهـو 3 يا 44600الملهــمةحي 4 يا 20092المطمئنةواحد 5 يا 93420الراضيةعزيز 6 يا 74644المرضيةودود 7 يا 10100الكـــاملة

الطريقة في بها المعمول النفساألسماء اسم مالله 1 إال الإله 100000األمــارةاللـــه 2 100000اللـــوامة

هـو 3 يا 100000الملهــمةحق 4 يا 100000المطمئنةحي 5 يا 100000الراضيةقيوم 6 يا 100000المرضيةقهار 7 يا 100000الكـــاملة

السبعة لألنفس القادرية الطريقة أسماء فروعالسالك :أخي

فروع القادرية الطريقة أسماء من اسم لكل عنه الله رضي الجيالني القادر عبد الشيخ وموالنا سيدنا وضع:وهي

الله إال إله الالفروع األسماء ذكر عدد الفروع األسماء م

مرة 1 ألف خمسمائة الله إال معبود المرة 2 ألف خمسمائة الله إال محبوب المرة 3 ألف خمسمائة الله إال مقصود المرة 4 ألف خمسمائة الله إال مطلوب المرة 5 ألف خمسمائة الله إال مـراد ال

اللـــــــــــــهالفروع األسماء ذكر عدد الفروع األسماء م

مرة 1 ألف خمسمائة الله يا باسط يا نـور يامرة 2 ألف خمسمائة الله يا هادي يا نـور يامرة 3 ألف خمسمائة الله يا نــور يامرة 4 ألف خمسمائة الله يا هادي يا

هــــــــو ياالفروع األسماء ذكر عدد الفروع األسماء م

مرة 1 ألف خمسمائة هــو أنت هـــو يامرة 2 ألف خمسمائة الله يا هــو أنت هـو يامرة 3 ألف خمسمائة هو إال إله ال من يا هو يامرة 4 ألف خمسمائة أحـد هـو هـو أحـد

حــــــــق ياالفروع األسماء ذكر عدد الفروع األسماء م

مرة 1 ألف خمسمائة الحق هـو مغيث يامرة 2 ألف خمسمائة الحق أنت هو فرد يامرة 3 ألف خمسمائة الحق حق الحق أنت حق يامرة 4 ألف خمسمائة الحق أنت مجيب يا

حــــــــي ياالفروع األسماء ذكر عدد الفروع األسماء م

مرة 1 ألف خمسمائة غيره حــي ال حـي يامرة 2 ألف خمسمائة الحي أنت حــي يامرة 3 ألف خمسمائة الحي أنت جميل يا علي ياأفنني 4 حي يا األلطاف عظيم يا

مرة ألف خمسمائة بك وأبقني عنيقيوم يا

الفروع األسماء ذكر عدد الفروع األسماء مالفضل 1 ذا قيوم يا غني يا كافي يا

مرة ألف خمسمائة فضله شيء كل مأل قدمرة 2 ألف خمسمائة مغــــني يا غنــــي يامرة 3 ألف خمسمائة قــــادر يا قـــــيوم يامرة 4 ألف خمسمائة باألزل األزلي أنت قـــيوم يامرة 5 ألف خمسمائة الله يا األزلي قــــــيوم يا

قـــــــــهـار ياالفروع األسماء ذكر عدد الفروع األسماء م

مرة 1 ألف خمسمائة قهار يا قيوم يامرة 2 ألف خمسمائة قهار يا جبار يامرة 3 ألف خمسمائة قهار يا عظيم يامرة 4 ألف خمسمائة قهار يا قادر يامرة 5 ألف خمسمائة القهار الواحـد لله الحكم

السبعة األنفس بأسماء العمل كيفية

صالح عليها يرتكز التي القادرية الطريقة أساسيات من هو السبعة باألسماء العمل إن السالك أخيفي بها والعمل العلية القادرية الطريقة مراتب في يترقى حتى بها يعمل أن سالك لكل بد وال بل المريدين

لها يبقى ولم منهم الكثير تركها األخيرة باآلونة لكن المشايخ عند األوراد أهم من كان الماضية القرون ، واآلداب للسنن تركا ، األحوال في نقصا نرى بدأنا فلذلك القادرية الطريقة رجال من القليل عند إال وجود

، وخواطرها النفوسوشهواتها ألمراض نتيجة إال ذاك وما بالفروع والتمسك األصول عن البعدكيفية وإليك السبعة األنفس بأسماء العمل أصولها أهم من وإن الطريقة أصول إلى الرجوع من بد ال لذا

المشايخ عن أخذناه كما بها :العملالتالية • بأعدادها السبعة باألسماء االشتغال هو المريد من المطلوب األساسي :العمل

قهار يا قيوم يا حي يا حق يا هـو يا الله الله إال إله ال70000 60000 50000 40000 30000 20000 10000

إلى )• األسماء كل يكمل أن الحسيني القادري الله عبيد الشيخ سـيدي عن أخذناه كما (100000يستحسنالجدول . في كما والشيطان نفسه على العون في وزيادة للمريد وأكمل أفضل فذلك مرة ألف مئة

:التالي

قهار يا قيوم يا حي يا حق يا هـو يا الله الله إال إله ال100000 100000 100000 100000 100000 100000 100000

أفضل • وهذا كاملة منها ينتهي حتى والخلوة االعتكاف هو السبعة األنفس بأسماء لالشتغال شيء أفضلالروح صفاء تعكر التي واألكدار الشوائب كل عن ينقطع الخلوة في ،ألنه الخلوة خارج بها العمل من بكثير

خارجها من أفضل الخلوة في األسماء فثمرةتعمل • بل يومين أو بيوم منها الخالص المطلوب وليس لكثرتها واألذكار األوراد البعضهذه يستصعب قد

أشهر ستة خالل منها االنتهاء يحرصعلى أن المريد على ينبغي ولكن استطاعتك بقدرويفضل • االستطاعة بقدر القادرية الطريقة أسماء ن االنتهاء بعد بها العمل يتم األصول لألسماء بالنسبة

منها لالنتهاء خلوة ويدخل السالك يتفرغ أنالخلوة • في إال بها العمل يتم ال السبعة األسماء لفروع بالنسبة • . . مضجعا قائما جالسا األحوال كل في األذكار بهذه يعمل أن للمريد األفضل . يجوز من لكن ماشيا

الذهن صفاء مع القبلة باستقبال الجلوس حالة في بها العمل يتم أن ويستحب • ) ( بمئة : األمارة نفسي منك أشتري إني اللهم بعدهما تقول ثم ركعتين تصلي أسم كل من االنتهاء بعد

الله ) إال إله ال النفسواالسم ( ألف تسمي مرة كل في وهكذا ركعتين تصلي اسم كل من تنتهي أن وبعدمرائي • لها نفس وكل والمنامات الرؤى بعض المريد يرى أن المحتمل من األسماء بهذه العمل أثناء

تأتيك حتى أخرى إلى نفس من تنتقل أن يجوز ال المشايخ بعض وقال ومعنى تأويل لها رؤيا وكل بها خاصةتعالى الله إنشاء عنها سنتكلم التي الرؤى هي اإلشارات وهذه ... أشارة

السبعة باألسماء العمل أثناء ترى التي والعالمات الرؤىوالتبدل بالتغير حالك يبدأ وفروعها السبعة األسماء بهذه واالشتغال العمل يبدأ عندما السالك أخي

والنقاء بالصفاء روحك وتبدأ الحميدة والصفات األخالق وتكتسب الذميمة والصفات األخالق فتتخلصمنهو ما فمنها والعالمات الرؤى بعض تعرضعليك السبعة األسماء بهذه االشتغال وخالل الله إلى واالرتقاء

لك . أبين أن أردت لذلك التمكين مرحلة نحو متوجها التلوين مرحلة في تكون ألنك قبيح هو ما ومنها حسنالعالمات هذه وإليك أمرك من ونور بينة على تكون حتى معناها لك وأبين والرؤى العالمات و الرؤى هذه

:وهي

النفساألمارة عالمات: - : الكلب : الحرام صفة وهو الخنزير مثل والعناد الكفر صفات غالبا منامه النفسفي هذه صاحب يرى

: لسان – : – : – صفة وهي الحية العذاب صفة وهي العقرب العجب صفة وهو الفيل الغضب صفة وهوللمكروهات - : – : – ارتكاب القمل و البراغيث معلومة وللحق مستورة الخلق عن أفعال الفارة النفاق

الحشيشوالمخدرات: – : – و الخمر الدنيا إلى الميل ابل المز ينفع ال ما فعل - : الحمار الحرام فعل : – الفاسد : بالفعل التعلق النجاسات و الكدر الجاري الماء و الكدر الراكد الماء بالحرام التفكر الخبائث

