1

2

................................ ................. . .. ..

. حذاء سندریالبإلى فنزویال المشي......... ..... .....

. فرید أبوسرایا: بقلم ...... ........

بأنھ االنتقال من مكان إلى ، ) المفردات في غریب القرآن ( یعرف الراغب األصفھاني المشي في كتابھ

السعي المشي السریع ، وھو دون العدو ، ویستعمل للجد في : ویفرق بین المشي والسعي بقولھ ، مكان بإرادة

. وسعى في خرابھا: األمر خیرا كان أو شرا ، قال تعالى

، وتنوع الطرق ، فھناك مشي على السجاد األحمر ، غایاتاألھداف وال الوسائل ، وتباین یختلف المشي باختالف

نابلیون عنھ حدثناالذي وھناك مشي على البطون ، كالذي یفعلھ السحرة الھنود وھناك مشي على الجمر األحمر

، وعلى ذكر الجیوش فھناك مشي في حقول األلغام حیث إن الجیوش تمشي على بطونھا :عندما قال بونابرت

الذي ذكره العباس بن األحنف ك مشي الفقراء ،وھنا ،الواحدة منھ ھي الفرق بین الحیاة والموت تكون الخطوة

، تمشي الھوینا كما یمشي الوجي الوحل وھناك من ، شئ ضدهفعندما یمشي الفقیر فإن كل :في شعره قائال

، رة منھ بأنھا قفزة لإلنسانیة جمعاء، ووصف الخطوة الصغی نیل أرمسترونج فعلكما وھناك مشي على القمر

كما مشى المسیح علیھ السالم إلى وھناك مشي على الماء ،لیونوف ألیكسيكما مشى وھناك مشي في الفضاء

وھناك من یمشون وھم وھناك من یمشون أثناء نومھم ، ، السفینة التي بھا تالمیذه وسط بحر متالطم األمواج

، والبعض یمشي على حبال مشدودة على ارتفاعات شاھقة ، والبعض یمشون حفاة ، وھناك من كامل وعیھمب

، على بطنھوھناك من یمشي الفرد منھا المشاي ، یسمى ، وھناك قبیلة كاملة تسمى المشاشیة ، ناعلیناالخر

وھناك من وھناك من یمشي مكبا على وجھھ ، ، من یمشي على أربع، وھناك من یمشي على رجلین وھناك

وھناك قرآنا وھناك من یمشي في األسواق ، وھناك من تمشي على استحیاء ، ، یمشي سویا على صراط مستقیم

، وھناك من یجعل اهللا لھ نورا عباد الرحمن الذین یمشون على األرض ھوناوھناك ، )ص(یمشي على األرض

. بھ اهللا فیكون رجلھ التي یمشي بھایمشي بھ في الناس ، وھناك من یح

ھماز ( :كما أن ھناك من یجعل اهللا لھ نورا یمشي بھ في الناس ، فإن ھناك من یمشي بالنمیمة بین الناس لیفسد و

كان قل لو ( :، فھو ینسب أیضا إلى المالئكة ال یقتصر المشي على اإلنسان والحیوان ، و 11القلم ) مشاء بنمیم

. 95اإلسراء ) في األرض ملائكة یمشون مطمئنین لنزلنا علیھم من السماء ملكا رسولا

3

، ولكل مشاء مشیتھ الخاصة ، والمشیة تدل على المشاء ، وھي تعبیر عنھ ، ئینیختلف المشي بإختالف المشا

، وإلى حد ما فإن المشي لیس بعدد الخطوات ولكن بسعة ھذه شخصیتھ ومظھر من مظاھره ، وسمة من سمات

الجمال والحادي في نفس .الخطوات ، فالجمال بخطواتھا الواسعة الرتیبة ال یستطیع الحادي مجاراتھا بجریھ

الحادي ، وال یستطیع الحادي كماالقافلة ، ولكن للجمال مشیتھا ، وللحادي مشیتھ ، وال تستطیع الجمال أن تمشي

، فللحمامة مشیتھا ، إن مثل الجمال والحادي كمثل الحمامة والغراب .، فلكل مشیتھ الجمال كماأن یمشي

الشھیرة ، أن ) الحمامة والغراب ( تقول حكایة كما وللغراب مشیتھ ، وال یستطیع أیا منھما أن یمشي مشیة اآلخر

لغراب لیمشي كما الحمام ا، فحدثتھ نفسھ بأن یقلد مشیتھا ، وبعد عدة محاوالت بذلھا غرابا أعجبتھ مشیة الحمامة

فقد ، ) اللي تسیبھا تسیبك( القائل الشعبي للمثلباءت كلھا بالفشل ، قرر أن یعود إلى مشیتھ األولى ، ولكن وفقا

.ن اختلط األمر على الغراب ولم یعد قادرا حتى على المشي كما تمشي الغربا

، والتي یعد وقوعھا ، ذلك الفردوس األرضي المأمول جماھیریة الصقر األوحدالحوادث التي وقعت في من

تقلید مشیة في أفلحت أن كثیر من الحمائم منسجما مع مقتضیات الحال ، ومتوافقا مع مجریات األمور ،ھناك

یحاول الغراب عبثا عندما . مشیتھا السابقة نسیانا تاما نفسھ في الوقتونست ، الغربان ، وأتقنتھا غایة اإلتقان

كما تمشي الحمامة عندما لكن ، و) حمراب ( أن یقلد مشیة الحمامة ، وینسى مشیة أباءه اآلولین ، یسمى حینھا

أكثر ماو ،) غرامة( آخر یسمى مسختتحول إلى وإنما ، اغراب تصبح ولن، تعد حمامة لمالغراب ، فھي یمشي

من ھذه الغرامات ، غرامة لھا قصة و ! ، أول جماھیریة في التاریخ الغرامات في جماھیریة الصقر األوحد

حمامة جمیلة بریشھا في زمنھا الجمیل كانت : لو كتبت باإلبر على آماق البشر لكانت عبرة لمن أعتبر شھیرة

ھذه العناصر ومع روعة ، اوسرور بھجة جواءاألیمأل الناصع البیاض ، ورجلیھا الحمراوتین ، وكان ھدیلھا

لكن كما ، و لناظرومسرة ل جلوة للعین، فقد كانت مشیتھا تتضآل عندما تمشي حمامتنا ، إال أنھا الجمالیة كلھا

من األحمر بداء غریب ، فتغیر لون رجلیھا حمامتناأصیبت فقد ، ، إال كما طار وقعیقال ما طار طائر وأرتفع

، وأخشوشن ریشھا ففقد نعومتھ مثلما تنعقف مناقیر الصقورسفل األإلى ، وأنعقف منقارھا األخضر القاني إلى

وفي آخر المطاف . ، وتمشي كما یمشون ، وإلى حیث یمشون وتلتصق بھمالغربان ب تختلط، ثم بدأت ولمعانھ

ریش أبیض ھدیل و وكأنھا لم تكن في یوم من األیام حمامة ذات ھمھا إلى درجة أنھا باتت تنعق معتساءت حال

بدأت الغرامة تھذي فثالثة األثافي ب رمیت، ثم ) غرامة ( بالكامل إلى حمامتنا، وبذلك تحولت ورجلین حمراوتین

.أن یذكرھا بأنھا في األصل كانت حمامة ، وتسب بلسان سلیط كل من حاولوتدعو إلى الفرار إلیھا بجھنم

للمشي أحوال وصفات وظروف ، وقد یكون باإلمكان القول بأن للمشي معاییر ، ومواصفات ، فلكل مشیة ظرفھا

، ویسرع في مشیھ ، وفي أحیان أخرى ال تكون خطاهوصفتھا ، ففي بعض األحیان یرغب المرء في أن یحث

التي ینبغي قطعھا مشیا ، وفي ھذا الخصوص یقول مثل السرعة ھي المعیار الرئیسي للمشي ، وإنما بعد المسافة

4

مش برفقة اذا أردت المشي إلى مكان بعید ، فمش لوحدك ، وإاإذا أردت أن تسرع في مشیك ، ف: أفریقي

.آخرین

في موضوع المشي رأي لھ للفكر االشتراكي تأثیر واضح على آراء الفیلسوف الفرنسي الكبیر ألبیر كامو ، ف

، وجدیر باالھتمام ، فھو یرى أن رفیقھ في المشي یجب أن یمشي بجانبھ ، ال في أي مكان آخر ، ملفت للنظر

: ویلخص فكرتھ ھذه بقولھ

.أمش بجانبي فقط ، وكن صدیقي . وال تمش أمامي ، فقد ال أتبعك . ال تمش خلفي ، فقد ال اقودك

في یصف الشاعر إبراھیم ناجيھو اتھم ، فھاالمشي في استعاراتھم وتشبیھمفردة الشعراء والكتاب وظفو

