企16秋02班 許萬全

架構：思惟五取蘊苦分二

① 廣說

② 教誡珍惜心要修行之理

③ 感受生起之量

五蘊就是將身心運作的過程 當眼（根 )和環境(境 )相緣， 產生視覺經驗(識 )， 可能引發心理感覺(受 )， 及一些過去相關經驗的聯想(想 )， 並記憶這些新經驗(想 )， 剛剛經驗和過去經驗比對(想 )， 較明顯的想法(判斷-行)， 將驅使自身開始行動(行 )。 最後再將此一經驗深植於八（識）

熟文：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五，

謂是當成眾苦之器，

及依已成眾苦之器，

是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。

於此諸苦當數思惟。

廣說

五取蘊（色受想行識）有五種苦義：

①是能生眾苦之器；（色：身）

②是依五蘊生就成有眾苦的器；（色：病老死）

③是苦苦器之故；（受 想：惡業果）

④是壞苦器之故 （受 想：善業果）

⑤是行苦性之故。（行 識：惑業苦流轉）

對這些苦應該不斷思惟。

消文

熟文：

其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。

第二，謂依已成之蘊，為老病等之所依止。

廣說

第一，五蘊是生苦之器：

依靠受此五取蘊結生的生命 ，由造集有漏惡業便

能引生後世眾多痛苦。

如：依蘊而生之身會起貪欲--造殺業—受地獄之苦；

起競爭心--人爭鬥—引修羅之苦等等

消文

第二，現在已經形成的五取蘊結生，又成為衰老、

疾病等痛苦的依託之處。結生色身必定受時間影響

而有衰退

所以中國古聖老子曾說：“吾所以有大患者，唯吾

有身，假吾無身，吾有何患？”

消文

熟文：

第三、第四，謂彼二苦粗重隨逐，能生彼二。

第五，謂初成取蘊，即便生為行苦自性，

以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。

於三苦時，此當詳說。

廣說

身是苦本，老病死等痛苦依五取蘊身而有，所以五取蘊是苦器。

既然苦器，苦苦與壞苦的粗重種子（認知）如影隨形的緣故，而能

產生苦苦與壞苦。

第五，五取蘊一經生成，就具有行苦的自性。因為一切行都是被過

去的煩惱和業所支配著，所以是行苦。

下文講述三苦時，將詳細說明行苦的自性。

消文

熟文：若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其

真實求解脫心，無發生處。

於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。

故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。

教誡珍惜心要修行之理

如果對生死取蘊的自性不能發起真實厭離，那麼，真實的求解脫心就無

從生起，而且對有情流轉生死，也無法引生大悲。所以，不論是趣向大

乘還是小乘，這個厭離的意樂都極為關鍵。

修行人，但如果沒有通達苦諦，希求解脫的真實信願就無從生起，也不

可能真正產生希望救拔他們脫離苦海的悲智雙運。

消文

熟文：發生此者，亦隨當從無垢聖語 、如量解

釋 ，先正尋求清淨瞭解，次須長時觀 擇 修習，

引發其心猛利變動。

故薄伽梵令知苦諦生死過患、宣說八苦所有密

意，如聖無著極善決擇而為宣釋。

教誡珍惜心要修行之理

若要對取蘊自性發生厭離 方法有二：

1.應當依從經 論，首先尋求正確無誤的瞭解，

2.然後長期不斷地觀察 思維 修習，引發自相續巨大的改變。

因此，佛陀為了讓眾了知苦諦的生死過患而宣說八苦的所有

密意，在無著菩薩的《瑜伽師地論》 中所做的極其圓滿的

宣說和解釋。

消文

為什麼這麼說呢？其中有兩層道理：

第一，對於生苦和取蘊苦必須依賴了達經論的意義之後，反覆串習，才

有能力去思惟。

而對於其他六種苦（老 病 死 怨憎會 愛別離 求不得）的內容，即便是

不瞭解經論內涵的人，依靠自身的經歷也能理解、思惟。

第二，其他六種苦，都是因生苦和取蘊苦而有，是一切輪迴痛苦的根本。

解脫道修行重點放在止息結蘊相續上。

再進一步說明

熟文：如博朵瓦云：“於六趣中，隨生何趣，其

後發生病痛死等眾苦惱者 ，是病者病，是死者死，

非彼不應，忽爾而起。

是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。”

感受生起之量

就如博朵瓦尊者所說：“在六趣（六道）當中，不論轉生到哪

一趣中，都會產生的病痛、死亡等眾多苦惱，

該病的病，該死的死，不是本來不應如此而忽然憑空產生的。

這是生死本來的相狀，或者是生死的自性，住在生死期間，必

定不可能超越。”

消文

熟文：“我等 於此若起厭離，須斷其生，此須斷因。”

當於前說生老病死等已生眾苦，如是思惟。

感受生起之量

我們如果對此生起了厭離，就必須斷除輪迴轉生，而要斷除轉生，

就必須斷除轉生的因——業和煩惱。

一旦瞭解到生死唯一是苦因苦果，便知生死之中不可能有真正的安樂，

這時內心就會有所轉變，而開始真正步入尋求解脫法的修行之路。

對於前文所說生老病死等已經產生的眾多痛苦，應當按照這樣來思惟。

消文

報告完畢

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