صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 2 / 407

( الجزء األول ) المصرى وجا يال

" المعرفة الروحانية"فلسفة التنوير

دكتور مواتا آشبىالكاتب األمريكى : تأليف

صفاء محمد : ترجمة

باسم حلمى: االخراج الفنى

المصري على الفيس بوكصفحة مدرسة بيت الحياة

https://www.facebook.com/PrAnkh

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 3 / 407

اهداء

كل ما هو نوره فى يتخلل الى حورس الذى .... .كل شئ التى تسكن الى الروح الكونية

الى سوامى ... .التى ألهمتنى هذا الكتاب( النترو)الى الكيانات االلهية ...موجود

, الى المحررة كارين كالرك آشبى .... .الكيبوالن الدراسيةالى مجموعة ....جيوتيرماياناندا

.التى ساعدتنى فى اخراج هذا العمل

فلوال مساعدتهم ما تمكنت من انجاز , و الى كل من قدم لى يد المساعدة من محررين و نقاد

-:و هم , هذا المؤلف

Carmen Ashby , Reginald T Ashby , Faraha Kennerly, Esther Clarke ,

Ted Eason, Betty Nicholas, Galina Clarke, Gamba Arun (Rudy) , Walker

and Nzing Sudha (Jozette) Walker.

-:يقول المثل المصرى القديم

الذى , فى هيئة شعاع من النور هى ابن االله األزلية ان الكلمة التى خرجت من قلب الظلمة

.هذه الكلمة هى العقل ."الغامضة / الخفية"ولد بقوة الفكر

النظام )و يقيم الماعت , العقل هو الذى يخرج النور من رحم الظلمة .. .العقل هو منبع الفكر

.وسط مياه األزل( االتزان / العدل /

-:جاء فى نصوص ال باجافاد جيتا الهندية

و لن يواجه , لن تذهب جهوده سدى ( طريق المعرفة الروحانية)ان السائر فى هذا الطريق

فكل مجهود يقوم به االنسان فى سبيل الوصول للمعرفة الروحانية .خطر أى عواقب وخيمة

دائرة الحياة . ......الوقوع ضحية الخوف من دائرة الزمنمن يه سيحم –مهما كان ضئيال -

.و الموت و اعادة التجسد

-:الصينية " تيتشينج –تاو "من نصوص ال

.أما جهله بالمعرفة فهو مرض... .بأنه جاهل تكسبه القوةان معرفة االنسان

دكتور مواتا آشبى : المؤلف

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 4 / 407

الفهرس

02صـ ....... ...........................................األصول العتيقة: الفصل األول

33صـ .... ........................................................فلسفة: الفصل الثانى

18صـ ............... .ديثة و الفيزياء المصرية القديمةالفيزياء الح: الفصل الثالث

822صـ .................................... ..............من هو االله ؟: الفصل الرابع

887صـ .............................................. ............العقل: الفصل الخامس

812صـ .......................... .الغنوصية أم الفكر ؟, " تحوتى" :الفصل السادس

815صـ .......................................................... .رموز :الفصل السابع

174 صـ............. .................................مم تتكون الروح ؟: الفصل الثامن

187صـ ......... ............ البعث األوزيري و قصة حورس و ست: الفصل التاسع

211صـ ......... ........................الفضيلة و النظام , " ماعت" : الفصل العاشر

227صـ ..... .. ميزان الماعت و الشقرات فى الفلسفة الهندية: الفصل الحادى عشر

247صـ ........... .......فى مصر القديمة " حتحور"و" مين" : الفصل الثانى عشر

262صـ .................................. يوجا التانترا المصرية : الفصل الثالث عشر

289صـ ................. ..................اليم للتأمل و التفكر تع: الفصل الرابع عشر

352صـ (االرتقاء من كيان مادى الى كيان روحى) عملية التحول : الفصل الخامس عشر

396صـ ..................... تمارين اليوجا و أوضاع الجسد: الفصل السادس عشر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 5 / 407

لماذا اليوجا ؟: تمهيد

اليوجا ؟ ما هى

التفصيلى فهو اعادة اتصال أما المعنى ."اعادة الصلة"معناها الحرفى هو " يوجا"كلمة

ذلك الجوهر الذى يسمو فوق الفكر ... .بأصل و جوهر الوجود.. .بجذوره الروحانيةاالنسان

.و الذى يكمن فى كل شئ فى الوجود,

الذى هو " الكمال"للوصول الى هالتى تساعد" الطرق"و أاليوجا لالنسان التعاليم علم مقدي

."الطبيعة"و أول معلم لالنسان و مرشد له هو .جوهر الروح االنسانية

, بدون معلم روحى االنسان اذا ترك .الطبيعة هى أحد الطرق التى تصل االنسان بالجوهر

من و , و األلم طريق الطبيعة هو طريق التعلم من خالل المعاناه و .فالطبيعة تتكفل بتعليمه

يكتسب فيه االنسان المعرفة الروحية من , خالل التجربة و الخطأ و هو طريق شاق و طويل

لالنسان طريقا و منهجا فرديا يعتبر فهى تقدم , اليوجا أما .أكثر من مرةعادة التجسد اخالل

.بدال من طريق التجربة و الخطأ الطويل و المحفوف باآلالم" اطريقا مختصر"

الذى يؤدى الى الوعى بالذات االلهية الكامنة , و طريق اليوجا هو طريق التحكم فى النفس

.داخل كل انسان

أو , " وعى حورس"دف من هذا الطريق أو المنهج هو الوصول الى ما يعرف ب و اله

... .أو وعى االنسان المستنير, ( و المسيح تعنى الممسوح بالزيت المقدس)" وعى المسيح"

.و ليس بعد موته, أثناء حياته بالذات االلهية ذلك الوعى الذى يتصل فيه االنسان مباشرة

و نجعلها , ( egotistical)الوعى علينا أن نتخلى عن أفكارنا الفردية و لكى نصل الى ذلك

التى هى خارج حدود ... .الخالدة... .تذوب و تتالشى لتتيح لنا الفرصة الكتشاف ذاتنا الحقيقية

.االسم و الجسد

و انما هو , لالمختصر الذى تقدمه لنا اليوجا ال يعنى بالضرورة أنه طريق سه" الطريق"و

على االنسان أن يبذل الجهد من أجل و .ق يدرب االنسان على مواجهة تحديات الحياةطري

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 6 / 407

أو , /حكيم "و عندها يصبح , الوصول الى هدفه األسمى و هو اعادة الوصل بالذات العليا

.أو مسيح, أو حورس , قديس

و , ( Wisdom" )الحكمة" و هذا الكتاب يركز على يوجا , هناك العديد من أنواع اليوجا

" يوجاجنانا " عرف فى كتب فلسفة الفيدانتا الهندية بالتى تو , ( Action" )الفعل"يوجا

(Jnana Yoga ) , الكارما"أيضا يوجا و "(Karma Yoga). و لما كانت كل الطرق

من طرق و غاية واحدة لذلك فمن المتوقع أن تقوم كل طريقة واحد اليوجية تؤدى الى هدف

نشاط أو ممارسة أو فان أى , و بشكل عام .تعارة بعض أساليب الطريقة األخرىباساليوجا

ساعد االنسان فى الوصول الى حالة من التناغم بين ذاته الدنيا و بين الذات العليا يطقس

.هو نوع من أنواع اليوجا

المختلفة و على طالب اليوجا أن يتأمل الرموز و القصص و التعاليم التى تقدمها طرق اليوجا

.لكى يعرف كيف يطبق تلك األفكار الفلسفية فى حياته الخاصة,

على سالك الطريق أن يسعى للوصول الى اجابات عن األسئلة الفلسفية الوجودية التى تنبع

و , فاالجابات تأتى بصورة رمزية .و لكن عليه أن ال يتوقع اجابات عقالنية, من روحه

و بذلك تتحول العقيدة الى .االنسان على فهم لغة الكون الرمزيةاليوجا هى العلم الذى يساعد

.و معرفة باطنية, حدس و تأمل

.اليوجا هى العلم الذى من خالله يستطيع االنسان أن يعثر على جذوره

تعنى فى المقام -و كذلك كل الفلسفات الباطنية القديمة -و األهم من ذلك أن فلسفة اليوجا

أى تدريب , " فى اللحظة الحاضرة و فى المكان"نسان على كيف يعي األول بتدريب اال

."الحضور/ الحاضر / الحضرة "الوعى على أن يعي فى

تعلمنا فلسفة اليوجا كيف نفكر بعمق لنعرف من نحن ؟ و لماذا جئنا الى هذا العالم المادى ؟

و كيف نصل الى النشوة الروحية ؟

-:السعادة

و التصرف السليم يساعد االنسان فى الوصول , السليم يقود الى التصرف السليم ان التفكير

.و ليس بعد الموت, الى السعادة الحقيقية و هو ما زال على قيد الحياة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 7 / 407

أن يتحكم فى نفسه و بالتالى : ذلك هو الهدف األسمى الذى يسعى كل انسان للوصول اليه

.يتحكم فى مصيره

و أجسامنا بأن نطهر عقولنا , على التخلص من السعادة الوهمية الزائفة تساعدنا فلسفة اليوجا

و كل ما , فالعالم المادى هو عالم دائم التغير .و تطهير العقل يكون بالتحرر من وهم المادة

و السعادة الحقيقية هى السعادة الدائمة التى ال توجد .و غير حقيقى( مؤقت)يتغير هو نسبى

.الحقيقى/ و انما توجد فى العالم المطلق , فى العالم النسبى

ى قوة فى الكون فلن تستطيع أ, " الدائمة/الحقيقية"اذا نجح االنسان فى الوصول الى السعادة

أو من شهرة الى , مهما تغيرت أحواله فى العالم المادى من غنى الى فقر أن تسلبه اياها

.لسعادة الحقيقيةلن تؤثر تقلبات الزمن على من وصل الى ا, نسيان

يتعلق وعيك بها ( مركز ثبات)تصل الى تلك الحالة عليك أن تبحث عن نقطة ثابته لكى و

.حتى ال تفقد اتزانك مع تقلبات العالم المادى المتغير, طوال الوقت

عندها سنعرف كيف نعود , و اذا عرفنا كيف نكتشفه , و مركز الثبات هذا موجود بداخلنا

.تكرارا كلما هاجت من حولنا العواصف و األعاصيراليه مرارا و

و من ثم , ان الجهل يجعلنا ال نعرف كيف نفكر و كيف نتصرف و كيف نشعر بما حولنا

.نصبح ضحية للقلق و الخوف و تحت رحمة المواقف المختلفة التى تصادفنا فى الحياة

.و االحساس هى طريقة للتفكير و التصرف, السعادة هى حالة من حاالت الوعى

و هى علم يمكننا أن نطبقه فى , السعادة هى موقف أو طريقة تفكير معينة يمكننا أن نتعلمها

درك أهمية فسن, و اذا عرفنا كيف نطبق هذا العلم .حياتنا اليومية اآلن و فى كل لحظة

و كل يوم من أيام حياتنا على , و فى كل ساعة , وجودنا فى هذا الكون فى كل لحظة

.و أيضا فى العالم اآلخر, رض األ

سنعرف كيف و بالتالى, فسنعرف كيف نضبط أفعالنا , اذا فهمنا حقيقة العالم الذى نعي فيه

.نكون فى حالة سعادة دائمة

:الحقيقة واحدة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 8 / 407

و , ألن الحقيقة واحدة , فاالله واحد ."الها واحدا"عرفت مصر القديمة , منذ فجر التاريخ

. احدأصل الوجود و

لذلك فان دراسة العديد من األديان و األساطير حول العالم تشير الى وجود تشابه بين رموز

.ألنها جميعا خرجت من نفس المنبع .كل هذه األديان و الفلسفات القديمة

ألن معرفة الحقيقة هو , و علينا أن نبحث عن هذه الحقيقة .و األصل واحد, الحقيقة واحدة

.الطريق الى السعادة الدائمة و الرضا التام

هنا يجب علينا أن ننتبه الى الغرض الذى من أجله و .تأتى تلك المعرفة من دراسة الماضى

هل نحن نبحث لمجرد الحصول على درجة علمية و شهادة نستخدمها .نبحث فى الماضى

.صول الى مكانة اجتماعية و تحقيق مكاسب مالية و نسيطر بها على اآلخرين األقل علماللو

.أم أننا نبحث لكى نفهم و نساعد أنفسنا و اآلخرين فى رحلة الحياة

ألن الحقيقة وحدها هى التى ستحررنا , و من المؤكد أن الحقيقة هى الهدف من هذا البحث

.من أغالل الوهم

تقديم دليل لطرقها و , لكتاب هو البحث فى األصول التاريخية لليوجا من هذا االغرض و

.كلما أمكننا أن نطبقه فى حياتنا اليومية, فكلما فهمنا الشئ بعمق .المختلفة

و الكاتب ال يسعى من خالل هذا الكتاب الى اثبات أن الفلسفة المصرية القديمة هى األساس

فقد نوق هذا الطرح من قبل فى دراسات , " المسيحية –اليهودية "الذى قامت عليه الثقافة

و , و ألبرت تشيرتشوارد , لباحثين أمثال كونت فولنى و جيرالد ماسى و تشارلز فينت

.غيرهم

.على الباحث فى المعرفة الباطنية أن يكون صادقا و مثابرا فى سعيه للوصول الى الحقيقة

الى التحرر ... .الحقيقة هى التى تصل باالنسان الى الخالصو , فالحقيقة ال تعرف اال بالقلب

.من أسر دورة الميالد و الحياة و الموت و اعادة التجسد مرة بعد أخرى

-:اليوجا المصري

.تقدم لنا اللغة و الرموز المصرية القديمة أول دليل تاريخى مسجل على ظهور فلسفة اليوجا

وادى الهندوس بالهند من خالل ظهور فىتعميقها بعد ذلك و قد أستمر تطور فلسفة اليوجا و

الكتب الهندية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 9 / 407

.المقدسة مثل الفيدا و األوبانيشادا و البورانا و التانترا

و عرفوا , عرفوا وحدانية االله المصريين القدماء الكتابات المصرية القديمة على أن و تدل

و هو ليس بمذكر و ال مؤنث ألنه فوق أن طبيعته أرقى من حدود الزمان و المكان و الشكل

.قوانين القطبية و االنقسامية

, " أو الكيان األعظم, " الكيان األسمى"أو , "الروح األعظم"أدرك قدماء المصريين وجود

و قد أشاروا اليه بمصطلح .و هو ليس له اسم ألن كل األسماء تصفه, "ىلالعقل األع"أو

"االله"ألن , مجرد وصف له و ليس اسم علم ذا هو , و معناها رب األرباب " نترو –نتر "

.ليس له اسم

و كان بالنسبة , " المحتجب/الخفى"بأنه " نترو –نتر "وصف قدماء المصريين رب األرباب

و من هذا المنبع بدأت تنبثق كائنات الهية عرفت .لهم هو أصل كل أصل و منبع كل شئ

.هم القوى الكونية التى عملت على تجلى صفات االله المختلفة فى الكون و "نترو"باسم

الى أن بدأ , و األلوهية فى طبيعتها تحتوى على كل من المذكر و المؤنث فى نفس الوقت

فى حين , من األلوهية ( المستقبل)لمؤنث خلق الكون فأصبح الكون المخلوق يمثل الجانب ا

له ليس بمذكر االف, أما عند العارفين .من االلوهية( المانح)لمذكر أن االله نفسه هو الجانب ا

.(الكائنات االلهية)هو المنبع الذى انبثق منه كل من البشر و النترو و انما , و ال مؤنث

كما سنرى فى الفصول القادمة يشمل مفاههيم أبعد من التفكير العقالنى " نتر"ان مصطلح

فانه يعنى األلوهية , و لكنه عندما كان يطلق فى مصر القديمة , النسان العصر الحديث

و , " بتاح –رع –آمون "أو فى الثالوث االلهى , ( رب األرباب" )تشر –نبر "متمثلة فى

رى القديم يعبر عن مفهوم األلوهية أحيانا فى صور قرص الشمس و أحياناكان الفنان المص

.فى صورة علم أو راية

-:الميثولوجيا و الفلسفه

ان الميثولوجيا و الفلسفه هما وسيلة لشرح معانى و مفاهيم كونية و روحانية ال تستطيع

.العقللغة الكلمات العادية أن تعبر عنها ألنها مفاهيم أبعد من مستوى

تستطيع الميثولوجيا نقل رسائل روحانية معينة الى ,تشبيه المجازى عن طريق القصص و ال

.قلب و وعى المستمع

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 10 / 407

اضى علينا أن ال ننظر للميثولوجيا على أنها مجرد قصص تاريخية وقعت أحداثها فى الم

.فهى أعمق من ذلك بكثيرالبعيد

و , تحمل الميثولوجيا و الفلسفات القديمة رموزا باطنية غنية بالحكمة و المعرفة الروحانية

و , وسيلة لنقل أفكار مجرة و انما هى , لذلك يجب أال ينظر اليها باعتبارها أحداثا تاريخية

, دائما كانت موجودة فى الماضى و ستظل موجودة ( أى الجوهر)المثل صور أولية فى عالم

.ها حقيقة مطلقة ال يعتريها التغيرألن

ألنها تعبر , أنها ال تتغير بتغير الزمن فى قيمة التعاليم الروحانية للحضارات القديمة تكمن

.لذلك على طالب المعرفة الروحانية ان يقوم بدراسة الميثولوجيا القديمة ,مطلقة قيم عن

unlearn what we)مناه من قبل علينا أحيانا أن نتخلى عن ما تعل, و لكى نعى رموزها

have learned )لكى نستوعب الحكمة الموجودة فى تلك الميثولوجيا.

ما الذى تعنيه دراسة التاريخ القديم بالنسبة النسان العصر الحديث ؟: قد يتساءل القارئ

ثم بدأت , ما الذى يمكن أن نتعلمه من حضارات استمرت آلالف السنين فى مصر و أثيوبيا

فى األفول ؟

هل نفعل ذلك لكى نعيد تكرار نفس نماذج الحضارات القديمة فى عصرنا الحديث ؟ أم أننا

نفعل لكى نستخلص المثل و الحكمة لكى نبنى شيئا جديدا أقرب الى األصل و أقرب الى االله

؟

ألنها مجرد خطوة , فان دراسة النصوص القديمة و البرديات ليست كافية , فى كلتا الحالتين

.على طريق فهم أسرار العلوم الباطنيةأولية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 11 / 407

مقدمة

-( :جهل الروح)حجاب الجهل

تأتى ( التى هى خالدة بطبيعتها) "الروح"أن ( كتاب الموتى)جاء فى كتاب الخروج الى النهار

ثم تعود الى بيتها فى عالم الروح , الى األرض و تتجسد فى جسد مادى لتتعلم دروسا معينة

.لم تلوثها التجربة المادية, طاهرة , نقية و هى

حسب درجة , و فى رحلة تطورنا الروحى نمر بتجارب عديدة ما بين الفضيلة و الرزيلة

.وعينا

حدد أيضا النتائج التى تلك التجارب التى نمر بها و حدد لنا تتى تال ىنقاء القلب هدرجة و

.تفضى اليها تلك التجارب

ثم يموت , يولد ثم يموت ثم يولد ليعي حياة أخرى , يمر االنسان بالعديد من تجارب التجسد

و من خالل تجربة اعادة التجسد يحاول االنسان أن يكتشف الحقيقة .و هكذا, ليولد من جديد

من األلم و من السجن داخل دائرة الموت و يستطيع التحرر المطلقة و التى بالوصول اليها

.الحياة

و " االله"هو السبب فى عدم القدرة على معرفة طبيعة أرواحنا و معرفة " الجهلحجاب "ان

.مع الكون و كأنه كيان منفصل عناهو السبب فى أننا نتعامل

و , عن الكون و عن االله نتحرر من وهم االنفصالنصل الى المعرفة الباطنية سعندما

و تلك , ذلك هو الخالص ... .الى حكماء و قديسين. ..الى عارفين.. ."مستنيرين"نتحول الى

.ا الكتابو التى يدور حولها هذ, هى الغاية التى تسعى اليها اليوجا المصرى

الى , أخرى الى بيتها ةعلى استعداد للعودة مر( و هى كينونتنا الحقيقية)عندما تصبح الروح

هذه األسئلة , طبيعة وجودها فى هذا العالم تبدأ فى طرح أسئلة حول , الى االله , األصل

.(ego)و على الشخصانية , تشكل ضغطا و تصبح عبئا على العقل

فى تكوين ضغط على وعينا اليقظ الذى يحاول ( االلهى داخل كل فرد الوعى" )با"تبدأ ال

.طرح اجابات عقالنية ألسئلة الروح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 12 / 407

يبدأ االنسان أيضا رحلة البحث فى حكمة , و سعيا للوصول الى اجابة عن األسئلة الروحانية

.القدماء و فى تراث الحضارات القديمة

عندها , على الوعى اليقظ ( الروح" )با"به ال و عندما ننتبه و ندرك هذا الضغط الذى تقوم

و سنبدأ فى التخلص من المفاهيم القديمة , المعرفة الروحية الى طريق " الحدس"سيقودنا

.المادية الزائفة

فبمرور الوقت و بممارسة .ان تطهير العقل من األفكار الزائفة يتطلب منا الكثير من الصبر

.تبدأ نظرتنا للعالم تتغير شيئا فشيئا, ( سمراقبة النف)التأمل و االستبطان

حل محله يل, تغير بالتدريج ييبدأ اهتمامنا بالعالم المادى و النظر اليه باعتباره حقيقة مطلقة

.رى فيه الحقيقة المطلقةيوجود عالم آخر ماورائى و وعى جديد يدرك

و كأننا استيقظنا , كنا فيه سنصحو من الغفلة و السبات الطويل الذى , و عندما يتحقق ذلك

.من حلم طويل

أو , أو وعى المسيح , وعى حورس ما يعرف ب هو , هذه اليقظة الروحية و الوصول الى

.وعى بوذا أو كريشنا

-:يقول المثل المصرى القديم

و ... .حيث ال أسماء, تقع فى العالم الماورائى فهى , ليس لها اسم ان الحقيقة المطلقة ***

هناك العديد من الطرق يمكن للروح أن تسلكها فى سعيها " ***الكل"الحكيم يطلق عليها لكن

"األصل /الكل /الواحد "و هى , تعددت الطرق و الغاية واحدة صول الى غايتها وللو

.الموجود داخلنا و داخل كل شئ فى الكون

هو فى الكائنات األخرى ان هذا العالم الملئ باألشياء التى تبدو منفصلة و بالعديد من البشر و

.لعقل كونى واحد.... .لكيان واحد.... .الحقيقة مجرد تجسيد لحقيقة واحدة

و عندما يعيها بشكل .تتوقف درجة النضج الروحى لالنسان على درجة وعيه بتلك الحقيقة

.و وصل الى التنوير أو المعرفة الروحانية, ن قد استرد الوعى الكونى عند ذلك يكو, كامل

و بعد أن تستوعب القلوب ما , يبدأ طريقة المعرفة الروحانية بدراسة تعاليم الحكمة القديمة

أى عدم التعلق بالعالم , تبدأ المرحلة التالية و هى تدريب القلب على التخلى , فى هذه التعاليم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 13 / 407

و ال, تحيا فى العالم المادى بدون أن تحب أو تكره أشياء معينة دون غيرها بحيث, المادى

.تكون عندك رغبة فى شئ معين دون غيره

النظام " )الماعت"و بمرور الوقت تبدا فى مراقبة أفعالك بحيث تأتى متناغمة و منضبطة مع

.الوعىبحيث تتخلص تدريجيا من التصرف بطريقة رد الفعل الخالى من , ( الكونى

فال يعد , و بالتدريج يتعلم طالب المعرفة الروحانية كيف يسيطر على مشاعره و أفعاله

و ال يتأثر بمدح أو ذم , و ال من منطلق األنا , يتصرف من منطلق الغريزة كالحيوان

.بل يسمو فوقهما, اآلخرين

و أن نحيا فى , تعلمنا طرق اليوجا أن يكون وعينا متصال طوال الوقت بالجوهر االلهى

.أى نحيا فى تناغم مع النظام الكونى.. ."الماعت"

و عند الوصول الى المعرفة الروحانية ال يمكن للمستنير الحقيقى أن ينظر الى اآلخرين األقل

و انما سيجد بقلبه عطفا و حبا شديدا لهم و رغبة فى خدمتهم و ليس , علما باستعالء

.االستعالء عليهم

نطلق يقدم المعلم الروحى خدماته لآلخرين بكل تواضع و حب و رغبة صادقة و من هذا الم

.فى مساعدتهم

يشهد تحوال جذريا من الوعى المادى الى قلبه فان, و عندما يصل اليوجى الى هذه المرحلة

هذا التحول فى الوعى هو ما كان يرمز له المصرى القديم بالجعران ... .الوعى الروحى

."خبرى"

ما يقوم به طالب المعرفة الروحية يشبه ما قامت به ايزيس فى األسطورة الشهيرة عندما ان

و قامت بتربيته فى مكان بعيد بأحرا البردى ( الوعى االلهى)اعتنت بالطفل الوليد حورس

رمز " )ست"الى أن كبر و نضج و أصبح قادرا على محاربة عمه , بالدلتا بعيدا عن األعين

.(الجهل و الجشع

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 14 / 407

كذلك , و كما يحمى المزارع الشجرة الصغيرة فى بداية نموها بأن يضع حولها سياجا يحميها

يجب على طالب اليوجا أن يحمى نفسه عند سيره فى طريق المعرفة الروحانية بأن يقلل من

و أن ينتقى صحبته من األشخاص الذين يشاركونه , تعامله مع األشخاص ذوى الطاقة السلبية

.و المعلمين الروحيين ليأتنس بهمث دائما عن الحكماء حو أن يب, هتمامات الروحانية نفس اال

و برغم تعدد تلك , يقدم علم اليوجا لالنسان طرقا متعددة للوصول الى الوعى الروحى

.اال أن هناك دائما عناصر مشتركة بينهاالطرق

سيجد أن الطريق الذى اختاره ال اال أنه فى النهاية, قد يفضل طالب اليوجا طريقا دون آخر

.يختلف كثيرا عن الطرق األخرى

.ان رحلة الروح الى موطنها هى رحلة فردية تقطعها الروح و هى وحيدة

-:يقول المثل المصرى القديم

و ليس عن طريق جهد أو , يصل االنسان الى الخالص عن طريق سعيه و جهده هو ***

*** سعى اآلخرين

.على طريق واحد من طرق اليوحا يعتبر مفيدا لمرحلة مؤقتهان االعتماد

كما نضج حورس فى األسطورة بفضل -و عندما يصل الوعى الروحى الى درجة النضج

عندها سيصبح االنسان جاهزا لخوض معركته مع الجهل و الجشع –رعاية ايزيس و حبها

.و الكراهية و التعلق بالعالم المادى

.ادة بالوصول الى حالة من التوازن التام و التصالح بين األضدادو هى معركة تنتهى ع

-:مصر القديمة

ربما ) يروى التراث الشفهى عن أهرامات مصر القديمة أنها تعود الى حقبة زمنية بعيدة جدا

آالف 5آالف أو 01

و أنه كانت تجرى فيها طقوس الوالدة الروحانية , ( و خمسمائة عام قبل الميالد

(Initiation ) و أنها بنيت من أجل حفظ المعرفة , و هى من طقوس اليوجا المتقدمة جدا

.من أجل األجيال القادمة( المعرفة الباطنية)القديمة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 15 / 407

و لكن حتى , يعتقد األثريون أن أهرامات مصر بنيت فقط لتكون مقابر لملوك مصر القديمة

.يستخدم كمقبرةاآلن لم يثبت أن أيا من هذه األهرامات كان

زائف يتبنى وجهات نظر يقوم المؤرخون فى كثير من األحيان بتقديم تاريخ االنسانية بشكل

لذلك فان معظمنا ال يستطيع تكوين .معينة أو يحابى ثقافة معينة على حساب ثقافة أخرى

.فكرة واضحة عن ماضى االنسانية

ننظر الى تاريخ مصر القديمة من و لكى نعرف تاريخ اليوجا فى مصر القديمة علينا أن

علينا أن نبحث فى كيف كان يرى المؤرخون القدامى .زاويتين أو من وجهتى نظر مختلفتين

و علينا أيضا أن نبحث فى ماذا كتب قدماء المصريين أنفسهم عن تاريخهم و , تاريخ مصر

.روحانيةما لديهم من علوم عن

هيرودوت و بلوتارك و الذين وصفوا الشعب المصرى و لنبدأ برأى المؤرخين القدامى أمثال

."أكثر شعوب األرض تدينا"بأنه

حيث الشعب كله يعى فكرة الحياة األبدية و , لك أن تتخيل الحياة فى بلد كمصر القديمة

كان الوعى الجمعى للشعب كله يدرك .البعث بعد الموت و يعى فكرة اعادة التجسد و يقبلها

.(يانات االلهيةالك)وجود النترو

, كان االيمان بالبعث و الحياة األخرى شيئا ال يقبل الجدال أو النقا عند قدماء المصريين

يث يحتاج الى أن يقنع نفسه بتلك الفكرة بأساليب و طرق دفى حين أن انسان العصر الح

.مختلفة

لفلسفة و اعتمد قدماء المصريين فى نشر الوعى الروحى بين جموع الشعب على تجميع ا

و منها األسطورة , و تطوره شأة الكون تتناول ن, الحكمة القديمة فى شكل قصص ميثولوجية

."أسطورة حورس و ست"و , " يريسأسطورة بعث أوز"الشهيرة

و ," كتاب الخروج الى النهار"و من أكثر كتب الحكمة شهرة فى مصر القديمة أيضا

أى يوجا " )الماعت"و هو يدور حول يوجا , " كتاب الموتى"المعروف لدى األثريين باسم

.(الفعل

.هناك طريقان الكتساب المعرفة الروحانية, و كما قلنا من قبل

.طريق التعلم من التجربة و الخطأ, الطبيعة هو طريق: الطريق األول

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 16 / 407

.هو طريق اليوجا: و الطريق الثانى

و أن يولد و , من االنسان أن يتجسد أكثر من مرة ( طريق الطبيعة)طريق األول يتطلب ال

.و يذوق الموت أكثر من مرة, يعي و يموت و يولد من جديد

فعلم اليوجا يساعد االنسان على الوصول .أما طريق اليوجا فهو الطريق األسرع و األقل ألما

.الى المعرفة الروحانية فى أقصر وقت ممكن

و التى كانت فى , ؤالء الذين اختاروا الطريق الثانى هم من انشئت من أجلهم المعابد و ه

و كانت هى الجامعة و المستشفى و , مصر القديمة عبارة عن مراكز لنشر العلوم الروحانية

.هى الملجا و المالذ لكل من يبحث عن المعرفة الباطنية

, رموزا قوية جديرة باالعجاب ( ا األثيوبيةو نظيرته)كانت رموز الفلسفة المصرية القديمة

بمعنى المعرفة الروحانية )" الدين"و كانت ترى , تدور كلها حول معرفة االله و هى رموز

لذلك ابتكر قدماء المصريين نظاما .فى كل جانب من جوانب الحياة( و ليس بمعنى العبادة,

و هو ما يفسر استمرار تلك , فريدا لليوجا يمزج المعرفة الروحانية بكل جوانب الحياة

و يفسر ثراء هذه الحضارة بحيث أصبحت هى قبلة الباحثين و , الحضارة آلالف السنين

حيان كان اقتراب ألفى معظم ا هو لكن, األثريين الذين أقبلو على دراستها و محاولة فهمها

.أكثر منه اقتراب طالب المعرفة الروحانية, الباحث العقالنى

و انما هناك عالم روحانى ماورائى , ان العالم الذى نعي فيه ليس عالما عقالنيا ماديا فقط

لذلك فليست كل االجابات على األسئلة الوجودية اجابات , كامن خلف كل مظاهر الطبيعة

.عقالنية

أن ال و , لكى نصل الى الحقيقة ( الوعى الروحى" )الحدس"و , علينا أن نستخدم ذكاء القلب

الى و هكذا يتسع األفق تدريجيا , نخاف من التخلى عن أفكار قديمة لتحل محلها أفكار جديد

.الحكمةأن نصل فى النهاية الى

الجهل و الغضب و الذى يساعدنا ذكاء القلب على التخلص من ضيق األفق الذى يتمثل فى

.ينعكس بدوره سلبيا على صحتنا الجسمانية و النفسية

-:و النهائية الكون ... .تاريخ العالم

.و أنه من صنع العقل, توصل العلم الحديث مؤخرا الى أن الزمن هو عنصر نسبى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 17 / 407

بتتابع و يقوم عقل االنسان بخلق مفهوم الزمن لكى يستطيع فهم التغيرات التى تحدث حوله

.تسلسل معين

.الزمن هو فكرة توجد فى عقولنا فقط ألننا نعتقد فى وجودها

للزمن و عن دورات مختلفةو تحدثت , فكرة الزمن الحضارات القديمة تناولت ميثولوجيا

.و غيرها من الدورات الزمنية الطويلة جدا( aeon)منها األيون

ات الزمن ردو كائن حى شهد تغيرات عبر نظرت الحضارات القديمة لألرض باعتبارها

و ما زال حتى عصرنا الحديث يشهد تغيرات تعيد تشكيل سطح األرض دوما بفعل , الكبرى

.البراكين و الزالزل و عوامل التعرية

أقدم من الحضارة )و هناك نصوص قديمة تناولت فكرة وجود حضارات قديمة جدا

و أننا نعي حاليا فى نهاية دورة كونية , الحديثة كانت أكثر تقدما من الحضارة ( المصرية

.ثم بدأ التدهور التدريجى بمرور الزمن, كبرى بدأت بحضارات فى غاية التطور و التقدم

."حضارة أتالنتيس"و من تلك الحضارت القديمة جدا و التى نشأت فى بداية الدورة الكبرى

و فيها سمع عن أرض , قبل الميالد 591مصر فى عام "نوسول"زار الفيلسوف االغريقى

و لكنها دمرت بسبب اساءة , قامت فيها حضارة كانت متقدمة جدا " أتالنتيس"قديمة تدعى

ألنهم لم يحققوا التوازن بين التطور الروحى و التطور , التعامل مع قوى الطبيعة

.التكنولوجى

األغريقى أفالطون مصر و سمع من كهنتها أن قبل الميالد زار الفيلسوف 493و فى عام

غير معالم سطح و أن كل طوفان كان ي, األرض شهدت فى العصور العتيقة أكثر من طوفان

.و كان أضخمها الطوفان الذى أغرق أرض أتالنتيساألرض بشكل جذرى

تزن و مما يروى عن حضارة أتالنتيس أن سكانها كان بمقدورهم رفع األحجار الثقيلة التى

انتقلت بعد ذلك الى و ربما كانت هذه التكنولوجيا المتقدمة هى التى .عدة أطنان بقوة العقل

و أبو فى بناء أهرامات الجيزة بعد ذلك استخدمت سكان بعض الحضارات القديمة كمصر و

.و فى بناء مدينة ماتشو بيتشو فى بيرو, الهول

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 18 / 407

أن تاريخ ( قبل الميالد 081فى عام )ودى جاء فى كتابات الكاهن المصرى مانيتون السمن

و هو ما يتفق أيضا مع ما جاء فى .ألف عام قبل الميالد 01مصر القديمة يعود الى أكثر من

.كتابات هيرودوت و بعض المؤرخين االغريق و الرومان القدامى

-:و الهند ... .و أثيوبيا... .العالقة بين مصر القديمة

-:يقول المؤرخ االغريقى بلوتارك

و هى ( النترو)عندما تسمع األساطير المصرية القديمة تتحدث عن الكيانات االلهية ***

, ( كما حدث مع أوزيريس)ترتحل و تتصارع و أحيانا تتعرض للقتل و التمزق الى أشالء

***انى ماورائية ألنها فى الحقيقة رموز لمع, فال تنظر الى تلك األحداث بطريقة حرفية

-:يقول المؤرخ االغريقى هيرودوت

و , و شعر مجعد , يض و أنف عر, ان كال من المصريين و النوبيين لديهم شفاه ممتلئة ***

, تماما كاألثيوبيين ,و تشترك معهم القبائل الهندية أيضا فى لون البشرة الداكن بشرة داكنه

*** الذين تبعد أرضهم عن فارس بمسافات بعيدة فى اتجاه الجنوب

-:يقول الفيلسوف االغريقى أرسطوطاليس

*** ان كال من المصريين و األثيوبيين من أصحاب البشرة السمراء ***

-:يقول الفيلسوف االغريقى أفالطون

***بالمقارنة بالمصريين ان فالسفة اليونان يبدون كأطفال ***

-:قبل الميالد يقول 011فى عام " ديودور الصقلى"كتب المؤرخ

اجتمع حوله تالميذه و طلبوا منه أن يحكى لهم , ما عاد هيرودوت الى بالد اليونان دعن***

هناك ) فرد عليهم هيرودوت قائال , تلك األرض العظيمة السمراء التى تسمى أثيوبيا عن

*** و األخرى فى مصر , فى السند ااحداهم, يوبيتان عظيمتان أمتان أث

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 19 / 407

صورة توضح األربعة أجناس الرئيسية للبشر فى , من مقبرة رمسيس الثالث

.و الليبيين, و األسيويين , و المصريين , و هم األفارقة , منطقة الشرق األوسط

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 20 / 407

الفصل األول

األصول العتيقة

و الخاضع لقوانين الزمان و , هذا الكون الدائم التغير ان فيما وراء

ذلك العالم هو ..... ."ثابت/ مطلق "هناك عالم آخر , المكان

.الجوهر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 21 / 407

.تمثل الربة األم, صورة ألحد التماثيل التى تعود الى عصر ما قبل األسرات بمصر القديمة

الصدر )أقدم العصور و بنفس التفاصيل و قد ظهرت الربة األم فى عدة مناطق بأفريقيا منذ

و نالحظ أن الذراعان قد تحوال الى ما يشبه .(الكبير و األرداف الممتلئة و الخصر الضيق

.(رمز حورس)األجنحة

و ظهرت فى عصر , و قد استمرت فكرة أجنحة األم السماوية بعد ذلك فى الفن المصرى

.حيان بأجنحةلب األاألسرات فى طريقة تصوير ايزيس و ماعت فى أغ

-:لفلسفة اليوجا "المصرية –األثيوبية "األصول : األصول العتيقة

و )تحدثت كتابات الكاهن المصرى مانيتون السمنودى و غيره من المصادر التاريخية القديمة

و جاء فى هذه الكتابات القديمة أن , عن التاريخ العتيق للحضارات ( منها بردية تورين

الحضارة االنسانية الحالية ما هى اال حلقة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 22 / 407

تتعاقب الحضارات .األرض فى سلسلة طويلة جدا من الحضارات التى تعاقبت على كوكب

دورة "على كوكب األرض فى هيئة دورة كبرى ليس لها بداية وال نهاية تعرف ب

."الحضارات

اال أن العلوم الباطنية تظل كما هى تنتقل من جيل , و برغم تعاقب الحضارات و اختالفها

."ديمةالمعرفة الق"و هو , ألنها جميعا تنبثق من نفس األصل و المنبع , الى جيل

و تحديدا من أثيوبيا و مصر , الحلقة األخيرة من دورة الحضارات االنسانية من أفريقيا تبدأ

.القديمة

جاء فى التراث الشفهى الذى انتقل عبر اجيال عديدة أن أوزيريس كان أول ملك يحكم مصر

أنهم جاءوا الى و , ( النترو)و أنه هو و زوجته ايزيس كانا من الكائنات االلهية , القديمة

.ا فيها الحضارةؤأرض مصر لينش

و تركوا األرض حوالى عام , ألف عام قبل الميالد 08و يقال أنهم جاءو الى مصر حوالى

.آالف قبل الميالد 01

-:يقول ( فى عصر الملك أوجستس)كتب المؤرخ ديودور الصقلى فى القرن األول الميالدى

و هناك , هم أول البشر و أقدمهم على األرض –المؤرخون كما يقول –ان األثيوبيين ***

و انما هم , فهم لم يهاجروا الى أرض أثيوبيا من أرض أخرى .الكثير من األدلة تثبت ذلك

.سكان األرض األصليين الذين انبثقوا منها

و أن أوزيريس كان , و يقول المؤرخون أيضا أن سكان مصر القديمة هم من أصول أثيوبية

و قائد أو ملك المجموعة البشرية التى هاجرت من أثيوبيا الى مصر لتعمرها و تنشئ فيها ه

و قبل هجرة تلك المجموعة البشرية من أثيوبيا كان جزء من أرض مصر مغمورا .الحضارة

كانت معظم األراضى غارقة تحت المياه فى بداية الدورة حيث, تحت سطح البحر المتوسط

النيل يحمل الطمى فيضان و بدأ , بمرور الزمن بدأ البحر ينحسر تدريجيا و .الزمنية الحالية

و ما زالت مصر تحتفظ .من أرض أثيوبيا و يشكل به وادى النيل و الدلتا بأرض مصر

و منها على سبيل المثال فكرة أن , بالكثير من العادات و األفكار النابعة من أرض أثيوبيا

كما أن هناك تشابه .و االهتمام الشديد بطقوس الدفن, الملك هو تجسيد ألحد الكيانات االلهية

مة الكهنة للكيانات االلهية خدو منها , بين النظام الكهنوتى فى كل من مصر القديمة و أثيوبيا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 23 / 407

و , ( للرجال فقط)و حلق كل شعر الجسم , تمام الزائد بالنظافة و التطهر و االه, ( النترو)

تنتهى ( و هى العصا التى كانت أيضا فى أيدى الملوك)طريقة الملبس و االمساك بعصا

أنفسهم فى بعض تحدث المصريون .أو الكوبرا, أحيانا بنتوء و تلتف حولها أحيانا الحية

***و ال نحتاج نحن الى اضافة أى شئ الى تلك الكتابات , كتاباتهم عن أصولهم األثيوبية

ال يوجد أى دليل أركيولوجى من الحضارة المصرية نفسها على أن أوزوريس أو أى : ملحوظة للمترجمة

ألن .و دمهم شخصيات حقيقية من لحم -شخصية ورد اسمها فى أسطورة ايزيس و أوزوريس

تتناول معانى ماورائية و تحوى علوما قصة ميثولوجية و انما هى , ليست قصة تاريخية األسطورة

و , و لذلك فأشخاصها هم مجرد رموز لقوى كونية و كيانات الهية , باطنية تتعلق بأحداث نشأة الكون

.ليسوا أشخاصا من لحم و دم

-:ء فى أحد النصوص المصرية القديمة جا

*** حيث ينبع النيل , تعود أصول أمتنا الى سفوح جبل القمر ***

و , " كليمنجارو"و فيها اشارة الى منطقة , ( Hunefer" )نفر –حو "صورة من بردية

.الجبلية( Kilimanjaro/Rwensori" )روينسورى"

-:و جاء فى النصوص المصرية القديمة أيضا

*** أرض أصحاب البشرة السمراء ... .األرض السمراء.. .كيميت***

.اقعة بالقرب من بحيرة فيكتوريا بأفريقياوأيضا على األرض ال" كيميت"و تطلق كلمة

و هو المكان الذى عثر فيه العلماء على أقدم هيكل عظمى النسان و هو مكان يقع حاليا بين

.دولة أثيوبيا و دولة تنزانيا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 24 / 407

الى أن كل أجناس البشر الذين يعيشون على األرض حاليا توصلت األبحاث الجينية الحديثة

ثم هاجرت جماعات منها الى كل أنحاء العالم فى العصر , نشأوا جميعا من قارة أفريقيا

فالجينات البشرية التى تعود الى تلك الفترة تثبت .(ألف عام 31منذ حوال )الجليدي األخير

.صر العتيقأن البشر جميعا كانوا متشابهين فى ذلك الع

فقد دلت بقايا الهياكل العظمية التى عثر عليها فى مناطق مختلفة من العالم و التى تعود الى

العصر الجليدى الى أن كل سكان العالم فى تلك الفترة كانوا يحملون صفات االنسان األفريقى

.(Grimaldi" )جريمالدى"الذى يعرف باسم

فاضطرت جماعات من البشر .للبشر التواصل أو الهجرة أثناء العصر الجليدى لم يكن ممكنا

حيث كانت عرضة للعوامل الجوية المختلفة , للبقاء فى مناطق معينة ال تبرحها لقرون طويلة

فكانت النتيجة أن سكان المناطق األقل حرارة أصبحت بشرتهم تميل .فى المنطقة التى تسكنها

.ين أصحاب البشرة الداكنةبخالف أجدادهم األقدم, الى اللون األفتح

فبدأ أصحاب البشرة , و بعد انتهاء العصر الجليدى أصبحت الهجرات و التنقالت ممكنة

الفاتحة الذين عاشوا قرونا فى مناطق شمالية باردة فى الهجرة جنوبا نحو المناطق التى نشأ

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 25 / 407

ساللة حة نتجتو من اختالط أصحاب البشرة السمراء و أصحاب البشرة الفات, فيها أجدادهم

فان أصل البشر واحد , لذلك .(أى أصحاب البشرة المختلطة" )السامية"جديدة من البشر هى

و لكن العوامل المناخية المختلفة هى التى أدت الى , و هم جميعا انبثقوا من ساللة واحدة ,

ناء ان الظروف البيئية التى عاشتها كل مجموعة بشرية أث .اختالف ألوانهم و مالمحهم

الفات العرقية بين البشر و التى تتمثل فى تخالهى التى أدت الى ا, العصر الجليدى و بعده

و أيضا اختالف , اختالف لون البشرة و الشعر و اختالف العادات و التقاليد و اللغات

.التركيبة السيكولوجية و العاطفية فى كل منطقة

ان الباحث عن أصل البشر سيجد اجابة سؤاله اذا فهم نشأة الكون كما فهمها انسان

و هى أن كل شئ فى الكون انبثق من أصل , الحكماء و كما أدركها , الحضارات القديمة

, ( بلغة العلم الحديث" )االنفجار العظيم"هذا األصل هو ما يطلق عليه البعض اسم .واحد

بلغة العلوم " )الروح األسمى"أو " عظمالكيان األ"اآلخر اسم بينما يطلق عليه البعض

و ذلك قبل بداية , تشير األدلة األركيولوجية على أن أثيوبيا و النوبة كانت ممالك و .(الباطنية

.سنه 411عصر األسرات فى مصر القديمة بحوالى

-:( سنه قبل الميالد 411حوالى )كتب المؤرخ المصرى مانيتون السمنودى

حيث هاجر أوزوريس من أثيوبيا الى , كانت مصر القديمة امتدادا ألثيوبيا و النوبة ***

*** مصر ليكون فيها ما يشبه مستوطنة أو مقاطعة

-:قبل الميالد يقول 011فى عام " ديودور الصقلى"كتب المؤرخ

اجتمع حوله تالميذه و طلبوا منه أن يحكى لهم , عندما عاد هيرودوت الى بالد اليونان ***

هناك ) فرد عليهم هيرودوت قائال , عن تلك األرض العظيمة السمراء التى تسمى أثيوبيا

*** و األخرى فى مصر , احداهما فى السند , أمتان أثيوبيتان عظيمتان

ال يوجد دليل أركيولوجى من الحضارة المصرية نفسها .أخرى أكرر مرة: ملحوظة للمترجمة

و تاريخ مصر القديمة يعود الى قرون طويلة .على أن أوزوريس شخصية تاريخية من لحم و دم

مثل حضارة نقادة و البدارى قبل بداية بمصر فقد قامت حضارات قديمة جدا , قبل عصر األسرات

قبل بداية الحضارة المصرية تعود الى خمسة آالف عام .عصر األسرات بسبعة قرون على األقل

حوالى )أما توحيد الدولة فى كيان سياسى واحد فتم فى بداية عصر األسرات , على األقل الميالد

أن نفرق بين بداية الحضارة المصرية و بداية تكوين الدولة المصرية يجب .(قبل الميالد 4411

.السياسية الموحدة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 26 / 407

و هناك من يفترض أنها بنيت فى , على وجه اليقين أهرامات الجيزة عمر من الصعب تحديد

.عصر بعيد جدا سابق على بداية الدولة القديمة بقرون طويلة

المتأمل للنصوص المصرية القديمة كمتون األهرام و متون التوابيت سيجد أن هذه و

ى توارثها قدماء النصوص المقدسة كانت تدور حول العلوم الباطنية و الروحانية الت

فقد تناولت الكتب السماوية المصرية موضوعات مثل طبيعة ."األجداد"المصريين عن

, و خلود الروح , و الطاقة الحيوية التى تغذى االنسان , الروح و مم تتكون

و المعروف فى الثقافة الهندية باسم " مسخينيت"و قانون السبب و النتيجة , و اعادة التجسد

."الكارما"قانون

-:حول معانى الحروف الهيروغليفية

تتكون الحروف .و ربما امتدت جذورها الى أثيوبيا, تعود الكتابة الهيروغليفية ألصول عتيقة

الهيروغليفية من صور لحيوانات و أحيانان أجزاء من جسم االنسان و أحيان أخرى تكون

.صور ألدوات الحرف اليدوية و خاصة أدوات النجارة

التعبير من خالل و انما تعتمد على , و الكتابة الهيروغليفية ال تتكون من مقاطع لفظية

.المعنى أو االنطباع الذى تركته تلك الصور على الوعى البشرى عبر أزمنة طويلة

أو , تستخدم الهيروغليفية صورا عديدة من الطبيعة مثل صورة الصقر أو التمساح أو الحية

.ان كالعين أو الوجه أو أو اليدأجزاء جسم االنس

ألن الصقر يطير بسرعه و هو من أسرع , ارتبط الصقر فى ذهن المصرى القديم بالسرعة

فى )لكامنة فى النفس االنسانية ابينما ارتبط التمساح فى ذهنه بنوازع الشر .الطيور

ثم ينقض , ألن التمساح يتربص بفريسته تحت الماء و ال يظهر من جسده شئ , (وعىالال

.عليها فجأة

.و أحيانا هى حارس الجسد, أما العين فكانت عند المصرى القديم هى حارس العدالة

بينما اليد اليسرى , فهى رمز استقطاب طاقة الحياة , أما اليد اليمنى عندما تبسط الى األمام

و عن طريق التأمل و تدريب العين على .المقبوضة فهى رمز الحفاظ على شئ أو حراسته

.يمكن للقارئ أن يعى رموز الكتابة الهيروغليفية, مالحظة أدق التفاصيل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 27 / 407

ال يوجد أى دليل أركيولوجى على أن أصول الكتابة الهيروغليفية يعود : ملحوظة للمترجمة

ر و فالحروف الهيروغليفية هى ظاهرة مصرية خالصة نبعت من أرض مص .الى أثيوبيا

ليست مقتبسة من أى ثقافة أخرى ألنها تعتمد على صور نباتات و حيوانات تعيش فى

.و كأن حروف اللغة هى انعكاس للحياة على أرض مصر, األرض المصرية

-:حول عالقة مصر بكل من أثيوبيا و الهند

-:قبل الميالد يقول 011كتب ديودور الصقلى حوالى عام

.الى الهند -مرورا بالبحر األحمر و شبه الجزيرة العربية –هاجر أوزوريس من أثيوبيا ***

و هى احياء لذكرى , ( Nysa" )نيسا"و منها مدينة , بنى أوزوريس العديد من المدن بالهند

.احدى المدن التى عا فيها أوزوريس فى مصر القديمة قبل أن يهاجر الى الهند

الهندية قام أوزوريس بزراعة نبات اللبالب و الذى ما زال ينمو فى تلك " انيس"و فى مدينة

كما ترك العديد من اآلثار التى تدل على أنه كان موجودا فى .المدينة حتى العصر الحديث

و قبل أن يغادر حرص على , و فى الهند كان أوزوريس يمارس صيد األفيال .تلك المناطق

ان لتبقى شاهدا على أنه زار الهند و عا بها فى فترة بعيدة أن تصنع له تماثيل فى كل مك

***من الزمن

جاء فى أحد الكتابات الالتينية التى تعود الى عصر االمبراطور الرومانى قنسطانتيوس

(Constantius ) , و يطلق عليها(Itinerarium Alexandri ) , 435حوالى عام

-:ميالدية

***مصر القديمة و أثيوبيا لحضارة ما هى اال امتداد ( بكل مناطقها)ان الهند فى مجملها ***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 28 / 407

و أيضا كتابات , قبل الميالد 011جاء فى كتابات كل من ديودور الصقلى حوالى عام

-:قبل الميالد 411الكاهن المصرى مانيتون السمنودى حوالى عام

( Nysa" )نيسا"تمتد فى العديد من مناطق العالم حتى مدينة هناك أعمدة معابد مصرية ***

و حتى , منابع نهر الجانج الى فقد قاد ايزيس و أوزوريس بعثة الى الهند وصلت , الهندية

*** المحيط الهندى

على وجود عالقة بين حضارة مصر القديمة و الشرق الوسط و بين أدلة أخرى و هناك

, األسرة العشرين )و منها نقو تعود الى عصر الملك رمسيس الثالث , حضارة شرق آسيا

.تروى أن هذا الملك أرسل بعثات بحرية الى كل أنحاء العالم( دولة حديثه

تتحدث عن ( فارس و العراق)ين كما عثر األثريون أيضا على نقو فى بالد ما بين النهر

ينتهى برأس كب تعلوها الكوبرا قائد غزا تلك المناطق و هو يحمل شعار عبارة عن عامود

.و هذا الوصف يطابق الشعار الذى كان يستخدمه الملك رمسيس الثالث

, سكان الحضارات القديمة انتشرت بين و هو عادة ختان الذكور و التى , و هناك دليل آخر

اليهود و ىانتقلت تلك الممارسة من مصر القديمة ال .مصر القديمةكانت أصولها من و

و غيرهم من الشعوب اآلسيوية الذين ( سكان غرب جورجيا)الفلسطينيين و الكولخيس

.من قدماء المصريينها اعترفوا بأنهم نقلو

Commentary on History of)جاء فى كتاب تعليق على تاريخ هيرودوت

odotusHer ) للكاتب هنرى رولينسون(Henry C. Rawlinson: )-

انتشر و هاجر بين العديد( النوبى)تشير األدلة اللغوية الى أن الجنس األثيوبى و الكوشى ***

كان سكان .من المناطق حول المحيط الهندى بدءا من سواحل أثيوبيا و حت سواحل الهند

و ذلك قبل , شبه القارة الهندية األوائل يحملون صفات قريبة الشبه من صفات سكان أثيوبيا

من وادى ,و كان هذا الجنس القديم ينتشر فى كل أنحاء الهند .نزوح الجنس اآلرى اليها

.الهندوس الى بلوخستان و كرمان و التى كانت تعرف بأنها هى موطن األثيوبيين اآلسيويين

تشير النقو التى عثر عليها فى مدن شمال الخليج الفارسى أن السكان األوائل لهذه المناطق

و كان هؤالء السكان السمر البشرة .كانوا أيضا يحملون صفات تتشابه مع صفات األثيوبيين

و مملكة بابل , اآلرى قبل أن يجتاحها الجنس( سودوم)السكان األصليين لممالك سوسيانا مه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 29 / 407

و يمكننا تتبع األصول .(أصحاب البشرة المختلطه)يمة قبل أن يجتاحها الساميون القد

لشعوب جنوب شبه الجزيرة العربية و الهند عن طريق ( النوبية)األثيوبية و الكوشية

و , اللهجات و العادات و التقاليد التى انتشرت فى األجزاء الجنوبية من شبه الجزيرة العربية

التى ( Galla" )جاللال"حيث لغة القبيلة العتيقة , ة حتى اليوم فى أثيوبيا التى ما زالت باقي

و التى تحمل أيضا بعض االشارات الى بداية ظهور الكتابة , انبثقت منها الثقافة األم

( سودوم" )سوسيانا"المسمارية التى انتشرت بعد ذلك فى بالد ما بين النهرين حيث حضارة

( ***ببالد فارس)و ايالم

السند هناك روابط ثقافية و اقتصادية وثيقة ربطت بين الحضارات القديمة التى ازدهرت فى

و حضارة وادى السند المعروفة باسم , ( Dravidians)كالدرفيدية "وادى الهندوس"

.و بين الحضارة األثيوبية و المصرية القديمة, " الهارابا"حضارة

و هم غزاة أتوا من مناطق )وب اآلرية و استمرت هذه الروابط حتى بدأ زحف الشع

و من هنا , فبدأ المزج بين ثقافة الشعوب اآلرية و بين حضارات الهند القديمة , ( يوروآسيوية

و ما زال ."الفيدا"نشأت النصوص الهندية المقدسة التى تتناول العلوم الباطنية مثل نصوص

ية مختلطه يعيشون فى وادى سكان وادى الهندوس الذين ينحدرون من أصول هندية و آر

.الهندوس حتى يومنا هذا

جاء فى أحد أعداد جريدة

From U.P. Upadhayay

“Dravidian and Negro-African International Journal of Dravidian

Linguistics”

V. 5 , No 1 January 1976 , P 39

كما يقدسون أيضا .أنهارهم المقدسةينظر بعض الهندوس الى نهر النيل باعتباره أحد ***

فى كل من الهند و الممالك .(بتنزانيا" )ميرو"و جبل ( فى أوغاندا و الكونغو)جبال القمر

و مثل هذه المعتقدات .يعتبر هو موطن اآللهة( بتزانيا)الجنوبى " ميرو"الهندية كان جبل

سكان مناطق جنوب آسيا و قديمة ربطت بين األفارقة الزنوج و بين هى انعكاس لعالقة

( Kebra Negast" )كبرا نيجاست"كانت نصوص ال .ابطها آلالف السنينواستمرت ر

األثيوبية التى تعود الى القرن الرابع عشر تنظر الى غرب الهند باعتباره جزءا من

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 30 / 407

رب الجبال هو ابن الربة األم و أحد أهم اآللهة " موروجان"كان و .االمبراطورية األثيوبية

قبيلة فى شرق 05و من المده أن نعرف أن هناك على األقل .فى عقيدة الدرفيدية الهندية

*** رب الجبال تماما مثل الدرفيدية الهندية " موروجان"أفريقيا تقدس

و كوش ( مصر القديمة)و كيميت ( الهند)سند الروابط الثقافية القديمة بين حضارة ال

-( :أثيوبيا و النوبة)

اجتماعية و ثقافية و جينية بين سكان , تشير األدلة التاريخية على وجود روابط قوية

و بين حضارت أفريقيا القديمة و خاصة حضارة ( السندحضارة )الحضارة الهندية القديمة

.(أثيوبيا" )كو "و حضارة ( مصر القديمة" )كيميت"

و , فكان الغزو اآلرى للهند ," يوروآسيوية"تعرضت كل من الهند و مصر لغزو من شعوب

ثقافية و و و الذى أدى لحدوث تغيرات عرقية , لمصر ( ونالرعاة اآلسيوي)غزو الهكسوس

فقد تحول لون بشرة سكان الهند و مصر .اجتماعية كبرى فى حضارة كل من الهند و مصر

الط أيضا كما أدى ذلك االخت .الى اللون األفتح نتيجة االختالط بشعوب أخرى يوروآسيوية

.الى ظهور فلسفات و أديان جديدة

اال أن االمتزاج بين , و برغم أن كل الفلسفات و األديان انبثقت جميعا من أصل واحد

.الشعوب أدى لظهور اختالفات و تنوع ثقافى

لمعرفة قديمة جدا نشأت فى مناطق الحضارات اان األديان و الفلسفات الحديثة تعتبر امتداد

دراسة الروابط بين تلك الحضارات الثالثة القديمة يساعدنا و .ثيوبية و الهنديةالمصرية و األ

.فى فهم أصول الفلسفات و األديان الحديثه و الجمع بينها فى نظرة كلية شاملة

عند تأمل األدلة األركيولوجية و اللغوية و الميثولوجية التى تعود الى أقدم العصور التاريخية

المجموعات البشرية التى سكنت المناطق الممتدة من أثيوبيا الى جنوب آسيا يتبين لنا أن أقدم

.كانت جميعها من أصل واحد

و الماليزيين و ( الدرفيديين)و جنوب الهند و حتى يومنا هذا عندما تتأمل صور لسكان أثيوبيا

و مالمح سكان جنوب شبه الجزيرة العربية ستالحظ وجود تشابه بينهم جميعا فى لون البشرة

.الوجه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 31 / 407

يشير الى تشابه فى ( قبل الغزو اآلرى للهند)و ما عثر عليه من نصوص أثرية قديمة

.القصص الميثولوجية فى تلك المناطق

-( :أثيوبيا)و كوش .. .(مصر القديمة)و كيميت .. .(الهند)حضارة السند

الكامل عن أسرار ألن الكشف , من الخطأ االدعاء بأننا نعرف كل شئ عن مصر القديمة

فى , الحضارة المصرية يتطلب اكتشاف كل المدن القديمة و كل آثارها و معابدها و بيوتها

حين أن معظم هذه اآلثار ما زال مطمورا تحت الرمال أو تحت طبقات طمى النيل الذى

.ترسب فوقها عبر آالف السنين

معينة فى البحث عن المعرفة كما أنه من الخطأ االعتماد على ارث ثقافى من فترة زمنية

ألن كل اآلثار التاريخية القديمة و كل القصص الميثولوجية ما هى اال معارف , الروحانية

.و ليست هى الحقيقة المطلقة, نسبية

لذلك فان الهدف من دراسة التاريخ هو فهم ماضى االنسانية و تطوره الروحى و االستفادة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 32 / 407

.الروحىمن تلك المعرفة فى رحلة تطورنا

كان ظهور الفلسفات و األديان الحديثة بمثابة اختبار لمدى قوة الميثولوجيا و الفلسفة المصرية

.و تجربة ثرية لالنسانية جمعاء, القديمة

فان كل ما أتت به الفلسفات و األديان الحديثة من أسماء و , و من وجهة نظر روحانية

من صفات االله الخالق فى مصر القديمة بأسمائه نسخ منقولةما هو اال , صفات لالله الخالق

.و غيرها( المحتجب" )آمون"و , ( رب األرباب" )نترو –نتر "و تجلياته العديد مثل

ان ما نعتبره فلسفات و أديان و قصص ميثولوجية حديثة ما هو اال اعادة صياغة لتعاليم

.المعرفة القديمة والحكمة

و , ثولوجية و التعاليم لكى تتناسب مع األجيال الجديدة و قد اعيدت صياغة القصص المي

و لكى تحافظ على جوهر المعرفة القديمة من , أيضا لتتناسب مع روح كل عصر جديد

.االندثار

يدور ( بغض النظر عن اسمه أو طريقة صياغته)ان جوهر كل هذه التعاليم و الحكمة القديمة

.تى ال تتغير بتغير الزمنحول أصل االنسان و هو الروح الخالدة ال

فى الماضى أو المستقبل يهدف فى النهاية الى خدمة االنسان و تقع ان أى اهتمام بأحداث

من خالل و هو الوعى , ( وعى أسمى)مساعدته على أن يحيا لحظته الحالية بوعى كامل

.و ليس عن طريق العقل( المباشرة/ المعرفة الغنوصية " )الحدس"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 33 / 407

(فلسفه ) الثانى الفصل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 34 / 407

تقوم فكرة ترتيب الرموز فى الشكل السابق على مفاهيم مستمدة من الميثولوجيا و الفلسفة

ألنها انبثقت , المصرية القديمة التى تتشابه مع كل الفلسفات الروحانية للحضارات القديمة

.جميعا من أصل واحد

معرفة الذات هى أساس )أو ... .(كأعرف نفس)الحروف الهيروغليفية فى القمة تعنى ( 0)

.( المعرفة الحقيقية

رمز لألربع كلمات التى تحمل معنى فهى , ( A , B , C , D), أما الرموز األربعة التى تليها

-:اليوجا فى اللغة المصرية القديمة و هى

.(D" )حتب... ".(C) عنغ ... .(B" )سما.... ".(A" )نفر"

, ذلك الكيان االلهى الالمحدود , و هو رمز حورس , ثم يلى ذلك قرص الشمس المجنح ( 0)

.(Uraeus)و على جانبى قرص الشمس تقف اثنتان من حيات الكوبرا

و قد انتقل هذا الرمز بعد ذلك الى .و فى بعض األحيان يصور قرص الشمس و بداخله نقطه

ليعبر عن امتزاج الطاقة الكونية ( روحانية اليهوديةاحدى المدارس ال)الهندوسية و الى القبالة

.أو امتزاج كل من الخلق و الخالق فى كيان واحد, المذكرة و المؤنثه

و أيضا رمز , فهى رمز قوى الخلق السبعة , أما األشعة التى تنبثق من قرص الشمس ( 4)

.للهرم

رمز , ( عنخ)مفتح الحياة فى منتصف األشعة المنبثقة من قرص الشمس المجنح يقف ( 3)

.طاقة الحياة فى الفلسفة المصرية

.و هو أحد رموز الثقافة المسيحية, الصليب ( 5)

."أوم"و هو رمز كلمة الخلق , ( الهندية)أحد حروف الكتابة السنسكريتية ( 6)

.أحد الرموز المصرية القديمة التى جمعت بين كل من الشمس و القمر فى شكل واحد( 7)

.و هو من الرموز االسالمية, هالل القمر يحتضن نجمة ( 8)

.كامل األضداد فى الفلسفة المصريةرمز ت( 9)

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 35 / 407

."تاو"رمز تكامل األضداد فى الثقافة الصينية و يعرف باسم ( 01)

.فى الفلسفة المصرية و هى رمز خلود الروح" شن"عالمة ال ( 00)

.فى الفلسفة الصينية" شن"عالمة ال ( 00)

بينما يخرج مفتاح , " العجلة"عرف باسم تو الجسدية اليوجا حركات ىسيدة تؤدى احد( 04)

.الحياه من جسدها

-:المعرفة القديمة

ان العلوم الباطنية و الروحانية التى ظهرت فى الحضارات القديمة هى األصل لكل من الدين

.و اليوجا

" طرق"الفلسفات الروحانية التى ظهرت و ازدهرت فى الحضارات القديمة هى مجرد و كل

سيطر االنسان لكى يو , الحياة مجيئنا الى هذه للوصول الى معرفة ماهية الوجود و سبب

و بذلك يتحرر من سجنه فى دائرة الموت و الحياة و يصل , على مصيره من خالل الحكمة

.الى الخالص

ألن الخلق .(بضم الياء و فتح الالم" )لم يخلق"لسفة الروحانية القديمة أن الخلق تقول لنا الف

الخلق عبارة .(االله)عظم الروح األسمى أو الكيان األكله هو عبارة عن أفكار تدور فى عقل

.عن صور تتحرك كلها فى عقل االله و ليست كيانات قائمة بذاتها منفصلة عنه

.ألنه ال موجود سوى الخالق, و نفسه الخالق و فى الحقيقة ان الخلق ه

( ان االله فى كل مكان و فى كل األشياء): جاء فى االنجيل

و أجسادنا المادية .تمر أرواحنا بتجارب مختلفة من خالل ما يخلقه عقلنا من أفكار و صور

هو , " ءالصفا"فقط العقل الذى يصل الى حالة .هى عبارة عن تجسيد لما فى عقولنا من فكر

.توهمه الحواس المادية الخمسو ليس كما , العقل الذى بمقدوره رؤية الحقيقة كما هى

نحن فقط نقوم برحلة فى .سنكتشف أننا و االله واحد, عند دراسة الفلسفات الروحانية القديمة

بكل" نشعر"لكى , يحجب رؤيتنا قناع من الجهل و فى تلك الرحلة , عالم المكان و الزمان

.تفاصيل الرحلة و كأن كل شئ فيها حقيقى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 36 / 407

محدد ما هو اال مجرد رمز وهمى يخفى وراءه الحقيقة " شكل"محدد أو " اسم"ان كل ما له

.ألنها تنتمى لعالم الروح المطلق, التى ال تخضع لقوانين الشكل و ال يمكن تسميتها

.تها االلهيةو كل ما يمر به العالم من تجارب ال يؤثر على الروح و طبيع

ر داخل األن كل األحداث ما هى اال مجرد أفك, ال شئ يحدث فى هذا العالم , و فى الحقيقة

.عقولنا

ان كل ما يحدث هو عبارة .فى الحروب ال أحد يقتل و ال أحد يسقط قتيال, فعلى سبيل المثال

.عن ديالوج فى عقل االله

.أننا جميعا ممثلون يظهرون على شريط سينمائىو يمكننا فهم ذلك بطريقة أفضل اذا تخيلنا

و لكن كل هذه الصور ليست , من يولد و من يموت و من يتصارع هناك الفيلم أحداث ففى

أشياء لعتقاد بأننا نقوم بفعاالان .انها مجرد انعكاسات لشريط الفيلم على شاشة, حقيقية

هذا التفكير الخاطئ هو الذى يقودنا .يقية تحدث هو تفكير خاطئقحقيقية و أن هناك أشياء ح

أما .لماديةبحواسنا انا ندركه لالعتقاد بأن العالم المادى هو العالم الوحيد الحقيقى فقط ألن

لذات ا)االله هو أن نحيا و نتفاعل مع كل ما حولنا على أننا جميعا جزء من فالتفكير السليم

.ل االلهو أن كل األشياء عبارة عن أفكار فى عق, ( العليا

.الكل واحد, ال شئ ينفصل عن اآلخر

.ال داعى لالعتداء على أحد .و بذلك يحيا االنسان فى سالم و تناغم مع كل ما حوله

و هى أعلى حاالت النقاء التى يصل اليها هى أرقى حاالت الصحة النفسية و العقليةتلك

.المستنيرون

لة من الوعى هى األرواح الناضجة التى ان األرواح التى تسعى للوصول الى هذه الحا

الى عالم .... .أوشكت على أن تنهى رحلتها فى العالم المادى و تستعد للعودة الى بيتها

."الخالص"تلك األرواح تبحث عن .الى األصل الذى انبثق منه كل شئ.... .الروح

يرتقى من الوعى و أن ( و ليس بعد موته)يمكن لالنسان أن يصل الى الخالص أثناء حياته

, عن طريق أساليب اليوجا المختلفة من تأمل عقلى , " الكونى/الروحى"الجسدى الى الوعى

و تأمل نصوص الحكمة و تطهير العقل من , و جسدى ( االنشاد الدينى)و تأمل صوتى

.األفكار السلبية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 37 / 407

طالب اليوجا أن يدرك التعاليم يصبح بامكان , و بمرور الوقت و باالستمرار فى التمرين

و يصبح , و ليس العقل , ( المباشرة/المعرفة الغنوصية" )الحدس"الروحانية عن طريق

التى تعوق تطوره بمقدوره أيضا أن ينقى العقل الباطن من األفكار و االنطباعات الزائفة

.اللهيةبل أن رؤيته للكون كله تتغير كلما خطا خطوة نحو معرفة الذات ا, الروحى

, قبل وفاته ( معرفة الذات االلهية معرفة مباشرة)لحالة من الوعى امن يصل الى تلك ان

ألنه سيدرك أن ذاته الحقيقية هى , يستمر معه هذا الوعى حتى بعد انتقاله الى العالم اآلخر س

ن تجربة ما هى اال ذات زائفة كانت جزئا م( الجسد المادى)و أن الذات الدنيا , الذات العليا

.هو العالم المادى" زائف/نسبى/ متغير"مؤقته فى عالم

المولود , الشخص الفالنى الذى يحمل اسم كذا أما من يموت و هو مصر على االعتقاد بأنه

يعي , ينتمى للعرق أو الجنس الفالنى و و الذى ينتسب الى العائلة الفالنية, فى مكان كذا

متعلقة بعقله بعد الموت و ستحجب عنه رؤية الحقيقة و ستبقى تلك األفكار, فى بلد كذا

.و لن يستطيع أن يبصر الطريق الذى يمكن للروح أن تسلكه للعودة الى بيتها, سيظل أعمى

و بدأ , ندمه على اشتراكه فى تصنيع القنبلة النووية " ألبرت آينشتين"أبدى , فى نهاية حياته

ون فى محاولة لصياغة نظرية علمية موحدة فى االعداد لبناء نموذج مصغر من الك

(Unified Field Theory )تجمع كل ما توصل اليه علماء الفلك و الفيزياء الكونية.