:من یمشي بخطى ثابتة بالملك ، فیقول ) األطالل ( قصیدتھ

ظالم الحسن شھي الكبریاء. ....واثق الخطوة یمشي ملكا

: ویرسم الشاعر سمیح القاسم صورة للمناضل یكون المشي أحد عناصرھا البارزة ، فیقول

وأنا أمشي وأنا وعلى كتفي نعشي، في كفي قصفة زیتون . مرفوع الھامة أمشي ، أمشي منتصب القامة

حبا أحیان، شفتاي سماء تمطر نارا حینا فیھ فیھ العوسج فیھ الریحان قلبي بستان ، قلبي قمر أحمر . أمشي

. وأنا أمشي وأنا أمشي في كفي قصفة زیتون وعلى كتفي نعشي

:شاعر اإلنجلیزیة العظیم ولیم شكسبیر الحیاة نفسھا بأنھا وھم من األوھام فیقول وفي مسرحیة ماكبث ، یصف

.لیست الحیاة إال ظل یمشي

5

:یقول فیھ )ص(الرسول حضرة في مدح شعر إلمام البوصیريول

محمد خیر من یمشي على قدم..... محمد أشرف األعراب والعجم

:المشي موضوع وللكاتب محمد الرطیان قول جمیل في

ھم الذین كانوا ـ وما زالوا ـ : الذین یرونك، وینشغلون بالحدیث عنك، ونقد مشیتك .ال یراك.. من یمشي أمامك .یركضون وراءك

العون للثأر ید أثناء رحلتھ لطلب حبیب ءلیتسا ،) تجریدة حبیب( وفي الملحمة التاریخیة اللیبیة المعروفة باسم

: ؟ الیزال بعیدایقصده المكان الذي ، ھل مطیتھ بطیئة المشي ، أم أن )األبح عبدالمولى ( لمقتل والده

!مبعدة أما جملي مو مشاي ، وإال وطن مازال

"ممشى بعید وشوك " : وللتدلیل على صعوبة أو إستحالة نیل المطالب وحصول المراد ، یقول المثل الشعبي

على معنى الموافقة واإلیجاب ، فإذا أمر تدل العامي المصريفي القاموس ) ماشي( كلمة من الغریب أن ، و

، وللفنان محمد قندیل أغنیة أمرك نافذ: ، فكأنھ قد قال ) ماشي ( أحدھم بفعل شئ ما ، ورد على اآلمر بكلمة

، كما تدل كلمة على عینى وعلى راسىماشى على عینى ماشي كالمك : یقول مطلعھا ماشى كالمكبعنوان

كالم ماشي مع بعضھ ، وعندما یرید المواطن اللیبي : ، فیقال البعض على إنسجام األشیاء مع بعضھا) ماشي (

: ماشي الحال ، وقد یقول : فیقول بالقسمة والنصیبیعبر عن رضاه البسیط أن

.ماشي الحال ، كلمة في في عز الوجع تنقال

لن ینجو من سھام النقد حتى لو في ھذه الحالةوعثراتھ وزالتھ ، ویحصىالمرء بمن یتصید أخطاءه ، قد یبتلى

كان عملھ مبرء من العطل ومنزھا عن الخطل ، فالناقد غیر الموضوعي یكون تفكیره غیر موضوعي ، ورغباتھ

، وال یمكننا القول wishful thinkingرغبوي یكون محصلة ھذا كلھ تفكیروھي اآلخرى غیر موضوعیة ،

تفكیر أي تفكیر رغبوي غیر موضوعي ، ألننا بذلك سنقع في متاھة الحشو واإلطناب ، فأن محصلة ذلك تكون ب

، ھذه مارغریت ثاتشر بریطانیةالوزراء التلخص رئیسة یمكن إال أن یكون غیر موضوعي ، ورغبوي ال

:، فتقول ) ث وھي ما یھمنا في ھذ البح( في مقولة رائعة ، توظف فیھا مفردة المشي الفكرة

.لو أن نقادي رأوني ماشیة على میاه نھر التایمز ، لقالوا إنھا تفعل ذلك ، ألنھا ال تجید السباحة

، ، وما لھ من أثر في زیادة حیویة المشاء ونشاطھ ، فربطوه بالتعلم والتعلیمأدرك األقدمون فوائد المشي ومنافعھ

، فأطلق علیھا ماشیاأنھ كان یحاضر فیھا قیلم أسس الفیلسوف الیوناني أرسطو مدرسة فلسفیة .ق 335في عام ف

. peripatetic school المدرسة المشائیةاسم

أفید حین یكون في أحضان والمشي .، بإمكان الجمیع ممارستھا وسھلة نسبیا ریاضة مفیدة یعتبر المشي

حینھا ،دروب السفوح الجبلیة شاطئ البحر ، أو على رمال الغابات بین األشجار ، أو على ، سواء فيالطبیعة

6

، وقرینھ الطبیعة التي ھي مھد اإلنسان األول مع یتماھى فیھا، وقد یصل إلى درجة ینسجم المشاء مع الطبیعة

ویسود الصفاء ، ترق جوالضجیالضوضاء نعدمتفي أحضان الطبیعة ، حیث . ویصبح في حالة طبیعیة خالصة

حفیف األوراق ، أو یسمع فیھا إال وال ، الغابات النفس ویتكثف العقل ویزداد تركیزا ، ویلف الھدوء والصمت

الزھر، الحائمة فوق ات خریر الماء ، أو زقزقة العصافیر ، أو رفرفة أجنحة الطیور المجفلة ، أو طنین الحشر

إن ھذه الحالة بالذات ھي التي دعت .ذھنھ وینتعشتزداد حیویتھ وتنشط دورة الدم في عروق المشاء ، ف

رحمھاھو القابلة التي تخرج األفكار العظیمة من المشي بأنللظن الفیلسوف األلماني الكبیر فریدریك نیتشھ

.كل األفكار العظیمة بحق تولد بالمشي : قال معبرا عن ذلك ، ووتھيء لھا مھدا في رؤوس المشائین

ھو الذي : ( بقولھالحق سبحانھ وتعالى أمر بھ ھو وسیلة لكسب الرزق ، ففي نواحي األرض وجوانبھا والمشي

وھناك المشي ، 15الملك ) جعل لكم األرض ذلولا فامشوا في مناكبھا وكلوا من رزقھ وإلیھ النشور

أفلم یھد لھم كم أھلكنا : (من قائل ألقوام الغابرة ، لالعتبار واالتعاظ ، فیقول أعز بین رسوم وأطالل ومساكن ا

، وفي نفس السیاق یقول الحق 128 طھ) في مساكنھم إن في ذلك لآیات لأولي النھى قبلھم من القرون یمشون

) یمشون في مساكنھم إن في ذلك لآیات أفلا یسمعون أولم یھد لھم كم أھلكنا من قبلھم من القرون : (شأنھ جل

. 26 السجدة

ن وكما أن للمشي وسائل وأدوات ، وطرق ومسالك ودروب ، فإن لھ آداب ، فیقول اهللا سبحانھ وتعالى على لسا

وینھى الحق سبحانھ وتعالى عن المرح أثناء ، 19لقمان ) وأقصد في مشیك وأغضض من صوتك: ( لقمان

.18لقمان ) وال تصعر خدك للناس وال تمش في األرض مرحا إن اهللا ال یحب كل مختال فخور: ( المشي بقولھ

37اإلسراء ) ولن تبلغ الجبال طوال وال تمش في األرض مرحا ، إنك لن تخرق األرض:( وفي مكان آخر یقول

یبلغ أن إنھا لحقیقة ناصعة ، أن اإلنسان مھما بلغ من القوة والجبروت فلن یكون بإمكانھ أن یخرق األرض ، أو

الجبال طوال ، ولكن على الرغم من وضوح منطق ھذه المسلمة ، إال أن أعضاء اللجان الثوریة إبان حكم القائد

سر بنا فسوف نخرق : كانوا یخاطبون موالھم بالقول أرض كل العرب جماھیریة في التاریخ ، وول األممي أل

نظائر وأنداد ، بل للجبال ولكن عندما حمي الوطیس لم نر األرض تنخرق ، ولم نر ، األرض ونبلغ الجبال طوال

.رأینا اقزاما دنیئة تلوذ بالفرار ، ویتفرقون أیدي سبا

في العھد الجماھیري الذي أرخى سدولھ على لیبیا طیلة أربعة عقود من الزمن المھدور ، كانت األبواق والطبول

ضمن أفعال والمزامیر تضخم األمور ، فتجعل من القزم عمالقا ، ومن الكسیح عداء ، ومن الخائن أمینا ، ومن