النفساألمارة عالمات

: ويرى ، الناس نفع على داللة وهي البقر يرى و ، الحالل وهي الغنم منامه النفسفي هذه صاحب يرىوالدجاج والحمام اإلوز يرى و ، الحالل كسب وهو السمك يرى و ، الناس من األذى تحمل داللة وهو الجمل

يرى و ، الحميدة األخالق على يدل وهو العسل نحل يرى و ، الحالل على تدل وكلها الطيور من وأشكالهاالكالم من نفسه وإخالص إصالح داللة وهي الثمار يرى و ، نفسه لطبيعة إشارة المطبوخة األطعمة

النفس سكن داللة وهي والعمارات والبيوت الدكاكين يرى و ، والكدوراتالملهمة النفس عالمات

: على داللة وهي الكفرة ويرى ، عقله نقصان على داللة وهي النساء منامه النفسفي هذه صاحب يرىأو اللحية مقصوص ويرى ، المذهب نقصان على داللة وهي والضالين الملحدين ويرى ، الدين نقصانوالحق الخير إلى يدعو أنه على داللة وهو األعرج ويرى ، الشرع تطبيق نقصفي على داللة وهي حالقها

وال للشريعة يسمع ال انه على داللة وهو األصم األطرش ويرى ، الشهادة كتمان واألعمى ، إليه يمتثل والفي يتكلم ال ومعناه األسود العبد ويرى بالحق، التكلم عدم على داللة األخرسوهو ويرى ، الوعظ إلىعلى داللة وهو السكران ويرى ، السنة ترك على داللة وهو األجرد ويرى ، وجوههم في اآلخرين عيوبويرى ، بالحرام والوقوع العبادة ترك على داللة وهي والحكوي والمصارع القماري ويرى ، الخلق عشق

القصاب ويرى ، والكذب الحرام إلى النظر على داللة وهو الدالل ويرى ، الرياء على داللة وهو السارقالحق عن الضالل على داللة وهو األحول ويرى ، القلب قسوة على داللة وهو

المطمئنة النفس عالماتوالمرسلين : األنبياء ويرى ، القلب صفاء صفة وهذه الكريم القرآن منامه النفسفي هذه صاحب يرى

المفتون ويرى ، الله رضا إلى االنصراف صفة وهذه السالطين ويرى ، واإلسالم اإليمان قوة صفة وهذهإرشاد صفة وهذه والمشايخ الخيرات ويرى ، تعالى الله عبادة مع وأفكاره االستقامة صفة وهذه والعلماء

المنورة والمدينة الشريفة الكعبة ويرى ، تعالى الله ألمر اإلطاعة صفة وهذه القضاة ويرى ، نفسهوهذه والعلم والمساجد الجوامع ويرى ، الغشوالوسواس من القلب طهارة صفة وهذه المبارك والقدس

الوساوس على االنتصار صفة وهذه والمنجنيق والقوس والسهم السنجق ويرى ، القلب عمارة صفة .الشيطانية

الراضية النفس عالمات

: الولدان ويرى ، العقل كمال على داللة وهي العين والحور المالئكة منامه النفسفي هذه صاحب يرىوالدين العقل كمال في وزيادة تعالى الله إلى التقرب على داللة وهذه والحلل والبراق والجنة

المرضية النفس عالمات : وهو النجم ويرى ، تعالى بالله نظره تعلق على داللة وهي السماوات منامه النفسفي هذه صاحب يرى

من التنبيه على داللة وهو الرعد ويرى ، المحبة في الفناء على داللة وهي النار ويرى ، نفسه نور على داللةالكامل المريد القلب نور على داللة وهو القمر ويرى ، الروح أنوار على داللة الشمسوهي ويرى .الغفلة،

الكاملة النفس عالمات : مصادر هي وهذه والبحر والبئر والعين والنهر والبرد والثلج المطر منامه النفسفي هذه صاحب يرى

الكامل السلوك إلى والوصول النفسوتطهيرها تزكية على داللة وهي المطهر الطاهر الماء

السبعة األسماء معاني

جالله : جل الله إال بحق مقصود وال معبود ال الله إال إله السواه : عن الغني بذاته الموجود العظم االسم هو اللـــه

غيره: إله ال أي هو إال إله ال هـــــوللواقع : المطابق الثابت الحـق

الحياة : به قامت من الحـيفيهما: واألرضومن السماوات بإمرة القائم القـيومبالموت: عباده يقهر الذي العظيم القهر صاحب القهار

الحسيني القادري الله عبيد الشيخ دائرة األنفسفي ختمات

باألنفسعلى العمل سهولة أجل ومن العلية القادرية الطريقة في السبعة األنفس نظام سابقا ذكرنا لقداألصول األسماء يشمل السالكين لكل ومنهجا نظاما الله حفظه القادري الله عبيد الشيخ وضع المريد

عبيد الشيخ دائرة األنفسفي ختمات هي وهذه أشهر ستة خالل بها يقوم أن المريد على وينبغي والفروعالقادري : الله

الله إال عزيز 100000الإله 70000ياودود 100000اللـــه 70000ياهـو وهاب 70000يا 60000ياحق مهيمن 70000يا 50000ياحي باسط 70000يا 40000يا

قيوم رحمن 70000يا 100000ياقهار رحيم 70000يا 100000يا

واحـــد 70000يا

الخاتمة

أن يفضل ولكن القادرية الطريقة في األوراد أعظم من هو األسماء بهذه العمل أن السالك أخي اعلموليسمعنى له أنفع فذلك قبله بها عمل قد صالح أخ أو كامل مرشد شيخ إشراف تحت السالك بها يشتغل

أبدا حرج من ذلك وليسفي حال كل في بها يعمل بل صالح أخ أو مرشد يجد لم إن اإلنسان يتركها أن هذابها فاعمل ، أفضل نتيجتها تكون وبإجازة بإذن تؤخذ عندما األوراد أن مشايخنا من تعلمناه الذي لكن

رب لله والحمد وسلم وصحبه آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى الخير إلى تهد تعالى الله رحمكالعالمين

الله بعون نقول نبدئ

واعمالها؟؟؟ بالروحانيات تقصدون ماذا طالبة او ياطالب لك وقيل سئلت اذاالجواب

الروحاني العمل من وقصدك نيتك حسب شرا ويمكن خيرا يمكن عدة امور بها يقصد الروحانية االعمالمحرم جلب تقصد وقد حالل وقصدك الخ زوجة او خطيبة او للزوج شرعية محبة تعمل انت تريد فقد

وعاقبته مبين ضالل فهذا الخ حياتهم تدمير او وقتلهم االخرين وتمريض للضرر روحاني عمل تقصد وقدلهم ضرر وهو وخيمة عليك

الخير أعمال مثل لغيرك او لك وفائدة ونفع خير اما الروحانية االعمال فجملةعامة الحوائج وقضاء التجارة محل إلى المشتري والخيروجلب اإلصالح المستخدم به يبغي عمل كل وهي

الخ البائرة البنت وزواج والجلب والتهييج المحبة كأعمال األمور وتسهيل الحوائج قضاء أو

إيذاء المستخدم بها يريد للضرر الشياطين بيها يستخدم وهذه غيرك على او عليك وبالء وشر ضرر اوكأعمال متعددة صور له األعمال من النوع وهذا فانية دنيوية منفعة لقاء بهم الضرر وإلحاق اآلخرين

والقتل الهالك وأعمال والعقد الربط وأعمال والرجم واإلرسال التسليط وأعمال والبغضوالطالق الفرقةالوكيل ونعما الله وحسبنا وغيرها

والفائدة للخير وتنفع تساعدك التي المؤمنة الروحانية بعكس

الفلكي؟ والرصد الطالسم ماهيالجواب

فلكي معين بوقت ورصدها تعالى لله حسنى اسماء او قراءنية ايات من حروفه او عدده الماخوذ الطلسمواالسماء القراءن بلغة شرعي طلسم فهذه الكواكب وليس تعالى الله هو المؤثر ان واعتقد محدد

الخ الحسنى

شرعا ممنوع وهذا بذاته للكوكب تاثير بها ضمنيا ويعتقد عربية بغير مفهومة الغير بعكسطالسم

حراما؟ هذا يعتبر هل جن وتسخيرك لتحضيرك بالنسبةالجواب

بالخير اال اليعملون النهم به فالباءس وبالخير مؤمنا جن كان اذابالله شركية مواقع الي ويدرجك يغويك اال فالباءسبشرط فقط بمباحات وتستخدمه مؤمن غير كان واذا