فقد ( أو الوجد بلغة الصوفية)بأنه مر بلحظات من النشوة الروحية " آينشتين"و قد اعترف

و بعد رحيله .الكونى خاللها الوعى بجسده و شخصانيته و أمكنه أن يرى لمحات من الوعى

و أعربوا عن امكانية توصل العلم الى نظرية موحدة تجمع كل , أكمل العلماء ما بدأه آينشتين

.العلوم الكونية

ما هو , ( بما فى ذلك أجسادنا" )المتغير/ النسبى/المادى"ان كل كل ما هو موجود فى عالمنا

... .و هو عالم من الفكر و الطاقة .جوهرهو عالم ال.. ."ثابت/حقيقى"اال انعكاس لعالم آخر

."الوعى الخالص"عالم من

أن يتعلم كيف يتخلى عن الشخصانية و أوال لذلك فان من يبحث عن المعرفة الروحانية عليه

و فى كل الكامنة فيه ( االلهية)ليستطيع رؤية الذات الحقيقية , ( الذات الزائفة)الوعى الفردى

.شئ حوله

بأن يتخلص من األنانية و , كيف يجعل مشاعر الحب لديه أكثر نقاءا و طهارة عليه أن يتعلم

.الرغبة فى التملك

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 38 / 407

و هى الروح األسمى الكامن فى , فلن ترى عينه سوى حقيقة واحدة , و عندما ينجح فى ذلك

.كل شئ فى الوجود

-( بالقلب و ليس بالعقل)و بمجرد فهمها و ادراكها .تلك هى خالصة تعاليم حكمة اليوجا

شيئا فشيئا عن ( detachment" )التخلى"يبدأ طالب اليوجا فى -حتى و لو بشكل جزئى

او هو يعلم أنهفيحيا حياته الدنيا , التعلق بالعالم المادى و ما فيه من أشياء يرتبط بها عاطفيا

.ةحقيقة مطلق تو ليس, قصيرة تجربة مجرد

العالم الذى تسكنه , ان الحقيقة المطلقة فى نظر المصرى القديم هى فى عالم الجوهر

" يوروبا"و قد عرفت الكائنات االلهية فى ثقافة شعوب ال .(الكائنات االلهية) "النترو"

و , " أمما"باسم ( سكان مالى" )دوجون"و فى ثقافة شعوب ال , " نتو"باسم ( سكان نيجيريا)

و فى الثقافة , " تاو"و فى ثقافة التاو الصينية باسم , " براهمان"فى الثقافة الهندوسية باسم

و فى القبالة اليهودية , " مملكة السماء"فى الثقافة المسيحية باسم و , " دارماكايا"البوذية باسم

الروح "باسم ( سكان أمريكا األصليين)و فى ثقافة الهنود الحمر , ( Kether" )كيثر"باسم

."هللا"و فى الثقافة العربية باسم , " األعظم

ألنه , ص يحبه فلن يمزقه الحزن لفقدان شخ, ( detachment" )التخلى"يعى مبدأ ان من

سيعلم أن الشخص الذى يحبه لم يمت و انما هو ارتحل من البعد المادى الى بعد آخر من

.و يمر بتجارب مختلفة عن تجاربه فى العالم المادى, لكى يحيا حياة أخرى , أبعاد الكون

أبواب عن األشياء المادية الصغيرة و عن الشخصانية و الرغبة فى التملك يفتح لنا فالتخلى

.االتصال بالكون بكل اتساعه و رحابته

.كلما اتسعت الرؤية و كلما ارتقى الوعى, كلما تخلينا ن حدود األنا الضيقة

كلما كان بمقدورنا أن نصل الى حالة من السالم الدائم و السكينة التى , و كلما ارتقى الوعى

.ال تفارق القلب أبدا

و يجعلنا نحب كل الناس بدرجة , فى تملك األشياء فالتخلى يحررنا من الرغبة الملحة

.ألنهم جميعا تجليات الذات الواحدة االلهية, متساوية

استطاعوا السيطرة على ون روحانيون هى تعاليم كتبها معلم( و منها التخلى) اليوجاتعاليم ان

صال و االت, لهم الوصول الى حالة أعلى من الوعى أتاحت عقولهم و أجسادهم بطريقة

.و باألصل الذى ينبع منه الكل, بالذكاء الكونى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 39 / 407

عادوا الى عالمنا لكى يأخذوا بأيدينا و , و بعد أن وصل المعلمون الى ذلك الوعى األسمى

الى ... .لكى نصل مثلهم الى السالم الدائم و السكينة التى ال تنقطع, يقدموا لنا المساعدة

.(Hetep" )حتب"الرضا التام

و يمكن لكل , من تنوير هو شئ متاح للبشر جميعا ونالروحانيون اليه المعلم ان ما وصل

اذا توفرت لديه الرغبة و انسان ان يصل الى نفس الدرجة التى وصل اليها معلمه الروحى

تلك الحقيقة ال .التحرر من الخوف و على استيعاب الحقيقةالشجاعة و القدرة على االرادة و

.ما توجد فى أعماق قلب االنسانو ان, توجد فى الكتب

ألنهم ليسوا جميعا على نفس , ليس كل البشر على استعداد لفهم و استيعاب التعاليم الروحانية

ليس كل من على األرض من بشر بمقدوره التحكم فى .الدرجة من االستعداد السيكولوجى

زالوا يفضلون الحياة فى فالكثير ما .(الشخصانية/ األنا )العقل األدنى أو الوجود األدنى

و حزن و , منغمسين فى تجارب مختلفة من ألم و متعة , العالم المادى باعتباره حقيقة مطلقة

.الى أن يأتى الموت لينهى كل هذا الصخب, فرح

ألن الوجود هو فى الحقيقة عبارة عن , و لكنهم لألسف سيحصدون ثمار ما زرعوا من جهل

فلن , فاذا كنت تفكر و تعتقد بأنك مجرد جسد مادى فانى ."تفكرأنت ما .... ".تجربة فكرية

.الخالد تصل الى عالم الروح

-:جاء فى التعاليم المصرية القديمة

.أنا من يحرر البشر من األغالل .أنا الذى أوجدت الكلمة .المعلم السرمدىأنا .أنا العقل***

أنا الفكر .و الكلمة هى التى ستنقذ العالم .أنا الكلمة التى تجسدت فى جسد من اللحم و الدم

.الذى أوجد الكلمة

عندما .و من كان يحيا حياة الفضيلة, سيدرك كينونتى فقط من كان طاهرا نقيا طيبا رحيما

و عندها سنقدس الروح , سنعرف حقيقة كل األشياء ( عن طريق الفكر)نصل الى التنوير

***الكونية الكامنة فى كل األشياء

هو من يدرك فى أعماق ... .ان الحكيم هو من يحب كل ما حوله حبا خاليا من األنانية** *

الذى ال .. .المحتجب/ االله الخفى .. .قلبه أنه ال يوجد عالم حقيقى منفصل عن الروح األسمى

*** يمكن ألى اسم أن يصفه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 40 / 407

شجار و الطيور و و كذلك األ.. .الحكيم ال يغيب عن باله لحظة أنه موصول باالله***

و أنها و هو يعى دائما أن روحه هى األصل .الصخور و الهواء و النجوم و الكون كلها

و أن األشياء جزء من , تستخدم الجسد المادى بشكل مؤقت أثناء تجربتها على األرض

لك لذ .و انما الكون هو الذى يحيا داخل االنسان, و أن االنسان ال يحيا داخل الكون , االنسان

*** فالحكيم ال يموت بموت جسده المادى

... .هناك عالم آخر خالد ال يعتريه التغير, ان فيما وراء عالم الزمان و المكان المتغير ***

***ذلك العالم هو عالم الجوهر و هو الحقيقة المطلقة

ما هو الدين ؟

و (Re)المقطع األول هو .هى كلمة التينية تتكون من مقطعين( religion" )دين"كلمة

و لذلك فان هذه " يربط"أو " يصل" و معناها( Ligon)و المقطع الثانى هو " يعيد"معناها

و الوصل المقصود هو الوصل باألصل .الكلمة تحمل معنى اعادة الصلة أو اعادة الوصل

فى جوهره و بذلك يكون الدينهذا األصل هو الذات العليا , الذى انبثقت منه كل الموجودات

.هو اعادة وصل االنسان بالذات العليا

و لكنها بعد تجسدها فى جسد مادى نسيت , فأرواح البشر جاءت كلها من مصدر واحد

األرض و هى فى حالة فقدان ذاكرة ألصلها و فى أنحاء أصلها و أخذت تهيم على وجهها

على روح االنسان مساعدة ما هو اال وسيلة أو طريق الغرض منه و الدين , ماضيها الكونى

.العودة مرة أخرى الى األصل الذى جاءت منه

هو ذلك ىمر على الروح فتتوهم أن كيانها الحقيقأليلتبس ا, بعد التجسد فى جسد مادى

.و انها ستفنى بفناء ذلك الجسد, الجسد المادى الذى ترتديه

الجوهر بقدر ما هو عملية ان التنوير فى جوهره ليس مجرد عملية اتصال باألصل أو

."تذكر"

.التنوير هو استعادة الروح لذاكرتها التى فقدتها عند تجسدها فى جسد مادى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 41 / 407

.فاالنسانية تعرضت لما يشبه فقدان الذاكرة الجماعى

ان ما سقط سهوا من قوانينكم : ) و هو ما نجد له اشارة فى االنجيل فى النص الذى يقول

ان مملكة الرب ممتدة فى أرجاء : ) كما جاء فى االنجيل أيضا .(أنكم أنتم االله وه, البشرية

.(و لكن البشر عاجزين عن رؤيتها , األرض

و برغم أن الدين فى األصل هو عبارة عن أحد طرق اليوجا اال أن النصوص الدينية قد

.متعمد أحيانا أخرىو للتزييف و االفساد ال, أحيانا تعرضت عبر التاريخ الساءة الفهم

فانها تعتبر أحد طرق , و اذا فهمت النصوص الدينية بطريقة صحيحة و فى سياقها الروحى

.تساعد االنسان فى اعادة الصلة بالذات العليا اليوجا التى

أناجيل الكنيسة دراسة تاريخ األديان يتبين أن النصوص الدينية التى تشكلت منها من

و من الفلسفة الهندية القديمة و المصرية اليوجا من تعاليم قريبة الرومانية كانت تتضمن

.نصوص الفيدا

أو تحرير االنسان لذاته بحيث " الخالص"ميالدية تم تشويه فكرة 405و فى مجمع نيقية عام

تعتقد الجماهير فى وجود مخلص أو منقذ يأتى من خارجهم و يقوم بدور الوسيط بينهم و بين

نسى , و بسبب االعتقاد فى وجود المخلص الوسيط .(االله)و الروح األسمى الذات العليا أ

.البشر أنهم هم المسئولون عن مصيرهم و ما صارت اليه أقدارهم

و تبع ذلك أوامر, قام مجمع نيقية بتكوين ديانة جديدة تحت سيطرة االمبراطورية الرومانية

.الدينية و الفلسفية القديمة من االمبراطور الرومانى بتدمير المعابد و النصوص

كل ( أو تحريف)تم الغاء ( ميالدية 405عام , مجمع نيقية ) اذلك التوقيت تحديدفى و

النصوص الدينية التى تشير الى فكرة اعادة التجسد و الى قدرة االنسان على الوصول الى

.الخارجيأتى من التنوير و الخالص بنفسه و بمجهوده و ليس عن طريق مخلق أو منقذ

بالغاء كل النصوص التى كان يطلق عليها األناجيل " قسطنطين"قام االمبراطور الرومانى

.الغنوصية

( Edmund Bordeau Shakely" )ادموند بوردو شاكلى"فى بداية القرن العشرين قام

بترجمة أحد النصوص القديمة التى كانت محفوظة لقرون طويلة بمكتبة الفاتيكان تحت عنوان

و فيه يقول المسيح ان تعاليمه , ( Essene Gospel of Peace" )جيل السالم االسينىان"

تالميذه فى الوصول الى نفس الدرجة من الوعى التى وصل اليها المسيح تهدف الى مساعدة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 42 / 407

و نجد أصداء هذه الفكرة .و أن يصبح كل واحد منهم مسيحا .و هى الوعى الكونى.. .نفسه

ثم , و هو أحد األناجيل الغنوصية األولى التى ظهرت فى مصر , أيضا فى انجيل توماس

.أعيد صياغتها فى مجمع نيقية و بأوامر االمبراطور الرومانى قسطنطين

تعنى أن يصل االنسان الى التنوير بنفسه من ( الخالص عن طريق المسيح ) لذلك فان عبارة

اليمان بمنقذ أو منقذ يعمل كوسيط و ليس عن طريق ا, خالل تأمل تعاليم المسيح و اتباعها

.الخالص هبينه و بين االله و يقدم ل

-:يقول أحد األمثال المصرية القديمة

*** ال وسيط بين االنسان و خالصه .ان الخالص يأتى عن طريق ما يبذله االنسان من جهد***

و من تبعهم من عام بعد مجمع نيقية استمر أباطرة الرومان 611الى 411و لمدة حوالى

الحكام الخاضعين للكنيسة الرومانية فى تدمير كل اآلثار الباقية و النصوص القديمة التى ال

.تتالءم مع الديانة المسيحية كما صاغها مجمع نيقية تحت اشراف االمبراطورية الرومانية

ت البقاء و العزل من النظام الكنسى سوى محاواللم تكن الحروب الصليبية و محاكم التفتي

.الجماهير فى جهل

او يتم حجبها عن عمد, و ما زالت العديد من األدلة قابعة فى قبو الفاتيكان حتى يومنا هذا

.عن الجماهير

كانت أسطورة ايزيس هى أقوى األساطير المصرية التى صمدت عبر الزمن و كانت هى

.آخر األساطير التى تالشت من ذاكرة الشعوب

عناصر من قصة ايزيس فى الديانة المسيحية فى قصة العذراء و الطفل و قد أعيدت صياغة

و و الطفل هى احدى التنويعات لقصة ايزيس المصرية( العذراء)ان قصة مادونا .الوليد

.حملته أمه بمعجزة الهية و ليس حمال بشريا ابنها حورس الذى

ت فى مصر القديمة و صورة ايزيس التى ترضع الطفل حورس هى احدى الصور التى عرف

و انتشرت فى العديد من الدول األفريقية و دول الشرق األوسط آلالف السنين قبل ظهور

.و هى ترمز لألم الكونية التى ترعى روح االنسان و تغذيه,المسيحية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 43 / 407

تلك .فى عالم الروحهذه الرعاية الروحانية من األم الكونية ضرورية لكى يولد االنسان من جديد

.دنىألايولد الوعى األسمى من الوعى أن , والدة من جديد بمعجزة الهية هى ال

و سأصبح , ان من يشرب من فمى سيصير مثلى , يقول المسيح : ) جاء فى انجيل توماس

ان مخطوكات نجع ( و عندها ستكشف له كل األسرار و سيعرف كل ما كان خفيا , أنا هو

و كذلك مخطوطات البحر الميت , ميالدية 0931حمادى التى عثر عليها فى مصر عام

و كيف تشكلت فى البداية على هيئة طوائف أو نشأتها توضح لنا كيف كانت المسيحية فى

مجموعات أو مدارس روحانية صغيرة تدور كلها حول تعاليم روحانية مستمدة من أصل

.واحد

و " رع"و عند صياغة األناجيل الغنوصية تم استبدال بعض المفاهيم الروحانية مثل

باسم األب و االبن و الروح بالتعبيرات المعروفة فى المسيحية " حورس"و " أوزيريس"

.القدس

ان الديانة المسيحية بنظامها الكنسى الذى نشأ تحت رعاية االمبراطورية الرومانية فى عام

.ميالدية ما هو اال النسخة المعدلة من المسيحية الغنوصية المبكرة 405

لمعرفة بدءا كانت مدينة االسكندرية المصرية هى قبلة العلم و مقصد الباحثين فى كل فروع ا

.ميالدية 051قبل الميالد و حتى عام 411من عام

و و فى تلك المدينة امتزجت تعاليم أوزيريس و هرمس المصرية و تعاليم البوذية الهندية

الزرادشتية الفارسية فى القرن األول الميالدى و منها خرجت المدارس الغنوصية التى

.تحولت بعد ذلك الى المسيحية

-:بدايات الفلسفة الهندية ... .الهند اليوجا فى

و هو , ( السند)فى الهند فى منطقة وادى الهندوس تكانت الدرفيدية هى أقدم حضارة نشأ

.أول حضارة عرفت نظاما فلسفيا متقدما و راقيا

تتشابه الفلسفة الدرفيدية مع الفلسفة المصرية القديمة فى فكرة وجود قطبين رئيسيين تدور

.الدراما الكونية و هما المذكر و المؤنث و ما يحدث بينهما من تفاعلحولهما

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 44 / 407

و هناك العديد من األدلة األركيولوجية التى سجلت تلك األفكار على ألواح تصور أرباب

" أو المظلم" األسود"و يطلق على أحد هذه الكيانات اسم , الخصوبة بعضو ذكرى منتصب

(The Black One).

.تصويرهن أحيانا فى صورة امرأة تخرج من رحمها النباتات اما الربات فيتم

و الهندوسية , و الى الجاينية , و قد انتقلت مبادئ الفلسفة الدرفيدية بعد ذلك الى يوجا التانترا

و هى مبادئ تتشابه فى كثير من جوانبها مع .و البوذية و الى نصوص الفيدانتا الفلسفية,

ة مثل ميثولوجيا أوزيريس الذى يوصف فى بعض النصوص الميثولوجيا المصرية القديم

و هو أحد , ( The Lord of the Perfect Black" )رب الظالم الكامل"المصرية بأنه

.ربة الخصوبة و الجنس" ايزيس –حتحور " و أيضا البقرة السماوية, أرباب االخصاب

-( :قبل الميالد 8022حوالى )الهندية ( Jain)اينية جالفلسفة ال

-:سنه قبل الميالد 0011التى نشأت فى الهند حوالى ( Jain) اينية جيال"فلسفة المن مبادئ

*** و هو خالد فى طبيعته .. .الكون كائن حى***

فالكلمة الالتينية .هى اال قناع يخفى وراءه جوهره الحقيقى ماان شخصية االنسان و فرديته

(Persona )علينا أن نتخلص و .تشير الى القناع الذى ترتديه الروح فى هذا العالم المادى

.من هذا القناع و نفصله عن ذاتنا الحقيقية

أيضا الى الوسيلة التى يمكننا من خاللها العودة الى ذاتنا الحقيقة ( persona)كما تشير كلمة

" الصوت"يعنى ( Sona)و المقطع " بواسطة"يعنى ( Per)قطع فالم .أال و هى صوت االله,

صوت "و تحديدا , تعنى عن طريق الذبذبات أو الصوت ( Persona)لذلك فالكلمة كلها ,

."االله

ليس له بداية و ال , لذلك فالكون أزلى أبدى , و الكون كله روح .أبدية... .الروح خالدة***

فاالنسان يحصد .(قانون السبب و النتيجة)ة بقانون الكارما ان روح االنسان مقيد ***نهاية

كل .لسببحدثت و كل نتيجة , كل سبب له نتيجة .ما زرع و يجنى ثمار كل ما فعله بارادته

الصدفة هى اسم لقانون لم نكتشفه .ال شئ يحدث صدفة .لقانونوفقا شئ فى الكون يحدث

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 45 / 407

المادية و عدم التعلق باألشياء الدنيوية هو طريق نقاء القلب و التخلى عن الرغبات *** .بعد

.(المعرفة الروحانية)الوصول الى التنوير

-( :سنه قبل الميالد 8222حوالى )الهندية ( فلسفة سامخيا)الفيدانتا يوجا

, ( Vedas" )الفيداس"الفيدانتا الهندية من نصوص روحانية تعرف بنفس االسم نشأت فلسفة

ظهر من هذه النصوص هو أشهرها على االطالق و هى مجموعة النصوص و كان آخر ما

."األوبانيشادا"باسم التى تعرف

و فلسفة الفيدانتا الموجودة بصورتها الحالية فى الهند هى عبارة عن مزيج من التعاليم البوذية

.لسفات الروحانية الهندية القديمةفو الو الميثولوجيا الهندوسية

فة الفيدانتا الهندية الى فكرة االله الواحد الذى يتجلى فى صور عديدة ال تعود جذور فلس

و قد استطاعت هذه الفسلفة أن تقدم منهجا متزنا سار عليه الكثير من حكماء الهند .حصر لها

.و ما زال هو المنهج الذى يتبناه معظم المعلمين الروحانيين فى العصر الحديث

و هى ( منها فرعية 8منها رئيسية و 8)قة من طرق اليوجا طري 06تقدم فسلفة الفيدانتا

و .(Buddhist Wheel of Life" )عجلة الحياة البوذية"طرق مستقاة مما يعرف باسم

تعتبر بمثابة بديل أكثر اعتداال من نظام البراهما الذى يحمل بعض سمات العنصرية و تحكم

.رجال الدين

عة نصوص رئيسية تعرف باسم ماهافاكياس يمكن تلخيص فلسفة الفيدانتا فى أرب

(Mahavakyas ) كاآلتى ألوبانيشادا وردت فى اأو اآليات العظيمة و التى:-

, هو االله المتعالى ... .النقى/ هو الوعى الخالص ... ."المطلق/ الكل "براهمان هو ***

.الذى يسمو فوق كل أشكال الفكر

***.المطلق... .أنا براهمان*** الخالص أنت أيها االنسان ذلك الوعى ***

.براهمان هو الذات الحقيقية لكل ما هو موجود

-:قارن بين نصوص الفيدانتا السابقة و بين نصوص االنجيل التى تقول

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 46 / 407

أنا و : نفسه يقول المسيح واصفا*** أنا هو من أنا *** االله فى كل مكان و فى كل شئ***

.واحد( االله)األب

و , بالنصوص المصرية القديمة , يدانتا و االنجيل فارن بين النصوص السابقة من الق

التى تتناول العالقة بين الذات و منها هذه النصوص , " الخروج الى النهار"كتاب اخصوص

-:االنسانية و الذات االلهية

Nuk Pu Nuk

(أنا هو من أنا )

Ntef anuk , anuk Ntef

( هوو أنا , هو أنا )

هذه النصوص التى تدور حول الوحدانية ( كتاب الموتى)جاء فى كتاب الخروج الى النهار

و تصف الذات

-:االلهية

.ثم صرت ثالثة.. .كنت واحدا***

.هم ثالثة تجليات لكيان واحد... ."بتاح –رع –آتوم *** "

.و ال موجود سواه..... .االله هو الواحد***

الذى منه جاء كل شئ ... .الواحداالله هو ***

.هو روح األرواح... .المحتجب/ االله هو الخفى ***

و , ال أرض , كان موجودا فى األزل و ال موجود سواه .... .ال شئ قبله... .االله أزلى***

.حتى الموت لم يكن موجودا, الهية و ال كائنات , ال بشر

.بالحق الذى خلق األرض.... .االله هو الحق***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 47 / 407

.و جعله يتنفس.. .هو الذى منح االنسان الحياة... .االله هو الحى***

.و أم كل أم, أب أب كل .. .و منبع كل منبع.. .االله هو أصل كل أصل***

.و لم يخلقه أحد, هو الذى يخلق األشياء االله ***

يتجلى وجهه فى ماليين ... .ال يعتريه أى نقص أو زيادة.... .االله ال يعتريه أى تغير***

.كل ما هو موجود من كائناتاألشياء و فى

.و ما سوف يكون.... .و ما يكون... .االله خالق كل ما كان***

.و من يتوجه اليه بالدعاء, االله هو الرحيم بمن يقدس وجهه ***

و يحمى من , مونه و ينعم على من يخد, وجهه االله يعرف أولئك الذين يريدون ***

.يجعلونه فى قلوبهم

.نور االله هو المرشد للماليين من البشر الذين يبحثون عنه***

.الذين يقدسون وجههألولئك االله يعطى األرض ***

.(كائن الهى" )نتر"فال يعرفه أى انسان أو ... .االله يظل خفيا دوما***

.(أى رمز االله)قرص الشمس هو رمزه ***

و انما هو , روحا االله ليس .. .انما هو السبب فى وجود العقلو , االله ليس عقال ***

.و انما هو السبب فى وجود النور, نورا االله ليس ... .السبب فى وجود الروح

و بين هذا النص , "الخروج الى النهار"كتاب من ةالسابقالمصرية صوصقارن بين الن

من الريجفيدا

(Rig Veda ) الهندية:-

.فهو يتخلل كل األشياء و يتجلى فى جميع الصور, موجود فى كل مكان االله***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 48 / 407

.و له أرجل ال حصر لها ,و له أعين ال حصر لها , لالله أوجه ال حصر لها ***

.و يسمو فوقه, الذى يحتوى الكون االله هو***

.و كل ما سوف يوجد.. .او كل ما كان موجود.. .ما هو موجود لاالله هو ك***

.هو الذى يمنح الخلود.. .الخلود االله هو رب***

.و مع ذلك فهو أعظم من ذلك الكون.. .فهو الكون.. .تقدس مجده***

.هو اال جزء صغير من كيان االلهما ان هذا الكون ***

ال ...األول و اآلخرهو ... .و هو أزلى أبدى, االله أرقى من أى شكل من أشكال التجسد ***

.ال موجود بعده موجود قبله و

-:ملحوظة للمؤلف

و نالحظ أن النصوص المصرية تتشابه مع نصوص الفلسفة الهندية و البوذية و التاوية

و .حتوى كل ما هو موجوديفى تصور االله كوعى مطلق الشرقية غيرها من الفلسفات

.ة أخرىالروح هى المرشد الذى يساعدنا فى فهم عالقتنا باالله و اعادة الصلة به مر

؟ ( Rig Veda" )ريجفيدا"ما هى ال

ظهرت فى الفترة التى تعرضت فيها , هى مجموعة من النصوص الفلسفية " ريجفيدا"ال

و فى تلك الفترة حاولت , ( قبل الميالد 0511الى 0111حوالى )الهند لغزو الشعوب اآلرية

الحضارة الدرفيدية التى نشأة فى الشعوب اآلرية فرض ثقافتها على السكان األصليين و على

و كما أوضحنا من .(عام قبل الميالد 0511قبل )وادى السند قبل الغزو اآلرى بقرون طويلة

دفقد انتشر تأثير الحضارة المصرية القديمة فى مناطق واسعة من الشرق األوسط و امت, قبل

.الى المناطق التى تعي فيها الشعوب اآلرية

م و الفلسفة التى جلبتها معها الشعوب اآلرية للهند وقت الغزو كانت شديدة لذلك فان التعالي

.الشبه بالفلسفة المصرية القديمة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 49 / 407

فى سمات العنصرية و التعصب " ريجفيدا"يكمن االختالف بين الفلسفة المصرية و بين ال

حيث يتم تصنيف أصحاب , " ريجفيدا"للجنس اآلرى و التى ظهرت واضحه فى نصوص ال

.بشرة السمراء و المرأة فى مرتبة أدنى فى المجتمعال

و كذلك األثيوبيين و ( السكان األصليين لحضارة السند القديمة" )الدرفيديين"و نالحظ أن

.كانوا من أصحاب البشرة السمراء( أو على األقل سكان الصعيد)المصريين القدماء

لمصر القديمة فى تأثيره ( الهكسوس)يتشابه الغزو اآلرى للهند مع غزو اآلسيويين الرعاة

.السلبى على حضارة سكان األرض بسبب عدم احترامه لتلك الحضارات القديمة

.قرص الشمس بداخله نقطة... ."رع"رمز

حيث كل شئ داخل نقطة , النقطة داخل الدائرة تمثل الحالة األزلية التى كان عليها الكون

.(singularity)و ال شئ سوى الوحدة , أقطاب حيث ال , صغيرة شديدة التركيز

و في مركزها نالحظ وجود رمز , " شاكتا يانترا"الهندية و تدعى " مانداال"صورة ألحد أنواع ال

.و قد أضيف لها المثلث, و هو النقطة وسط الدائرة " رع"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 50 / 407

-:الفيدانتا الهندية فلسفة من تعاليم

.التغير الحقيقة المطلقة ال يعتريها***

هو مجرد صورة نراه بحواسنا المادية و الكون الذى ."براهمان"الحقيقة المطلقة هى ***

لذلك فالكون ليس له بداية و ليس له نهاية ألنه مجرد ."براهمان"وهمية غير حقيقية ل

.صورة خيالية

هو الموجود براهمان ...... .أو الحقيقة المطلقة أو االله أو الروح األسمى" براهمان*** "

.بحق

ان كل األشياء و المخلوقات التى توجد برغم اختالفها و تعددها اال أنها فى جوهرها كيان

.واحد

براهمان هو السبب فى وجود ."براهمان"ان العالم المادى المتجسد ما هو اال انعكاس ل

تماما كما تمنح الشمس طاقة الحياة لكل المخلوقات , و لكنه غير متعلق به , العالم المادى

.بدون أن تتعلق بها, على األرض

االله هو ."براهمان"و كل ما هو موجود هو فى جوهره .هو وعى خالص " براهمان***"

.تصبح موجودة, أى بمجرد أن يفكر فيها ... ..بأن يعيها, الذى يمنح األشياء الوجود

.ان عقل االنسان و حواسه المادية الخمسة خداعة و ال تنقل له حقيقة الوجود***

.ان جوهر كل شئ فى الوجود و جوهر روح االنسان هو الوعى النقى الخالص***

اال انها فى الحقيقة ... .ثابته, ملموسة مرئية , ان األشياء المادية برغم أنها تبدو حقيقية ***

.و غير حقيقية, خيالية

الماليين من أشكال الذى يتجلى فى هو ... .براهمان هو الكون بكل ما فيه من مخلوقات***

" أتمان"و الروح الفردية يطلق عليها .(الخ, و النباتات , و الحيوانات , البشر )الحياة

ألن روح كل مخلوق فى الكون هى جزء , احد هما فى الحقيقة و" براهمان"و " أتمان*** "

."براهمان"من الروح األعظم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 51 / 407

هو الذى يجعلها تتخيل أنها كيان ( أتمان)الفردية ان قناع الجهل الذى ترتديه الروح ***

.انها فى الحقيقة جزء من الكل عم, عن الكون و عن االله ( Jiva)منفصل

توهم االنسان , الالوعى أعماق تكمن جذور قناع الجهل فى انطباعات خاطئة مترسبة فى

و هو ما .فينهمك فى السعى وراء غرائز الجسد المادى بحثا عن السعادة, بأنه جسد ال روح

.و هكذا بال نهاية, يقوده من رغبة الى أخرى

و يستطيع رؤية , لع قناع الجهل تسعى الفيدانتا الى تحويل وعى االنسان تدريجيا ليخ***

.الحقيقة

و يصبح , يكتشف الفرد أنه ليس منفصال عن الكون و االله , و عندما ينكشف الحجاب

تلك الحالة من الوعى األسمى تعرف .بمقدوره رؤية الروح األعظم الكائن فى كل شئ حوله

االنسان الذى ) حرفيا و هى كلمة هندية تعنى, ( Jivan Mukta)فى فلسفة الفيدانتا باسم

.(و ليس بعد موته, تحررت روحه من أغالل الجسد أثناء حياته

و األنا الزائفة فى , هو االنسان الذى أخضع ذاته الدنيا ( Jivan Mukta" )جيفان موكتا"

.الى الحقيقة المطلقة.. .الوصول الى الذات العليا سبيل

ليحل , االنسان شعوره بفرديته و شخصانيته يفقد , و عند الوصول الى ذلك الوعى األسمى

.الكامنة بداخله( براهمان)محلها الوعى بالذات االلهية

.(Moksha / Kaivalia)و تعرف تلك الحالة من التحرر و الخالص باسم موكشا أو كايفاليا

-:هذا المثل الفيدانتى خالل و انكشاف قناع الجهل يمكن شرحه من

فى شئ ملتوى يرقد على األرض هو تتعثر قدما, يدخل غرفة مظلمة لنفترض أن هناك رج

.مثل الثعبان

على الفور يشعر هذا الشخص بالفزع و الخوف ألن عقله قام بترجمة الشئ الملتوى على

.األرض بأنه ثعبان

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 52 / 407

, بأنه هذا الشئ هو ثعبان ( اللمس)قام العقل بتحويل المعلومات التى حصلت عليها الحواس

ليكتشف أن هذا الشئ , ثم يضئ هذا الشخص المصباح .أدخل هذا الشخص فى حالة هلع مما

.هو اال حبل ملفوفما الملتوى على األرض

و يجعل االنسان يؤدى الى تفسيرات خاطئة لألشياء( النور)الشاملة ان غياب الرؤية

يتوهم أن ما فيه من , عندما يرى االنسان الكون بحواسه المادية .يتصورها على غير حقيقتها

الروح " )براهمان"موجودات هو كائنات أو كيانات منفصلة عن بعضها البعض و عن

و منشأ هذا الجهل هو المعلومات الخاطئة التى يحصل عليها العقل من الحواس .(األسمى

.المادية الخمسه التى ال تنقل حقيقة األشياء

االنسان للحدس و الحكمة التى يكتسبها ان اضاءة المصباح فى هذه القصة هى مجرد رمز

و ليس كما يفسرها العقل الذى يعتمد على , يرى األشياء على حقيقتها المستنير و التى تجعله

.المحدودةالحواس المادية تأتى عن طريق المعلومات التى

ى من أين أت)و عند اضاءة المصباح تتضح الرؤية و تختفى األسئلة النابعة من الخوف مثل

, ( هذا الثعبان ؟

.(هل هو من الثعابين السامة ؟), ( الى أى نوع من الثعابين ينتمى ؟)و

كذلك عند وصول االنسان الى التنوير و معرفة الروح األسمى و الذات االلهية الكامنة بداخله

ية النابعة من الخوف مثل السؤال عن أصل الكون و دعندها يختفى من ذهنه األسئلة الوجو,

.نشأته و أصل االنسان

يوجد حوله من ما و أن كل , ان التنوير هو أن يعرف االنسان أنه هو نفسه براهمان

فال موجود .... ."براهمان"و قمر و كواكب و سماء هم أيضا سأشخاص و أشياء و شم

.و ان تعددت تجلياته ," براهمان"سوى

, لالنسان ثالثة أجسام و أن , ويات للوجود هناك أربعة مستالفيدانتا الهندية أن تخبرنا فلسفة

و خمسة أغطية

عن نفسها فى الطبيعة و فى ( براهمان)و هكذا تعبر الذات االلهية .تحتوى تلك األجسام

.الكائنات الحية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 53 / 407

-:و مستويات الوجود األربعة هى

.العناصريتكون من عناصر مادية ملموسة و حواس خلقت لتعى هذه : المادى عالم ال ( 0)

, و هو يتكون من عناصر أكثر شفافية من المستوى المادى " : النجمى/األثيرى"عالم ال( 0)

.أكثر شفافية من الحواس المادية" نجمية/ باطنية "ن ادراكها عن طريق حواس كو يم

, و فى هذا المستوى تختفى األنا و الشخصانية , و هو يتكون من الفكر : الفكرى عالم ال( 4)

.يعى االنسان وجود أشكال أرقى من الوجود و

.و هو العالم السببى الذى تكمن فيه كل ألسباب: العالم الروحى ( 3)

:األجسام الثالثة التى يتكون منها الكيان االنسانى هى و

.الجسم المادى (0)

(.ى العقلى و العاطفىوو يشمل المست)الجسم النجمى ( 0)

.(الروحى)الجسم السببى ( 4)

-:أما األغطية الخمسة التى تكتنف الكيان االنسانى فهى

(.المادة)غطاء الطعام ( 0)

(.الطاقة الحيوية)غطاء البرانا ( 0)

.غطاء العقل( 4)

.غطاء الفكر( 3)

و هى الطاقة التى تجعل االنسان يتخلص من, ( النشوة الروحية)غطاء الطاقة الروحانية ( 5)

.األنا و يعى وجود العالم الروحى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 54 / 407

و يمكننا أن نقارن هنا بين األجسام الثالثة و الغطية الخمسة لالنسان فى فلسفة الفيدانتا و بين

.(الروح" )با"و منها ال , مصرية فكرة األجسام التسعة فى الفلسفة ال

سمى أو الكيان األسمى ففلسفة الفيدانتا تجعل لالنسان ثمانية أجسام باالضافة الى الروح األ

.ليصبح المجموع تسعة أجسام أو تسعة مستويات للوجود, ( براهمان –آتمان )

و تعتبر علما يقوم على , ( حوالى ألف سنه قبل الميالد على األقل)نشأت اليوجا فى الهند

يوجا و مبادئ ال, ثمانية خطوات رئيسية تقابل األجسام الثمانية لالنسان فى الفلسفة المصرية

-:الثمانية هى

.و الصدق و تجنب العنف و الجشع, ( Yama)التحكم فى النفس ( 0)

.(Niyama)التزام الفضائل ( 0)

التحكم فى عضالت الجسد باتخاذ أوضاع اليوجا المختلفة , ( Asana)التحكم فى الجسد ( 4)

.و اعداد الجسد و العقل اعدادا جيدا للتأمل,

عن طريق تنظيم حركة الشهيق و الزفير و بذلك يمكن , ( Pranayama)تنظيم التنفس ( 3)

.التحكم فى توزيع طاقة الحياة فى مختلف أجزاء الجسم

لتجنب , التحكم فى الحواس ( : Pratyahara)م فى العواطف و االنفعاالت كالتح( 5)

.راتأو مخد, أو جنس , أو شراب , االنغماس فى المغريات المادية للجسد من طعام

.تدريب العقل على التركيز فى نقطة واحدة أو شئ واحد, ( Dharana)التركيز ( 6)

و تصبح هذه , عندما ينجح العقل فى التركيز فى شئ واحد , ( Dhayana)التأمل ( 7)

ليتحول بمرور , يستمر العقل فى ممارسة ذلك بطريقة تلقائية , الفكرة هى كل ما يشغل العقل

.الوقت الى تأمل

تبدأ األنا الزائفة فى , بعد ممارسة التأمل لفترة طويلة , ( Samadhi)التأمل العميق ( 8)

فاذا كان العقل مشغوال بتأمل الروح .الذوبان تدريجيا فى الموضوع الذى يتأمله العقل

.الوعى تدريجيا من الوعى الفردى الى الوعى الكونى يتحول, األسمى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 55 / 407

011الذى عا حوالى عام " )باتانجالى"سوبة الى الحكيم الهندى فى تعاليم اليوجا سوترا المن

-:ينصح طالب اليوجا باتباع التعليمات اآلتية , ( قبل الميالد

أو ايقاف موجات , اليوجا هى التحكم فى العقل و القدرة على ايقافه عن التفكير ( : 0)سوترا

.ستتدفق األفكار بطريقة عشوائية, اذا ترك العقل يفكر بدون تحكم ( : 3)التفكير سوترا

فانه يتحكم بالذات , عندما تترك الدفة للعقل , حديثه قائال " باتانجالى"يواصل الحكيم الهندى

.و كالهما محدود و فانى, و يوهم الروح بأنها هى العقل و الجسد , و يصبح هو السيد

يمكن لالنسان أن يسترد هويته , ( التأمل و التخلى و التحكم فى العقل)و لكن بممارسة اليوجا

.أو الوعى الخالص النقى, و ذاته الحقيقية و هى الروح

فقط اذا عرف االنسان كيف يتحكم فى موجات التفكير , يمكن للروح أن ترى ذاتها بوضوح

"Chitta( "thought waves). يشبه التخلص من نظارة الشمس , هذا التحكم فى الفكر

.األشكال و تظهرها على غير حقيقتها المصبوغة بألوان تغير

و اليوجا هى بمثابة خلع النظارة الغير نقية أو رفع الستار الذى يحجب الرؤية الواضحة التى

.تتسبب فيها موجات تفكير العقل

-( :سنه قبل الميالد 022حوالى )الفلسفة البوذية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 56 / 407

الى كل شخص يصل الى معرفة الذات االلهية و يكتسب وعيا أرقى " مسيح"تشير كلمة

فى الفلسفة الهندية على كل شخص وصل الى هذه " بوذا"و كذلك تطلق كلمة , ( وعى كونى)

عبر تاريخ االنسانية ةلذلك فهناك العديد من األشخاص الذين ظهروا فى أماكن مختلف .الحالة

.(من الرجال و النساء على السواء" )بوذا"أو " مسيح"تنطبق عليهم صفة

و الفلسفة البوذية هى امتداد .قام الحكيم و المستنير بوذا بتطوير فلسفة جديدة نسبت اليه

.ألوبانيشادااو , ( Jain)الجاينية فلسفة الللفلسفات الهندية التى سبقتها مثل

ليم اليوجا بشكل حرفى و الحظ أن هناك الحظ بوذا أن الكثير من الناس أصبحوا يأخذون تعا

.مغاالة فى اتباع هذه التعاليم

, فهناك مثال من أخذ التعاليم التى تحث على عدم العنف و التعاي مع كل المخلوقات حرفيا

أى حشرة أو حيوان صغير ال ينتبه اه بمعنى أن ال يمشى على األرض خشية أن تطأ قدم

.االنسان لوجوده فيقتله

القدامى و ( Brahmins)ازدهرت فى الهند تعاليم البراهميين , ميالد بوذا بقرون طويلة فقبل

و كانت التعاليم التى يتبعونها , ( Sanyasa" )سانياسا"باسم الذين عرفوا الناسكين الزهاد

.تحثهم على التخلى عن العالم المادى و عدم التعلق بأى شئ فيه ألنه عالم غير حقيقى

لدرجة أن منهم من , تلك المدارس اليوجية يغالون فى تنفيذ التعاليم الروحانية و كان أتباع

.الموت جوعاالهالك و على يوشك يكادلفترات طويلة جدا حتى كان يصوم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 57 / 407

, ( من أين أتيت ؟ )مثل , باألسئلة الفلسفية طوال وقته كان ينشغل كما أن بعض اليوجيين

كم من الوقت على أن أسير فى الممارسات ), (من الذى أتى بى الى هذه األرض ؟)

.(و من هو ؟ "براهمان"أين هو ), ( الروحانية ألصل الى الحكمة ؟

بيته وجد كان بوذا يعتبر مثل هذا االلحاح فى الوصول الى اجابات عقالنية أشبه برجل

يخرج بدال من أن , و هو واقف وسط الحريق يتسائل كيف نشب الحريق و ما سببه يحترق

.من وسط النيران و ينقذ نفسه أوال

, كان بوذا يعلم تالميذه التركيز على خالص الروح أوال بدال من االنشغال باألسئلة العقالنية

ألن التطرف يؤدى الى االضطراب , و تجنب التطرف و المغاالة , التزان كما يعلمهم أيضا ا

.فكل نقيض يؤدى الى نقيضه .النفسى

لتخلى عن العالم المادى ال يعنى بالضرورة االنفصال عن الحياة المادية رأى بوذا أن ا

.أو أشخاص بعينهمبالكامل و انما يعنى عدم التعلق بحب أشياء معينة

و كيف يمكن , لذلك فقد طور بوذا نظاما فلسفيا يشرح المعاناة النفسية لالنسان و أسباباها

.لالنسان أن ينهى هذه المعاناة

ألن كل مغاالة , أن التطرف و المغاالة تؤدى الى االضطراب و التشتت العقلى أدرك بوذا

.لذلك فاالتزان العقلى يؤدى الى السالم العقلى و الى السكينة .تؤدى الى مزيد من المغاالة

الثمانية الذى تبناه بعد ذلك طريق التنوير ذو الدروب هذا النظام الفلسفى هو ما يطلق عليه

.و منه خرجت طرق اليوجا الثمانية الرئيسية فى الهند, ( Patanjali)الى الحكيم باتانج

-:هى و ملخص القوانين األساسية التى تعرف باسم العجلة البوذية

.يعي فى عالم مادى و عليه أن يشارك فيهألنه , معاناة يحيا االنسان فى

.ألنه يبحث عن السعادة فى األشياء المادية, و هو تعيس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 58 / 407

و يتوهم أن العالم , فاألمر يلتبس عليه , ( Avidya)السبب فى معاناة االنسان هو الجهل و

" نيرفانا"أو ال الوسيلة الوحيدة للتخلص من المعاناة هى التنوير .المادى هو عالم حقيقى

(Nirvana ) , و هو ما وضعه ما وضع اساسه الحكيم بوذا "نيرفانا"و الطريق الى ال

.(The Buddhist Wheel)جلة البوذية يعرف باسم الع

-:( The Buddhist Wheel)العجلة البوذية

هو الطريق العملى للتخلص من الجهل و الدروب الثمانية طريق التنوير ذو العجلة البوذية أو

-: قوم علىي وو ه, الوهم

على تدريب الوعى على رؤية العالم : ( Right Understanding)الفهم السليم ( 0)

.حقيقته

للفكر قوة هائلة يمكنها ان تؤثر على صاحبها و : ( Right Thought)التفكير السليم ( 0)

و ما تفكر فيه يصبح .فما يركز عليه فكرك يكتسب قوة و يتحول الى واقع ,على اآلخرين

.هو أنت

و متى , و كيف ستقوله, أن تفكر جيدا فيما ستقوله :( Right Speech)الخطاب السليم ( 4)

.و تعرف أيضا متى تصمت, ستقوله

بحيث تكون نابعة من عقل , تصرفاتك راقب تأن : ( Right Action)التصرف السليم ( 3)

بحيث تأتى التصرفات متوافقة مع هذه و , ال تتحكم فيه االنفعاالت و الشهوات , صافى

-:القواعد الخمسه

.عدم قتل أى كائن حى بشكل متعمد**

.اال اذا كان هدية, أخذ أى شئ ليس من حقك عدم **

.عدم االنغماس فى الشهوات الجنسية**

.تجنب الكذب و النميمة**

.تجنب المسكرات و المخدرات**

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 59 / 407

أن تجعل طريقك لكسب العي وسيلة لكى تنفع ( : Right Livelihood)التكسب بشرف ( 5)

.نفسك و فى نفس الوقت تخدم االخرين

و هو التصميم و المثابرة فى طريق المعرفة الروحية و ( : Right Effort)السليم الجهد ( 6)

.االصرار على التحرر و االرتقاء من الوعى األدنى الى الوعى األسمى

ه فى أن تتعلم كيف تصبح واعيا بكل شئ تفعل( : Right Mindfulness)الوعى السليم ( 7)

و أن ال تكون أفعالك مجرد ردود أفعال لتصرفات , تتصرف بشكل ألى ال بحيث, كل لحظة

.اآلخرين تجاهك

التأمل السليم هو وسيلة للوصول الى أشكال ( : Right Meditation)التأمل السليم ( 8)

أربعة مراحل من )ثم , ( أربعة مراحل من الحياة فى جسد)و هى تشمل , أرقى من الوجود

.(الحياة بدون جسد

-( :سنه قبل الميالد 822و ظهرت حوالى )القبالة اليهودية لسفة ف

Kabbalistic Tree if Life

و , القبالة هى احدى مدارس العلوم الباطنية التى اهتمت بدراسة نشأة الكون و أصل االنسان

.قد نشأت بين طالب المعرفة الروحانية اليهود

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 60 / 407

القوانين للمجتمع اليهودى كان مطلعا على كل العلوم جاء فى االنجيل أن موسى الذى شرع

.الباطنية و الحكمة المصرية و أنه كان كاهنا فى مصر القديمة

فى 30و القارئ للوصايا العشر يالحظ على الفور التشابه بينها و بين قوانين الماعت ال

.مصر القديمة

و هى بدورها تمثل أوجه االله ,تمثل شجرة الحياة القبالية أوجه أو مراحل الخلق العشرة

.العشرة و جوهر روح االنسان

داخل ( archetypes)و كما كانت الميثولوجيا المصرية القديمة تشير الى صور أولية

.الحياة القبالية هى رمز لقوى روحانية كامنة داخل االنسان كذلك شجرة, االنسان

االنسانى عن طريق الشقرات ترمز شجرة الحياة القبالية الى مراحل تطور الوعى

(Chakras )و هى مراكز الطاقة الروحانية أو مقامات الوعى لدى االنسان.

اختبر كذلك تقول فلسفة القبالة اليهودية أن االنسان اذا, و كما فى الفلسفة المصرية القديمة

الحقيقى فانه سيعرف االسم, بداخله و استطاع السيطرة عليها ( الشقرات)كل مقامات الوعى

كالحب و )و سيعرف كيف يسيطر على قواه الروحانية و على مشاعره , لكل ما هو موجود

و سيعرف أسماء الكائنات االلهية و القوى ( الخ, الكراهية و الغضب و الجشع و حب التملك

.السماوية السبعة

حكم االنسان فى القوى تتشابه تعاليم القبالة هذه مع التعاليم المصرية القديمة التى تدور حول ت

.أى الكلمات السحرية" حكاو"و فكرة ال , الروحانية بداخله

و عندما يصل االنسان الى أعلى مستوى فى مقامات شجرة الحياة القبالية و هو مقام يدعى

يقابله فى الفلسفة المصرية ) "كائن الهى"فانه يتحول من انسان فانى الى , ( Kether" )كيثر"

.خالد يمتلك وعيا كونيا" ( ترن"مفهوم ال

و قد نقلت فلسفة القبالة اليهودية من الفلسفة المصرية القديمة رمز الشمس التى تهب طاقة

.الحياة و هو النقطة داخل الدائرة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 61 / 407

" تيفريت"انتقل الى فلسفة القبالة اليهودية و أصبح اسمه , فى الفلسفة المصرية " رع"رمز

(Tipheret)

-:( سنه قبل الميالد 022و ظهرت حوالى )الصينية "Tao"فلسفة التاو

و فى األسفل صورة أخرى , فى مصر القديمة " شن"فى األعلى صورة لعالمة ال

"شن"ترمز أيضا الى ال

المصرية هى عبارة عن حبل أو حية تلتف فى شكل دائرى ينتهى " شن"عالمة ال

بعقدة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 62 / 407

.الفلسفة الصينيةرمز ال شن فى

" شن"هى كلمة " الروح الخالدة"فى اللغة المصرية القديمة كانت الكلمة التى تعبر عن

(Shen). الروح الخالدة"و بنفس المعنى , " شن"و فى الفلسفة الصينية توجد نفس الكلمة".

أسرة شانج مثل)تشير األدلة التاريخية على وجود عالقات ثقافية بين األسر الصينية األولى

و أسرة تشاو التى حكمت من عام , قبل الميالد 0907الى عام 0504التى حكمت من عام

و بين الحضارات القديمة التى نشأت فى شمال و شرق ( قبل الميالد 000الى عام 771

.أفريقيا و فى منطقة الشرق األوسط

611حوالى فى الصين هرت و التى ظ( Tao – Te – Ching) "تاو تيتشينج"كانت تعاليم ال

تتناول تعاليم و –خارج مصر -هى أول نصوص فلسفية مكتوبة تظهر , قبل الميالد سنه

و ذلك قبل ظهور يوجا سوترا باتانجالى , (لتنفسمثل تمارين ا)تمارين يوجية روحانية و

.(قبل الميالد 551سنة )و قبل ظهور تعاليم بوذا ( قبل الميالد 451سنة )

سفة التاو هى أول فلسفة تظهر خارج مصر يدور محورها حول فكرة الكون الذى يتكون و فل

-:من قوتين كونيتين رئيسيتين تناقض احداهما األخرى و تكملها

.(ليل /نهار... .موت/حياة... .ظالم/نور... .سالب/موجب.. .أنثى/ذكر)

فلسفة أما , " حورس و ست"هاتين القوتين اسم كانت الفلسفة المصرية القديمة تطلق على

."ين و يانج"اسم فتطلق عليهما التاو

.تعنى الطريق" تاو"و كلمة

و تحاول ايجاد , تعنى فلسفة التاو بشكل خاص بفهم العالقة التى تربط بين الين و اليانج

.بينهما الطريق للتوازن

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 63 / 407

و الحكمة هى الوصول , صراع بين األقطاب و االتزان فى فلسفة التاو يوجد خارج حدود ال

.الى ذلك االتزان

.فى فلسفة التاو تعنى طاقة الحياة األولية التى تتخلل كل الموجودات( Chi" )تشى"و كلمة

Huang" )هوانج دى"كانت فى عهد الملك " تشى"و أول نصوص مكتوبة ذكرت فيها كلمة

Di ) , الميالد قبل 0591الى عام 0691من حوالى عام.

انتشرت المعرفة بمراكز الطاقة الحيوية فى جسم االنسان و التى تعرف باسم شقرات

و التى كانت , الكوندالينى خارج مصر فى حضارات الشرق األقصى و خصوصا الصين

و هو مرات و نصف تشير اليها برمز الحية التى تلتف حول نفسها فى شكل حلزونى ثالث

.خاص فى نظام اليوجا الهندى المعروف باسم كوندالينىالرمز الذى انتشر بشكل

رمز الكوندالينى فى اليوجا الهندية الحية الملتفة

و يقابلها فى ... .(Sekhem" )سخم"يقابلها فى الحضارة المصرية كلمة ( Chi)و التشى

.(Prana" )برانا"الفلسفة الهندية كلمة

هو أحد طرق التأمل الحركى التى ينظم فيها المتأمل العقل ( Chi Kung" )تشى كونج"و ال

و يقابلها فى الثقافة الهندية نوع من أنواع , " التشى"و النفس و الحركة معا الستقطاب طاقة

."هاثا يوجا"اليوجا يعرف باسم ال

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 64 / 407

و "تشى كونج" فى تعليم ال( Shaolin Temple system)كان من طقوس المعابد الصينية

أن على التلميذ أوال أن يتطهر قبل أن يبدأ فى تلقى التدريبات العملية لهذه , "الكونج فو"

مغرورا التلميذ فال يجب أن يكون , و التطهر المقصود هنا هو تطهير للنفس .الرياضات

.و عليه أن يتحلى بالصبر, وال أنانيا و ال مستهترا

-:يتجنب هذه الرذائل الخمسة كان على تلميذ ال تشى كونج و الكونج فى أن

( الشهوة , االهمال , التسرع , الغرور , الطي )

-:و عليه أيضا أن ينتبه الى هذه المحظورات

الشهوة الجنسية تستنزف الطاقة الحيوية الغضب يضر بالتنفس و بالتالى يؤثؤ على تدفق

المسكرات و , تؤذى القلب الثقة الزائدة , القلق يشتت الفكر والطاقة الحيوية فى الجسم

.التوتر يضعف العظاموالكسل يضعف العضالت , المخدرات تسمم الدم

روبرت "للكاتب ( Secrets of Shaolin Temple)جاء فى كتاب أسرار معبد شولين

-:سرد لبعض تقاليد المعبد العريقة فى الصين و منها ( Robert Smith" )سميث

.ممارسة التدريبات بدون انقطاع على الطالب أن يستمر فى( 0)

.على الطالب أن يستخدم فنون القتال فقط فى الدفاع عن النفس( 0)

.على الطالب أن يظهر االحترام و التوقير لكل المعلمين و من هم أكبر سنا منه( 4)

.على الطالب أن يكون دائما أمينا و ودودا تجاه كل أقرانه( 3)

و أن يتجنب , استعراض قدراته القتالية أمام األفراد العاديين على الطالب أن يسمو فوق( 5)

.نزال أى خصم أقل من مستواه كلما أمكن ذلك

.ظهر أى ميول عدائية تجاه اآلخرينعلى الطالب أن ال ي( 6)

.على الطالب أن يتجنب نهائيا تناول النبيذ و اللحوم الحمراء( 7)

.على الطالب أن يتجنب الشهوة الجنسية( 8)

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 65 / 407

( البوذية و غيرها)غير مسموح بتعليم فنون القتال لغير المطلع على الثقافة الروحانية ( 9)

.ألن تعلم فنون القتال بدون معرفة روحانية قد يضر بصاحبها و باآلخرين

.على الطالب أن يتعلم أوال كيف يكون رقيقا و رحيما قبل أن يتعلم فنون القتال

.التصرف بعدائية و جشع و بهيميةعلى الطالب أن يتجنب ( 01)

Fig. A Fig. B Fig. C Fig. D

.نرى فى الصور الثالثة األولى احدى الرموز المصرية القديمة, فى األشكال السابقة

و هو أحد المفاهيم ( Duality)االنقسام يمثل الرمز المصرى لمفهوم ( Fig. A)الشكل األول

حيث أن الكون نشأ نتيجة تفاعل قوتين رئيسيتين تناقض , األساسية فى علم نشأة الكون

.احداهما االخرى و فى نفس الوقت تكملها

.... .األنثى/فى العديد من مظاهر الطبيعة مثل الذكر( Duality)و يتجلى مفهوم ال

.الخ, تحت /فوق... .موتال/الحياة.... .الين/اليانج

و هذ االنقسام هو انقسام ظاهرى فقط و ال ينخدع به سوى من لم يصل بعد الى المعرفة

.(singularity)أما الجوهر فهو الوحدة , الباطنية و النضج الروحى

و يمثل رمز االزدواجية فى مصر القديمة من خالل عين حورس( Fig. B)الشكل الثانى

يكمل أحدهما , ة واحدة فكل من الخير و الشر هما وجهان لعملة واحدة عين ست فى دائر

.االخر و يصنعا معا الحقيقة المطلقة

و هو رمز التاو فى الفلسفة ( Fig. D)و الشكل الثانى يشبه الى حد كبير الشكل الرابع

.الصينية و الذى تتكامل فيه قوتان متناقضتان هما ال يانج و الين

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 66 / 407

أو بمعنى أصح الطريق المتزن و , " طريق الطبيعة"ى الفلسفة الصينية تعنى ف" تاو"و كلمة

.(االتزان)هى بذلك تقابل فى الفلسفة المصرية مفهوم الماعت

.فهو يرمز الى مفهوم الثالوث فى الفلسفة المصرية( Fig. C)أما الشكل الثالث

–أوزوريس –رع , ( فصرت ثالثة , كنت واحدا " )الخروج الى النهار"جاء فى كتاب

.حورس

فداخل كل انسان يوجد حورس , كما يرمز الشكل الثالث أيضا الى ثالوث النفس االنسانية

و هو صراع ال يمكن حسمه أبدا , و بينهما دائما صراع ( الذات الدنيا)و ست ( الذات العليا)

.على حساب الطرف اآلخر لصالح طرف

, " حورس وست"و على المستنير أن يحاول الوصول الى المصالحة بين المتخاصمين

.رمز الهواء و أيضا النور" شو"ليتحول الطرفان الى قوة ثالثة هى

-( :ميالدية 022و ظهرت حوالى عام )الثقافة االسالمية

االسالم فى نظر الباحثين فى علم الالهوت هو و .كلمة اسالم تعنى االستسالم لالرادة االلهية

و التى تأثرت فى نشأتها بالفلسفة المصرية القديمة , حركة اصالحية لألديان العربية القديمة

.التى انتشرت فى منطقة الشرق األوسط

ترك كل ما يتعلق بمفهوم األم الكونية فى الفلسفة المصرية و تحول الى دين و لكن االسالم

و لم يبقى من آثار مفهوم األم الكونية سوى الكعبة و .مثل المسيحية( patriarchal)رجولى

.(Vulva)الحجر األسود المحفوظ داخل شكل العضو الجنسى للمرأة

و تدور تعاليم االسالم , و هو المالك جبريل , جاءت تعاليم االسالم عن طريق الوحى

-:الرئيسية حول

يقوم بتدبير شئونه , منفصل عن الخلق , و هو اله متعالى , قدير ال يوجد سوى اله واحد ***

.من فوق السموات

.ال يقبل االسالم امتداد مفهوم األلوهية الى أى كيان أو أى انسان***

.و لوال هذه الرحمة لكان فناء الكون, خلق االله الكون برحمته ***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 67 / 407

.كل شئ يخضع لقوانين تحكم حركته .خلق االله قوانين تحكم العالم***

.و مخالفة القوانين يخلق الفوضى, و اتباع هذه القوانين هو ما يجعل الكون فى حالة اتزان

القرآن هو المعجزة التى ال يمكن ألى انسان أن .فال حاجة لمعجزات, و بما أن هناك قوانين

.يأتى بمثلها

.له و يعمر األرضالهدف من خلق االنسان هو أن يعبد اال***

ارشاد االنسان و ... .ثم الحفاظ عليه... .الخلق الكون)لالله أربعة مهام رئيسية هى ***

.(ثم الحكم عليه اما بالجنة أو بالجحيم .. .هدايته فى حياته الدنيا

أما من خالف تلك , تذهب أرواح من اتبع القوانين االلهية الى الجنة , بعد الموت ***

.فمصيره الجحيم القوانين

-( : ميالدية 722و ظهرت حوالى عام )االسالمية فلسفة الصوفية ال

A B C D

( :D)الى ( A)بالترتيب من

(A )النجمة فى مصر القديمة و كانت دائما نجمة خماسية.

(B ) عين تحوتى و حورس فى مصر القديمة

(C ) رمز امتزاج األضداد , قرص الشمس و هالل القمر فى مصر القديمة

(D ) رمز االسالم , النجمة داخل هالل القمر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 68 / 407

من سيطرة ( حوالى قرن)ظهرت الفلسفة الصوفية فى منطقة الشرق األوسط بعد فترة قصيرة

.االسالم على هذه المنطقة

الفلسفة الصوفية فى نظر االسالم التقليدى فاسقين أو خارجين عن الدين الصحيح كان أتباع

ألن الفلسفة الصوفية كان هدفها مساعدة الصوفى فى الوصول الى معرفة االله معرفة

.مباشرة

يمكننا و لكن , يشترك الفكر الصوفى مع الفكر االسالمى فى وجوب اتباع القوانين االلهية

-:مبادئ األساسية البهذه فى الفكر الصوتمييز

متسامى , االله الخالق هو اله متعالى ***

الله بأى لغة اال يمكن وصف ***

هو الذى يرشد الروح و يساعدها فى معرفة ( الروح)النور االلهى الكامن فى االنسان ***

.االله

االله و الكون هما فى الحقيقة واحد ***

ن طريق اتباع المدارس الصوفية أن ه علذلك يمكن, من الكون الما كان االنسان جزء***

.(become one with God)يصبح موصوال باالله

: توصف رحلة الصوفى الروحية بأنها رحلة حج تنقسم الى سبعة مراحل ***

االستسالم للمشيئة ... .االيمان باالله... .الصبر.. .الفقر... .الزهد... .التعفف....التوبة)

( لهية اال

( Bhakti Yoga" )يوجا باكتى"المسيحى و مع نسك تتشابه الصوفية االسالمية مع الت***

و توجيه طاقة الحب لدى االنسان لهدف واحد هو الوصل , الهندية فى ممارسة الحب االلهى

.باالله

ئد و فى هذه المذاهب الثالثة يمارس طالب المعرفة الروحانية طقوسا معينة مثل قراءة قصا

و ممارسة االنشاد الدينى و أحيانا .و خصوصا شعر الحب االلهى, الشعر و االستماع اليها

.الرقص على ايقاع هذا االنشاد كما يحدث فى رقص الدراوي

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 69 / 407

و مثل هذه الممارسات تهدف الى الوصول الى النشوة الروحية التى يطلق عليها فى الصوفية

فيشعر بأنه أصبح مركز و فيها تتدفق الطاقة الروحانية داخل كيان االنسان بشكل , " الوجد"

.موصوال باالله

تتضمن الصوفية االسالمية تعاليم تتعلق بالجسم الطيفى أو األثيرى لالنسان و الذى يمكن ***

كز مرا)و بنظام الشقرات السبعة , أن نقارنه بعامود الجد األوزيرى فى الفلسفة المصرية

.فى فلسفة اليوجا الهندية( الطاقة السبعة

بمعنى" االسالم"و كل من االسالم التقليدى و الصوفية االسالمية يجتمعان تحت مصطلح

.الخضوع للمشيئة االلهية

-:و انما نجده فى النصوص الدينية المصرية القديمة , و هو مفهوم ليس جديدا

***و اجعل غدك هو اليوم ... .وم لاللهكرس نفسك كل ي... .أسلم أمرك لالله***

تشير األدلة التاريخية و األدب الصوفى أن أتباع الصوفية االسالمية كانت تربطهم عالقات

االسينية " )االسينيين"و ايضا , بكل من مصر القديمة , ( ثقافية و عرقية و اجتماعية)عديدة

.الهندوسية و البوذيةو ( هى المدرسة الروحانية التى خرج منها المسيح

لذلك فليس من المده أن نجد لدى الصوفية المسلمين معرفة جيدة بمراكز الطاقة الحيوية

.فى جسم االنسان و التى كانت معروفة فى التانترا المصرية و الهندية( الشقرات)

-( :عام قبل الميالد 8522و ظهرت حوالى " )Druidism"الدرويدية

التاريخية التى يطلق عليها علماء المصريات عصر األسرات هى الفترة يبدو أن الحقبة

فقد بدأت شمس الحضارة المصرية فى األفول , المتأخرة من الحضارة المصرية القديمة

عام قبل الميالد و قد انعكس ذلك على مختلف جوانب 711الى 0511لى االتدريجى منذ حو

, المجتمع المصرى

, دأت فيه حضارات أخرى فى البزوغ و األفول الواحدة تلو األخرى فى نفس الوقت الذى ب

.االغريقية و اآلرية و الرومانية و الفارسية

و , ( الهكسوسى)أدرك حكماء مصر القديمة الخطر القادم الى مصر من الغزو اآلسيوى

فبدأ بعضهم فى مغادرة مصر فى هيئة جماعات أو, آثاره السلبية على المجتمع المصرى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 70 / 407

تزامنت فترة نهاية االحتالل الهكسوسى لمصر مع بداية بزوغ ثقافات و فلسفات موجات

و , مثل البوذية و الهندوسية فى الهند , روحانية راقية جدا فى أنحاء مختلفة من العالم القديم

.التاوية فى الصين

أنهم تالميذ عرف الدرويد ب .و من الثقافات التى ازدهرت فى تلك الفترة أيضا الدرويدية

( Gaul" )غال"و قد هاجروا من منطقة الشرق األوسط الى , الفلسفة المصرية القديمة

و قد نقلوا العلوم الروحانية المصرية الى كل من .بشمال أوروبا و الى الجزر البريطانية

.فى شمال و شرق أوروبا( Celts)و السلتيين ( بشمال أوروبا)شعوب الغال

-:تدور الفلسفة الدرويدية حول هذه المبادئ الثالثة األساسية

ال تموت , الروح خالدة ***

(اعادة التجسد)بعد موت االنسان تنتقل روحه الى جسد جديد ***

( االله)كل البشر جاءوا من مصدر واحد هو الروح األسمى ***

مرسوما يمنع ممارسة ( Canute" )كانوت"قبل الميالد أصدر الملك السلتى 0141فى عام

."الدرويد"الطقوس الدينية ل

مثل خوف , كان هناك دائما خوف و تربص بمن ينقل العلوم المصرية الروحانية القديمة

و خوف القادة و الزعماء السياسيين من , االمبراطورية الرومانية من تعاليم عيسى االسينى

على ابقاء الجماهير و الغالبية العظمى من انتشار مثل تلك المعارف الروحانية و حرصهم

الشعب فى جهل بحقيقتهم و بالقدرات الروحانية التى يمتلكها االنسان و التى عن طريقها

.يمكنه التحرر من أغالل الجسد المادى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 71 / 407

العالم من المعلومات السابقة يمكننا أن نفهم تأثير الفلسفة الدينية المصرية و األثيوبية على

.القديم

انتشار الفلسفة المصرية ساهم فى( على حدة)و برغم أننا ال يمكننا تتبع كل حدث تاريخى

اال أن المتأمل لكل الفلسفات القديمة يستشعر وجود أصل واحد انبثقت منه , فى العالم القديم

.و أن االنسانية جمعاء تعود الى أصل واحد, كل األديان و الفلسفات القديمة

-:و الفون بأفريقيا , و اليوروبا , الدوجون و , الزولو ل قبائ

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 72 / 407

و من أحد جوانب المقصورة الثانية التى كانت " آمون –عنخ –توت "من مقبرة الملك

صورة لثعبان يلتف فى شكل دائرة كاملة تحيط برأس انسان و يضع ذيله فى , تحوى توابيته

.فمه

رمز الثعبان الذى يلتف فى شكل دائرى و يعض ذيله و فى كل أنحاء القارة األفريقية كان

.و هو رمز استمرار الحياة و تجددها الى األبد, يمثل أبدية و ال نهائية الدورات الزمنية

آالف سنه قبل الميالد منطقة غابات 01الى 51كانت منطقة شمال أفريقيا فى الفترة من

.لسكانية على الصيد و االلتقاطمدارية ممطرة تعي فيها العديد من التجمعات ا

و بمرور الزمن أصبحت التغيرات الجوية , كانت منطقة الصحراء الكبرى فى بداية تشكلها

مما اضطر الكثير من القبائل , و أخذت كمية األمطار السنوية تقل تدريجيا .أكثر حدة و تقلبا

و مساحات كبيرة من الى الهجرة من مناطق شمال و وسط أفريقيا التى تحولت الى صحارى

.و من تلك القبائل التى نزحت من شمال أفريقيا كانت قبائل الزولو و قبائل الدوجون .الرمال

و تروى الميثولوجيا التى توارثتها , تتواجد ثقافة الزولو حاليا بمناطق جنوب القارة األفريقية

وا الى األرض من كوكب و أنهم جاء, أن أصلهم يعود الى النجوم مقبائل الزولو عن أجداده

.المريخ

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 73 / 407

اضطرت شعوب الزولو الى الهجرة من المريخ الى األرض بسبب الحروب التى مزقت

.كوكب المريخ و جعلته غير صالح للحياة

الى أدلة ( Viking Space program" )فايكينج"و قد توصل برنامج الفضاء األمريكى

.أزمنة بعيدة جداتشير الى وجود حياة على سطح كوكب المريخ فى

بلتقاط صور ألهرامات على 0971و قد قامت سفينة الفضاء األمريكية فايكينج فى عام

.بل أن بعض الصور أظهرت تكوينا صخريا يشبه وجه أبو الهول, سطح المريخ

و قد توارث الدوجون عن , قبائل الدوجون فهى تعي حاليا فى مناطق غرب أفريقيا ا أم

ثولوجية تتناول علم نشأة الكون و تتشابه الى حد كبير مع الميثولوجيا أجدادهم قصصا مي

.المصرية القديمة

و تعتبره السبب , تماما مثل قدماء المصريين , ( Sirius)تقدس قبائل الدوجون نجم الشعرى

و فى الميثولوجيا الدوجونية يقوم أحد الكيانات االلهية و يدعى .فى نشأة الجنس البشرى

بنفس الدور الذى يقوم به حورس فى الميثولوجيا المصرية و هو دور ( Nommo)" نومو"

.(Savior)المخلص أو المنقذ

الثعلب "يمكنك االطالع على الميثولوجيا و علم نشأة الكون فى الثقافة الدوجونية فى كتاب

, ( Marcel Griaule & Germaine Dieterlen)للمؤلفان ( The Pale Fox" )الشاحب

.عاما 05د قام المؤلفان بدراسة ثقافة الدوجون لفترة تزيد عن و ق

.ينسب الدوجون أصولهم الى منطقة شمال شرق أفريقيا

كما , أيضا فى مناطق غرب أفريقيا مثل قبائل الدوجون ( Yoruba)تعي قبائل اليوروبا

فعلى سبيل المثال تتطابق احدى .تتشابه فلسفتهم الدينية أيضا مع الفلسفة المصرية القديمة

قصص نشأة الكون لقبائل اليوروبا مع قصة الخلق المصرية التى وردت فى

تروى قصة الخلق فى ثقافة .و التى تعرف باسم نظرية ممفيس لنشأة الكون "شباكا"لوحة

و من مياه األزل خرج االله و خلق نفسه .اليوروبا نشأة الكون من محيط من المياه األزلية

كما تتناول الفلسفة الدينية لقبائل اليوروبا أيضا فكرة محاكمة األرواح بعد .بنفسه ثم خلق العالم

جاء ذكرها فى كتاب الخروج الى و و هى الفكرة التى نشأت فى مصر القديمة, الموت

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 74 / 407

د الموت الى العالم اآلخر حيث تلقى تؤمن قبائل اليوروبا بأن روح االنسان تذهب بع.النهار

كما يؤمنون أيضا بأن األرواح .االله و تتم محاكمتها على ما فعلته خالل حياتها على األرض

بينما األرواح التى , التى لم ترتكب جرائم فى حياتها ستحيا مع من تحب فى العالم اآلخر

.ارتكبت جرائم ستحيا فى مكان كريه

و , سنحاسب عليها فى السماء , ل األشياء التى نفعلها على األرض ك: ) لذلك يقال عندهم

( سنسدد ما علينا من ديون تحت قدمى االله

و هم يؤمنون بأن الحيات لعبت , ( Fon" )فون"و فى غرب أفريقيا تعي أيضا قبائل تدعى

و , األرض مرة فوق 4511تعتقد هذه القبائل أن الحية الخالقة تلتف .دورا رئيسيا فى الخلق

.مرة تحت األرض 4511

و بدون هذه , و الحية هى رمز الطاقة التى ال تتوقف لحظة عن الحركة و االنتقال و التحول

.ينهار الكون و يتفككالحركة

مع فكرة حية الكوندالينى فى الفلسفة " فون"يتشابه وصف الحية التى تخلق الحياة فى ثقافة ال

.الحيوية طاقة الو فى طياتها تكمن , فات الهندية و التى تلتف عدة ل

فى ( طاقة الحياة)أن هناك حية حملت االله " فون"تروى احدى قصص الخلق فى ثقافة ال

.فمها الى كل أرجاء الكون و حيثما بلغت تلك الحية ظهرت أشكال الحياة

و "فون" هى الشخصية الرئيسية فى ميثولوجيا قبائل ال( Legba) "ليجبا"تعتبر شخصية

تصوره القصص الميثولوجية بأنه يسعى الى اعادة وصل األرض بالسماء و بذلك يعيدهما

.الى الحالة التى كانا عليها فى بداية الخلق

األرض يطأ انسان هيئة تتشابه هذه القصص مع قصص حورس المصرى الذى يصور على

لذى تمتزج فى داخله األرض و هو رمز االنسان المستنير ا, بقدميه بينما رأسه رأس صقر

.بالسماء

أو الثعبان الذى يلتف فى شكل , و فى كل أرجاء أفريقيا انتشر رمز الثعبان ذو الرأسين

.أبدية وال نهائية دورات الخلقو هو رمز , و يعض ذيله ىدائر

فى و هنا تجدر االشارة الى أن أحد أهداف يوجا الكوندالينى هو تنظيم تدفق الطاقة الحيوية

تعنى يوجا .و هى الطاقة التى كان يرمز لها فى العالم القديم بالحية, جسم االنسان

هذا الوصل .اعادة وصل مراكز الطاقة فى الجسم بحيث تكون متصلة كالدائرةالكوندالينى ب

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 75 / 407

تبقى ليستفيد منها الجسم فى اعادة تجديد نشاطه و فى رفع ف, و تشتتها تسرب الطاقة يمنع

.الوعىمستوى

-:ملخص ما سبق

بغض , علينا أن نقترب منها جميعا بعقل متفتح , عند مقارنة الميثولوجيا و الفلسفات القديمة

و عندها سندرك أنها جميعا , النظر عما اذا كانت تتوافق أو تتناقض مع معتقداتنا الحديثة

.خرجت من مصدر واحد

أن ال يدع التفاصيل و االختالفات السطحية و على الباحث فى الفلسفات و األديان القديمة

.تلهيه عن ادراك أوجه التشابه بينها فى الجوهر

و كذلك عند مقارنة نصوص قديمة تصف تجارب روحانية ألشخاص ينتمون الى ثقافات

علينا أن ننتبه الى أن االختالفات بين هذه النصوص تكمن فقط فى اختالف الثقافات , مختلفة

و مستوى الوعى الذى وصل اليه صاحب التجربة وقت , كل ثقافة عن نفسها و طريقة تعبير

و بمجرد تجريد التجارب الروحانية من االختالفات السطحية النابعة من التباين .مروره بها

الثقافى سنتمكن من الغوص بعمق فى جوهر هذه التجارب لنكتشف أنها جميعا انبثقت من

.أصل واحد

-:هذه األفكار الرئيسية هذا األصل يدور حول

.ان جوهر الكيان االنسان ليس ذلك الجسد المادى الملموس الذى يتكون من لحم و دم***

.فوراء الجسد المادى هناك الروح التى تسعى للوصول الى عالم أرقى من ذلك العالم المادى

ال تموت بموت الجسد المادى , الروح خالدة ***

و الروح تسعى دائما .يعبر عن نفسه بطرق عديدة( اله واحد)واحد هناك كيان الهى ***

التجربة "و هذا االقتراب هو ما يعرف ب , لالقتراب من ذلك الكيان االلهى

".الباطنية/الروحانية

تتطلب التجربة الروحانية من طالب المعرفة أن يصل لى درجة من الوعى تجعل ***

.الماورائيةبمقدوره ادراك وجود العوالم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 76 / 407

تتطلب التجربة الروحانية من طالب المعرفة أن يحيا حياة الفضيلة ليصل الى االتزان و ***

.الصحة العقلية و الجسمانية

التجربة الروحانية هى جزء هام من وجود الروح و تطورها ***

القة الجهل بطبيعة الروح و بع)عندما تحرم الروح من التجربة الباطنية بسبب الجهل ***

و ينشأ عن ذلك األمراض النفسية و العقلية , تصاب بحالة من عدم االتزان , ( الروح بالجسد

.و حروب, و جرائم , و صراعات , و ما يترتب عليها من اكتئاب

أدرك حكماء العالم القديم أن االنسانية ستحتاج فى العصر القادم الى حكمة الحضارات

.ر تفهمه الجماهير العريضة بسهولةالحضارات القديمة و لكن فى اطا

لذلك انتقلت االنسانية من مرحلة الكتابة الهيروغليفية المعقدة و التراث الفلسفى الشفهى الى

.مرحلة الكتابة األبجدية الميسرة للتعاليم الروحانية القديمة

ما ( ندوسيةكالبوذية و اله)ان التعاليم الروحانية التى دونت بطرق أيسر فى الثقافات األحدث

هى اال وسيلة للحفاظ على العلوم الباطنية القديمة التى نشأت و ازدهرت فى مصر القديمة و

انتقلت آلالف السنين من جيل الى جيل بطريقة شفهية أو من خالل الكتابة الهيروغليفية

.المقدسة

تية فى الهند و السنسكري, و المسمارية فى العراق , كان ظهور الكتابة الهيراطيقية فى مصر

لمرحلة األولى لسلسلة من أنظمة الكتابة الحديثة األيسر التى يمكنها أن تنقل العلوم ايمثل

.الروحانية الى الشعوب بطريقة أقل تعقيدا من ذى قبل

ة تتلمذ العديد من فالسفة اليونان الذين نشأت حولهم مجموعة مو على أيدى كهنة مصر القدي

.العلوم الباطنية مثل سقراط و فيثاغورس و أفالطونمن مدارس الفلسفة و

ظهور زرادشت فى بالد فارس و ظهور موسى فى تزامن ظهور الفلسفة اليونانية أيضا مع

و ظهور الوتسو فى , و ظهور الحكيم بوذا و الحكيم باتانجالى فى الهند , الشرق األوسط

.الصين

.أنهم نقلوا علومهم عن قدماء المصريينو قد اعترف الفالسفة االغريق فى كتاباتهم ب

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 77 / 407

تشكل العلوم الروحانية المصرية القديمة كما أن دراسة الفلسفة المصرية القديمة تشير الى أن

هى النواة التى تدور حولها و , األساس الذى قامت عليه الثقافة المسيحية و الهندوسية

البوذية و التاوية و النصوص ة و مثل نصوص الفيدانتا و كتابات الصوفيالقديمة كتابات ال

.الدرويدية و القبالة اليهودية

.ان السمات المشتركة بين كل هذه الثقافات تدل على أنها جميعا خرجت من أصل واحد

أو فلسفة الوحدانية , هو علم الباطن , فهم جميعا تنويعات لفلسسفة واحدة أو فكر واحد

(Oneness).