:حتھا عبارة تقول كتب ت لرسول الصحراءھذه األبواق أنھا قامت بطباعة صورة

.، ولكنني ال أمشي إلى الخلف مطلقا يالمش يءبطقد أكون

، نسبت الطبول والمزامیر ھذه المقولة للقائد المفكر ، وھي في الواقع مقولة للرئیس األمریكي إبراھام لنكولن

. وتقبل القائد المعلم ما نسبتھ إلیھ الطبول

7

وتقبل القائد الملھم قرع الطبول ، وأنى لھ أن ال یفعل ذلك ؟ ذلك ؟الطبول من أفعالھا ، وأنى لھا أن تفعل لم تستح

تتناسب الوسائل واألدوات طردیا مع الغایات واألھداف ، فإذا كانت الغایة سامیة ، والھدف نبیل ، فالبد أن تكون

العبد بربھ ، فمن الطبیعي أن تنسجم اإلجراءات المؤدیة لھذا الوسیلة سامیة ونبیلة ، ولما كانت الصالة ھي لقاء

:مع قدر ومكانة الملتقى بھ ، فیقول المصطفى علیھ الصالة والسالم اللقاءإذا سمعتم اإلقامة فامشوا إلى الصالة وعلیكم السكینة والوقار ، وال تسرعوا ، فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم "

. " فأتموا

وشبیھ . لتبختر ، فإذا مشى الرجل ببطء وتمایل وغنج معجبا بنفسھ ، فھو یتبختر في مشیتھ ومن المشي ، ا

، ولیس االختیال مذموما بوجھ بالتبختر ، االختیال ، فإذا تمایل الرجل كبرا وھو یمشي ، فھو یختال في مشیتھ

، كما أن أبا دجانة ، الطلق یختال ضاحكاالربیع أتاك : فالبحتري ینقل لنا صورة مجيء الربیع ، فیقول عام ،

في اختیال ضیر) ص(الصفین ، ولم یر النبي یختال بینكان یوم أحد بعصابة حمراء، و أعلم قد سماك بن خرشة

.إنھا مشیة یبغضھا اهللا إال في ھذا الموضع : أبي دجانة ذاك ، وقال

ألرجل ، والوسط الذي تدوسھ األقدام أثناء المشي ،لیس الحذاء من عناصر المشي الرئیسیة ، كاإلرادة ، وا

یرفع من كفاءة المشي، ویحافظ على سالمة األقدام ، والحذاء ھال شك أنولكن والمسافة التي ینبغي قطعھا مشیا ،

الجید ، المریح یغري صاحبھ بالمشي ، فالمشوار الذي یستصعبھ الحافي ، أو صاحب الحذاء الضیق ، یجده

المرء خیر لھ من أن ینتعل مثل ھذا یحفىھة وسیاحة ، أما إذا كان الحذاء ضیقا لدرجة اإلیالم ، فأن نز الناعل

لیس الحذاء ھو كل شئ ، ومع ذلك فھو شئ ، وال یمكن القول أنھ بدون الحذاء ال یمكن . ویمشي بھ الحذاء

المشي، إال أنھ یساعد كثیرا على ذلك ، ومن اإلستثناءات في ھذا الشأن ، أن العداءة الجنوب أفریقیة الشابة

ولذا فقد كانت تجري حافیة ومع ذلك لم تكن تستسیغ الجري في السباقات الدولیة وھي منتعلة حذاء ،) زوال بد (

.تحقق النتائج المبھرةكانت

وإذا ذكرت المسیرة الطویلة ، ، ویتضح المشھد إذا ذكر المشي فالبد أن یقترن ذكره بمسافة لكي تكتمل الصورة

ليحوا، والتي تبلغ للھروب من قوات الكومنتانغ التي قطعھا الجیش األحمر الصینيالمسافة فالبد من ذكر

ماو تسي تونغ وأتباعھ لم یقطعوا ھذه المسافة الطویلة اختیارا بل كرھا ، فھناك فرق بید أنكیلومتر ، 9000

. بحیاتك یوفر لك المشي فرصة للنجاة كبیر بین أن ترفض المشي وتظل في مكانك وتقتل ، وبین أن تمشي ، و

في . ولذا فقد كانوا مستعدین للمشي حتى للشمس لقد كان المشي بالنسبة لماو وأتباعھ مسألة حیاة أو موت ،

بعض األحیان یكون المشي ھو الوسیلة التي تستعید بھا ملكك ، مثلما جرى مع اإلمبراطور الروماني المقدس

، فقد أدرك ، بعد أن أصدر البابا جریجوري السابع بحقھ حرمانا كنسیا م 1077في ینایر من عام ھنري الرابع

وقطع المسافة من ألمانیا إلى إیطالیا مشیا على األقدام فیما یعرف أنھ ال مناص من الرضوخ إلمالءات البابا

أرتمى االمبراطور على بوابة قلعة . Walk to Canossa مذلة كانوساتاریخیا بالمسیر إلى كانوسا ، أو

8

ل وسط عاصفة ثلجیة حتى سمح لھ البابا بالدخول والمثول بین ثالثة أیام وثالثة لیا لمدة كانوسا وجثا على ركبتیھ

م یحبطھ طول لم یكن االمبراطور ھنري الرابع من ھواة ریاضة المشي ، ول. یدیھ، ثم رفع عنھ الحرمان الكنسي

ة كیلومتر ، ولم یؤثر فیھ اإلذالل على أبواب قلع 550إلى كانوسا والتي تقدر بحوالي speyerالمسافة من سبیر

، فقد رأى أنھ إذا مشى أستعاد ملكھ ورفع عنھ الحرمان الكنسي ، راندبكانوسا والوقوف صاغرا في حضرة ھیلد

لم یكن المشي بالنسبة لإلمبراطور ھنري الرابع وسیلة بل . وإذا لم یمش تأمر علیھ األمراء األلمان وقتلوه

، ) الساتیاجراھا( عنف في المطالبة بالحقوق ضمن منھج الال ، 1930مارس 12وفي .ضرورة واجبة التحقیق

مشیا على ) أحمد أباد( مدینة من القریبة ) سبارماتي أشرام( أنطلق موھنداس غاندي وبعض أتباعھ من بلدة

لم . مسیرة دانديأو بمسیرة الملحاألقدام ، قاصدین قریة داندي الساحلیة بوالیة قجرات ، فیما عرف تاریخیا

وھو یمشي ، ھاربا من القتل كما فعل ماو تسي تونغ ، أو طالبا للملك كما فعل االمبراطور المقدس یكن غاندي

التي تفرضھا ھذه القوانین ، المجحفة ھنري الرابع ، وإنما رافضا لقوانین الملح البریطانیة وضریبة الملح

.الھند عن بریطانیا بلده وممارسا لعصیان مدني من أجل إستقالل

أن مشوار األلف میل یبدأ بخطوة ، :ل الفیلسوف الصیني الو تزو ، وھو أحد األنقیاء الثالثة في الطاویة یقو

حوالي لیبیا وفنزویال، والتي تبلغ كالمسافة بینإن مسافة شاسعة ولكن ماذا عن مشوار الخمسة آالف میل ؟

على فكرة المشي إلى فنزویال حتى لو كان كیلومتر تجعل المرء یفكر مرتین أو ثالث مرات قبل أن یوافق 8000

. تحت تصرفھ ترسانة أحذیة كتلك التي كانت ألمیلدا ماركوس

ممن قائد النصر والتحدي ، أو من قبلإن مسألة المشي من لیبیا إلى فنزویال تطرح تحدیا یصعب قبولھ حتى

ھل ، فعلى سبیل المثال ،دخلت التاریخ من أوسع أبوابھ أشتھرت بین الناس وأشتھروا بالمشي أو بإقتناء أحذیة

:أن یقول كان باستطاعة األعشىأ لو قبلت ھریرة أن تمشي إلى فنزویال

مر السحابة ، ال ریث وال عجل..... كأن مشیتھا من بیت جارتھاالقاسم الطنبوري أن یمشي بحذائھ الشھیر من بلد كلیبیا إلى فنزویال ، أم أن ثقل حذائھ الذي ھل كان بوسع أبوو

، ویجعلھ یتثاقل على األرض ؟ سیثبط من عزیمتھ كان یضرب بھ المثل

كانت ستغامر بالذھاب إلیھ ھناك أیحب الفقراء ، في فنزویال أمیر جمیل بأنسندریال الجمیلة لو أخبرت وھل

في طریق تحقیق ھذه األمنیة ، ولتمنت حینھا لو كان رقص معھ أم أن حذائھا الزجاجي كان سیقف حجر عثرة لت