معه الوقوع وبدون الكافر الجن وهكذا مباح دنيوي لغرض الكافر االنس استخدام يجوز وقد تعالىكفر او بمحرمات

وخواصها؟؟؟ والحروف االوفاق عن سئلت اذا

حجر ابن ذكر وقد مباحة فهي ضرر بدون الناس ونفع للخير بخصائصها تستخدم مادامت واالحرف االوفاقايضا وغيره ذلك الحديثة بالفتاوي العسقالني وليس الهيثمي

االقسام؟ او والعزائم الدعوات ماهي عن سئلت اذاالجواب

حاجة اي قضاء بقصد بها ويقسم كثيرة مرات تتلى يقصر او يطول دعاء شكل عن عبارة عزيمة او الدعوةبالعربية معناها تفسير شهرة ومعلوم سريانية او بالعبرية مشتهرة ودعوات عزائم وهناك له ممكنة

يقسم قوية ايضا االقسام بعض ويوجد متتالية قرونا واقروها الروحانيات فقهاء وذكر المعنوي ومقصدهاتتفاعل كي معينة عزيمة علي بها

عدة بمواقع بالتفصيل مشروحة وضعتها وقد العظيمة البرهيته ودعوة عزيمة زيبرخيا بن الاصف الجامعة والعزيمة سليماني والجلجوتيةوالقسم

ماهي؟ الخلوة عن سئلت لو

عزيمة وتالوة البخور وحب ارواحنا لتسمو معها الصيام ويفضل الناسوضجيجهم عن بعيدا وحيدا بقائك هوالله يرضى بما وخدمة عهد علي معهم وتتعاهد بظهورهم االعوان ويحدثك نتيجة تظهر حتي وتكرار معينة

لغيرك او لك الضرر بدون وينفعك

( )والروحانية الحالل واكل جماعة بالصالة االستقامة عليك بشترط الطاهرة االمالك او المؤمن الجنوحدك تركوك الحالل اكل او الصالة تركت ولو اخوانك ومساعدة فترة كل المسلمين مقابر وزيارة

منك وغضبوا

المقدسات تهين والبد شرورهم ومن منهم بالله نعوذ كلها واالديان بالله الكفر شروط تشترط والشياطينالله اعاذكم خبيثة بنجاسات وتكتبه والقراءن

الروحانيات عالم الن االيمان وزيادة للتحصين واذكار اوراد او ايمانية امور دروسنا يتخلل ان والتستغربوااليتزعزع راسخ ويقين قوي ايمان من له البد والمغامرات الغموض عالم

الله غير عبادة الي الشياطين وتحرفه والضالل والشرك للكفر باالنجراف صاحبه يهلك ان عليه يخشي واالذلك من بالله نعوذ

االوفاق( 1درس)) (عن

والمخمس والمربع المثلث وهي الحرفعشره علم في المستعمله االوفاقوسوف امره المعلوم والمئيني والمعشر والمتسع والمثمن والمسبع والمسدس

منها كل على نتكلموالمركبه المفرده واالسماء الوفق عمل في الحروف تركيب مدار ان واعلمحيث من اختالف وال خلل ليسفيه معلوم عدد يحصرها ومراتب قواعد على

االعمال وقسمة االفالك نسبةنقصان وال بيوته في زيادة ال وعرضا طوال منساويا الوفق بأن وذلك

وعرضا طوال االضالع جميع في موجود العدد يكون وان عرضه في طوله مضروباباطل وهو صحيحا يكن لم االضالع من اختلفضلع ومتى نقصان وال زياده ال

عنه احدها خارج غير موجودة والعناصر االربع الطبائع فيه تكون وان

المشتري مثل فالسعود ونحوس سعود فيها والكواكب به مخصوص كوكب وفق ولكلممتزجا عطارد ان اال وعطارد والمريخ والنحوسزحل والشمسوالقمر والزهره

النحسنحسا ومع سعد السعد مع يكون

الوفق بذلك المخصوص الكوكب كان اذا وفق كل تكتب ان ذلك في والعملوجهه او حده او مثلثته او او شرفة او بيته في يكون ان وهو قوياالمقارنه او التثليث او التسديس من احدها او اليه السعود بنظر

مقابلتها او النحوس تربيع في ذلك خالف كان واذا الخير او للصلح كان انبالله الظن حسن على العمل مدار ان واعلم الفلك من ضعيف مكان في او

العمل واخالص

والقمر تكتبه ان به والعمل القمر شكل وهو الفردية االوفاق اول وهو المثلثالمحموده المواضع من اليه السعود بنظر شرفه او بيته في يكون وان مسعود

قول لى زحل شكل انه بالعكسويقال وللضد الخير لعملعمل فمهما االوفاق من كغيره الكسر يحتمل ال انه الوفق هذا وطريق

االضالع من ضلع في ولو كان كما يستقيم وال فيه الخلل حصول من بد فال

االوفاق( 2درس)) (عن

االوفاق

الى يحتاج العلم وهذا االوفاق علم وهى الصعبة العلوم من علم عن لكم اتطرق ان اردت الكرام اخوانىهذا الى الوصول يستطيع كى مالحظة وقوة صبر من له والبد العلم هذا تعلم يريد طالب لكل شديد تركيز

طريقة واليكم فتابعونى الكتب من كثيرا تحجبه العلم هذا فى كثيرة امور لكم اوضح واالن بيسر العلممعى فكونوا ومميزة واضحة

رقم ) واوله الخره حد وال له نهاية ال العدد ان وعشرات( 2اعلم آحاد الى العدد وينقسم بعدد ليس والواحدااللوف آحاد وتقديرها االحاد منزلة فى هى وانما رابعة منزلة هناك وليست والوف ومئات

له نهاية ال ما الى االعداد ثائر ترتيب الثالث المنازل هذة على ثم ومئينه عشراته وكذلكاسموها اشكاال تصانيفهم فى واخترعوا الحساب علم فى المتاخرون وتبعهم القدامى الحكماء صنفت وقد

الفهم عنه يعجز بحيث الوفق اعداد (الوفق)

و الطول متساويه صغار مربعات تقاطيعا من يحصل مستقيمة بخطوط اضالعه تنقسم مربع عن عبارةمتو اعداد المربعات تلك فى تنزل ثم مثله فى االضالع احد اقسام ضرب من يخرج ما كعده العرضعدتها

سياتى كما مخصوصا ى تنزيال اليهالحساب لبعضفى بعضه مساويا وقطريه وعرضه طوله الصفوف من صف كل فى يجمع ما يصير بحيث

وتاثير االشكال صحة على والهند والفرس الروم حكماء اجمع وقد والخلل التكرار عن خاليا والعدداالدويه بعض خواص تاثير على االطباء اتفقا كما خواصها تاثير على اتفقوا حتى منها كثيرا وجربوا خواصها

من راو لما خزائنهم من يفارقوها لم انهم بحيث شتى اموار منها واسفادو بها تفائلو االوئل الملوك وان

او المعدن يكون ان عليك يجب ان واعلم حوائجهم وقضاء ومهماتهم امورهم تيسير فى خواصها صحةالوفق كان فان غيره او سواد اثر وال تقطيع فيها ليس العيوب من صافيه عليها تكتب التى الورقه او الجلد

مسبع او مسدسا فتجعلها مسدس او مخمسا مخمسفتجعلها او مربعه فتجعلها مربع كمثلث مثلثافتجعلهاالخ الخ الخ متسعا والتسع مثمنا الثمن فى وهكذا فمسبعا

مكتوبا كان الجدوال فيه وجعلت تركته فاذا الكتابه مقام يقوم االثر الن االثر فيها التى الجهه تنزيل ويجبنظام على واالعداد متساويه والبيوت مستقيمه الخطوط تكون ان ويجب العمل فيبطل فيه ليس ما معه

وهكذا االلوف تحت وااللوف المئات تحت والمئات العشرات تحت والعشرات االحاد تحت االحاد واحد

الحروف )) حساب في االعداد من يقابلها وما الحروف ويشتمل الحرف علم فى االول ((الدرس

االتي وهي

العدد له االلف العدد 1فحرف له الباء العدد 2وحرف له التاء الثاء 400وحرف وحرفالعدد العدد 500له له الجيم العدد 3وحرف له الحاء العدد 8وحرف له الخاء 600وحرف