From" )من الحياة الى الوجود"السمات المشتركة بين التجارب الروحانية المختلفة

Living to Being ) :-

.هناك العديد من السمات المشتركة بين كل التجارب الروحانية فى ثقافات العالم المختلفة

تنعكس مع مالحظة أن هذه السمات قد , و يمكننا أن نجمع هذه السمات فى القائمة اآلتية

.أو تأتى متفرقة فى أكثر من تجربة, جميعا فى تجربة باطنية واحدة

تحدث التجربة الروحانية أو الباطنية اما بطريقة تلقائية أو أثناء ممارسة أحد تمارين اليوجا

.أو التأمل

و أحيانا تستمر مع , و قد تحدث التجربة الباطنية مرة واحدة فى العمر أو أكثر من مرة

.ان طوال الوقت و ال تبرحه أبدااالنس

و التجربة الباطنية أو الروحانية تأتى على هيئة حالة تنتاب االنسان فجأة يشعر خاللها

.بتغيرات تحدث داخله تنقله الى عالم أرقى

-:و يمكن تلخيص التجربة الروحانية فى هذه النقاط أو السمات الرئيسية

.ال يوجد سوى وعى واحد فقط و أنه متصل بذلك الوعىينتاب االنسان شعور بأنه فجأة ***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 78 / 407

و أن , يكتشف االنسان أن كل ما هو موجود فى الكون يستمد وجوده من وعى واحد ***

المخلوقات المتجسده هى عبارة عن انعكاس لذلك أن كل و , الخلق كله انبثق من ذلك الوعى

.الوعى

رواح عبارة كل األ .المخلوقات فى الكونتربط كل يدرك االنسان أن هناك روح واحدة ***

.عن كيان روحى واحد

ن هذا الوعى األسمى الذى انبثقت منه كل المخلوقات هو شئ مختلف أيدرك االنسان ***

فالوعى األسمى هو الذات .(ego-personality)تماما عن الوعى الفردى أو الشخصانية

.بينما الشخصية هى الذات الزائفة, الحقيقية

.المتناهى, المحدود , ينتاب االنسان شعور بأنه كيان خالد ** *

أو ربما تتالشى و تبهت , ربما يمتد تاثير التجربة الروحانية لفترة طويلة بعد انتهائها ***

.ذكراها بمرور الزمن

و من اآلثار المترتبة على التجربة الروحانية أن يشعر االنسان من وقت آلخر أنه ال فرق

.بين اآلخرينبينه و

.كل التجارب الروحانية تعود الى تدفق الطاقة الروحانية بشكل منتظم و سليم داخل الجسم

و فى الفلسفة الهندية باسم " بوتو –رع "تعرف هذه الطاقة الروحانية فى مصر القديمة باسم

.و هى الطاقة المسئولة عن التطور الروحى لالنسان, الكوندالينى

و اذا لم يكن االنسان مهيئا للتجربة الروحانية بالدراسة و القراءة الواعية فى العلوم الروحانية

مجاذيب الكما يحدث أحيانا لبعض , فربما تؤدى به التجربة الى حافة الجنون و الهذيان ,

.الذين يهيمون على وجههم

لى التجارب الروحانية و التدريب ع, لذلك يجب تدريس العلوم الروحانية بحرص و بتدرج

.و عدم االقدام على أى خطوة جديدة اال بعد استيعاب الخطوة السابقة جيدا, خطوة بخطوة

على طالب المعرفة أن يقوم بتغيير نمط حياته و عاداته االجتماعية و الغذائية بتدرج بطئ

.حتى يصل الى المستوى الذى يؤهله للقيام بتجربة روحانية حقيقية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 79 / 407

أو الوصل ,تجربة االتحاد باالله )التجربة الروحانية يتبين لنا أن , السابق من الوصف

بل هى .و هى أبعد من التجارب الحسية, حدود العقل و المنطق هى تجربة خارج( باألصل

.أبعد من تجارب خارج الجسد مثل التخاطر و االتصال باألرواح

و عند , ( االله)فى التجربة الروحانية تذوب الشخصية الفردية و تتالشى فى الكيان األسمى

العودة مرة أخرى الى الوعى المادى اليقظ يشعر االنسان أن هناك تغيرا اعتراه و أنه لم يعد

."الكونى/األسمى"و بتكرار التجربة يتحول االنسان الى الوعى , كما كان من قبل

يذهب وعى االنسان الى أبعد من المفاهيم العقالنية التى اعتاد عليها , بة الروحانية أثناء التجر

و هو وعى ضيق , فى حياتنا اليومية نكون أسرى الوعى المادى .بما فى ذلك وعيه باالله

يكتشف االنسان عن , أما فى التجربة الروحانية .تحكمه قوانين الزمان و المكان, محدود

, أن العالم المادى ما هو اال انعكاس لعالم آخر حقيقى ( المعرفة المباشرة" )الحدس"طريق

.عالم الروح.. .هو عالم الجوهر

.أن يرى االنسان و يدرك بنفسه... .و هذا هو الهدف من كل التعاليم الروحانية

تلتصق بالجسد و تضيق الرؤية لتصبح محدودة , عندما تأتى الروح لتتجسد فى جسد مادى

و تنسى الحالة التى كانت عليها قبل التجسد حين كانت تمتلك وعي كوني , بالحواس المادية

.ال محدود

أثناء اعداد الروح للتقمص داخل جسد مادى يتم تهيئتها لتحيا فى العالم المادى و تمر بتجارب

.مختلفة فيه بحيث تعى العالم المادى و كأنه حقيقة مطلقة

.و كأنها هى الجسد المادىلذلك ترى الروح نفسها

و , و فى التجربة الروحانية تعود الروح الى الحالة األصلية التى كانت عليها قبل التجسد

النشوة "أو " الرضا التام"و معناها , ( Hetep" )حتب"عليها فى الفلسفة المصرية اسم يطلق

ال ذكر و ال , ( Duality)و هى حالة يخرج فيها الوعى من حدود االزدواجية , " الروحية

.أنثى

ليختبر االنسان وجوده مجردا من أى , فالذكر و األنثى يندمجان معا فى محيط الوجود

."نتر"و هذه الحالة يطلق عليها فى مصر القديمة اسم .تصنيف يخضع لقانون االزدواجية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 80 / 407

.الخوفينتاب االنسان أحيانا شعور بالرهبة أو , عند المرور بتجربة روحانية ألول مرة

و يتمنى أن , و يتمنى لو طالت التجربة لألبد , و لكن بتكرار التجربة يشعر المجرب بالراحة

.ال يعود مرة أخرى الى الوعى المادى

حيث تختبر الروح شعورا رائعا بالتحرر من , يكتنف التجربة الروحانية شعورا بالنشوة

.أغالل الجسد المادى

عن طريق , لتى تساعد الروح على الوصول الى هذه الحالة و يعتبر التأمل أحد الوسائل ا

و بذلك يتيح الفرصة للروح أن تتحرر , ر العقل من االنشغال بالتفكير فى العالم المادى يتحر

.من تأثير العقل عليها

و بتكرار التجربة يتعود الوعى على التحرر من الشخصانية و على ادراك العوالم الماورائية

( Duality)حالة تنصهر فيها األقطاب و المتناقضات و تتالشى االزدواجية و يصل الى ,

.االله... .المطلق... .الواحد... .حيث يكون بمقدوره االتصال مباشرة بالكيان األسمى,

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 81 / 407

الفصل الثالث

الفيزياء الحديثة و الفيزياء المصرية القديمة

حكمة مصرية

***هى انشغاله بمعرفة خالقه , الستخدام العقل ان انبل وسيلة ***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 82 / 407

-:الفيزياء الحديثه

.م الحديث للكون مع الفلسفات الروحية للحضارات القديمةلتتفق نظرة الع

فى خالل العشرين عام األخيرة توصلت األبحاث التى حاولت سبر أغوار الكون من أصغر

الى اجابات تتفق مع نظرة انسان , مجرات أجزاء الذرة الى حدود الكون و ما به من

.الحضارات القديمة للكون و أصل االنسان

و , ( micro)و ذلك بدءا من الذرة ... .النهائى.. .أن الكون المحدودالحديث اكتشف العلم

.(macro)حتى الكواكب و النجوم و المجرات

يبدو لنا و ليست كما تصف فى الحقيقة ليست كما ىه( matter" )مادة" اان ما نطلق عليه

.حواسنا

هذا الفراغ هو عبارة عن محيط .فراغ% 9999أن المادة تحتوى على علم الفيزياء أثبت

فعلماء الفيزياء , بعكس ما يعتقده كثير من الناس و ."المعلومات/ الوعى / الفكر "من

الكمية يقولون أنهم ال يعرفون على وجه اليقين ما هى المادة و ما هى القوة التى تربط

.مكوناتها ببعض

من المادة الواقع فى نطاق حواسنا الخمسه تصفه الفيزياء الكمية بأنه % 1010فحتى نسبة ال

.وهمى و غير حقيقى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 83 / 407

ات ذات شحنة نيوترونتوجد نواة فى ال و ,( شحنة موجبةات ذ) اتبروتونمن ون فالذرة تتك

.شحنة سالبةاليكترونات ذات النواة تطوفو حول .(ال سالب و ال موجب)محايدة

هو عبارة عن فراغ أو فضاء و النواة اتما بين االليكترون و ,وزن اليس له اتو االليكترون

.داخلى

كل الذرات .نحن فى الحقيقة نرى و نلمس فراغ, نلمس المادة و نحن عندما نرى و

و السبب فى أننا نرى صورا مختلفة للمادة .الموجودة فى كل أشكال المادة لها نفس المكونات

اختالف سرعة دوران و االليكترونات و البروتونات داخل كل ذرة يرجع الى اختالف عدد

.اختالف الذبذبات الصادرة عن هذه الذراتااللكترونات حول الذرة و بالتالى

و ال يعرف العلماء على وجه التحديد ما الذى يربط مكونات الذرة ببعضها و ما الذى يحدد

.طريقة تكوين الجزيئات فى كل مادة

و , ان ما نراه و نلمسه بحواسنا الخمسه ما هو اال صورا مختلفة لنفس المكونات األساسية

.هى مكونات الذرة

و تكون , ذبذبات فى مكونات الذرة تبدو المادة أقل كثافة و أقل وزنا السرعة اد فعندما تزد

ذبذبات فى مكونات الو عندما تقل سرعة .(ز و الكهرباءامثل الغ)المادة فى حالتها الغازية

مثل الصخور و المعادن و )ثابت الذرة تبدو المادة أكثر كثافة و يصبح لها وزن و شكل

.(الطمى

كلما قلت ازدادت سرعة الذبذبات و كلما , قلت سرعة الذبذبات كلما زادت كثافة المادة كلما

.أن نصل الى أقلها كثافة على االطالق و هو الضوء الى ,كثافة المادة

, و عندما تزداد سرعة الذبذبات أكثر تتحول المادة الى طيف يخترق المواد األقل كثافة منه

.و أشعة اكس, مثل أشعة الشمس .موجود فى ذراتهاو يسكن الفراغ ال

فهو يخترق كل ذرة من ذرات .و هكذا يسكن الجسم الروحى داخل الجسم المادى لالنسان

.الجسم و يسكن فى الفراغ الموجود بين مكوناتها

الروح على أن تعى جوهرها هو مساعدة, الفلسفات و العلوم الباطنية ان الهدف من كل

ألن المادة , المادة الكثيفة و ليس , الحقيقى و هو تلك الطاقة اللطيفة التى تسكن الجسد المادى

الخالدة المتسامية فى حين أن الطاقة الروحانية هى الدائمة , الكثيفة زائلة زائفة

(transcendental).

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 84 / 407

.ى صنعت منه الماده الكثيفةو فى الحقيقة ان الطاقة الروحانية هى األصل الذ

لذلك من الضرورى لطالب المعرفة الروحانية أن يتبع نظاما دقيقا فى حياته بحيث يتيح لنفسه

و يغير من نمط تفكيره بحيث , و يتبع نظاما غذائيا نباتيا , وقتا أطول لممارسة التأمل

كما سنرى فى , يتخلص من األفكار التى ال تخدم تطوره الروحى مثل التوتر و القلق

.الفصول القادمة

كالهما عبارة عن و الجزيئات عبارة عن موجات و , ات موجات الطاقة عبارة عن جزيئ

هناك جيل جديد من العلماء و منهم ألبرت أينشتين توصلوا , و لكن فى صور مختلفة , طاقة

.ما هى اال وهم( بما فى ذلك أجسامنا)الى أن كل أشكال المادة التى ندركها بحواسنا الخمسة

األجرام السماوية فى تكوين يشبه الى حد كبير هفسنجد, و اذا نظرنا الى تكوين الذرة

كل شئ فى الكون فى حالة .مداراتها الفلكية و هى فى حالة دوران دائم بسرعات كبيرة جدا

.و دوران و طواف أبدىحركة دائمة

و انما كل , كالحجارة هى فى الحقيقة ليست جامدة و ليست هامدة حتى أكثر المواد صالبة

أوراق زهرة و ما يجعل الحجارة تبدو أكثر صالبة من .ذرة من ذراتها فى حالة حركة دائبة

.سرعة ذبذبات ذرات الصخور أقل من سرعة ذبذبات ذرات أوراق اللوتس اللوتس هو أن

.(الذرة)من نفس المكونات و من نفس الخامة ان كل المواد التى تتعامل معها حواسنا هى

.الوهم الذى تنقله لنا حواسنا اللذلك فان ما نراه من اختالف بين األشياء المادية ما هو ا

ما يجعلنا نراهما مختلفين هو اختالف فمكونات الصخور هى نفس مكونات الماء و لكن

.سرعة ذبذبة ذرات كل منهما

.من أن العالم المادى ليس عالما حقيقياالحكماء هو ما يقصده الفالسفة و اهذ

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 85 / 407

, ان ما نراه من تعدد و تنوع و تباين و اختالف بين المخلوقات ما هو اال مظهر خارجى فقط

.هذا ما تقوله لنا الفيزياء الحديثه .فالمادة فى حقيقتها ليست اال طاقة .أما الجوهر فواحد

ء تفتيت الذرة و تتفكيكها الى مكوناتها الرئيسية فجعلوا مكوناتها تصطدم ببعض حاول العلما

.بسرعات عالية جدا

و الطاقة يمكن , المادة عند اصطدام ذراتها بسرعات عالية جدا تتحول الى طاقة فوجدوا أن

يقوم حيث, و العالقة بين المادة و الطاقة هى عالقة تبادلية .أن تعود و تتحول الى مادة

.أحدهما بتبادل المواقع مع اآلخر

.فأكثر المواد كثافة و التى تبدو أمام أعيننا فى منتهى الصالبة ليست اال أحد أشكال الطاقة

بل أن العلم الحديث أثبت أن األشياء المادية التى تبدو و كأنها منفصلة عن , ليس هذا فقط

فالبشر ليسوا منفصلين و انما هم .يقابعضها البعض هى فى الحقيقة تتصل ببعض اتصاال وث

فاالنسان دائما فى حالة تبادل معلومات مع من حوله من البشر و مع , فى حالة اتصال دائم

.الكون كله

.فمع كل نفس نتنفسه نستنشق هواءا كان فى وقت من األوقات داخل جسد شخص آخر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 86 / 407

سينتقل بعد يومين , الهند الهواء الذى يتنفسه شخص يعي اآلن فى : على سبيل المثال

.أو العكس, ليتنفسه شخص آخر يعي فى الواليات المتحدة األمريكية

.ان العالم المادى الذى تقسمه حدود فاصلة هو مجرد وهم تنقله لنا حواسنا المادية المحدودة

فالعالم فى جوهره كتلة واحدة تتكون من نفس المادة الخام و من نفس الذرات و نفس الطاقة

.التى تحركها قوة خفية غامضة

عرفت .تحدثت الفلسفات الروحانية القديمة عن طاقة كونية تربط كل الموجودات ببعضها

, ( Prana" )برانا"و فى الهند باسم , ( Sekhem" )سخم"مصر القديمة باسم هذه الطاقة فى

.(Chi" )تشى"و فى الصين باسم

.عن طريق قوة العقلهذه الطاقة يمكن استقطابها و استخدامها و توجيهها

.(Dark Matter" )المادة السوداء"توصل العلم الحديث الى وجود ما يعرف ب

و أنها تشكل , ال يمكن رؤيتها و ال لمسها , غير مرئية, توصف المادة السوداء بأنها خفية

, قط من الكون الذى نعي فيه ف% 3نعرف سوى ال فنحن .من الكون الذى نعي فيه% 96

و ذلك يعنى أن العالم المادى الذى نعرفه ما ."مجهول"المتبقية فهى بالنسبة لنا % 96أما ال

هذه .منه مجهوال بالنسبة لنا% 96الذى ما زال , هو اال جزء ضئيل من كيان أكبر هو الكون

مع الفلسفات القديمة التى تقول بأن الكون الذى تتفق ( نظرية المادة السوداء)النظرية العلمية

.(بضم الياء و فتح الالم" )لم يخلق"و أن الخلق .. .نعي فيه هو عالم وهمى خيالى

المعلومات التى تصل الى عقولنا و أن ما كل ما حولنا من واقع هو واقع خيالى مبنى على

, اء و انما تنقل لنا صورا وهمية التى ال تنقل لنا حقيقة األشي, عن طريق الحواس الخمسة

و , فراغ % 9909فتجعلنا نتوهم أن الحجارة صلبة و كثيفة و جامدة فى حين أنها تتكون من

.أن بداخل هذا الفراغ أفكار و وعى و معلومات كونية

هذا التجسيد الظاهر يعتريه التغير و , ( االله)سمى الكون كله عبارة عن تجسيد للكيان األ

, يولد الكون و يموت فى دورات النهائية .(باليين السنين)التطور فى فترات زمنية طويلة

.ألن الخلق دورات

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 87 / 407

يصف العلم الحديث ميالد الكون و موته بمصطلحات و نظريات مثل نظرية االنفجار العظيم

.ها انكماشهو نظرية تمدد الكون و اتساعه التى يعقب,

حوالى )يعتقد علماء الفيزياء الكونية أن آخر دورة كونية بدأت منذ عدة مليارات من السنين

نهايتها ستكون بانهيار الكون و انسحاق كل مكوناته من و يتوقعون أن ( مليار سنه 04

, ليعود كل شئ كما كان فى األزل , مجرات و نجوم و كواكب نتيجة االنكما و التقلص

تلك البذرة صورها قدماء , داحل نقطة شديدة التركيز هى البذرة التى خرج منها كل شئ

."رع"داخل دائرة و كانت رمزا ل على شكل نقظة المصريين

و يعود االنفجار العظيم ليخرج كل , تبدأ دورة خلق جديدة , و بعد عودة كل شئ الى البذرة

و هى الفكرة ."التجسد/ الواقع / الكائن "ما هو موجود فى البذرة من عالم الممكن الى عالم

.التى نجدها فى تعاليم الفلسفات القديمة منذ فجر التاريخ

ألن , الزمن الحاضر لن يشهدوا نهاية دورة الخلق الحالية ان من يعيشون على األرض فى

و لكن فهم طبيعة دورات الخلق .بل مليارات من السنين, حدوثها ليس متوقعا اال بعد ماليين

.ثم ميالدها من جديد يشكل أهمية كبرى فى التطور الروحى لالنسان, و حتمية نهايتها ,

و أنه , دى ما هو اال مظهر خارجى خادع و ليس حقيقى تقول الفلسفات القديمة أن العالم الما

.يبدو لالنسان حقيقيا فقط بقدر ايمانه بما تنقله حواسه الخمسه عن ذلك العالم

.نظر منها الى األشياءنأى أنها تتوقف على الزاوية التى , ان الحقيقة نسبية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 88 / 407

ترى الفلسفات القديمة أن جوهر األشياء ال يمكن رؤيته اال بالعقل الذى تحرر من تأثير المادة

.و استطاع ادراك ما وراء الحواس الخمسة المحدودة,

.فستظل ترى العالم المادى و كأنه حقيقة مطلقة, أما العقول التى لم تتحرر بعد

,و لكنها فى الحقيقة ليست زرقاء , قاء اللون تبدو السماء أمام أعيننا زر: على سبيل المثال

.انما هى تبدو كذلك ألن عين االنسان المادية محدودة الرؤية و

ليس له وجود اال داخل حواس , توصل العلم أخيرا الى أن العالم المادى هو عالم نسبى

.قبهافحواس االنسان تجعله جزءا من الظاهرة التى يرا .االنسان المراقب لهذا العالم

, على الشخص الذى يقوم بتجربة علمية أن يفصل نفسه عن التجربة و يراقبها من الخارج

.هكذا يقول العلم

نجد أن االنسان ال يفصل نفسه عن التجربة التى يشاهدها و انما هو , و عند مشاهدة الطبيعة

ثل تصديقه أن م .جزء منها ألنه يشاهدها من خالل حواسه و يصدق ما تنقله له هذه الحواس

.لون السماء أزرق

لذلك تقول أحدث النظريات فى علم الفيزياء الكونية أن المادة ال تتكون فقط من طاقة تختلف

.و انما تتكون أيضا من ذكاء أو وعى, كثافتها تبعا لسرعة ذبذباتها

.(الوعى)أو بمعنى آخر ان كل من المادة و الطاقة ما هم اال تجسيد للذكاء الكونى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 89 / 407

-: "رع –كا –مرى "نسبية الزمن كما جاءت فى تعاليم

و يمسك فى كل يد بمفتاح , صورة بتاح و هو يمسك بعصاه التى تجمع بين عصا الواس و عامود الجد

.رمزية استمرار الحياه, " عنخ"الحياه

.متغير و نسبى و انما هو, تقول نظرية النسبية آلينشتين أن الزمن ليس شيئا ثابتا مطلقا

فالزمن ليس له نقطة .ان فكرة الزمن تعتمد على عقل الشخص الذى يشعر بعنصر الزمن

ان فكرة الزمن نشأت من حاجة االنسان الى ايجاد تفسير .بداية ثابته و لذلك فهو غير حقيقى

و لكن العلم الحديث أثبت أن ظاهرة الزمن هى , لظاهرة وقوع األحداث بتسلسل و تتابع

.ظاهرة وهمية

أثناء تفاعلها ( القوى الكونية" )النترو"هو فى الحقيقة حركة " حركة الزمن"ان ما نتوهم أنه

هذا التفاعل بين القوى الكونية ."قصة الخلق"مع بعضها البعض فى اطار خطة كبرى هى

.عهاو بالتالى يؤدى الى تسلسل األحدث و تتاب, بين البشر ينعكس علينا فى صورة تفاعل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 90 / 407

فى األزل لتقوم ( النور االلهى" )رع"و النترو هم قوى كونية أو كائنات الهية انبثقت من

و كل ( سالب/و مؤنث, موجب /مذكر)و هم دائما على هيئة أزواج , بنشأة الكون و تطوره

ألن هذا التناقض هو الذى يحدث التفاعل بين , الوقت يكمله منهما يناقض اآلخر و فى نفس

.و ينتج عنه تمدد الكون و اتساعه النترو

و لكن عقل االنسان عاجز عن ادراك كيفية حدوث هذا , فى حالة تفاعل دائم "النترو"و

عن زلذلك فهو يخلق وهم الزمن كمحاولة لتفسير الظواهر التى يعج, "النترو"التفاعل بين

.ادراكها

فهذه الفكرة قديمة جدا و قد عرفها ,و آينشتين ليس هو أول انسان يكتشف نسبية الزمن

فقد جاءت فكرة نسبية الزمن فى النصوص المصرية .المصرى القديم منذ آالف السنين

.و كذلك فى الفلسفات الهندية, القديمة

رى م"ما يعرف ب حكمة فكرة نسبية الزمن و من النصوص المصرية القديمة التى تناولت

يقدمها أحد ملوك مصر البنه األمير يعلمه فيها من و هى عبارة عن نصائح, "رع –كا –

.القيم الروحية ما يؤهله ليكون حاكما

و من تلك القيم الروحية أن على االنسان القيام باألعمال الصالحة ألنه سيرى كل أعماله يوم

و يوم الحساب ( العدل)الحساب و ستوزن هذه األعمال فى الميزان فى مقابل ريشة الماعت

.االنسان كل األحداث التى وقعت فى حياته تمر أمامه فى ساعة واحدةسيرى

-:يقول النص

فبعد الموت يذهب االنسان الى , يا بنى ال تنخدع بالزمن و بسنواته التى تمر طويلة *** )

به ام كل ما قاالنسان سيرى و عندها , على ما فعل فى حياته يقف ليحاسب و العالم اآلخر

و من , ان الحياة فى العالم اآلخر حياة أبدية .فى ساعة واحدةفى حياته من أعمال يمر أمامه

سيكون مع الكائنات االلهية و سيطوف الكون , يقف أمام الميزان فى اليوم اآلخر بال خطايا

( *** " النورانيون"يفعل حرا طليقا لألبد كما

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 91 / 407

-:شباكا و خلق العالم المادى لوحة

لم تساعده أى )و الذى خلق الكون وحده ... .الذى ليس بذكر و ال أنثى.. .الخالق.. .آتوم

.بأن تفاعل مع ذاته و أخرج من ذاته كيانات الهية هى قوى التاسوع( قوة كونية أخرى

عبرت الميثولوجيا المصرية عن اخراج آتوم لقوى التاسوع من ذاته بدون الحاجة الى

و هى نفس الفكرة التى ظهرت أيضا فى ."االستمناء"مساعدة أى قوة كونية أخرى بفكرة

و هو تعبير عن فكرة , الميثولوجيا الهندية التى شبهت انبثاق الخلق من الواحد باالستمناء

.و ليس من عدم, و من جوهره خلق االله من ذاته

شباكا أو لوحة وردت فكرة خلق العالم المادى فى النص الهيروغليفى الذى يعرف باسم

.نظرية ممفيس لخلق الكون

ثم أنبثق منه الثالوث .و ال موجود سواه, ( رب األرباب)فى البدأ لم يكن هناك سوى االله

" بتاح –رع –آمون "

-:شباكا لوحة ول نصوص قت

و .و أخرجه للوجود بكلمته, أبدع بتاح الخلق و قدر كل ما سوف يكون بأن وعاه بقلبه ***

."نون"بالقلب و اللسان خلق مياه األزل

الذى العر خلق بتاح التل األزلى ليكون , و لما كانت مياه األزل بدون سطح أو شكل ***

.لدى خروجه من ظلمة مياه األزل" رع –آتوم "النور االلهى يستوى عليه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 92 / 407

-:و هم , انبثقت أربعة أزواج من الكائنات االلهية تعرف باسم الثامون " نون"و من ***

ظلمة )الظلمة : النهائية الخلق كوك و كوكت : المياه األزلية حح و حوحت : نون و نونت

الخفاء : آمون و آمونت (الرحم

االله و فمه الذى ينطق من خالله باسم كل مخلوق فيستدعيه من شفاه قوى الثامون هم ***

.لكى يأتى و يتجسد فى عالم الظاهر, عالم الباطن

ألن القلب هو رمز االرادة و اللسان هو , للقلب و اللسان القدرة و الهيمنة على كل شئ ***

.رمز تفعيل تلك االرادة

راه األعين من مشاهد و كل ما تسمعه األذن كل ما يدخل الى األنف من أنفاس و كل ما ت***

القلب هو الذى يجعل االنسان يعي و يدرك ما حوله .من أصوات هو تجسيد لما يعيه القلب

.من أشياء

.و اللسان هو الذى يعبر عن ما يعيه القلب

ا ثم نطق لسانه بم, قلب االله ما أراده أتى العالم المادى المتجسد الى الوجود بأن وعى ***

.وعاه القلب

الكراهية لؤه االنسان الذى تمالقى و ي, يحظى االنسان الذى يمأل الحب قلبه بحياة أبدية ***

.سؤ المصير

و من يرتكب جرما , سيحيا فى سالم فى العالم اآلخر , فمن يحيا فى سالم فى حياته الدنيا

.فسيحرم من الحياة األبدية

و , ثم خلق المدن و األقاليم , من ذاته ( الكائنات االلهية" )النترو"خلق الروح األسمى ***

و جعل الروح األسمى هيئة النترو فى العالم المادى كما ."النترو"أسكن فى كل مدينة أحد

و سكنوا فى مختلف عناصر الطبيعة و منها , فاكتسب النترو أجسادا فى العالم المادى .أرادو

.و كل األشياء, و الطعام , لخشب و المعادن و الفخار ا

"حورس"هو ... .(أى بتاح)هو ***

تتشابه قصة الخلق التى جاءت فى لوحة شباكا المصرية مع قصة الخلق الهندية التى تعرف

و مانو هو أحد الشخصيات الميثولوجية , ( The Laws of Manu" )قوانين المانو"باسم

.ت فى نصوص الفيدا الهندوسية و اليه يعزى خلق العالم المادىالهندية التى ورد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 93 / 407

.. .(االله) "الروح األسمى"لم يكن هناك شئ سوى تقول قصة الخلق الهندية أنه قبل الخلق

فى أن يخلق ثم انتابت الروح األسمى رغبة .و ال موجود سواه... .وحده.. .الموجود بذاته

و , "الرغبة"ظهر شئ لم يكن موجودا من قبل و هو , و بعد حالة السكون التام .من ذاته

أراد .و هى أحد التجليات االلهية, ( Kama" )كاما"يطلق عليها فى الفلسفة الهندية اسم

فخلق مياه األزل و يطلق عليها فى الفلسفة الهندية , الروح األسمى أن يخلق كل شئ من ذاته

.و من البذرة خرجت البيضة الكونية الذهبية .ثم ألقى فيها بذرته, ( Nara" )نارا"اسم

" براهما بوروشا"فى صورة ( الموجود بذاته)و من البيضة الكونية انبثق الروح األسمى

(Brahma Purusha ) ,ذكر و أنثى.. .و بعد عام من التأمل انقسمت البيضة الى نصفين.

أو , " األرض التى تغرب فيها الشمس"الى " مانو"فى الميثولوجيا المصرية تشير كلمة

."الغرب الجميل"

و المثوى األخير الذى تجد فيه , و الغرب فى الفلسفة المصرية هو موطن الكيانات االلهية

.األرواح الراحة األبدية

-:األساسية نتتعرف على هذه المبادئ, و من قراءة نصوص لوحة شباكا

.للوجود بقلب و لسان بتاحأن الخلق جاء ***

و خلق القوانين التى تنظم العالقة " نون"أن االله خلق الطاقة و المادة من أصل واحد هو ***

, آمون و آمونيت )و هم ما عرف باسم ثامون األشمونيين , بينهما على هيئة أربعة أزواج

.(نون و نونت, حح و حوحت , كوك و كوكيت

ثم بدأ فى تنفيذها حسب ما أراده بتاح و , تاح الخطة االلهية للخلق تسلم من ب" آتوم"ان **

.(قلبه)أبدعه بعقله

.هى القوة المتجسده للفكر االلهى( Atoms)لذلك فالذرات

و وعى االنسان هو الذى يدرك , هو الذى يمنح الوجود للمخلوقات ( االله)الروح األسمى

.ذلك الوجود و يجعل له معنى

.و بذلك وجد الخلق, له وعى الخلق و أراده أن اال***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 94 / 407

ينما يطلق عليه العلم الحديث اسم ب, و يطلق عليه قدماء المصريين اسم القلب )ان الوعى ***

, هو الحقيقة المطلقة الثابته المحتجبة وراء كل مظاهر الطبيعة النسبية , ( الذكاء الكونى

.المتغيرة

الذى انعكس فى صور مادية متعددة من ( ذكاء الروح)فالكون أتى للوجود بسبب الوعى

.خالل قوة الفكر

.فال يمكن ألى شئ أن يوجد بدون وعى يدرك وجوده

.و النترو هم الخلق, هو النترو ( االله)الروح األسمى ***

ان بتاح و حورس هما وجهان لعملة واحدة ***

يوجا جا القديمة و يعرف باسم جاء فى أحد نصوص اليو .أن االله موجود فى كل شئ***

فازيستا

(Yoga Vasistha" ) كذلك يوجد الروح األعظم فى كل , كما توجد القشدة فى تكوين اللبن

."شئ فى الوجود

" هرمس/ تحوت "كما قال , و به يحيا , أن الكون خلق بالفكر ***

, ى يفهم االنسان ذاته و لك, ان الكون هو انعكاس للعقل الكونى : ) يقول هرمس فى متونه

.(عليه أن يفهم كيف يفكر العقل الكونى

رب العلم و المعرفة و الفكر فى مصر " )تحوت"و من المده أن نجد تشابها بين كتابة اسم

االنجليزية و معناها ( Thought)و بين كلمة , ( Thoth)بالحروف االنجليزية ( القديمة

.فكرة أو فكر

و تحوت هو أيضا الذى يحدد الكارما التى سيواجهها االنسان بعد أن يوزن قلبه يوم الحساب

و هو مفتاح فهم قصة , ألن تحوت هو العقل أو الوعى الكونى , ( العدل)فى ميزان الماعت

.الخلق و أصل االنسان و مصيره

, ها وجود حقيقى و مظاهر الطبيعة ليس ل, هو الموجود بحق ( االله)الروح األسمى ***

.و انما هى تستمد وجودها من وجود االله, ألنه ليس لها وجود منفصل عن االله

.ان العقل الكونى يعى الخلق و كأنه حلم داخل حلم***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 95 / 407

.كان االله موجودا فى األزل و ال موجود سواه: ) جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

لم يكن االله قد بدأ بعد .قد خلقت بعد" نون"و لم تكن .لم يكن الزمان و المكان قد خلقا بعد

خلق االله نفسه بنفسه .التى أتبعها خلق ماليين الماليين من الصور, خلق الصورة األولى

.(تلك الصورة األولى انبثقت صور ال حصر لها من و , " رع –خبر "فى صورة

و أثناء الحلم , تخيل أن هناك شخصا يمر بتجربة حلم .ان عملية الخلق تشبه تجربة الحلم

كذلك فاالله يقوم بخلق أشكال جديدة من .ثم حلم ثالث و هكذا, يقوم عقله بخلق حلم آخر

أفكار متتابعة ... .و أشكال مختلفة للحياة ال حصر لها. .و أكوان.. .عوالم متداخله .. .الوجود

.و متداخله

فالطاقة ال تفنى و ال .لك بأنه حركة الطاقة الدائمة فى أبعاد المتناهيةتسمى الفيزياء الحديثة ذ

.فى حالة تحول دائم من شكل الى شكل آخر او لكنه, تستحدث

قصة تلخص فكرة " رامايانا ماها"باسم ةجاء فى أحد نصوص الفيدانتا الهندية و المعروف

.الحلم الكونى

فة الروحانية يدخل فى تجربة تأمل عميق جدا رعتحكى القصة عن أحد الباحثين عن الم

و فى أعمق لحظة من تجربة التأمل تنكشف له الحقيقة و .للبحث عن ذاته و من يكون

أى أنه , يكتشف أنه ليس شخصا حقيقيا و انما هو مجرد فكرة فى عقل كائن آخر يحلم به

لكائن اآلخر الذى يحلم و يستمر المتأمل فى تجربته ليعرف من هذا ا .جزء من حلم كائن آخر

فى التجربة يصل المتأمل فى رو باالستمرا, فيكتشف أن هناك كائن أعلى يحلم به , به

لذى يقوم بخلق كل هذه األفكار و األحالم او العقل األعلى سمى النهاية الى الكيان األ

.المتداخله

الخلق يحدث نتيجة قدرة و , بارة عن حلم يدور فى عقل االله فكل انسان هو فى الحقيقة ع

.العقل على ايجاد فكرة ثم تصديق هذه الفكرة

عملية خلق األشخاص و األحداث فى و لما كان الخلق هو انبعاث أفكار من عقل االله يشبه

.العقل الكونى كل ما نطلق عليه عالم مادى ما هو اال انبعاث منلذلك فان , األحالم

الروحانية تكمن فى كيفية اعادة ضبط العقل الفردى ليتناغم مع و لذلك فان التنوير أو المعرفة

.(النظام الكونى)أى يحيا فى الماعت , العقل الكونى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 96 / 407

يمكنه .التنويريمكن لالنسان أن يصل الى , و بالعودة الى األصل الذى تنبع منه كل األفكار

بمقدوره أن , ئن الهى فاالنسان فى األصل هو كا .أن يحقق ذلك بكل بساطة عن طريق التأمل

.يخلق باستخدام قوة الفكر

ال تقتصر قدرة االنسان على خلق أفكار فقط و انما يمكنه أيضا أن يخلق واقعا ماديا عن

و لكنه غافل عن تلك القدرات الهائلة الكامنة .(الوعى و االرادة)طريق تفعيل القلب و اللسان

أنه كائن مادى ضعيف محدود القدرات يحتاج الى فيه بسبب ما يتم تلقينه له من المجتمع من

.لينتشله من دنس الخطيئةخارجه مخلص أو منقذ يأتيه من

ذلك هو سر أسرار الكون الذى .ان العقل الكونى هو المنبع الذى انبثقت منه كل المخلوقات

لجدلاو ليس عن طريق , ( المعرفة المباشرة)يمكن كشفه أو ادراكه فقط عن طريق الحدس

.الروحانية و األفكار الدينيةو من هذا المصدر خرجت كل العلوم .العقلى

كما , كل الفلسفات و العلوم الباطنية تسعى لكشف سر كيف انبثق كل شئ من مصدر واحد

.تنبثق األحالم من عقل صاحبها

ألن , ان البحث فى المخلوقات كل منها على حدة لن يفلح فى تقديم تفسير لذلك السر الكونى

و البحث بهذه الطريقة سيشتت العقل و يجعله ضحية , المخلوقات متعددة و ال حصر لها

لذلك على طالب المعرفة الروحانية أن يدرب عقله على التمييز بين ما هو حقيقى و ما .للوهم

.هو غير حقيقى

تكتسب عن فالمعلومات التى .ان المعرفة الروحانية ال تكتسب من قراءة هذا الكتاب أو ذاك

فالمعرفة .ضرورية لفهم بعض األشياء و لكن الحقيقة المطلقة أبعد من العقل طريق العقل

و .وعيك مباشرة و انما هى شئ يدخل الى, الروحانية ليست معلومة يمكن قراءتها فى كتاب

انك ستفاجأ بوجود .عندما يحدث لك تحوال روحانيا فانك لن تسأل من أين جاءنى هذا العلم

.لتحليله و تفنيده و معرفة مصادرهالعلم داخل وعيك مباشرة بدون أن يمر على العقل

الوصول الى الحكمة بطريق و .المنطقىو التحليل أن الحكمة ليس لها عالقة بالتفكير

أشبه بشخص كان يحلم و هو نائم ثم فجأة استيقظ و أدرك أن ( الغنوصية)المعرفة المباشرة

ان ادراك الحالم للحقيقة لحظة استيقاظه .كل ما كان يراه من أحداث أثناء النوم هو مجرد حلم

.النوم كانت حلما من النوم ال يحتاج الى دليل مادى أو تحليل عقالنى لمعرفة أن تجربته أثناء

.أنه يعى ذلك وعيا مباشرا عن طريق الحدس و ليس عن طريق العقل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 97 / 407

ففى كل مرة .القديمة أن قصة الخلق تعود و تكرر نفسها كل لحظة و كل يومتقول الفلسفات

و فى أقل .يخلق يوم جديد, شمس للو مع كل شروق .هناك حياة جديدة تولد,يخفق فيها قلبنا

أى أن االنسان , من ذرات جسم االنسان بذرات جديدة % 98من عام يتم استبدال حوالى

لذلك فجسم و عقل االنسان ليسا .مر عام و نصف من عمرهيستبدل جسده بجسد جديد كلما

.بصفة دائمةتغير لحقيقة مطلقة ألنهما يخضعان ل

تلك .و الشئ الحقيقى هو تلك القوة الخفية التى تمد الجسم و العقل بالحياة و تنظم عملهما

.ة هى الثابت و الحقيقىيالقوة الروحانية الخف

و كلمة طبيعة باالنجليزية تنطق ."دراسة ظواهر الطبيعة"ان تعريف كلمة فيزياء هو

(Nature ) , و هى مشتقة من الكلمة الالتينية(Natura ) , و أصلها يعود الى الكلمة

و يمكن , " نترو"و جمعها , " كيان الهى"و معناها ( Neter" )نتر"المصرية القديمة

."تجليات االله"أو " كيانات الهية"ترجمتها بأنها

و قد تتلمذوا على أيدى كهنة , كان طاليس و ديموقريتوس من أوائل علماء الطبيعة االغريق

و أول ما تعلمه االغريق من كهنة مصر القديمة .مصر القديمة و نقلوا منهم العلوم المقدسة

.أن الطريق لمعرفة االله يبدأ بمعرفة االنسان نفسه

و لذلك فأقصر طريق لمعرفة االله هو أن .تهو هو أحد تجليا, فاالنسان هو صورة لالله

نظرية ممفيس لنشأة الكون و التى دونت على لوحة شباكا أن فى جاء .يعرف االنسان نفسه

هم صور و تجليات عديدة للعقل الكونى أثناء قيامه ( القوى الكونية/ الكائنات االلهية )النترو

فى مصر القديمة يتم عن طريق ربطها لذلك كان تفسير الظواهر الطبيعية ."فعل الخلق"ب

و هى فى الغالب أشكال تنتمى لمملكة , الذين يأخذون أشكاال من الطبيعة أيضا " النترو"ب

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 98 / 407

فقد وجد المصرى القديم فى خصائص و سلوك بعض الحيوانات انعكاسا واضحا .الحيوان

.للقوى الكونية التى اشتركت فى نشأة الكون

و التى , الحديثة لها الغربية قديمة للطبيعة عن رؤية الحضارة تختلف رؤية الحضارات ال

.تفسر الظواهر الطبيعية بأنها تتكون من عناصر مادية منفصلة

ففى نظر انسان الحضارات القديمة ال يوجد سوى عنصر واحد فقط نشأت منه كل المخلوقات

."الروح األسمى"ذلك العنصر هو ,

التى تبدو فى ظاهرها مختلفة )القديم للعالقة بين عناصر الطبيعة يمكن شرح نظرة المصرى

.فى الشكل السابق( و لكن جوهرها واحد,

و اآللية التى تتفاعل بها , ( أرض –ماء –هواء –نار ) فعناصر الطبيعة الرئيسية أربعة

.(الرطوبة –الجفاف –البرودة –الحرارة ) هذه العناصر األربعة هى

و منها الطب الهندى المعروف , عكاس فكرة عناصر الطبيعة على الفلسفة الهندية انو نجد

–نار )و الذى يقوم على دراسة عناصر الطبيعة األربعة , ( Ayurvedic Medicine)باسم

و هو األصل ( الجوهر" )األثير"باالضافة الى عنصر خامس هو ( أرض –ماء –هواء

.الذى خرجت منه العناصر األربعة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 99 / 407

–النار –المعدن –الخشب )أما فلسفة التاو الصينية فترى أن عناصر الطبيعة خمسة و هى

و هم جميعا يندرجون تحت قوتين رئيسيتين احداهما عكس األخرى و هما ( الهواء –األرض

."اليانج و الين"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 100 / 407

(الفصل الرابع )

من هو االله ؟

رب األرباب: نترو –نتر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 101 / 407

" الخروج الى النهار"الذى ال تدركه األبصار فى كتاب " المحتجب/ الخفى "جاء وصف االله

-:و فيها نقرأ هذه المقتطفات ."خونسو –نسو "من بردية

االله هو األب لكل المخلوقات.

و الذى ال يعتريه نقص و ال موت , الذى ال يحيط به شئ , االله هو الواحد

يظل خفى عنا دوماو , االله هو الخفى.

و لم يطلع مخلوق على صورته, ال تدركه األبصار الذى , محتجب هو الاالله.

ألن كل األسماء تصفه, االله ليس له اسم.

(كائن الهى" )نتر"أو , لم يطلع على سره بشر.

كيف لمخلوق فانى أن يرى الخالد الباقى, ال يمكن لعين مخلوق أن ترى االله.

-:الخلق قصة

حيث النقطة .رأى المصرى القديم قصة الخلق كلها تتلخص فى شكل نقطة تقف وسط دائرة

كل األشياء المرئى منها و .. .تعبر عن المصدر أو المنبع الذى تكمن فيه كل الموجودات

هذا المنبع ال يخضع لقوانين القطبية .(األرواح الفرديةأى , " با"جمع )كل الباوات .. .الخفى

.نور/ و ال ظالم, نهار /و ال ليل, مذكر /و ال مؤنث, موجب /سالب هفليس في, و الثنائية

فى "المحتجب/الخفى" ( آمون" )آمين" أو من هذا المنبع و من تلك النقطة شديدة التركيز بد

ت صور تجلى االله فى الخروج من النقطة الى الدائرة التى تحيط و بدأ, الظهور و التجلى

أما النقطة فهى , و الدائرة ليست ثابته و انما هى فى حالة اتساع يعقبها انكما و تقلص .بها

.الذى ال يعتريه تغير "المطلق/الثابت"

الزمان و "و فى اللحظة التى بدأ فيها الخلق فى االنتقال من النقطة الى الدائرة بدأ ظهور

."المكان

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 102 / 407

و كان أول أشكال االنقسانية هو ظهور , امية بدأ انبثاق الخلق من الواحد بظهور االنقس

الموجب و "أو " المذكر و المؤنث"و كان أولها هو ثنائية , ( duality)األقطاب و الثنائيات

."المانح و المستقبل"أو " السالب

و ظهور األقطاب ال يعنى انفصالها عن المصدر و انما هى ما زالت جميعا داخل الكيان

."الكل"الواحد

يقوم أحد األقطاب بمنح طاقة الحياة لنظيره الذى يستقبلها ( duality)فى منظومة الثنائيات و

كل شئ يخرج من المصدر و .ثم يعيدها مرة أخرى الى المصدر و المنبع الذى خرجت منه,

.يعود اليه مرة أخرىثم , يبتعد عنه

ان الكون بكل ما فيه من ."الواحد/ الكل "ال شئ يفلت من المنظومة و ال شئ ينفصل عن

و لكن عقولنا تتوهم وجود , كائنات و أجرام سماوية و كل مستويات الوجود هو كيان واحد

و " رع"هذا الكيان الواحد عبر عنه المصرى القديم برمز .انفصال بين أجزاء الكيان الواحد

.هو النقطة داخل دائرة

و اليانترا هى عبارة عن شكل يحمل )الهندية يظهر رمز قرص الشمس فى كل أنواع اليانترا

, ( Bindu" )بيندو"و يطلق عليه فى الفلسفة الهندية اسم ( رموزا باطنية و يستخدم فى التأمل

.هى كلمة سنسكريتية تعنى البذرة أو األصل أو المنبعو

ان كل تصوراتنا عن االله .(نتر)ليس مجرد كيان الهى ( الروح األسمى" )نترو –نتر "ان

و ألننا نستخدم لغاتنا , خاطئة بسبب قصور العقل االنسانى المحدود عن استيعاب الالمحدود

الدنيوية المحدودة للتعبير عن عالم ال يمكن ادراكه اال عن طريق االنتقال اليه و معرفته

تى انبثقت منها كل أى الروح األعظم ال, هو البا الكونية " نترو –نتر " .معرفة مباشرة

.األرواح التى تجلت فى كل الكائنات

و انما هو يتخلل , الكون و ينفصل عنه بعد أن خلقه ( رب األرباب" )نترو –نتر "لم يترك

كذلك يمد االله , و كما تمد الشمس األرض بطاقة الحياة .يحل فى كل الموجوداتالكون و

فالمنبع ال ينفصل عن األفرع التى , وحانية بالطاقة الرالشمس و األرض و كل الموجودات

.انبثقت منه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 103 / 407

.و هو يتجلى للوجود فى صور و هيئات ال حصر لها .ليس هناك اله سوى الروح األسمى

خلق الكون بقوة .و ال يمكن ادراكه, و هو فى جوهره عصى على الفهم .لذلك فهو الكل

ان عقل االله هو الرحم الذى خرج منه كل .(الكل)الفكر الذى يدور فى عقل الروح األسمى

وجود بأكوان تحيا لماليين السنينو يأتى لل, يخلق الروح األسمى بقوة فكره الالمحدودة .شئ

.و الخلق كله بالنسبة له ما هو اال كطرفة عين, لتولد من جديد , ثم تموت ,

و , فى كل المخلوقات و الروح األسمى موجود , كل المخلوقات موجودة فى الروح األسمى

ستأتى مشاعرك و , كما تعى عالقتك بالروح األسمى و .من يعى ذلك فقد أوتى الحكمة

.أفكارك و تصرفاتك متوافقة مع وعيك

و هو االله , كان معروفا فى مصر القديمة منذ عصر ما قبل األسرات ... .(آمون)آمين ***

و هو الذى خلق , ذى يحتوى كل المخلوقات و هو الواحد ال, " المتعالى/ المحتجب / الخفى "

فلم , و هو أيضا صاحب االسم الخفى .كان موجودا فى األزل و ال موجود سواه .نفسه بنفسه

***يطلع مخلوق على اسمه الحقيقى

-:عالم النور

.(فقط فى الظاهر)أصبح الواحد متعددا .انبثق كل شئ( الوحدة)من الواحد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 104 / 407

-:تتجلى مظاهر التعدد فى ثالثة أبعاد رئيسية للكون

عالم النور : السماء

عالم المادة : األرض

فى موقع متوسط بين عالم و هو عالم البرزخ الذى يقع ( : العالم السفلى)الدوات

.عالم األرضالسماء و

يقع فيما وراء اعتقد المصرى القديم منذ بداية الحضارة المصرية فى وجود عالم من النور

و حتى , و مالبسنا , طعامنا .. .عالم كل شئ فيه مخلوق من النورو هو .عالمنا المادى

هذا العالم الطيفى يشبه ما جاء ذكره فى مدارس العلوم الباطنية الحديثة تحت اسم .أجسامنا

لك العالم و العالم المادى الذى نعي فيه ما هو اال انعكس لذ .(Astral Plane)العالم النجمى

.الطيفى

األسرات فكرة العالم الطيفى تناولت النصوص الدينية المصرية التى ظهرت فى عصر

.و أيضا فكرة االله الواحد( النجمى)

هو الذى "االله الواحد بأنه ( 63فصل رقم " )الخروج الى النهار"وصف أحد نصوص كتاب

." يرى بنوره

فاالله واحد فى ."و حورس فى األفق الشرقى, الغربى آتوم فى األفق "كما جاء فيه أيضا أن

و هى فكرة نجدها فى , و كل وجه منهما يكمل اآلخر .و لكنه صاحب الوجهين, جوهره

هما الواحد الذى يتجلى من خالل قوتين تقابل "الين و اليانج"فلسفة التاو الصينية حيث

.احداهما اآلخرى و فى نفس الوقت تكملها

صر األسرات كان المصرى القديم يقدس التجليات االلهية المتعددة فى هيئة قبل بداية ع

و , ثم مع بداية عصر الدولة القديمة بدأ تصوير الكيانات االلهية فى صورة انسان , حيوانات

األسرة )أحيانا فى صورة انسان برأس حيوان و استمر ذلك حتى نهاية عصر األسرات

.صر البطلمىبل حتى نهاية الع, ( الثالثين

و من أشهر هذه األساطير , و فى عصر األسرات تعددت األساطير الى تتناول قصة الخلق

كانت شخصية ايزيس و أوزوريس و حورس معروفة لقدماء .أسطورة ايزيس و أوزوريس

و لكن مع بداية الدولة القديمة أضاف حكماء مصر , المصريين منذ عصر ما قبل األسرات

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 105 / 407

و خصوصا قصة بعث )من القصص التى تدور حول هذه الشخصيات القديمة المزيد

حفظ التعاليم الروحانية من خالل األسطورة التى تعتبر أقوى الوسائل فى بهدف ( اوزوريس

حفظ التعاليم الروحانية بسبب شعبيتها و قدرتها على أن تحيا و تنتقل من جيل الى آخر عبر

.الزمن

حيث , لتاريخ على أكتاف الكهنة و المعلمين الروحيين قامت الحضارة المصرية منذ فجر ا

التى كانت تعتبر بمثابة الجامعة التى يتم , انتقل العلم من جيل الى آخر عن طريق المعابد

و قد نجح كهنة مصر القديمة فى اقامة التوازن بين النضج الروحى و .فيها تدريس كل العلوم

.العقلى و المادى

-:؟ ( نترو –نتر )من هو االله

.ال يخضع لقوانين الزمان و المكان" نترو –نتر "

و هو السبب فى وجود كل .... .هو السبب فى وجود الزمان و المكان" نترو –نتر "

.المخلوقات

ألنه هو السبب الذى , هو الكون .. .هو الحقيقة المطلقة( الروح األسمى" )نترو –نتر "

.يستمد منه الكون وجوده

.ال تستطيع أن تصفه أى كلمات او صور" ترون –نتر "

بحيث , عليه أن يعرف كيف يكون موصوال به " المطلق"لكى يستطيع االنسان أن يدرك

و أن , عليك أن تصبح طاهر القلب " الروح األسمى"لكى تعرف ."المطلق"يصبح هو نفسه

أن الذات ستدرك و عندها .(ego-personality)تتخلص من الشخصانية و األنا الزائفة

.االلهية هى الذات الحقيقية

-:يقول أحد األمثال المصرية القديمة

ال )و الكائنات االلهية هم بشر خالدين .. .(تذوق الموت)البشر هم كائنات الهية فانية ***

( ***يذوقون الموت

<(أال تعرف أنك أنت االله : ) و جاء فى االنجيل على لسان المسيح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 106 / 407

."المطلق/ الثابت "الذى يخضع لقوانين التغير ما هو اال الوجه اآلخر ل ان الكون

...فى كل شئ حولنا( Duality)هو الذى يجعلنا نرى االزدواجية " حجاب ايزيس"ان

, المخلوق /الخالق... .يانج/ين.... .مذكر/مؤنث... .سالب/موجب... .شر/خير.. .أرض/سماء

.الخ

واجية فى الكون ما هو اال وهم زائف تخلقه عقولنا نتيجة ان كل ما نراه من مظاهر االزد

الروح " )نترو -نتر"هو جهل الروح و فقدانها لذاكرتها و األصل الذى انبثقت منه و

.(األسمى

و أنه ال يوجد , سيدرك أن الروح األسمى هو ذاته الحقيقية , عندما يخلع االنسان قناع الجهل

.سمى أو بينه و بين الكونأى انفصال بينه و بين الروح األ

تلك هى الغاية األسمى لكل .و عندها سيتحول الى بوذا أو حورس أو مسيح أو حكيم أو قديس

أن تصل الى ذلك المستوى من الوعى معناه ان تصل الى حالة من .طالب للمعرفة الروحانية

.أى الرضا التام, " حتب"النشوة الروحية يطلق عليها فى مصر القديمة اسم

تحمل كلمة .و هى حالة يصل اليها االنسان أثناء حياته فى العالم المادى و ليس بعد الموت

فى طياتها معنى استسالم الذات المادية الزائفة و خضوعها للذات " حتب"

" بتاح"هى نفس حروف كلمة ( HTP" )حتب"و نالحظ أن كلمة ."الخالدة/الحقيقية/االلهية"

(PTH )هو الكيان االلهى الذى يأتى بالمخلوقات من عالم الروح " بتاح"و .و لكن معكوسة

.لتتجسد فى العالم المادى

الكائنات " )النترو"هم , اعلم انه ال يوجد سوى اله واحد يتجلى فى صور و هيئات عديدة

, جزء من كيانه مو النترو ليسوا منفصلين عن االنسان و انما ه .(القوى الكوني/ االلهية

و عندها , اعرف نفسك .كل القوى الكونية موجودة داخل االنسان .حولنا كل شئ و هم فى

.ستعرف الكون

.(و ستعرف الكون, راقب نفسك و اعرفها : ) يقول أحد األمثال المصرية القديمة

هم فى ( الكائنات االلهية" )النترو" أن كل( 07فصل رقم )جاء فى كتاب الخروج الى النهار

."المحتجب/ الواحد "ت عديدة لالله اأى أنهم تجلي, الحقيقة اله واحد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 107 / 407

و جاء فيه أيضا أن الفائز هو من يعرف كيف يكون مصوال بأوزوريس أثناء حياته على

.(و ليس بعد موته)األرض

و هو رمز يحمل العديد ."ورسح"رأى المصرى القديم منذ فجر التاريخ فى الصقر رمز ل

و القدرة االلهية و احاطتها , من المعانى الباطنية و منها احتواء األلوهية لكل المخلوقات

.أى ان االنسان ليس منفصال عن االله .و الصقر هو أيضا رمز روح االنسان .بالعالم المادى

و هى ," شن"عالمة ال يظهر الصقر حورس فى كثير من المشاهد و هو يحمل بين مخلبيه

.رمز الحياة األبدية, ( عنخ) و أحيانا مفتاح الحياة .رمز خلود الروح

يعلوها رغيف خبز , فى الكتابة الهيروغليفية هو عبارة عن حصيرة مطوية " حتب"رمز

لذلك كان هذ, و قبول القربان هو رمز رضا الكائنات االلهية .(القربان/ الخبز المقدس )

."السالم الدائم/ السكينة / الرضا "يستخدم للتعبير عن معانى الرمز

و انما , و السالم المقصود بهذا الرمز ليس هو السالم الناتج عن مجرد السكون أو الصمت

.و عدم التعلق بالرغبات المادة, ( detachment)" التخلى"هو السالم النابع من

السالم و الرضا طالما كانت لديه رغبات تلح ال يمكن لالنسان الوصول الى تلك الحالة من

فالرغبات المادية ال يمكنها أن تحقق السعادة الدائمة أو الشعور باالمتالء .عليه و تمزق عقله

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 108 / 407

ألن العالم المادى , و انما يتحقق الشعور باالمتالء بأن ال تنتظر السعادة من أى شئ مادى ,

.نسبى متغير و ليس حقيقة مطلقةهو عالم

."رع"رمز ...... .النقطة وسط دائرة

(المنتصر" )بحديتى"رمز حورس . .قرص الشمس المجنح

"آختى –حور –رع "رمز ... .يحمل فوق رأسه قرص الشمس, انسان برأس صقر

(حورس الذى يرتحل بين األفقين)

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 109 / 407

.كائن الهىو معناها كيان الهى أو , " نتر"الرمز الهيروغايفى لكلمة .... .راية

-:األصل الواحد

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

تاألرواح ليس .ألنها جميعا جاءت من نفس المصدر, من طبيعة واحدة كل األرواح ***

***ان الجنس لألجساد و ليس لألرواح .بذكر أو أنثى

.وال مؤنث كان حورس فى الفلسفة المصرية القديمة هو رمز الروح التى ليست بمذكر

و هو األصل , بدور الخالق " رع –آتوم "تروى لوحة شباكا قصة الخلق و فيها يقوم

.الذى انبثق منه المذكر و المؤنث( الواحد)

تفاعل أو "أخرج الخلق للوجود بأن " رع –آتوم "تروى أسطورة تاسوع هليوبوليس أن

."تزاوج مع ذاته

ر عن أن الخالق هو األصل الواحد الذى انبثقت و هو وصف استخدمه المصرى القديم للتعبي

فالروح هى .(Duality)و أن وجوده سابق على ظهور فكرة االزدواجية , منه كل األزواج

.التى تخلق المذكر و المؤنث بينما الروح نفسها ليست بمذكر وال مؤنث

التى الروح الكونية ( Ardhanari" )دانارىرآ" االلهه/و فى الفلسفة الهندوسية يمثل االله

, و هى الروح التى تجمع كال من صفات األنوثة و الذكورة معا , انبثق منها كل شئ

.فالجانب األيمن مذكر و الجانب األيسر مؤنث

و مفتاح الحياة هو أحد الرموز .و نالحظ أن مفتاح الحياة موجود فى موضع العضو الجنسى

, هو يعبر عن امتزاج طاقة األنوثة و طاقة الذكورة الفلسفية التى نشأت فى مصر القديمة و

.و هذا االمتزاج هو مصدر طاقة الحياة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 110 / 407

و ألقى بظالله على الفن , انتقل رمز مفتاح الحياة من الفلسفة المصرية الى الفلسفة الهندية

.(آردانارى" )االلهة/االله"الهندى و ظهر فى رمز

رمز الروح , ( Ardhanari-Iswara" )ايسوارا-آردانارى"الهندية " االلهة/االله"صورة

و هى الروح الكامنة داخل كل , الكونية التى تجمع صفات األنوثة و الذكورة فى كيان واحد

.انسان

-:من هم النترو ؟

المفرد .التى أخرجت الكون للوجودأو الكيانات االلهية هم القوى الكونية ( Neteru)لنترو ا

" نترو –نتر "و هم ليسوا كائنات منفصلة عن االله الواحد ."نترو"و الجمع , " نتر"منها

ال يمكن للنترو العمل .و انما هم تعبير عن المشيئة االلهية, ( الروح األسمى/ رب األرباب)

فهم عبارة عن .ألنهم ال يملكون ارادة منفصلة أو وعى منفصل عن االله, بشكل منفصل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 111 / 407

و هم الذين قاموا .يدور فى هذا العقل من أفكار اعم تقوم بالتعبير, أوجه عديدة للعقل الكونى

تعجز .و داخل كل كائن حى, كل انسان و هم موجودون أيضا داخل, بنشأة الكون و تطوره

التى اكتسبت )الروح الجاهلة عن ادراك وجود النترو داخلها و حولها أما الروح المستنيرة

و هو اتصال ضرورى , فهى تعى وجو النترو و تتصل بها اتصاال مباشرا ( معرفة روحانية

.الى الروح األسمى... .من أجل معرفة طريق العودة الى األصل

ألن , ربما كانوا ماليين الماليين .و عدد النترو فى الكونيقين ما هليعرف على وجه اأحد ال

و كل انسان تسكنه قوة كونية .ألنه أحد تجليات االله, " نتر"كل مخلوق فى هذا الكون يعتبر

.هى تعبير عن االله الواحد

و لكى يحيا االنسان فى تناغم مع كل النترو فى الكون عليه أن يضبط أفعاله لتأتى متناغمه

أما األفعال التى تتنافى مع الماعت فعواقبها تكون وخيمة حسب .(الماعت)النظام الكونى مع

.(ستحصد, كما زرعت )قانون الكارما

و , و الهدف األسمى من رحلة االنسان على األرض هى أن يحيا فى تناغم مع النظام الكونى

.بالتالى يصبح فى تناغم مع الذات العليا

-:و يمكننا أن نقسم النترو الى ثالثة أنواع رئيسية

-( :الماورائية / النترو الميتافيزيقية *** )

ألنها روح و وعى خالص ال يخضع لقوانين , و هم كيانات الهية ترقى فوق العالم المادى

.التجسد

كل ما فى )ن أ" اليدن"جاء فى بردية .و بتاح, رع و , ثالوث األلوهية الشهير آمون مثل

.(الثالثة هم تجليات الواحد.. .بتاح –رع –الوجود انبثق من ثالوث آمون

و هم المسئولون , مباشرة ( الروح األسمى) "نترو –نتر "انبثقت النترو الميتافيزقيقية من

عن تنفيذ الخطة االلهية الكبرى التى قضت بنشأة الكون و استمراره و تطوره بشكل دائم و

و , فالخلق ال يتوقف لحظة واحدة , و عمل هذه القوى مستمر بشكل دائم ال ينقطع .مستمر

.اذا توقف الخلق لحظة كان ذلك ايذانا بنهاية الكون

-(:النترو الكونية *** )

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 112 / 407

فى مراحل ( أو تتطور)و هم عبارة عن قوى كونية موسمية تعمل فى مراحل معينة و تتوقف

.و أيزيس و نفتيس, و ست , أوزير و, مثل شو و جب و نوت .أخرى

-( :أرواح الطبيعة / نترو الطبيعة ***)

و , الذى يتحكم فى نهر لنيل " حابى"و هم القوى الكونية التى تنظم عمل ظواهر الطبيعة مثل

."الخصوبة/ التخصيب "الذى ينظم " آبت"

" نترو –نتر "الخطة االلهية من " بتاح –رع –آمون "بدأت نشأة الكون عندما تسلم الثالوث

خروج القوى الكونية تلى ذلك ثم .أن يظهر الكون للوجودالتى اقتضت ( الروح األسمى)

, ثم ايزيس و أوزوريس , " نوت"و " جب"ثم , " تفنوت"و " شو"على هيئة أزواج بدأت ب

.و نفتيس و ست

المذكرة هم ( النترو)و كل الكائنات االلهية .ثم توالى ظهور النترو تباعا من ذلك التاسوع

المؤنثه ( النترو)بينما الكائنات االلهية , " المحتجب/الواحد/االله"تجليات الجانب المذكر من

المذكر و )و ال يمكن ألى جانب من الجانبين .الكيان االلهىهم تجليات الجانب المؤنث من

بين ( Harmoney)و االتزان و التناغم هذا التكامل .أن يتواجد بدون اآلخر( المؤنث

.الجانبين أو القطبين هو األساس الذى يقوم عليه علم اليوجا

-:و من أهم النترو بالنسبة لدارس اليوجا

و هو الذكاء الكونى ( : Sia" )سيا*** "

و هو سحر الكلمة أو قدرة الكلمة على الخلق ( : Hu" )هو*** "

بر بمثابة قوة الهية داخل االنسان تنظم عمل الحواس المادية و يعت" هو"و " سيا"و كال من

.(المعرفة الماورائية) .أيضا الحدس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 113 / 407

و انقسامها الى كيانات ( الوحدة/ الواحد )صورة توضح انبثاق الكيانات االلهية من الروح األسمى

.كل منها يقابل اآلخر و يكمله, مذكرة و كيانات مؤنثة

(الروح األسمى" )تشر –نبر "أو " نترو –نتر "

(المحتجب/ الخفى )آمون

حورس حتحور

األب و االبن األم الكونية

, أوزيريس , ست , بتاح , رع , آمون , موت , بوتو , , أمونيت , بت آ

خبرى , أنوبيس , خنوم , شو , جب , تفنوت , نفتيس , ايزيس , مت سخ

ماعت , نوت

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 114 / 407

-:الراقص ... .شيفا

.هو رب الرقص الكونى" شيفا"فى الفلسفة الهندية كان

هذه الفنان الهندى و قد صور, رأت الفلسفة الهندية حركة الكون عبارة عن حركة راقصة

و معه ( القمر الجديد)الذى يحمل فى شعره رمزين هما الهالل " شيفا"الحركة فى صورة

.جمجمة

و االثنان .و الجمجمة هى رمز الموت, الهالل هو رمز الحياة الجديدة أو الميالد من جديد

و كل موت يعقبه ميالد , ميالد يعقبه موت فكل , ال يفترق أحدهما عن اآلخر , متالزمان

.جديد

و فى اليد األخرى يحمل شيفا شعلة .هى رمز ايقاع الزمنو, يديه طبلة يمسك شيفا فى احدى

حجاب الزمان و المكان الذى , تلك الشعلة هى التى ترفع حجاب الجهل و الظالم , ن النار م

يقوم شيفا بالرقص فوق .يمنع االنسان من رؤية الحقيقة المطلقة التى توجد فيما وراءهما

و الرقص فوق القزم هو رمز انتصار النظام .يرمز للشر أو الفوضى, جثمان قزم صغير

.الفوضى فى الكونالكونى على قوى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 115 / 407

-:فهى رمز لمراحل الخلق الثالثة , أما الهالة التى تحيط ب شيفا

*** البعث من جديد .. .الموت.. .الخلق***

-:قارب رع

.رع يبحر فى قاربه

( القارب النهارى و القارب الليلى)فى قاربيه " رع"رحلة رأت الفلسفة المصرية القديمة أن

.تقوم عليه حركة الكون هى األساس الذى

.و قارب الليلو هما قارب النهار .يمتلك رع قاربين و ليس قاربا واحدا

فى العديد من مشاهد الفن المصرى القديم و هو يبحر فى قاربه مصطحبا معه " رع"يظهر

.و ماعت, و حتحور , و منهم تحوت , من الكيانات االلهية اعدد

و ينزل الى العالم السفلى , رع أن يجوب السموات على, و لكى تستمر حركة الكون

أبوفيس أو عبيب باللغة المصرية )و عليه أن يهزم ثعبان الفوضى و الظالم , ( الدوات)

الذى يقبع فى أعماق العالم السفلى و يحاول دائما الهجوم على قارب رع أثناء رحلته ( القديمة

.على رع أن يهزم أبوفيس كل ليلة.فى الدوات

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 116 / 407

و بين قوى الظالم و الفوضى ( المتمثل فى رع)ى أن الصراع بين قوى النور و النظام أ

ألن كال من النور و الظالم هو جزء من .هو صراع أبدى ال ينتهى( المتمثل فى أبوفيس)

.و اختفاء أى منهما أو فناؤه يعنى نهاية الكون .يكمل أحدهما اآلخر, منظومة الخلق

داخل الكيان االنسانى على هيئة صراع بين الذات " أبوفيس"و "رع"ينعكس الصراع بين

و ."الروحى/ األسمى "و بين الذات العليا أو الوجود , " المادى/ األدنى "الدنيا أو الوجود

.التحدى الحقيقى أمام االنسان هو أن يصل الى حالة من االتزان التام بين النور و الظالم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 117 / 407

الفصل الخامس

(الحقيقة و الواقع)العقل

-:يقول أحد األمثال المصرية القديمة

و لكن الحكماء , ان الحقيقة المطلقة ال يمكن تحديدها باسم معين ***

" ***الكل"يطلقون عليها مجازا اسم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 118 / 407

-" :ماعت"ما هى ال

-:التعريف الفلسفى للماعت هى

حتى , و التى تبقى كما هى منذ نشأة الكون .. .تتغيرتلك المبادئ و القوانين التى ال هى ***

*** و ستبقى كما هى و لن يعتريها أى تغير الى األبد , الوقت الحاضر

النظام –الفضيلة –االستقامة –الحقيقة –الحق –العدل ) تترجم كلمة ماعت عادة بأنها

.( الكونى

فمن البديهى أن نستنتج أن , " يعتريه التغير ما ال"فاذا كان التعريف الفلسفى للماعت أنها هى

ألن العالم المادى هو عالم , فى العالم المادى الذى نعيشه بشكل مطلق الماعت ال توجد

و لذلك فالماعت ال توجد فى العالم المادى اال بشكل , يعتريه التغير و التحول و التبدل

."نسبى /جزئى"

الكل .ال أجسامنا و ال األرض و ال النجوم وال الكواكب .ال شئ يبقى ثابتا فى العالم المادى

.و معظم الناس يدركون ذلك بشكل سطحى .فى حالة تغير دائم

/ الال متغير "ان الطبيعة تتبنى التغيير و تبرزه لنا بصفة دائمة لكى تساعدنا فى االهتداء الى

."المطلق/ الثابت

.المحرك لكل ما يتحرك و يتغير حولنالبحث عن السبب و على االطبيعة تحثنا

و علينا أن نعى ذلك قبل البدأ فى , و لكن هذا السبب و المحرك يوجد فيما وراء العالم المادى

حتى ال نهدر طاقتنا فى التعلق بأشياء مادية واهمين أنها , رحلة البحث عن المطلق و الثابت

.ط و خيبة األملفنقع ضحية االحبا, بينما هى ليست كذلك , خالدة

أبحث فيما وراء اللغة و .ال تدع الرموز و األشكال تخدعك .ان الحقيقة مطلقة و كونية

.الرموز

و ستجد أن الحقيقة يمكن معرفتها فقط بالتجرية و المعايشة و ليس من خالل المناقشة و

.الجدال

لة لتقريب الفكرة ان أى رمز أو نص كتب ليصف لك الحقيقة المطلقة هو مجرد مثل و محاو

و هناك طرق عديدة ال حصر لها , هناك حقيقية واحدة .و لكنه ال يقدم لك الحقيقة ذاتها,

و االنسان حر فى اختيار الطريق الذى يراه .تؤدى للوصول الى الحقيقة( بعدد البشر جميعا)

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 119 / 407

, ره المحدودة و يبقى عبدا ألفكا, كما أنه حر أيضا فى أن يختار أن يظل جاهال , مناسبا له

هو ذاته الحقيقية ( و قوميته, و وظيفته , و جنسه , و اسمه , جسده )متوهما أن كيانه المادى