؟ بدال من الزجاج حذائھا من الفراء

، فإن زوجة أبیھا الشریرة vairأو من الفراء verreسواء كان حذاء سندریال من الزجاج على أیة حال ،

أن فكرة الرجوع من كما رقص مع األمیر الجمیل ، لإلى فنزویال ل المشين سیمنعنھا مكن ن یوأبنتیھا القبیحت

على بفردة حذاء واحدة لیست بالفكرة المغریة وأرض كل العرب ، إلى أول جماھیریة في التاریخفنزویال

. االطالق

9

إن إستصعاب المشي أمر ال یروق كثیرا لمارتن لوثر كنج االبن ، فھو ال یرى أن عدم القدرة على المشي یجب

:إلى األمام ، ویقول في ھذا الشأن التقدم حول بینھ وبین یكون حجر عثرة في طریق المرء ، وأن یأن

..ع المشي فازحف تستطوإن لم ، مش، أتستطع الجري وإن لم ، ، أجرالطیران یكن باستطاعتك إن لم

. األمام إلىعلیك اإلستمرار بالتحرك ، فأیا ما كنت فاعال ولكن

لحذاء نظرة إلى اقائد الثورة ینظر فقد كان مع قائد النصر والتحدي ،إن للحذاء حكایة على ذكر حذاء سندریال ، ف

لألقدام ، بل كان یعي داللة الحقارة والوضاعة شاملة ، فلم تكن وظیفة الحذاء في نظره مقتصرة على كونھ لباس

، بل لیدوس بھ على وجوه فقط الحذاء ال لیمشي بھ على بساط األرض فوظفوالدونیة المرتبطة المرتبطة بھ ،

. أیضا الناس ، وإلبداء إستحقاره وإستخفافھ بھم

، وأستضیف ، وأثناء بث حلقة من حلقات برنامج األسبوع الریاضي الذي یقدمھ محمد بن تاھیة 1991عام في

، وكان محمد عجاج وإداري نادي االتحاد زائري كمال لموي جالمدرب الالعب فریق االتحاد سالم مانا ، وفیھ

النقاش، وتطرق بیدجان العاجي خروج نادي االتحاد من بطولة أفریقیا أمام فریق آسیك أیدور حول سبب الحوار

، قطع بث التلفزیون الحكومي وفجأة ،التي تمنى بھا وسبب اإلخفاقات اللیبیةالریاضة تعتريإلي المشاكل التي

لقد جعل قائد الثورة الشعب . ، ونعلھ مواجھا المشاھدین وظھرت على شاشة التلفزیون صورة حذاء مرسوم

تأویل أو تفسیر ھذه لیس ھناك أي . في مواجھة مع نعل حذاء )تلفزیون اللیبي أو كل من كان یشاھد ال( اللیبي

.سوى أن القائد قد اراد أن یدوس على وجوه اللیبیین كلھم بحركة واحدة ، وفي مرة واحدة الفعلة

، كان القائد المعلم یقلب صفحات سجل كبیر بحركات نزقة ، ) ھي التي تأكل اللحم وحدھا الذئاب( خطابوفي

الشركة العامة أثناء مناقشتھ لوارداتكالمھ ، وقال إلیھم مستكبرة ال تدل على أدنى إحترام لمن كان یوجھ

ن حذاء أعلى كل من یملك ھ یجبأحذیة مصنعة في الخارج بما قیمتھ مالیین الدینارات ، أن من للمنتجات الجلدیة

على ممارسة حرفتھم ، حتى إذا أحتاج )الخرازین ( األساكفة ، وأن على اللیبیین أن یشجعوا ) یخصفھ ( یصلحھ

. ال نرید أحذیة : لیصلحھ لھ ، ثم ختم حدیثھ بقولھ ) الخراز ( اس أحدھم لتصلیح ذھب إلى اإلسكافمد

:فیما یلي الحوار الذي جرى مع القائد الملھم بخصوص الحذاء

قاري فیھا حتى المالیین تجمیع . جمیع أنواع الجلود واألحذیة . الشركة العامة للمنتجات الجلدیة . أحذیة ھذي . من بره

، شن أسماه اللي یصلح في األحذیة ھذا ؟....دیروا الـ . قولوا اللي عنده حذاء بیرقعھ .ـ خراز

شن قلت ؟.. وإال مراس ، وإال ، مالخ ـ خراز آه ؟

خرازـ یا ریت كل واحد یخرز الكندرة اللي . دیرونا خرازین بس ، بیش بعد یتقطع مداسنا نمشولھ . خراز ، أیوه

.ما نبوش أحذیة . یرقعھا بیش نستغنوا ، نسكروا ھالباب بكل . عنده، تقعد عنده عامین ثالثة ، ھیا

10

یشعر بھذه اإلھانات في بؤرة شعوره ، وھو من عانى معاناة حقیقیة وصادقة من ھذه الوقاحة والصفاقة ، وكان

مغلوب على أمره ، ثم قضى اهللا أمرا كان مفعوال ، وأخذ ھذا الوقح الصفیق أخذا وبیال ، ولم یستذكر ھذا المھان

تعینھ على عدم الوقوع فریسة لإلھانة ، ویستخلص منھا دروسا وحكما المحزنة الذي أنقذ بعد فترة ھذه التجارب

ونعوذ باهللا من الحور بعد الكور ، . ار مجددا ، ونسى كل ذلك التاریخ المھین ، فسینسیھ اهللا نفسھ واالحتق

:ولیعذرني الفیلسوف الكبیر جورج سانتیانا على تحریف كلماتھ وتشویھھا

أولئك الذین ال یستطیعون تذكر الماضي سیحكم علیھم بتكراره مجددا

11

، أنطلق رجل من قاعدة معیتیقة الجویة بمدینة طرابلس ماشیا على قدمیھ في 2011من عام مارسفي شھر

كان ذلك الرجل یمشي على أدیم األرض ، . إتجاه الشرق ، وبعد خمسة عشر یوما وصل إلى مدینة مصراتة

بدأ علي . خطر ولكنھ ما أن بلغ مصراتة حتى بدأ یمشي على درب آخر یختلف تمام االختالف ، درب شاق ،

حدوث یمشي على شفرات السیوف ، ومن المعلوم أن ھذا النوع من المشي یتطلب الكثیر من اإلتزان والثبات

، فكما أن في االخرة مشي على والصبر ألن أقل نسمة كفیلة بأن تطیح بالمشاء من أعالي السماء إلى قیعان الفناء

م من یثبت ، فإن في الدنیا نسخة مصغرة جدا منھ ، وھو المشي الصراط ، تزل فیھ قدم من یزل ، وتثبت فیھ قد

لقد أدرك علي حدوث أن شفرة السیف ، ھي الصراط المؤدي إلى باب المنیة ، ولم یكن .على شفرات السیوف

:، وقال معبرا عن موقفھ یرید أن یأتي المنیة إال من بابھا ، لتتم المقابلة وجھا لوجھ وبدون حجاب

فلیظھر أمام النسور وأمام . یبقى ھو في مزبلة التاریخ ، وسوف یبقى ھو الجرذ وسوف

.نحن نمشوا على شفرات السیوف ونأتوا المنیة من بابھا .األسود 2011أبریل 5الثالثاء ، . العمید طیار علي عطیة اهللا حدوث وسط ثوارمصراتة

12

، توقف علي حدوث عن المشي ، وترجل عن صھوة سیفھ ، 2011یولیو من عام 6وفي یوم األربعاء ، بتاریخ

.العزم أتى بالعزائم یكون الدق أخذ یدق باب المنیة ، وبأقوى ما یكونوبیده المضرجة ، وبأشد ما

محمد المجاھد، ترجل الشاعر 1965، بتاریخ األول من أبریل من عام الخمیسوقبل ھذا ، وتحدیدا في یوم

محمود الزبیري عن صھوة سیفھ ، وھو الخبیر بالمرور على شفرات السیوف ، وإتیان المنایا من أبوابھا ، ولكن

:ف ، أكان ذلك مشیا أم عدوا أم ھرولة ، فیقولوالزبیري لم یحدد الكیفیة التي یمر بھا على شفرات السی

كما تخرج االسد من غابھا .....خرجنا إلى الموت شم األنوف

ة من بابھاـــــــونأتي المنی .....رات السیوف ـــــنمر على شف : یؤكد على أن اإلیمان بالقضاء والقدر ال یتعارض مع األخذ باألسبابثم

ور بأسبابھاــــــوأن األم .....ا واقع ـــونعلم أن القضوحسب راي عبدالرحیم محمود، . إما نصر ، وإما شھادة . فیا طالما ، وفیا حبذا : یحدد الخاتمة بكلمتین ، وھما و