العدد له الدال العدد 4وحرف له الذال العدد 700وحرف له الراء العدد 200وحرف له الزاي 7وحرفالعدد وله السين العدد 60حرف له الشين العدد 300وحرف له الصاد العدد 90وحرف له الضاد 800وحرفالعدد له الطاء العدد 9وحرف له الضاء العــــدد 400وحرف له العين العدد 70وحرف له الغين وحرف

العدد 1000 له الفاء العدد 80وحرف له القاف العدد 100وحرف له الكاف العدد 20وحرف له الالم وحرفالعدد 30 له الميم العدد 40وحرف له النون العدد 50وحرف له الهاء العدد 5وحرف لع الواو 6وحرف

العدد له الياء الفلكيين .... 10وحرف سائر عند والمشهور عليه المتفق هو هذا واالم االلف بالحروف ويلحقالعلماء .من

جاءت التسمية االرضوهذه فوق حرف عشر االرضواربعة تحت حرف عشر اربعة الى الحروف تقسمالقمر منازل وحسب الحروف (( )) لتوضيح غابت وما القديم كالعرجون عاد حتى منازل قدرناه والقمر

منها قسمين الى الحروف تقسم وايضا الله شاء ان بتفصيلها وسناتي بدلها منزلة وظهرت اال منزلةرس )) (( )) د ح أ وهي منقوط وغير ي ن فق شضظغ ز ذ خ ج بتث عشر اربعة وهي المنقوط

سياتي (( كما السعادة منازل اي السعودات منازل منقطة الغير الحروف وان أل و هـ ل م ك ع صطكان ونقطتين السعادة الى اقرب كان واحدة نقطة له وماكان النحوسات منازل المنقوطة والحروف ذكره

الوضع ) ( مختلفة اشكال لها المنازل وان ث شو حرف ومثالها النحوس منزل كان نقاط وثالثة متوسطاوحكمة الهي لسر مستديرا الله والشمسخلقهما القمر البعضمثل بعضها التشبه االلهية الخلقة فيالشهر . وبداية والنهار اليل لنا فيظهر بها ينزل التي القمر منازل القارئ عزيزي واليك هو اال اليعلمها

وغيرها والسفر للدعاء فيها ومايصلح واعمالها والساعات االربعة والفصول االبراج تقسم ومنها ونهايته :-وهي

هوائي )) (( وهو عظيم شأن اي عظيم وفق وله االلف حرف وله الشرطين منزلة وتسمى االولى المنزلةيسمى وخادمه المريخ بكوكب قوة ( )ويرتبط وله الشريفة االحرف من وهو الفعال قوي حرف وهو االحمر

وعدده االحاد نهاية وهو الطاعة اظهر مثله في ضرب واذا لهن كاالب النه الحروف سائر تصريف فيللمحبة ) به يعمل ان خواصه ومن ( .الواحد

قوة )) (( تعالى الله بأمر فيه يكون بها القمر نزل اذا الباء حرف وله البطين منزلة وتسمى الثانية المنزلةوابناء االكابر فيه ويتحرك الدواء شرب اذا المريض يشفى وفيه والغضب الخير العمال تصلح روحانية

يتم ) ( وذلك منه درجة عشر تسعة في مكانها اي شرفها يكون الشمسوفيه وجه النه االرض وملوك الدنياواعمل فيها الله على فتوكل يابسة حارة انها إال سعيدة تكون والشمس نيسان شهر من اربعة يوم في

الدعاء من واالخرة الدنيا لخير واعمل حوائجك جميع واقضي الملوك على والدخول والخير للقبولوالشراء والبيع القلوب وجذب المحبة اعمال فيه يعمل وكذلك .والصالة

الثريا )) منزلة وتسمى الثالثة ممتزجة (( المنزلة روحانيات فيه تكون بها القمر نزل واذا الجيم حرف ولهااالشراف ولقاء للسفر الله الناسعلى يتوكل وفيه متوسط وسعد والبرودة والرطوبة الحرارة من

) على ) مجتمعة الثريا الن والقلم والعلوم العلم واهل التجار الدنيا وارباب االكابر على والدخول والعلماءالله شاء ان والرضا بالخير عليك تدر تعالى لله العبادات من ماشئت بها واعمل النجوم من .كثرة

رديئة )) (( روحانية فيه تكون بها القمر نزل واذا الدال حرف ولها الدبران منزلة وتسمى الرابعة المنزلةاعمالهم ومن منهم بالله نعوذ والضرر الفساد اعمال المشعبذون فيها ويعمل جيدة .غير

الهقعة )) منزلة وتسمى الخامسة ممتزجة (( المنزلة روحانية فيه يكون القمر بها نزل واذا الهاء حرف ولهاوالتجارة الشراء والبيع وحوائجهم مصالحهم لقضاء الله على الناسفيه ويتوكلون المتوسطة بالحرارة

الله شاء ان والبركة بالخير تقضى فانها والصالة والدعاء العبادات .واعمال

الهنعة )) منزلة وتسمى السادسة واالجتماع ((المنزلة لأللفة تصلح سعيدة منزلة وهي الواو حرف ولهاتكون فيها القمر نزل اذا الن والمتباعدين المتخاصمين بين والتقرب والزواج والصداقة والسفر والتزواركل ) ( يعمل ايضا وفيه مريض كل يشافي الله العالجات االمراضفي اهل تعين صالحة روحانيات فيه

والفالح والصالح والنجاح البر اعمال

والتكسير )) البسط عن ((تعريف

وهو العلوم افضل من علم لكم اقدم الكرام احبتيالترياق علم عنه الحكماء وقال والتكسير البسط علم

االوفاق علم بعضمن ازدواجية مع حرفية تراكيب مجموعة النهتؤدى حرفية تراكيب وهى الحرفية الكيمياء الحكماء ويسموها

العلوم هذة محترفين علوم العلوم من النوع وهذا المطلوب الطلب الى

البسط هو ما

الكلمات فى كما مجمعة حروف من الكلمات تحويل هو البسطبالبسط يسمى ما وهذا االحرف مفرقة ولكن الكلمات نفسنظم الى

مفرقة احرف الى الكلم احرف تحويل اى

التكسير ماهو

العالى التركيز قوة على تعتمد التى الطريقة هو التكسيراالحرف تبسط ما بعد انك وهو تماما امر اى يفسد فية الخطا الن

ان الى اسطر اسطر بالكالم وتنزل الشمال من حرف و اليمين من حرف تاخذ اى االحرف تكسير فى تبدامنه بدات الذى السطر هو الذى الزمام سطر او الزمام الى تصل

االحرف فى اخطات تاكيد بكل النك اخرى مرة تعيد واال الزمام هذا الى تصل ان والبدالتكسير كلمة معنى او التكسير هو وهذا

العددي )) البسط ((أنواع

العددي : البسط

به : معمول و مستحسن وكالهما التركيب بسط والثاني الحروف األول نوعين على تحصيله العددي البسط

: ثم الجمل بحساب عدد من حرف لكل ما يحسب و كلمه كل حروف تقطع أن فهو األول الطريق أماميم ** هي و محمد حروف تقطيع في فمثال الحروف تجمع ثم يساويه الذي الحرف إلي عدد كل يترجم

يساوى الميم حرف أن نجد دال ميم الحاء 90وبتحويل 90حاء في صوعدده يصير حرف 9الى

يساوي الميم وحرف حرفط الدال 90يعطي لفظ يساويصوعدد إذن 35وبالتالي ل ه ويساويهي محمد عدد بسط من الناشئة الحروف فمجموع

ل . صطصه

.