.و بالتالى ليس هو الذات الحقيقية, " نسبى/ متغير "بينما كل ذلك ,

ان االنسان الحكيم الذى يحيا .كلما اكتشف كم هى بسيطة, و كلما اقترب االنسان من الحقيقة

لماعت و يجعل كل أفعاله و تصرفاته فى تناغم مع النظام الكونى سيتحرر من الوهم و فى ا

.الجهل و الفوضى

ما هى الحقيقة ؟

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة هذا الدعاء أو االبتهال الى االله

لكى أستطيع , افتح الطريق أمامى .... .و ال تقيد ظلى, ال تحبس روحى ... .يا الهى***

كان الظل فى الفلسفة ***و لكى أستطيع رؤية روحى و ظلى الحقيقى , رؤية الجالل االلهى

.(االله)المصرية هو انعكاس للحقيقة المطلق

و كل ما ينبثق من الذات االلهية يعتبر , كل الموجودات من ذاته ( و ما زال يخلق)خلق االله

."ظل االله"بمثابة

العالم من كائنات حية و كواكب و نجوم و مجرات ما هو اال انعكاس لما فكل ما يوجد فى

.أى أن الخلق ما هو اال ظل للذات االلهية, االله من أفكار يدور فى عقل

و روح االنسان هى فى .نها من ظاللعالذات االلهية هى الحقيقة المطلقة و ليس ما ينبثق

.هى أيضا لها ظلو لذلك ف, الحقيقة قبس من الذات االلهية

شعاع النور الى ألوان عديدة عند متماما كما ينقس, تتجلى الذات االلهية فى البشر جميعا

.مروره من خالل منشور زجاجى

تخيل أن هناك شعاع من الضوء يمر من خالل منشور زجاجى و ينقسم الى سبعة ألوان

كذلك االله يعبر عن نفسه , كما ينقسم النور الى أطياف عديدة .مختلفة هى ألوان الطيف

.بتجليات عديدة منفردة

و هذا الجهل يجعله , يتوهم االنسان الجاهل وجود حدود تفصل بين تجليات االله الواحد

.و يعيق عقله عن االتصال بالعقل الكونى و بالذات العلياالجسد المادى المحدود سجين

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 120 / 407

و لكن الروح الجاهلة تتوهم أن العالم بكل ما فيه من , الحقيقة الوحيدة المطلقة ان االله هو

بل ... .و انما االله هو الكون, االله لم يخلق الكون فقط .مخلوقات يتواجد منفصال عن االله

.هو الوجود كله

قيقة و علينا أن نتجاوز الح .كل ما نراه من خالل حواسنا ما هو اال تجليات االله الواحد

.لكى نحيا فى الحقيقة المطلقة, " المادية/المتغيرة/النسبية"

."الواحد/ الكل / المطلق "دربنا على كيف نحيا فى تناغم مع هى العلم الذى يليوجا و ا

."الثابته/المطلقة"و بين الحقيقة "المتغيرة/النسبية"علمنا كيف نفرق بين الحقائق الذى يو

و تشرحها لنا , " مايا"تطلق الفلسفة الهندوسية و البوذية على الحقائق النسبية المتغيرة اسم

-:فيما يلى

ان ذلك .علينا أن نفهم جيدا الحكمة من وصف العالم المادى بأنه وهمى و غير حقيقى*** )

و انما المقصود أنه يوجد فى شكل أو هيئة غير التى , ال يعنى أن العالم المادى غير موجود

ان ما نراه على هيئة أشياء مادية ملموسة ما هو اال أحد أساليب التعبير عن .تراها بحواسك

ى تقوم أرواحنا من خالل قانون الكارما باجتذاب أشياء و أشخاص و مواقف ف .وجود االله

رحلة حياتنا على األرض تساعدنا على التطور الروحى و تساعد الروح على العودة مرة

( *** أخرى الى بيتها فى عالم الروح

ان انشغال الفكر باألشياء المادية مثل المكانة االجتماعية و الصراعات و الحروب يعيق

ية فى حياتنا اليومية علينا بالطبع هناك تفاصيل ماد .االنسان عن الوصول الى الحقيقة المطلقة

و لكن هذه التفاصيل المادية ليست هى , أن نهتم بها لكى نستطيع العي فى هذا العالم المادى

.الحقيقة المطلقة

و لكى يصل االنسان الى تلك الحقيقة المطلقة .ألن الحقيقة المطلقة هى أبعد من عالم األقطاب

فال ينشغل بوجود المتعة .صبح فكره نقيا صافياعليه أن يتخلى عن رغباته المادية لكى ي

.المادية أو نقصها

سنجد أن فكره مشغول و , فاذا تخيلنا للتو شخصا كسب ورقة يانصيب بمبلغ مليون جنيه

متعلق بهذا الربح الكبير الذى هبط عليه فجأة و مشاعره مركزة كلها حول الفرحة بهذا

ياء التى سيشتريها بهذا المال و كيف سينفقه و ينميه فى األش الحدث و عقله منهمك فى التفكير

.لكى يزداد و ال ينقص

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 121 / 407

فالشخص الذى ينقصه المال و الذى يحلم بأن يكسب ورقة يانصيب , و العكس أيضا صحيح

ليحصل على المال الذى يحقق به أحالمه هو شخص غير متزن عقليا و النفسيا ألنه تعلق

.مهبشئ مادى و جعل منه بؤرة اهتما

الرياح و جعلتها أهاجتها عندما ينشغل العقل باألشياء المادية يصبح مثل مياه بحيرة

.و المياه المضطربة ال يمكنها أن تعكس صفاء السماء و جمال زرقتها .مضطربة

التى تنعكس السماء , فهو كالبحيرة صافية المياه , أما العقل الهادئ الذى ال يشغله تعلق مادى

.على صفحتها

ان حقيقة الشئ هى .فقط الفكر الصافى الهادئ هو الذى يستطيع أن يعكس العالم السماوى

.ليس ما تدركه حواسك المادية, عالقته باالله

-:يقول أحد األمثال المصرية القديمة

أما من .... .و من يموتون غدا سيولدون من جديد... .ان من يحيون اليوم سيموتون غدا***

*** فلن يذوق الموت أبدا , ( أى فى تناغم مع النظام الكونى) "ماعت"يحيا فى ال

-:و يقول مثل مصرى آخر

ان كل مخلوق جاء .و ليس ما نراه بحواسنا المادية, ان حقيقة الشئ هى عالقته باالله ***

اذا .لق هى االسم الحقيقىو كلمة الخ .عندما ناداه باسمه فى األزل, للوجود بكلمة االله

و اذا نطقت ذلك االسم الحقيقى فستعرف .فستعرف جوهره, عرفت االسم الحقيقى لكل كائن

*** كيف تتصل بما فى داخله من قوة الهية

-:و يقول مثل مصرى آخر

ان من خلق .ال تشك فى قدرتك على الوصول الى العالم السماوى .الحقيقة واحدة***

لتكن أفعالك متوافقة مع ما .س فى كيانك القدرة على معرفتها و الوصول اليهاالفضائل غر

*** لكى تصل الروح فى النهاية الى مبتغاها , تمليه عليك روحك

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 122 / 407

-:وعى الجسد

و لكن عند تأمل .يعتقد معظم الناس أن وجودهم الحقيقى هو عبارة عن الجسد المادى و العقل

.(الحقيقة المطلقة)هذه األفكار نجد أنها ال تعبر عن الماعت

, ة تففى أى أجزاء الجسد تكمن حقيق, اذا افترضنا أن االنسان هو عبارة عن جسد مادى فقط

أم فى عاموده الفقرى ؟ , أم فى جلده , أم فى عينه , فى يديه أم فى أقدامه أم فى كليته

ن الحقيقى ال يكمن فى جزء معين من الجسد بدليل أن االنسان قد يحيا بالرغم ان وجود االنسا

.أو احدى الكليتين, من فقدان بعض أجزاء الجسد مثل األيدى أو األرجل أو العين

و مع ( كالسمع أو البصر)بدليل أنه قد يفقد بعض تلك الحواس , و االنسان ليس هو حواسه

."الوعى"سد المادى و ال الحواس تعبر عن ما نطلق عليه اذن فال الج .ذلك يستمر وجوده

ألن االنسان يستمر وجوده حتى لو شعر , الوعى ليس هو العقل و ليس هو الطاقة الحيوية

.بالضعف و الوهن و فقد جزءا كبيرا من طاقته الحيوية

رة عن و هم جميعا عبا.ان الجسد و الحواس و العقل هى عبارة عن امتداد للوعى الفردى

.أدوات تساعدنا على التواجد فى العالم المادى و التفاعل معه

الجسد .أو بحصانه الذى يمتطيهبسيارته ان عالقة الجسد المادى بالروح أشبه بعالقة الراكب

.تستخدمه الروح لكى تتعامل مع العالم المادىالذى المادى هو المطية أو الحصان

ال و لكن , أن من يمتلك حصانا أو مطية يجب عليه أن يعتنى بها ألنه يحتاجها فى تنقله

.ال يمكنه أن يترك الحصان ليقوده و .الحصان أو المطية هو نفسه يمكنه أن يدعى أنه

ال يجب أن تخضع لرغبات , كذلك الروح .فالفارس هو الذى يقود الحصان و ليس العكس

و عليها أن تعرف كيف تروض الجسد و تستخدمه لكى .ودة الضيقةالجسد و لرؤيته المحد

تصل الى غايتها و تعود مرة أخرى الى بيتها و أصلها فى عالم الروح بعد انتهاء تجربتها

.فى العالم المادى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 123 / 407

؟العقل ما هو

حية تشبه موجات الطاقة المنبعثة من عقل االنسان حين يكون مشتتا و مجهدا بالتفكير جسد

تتوقف تلك " السكينة/ السكون "و حين يتوقف العقل عن التفكير و يصل الى حالة من .تتلوى

و فى هذه الحالة يصبح العقل أقرب الى المصدر الواحد الذى تنبثق منه كل , التموجات

.ذلك المصدر هو العقل الكونى, الثنائيات و األقطاب

و هو أيضا المخلص , ان و تسجنه فى عالم المادة العقل هو سبب األغالل التى تقيد االنسان

.من تلك األغالل

العقل هو الذى يستطيع أن يقيم و يحكم على التجارب التى نمر بها فى كل لحظة من لحظات

.حياتنا

عالم . .ان العالم الذى نعيشه هو عبارة عن مزيج من طاقة روحانية شفافة و طاقة مادية كثيفة

و فى مثل ذلك العالم الملئ بالمتناقضات يحتاج .ر لها من الوعىيحوى مستويات ال حص

.. .النور و الظالم.. .الخير و الشر.. .االنسان الى وسيلة يستطيع بها التمييز بين األضداد

لكى يتمكن من التعامل مع ما يحيط به فى هذا . .الخ, األبيض و األسود ... .الليل و النهار

.العالم

و , ( duality)التمييز بين األضداد هى بمثابة تعميق لمفهوم الثنائيات و األقطاب ان عملية

و يبدأ فى التعامل مع كل ما حوله و , من هنا يبدأ العقل فى تكوين فكرة انفصاله عن الكون

هو واقع تحت تأثير هذه الفكرة الوهمية التى تسجن االنسان فى الوجود األدنى فيصبح أسير

بدال من ان يرقى الى الوجود األسمى و يتعامل مع , و الكراهية و الطمع وف و الخالغضب

.تعبير عن االله الواحدالكون على أنه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 124 / 407

الذى ال يكدر صفوه أى (حتب) "الرضا الكامل"تلك الحالة من التوحد مع الكون و االله هى

.رغبة

يفسد حالة الرضا و السالم االتزان و ألن وجود الرغبة فى أى شئ مادى يسبب القلق و عدم

.الداخلى

.الرغبة هى السبب فى وجود الصراع فى الكون و داخل النفس االنسانية

( Duality" )الثنائية/االزدواجية"هى الرمز الهيروغليفى الذى يعبر عن مفهوم " الحية"كانت

, برغم أن جسد الحية يبدو ككتلة واحدة و ليس لها أذرع وال ألرجل .فى الفلسفة المصرية

.لديه عضو ذكرى مزدوج( الثعبان)كما أن الذكر , اال أن لسان الحية ينقسم الى قسمين

فالعقل األدنى يعى .حيث أن لديه طبيعة مزدوجةلذلك يتم تشبيه العقل أحيانا بالحية من

.(باللغة المصرية القديمة" عبيب"ينطق " )أبوفيس"نا بثعبان الوجود األدنى و يتم تشبيهه أحيا

."ثعبان السماء"أما العقل األعلى فيعى الوجود األسمى و يتم تشبيهه أحيانا ب

رب النور و ابن أوزوريس , " حورس"و يرتبط ب , يرمز ثعبان السماء الى العقل األسمى

.و حارسه

فقد جاء ذكره فى النصوص المصرية القديمة ( أو عبيب بالنطق المصرى" )أبوفيس"أما

و لذلك فهو عدو , باعتباره رمز الفوضى و الظالم ( مثل كتاب األمدوات و كتاب البوابات)

."رع"

فهو يقوم بالهجوم على موكبه , " رع"من الضرورى ان نفهم أن أبوفيس هو العدو األزلى ل

.قى حيث يولد من جديد صباح كل يومكل يوم محاوال أن يمنعه من الوصول الى األفق الشر

أن يستعدوا ( أى يبعثوا من جديد" )رع"و على هؤالء الذين يريدون أن يصبحوا مثل

ألن , بأن يبذلوا دائما الجهد و يتحلوا بالعزيمة , لمواجهة هجوم أبوفيس فى أى لحظة

أى الوعى , دنيا أبوفيس هو رمز الذات ال .أبوفيس ال يمل من تكرار هجومه مرة بعد أخرى

و هو أيضا رمز كل العقبات التى تواجه االنسان فى طريق تطوره .الخاضع للحواس المادية

.الروحى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 125 / 407

أى " )شر"نطلق عليها مجازا اسم -ان كل ما نقابله فى حياتنا من أشخاص و مواقف صعبة

-( ضد الماعت

.أبوفيسهم جزء من أبوفيس و ينظر اليهم أحيانا باعتبارهم أبناء

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

*** العاقون يسكنون البرارى و الصحارى " عبيب"ان أبناء ***

, ( النور االلهى" )رع"سوى المسلحون بنور ( عبيب" )أبوفيس"ال يقدر على قهر ثعبان

.(حوتىت)و يمتلكون الحكمة , أى فى تناغم مع النظام الكونى , الذين يحيون فى الماعت

كذلك يفقد العالم المادى مصداقيته , و كما يفقد الحلم مصداقيته بمجرد استيقاظك من النوم

و بذلك يفقد أبوفيس , لديك بمجرد أن تستيقظ من الوعى المادى و تنتقل الى الوعى األسمى

.قوته

أن كذلك يختفى أبوفيس من طريقك بمجرد , و كما يختفى الظالم بمجرد أن تضئ شمعة

ان التطور الروحى هو عبارة عن تدريب العقل األعلى .يضئ وعيك بالمعرفة الروحانية

و بين ما هو , " مطلق/ثابت/حقيقى"بحيث يصبح بمقدوره أن يفرق بين ما هو

."غير حقيقى/نسبى/متغير"

كلما أمكننا أن نخرج من دائرة الوجود , و كلما نجحنا فى تغيير نمط تفكيرنا

هو ما كان يرمز له فى الفلسفة و, الى نوع أسمى و أرقى من الوجود " مادىال/األدنى"

.و هى حية يلتف جسدها فى شكل عدة دوائر متداخله, بالكوندالينى الهندية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 126 / 407

.صورة حية البوتو

و تظهر ."رع"فى الفلسفة المصرية هى الربة الكوبرا التى تحرس ( Buto" )بوتو"كانت

" بوتو"ترمز .رمز خلود الروح, " شن"تقف بينهما عالمة ال فى الفن المصرى بجناحين

الى رحابة الوجود األسمى و الذى يعبر " المادى/األدنى"الى تحول الفكر من سجن الوجود

.عنه الجناحان

صورة حية الكوندالينى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 127 / 407

الرمز الهيروغليفى للعامود الفقرى

.و هو مشهد يعرف باسم المصارع الذى يذبح فريسته, كتاب الخروج الى النهار أحد مشاهد

فى هذا المشهد ثعبان أبوفيس الذى يجلس فوق " رع –ايب –واح –عنخ "تصارع روح

.(عامود أوزوريس/ عامود الجد )رمز العامود الفقرى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 128 / 407

السيطرة ( الفوضى و الظالمرمز قوى )و فى هذا المشهد اشارة الى محاولة ثعبان أبوفيس

مراكز الطاقة فى العامود على القوى الروحانية لالنسان عن طريق اغالق مسارات و

.الفقرى

و , ما بداخله من معرفة قديمة أبوفيس بأن يستدعى ثعبان يصارع طالب المعرفة الروحانية

-:فيقول , يستعيد ذاكرته الروحانية

*** أنا من يمتلك العين المقدسة . ..المبجل دائما.. ."رع"أنا ***

العامود الفقرى هو المكان الذى تكمن فيه الطاقة الروحانية الهائلة التى تصل االنسان بالروح

. "بوتو"فنان المصرى على هيئة حية تلك الطاقة التى صورها ال, األسمى

قام ) بأنه و قد وصفت النصوص المصرية القديمة من ينجح فى تفعيل طاقة الكوندالينى

.(بتفعيل نار العامود الفقرى

؟ ( Ego)ما هى األنا

يقوم المجتمع , بمجرد أن نولد .هى الجسد المادى أو الكيان المادى( Ego)األنا الزائفة

و ( الخ, و الوجه , و الجلد , و الساقين , الذراعين )ببرمجتنا لكى نعتقد أن جسدنا المادى

يستمر هذا االنطباع ملتصقا بوعينا مع كل تجسد فى جسد .أفكارنا و مشاعرنا هى كل كياننا

.جديد

يقوم .و من حياة الى حياة آخرىاالنطباعات المغلوطة من جسد الى آخر تنتقل معنا تلك

المجتمع و األسرة و النظام التعليمى بتنويمنا مغناطيسيا لكى نؤمن بأننا مجرد كيانات مادية

.من لحم و دم ينتهى وجودها بمجرد موت الجسد المادى

-:تنبعث من األنا الزائفة شتى األفكار المادية الزائفة مثل

أنا .. .أنا أرغب فى هذا أو ذاك.... .أنا حزين.... .جوعانأنا .... .أنا أشعر باألسى*** )

أنا أريد الحصول على الكثير من المال لكى أستطيع شراء أشياء كثيرة ... .أمتلك جسدا جميال

أنا .... .و أصبح سعيدا

أنا بمعزل .... .أنا أحيا بمعزل عن بقية الناس... .من بلد كذا و كذا, ابن فالن , اسمى فالن

و ال يوجد لها مصدر آخر , و أفكارى هى ما يخلقه عقلى .... .رض و عن الكونعن األ

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 129 / 407

و , الحياة هى ذلك اللحم و الدم الذى أحيا فيه ... .ال يوجد شئ بعد الموت.... .سوى عقلى أنا

.. .انا... .و ال حياة سوى تلك الحياة التى ستنتهى بموتى... .ال شئ آخر فيما وراء تلك الحياة

( *** أنا ... .أنا

فكل المفاهيم التى تتعلق .ان األنا أو الشخصانية هى مصدر متعة االنسان و آالمه فى الدنيا

كيف يفرق بين ما النابعة من عقل مشتت ال يعرف, بالمتعة أو االلم هى نتاج األنا الزائفة

."نسبى/متغير/ وهمى"و بين ما هو , " مطلق/ثابت/حقيقى"هو

عندها يتحرر , لى التمييز بين ما هى حقيقى و ما هو غير حقيقى و عند تدريب العقل ع

.األغالل التى تقيد الروح و تسجنها فى العالم المادى االنسان من

لكى ينفتح أمامه طريق الوصل , على االنسان أن يتحرر من وهم األنا المادية الزائفة أوال

.و االمتزاج به مرة أخرى( االله)بالروح األسمى

أو كيانات منفصلة عن بعضها البعض و عن الكون و " أفراد"أن نتحرر من فكرة أننا علينا

و ليس أى شئ , و ليس هو الحواس , و ليس هو العقل , االنسان ليس هو الجسد ف .االله

.يمكن ريته أو لمسه

طرقها و تهدف كل , تدور فلسفة اليوجا حول التخلص من األنا المادية الزائفة وتطهير القلب

.الى تخطى الذات الدنيا من أجل الوصول الى الذات العليا

مثلها مثل الجسد المادى الذى ترتديه أرواحنا أثناء تجربتها على , فاألنا ما هى اال وسيلة

نعود , الجسد المادى ما هو اال وسيلة تمكننا من أن نعي تجربة فى العالم المادى .األرض

.عالم الروح محملين بخبرات غنية بالحكمةبعدها الى موطننا األصلى فى

و يتوقف .من سيد الى خادم مطيع" األنا"ان االنسان الحكيم هى الذى يعرف كيف يحول

الوصول الى الذات الكونية أو الذات العليا على مدى نجاح االنسان فى اخضاع األنا المادية

.الزائفة

-:يقول أحد األمثال المصرية القديمة

و افعل ما تمليه عليك الذات العليا الكامنة فى ... .كن قناة للروح األسمى مثل بتاح) ***

( *** كهفها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 130 / 407

اذا عرف , و يخلق كما تفعل الكائنات االلهية , يمكن لالنسان أن يصبح قناة للقوى االلهية

.كيف يحيا فى تناغم مع النظام الكونى و مع تلك القوى الكونية

و للكائنات , لحورس ( النسخة األثيرية" )كا"كن ال : ل المصرية القديمة جاء فى أحد األمثا

موت دو عندها سيحظى بالخلود حتى بع, االليهة يمكن لالنسان أن يمتزج بروح الطبيعة

.الجسد المادى

, يوقظ القدرات االلهية الكامنة فيه ) تحث متون األهرام و متون التوابيت االنسان على أن

كما تحثه .أى يتحرر من دائرة اعادة التجسد فى جسد مادى, ( من آالم أوزوريس و يتحرر

ألنه فقط باخضاع األنا يمكن للروح األسمى أن -أى األنا -يقهر األعداء ) أيضا على أن

.(القلب المستنير يتجلى فى

نسان الذى و هو رمز اال, يصور هذا الشكل شخصا يمتطى ظهر ثعبان يعرج به الى السماء

و و يسيطر عليه و يحوله تجاه الوعى بالعالم األسمى" المادى/األدنى"استطاع أن يخضع العقل

.الكونباأللوهية الكامنة فى كل شئ ف

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 131 / 407

-:فلسفة النوم و حاالت الوعى األربعة

-:و هى , هناك ثالث حاالت رئيسية لوعى االنسان

( *** الخالى من األحالم النوم العميق ... .األحالم... .اليقظة*** )

. بينها بصفة دائمةو يتقلب وعينا , و كلنا نعرف هذه الحاالت الثالثة جيدا ألننا نمر بها يوميا

الحواس الخمسة التى تنقل لنا صور ففى حالة اليقظة نختبر العالم المادى حولنا من خالل

.تعبر عن جوهر األشياءاألشياء و هى صور ليست حقيقية ألنها ال

فى وعى اليقظة نعى وجودنا من خالل الجسد المادى و نتوهم أنه هو الحقيقة مع أنه ليس

نا و نتخذ شخصية جديدة و نبدأ باالرتحال الى ءنترك وعى اليقظة ورا, و عندما ننام .كذلك

يحيا فيه االنسان و هو عالم , العالم النجمى هو عالم األحالم .عالم آخر هو العالم النجمى

و , و يؤمن بأن كل ما يدور فى ذلك العالم حقيقى , بشخصية جديدة تنفصل عن عالم المادة

فى العالم النجمى ما هو اال لكن بمجرد االستيقاظ من النوم يدرك أن كل ما دار من أحداث

. حلم

لم خفى خارج حدود فان أرواحنا تذهب الى عا, أما فى حالة النوم العميق الخالى من األحالم

و تذهب بها الى عالم يختلف تماما عن عالم الزمان و المكان حيث تبتلعها قوة كونية عليا

اليقظة و عن العالم النجمى و ال يوجد أى قاسم مشترك بين عالمنا و بينه و ال يترك أى أثر

ذكر أى شئ على ال نت فعندما نستيقظ من حالة النوم العميق .فى ذاكرة النفس بعد العودة منه

بعكس األحالم التى نعيشها فى العالم النجمى و التى يمكننا أن نتذكر بعضها أو , االطالق

.معظمها

و لكننا نشعر فقط بأن هناك شئ ايجابى حدث داخلنا , ال نتذكر شيئا بعد تجربة النوم العميق

و القاسم . رىفكو أن هناك تجديدا حدث لطاقتنا على المستوى الجسدى و النفسى و ال

. غير دائم و تقلب بين هذه الحاالتهو أن هناك ت, المشترك بين هذه الحاالت الثالثة للوعى

و طالما أن .ال يمكن النسان أن يبقى على حال واحد من هذه الحاالت الثالثة على الدوام

الت ال توجد فى أى من هذه الحا( الماعت)فذلك يعنى أن الحقيقة المطلقة , هناك تغير

.ان كل ما يعتريه التغير و التبدل ليس حقيقى .الثالثة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 132 / 407

الجوهر ثابت .ال يمكننا أدراك جوهرنا الحقيقى و سط هذا التقلب بين حاالت الوعى المختلفة

فكيف للمتغير أن يدرك الثابت و المطلق ؟ .مطلق,

و لكن هذه , المتغيرة ال يمكننا أن ندرك وجودنا الحقيقى من خالل تقلبنا بين حاالت الوعى

خصوصا عالم , حقيقتنا الحاالت قد تقدم لنا بعض االشارات التى تساعدنا فى معرفة

" الوعى األسمى"يطلق عليها , هناك حالة رابعة أرقى من هذه الحاالت الثالث ."األحالم"

(Supreme Consciousness )كامنة و هى الحالة التى يعى االنسان فيها الحقيقة المطلقة ال

.وراء حاالت الوعى النسبي المتغير

كذلك , و كما يستيقظ االنسان من الحلم ليدرك أن كل ما مر به من أحداث لم يكن حقيقيا

فتنفتح عيناه على رؤية باطنية تجعله يرى نفسه , االنسان المستنير الذى يعرف ذاته الحقيقية

قيقى و أن ما يحدث فى العالم على حقيقتها و يكتشف أن جسده المادى ليس جوهره الح

و لكنه أخيرا استيقظ ليكتشف أنه , المادى أشبه بحلم طويل كان يعيشه و هو يعتقد أنه حقيقى

.مجرد حلم

, نتوهم أنها حقيقة و ننهمك فى تفاصيل الحلم و , و المشكلة تحدث عندما ننسى أننا نحلم

حد كبير شخص دخل قاعة السينما و الموقف هنا يشبه الى ."الوعى األسمى"بسبب غياب

, فاذا به ينهمك فى تفاصيل الفيلم و ينسى أنه مجرد مشاهد , ليشاهد فيلما سينمائيا دراميا

فيتأثر بالتجارب المؤلمة التى يمر بها بطل الفيلم و يشعر بآالمه فيبدأ فى البكاء و التأثر و

و وضع نفسه مكان بطل الفيلم فبدأ ,ان المشاهد فى هذا الموقف نسى ذاته الحقيقية .التألم

.و هو ليس مضطرا الى تجرع تلك المعاناة, يعانى آالم البطل و يعي معاناته

كذلك فى . "شاهد"ه الحقيقية و هى أنه مجرد كل ما عليه هو أن يفيق من الوهم و يتذكر ذات

و نتذكر , " الشاهدوعى "يمكننا أن نتحرر من كل اآلالم بمجرد أن نستعيد , حياتنا اليومية

و أن دورنا , أن كل ما نمر به من تجارب فى العالم المادى هو جزء من دراما كونية كبرى

فاالنسان هو .. ."المشاهد"فى تلك الدراما الكونية هو دور الممثل و فى نفس الوقت دور

.الفاعل و هو أيضا الشاهد على ما يفعله

المتعة و .. .قلب بين األضدادتتف, ى عالم حقيقى تصور لك األنا الزائفة أن العالم الماد

يدرك أنه الفلسفة فى جامعة لكى سال يحتاج االنسان الى أن يدر .السعادة و الحزن... .األلم

.ال شئ من أحداث الحياة الدنيا يدوم لألبد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 133 / 407

مثل .... .و يوم تحت, يوم فوق .و غدا قد تكون ضدك, فاليوم قد تكون األحداث معك

.ألن الروح ال تتأثر بتقلبات العالم المادى, ى روحك ذو لكن فى النهاية ال شئ يؤ .الموجة

علينا , و لكى نعمق تجربة الحلم و نستفيد منها فى تدريب وعينا على معرفة الذات الحقيقية

.أن نمضى بضعة دقائق كل يوم فى محاولة استعادة تفاصيل الحلم و تذكرها و تحليلها

لنوم يفضل أن تستلقى على جانبك األيمن و تضع يدك اليمنى تحت خدك األيمن و تمد و عند ا

بالطبع هذا الوضع يتغير أثناء النوم ألن أى شخص من .ذراعك اليسرى فوق الفخذ اليسرى

و لكن الدخول فى النوم و أنت فى هذا الوضع يساعدك على , الطبيعى أن يتقلب و هو نائم

نفس تتمفتوحة ل الناحية اليسرى من األنفهذا الوضع يساعد على ابقاء ف, تذكر أحداث الحلم

.و هو التنفس الصحى أثناء النوم, " تنفس القمر"منها و هى ما يعرف باسم

عليك أن تبقى فى فراشك لبضع دقائق و تحاول تذكر تفاصيل , و بمجرد االستيقاظ من النوم

تفاصيل قد تحوى رسائل رمزية لها عالقة بتطورك هذه ال .تدون تلك التفاصيل يوميا والحلم

خرىألسنة تطورها من يوم آلخر و من وو كل ما عليك هو مقارنة تلك الرموز , الروحى

. محاولة فك تلك الرموز و قراءتها و

كانت الحضارات القديمة تنظر الى األحالم باعتبارها جسرا يربط بين ذات االنسان اليقظة و

.(اى التى تنتمى للعالم النجمى)النجمية بين ذاته

من أن يتعرف على مشاكله النفسية -بمساعدة مرشد روحى -لذلك فمن الممكن لالنسان

تساعده على حل مشاكله و فهم رسائل من عالم الروح أيضا يستقبل بل و , خالل األحالم

. ذاته

ألن األحالم فى , بشكل كبير و لكن ال ينبغى على االنسان أن ينهمك فى تفسير األحالم

و عالم , بما فيها من وهم و ضغوط نفسية و رغبات مادية هى نتاج النفس االنسانية النهاية

األحالم هى مجرد اشارات تساعد .األحالم هو أيضا عالم نسبى متغير مثل العالم المادى

. عن الذات و لكنها ليس هى الطريقاالنسان فى طريق البحث

تعتبر حالة اليقظة هى أهم حاالت الوعى الثالث بالنسبة لطالب , نظر اليوجا و من وجهة

ألن عالم اليقظة هو العالم الذى نستطيع فيه أن نركز جهودنا و ننظمها و نسيطر , اليوجا

.على أفكارنا و تصرفاتنا و نستخدم كل ذلك فى الوصول الى المعرفة الروحانية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 134 / 407

اذ يقوم ست هنا , " رع"و هو فى خدمة " ست"مشهد يصور , " النهارالخروج الى "من كتاب

.و يحميه من هجوم ثعبان الفوضى و الظالم أبوفيس" رع"بدور الحارس لقارب

-:طاقة العقل

.يستمد العقل طاقته من طاقة الحياة األزلية التى تتخلل كل الموجودات

.الشمس بالنور واالنسان بالحياة و هى نفس الطاقة التى تجعل النباتات تنمو و تمد

و كذلك روح , فيه و تنمو ان أى بذرة يمكنها أن تسقط فوق أى موضع من األرض لتغرس

.فالروح يمكنها ان تسكن أى جسد, االنسان عندما يأتى ليتجسد على األرض

لتتغذى تحتاج الى المعادن الموجودة فى التربة , البذرة الى بيئة مناسبة لكى تنمو تحتاج

و اذا لم تتوفر هذه العوامل للبذرة فهى معرضة للضمور .كما تحتاج الى نور الشمس اعليه

قد تحمل البذرة طاقة حياة قوية .و المرض و لن تتسنى لها فرصة النمو و عندها ستموت

تتغلب على هذه العوامل الهدامة بأن تمد جذورها و فروعها الى مكان آخر يمكنها أنجدا

.ث يمكنها أن تمتص ما تحتاجه من غذاء و ضوء شمسقريب حي

.كذلك عقل االنسان يولد و ينمو, و مثل البذرة التى تنمو فى األرض

و تتصل باالله اتصاال " الالمحدود/كونىال"تستعيد وعيها ان الهدف األسمى للروح هو أن

و العقل البشرى الحواس المادية تسجنو لكن , ( و هو ما يطلق عليه وعى حورس)مباشرا

االنسان و عندها يبدأ .بانه كائن منفصل عن االله هوهمتو , ( الشخصانية)األنا بة تقوم بتغذيت

يثير ما وو ه, فى البحث عن السعادة فى األشياء المادية و المتع الحسية حوله على األرض

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 135 / 407

مواقف مليئة فى االنسان مشاعر الجشع و الغضب و األنانية و الطمع و الخوف و يوقع

.باالحباط و المعاناة

.و مثل هذه المشاعر السلبية و األوهام تشتت الطاقة و تضعف الحدس و القدرات العقلية

و العقل الضعيف هو العقل المسجون داخل مجموعة من األفكار المعقدة السلبية التى تجعل

.يةعلى الصحة النفسية و الجسمان رمما يؤث, ذبذباته بطيئة جدا

مراقبة األفكار و اتباع أسلوب من التأمل يتيح لالنسان التخلص من لذلك من الضرورى

.األفكار السلبية و رفع مستوى الوعى

يصور هذا المشهد أحد األفكار التى تنسب الى , " آمون –عنخ –توت "من مقبرة الملك

.(كما تحت, كما فوق )و هى مقولته الشهيرة , هرمس /تحوت

فقد صور الفنان المصرى القديم فى هذا المشهد ثعبانان يحيط أحدهما برأس االنسان و اآلخر

و الثعبان الذى يحيط بالقدمين , فالثعبان الذى يحيط بالرأس هو رمز الروح الخالدة , بقدميه

هى أيضا خالدة ألنها ال تفنى و ال تستحدث و انما هى فى تغير و تحول هو رمز المادة التى

.بينما يحيط ثعبان السماء بالذات العليا, يحيط ثعبان األرض بالذات الدنيا لالنسان .دائم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 136 / 407

و , و كال من الذات الدنيا و الذات العليا هو مجرد نصف ال يكتمل اال بوجود النصف اآلخر

و نالحظ أن فى بطن االنسان الذى صوره الفنان المصرى يقف طائر ال .باالتزان التام معه

حيث توجد , ترفع يدها بالتحية فى اتجاه العامود الفقرى , برأس كب , أى الروح , " با"

" شقرات"التى تعرف فى الفلسفة الهندية باسم و ,المراكز الرئيسية للطاقة الروحانية

(chakras).

-( :Shankaracarya" )شنكارا كاريا"يقول أحد حكماء الهند القدامى و يدعى

و فى الجنوب و ... .و فى األمام و فى الخلف... .الظاهر و فى الباطن توجد الذات فى***

تحويه كل األجساد الذى و الوعى ... .كما هى فى األسفل, الذات فى األعلى و .. .فى الشمال

*** المادية ما هو اال امتداد للوعى الكونى

-:الصحة العقلية

تجربتنا فى الجسد المادى نوعا من لذلك تعتبر , لما كانت الروح هى جوهرنا الحقيقى

.االنحراف و االبتعاد عن األصل

و هى حالة سرمدية ال يذوق فيها ( االلهى)ان جوهرنا الحقيقى هو حالة من الوعى الالنهائى

. ءالفنا و ال يعرف, االنسان الموت

, المتقلب أنه عندما يواجه االنسان تحديات العالم المادىمن هذا المنطلق يمكننا أن نفهم

قد يقوم بخلق سلسلة معقدة من األفكار الوهمية تشكل حجابا فان عقله , المحدود , الضيق

.من الرؤية الباطنية الروحانية هيمنع

فى جسد مادى على األرض فى نظر المعلمين الروحانيين تجربة تجسد الروح لذلك تعتبر

و العلل هو التصاق الروح ان سبب كل األمراض .هى السبب الرئيسى لكل األمراض

بخبرات الجسد المادية لدرجة تصل فى بعض األحيان الى نسيان الروح ألصلها الذى جاءت

الفانى الذى يعتريه النقص و المرض و األلم و منه و اعتقادها بأنها هى نفسها الجسد المادى

. لحسية السلبية و التجارب المؤلمةثم تبدأ بالتأثر بالمشاعر ا, الموت

و من هنا تنشأ , ال تتأثر بما يعترى الجسد المادى من نقص ’ تنسى الروح أنها حرة طليقة

.األمراض و العلل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 137 / 407

أن المواقف التى نتعرض ننسى و يجعلنا , ان الجهل هو الذى يجعلنا ننسى جوهرنا الحقيقى

بافرازها لكى نمر هى نتاج ما نحمله فى عقلنا الباطن من رغبات قام عقلنا ما لها فى حياتنا

.بتجارب معينة يمكننا من خاللها تحقيق التطور الروحى

بدال , و يتولد لدينا االحساس بالندم , ثم ينتهى بنا األمر بأن نحارب الحياة بدال من أن نعيشها

المواقف و أننا نحن الذين نخلق, من أن نفهم أننا أتينا الى األرض برغبتنا و ارادتنا الحرة

تنمية قدراتنا العقلية و لو بدال من أن نكرس طاقتنا .ر بها فى حياتنا من خالل أفكارناالتى نم

.الروحانية نقوم بتشتيتها فى رغبات مادية ال تنتهى

زاد كلما ازدادت حدة الصراع بداخله و , ( الشخصانية)كلما زاد التصاق االنسان باألنا

.احباطه و بالتالى زادت فرصة تعرضه للمرض

و .ن شفاء كل األمراض هو فى تحرير الروح من أغالل الجسد و محدودية العالم المادىا

تلك الطاقة التى تنبع من .. .الحيوية المرض فى طبيعته هو عبارة عن خلل فى تدفق الطاقة

. أجزاء الجسدالى الروح و يقوم العقل بالتحكم فى توزيعها

وزيع الطاقة و اعادة الهارمونى الى فى تو شفاء المرض هو عبارة عن اعادة االتزان

.ذبذبات العقل و الجسد

كما , و يمكن لالنسان الوصول الى ذلك عن طريق تغيير أسلوب الحياة و طريقة التفكير

.يمكنه أن يستعين باألعشاب التى تساعد على اعادة التوازن فى الطاقة الحيوية

برائى الذى يستمد نوره من مدد الطاقة ان جسد االنسان يشبه الى كبير المصباح الكه

.(سالك كهربائيةأ)يأتيه بشكل دائم عبر قنوات , الكهربائية

اعر شهى الم( detachment)اذا كانت مشاعر الرضا و التصالح و التفاهم و عدم التعلق

فان الطاقة الحيوية تتدفق فى الجسد بانتظام و ينعكس ذلك , المسيطرة على عقل االنسان

.الجسمانيةويجاب على الصحة النفسية و العقلية باال

الغضب و الكراهية و فاذا كانت المشاعر المسيطرة عليه هى مشاعر , و العكس صحيح

مما , فستؤدى تلك المشاعر السلبية الى انسداد مسارات الطاقة الحيوية , الخوف و التعلق

.تهينعكس سلبا على صح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 138 / 407

بأن تتدفق خارج مساراتها الطبيعية بسبب , الحيوية أوال بأول و قد تستنزف طاقة االنسان

مما يؤدى لألمراض , القلق أو العصبية أو بسبب االسراف فى الممارسات الجنسية الخاطئة

.و قد يعجل أحيانا بالوفاة

لذلك فالتأمل و االعتدال فى كل شئ يحافظ على اتزان تدفق الطاقة الحيوية و يمنع اهدارها و

.استنزافها

عندما تقرر الروح ( أى أن يولد االنسان والدة ثانية فى جسد مادى جديد)تحدث اعادة التجسد

كما تترك الطاقة الكهربائية مصباحا لكى تضئ , فتتركه , أن تقطع صلتها بذلك الجسد

.مصباحا آخر

( ى تأتى من الروحالت)عندما يعود االتزان فى تدفق الطاقة الحيوية من األمراض الشفاء يأتى

, و لكى يتحقق االتزان فى تدفق الطاقة الحيوية .فى مساراتها الطبيعية داخل جسم االنسان

و عليه االهتمام بشكل خاص بتناول كميات .على االنسان أن يغير نمط حياته و نمط تفكيره

.أكبر من األعشاب الطبيعية

تخلص أوال بأول من األفكار السلبية و و عليه أيضا بممارسة التأمل و تدريب عقله على ال

.تركيز الفكر على الروح األسمى

و لكننا فى األصل كائنات , أحيانا يلتبس علينا األمر و نتخيل أننا كائنات مادية لها روح

.روحانية ترتدى ثوبا ثقيال من اللحم و الدم لكى تختبر من خالله عالم المادة

و هو العقبة األساسية التى , لذات الدنيا هو منبع الخوف هذا االلتصاق بالجسد المادى و با

.تتسبب فى انسداد مسارات الطاقة الحيوية فى الجسم

و على , يساعدنا على التصالح مع أنفسنا ( تحت اشراف معلم روحى)ان ممارسة التأمل

.ى رحابة الوعى الروحى الالمحدودالخروج من الوعى المادى الضيق ال

ول الكهرباء بتغيير ذبذبات التيار الكهربى لتتناسب مع بعض األجهزة و كما يقوم مح

الطاقة الكونية و تقوم ( الشقرات)كذلك تستقطب مراكز الطاقة الحيوية بأجسامنا , الكهربائية

.بتحويلها الى طاقة يمكن ألجسامنا امتصاصها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 139 / 407

الذى يتناسب مع الجسم تقوم الروح بدور رئيسى فى تحويل الطاقة الكونية و تكثيفها بالشكل

و هو بمثابة , هو المنبع الرئيسى الذى تستقى منه كل األرواح طاقتها " رع"و يعتبر .المادى

.محول الطاقة األساسى لكل األرواح

خرجت عن اطار و الطاقة الحيوية مثلها مثل الطاقة الكهربائية يمكن أن تكون مدمرة اذا

لذلك يجب أن يأتى تغيير نمط الغذاء و الحياة بشكل تدريجى بحيث يأخذ الجسم وقتا .االتزان

.كافيا ليتالءم مع النظام الجديد

-:الجسد هو انعكاس لطاقة العقل

و نجد انعكاس هذه الفكرة فى المشهد الذى .ان الجسد المادى ما هو اال قالب قام العقل بتشكيله

و هو يقوم بتشكيل ( المصور" )خنوم"و هو مشهد , فصل من الكتاب رأيناه فى افتتاحية هذا ال

رمز العقل " )تحوت"بينما يقف وراءه , الفخرانى جسم االنسان من الصلصال فوق عجلة

حدد بها عدد السنوات التى سيحياها ذلك الجسد المادى الذى يممسكا بيده سعفة نخل ( الكونى

.بتشكيله" خنوم"يقوم

Yoga" )يوجا فازيستا"س هذه الفكرة أيضا فى الفلسفة الهندية فيما يعرف ب كما نجد انعكا

Vasistha ) , حيث توصف العالقة بين العقل و الجسد بهذا الوصف:-

فالجسد ما هو اال انعكاس لطاقة الفكر .. .ان األجسام المادية ما هى اال امتداد لطاقة العقل***

و الذات العليا تعبر عن نفسها من خالل قوة الفكر و قدرته على التجسد .و قدرته على الخلق

*** فى روح فردية مستقلة

-:الهدف من العلوم الروحانية

ان الغاية العظمى من كل التدريبات الروحانية التى يقوم بها اليوجى هى أن يتجاوز حاالت

و يتصل مباشرة , ( النوم العميق الخالى من األحالم –األحالم –اليقظة )الوعى الثالث

و يمكن تحقيق ذلك عن طريق ."الروح األسمى"و هو , بالمنبع الذى ينبثق منه كل شئ

بأن يترك المظاهر الخارجية النسبية المتغيرة , تدريب العقل كيف يكون دائما فى حالة تأمل

.هر و األشخاصو يبحث دائما عن الجوهر و المحرك وراء كل الظوا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 140 / 407

الفصل السادس

الغنوصية أم الفكر ؟, " تحوتى"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 141 / 407

؟ما هى الغنوصية

الغنوصية هى أن يعرف االنسان الشئ معرفة مباشرة عن طريق الحدس بدون أن يحتاج الى

."معرفةال"ال يعنى بالضرورة أنه امتلك " معلومات"ان امتالك االنسان .التفكير فيه بالعقل

المعرفة الغير مباشرة .معرفة مباشرة و معرفة غير مباشرة.... .نوعان من المعرفةهناك

.هى المعلومات الى تتعلمها و تتلقاها عن طريق العقل

الشئ الذى تجده مباشرة فى وعيك دون أن ... .الشئ الذى تختبرهفهى أما المعرفة المباشرة

.الى التفكير فيه أو فهمهتحتاج

يعرف معلومات عن الزهور عن طريق قراءة كتاب و لكن المعلومات التى يمكن للمرء أن

أن يعرف االنسان الشئ معرفة غنوصية عن .قرأها عن الزهور ال تجعله يصبح زهرة

.و يصبح جزءا منهطريق الحدس هى أن يتصل وعيه بوعى هذا الشئ

.الذى تود معرفتهلكى تعرف الشئ معرفة غنوصية عليك أن تتحول أنت نفسك الى الشئ

و لكن .يمكن لالنسان تحقيق ذلك بالتركيز على الشئ الذى يريد معرفته أثناء ممارسة التأمل

و لكى يعرف االنسان كل شئ فى الكون عليه أن يتأمل كل , هناك ماليين األشياء فى الكون

الغنوصية ريق لتحقيق المعرفةطان أبسط .يستغرق ماليين السنينهو ما قد شئ على حدة و

" نترو –نتر "بالكون و االله و الوصول الى الحكمة هى أن يركز االنسان فى تأمله على

.ألنه هو مصدر كل األشياء الموجودة فى الكون( أو الروح األسمى رب األرباب)

..... .للمعرفة الكاملة الذات االلهية و الفناء فيها هو أسرع طريقبان االتصال المباشر

."الحكمة"

و كم من المعلومات نجمعها عن الكون من , كم من المعلومات يتم تلقينها لنا فى هذا العالم

و لكنه ليس الحقيقة , " الحقيقة"و هذه المعلومات تشكل األساس لما نعتقد أنه , خالل حواسنا

.بالحواس الخمسة و قدراتهاألنه نتاج العقل المحدود

و أن حاسة , البصر عند البومة ندنا أصبحت مثل حاسةفاذا تخيلنا مثال أن حاسة البصر ع

و أن سمعنا أصبح فى قوة سمع الخفا , الشم لدينا أصبحت فى قوة حاسة الشم لدى الكالب

.عند ذلك ستتغير نظرتنا للعالم و ستتغير أفكارنا,

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 142 / 407

, كروسكوب و اذا تمكننا من رؤية ما يحدث داخل الذرة بأعيننا المجردة بدال من استخدام المي

و سنجد فيها حركة ساكنة و جامدة أشياء مادية كنا نظن أنه عندها سنرى وجها آخر لما

حواس الخمسة فال .و سندرك أن مصدر كل حركة الكون هو الوعى األسمى, دائمة للطاقة

أى الحواس )ألنها , األكبر من حقيقة األشياء الجزءحجب عن االنسان رؤية المحدودة ت

.(duality)مة للتعامل مع العالم المادى القائم على القطبية مصم( الخمسه

بالجوهر االلهى علينا أن نتعلم كيف نتصل , فلكى نعرف معرفة غنوصية مباشرة , لذلك

ندرك كيف يعبر هذا الشئ عن الجوهر االلهى و لكن بطريقة تختلف الكامن فى كل شئ و

.عن غيره من األشياء

طريق الحواس المادية حول المظهر المادى لهذا الشئ ما هو اال و كل ما يتم جمعه عن

.مجرد وهم

عليه أن يتحول هو نفسه الى الحقيقة المطلقة و يعى , لكى يتصل االنسان بالحقيقة المطلقة

و عند الوصول الى الوعى االلهى يكون االنسان قد .الوجود وعيا الهيا و ليس وعيا ماديا

السالم الدائم .... .و هى حالة من الرضا و السالم الداخلى, ( Hetep" )حتب"وصل الى ال

.الذى ال يعكر صفوه أى تقلبات أو أحداث مادية

" آمين/آمون"فهو قد أتى من , يكون االنسان قد أستكمل دائرة وجوده ئذ و عند

.المصدر الذى أتى منه كل شئ, ( المحتجب/الخفى)

تعود بعدها الى ... ."جب"بتجربة مادية على األرض لتمر " آمين/آمون"من جاءت أرواحنا

أثناء ( الوعى االلهى)و على االنسان أن يسعى للوصول الى تلك الحالة .مرة أخرى "آمون"

.وتهو ليس بعد م, حياته

.الى داخله و ليس الى خارجه الطريق الوحيد لمعرفة االله الواحد هو أن ينظر االنسانو

.االنسان يوجد االلهألن فى أعماق

( حورس/ رمز االنسان الكامل )جاء فى قصة سنوحى المصرى هذا النص على لسان الملك

:-

جسد )هاهو الجسد المقدس , و تمتزج روحى بقرص الشمس , ها أنذا أعرج الى السماء ***

*** يذوب و يمتزج بخالقه ( الملك

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 143 / 407

و لمفهوم الحقيقة المطلقة بالريشة التى , بيس رمز المصرى القديم لمفهوم الحكمة بطائر األي

.تحملها ماعت فوق رأسها

و كانت , ( Saraswati" )ساراسواتى"أما الفلسفة الهندية فقد أطلقت على ربة الحكمة اسم

.تظهر فى الفن الهندى غالبا و هى تجلس فوق طائر البجع األبيض

و , رمز نقاء و طهارة الفكر و القلب , و كال من أيبيس مصر و بجعة الهند له ري أبيض

و ليس باستطاعته , فالقلب الغير نقى ال تدخله الحكمة .هما الشرط األساسى الكتساب الحكمة

.رؤية الحقيقة المطلقة

تحمل فوق رأسها , ربة الحقيقة و العدل فى الفلسفة المصرية القديمة , ماعت

.الريشة التى تميزها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 144 / 407

تظهر , ربة الحكمة فى الفلسفة الهندوسية , ( Saraswati" )ساراسواتى"

. رمز نقاء الفكر و القلب, بيضاء فوق بجعة دائما فى الفن الهندى و هى تجلس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 145 / 407

الفصل السابع

رموز

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 146 / 407

( Dionysius the Aropagite*** )من أقوال ديونيسيوس أروباجايت ***

هو شئ ال يليق " األلوهية"يميل البعض الى االعتقاد بأن استخدام الصور فى التعبير عن

و لكن فى الحقيقة هناك طريقتان للتعبير عن الصفات االلهية من خالل . االلهيةبقدسية الذات

-:الصورة

. اليهاباشرا عن الصفات التى تشير تعبيرا م رو هى باستخدام صور تعب: الطريقة األولى

وهى باستخدام صور تعبر عن المعنى بطريقة غير مباشرة و الطريقة : الطريقة الثانية

ألن الطريقة األولى تجعل العقل يتعلق , الثانية هى األنسب و األقرب الى روح اليوجا

برغم أن , فيتصور االله فى هيئة كائن يشبه االنسان يشع منه نور كنور الشمس , بالصورة

.التجسدلهية أبعد من حدود الذات اال

و قد استطاع حكماء الحضارات القديمة ابتكار بعض الرموز التى تخاطب الروح و تستدعى

.خ االلتصاق بالشكل المستخدم كرمزالوعى األسمى بدون أن يقع العقل فى ف

ز قد يستعصى على البعض فك شفرتها أو التعامل معها و خصوصا اذا كان غير وو هى رم

.ر جدير باستيعاب العلوم الباطنيةلقلب و غيطاهر ا

/ الغاية / الحسن / ل و تعنى الجما, ( Nefer" )نفر"العالمة الهيروغليفية لكلمة

.و هى عبارة عن قلب متصل بالقصبة الهوائيةالمنتهى

/ االتصال/ االمتزاج / االتحاد "و تعنى , ( Sema" )سما"العالمة الهيروغليفية لكلمة

و " االلهية/العليا"الدنيا بالذات و تستخدم كرمز باطنى للتعبير عن وصل الذات , "الوصل

.تتصالن بالقصبة الهوائيةهى عبارة عن رئتين

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 147 / 407

و هى عبارة عن و تعنى الحياة , ( Ankh" )عنخ"العالمة الهيروغليفية لكلمة

رأسى و ن أحدهمامتصل بتقاطع قطبي, ( female)جزء بيضاوى يمثل الطاقة المؤنثة

و من امتزاج الطاقة المؤنثة و الطاقة المذكرة , ( male)اآلخر أفقى يمثل الطاقة المذكرة

.تنشأ الحياة

/ السالم "و تعنى , ( Hetep" )حتب"العالمة الهيروغليفية لكلمة

سمى وو تستخدم كرمز باطنى للتعبير عن تحقيق الروح لغايتها األ."الرضا التام/ السكينة

و هى عبارة عن حصيرة ملفوفة يعلوها رغيف خبز يقدم عادة اتصالها بالذات الاللهية

.كقربان

-:غة الرموز عند الحضارات القديمة ل

.تقدم لنا المقولة السابقة لديونيسيوس رؤية عميقة لطبيعة الرموز الباطنية

سواء رموز بشرية أو من )برموز من العالم المادى الصفات و التجليات االلهية االشارة الى ف

.تكون فخا يقع فيه العقلو لكنها فى نفس الوقت يمكن أن , يمكن أن تكون مفيدة ( الطبيعة

العاطفة و يقوم بتكوين روابط نفسية بينه و بين يميل الى و لكنه قد , العقل اداة مذهلة ان

.الرمز بحيث يلتصق به

بدال من أن يعى جوهر , ملتصقا بظاهرها , يصبح العقل مقيدا بالصورة تنشأ المشكلة عندما

و بدال من أن يعى الصفات الكامنة فى الرمز و يحاول أن يكتشف هذه ه االرمز و معن

أو , نجده يتوهم أن هذه الصفات خاصة بالتمثال او الصورة التى أمامه فقط , الصفات بداخله

.كان يعي فى الماضى البعيدأنها تقتصر على شخص أو كائن ما

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 148 / 407

ينسى البعض أن رموز مثل حورس و المسيح و بوذا هم رموز لصفات كامنة داخل كل

.فى داخلنا "هنا"و انما هى , بعيدة عنا " هناك"و هى صفات ليست .. .انسان

لذلك قام الحكماء باختيار الرموز الروحانية بعناية حتى يبحث االنسان عن جوهر الرمز و ال

.لتصق بظاهرهي

عندما ننظر الى ."حورس"فعلى سبيل المثال كان الصقر عند قدماء المصريين هو صورة

االرتفاع /الحرية /السرعة /الرؤية الثاقبة )الصقر فان المعانى التى تقفز الى أذهاننا هى

. (و االقتراب من السماء عن األرض

يتواجد و يعمل نه بدونها ال يمكن للعقل أن أل, للرموز مغزى سيكولوجي فى منتهى األهمية

. و يتفاعل مع الخلق

االنسان يفهم األشياء عن طريق تكوين ف .ان الرموز ليست مجرد صور صامته خرساء

و بعد ذلك يربط هذه الصور العقلية مع غيرها من الصور و بذلك يتفاعل , صورة عقلية لها

تظهر فى عقلنا صورة ر فى كرسى أو مقعد على سبيل المثال عندما نفك.مع الكون حوله

ورة سابقة ألن الص" ى –س –ر –ك "و ال نفكر فى حروف كلمة , ثالثية األبعاد لكرسى

.كذلك وجود أرواحنا سابق على وجود أجسادنا المادية, على ظهور حروف الكتابة

دراسة الفلسفة و عند حولنا هى رموز لكيانات روحانية وان كل األشياء و الصور التى

يجب علينا تخطى , ( و كذلك كل فلسفات الحضارت القديمة)الميثولوجيا المصرية القديمة

.تعبر عنها الشكل الخارجى للرموز و البحث فى المعانى الباطنية التى

و فى كثير من األحيان قد نصادف رموز تنتمى الى حضارات مختلفة و منفصلة عن بعضها

.لكنها تعبر عن نفس المعنى تقريباو تارييخيا و جغرافيا

-:حورس و المسيح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 149 / 407

تحيط بقرص الشمس فوق رأس ( Uraeus" )يوريوس"الكوبرا

.حورس

.على سبيل المثال" نائب الرئيس" مثل لقبو انما هى صفة , ليست اسما " مسيح"كلمة

.(المقدس الممسوح بالزيت)أو , ( الذى مسح رأسه بالزيت المقدس)تعنى " مسيح"و

أو مصطلحات كلها أسماء "كريشنا, مسيح , بوذا , قديس , حكيم , حورس "مثل ات و كلم

على حالة هى مصطلحات تدل" وعى المسيح"أو " وعى حورس"ان . تشير الى نفس المعنى

و هذه الحالة من , خصيات ميثولوجية أو تاريخية شأرقى من حاالت الوعى عبرت عنها

. "التنوير"باسم يعرفالوعى هى ما

ألن كل انسان لديه نفس , و كل البشر لديهم امكانية الوصول الى هذه الحالة من الوعى

.و القديسينالقدرات الروحانية الموجودة لدى الحكماء

و , هم أولئك الذين استطاعوا تطهير نفوسهم " الممسوحين بالزيت المقدس"ان المسيحيين أو

. االنسان الكون بوعى و عين االله و هو أن يرى.. ."الهى/كونى"عى وتحول وعيهم الى

. شراتلك هى النعمة الكبرى التى يحصل عليها االنسان من خالل اتصاله باالله اتصاال مبا

هذه الحالة من الوعى ال يمكن لالنسان أن يصل اليها عن طريق المتع المادية أو العالقات

.الحسية

-( :كتاب الموتى)جاء فى كتاب الخروج الى النهار

بحون يصسو ... .بقلب طاهر نقى سيعرفون كل شئ, ان الذين يعيشون فى الماعت *** )

" ( *** ست"سيهزمون ... .يسأعداء أوزيرهزمون و سي.. .هم حورس

و أى يحيا حياة الفضيلة و الحكمة , "حورس"ان الخالص يأتى عندما يتحول االنسان الى

.و يعرف ذاتهالشجاعة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 150 / 407

لن يذوق الموت و الفناء و سيحيا حياة أبدية فيصل الى وعى حورس و المسيح و بوذا و من

حرا من أغالل الجهل الذى يقيد االنسان الى األرض و العالم المادى و يؤدى الى سجنه فى ,

.مرة بعد أخرىدائرة اعادة التجسد

اذا اتبع " حورس"أو " مسيح"كل انسان بامكانه أن يصبح و انما , ليس هناك مسيح واحد

.و غيرهم, و الو تسو المسيح و بوذا يين أمثال لروحاطريق المعلمين

هذا الشئ يصفه , هناك شئ ما يحدث بداخله , عندما يصل االنسان الى الوعى الكونى

هذا الزيت المقدس ينبع من , "الهى/مقدس/عطرى" الروحانيين بأنه عملية مسح للرأس بزيت

السفلى بالعامود الفقرى و يرتفع خالل العامود الفقرى ليصل الى ( الشقرات)مراكز الطاقة

.الرأس حيث الشقرة السابعة أو شقرة التاج

و عند ذلك يحدث تحول فى الفكر و الجسد و يشعر االنسان بحالة من الوجود األسمى تجعله

. ألنه يرى الكون بعين االله .(يةكما يصفها الصوف" )الوجد"ة السعادة و النشوة و فى غاي

أن , خالل أى متعة حسية من متع الجسد تلك النشوة الروحية ال يمكن الوصول اليها من

.ى أن يصبح موصوال بالذات االلهيةتعن" مسيحا"يصبح االنسان

-:رب الميزان ..... .أنوبيس

و نثر " ست"أنوبيس يجلس فوق صندوق يحفظ أجزاء جسد أوزوريس الذى مزقه صورة

.ثم جمعته ايزيس مرة أخرى, أشالءه فى أنحاء مصر

و , و العالم النجمى , بين العالم األرضى .. .هو الذى ارتحل بين أبعاد الكون الثالثة*** )

ليخرج من بين القوى الكونية يسهو الذى بمقدوره أن يقود أوزير.. .العالم السماوى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 151 / 407

عند الحد الفاصل بين . .هو الذى يحيا فى األفق... .األرضية الى القوى الكونية السماوية

( *** هو رب الميزان .... .هو الذى ترتجف أمامه قوى التاسوع... .العوالم

عالم من عالم البشر الى يستصف الميثولوجيا المصرية أنوبيس بأنه هو الذى اقتاد أوزير

التى قام يسو أنه هو الذى أرشد ايزيس عن مكان أشالء أوزير( النترو)الكائنات االلهية

.بتمزيقها و تفريقها فى أنحاء األرض" ست"

هو ذلك ... .أنوبيس هو ذلك الوعى الذى يراقب ما حوله و كأنه استيقظ للتو من نوم عميق

.الصديقيعرف العدو من ل أن تمييز المعرفة من الجهالوعى الذى يستطيع من خالل

أنوبيس هو قوة الفكر االنسانى التى تستطيع التمييز بين ما هو ."فاتح الطرق"أنوبيس هو

."الهى/حقيقى"و ما هو " مادى/وهمى"

و هو رمز القدرة , يوصف أنوبيس فى النصوص المصرية القديمة بأن لونه ذهبى أو أسود

أنوبيس هو ابن .بين األرض و السماء.. .العالم األعلى على التمييز بين العالم األدنى و

.و نفتيس( رب العالم النجمى)أوزيريس

.يمثل أنوبيس يقظة الوعى الروحى عند االنسان و قدرته على استخراج الحكمة من باطنه

من حيث كونه , يعتبر أنوبيس هو أحد صور حورس , و فى نظرية ممفيس لنشأة الكون

.الروحانية الفائقة الكامنة داخل كل انسانرمزا للقدرات

للقوى الروحانية لتخرج من مكمنها فى باطن االنسان و تعبر " فتح الطريق"فلديه القدرة على

.عن نفسها

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

و .. .فالكيانات االلهية هم بشر خالدون .لدى كل انسان القدرة على معرفة كل كيان الهى***

*** البشر هم كيانات الهية تذوق الموت

-( :عنخ)مفتاح الحياة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 152 / 407

مفتاح "و يطلق عليه أحيانا اسم .رمز الحياة فى مصر القديمة, " عنخ"صورة

."الحياة

.صورة الصليب فى الثقافة المسيحية

.صورة رمز األنثى فى الخيمياء

.و هى رمز خلود الروح, فى الفلسفة المصرية القديمة " شن"عالمة ال صورة

و هو رمز يرتبط بطاقة كل .هو رمز طاقة الحياة التى ال تفنى و ال تندثر( عنخ)مفتاح الحياة

-:و هو رمز ينقسم الى ثالثة أقسام ,( موجب/مذكر)و الهواء , ( سالب/ مؤنث)من الماء

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 153 / 407

جزء المستدير أو البيضاوى فى األعلى و هو رمز طاقة القسم األول هو ال***

.السالب/المؤنث

.الموجب/و هو رمز طاقة المذكر, القسم الثانى هو التقاطع أو الصليب ***

السالب أو , د االثنان معا فى شكل واحد فهو رمز التحاد طاقة المؤنث و المذكر اأما اتح***

. يولد طاقة الحياةن واحد و هو ما و الموجب معا فى كيا

لقدرة العنخ على , يتشابه رمز العنخ فى الفلسفة المصرية مع رمز األنثى فى الخيمياء

.استقطاب طاقة الحياة تماما كاألنثى

حيث .. .التقاء الروح بالجسد... .الحياة فى األصل هى عبارة عن التقاء األضداد و اتحادها

روح الخالد األبدى و التقاطع يمثل عالم المادة الفانى الدائرة أو الشكل البيضاوى يمثل عالم ال

.الوهمى

و ال " ين"يشبه التاو الصينى الذى يرمز التحاد طاقة ال ( عنخ)و مفتاح الحياة المصرى

.فى كيان واحد( المؤنث و المذكر" )يانج"

الليل و ...الظالم و النور... .السالب و الموجب.. .و كالهما يرمز للتوازن بيد األضداد

.األنثى و الذكر.. .النهار

التى " شن"اذا نظرت الى الجزء العلوى فقط من مفتاح الحياة ستجد أنه عبارة عن عالمة ال

.ترمز للخلود و األبدية

.هى مفتاح الحياة فى نظر المصرى القديم" عنخ"كانت عالمة ال

الطاقة الحيوية التى تمنح جسده أن يحصل شخص ما على مفتاح الحياة معناه أن يحصل على

.التوازن و الصحة النفسية و الجسدية

و , " حكاو"يمكن أن تستخدم ككلمة سحرية و (Aung" )أونج"تنطق أحيانا " عنخ"و كلمة

و هى تساعد العقل على االسترخاء و , يتم ترديدها قبل تمرينات التأمل و اليوجا " مانترا"

.التركيز

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 154 / 407

ا الهندوسية كان الفنان الهندى يصور عالمة مفتاح الحياة فوق جسد أحد و فى الميثولوجي

للتعبير عن امتزاج طاقة المذكر و , ( Ardhanari" )أردانارى"الكيانات االلهية و يدعى

.المؤنث فى ذلك الكيان االلهى الذى يجمع بين الضدين فى ذات واحدة

و , ( Ardhanari" )أردانارى"الهندية و يدعى صورة أحد الكيانات االلهية فى الميثولوجيا

.(الذى أعقب الحقبة الدرفيدية)د ظهر فى العصر اآلرى ق

أو الروح الكونية التى ليس , هو رمز الوعى الخالص فى الفلسفة الهندية " أردانارى"و

و هى المصدر الذى انبثقت منه .و انما هى تجمع فى ذاتها بين القطبين, بمذكر و ال مؤنث

.أرواح كل البشر

ألن مفتاح الحياة , ح الحياة فى موضع األعضاء الجنسية االحظ أن الفنان الهندى صور مفت

.هو الرمز الذى تمتزج فيه كال من طاقة المؤنث و المذكر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 155 / 407

و , ( Purusha" )بوروشا"فى الفلسفة الهندية فى عصور متأخرة باسم " أردانارى"عرفت

.أصبحت تستخدم بعد ذلك لالشارة الى الجانب المذكر من قوى الخلق

كانت تلك محاولة من اآلريين لمزج الفلسفة الدرفيدية و رموزها التى تعبر عن الروح

بفلسفة الفيدا و رموزها التى تعبر عن ( أى التى ليست بمذكر و ال مؤنث)الكونية الخنثى

و كانت الفيدا تنظر الى ."و شيفا, و فيشنو , براهما "ز الجانب المذكر من األلوهية مثل رمو

.تضعهم فى منزلة أقلالكيانات االلهية المؤنثة التى تقابل الكيانات االلهية المذكرة بنظرة

( و التى سبقت ظهور نصوص الفيدا)كانت الفلسفة الدرفيدية , و لكن قبل الغزو اآلرى للهند

.أى تجمع بين صفات كل من المذكر و المؤنث, " خنثى"ا تنظر الى الروح الكونية باعتباره

هو و, ( Ammaiappan" )أمماياببان"و تعرف الروح الكونية فى الفلسفة الدرفيدية باسم

" أمما"اسم يشبه الى حد كبير اسم األم الكونية فى ثقافة قبائل الدوجون األفريقية و تدعى

(Amma ) , سفة المصرية القديمةفى الفل" مونآ"كما يشبه أيضا اسم.

"بوروشا" أو, " أردانارى"صورة مفتاح الحياة فوق جسد

-:كلمة الخلق .... .(AUM)أوم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 156 / 407

باللغة السنسكريتية" أوم"صورة كلمة

يقال أنها هى أول صوت .و هى من أسماء االله.. .هى كلمة سنسكريتية( AUM" )أوم"

فهى تحوى جذور كل , انبثق من االله و هذا الصوت هو الكلمة التى جاء منها كل الخلق

.صحيحالاذا عرفنا كيف ننطقها النطق , األصوات

( ) – A – U – M :من هذه المقاطع األربعة "أوم"تتكون كلمة

و , عادة أثناء حياتنا اليومية كون فيها نالتى حالة الوعى المادى اليقظ يمثل ( : أ) Aحرف

.خالل الحواس المادية الخمسةالتى نعى فيها ما حولنا من

سواء فى الحلم أو فى حالة الذى نذهب اليه يمثل حالة الوعى النجمى ( : و) Uحرف

و فى هذاه الحالة يكون االنسان واعيا من خالل , االسقاط النجمى و تجارب خارج الجسد

.لنجمى و ليس من خالل حواسه الخمسةجسمه ا

االنسان الى أبعد من او التى يذهب فيه, و يمثل حالة التأمل العميق جدا ( : م) Mحرف

.العالم المادى و العالم النجمى

, " العالم السببى"فى هذه الحالة من الوعى يذهب االنسان الى عالم الروح أو كما يطلق عليه

و فى هذا العالم .منه كل األسبابالذى تنبع من فيه السبب األعظم ذى يكالعالم الهو ألنه

على اتصال اتصال ليس على مستوى الوعى و انما هو هو يتصل االنسان بالذات العليا و

.مستوى الالوعى

رمز تحويل الحاالت أو , فهما رمز الصمت " م"بعد حرف ال ) ( أما القوسين الفارغين

ه الواحد الذى هو باالل.. .لى تجربة اتصال مباشر بالحقيقة المطلقةالثالث السابقة للوعى ا

. منبع كل الوجود

. تحقيقه عن طريق التفكير العقالنىهذا االتصال المباشر باالله ال يمكن

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 157 / 407

( كلمات ترتل" )مانترا"الجذر للعديد من الكلمات التى تستخدم باعتبارها " أوم"تشكل كلمة

التأمل و كما يمكن انشادها وحدها و ترديدها قبل أو أثناء تمرينات, فى الهندوسية و البوذية

وعى أرقى فهى تساعد العقل على االسترخاء و تساعد المتأمل على الوصول الى , اليوجا

. الوعى المادىمن

( Om Tat Sat: )جاء فى نصوص الباجافاد جيتا الهندية

."هو الموجود بحقاالله "أو , " ةاالله هو الحقيقة الوحيد"أى

-: و جاء فى نصوص ال مونداكا أوبانيشادا الهندية

يشحذ طالب لف .هو الهدف( االله" )براهمان"و , و الروح هى السهم , هى القوس " أوم*** "

المعرفة

" *** براهمان"لتنصهر روحه فى , الروحية سهم روحه بالعقل الهادئ المتأمل

-:الكلمات السحرية ... .(Hekau)حكاو

الكلمات و معناها , ( باللغة السنسكريتية)" المانترا"هى ( باللغة المصرية القديمة)" حكاو"

.توجيهه نحو األسمىالتى يرددها المتامل لتساعد على استرخاء العقل و

و , غة يمكن للمتأمل أن يستخدم األصوات أو الكلمات أو األناشيد و االبتهاالت الدينية بأى ل

.ذلك بفهم المعنى أوال ثم التركيز على ذلك المعنى أثناء ترتيل تلك الكلمات

درك أوال أن تلك الكلمات تكتسب تأن كعلي, "الحكاو"أو "المانترا"و قبل البدأ باستخدام

.و ليس من حروفها.... .من الشخص الذى يرددها..... .قوتها السحرية منك أنت

, كلما ازدادت قدراتك العقلية و قوتك النفسية , "الحكاو"و كلما ازداد استخدامك للمانترا أو

تحاول تفعيل ما بداخلها من قدراتك الذاتية فى كل مرة تردد فيها المانترا و تحفز ألنك

. معانى

صال و هو االت.... .فأنت تقترب خطوة من تحقيق هدفك, و فى كل مرة تستخدم فيها الحكاو

. بالذات العليا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 158 / 407

ذلك يعادل زيارة لكنيسة أو فان" االله"ان كل لحظة يفكر فيها االنسان فى , فى الحقيقة

. معبد

.التأمل العميق تأثيره على وعى االنسان يعادل تأثير رحلة حج الى مكان مقدسو

وم بتكوين مقتبسة عن معلم روحى كما يمكنك أن تق( كلمات مقدسة) "حكاو"يمكنك استخدام

.كلماتك المقدسة بنفسك

-:و قد صاغها باللغة المصرية القديمة ( مواتا آشبى)اآلتية من اعداد المؤلف المانترا و

(Nuk apu Ab Maat). .... للحق / أنا أفتح قلبى للماعت "و معناها "

(Nuk mesu Ra). ..... أنا ابن النور االلهى "و معناها ."