: إما حیاة تسر الصدیق ، وإما ممات یغیظ العدا) : إما وإما (

اب لطالبھاـــــتذل الصع .....فإن نحن فزنا فیا طالما

تجيء لخطابھا... المنایا .....ذا ـوإن نلق حتفا فیا حبأن یترك أفریقیا في ، وحكیم أفریقیا ملوك أفریقیا ، وصانع االتحاد األفریقيملك ابن أفریقیا البار ، ولم یرغب

إلى فنزویال على الرغم من أنھ كان یواجھ تمردا " یمشي " وأن ، ، بلد الملیون حافظ ویتخلى عن جماھیریتھ

لماذا : وھو مستجوبا ، یلح على األذھانیطرح نفسھ وھناك سؤاال بید أن، العمیلة تقوده بعض الجرذان خطیرا

إلى " یمش" وصانع عصر الجماھیر بالبقاء على أرض جماھیریتھ ، ولم ،تمسك صانع المجد ، وصانع الحیاة

، كما مشت القطط السمان التي كانت تموء حولھ إلى بقاع مختلفة من األرض وتركتھ وحیدا في مواجھة فنزویال

؟عصي الجرذان

"مشت"للتاریخ ، وھي أن لیس كل القطط السمان قد للحق و، ونقول كلمة التعمیم بالتخصیص أن نستدرك یجب

، فبعض ھذه القطط بقى في الجماھیریة وتحالف ) ذیولھا وراء أو باألحرى( مخلفة الجماھیریة وراء ظھورھا

رتبة القوارض ، وقاد حركة الجرذان وأنتسب إلى، ) السنوري( قد تنكر ألصلھ ھامع الجرذان ، بل أن بعض

.وتزعمھا

: وھویطرح تحالف الجرذان مع القطط السمان سؤاال محیرا ، و

جیش من الجرذان یقوده قط سمین ؟ أیھما أفضل جیش من القطط السمان یقوده جرذ ، أم

13

القطط السمان والجرذان ، : فقط بمتغیرین ، وھما دالة متغیراتھا محددةب أحد طرفي النزاعربما ال یمكننا تمثیل

.ھي القطط والجرذان السمان :یكون متغیراھا ھما دالة أخرى أدق وأصح ب التمثیل ولكن قد یكون

لیس بالطبع مشیا على األقدام ، وإنما ( القائد إلى فنزویال " مشي " یكون السبب الذي حال دون من المحتمل أن

الجرذان إذا كانتفبكثرة في فنزویال ، Capybara، ھو وجود الحیوان المسمى خنزیر الماء ) عن طریق الجو

. قعلى اإلطال خنزیر الماء ھو أعظم القوارض الحیةإن فتتبع رتبة القوارض ،

ھي التي نغصت على األخ القائد عیشھ في الجماھیریة ، فلیس من الحكمة في شئ ) القوارض ( بما أن الجرذان و

یقفز من سفینة موبؤة بالجرذان إلى بحر یعج بخنازیر الماء ، یستبدل القائد قوارض بقوارض أخرى ، وأن أن

في أنھ لھترأى والبد أن قائد الثورة قد لقة ، بل إن القوارض ھناك أعظم خ فھنا قوارض ، وھناك قوارض ،

كما أن لخنازیر الماء نقیصة أخرى باإلضافة إلى كونھا من . ضحیة ألسنان القوارضسیكون كلتا الحالتین

أسمھا ، فالقائد ال یحب الخنازیر ، سواء كانت خنازیر الماء أو كانت خنازیر نقیصة تكمن في القوارض ، وھي

منحاول أن یتقرب ففي آخر عھده على الرغم من كرھھ للخنازیر أنھ من المفارقات العجیبة ، لكن و. الجزیرة

. تقربھ ذاك قوبل بالصدود والرفض ، ولكن ویطلب عونھا خنازیر الجزیرة

ھناك ، ولكن بعدم المشي إلى فنزویال وبنى علیھ موقفھ قد یكون ھذا ھو التصور الذي أنتھى إلیھ ملك الملوك

أن األخ القائد ال شك : إلى فنزویال " مشیھ " ، وحال دون القائدعزیمة من احتمال آخر قد یكون ھو الذي ثبط

ویفتخر، وھو شالل أنجل ، إلى بلد یفخر بوجود أعلى شالل في العالم على أرضھ " سیمشي " أنھ بكان یعلم

، ونھر أورینوكو ودلتاه الرائعة التي تعد معلما ماراكیبو بحیرة ك على أراضیھ معالم مائیة أخرىأیضا بوجود

مھندس النھر الصناعي رسول الصحراء ، و یغرب عن بال ال. طبیعیا جاذبا للسیاح من مختلف بقاع العالم

المعالم المائیة ھذه أن وجوده وسط صورفتالعظیم ، أنھ لیس ھناك ما یذكر المرء بالماء أكثر من الماء نفسھ ،

14

، وتجعلھ في تقض مضجعھ ستؤرقھ و ھذه الذكریات وال شك أنبالنھر الصناعي العظیم ، حتما یذكرهسبفنزویال

لن یتغیر المشھد كثیرا على بھذه الوضعیة . ھحنین متصل لالتصال بمیاه ذلك النھر ، والخوض بجواده في میاھ

وھنا نھر ، وھناك نھر ، وھنا . قوارض وشراب حلیب الناقة ، فھنا قوارض ، وھناك ، ولد الخیمةوبوعباة ،

: الیشبغاويبن سودون علي ، أو كما قال ماء ، وھناك ماء

اءـــــــقوم جلوس حولھم م ..... اـاء من حولنــــــــــــــكأننا والم واءــوالماء ماء والھواء ھ ..... اءــرض والسماء سمأواألرض

اءـــوالنور نور والظالم عم ..... خـــــوالبحر بحر والجبال رواس وجمیع أشیاء الورى أشیاء ..... ادقــــــوالحر ضد البرد قول ص

اءــأما الخراف فقولھا مـأم ..... ـاـــــویقال أن الناس تنطق مثلنـ راءــــــوالنار قیل بأنھا حم..... ة وـــــــــــوالحالوة حل والمر مر

اءــــــوھن والنوم فیھ راحة..... ةـوالركوب نزاھ والمشي صعب اءــأما النساء فكلھن نســــ ..... رـــــكل الرجال على العموم مذك

في ، ، الفقیھ ولد الخیمة ویتفق مع، ویؤكد ابن سودون المصري ھنا على حقیقة ھامة ، وھي أن المشي صعب

تجلیاتھ الفكریة كالما یكاد أحدأثناء ، حلیب الناقة لقد كتب بوعباة ، شراب. ذكور ، وأن النساء إناث أن الرجال

:یكون تفسیرا لشعر ابن سودون ، وقال في كالمھ ذاك

وأن . إذن المرأة والرجل متساویان إنسانیا بداھة . المرأة إنسان والرجل إنسان لیس في ذلك خالف وال شك

فالمرأة تأكل وتشرب كما یأكل الرجل . مبرر التفریق بین الرجل والمرأة إنسانیا ھو ظلم صارخ لیس لھ

والمرأة تفكر وتتعلم وتفھم كما یفكر الرجل ویتعلم ... والمرأة تكره وتحب كما یكره الرجل ویحب .. ویشرب

والمرأة تجوع وتعطش .. والمرأة تحتاج إلى المأوى والملبس والمركوب كما یحتاج الرجل إلى ذلك .. ویفھم

.والمرأة تحیا وتموت كما یحیا الرجل ویموت .. ش كما یجوع الرجل ویعط

: أیضا في نفس السیاق وقال

تمرض كل شھر أنھا تحیض أو( والمرأة طبقا لذلك یقول طبیب أمراض النساء .. المرأة أنثى والرجل ذكر

أي .. فھو ال یمرض شھریا بالعادة وھذا المرض الدوري أي كل شھر ھو نزیف والرجل ال یحیض لكونھ ذكرا

وإذا حملت تصبح .. أن المرأة لكونھا أنثى تتعرض طبیعیا لمرض نزیف كل شھر والمرأة إن لم تحیض تحمل

وعندما تضع أو تجھض فإنھا. أي مشلولة النشاط الطبیعي حتى تضع .. بطبیعة الحمل مرضعة قرابة سنة

تصاب بمرض النفاس وھو مرض مالزم لكل عملیة وضع أو إجھاض ، والرجل ال یحمل وبالتالي ال یصاب

والرضاعة .. بھذه األمراض التي تصاب بھا المرأة لكونھا أنثى والمرأة بعد ذلك ترضع ما كانت تحملھ طبیعیا

طفلھا وتالزمھ بحیث تصبح كذلك والرضاعة الطبیعیة تعني أن المرأة یالزمھا.. الطبیعیة قرابة العامین