:الباطن البسط

عدد فمثال الحاصلة الحروف تجمع ثم حروف إلى يحول ثم الناتج العدد وتجمع كلمه كل حروف تعد أن فهومحمد حروف وبتحويل 93مجموع

تنتج فإنها أسماء من المجموع اخذ إذا أما المقطعة الحروف ظاهر من مأخوذ هذا و صب تنتج الحروفالباطني 334 البسط أيضا يسمى و بتلفظها الحروف بسط هو البسط وهذا د ك ر حروف تنتج وبالتالي

الظاهري : البسط

الحروف ومجموع دال ميم حاء ميم هي محمد لفظ في الحروف فاسماء باسمائهأ الحروف عن عبارة وهوبينة يسمى ذلك وماعدا الحرف اسم األول الحرف على ويطلق ل ا د م ى م ا ح م ى م عليها يحصل التي

) ( يسمي م ى وهي حروفه وباقي م الميم لفظ وأول ميم محمد حروف من األول الحرف فمثال الحرف . البينة

الطبيعي : البسط

بحسب المطلوبة الحروف من المقوي أو المربي النوع من تكون التي بالحروف اإلتيان عن عبارة هو والهوائية للحروف مقوية النارية الحروف و النارية للحروف مربية الهوائية الحروف تعد فمثال الطبيعة

هي النارية والحروف الترابية للحروف مقوية والمائية المائية للحروف مربية الهوائية الحروف وكذلك . الترابية والحروف جزكسقثظ هي المائية والحروف بوينصتض حروف هي الهوائية والحروف فشذ أهطم

الدرجة في نارية ميمها الن لماذا؟ ج ن ز ن هو محمد لكلمه الطبيعي البسط من فالحاصل إذن رخغ ذحلعللحرفح ونأتي الهوائية الحروف من الرابعة الدرجة في لها المربي ألنه ن بالحرف لها فنأتي الرابعة

الثانية الدرجة في المائية الحروف من وهو له المقوى ألنه د بالحرف الثانية الدرجة في ترابي هو الذيلحرفج با األولي الدرجة في ترابي هو الذي د للحرف ونأتي أيضا ن بالحرف الثانية ميم للحرف ونأتي

المائية الحروف من الدرجة هذه في له مقوي هو الذي

الغريزي : البسط

المائية الحروف تطلب أن أو وبالعكس درجته من التي الهوائية النارية الحروف من الحرف تطلب أن وهووبالعكس درجتها من التي الترابية الحروف

لكلمة الغريزي البسط أصل في إذن الحروف باقي هذا وقسعلى والدال والجيم والباء األلف يطلب كماالرابعة الدرجة في نارية ميمها ألن نون حرف محمد

ودالها الكلمة حاء أما الثانية للميم بالنسبة وهكذا الرابعة الدرجة في هوائية ألنها بالنون لها أتينا ولذلكل ج ل الغريزي البسط أن آخر مكان في أيضا ورد وقد المتقدمين األئمة بعض تعريف هذا ولكن فترابية

الفن ) ( هذا أئمة عند مستعمل وهو للغاية مهم الغريزي والبسط أ ه ك د ك ب أ ك د هو ب و ل ق ل أ ب

المفيدة ) وعجائبها العربية الحروف (خواص

كتبه من االلف والعظماء 1111حرف الملوك لدى وحرمة عزة ذا اصبح معه وحملها الجمعة ليلة مرةالكتابة عند االسمين هذين يقراء ان وعليه حاجة كل ويقضي الشرك ويطرد القلب يصفي وهو واحبوه

يااله ) ( ... ياسبحان

اذية عنه البيضزالت اليالي احدى الليلة تلك تكون عندما االحد ليلة اسمه حروف بعدد كتبه من الباء حرفعلى يكتب مريض كان واذا شديدا حبا احبه لمكالمته امامه مجال وال احدا يحب كان واذا للناس المتكبر

وهما االسمين هذين الكتابة عند ويقول صيني كوبيارحيم ) ( ... يارحمن

كتبه من التاء ذلك 401حرف نظيفوشرب بماء وغسله اناء الشمسفي غروب عند االربعاء يوم مرةوسط وليضعه الحرف فليكتب شيء له اضاع واذا شيء كل حفظ واستطاع قلبه عمى زال الماء

هذين وليقراء العدو من امن حمله واذا االضطراب عنه ويزول اضاعه الذي الشيء فسيجد المصحفوهما الحرف كتابة عند االسمين

ياواجد ) ( ... ياقيوم

كتبه من الثاء في 510حرف القبلة بجانب يكون الذي الجدار في وضعه ثم الزوال عند الثالثاء يوم مرة

وسقى الماء ابريق في ورماها تعويذة جعلها واذا المعاصي يرتكب ولم اعماله في القدم ثابت كان منزلهاالسماء هذه الكتابة عند وليقراء تصالحا المتخاصمين والزوجة الزوج الماء ذلك من

ياصمد ) ( ... يادائم

كتبه من الجيم واستطاع 53حرف عنه اللسان بذيئي افواه سدت معه الشمسوحمله طلوع عند مرةعند االسمين هذين وليقراء عمره في البركة وحلت اليه عاد عمله فقد واذا بسهولة االرواح جماعة رؤية

الكتابة ياكبير ) ( ... يابارئ

كتبه من الحاء ابدا 18حرف فيه السحر يؤثر لم معه وحمله ساطعا القمر يكون الخميسحين ليلة مرةاسنانه ) ( تحت ابيضووضعه درموم واخذ بالحرير ولفه والزعفران بالمسك كتبه واذا سوء عين تصبه ولم

الكتابة) ( عند االسمين هذين وليقراء االرواح جميع راى واالسنان الشفة بينيازكي ) ( ... يابارئ

جرب وقد صحيح النه العمل هذا فليترك الجن رؤية يخاف من اقول ... هنا

كتبه من الخاء ما 610حرف نال منزله في ووضعه العربي الشهر اخر الناسوفي من خالي مكان في مرةالكتابة عند االسمين هذين وليقراء بسرعة اراد

ياراجي ) ( ... ياكافي

كتبه من الدال بالمسك 35حرف نائمين الناس يكون الناسحين من خال مكان وفي االربعاء ليلة مرةايضا مفيد وهو بينهم كلي اعتبار ذا الناسواصبح بين عزيزا واصبح ويده قلبه انفتح معه وحمله والزعفران

الكتابة عند االسمين هذين وليقراء القرض الداءيامنان ) ( ... ياحنان

كتبه من الذال الجمعة 731حرف صالة فيه تصلى مسجد في الشمسودفنها طلوع وقت السبت يوم مرةاالسمين هذين وليقراء بسرعة قضيت حاجة لديه كان واذا االسد فم في كان ولو ماله حفظ االمانة بنية

الكتابة عندياخالق ) ( ... ياديان

كتبه من الراء معه 210حرف حمله واذا مبتغاه نال النهار حتى طالعا القمر يكون حين االثنين ليلة مرةالكتابة عند االسمين هذين وليقراء االكابر بين عزة ذا واصبح مراده الى وصل عاشقا وكان

يادائم ) ( ... يارحمن

كتبه من الزاي له 700حرف انكشفت المقبرة في ذلك دفن ثم الغروب وقت في السبت يوم مرةالكتابة عند االسمين هذين وليقراء سلطة ذا الناسواصبح عن محتجبة علوم مجموعة

ياعالم ) ( ... يامبدع

كتبه من السين لدى 120حرف حسنا يفعله ما كل واصبح احد يجادله لم معه وحمله الجمعة يوم مرةياحليم ) الكتابة عند االسمين هذين وليقراء الناس يخفه ولم واهله وطنه الى عاد سفر في كان الناسواذا

( ... يامعيد

كتبه من الشين على 360حرف ووضعه وعاء في كتبه ما وغسل الحمام الى ذهب ثم االربعاء يوم مرةالى حاله بدل واال طاهرا يكون ان يجب العمل هذا في البدء قبل ولكن النعمة ابواب له فتحت راسه

الكتابة عند االسمين هذين وليقراء الدروشةياعزيز ) ( ... ياحميد

كتبه من الصاد في 95حرف الماء من يصب مسحورا كان فاذا والزعفران بالمسك كوب داخل في مرةواذا تعالى الله باذن عنه سيزول السحر فان راسه على الماء يصب وبعدها الكتابة يغسل حتى الكوب ذاك

الله واتقي عدوه هلك الشريف المصحف في وضعها واذا الله باذن صلح الى تبدل جيشين بين حرب كنتالكتابة عند االسمين هذين وليقراء العمل هذا في

ياغريب ) ( ... ياقاهر

كتبه من الضاد منزل 705حرف جدار على رماها ثم العلم مثل رمان بخشبة وربطها االربعاء ليلة مراتيامذل ) الكتابة عند االسمين هذين وليقراء بينهم عزيزا الناسواصبح عند كان ما اليه عاد القبلة ناحية خال

( ... يانور

كتبه من الطاء راى 19حرف النوم وقت في راسه تحت ووضعها الجمعة ليلة والزعفران بالمسك مرةوشرب الماء في الكتابة هذه رمى واذا وسلم واله عليه الله صلى االكرم النبي لحضرة الكامل الجمال

عزيزا كان معه حملها واذا به يضر ما كل قطع راسسيف على نقشه واذا نور قلبه في ظهر الماء ذلكالكتابة عند االسماء هذه وليقراء السالطين بين

ياقدوس ) ( ... ياعالي

كتبه من الظاء عليه 910حرف يصعب ولم الله باذن تعافى مريضا كان فاذا معه وحملها الجمعة ليلة مرةالكتابة وقت االسماء هذه وليقراء عمل اي