(Nuk Ba an Khat an Ren). .. و لست جسما ماديا و ال شخصية, أنا روح "و معناها "

على تهدئة األفكار و الخواطر التى تتوارد على الذهن " الحكاو"او " المانترا"تساعد كلمات

.بشكل مستمر

.مثل هذه األفكار التى ال تنقطع تشتت الوعى و ال تسمح له باالرتقاء الى خارج العالم المادى

و يصبح مثل أعلى الذهن أن يتخلص تماما من أى أفكار و على العقل أن يصمت تماما و يهد

.لكى ينعكس فوقه العالم السماوى, سطح بحيرة ساكنة

و لكن يجب أوال تأمل معانيها و ادراكها قبل , يمكن ترتيل الكلمات السحرية فى أى وقت

.البدأ بترتيلها

ألنها هى الوسيلة , لبدأ فى تمرينات التأمل و عند االنتهاء منها قبل ا" الحكاو"و يفضل ترتيل

.التى تساعد العقل على االنتقال من مستوى الى مستوى آخر

فأتباع فلسفة الفيدانتا فى الهند .كما يمكن استخدام بعض كلمات الحكاو أو المانترا فى التحية

. "االله هو الحقيقة المطلقة"أى , ( Om Tat Sat)يقومون بتحية بعضهم البعض أحيانا بكلمة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 159 / 407

/ السالم "و معناها , تستخدم أحيانا فى التحية " حتب"كانت كلمة , و فى مصر القديمة

."الرضا التام/ السكينة

-:اللوتس زهرة

كريشنا يجلس فوق زهرة لوتس: فى الهند

.الى النورللخروج كانت زهرة اللوتس رمزا .... .(مصر" )كيميت"فى أرض

فزهرة اللوتس تنغلق على نفسها و تغطس تحت سطح الماء مع غروب الشمس و تذهب الى

و تعود لتظهر فوق سطح الماء مع ظهور أول شعاع من أشعة , عالم الباطن الخفى المظلم

ج كذلك روح االنسان التى تسعى للخرو و .شمس كل يوم جديد و تتقتح أوراقها لتستقبل النور

.الجهل الى نور المعرفةمن ظلمة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 160 / 407

و فى يوجا الكوندالينى الهندية نجد أن زهرة اللوتس هى رمز مركز الطاقة السابع أو الشقرة

و يقال عنها أنها زهرة .السابعة فى جسم االنسان و التى تقع فوق الرأس و تسمى شقرة التاج

.اللوتس ذات األلف ورقة

التى تربط الكون و , يوية فى جسم االنسان الحلعدد قنوات الطاقة و رقم ألف هو رمز

.بالكون األكبر( االنسان)األصغر

يرمز خروج تلك الزهرة الرائعة الجمال من قلب مستنقعات الطين و الوحل الى قدرة االنسان

برغم نشأته فى مستنقع العالم المادى بما فيه ( عالم النور)السماوى لعالم اعلى الوصول الى

لذلك كانت زهرة اللوتس هى رمز الذات االلهية .و ألم و مرض و موتمن صراع و نقص

.ال تدنسها تقلبات العالم المادى,االنسان و التى تظل نقية طاهرة الكامنة داخل

( Paramahansa Yogananda" )براماهانزا يوجاناندا"وصف اليوجى الهندى الشهير

-:قائال ( Autobiography of a Yogi" ) يوميات يوجى"زهرة اللوتس فى كتابه

و ترمز أوراقها المتفتحة الى , زهرة اللوتس هى أحد الرموز الروحانية الهندية القديمة ***

و خروجها من وسط مستنقعات الطين هو رمز لقدرة االنسان , تقتح الروح و المحدوديتها

*** على خروجه من مستنقع المادة المظلم الى عالم النور السماوى

.يجلس فوق زهرة لوتس خرجت للتو من مياه األزل, " حورس"الطفل الوليد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 161 / 407

خرجت للتو من مياه , لوتس جالسا فوق زهرة" حورس"صور الفنان المصرى القديم

لكى تشارك , من رحم ظلمة مياه األزل " اللوتس"يصف المشهد خروج زهرة الجمال . األزل

ان جلوس الحكيم فوق زهرة لوتس يعنى ارتقائه من .فى عالم النور الذى يرمز له بالشمس

.الروحى/و من عالم الزمان و المكان الى الوجود األسمى" المادى/األدنى"الوجود

قرن الثالث الذى عا فى ال,( Iamblichus)يقول الفيلسوف االغريقى ايامبليكوس

-:الميالدى

مقدسا ... .كل مستويات الوجود و فوق.. .يجلس االله وحده فيما وراء كل العوالم***

***ال يعتريه نقص و ال تغير ... .مبجال

.و منحهم قبسا من نوره لكى توجد الحياة.. .خلق االله الكون و الزمان و المكان

و انما هو أمر يتكرر فى , و هذا المدد من النور االلهى ليس حدثا وقع فى الماضى و انتهى

.كل لحظة

.الله علينا أن نرى أوال الذات االلهية الكامنة فيناو لكى نستطيع رؤية ا

و لكن االله فقط هو , ان الصور هى وسيلة رائعة تساعدنا على معرفة صفات االله الخفية

عليك أن , فلكى ترى االله و تعرف جوهره الحقيقى , لذلك .من يعرف حقيقة االله و جوهره

عليك أن تكتشف ما هو كامن . ترى االله بعينه لكى, ترقى الى وعى االله و تصبح أنت االله

و هى ليست شيئا منفصال, لكى تستطيع االتصال بالذات العليا , بداخلك من صفات الهية

. و انما هى ذاتك أنت نفسك, عنك

.عليك أن تصبح أنت االله......... .لكى تعرف االله

, " الحدس"لتصل الى ... .التفكير العقالنىعليك أن تذهب الى ما وراء .... .لكى تعرف االله

و ذلك عن طريق االستماع الى حكمة القدماء و تأملها و عن طريق , و هو الوعى االلهى

.الذات العلياليصبح مرآه نقية يرى فيها االنسان ,م العقل المادى و سكونه و صمته استسال

-:عين رع

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 162 / 407

" رع"تحيط بقرص الشمس فوق رأس و التى تصور على شكل كوبرا, " رع"ترمز عين

.التى تحرك المادة و سمىالى طاقة الحياة التى تنبع من الروح األ

و , " حتحور"التى تحمل اسم " رع"و هى ابنة , هى العين اليمنى النارية " رع"و عين

."سخمت"و عند ذلك يتحول اسمها الى , يمكنها أن تتحول فى أى لحظة الى طاقة مدمرة

هو أن " حتحور"تحكى األسطورة المصرية القديمة أن السبب فى غضب ابنة رع و عينه

و عندما عادت من مهمتها اكتشفت أنه قام باستبادلها , مهمة الى مكان بعيد أرسلها فى "رع"

و " رع"اسبة تثور فيها ابنة فثارت و غضبت و كانت تلك أول من, بغيرها من القوى الكونية

. عينه

, كلما هدأت ف .ذلك اليوم ال تستطيع العين أن تصل الى حالة رضا و سكينة دائمةو منذ

. عادت و ثارت من جديد

لتوجه و جعلها فوق جبينه تحفز و هجوم قام رع بتحويل العين الى شكل كوبرا فى وضع

. غضبها و ثورتها نحو أعدائه

فيما فعله فى الزمن "رع"لذلك كان ملوك مصر القديمة يضعون الكوبرا فوق جبينهم لمحاكاة

.من أى طاقات سلبية( التى تقع فى منتصف الجبين)و من أجل حماية العين الثالثة , األول

. (Ajna Shakra" )أجنا شقرة"تعرف العين الثالثة فى الثقافة الهندية باسم

. هذه الشقرة أثناء تمرينات التأملعلى موضع زالثالثة عن طريق التركيو يمكن تنشيط العين

و عندما يحمل شخص ما الكوبرا فوق العين الثالثة فهذا يعنى أن هذا الشخص قد نجح فى

و عندما .ترويض الطاقة الجنسية لديه و تحويلها من طاقة بدائية غريزية الى طاقة روحانية

على اتصال بالعوالم فتح لالنسان باب الرؤية الباطنية و تجعله تنشط العين الثالثة فانها ت

-( : 406نص رقم )الخفية جاء فى متون التوابيت

التى تنشر الفزع و الخوف لدى ..... .العين التى ترى كل شئأنا ... .عين حورسأنا *** )

( *** أنا المهيبة ... ."رع"أنا التى تذبح أعداء .... .ظهورها

-: "رع"جاء هذا الوصف لعين , آخر من النصوص المصرية القديمة و فى نص

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 163 / 407

سيخر أعداؤك على .. .تمتلكين القوة و القدرة على قهر أعدائكيا من .. .أيتها العين***

و ستمأل قلوبهم الرهبة عند رؤية هيئتك ... .و سيرتعد البشر جميعا خوفا منك.. .وجوههم

*** المهيبة

-:و فى نص آخر تتحدث العين عن نفسها قائلة

أنا من أتحكم فى ... ."رع"أنا أيضا الرفيقة المبهجة ل ,و لكن ... .أنا المشتعلة لهيبا, نعم ***

*** أنا التى ليس لها مثيل .... .الكائنات االلهية

."آختى –حور –رع "تحيط بقرص الشمس فوق رأس ( Uraeus)الكوبرا

."حتحور"و ابنته " رع"أيضا عين هى" حورس"اليمنى ل العين

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 164 / 407

-:عين حورس

.عين حورس

, ع حورس عند اعادة جمع اجزاء عين حورس التى مزقها ست أثناء صراعه معين حورس

زء واحد واحد ينقصه ج)و هو رقم يعبر عن واحد غير مكتمل , 63/64نحصل على مجموع

( الكل/ الروح األسمى )فهى بعيدة عن األصل , الروح سجينة المادة طالما أن ( جزء 63من

. و بالتالى فهناك شيئا ما ينقصها ,

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 165 / 407

عين كريشنا

عين بوذا

و , يعتبر رمز عين حورس اليمنى و اليسرى من أقدم الرموز فى الحضارة المصرية القديمة

م الى البوذية فى ث, صورة عينا كريشنا قد انتقل هذا الرمز بعد ذلك الى الفلسفة الهندوسية فى

. صورة عينا بوذا

و تستخدم فى العلوم الروحانية للتعبير عن الرؤية الباطنية و هى , ترتبط العين دائما بالرؤية

.حالة أسمى من حاالت الوعى

بانتزاع " ست"قام , " ست"أثناء الصراع الذى جاء فى األسطورة الشهيرة بين حورس و

. "الماورائية/ الكلية / الباطنية "هى العين التى ترى الرؤية و, عين حورس اليسرى

ذلك الوعى الذى يرى , " ست"كان يرى الكون بوعى , و طوال فترة فقدان حورس لعينه

.خالى من عاطفة الحب, "شخصانى/ أنانى /عدائى "األشياء بمنظور

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 166 / 407

. ر االلهى الذى يبصر جوهر األشياءفقد النو.. .فقد الحدس, عندما فقد حورس عينه اليسرى

و أصبحت رؤيته مشوشة , ( كالرؤية فى ضوء الشمس)الرؤية الواضحة " حورس"فقد

.(كالرؤية فى ضوء القمر)باهتة

" رع"أو وعى " حورس"الضيق فى مقابل وعى هو ذلك الوعى المحدود" ست"ان وعى

. سع و األشملاألو

.هو أكبر خطر على االنسان ألنه يسجن روحه فى سجن المادة الضيق" ست"و وعى

فعادت , " حورس"بعالج عين " تحوت"قام , " ست"و " حورس"و فى نهاية الصراع بين

.الى حالتها السابقة و أصبحت عين حورس السليمة

فقام بمنح حورس عر , ( حورس و ست)ا قام تحوت بالمصالحة بين المتخاصمين و بعده

بينما وجه طاقة ست , يسخلفا ألبيه أوزير( األرض العليا و األرض الدنيا)األرضين

ليرتحل معه فى العالم " رع"فمنحه موقعا مميزا جدا فى قارب , " رع"العدائية لخدمة

الذى يحاول دائما أن ينقض على ( الفوضى و الظالم ثعبان)النجمى و يحميه من أبوفيس

.و يغرقه فى مياه األزل" رع"ارب ق

من " رع"نراه يقوم بحماية قارب , العدائية من خالل الحكمة " ست"و بمجرد ترويض طاقة

."أبوفيس"والظالم ثعبان الفوضى

غرائز عنيفة لخدمة و كذلك يمكن لالنسان من خالل الحكمة و التأمل أن يحول ما بداخله من

. و ليس العكس, جسد فى خدمة الروح ليكون ال, أهداف روحانية

-" :الشاملة/ الكلية "عين حورس و الرؤية

) "القمر"و .... .(مطلق / خالد /كل ما هو روحىأى الى ) "الشمس"ترمز عينا حورس الى

واحدة فقط سواء عين الشمس أو و الرؤية بعين .(متغير / فانى / كل ما هو مادىأى الى

ألن الوعى .عين القمر تمثل اضطرابا خطيرا فى وعى االنسان و تؤدى الى عدم االتزان

.و الوعى المادى وحده ينكر عالم الروح, الروحى وحده ينكر عالم المادة

,و وعى المادة لكى يستمر وجود العالمين معا , لذلك يجب تحقيق التوازن بين وعى الروح

.ألن وجود العالمين معا و تفاعلهما هو السبب فى وجود الحياة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 167 / 407

عين البصيرة التى ترى ما خفى من أسرار الروح و أو عين حورس هذا الوعى المتزن هو

لذلك تمثل عين حورس الرؤية التى تذهب الى .و تدرك أنهما وجهان لعملة واحدة, المادة

و العقل ول لتصل الى السبب األ... .لروح و المادةالى ما وراء ا.. .أبعد من الشمس و القمر

.األسمى الذى انبثق منه الوجهان و الذى ينظم العالقة بينهما

.ان عين حورس هى التى تحمى من الشر

و أن يرى , رؤية حورس و وعيه ه يمتلك فان هذ يعنى أن, " عين حورس"أن يمتلك االنسان

.كل األشياء

يتكون من أشياء و و الجهل يأتى من االعتقاد الخاطئ بأن العالم , ان الخوف يأتى من الجهل

.و أن االنسان هو ذلك الجسد المادى الفانىمخلوقات منفصلة

ألن , عندما يرى االنسان كل األشياء على حقيقتها و يفهمها عند ذلك يذهب عنه الخوف

.الخوف يذهب بذهاب الجهل

."الواحد/ للكل "ى الوجود هو تجسيد و تجلى أن كل ما ف

وق آخر لذلك فاالنسان اذا قام بايذاء أى مخل, الواحد /كل شئ فى الكون هو جزء من الكل

. فهو فى الحقيقة يؤذى نفسه

.و كالهما جزء من جسد واحد, تخيل أن يدك اليمنى تؤذى يدك اليسرى

يوجد مبرر لذلك ال, لك الجسد المادى الفانى ان االنسان خالد ألن جوهره الحقيقى ليس هو ذ

. للخوف من الموت

ألنه بذلك سيتجاوز رؤية الجسد المادى الى رؤية ما , ال موت لمن يبصر بعين حورس

.وراءه من جوهر خالد

شمس هى رمز الروح بينما ال, نجد أن القمر يرمز للعقل , و فى فلسفة الفيدانتا الهندية

.(االله)األسمى

. عينا كريشنا هما الشمس و القمر فى الفلسفة الهندية أيضا كانتو

رب الحكمة و المعرفة و " )تحوتى"و فى الفلسفة المصرية القديمة كان القمر هو عين

.(الكتابة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 168 / 407

نستشف أنه لكى يصل , و من تلك الرموز التى تتكرر بأشكال مختلفة فى فلسفات العالم القديم

, يحتاج أوال أن يمر وعيه بعملية تغير و تحول , أو كريشنا االنسان الى مرتبة حورس

.بحيث يمتزج العقل الفردى بالعقل الكونى

و يمكن الوصول الى ذلك التحول عن طريق تدريب العقل و توجيه أفكاره نحو الروح

. الروح األسمى هو جوهر كل األشياءف .األسمى بدال من تركيزها على األشياء و األشخاص

.هو الروح األسمى, ما هى اال تعبير عن جوهر واحد , شياء مهما تعددت و اختلفت كل األ

فى الحقيقة انعكاس ألن القمر هو, يوصف العقل فى الفلسفة المصرية و الهندية بأنه القمر

. األسمى/ن هو انعكاس للعقل الكونىكذلك عقل االنسا, لنور الشمس

عين تحوتى

, اقتلع عين حورس و مزقها أثناء صراعهما " ست"المصرية الشهيرة أن تروى األسطورة

و , ثم عثر تحوتى على عين حورس المصابة و قام بعالجها بأن قرأ عليها كلمات سحرية

.عندما شفيت أصبحت هى القمر

أى واحد غير , 63/64أصبح المجموع هو عندما أعاد تحوتى جمع أجزاء عين حورس

/ الرؤية الشاملة / الكل "رقم واحد هو رمز .(جزء 63ه جزء من واحد ينقص)مكتمل

."المعرفة الكاملة

و , فهى بعيدة عن األصل و هناك شيئا ينقصها , طالما أن الروح مسجونة داخل جسد مادى

.بالتالى فهى ليست كاملة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 169 / 407

و .عليه أن يعوض ذلك النقص بأن يعيد الوصل باألصل, و لكى يصبح االنسان كامال

و الذى أعاده تحوتى الى حورس عن , جزء 63الناقص من ال عندها يعود اليه الجزء

.طريق السحر

و هو يمثل , مثله مثل بتاح , و تحوتى فى الفلسفة المصرية يعتبر أحد أوجه العقل الكونى

.تحديدا العقل األسمى الذى يمكن لالنسان أن يصل اليه من عن طريق المعرفة الروحية

-:فى أحد النصوص المصرية القديمة على لسان تحوتى جاء

و قد ... .و أعيد لها الجزء الذى فقدته, لكى أستعيدها ... .أتيت ألبحث عن عين حورس***

و تشع .. .لكى تضئ فى السماء... .و عفية, و كاملة , و ها هى تعود سليمة .. .وجدتها

*** نورها فى األعلى و فى األسفل

الى مكانها األصلى ( الرؤية الباطنية)استطاعت حكمة تحوتى أن تعيد عين حورس , و هكذا

.و هى الوسيلة التى يستطيع بها االنسان أن يصل الى العالم السماوى,

و هى كلمة , ( Wedjat / Udjat" )ودجات"و عين حورس باللغة المصرية القديمة تنطق

.(الحارسة)كما تعنى أيضا , ( يمةسل/ التى عادت كاملة )أو , ( الكاملة)تعنى

جاء فى أحد تلك النصوص .(عين حورس السوداء)وصفت متون األهرام عين تحوتى بأنها

-:نيس و هذا الخطاب الموجه الى الملك

و قد وضعتهما فوق .. .العين البيضاء و العين السوداء... .لقد أمسكت عينا حورس***

*** فأضاء بهما وجهك .. .جبينك

-:و المعرفة الباطنية رمز الحكمة , البردى ئف لفا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 170 / 407

.كانت صورة لفافة البردى ترمز الى الحكمة و المعرفة الباطنية, منذ أقدم العصور

واحدة من طرق اليوجا التى تسعى الى تنقية العقل من الفكر المادى " يوجا الحكمة"تعتبر

.الضيق المحدود

عليه أن يصحح المفاهيم الخاطئة فيما يتعلق بعالقة , الغاية و لكى يصل االنسان الى هذه

.الجسد بالروح

دورا هاما فى مساعدة الفكر على ( المقدسة/ أى الكلمات السحرية )تلعب الحكاو أو المانتر

و بتأمل كلمات الحكمة القديمة و دراستها بعمق و , التخلص من المفاهيم المادية الخاطئة

يبدا العقل فى التخلص من سجن المادة و يبدأ بادراك وجود , نات التأمل انشادها أثناء تمري

.العوالم الباطنية

كما يحتوى على , يحتوى كتاب الخروج الى النهار على نص يصف ما هو العالم الحقيقى

, تساعد المتأمل على التحول من الوعى األدنى الى الوعى األسمى ( حكاو)كلمات سحرية

.العوالم الماورائيةأى الوعى بوجود

و انما هى مجرد وسيلة لمساعدة , ال تمتلك قوة سحرية فى ذاتها ( حكاو)و الكلمات السحرية

. "االلهى/ الكونى "ادى الى الوعى العقل على الخروج من وعى الجسد الم

أى بالتفكير و التأمل )أو عقليا , ( أى بالفم)يمكن ترديد كلمات المانترا أو الحكاو ترديدا لفظيا

سواء ما كان منها , و بمرور الوقت تقوم هذه الكلمات بتغيير المفاهيم الخاطئة , ( فى معناها

.كامنا فى أعماق الالوعىظاهرا على سطح الوعى أو

ضرورية و الحرص على مرافقة الحكماء و المستنيرين , كما أن دراسة الفلسفات القديمة

.لطالب المعرفة الروحانية لكى يستطيع تطهير القلب مما كان عالقا به من أفكار غير نقية

على طالب اليوجا أن يحمى نفسه فى بداية طريق المعرفة الروحانية بأن يتجنب مصاحبة من

السعى ماء أو األصدقاء الذين يشاركونه و يقترب من صحبة الحك, ال يتفقون مع أهدافه

. الكتساب المعرفة الروحانية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 171 / 407

As you belive , so shall you" )أنت ما تفكر و تعتقد : " جاء فى حكمة الهند القديمة

become ) فستصبح خالدا و لن تذوق , اذا اعتقدت أنك جزء ال يتجزأ من الروح الكونية

, و اذا اعتقدت أنك أنت الجسد المادى .الذى يموت ألن الجسد المادى فقط هو, الموت

. ذلك الجسدفستموت بموت

لكى تشبع الرغبات التى لم تستطع اشباعها فى , و ستعود للتجسد فى جسد مادى مرة أخرى

و ستستمر هكذا سجين وعى الجسد الى أن تبحث روحك عن التحرر و , الحياة السابقة

.الخالص

-:قرص الشمس المجنح

صورة قرص الشمس المجنح

و هو يرمز , يعتبر قرص الشمس المجنح من أقدم الرموز الروحانية فى الحضارة المصرية

.الغير محدود بزمان أو مكان, لطبيعة الروح الخالدة

سأى حور, " بحديت –حور "كان قرص الشمس المجنح عند قدماء المصريين هو رمز

.المنتصر

و هو بذلك , ( السماوى/ المرتفع / العالى )ستجد أن من معانيها " حور"و اذا تأملت كلمة

.يرمز لروح كل انسان

.و الالمحدوديةلكونهما رمز االنتشار , " حور" صقرللو الجناحان هما العالمة المميزة

مثل الصقر "السماوى/األعلى"كل انسان هو فى جوهره روح بمقدورها التحليق فى العالم

.سحور

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 172 / 407

, ( أى ليست بمذكر و ال مؤنث)ليس لها جنس , المحدودة , خالدة , و الروح بطبيعتها حرة

.المكانالزمان وال تخضع لقوانين

نرى أحيانا حيث, (الكائنات االلهية)قاسما مشتركا بين العديد من النترو األجنحة تعتبر

الحالة فان وجود األجنحة يرمز للروح الكامنة و فى هذه, ماعت المجنحة أو ايزيس المجنحة

ألنه , و يشير الى أن بمقدور االنسان أن يتحول الى كائن الهى , فى كل شئ فى الوجود

.هو نفس جوهر الكائنات االلهية( الروح)جوهره

و االنسان الذى يصل الى الوعى الكونى عن طريق التأمل و اليوجا يوصف بأنه تحول الى

.ع بها االنتقال الى عالم السمواتى أصبح يمتلك أجنحة كالصقر يستطيأ, " حور"

-:البقرة المقدسة و الثور المقدس

البقرة المقدسة

.احتلت البقرة المقدسة أهمية كبرى فى الميثولوجيا المصرية, منذ فجر الحضارة المصرية

المفعمة بطاقة " السماوية/المقدسة"جاء فى احدى قصص الخلق فى مصر القديمة أن البقرة

.الحياة هى الرحم الذى خرجت منه كل أشكال الحياة

رمز األم , و خلفه البقرة المقدسة , و نرى فى الشكل السابق صورة للملك أمنحتب الثانى

."حتحور "السماوية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 173 / 407

منفصلة تماما عن اال أنها ليست , و برغم أن البقرة المقدسة هى رمز الطاقة الكونية المؤنثة

ألنها تظهر دائما فى الفن المصرى و هى تحمل قرص الشمس بين , الطاقة الكونية المذكرة

. س هو رمز الطاقة الكونية المذكرةو قرص الشم, قرنيها

و )و البقرة التى تحمل بين قرنيها قرص الشمس هو رمز تشترك فيه كل من حتحو و ايزيس

.(أحيانا نوت

و فى , كان رمزا للطاقة الكونية المذكرة فى كل من الفلسفة المصرية و الهندية أما الثور فقد

." شيفا"أما فى الهند فقد كان الثور هو رمز .مصر القديمة كان حورس يلقب أحيانا بالثور

.شيفا

أى كيان يمتزج فيه المذكر و " )خنثى"على هيئة " شيفا"فى الشكل السابق نرى صورة

يوصف .و انما هى مزيج من االثنين, ز الروح التى ليست بمذكر و ال مؤنث رم, ( المؤنث

.و تعلوه دائما رأس بقرة أو ثور ,( هى / هو ) هذا الشكل فى النصوص الهندية بأنه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 174 / 407

الفصل الثامن

مم تتكون الروح ؟

:من حكمة قدماء المصريين

شكلته عناصر الطبيعة على يا من ... يا من تسكن األرض.... أيها االنسان***

استيقظ من .... كامن فى أعماقه" الروح األسمى"بينما ... هيئة ذكر و أنثى

تذكر أنك مجرد زائر لألرض و أن األرض ليست هى ... تأمل ذاتك... غفوتك

***و انما بيتك الحقيقى هو عالم النور, بيتك

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 175 / 407

-:لالنسان تسعة أجسام هى

با ( 0)

كا ( 0)

ساحو ( 4)

خيبيت( 3)

آخ ( 5)

سخم ( 6)

( أو ايب)آب ( 7)

خات ( 8)

رن ( 9)

:من حكمة قدماء المصريين

يا من شكلته عناصر الطبيعة على هيئة ذكر و .. .يا من تسكن األرض... .أيها االنسان***

تذكر .. .تأمل ذاتك.. .استيقظ من غفوتك... .كامن فى أعماقه" الروح األسمى"بينما .. .أنثى

و انما بيتك الحقيقى هو عالم , مجرد زائر لألرض و أن األرض ليست هى بيتك أنك

و حول , عد الى رشدك .. .بينما يمكنك أن تصبح خالدا ؟, لماذا تسلم نفسك للموت .. .النور

دع روحك ... .و اهجر العالم الزائف( الغير حقيقى)اترك النور المظلم ... .فكرك الى األسمى

*** لهى الذى ال يخبو تذوب فى النور اال

فهو .و شديد التعقيد فى نفس الوقت راقيا ااالنسان كائنرأت الفلسفة المصرية القديمة فى

كان المصرى القديم يعتقد أن االنسان يتكون .يتكون من عدة أجسام و ليس جسما واحدا فقط

أما الثمانية أجسام الباقية فهى أجسام من , واحد منها هو الجسم المادى , من تسعة أجسام

.و الثمانية معا يكونون مفهوم الروح عند المصرى القديم .الطاقة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 176 / 407

-( :Ba" )با"

و تعتبر , " الذات العليا"هى و توصف أحيانا بأنها, غالبا بمعنى الروح " با"تترجم كلمة

ال تحمل أى مالمح "كبرى /عظمى"بمعنى أن الكون له روح .قبسا من الروح الكونية

.و من هذه الروح الكبرى انبثقت أرواح فردية قابلة للتشخص و االستقاللية, شخصية

ة من و أن يطلب منها أن ترشده فى كل خطو, ( أى روحه" )بائه"يمكن لالنسان أن يحاور

.خطواته على طريق الحياة

فى الفلسفة " با"فى الفلسفة الهندية هى المرادف لمفهوم ال ( Atman" )أتمان"و كلمة

.و تعنى الروح الخالدة التى هى قبس من الروح األسمى, المصرية

و عندما تنتهى رحلة .ال تتأثر بما يعترى الجسد المادى من مرض أو نقص" با"و ال

ى األرض و ينتهى دور الجسد المادى و تشعر البا أنها لم يعد بمقدورها االنسان عل

فانها تنفصل عنه و تتركه على األرض و تذهب الى , االستمرار فى البقاء داخل هذا الجسد

فان البا , فاذا كان صاحب هذه البا قد اكتسب معرفة روحانية فى حياته الدنيا .العالم النجمى

, حياة أبدية فى العالم السماوى مرة أخرى و تعي متزج بها ا الكونية لتالفردية تعود الى الب

فان البا الفردية تعود لألرض مرة , و اذا لم يكن المتوفى مؤهال للعودة الى البا الكونية

.(re-incarnation)و هو ما يعرف ب اعادة التجسد , أخرى لتتجسد فى جسد مادى جديد

-( :Ka" )كا"

.الفلسفة المصرية القديمة لمفهوم الكا بذراعين مرفوعين الى السماءرمزت

هى أيضا الرغبات الكامنة فى و " القرين األثيرى/ األنا / الشخصية المجردة "الكا هى

هى الجسم األثيرى القادر على الحركة و الذى ينفصل عن الجسم , هى الذات الدنيا .الالوعى

.المادى عند الوفاة

فقد جاء ."كا"مفهوم الكا و عبرت عنها بنفس الكلمة المصرية الهندية ت الفلسفة و قد عرف

."قرين أثيرى"أى , " كا"لديه " براهما"الفلسفة الهندية أن الروح األسمى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 177 / 407

-( :Khat" )خات"

.و هو الجسم المادى الذى يعتريه النقص و المرض و الموت

-( :Ab" )ايب"أو " آب"

هو وعى القلب أو " آب"أو , " ايب"رمز القلب فى الفلسفة المصرية ... ."آب"أو , " ايب"

.أو الضمير, ذكاء القلب

" مسخينيت"عند المصرى القديم هو المصدر الذى تنبع منه الكارما أو " وعى القلب"كان

القلب هو مصدر الذكاء الكونى و هو فى نفس الوقت الموضع الذى .باللغة المصرية القديمة

و هو ما يثقل , و عند الموت تحمل األرواح الجاهلة معها رغباتها المادية , الرغبات يختزن

مما يؤدى الى تكرار تجربة التجسد , القلب و يجعله غير مؤهل للحياة األبدية فى عالم الروح

.فى جسد مادى مرة أخرى

ى هذه الحياة القلب هو سبب وجودى ف( : " 41فصل رقم )جاء فى كتاب الخروج الى النهار

.يوم الحساب( الحقيقة)لذلك فالقلب هو الذى يوزن فى ميزان الماعت "

رب " )تحوتى"و فيه يقوم , فقد جاء فى كتاب الخروج الى النهار مشهد المحاكمة الشهير

حيث يتم تحديد مصير الروح , باالشراف على وزن القلب فى مقابل ريشة الماعت ( الحكمة

.القلب من حكمة و من معرفة روحانية أثناء حياته الدنيابناء على ما اكتسبه

-( :Khaibit" )خيبيت"

يخرج و , يحصل على الطاقة من خالل البا فهو , يرتبط الظل بالبا اتصاال وثيقا .أى الظل

من الجسم المادى عند الموت فى نفس اللحظة التى تخرج فيها البا من الجسم المادى و

.تنفصل عنه

.ه القدرة على الحركة و على التواجد بشكل منفصل عن الجسم المادىو الظل لدي

-( :Akh" )آخ"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 178 / 407

أو هى النور االلهى الكامن فى , هى الجسم النورانى المشع " ( آخو"و جمعها " ) آخ"ال

.و الذى ال يعتريه الموت, االنسان

-( :Sahu" )ساحو"

يشبه القارب الذى يحمل معه كال من و الجسم النجمى هو جسم طيفي .أى الجسم النجمى

.(السفلى)أثناء االرتحال فى العالم النجمى " آخ"و ال " البا"

-( :Sekhem" )سخم"

و مصدر هذه الطاقة هو العالم السماوى الذى فيه تسكن .هى الطاقة الروحانية األزلية" سخم"

.النجمى فى حين أن مصدر الكا هو العالم .(األجسام النورانية" )آخو"ال

سخم هى القوة أو الطاقة التى يتشكل منها الجسم النورانى الذى يبعث فيه االنسان ليحيا به

.حياة أبدية

-( :Ren" )رن"

.هو االسم أو الذبذبات "رن"

ألن فيه يكمن جزء من شخصية االنسان و كان , اهتم المصرى القديم باالسم اهتماما خاصا

لذلك ابتكر المصرى القديم فكرة الخرطو و هو عبارة عن من الضرورى حماية االسم

رمز لحبل من النور مستمد من العالم السماوى يلتف حول االسم لحماية ذبذباته من أى طاقة

.ظالمية مدمرة

-:وعى القلب

.(رع)رمز الروح الكونية , صورة قرص الشمس المجنح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 179 / 407

طائر مهاجر برأس انسانعلى هيئة ( با)و صورة الروح الفردية

و و هو الدليل و المرشد لكل انسان , القلب هو الشاهد : ) يقول أحد األمثال المصرية القديمة

( ان الموت هو مصير من يسلمون أنفسهم لدين العقل : ) يقول مثل مصرى آخر

-:جاء على لسان الملك تحتمس الثالث أنه قال

و الضمير الذى يسكن القلب هو االله الكامن , ان القلب هو مرشد االنسان و دليله *** "

" *** داخل كل انسان

و هو الوعاء , محل الوعى و الضمير فى نظر المصرى القديم هو " آب/ايب"كان القلب

.النوايا و الرغباتوالذى يختزن المشاعر

يحتل لذلك .األصل هو عبارة عن فكر فالكون فى, خلق الكون من فكرة دارت فى عقل االله

. فى التطور الروحى لالنسانالفكر أهمية كبرى

تحدده الحكمة التى توصل اليها و الذى, يسيطر االنسان على أفكاره من خالل ضميره

فى الالوعى كما يحدده أيضا ما يحمله االنسان, االنسان من تجاربه فى الحياة و من تأمالته

.جارب سابقة فى الماضى البعيد أو فى حيوات سابقةمن ت

فان العقل سيقوم بانتاج أفكار تدور حول , اذا اعتقد االنسان أنه مجرد جسد مادى فانى

.زائف, فانى , محور هذه العقيدة و ستدور هذه األفكار حول كل ما هو مادى

التى تساعده , جا و التأمل من طرق اليو يايمكن لالنسان أن يرفع مستوى وعيه بأن يتبع أ

.و أيضا تأمل الطبيعة و قراءة لغتها االلهية, على ضبط نفسه و أفكاره و غرائزه

الماعت وقوف االنسان فى قاعة ( كتاب الموتى)يصف كتاب الخروج الى النهار

ما قاعة الماعت نجد أن و فى .يوم الحساب ليتم تقييم تجربته فى حياته الدنيا( العدل/الحق)

.و انما قلبه, يتم وزنه ليس عقل االنسان

.فالقلب هو الوعاء الذى يحمل أفكار االنسان و مشاعره و رغباته و رؤيته للحقيقة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 180 / 407

فان ذلك الفعل سيلوث قلبه و يجعله ( كالسرقة أو القتل)اذا ارتكب االنسان فعال منافيا للماعت

قلب سيكون لفان ا, ( النظام الكونى)ع الماعت أما اذا كانت أفعاله فى الحياة متناغمة م .ثقيال

.طاهرا نقيا خفيفا

فسيصبح وعيه صافيا و يتخلص من ارتباط الفكر بالجسد , اذا نجح االنسان فى أن ينقى قلبه

تلك الرغبات المادية هى التى تسجن الروح و تمنعها من االنطالق لتعود , المادى و رغباته

.ى جاءت منهالى بيتها فى عالم الروح الذ

غير , ( خفيفا)على االنسان أن يسعى جاهدا طوال حياته على أن يكون قلبه نقيا طاهرا

.ملوث بالرغبات

.و ال يمكن اشباعها بشكل نهائى, ألن الرغبات المادية ال يمكن أن تحقق السعادة الدائمة

وراء اشباع حاجات الرغبات المادية هى السبب فى تشتت العقل و تبديد طاقته فى السعى

.الجسد المادى التى ال تنتهى

و أن يدرب نفسه على , ( detachment" )التخلى"على طالب المعرفة الروحانية أن يتعلم

( الالوعى)ألن الرغبات المادية تظل متعلقة بالقلب .عدم التعلق بأى شئ فى العالم المادى

تجسد الروح فى جسد مادى مرة أخرى و هى التى تؤدى الى اعادة, بعد موت الجسد المادى

يعرف قانون اعادة .سعيا وراء تحقيق الرغبات التى لم تستطع تحقيقها فى الحياة السابقة

."مسخينيت"المصرية القديمة باسم و فى الفلسفة, " كارما"التجسد فى الفلسفة الهندية باسم

له و فى نفس الوقت قاضيا مرشدا قوانين الهية تجعل من ضمير االنسان ان الكون تحكمه

و هو القضاء االلهى العادل الذى ال يضاهيه أى نظام .يحكم عليه و يحدد مصيره, و حكما

.قضائى على األرض

و لذلك فهو العامل األساسى الذى يحدد مصيرها بعد , يوصف القلب بأنه عر الروح

.انتهاء تجربتها فى العالم المادى

أى يحيا فى تناغم مع النظام , لمن يريد أن يحيا فى الماعت قلب هو المرشد و الدليلال

.الكونى

يستطيع أن ( وعى القلب)و يستخدم الوعى األعلى , ان من يضع كبريائه و شخصانيته جانبا

.يصل الى الحقيقة المطلقة التى ال يمكن أن تأتى عن طريق التفكير العقالنى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 181 / 407

بأن يبدأ أوال , عن طريق تمرينات التأمل ( آب)يمكن لالنسان أن يصل الى وعى القلب

ثم يطرح االنسان األسئلة التى يبحث عن , بتدريب عقله على الصمت و التوقف عن التفكير

, و بعد االنتهاء من الجلسة .ثم يتبع األسئلة بصمت تام الى أن تنتهى جلسة التامل, اجاباتها

قد تستغرق .من حيث ال يدرى و ال يتوقععلى المتأمل أن يثق تماما بأن االجابات ستأتيه

و لكن من المؤكد أنها ستأتى فى الوقت الذى , االجابات بعض الوقت لتصل الى المتأمل

.يكون فيه الذهن صافيا

.العقل ليس هو الروح .يخطئ من يعتقد أن العقل هو الروح

الجهل ولجهل هو أخطر أنواع ا .و هو معرض للوقوع تحت تأثير الجهل, العقل محدود

.(البا)بطبيعة الروح

حسية معتقدا أنه ان من يعتقد أفكارا دينية أو مذهبية قائمة على العقل فقط و من يتبع ملذاته ال

عندما يأتى أجله و تنفصل الروح عن الجسد , سيتجرع كأس الموت ,جسد و عقل فقط

.يمده بأفكار وهميةيكتشف فى النهاية أن الجسد المادى فانى و أن العقل سالمادى

فهؤالء لن , العقل كمجرد أداة للتطور و بهدف الوصول الى وعى أرقى ونأما من يستخدم

فى العالم اآلخر حياة أبدية بوعى القلب الذى تدربوا عليه فى يذوقوا الموت ألنهم سيحيون

.حياتهم الدنيا

ألن الحدس هو الطريق , ضرورى لطالب المعرفة الروحانية " الحدس"ان تطوير قدرات

و الحدس أرقى من التفكير .( الوصل باألصل)لمعرفة االله و االتصال به اتصاال مباشرا

أما الحدس فهو المعرفة , ألن التفكير العقالنى محدود بالحواس المادية الخمسة , العقالنى

.الغنوصية الباطنية

-:القلب و الروح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 182 / 407

.يقف خلف رأس الملك, و السهم يشير الى الصقر حورس .تمثال الملك خفرع

كما , فالروح هى التى تستخدم الجسد , يعبر هذا العمل الفنى عن عالقة الروح بالجسد

و ليس , الجسد هو مطية الروح .و كما يستخدم الفارس الحصان, يستخدم السائق العربة

.العكس

فانها , فى اللغة المصرية القديمة ( القلب" )آب" من الملفت للنظر أننا اذا عكسنا حروف كلمة

ال يتوقف فقط عند , " با"و , " آب"هناك ارتباط وثيق بين الكلمتين .(الروح" )با"ستصبح

.حدود الحروف المنطوقة

ثم , خطاء و الخوف هو الذى يدفعنا الى ارتكاب أ, ان الجهل هو الذى يدفعنا الى الخوف

.أن نستمع الى صوت ضميرنا نندم على ارتكابها بعد

.على االنسان أن يقوم أوال بتطهير القلب, ( الذات العليا" )با"و لكى يتحقق الوصل بال

عين / عليك أن تسعى دائما لترى بعين القلب : ) يقول احد األمثال المصرية القديمة

القلب ترى عين .فهى ترى الحقيقة التى ال تخضع للعواطف أو لألخطاء الشخصية .البصيرة

*** جوهر األشياء

.اذن الحدس هو اسمى موهبة يجب على االنسان أن يسعى دائما الى تنميتها و تطويرها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 183 / 407

أثبتت األبحاث الطبية التى أجريت فى الواليات المتحدة األمريكية مؤخرا أن السبب فى

اناة المع"هو و انما السبب, ارتفاع معدل االصابة بأزمات قلبية ليس هو النظام الغذائى

. "األلم العاطفى"و " النفسية

و فقدان معنى , و السبب فى كل المعاناة النفسية التى يمر بها االنسان هو الفراغ الداخلى

. الهدف األسمىفقدان بسبب, الحياة

. ئفة و فقدان الوعى بالذات العلياكل هذه األوجاع و اآلالم النفسية سببها األنا الزا

بالذات العليا هو الذى يجعل االنسان يتوهم أنه كائن منفصل عن غيره من غياب الوعى

هذا الفكر نابع من األنا ."أنا ضد اآلخر"و بالتالى يفكر فى اطار . و االلهالبشر و عن الكون

.الوهمية الزائفة التى تقف حدود معرفتها بحدود الجسد المادى

-:المهمة المقدسة

( خيبيت)و الظل , ( خيت)معرفتهم بأنفسهم عند حدود الجسد المادى معظم الناس تقف حدود

و المهمة المقدسة لطالب المعرفة الروحانية هى أن يكتشف األجزاء السبعة .(رن)و االسم ,

.الباقية من كيانه

و نعيد تشكيلها فى , علينا ان نحاول اكتشاف األجزاء السبعة المتبقية , و قبل أن يأتينا الموت

.ن واحدكيا

لنبعث من جديد , و عندما نغادر العالم المادى نترك وراءنا الجسد المادى و االسم و الظل

.مثل أوزوريس فى جسد نورانى خالد ال يعتريه الموت

فأوزوريس ليس فقط المنبع الذى .و أوزوريس يمثل لالنسان الذات االلهية الكامنة فى أعماقه

.و انما هو أيضا الجوهر االلهى الكامن داخل كل فرد منا, نأتينا منه و الجد األعلى لالنسا

و , و انما هو ساكن فينا , االله ليس بعيدا عنا .و الوصل بالذات العليا هو الوصل باالله

. االلهى فينا و فى كل شئ فى الكونالمهمة المقدسة هى أن نعى الحضور

.ل ممارسة التأمل و اتباع الفضيلةخالو انما يمكن تحقيقها من , و هى مهمة ليست مستحيلة

.فانها ستواجه مشاكل عند االنتقال الى العالم اآلخر, ملتصقة بالجسد المادى " الكا"اذا كانت

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 184 / 407

من خالل التأمل و قراءة نصوص الحكمة القديمة و تدريب العقل على الصمت و السكينة و

.نه الروحى و صلته بالكون و االلهيمكن لالنسان أن يعى كيا, الوعى بالعوالم الماورائية

-( :BKA)بكا

عن ( الحسم األثيرى الذى يحمل العواطف و الرغبات" )كا"بال ( الروح" )با"ترتبط ال

و الجسم المادى , ( خيبيت) تعتبر البا هى االمحرك لكل من الظل" ايب"طريق القلب

. (خات)

" بكا"يصف عملية تخصيب االنثى يسمى و فى اللغة المصرية القديمة نجد ان الفعل الذى

(BKA). يحدث أيضا على مستوى الروح, و كما يحدث التخصيب على المستوى المادى.

, بالحكمة و التأمل ( دنياالذات ال)فطالب المعرفة الروحانية عليه أن يغذى و يخصب الكا

.ديد والدة روحانيةو بذلك يولد االنسان من ج, ( الذات العليا)لكى يجعلها موصولة بالبا

روح )و وعى أنها جزء من البا الكونية , بداخله ( الذات العليا)اذا أدرك االنسان وجود البا

, " الحدس"و عندما يتبع االنسان .فستكون أفعاله كلها فى تناغم مع النظام الكونى, ( الكون

.عقلو ليس من ال( الذات العليا)فانه يتلقى االرشاد و التوجيه من البا

يستطيع االنسان من خالل التأمل العميق أن يتصل بالذات العليا مباشرة و يتلقى منها اجابات

ألن البا تعرف , على األسئلة التى تشغل باله و يتلقى منها أيضا االرشاد و التوجيه فى حياته

."االله الواحد/ المنبع / األصل "الطريق جيدا الى

.الجسدية و النفسية هو الجهل بجوهرنا الروحىان السبب فى كل األمراض

علينا أن نذهب الى أبعد من الحس و العقل و الجسم , اذا أردنا الوصول الى الحقيقة

علينا أن نذهب الى أبعد من الصور العقلية و األسماء و األشكال التى اعتادت ... .المادى

.(المباشرة من الذات العليام المعرفة ااستله" )الحدس"و أن نستخدم , عليها عقولنا

.و لماذا جئنا الى هذا العالم, فقط من خالل الحدس يمكننا أن نعرف جوهرنا الحقيقى

من خالل ( اعرف نفسك : ) لذلك دون قماء المصريين هذه العبارة فوق جدران معابدهم

روح )كونية أن تتصل بالبا ال( الخاصة بكل انسان على حدة)تستطيع البا الفردية " الحدس"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 185 / 407

و التى , و هذه الحالة من الوصل باألصل تعرف فى الثقافات المختلفة بهذه األسماء ( الكون

-:تشترك جميعا فى نفس المعنى

... .موكشا..... .مملكة السماء... .الوعى الكونى.... .وعى المسيح.. .وعى حورس***

**** التنوير .... .نيرفانا

نبثق فيها الطاقة من البا الكونية و ت, لبا الكونية تشكالن معا دائرة ان كال من البا الفردية و ا

.ة أخرى الى المنبع الذى خرجت منهتنتقل الى البا الفردية لتعود الطاقة مر

و انما هو يجمع بين العالمين , و ليس روحا فقط , ان الكيان االنسانى ليس جسدا ماديا فقط

و هو توحيد , ليكون جسرا بينهما و ليحقق الهدف األسمى , ( عالم المادة و عالم الروح)

.الذات العليا و الذات الدنيا

( األصغر)اذا وعى أنه هو الكون , يمكن لالنسان أن يصبح سيد الكون

كان الفنان المصرى القديم يصور البا , فى كتاب الخروج الى النهار و فى غيره من كتب العالم اآلخر

.كبشأو على هيئة , لى هيئة طائر برأس آدمى ع( روح االنسان)

و التى عبر عنها الفنان , ( آمون)و الروح الفردية لالنسان هى قبس من الروح الكونية

.المصرى بصورة الكب

و , ان الهدف األسمى لكل انسان هو أن يخرج من سجن وعى الجسد المادى الضيق المحدود

.و انما هو قبس منهايعى أنه ال ينفصل عن الروح الكونية

و أنه تحول " مبجال"عندها يوصف بأنه أصبح , و اذا نجح فى تحقيق تلك المهمة المقدسة

."ساحو"الى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 186 / 407

أحد المشاهد , بوادى الملوك ( دولة حديثة, 09أسرة )من سقف مقبرة الملك سيتى األول

بوالدة كل من ( البقرة السماوية)حيث تقوم األم السماوية , التى تصور احدى قصص الخلق

. أرواح البشر و المجموعات النجمية

مكان "ة معناها رية قديمو هى كلمة مص( Meskhen" )مسخن"يطلق على هذا المشهد اسم

."الميالد

سقف معبد دندرة فى العصر و هو مشهد تكرر بعد ذلك فى الزودياك الذى ظهر فى

. البطلمى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 187 / 407

الفصل التاسع

البعث األوزيري و قصة حورس و ست

-:من حكمة قدماء المصريين

سيتناول خبزه مع , ( يعى صلته بأرضه و وطنه)ان من يعرف هذه األشياء

.لن يذوق الموت, ( روح و ليس جسد أنه)ان من يعرف هذه األشياء " رع"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 188 / 407

-:حورس و رع و بتاح

.(Pet" )بت"يرفع السماء " شو –حورس –بتاح

.(Pet" )بت: "السماء

(Ta" )تا: "األرض

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 189 / 407

.عند قدماء المصريين( نتر نترو)يعتبر حورس من أهم و أقدم تجليات رب األرباب

الوعى "المحدودية"فهو يظهر فى شكل صقر و عندما ينشر جناحيه فهو بذلك يرمز الى

.و هو الروح التى تغذى كل أشكال الحياة .الكونى

.ظهر حورس فى كل مراحل الميثولوجيا المصرية منذ عصر ما قبل األسرات

أى حورس الذى فى , " آخت –ام –حور "كان أبو الهول يعرف عند قدماء المصريين باسم

.و األفق هو نقطة التقاء األرض بالسماء .األفق

و هى صفة تجمع بين .حورس هو الجسر الذى يربط بين العالم األرضى و العالم السماوى

ة المصرية القديمة سنجد أنها غفاذا تأملنا معنى كلمة بتاح فى الل .حورس و بتاحكل من

.مكونة من ثالثة مقاطع

و معناه ( Ta" )تا"و المقطع الثانى هو , و معناه السماء ( Pet" )بت"قطع األول هو الم

و هو على شكل حبل مجدول و هو رمز " ح"يقف الرمز " تا"و " بت"و ما بين , األرض

.الصلة/ الوصل / االتصال

من هذه كل واحد , رأت الفلسفة المصرية القديمة للكون الها واحدا له العديد من التجليات

ليست " النترو"هذه التجليات العديدة لالله أو ."نترو"و جمعها " نتر"التجليات يعرف باسم

.االنسان يحمل بداخله كل القوى الكونية .منفصلة عن االنسان و انما هى كامنة فيه

ازدادت معرفتنا بأنفسنا و كلما عرفنا اآلخرين بشكل , لذلك فكلما ازدادت معرفتنا بالكون

و بتاح و مين و ان حورس هو نفسه رع , و فى الحقيقة .كلما عرفنا حقيقة أنفسنا, أعمق

. أنوبيس و أوزوريس

.هو روح االنسان الالمحدودة, هو البا , حورس هو الصقر الذى يحلق فى السماء

-:بعث أوزوريس

.الذى يتجسد فى العالم الظاهر و الباطن معا, الوعى الكونى " رع"يمثل

.عالم المادى فقطالو لكن فى , " رع"و أوزوريس هو نفسه

.(رع)أما حورس فهو الجسر الذى يصل االنسان باألب

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 190 / 407

نبر "أو , " نترو –نتر "هم تجليات االله الواحد "حورس"و "أوزوريس"و "رع"و كل من

."تشر –

الكيانات االلهية هو فان كل الصور و األفكار المتعلقة بكل كيان من, و كما أشرنا من قبل

من وضع حكماء الحضارات القديمة لمساعدة طالب المعرفة الروحانية فى فهم صفات و

.تجليات االله من خالل األسماء و الرموز المختلفة

و العكس .... .ان ميالد أوزوريس هو ميالد رع: ) جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

.(صحيح

-:وريس وزآالم أ

.هو أول ملك يحكم مصر( باللغة المصرية القديمة " أوزير"و ينطق ) أوزوريس كان

.و أول من وضع القوانين لتنظم حياة الناس, و هو أول من علم المصريين الزراعة

مرشد األرواح فى العالم " )أنوبيس"تروى احدى نسخ أسطورة ايزيس و أوزوريس أن

و ."ست"زوجة أخيه " نفتيس"ن أوزوريس و بين جمعت بيسرية هو نتاج عالقة ( اآلخر

فقد .حياة أوزوريس و هى التى تسببت فى اغتيالهكانت تلك العالقة هى النزوة الوحيدة فى

فى التخطيط الغتيال " ست"فبدأ .و حقده على أوزوريس" ست"هى الدافع وراء غيرة كانت

.أوزوريس و اغتصاب عر مصر

و عن طريق الخدعة استطاع أن يقنع أوزوريس , أوزوريس بصنع تابوت بحجم " ست"أمر

و أعوانه باغالق " ست"قام , و بمجرد أن رقد أوزوريس فى التابوت .بأن يجرب التابوت

فجرفه التيار الى مصب النيل فى البحر المتوسط ثم .التابوت باحكام و القائه فى نهر النيل

. "بيبلوس"عند مدينة تسمى لبنان الى سواحل

و هناك نبتت فوقه شجرة , " بيبلوس"على شاطئ مدينة وريسألقت األمواج تابوت أوز

.ثم بدأت تفوح من تلك الشجرة رائحة عطرية خالبة .ضخمة بحيث احتوت التابوت بداخلها

الشجرة و سحرته فعثر على, شاطئ اليتجول على "بيبلوس"و فى يوم من األيام كان ملك

و أخدها الى قصره و جعل , ( وريسو بداخلها تابوت أوز)قطعها فأمر ب, رائحتها الذكية

"دجد"و قد أطلق على هذا العامود فيما بعد اسم عامود ال .منها عامودا من أعمدة القصر

(Djed ) ,و هو عامود ينتهى بأربعة خطوط .ألوزوريس ىو أصبح رمزا للعامود الفقر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 191 / 407

و التى تبدأ بشقرة )ربعة العليا فى جسم االنسان األ( الشقرات)أفقية ترمز الى مقامات الطاقة

.هى مقامات الوجود األسمىو ( القلب و تنتهى بشقرة التاج

ينتهى بأربعة خطوط أفقية تمثل األربعة , العامود الفقرى ألوزوريس ( : Djed)عامود الجد

تصله بعالم ود األسمى التى و هى مقامات الوج, مراكز العليا للطاقة فى جسم االنسان

.الروح

و "بيبلوس"فذهبت الى قصر ملك , "بيبلوس"من تحوت أن زوجها فى "سيايز"عرفت

تقول األسطورة أن ايزيس كانت تلقى بالطفل فى .دخلت القصر على أنها مربية البن الملك

. فانى الى كائن خالدلكى تحوله من كائن مادى كل ليلة النار

فالنار رمز .فى النار بالطبع ال يمكن تفسيرها تفسيرا حرفيا و قصة القاء طفل ملك بيبلوس

تطهير )و المقصود هنا فى هذا السياق أن ايزيس كانت تعلم ابن الملك أن التطهر , التطهر

و النور و , ى رمز الحكمة و النار ه .هو الذى يصل باالنسان الى الخلود( الجسد و النفس

. الطاقة

و من أهم المعجزات التى , " حكاو –ويريت "و أم المعجزات كانت ايزيس هى ربة السحر

.كانت تقوم بها معجزة تحويل االنسان من كائن فانى الى كائن خالد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 192 / 407

و وريس بسرها و أخبرته بأنها زوجة أوز" بيبلوس"و فى يوم من األيام باحت ايزيس لملك

.تقف فى منتصف قصرهان زوجها يرقد فى تابوت داخل الشجرة ذات الرائحة العطرة التى

فوافق الملك على طلب ايزيس و أمر بقطع العامود , و طلبت منه أن يمنحها تلك الشجرة

. (مصر" )كيميت"من القصر فأخذته ايزيس و حملته من بيبلوس الى أرض ( عامود الجد)

و لدى وصولها أرض " بييبلوس"من وريس عادت ايزيس بتابوت زوجها الحبيب أوز

. ردى بالدلتا و أخفت التابوت هناكتوجهت الى مستنقعات الب( مصر" )كيميت"

" حكاو –ويريت "و هناك وسط أحرا الدلتا قامت ايزيس ربة السحر و أم المعجزات

ه و حامت فوق جثمان زوجها و استطاعت بمساعدة تحوت أن تعيدبتحويل نفسها الى طائر

" حور"باالبن وريس ت ايزيس من أوزو بمساعدة آمون حمل, للحياة مرة أخرى لبضع دقائق

. (حورس)

و هناك عثر على تابوت , يقوم برحلة صيد فى مستنقعات الدلتا "ست"و ذات مساء كان

. وريسأوز

و نثر الى أشالء وريس فأصابته حالة من الغضب الشديد قام خاللها بتمزيق جثمان أوز

.(مصر" )كيميت"ميع أنحاء أرض األشالء فى ج

تلك , فى هذا الوقف هو رمز لطاقة الغضب المدمرة النابعة من الوعى المادى " ست"و

فبدال من أن نرى , الطاقة التى تمزق كيان االنسان و تمنعه من رؤية الحقيقة

. أنها كائنات منفصلةنراها على , فى كل الموجودات حولنا " الوحدانية/الوحدة"

وريس أوزحبيب زيس رحلة البحث عن أشالء زوجها البدأت اي, دث المؤلم او بعد ذلك الح

و مرشد األرواح فى رب التحنيط " )أنوبيس"و " نفتيس"بمساعدة كل من " كيميت"فى أنحاء

. (العالم اآلخر

نجحت ايزيس فى العثور على كل ," كيميت"و بعد رحلة البحث المضنية فى كل أنحاء

ألن هناك سمكة , فلم تتمكن من العثور عليه , ما عدا عضوه الذكرى وريس أجزاء جسد أوز

.قامت بالتهامه

فقد عضوه الذكرى فى قصة مشابهة لقصة فقدان " شيفا"و نجد فى التانترا الهندوسية أن

و يعتبر فقدان العضو الذكرى فى التانترا الهندوسية رمزا .من جسده الجزء ذلك لوريس أوز

و تمريرها من خالل , تدفق الطاقة الجنسية للخارج و حبسها داخل العامود الفقرى لوقف

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 193 / 407

مراكز أو مقامات الطاقة لتصل فى النهاية الى المقام السابع فوق الرأس لتتحول الى طاقة

.روحانية

و ذلك ( ما عدا عضوه الذكرى)وريس نجحت ايزيس أخيرا فى تجميع كل أجزاء جسد أوز

و بعد , ثم قامت بتحنيط األجزاء التى جمعتها بمساعدة أنوبيس , و أنوبيس بمساعدة نفتيس

لم يعد الى نفس الجسد الذى تمزق و لكنه , للحياة مرة أخرى وريس انتهاء التحنيط عاد أوز

فقد صعد الى العالم , انتقل الى بعد آخر من أبعاد الكون و انما , من قبل و ذاق الموت

لكى يصبح ملكا لذلك البعد الخفى من ( السفلى)نتقل الى العالم النجمى ثم بعد ذلك ا, السماوى

.أبعاد الكون

.(ايزيس)و من الطبيعة األم ( أوزوريس)ولد حورس اذن من الروح

و هو الذى , حورس هو رمز اتحاد عالم الروح و عالم المادة و هو الجسر الذى يربط بينهما

.(أى من نسله)امتدادا له أعاد أوزوريس الى الحياة بأن أصبح

فى معظم الحضارات القديمة منذ ( بدون جنس)ظهرت فكرة الحمل الغير بشرى : ملحوظة

.آالف السنين

التى يصل اليها االنسان , " الوالدة الروحانية"أو " الوالدة الثانية"و هى فكرة ترمز الى

.الهى و ولد من جديد بوعى, أى الذى مات كانسان مادى , المستنير

, بعد قصة حورس فى الكثير من الثقافات ( بدون جنس)تكررت قصة الوالدة الروحانية

فنجدها فى قصة المسيح و بوذا و أيضا هناك قصة مشابهة فى حضارة المايا تعرف بقصة

"Quetzalcoatle " التى تكررت فى معظم الثقافات" المخلص"و العديد من قصص.

.المخلص هو أن االنسان هو مخلص نفسهو المغزى الحقيقى لفكرة

.وريس عد موت أوزيولد بالذى "حورس"كل انسان هو نفسه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 194 / 407

-:الصراع بين حورس و ست

"رع"و هو يقوم بحراسة قارب , " ست"صورة

تبادل فيها الخصمان موقع , استغرقت قصة الصراع بين حورس و ست زمنا طويال

من مرة و لكن فى النهاية لم يحسم الصراع نهائيا و لم يحقق أي المنتصر و المهزوم أكثر

.من الطرفين انتصارا نهائيا واضحا على الطرف اآلخر

و , " ست"حاولت ايزيس أن تساعد ابنها حورس بأن تمسك ب , فى احدى مراحل الصراع

قت سراحه فأطل, لكنها بعد ان أمسكت به و تمكنت منه شعرت بالتعاطف معه و أشفقت عليه

ألنهم جميعا أبناء , و من البديهى أن يكون الصراح بين حورس و ست بهذه الحساسية .

فهناك صلة تجمع بينهم و لذلك ليس من السهل أن , ( السماء" )نوت"و , ( األرض" )جب"

.من قبل بأخيه أوزوريساستطاع فعل ذلك " ست"و ان كان , يؤذى أحدهم اآلخر

فقام بقطع رأسها فى , جاء فى احدى الروايات أن حورس غضب من تصرف أمه ايزيس

.ثم ندم على ذلك ندما شديدا, نوبة الغضب

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 195 / 407

, فأصبح حورس أعمى , " حورس"باقتالع عين " ست"و فى مرحلة أخرى من الصراع قام

زال أمام و أصبح غير قادر على مواصلة الن, غير قادر على رؤية األشياء على حقيقتها

."ست"

قام بعالج عين حورس مما ( رب المعرفة و الكتابة و الطب و الخيمياء)و لكن تحوت

عين " ) حتحور"و جاء فى احدى الروايات أن .أصابها من تلف و أعادها الى حالتها األولى

.نور البصر لعين حورسهى التى أعادت , ( اليسرى و ربة الحب " رع"

."ست"استكمل صراعه مع , عينيه لحورس نورو بعد أن عاد

و ذات مرة تظاهر ست بأنه يريد أن ينهى الصراع و يتنازل لحورس عن عر األرضين

و لكن حورس شعر بأن ست لديه نوايا خبيثه , و دعا حورس ليقضى ليلة فى بيته ( تاوى)

نه كان و أ,و تصف القصة ست بأنه لم يكن يسيطر على رغباته الجنسية .وراء هذه الدعوة

و هذا الجزء من القصة يربط بين ست و بين انفالت الرغبات ,ذو ميول جنسية شاذة

.الجنسية

فمن أراد أن يصل الى وعى حورس عليه أن يتعلم كيف ينظم رغباته الجنسية و يتحكم بها و

يحول الطاقة الجنسية من طاقة غريزية عمياء الى طاقة روحانية تصل باالنسان الى العالم

و الذى يظهر فى الفن المصرى على شكل " مين"و هو الرمز الذى يعبر عنه .لسماوىا

.رجل بعضو ذكرى منتصب

.و فى مرحلة أخرى من مراحل الصراع قام حورس باقتالع خصية ست

-( :07)نص رقم , جاء فى كتاب الخروج الى النهار

( *** لكى تستطيع شفاء عين حورس عليك باقتالع خصية ست *** )

و , باب الرؤية الباطنية له أى أن سيطرة االنسان على الطاقة الجنسية هى الطريق الذى يفتح

."عين حورس"باسم فى مصر القديمة هى ما يعرف

, " جب"لتى يرأسها اااللهية محكمة القام الغريمان باالختصام أمام , و بعد أن طال الصراع

و أثناء نظر القضية كان .( الكائنات االلهية)و تتكون من ثمانية من النترو , رب األرض

رأى معظم قضاة .ست يحتال على المحكمة و يحاول أقناعها بأن حورس غير جدير بالحكم

ما عدا اثنان فقط من أعضاء , وريس المحكمة أن حورس هو الجدير بعر أبيه أوز

.العر ليجلس على ة رأوا أن حورس ما زال صغيرا جدا المحكم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 196 / 407

بارسال رسالة الى المحكمة يلتمس منهم أن يفعلوا الصواب و يمكنوا ابنه وريس قام أوز

فأرسل رسالة ثانية يخاطب فيها , و لكن الرسالة األولى لم تجاب , حورس من العر

-:يحمل معانى التهديد أعضاء المحكمة خطابا قويا

و االن . ...لقد هبطت العدالة الى العالم السفلى.... .ما أعظم ما يقوم به التاسوع*** )

مليئة بالكائنات المظلمة المخيفة التى ال " العالم السفلى"ان أرض الموتى ... .الىاستمعوا

فانهم سينتزعون , اذا أرسلت تلك الكائنات المظلمة الى عالم األحياء .. .مخلوقتخشى أى

من منكم أكثر قوة منى ... .كل فاعل شر و سيأتون به الى مكان العقاب فى العالم السفلىقلب

فحتى الكائنات االلهية البد و أن تأتى يوما الى .؟ جميعكم ستأتون الى فى العالم السفلى

" ( *** الغرب الجميل"

, ( النجمى)سفلى كانت تستخدم فى مصر القديمة للتعبير عن العالم ال "الغرب الجميل"و كلمة

المنبع الذى تأتى هو فى نفس الوقت و , الذى تذهب اليه أرواح البشر بعد الموت و هو العالم

.حتى الكائنات االلهية, منه كل المخلوقات الى الوجود

تدل على أنه حتى الكائنات االلهية ستعود يوما الى العالم وريس و هذه الرسالة من أوز

."وريسأوز"كم أمام رب العالم السفلى و ستقف لتحا, السفلى

األرض العليا و األرض , ( تاوى)و بعد هذه الرسالة تم تتويج حورس ملكا على األرضين

و ابتهجت قلوب كل الكائنات االلهية .و عقد صلحا مع حورس, و قبل ست بالحكم .الدنيا

.بهذا التصالح بين المتخاصمين

-:حورس

.حورس و ست فى جسد واحد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 197 / 407

."تاوى –سما "و يعرف فى الفلسفة المصرية باسم , حورس و ست يقومان بتوحيد األرضين

تحت حكم ملك ( الدلتا)و مصر السفلى ( الصعيد)يشير هذا الرمز الى توحيد مصر العليا

.واحد

كان يشير فى الفلسفة الروحانية الى اعادة , و لكن قبل أن يستخدم الرمز كمصطلح سياسى

و ذلك عن طريق , ( المتمثلة فى حورس)بالذات العليا ( المتمثلة فى ست)الذات الدنيا وصل

.تنظيم التنفس

و لذلك كان ربط سيقان نبات البردى و نبات اللوتس حول قصبة هوائية هو رمز طقس

.توحيد األرضين

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 198 / 407

.لالنسانكان يرمز للطبيعة المزدوجة , و قبل أن ينتصر حورس .حورس هو رب النور

.الطبيعة األولى هى الطبيعة الحيوانية الغريزية و الطبيعة الثانية هى الطبيعة االلهية

.لذلك فان الصراع الحقيقى بين حورس و ست هو صراع داخلنا

( االتزان/يقةالحق)عدو الماعت أنلك تظهر و ستجدها , " ست"صورة الصراع مع تأمل

.خارجهو ليس , داخل كل فرد فينا موجود

رمز الشر هو فى الحقيقة جزء من حورس يجب على حورس أن يقتحمه و ينتصر " ست"ان

.عليه

رسة الحيوانية الشذو الطبيعة ( Dark Self)ذلك الجانب الخفى المظلم من االنسان هو " ست"

, ان تجاهل ذلك الجانب المظلم ال يكفى للتخلص منه .و هو موجود عند كل البشر, العدوانية

ذلك الجانب .ألنه يظل قابعا فى الالوعى مثل التمساح القابع فى قاع النهر يتربص بفريسته

.و الطمع و الشهوة و االحباط, المظلم هو الذى تنبع منه طاقة الغضب و الخوف

عندها يمكن للنور , بكل شجاعة كشف ذلك الجانب المظلم و اقتحامه و مواجهته دفقط عن

.للوجودااللهى الكامن داخل كل منا أن يظهر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 199 / 407

صراعا داخل " رع"لم يشرق فى الزمن األول اال بعد أن خاض ( النور االلهى" )رع"ان

.مياه األزل ضد قوى الفوضى و الظالم

-:كان حورس يرمز الى المفاهيم اآلتية , و فى الفلسفة المصرية القديمة

.البعث و الميالد من جديد***

.(أى الممسوح بالزيت المقدس ) المسيح ***

.كلمة االله التى تجسدت***

.(النظام)الذى أتى ليقيم الماعت ***

.وريسالذى قضى على أعداء أبيه أوز***

.وريسالذى يمشى فوق مياه أبيه أوز***

و , و األنانية , و الطمع , و الثرثرة , الخداع و , و الكذب , الجهل : و أعداء أوزوريس هم

.غيرها من المشاعر السلبية

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة على لسان حورس

*** أنا الذى أخترق الحجب ... .(الكون)أنا الصقر الذى يسكن المعبد ***

الباطنية يقصد به و فى العلوم, " حجاب ايزيس"فى هذا السياق هو ( أو الحجاب)و الحجب

و تحجب , و رغباته التى تسجن الروح و تجعلها ملتصقة بالعالم المادى " الجسد المادى"

.عنها الرؤية الباطنية و معرفة االله معرفة مباشرة

.حورس هو جوهر كل انسان

بأن يتبع , " وعى حورس"ان الهدف األسمى لطالب المعرفة الروحانية هو أن يصل الى

.حورس و يصبح هو كلمة االله التى تجسدتنفس طريق

.حورس هو المثل لكلمة الحب و الصدق التى تطهر القلب

.الذى ولد من نور السماء و من غذاء األرض( savior" )المنقذ/المخلص"حورس هو

.حورس هو الذى مهد الطريق لالنسان لكى يصنع خبز الحياة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 200 / 407

حورس هو الكلمة , ليتجسد على األرض حورس هو الكيان االلهى الذى هبط من السماء

.التى تحولت الى حقيقة

.حورس هو المرشد لالنسان أثناء صراعه مع قوى الفوضى التى تظهر فى ظالم الليل

متوجا بالتاج , ثم بعث من جديد , ( العالم المادى)حورس هو الذى تألم فوق صليب المادة

.من جديد و يحيا حياة أبديةان لكى يبعث االنس محورس هو الذى مهد الطريق أما .المزدوج

أى وصل )و هو الذى وحد األرضين , حورس هو الذى انتصر على قوى الفوضى و الظالم

.هو حورس المنتصر, داخل كيان واحد قام بمزجهما و , ( الذات الدنيا بالذات العليا

(Lord of the Perfect Black) "األسود المكتمل"وصفت بعض النصوص المصرية القديمة أوزوريس بأنه

هى الظلمة التى تشكل جزءا من الكيان و, هو رمز للظلمة التى انبثق منها النور فى األزلو

على طالب المعرفة الروحانية أن يكتشف و .و ما زالت قابعة فى أعماق الالوعى, االنسانى

ثل العضو الذكرى يم, المشهدو فى هذا .ذلك الجانب المظلم من كيانه و يسيطر عليه

هى طاقة ذات و, الخفى المنتصب ألوزوريس الطاقة الهائلة الكامنة فى ذلك الجانب المظلم

و هى السبب فى استمراره ألنها , فهى نفس الطاقة التى خلق منها الكون , طبيعة جنسية

.الطاقة التى تمد كل المخلوقات بطاقة الحياة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 201 / 407

-:يقال عن أوزوريس ذو اللون األسود

ألن ال أحد من البشر ... .(المظلم)األسود وجه الذو وريس هو الكيان االلهى أوز***

***يولد منه النور الظلمة هى الرحم الذى و ألن .. .يعرفه

-:الربة األم

.(مادونا)و هى النموذج األول لفكرة األم المقدسة و الطفل , ايزيس ترضع الطفل حورس

أدرك المصرى القديم أن االله هو المصدر أو المنبع الذى انبثق عصر ما قبل األسرات منذ

و ال يمكن تصنيفه باعتباره مذكر أو , و أنه خارج حدود الشكل و الصورة , منه كل شئ

لذلك كانت التجليات االلهية فى مصر القديمة .و يحتويهما, مؤنث ألنه يجمع بين االثنين

.تجمع بين صفات المذكر و المؤنث أيضا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 202 / 407

.تحتل أهمية كبرى فى وعى االنسان المصرى( لأللوهية التجلى المؤنث " )الربة األم"كانت

نجد أن فكرة تقديس الربة األم لم تقتصر على الحضارة المصرية فقط و انما كانت مهيمنة و

.على كل الثقافات األفريقية القديمة

كانت األم .لفكرة نشأة الكون رأى االنسان األول فى خصوبة األنثى رمزا لعملية الخلق و

و , فى نظر المصرى القديم هى أحدى تجليات االله الواحد ( حتحور)العظمى أو األم الكونية

ور حول خروج عناصر الطبيعة و القوى الكونية و انبثاقها من االله كما تلد األم دهى فكرة ت

.أطفالها

البداية فى صور مستمدة من مملكة و قد عبر الفنان المصرى عن مفهوم األم الكونية فى

.و أنثى األسد, و الحية , و البقرة , مثل أنثى فرس النهر , ( zoomorphic)الحيوان

و كل هذه الصور تدور حول القوى الكونية ذات الطبيعة األنثوية و التى تشترك جميعا فى

و مع بداية عصر األسرات كان الفنان المصرى قد طور أكوادا .قدرتها على خلق حياة جديدة

و من , فنية مستقاة من الوعى الجمعى لسكان منطقة وادى النيل ليعبر عن مفهوم األم الكونية

و , " بوتو"و الحية , " حتحور"البقرة و ," سخمت"صورة اللبؤة , أشهر هذه الرموز الفنية

."نخبت"أنثى النسر

قد طور الفنان المصرى كان , الدولة القديمة مع بداية صعود ء العصر العتيق و و بعد انتها

صورة مزدوجة أو, ( مثل صور ايزيس و نفتيس)ليصبح فى صورة بشرية رمز الربة األم

أو جسد امرأة ... .كجسد امرأة و رأس لبؤة.. .الحيوانمملكة جمع بين مملكة االنسان و ت

.تحمل قرنى بقرة

-: 78فى الفصل رقم , ( كتاب الموتى)ب الخروج الى النهار جاء فى كتا

سيحيا لماليين , تاج ماليين السنين ( القوى الكونية)" النترو"الذى منحته " االبن"ان ***

كل ملكة ... .رب األرباب... ." تشر –نبر "عين االله الواحد ... .السنين يرى بالعين

*** الكيانات االلهية

كتاب الخروج الى النهار يعتبر من أهم النصوص التى توضح نظرة المصرى هذ النص من

.القديم لالله

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 203 / 407

و برغم أنه يوصف .فقد رأى فيه الها واحدا تجتمع فيه صفات كل من الذكر و األنثى

, " بتاح –رع –آمون "و يوصف أحيانا بالثالوث المذكر , " ألربابارب "بصفات المذكر

.ملكة كل الكيانات االلهيةات مؤنثة فيطلق عليه اال أنه يوصف أيضا بصف

.ألنه هو المنبع الذى انبثق منه االثنان, هو مذكر و مؤنث ( االله)فالروح األسمى

( ايزيس" )است"بل أن , نجد أن فى العصر العتيق كانت األنثى تحتل نفس مرتبة الذكر و

.رمز السلطة و القيادة.. .العر كانت هى رمز

-( :female savior)األم المنقذة أو المخلصة الربة

و التى ترمز , ( الخ, حتحور , ايزيس )احدى صور الربة األم , " تاويريت"أنثى فرس النهر

.لقوى الطبيعة القادرة على خلق حياة جديدة

بنفس الصفات المقدسة التى " حتحور"بدير المدينة هناك نص يصف "حتحور"فى معبد

ملكة الكائنات " )ملكة النترو"و أنها ..... ."الذهبية"يصفها النص بأنها ."حورس"يتصف بها

.(االلهية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 204 / 407

أو , ها بيت حورس او معن" حيرو –حت "فى اللغة المصرية القديمة تنطق " حتحور"كانت

فان , ( Savior" )المخلص"فاذا كان حورس يحمل صفات .العالى فى السموات يتالب

لكونها هى البيت الذى يسكنه حورس أو الرحم الذى جاء , ات مل نفس الصفححتحور أيضا ت

.منه حورس

هى التى تحث طالب " حتحور"نجد أن , ( كتاب الموتى)و فى كتاب الخروج الى النهار

و يصارعه و , ( أبو فيس" )عبيب"يواجه ثعبان الظالم و الفوضى المعرفة الروحانية أن

.يمنعه من أن يقتنص قلبه

توصف حتحور فى النصوص المصرية القديمة بأنها هى التى تساعد االنسان فى الوصول

, تجعل وجه االنسان مضيئا بالنور بين الكائنات االلهية " فهى التى , الى المعرفة الروحانية