15

، مشلولة النشاط ومسئولة مباشرة عن إنسان آخر ھي التي تقوم بمساعدتھ في القیام بكل الوظائف البیولوجیة

.أنتھى شرح الطبیب . والرجل ال یحمل وال یرضع ) وبدونھا یموت

، أقتنعت بكالم الفاتح العظیم ، وقائد اإلنسانیة Licia Ronzulli وليشیا رونزلیت النائبة األوروبیة أنلو

ألصبحت مشلولة النشاط ، ولسلبت القدرة على المفكر الثائر ، وقائد المسیرة المظفرة ، والقائد المنتصر و

أنثى كجداتنا وبعض أمھاتنا امرأة ، وأنثى ، ولكنھا كانت امرأة ممارسة عملھا كنائبة في البرلمان األوروبي

ویقطعن الحبل السري بأیدیھن ، ثم یضعن موالیدھنف، في غمرة أعمالھن الشاقة كان یأتیھن المخاض اللواتي

. ، وال خوف علیھن من شلل وال ھم یحزنون بأعمالھن الشاقةیقمن بربطھ

لتنتشل العنایة اإللھیةلعقود من الزمن ، ثم تتدخل اآلنف الذكر األخضر العفنإن أي مجتمع إنساني یفرض علیھ

بین الفینة والفینة نتانة ذلك المستنقع فیھ ، وال یستذكر أفرادهالذي كان غارقا ھذا المجتمع من المستنقع الفكري

وسیفرض علیھم لیس كتابا ،أجال أمعاجال تغمرھم میاه ذلك المستنقع اآلسنة وقذارتھ من باب اإلتعاظ ، فالبد أن

على مجددا ولیعذرني الفیلسوف الكبیر جورج سانتیانا ، ، حالك السوادد أخضرا ھذه المرة ، بل كتابا أسو

:وتشویھھاتحریف كلماتھ

16

أولئك الذین ال یستطیعون تذكر الماضي سیحكم علیھم بتكراره مجددا

لم تسمع بھ كحالة لیبیة أشتھرت بإعجابھا الشدید بكتابات رسول اآلنف الذكر العفن األخضرمن المؤكد أن

الصحراء ، والفارس الخامس ، وإال لكانت قد أقامت الدنیا ولم تقعدھا ، وھي تدعو الناس إلى قراءتھ بحماسة

ومن . التي یبدیھا أفراد جماعة شھود یھوه أثناء دعوتھم الناس إلى الدخول في مملكة الرب یھوه الحماسة كتلك

غرائب وعجائب ھذه الكحالة اللیبیة أنھا تقول الشئ ، ثم تأتي بعد فترة قصیرة وتقول نقیضھ ، ولیس ھناك

النحل ) وال تكونوا كالتي نقضت غزلھا من بعد قوة أنكاثا(: وصف لھذه الحالة أصدق من قولھ سبحانھ وتعالى

91 .

لمرضاه ، فإن ) الكحل ( ، ألنھ كان یصف حجر األثمد إذا كان العرب یطلقون على طبیب العیون اسم الكحال

. كحالتنا اللیبیة ھي أولى بالكحل من مرضاھا ، فإنھ ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

في واقع األمر ، إن حالة ھذه الكحالة ، ھي حالة مستعصیة ألزمة نفسیة من أھم أعراضھا مغالطات منطقیة في

لقد تعلمنا باإلستقراء ، عدم التسرع بإبداء إعجابنا بما تكتبھ ھذه الكحالة ، ألننا علمنا من خالل . وح غایة الوض

ال یملك أن یمنع نفسھ ھاوأقوال ھاإن المطلع على كتابات. الواقع أنھا ستأتي بعد فترة قصیرة بما یناقض ما كتبتھ

التي یلعبھا األطفال ، حیث یجلس طفالن متقابالن على لوح ) علي وطي ( النواسةأنھ إزاء لعبة أن یتصور

، ) لعبة النواسة ( خشبي ویتناوبان الحركة صعودا وھبوطا ، وال بأس من ذكر مثل واحد یوضح ما نعنیھ بقولنا

صفت فیھا الصقر ، و) وطني ، إلى أین ؟ ( ، كتبت كحالتنا مقالة بعنوان 2010ففي األول من سبتمبر من عام

حتى أصبح یتباھى سفاح لیبیا األول ، والحاكم الفاسق الذي أخذتھ العزة باإلثم بالعقید المریض ، و األوحد

: بممارستھ للظلم جھارا

، صبغت سماء إحتفالھ المشؤومحین حلقت طائرات البحریة اإلیطالیة في سماء لیبیا مشاركة للقذافي في "

لم یر في ذلك ما یمس شعبنا نظام العقید المریضوقد إستنكر الكثیر منا ذلك، ولكن وطننا بالعلم اإلیطالي،

وسیادتھ، وبحجة إصرار الطیارین على إستخدام العلم اإلیطالي وتھدیدھم بعدم القیام باستعراضھم، إنحنت

للقیام بھذا وخضعت إلرادة الضیوف، والمدفوع لھم من أموال الشعب اللیبي مسبقا النظام الباليإرادة

17

وال أجد في ھذا السیاق وصفا لذلك العذر سوى أنھ عذر أقبح من الذنب، ولكن، ال یالم الذئب في ! اإلستعراض

" .عدوانھ، إن یك الراعي عدوا للغنم

:إلى مناقشة قبلة بیرلسكوني لید القذافي وشككت في دوافعھا ، وقالت فیھا ما یلي مقالتھا تطرقت في ثم

لما إستنكرھا اإلیطالیون كما إستنكرھا شعبنا األبيوقد ! تبع ھذا قبلة برلوسكوني الشھیرة على ید القذافي"

وال یخفى على أحد أنھ رغم الغموض الذي لف ذلك السلوك، إال أن . بھا من غرابة تدعو إلى الشك في دوافعھا

دولة أخرى یفتح الباب أمام الكثیر من عمال كھذا من قبل رئیس وزراء لدولة لھا سیادتھا تجاه رئیس

تدفعنا ماضي الرجلین المشین والشبھات التي تحوم حولھما فیما یخص تحركاتھما اإلرھابیةالتكھنات، كما أن

إلى التساؤل عن الدافع الذي أدى ببرلوسكوني لكي یتخذ تلك الخطوة الجدیدة في تعاملھ مع القذافي، وتدفعنا

" ن ھو معمر القذافي؟ وما وراءه؟م: جمیعا إلى السؤال

على حسابھا بموقع التواصل االجتماعي ) حالة التناقض ھذه ( ، كتبت 2015وفي الخامس من یولیو من عام

:الفیس بوك ما یلي

القذافي #معمر #حق في #كلمة #"

ستعمر سابق لیقبل ید من ـ سواء إتفقنا معھ أو لم نتفق، لم یكن خائنا أو عمیال، ولم یبع وطنھ ، ولم یركع م

.ولن یتكرر ھذا من جدید.. أستعمر إال لھ

ـ اعلم مسبقا بأن ألسنة السوء ستنھال علي بما لم یقلھ مالك في الخمر ، ولن تعكس سوى السقوط االخالقي

...وال یزالون .. ألصحابھا الذین أبھروا العالم

..لقد فقدت لیبیا ھیبتھا... ة كما فعل برلسكونيھاتوا من عندكم رجال یركع لھ رئیس دول: أقول لھم

...وانبطح للمستعمر.. قسمنا#فرقنا و #عدونا ھو من #إن

:وعلى رأي المثل اللیبي القدیم

...ملیانة#اتجي #ما #اتبدد #اللي #

د فاطمة الحمروش

2015/07/05 "

ن الرد على إ. التي تعاني منھا حالة التناقض المستعصیة ھذه "النواسة الفكریة " واضح لما نعنیھ بـ مثال ھذا

، ولكنني) أیھا العبد الشریرمن فمك أدینك ( ال یحتاج إلى بذل كثیر عناء ، فكما یقال مثل ھذه النواسة الفكریة

یل في بحث سأتناول موضوع ھذه الكحالة بالتفص، ولذلك كثیرا عن السیاق العام لھذا البحث أبتعدأن أریدال

.آخر مسلي

18

ت أحتل یطالیة ، وإیطالیا ھي الدولة التيفنزویال حرفیا فینیسیا الصغیرة ، وفینیسیا ھي أحدى المدن اإلتعني كلمة

القائدفإن اآلنفة الذكر وكما تقول الكحالة اللیبیةأثناء احتاللھا العدید من المخازي بحق اللیبیین ، لیبیا وأرتكبت

، وتقبیل یده ھو بنفسھ ھو من أجبر رئیس وزراء إیطالیا سلفیو بیرلسكوني على تقبیل ید ابن عمر المختار الثائر