يامتعالي ) ( ... ياوالي

كتبه من العين الله 130حرف باذن الخلق بين واشتهر كامل ايمان ذا اصبح معه الخميسوحملها يوم مرةالكتابة وقت االسماء هذه وليقراء

ياكريم ) ( ... يامحمود

كتبه من الغين وراى 1060حرف حوائجه كل وقضيت ابدا شيء الى يحتاج لم معه وحملها الجمعة يوم مرةالكتابة وقت االسماء هذه وليقراء االمور تيسير في العجائب من الكثير

يامجيب ) ( ... ياعظيم

االربعاء يوم كتبه من الفاء مستجاب 90حرف وصار يريد ما كل وتعالى يبحانه الله اعطاه معه وحملها مرةالكتابة وقت االسماء هذه وليقراء العظيم جالله جل الله باحكام التقيد بشرط وهذا اوقاته كل في الدعوة

يامغيث ) ( ... ياغياثي

كتبه من القاف الرزق 180حرف ابواب امامه وفتحت السجن من تعالى الله نجاه معه وحملها مرةالكتابة عند االسماء هذه وليقراء والغنى

يامهيمن ) ( ... ياملك

كتبه من الكاف السلطة 101حرف ابواب له وفتحت والغموم والهموم االالم كل من امن معه وحملها مرةالكتابة وقت االسما هذه وليقراء والقرار

ياكريم ) ( ... ياكليم

كتبه من الالم هذين 71حرف وليقراء الخالئق مكر من تعالى الله امنه معه وحملها االربعاء ليلة مرةالكتابة وقت االسمين

ياغفور ) ( ... ياشكور

كتبه من الميم معه 90حرف وحملها الصالة بعد الفجر وقت الشمساي طلوع قبل الجمعة يوم مرةالجراد من وامنت االفات كل من زرعه حفظ مزرعة او بستان في رماها واذا حوائجه كل له الله قضى

الكتابة وقت االسمين هذين وليقراء وغيرهيامحيط ) ( ... ياخالق

كتبه من النون يفهم 106حرف واصبح االمراض جميع من تعالى الله نجاه معه وحملها الثالثاء ليلة مرات

الكتابة وقت االسماء هذه وليقراء العلوم من يتعلمه ما كليااعلى ) ( ... يااحبا

كتبه من الواو بفضل 13حرف يريد ما كل نال الشريف المصحف وسط في وضعه ثم السبت يوم مرةالكتابة وقت االسمين هذين وليقراء تعالى الله

ياشكور ) ( ... ياحكيم

كتبه من الهاء وليقراء 15حرف المخفية العلوم كل له وانكشفت الغيب اسرار على اطلع معه وحملها مرةياخفي ) ياوافي الكتابة وقت االسماء ( ... هذه

كتبه من الياء وليقراء 20حرف واالمنيات الفتوحات من يريد ما كل له تعالى الله حقق معه وحملها مرةالكتابة وقت االسماء هذه

يامجيب ) ( ... يايقيني

ــــــــــــــــــــة ) الناريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (الصالة

عليكم السالمالرحيم الرحمان الله بسم

الكرام احبتي اعلموا

تحصيل اردوا اذا النهم النارية الصالة المغاربة عند لها يقال و العبيد مراد نيل في المحيط الكنز انهاالعدد بهذا النارية الصالة هذه يقرؤون مجلسواحد في يجتمعون المرهوب دفع او لينال 4444المطلوب

كالنار سريعا مطلوبه

الصالة هي هذه و

و ))) الكرب به تنفرج و العقد به تنحل الذي محمد سيدنا علي تاما سالما سلم و كاملة صالة صل اللهمصحبه و اله علي و الكريم بوجهه الغمام يستسقي و الخواتم حسن و الرغائب به تنال و الحوائج به تقضي

لك معلوم كل بعدد نفس و لمحة كل في سلم (((و

فوائدها من و

الرزق تنزل كانها مرة عشرة احدي يوم كل النارية الصالة هذه علي داوم من التونسي محمد الشيخ قالاالرض من تنبته و السماء من

ينال رزقه ينقطع ال وردا يتخذها و مرة عشرة احدي صالة كل دبر قراها من الدينوري االمام قال والغنية الدولة و العالية المراتب

يوم كل الصبح صالة بعد عليها داو من مراده 41و ينال مرة

ذي النبي الي ليتوصل و يقراها المقيم البالء دفع او عظيم مهم امر تحصيل اراد من القرطبي االمام قال والعظيم نيته 4444الخلق علي و مطلوبه و مراده يوفق تعالي الله فان مرة

ووالله وكبيرة فوائدعظيمة من لها لما لكم وردا دوما اتخذوها و النارية الصالة اسرار و فوائد موجز هذا

عميما خيرا ببركاتها ستجدون والله واللهاالسرار ) خزائن كتاب من (منقولة

قسم قسمين الى كلها الغرفة ونرتب وسنقسم العملية الدروس ببداية سنشرع احبتي قريبا انشاللههنا ماكتب اخر اغلب مثل تطبيقي عملي وقسم باالعلى ماهو اغلب مثل معرفي نظري

بالنت ماعرض لكل مغاير بااسلوب الكبرى والجلجوتية والرشيدية البرهتيه وخلوة رياضة وسنتناولللمتوسطين الكبرى الجلجوتية وستكون قليال اقل او عاما عشرين قبل مباشرة شيخي عن وماخوذة

وكذلك االخير ماقبل او الغرفة دروس بااخر وسنضعها وصعد بالروحانيات تقدم لمن اال للمبتدئين وليسبعض وكذلك الطالسم الشهيروعمل سليمان خاتم وعلى االوفاق تعمير على وتدريبات تمارين سنضع

مخصوص كموضوع الروحانية لطالبين الذهبية القواعد هنا وسنضع وغيرها بالسريانية العظيمة الطالسمالكريمة االحجار اهم سنشرح وكذلك الجميع من ليستفيد الغرفة خارج اخر بقسم نضعه وربما لطالبنا

للجميع مطول وشرح ممل بتفصيل سيكون ذلك كل بها الخادم تسكين وكيفية واسرارها ومفعولها

جميعا الله وفقكم

موضوع كل فيه وازيد فترة كل ويتوسع يتمدد الغرفة هذه بتاع نفسه االطار ان معي الحظوا الكرام احبتيالمقالة اخر تقرئون فقط الجديد عن وبحثكم تفقدكم عند يعني جديد؟؟؟؟ بااطار الكتابة بدون علم وزيادة

جميعا لكم وشكرا اخر شئ فهذا االعضاء تعليق بعد تحت البحث بدون ماكتبت اخر وسترون هذه

التطبيق )))) بداية((((...................................... .................................................. .................................................. ....واالعمال

............................................. .................................................. ..............................................

يتبعها وما الروحانية بالعلوم ومبتدئة مبتدئ لكل عمل اي قبل به القيام وتحتم التحصين اهمية

ما خدمة به تستجلب شغل او تحضير او للتالوة وخلوة عمل اي قبل االهمية غاية امر التحصين

الكرسي اية ا يجعلو للمبتدئين ويفضل عمل اي بداية قبل مرات سبع الكرسي اية قراءة التحصين ومنوابدا دائما صالة كل بعد مرات سبع دائما وردا

الكرسي اية بعد واالقوي االفضل وهو احببت اذا ولك

العظيــــــــــــــــــــــــــــــــم القــــــــــفل حجاب

هشاشبقنش ) أئيل بطوئيل عزه عز في المعتز وجالله الله بعزة واحتجبنا إلي ينسب ومن نفسي حجبتطاشطشوشطاش أذوناي علما سيسا ساسا مستراثا عميقاثا أواليا أعاليا أصابيا أكندريوش ندار فهيط

آل بيكوال بخيال آل إلينا ينسب وممن مني والتقتربوا شاهشوشالتدنوا آهياشهشهماهما أهيا طشيقانشصمدرشكرهش مورصمريوقد قفائل ثيرهو مستيين سعتر شنيب بخشيه هللواليا هطمهيل إيل

إلي ينسب ومن أنا واحجبني المباركة األسماء بهذه الموكل الملك أيها أجب الطاهر المقدس ليتغليطارشطارقا إال والنهار الليل طوارق شر ومن والشيطان الجان الجن شر ومن شر ذي كل شر من المكان وهذا

آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى العالمين رب لله والحمد ياصدقيائل عليك بحقها بخير يطرقوسلم (وصحبه

القفل حجاب بعد ياتي جدا قوي حجاب وهناك

ضرب من جدا نافع تحصين وهو االطالق على واسهلها واصغرها والتحاصين الحجب اقوى من الحجاب هذاالصبيان وام والقرائن الطوارق جميع من للتحصين نافع وهو والتحضير االعمال اثناء واالعوان الخدام