و هى التى تساعد أرواح الموتى على السير فى العالم , تفتح عين البصيرة و هى التى

."ربة الغرب...... ".و توصف بأنها هى حتحور" السفلى

العالم النجمى / العالم السفلى / العالم اآلخر "و الغرب فى الفلسفة المصرية هو رمز

."الدوات/

فى مساعدة أرواح "حتحور"ن دور من كتاب الخروج الى النهار ع 80يتحدث الفصل رقم

فيقول النص على لسان أحد األرواح , ( الدوات)البشر أثناءارتحالهم فى العالم السفلى

-:المرتحلة فى الدوات

أنا زهرة اللوتس التى تحرس ... .أنا زهرة اللوتس النقية التى انبثقت من النور االلهى*** )

أنا الكائن ... .على دربه على خطا حورس و أسيرأنا أرتحل ... .و أنف حتحور" رع"أنف

( *** ىالنقى الطاهر الذى انبثق من النور االله

أو النموذج األول تشكل حتحور و حورس نموذجا مركبا للصورة األولية , فى هذا النص

.فكل منهما يقوم بدور المخلص .(Savior)للمخلص

تظهر فى كثير من األحيان و هى .لق الحياةفهى الصورة األولية لألم التى تخ ,أما ايزيس

التى " مادونا"هى .و حين ترضع حورس فهى تمنحه طاقة الحياة .ترضع الطفل حورس

.ترضع المسيح الطفل

بعد أن مزقه أخوه ست و نثر أشالءه فى أنحاء وريس ايزيس هى التى جمعت أشالء أوز

.األرض

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 205 / 407

وريس لتحمل من أوز, بعد جمعها ( بمساعدة أنوبيس)و هى التى قامت بتحنيط تلك األجزاء

هذا الحمل االلهى للطفل حورس هو رمز .(غير جسدىحمل )بالطفل حورس حمال الهيا

و يولد لالنسان , و هى والدة روحانية يموت فيها الوعى المادى , الوالدة الثانية لالنسان

التى ترى حقيقة األشياء و .... .يرى الكون بعين البصيرة "كونى/ الهى "وعى جديد

.ذلك هو مفهوم حورس و المسيح و .جوهرها

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

أول ... .ربة كل عناصر الطبيعة.... .أنا أم كل أشكال الحياة... .لقد جئت أللبى نداءك***

و اول ... .يا فى النارربة الكائنات التى تح.... .أنا الكيان االلهى.. .من ولد فى عالم الزمان

أنا الكيان االلهى الذى يتجلى فى األرض فى العديد ... .الكائنات التى تحيا فى العالم السماوى

اذا أدركت , عليك فقط أن تتذكرنى فى أعماق قلبك .. .من األشكال و الصور و األسماء

لى العالم اآلخر و بعد انتقالك ا, عندها ستكتشف أن بمقدورى أن أغير مسار حياتك, وجودى

***ال تتوانى عن ذكرى و تقديسى عندما تمر بحقول الغاب فى العالم النجمى ,

و انما هى احد طرق , ليست مجرد فكرة فلسفية ( savior)ان فكرة المخلص أو المنقذ

.اليوجا العملية التى يمكن لالنسان أن يقوم بتطبيقها فى حياته و يغير مصيره

و ترشدنا فى طريق العودة الى موطننا فى عالم فهناك قوة الهية قديرة يمكنها أن تساعدنا

.كيف نتصل بها و نستدعيهااذا عرفنا الروح

مثل ) فان الكائنات االلهية فى الميثولوجيا المصرية القديمة , و من وجهة نظر روحانية

و ليس , ر المرشد و المعلم لالنسان هم فى الحقيقة كيانات الهية تقوم بدو( حورس و حتحور

.حسب االعتقاد السائد فى الثقافة الغربية( savior)المخلص و المنقذ

ألنه فى , و ليس المنقذ و المخلص , و األفضل أن يبحث االنسان عن المعلم و المرشد

لى الحقيقة ال يوجد مخلص يأتى من الخارج لينتشل االنسان من العالم المادى ويصعد به ا

و انما كل انسان هو مخلص نفسه و منقذها عن طريق ( أو مالك أو قديس, كمسيح )السماء

.ما يبذله من سعى و جهد و عمل

.ان عمل االنسان و ما اكتسبه من معرفة روحانية هو المنقذ و المخلص

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 206 / 407

و على االنسان أن يبذل الجهد فى فهم العلوم الروحانية القديمة و تأمل ما فيها من حكمة

.تطبيق ما فهمه فى حياته اليومية

و ( و ليس خارجها)علينا أن ننظر داخل أنفسنا , و عندما نناق موضوع المنقذ و المخلص

.ألن الذات العليا هى المخلص الحقيقى, " الذات العليا" نبحث فيها عن

-..... :.هو ( أو أوزير)وريس أوز

التجلى االلهى لألسود "بأنه هو وصفت بعض النصوص المصرية القديمة أوزوريس

.(Lord of the Perfect Black" )المكتمل

.فى الفلسفة المصرية القديمة كرمز للموت و البعث من جديد" زوريسأو"يقف

و لكنه عاد للحياة من جديد فى , و مزقته قوى الشر الى أشالء , للقتل وريس تعرض أوز

لم يعد الى نفس .الحياة التى كان يحياها من قبلالى نفس وريس أوزلم يعد .هيئة حورس

هذا الوعى الجديد , أصبح يمتلك وعيا جديدا و, " صيرورة/تحول"حدث له و انما, الجسد

.هو وعى حورس

.أن تجربة الموت فى الفكر المصرى تعتبر نوعا من الهزيمة أمام قوى الشر

.أن يولد من جديد والدة روحانية فان ذلك يعنى, أن يبعث االنسان من جديد بعد الموت

و رحلة , لكل انسان ( archetype)هو النموذج األول أو الصورة األولية " وريسأوز"ان

هى نفسها رحلة االنسان على األرض و صراعه مع الموت هو صراع كل " وريسأوز"

و انتصاره على الموت و بعثه من جديد هو انتصار كل انسان على , انسان مع الموت

."وريسأوز... ".كل انسان هو تكرار لنموذج النشأة األولى .الموت

و اللون األخضر هو لون .يظهر أوزوريس فى الفن المصرى القديم أحيانا بوجه أخضر

المقام الرابع من مقامات الطاقة فى جسم االنسان أو الشقرة الرابعة و تعرف فى الفلسفة

.و محلها القلب, ( Anahata Chakra" )آناهاتا"الهندية باسم

أو بمعنى أدق هو لون طاقة الحياة التى تحيى النبات و , و اللون األخضر هو لون الطبيعة

."حى/أخضر"تجعله

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 207 / 407

دو هو الذى يعيد الحياة من جدي, أوزوريس هو الكيان االلهى الذى يتجلى فى مملكة النبات

.ة التى تبدو ميته ال حياة فيهاهو الذى يخرج الحياة من البذرو, لألرض بعد موتها

التى يتوالد ( الطاقة الجنسية)فهو طاقة الحياة , و يتجلى أوزوريس أيضا فى مملكة االنسان

.هى السبب فى تكاثر البشر و استمرار حياتهم على األرضوالبشر من خاللها

ون من يولد البشر و يموتون و يبعثكذلك , و بعث من جديد و مات أوزوريس ولد و كما

.جديد فى دورة ال نهائية تعرف باسم دورة اعادة التجسد

ثم تعود , ترتدى الروح جسدا ماديا تختبر من خالله العالم المادى , و فى كل تجربة تجسد

.لتخلع هذا الجسد المادى و تذهب الى العالم اآلخر

كذلك , جديد و كما يتحلل العشب الميت و يتحول الى مواد أولية يتغذى عليها العشب ال

( سعيدة أو مؤلمة)تتحول أجسادنا المادية و ما مرت به فى الحياة الدنيا من تجارب مختلفة

.الى غذاء نبنى به أجسادنا الروحانية التى نحيا بها حياة أبدية فى مستوى آخر من الوجود

-( :قبل الميالد 8222ظهر فى الفلسفة الهندية حوالى سنة ) كريشنا

" األسود"تعنى حرفيا " كريشنا"و كلمة , الفلسفة الهندوسية هو أحد تجليات االله كريشنا فى

و هنا نالحظ أن كريشنا الهندى يشترك مع أوزوريس المصرى فى ."ذو اللون األسود"أو ,

."ذو اللون األسود"أن كل منهما يوصف بأنه

فكل .ورس المصرىكما أن هناك أيضا عدة صفات تجمع بين كل من كريشنا الهندى و ح

أو المستنير المحارب الذى انتصر على , " المخلص"منهما يرمز من خالل قصته الى فكرة

.قوى الفوضى و الظالم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 208 / 407

.كريشنا يعزف الناى

.نجد أن هناك صراعا بين كريشنا الهندى و بين عمه الشرير, و مثل حورس المصرى

لذلك , العم الشرير أن هناك خطرا على عرشه و سلطته اذا ولد ألخيه ولد " كامسا"استشعر

و هى قصة تتشابه .أمر بقتل كل األطفال الذكور الذين ولدوا فى نفس وقت ميالد كريشنا

.و لكن كريشنا ينجو من خطة عمه الخبيثة بأعجوبة .أيضا مع قصة المسيح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 209 / 407

و اندماج .عينا كريشنا الهندى ترمزان للشمس و القمرنجد أن , و مثل حورس المصرى

."الباطنية/ الشاملة / الكلية "االثنان هو رمز للرؤية

و كان قدره أن , مثل المسيح ( غير بشرى)ولد كريشنا بمعجزة الهية من خالل حمل الهى

."اكامس"على األرض و المتمثلة فى العم الشرير ( الفوضى و الظالم)يحارب قوى الشر

الذى وصل الى ( المسيح)ان حورس و كريشنا و المسيح هم جميعا رمز لالنسان المستنير

.الوعى االلهى

بسبب انشغالنا , ندرك وجوده الو لكنه كامن .. .فى داخل كل منا حورس و كريشنا و مسيح

هناك قوة نحيا فى عالم قائم على القطبية و الثنائية فكل قوة كونية .فى الصراع بين األقطاب

الحزن ... .المؤنث و المذكر... .النور و الظالم... .لليل و النهاراأخرى على النقيض منها ك

.و من تفاعل تلك األقطاب تنشأ الحياة... .و الفرح

أن كل من حورس و كريشنا و المسيح هم رموز و أمثلة لالنسان تبين له امكانية الوصول

.الذى يجعله يرى بعين االلهذلك الوعى , " الوعى االلهى"الى

-:الهندية على لسان كريشنا أنه قال " باجافاد جيتا"جاء فى نصوص ال

ن استطاعوا هزيمة الجهل من خالل علم اليوجا و من خالل معرفة يان هؤالء الذ*** )

( *** حقيقة الذات العليا واسيسطع نورهم مثل الشمس ليكشف, النفس

-:قتل الطفل الوليد قصة العم الذى حاول

( و هى قصة شبيهة بقصة حورس و عمه ست)ظهرت قصة العم الذى حاول قتل ابن أخيه

قبل الميالد و يعرف 911و منها نص يعود الى عام , فى النصوص الفلسفية الهندية القديمة

قبل الميالد و يعرف 511و نص آخر يعود الى عام , ( Jaiminiya Brahmana)باسم

Jaiminiya" )جايمينيا براهمانا"جاء فى نصوص .(Mahabharta)باسم

Brahmana):-

ما زال جنينا فى رحم ( Sakamasva" )ساكاماسفا"ابن ( Vyasa" )فياسا"كان الطفل ***

فأمر .أن هذا الطفل سيصبح فى يوم من األيام حكيما( Gaya" )جايا"عندما أدرك عمه ,أمه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 210 / 407

ثم القائه فى الغابة و االدعاء بأن , من أمه بعد مولده مباشرة أن يقوم أتباعه بخطف الطفل

.الطفل قد ولد ميتا و لذلك تم دفنه

و كان , و لكن الطفل لم يلقى حتفه , قام العم الشرير بتنفيذ خطته و ألقى بالطفل فى الغابة

م سمع و فى يوم من األيا .كلما مص ابهامه( الهية)جسمه يحصل على اللبن بطريقة سحرية

فقام .أن الطفل الذى ألقاه فى الغابة ال زال على قيد الحياة و أنه لم يمت" جايا"العم الشرير

شعر الطفل بأن العم ."فياسا"باصطحاب مجموعة من الجنود و ذهب الى الغابة ليقتل الطفل

رجنى من خأيا الهى "فتوجه الى االله بالدعاء قائال , الشرير فى الطريق اليه ليحاول قتله

فانقلب الجنود على .و يعيد تكرارهالدعاء و أخذ ينشد, " و مد لى يد المساعدة, تلك المحنة

*** و شقوا رأسه " جايا"قاموا بقتل العم الشرير , " فياسا"العم الشرير و بدال من قتل الطفل

ضى و الذى كتب عليه مواجهة قوى الفو( ممثال فى شخصية فياسا)ترمز قصة مولد البطل

.الظالم منذ لحظة مولده الى الصراع الذى تواجهه روح كل انسان فى هذا العالم المادى

الهندى يعتبر رمزا للروح التى تمتلك القدرة على " فياسا"فى قصة " الظل"و االشارة الى

.التأثير على العالم المادى

جوانب النفس االنسانية التى و يرمز العم الشرير فى هذه القصة الى األنا الزائفة و هى أحد

و التى تتحول الى كيان شرس عدوانى يحاول أن , تغذيها الرغبات المادية و المتع الحسية

هذا الطفل , يعرقل ميالد الطفل الوليد الذى سيرث عر الوجود و سيحظى بالحياة األبدية

.الوليد هو رمز الوالدة الروحانية الثانية لالنسان

أيضا الى أن الوسيلة الوحيدة للتغلب على قوى الشر هى االيمان الذى ينبع من و تشير القصة

.و ليس فى الذات الدنيا, و الثقة فى الذات العليا , معرفة الذات االلهية الحقيقية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 211 / 407

الفصل العاشر

(الكونىالفضيلة و النظام " ) ماعت"

.(كما تتنفس , أقم الماعت: ) يقول أحد األمثال المصرية القديمة

.(طال عمره , من أقام الماعت : ) و يقوا مثل مصرى آخر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 212 / 407

-:محاكمة األرواح فى العالم اآلخر

هو دليله و مرشده الى , ( قلبه)ان ضمير االنسان : "جاء فى كتاب الخروج الى النهار

الفلسفية و الروحانية من أقدم النصوص ( كتاب الموتى)يعد كتاب الخروج الى النهار ."االله

.فى العالم

و ما يجب على االنسان أن يفعله لكى يستطيع , و هو يصف رحلة الروح فى العالم اآلخر

.(الحياة األبدية/ العالم السماوى )النهار نور الخروج من ظلمة القبر الى

قلب هو و ال .أمام ريشة الماعت( الماعت)و عند الموت يوزن قلب االنسان فى ميزان الحق

.الوعى أو الضمير

بدور الشاهد الذى يدون " تحوتى"بينما يقوم " أنوبيس"يشرف على وزن القلب رب الميزان

.وقائع المحاكمة

قضاة "قاضيا من قضاتها يطلق عليهم 30بحضور , تقع أحداث المحاكمة فى قاعة الماعت

و , يعد من يخالفها آثما هو أيضا نفس عدد قوانين الماعت التى 30و رقم ."30الماعت ال

.يحرم من الحياة األبدية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 213 / 407

أى يحيا فى تناغم مع النظام "يحيا فى الماعت"فهو الذى , أما من يلتزم بقوانين الماعت

.الكونى و بالتالى يستحق الخلود

فى كتاب الخروج الى النهار على لسان أرواح الموتى بصيغة 30جاءت قوانين الماعت ال

.(الخ , أنا لم ألوث ماء النيل , أنا لم أقتل , أنا لم أكذب , أنا لم أسرق )منفية االعترافات ال

, مثال " آنى"فبدال من .و عندما يبدأ المتوفى بتالوة االعترافات المنفية يكتسب اسما جديدا

."آنى –أوزيريس "يصبح اسمه

فانه يصبح , ريشة الماعت أثقل من " آنى –أوزيريس "اذا تبين أن قلب , و عند وزن القلب

.و هو عبارة عن مزيج من التمساح و فرس النهر و األسد, " عامت"فريسة لوح يسمى

الذى يشكل خطرا على التطور الروحى " وعى الحيوان"يقف هذا الحيوان الخرافى كرمز ل

فهو بذلك , الكذب و السرقةوفاالنسان الذى يرتكب أفعاال منافية للماعت مثل القتل .لالنسان

هو ال يبذل جهدا و, وانية من طمع و جشع و أنانية يجعل من نفسه فريسة لغرائزه الحي

لذلك .ليصبح انسانا مستنيرا جديرا بالخلود, ليرتقى بنفسه من وعى الحيوان الغريزى

.الذى يعي على التهام قلوب المذنبين" عامت"يفترسه حيوان ال

فان ذلك , أخف من ريشة الماعت أو مساويا لوزنها " آنى –أوزيريس "أما اذا كان قلب

و أنه اكتسب معرفة .أى فى تناغم مع النظام الكونى, يعنى أنه عا حياته فى الماعت

و عندها .أى عرف كل تجليات االله الواحد... ."عرف كل اله"و أنه , روحانية و حكمة

جديدا من النور ليحيا حياة أبدية مع و يكتسب جسدا , الى عالم آخر " آنى –أوزيريس "ينتقل

."رع"و "أوزيريس"

الى روح , لتتحد بالمنبع الذى انبثقت منه " آنى –ألوزيريس "تعود الروح الفردية

.(Supreme Being)األسمى الكيان الذى يمثل أحد تجليات " أوزيريس"

و لكن شعوره بالمحدودية و باالنفصال عن , فاألصل فى االنسان أنه يمتلك وعيا كونيا

.بمعنى أدق هو نتيجة النسيان أو فقدان الذاكرة الروحانيةأو, الجهل الكون و االله هو نتيجة

ان اللهاث وراء رغبات العالم المادى هو الذى يشتت الفكر و يجعلنا نتوهم أننا كائنات

.عن الكون و أننا مجرد أجساد مادية ستفنى حين يأتيها الموتون بعضها البعض منفصلة ع

.ألنه ليس منفصال عن الكون و االله, و فى الحقيقة ان االنسان خالد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 214 / 407

هو ما يطلق عليه فى مصر القديمة , و على االنسان أن يسعى الدراك هذه الحقيقة قبل موته

.(معرفة حكمة كل اله)

-: 10األول من قوانين الماعت ال القانون

***أنا جدير بالحياة األبدية ... .أنا طاهر القلب.... .أنا لم أرتكب اثما***

( الفرق بين الحقيقة و الوهم الذى يعرف)يقف أنوبيس , عند محاكمة الروح فى العالم اآلخر

و , ( العدل)لمراقبة وزن القلب فى قاعة الماعت ( رب الحكمة و المعرفة")تحوتى"و,

اذا ما كان صاحب هذا القلب قد اكتسب معرفة روحانية و وليقرروا اذا كان القلب طاهرا نقيا

.يستحق حياة أبدية أم ال

ن فى انتظار ما سيسفر عنه وز( Ammit" )عاممت"و عند الميزان يقف الوح الخرافى

ليقوم بالتهام قلب من لم يكتسب معرفة روحانية و لم يرتقى من الوعى , القلب

.الى الوعى األسمى" الغريزى/الجسدى/األدنى"

( الروح/ و هى مقامات الوعى األسمى )ان من يهمل مقامات الوعى األربعة العليا فى الجسم

فسيحرم من ( الغرائز/ دنى و هى مقامات الوعى األ)ويبقى ملتصقا بمقامات الطاقة السفلى

الذى يلتهم " عاممت"الحياة األبدية و هو ما عبر عنه المصرى القديمة بصورة الوح

.(كما جاء فى بردية جربنفيلد)القلوب الغير طاهرة

فى الفلسفة الهندية األشخاص الذين ( Chakra System)يصف علم مقامات الطاقة الحيوية

بأنهم ( و مكانه فوق السرة)الطاقة األعلى من المقام الثالث ال يحاولون تفعيل مقامات

.يمتلكون وعيا أقرب الى وعى الحيوان

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 215 / 407

و على هؤالء األشخاص أن يتجسدوا فى جسد مادى مرة بعد األخرى حتى يتمكنوا من تفعيل

عليهم أن , و عند التجسد فى جسد جديد .مقامات الوعى األسمى التى تبدأ من مقام القلب

.موا بتصحيح أخطائهم السابقة حتى يتخلصوا من الكارما القديمةيقو

و التفكير السليم و المشاعر .ان األفعال السليمة تقود الى المشاعر السليمة و الى التفكير السليم

أن نكون كما نحن على ..... .و هذ هو الهدف, " الكينونة السليمة"السليمة تقود الى

."ن بااللهموصولي"أن نكون ... .حقيقتنا

-:علم الفضيلة

-:يقول أحد األمثال المصرية القديمة

حيث ال, فالجهل يقيد الروح باألغالل الى عالم أدنى .... .ان الجهل هو سجن الروح*** )

و الهدف األسمى من اتباع كل فضيلة هو ازالة تلك األغالل .. .فى مصيرهاالتحكم تستطيع

( *** التى تقيد الروح

داخلى السالم السكينة و الو ان الهدف من اتباع الفضائل هو الوصول الى حالة من االتزان

."الرضا التام"و معناها , ( Hetep" )حتب"تعرف فى الفلسفة المصرية باسم

, و السالم الداخلى يساعد االنسان على أن يسمع و يعى ما يحدث حوله و هو فى حالة تأمل

."هدالشا"أى أن يعى بوعى

ترتقى , و عندما تصل الى التأمل .تصل الى حالة التأمل, عندما تركز فكرك فى شئ واحد

.فتتحرر روحك من أغالل الجسد, من الوعى المادى الى الوعى الكونى

و يحد من , يفتح لالنسان طريق التطور الروحى , ان اتباع قيم الفضيلة و العي ببساطه

.القلق و التوتر الذهنى

الشخص الذى و.و ليست سيدا له, فالمشاعر العواطف و االنفعاالت تصلح كخادم لالنسان

و اذا أردت أن .سيعرف كيف يتحكم فى أقداره و مصيره, يعرف كيف يسيطر على انفعاالته

.التأملوعليك بالصمت و... .عليك بدراسة تعاليم الحكماء, تحقق ذلك

ابحث دائما .طرف يؤدى الى رد فعل متطرف أيضاألن كل فعل مت..... .ال تتصرف بتطرف

."حتب"هذا االتزان هو مفتاح السالم الداخلى .فى كل شئ" االتزان/ التوازن "عن

."االلهية/ العليا / الحقيقية "يمكن لالنسان أن يكتشف ذاته " حتب"فقط عند الوصول الى ال

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 216 / 407

-:لذلك جاء فى نصوص الحكمة القديمة

*** لتعرف الحقيقة .. .و تأمل, اجلس بهدوء و اجعل جسدك ساكنا , اآلن ***

المذكر و )تحقيق التوازن و الوصول الى التنوير عن طريق اتحاد األقطاب :فلسفة الماعت

-( :المؤنث

و تقدم لنا مجموعة من القواعد "كيف يحيا االنسان حياة الفضيلة"تدور فلسفة الماعت حول

.من يتبعها على أن يحيا فى تناغم مع غيره من البشر و مع الكون كلهالتى تساعد

ألن قلب االنسان هو العضو الذى يوزن يوم الحساب , ارتبطت الماعت باالتزان و الميزان

.أمام ريشة الماعت

ما هو معيار االتزان "و لكن السؤال هو , ترمز كفتى الميزان فى فلسفة الماعت الى االتزان

"لهدف منه ؟و ما ا,

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 217 / 407

الذكر و .. .خرجت الثنائيات و األقطابمن االله الواحد ... .النقى/الوعى الخالصمن

.و الليل و النهار.. .النور و الظالم... .السالب و الموجب.... .األنثى

.كان الخلق( الثالوث)و من التفاعل بين الثالثة .... .من الواحد خرج االثنان

كما نجده ينعكس أيضا ..... .مهيمنا( duality)نجد مبدأ الثنائيات و فى كل ظواهر الطبيعة

.داخل كل منا هناك طاقة المذكر و المؤنث معا.على االنسان

السفلى من الشقرة األولى الى الشقرة الثالثة تحمل طاقة ( مراكز الطاقة)فشقرات االنسان

.تحمل طاقة مؤنثهالشقرات العليا من الشقرة الخامسه الى السابعة و مذكرة

أما الشقرة الرابعة و هى شقرة القلب و التى تقف فى المنتصف تماما بين الشقرات العليا و

و لذلك نجد أن قلب , و هى شقرة االتزان , فهى نقطة االلتقاء بين المذكر و المؤنث السفلى

.النسانألن شقرة القلب هى موضع االتزان لدى ا,نسان هو الذى يوزن يوم الحساب اال

فالموجودات برغم .متعددةتظهر الحقيقة الواحدة و كأنها قصة الخلق تدور حول كيف ان

اال أنها جميعا انبثقت من أصل واحد و تشترك جميعا فى , تعدد أشكالها و هيئاتها و أسماءها

و كانت كلمة ماعت فى , لذلك كان للماعت فى الفلسفة المصرية القديمة وجهان .الجوهر

.أى الحقيقتان, " ماعتى"فيقال , غة المصرية القديمة تثنى الل

... .ان الهدف من كل التعاليم الدينية و الروحانية هو الوصول الى التوازن بين المتناقضين

.و الليل و النهار... .النور و الظلم.. .الذكر و األنثى

أى يعود الى , األقطاب بمعنى أن يعود وعى االنسان الى حالة الوحدانية التى تسمو فوق

.االتزان

تشير األدلة التاريخية الى أن الخلل و عدم التوازن بين طاقة المذكر و المؤنث تعود جذوره

فقد , فى عصور ما قبل التاريخ كانت األنثى هى المهيمنة على المجتمع ف .الى عصور عتيقة

يقول .قدرتها على خلق حياة جديدةبسبب , رأى فيها الرجل كائنا مقدسا يملك أسرارا الهية

أن تسيطر على عقل فى تلك العصور السحيقة كان باستطاعتها بعض المؤرخين أن المرأة

.الرجل و توهمه بأنها كائن أرقى منه بسبب قدرتها على الحمل و الوالدة

هو و , كان الرجل يسبغ على األنثى هالة من القداسة و المهابة , فى تلك العصور العتيقة

فلما أصبح الرجل واعيا لذلك الدور تحول موقفه من .غير واعى لدوره فى عملية الخلق

بل و قد وصل األمر فى .تقديس األنثى الى احتقارها و النظر اليها على أنها كائن ناقص

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 218 / 407

بعض فترات التاريخ الحديث مثل العصور الوسطى أن قام الرجال بقتل آالف النساء فى

نحن نعي اآلن فى حالة من عدم االتزان بسبب تلك النظرة .ساحراتأوروبا بحجة أنهن

.التى تضعها فى مرتبة أقل من الرجل, الدونية لألنثى

و يؤدى الى انتشار , هذا الخلل فى طاقة الذكر مقابل األنثى ينعكس على كل جوانب الحياة

.الجسمانية الكراهية و الصراعات و العنصرية و األنانية و األمراض العقلية و

" الماعت"اذا استطعنا أن نعيد االتزان بين الطاقة المؤنثة و المذكرة فاننا بذلك نحقق

.رضعلى األ( التوازن الكونى)

-:جاء فى أحد األمثال المصرية القديمة

*** بدال من تصادمها ....... .ان التناغم هو التكامل بين األضداد***

من يدرك وجود الوحدة الكامنة خلف كل مظاهر االنقسامية و ان, و من وجهة نظر روحانية

.فسيعى معنى وحدانية االله و يدرك وجود تلك الوحدانية بداخله, القطبية

أن تسعى الدراك وحدانية االله من خالل تأمل و فهم .. .و هذا هو أساس يوجا التانترا الهندية

.مظاهر االنقسام فى الطبيعة الى ذكر و أنثى

جاء فى أحد و( كما تحت , كما فوق : ) فى لوح الزمرد الى ينسب الى تحوت جاء

كما )المقصود من مقولة و (خلق االنسان على صورة االله : ) النصوص المصرية القديمة

" ما فوق"هو انعكاس ل , (العالم المادى المتجسد)" ما تحت"هى أن , ( كما تحت, فوق

.(عالم الروح)

ألن العالم المتجسد .و اذا فهمنا الكون سنفهم االنسان, االنسان فسنفهم الكون اذا فهمنا تكوين

.هو صورة للمصدر أو السبب الذى انبثق منه( بما فيه االنسان)

موجودة فى " الهية/كونية"لكل عضو أو جارحة من جوارح االنسان هناك عضو أو جارحة

.و شكل مادى هى السبب فى تجسد ذلك العضو فى هيئةوعالم الروح

علينا ان نسعى دائما لتحقيق االتزان بين , ( أى الوصل باالله)و لكى يتحقق الوصل باألصل

عن طريق االستقامة و اتباع الفضيلة و الحكمة , األقطاب فى كل جانب من جوانب حياتنا

.(البا)التى ال تنبع من العقل و انما تنبع من الروح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 219 / 407

.طريق تطهير القلب و التأملعن ( الروح)تأتى حكمة البا

سنكتشف بمرور الوقت أنه فى الحقيقة ال , " توحيد األقطاب"و كلما مضينا قدما فى طريق

ألن ما يبدو أمام أعيننا أقطاب متناقضة ما هو اال انعكاسات مختلفة لجوهر , توجد أقطاب

.واحد

فى ( الكائنات االلهية)النترو فخلف األشكال و الهيئات و األسماء المختلفة التى تعكسها

.(االله)هى الروح األسمى , عالمنا هناك حقيقة واحدة فقط

كل ذلك هو ... .و االنسان, ( الكائنات االلهية)و النترو , مخلوقات فالكون بكل ما فيه من

.االله هو كل شئ فى الوجود .االله

و انما هناك فقط , و مستقبل سيكتشف أنه ال يوجد ماضى , من يصل الى الوعى األسمى و

.ألن دورات الخلق النهائية, ال يوجد نقطة بداية و نهاية للخلق .أبدى "حضور/ حاضر "

فاتباع هذه القوانين .(يوجا الكارما)كحجر زاوية فى يوجا الفعل 30تقف قوانين الماعت ال

.يحقق طهارة القلب و سكون العقل

و المعروف لدى )صيل فى كتاب الخروج الى النهار بالتف 30وردت قوانين الماعت ال

و هى ليست النصوص الوحيدة فى مصر القديمة التى تتناول , ( األثريين باسم كتاب الموتى

و هى كلها , " رع –كا –مرى "و حكمة " حكمة بتاح حتب"فهناك أيضا , ة القيم األخالقي

أفعاله لتكون متوازنة مع النظام أى كيف يضبط االنسان , يوجا الفعل نصوص تدور حول

.بحيث يخرج من تجربته فى العالم المادى بقلب نقى طاهر, الكونى

فى كتاب الخروج الى النهار بصيغة االعترافات المنفية على 30دونت قوانين الماعت ال

ب و وقفوا فى قاعة الماعت يوم الحسا, لسان أرواح الموتى الذين انتقلوا الى العالم اآلخر

.عر أوزوريس ملكى توزن قلوبهم أما

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 220 / 407

:- هى 10و قوانين الماعت ال

أنا لم أرتكب خطيئة ( 01

أنا لم أسلب اآلخرين ممتلكاتهم باالكراه ( 10

أنا لم أسرق ( 14

أنا لم أقتل ( 13

أنا لم أسرق الطعام ( 15

أنا لم اختلس القرابين ( 16

أنا لم أسرق ممتلكات المعبد ( 17

أنا لم أكذب ( 18

أنا لم أخطف الطعام ( 19

( أشتم)أنا لم ألعن ( 01

أنا لم أغلق أذناى عن سماع كلمات الحق ( 00

أنا لم أزنى ( 00

(ايذاء مشاعر اآلخرين)أنا لم أتسبب فى بكاء اآلخرين ( 04

بدون سبب ( أحزن)أنا لم أنتحب ( 03

أنا لم أعتدى على أحد ( 05

أحد ( أخدع)أنا لم أغ ( 06

أنا لم أغتصب أرض أحد ( 07

على أحد ( أتجسس)أنا لم أتنصت ( 08

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 221 / 407

أنا لم ألفق تهمة ألحد ( 09

أنا لم أغضب بدون سبب ( 01

أنا لم أغوى زوجة أحد ( 00

جسدى( ألوث)أنا لم أدنس ( 00

أنا لم أقم بارهاب أحد ( 04

أنا لم أخالف القانون( 03

أتمادى فى الغضب أنا لم( 05

النترو( أشتم)أنا لم ألعن ( 06

أنا لم أستخدم العنف ضد أحد( 07

أنا لم أهدد السالم( 08

(بدون تفكير)أنا لم أتصرف بغوغائية ( 09

أنا لم أتدخل فيما ال يعنينى( 41

(النميمة)أنا لم أتحدث بالمبالغة ( 40

أنا لم أفعل الشر ( 40

أفعال شريرة/كلمات/أنا لم يصدر منى أفكار( 44

أنا لم ألوث ماء النيل( 43

أنا لم أتحدث بغضب أو استعالء( 45

أنا لم ألعن أحد بكلمة أو فعل( 46

أنا لم أضع نفسى موضع شبهات( 47

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 222 / 407

أنا لم أسرق ما يخص النترو( 48

أنا لم أنب القبور و لم أسئ الى الموتى( 49

أنا لم أخطف لقمة من فم طفل( 31

أتصرف بكبر و غطرسه أنا لم( 30

(المعابد)أنا لم أخرب المبانى الدينية ( 30

كما عندئذ يمكنه أن يقول , ( أى فى تناغم مع النظام الكونى)عندما يحيا االنسان فى الماعت

-:جاء فى كتاب الخروج الى النهار

... .فى الماعتالذى تحيا .... .أيها االله الواحد.... .انى أبتهل اليك يا رب األرباب*** )

أتيت بالماعت الى المكان ... .لقد أتيتك بالماعت قربانا...أتيت اليك.. ."حورس"هأنذا ابنك

... .اجعل مكانى بين تلك الكائنات االلهية التى تحيط بك.... .الذى تجتمع فيه القوى االلهية

*** الى األبد , و أقمت الماعت على األرض ....ألنى هزمت أعداءك

و .ستحصل على لقب أوزيريس عند انتقالك الى الى العالم اآلخر, يا فى الماعت عندما تح

فى كل ما تقول ( االله)ستكون فى حالة وصل دائم بالروح األسمى , حتى أثناء حياتك الدنيا

."جورو/ قديس / حكيم "و ستصير , سيصبح لديك وعيا كونيا .أو تفعل أو تفكر

بصيغة االعترافات المنفية أمام 30تتلو قوانين الماعت ال و أثناء حياتك أو عند موتك س

.(و هم فى الحقيقة ضميرك) 30قضاة الماعت ال

عندما يتحرر قلبك من الخوف و الرغبات المادية سيصبح نقيا و خفيفا فى وزن ريشة

س فستكون جديرا بمالقاة أوزيري, اذا قضيت حياتك الدنيا فى سالم و نقاء و طهارة .الماعت

/ و هو أيضا رمز الذات العليا , و أوزيريس هو رمز الوعى الكونى .فى العالم اآلخر

.الحقيقة

على جدران المعابد المصرية صور الفنان المصرى القديم بعض ملوك مصر و هم يقدمون

.و كأن الملك يقدم القربان لنفسه, قرابين لصورة أخرى طبق األصل منهم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 223 / 407

الكامنة داخل " االلهية/الذات العليا"و فى الحقيقة ان هذا الصورة التى تتلقى القرابين هى رمز

و , بأن نستمع الى كلمات الحكمة و نتأملها , علينا أن نقدم القرابين للذات العليا .كل انسان

زء فى و ذلك هو أصعب ج, فى النهاية نجعل أفعالنا متوافقة مع تلك الحكمة التى أدركناها

.تطبيق يوجا الماعت

فى مكان مغلق بدون أن ان المعرفة بدون أفعال تجسدها أشبه بتخزين معادن نفيسة ***

المعرفة كالثروة التى يجب عليك أن .... .حيث ال جدوى من وجودها, نتفع بها أحد ييراها أو

جاهل تلك القوانين فهو و من يت, تحتم عليك القوانين الكونية استخدام المعرفة .. .تنتفع بها

***يضع نفسه فى صدام مع قوى الطبيعة

على االنسان أن يتحرى (ان األخالق تقيم باألفعال : ) جاء فى أحد النصوص القديمة

و بذلك يتحول الى , ( النترو)الفضيلة و يكتسب الصفات التى تتجلى فى الكائنات االلهية

كما جاء فى كتاب الخروج الى النهار , ول و عندها يمكنه أن يق .كائن نورانى خالد

... .و اكتسبت هيئة جديدة, لقد طرحت عنى الجسد القديم .... .هأنذا أتيت اليك يا الهى***

*** لقد صرت أنا أوزيريس

-:و جاء أيضا فى كتاب الخروج الى النهار

أنا .... .أحيا بالماعتألنى .... .و لن أفقده, ( ذاكرتى الروحانية)لن ينتزع منى قلبى ***

أنا أتحدث .... .(مركز االتزان)الذى يسكن فى منتصف الجسد , حورس الذى يسكن القلب

أنا لم أرتكب أى اثم و لم أغضب .... .و من وعاء القلب ينضح لسانى... .بما يجي فى قلبى

*** الكائنات االلهية

***و أنا الساكن فيه .... .أنا روح أوزوريس***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 224 / 407

و امتأل كيانى باألنفاس العميقة ... .لقد امتلكت كل األشياء التى خلقت و التى لم تخلق***

***الذى هو كل شئ .. .العظيم, ( أوزيريس)الكاملة فى العالم الذى يحكمه أبى

و الذى ينبع من , ان عمق األنفاس و اكتمالها فى النص السابق يرمز الى الشعور باالمتالء

فى حياتنا المادية اليومية ينتابنا فى كثير من األحيان شعور ."االلهية/قيقيةالح"معرفة الذات

."الكل/الواحد"هذا النقص سببه االنفصال عن .بأن هناك شئ ما ينقصنا

و التى , وردت فكرة الشعور باالمتالء و الكمال أيضا فى أحد نصوص األوبانيشادا الهندية

-:جاء فيها

ألنه تجسيد , و هذا العالم هو أيضا كامل .... .هو الكامل... .(االله)المطلق .. .أوم***

ليبقى الى األبد .. .الكمال/فلن يبقى سوى االمتالء, و عندما ينتهى هذا العالم ...(االله)للمطلق

***السالم و السكينة

-:و تحول الروح وصيرورتها , اعادة التجسد

-:يقول المؤرخ االغريقى هيرودت

تعود , فبعد موت الجسد المادى ... .ان قدماء المصريين هم أول من قال بخلود الروح***

ثم , ثم تسكن فى الهواء , ثم تسكن فى الماء , ثم تعود لألرض , الروح لتسكن جسد حيوان

***سنه 4111فى دورة تستمر , تعود لتسكن جسد انسان مرة أخرى

القديمة معناها أغاللباللغة المصرية ( : Sebi" )سبى"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 225 / 407

ا كاألغالل عندما ترمز األغالل فى الفن المصرى القديم الى العقل الذى يسجن الروح و يقيده

.الغير نقية النابعة من الرغبات و المشاعر السلبيةتجتاحه األفكار

و هو األغالل التى تقيد , من الرغبات المادية المكبوتة أو التى لم تتحقق تشتت الذهن ينتج

الروح و تجعلها تبحث عن التجسد فى جسد مادى مرة بعد أخرى سعيا وراء تحقيق الرغبات

.التى فشلت فى تحقيقها فى الحياة السابقة

ان جهل الروح بجوهرها الخالد و طبيعتها الالمحدودة هو السبب فى بحثها عن السعادة فى

."الوهمى/ المتغير "العالم المادى

صور الفنان المصرى القديم كال من حورس و ست و هما يقومان بطقس يعرف , فى هذا المشهد

."توحيد األرضين"و معناه الحرفى , ( Sema-Tawy" )تاوى –سما "فى مصر القديمة باسم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 226 / 407

و مصر ( الصعيد)يرمز مشهد توحيد األرضين من الناحية السياسية الى توحيد مصر العليا

.تحت حكم ملك واحد( الدلتا)السفلى

الى اعادة وصل الذات الدنيا " تاوى –سما "فان فيرمز طقس ال , أما من الناحية الفلسفية

, و ذلك عن طريق التحكم فى التنفس .(المتمثلة فى حورس)بالذات العليا ( المتمثلة فى ست)

."تاوى –سما "الذى ترمز له القصبة الهوائية التى هى محور طقس ال

و من .أيضا الى فهم طبيعة العقل و القدرة على التحكم فيه" تاوى –سما "يرمز طقس ال

الكامنة وراء كل مظاهر االنقسامية و ( سما)يمكن لالنسان أن يرى الوحدة , خالل الحدس

.القطبية فى الكون

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 227 / 407

الفصل الحادى عشر

ميزان الماعت و الشقرات فى الفلسفة الهندية

:حكمة مصرية

فهى النار التى ... .عليك بالتحكم فى طاقة النار التى فى ظهرك***

****تمنح طاقة الحياة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 228 / 407

-:مراكز الطاقة السبعة فى جسم االنسان مقامات الوعى و

و من ذلك الثالوث , أصبح الواحد ثالثا و من خالل قوة الفكر ..... .فى البدأ كان االله واحد

, فى النمو و االتساع " النترو"ثم بدأ وعى .ال حصر لها( نترو)كيانات الهية ت انبثقااللهى

.بدأ الخلق, و من قوة الفكر المنبثق منهم

" نترو"لما يدور فى فكر و وعى ال ( projection)ان نشأة الكون هى عبارة عن اسقاط

و ."الخلق"عليه هذا االسقاط هو ما نطلق .على صورة مخلوقات متجسدة فى العالم المادى

.لتى تنظمه و تحكمه من خالل الفكرو ا, التى أوجدت الخلق , " رع"هم أرواح " نترو"ال

.باالضافة الى العديد من األبعاد الفرعية, ( السموات السبع)هناك سبعة أبعاد رئيسية للكون

و سبعة أ)لالنسان سبعة مراكز رئيسية و .هناك سبعة مستويات رئيسية للوعى فى الكونو

هى " شقرة"أو " شاكرا"و كلمة .(Chakra" )شاكرا"للطاقة فى جسمه تعرف باسم ( مقامات

.كلمة سنسكريتية تعنى العجلة الدوارة

و تبدأ بالشقرة األولى أسفل , تتواجد مراكز الطاقة أو مقاماتها الرئيسية فى العامود الفقرى

و الهدف .الرأس و تسمى شقرة التاجو تنتهى بالشقرة السابعة فوق , العامود الفقرى

هو أن يضبط االنسان شقراته السبعة أو مقامات , الرئيسى من كل ممارسات اليوجا و التأمل

.لتصبح جميعها على نفس الرنين, وعيه السبعة مع مقامات الكون السبعة

خالل يوجا و بين الكون األكبر يتحقق من ( االنسان)هذا التناغم بين مقامات الكون األصغر

بأن تكون كل أفعاله نابعة من الروح , أن يحيا االنسان حياة الفضيلة .(الفضيلة)الماعت

.و فوق الجسدألن الروح فوق العقل , و ليس من الغريزة و ال حتى من العقل , ( البا)

لكى هذا التناغم األفعال التى تخرج االنسان من (30و عددها )و قد حددت قوانين الماعت

هو 30و نالحظ أن رقم .الخ, و تلويث مياه النيل , مثل السرقة و القتل و الكذب , يتجنبها

.مرات 6مكرر 7عبارة عن رقم

و هو , فهو رقم قوانين الماعت التى يجب أن تحترم , بالماعت و باالتزان 30ارتبط رقم

هو أيضا عدد الكتب و .عدد القضاة الذين يحاكمون األرواح فى قاعة الماعت يوم الحساب

.و التى سجل فيها أسرار الكون( تحوت)التى كتبها هرمس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 229 / 407

.تحمل فوق رأسها التاج األبيض( Buto" )بوتو"الحية : من مصر

و يطلق , الحية التى ترمز للطاقة الروحانية الهائلة الكامنة فى قاع العامود الفقرى : من الهند

.(Kundalini" )كوندالينى"عليها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 230 / 407

هناك سبعة مراكز رئيسية للطاقة فى جسم االنسان تعرف الواحدة منها , فى اليوجا الهندية

, " الدوامة"أو " العجلة الدوارة"و هى كلمة سنسكريتية تعنى , ( Chakra" )شقرة"باسم

حول العامود " الشقرات"تتمركز هذه .واماتدألن الطاقة تتحرك فى تلك المراكز على شكل

و ال يقتصر دورها فقط على استقطاب الطاقة الحيوية من األرض و , الفقرى لالنسان

و انما هى ترتبط أيضا بوعى االنسان و تطوره , السماء و توزيعها على أجزاء الجسم

.لروحىا

و المقامات الواحدة بعد تتفتح هذه المراكز أ, و كلما سار االنسان فى طريق تطوره الروحى

, ( سمىالوجود األ)و انتهاءا بشقرة التاج , ( الوجود األدنى)األخرى بدءا من شقرة الجذر

يحدث هذا التفتح و االرتقاء فى المقامات سواء جاء التطور الروحى عن طريق ممارسة

و كلما .خطأو هو طريق التعلم عن خالل التجربة و ال" الطبيعة"أو عن طريق , طرق اليوجا

قرب أكلما شعر االنسان أنه أصبح , تفتحت مقامات الوعى أو الشقرات الواحدة بعد األخرى

.لالله

دائما من الوجود ( و قد عرفت فى مصر القديمة باسم القوى السبعة)تبدا مقامات الوعى

."األسمى/األعلى"و ترتقى تدريجيا الى الوجود , األدنى

التأمل فى معانى الرموز التركيز و و , ريق تنظيم التنفس تتفتح مقامات الوعى عن ط

.و استسالم الذات الدنيا الرادة الذات العليا, الروحانية

تتيح تلك التدريبات لالنسان أن يحول وعيه من األنا الزائفة الى وعى أرقى بمقدوره ادراك

الروحانية تحت اشراف تلك التدريبات و يجب أن تكون .الذات االلهية الكامنة فى أعماقه

.معلم روحى

-( :شقرة الجذر)مقام الوجود األدنى

و تقع , و هى الشقرة األولى ( root chakra)تعرف شقرة الوجود األدنى باسم شقرة الجذر

و , ( Muladhara Chakra)يطلق عليها الهنود اسم ."بين الفخذين"أسفل العامود الفقرى

تنظم هذه .( Sheshat" )شيشات"أو , ( Sefekht" )سفخت"تسمى باللغة المصرية القديمة

و الحفاظ .الشقرة مستوى الوعى األدنى المرتبط بغريزة البقاء و الحفاظ على الجسد المادى

ألن الجسد هو الحصان الذى تمتطيه الروح أثناء تجربتها فى , على الجسد المادى ضرورى

.العالم المادى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 231 / 407

لذلك فهى , شقرة الجذر هى طاقة تعنى فى المقام األول بغريزة البقاء ان الطاقة التى تسكن

و األنانية و حب التملك و الشهوة , وعاء لمشاعر سلبية غير متوازنة مثل الخوف و الغضب

.كل هذه المشاعر السلبية تتمركز حول غريزة البقاء .و السلطة

ن الهندى على هيئة حية تلتف حول تظهر هذه الشقرة فى الفن المصرى القديم و أيضا فى الف

و لكنها , و هذه الصورة تعبر عن أن هناك طاقة كامنة فى هذه الشقرة .نفسها فى شكل دوائر

وعاء للمشاعر السلبية كالخوف و هو مقام الوجود األدنى و برغم أن .فى حالة خمول

.ة خمولمخزنا لطاقة هائلة كامنة فى حال الوقت يعتبراال أنه فى نفس , الغضب

و هى )و هى الطاقة األولية التى خلق منها الكون ."الكوندالينى"هذه الطاقة الكامنة هى طاقة

و اذا لم يعرف االنسان كيف يسيطر .(نفسها الطاقة الجنسية التى يتكاثر البشر من خاللها

( عبيب)على هذه الطاقة فانها فى تلك الحالة تصبح مثل ثعبان الفوضى و الظالم أبوفيس

.الذى يحاول دائما الهجوم على موكب رع أثناء ارتحاله فى العالم اآلخر

ت و يطلق و قد عبر الفن الهندى عن طاقة الكوندالينى بالحية التى تلتف حول نفسها عدة لفا

.المجنحة" بوتو"فتعبر عنها الحية , أما فى الفن المصرى , عليها حية الكوندالينى

و رفعها من المقام األول , التعامل مع طاقة شقرة الجذر حول اليوجا تدور مختلف تدريبات

عن طريق ( الوجود األسمى/شقرة التاج)الى المقام السابع فوق الرأس ( الغريزى/األدنى)

طاقة الكوندالينى من طاقة جنسية مرتبطة بغريزة حفظ النوع الى طاقة روحانية تفتح تحويل

.عين البصيرة... .لالنسان العين الثالثة

-( :Sacral Chakra)مقام الوجود الثانى

Swadhishtan)يعرف مقام الوجود الثانى أو الشقرة الثانية فى الثقافة الهندية باسم

Chakra ) , تخ"المصرية القديمة باسم و فى اللغة( "Tekh).

و هى الشقرة التى , يقع مركز هذه الشقرة فى المنتصف بين قاع العامود الفقرى و بين السرة

.تهيمن على الغريزة الجنسية و تنظم عمل األعضاء التناسلية

بل على , ال يجب على االنسان أن يخضع لها , ان الطاقة الجنسية هى طاقة بدائية عنيفة

.عليه أن يعرف كيف يخضعها, العكس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 232 / 407

عن طريق اليوجا و التأمل يتعلم االنسان كيف يسيطر على الطاقة الجنسية بحيث يتم ابتالعها

و بذلك ال يقتصر دور هذه الطاقة على المتعة .تدريجيا و دمجها فى الطاقة الكونية الروحانية

ما بداخل االنسان من قدرات و انما تتحول الى طاقة تحرر, الجسدية و انجاب النسل

.روحانية و صفات الهية كامنة لم يكن يتخيل أنه يمتلكها

فانه بذلك يتوقف عند , اذا توقف وعى االنسان عند المقام الثانى أو الشقرة الثانية و لم يتطور

.مستوى الوجود الغريزى الذى هو أقرب الى الحيوان

و ال , كما يرتقى فوق معراج , الوجود على االنسان ان يعرف كيف يرتقى فى مقامات

ألن الوجهة النهائية و الهدف األسمى للروح هو .يتوقف عند الدرجات األولى من المعراج

.قمة المعراج و ليس قاعه

-( :Power Chakra)مقام الوجود الثالث

(Manipura Chakra)يعرف مقام الوجود الثالث أو الشقرة الثالثة فى الثقافة الهندية باسم

اللون المميز لشقرة الضفيرة الشمسية هو و ."السرة"هى تقع فى مكان الضفيرة الشمسية أو و

و هى وعاء الطاقة التى تمنح االنسان االحساس بالقوة كما تمنحه االرادة , اللون األصفر

" سخم"و تعرف تلك الطاقة فى الحضارة المصرية باسم .لتفعيل ما يدور بذهنه من أفكار

(Sekhem ) , و هى , " تشى"و فى الثقافة الصينية باسم , "برانا"و فى الثقافة الهندية باسم

.طاقة الحياة األولية التى تمنح الجسم القوة

ان ممارسة تمارين التأمل التى تهدف لتحفيز تلك الشقرة و تنظيفها مما قد يعلق بها من

الشقرة عندما تعمل بكفاءة فانها طاقات سلبية يجعل الصحة تتحسن بشكل عام ألن هذه

و النتيجة هى .و تقوم بتوزيعها على كل أنحاء الجسم بشكل متوازن" السخم"تستقطب طاقة

ألن فقدان , هذا االتزان مهم جدا لالنسان فى تطوره الروحى .اتزان جسمانى و نفسى

لقدرة تفعيل االتزان فى هذه الشقرة يؤدى الى االحساس الشخص بالعجز و الضعف و عدم ا

.ارادته

الوجود األدنى أو ( من الشقرة األولى الى الشقرة الثالثة)تمثل الشقرات الثالثة السفلى ***

الوجود ( من الشقرة الرابعة و حتى السابعة)بينما تمثل الشقرات األربعة العليا , الغريزى

.علم اليوجا و لذلك تحتل الشقرات األربعة العليا أهمية كبرى فى, الروحى /األسمى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 233 / 407

, فاالنتقال من مقامات الوجود األدنى الى مقامات الوجود األسمى يمثل والدة جديدة لالنسان

.وهى والدة روحانية و ليست مادية

-( :Heart Chakra)مقام القلب .. .مقام الوجود الرابع

عليه فى الثقافة و يطلق "مقام القلب"يعرف مقام الوجود الرابع أو الشقرة الرابعة باسم

" خبر"أو " خبرى"باسم يعرف و فى الثقافة المصرية , ( Anahata Chakra)الهندية اسم

(Kheper ) , و هى شقرة , و لونها هو اللون األخضر , و هذه الشقرة محلها القلب

ألنها تقع فى موضع متوسط بين الشقرات الثالثة األولى المسئولة عن , التوازن /االتزان

.األعلى /و بين الشقرات الثالثة العليا المسئولة عن الوجود األسمى, األدنى لالنسان الوجود

."الحب"الطاقة المرتبطة بهذا المقام هى طاقة و

و كيف يخرج من سجن , و فى المقام الرابع يتعلم االنسان كيف يولد من جديد والدة روحانية

.الوجود األدنى الى رحابة الوجود األعلى

لذلك , ( خبرى)بصورة الجعران ( البعث)لمصرى القديم عن فكرة الميالد من جديد عبر ا

و , كان قدماء المصريين يضعون جعرانا أخضر فوق صدر المومياء بعد انتهاء التحنيط

و وجوده فوق قلب المومياء يدل على أن , يعرف هذا الجعران األخضر باسم جعران القلب

.روحانية صاحبها قد ولد من جديد والدة

لالنسان فى التعبير عن نفسه فى يبدأ الجوهر الروحى, و فى هذا المقام من مقامات الوجود

.صورة مشاعر التعاطف و الحب و االهتمام باآلخرين

يرتبط مقام القلب باحدى الغدد الصماء الرئيسية فى جسم االنسان و تعرف باسم ثايموس

(Thymus ) , ثم تبدأ الغدة فى , جدا عند األطفال حديثى الوالدة و تكون هذه الغدة كبيرة

.التقلص و االنكما كلما تقدم االنسان فى العمر

و الذى يعمل على انتاج , بتنظيم جهاز المناعة فى جسم االنسان " ثايموس"تقوم غدة ال

.أجسام مضادة لمكافحة غزو الجراثيم و الميكروبات للجسم

فان ذلك يؤثر على نظام المناعة فى , تر و الضغط العصبى و عندما يتعرض االنسان للتو

عندما نترك أنفسنا للمشاعر السلبية من احباط و قلق و توتر فان ذلك يدمر أجسامنا و .الجسم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 234 / 407

لذلك فاالهتمام بمقام القلب مهم جدا للصحة الجسدية و أيضا األمراض قدرتنا على مقاومة

.للتطور الروحى لالنسان

و تجعلها تعمل " ثايموس"الى غدة ال شقرة القلب بشكل سليم فان الطاقة تصلعندما تعمل

الحب الغير ...... .تتغذى شقرة القلب على طاقة الحب .بكفاءة لحماية جهاز المناعة فى الجسم

.مقابل يمأل مقام القلب بطاقة الحب لذلك فان العمل الخيري لمساعدة اآلخرين بال .مشروط

و ما .القطع سيعود اليك مرة أخرىبو ما تمنحه لآلخرين ... .كونفال شئ يضيع فى ال

.تزرعه اليوم ستحصده غدا

-( :Throat Chakra) مقام التعبير عن الذات .. .مقام الوجود الخامس

" التعبير عن الذات"أو " مقام التواصل"يعرف مقام الوجود الخامس أو الشقرة الخامسه باسم

.(Vishudi Chakra)الثقافة الهندية اسم و يطلق عليه فى ,

.(Throat Chakra)و لذلك يطلق عليها أيضا اسم , موضع هذه الشقرة يقع فوق الحنجرة و

Medu" )نتر –مدو "مقام الوجود الخامس فى الحضارة المصرية القديمة هو مقام ال و

Neter ) ,حديث الروح.... .الحديث االلهى... .أى الكلمات االلهية.

من هذا المقام تخرج الكلمات االلهية أو المانترا التى يتلوها االنسان فى تمارين التأمل و

.الصالة لتعمل كجسر يربط الذات الدنيا بالذات العليا

... .و فى هذا المقام من مقامات الوجود يتعلم االنسان كيف يتواصل مع غيره من الموجودات

و يعبر عن ما فى قلبه من مشاعر تجاه كل ما يحيط .. .و يتحدث معها... .يفهمهاويسمع منها

و أى خلل أو عدم اتزان يحدث فى هذه الشقرة يؤدى الى عدم قدرة االنسان على .به

فيبدأ فى الصراخ و الصياح فى محاولة يائسة للتعبير عن , التواصل مع غيره من البشر

.نفسه

-( :e ChakraThird Ey)العين الثالثة ... .مقام الوجود السادس

يطلق عليه فى الثقافة و, " العين الثالثة"لسادسة باسم يعرف مقام الوجود السادس أو الشقرة ا

فى المنتصف بين , وضع هذه الشقرة يكون فوق الجبين و م, ( Ajna Chakra) الهندية اسم

.الحاجبين

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 235 / 407

عندما .التى ترى الحقيقةالعين / الرؤية الباطنية / و مقام الوجود السادس هو مقام البصيرة

تعرف , لم يعرفها من قبل تنفتح عين االنسان على رؤية جديدة, تتفتح الشقرة السادسه

.تجعل االنسان قادرا على معرفة جوهر األشياء, بالرؤية الباطنية

االلهام من أى الوحى و" الحدس"يكتسب االنسان الحكمة ن طريق , و فى المقام السادس

.ليس عن طريق العقل و المنطق و التحليل و االستقراءو,مباشرة عالم الروح

و هى العين التى فقدها " عين حورس"تعرف العين الثالثة فى الحضارة المصرية باسم

و أصبح , و بفقدانها فقد حورس القدرة على رؤية الحقيقة , " ست"حورس أثناء صراعه مع

.المادى الضيق" ست"يرى األشياء بوعى

و عادت لحورس قدرته , لكن بعد أن قام تحوت بعالجها عادت العين الى حالتها األولى و

مباشرة المعرفة يكتسب اليتعلم االنسان كيف , فى المقام السادس و .على رؤية الحقيقة

.(كتاب أو معلم)بدال من أن يتعلم عن طريق وسيط , " غنوصيةال"

بدون ... .ية عالم المادة و عالم الروح معاتكمن القدرة على رؤ, و فى المقام السادس

فى نفس ( عالم المادة و عالم الروح)و هو المقام الذى يحيا فيه االنسان فى العالمين .انفصال

.اللحظة

-( :Crown Chakra..... ).مقام الوجود السابع

الثقافة و يطلق عليه فى "شقرة التاج"يعرف مقام الوجود السابع أو الشقرة السابعة باسم

حيث يوضع , و موضع هذه الشقرة يكون فوق الرأس .(Sahasrara Chakra)الهندية اسم

.التاج

فبدال من الوعى الخاضع لقوانين , مقام الوجود السابع هو المقام الذى يسمو فوق األقطاب و

... .رالليل و النها... .النور و الظالم... .الذكر و األنثى... .السالب و الموجب)القطبية

يصل االنسان فى هذا المقام الى وعى الهى يرى الوحدة فى كل , ( الخ . .األبيض و األسود

و الوصول الى المقام .و يرى التكامل بين األضداد بدال من التصارع بينها... .شئ حوله

وهذ المستوى من .اليوجا و كل التعاليم الروحانية السابع هو الهدف األسمى لكل مدارس

."المسح بالزيت المقدس"هو الذى تعبر عنه المسيحية بمصطلح الوعى

أى .بالبا الكونية( أى الخاصة بكل انسان على حدة)الفردية " البا"ففى المقام السابع تنصهر

.فى الروح األعظم.... .فى الكل... .تذوب روح الفرد فى روح الكون

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 236 / 407

و قد عبرت الحضارة المصرية عن هذا .فى المقام السابع تتصل الذات الدنيا بالذات العليا

و رأس ... .الذات الدنيا/ حيث جسم األسد هو رمز الوجود األدنى , المعنى برمز أبو الهول

.الذات العليا/ االنسان هى رمز الوجود األسمى

و كان قدماء المصريين يطلقون عليه اسم , و أبو الهول هو فى األصل أحد صور حورس

.أى حورس الذى فى األفق "آخت –ام –حور "

و أصبح موصوال بالذات , الذى وصل الى المقام السابع ... .و حورس هو االنسان المستنير

.العليا

تمثل كل حلقة من حلقات السلسلة التى تحمل كفة الميزان احدى مراكز الطاقة أو مقامات الوعى

.عند االنسان

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 237 / 407

و هو رمز الحكمة التى عن طريقها , ( فى هيئة قرد البابون" )تحوتى"يجلس فوق السلسلة و

.يقوم االنسان بتفعيل مقامات الوجود األسمى

.وزن القلب يوم الحساب أمام ريشة الماعت

اقة أو مقامات الوعى طتمثل كل حلقة من حلقات السلسلة التى تحمل القلب احدى مراكز ال

.يس بضبط الميزانو يقوم أنوبعند االنسان

-:بأفريقيا و علم الطاقة الحيوية " كونج"قبائل ال

كانت علوم الطاقة الحيوية و مراكزها فى جسم االنسان معروفة لدى العديد من الثقافات و

و فى , " كوندالينى"فقد عرفت الطاقة الحيوية فى الثقافة الهندية باسم .الفلسفات القديمة

و فى الثقافة , " تشى"فى الثقافة الصينية باسم و, " بوتو –رع "الفلسفة المصرية القديمة باسم

."كى"اليابانية باسم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 238 / 407

تعتبر شعوب الكونج التى تسكن منطقة صحراء كلهارى بجنوب أفريقيا من المجتمعات

و برغم بساطتهم اال أنهم يمتلكون معرفة و دراية عميقة .على الصيد سيطة التى تعي الب

قد توارثت تلك القبائل أساليب و تقنيات و, وية و مساراتها فى جسم االنسان بالطاقة الحي

الى شقرة ( مقام الوجود األدنى)تمكنهم من التعامل مع الطاقة الحيوية و نقلها من شقرة الجذر

.(مقام الوجود األسمى)التاج

توى شقرة الجذر يصف حكماء قبائل الكونج بدقة عملية نقل الطاقة الحيوية أو رفعها من مس

و وصولها الى شقرة التاج محدثة نوعا من , الوعى فى العامود الفقرى و مرورها بمقامات

.(Kia" )كيا"الكونج اسم شوة الروحية يطلق عليها فى ثقافة الن

الروحانية كعادة كل القبائل األفريقية بالرقص على ايقاع الطبول لفترة طويلة قد تبدأ الطقوس

.(قارن استخدام الرقص هنا برقص الدراوي فى الصوفية)تصل الى ساعات

يعتقد )و الهدف من الرقص لفترات طويلة هو تنشيط الطاقة الحيوية الراكدة فى قاع المعدة

.(ة تكون راكدة فى قاع المعدةالطاقة الروحاني حكماء الكونج أن

, تؤدى حركات الرقص لفترات طويلة الى رفع حرارة الموضع الذى تسكنه الطاقة الحيوية

.ثم ارتفاعها فى مساراتها فى العامود الفقرى فى اتجاه شقرة التاج

حيانا بآالم تشبهتوصف عملية تفعيل الطاقة الروحانية فى ثقافة الكونج بأنها تكون مصحوبة أ

و هو وصف .فى بعض الحاالت قد ال تكون مصحوبة بأية آالم على االطالقو, آالم الوالدة

كما يشكل تفعيل طاقة .روحانية مشابهة من ثقافات مختلفة يتشابه مع وصف تجارب

.الكوندالينى أحيانا تحديا لقدرات االنسان الذهنية و العقلية

جتاحه تفقد يصاب االنسان أثناء أو بعد تمرينات تفعيل طاقة الكوندالينى بحالة من الهذيان أو

و قد يصاب ممارس , يصيب جسمه بأذى بدون قصد أو ,الخوف الغير مبرر فجأة حالة من

, و لكن اذا تخطى االنسان كل هذه العقبات بنجاح .الكوندالينى أحيانا بالهذيان أو الجنون

تعرف فى و, ( Kia" )كيا"بحالة من النشوة الروحية تعرف فى ثقافة الكونج باسم فسينعم

باسم ( Zen)" زن"و فى فلسفة ال , ( Samadhi" )سامادى"الفلسفة الهندية باسم

.(Sotori" )سوتورى"

فى الفلسفة الصينية و اليابانية أحيانا للتعبير عن ( Kiai" )كياى"تستخدم كلمة : ملحوظة

.(و مكانها فوق الضفيرة الشمسية أو السرة)لحيوية التى تسكن الشقرة الثالثة الطاقة ا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 239 / 407

مراكز الطاقة فى جسم االنسان

أحد المشاهد التى تصور , ( Kenna" )قننا"جاء فى كتاب الخروج الى النهار من مقبرة

.(طاهرةالغير )بالذنوب الذى يلتهم القلوب المثقلة ( Ammit" )عاممت"الوح الخرافى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 240 / 407

, يضع رأسه فوق الشقرة الثالثة و , فى انتظار ما سيسفر عنه وزن القلب " عاممت"يقف

و بين مقامات ( من الشقرة األولى و حتى الثالثة)ليفصل بذلك بين مقامات الوجود األدنى

ألن تفعيل .الوجود األسمى و التى تبدأ بالشقرة الرابعة و تنتهى بالشقرة السابعة فوق الرأس

مقامات الوجود األسمى هو الدليل على أن االنسان ارتقى من وعى الحيوان الى وعى الكائن

و تمد يدها اليسرى , ( التوزان الكونى/ العدل " )ماعت"و خلف الميزان تقف .االلهى

تعرف مراكز الطاقة السبعة فى .ممسكة بعقد المينات رمز امتزاج طاقة المؤنث و المذكر

."الحيات السبع"باسم الفلسفة المصرية

.الهنديةالكوندالينى صورة مراكز الطاقة الحيوية فى جسم االنسان كما جاءت فى فلسفة

عن .و هى تنتمى الى عالم سماوى له قوانين تختلف عن عالم المادة, الروح خالدة بطبيعتها

تمر فيه طريق العقل و الجهاز العصبى تستطيع الروح أن تتفاعل مع العالم المادى و

.بتجارب تتعلم منها دروسا هامة فى طريق تطورها الروحى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 241 / 407

فيكون لها , يقوم العقل بتكوين أفكار يتم تمريرها من خالل الجهاز العصبى ألنحاء الجسد

لذلك كان من أهم أهداف اليوجا الحفاظ .تأثيرات مختلفة على الصحة الجسمانية و النفسية

.العصبىعلى اتزان العقل و على الجهاز

يتكون الجسم األثيرى من العديد من ."أثيرى/طيفى"و جسم آخر , لالنسان جسم مادى

و الهدف .التى تعمل على نقل الطاقة الحيوية من الروح الى الجسم المادى, مسارات الطاقة

من على األرض تحيا تجارب مختلفة لكى ( الروح)من تلك العملية هو اتاحة الفرصة للبا

هناك العديد من القنوات و المسارات للطاقة الروحانية فى جسم االنسان .الجسد المادىخالل

.و لكن هذه المسارات غير مرئية,

و ينسب ( Caduceus)أهم ثالثة مسارات للطاقة الروحانية هى ما يعرف باسم كادوسيوس

يظهر و , " كادوسيوس هرمس"أو " كادوسيوس تحوت"فيقال عنه , ( هرمس)الى تحوت

تلتف هذه القنوات أو مسارات .على شكل حية تلتف بالتبادل مع حية أخرى حول عصا

.(هرمس)حيث يمثل العامود الفقرى عصا تحوت , الطاقة الغير مرئية حول العامود الفقرى

و هو رمز .بنقل الطاقة الروحانية و توزيعها على أنحاء الجسم" كادوسيوس هرمس"يقوم

من أقدس ( عصا تحوت السحرية)حيث تعتبر هذه العصا , لمعانى الباطنية يحمل العديد من ا

األقطاب التى يناقض بعضها بعضا " كادوسيوس هرمس"يمثل .الرموز الروحانية فى العالم

الحرارة .... .النور و الظالم... .الليل و النهار... .الموجب و السالب.... .مثل الذكر و األنثى

.الخ, و البرودة

م الحياة فى العالم المادى على التفاعل بين هذه األقطاب حيث يصل هذا التفاعل فى بعض تقو

و .و انما هو يحدث بداخله أيضا, هذا التفاعل ليس بعيدا عن االنسان .األحيان الى صراع

اذا ترك االنسان التفاعل بين األقطاب ليصل الى حد الصراع بداخله فان ذلك يؤثر سلبا على

.سمانية و النفسية و أيضا على تطوره الروحىصحته الج

و .لذلك فان اليوجا تهتم بتعليم االنسان كيف يمكنه احداث توازن بين هذه األقطاب بداخله

فانه بذلك يصل الى حالة من ( equilibrium)عندما ينجح االنسان فى تحقيق االتزان

الدائم الذى ال تعكر صفوه أى أحداث أى السالم , " حتب"السكينة و السالم الداخلى تسمى

.خارجية

هو نفس الرمز الذى اتخذه علم الصيدلة فى العصر الحديث " كادوسيوس هرمس"و رمز

و العامود الذى يقف منتصبا فى المنتصف هو رمز القناة الرئيسية للطاقة .عالمة مميزة له

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 242 / 407

التى تلتف حول العامود بالتبادل أما الحية .الحيوية فى جسم االنسان و مكانها العامود الفقرى

و طاقة المذكر و المؤنث موجودة فى كل .فهما رمز طاقة المذكر و المؤنث, مع حية أخرى

.و أيضا فى جسم االنسان ,شئ فى الطبيعة

اذا استطاع , فهما رمز القوة الفائقة التى يكتسبها االنسان , أما الجناحان عند قمة العصا

الى , سية من الوجود األدنى فى مراكز الطاقة الدنيا أسفل العامود الفقرى تحويل الطاقة الجن

و عندها يمكن لروح االنسان .طاقة روحانية ترتفع لتصعد الى مراكز الطاقة العليا فى الرأس

.أن تنشر جناحيها و تنطلق لترتحل فى أبعاد الكون المختلفة

Lord" )أوزيريس األسود"المصرى القديم ب و هذا التفعيل للطاقة الروحانية هو ما رمز له

of the Perfect Black )ففى العلوم الروحانية يتم .و الذى يصور بعضو ذكرى منتصب

ألن الطاقة الجنسية هى فى األصل , استخدام رموز جنسية للتعبير عن الطاقة الروحانية

.طاقة روحانية

.. .السالب و الموجب)القوى المتناقضة اذا استطاع االنسان أن يحدث التوازن بداخله بين

و هذا هو الهدف من كل .فعندها سيرى الوحدة فى كل شئ حوله, ( الخ, المذكر و المؤنث

.طرق اليوجا و من كل التعاليم الروحانية

"كادوسيوس هرمس"رمز

تحدثت مختلف النصوص الدينية, منذ بداية عصر األسرات و حتى نهاية الحضارة المصرية

و فى كادوسيوس .(Sema-Tawy" )توحيد األرضين"المصرية القديمة عن ما يعرف ب

و على االنسان , تعرضتا لالنفصال هرمس تمثل الحيتان على جانبى العصا األرضين اللتين

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 243 / 407

و هو رمز باطنى يقصد به اعادة وصل .أن يسعى الى اعادة توحيد األرضين مرة أخرى

.بعد انفصالهما نتيجة تجسد الروح فى جسد مادىالذات الدنيا بالذات العليا

" ناديس"فى جسم االنسان اسم مسارات الطاقة الروحانية يطلق على فى اليوجا الهندية

(Nadis). و قناة الطاقة الرئيسية التى تقع فى العامود الفقرى تسمى(Sushumna ) , أما

فيطلق عليهما , على شكل حيتين المسارين الفرعيين اللذين يتقاطعان حول العامود الفقرى

.(Ida and Pingala)" ايدا و بنجاال"اليوجا الهندية اسم فى

تقول اليوجا الهندية بوجود طاقة روحانية هائلة كامنة فى قاع العامود الفقرى تسمى

ألن هذه الطاقة, و قد عبر الفن الهندى عنها بشكل حية تلتف حول نفسها , " كوندالينى"

و هذه الطاقة الهائلة يطلق .و تظل هكذ الى أن يتعلم االنسان كيف يوقظها, ة كامنة تكون عاد

و عبر عنها الفن المصرى , ( Sekhem" )سخم"عليها فى العلوم الروحانية المصرية اسم

.الذى يصور بعضو ذكرى منتصب " أوزيريس األسود"القديم أيضا فى صورة

أو " الكوندالينى"تصعد طاقة , مة فى قاع العامود الفقرى و عند ايقاظ حية الكوندالينى النائ

و كلما مرت على أحد مراكز الطاقة , لفقرى من أسفل الى أعلى افى العامود " السخم"

و عندما تصل فى النهاية الى , بتنشيطه و تحفيزه قامت الموجودة حول العامود الفقرى

الى ( مرتبطة بالجنس)قة بدائية غريزية تكون قد تحولت من طا, الشقرة السابعة فوق الرأس

.(روح الكون)طاقة روحانية تصل االنسان مباشرة بوعى االله و بالبا الكونية

تعود و تنزل الى المقام السادس , الى الشقرة السابعة " السخم"أو " الكوندالينى"و بعد وصول

.لتستقر فوق شقرة العين الثالثة لتفتح لالنسان عين البصيرة,

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 244 / 407

و هو بذلك , " أنفاس رع"رب الهواء كرمز ل " شو"و فى العلوم الروحانية المصرية يقف

ال و أ.... .لطريقة التى يمكننا بها السيطرة على طاقة الكوندالينى و ايقاظهاايعطينا اشارة الى

.(breath" )التنفس/ النفس "هى

رمز مراكز الطاقة )لديه القدرة على السيطرة على الحيات " شو"أن , جاء فى متون التوابيت

يقول النص , أين نجد االله " شو"و فى أحد نصوص التوابيت يخبرنا .(فى جسم االنسان

-" :شو"على لسان

اأن... .ماتأنا الذى يسمع صوتى فى ماليين الكل.... .أنا الساكن فى ماليين المخلوقات*** )

أنا الذى أتيت الى ... .أنا األقوى بين كل قوى التاسوع... .الذى يجلب كلمات االله الى فمه

( *** الوجود عندما انبثقت من جوارح االله

االله يتخللنا و .االله داخل كل واحد منا .أن االله يسكن فى ماليين المخلوقات" شو"يخبرنا