المحتل ؟ تصغیر إلحدى مدن ھو بلد أسمھفي العیش للمفكر الثائریطیب إذن س فكیف

ال ھو أن ھذا من عدم المشي إلى فنزوی ، والصخرة الصماء وقد یكون السبب الذي منع المجد ، وصانع المجد

الفائزات بمسابقتي ملكة جمال العالم وملكة جمال الكون ، وعندما الحسناواتأكبر عدد من نتمي إلیھ یالبلد

ستكون من ضمن الركب ) كلودیا شیفر اللیبیة ( الملقبة بـ عائشةالقائد لفنزویال ، الشك أن الدكتورة " یمشي "

أین ستجد كلودیا شیفر اللیبیة مكانا یلیق بجمالھا ، في ھذه الحالةو ،إلى ھناك "ھ مشی" في المرافق للقائد

یعج بملكات جمال العالم وملكات جمال الكون ؟ وشعرھا األشقر وسط بلد

بعد أن رفض بلدھا من ضمن ركب القائد األممي ھي األخرى كما أن إیلین سكاف زوج القبطان ھانیبال ستكون

فنزویال جالیة لبنانیة كبیرة ، ومن المؤكد أن ھذه الجالیة ستعتبر ابنة في ، ومن المعلوم أن األم لبنان إستقبالھا

، ومن المؤكد أیضا أن أي مجتمع حر كریم persona non grataجلدتھا إیلین شخصیة غیر مرغوب فیھا

.، ومن كل من لھ صلة بھا مطیة للكالب البرئ طفلھا جعلتالتي سیتبرأ من ھذه الفاجرة

لعاصمة الفنزویلیة أبرشیة سان بیدرو بافي ینتصب

، وقد یكون تمثال نصفي للمجاھد عمر المختاركاراكاس

" المشي" ھذا التمثال بالذات ھو ما جعل القائد یحجم عن

، فتمثال عمر المختار ھناك سیذكر القائد إلى فنزویال

فات المجاھد وإزالتھ لضریحھ من على وجھ بتالعبھ بر

لعمال والمتسكعین مكان یتبول فیھ ا األرض بعد أن جعلھ

القائد أن یكون ضریح لم یرض . في مدینة بنغازي

رائحة تزكم األنوف تنبعث منھا " مبولة " المختار حتى

بعد أن كان رمزا لمدینة بنغازي یقصده القادمون إلیھا

والبد . ة ترحما على روح المجاھدلیقرأوا سورة الفاتح

:أن القائد خشي أن یستحضر وجود ھذا التمثال روح صاحبھ ، فیسألھ سؤاال محرجا

بمشائخ القبائل واألعیان بمنطقة سلوق ، في ذكرى إستشھادي ، في اجتماعالقول إلىما الذي دعاك یا حفیدي ،

. المشائخ ؟ بھن عیرثم ما العیب في البنات ، حتى ی إثر ھزیمة وادي الدوم، بأنني مت وخلفت بنات فقط ؟

من موالید العاصمة الفنزویلیة ، وھوسیمون بولیفار حركات التحرر من أسبانیا في معظم بلدان القارة قاد

19

إنتماء مثل ھذا المحرر العظیم لفنزویال ھو أمر من شأنھ أن یكسف سیرة قائد الثورة ویقزم جھودهإن . كاراكاس

.ر شبر واحد من األرض یتكلل بتحرالتي لم ، والتمرد في مساعدة كثیر من حركات

ي لعمر فینیسیا الصغیرة ، وخنازیر الماء ، وملكات الجمال ، ودلتا نھر أورینوكو وشالل أنجل ، وتمثال نصف

ھذه األشیاء أو بعضھا أو كلھا مجتمعة ھي أحد یكون قد وإیلین سكاف وفجورھا ، المختار ، وسیمون بولیفار ،

المعلم والمھندس األول ، و والفارس األول ، والفارس الخامس ، الریاضي األول ،" یمشي " حالت دون أن التي

متھكما یقولو یرد على اإلشاعة التي روجتھا الجرذان ، إلى فنزویال ، وھي التي جعلتھ األول ، والكشاف األول

: 2011فبرایر 22ه یوم الثالثاء ، في خطاب زنقة زنقة الذي ألقا

"؟ !واهللا .. أنا نمشي لفنزویال "

مسیرة اإلنسانیة في القائد األوحد ، والقائد المظفر ، وقائد قائد الثورة ، لیس المشي إلى فنزویال ببدعة في مسیرة

یوم االثنین ، فقد مشى إلیھا في قائد القیادة الشعبیة اإلسالمیة ، وقائد النصر والتحدي ، و رحلة االنعتاق النھائي

الفنزویلي لحضور قمة زعماء أمریكا الجنوبیة وأفریقیا ، حیث قلده صدیقھ الرئیس 2009سبتمبر 28 بتاریخ

المنتجع الكاریبي بجزیرة مارغاریتا وسام المحرر ، وھو أعلى أوسمة الشرف في بورلمار ، ھوغو تشافیز في

. . فنزویال ، وأھداه نسخة من سیف بطل االستقالل سیمون بولیفار

وأن حدا ي القمة بأن المنطقتین یجب أن تتفا الحدیثة ، وباني ومحرر لیبی الحر محرر العبید ، وضمیر العالم وقال

القائد الملھم ، القائد األوحد ، و وأردف، " ساتو" اسم ، وأبتكر لھ " ناتو للجنوب " ، ادفاعی اتشكال تحالف

20

بأننا سوف نحن اآلن نقول للذین یراھنون على الناتو، :قائال ، والقائد المعلم والقائد األممي ، والقائد المظفر

التفاقیة حلف شمال ، شیئا مماثال ، وكان یقصد باالتفاقیة وسیكون لدینا أیضا إتفاقیة ،الساتو على نراھن

لقد كان ملك الملوك ، وأمین القومیة العربیة ، وإمام المسلمین ، وعمید " .ناتو " األطلسي المعروفة اختصارا بـ

الساتو وھو شئ إفتراضي ، لیس لھ وجود إال راھن على فحلف الناتو ، ل قبالقادة العرب یستشعر خطر داھم من

.بعد الوجود الساتو لم یكن قد خرج إلى حیز في آخر المطاف ، بینما لكن الناتو أقتنصھ و ،في مخیلتھ

بعد فنزویال طار ضمیر العالم الحر إلى بالد العم سام ، لحضور اجتماع الجمعیة العامة لألمم المتحدة الرابع

والستین ، حیث ألقى في مدینة نیویورك خطابا تاریخیا مطوال آتى فیھ على ذكر نوع آخر من المشي ، وھو

. : 2009مبر سبت 23، وقال في یوم األربعاء ، بتاریخ المحاكمالمشي إلى

ساھل تقول للبشیر یمشي للمحكمة ، ساھل سلوبودان یمشي للمحكمة ، ساھل تایلور یمشي

. من ثاني مطلوب للمحكمة ؟.. للمحكمة ، ساھل ھبري یمشي للمحكمة ، ساھل الـ

من ملیون ونصف عراقي ، ولكنھ لم یأتي على ذكر العراقیین الذین قتلوا ذكر القائد األممي في خطابھ مقتل أكثر

بنیران صواریخ السكود التي كان یبعثھا لإلیرانیین مع طواقم التشغیل إبان الحرب العراقیة اإلیرانیة ، وقال أنھ

، )أي یمثل أمامھا ( إلى محكمة الجنایات الدولیة عمر حسن البشیر من السھل القول بأن یمشي الرئیس السوداني

21

ومن السھل القول بأن یمشي الرئیس الصربي سلوبودان میلوسوفیتش إلى محكمة الجنایات الدولیة ، وكذلك

. : الرئیس اللیبیري تایلور ، والرئیس التشادي ھبري ، ثم طرح سؤاال مثیرا لالھتمام وھو

. ئحة المطلوبین لمحكمة الجنایات الدولیة ؟من ھو التالي الذي سیكون على ال

على رأسھ ، ولم تكن ھذه البطحة ولیدة تلك اللحظة ، بل كبیرة ) بطحة ( یتحسس ورم بسؤالھ ھذا كان األخ القائد

29دمشق في یوم السبت ، بتاریخ لقد ظھرت قبل ذلك ، ففي مؤتمر القمة العربیة العشرین الذي عقد بمدینة

. .بأننا نحن أصدقاء أمریكا قد توافق أمریكا على شنقنا في یوم ما : ، قال 2008مارس من عام

. البطحة كان قائد الثورة یتحسسأیضا في ھذه اللحظة

على ذكر یأتبأن أمیركا قاتلت مع صدام حسین ضد الخمیني ، ولكنھ لم الفارس األول ، والفارس الخامسوقال