وللبنت االجنة تسقط والتى الحمل عن المعوقة وللمراة بالفراش يبول الذى وللصغير والنهار بليل والفزعيلى كما وهو تريد ما ولكل والسحر والنظرة والعين والغيالن والذوابع التوابع ولجميع الزواج :البائرعن

الصالة )) افضل وصحبة اله وعلى االمى النبى محمد سيدنا على اللهم وصلى الرحيم الرحمن الله بسمبربهم ا كفرو الذين ثم والنور الظلمات واالرضوجعل السموات خلق الذى لله الحمد التسليم وفائق

والمردة لحين والصا والصغار الكبار الزوار من الدار طوارق الى الله رسول محمد من كتاب هذا يعدلونانا تعملون كنتم ما نستنسخ كنا انا بالحق عليكم ينطق كتابنا هذا بعد اما رحمن يا بخير يطرق االطارق

اخر اله الله مع يدع ومن االوثان عبدة الى وانطلقتم هذا كتاب حامل تركتم ما اال ماتمكرون يكتبون رسلناكهيعص تنصرفون وباسمائة تنقبون الله وباءالء الكافرون اليفلح انه ربه عند حسابه فانما به له برهان ال

جان يا بعد اما العظيم العلى االبالله والقوة حول ال الف بالف الله حجة وبلغت الله اعداء تفرقت حمعسقبالنور عليكم اقسمت فانى مقتحما او فاجرا او مجرما فاسقا كنت ان حاسد ويا ساحر ويا شيطان وياالقرءان قرات واذا مستورا حجابا باالخرة يؤمنون ال الذين وبين بينك جعلنا القرءان قرات واذا والنيرانالعلى االبالله والقوة والحول العليم السميع وهو الله فسيكفيكهم الرجيم الشيطان من بالله فاستعذواالنس الجن جميع من هذا كتابى حامل وتحصين بحجب والحجاب القسم هذا خدام يا توكلوا العظيم

وعملة ويقظته نومه فى المؤذيات وجميع والجنية االنسية والنظرات والعقد والسحر والمردة والشياطينمحمد سيدنا على اللهم وصلى عظيم تعلمون لو لقسم وانه لديكم وسره عليكم بحقه كان واينما وسفره

وسلم وصحبه اله ((وعلى

العمل قبل مرات ثالث الطالب ه يتلو او ويحمل ويبخر سعيدة بساعه يكتب

اليتشعبوا كي خاصة للمبتدئين القفل حجاب بعدها ثم الكرسي اية واالفضل منهم مايناسبك تختار ان ولكهذا ويكفيكم كثيرا

ــــــار ))) العمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (((صـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرف

اعمال تمارس او به تختلي الذي بالمكان الساكنين الجن وابعاد اخرصرف بمعنى او العمار صرف اجل من

به جرى بما العمار صرف بها االهتمام يجب التي االمور اهم فمن معينة روحانية اوراد تالوة او التحضيرياتي بما الفن هذا اهل بين العرف

عالي _ 1 صوتك ويكون به االعمال او الخلوة حدوث المراد المكان في مرات سبع أليغموشيه قسم تقرئومعتدل نسبيا

الذي )) وبحق روحا السالم عليه مريم بن عيسى جعل من بحق والمكان الدار هذا ياعمار عليكم أقسمت ) ( وبأيغموش كهيعصحمعسق وبــــ تكليما موسى 2مرغموش 2كلم

االعظم 2مرشمريوش 2اليغموش 2أيلغموش العظيم الكبير االسم صاحب الجليل جلتمطر فوقكم والسماء تخسف بكم واالودية تعصف بكم والريح يقذف بكم والهواء ترجف بكم االرضالمكان هذا تغادر حتى والمكان الدار هذا ياعمار بكم محيطة العظيمة الله واسماء وشرارا نارا عليكم

هيا عملي نجاح على وتعيونني خدمتي في ((2الساعه 2العجل 2الوحا 2وتقفواالعمار اصراف افضل من وهذا

االتي _ 2 هو االول بدل تستخدموه ممكن الذي االخر الصرف

او مرة بااخر اخرها الى السورة وتكمل اشتاتا تعالى قوله الى مرات اوسبع ثالثا الزلزلة سورة قراءةفقط مرة سابع

على سبع او مرات ثالث الزلزلة قراءة ويمكنك الزلزلة تقرئ مرة كل ثالثا او مرات سبع اشتاتا وتكرر (( االرضان من البقعه هذه وسكان المكان هذا ياعمار عليكم اقسمت االتي هذا بعدها وتقرئ مايمكنك

شغلك _ نوع تبين ان ويفضل العمل هذا وخدام اعواني عني والتحجبوا عملي اتم حتى منها تنصرفوا _ مكرمين معززين عودوا ثم عليكم الشريفة السورة هذه بحق المراد ((الروحاني

لهم والمفيد المهم واختصار االحبه على التيسيير اردت لكني هذه غير لالصراف اخرى طرق هناك طبعاللعمار بااالصراف الصيغ واشهر اهم من وهي

ويفضل المكان هذا من الرحيل بسرعة ويعلمهم جماعته الابالغ يسارع الدعوة نكرر بمجرد المكان وعامرالمطلوب بالعمل البدئ ثم ومن الانصرافهم دقائق ربما قليل االنتظار

ياعمار ) انصرفوا جملة او كلمة يقول او فقط اشارة يشير من الخاصة القدرات وذوي المشايخ من وهناكالعالية( الروحانية لقوته عائد وهذا تردد بال فورا فينصرفوا المكان

بالنداء انفسنا نلزم ان بدون تلقائيا يعودون العمار فاان العمار اصراف من المراد العمل انتهاء مجرد امابالعودة لدعوتهم والداعي للعودة عليهم

( وعليكم فيكم الله بارك مكانكم الى عودوا يقول وخلوته عمله انتهاء بعد يقول البعضمن (وهناك

انتظرونا للمبتدئين روحاني عمل واول دعوة اول الحجة ذي نهاية قبل انشالله االسبوع هذا سنبدئ

((( العظيمة البرهتيه دعوة وهي الدعوات اهم احد عن تطبيقي درسعملي (((1اول

( البرهتيه)

--------------------------------------------------------------------------------

@ @ @ @ @ @ ترقب بزجل بزجل مزجل مزجل طوران طوران تتليه تتليه كرير كرير برهتية برهتيةخوطير@ @ @ خوطير غلمش غلمش برهش برهش @ @ ترقب @ كظهير برشان برشان قلنهود قلنهود

@ @ كظهير @ @ @ أنغلليط أنغلليط قزمز قزمز بشكيلخ بشكيلخ برهيوال برهيوال نموشلخ @نموشلخ @ كيدهوال @ كيدهوال غياها غياها قبرات @ @ قبرات @ شمهاهير شمخاهير شمخاهير شمخاهر شمخاهر

@ بشارش@ بشارش بكهطهونية بكهطهونية @ @شمهاهير شمخاباروخ شمخاباروخ طونش @طونش

صحيحة تكون والتالوة النطق يضبط لكي الكريم للقارئ تسهيال والحروفمشكلة

الي االسماء بعد الدعاء اطول ويدع الطرق وابسط اسهل القارئ يقرئ ان المباركة االسماء لهذه ويكفيمهجما ) جلد أمويل بلطشغشويل يغطشى كهكهيج بحق اللهم االتي وهو باالسهل االن ويبدئ الحقة مرحلة

السميع وهو شئ ليسكمثله من سبحان وابصارهم مااخذتسمعهم اال بعزتك مهفياج وروديه هلمجسيدنا( عن برخيا بن اصف عن ورد الذي وهو غيره من اقوي بطرق والمثبت االسهل الدعاء وهو البصير

السالم عليه سليمان

بعضخواصها وذكر والعشرون الثمانية األسماء األئمة بعض نظم وقد

تال ومن للنبي صالة وأزكى أوال والحمد الله ببسم بدأتأنجال و بان فضلها علوما تريد الذي الطالب أيها تأمل وبعد

مكمال ضاء السر سر وتتليه فضيلة كرير مع برهتيه ففيمبجال األنام في بعز تفوز ذكرته ما إذا طوران وذكرك

وحصال العلوم أسرار وأوضح مجده زاد بزجل مع مزجل وفيالفال لها يضيق تتلى إذ فضائل أتت رهشغلمش مع ترب وفي