."شو"س يسكن فينا من خالل عملية التنف

و يمكن .هو همزة الوصل التى تربط االنسان باالله( breathing" )التنفس/النفس"ان

/ لالنسان عن طريق تنظيم التنفس ان يصنع المعراج الذى يصعد فوقه الى العالم االلهى

.السماوى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 245 / 407

على لسان روح أحد, 04الفصل رقم فى, ( كتاب الموتى)جاء فى كتاب الخروج الى النهار

من قبل يريس أن يقوم بفتح فمه كما فتح فم أوز" شو"المتوفين دعاء يطلب فيه المتوفى من

.(الزمن الذى وقعت فيه أحداث نشأة الكون)فى الزمن األول

الذى يحيا على " شو"من ( الطاقة)ثم بعد ذلك يصف النص روح المتوفى بأنها تتلقى الغذاء

."رع"النور أو يحيا فى النور االلهى

و للنور منظومة كبرى فى .النور هو الطاقة الروحانية التى تعتمد عليها حياة كل المخلوقات

لطاقة اثم تقوم الشمس بعد ذلك باستقطاب تلك , " رع"ينبثق فيها من منبع أساسى هو , الكون

.الروحانية من منبعها و اعادة بثها الى جميع المخلوقات

, نى و تحويلها من الوجود األدنى الى الوجود األعلى و عن طريق اخضاع طاقة الكوندالي

لذلك توصف أشعة الشمس فى بعض نصوص األوبانيشادا .يعرج االنسان الى مملكة السماء

.الى االله, الهندوسية بأنها معراج الى السماء

و التى تمر من خالل " سخم"على دارس اليوجا أن يعى جيدا أن طاقة الحياة المعروفة باسم

."العقل"نوات الطاقة الحيوية فى جسم االنسان هى طاقة يتحكم بها و ينظمها ق

الكون هى عبارة عن انعكاس ألفكار تدور فى عقل ... .ان الكون فى األصل قائم على الفكر

.(كما قال تحوت رب الحكمة)االله

لتى تغذى هى طريقه للسيطرة على الطاقة الحيوية ا, لذلك فان سيطرة االنسان على عقله

.جسمه و تمنحه الحياة

فعندما يتخلى عقل االنسان عن شخصانيته و فرديته التى تبقيه منفصال عن الكون و يعود

هو , سيكتشف أن هناك فى الحقيقة عقال واحدا فقط , ( االله)باألصل " موصوال/ متصال "

.عقل االله.... .العقل الكونى

و يعى أن امكانياته هائلة و , بالجسد المادى المحدود عند ذلك سيتحرر العقل من التصاقه

ألن كل ما هو موجود عبارة عن ... .و أنه موصول بكل ما هو موجود, أنها فوق المادة

."العقل الكونى"انعكاس لما يدور فى

هو أول الطريق , العقل الكونى " رنين"ان اعادة ضبط االنسان لعقله ليصبح على نفس

فكلما كان عقل , و العكس صحيح .(حتب) و الرضا الداخلى و السكينة لتحقيق السالم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 246 / 407

كلما أدى ذلك الى ظهور التوتر و القلق و األمراض , االنسان منفصال عن العقل الكونى

.النفسية و الجسدية

و تنظيم عملها داخل جسده عن طريق " سخم"يستطيع االنسان التحكم فى طاقة الحياة األولية

بدال من , " بايقاع منتظم"و " بعمق شديد"نفس التى تعتمد على فكرة التنفس تمرينات الت

.التنفس عشوائيا كما اعتدنا فى حياتنا اليومية

صامت اللسان و ... .على االنسان أن يبقى هادئا تماما, و أثناء تمرينات التنفس العميق

/ المباشرة المعرفة" )الحدس"ألن سكون العقل هو مفتاح الوصول الى .العقل

و , أيضا عن طريق التمرينات الرياضية اليومية " السخم"كما يمكن تنظيم طاقة .(الغنوصية

و , و تجنب تناول اللحوم و األطعمة الملوثة بمواد حافظة , تناول الغذاء الصحى النباتى

و أيضا بالجلوس فى , أيضا عن طريق تطهير القلب من األفكار و المشاعر السلبية

.مثل وضع اللوتس المعروف فى اليوجا الهندية, ت معينة وضعيا

فالقليلون هم من , عليك بالتحكم فى الطاقة الحيوية : ) جاء فى أحد نصوص الحكمة القديمة

.(و القليلون هم من يعرفون كيف يتحكمون بها , يعرفون كيف يتعاملون معها

بالتحكم فى الطاقة النارية الموجودة عليك: ) كما جاء أيضا فى أحد نصوص الحكمة القديمة

تنظر يوجا الكوندالينى و التانترا الى طاقة الحياة األولية البدائية , ( فى العامود الفقرى

و , ليس باعتبارها مجرد طاقة جنسية هدفها حفظ النوع و اشباع الغريزة ( سخم/ كوندالينى )

لتجعل , مراكز الطاقة فى جسم االنسان يمكنها أن تحفز , انما هى قبس من طاقة كونية هائلة

بحيث يصبح االنسان فى حالة , الجهاز العصبى بالكامل فى حالة تناغم مع كل القوى الكونية

.اتصال دائم بالعقل الكونى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 247 / 407

الفصل الثانى عشر

فى مصر القديمة" حتحور"و " مين"

-:من حكمة مصر القديمة

و عندها ... .عليك بالتحكم فى الحواس, الجسد لكى تحرر الروح من أغالل ***

*** عليك باالعتدال فى الممارسات الجنسية *** ***سترى بعين البصيرة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 248 / 407

أهمية كبرى لطالب المعرفة " حتحور"و " مين"تشكل القوى االلهية التى يمثلها كل من

فى قاع العامود ألن هذه القوى الكونية تعبر عن طاقة الروحانية التى تختزن, الروحانية

.الجنسية/الغريزية/الفقرى فى صورتها البادئية

تخرجه من الوعى المادى و على طالب اليوجا أن يتعلم كيف يحولها الى طاقة روحانية

.الضيق الى رحابة الوعى الكونى

-:كأحد أشكال حورس التى تستخدم للتعبير عن ترويض الطاقة الجنسية ... .(Min)مين

, ( الذى ينتقم ألبيه)و يوصف فى بعض النصوص المصرية القديمة بأنه ... .(Min" )مين"

.ألن حورس هو الذى انتقم ألبيه أوزيريس, و هو بذلك يعتبر أحد أشكال حورس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 249 / 407

رمز اخضاع الطاقة الجنسية.... .باحدى يديه" مين"المذبة التى يرفعها

و هو يمثل حورس الذى , أشكال حورس أحد فى الفلسفة المصرية ( Min" )مين"يعتبر

هم الجهل و الجشع و الطمع و " يسأوزير"أعداء و ."يسأوزير"انتصر على أعداء أبيه

.الغضب و الشهوة

المستنير الذى اكتسب معرفة روحانية و قام بتفعيل هو رمز االنسان حورس بوجه عام و

.االلهالنور االلهى الكامن بداخله و أصبح يرى الكون بوعى

يوصف ."المحتجب/مين الخفى"و معناها , " مين –أمسو "أيضا اسم "مين"يطلق على

و هى الطاقة الخفية التى تتخلل بالخفاء و االحتجاب بسبب ارتباطه بالطاقة الروحانية " مين"

و هى المسئولة عن خلق حياة جديدة باستمرار عن طريق التناسل , كل الكائنات الحية

.(الجنس)

كما يوصف أحيانا , " محتجب/خفى"الذى يوصف بأنه " رع –آمون "أيضا ب " مين"يرتبط

."العديدةأو الهيئات صاحب األجسام "بأنه

و من معانى هذه , ( Khem" )خم"بأنه " مين"تصف بعض النصوص المصرية القديمة

.(خفى/ جاف / أسود / احتراق / حرارة )الكلمة

الروحى التى يقوم فيه االنسان بالسيطرة على حلة من التطورتلك المر( Min" )مين"يمثل

الى طاقة روحانية تفتح له الطاقة الجنسية و اخضاعها و تحويلها من طاقة بدائية غريزية

.نور البصيرة

و التى انبثقت منها الطاقة الجنسية التى , هو تلك الطاقة األزلية التى خلقت منها الحياة " مين"

, االنسان و ال يعرف أنها قبس من طاقة كونية هائلة هى التى أخرجت الكون للوجود يحملها

.و هى التى تبقيه حيا و مستمرا الى األبد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 250 / 407

و أيضا فى الشهر الخامس من , نشطا بشكل خاص فى بداية الشهر القمرى " مين"يكون

.و فى أثناء األحالم, ( شهر طوبة)السنة المصرية

ن المصرى القديم على شكل مومياء لرجل عضوه الذكرى فى حالة فى الف" مين"يظهر

بل هى تعمل , رمز طاقة الحياة التى خلق منها الكون و التى لم ينتهى دورها , انتصاب

و هى طاقة تتخلل كل الموجودات و كل البشر .بشكل دائم و بال انقطاع على استمرار الحياة

ذه الطاقة هى التى نبع منها كل الخلق و هى التى ه .على حد سواء الذكور منهم و االناث,

تلك , " رع"عبر عنها الفنان المصرى القديم برمز النقطة التى فى وسط الدائرة فى رمز

" مين"يرفع .النقطة المتناهية الصغر التى خرجت منها كل الموجودات هى منبع طاقة الحياة

.خضاع الطاقة الجنسية لقوة العقلرمز ا, ( flail)دائما يده اليمنى و فوقها المذبة

فان هذه الطاقة , اذا عرف االنسان كيف يخضع الطاقة الجنسية و يحولها الى طاقة روحانية

فان اساءة استخدام تلك الطاقة , و فى نفس الوقت .بامكانها أن تحوله الى كائن الهى

نسان الروحانية و باالنغماس فى الشهوات و الملذات الحسية يؤدى الى ضمور قدرات اال

.فقدانه تدريجيا للصفات االلهية الكامنة فيه

, و لكى يتمتع االنسان بصحة جسمانية و نفسية و يحافظ على ما لديه من قدرات روحانية

و , عليه أن يأخذ قسطا كافيا من النوم و الغذاء الخالى من الملوثات و المنتجات الحيوانية

.االبتعاد بها عن االسراف و االنفالتوته الجنسية قبل كل شئ عليه بمراقبة ممارسا

و أحد هذه الرموز .تبين لنا صفاته" مين"ان الرموز الهيروغليفية المستخدمة فى كتابة كلمة

."حزمة الخس"هو

كما ينظر اليه فى العلوم , و هو منشط للطاقة الجنسية , المفضل " مين"الخس هو طعام

.اتى أو نظام التغذية الذى يعتمد على النبات دون الحيوانالروحانية كرمز للصيام النب

و هى أن نبات الخس هو أيضا الطعام , و هناك أيضا ملحوظة أخرى ال ينتبه اليه الكثيرون

و الذات الدنيا المتمثلة فى " مين"أى أن كال من الذات العليا المتمثلة فى ."ست"المفضل ل

.تتغذى على نفس الشئ" ست"

عليه أن يجعل كال من الذات الدنيا و , ( الماعت)يصل االنسان الى االتزان الكامل و لكى

و سعيها الدائم للعودة الى العالم السماوى الذى أتت ( الروح)الذات العليا فى خدمة أهداف البا

.منه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 251 / 407

و و العصا المعقوفة من رموز القيادة( المنشة)و فى الفلسفة المصرية القديمة تعتبر المذبة

أما المذبة فترمز , ترمز العصا المعقوفة لسيطرة االنسان على قواه و غرائزه و .التمكن

يساعد االنسان على تحقيق السيطرة على الغرائز و قيادتها بدال من أن تقوده للنظام الذى

.هى

(Lingam-Yoni" )لينجام يونى"

يرمز التحاد األعضاء , الهندية و هو أحد رموز الفلسفة ( Lingam-Yoni" )لينجام يونى"

هذا االتحاد و االمتزاج بين طاقة المذكر و المؤنث هو السبب , الجنسية المذكرة و المؤنثة

.فى نشأة الحياة و استمرارها

تعتبر الطاقة الجنسية من أقوى أنواع الطاقة التى تربط االنسان باألرض و تقيده باألغالل

فى الجنس يترك فى الالوعى انطباعا خاطئا بأننا سنجد السعادة االسراف و .الى الحياة المادية

.فى المتع الجسدية

هذا االنطباع يلتصق بالالوعى و يقودنا بطريقة الشعورية لالستمرار فى البحث عن السعادة

فى البحث عن و كلما مررنا بتجربة حسية اكتشفنا أننا غير سعداء فنذهب .فى المتع الحسية

و بالتدريج يفقد االنسان صفاء , شتت العقلى التما يصيب االنسان باالحباط وو هو .المزيد

.الذهن الذى يحتاجه فى اكتساب المعرفة الروحانية

ان الطبيعة تعلمنا أن المتعة الجنسية ما هى اال لمحة سريعة جدا من النعمة االلهية الدائمة

تلك النعمة االلهية يطلق .االلهيةالتى يحصل عليها المستنير عندما يصبح موصوال بالذات

."الوجد"أو , " النشوة الروحية"عليها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 252 / 407

و طرق اليوجا تعلم طالب المعرفة الروحانية كيف يحول طاقة االحباط التى تأتيه من عدم

.العثور على السعادة فى المتع الحسية الى تجربة ثرية تمنحه النشوة و السالم الداخلى

اذا عرف كيف يوجه , على قوة هائلة تمكنه من أن يكتشف ذاته بمقدور االنسان الحصول

.الطاقة الجنسية الى الداخل بدال من الخارج

و التى يحمل االنسان قبسا , ان الطاقة الجنسية هى طاقة الحياة األولية التى خلق منها الكون

.و ال يجب اهدارها بالممارسات الخاطئة, منها فى عاموده الفقرى

ألن اهدار الطاقة , نسان أن يلتزم باالعتدال و عدم االسراف فى حياته الجنسية على اال

.الجنسية الى الخارج يحرم االنسان من فرصة استخدامها و توجيهها نحو تطوره الروحى

ألن هذه , كما يجب عليه أيضا تطهير قلبه و فكره من التعلق بالممارسات الجنسية الحسية

.طريق الفكر أيضا الطاقة يمكن أن تهدر عن

قوم بتوجيه الطاقة تأن ( تحت اشراف معلم روحى)عن طريق تمرينات الكوندالينى ك يمكن

مرورا , و رفعها تدريجيا من قاع العامود الفقرى كالواعى و ارادت كالجنسية باستخدام عقل

.العين الثالثة لتستقر فى النهاية فى المقام السادس فوق شقرة, بمراكز الطاقة السبعة الرئيسية

( الروح الفردية)حالة من النشوة الدائمة سببها اتصال البا الفردية بو عندها يشعر االنسان

.ذلك ينطبق على الذكور و االناث أيضاو( روح الكون)الكونية بالبا

فقط اذا عرف , أو وسيلة انتقال تصل االنسان باالله " مطية"تنظر اليوجا للجنس باعتباره

.االنسان كيف يخضعه الرادته بدال من أن يخضع له

و هى أن الروح .... .على طالب اليوجا أن ال ينسى الحقيقة, و أثناء ممارسة الحياة الجنسية

فان ممارساته , فاذا نسى االنسان هذه الحقيقة .هى التى تستخدم الجسد و ليس العكس

.الجنسية ستكون أقرب الى غريزة الحيوان

عندها سيتمكن االنسان من , ا كانت هذه الحقيقة حاضرة فى كل من الوعى و الالوعى أما اذ

بالذات ه تصل, و تتحول ممارسة الحب الى صالة , تحويل الطاقة الجنسية الى طاقة روحانية

.االلهية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 253 / 407

-:ربة الحب و الجنس .... .حتحور

أحد الرموز التى ارتبطت ب حتحور, قالدة المينات

تهدى الملك سيتى األول قالدتها و التى تعرف باسم قالدة المينات ( ربة الحب و الجنس)حتحور

أو عقد المينات

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 254 / 407

.رمز حتحور قرنين بقرة

فقرنى البقرة فوق .ارتبطت حتحور فى الفلسفة المصرية برموز تكشف لنا بعضا من صفاتها

كما أن البقرة نفسها, قة الحياة تجدد طارأسها كانا فى العصر العتيق أحد رموز االخصاب و

.من أهم رموز االخصاب

و .الجنس, الشغف , الحب , تجدد الطاقة , منها الوالدة , تعبر حتحور عن كثير من المعانى

من ( المذكر و المؤنث)انبثقت بشقيها و التى, حتحور هى الجانب المؤنث من طاقة الخلق

و يتضح لنا ذلك , ان حتحور مفعمة بالحياة .ال مؤنث ليس بمذكر و, مصدر واحد محايد

.فهى التى تحمل الشمس .ص الشمس الذى تحمله بين قرنيهاقر من رمز

القدرة على تدمير قوى الشر " رع"لعين و .و عينه....... ."ابنة رع"من ألقاب حتحور أنها

هناك مطهر أقوى من و هل .. .ألنها قوة كونية ذات طبيعة نارية, ( الفوضى و الظالم)

؟النار

فى أن كلتاهما ( Kali)" كالى"تتشابه حتحور مع احدى الربات فى الفلسفة الهندوسية و تدعى

اسم حتحور فى اللغة المصرية و .قد تتسم بالعنف فى بعض األحيان, لديها قدرة جنسية فائقة

لبيتا"أو , " بيت حورس"ومعناه , " حيرو –حت "يتكون من مقطعين القديمة

.و معبده و محرابه( أو مين)فهى اذن بيت حورس ," السماوى/العالى

انسان وصل الى المعرفة الروحية و كل.. .فاذا عرفنا أن حورس هو رمز كل انسان مستنير

سندرك أن حتحور هى األم ئذ عند... .(أى بوعى الهى)أصبح يرى الكون بعين االله و وعيه

.النسان الكاملالسماوية و المحراب السماوى ل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 255 / 407

و ."ست"محاربة عمه الشرير تحور هى الشرارة أو شعلة الطاقة التى حثت حورس علىح

أن يبحث بداخله عن المحراب السماوى .. ."حتحور"على كل انسان أن يبحث بداخله عن

.لكى ينجح فى صراعه مع قوى الفوضى و الظالم( بيت حورس)

احدى األساطير المصرية القديمة التى ( Chester Beatty" )شستر بيتى"جاء فى بردية

و لم يفلح أى كائن فى اخراجه من تلك , أصيب يوما بالحزن و االكتئاب " رع"تحكى أن

التى هى فى )التى استخدمت سحرها و ما تملكه من طاقة جنسية , " حتحور"الحالة سوى

.باته من سلبية الى ايجابيةو تغيير ذبذ" رع"و نجحت فى التأثير على ( األصل طاقة روحانية

-:تقول بردية شستر بيتى

و .يملؤه الشعور بالوحدة, حزين القلب , يومه مستلقيا " رع"قضى الكيان االلهى العظيم ***

و .. .و وقفت أمام أبيها.. .(ربة الجميزة السماوية الجنوبية)بعد وقت طويل جاءت حتحور

***و ابتسم وجهه " رع"قلب فابتهج ... .كشفت مفاتنها أمام عينيه

."عقد المينات "رمز " حتحور"ن أهم الرموز التى ارتبطت ب م

و فى نفس الوقت يمكن استخدام هذه القالدة كأدة موسيقية تحدث , و هو عبارة عن قالدة

و عقد المينات المصرى يشبه الى حد ما أداة موسيقية ."الشخشيخة"صوتا يشبه صوت

و هى أداة تستخدم فى يوجا التانترا ( Lingam – yoni" )يونى –لينجام "هندية تعرف باسم

و هذا االندماج هو مصدر .... .األنثىوو ترمز الى اندماج الطاقة الجنسية للذكر , الهندوسية

.طاقة الحياة

فى الحضارة المصرية هما رمز اتحاد و ( عنخ)و مفتاح الحياة و كال من عقد المينات

.الموجب و السالب.. .المؤنثواندماج طاقة المذكر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 256 / 407

فنجد فى الفن المصرى القديم أن كال ."المينات العظيم"من األلقاب التى تحملها حتحور لقب

أو احدى )ور عندما تمسك حتحو .من حتحور و كاهناتها يرتدين قالدة المينات فى رقبتهن

فذلك يعنى أن هذا الشخص قد ولد من جديد , بعقد المينات و تناوله لشخص ما ( كاهناتها

.والدة روحانية

.أى أنه أصبح يمتلك وعيا جديدا أرقى من الوعى المادى الذى كان يرى به الكون من قبل

روحانية الهائلة فهذا يعنى ايقاظ الطاقة ال, عندما تمتزج طاقة حتحور و مين داخل شخص ما

.الكامنة بداخله

على طالب اليوجا أن يحافظ على جسده سليما معافى و أن , و لكى يتحقق هذا االمتزاج

و ال , فال يتطرف فى التقشف و الزهد , يتبنى منهجا معتدال فى التعامل مع رغبات جسده

.يسرف فى المتع الجسدية

و بالتدريج يقود , مزيد من التطرف فكل من التقشف و االسراف هو تطرف يؤدى الى

.(الماعت)االنسان لالبتعاد عن التوازن

و يطلق )ستظهر القوى الروحانية , عن طريق ضبط الممارسات الجنسية و اتباع الفضيلة

و ستتجلى فى , بالتدريج و ستصبح أكثر وعيا بها ( Saddhisعليها بالهندية اسم سادديس

و كلما تقدمت فى .على مشاعر الغضب و الصبر و التسامحقدرتك على الفهم و السيطرة

كلما اكتسبت قدرات روحانية و أصبحت مستعدا لفهمها و , طريق التطور الروحى

.استخدامها االستخدام الصحيح

و هو رمز مزدوج , " الشمس بين قرنى بقرة"كان رمز حتحور الذى تحمله فوق رأسها هو

المذكر و المؤنث فى الفلسفة المصرية و أيضا األثيوبية يجمع بين اثنين من أقدم رموز

/ رمز طاقة المؤنث )قرنى البقرة و( المانح/رمز طاقة المذكر )و هما الشمس , القديمة

.كانت ايزيس تشترك مع حتحور أحيانا فى حمل نفس الرمز فوق رأسها .(المستقبل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 257 / 407

و أحيانا )ذو الطبيعة النارية حتحور تختلف عن ايزيس فى كونها الوجه اآلخر اال أن

يرمز قرص الشمس بين قرنى البقرة المتزاج طاقة المذكر و .اليزيس( الجنسية/الحسية

( عنخ)و هو نفس المعنى الذى يرمز اليه أيضا كل من عقد المينات و مفتاح الحياة , المؤنث

.فى الفلسفة الهندية" لينجام يونى"فى الفلسفة المصرية و عالمة

و هى قريبة الشبه من , فى مصر القديمة ( حتب)احدى موائد القرابين , متحف اللوفر من

.فى الثقافة الهندية" لينجام يونى"ألواح

رمز سائل األنثى و سائل )صور الفنان المصرى القديم على مائدة القرابين وعائين للسوائل

هذا االمتزاج هو .رف المائدةو هما يمتزجان و يمران من خالل قناة واحدة فى ط, ( الذكر

أى " حتب"و هو الذى يجلب للقلب ال , رمز اليوجا أى وصل الذات الدنيا بالذات العليا

.و الرضا الدائم, السكينة و السالم الداخلى

.عامود الجد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 258 / 407

و هو عامود ينتهى بأربعة خطوط أفقية .رمز العامود الفقرى ألوزيريس.. .عامود الجد

.ترمز لألربع شقرات العليا فى جسم االنسان و التى تربطه بالروح األسمى

و تفعيل مقامات الوجود األسمى هو ما يطلق عليه فى النصوص القديمة مصطلح تفعيل طاقة

.الكامنه فى العامود الفقرى( الحياة)النار

؟ ( Powers Psychic)ما هى القدرات النفسية

القدرات النفسية هى أى انجاز يستطيع العقل القيام به بغض النظر عن قيمة هذا االنجاز من

عقليا و يعتبر الحصول على درجة علمية من الجامعة انجازا, فمثال .الناحية الروحانية

بحتا بالتالى فهو يعبر عن قدرات االنسان النفسية حتى و ان كان وراء االنجاز هدفا ماديا

.مثل الحصول على وظيفة أو مركز اجتماعى

بدال من األهداف المادية , يمكن لالنسان أن يطور من قدراته النفسية لتحقيق أهداف روحانية

و .أوال بتطهير قلبه عليه, و لكى يستطيع االنسان أن يطور من قدراته النفسية .الدنيوية

.من االنشغال و الهوس بالرغبات المادية فى اليوجا يقصد به تطهير الفكر" تطهير القلب"

و العقل الذى تمزقه , ان تطوير القدرات النفسية يتطلب قدرا كبيرا من التركيز العقلى

.الرغبات الجسدية ال يمكنه التركيز على األهداف الروحانية

يبدأ .أحد أهم القدرات النفسية التى يجب على طالب اليوجا أن يتعلمها" التسامح"يعتبر

حتى طالب اليوجا , فكل انسان يخطئ .التسامح بتدريب االنسان على أن يسامح نفسه أوال

قد يرتكب العديد من األخطاء و هو على طريق , الذى يسير على درب المعرفة الروحانية

.المعرفة

و كل ما نمر به من تجارب ان .المهم هو ماذا تعلمنا من هذا الخطأ..... .ال بأس من الخطأ

.هى مجرد اختبارات تقوينا و تعلمنا دروسا معينة,أخطاء

/ و انما هى نسبية , و ليست هى الحقيقة المطلقة, أن الحياة المادية التى نحياها ليست مثالية

ألنها هى المدرسة التى نتعلم فيها الكمال عن , يمكن أن تجد فيها الكمال ال وبالتالى, متغيرة

.طريق التجربة و الخطأ

ه فلن تستطيع أن و ألنك اذا توقعته و لم تجد.... .ألنك غير كامل, ال تتوقع الكمال من البشر

.ستسصبح الحياة بائسة ألن هناك دائما خطأ أو نقص أو تقصيرو ,تسامح أو تغفر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 259 / 407

من ."التعلم من الخطأ"و لكن مع قبول فكرة , على االنسان أن يراقب نفسه و يعى أخطاءه

و لكن بهدف , ليس بهدف معاقبة النفس , يحاسب االنسان نفسه و يقيم تصرفاته المفيد أن

.التعلم و االرتقاء

ان القضية ليست االمتناع تماما عن ارتكاب أى أخطاء و انما األهم هو أن يتأمل االنسان

ب و ح, األنانية )السبب فى ارتكابه الخطأ ليعرف اذا كانت تصرفاته نابعة من الذات الدنيا

أو الروح " البا"أم أنها نابعة من الذات العليا أو .. .(الغضبو, و الخوف , و الشهوة , التملك

.(حورس, النور, الفضيلة , الماعت )

و الهدف األسمى لكل طرق اليوجا هو أن تكون كل تصرفات االنسان و أفعاله نابعة من

أى ," يحيا فى الماعت"قال عنه انه ي, ك و عندما ينجح فى ذل... .(الروح/ البا )الذات العليا

.يحيا فى تناغم مع النظام الكونى

من أهم القدرات النفسية التى يجب على طالب اليوجا أن يتعلمها هى كيف يمكنه السيطرة

.على عواطفه و مشاعره

ألن العواطف , و لكنها ال يمكن أن تكون قائدا له , ان العواطف تصلح كخادم لالنسان

.المنفلته المتطرفة يمكن أن تتحول الى غيوم تحجب عن االنسان رؤية الحقيقة

مثل )األفعال و التصرفات التى يقوم بها االنسان بناء على عواطف أو مشاعر متطرفة ف

اقف مأساوية أحيانا و قد يصبح تصرف واحد مبنى على وتؤدى الى م( الحقد و الغضب

فكل شئ يحدث فى .لمأساوية فى حياة االنسانااألحداث مشاعر غير متزنة بداية لسلسلة من

.حياتنا هو نتيجة لحدث سابق

فقد ندخل , اذا كانت تصرفاتنا عبارة عن ردود أفعال ألحداث وقعت أثناء حالة من الغضب

.ردود األفعال العشوائية التى ال تنتهىوفى دوامة من األفعال

الى سلسلة من ردود األفعال المبنية على عواطف كثير من الناس تتحول حياتهم و تصرفاتهم

.و مشاعر متطرفة بدون أن يمنحوا العقل دورا فى تعديل مسار األحداث

و دور التأمل فى فلسفة اليوجا هو أن يأخذ بيدنا للخروج من دائرة االنفعاالت المتطرفة و

صرفاتنا نابعة من الوصول الى حالة من االتزان و صفاء الذهن تساعدنا على أن تكون كل ت

.و ليست ردود أفعال, الذات العليا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 260 / 407

هو أيضا من القدرات النفسية التى يجب على طالب اليوجا أن يتدرب ........... .و الصبر

لكى , طويلة أعواما فقد يستغرق األمر .الصبر مهم جدا الكتساب المعرفة الروحانية .عليها

.ة خاطئة كامنة فى الالوعىيستطيع طالب اليوجا أن يتخلص من فكرة واحد

سواء من الطفولة أو من حياة سابقة يمكنها أن , ان فكرة واحده خاطئة يختزنها الالوعى

تكون سببا فى العديد من التصرفات الخاطئة التى يقوم بها االنسان و هو ال ينتبه لخطورتها

ال من التأمل و و معالجة مثل تلك األفكار يستغرق عادة زمنا طوي .على تطوره الروحى

.مراقبة النفس

داخل الجسم باستخدام قوة العقل يزيد من قدرات االنسان ان التحكم فى تدفق الطاقة الحيوية

اذا , ( االله)و يمكن لتلك الطاقة أن تساعد االنسان على الوصل بالروح األسمى .الروحانية

.عرف كيف يوجهها نحو ما هو الهى

كانت هناك العديد من الرموز التى تعبر عن ذلك الوصل , القديمة و فى الفلسفة المصرية

ايزيس و .... "."حورس و ست"و من تلك الرموز , بين الذات الدنيا و الذات العليا

.الشمس و القمر... ."مين و حتحور..... "."أوزوريس

برموز مثل أما الفلسفة الهندية فقد رمزت لذلك الوصل بين الذات الدنيا و الذات العليا

."سجانيشا و سيدى".... ."شيفا و شاكتى" ......"كريشنا و رادا"

يوصف هذا الوصل بالذات العليا أحيانا بأنه نوع من الزواج يحدث بين الطاقة الكونية و

و االختالف , و كلتا الطاقتين من أصل واحد .( أى بين الروح و الجسد)الطاقة األرضية

.نهمايكمن فقط فى قطبية كل م

فانهما تعودان مرة أخرى الى حالتهما , لذلك فعندما تمتزج طاقة األرض و طاقة السماء

.األولى السابقة على ظهور األقطاب

من قاع العامود الفقرى و تمر خالل مراكز الطاقة الواقعة فوقه ( جب)تصعد طاقة األرض

عندما يحدث ذلك يتفتح مركز .(نوت)الى أن تصل الى الشقرة السابعة التى تربطه بالسماء

أى الطاقة )و يصبح ممسوحا بالزيت المقدس , الطاقة الواقع فوق الرأس فى موضع التاج

.(المذكر و المؤنث)الذى ينتج عن امتزاج األقطاب ( الروحانية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 261 / 407

أى " )مسيح"عندها يطلق عليه لقب , و عندما يصل طالب المعرفة الروحانية الى تلك الحالة

.(الزيت المقدسالممسوح ب

و يظهر فى الفن الهندى فى صورة )فى الفلسفة الهندوسية ( Ganesha" )جانيشا"يرمز

تلك الطاقة تحتل أهمية كبرى فى اليوجا الهندية ألنها هى .الى تحفيز الطاقة الجنسية ( فيل

العقل و بتحفيز تلك الطاقة و اخضاعها لقوة .السبب فى وجود الحياة و أيضا فى استمرارها

ينفتح الطريق أمام طالب اليوجا للوصول الى الهدف الذى تصبو اليه الروح و هو الوصل

.(االله)بالروح األسمى

لوصف الشخص الذى استطاع تطوير قدراته الروحانية و اكتساب " جانيشا"يستخدم رمز

.(Siddhis" )سيديس"قوى روحانية فائقة

و يتم استحضاره قبل القيام بطقوس التانترا , التانترا دورا رئيسيا فى يوجا " جانيشا"يلعب

بينما كان , " فاتح الطرق"يقوم بدور " أنوبيس"فى الفلسفة المصرية القديمة كان .الروحانية

.رموزا للخصوبة و للطاقة الجنسية التى خلقت منها الحياة "أوزيريس"و "مين"و "جب"

و زوجته ... .( و يظهر غالبا بعضو ذكرى منتصب) ....(Ganesha" )جانيشا: "من الهند

(Siddhi" )سيدى"

و )اذا عرف كيف يخضع الطاقة الجنسية , يمكن لالنسان أن يكتسب قدرات روحانية هائلة

الى مقام " الغريزى/األدنى"و يرتقى بها من المقام ( هى طاقة روحانية فى جوهرها

."الهى/أسمى"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 262 / 407

الفصل الثالث عشر

التانترا المصريةيوجا

-:من الحكمة القديمة

فالقليلون ..... .(الطاقة الحيوية" )النار التى تخلق الحياة"تعلم كيف تتعامل مع

القليلون هم من يعرفون كيف يتحكمون و... .هم من يعرفون كيف يستخدمونها

.فيها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 263 / 407

-:المصرية ( Tantra)يوجا التانترا

.جب نوت

و هى مدرسة روحانية تسعى الى اعادة , أقدم طرق اليوجا على االطالق " التانترا"تعد يوجا

–نتر )رب األرباب .... ."لكل/ الواحد" ب... .بالحقيقة المطلقة..... .وصل االنسان باألصل

و ذلك عن , تسعى يوجا التانترا الى تحقيق ذلك الوصل باألصل من خالل الطبيعة .(نترو

" ألوهية"طريق تأمل مظاهر الطبيعة و اكتشاف ما هو كامن فيها من صفات ال

(divinity).

و كل ما فيها من ظواهر ما هو اال تجليات عديدة لالله ... .فالطبيعة هى تعبير عن االله

ة الطبيعة و تأمل ظواهرها يرشدنا الى القوة الخفية و الكيان األسمى لذلك فدراس, الواحد

.الذى تعبر عنه تلك الظواهر( المحتجب)

أن الخلق ظهر للوجود نتيجة لتفاعل , ان أول درس من دروس الحكمة نتعلمه من الطبيعة

.....نثىأ/ ذكر ) و فى نفس الوقت يكمله .... .بين أقطاب من الطاقة يناقض بعضها بعضا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 264 / 407

التفاعل بين هذه األقطاب و .(نور / ظالم ... .نهار/ ليل ... .يانج/ ين ... .سالب/ موجب

."حركة الحياة"هو ما يطلق عليه

" الوحدانية/ الوحدة "تساعد االنسان على اكتشاف , ان تأمل الطبيعة برؤية باطنية روحانية

و لكنها فى الحقيقة صور و , ها مختلفة الكامنة وراء كل مظاهر الطبيعة التى تبدو و كأن

.تجليات عديدة لحقيقة واحدة مطلقة

كالطاقة المؤنثة و المذكرة )عندما يكتشف االنسان التكامل بين األضداد و األقطاب بداخله

.فتلك هى بداية المعرفة الروحانية, ( مثال

" التاو"ليها فى فلسفة فكل انسان بداخله كل من الطاقة المذكرة و المؤنثه و التى يطلق ع

.و النوعأبغض النظر عن الجنس , " يانج و ين"الصينية اسم

و , و التوازن فى الطاقة المؤنثة و المذكرة داخل االنسان ليس له عالقة بالممارسات الجنسية

.انما هو اتزان نفسى

نتر "هو , كيان واحد انبثقت من (الكائنات االلهية)نجد أن كل النترو , فى الفلسفة المصرية

و .(ذكر و أنثى)من الواحد على هيئة أزواج " النترو"و كان انبثاق ( رب ألرباب" )نترو –

.برد/ حر ... .شتاء/ صيف ... .نهار/ ليل .... .كل مظاهر الطبيعة تبدو فى صورة أزواج

.(duality)كل هذه المظاهر تعرف بمصطلح الثنائيات

و خلف هذا المظهر هناك حقيقة , ب ما هى اال مظهر خارجى فقط هذه الثنائيات و األقطا

ليسا منفصلين و أنهما و , و هى أن كل قطبين متناقضين هما وجهان لعملة واحدة , واحدة

.انما هما نفس الشئ

. .(الكائنات االلهية/ القوى الكونية " )النترو"خلق رب األرباب زوجا من .. .فى الزمن األول

و هما ثانى زوج من النترو يظهر للوجود بعد .(األرض" )جب"و ( لسماءا" )نوت"هما

.(الرطوبة" )تفنوت"و ( الهواء" )شو"

فقد كان الفنان المصرى يصور , هما رمز كل ذكر و أنثى فى الكون " جب"و " نوت"

" جب"على شكل امرأة تنحنى بجسدها على شكل قبة فوق جسد حبيبها و زوجها " نوت"

.فى شكل رجل راقدالذى يظهر

و فى احدى مراحل النشأة كان .و جب هو رمز عالم المادة.. .نوت هى رمز عالم الروح

.و كأنهما يمارسان الحب, ملتصقان " نوت"و " جب"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 265 / 407

و منذ ذلك اليوم و , و تفريقهما "نوت"و " جب"بالفصل بين ( الهواء" )شو"ثم حدث أن قام

هذا الوصل بين األرض و السماء هو ما .صل مرة أخرىالعاشقان يحاوالن العودة الى الو

.يحدث داخل وعى االنسان عندما يصل الى المعرفة الروحانية

.( الغالف الجوى / الفضاء / الهواء " ) شو"يفصل بينهما .... .(األرض)و جب ( السماء)نوت

مرتفع ينتهى بهرم و هى عبارة عن عامود )فى الفلسفة المصرية القديمة كانت المسلة

الذى ارتبط ترمز الى الطاقة الجنسية التى يعبر عنها أيضا العضو الذكرى المنتصب( صغير

."مين"و " جب"بكل من

و هو يخترق السماء ( رب األرض" )جب"ترمز المسلة الى العضو الذكرى المنتصب ل

المذكر )يعبر هذا الرمز عن اتحاد طاقة األرض و السماء .و كأنهما يمارسان الحب, " نوت"

.و هو أهم رمز من رموز التانترا, ( و المؤنث

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 266 / 407

رب " )جب"كانت المسلة ترمز الى العضو الذكرى المنتصب ل , فى الفلسفة المصرية

أى )عن طريق توجيه الطاقة الجنسية نحو السماء .(نوت)السماء و هو يخترق( األرض

يحدث داخل االنسان تحول فى الوعى ( من طاقة غريزية حيوانية الى طاقة روحانية تحويلها

.أو وصل الذات الدنيا بالذات العليا,يوصف بأنه اتحاد األرض بالسماء

رمز الحب عند المصريين

اعداد و هو طقس يعبر عن , يظهر طقس حرث األرض فى العديد من مشاهد الفن المصرى

و اذا بحثنا فى رمز المحراث .ممهده لنمو شجرة المعرفة الروحانية الجسد ليصبح أرضا

و جدنا أن هذا الرمز كان يستخدم فى اللغة الهيروغليفية للتعبير عن , فى مصر القديمة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 267 / 407

ذلك الجسد الذى يجب أن يعد و ..... .فهى رمز جسد االنسان" جب"أما األرض .الحب

.قبال بذرة الوعى االلهى عندما يحين وقت غرسهالكى يستعد الست, يمهد و يحرث كاألرض

.و المحراث الذى يقوم بتمهيد األرض هو الحب

كانا كيانا , ( الجسد/األرض" )جب"و ( السماء" )نوت"جاء فى الميثولوجيا المصرية أن

فوق ذراعيه فانفصلت " نوت"برفع ( الهواء" )شو"ثم قام , واحدا فى مراحل النشأة األولى

يحاول أن يعود و , ( الجسد/ األرض " )جب"منذ ذلك اليوم و و .الجسد/عن األرضالسماء

, " جب"و كذلك يحاول االنسان المسجون داخل جسد مادى .مرة أخرى" نوت"يلتصق ب

.مرة أخرى( السماء" )نوت"أن يتصل ب

ى ف( السماء" )نوت"عن ( الجسد/األرض" )جب"دورا فى فصل ( الهواء)" شو"و كما لعب

فاالنسان يستطيع اعادة .فان له دور أيضا فى اعادة وصلهما مرة أخرى, الزمن األول

.عن طريق تمرينات التنفس..... .بداخله " نوت"ب " جب"وصل

-:جاء فى أحد األمثال المصرية القديمة

حكم فى حركة عليه أن يعرف كيفية الت.... .على عامل البناء أن يعرف أسرار عمله***

***ألن هذا هو ما تتوقف عليه حياته ,الهواء داخل األنف

.يعتبر التنفس هو العملية البيولوجية الوحيدة التى يمكن لالنسان التحكم فيها بوعيه و ارادته

فمن خالل تنظيم التنفس و التحكم فى حركة الهواء الذى يحمل معه طاقة الحياة التى يطلق

يمكن لالنسان أن يحدث , فى الثقافة الهندية " برانا"و فى الحضارة المصرية " سخم"عليها

الجسد / األرض " )جب"هذا التغيير هدفه األسمى هو اعادة الصلة بين , تغييرا فى وعيه

.(عالم الروح/ السماء " )نوت"و ( المادى

" شو".(الهواء" )شو"بداخله عن طريق " نوت"ب " جب"يمكن لالنسان أن يعيد وصل , نعم

و هو الذى بمقدوره أن يعيد , فى الزمن األول " نوت"عن " جب"ذى قام بفصل هو ال

.مرة أخرىوصلهما

و ."نسيج حورس"اسم " شو"عن طريق " نوت"ب " جب"يطلق على عملية اعادة وصل

, ( معراج السماء" )نوت"هى عبارة عن عملية ارتقاء فى مستويات الوعى فوق معراج

.علياليصل االنسان الى الذات ال

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 268 / 407

.باعتباره كائنا الهيا" اآلخر"يتعلم طالب المعرفة الروحية أن ينظر الى " التانترا"فى يوجا

ألنه أحد تجليات , بل كل مخلوق فى هذا الكون هو كائن الهى , فى الحقيقة ان كل انسان و

.االله الواحد

بمعنى , تبادل األدوار كما يتدرب أيضا على , أن يقدس كل المخلوقات " التانترا"يتعلم تلميذ

الحواجز الوهمية التى لكى يزيل, سواء كان ذكر أو أنثى , " اآلخر"أن يتخيل نفسه مكان

.تفصله عن الكون و عن االله

بل لتنمية القدرات , و تستخدم يوجا التانترا الجنس ليس فقط للوصول الى المتعة الحسية

.النفسية و خدمة التطور الروحى لالنسان

فيجب على الطالب أن يخضع , تدريبات تنظيم الطاقة الجنسية ال ينصح بها للمبتدئين و لكن

أوال لتدريبات نفسية لمدة شهور و ربما أعوام قبل أن يكون مستعدا للتعامل مع الطاقة

قد يصعب على االنسان أحيانا أثناء ممارسة الجنس أن يسيطر .ألنها طاقة خطرة, الجنسية

هى التى تستخدم الجسد و ( البا)الروح و قد ينسى أن, جهه نحو االله على وعيه و أن يو

.ليس العكس

فيسقط االنسان فى دائرة , و الفشل فى تدريبات تنظيم الطاقة الجنسية قد يؤدى الى العكس

.بدال من االرتقاء بوعيه المادى ليتصل بالسماء, الملذات الحسية

لجسد و العقل ضرورية قبل البدأ بممارسة يوجا و تطهير ا, ان تدريبات تنظيم التنفس

و هى اليوجا التى تهتم بتنظيم الطاقة , تعتبر يوجا الكوندالينى جزءا من يوجا التانترا .التانترا

عن , الجنسية و توجيهها لخدمة التطور الروحى لالنسان و اعادة وصله بالعالم السماوى

الى مراكز الطاقة الرئيسية السبعة فى جسم .. .طريق توجيه الطاقة الجنسية الى الداخل

.بدال من اهدارها الى الخارج.. .االنسان

بل على العكس , ان الفلسفة المصرية ال تدين استخدام الطاقة الجنسية لخدمة أهداف روحانية

كما تحث أيضا على التماس .حتى الجنس, فى كل شئ ( الماعت)فهى تحث على االتزان ,

.بما فى ذلك البحث فى طبيعة الجنس و الهدف من وجوده , الحكمة فى كل شئ

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 269 / 407

كما يظهر فى الفن المصرى, طقس حرث األرض

, " أرجونا"ل " كريشنا"الهندية أحد النصوص التى تتناول تعاليم " باجافاد جيتا"جاء فى ال

يعبر حرث حيث , و هى تعاليم تتشابه مع تعاليم حرث األرض فى الفلسفة المصرية القديمة

و المزارع الماهر هو الذى يعرف .األرض عن اعداد الجسد لغرس بذرة المعرفة الروحانية

.التنوير/ كيف يغرس بذور الحكمة ليحصد ثمار المعرفة الروحانية

طويلة فى الهند قبل تعرضها لغزو كان سكان وادى الهندوس يمارسون يوجا التانترا لعصور

التى عملت بعد هجرتها للهند على قمع فلسفة التانترا و ( آسيوية –اليورو )القبائل اآلرية

.استبدالها بفكر آخر

التانترا القديمة تم تدوينها فى تشير األدلة التاريخية و األركيولوجية الى أن تعاليم فلسفة

و هى تعتبر فى نظر معظم الباحثين جزءا من نصوص الفيدا , نصوص األوبانيشادا

و لكن الدراسة المتأملة لنصوص األوبانيشادا تبين , ( للقبائل اآلرية الغازيةالنصوص الدينية )

لنا أن معلمى التانترا لجأوا الى دمج تعاليم التانترا وسط نصوص الفيدا من أجل حمايتها و

.ضمان استمرار توارثها من جيل الى جيل

تعرف .طرق اليوجاان طاقة الحياة األولية هى جزء هام جدا من أى نظام أو طريق من

و فى , " تشى"و فى الثقافة الصينية باسم , " برانا"طاقة الحياة األولية فى الثقافة الهندية باسم

."سخم"الحضارة المصرية باسم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 270 / 407

و زيادة , تعنى مدارس اليوجا المختلفة بتدريب الطالب على استقطاب طاقة الحياة األولية

م يوجا أن ينجح بدون التدريب على استقطاب طاقة ال يمكن ألى نظاو .تدفقها فى جسده

.الحياة

قد .االلهى/ الى الوعى الكونى .... .هناك العديد من الطرق التى تؤدى جميعا الى هدف واحد

و لكنها تتفق جميعا فى ضرورة أن يتعلم االنسان السيطرة , تختلف الطرق فى أشياء عديدة

جنس من غريزة الم كيف يوجه طاقة الحياة المرتبطة بو يتعل, على شهواته و رغباته الحسية

.أجل خدمة أهداف روحانية أسمى

الذين كانوا متزوجين و ( ذكورا و اناثا على حد سواء)و هناك العديد من المعلمين الروحيين

و تنوير الوصول الى الو قد استطاع هؤالء المعلمين .يمارسون حياتهم بطريقة طبيعية

.بمساعدة يوجا التانترا, لروحية اكتساب المعرفة ا

, و ألن كل روح تختلف عن األخرى فيما تمتلكه من خبرات و تختلف فى مستوى النضج

.و على كل انسان أن يختار من طرق اليوجا ما يناسبه, لذلك كانت طرق اليوجا مختلفة

اذا كان اتباع هذا الطريق نابع من ارادة , ان حياة العزوبية التامة أو الجزئية قد تكون مفيدة

و اال تحولت الممارسة الى العكس و أدت الى , من الخارج فروضا عليه مو ليس , االنسان

ان حرمان الجسد تماما من رغباته و غرائزه قد يكون .مشاكل صحية جسمانية و نفسية

.ض األحيانمضرا فى بع

فكلما زاد وعى االنسان , فارتباط االنسان بالرغبات الجسدية يتغير حسب تغير درجة الوعى

.كلما قلت حدة رغبات الجسد و شهواته

ما هى اال مجرد , و كل التعاليم الفلسفية و الدينية فى كل أنحاء العالم , أن كل طرق اليوجا

عليك أن تسير طريقك .ير الطريق بالنيابة عنكو لكنها ال تس... .مرشد يبين لك الطريق

.و لكنها ليست الطريق.. .اليوجا هى الخريطة للطريق .بنفسك

يرمز الى التحكم فى الطاقة الجنسية عن ( Min" )مين"و فى الفلسفة المصرية القديمة كان

و هو يمسك بعضوه الذكرى المنتصب " مين"ظهر , وفى أحد التماثيل .طريق قوة العقل

ليرمز بذلك لفكرة توجيه الطاقة , ( التى تجذب للداخل رمز الطاقة المغناطيسية)بيده اليسرى

.الجنسية للداخل و صعودها فى مراكز الطاقة تجاه الشقرة السابعة و هى مقام الوعى االلهى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 271 / 407

و فى .العنيفة/ البدائية / قوة الجسدية و الرغبة الجنسية العارمة فهو يعبر عن ال" ست"أما

تعبر " ست"و هى مشتقة من اسم ( Seti" )ستى"نالحظ أن كلمة , اللغة المصرية القديمة

."يقذف"أو " يصوب سهما"عن الرماية أو القذف و تستخدم أحيانا بمعنى

" ست"هناك صفة تكاد تكون مالزمة ل نالحظ أن, و عند قراءة األساطير المصرية القديمة

و فى .و ال فى تدفق السائل المنوى, و هى أنه ال يستطيع التحكم فى غريزته الجنسية ,

أمسك " ست"نقرأ أن , احدى القصص التى تصف الصراع الطويل بين حورس و ست

لطاقة هو رمز الطبيعة البدائية الحيوانية ل" ست"لذلك فان .بايزيس و حاول اغتصابها

فبرغم أن الطاقة الجنسية هى فى .و عدم القدرة على التحكم فى هذه الطاقة الهائلة, الجنسية

ها تحتاج الى ترويض حتى يمكن للروح ان تمتطيها لتعرج اال أن, جوهرها طاقة روحانية

.بها الى العالم السماوى

و .على أعداء أوزيريسفهو يعبر عن حورس الذى انتصر , فى الفلسفة المصرية " مين"أما

.أعداء أوزيريس هم الميول و الطبائع الحيوانية المرتبطة بالغريزة الجنسية

و انما التحكم فيها و , الغريزة الجنسية أو كبتها ال يعنى القضاء على " مين"ان انتصار

.ترويضها

.التصويبو هو يعلم الملك الرماية و " ست"مشهد يصور : من الفن المصرى القديم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 272 / 407

فى ( Seti" )ستى"و كانت كلمة .بالقوس" ست"كان الفنان المصرى القديم أحيانا ما يرمز ل

.اللغة المصرية القديمة تعنى يصوب سهما أو يقذف

بمعجزة ( الذى بعث من جديد)مشهد يصور حمل ايزيس من أوزيريس : من الفن المصرى القديم

.الهية

و , اذ قامت ايزيس بتحويل نفسها الى طائر .الحمل االلهىو كان حورس هو ثمرة ذلك

فحملت منه , و حطت فوق عضوه الذكرى المنتصب , حامت فوق جثمان أوزيريس المحنط

.بحورس

-:لوح الزمرد

ن الذين عاشوا فى االسكندرية قبل وتحكى الروايات التى تناقلها الطلبة و الفالسفة اليوناني

و أحيانا يأتى , " لوح الزمرد"يقال عنه , " هرمس"الزمرد ينسب الى الميالد عن لوح من

."ألواح الزمرد"االسم بصيغة الجمع فيقال عنه

رب الخيمياء و " تحوت"ن على وهو االسم الذى أطلقه اليوناني –العظيم ثالثا –" هرمس"و

.السحر و الطب و الفلك و الكتابة فى مصر القديمة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 273 / 407

ن الذين عاشوا فى االسكندرية أخبارا عن وجود لوح من الزمرد خطه وونانيتناقل الطلبة الي

و هو يحوى , و قالوا عنه أنه كان محفوظا داخل هرم الجيزة األكبر , بيده ( هرمس)تحوت

و به التركيبة السحرية الخيميائية التى تستطيع تحويل المادة الى , أسرار علم الخيمياء

.لى ذهبو تحويل التراب ا... .طاقة

ألن تحوت هو من خطه ( هرمس)و ينسب لوح الزمرد أو ألواح الزمرد دائما الى تحوت

و يقال أن لوح الزمرد هو نفسه حجر الفالسفة الذى يسعى كل طلبة العلوم الباطنية .بيده

.للوصول اليه

وها عن و قد قام بعض الطلبة اليونانيين قبل الميالد بتسجيل بعض أجزاء من لوح الزمرد نقل

هذه األجزاء بعد ذلك فى أوروبا و ترجمت الى الالتينية فى انتشرت و , كهنة مصر القديمة

العصور الوسطى و أصبحت هى األساس الذى قام عليه علم الخيمياء فى أوروبا فى العصور

و هناك من يعتقد أن اللوح ما زال محفوظا .فلم يعثر له على أثر, أما اللوح نفسه .الوسطى

هذه األجزاء و .ى مكان سرى أسفل هرم الجيزة األكبر أو داخله أو أسفل تمثال أبى الهولف

و لكنها, تبدو غامضة و مشفرة , قصيرة جدا عن عبارات من لوح الزمرد هى عبارة

.لقوانين األساسية لعملية الخلق و للتحوالت الخيميائيةاتلخص

-:فى لوح الزمرد ( هرمس)يقول تحوت

, ( فى عالم األرض)ان ما هو تحت *** المتغيرة / ثابته / مطلقة / ان الحقيقة واحدة ***

ألن الكون كله .صورة لما هو تحت, و ما هو فوق .(فى عالم السماء)صورة لما هو فوق

.وحدة واحدة

كل األشياء انبثقت من عقل واحد من خالل .أن المخلوقات كلها أتت من منبع واحد***

.التأمل

.و القمر هو األم, الشمس هى األب ***

.و غذتها األرض بالطاقة , حملتها الرياح فى بطنها ***

.هى منبع كل األشياء فى الكون***

.فان قوتها ال تقهر, اذا وجهتها نحو األرض ***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 274 / 407

اذا قمت بفصل ما هو أثيرى عن ما هو , ان عنصر األرض يمكن فصل مكوناته بالنار ***

.بعناية فائقةمادى

فى دورات , ثم تعود و تنزل من السماء الى األرض , تصعد الطاقة من األرض للسماء ***

و هذه هى .العالم السماوى و العالم األرضى.. .و فى كل مرة تكتسب قوة العالمين .النهائية

.الطريقة التى يختبر بها االنسان الكون كله

.ها قد كشفت لكم كل األسرار***

.و هى تتخلل كل األشياء مهما كانت صلبة, ان هذه الطاقة تفوق أكثر الموجودات قوة ***

.من تلك التركيبة األساسية خرجت أشياء ال حصر لها .هكذا خلق الكون***

ألنى أمتلك المبادئ الثالثة للمعرفة الباطنية لكل , " هرمس العظيم ثالثا"لذلك لقبونى ب ***

.ما هو موجود

.سر طاقة الشمس.... .ذلك هو سر األسرار ***

-:سر حجر الفالسفة

منذ زمن بعيد و طالب العلوم الباطنية يبحثون عن تركيبة خيميائية سحرية تمنح من يمتلكها

.و أيضا السيطرة على العالم المادى المحيط بهم, الحكمة و المعرفة الروحانية و الخلود

نجد أن من و ."حجر الفالسفة"ا يعرف فى العلوم الباطنية باسم هذه التركيبة الروحانية هى م

ألن العناصر , و هؤالء كان الفشل من نصيبهم .الباحثين من اتجه صوب العالم الخارجى

.و ليس خارجه, التى يتكون منها حجر الفالسفة توجد داخل االنسان الخيميائية

و , فى نظر البعض " من السماء السقوط"ان تجسد االنسان داخل جسد مادى يعتبر نوعا من

.لكنه فى نظر المعلمين الروحانيين نعمة كبرى ال يدرك أهميتها اال من أوتى البصيرة

اذا , يستطيع أن ينقلنا الى أعلى درجات الوعى الكونى , فالجسد المادى بامكانياته المتعددة

الطاقة الجنسية التى عادة ما على رأسها , عرفنا أسرار الجسد و ما فيه من طاقة هائلة

.االنفالتويهدرها االنسان بالممارسات الخاطئة أو باالسراف

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 275 / 407

, اذا عرف االنسان كيف يخضع الطاقة الجنسية و يتحكم فيها و يحولها الى طاقة روحانية

.فانه بذلك يصل الى التركيبة السحرية التى طالما بحث عنها الخيميائيون

فالهدف من , ال ترتبط بحضارة معينة دون أخرى , انسانية عالمية فكرة" حجر الفالسفة"ان

و لكننا نالحظ أن كل , الحصول على حجر الفالسفة هو الوصول الى الحقيقة المطلقة

و , التركيبات و التعاليم الروحانية المرتبطة بفكرة حجر الفالسفة لها عالقة بمصر القديمة

.فى مصر القديمةلطب و السحر و الخيمياء ابة و ارب الكت.. ."تحوتى"خصوصا ب

أو أكسير , يقول أحد النصوص الخيميائية القديمة عن كيفية الوصول الى حجر الفالسفة

-:الحياة

فى ... .شجرة الحياة.. .بأن يغرس شجرته, ان الحكيم يمكنه أن يخلق حجر الفالسفة *** )

ستنمو شجرة , المنبعثة من األفعى و بالتعرض للحرارة .وسط حوض ملئ بأكسير الحياة

( *** و يخرج منها حجر الفالسفة , الحياة و تزدهر

.فى هذا النص تمثل األفعى الطاقة الجنسية التى يمتلكها االنسان

هذه خضع يكيف عليه أن يعرف , ( شجرة الحياة)الوعى الكونى من يبتغى الوصول الى

.تحكم فيهايالطاقة و

ألنهم يحيون فى عالمين فى نفس , يقوم الفنانون أحيانا بتصويرهم برأسين و مثل هؤالء

/ فهم قد عادوا الى الوعى األول .و فى العالم االلهى معا... .فى العالم المادى.. .الوقت

.(الذكر و األنثى)الذى سبق ظهور األقطاب , األزلى

و يحوى تعليمات عن , ( سر الزهرة الذهبية)يحمل أحد نصوص التانترا الصينية عنوان

-:يقول النص , كيفية التحكم فى الطاقة الجنسية

تتدفق الطاقة الى أسفل و تتجه الى الخارج ساعية لخلق ذرية , عندما تهيج الغرائز ***

و تم , و منع تدفقها الى الخارج , ايقاظها اذا تم ايقاف هذه الطاقة عند بدأ .جديدة لنفس النوع

توجيهها بارادة االنسان ووعيه لتصعد من خالل العامود الفقرى مرورا بمراكز الطاقة أو

بطاقة الحياة التى تغذى جسمه المادى و أيضا ه فانها ستمد, الشقرات الرئيسية السبعة

تدفق "عرف هذا التمرين ب ي .و ترفع مستوى وعيه و تصله بالعالم السماوى, األثيرى

( ***لذلك يقال أن أكسير الحياة يوجد فى التدفق الداخلى للطاقة ."لطاقة نحو الداخلا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 276 / 407

-" :باتانجالى"التى تنسب للحكيم الهندى , " راجا يوجا سوترا"جاء فى أحد نصوص ال

ل األسرار و ستكشف له ك, " سامادى"و يصل الى حالة ال , عندما يتأمل االنسان *** )

( *** و سيعرف الحقيقة المطلقة فى كل أبعاد الوجود , الماورائيات

و هى حالة .التأمل يصل اليها االنسان أثناء, هى حالة من حاالت الوعى " سامادى"ال

عندها يصبح بمقدور الروح أن تعى الحقيقة و ,ينفصل فيها الوعى عن الجسد المادى

.ظواهر المادية للكونالمطلقة التى تكمن وراء ال

تكتشف الروح أن العالم المادى ليس حقيقيا و انما هو صورة زائفة " سامادى"فى حالة ال

."خارق/الهى /كونى"الى وعى . .هنا يتحول الوعى االنسانىو .من عالم آخر حقيقى

.تكشف هذه المقولة للحكيم الهندى باتانجالى أن المعرفة الروحانية متاحة لكل البشر

كل انسان يمكنه أن يصل الى الحقيقة المطلقة و يعرف كل األسرار و يطلع على العوالم

.و ذلك عن طريق التعلم و التأمل و بذل الجهد و المثابرة, الماورائية

(.Dharmakaya" )دارماكايا"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 277 / 407

و يصور هذا المشهد األم الكونية ( : Tibetan Buddhism)من الفلسفة البوذية التيبتية

" دارماكايا"لفلسفة البوذية باسم افى تعرف , األب الكونى فى حالة امتزاج

(Dharmakaya). ن الطاقة و هو رمز يعبر عن امتزاج الجانب المؤنث و الجانب المذكر م

.هو الكيان األسمى,الكونية فى كيان واحد

لتكن دائما مع المرأة .. .المرأة هى الحياة.. .المرأة كائن الهى: ) و عن الجنس يقول بوذا

فهى ليست .. .ان األرواح ليس لها جنس: ) جاء فى كتاب الخروج الى النهار (بأفكارك

ان الجنس , يا بنى : ) كما جاء أيضا فى تعاليم ايزيس البنها حورس ( بمذكر و ال مؤنث

فة فى الفلس( Ardhanari" )أردانارى"يذكرنا هذا بصورة الربة ( و ليس للروح, للجسد

رمز امتزاج الطاقة )و التى تظهر فى الفن الهندى و هى تحمل مفتاح الحياة , الهندوسية

.فوق موضع األعضاء الجنسية( المؤنثة و المذكرة

ألن الجوهر , و هى بذلك ترمز الى روح االنسان و جوهره الذى ال ينتمى الى جنس معين

.و هو سابق على ظهور األقطاب, واحد فى طبيعته

-:و جسم االنسان ,يوجا التانترا

تكشف لنا أن قدماء ,ان النظرة الفاحصة لتماثيل و صور الحضارة المصرية القديمة

.المصريين كانوا على دراية تامة بطبيعة جسم االنسان و ما فيه من طاقة كهرومغناطيسية

معلمى يوجا الكوندالينى جسم االنسان تم تعميقها بعد ذلك على أيدى مغناطيسية هذه المعرفة ب

قام العلم الحديث بدراسة , و مؤخرا .و أيضا معلمى التشى كونج الصينيين, و التانترا الهنود

.الطاقة الكهرومغناطيسية لألرض و لجسم االنسان و اكتشف أن هناك عالقة بينهما

و الطاقة ( مذكر/بموج)هما الطاقة الكهربائية , يقوم الخلق على العالقة بين قوتين رئيسيتين

.(مؤنث/سالب)المغناطيسية

و طاقة , " مذكرة/موجبة/كهربائية"يتكون جسم االنسان أيضا من طاقة

و التفاعل بين هاتين الطاقتين هو السبب فى خلق الجسم المادى و , " مؤنثة/سالبة/مغناطيسية"

اب هو المسئول عن كما أن التفاعل المتزن بين هذه األقط, أيضا أجسام الطاقة الثمانية

الصحة الجسمانية و النفسية النصف األيسر من جسم االنسان يحمل عادة شحنات

."كهربائية/موجبة"فى حين أن النصف األيمن يحمل شحنات , " مغناطيسية/سالبة"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 278 / 407

فى حين , " مغناطيسية/سالبة"و النصف العلوى من جسم االنسان يحمل عادة شحنات

."كهربائية/موجبة"ت النصف األسفل يحمل شحنا

و التوازن بين , أى أن لجسم االنسان أربعة أقطاب للطاقة يقابل كل زوج منها زوجا آخر

.األقطاب هو ما يجعل االنسان فى حالة اتزان

فى , فيها أكثر تركيزا " الكهربائية/الموجبة"و أجسام الرجال بوجه عام تكون شحنات الطاقة

.هى الغالبة عليها" المغناطيسية/السالبة"الشحنات حين أن أجسام السيدات تكون

فى حين تحمل األعضاء , " كهربائية/موجبة"و األعضاء التناسلية للرجل تحمل عادة شحنات

."مغناطيسية/سالبة"التناسلية للمرأة شحنات

.ألن أحدهما يكمل اآلخر, و بوجود الرجل و المرأة معا يحدث االتزان

... ."الحب"من خالل .... .األسمى كيف يعبر عن الطاقة الجنسية التعبيرو اذا عرف االنسان

والسالم , و الرضا , أى السكينة , " حتب"عندها يمكن لوعيه أن يرتقى و يصل الى حالة ال

.السالم الدائم الذى ال يعكر صفوه أى شئ من تقلبات العالم المادى المتغير... .الداخلى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 279 / 407

رمز التحكم فى الطاقة الجنسية و ترويضها(... Min" )نمي: "من الفن المصرى

و هى الرسالة التى , ان سر حجر الفالسفة يكمن فى ترويض الطاقة الجنسية و التحكم فيها

."مين"نتعلمها من

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 280 / 407

تهدى الملك سيتى األول عقد المينات... .حتحور: من الفن المصرى

+ ( -) حورس و ست

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 281 / 407

.الى أقطاب الطاقة الكونية فى جسم االنسانيشير هذا الشكل

و لكنها ذات , من الضرورى لطالب اليوجا أن يفهم أن الطاقة الجنسية هى واحد فى جوهرها

و , هذا التناقض بين األقطاب هو الذى يسمح بظهور التفاعل بين الجزيئات .قطبين مختلفين

و فى الحقيقة ان كل ما هو موجود فى الطبيعة بما فى ذلك .من ثم يخلق أشكال مختلفة للحياة

التى , أو بمعنى أصح مخلوق من نفس الطاقة , جسم االنسان يتكون من نفس المادة الخام

التفاعل بين قطبى الطاقة يعرف فى الفلسفة المصرية القديمة باسم و .تتحكم فيها طاقة العقل

.حورس و ست

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 282 / 407

.نصف مذكر و نصف مؤنث.. .صفينينقسم جسم االنسان الى ن

كلما قلت حدة الصراع بين األقطاب داخل , و كلما تقدمنا فى طريق المعرفة الروحانية

و هكذا الى أن نصل الى وعى , بدال من الصراع , أجسامنا و اتجهت نحو التكامل و الوحدة

.فالروح ليست بمذكر و ال مؤنث ."خنثى"الروح و التى هى فى طبيعتها

و لكن األنا المادية الزائفة هى التى تسجننا فى وعى الجسد و تجعلنا نصنف أنفسنا كمذكر أو

أما الحقيقة فهى أننا روح ال .أو نصنف أنفسنا حسب جنسية معينة أو عرق معين, مؤنث

.تنتمى الى أى من هذه التصنيفات

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 283 / 407

أى المذكر و .... .طاقة السماءرمز طاقة األرض و ) يتلقى الطاقة من حيتان ( هرمس)تحوتى

.بايصالها للملك سيتى األول باستخدام مفتاح الحياةثم يقوم , بيده اليسرى , ( المؤنث

.قدما 83و كان طوله فى األصل , الى عصر ما قبل األسرات ( Min" )مين"يعود هذا التمثال ل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 284 / 407

.االنسان على االستفادة من هذه الطاقةو قدرة , يرمز هذا التمثال للقوة الهائلة للطاقة الجنسية

سنالحظ أن الفنان , فى الفن المصرى القديم ( Min" )مين"اذا تأملنا معظم تماثيل و صور

و , " السرة"فى موضع الضفيرة الشمسية " مين"المصرى غالبا ما يجعل العضو الذكرى ل

.االنسان هو موضع الشقرة الثالثة أو مركز الطاقة الرئيسى الثالث فى جسم

و ( السرة)بهذه الطريقة يرمز ألهمية التحكم فى طاقة الضفيرة الشمسية " مين"و تصوير

.السيطرة عليها و توجيهها نحو تطوير القدرات الروحانية لالنسان

ألن الضفيرة الشمسية , " رع"لون ... .و اللون المميز لهذه الشقرة هو اللون األصفر الذهبى

عندما تنشط شقرة .داخل جسم االنسان" رع"الذى تتجلى فيه طاقة هى الموضع " السرة"

.تتدفق الطاقة الحيوية بشكل أفضل فى الجسم كله, الضفيرة الشمسية

.(Manipura Chakra)تطلق يوجا الكوندالينى على موضع الضفيرة الشمسية اسم

لالنسان أن يكتسب يمكن, الشمسية من خالل التأمل و التركيز على موضع شقرة الضفيرة

.طاقة هائلة تنعكس على صحته الجسمانية و النفسية

–تاى "قامت مدارس معينة بتطوير أنواع من التأمل يطلق عليها , و فى يوجا التاو الصينية

.(التحكم فى الطاقة الحيوية)و هى كلمة صينية تعنى , " كونج –تشى "و , " تشى

أثناء تنظيم التنفس لتأمل الحركى تعتمد علىنات انوعا من تمري" كونج –تشى "يعتبر ال

على تدفق الطاقة الحيوية فى شقرة الضفيرة الشمسية و تنشطها القيام بحركات معينة تساعد

.و تقويها

الكونج "بعض فنون القتال مثل ت عليهاألساس الروحى الذى قام" كونج –تشى "و يشكل ال

."فو –

واحدة من أهم مراكز الطاقة فى شقرة الضفيرة الشمسيةترى مدارس التاو الصينية فى

من خالل .(lower Dan Tien" )دان تيان السفلى"و تطلق عليها اسم شقرة , الجسم

رياضية معينة يمكن لالنسان أن و ممارسة حركات, التركيز و االرادة و تنظيم التنفس

, ( الروح الخالدة" )شن"هها نحو ال ثم يوج, يتحكم فى تدفق الطاقة الحيوية فى هذه الشقرة

العين )لتستقر فى النهاية فوق الشقرة السادسه , أى يمررها عبر مراكز الطاقة فى الجسم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 285 / 407

و بمجرد توجيه الطاقة الروحانية الى العين الثالثة يتفتح وعى االنسان .(الجبين فوق, الثالثة

.تزج بهاتمو , الفردية بالبا الكونية ( الروح)و تتصل البا ,

باالضافة الى الجسم )و عندما يحدث ذلك يحصل االنسان على جسم جديد أو مركبة جديدة له

.(المادى

و فى , " ساحو"يطلق عليه فى الفلسفة المصرية اسم , هذا الجسم الجديد هو جسم أثيرى

يسمونه و فى الهندوسية , ( The Chariot" )العربة"عليه مدرسة القبالة اليهودية يطلق

.(Divya Deva" )المقدس/الجسم االلهى"

يحل محل الوعى , هو عبارة عن مستوى أرقى من الوعى " ساحو"أو ال , و الجسم االلهى

فال يعد االنسان يشعر بأنه كائن منفصل عن الكون و عن , القديم القائم على الشخصانية

.االله

و .... .يكتشف أنه ال ينفصل عن االله, " ساحو"ال ( أو وعى)عندما يمتلك االنسان جسم

و بدال من أن يرى االنسان نفسه ككيان منفصل يحلم حلما .عندها يرى الكون بعين االله

يقوم فيه بأدوار , يكتشف أنه فى الحقيقة جزء من حلم كونى , الواحد /مستقال بذاته عن الكل

.(ق الخالى من األحالمالنوم العمي/ الحلم / اليقظة )عديدة فى مختلف حاالت الوعى

.و مسارات الطاقة الحيوية فى جسم االنسان, رمز التاو الصينى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 286 / 407

, يوضح هذا الشكل مسارات الطاقة الحيوية فى جسم االنسان كما جاءت فى الثقافة الصينية

, ( B)الى النقطة ب " دان تيان األعلى"و يطلق عليها اسم ( A)و مسار الطاقة من النقطة أ

.العكسو,سفل ان األيعليها اسم دان تو يطلق

و , ( macro-cosm)ينطبق هذا النموذج لتدفق الطاقة الحيوية على كل من الكون األكبر

و يعتبر هو األساس لعلم مسارات , أى االنسان ( micro-cosm)أيضا الكون األصغر

و فى , ( acupuncture)الطاقة الحيوية الذى يستخدم فى الطب الصينى و يطلق عليه

."كونج –تشى "تمرينات اليوجا الصينية و ال

, تدور الفكرة فى اليوجا الصينية حول كيفية اعادة تدوير الطاقة الحيوية لتتدفق داخل الجسم

.بدال من اهدارها خارج الجسم فى السعى وراء ملذات و متع حسية زائلة

تركيز فبدال من , لذلك .بها العقل تتدفق الطاقة الحيوية عادة فى اتجاه األشياء التى ينشغل

عن طريق تمرينات )يقوم اليوجى بتوجيه الطاقة بقوة العقل , العقل حول أشياء مادية زائلة

و أثناء , لتعود و تدور من مسارات الطاقة السفلى الى مسارات الطاقة العليا و هكذا ( التأمل

.مراكز الطاقة و تقويتهاكل تدفقها تقوم بتغذية

يمكننا أن نحافظ على تدفق الطاقة الحيوية داخل , أثناء قيامنا بأنشطة الحياة اليومية و حتى

.بحيث نتأمل أثناء العمل, ( التاو)أجسامنا عن طريق حفظ اتزان العقل

لذلك يقال عن بعض اليوجيين أنه ال يبذل أى مجهود أثناء قيامه بالعمل أو أنشطة الحياة

.اليومية

قل جهد فى القيام بأشق األعمال بمعنى أنه يبذل أ, يعمل بدون أن يبذل جهد ان الحكيم هو من

.ألنه يعرف كيف يحتفظ بطاقته الحيوية داخل جسده و ال يهدرها للخارج,

داخل (اليانج و الين )ان الهدف من تمرينات التأمل فى اليوجا الصينية هو دمج القطبين معا

.طاقة واحدة هى طاقة الحياةو هما فى الحقيقة قطبين ل, الجسم

دان "أثناء تمرينات التأمل يقوم اليوجى بالتركيز على مسارات الطاقة و التى تبدأ من موضع

يحتفظ بها أو يختزنها لفترة فى هذا الموضع لتصبح كالجنين الذى ينضج فى و, " تيان األسفل

الى موضع دان تيان األعلى يتم تحويله, عندما ينضج الجنين بالدرجة الكافية و .فترة الحمل

ليتحول الى طاقة روحانية تغذى الجسم الروحى الذى يحيا به االنسان فى العالم االخر بعد

.موت الجسد المادى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 287 / 407

فى الفلسفة المصرية القديمة كانت الطاقة الجنسية هى قبس من الطاقة الروحانية : أوزيريس

.التى خلقت الحياة

و , الفلسفات القديمة بتلك الطاقة و أحاطتها بالقدسية و التبجيل و قد اهتمت كل الحضارات و

.عرفت كيف تتعامل معها و توجهها لخدمة التطور الروحى و الوصل باالله

كان حكماء مصر القديمة يقومون بتدريس كيفية التعامل مع , طيبة و هليوبوليس و فى معابد