.أول من أطلق الصواریخ علیھ وھویتباكى على صدام حسین ، كان .مع الخمیني ضد صدام حسین قتالھ

،وحكایتھ مع المشي حكایة قدیمةن للمشي معھ ألف حكایة وحكایة ، إذا كان للحذاء حكایة مع الصقر الوحید ، فإ

أنتشر شعر شعبي یتغزل بحسن مشیتھ ، وجمال نظرةوإنسجاما مع حالة العبودیة ، بدایة فترة االستعباد ففي

22

المعتوه جلود ، ویستھزئ بالتابع المطیع أبوبكر یونس جابر ، ویشبھ الشاعر مشیة حبیبتھ بمشیة القائد الثائر

:فیقول

. مشیتا مشیة قذافي ، خزرتا خزرة جلود

كیف ترم بوجابر ، غیر ترم بوجابر سودترمھا

في حد ھي ، واألحداث والعملیات processes والعملیات events إن التاریخ ھو عبارة عن ركام من األحداث

یمكننا القول أن بكلمة واحدة ،إذن و. أفعال، وإما أقوالال تخرج عن أن تكون إما أعمال ، واألعمال ذاتھا

والمفاھیم ، والمبادئ ، التاریخ في أساسھ ھو عبارة عن أقوال وأفعال ، فاألقوال ھي النظریات ، واألفكار ،

، وكل ما جاد بھ لسان اإلنسان أو یراعھ ، أما األفعال فھي واألشعار ، والحكم ، واألقوال المأثورة ، واألمثال

ناء ، وإختراعات ، وإكتشافات ، وأكل وشرب ، نتاج ما قامت بھ جوارح اإلنسان من مجازر وحروب ، وب

، باإلضافة إلى ما تفعلھ ید القدر من زالزل ، وبراكین ، وفیضانات ، وأعاصیر ، وریاح ، وتناسل وتوالد

. وأمطار

بالمظلم والمنیر ، وبالغث والسمین ، وبالمرارة والحالوة ، وبإبر ، تمتلئ صفحات التاریخ الحقیقي الصحیح

، وإن اإلقتصار في تدوین األعمال المنیرة دون المظلمة في سجل التاریخ ، لشھد ، وبالخیانة واألمانةالنحل وا

قیلت في ، تافھة إن إسقاط كلمة. سیجعل من ذلك السجل ، سجال مظلما كتب بكلمات تحمل معاني النور والبھاء

ذوق السلیم ، ھو في حد ذاتھ صورة من صور حقبة معینة ، وعدم تدوینھا في سجل التاریخ بحجة أنھا مجافیة لل

إن التاریخ كل ال یتجزأ ، فإما أن تقبلھ كامال ویكون تاریخا ، وإما أن تنتقي منھ األحداث التي .تزویر التاریخ

.تتمشى مع ذوقك السلیم ، وال یكون حینھا إال شیئا تراه أنت فقط تاریخا

:خطابا قال فیھ عصر الجماھیرصانع في سبعینات القرن العشرین ألقىو

مش .أنا لما نحكم بنفسي ، سنكون حكم دیكتاتوري مطلق وعادل ، ونقلكم للجنة بالسالسل "

. "یمشوا على الشوك للجنة ، واللي ما یمشي ینقطع رأسھ .على السكاكین .. یفرشھا بالحریر

، ویجر )منفردا ( حكم بنفسھ أتیحت لھ الفرصة أن ی لوأن یحكم حكما دیكتاتوریا األوحدلقد كان في نیة الصقر

وباللسان ، یقطع رأسھ ، ومن یرفض المشي إلیھا على الشوك شعبھ إلى الجنة بالسالسل ، ویجعلھم یمشون

23

، ولكن حمدا هللا أنھ لم " وما یلخبطھعلى العجین یمشي" الشعبأن یجعل تھالمصري الدارج ، كان في نی

وفي قصة قصیرة .یحكم بنفسھ ، وإال لكانت أقدام اللیبیین قد أدماھا المشي على الشوك قبل أن یصلوا إلى الجنة

یتنبأ الصقر األوحد بما سیؤول إلیھ حالھ من فرار ومطاردة الصبیان ومضایقتھم لھ، ) الفرار إلى جھنم( بعنوان

:ن المشي في الشوارع ، ویقول وكأنھ ینظر عبر حجب الغیب وحرمانھ من الراحة ، وم

ویجرون .. لماذا تطاردونني وتعرفونني على صبیانكم ؟ حتى أصبحوا ھم أیضا یضایقونني في كل مكان "

"بل حتى من المشي في شوارعكم ؟ .. لماذا تحرمونني من الراحة ؟ .. ویقسمون أنھ ھو .. ورائي

یئس من الحصول على أن ، ینتحر في نھایتھا رائد الفضاء بعد) إنتحار رائد الفضاء( ن وفي قصة قصیرة بعنوا

:عمل یعیش بھ فوق األرض ، یقول القائد المفكر

كم في الساعة ، 100ألف كم ، وإنھ إذا كان لدیك سیارة تسیر بسرعة 400قرابة القمروبعد األرض عن "

مغادرتك األرض ، وإذا كنت ال تملك سیارة ، وغادرت األرض مشیا على یوما من 146فإنك تصل القمر بعد

"األقدام، فإنك تصل القمر بعد ثماني سنوات ومئة یوم

یبدو إن علم القائد الملھم بالحساب ال یختلف عن علمھ ببقیة األشیاء ، فالزمن الالزم لقطع المسافة من األرض

یوما من 20لقد سرق القائد . یوم 146یوم ، ولیس 166الساعة ھو / كم 100إلى القمر بسیارة تتحرك بسرعة

.سنة من الزمن اللیبي 42المعادلة ، كما سرق حوالي زمن

، أن المشي إلى فنزویال ھذه المرة سیكون مختلفا یعيالصقر األوحد أن المشي لیس كلھ سواء ، وكان أدرك

.بل سیكون مشیا على حبل مشدود وعلى إرتفاع شاھق ، وبدون عصالن یكون مشیا على سجاد أحمر ، وبالتأكید

تنفخ على النار الجرذان ف ،سیكون أشبھ بالمشي على صفیح ساخن أن المشي إلى فنزویال یعلمالقائد المعلم كان

، ألن برقص خیول اإلستعراضات العسكریة أشبھ ، بل سیكونبالمعنى المفھوم لن یكون مشیا و، وتنقل الحطب

.ھو الحرارة الشدیدة ، ال غیرھا ، و في كلتا الحالتینواحد المحفز

لقاسم منتعال حذاء أبي اوإما على الحریر أو على الشوك أو على السكاكین ، إما أما المشي فكان البد منھ ،

لقد حانت ساعة المشي وبعبارة أدق .. ، وإما على رمال متحركة ، أو على الماء الطنبوري أو حذاء سندریال

. وكان لزاما علیھ أن یمشي ) لقد دقت ساعة المشي (

.ولو حرن بحرونة حمیر األرض كلھا في النھایة من كان المشي مصیره فالبد أن یمشي

ضل تمثیل لھذه الحالة ھو شعر ینسب إلى ابن فارس إن أف، و أما الوجھة فكانت إلى مكان آخر غیر فنزویال

:اللغوي ، یقول

ومن كتبت عليه خطى مشاها مشيناها خطى كتبت علينا فليس يموت في أرض سواها ومن كانت منيتـه بأرض

24

مرارة في حلقھ آنذاكشكل وضعھ عانى من ذلك وشعر بھ شعورا حقیقیا ، فوكان بائسا وشقیا ومھانا ، من

بعد ذلك المرارات التي تجرعھا ، والغصات سى نثم ، وغصة في قلبھ ، ثم فرجت بعد أن كان یظن أنھا ال تفرج

عن مختلفا مستقبلھ یكون، ولن ، فسوف یتناسخ البؤس والشقاء واإلھانة في حاضرهالتي أحتبست في قلبھ

رقا في في الظلم واإلھانة وھو ال یشعر بھما ، وال یحس بوقعھما ، أما من كان غا إن لم یكن أسوأ منھماضیھ

على جسده وعلى نفسھ ، فھذا مثلھ كمثل الكلب إن تحمل علیھ یلھث ، أو تتركھ یلھث ، أو كما قال شاعر العربیة

:العظیم ، أبو الطیب المتنبي

ما لجرح بمیت إیالم..... من یھن یسھل الھوان علیھ :وف الكبیر جورج سانتیانا مجددا على تحریف كلماتھ وتشویھھاولیعذرني الفیلس

أولئك الذین ال یستطیعون تذكر الماضي سیحكم علیھم بتكراره مجددا

وما توفیقي إال باهللا

فرید أبوسرایا

ھـ 1436من ذي الحجة 1م الموافق 2015سبتمبر 15الثالثاء ،