تجتال سرائر كم قلنهود وفي تقدسمجده خوطير وإياكيعتال النور ذا سر كظهير وفي ابتدائه بفتح برشان ولفظك

مؤمال أمر كل برهيوال وفي فصلت لطائف شلخ نمو من وكموتحصال علمهم أتانا وقزمز رفعة عز بشكيلخ طالب وفي

وال على هوال كيد غياها في وكن فضلوا قبرات ثم وأنغلليطللمال بشارش مع بكهطهونيه شمهاهر شمخاهير وشمخاهر

تكمال جمعا العهد هذا سر بهم جميعها باروخ مع وطولششمخاواسأال بالفضل العهد لهذا فالزم مكرما سعيدا تحيا أن شئت فان

المال في معالى أو رزق اجالب و محبة وعطفا تهييجا شئت وانمسهال يأتي الحاجات من تروم الذي أو ترتجيه فعل كل وفيتسلسال بسجن محكوم كل وفي موانع عليه متهوم كل وفيحصال االسم ذا سر من رصد له بالذي وتظفر عمارا فتطرد

مأكال فيؤذيك أوفيه الروح له الذي عن وابعد األيام سبعة وصمموئال جاء عدها وميم بهاء فريضة كل العهد لهذا وداوممعجال حتما المطلوب لك فيأتي وبعدها داوم األيام سبعة إلى

الطالب من ويريد يرغب لمن

وخلوتها البرهتيه المباركة االسماء برياضة الدخول

ومن مني ماءذون فهو هنا الطالب بعض حال هو كما اسمه واعرف هنا لدي يتعلم من كل باامور عليهعلى االذن اما وكفى االقامة ومدينة وامه اسمه به لي ايميل ارسال خاصفعليه بشكل باالذن يرغب

كافة مدار عليها التي المباركة الدعوة هذه برياضة يبدئ ان هنا عندي يتعلم من لكل اذنت فقد العموماالعمال

قبل .1 وغيرها سمن ودهون واجبان االلبان ومنتجات لحوم من روح ذي كل اكل ويقاطع لالمر يتهيئكثيرا ويسلم واله النبي علي ويصلي صالة كل بعد كثيرا باالستغفار ويبدئ لها يتهيئ كي باايام الرياضة

قلبه يثبت وان والمدد العون منه ويطلب باامره الله ويستخير بيومان الرياضة قبل وخاصة صالة كل بعددوالعقل القلب قوي كان اذا ذلك عقله يتحمل وقد يراه قد لما

منها . 2 االختيار عليه توجد كثيرة صيغ وهناك العمار صرف كيفية وحفظ ومعرفة والقراءة بالتعلم عليهتكفيكم فوق التي والصيغ

واخذ .3 بالموقع هنا الموثوقين الروحانيين الشيوخ مع والتواصل بالهاتف او ببلده واالتصال التواصل عليكعام اذن هنا طالبي لكل اذنت قد وانا بركة وباالذن للمبتدئ وخصوصا واقوي له افضل وهذا منهم االذن

البرهتيه بخصوصرياضة

عظيم .4 حجاب وهو القفل حجاب ومنها كثيرة وهي والرياضة العمل بداية قبل التحصينات معرفةكان صالة كل بعد قرئت ولو ومساء صباحا مرات سبع الكرسي اية قراءة وكذلك للتحصين جداجداجدا

مرات سبع اجود

5. ( احد يوم اول العربي الشهر بداية االحد يوم يكون به ماتبدئ وافضل مناسب بوقت تبدئ الرياضة( بالشهر

الخلوة . 6 تكون ان استطعت عن 21اذا وتنعزل الكاملة الخلوة هذه علي تقدر لم واذا واكرم فاانعم يوماكاملة خلوة تختلي تقدر لم اذا اجمع الخلق خلطتك ( ) كافة وتكون روح ذي كل اكل وترك رياضة و اسبوع

رياضتك تنهي حتي عنهم الناسوبعدك عن انفرادك من وتكثر كالمك وتقلل للضرورة بالناس

ال االيام طوال صائما االسماء 21وتكون تالوة مع متواصال اسبوعا االقل على او قدرت اذا

كاملة .7 البرهتيه االسماء وتتلو الفجر 500تقرئ وبعد اكثر او ساعتان الفجر قبل او العشاء صالة بعد مرةفقط 500 بمفردها االسماء تكرر صالة كل وبعد يوم كل كلها رياضتك مدة بمفردك خلوتك بغرفة مرة

وارهاق غلبة علي اال والتنام قليال نومك ويكون

قرئت و 500واذا الفجر بعد ليست 500بالنهار وهذه لهدفك بالوصول الصاروخ من اسرع تكون فقد بالليلفائقة بسرعه مرادهم سيبلغون رجال ولكنهم الحديدية العزائم ذوي على اال سهلة

للعدد . 8 يقدر لم بالعدد 500من يبدئ و 300يكفيه الفجر بعد نهارا حين 300مرة بعد يكون البد ثم 500ليالمرة

لالسماء القراءة الخمس 90ويمكن الصلوات بمجموع تكون صالة كل بعد اسهل 450مرة وهذا مرةللبعض

مابه .9 ويكفيك االوثق الدعاء وهو المباركة لالسماء كتابتي ببداية ذكرته الذي االسماء بعد الدعاء تقرئالليل منتصف بعد مرة؟؟؟ كم الدعاء وتقرئ بهذا الباءس غيره تقرئ احببت لو كثير غيره 41وهناك

( ) مناسب) وقت بساعاتان الفجر وقبل الليل منتصف بعد فرق وهناك االسماء وليس الدعاء او الورد مرة ) ال الفجر بعد االسماء تالوة من االنتهاء بعد الدعاء تقرئ وكذلك وللخلوات للروحانية 500جداجداجدا

الدعاء مرة 41تقرئ

اشعال . 9 مستمر بالليل وخاصة اغلبه او الوقت طوال البخور شغال ويكون طيبا بخورا يكون البد البخورالبد االختناق اليصح والبخور مطلقا كهرباء وال انورا اية بال فقط للرؤية الشموع استخدام ويفضل البخور

كثير عن يكفي شوي وشوي معتدل بخور من

سجادة .10 غير بها ليس فارغة االفضل كثير اثاث بها وليس غيرك اليدخلها بك خاصة غرفة من لك البدوستبدئ الخلوات نجاح بشروط التزامك وحسب جدا سريعة لك االجابة وستري نومك وفراش صالتك

امور وتري فشيئا شيئا الخدام بحضور تشعر ثم خاطفة ورؤية عينيك امام والخطف والتوهم باالشارة معكانشالله لمرادك وصلت يكون خلوتك من تنتهي ان الي يوم كل اكبر بجدية

مرقما .11 هو وهذا الغزالي مثلث هو حطى هوز ابجد الخاتم

2 9 4 7 5 3 6 1 8

الملك وله الحق قوله تعالي بقوله الخاتم وتحيط

الكبار المالئكة االربعة واسماء

روحاني بقلم ويكتب للخاتم االربع الجهات علي تكتبها واسرافيل وعزرائيل ومكيائيل جبرائيل

عليها تتلو ثم والمسك والزعفران الورد بماء ابيض بصحن والعشرون الثمانية االسماء تكتب قدرت واذامجرب وهو للطالب مفيدة كبيرة اثار وله ورائع جدا جميل هذا فيكون منه وتشرب المغرب بعد االسماء

وفعال

االعمار وتضييع التكاسل وعدم االستمرار من البد الله بااذن مضمونة له فالنتيجة الرياضة بهذه سار ومنوهناك هنا الثمين ووقتك

االحبه ايها غيركم وصل كما ستصلون فشيئا شيئا بالزمن والتدرج بالتدرج والتعلم بالتعلم والعلم نور العلم

بدايات ترون حتى والمجاهدة التعلم بهذا والسير الصبر اال ماعليكم صدقوني االسرار طريق بداية هذا اناالسرار

الخاص العالم بهذا بالدخول لك والموافقة القبول كرت اخذت فاانت البرهتيه روحانية لك استجابت واذاومابها البرهتيه على تقوم االعمال مدار وكل جدا وكبير عظيم مدخل وهو لك مدخل بااول بالسير وبدئت

اسرار من

اجالب @ و محبة وعطفا تهييجا شئت وان واسأال بالفضل العهد لهذا فالزم مكرما سعيدا تحيا أن شئت فانالمال في معالى أو رزق

مسهال يأتي الحاجات من تروم الذي أو ترتجيه فعل كل وفي

اضافات او وتعليق عودة ولي

الطيبيين االحبه ايها جميعا الله [وفقكم