ثم انتقلت تلك العلوم الباطنية بعد .وحانيةرالطاقة الجنسية ترويضها و تحويلها الى طاقة

.(تانترا ديونيسيوس و اليوسيس اليونانية)ذلك الى الثقافة االغريقية لتشكل ما يعرف ب

-:أوزيريس و شيفا

أو األعظم من أقدم الرموز التى استخدمتها الفلسفة الهندية للتعبير عن الكيان " شيفا"يعتبر

."براهمان"لذى يطلق عليه أيضا او, ( االله)الروح األسمى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 288 / 407

."شاكتى"نجد أن لشيفا زوجة أو قرينة مؤنثه هى , و مثل أوزيريس المصرى

و عندما يخلق فانه يخلق , هو الكل و هو الواحد الذى ال موجود سواه ( االله)الروح األسمى

... ."هى/هو"أما ظله أو انعكاس صورته فينقسم الى , االله واحد فى جوهره .من ذاته

."هو"بدون " هى"و ال يمكن وجود .... ."هى"بدون " هو"ال يمكن وجود . "مؤنث/مذكر

أو , فهى الخلق نفسه " شاكتى"أما .... .و هو السبب فى وجود الخلق, " الوعى"شيفا هو

.الكون كما يبدو أمام اعيننا

نجد أن شيفا الهندى هو أيضا تعرض للقتل و تمزقت جثته الى , مثل أوزيريس المصرى و

يرمز فقدان العضو الذكرى فى يوجا التانترا القديمة و .كما فقد أيضا عضوه الذكرى, أشالء

و , أو االحتفاظ بالطاقة الجنسية داخل الجسم , الى القدرة على االحتفاظ بالسائل المنوى

ينطبق ذلك على كل من الذكر و )طاقة روحانية بدال من اهدارها الى الخارج تحويلها الى

و انما عن طريق تمرينات جنسية , و ذلك ال يتحقق فقط بالتأمل و ضبط النفس .(األنثى

لكل و بعد فهم كامل , عليها بعد سنوات طويلة من التأمل معينة يبدأ طالب اليوجا فى التدرب

فالجانب المذكر و الجانب المؤنث من .طبيعة الروح األسمىنترا والتعاليم الخاصة بالتا

.كالهما انبثق من نفس المصدر و كالهما يعبر عن جوهر واحد, الطاقة الكونية

."شيفا"أحد التماثيل التى تعبر عن األوجه الثالثة ل : من الفن النيبالى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 289 / 407

الفصل الرابع عشر

تعاليم للتأمل و التفكر

(TemT Tchaas)

تعاليم الحكمة القديمة

-:من حكمة مصر القديمة

و , ان التحكم فى النفس ال يتحقق من خالل األحالم أو الرؤى أو الخياالت ***

***انما يتأتى عن طريق استخدام القوى الروحانية الهائلة الكامنة فى االنسان

فى الوجود األدنى يمكنك أن تتخلص من اآلالم الناتجة عن سجن الروح ***

عالم )بأن تضبط ذبذباتك و توجه وعيك نحو الوجود األسمى , ( العالم المادى)

***(الروح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 290 / 407

-:نصائح لطالب المعرفة الروحانية

.ألنها هى الطريق للخلود, ال تحيد عنها .. .عليك بالفضيلة***

من خالل التمرينات , سليما حافظ على جسدك دائما نظيفا و .الجسد هو معبد الروح***

و تمرينات التاو , " هاثا يوجا"مثل تمرينات ال , الرياضية التى توازن الطاقة فى الجسم

."تشى –تاى "أو ال , " كونج –تشى "الصينية التى تعرف باسم

فأنت عندما تتنفس بطريق صحيحة , ان التنفس بطريقة سليمة يحسن الصحة بوجه عام ***

بالنور االلهى داخل الجسم بشكل سليم و تغذيه ( تشى/ برانا / سخم )تتدفق طاقة الحياة ,

.عليك بالصمت ساعتين يوميا*** .الضرورى للتطور الروحى

و كثرة النقا و .ال يريد أن يتوقف عنهماو , العقل بطبيعته مغرم بالمناقشات و الجدل

عليك أن تكبح العقل بأن تعلمه .(ملتصقة بالعالم المادى)الجدل العقالنى تولد أفكارا غير نقية

على العقل أن يسأل .و أيضا تعلمه التفكير بعمق قبل النطق بالكالم, الصمت وقتما تشاء

؟" هل هذه الفكرة نابعة من الروح"أوال

على ؟ها نابعة من العقل المسجون داخل الوعى األدنى المرتبط بالغرائز و باألنا أم أن

.الرغبات الحسية أن تخضع لقانون الماعت األعلى

اقرأ النصوص المقدسة القديمة , عليك بدراسة التعاليم الروحانية لمن سبق من المعلمين ***

يمكنك أن .كى تمتصها روحك و تهضمهال, و الزم الصمت كثيرا بعد قراءتها , قراءة متأملة

تفعل ذلك منفردا أو وسط مجموعة من الطلبة تجلس فى دوائر للتأمل الجماعى لتلك

*** .التعاليم

حتى , و أن تقبل الحقيقة , تعلم كيف تنصت السمع .ال تغلق أذنيك عن سماع كلمات الحكمة

ستبقى غير متأكد .أنها الحقيقة لو تعارضت مع المعلومات التى تم تلقينها لك من قبل على

فقط عندما ترى الكون .(الوعى االلهى" )حورس"الى أن تصل الى وعى , من الحقيقة

.عندها يمكنك أن ترى الحقيقة المطلقة, بوعى االله

فقد يستغرق فهم بعض التعاليم سنوات , أعد قراءة التعاليم الروحانية من وقت آلخر ***

.لك مغزاها الحقيقىطويلة قبل أن ينكشف

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 291 / 407

, اغلق عينيك و ابدأ بالتأمل , كلما أتيحت لك الفرصة للجلوس وحيدا فى مكان هادئ ***

.لمدة خمس دقائق يوميا على األقل

افعل ذلك .بال مقابل و بدون توقع ألى مكافأة, قم يوميا بعمل خدمة ألى شخص محتاج ***

و ال فرق بين كائن و , له واحد و الكون واحد و تذكر دائما أن اال, و كأناك تفعله لنفسك

.فكأنك تقدمها لنفسك, لذلك فعندما تقدم خدمة النسان آخر .آخر

انتقى كلمات مانترا من أى .يوميا( أو الحكاو, المانترا )عليك بترتيل الكلمات المقدسة ***

و خصوصا فى , دقائق مع التركيز على معناها 5لغة تعرفها و قم بترتيلها يوميا لمدة

.و قبل النوم, الصباح الباكر

على طالب اليوجا أن يطهر جسده من الداخل باتباع نظام غذائى قائم على الخضروات ***

ان اتباع النظام الغذائى .و على الفاكهة و الحبوب و المكسرات, % 51المطهية بنسبة

شكل كامل قد يكون تأثيرها سام فاألطعمة الدسمة المطهية ب .النباتى مهم جدا للتطور الروحى

لى أنه سموم و قد عألن الطهى يدمر فوائد الطعام و يجعل الجسم يتعامل معه .على الجسم

.يلفظه و ال يهضمه

من األفضل أن يكون التحول تدريجيا الى النظام الغذائى النباتى الذى يعتمد على الخضروات

.النصف مطهية

.حدة فى األسبوعابدأ و لو حتى بوجبة نباتية وا

.حتى لو كان التطور بطيئا, ان سر نجاح أى طريقة من طرق اليوجا هو فى االستمرار

و تذكر دائما أن كل الكائنات تتطور و لكن كل انسان يختلف عن اآلخر , ال تتعجل التغير

.فى درجة نضجه و احتياجاته

تكون أنت الحكم و تختار من لذلك عليك أن تتعلم كيف , كل شخص أدرى بما يحتاجه جسده

.الغذاء ما يناسبك و ما يخدم أهدافك الروحانية

يتطلب منك ذلك أن تتأمل جسدك و تعتنى به .تعلم أن تستمع الى جسدك و تعرف احتياجاته

هل تحتاج فعال ذلك النوع المعين من الغذاء أو هل تحتاج .و تكون أمينا و صادقا مع نفسك

كل تلك الكميات التى تتناولها من الطعام أم أنها فقط سلوكيات اعتدت عليها و تتبعها بطريقة

آلية ؟

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 292 / 407

عليك أن تكون صادقا مع نفسك قبل البدء بتغيير نظامك الغذائى حتى ال تصاب بالشعور

.ألن الشعور بالحرمان يعتبر مصدرا للتوتر العقلى, عام بالحرمان من أصناف معينة من الط

اذا لم يكن ما نهضمه من .فى كل شئ( االعتدال/التوازن)علينا دائما أن نتحرى الماعت ***

.فان ذلك يشير الى فقدان االتزان, طعام يتناغم مع تطورنا العقلى

.مع ظهور القمرو اذهب الى فراشك , ( رع)استيقظ دائما مع شروق الشمس ***

.و هو يتبع القوانين الفيزيائية التى تنظم الحياة على سطحها, ان جسدك خلق من األرض

.اضبط ايقاع حياتك مع ايقاع الطبيعة ألن هذا هو مفتاح الصحة و السعادة

.ابتعد عن المخدرات و الكحول***

كما تسرى الطاقة ( ىالوع)ان جسدك كاآللة التى تسرى من خاللها الطاقة الروحانية

فان الطاقة , اذا تعرضت األسالك الكهربائية للتلف أو التمزق .الكهربائية فى األسالك

.الكهربائية لن تسرى فيه بالشكل السليم

تعبر الروح عن رغبتها فى الوصول للسعادة و التحرر من أغالل المادة على شكل رغبة فى

.و ما وراء العالم المادى ,الذهاب أو االرتحال الى ما وراء الجسد

يلجأ , و بسبب الجهل بامكانية تحرير الروح من الوعى المادى عن طريق التأمل و اليوجا

.بعض الناس الى استخدام المخدرات و الكحول

مما يتسبب فى , تساعد المخدرات على تحرير الروح بشكل مؤقت من الوعى الجسدى

و فى مقابل تلك اللحظات الخاطفة من .النشوةبالسعادة و ( و لكنه زائف)شعور خاطف

كما أن التجارب الروحانية .النشوة الزائفة تقوم المخدرات بتدمير المخ و الجهاز العصبى

و , ال يمكن السيطرة عليها ,درة عادة ما تكون تجارب منفلته الناتجة عن تناول العقاقير المخ

ب تقوم على أوهام يخلقها العقل الباطن و و هى تجار .ال يمكن أيضا التنبؤ بما ستسفر عنه

.ثم يتطور التعلق بتلك العقاقير الى ادمان, تتسبب للمتعاطى فى المزيد من التشتت العقلى

ان الطريقة السليمة للوصول الى النشوة الروحية هى أن يدرب طالب اليوجا نفسه على

.الوصول الى الوعى خارج الجسد بدون استخدام مخدرات أو كحول

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 293 / 407

النوم , الغذاء النباتى )يمكن لكل انسان أن يحقق ذلك عن طريق التأمل و تغيير نمط الحياة

, و بذلك تصل الروح الى هدفها عن طريق االرادة و بذل الجهد .(الخ, االسترخاء , المبكر

.و تتجنب اآلثار السلبية للعقاقير المخدرة و الكحول

.عليك بالقناعة***

ستغنى عنها ؟أتسأل نفسك ما هى األشياء التى يمكن أن هل جربت يوما أن

ستده عندما تكتشف انك تمتلك العديد من األشياء التى لست , اذا كنت صادقا مع نفسك

.بحاجة اليها و يمكنك بسهولة أن تعي بدونها سعيدا

.ان الهوس باقتناء األشياء يجعل العقل فى توتر و قلق و يحرمه من السكينة و الرضا

حاول االلتزام بنظام يومى يحدد لك مواعيد العمل و التأمل و األكل .عليك بتنظيم وقتك***

سيساعدك تدوين يومياتك على أن تفهم نفسك بشكل .و من األحرى تدوين يومياتك .و النوم

و لم , و لكن ال تضع يومياتك بين يدي أى شخص ليس مطلعا على العلوم الروحانية .أفضل

.وطايقطع فيها ش

فان الكثير من الجدال حول هذه األمور قد يتسبب .ال تتحدث كثيرا عن األمور الروحانية***

كما أنك قد تعرض نفسك لالتهام بالجنون أو الهذيان من قبل بعض .فى تشتيت العقل

تحدث فقط مع األشخاص الذين " .األشخاص الذين لم يطلعوا بعد على العلوم الروحانية

."يفهمونك

.أو حكيم, ( Guru" )جورو"حاول أن تكون دائما بصحبة معلم روحى أو ***

عليك بالتأمل و طلب المدد و المساعدة من , و اذا لم تتمكن من العثور على المعلم الروحى

ان مهمة البا هى مساعدتك و ارشادك كلما كنت .أو من الروح األسمى, ( البا)ذاتك العليا

.بحاجة للمساعدة

.ختر العمل الذى يناسب شخصيتك و أهدافك و طموحاتكا***

و مارسه بحب و , اختر العمل الذى تحب أن تقوم به , عندما تختار مهنتك أو وظيفتك

فان ذلك يفتح لك آفاق , عندما تقوم بعملك و أنت مستمتع .و لكن بدون تعلق, استمتاع

.تكون صادقا مع نفسكل, الوعى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 294 / 407

العلمية أن السبب الرئيسى فى الوفاة المبكرة هو االحباط الناتج عن تشير آخر األبحاث

.ضغوط العمل

و ( صباحا 9فى حوالى الساعة )تخيل أن معظم الوفيات فى الدول الغربية تحدث يوم االثنين

الى هذا الحد أصبح العمل شيئا محبطا .غالبا ما تكون نتيجة أزمة قلبية أو سكتة دماغية

لعمل بعد للدرجة أن معظم الوفيات تحدث فى بداية األسبوع أثناء العودة , لمعظم الناس

!العطلة األسبوعية

ال تختزن المواقف السلبية فى ذاكرتك و قم .بدون أن تتعلق به, عليك باالستمتاع بعملك

فالعمل أو .و فكرك و همتك نحو ما هو أسمىوجه وعيك .باسقاطها من وعيك أوال بأول

.المهنة التى نتكسب منها العي هى مجرد وسيلة وليست غاية فى حد ذاتها

-( :دكتور مواتا آشبى)ملحوظة للمؤلف

و لكن قد يكون .خطوة بخطوة, يجب أن يكون التغيير تدريجى , فى شتى جوانب الحياة

و هى التى تقرر ما يناسب كل , ؤيتها الخاصة لألمور فالطبيعة لها ر, للطبيعة رأى آخر

و قد ترى الطبيعة أن مواجهة تحدى التغير المفاجئ أكثر .انسان حسب درجة نضجه و وعيه

.فاعلية مع شخص دون آخر

فمن األجدى البحث أوال و , تطهير الجسد فمر بتغيير النظام الغذائى بهدألعندما يتعلق ا

و ينصح باستشارة طبيب أو حكيم أو شخص , االطالع على ما يناسب الجسم من أطعمة

بحيث يراقب التغيرات التى تطرأ , متخصص فى األنظمة الغذائية و فى األعشاب الطبيعية

.على صحتك أوال بأول

لنظام النباتى القائم على الطعام النصف و خصوصا ا)عند البدء باتباع نظام غذائى جديد

ألن الجسم يبدأ فى .قد يصاب الجسم بأعراض تشبه أعراض العالج من االدمان, ( مطهى

.التخلص من السموم التى تراكمت به من فترات طويلة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 295 / 407

و لكنه فى , و قد يبدو و كأنه مريض , لذلك قد يصاب الجسم فى البداية بالضعف و الهزال

و يعود , تنتهى بعد فترة , و هى أعراض مؤقته .م بتنظيف نفسه من السمومالحقيقة يقو

.الجسم بعدها و يسترد عافيته

-:من تعاليم الحكمة فى مصر القديمة

-:من لوحة أنوبيس

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

تعلم أسرار ... .(الطقوس الروحانية)كن متمكنا من قدراتك الروحانية فى االحتفاالت ***

و لكن ال تتعلق , استمتع بحياتك على األرض ... .(حتب)أقبل فى سالم .... .قوة الكلمة

*** فهى مجرد رحلة قصيرة تنتهى سريعا ... .بها

عاطفيا بشئ و تجعلك ترغب فيه كبأنه أى مشاعر تربط( attachment)علق يوصف الت

.ألشياءو األماكن و ا, بما فى ذلك األشخاص , بشدة

و السبب فى وجود التعلق هو اعتقادنا الخاطئ بأن السعادة هى شئ يأتينا من الخارج عن

.شئ أو شخص قطري

ناسين أن االله يسكن , لذلك نضيع أعمارنا فى اللهاث وراء اقتناء أشياء أو صحبة أشخاص

.االله هو كل شئ.... .شياء و األماكنألكل ا

ال يمكنك أن تمتلك شئ لألبد فى .ال شئ فيه يثبت على حاله, نعي فى عالم نسبى متغير

فال أنت تبقى فى جسدك المادى لألبد و ال الشئ الذى تلهث وراءه .هذا العالم النسبى المتغير

.يبقى كما هو لألبد

ألنك لست منفصال عن االله و انما أنت , ال تحتاج لشئ , عليك أن تتذكر دائما انك ممتلئ

.أحد تجلياته

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 296 / 407

و انما هو فقط تبادل , و فى الحقيقة انه ال يوجد اقتناء أو فقدان ألى شئ .االله هو كل شئ

.مواقع

و هذا , ألنه دائما موصول باالله , ان الحكيم هو من يستوى لديه امتالك األشياء أو فقدانها

.الشعور الدائم باالمتالء و االكتمال كالوصل باألصل هو ما يمنح

أى أنك أيها , ( كما تحت, كما فوق ) تحوتى التى كتبها فى لوح الزمرد حين قال تذكر تعاليم

.االنسان صورة من االله

ان األفعال النابعة من التعلق و الرغبة فى التملك تشكل خطرا على التطور الروحى لالنسان

ى النهاية ألنها تؤدى ف, ( أى باالله, و هو الوصل باألصل )و تعيق الروح عن تحقيق هدفها

من وراء ليحقق فمثال عندما يسعى االنسان الى ارضاء شخص .الى االحباط و التوتر الذهنى

, آخر فانه يعلق سعادته على عوامل خارجية و يستجديها من أشخاص , ذلك مكسب مادى

.مع انها بداخله

لذى يرضى فى هذا العالم النسبى المتغير ال يمكن أن نتوقع حدوث المواقف دائما بالشكل ا

عليك تبحث , ( الماعت)لذلك اذا كنت ترغب فى الوصول الى االتزان .أهواءنا و تطلعاتنا

.ألن قلبك هو العامل الوحيد الذى يمكنك التحكم فيه( وعيك)عن ذلك االتزان داخل قلبك

و انما يمكنك أن تتحكم فى , ال يمكنك أن تتحكم فى العالم الخارجى و تخضعه الرادتك

.نفسك

و لكن ال يمكنك أن تتحكم , بامكانك ان تتحكم فى رؤيتك للعالم و فى أفعالك و ردود أفعالك

ذاتك و .و أنت سيدها, عليك أن تتذكر دائما أنك أنت المتحكم فى ذاتك .فى أفعال اآلخرين

لذلك فهى دائما .و انما هى جزء من تلك المنظومة, ليست منفصلة عن الكون و االله

" تملةمك/ممتلئة"

ان الجهل .و يمنحها السعادةأو ال تحتاج الى أى شئ من خارجها ليكملها , ال يعوزها شئ

.هو الذى يدفعنا للبحث عن السعادة فى الخارج و ليس فى داخل أنفسنا" الكامل"بجوهرنا

ن سنتمكن م, و نمارس التأمل بشكل يومى , عندما نبدأ بتطبيق تلك التعاليم فى حياتنا اليومية

.ادراك تلك الحقيقة عن طريق الحدس و ستصبح جزءا من وعينا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 297 / 407

.(االله)فى الحقيقة ال موجود سوى الروح األسمى و .ان الذات االلهية هى كل ما فى الوجود

.فأنت فى الحقيقة تتفاعل مع ذاتك, لذلك فعندما تتفاعل مع األشياء أو األشخاص خارجك

ألن وعيك هو الذى اجتذب تلك المواقف و , مواقف أنت المسئول عن كل ما يحدث لك من

.األشخاص

يساعد ( بعيوبها و أخطائها)هى كما عليك دائما أن تتذكر أن تصالحك مع نفسك و قبولك لها

فى تقليل حدة التوتر الذهنى و هى أول خطوة للوصول الى السكينة و السالم الداخلى و

.(حتب)الرضا

.(detachment" )التخلى"السعادة الكاملة فى هذا العالم اال بممارسة ال يصل االنسان الى

و يعرف فى الفلسفة المصرية , " متغير/نسبى/مادى"و التخلى هو عدم التعلق بأى شئ

.أى تطهير القلب مما علق به من رغبات مادية, " تطهير القلب"القديمة بمصطلح

-:نفر –من لوحة تحوتى

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

قدس ... .و غذى عقلك باألفكار النقية الطاهرة..... .غذى جسدك بالطعام النقى الطاهر***

*** قدم القرابين للكيانات االلهية .... .الزم صحبة الحكماء.... .الكائنات السماوية

أن يحسن اختيار أصدقائه و لذلك عليه , للصحبة دور هام فى التطور الروحى لالنسان

تعرف صحبة الحكماء فى الفلسفة الهندية باسم .يحرص على صحبة الحكماء و المتنورين

.(Satsanga" )ساتسانجا"

- :الجهل عن

.و المعرفة هى الدواء.... .الجهل مرض يصيب الروح

.و معاناة, و ألم , الجهل هو أساس كل ما يصيب االنسان من شر

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 298 / 407

بنشر , و كل مدارس العلوم الباطنية هدفها اقتالع الجهل من جذوره , اليوجا كل طرق

.المعرفة

- : عن األلم

***و ال يوجد ألم بدون سعادة , ال يوجد سعادة بدون ألم ***

لذلك ال يوجد سعادة دائمة فى العالم .يقوم على التفاعل بين األقطاب, نحيا فى عالم متغير

.المادى

عادة ما تنتهى بألم أو احباط أو خيبة , و حتى أكثر المواقف بهجة .ا ألم و معاناةهناك دائم

.السعادة ال تدومو,ألن البهجة , أمل

, اذا لم ننظر الى المواقف السعيدة أو المبهجة التى نمر بها فى حياتنا نظرة فلسفية روحانية

.فستنتهى تلك المواقف دائما بحسرة و ألم

أما فى الفلسفة .المصرية القديمة أن الجهل هو سبب كل معاناة االنسان و آالمه تعلمنا الفلسفة

-:فى ثالثة أنواع آالمه تنحصر أسباب معاناة االنسان و ف , الهندية

من األفعال و .ض الجسمانية و العقليةامثل األمر, نوع ينبع من جسم االنسان و عقله ( 0)

.التى تجلب له المتاعبالخاطئة التى يقوم بها االنسان و

.نوع يسببه اآلخرون( 0)

.نوع ناتج عن أفعال الهية ليس لالنسان دخل فيها مثل الزالزل و األعاصير( 4)

-:سلسلة األلم

يمكنك أن تعالج تلك , اذا تتبعتها و عرفت جذورها , اآللم فى حياة االنسان عبارة عن سلسلة

.سلسلة األلمو فى النهاية توقف , الجذور

-:و لنتأمل معا أسباب معاناة االنسان و آالمه بالترتيب

.نأتى الى الحياة سجناء فى جسد مادى***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 299 / 407

.(غير روحانية)بأفكار مادية السبب فى التجسد المادى هو انشغال الذهن و توتره***

كامنة فى العقل مادية " رغبات"بسبب وجود , يتوتر الذهن و ينشغل باألفكار المادية ***

.الباطن و بسبب التعلق

و طالما , فأنت ما بين محب لشئ أو كاره لشئ آخر .االرتباط بها عاطفيا و بأشياء مادية

االتزان و السالم الداخلى فتقد أنت فى هذه الحالة من الحب و التعلق أو الكره فأنت ت

التى تسيطر على وعى االنسان " ااألن"بسبب , تظهر الرغبات و التعلق باألشياء المادية ***

فال يمكنك أن تعى أن االله هو , فطالما أنت تكره شيئا و تحب شيئا آخر .فى وجوده األنى

.كل شئ

ألنه يعتقد أعتقاد خاطئ بأنه كيان منفصل عن الكون و , تسيطر األنا على وعى االنسان ***

.و أن كيانه هو جسده المادى, االله

فالروح بعد أن تحل .جهل الروح بطبيعتها و أصلها .د األنا هو الجهلالسبب فى وجو***

داخل الجسد المادى تنسى ذاكرتها الروحية و تنسى ماضيها الكونى و العالم السماوى الذى

و لكى تتحرر من األلم .و تتوهم أنها هى ذلك الجسد المادى بغرائزه و رغباته, جاءت منه

.و التى تكمن جذورها فى الجهل, لسلة األلم عليك أن تكسر س, و المعاناة

-:عن المعاناة

*** هى التى تجعل للحقيقة معنى حقيقى , ان المعاناة أثناء البحث عن الحقيقة ***

ال يوجد أى تعاليم روحانية يمكنها أن تغنيك عن التجربة الشخصية و توفر عنك عناء

ال .األلم و المعاناة أثناء البحث عن الحقيقةعليك أن تتوقع .البحث بنفسك عن الحقيقة

فاأللم هو الصليب الذهبى .تنتظر حدوث معجزات تنقذك من المواقف و التجارب المؤلمة

.الذى تتفتح فوقه زهرة الروح

-:عن التواضع

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 300 / 407

يمكنك أن , فقط حين تهزم الكبرياء .عليك باالنتصار على مشاعر الزهو و الغرور بداخلك

.و تحظى بالخلود, الموت تنتصر على

أن تسكن وعيا ( الذات العليا)فال يمكن للبا .التواضع هو الوسيلة للسيطرة على األنا الزائفة

.يملؤه الغرور

-" :الزرع و الحصاد.... "."السبب و النتيجة... " .قانون الكارما

."الحصاد"األفعال هو و كل ما ينتج عن هذه , " زرع"ان كل ما نفعله فى حياتنا هو بمثابة

.كل شئ فى الكون يحدث وفقا لقانون .سببلو كل نتيجة حدثت ..... .كل سبب له نتيجة

.لم نكتشفه بعد ألن الصدفة هى اسم لقانون.... .ال شئ يحدث صدفة

و لكن ال شئ يفلت من القانون ... .عدة مستويات( الذى تنبع منه األسباب)للعالم السببى

.قانون السبب و النتيجة....... .الكونى

فاالله ال يغفل طرفة .ألن العقاب تأخر, ال تتوهم أن يد االله ضعيفة .. .أيها االنسان العابث

.و هو مطلع على أسرار القلوب, عين

-:عن االحباط و االكتئاب

.عليك بتغيير ذبذباتك, اذا أردت أن تغير حالتك النفسية

عليك يتوجيه وعيك و تركيزك على , ى مشاعر االحباط و االكتئاب اذا أردت االنتصار عل

.و بذلك تتغير ذبذبات جسدك من سلبية الى ايجابية, ما هو عكسها

نحو تحقيق امنح عقلك القوة بأن توجه تركيزه .ان ضعف العقل هو السبب فى وجود الحزن

.هدف الروح األسمى و هو الوصل بالذات االلهية

-( :يوجا العمل........ ).الماعت/ يوجا الكارما

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 301 / 407

ال يحظى , فاالنسان الكسول الخامل , حتى ال تصبح متسوال , افتح عينيك .... .عليك بالعمل

.بالشرف

.العقل و اللسان هما مفتاح الخلود لالنسان

.فستصبح كائنا الهيا خالدا" المقدسة/ االلهية "اذا عرفت كيف تستخدم العقل و الكلمات

.و ال خالص اال بالعمل.... .حياة للروح اال بالعلم ال

فى كل ما تقوم به فى حياتك , فعليك أن تهب نفسك لالله , اذا كنت تبحث عن الخلود

.اليومية

.عندها ستكون جديرا باالحترام, و أنجزه على أكمل وجه , أتقن كل عمل تقوم به

-:االنصات عن

كان لديه آذان تسمعاال لمن , ان فم الحكمة مغلق.

يحبهم االله, ان من يجيدون االستماع.

و أيضا صمت , يتطلب صمت الجسد ( ححديث الرو)االستماع الى صوت االله

.العقل

و منها تنبع كل , فالحكمة كونية .و احفظها فى قلبك, اسمتع الى كلمات الحكماء

.و هى المرشد لالنسان فى طريقه, الفضائل

-:عن التسامح

ثم تنسى االساءة , مل الموقف عليك أن تتأ, عندما يغضبك تصرف شخص ما تجاهك

.ألن االله صمت عندما أخطأت أنت من قبل و أسأت آلخرين, ال تتحدث عنها و,

سبب آالما لخصمك عندما تنتقم لماذا تسعى لالنتقام ؟ أتعتقد أنك ست, أيها االنسان

؟منه

ألنك فى الحقيقة ستتجرع نفس األلم الذى ستسببه , ده ليس صحيحا عتقتلألسف ان ما

.لخصمك

بدال من االنتقام, كن دائما مستعدا للصفح و الغفران.

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 302 / 407

يجلبون ألنفسهم المتاعب و اآلالم, ان من يبحثون دائما عن فرصة لالنتقام.

هو السبب فى السعى وراء االنتقام( أى جهلها)ان ضعف الروح.

من يسعون لالنتقام هم أكثر الناس بؤسا و معاناة لتعلم ان.

اذا لم يكونوا مستعدين , ال يمكنك أن تجبر اآلخرين على اكتساب المعرفة الروحانية

.لذلك

-:عدم رد االساءة بمثلها

فافتح ذراعيك و انحنى أمامه, اذا تناقشك مع شخص و اكتشفت أنه أقوى منك حجة.

يجعله يوافقك الرأى فان االستمرار فى الجدل لن.

انسى الكلمات السيئة التى تلقيتها من الخصم و اصفح عنه.

ستجعل الناس يدركون أن خصومك , ان تحكمك فى نفسك و قدرتك على الصفح

.جهالء

-:التغير عن

ان التغير هو القانون الكونى األسمى الذى ال يمكن اختراقه.

و ال شئ يعود الى الوراء..... .ال شئ فى الكون يثبت على حاله.

صيرورة من حال الى .... .تحول... .تطور... .كل شئ فى الكون فى حالة تغير

.حال

و ال شئ يثبت على هيئته... .ال شئ يثبت فى مكانه.... .كل شئ فى الكون يتحرك.

ال تعرف .... .فى حالة حركة دائمة ...ألن الذرات التى تشكل المادة الخام للخلق

.السكون

-:االستعداد الكتساب المعرفة الروحانية

.عندها تأتى كلمات الحكمة لتمأل فمه ,لالنصات اعندما تكون آذان طالب العلم مستعدة دائم

.يظهر المعلم..... .و حين يكون الطالب مستعدا

تحت ما ان تفتح حتى تسكب منها كنوز المعرفة ... .ان أفواه الحكماء مثل أبواب الخزائن

.اذا عرفت كيف تنصت فقط.... .أقدامك

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 303 / 407

-:لالنسان طبيعة مزدوجة

... .االنسان هو الكائن الوحيد الذى له طبيعتان, من بين كل الكائنات الحية على األرض

" خالدة / روحانية / الهية "و طبيعة .... ." فانية / مادية / بشرية"طبيعة

و , فهناك غذاء الجسد الذى يحصل عليه من األرض .يحصل االنسان على الغذاء بطريقتين

.هناك غذاء الروح الذى يحصل عليه من حركة الكون

ينمو الكيان االنسانى و , " السماوى/األسمى"و الغذاء .. ."األرضى/األدنى"و من الغذاء

و , " زائل/فانى/ناقص/متغير"الجسد .خلق االله الكيان االنسانى من جسد و رح .ينضج

."خالده ال يعتريها النقص أو التغير/ثابته"وح الر

فهو يحيا على .لذلك كان الكيان االنسانى هو الجسر أو همزة الوصل بين األرض و السماء

و فى نفس الوقت يمكنه االتصال بمملكة السماء بما , األرض بين مملكة الحيوان و النبات

.لديه من قدرات روحانية

-( :nyHarmo)االتزان و التناغم

فى كل ما .التناغم أو الهارمونى هو عبارة عن امتزاج األضداد و اتحادها فى كيان واحد

اسعى دائما للوصول الى التناغم و ال تيأس أبدا من تحقيق , تقوم به من عمل فى حياتك

.النجاح

.كل شئ فى الكون يتكون من ذبذبات من الطاقة تقوم على قطبين أحدهما عكس اآلخر

... ."نقصان/زيادة"كل شئ يمر بمراحل .يتذبذب من نقيض الى آخر كل شئ

."موت/ميالد... "."تحت/فوق... "."هبوط/ارتفاع"

, و حركة البندول هى نفسها حركة الحياة, هناك دائما بندول يتحرك فى اتجاهين متناقضين

سيرها فى اتجاه ندول فى اتجه اليمين هى نفس المسافة التى يبان المسافة التى يسيرها ال

.اليسار

ال يوجد موت أو ... .فى الحقيقة ال شئ ينقص و ال شئ يموت و ال شئ يفنى فى الكون

.انما هناك فقط تبادل مواقع, فناء فى الكون

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 304 / 407

ألن ايقاع , شئ يفنى ال .و من يذهب يعود فى صورة أخرى... .يولد من جديد, فمن يموت

.لال شئ يفلت من ايقاع البندو.... .البنول يعيد كل شئ مرة أخرى

-:عن الكالم

ألن كثرة الكالم تصم األذان عن السمع جيدا, ال تكثر الحديث و ال تثرثر.

فاألفضل لك أن تلتزم الصمت, اذا لم تجد شيئا ذا قيمة يستحق الحديث.

هالك المرء فان ذلة اللسان فيها, انتقى كلماتك جيدا قبل أن تنطقها.

حادت عن الحقيقة اذا, ت ال يمكنها أن تكون وعاء للحكمة ان الكلما.

و ليس ما سمعته من , انقل فقط ما رأيته بعينك .ال تردد النميمة وال تستمع اليها

.غيرك

فعليك أن تكسب تأيددهم ببناء الثقة, اذا كنت ذا مكانة بين الناس.

الذى يحظى بثقة الناسهو ,ان من يمعن التفكير فى الكلمة قبل أن ينطقها.

فعند ذلك لن , و تحسس كل خطوة قبل أن تخطوها .... .زن كلماتك قبل أن تتفوه بها

.تعرف الندم

-:و األقطاب فى منظومة الخلق االزدواجية

.فهو يتكون من جسد و روح... .لالنسان طبيعة مزدوجة

.. .أنثى/ذكر.. .من قطبين فكل شئ يتكون, تلعب األقطاب دورا رئيسيا فى منظومة الخلق

كل كائن له طبيعة مؤنثة أو .برودة/حرارة... .ظالم/نور.... ليل/ نهار.. .سالب/موجب

.مذكرة

كال من الخير و الشر هما وجهان لعملة و .ينعكس مبدأ القطبية على كل مستويات الوجود

.و جزء من خطة كونية كبرى, واحدة

و كال من السالم و الصراع هما جزء .تخوض صراعالكى تصل الى السالم عليك أوال أن

.الذى هو ابن االله, و جزء من تكوين الكيان االنسانى , من صرح الكون

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 305 / 407

الحب و .كل شئ له قطبين أحدهما عكس اآلخر.. .كل شئ فى الكون له طبيعة مزدوجة

عندما .واحد فاألقطاب انبثقت من طبيعة واحدة و من أصل.. .الكره هما وجهان لعملة واحدة

و طالما لم يحدث .عندها تتكشف الحقيقة المطلقة, تتالقى األقطاب و تمتزج فى كيان واحد

تبقى مجرد ... .غير مكتملة, تبقى الحقيقة ناقصة , هذا التالقى و االمتزاج بين األقطاب

.ال تنكشف األسرار اال عند تصالح األضداد ."نصف حقيقة"

-:العزيمة و االرادة

و ال تفقد الهمة و العزيمة لتحقيق أهدافك, تكن ضعيف االرادة ال.

فالندم يفتر العزيمة, ال تندم و ال تأسف على شئ فاتك.

كائن الهى تخوض تجربة فى عالم المادة كما شاءت األقدار االلهيةتذكر دائما أنك.

ألنه يثنيك , ان فتور العزيمة هو أكبر عقبة تواجهك فى طريق المعرفة الروحانية

عن استكمال رحلتك للعودة

الى عالم النور الذى أتيت منه.

الذى منحك جسدا ماديا االله و لكن , ان طبيعتك الجسدية المادية تميل الى الضعف ,

.ر االلهىألنها قبس من النو, ال تعرف الوهن منحك أيضا روحا

اما الروح فال تفتر عزيمتها أبدا... .الجسد يضعف و يفتر.

ان الحكيم هو من يستحضر دائما وعى الروح و عزيمتها.

و السعيد هو من ال يهدر تلك .العزيمة و االرادة من أعظم النعم التى يمتلكها االنسانف

.النعم

-:االنسان كائن الهى

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

*** و البشر هم كيانات الهية فانية ... .هم بشر خالدون( الكيانات االلهية" )النترو"ان ***

.ال تدركها األبصار, ان جسدك المادى تحركه قوة الهية خفية

بمجرد أن , و يصبح مجرد تمثال ال حياة فيه , يتحول الجسد الى جثة هامدة , فعند الموت

تلك القوة .تلف فى طبيعتها عن طبيعة الجسد المادىخو هى قوة ت .تغادره تلك القوة االلهية

."الروح"االلهية هى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 306 / 407

-:عن التعلم

ألن فهم العقل الكونى هو أساس معرفة .من يفهم طبيعة العقل الكونىالحكيم هو

.الذات

جوهر االنسانو هو , ان المنبع الذى انبثق منه كل شئ مفعم بالحياة و بالنور.

من )و كيفية تحوله من صورة الى أخرى , اذا فهم االنسان منظومة النور فى الكون

.فسيكتسب وعيا كونيا و عندها سيحظى بالخلود( نور غير مرئى الى نور مرئى

و لكن فى معرفة فوائدها, شياء لتعلم ان السعادة ال تكمن فى اقتناء األ.

عليك بتعلم لغة .لتعلم أن كل حركة من حركات الجسد تعبر عن فكرة أو شعور

.الجسد و اتقانها

ان دراسة الطبيعة و تأملها هو أول درجة فى معراج الوعى الكونى.

ت ألن معرفة الماورائيا, عليك ان ال تهمل ما وراء الطبيعة , و أثناء تأمل الطبيعة

.ضرورية لفهم القوانين الكونية

-:عن التضحية

التضحية ضرورية لتحرير الروح من الرغبات المادية.

حتى تتحرر من األنانية و حب , عليك بالتضحية بأول ثمار تقطفها فى موسم الحصاد

.التملك

لتتحرر من أسر العالم المادى, قدم أول ما تكسبه من رزق كقربان.

أو , ال يوجد كائن يأخذ فقط .فالكون بنى على األخذ و العطاء .تأخذلكى ... .اعط

يجب أن , كل من يأخذ شئ .كل شئ فى الكون يدور فى دورة كاملة .يعطى فقط

.يعطى شئ فى المقابل

لكى تحقق االتزان, عليك باتباع هذا القانون الكونى.

-:عن التحرر من األنا

زائفة يحررك من سجن الوجود األدنىان التضحية باألنا المادية ال.

و , تتحرر من األنا المادية عليك أن , ( عالم الروح)فى طريقك الى الحقيقة المطلقة

.و أن تلزم طريق الحب و التنوير, الجشع وأن تنقى قلبك من الشهوة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 307 / 407

-:عن االغراء

الغنىيصبح االنسان أكثر قدرة على التحكم فى النفس فى الفقر و ليس فى.

ان امتالك الكثير من متع الحياة الدنيوية يشتت الذهن و يضعف العزيمة و يعوق

.الروح عن تحقيق هدفها

-:عن البساطة

بينما تجد الروح سعادتها فى , يبحث الجسد عن السعادة فى األشياء المادية المعقدة

.أبسط األشياء

و كذلك الطريق اليها, ان الحقيقة بسيطة جدا.

ما كنت بسيطا كلما اقتربت من الحقيقةكل.

ان آفة المجتمع هى تعقيد حياة الناس بالكثير من العادات و التقاليد و المجامالت.

بينما البساطة هى الطريق الى الحقيقة المطلقة و الى التحرر من أغالل المادة.

-:عن الحيوات السابقة

.حيوات سابقهو ينسى أنه عا , ينسى االنسان ماضيه الكونى

كل ما هرى بعينييو عندها س .سيستعيد االنسان ذاكرته الكونية, و لكن عندما يشاء القدير

.ال أحد يفلت من دورة اعادة التجسد .شه من قبل من حيواتاع

-:عن المعرفة و الحكمة

يعرف الكون, من يعرف نفسه.

أما .(النور االلهى)النار المقدسة حيث , المعرفة الحقيقية تأتى من الوعى األسمى

.فيأتى من الوعى األدنى الملتصق بالجسد المادى, الخطأ و االنهزام و الموت

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 308 / 407

-:عن المكائد

فانك لن تفلت من العقاب, احذر أن تتآمر على اآلخرين.

(قانون السبب و النتيجة)ال أحد يفلت من قانون الكارما.

ألن العالم تحكمه قوانين الهية تقوم على العدل و , ال تفلح المكائد و المؤامرات

.االتزان

و لن , ألن ما قدره االله لك سيأتيك حتما , د االحساس بالطمأنينة و السالم فقال ت

.تمنعه أى مكائد

-:عن األمانة

.هى مثل الصحة للجسد, و كذلك األمانة بالنسبة للروح .ان الصحة نعمة كبرى للجسد

-:الجدال و التشتت العقلى

و معرفة الذات هدف يجب تحقيقه أثناء حياتنا و ليس بعد .الحكيم هو من يعرف ذاته

.الموت

ان من يعرف الذات االلهية فانه ال يكثر الكالم و ال يميل للجدال العقلى.

فهو يهدر طاقته فى صراع مع ظالل, من يقضى وقته فى الجدال العقلى.

ك االله أو الوصل به عن طريق الكالم أو االستماع الى جدال أو ال يمكن ادرا

.مناقشات عقلية

-( :نتر)الروح األسمى عن

الروح األسمى فى كل .و هو جوهر كل شئ, هو الذات العليا ( االله/ الروح األسمى " )نتر"

.و فى كل مكان, األشياء

-:الطمع و , و الخداع , و الرياء , و الحسد , عن الكراهية

فنجاح جاره يقض مضجعه .و لسانه ينفث السم, ان قلب الحاسد تملؤه المرارة.

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 309 / 407

كان ذلك بالنسبة , و كلما حقق اآلخرون نجاحا .تجده يجلس فى غرفته متأففا متذمرا

.له كارثه

و ال يعرف معنى الراحة, فالكراهية و الحقد تلتهم قلبه.

و هو , أحد الدوافع وراء ارتكاب جرائم القتل و هو .الحسد وليد الكبرياء و الغرور

.عذاب للنفس

و يمتص النخاع من , فهو كالسم أو الحامض الذى يلتهم اللحم .الحسد يلوث الروح

.داخل العظام

كما ان سؤ الظن قد يكون .فأنت لم تطلع على ما فى قلوبهم, ال تسئ الظن باآلخرين

.أحد مظاهر الحقد و الحسد

دائما ما يرتدى قناع يحاول هو ف .المنافق فى خوف دائم من انكشاف حقيقتهان قلب

.به اخفاء حقيقته

و كل ما يشغل باله فى الحياه هو أن يخدع اآلخرين.

و هو , يحاول جاهدا أن يزاحم اآلخرين للوصول قبلهم .ان الطماع دائما فى المقدمة

ال يتوقف لحظة لينظر

و ال يجد وقتا ليستمتع بما حصل عليه, مع غيره و هو فى منافسه دائمة .خلفه.

-:عن االنتقام

و دع عنك كل األفكار التى تدور , اتركهم وراءك .ال تفكر فى االنتقام من أعداءك

.حول ايذائهم

و ما أصعب الصفح و الغفران, ما أسهل االنتقام من األعداء.

-:عن القناعة

.الحكمةان الرضا بالقليل هو منتهى

يحيا دائما فى قلق و , يلهث وراء المزيد من المقتنيات فالشخص الذى ال يقنع بما يملك و

.توتر

.ألن صاحبه ال يعرف الهم, القلب الراضى كنز خفى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 310 / 407

تذهب , فبظهور الجشع .ث وراء الرغبات المادية مرض يصيب الفكر و يدمرهاان الله

.و يختفى كل شئ جميل, الفضيلة

ألننا نقضى معظم وقتنا , صعب علينا فى كثير من األحيان الوصول الى الشعور بالرضا قد ي

أو فى الندم على أشياء كنا نود الحصول , نفكر فى أشياء نود الحصول عليها فى المستقبل

.عليها فى الماضى و لم نستطع

ما حدث فى كم من الوقت أضعناه فى القلق على ما قد يحدث فى المستقبل أو الندم على

.الماضى

ستكتشف أن كل األشياء التى ترغب فى الحصول عليها تنتمى , اذا تأملت حياتك بهدوء

.النسبى/ المتغير / للعالم المادى

غير , ان كل ما يشتهيه عقلك و يلهث وراء الحصول عليه ما هو اال جزء من عالم وهمى

.حقيقى

و هو نقاء , المادية تلهيه عن تحقيق الهدف األسمى على طالب اليوجا أن ال يدع األهداف

.القلب

أو ما ترغب فى الحصول , تدور اهتمامات األنا المادية الزائفة حول ما فاتها فى الماضى

ان .و هى ال تعى أن كل األشياء المادية التى تلهث وراءها ما هى اال وهم.عليه فى المستقبل

و لذلك فعليك أال تشغل فكرك بالقلق , روح أن تتطور الحاضر هو الزمن الذى يمكن فيه لل

.حول المستقبل أو الندم على الماضى

( سنه 31أو 41أو 01أو , سنوات 01بعد )سيأتى عليه يوم , ان من ال يحيا فى الحاضر

و أنه فى , و عندها سيكتشف أنه قد أضاع حياته هباءا , ليجد نفسه قد وصل الى سن المعا

و سيمضى السنوات القليلة المتبقية من حياته فى الندم على ما كان .م يع حياتهالحقيقة ل

.و بعدها يموت.... .يريد أن يفعله و لم يستطع

و الغنى يقلقه الحفاظ على ما حصل عليه من مال و ... .الفقير يقلقه الحصول على المال

الى الرضا و السكينة و السالم ال يمكنه الوصول( الفقير و الغنى)و كال منهما .يسعى للمزيد

.الداخلى ألنه فى حالة توتر ذهنى

هى حالة من حاالت الوعى ليس لها عالقة بظروف االنسان و ( حتب)ان الرضا و السكينة

و انما هى عبارة عن رد فعل االنسان و نظرته للظروف التى تحيط , ما يحيط به من أحداث

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 311 / 407

تلك هى ..... .عندها تكون قد بلغت الرضا, ثرته عندما تستوى عندك قلة المال أو ك .به

.السعادة الدائمة

.ال يصل االنسان الى الرضا التام اال اذا تحرر العقل من وهم الماضى و المستقبل

, "األبد"و أن الحاضر هو , عندما يدرك العقل أن الماضى و المستقبل ليس لهم وجود حقيقى

.ضرةعندها سيتعلم أن يحيا فى اللحظة الحا

و تقدير االنسان للزمن , أن الزمن نسبى ( و كذلك العلم الحديث)تقول الفلسفات القديمة

.يتوقف على وعيه و شعوره بتيار الزمن المتدفق

يتوقف ذلك على .عاما كامال فى تقدير شخص آخرقد تصبح , فالدقيقة فى تقدير شخص ما

.وعى كل منهما بتلك اللحظة

و هو .القديمة أن الزمان ما هو اال وهم يخلقه عقل االنسان جاء فى حكمة الحضارت

.يتوقف على مشاعر االنسان تجاه األحداث التى تقع فى لحظة معينة, متغير /نسبى

ان الحروب بكل أنواعها ما هى اال انعكاس لعدم قدرة المشاركين فى الحرب على التحكم فى

.الخوفالحرب هى تعبير عن عدم قدرة االنسان على التغلب على عدوه الداخلى و هو .األنا

يقوم االنسان بتوجيه الصراع نحو ( الخوف)فبدال من خوض حرب ضد العدو الداخلى

.فيبدأ فى القاء اللوم على اآلخرين بسبب مشاكل يعانيها, الخارج

المادى يبدو مختلفا أمام أعين كل انسان على على طالب المعرفة الروحانية أن يفهم أن العالم

و لذلك, فالشخص الذى لم يكتسب بعد معرفة روحانية يرى العالم بعقله بدال من قلبه , حدة

.فالعالم يبدو له مختلفا

, و قبل كل شئ .قد يكون مؤلما لشخص آخر, لذلك فالموقف الذى يبدو مبهجا لشخص ما

ب التى يمر بها كل انسان فى حياته تتوقف على درجة نضجه علينا أن نفهم أوال أن التجار

فاذا كنا حاليا غير راضين عن العالم الخارجى .و ما اكتسبه من معرفة و حكمة, الروحى

داخل أنفسنا و نقتلع أسباب فعلينا أن نبحث, بسبب الجرائم و الحروب و التلوث و الكراهية

.تلك السلبيات من داخلنا أوال

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 312 / 407

كلما أصبحت أفكارنا و مشاعرنا و .ألن الفكر هو غذاء الروح, ن نطهر أفكارنا أوال علينا أ

و , بالتالى سنؤثر على كل شئ نلقاه فى حياتنا و .كلما تطهرت أجسامنا أيضا, أنقى و أطهر

.سنصير مصدرا للنور فى الكون

و بالتالى على ,ان هذا التحول نحو النقاء سينعكس على أفكارنا و مشاعرنا و رغباتنا

فلن نكون بحاجة لخوض ( الخ, و الجهل, األنانية )اذا انتصرنا على العدو الداخلى .أفعالنا

.ألن العدو الخارجى ما هو اال انعكس للعدو الداخلى الذى ال نعى وجوده .حرب خارجية

.ديةو هى األب, ألن اللحظة الحاضرة هى الزمن الحقيقى .ال وجود للماضى أو المستقبل

و لكى ندرك ذلك علينا أن نتأمل التعاليم الروحانية التى تساعدنا على أن نحيا بوعى فى كل

.لحظات حياتنا لحظة من

و .. .الرضا اآلن .و ال غدا, و ليس األمس .. .فى هذه اللحظة... ."اآلن"ان الرضا يتحقق

.ليس بعد الحصول على شئ أو لقاء شخص

و ليس بعد تحقيق مركز .. .اآلن.. .ه يقبل نفسه كما هىالرضا هو شعور االنسان بأن

ان قبول االنسان لنفسه يمأل قلبه باالمتنان و السكينة و .اجتماعى أو وظيفة أو اقتناء شئ

.السالم الداخلى

أن تحيا فى .و ال تخطط لحياتكو لكن هذا ال يعنى أن تتوقف عن طلب العلم أو عن العمل

, و تستمتع اآلن , و أن تعمل اآلن , " اآلن"اللحظة الحاضرة يعنى ببساطة أن تكون سعيدا

.بدون قلق أو تعلق, و تدع المستقبل يتكشف رويدا رويدا .و تحيا فى سكينة اآلن

و ال تنتظر حدوث نتائج معينة تتوقف عليها , الرضا هو أن تقبل نتيجة عملك مهما كانت

يجب أن ال تنسى أيضا أن هناك عوامل خارجية , و عندما تبذل مجهود فى عمل ما .سعادتك

فكل شئ يسير حسب , و اقبل النتائج أيا كانت , ابذل ما فى وسعك .قد تؤثر على نتائج عملك

.خطة الهية

-:عن الحكمة

.و الحقيقة هى ابنة الحكمة و الحب .و هى تأتى بالتدريب, الحكمة ابنة التعلم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 313 / 407

يكشف لنا الموت عن .يأتى الموت عندما يحقق االنسان الهدف من حياته على األرض

.السبب الذى أتى بنا الى الحياة

و ليس بأن , حاول أن تتخطاهم بأن تتفوق عليهم .ترفع عن ايذاء منافسيك بأى وسيلة

.تؤذيهم

.حتى و ان لم تحقق النجاح, و هكذا سيتوج سعيك للتفوق باالحترام

فان أكثر الناس نجاحا سيكون هو أكثرهم , اذا كان المجتمع يقيم النجاح بالمكاسب المادية

.فسادا و أكثرهم أنانية

.فال تهاجمه و أنت تعلم أنه أضعف منك, اذا التقيت بخصم أقل منك فى القدرات

.النزاعالطبيعة الحيوانية الميالة للصراع و و تخلى عن , ال ترد على كلمات االساءة

.ستهزم أعداءك عندما تثبت أنك عكس ما يتهمونك به

العبد هو من يلهث وراء اقتناء األلقاب ظنا منه أنها .ان األلقاب ما هى اال نوع من التملق

.ستكسبه القوة

و بدون , بدون القوة الروحانية ال يمكن تحقيق أى شئ .السحر هو المعرفة و القوة الروحانية

.التحكم فى القوة المعرفة ال يمكن

.فالعالم األرضى هو صورة أو انعكاس للعالم السماوى .كما تحت, كما فوق

أما األحمق فهو .و قد يغير رأيه .و يعيد التفكير فى األشياء, و يشك , ان الحكيم يتأمل كثيرا

و , هو لألسف جاهل .و ال يتوقف لحظة ليعيد التفكير فيما يعتقد أنه صواب, يتشبث برأيه

.ال يعى أنه جاهل

.أى بالحكمة , " دائم/خالد"بما هو ( روحه)ان الحكيم هو من يغذى كائه

بينما األحمق يهدر حياته فى , الباقى /الحكيم هو من يشحذ همته لتحقيق الهدف األسمى

.الشكوى

و هو عالم , ان كل ما على األرض من مخلوقات هو انعكاس لعالم آخر هو عالم الجوهر

.متجسد غير

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 314 / 407

.الشجاعة و االرادة و المعرفة و الصمتعلى طالب اليوجا أن يتحلى ب

.طريق المعرفة الروحانية ونهم من سيكمل, ان من ينصتون لكلمات الحكمة منذ الطفولة

-:ضبط النفس

من أكبر التحديات التى تواجه طالب المعرفة الروحانية هو كيف يتحكم فى مشاعره

.و رغباته

مشاعر و رغبات فالبد أن يكون هناك, أن االنسان يحيا فى جسد مادى طالما.

التى نقلها لنا معلمى اليوجا ال تعنى أن يتوقف االنسان " التحكم فى النفس"ان تعاليم

فحتى معلمى اليوجا .عن الشعور و االحساس و يتحول الى آلة أو روبوت بال مشاعر

.لحظةأنفسهم لم تتوقف أحاسيسهم أو مشاعرهم

تشرح لطالب اليوجا أن المشاعر و الرغبات تنبع من " التحكم فى النفس"ان تعاليم

.و ليس من الذات الحقيقية التى هى فى طبيعتها روحانية, الجسد المادى

فالشخض الذى ال يعرف كيف يتحكم فى مشاعره و رغباته هو كالممثل الذى يؤدى

دورا فى مسرحية ثم يصدق

و ينسى أنها مجرد تشخيص, التى يقوم بتمثيلها حقيقية أن األحداث.

و يعى جيدا أن الجسد و العقل يتفاعل مع البيئة , فهو الذى ال تختلط عليه األمور , أما الحكيم

.و من ذلك التفاعل تنتج المشاعر و الرغبات, و الظروف المحيطه به

و , ( البا)أعلى و هو مستوى الروح الحكيم هو الذى يراقب مشاعره و رغباته من مستوى

.كأنه يشاهد عرض فيلم سينمائى

ذلك , أن تعرف كيف تفصل وعيك عن مشاعرك و رغباتك و ال تلتصق بهما طوال الوقت

.من أهم التحديات التى تواجه طالب اليوجا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 315 / 407

و انما , ال يعنى ذلك أن يقمع االنسان رغبات جسده المادى مثل الرغبة فى الطعام أو النوم

المقصود من التحكم فى الرغبات هو أن يعى االنسان أن مصدر هذه الرغبات هو الجسد

.الفانى و ليس الروح الخالدة

و ال , و الحكيم هو الذى يوازن بين االثنين , و للروح رغبات و أهداف , للجسد رغبات

.يسمح بوجود صراع بينهما يمزق كيانه

الوقت ال يهمل الجسد ألن الجسد و فى نفس, هداف الروح على االنسان أن يسعى لتحقيق أ

و هو المركبة التى تمتطيها الروح أثناء رحلتها فى العالم المادى و يجب , هو معبد الروح

.لكى تقوم بتوصيل الروح الى وجهتها و مقصدها, الحفاظ على هذه المركبة و صيانتها

و ينتابه القلق و االكتئاب اذا فشل مشروع , ة البعض يجزع اذا لم تتحقق رغبات الجسد المادي

, أما الحكيم فال يتأثر بتلك األحداث .مادى يرغب فى تحقيقه أو اذا لم يحصل على شئ معين

.ألنه ال يتعلق بها

و عدم التعلق ليس معناه أن ال يسعى االنسان لتحقيق أى أهداف أو مشروعات و يصبح

هو أن يسعى و هو يعلم أنها مجرد أشياء مادية ال تستحق و انما المقصود, كسوال أو متسوال

تماما مثل الممثل الذى ال ينسى هويته الحقيقية و هو يقوم بدوره فى , الحزن اذا فقدها

.مسرحية

ألنها مشغول بتعلم دروس الحكمة , ان الحكيم يستوى عنده النجاح و الفشل فى الحياة المادية

.سواء النجاح أو الفشلالتى يستخلصها من الحالتين

.الحكيم يعى أنه يحيا فى هذا العالم من أجل تحقيق مشيئة الهية

أى الرياضة االلهية لوصف موقف الحكيم , ( Leela" )ليال"تستخدم اليوجا الهندية مصطلح

فالحكيم ال يغيب عن باله لحظة أنه كائن سماوى ينتمى لعالم .من العالم المادى المحيط به

و أنه جاء الى العالم المادى فى رحلة قصيرة ليعي تجربة يعود بعدها الى وطنه ,الروح

ألن وعيه تدرب طوال , ال يمر الحكيم بتجربة الجنة أو الجحيم , لذلك فعند الموت .األصلى

.حياته على أن ال يلتصق بالجسد المادى و رغباته

العودة الى األرض لتتجسد أكثر من هذ االلتصاق بالجسد المادى هو الذى يؤدى بالروح الى

تذهب للعالم اآلخر و هى تحمل معها رغباتها التى لم , ألنها بعد انتهاء كل تجربة , مرة

.ألنها لم تتعلم التخلى عن تلك الرغبات, تتحقق

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 316 / 407

.عندها ستصبح مسموعا, ( النهم و حب الطعام)عندما تتمكن من اخضاع شهوة البطن ***

.ال حاجة للطمع فى المزيد .(يوميا)و قدحين من الجعة , ثالثة أرغفة خبز يكفيك من الطعام

.عليك بالتخلص من الطمع, اذا أردت أن تتحرر من الجهل ***

.ال يوجد أى عالج لمرض الطمع .الطمع هو المرض العضال الذى ليس منه شفاء

.فمنه تنبع كل األشياء البغيضة .الطمع هو أصل كل شر

أما .و يترك أثرا محمودا بين الناس, ن القانع الراضى يسير فى خط مستقيم ان االنسا

.الطماع فال مقبرة له

.و ال تطلب أكثر من نصيبك, ال تنظر بطمع الى ما فى أيدى الغير ***

.فالشخص المعتدل أكثر احتراما و توقيرا من الطماع .ال تكن جشعا فى تعاملك مع أقاربك

.و بعد الموت لن يتذكره أحد, فعند الموت لن يجد أحدا بجواره , أقاربه الفقير هو من ينسى

.يحيل العدو الى صديق, التنازل عن قدر و لو ضئيل من المقتنيات المادية

.ال شئ يولد فى هذا العالم بدون ألم .يأتى الميالد دائما باأللم***

.ال يوجد ألم, و حيث توجد السعادة .ال توجد سعادة, حيث يوجد األلم

.ال يوجد نهار, و حيث يوجد ليل .حيث يوجد نهار ال يوجد ليل... .و أيضا

.سيعرف أن جوهره الحقيقى هو النور, من يرتقى فوق الحواس الجسدية ***

.و النشوة الروحيةهى منبع السعادة ( الروحانية)ان المعرفة

.فلن يعرف األلم و األسى, نية من يصل الى المعرفة الروحا

.و احذر من االنفالت .و تحكم فى فمك, صن قلبك ***

.اذا أردت أن ينصت لك الناس, عليك باالنصات لآلخرين أوال

.(الفكر و اللغة)اال اذا كنت متمكنا من أدواتك , ال تبدأ بالكالم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 317 / 407

و سيطر على , األخرى فأدر وجهك الى الناحية , اذا خاطبت شخصا فى حالة غضب ***

.فنيران الغضب المنبعثة من قلب الغاضب تنشر لهيبها فى كل مكان .رد فعلك

ان من يشتعلون .ألن القلوب تنفتح له, فالطريق أمامه ممهد , ان من يخاطب الناس بلطف

*** .فهؤالء ال يذوقون طعم السعادة, غضبا بين لحظة و أخرى ألتفه األسباب

و كما تدمر الزالزل ما على سطح , و تغير معالم الطبيعة , األعاصير األشجار كما تقتلع

.كذلك يلقى الغضب بالمشاكل و العقبات و الكوارث فى طريق الشخص الغاضب, األرض

حتى ال تصيبك شظايا من , ابتعد عنه .و ال تقترب منه, ال تصاحب الشخص الغاضب ***

.نيرانه

و قد يقتل أقرب .يطعنك فى صدرك, فهو خنجر ذو حدين , ال تسلم نفسك للغضب ***

.األصدقاء لك

.و لكنها ال تصلح كسيد أو حاكم, ان المشاعر تصلح كخادم ***

ابتهل , و توشك أن تتحرر من أغالل العالم المادى , عندما تقترب من تحقيق هدفك ***

و ال يسعون , الوجود األسمى فمن ينكرون ."االلهية/العليا"لالله لكى يعيد وصلك بالذات

و سيحرمون من , أولئك سينتقلون من جسد مادى الى آخر , للعودة الى العالم السماوى

.الخلود

فاما أن تختار طريق الماعت .و عليه أن يختار واحد منها, هناك طريقان أمام االنسان ***

.ائزه الحيوانيةأو طريق المادة الذى ال يعرف صاحبه سوى اشباع غر, ( االتزان)

.نابعة من الوعى االلهىو تصرفاته هأفكارتكون , عندما يسيطر االنسان على مشاعره ***

لم تتلوث بعد باألفكار و المشاعر الغير , شفافة ,ان روح الطفل الوليد هى روح نقية ***

و يجذب , و لكن بمرور الزمن يكبر الجسد المادى .و لذلك فهى أقرب الى روح الكون .نقية

و تنسى أصلها فى , فتفقد روح االنسان صلتها بروح الكون , األدنى الروح نحو الوجود

.هذا النسيان هو خطيئة الروح .العالم السماوى

هى روح , ( خطيئة نسيان األصل)ان الروح التى تنسى أصلها و تبقى فى تلك الخطيئة ***

تسير فى طريق , هو هى روح مشوشة تائه, محرومة من الخلود و من السعادة , بائسه

.يجلب لها متاعب و آالم ال تنتهى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 318 / 407

و تحمله كعبء , فتتحول الى عبد له , تعميها رغبات الجسد , عندم تنسى الروح أصلها ***

.بدال من أن تكون هى السيد و الحاكم للجسد, قيل ث

... .أكون حاضرا مع الطاهرين و أصحاب القلوب الرحيمة... .لهأنا اال) يقول االله ***

و هؤالء يطلبون المدد و المعونة لكى يروا .و يتخلون عن الجسد, الذين يحيون فى الفضيلة

و شعورهم الدائم , ان حياتهم النقية الطاهرة ... .و يعرفوا كل األشياء... .بعين البصيرة

أما المستهترون و .. .اننى انا من يحفظهم من كل سوء ...باالمتنان يجعلهم جديرين بحبى

بما , الملوثة قلوبهم و أفكارهم بالطمع و الجشع و الشهوة و العنف فسأتركهم لتمزقهم اآلالم

.(جلبوه ألنفسهم بأيديهم

ضعف أحدهما أن و على من يختار أن يعى .اما الجسد أو الروح, على الذات أن تختار ***

.نمو االخر و قوتههو السبب فى

.حتى و أنت جالس مع نفسك... .ال تتحدث بغرور و كبرياء***

فالحكمة قد تكون .استشر الجاهل و الحكيم .ال تكن متكبرا و مغرورا بما أوتيت من علم***

.حتى الخادمات, أبسط الناس بين

.و اليأس يقود الى الفشل .ان اليأس و القنوط يصيبك بالوهن***

.لتجنب نفسك متاعب ال ضرورة لها, عن األشخاص الغاضبين ابتعد

انظر الى األشياء بعين الروح .ان الحواس تنقل لك معانى األشياء من وجهة نظر مادية***

.و هو معناه الحقيقى, الجوهر هو عالقة الشئ باالله .لكى ترى جوهرها الحقيقى,

.غير حقيقى, زائف ان العلم المكتسب عن طريق الحواس هو علم***

.العلم الحقيقى هو الذى يأتى عن طريق امتزاج األقطاب

فالحواس .(من خالل الحواس)ان الحكيم هو من يتعلم كيف يتخلى عن الوعى المادى ***

.المادية هم أعداء الروح الخالدة

فأة التى و المكا, عليك بالتحكم فى حواسك المادية , لكى تحرر روحك من أغالل الجسد ***

.(أى الرؤية بعين البصيرة" )الباطنية/ الواضحة"هى الرؤية ستحصل عليها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 319 / 407

تلك القوة ليست هى .هى التى تحرك ذلك الجسد المادى, ان بداخلك قوة غير مرئية ***

فبمجرد أن تغادر تلك القوة الجسد .تأمل تلك القوة .و انما هى أرقى من الحواس, الحواس

ان هذه القوة ليست جزءا من الجسد .يتحول من جسد حى الى جثة هامدة بال حراك, المادى

ال و .و انما هى من طبيعة أخرى مختلفة عن الجسد, و ليست من نفس طبيعته , المادى

.يمكن ادراك هذه القوة االلهية اال من تأثيرها

-:الشر عن

ال يوجد , " واحد"فى األصل كانت كل الموجودات .ى الوجود أتى من مصدر واحدكل شئ ف

.و اسم منفصل عن غيره من األشياءأو ال يتميز شئ عن آخر بشكل , فرق بين شئ و آخر

و لكنه لم ينفصل عنها و انما هو يحيا فيها و يتخللها فيما يسمى ب , ثم خلق االله المادة

."الروح"

و لكنها عندما تدخل جسدا ,( الروح األسمى/ الكيان األعظم )االله س من نور قبالروح هى

قد تنسى طبيعتها الروحانية الخالدة و تلتصق بالجسد المادى و تتوهم أنها هى نفسها , ماديا

.و من هنا ينشأ شعور االنسان بأنه منفصل عن الكون و عن االله .ذلك الجسد المادى الفانى

فعالم , ( duality)كان ذلك ايذانا بظهور األقطاب أو الثنائيات , االله المادة عندما خلق

... .ظلمة/ نور .... .سالب/ موجب ... .أنثى/ ذكر ... .المادة يقوم على التفاعل بين أقطاب

.شر/ خير ... .ليل نهار

, ى جاء منه هذا التفاعل بين األقطاب هو السبب فى شعور االنسان باالنفصال عن المنبع الذ

.و هو السبب فى ظهور مشاعر سلبية مثل الخوف و الغضب و الجشع و الكراهية

ان الصراع الظاهر بين األقطاب فى العالم المادى يجعل االنسان يتوهم أنه مضطر أن

.يصارع و يحارب من أجل البقاء

أنه موصول و, و وعى أنه فى جوهره روح خالدة , فلو أنه تذكر األصل الذى جاء منه

.ما كان هناك صراع بين البشر, بالكون و االله

ان فقدان الذاكرة الروحانية هو ما يدفع االنسان الى البحث عن السعادة فى تلبية رغبات

.و بعد أن يموت ينتهى وجوده, الجسد الحسية متوهما أنه يحيا مرة واحدة فقط

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 320 / 407

لذلك .جهل االنسان بأصله السماوى الخالد. .....هذا الخلل و فقدان االتزان ينشأ من الجهل

.فالجهل هو أصل كل الشرور التى نراها فى العالم المادى

تقوم بارتداء ثوب من , و لكى تختبر الروح العالم المادى .الروح هى جوهر االنسان الحقيقى

هذا الثوب الثقيل المصنوع من المادة هو الذى يجعل تجربة .اللحم و الدم هو الجسد المادى

و هو ثوب ثقيل جدا و شديد الكثافة لدرجة أن , الروح فى عالم المادة تبدو و كأنها حقيقية

الروح بمجرد أن ترتديه تنسى أصلها السماوى و تتوهم أنها هى نفسها الجسد المادى الذى

و تتصرف و كأنها هى نفسها الجسد , لجسدية الزائلة فتبحث عن السعادة فى المتع ا .ترتديه

و من ذلك الوعى الجسدى الضيق تخرج مشاعر و تصرفات سلبية توصف , المادى

مثل الخوف و الجشع و األنانية و الغرور و الكراهية و حب التملك و , بأنها شيطانية

.االنفالت الجنسى

.ن الروحو هم سج, رمز الزمان و المكان ... .الصليب

و لكن عندما تنسى .ال يمكن اعتبارهما شرا -و أيضا المكان -ان الزمان فى حد ذاته

عند ذلك يظهر , الروح أصلها و تلتصق بالزمان و المكان الذى تخوض فيه تجربة مادية

.الشر فى صورة أفكار و تصرفات نابعة من األنا المادية الزائفة

فيقال أن الروح تصلب فوق صليب .و هم سجن الروح, كان يرمز الصليب الى الزمان و الم

.الزمان و المكان عندما تأتى لألرض لتتجسد فى جسد مادى

ان آالم المسيح فوق الصليب هى رمز اآلالم التى تعانيها روح كل انسان عندما تأتى لتتجسد

.فى جسد مادى فى عالم الزمان و المكان

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 321 / 407

هو أن تعود روحه الى حالتها األولى المكتملة , روحانية و الهدف األسمى لكل طالب معرفة

أو بمعنى آخر يتحول من , الى روح ( أى جسده المادى)بأن يقوم بتحويل المادة , الممتلئة

."الروحى/الكونى"الوعى الجسدى الى الوعى

سلسلة ألن األفعال النابعة من الجهل تخلق, قد يكون الشر أحيانا طريقا للمعرفة الروحانية

من غفلته و ه تتسبب لالنسان فى آالم و معاناة توقظ( حسب قانون الكارما)من ردود األفعال

و عندها يدرك االنسان أن التوازن و , عن الخالص وتدفعه للبحث عن الذات الحقيقية

.الخالص يوجد خارج حدود عالم الزمان و المكان

فاالنسان .أو الصراع معه أو محاربته, ان الوعى الروحى ال يأتى بانكار الوعى الجسدى

و التنوير ال يأتى من خالل الصراع , و هو روح و جسد معا , كيان ذو طبيعة مزدوجة

.بين الروح و الجسد( ماعت)و انما يولد الوعى األسمى من خالل احداث التوازن , بينهما

قوم بتقديم خدمات لآلخرين و ي, ( الماعت)على االنسان أن يضبط أفعاله على ميزان الفضيلة

, ( أى يتخلص منها)عليه أن يصلب األفكار و المشاعر الغير نقية و .و يساعدهم بال مقابل

.بمجرد أن تظهر فى عقله

ألن الخير و الشر هم مجرد , ال يوجد خير و شر فى الحقيقة , و من وجهة نظر روحانية

مة الى تفاعل بين أقطاب تبدو وكأنها أفكار نابعة من الجهل بنشأة الكون و طبيعته القائ

.يكمل أحدها اآلخر, تتصارع و لكنها فى الحقيقة كوجهى العملة الواحدة

... شر/خير.... .موجب/سالب"يعمل قانون األقطاب الكونى من خالل ثنائيات مثل

و أثناء تفاعل األقطاب يحدد قانون الثنائيات , " عطاء/أخذ.. .ين/يانج... .ست/حورس

عات و النتائج المترتبة على التفاعل بناء على تصرفاتنا و على الظروف المحيطه التب

.بالتفاعل

أما المعرفة فهى التى .الجهل هو السبب فى وجود الشر و العبودية و المرض و الموت

.و تمنحه الصحة الجسمانية و النفسية تحرر االنسان عن األغالل

عندها سنفهم أن محاربة الشر ال , لعملة واحدة عندما نفهم أن الخير و الشر هما وجهان

و انما بتجاوز ثنائية الخير و الشر و االرتقاء فوقهما و العودة , تكون بالقضاء عليه و افنائه

.حيث تتكامل األضداد و تمتزج معا فى وحدة واحدة, الى األصل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 322 / 407

فاننا بذلك , ( label)ان و نعطيه هذا العنو" شر"علينا أن نتذكر أننا عندما نصم الشر بأنه

.نحكم عليه من وجهة نظرنا الشخصية المحدودة

و الشر قد يكون أحيانا أحد الطرق , و علينا أن نتذكر أن الشر موجود لكى نعرف الخير

و يمكنه أن , يمكننا أن نتعلم منه , فبدال من محاربة الشر .للوصول الى المعرفة الروحانية

.(العليا الذات)لى البا يكون مرشدنا فى الطريق ا

ود اال من خالل هذه القوانين شئ يأتى للوجفال , بنى الكون على قوانين األقطاب و الثنائيات

يتفاعل ( موجب أو سالب)و كل قطب من األقطاب .ال شئ يوجد اال و له نقيضه أو ضدهو,

.مع القطب اآلخر و يكمله

و الخير و الشر ال يتواجدان بشكل .باآلخركل شئ فيه متصل ... .الكون كله كيان واحد

و انما االثنان جزء من , ال يوجد خير وحده أو شر وحده .منفصل عن منظومة الكون

."الكون"منظومة كبرى اسمها

, ان مفاهيم مثل الخير و الشر هى مجرد مصطلحات ابتكرها االنسان ليميز بين األضداد

.داخل منظومة الكون

ير و الشر هى مجرد وهم خلقه عقل االنسان لكى يفرق بين ظواهر كونية ففكرة الخ, اذن

لكى يعرف كيف يتفاعل مع تلك الظواهر داخل اطار الزمان و و, يناقض بعضها بعضا

.(الخ, شتاء /صيف... .نهار/ليل.... .الذى يقوم أيضا على قانون القطبية)المكان

" ايجابى"و كلمة , عبير عن التجارب السيئة للت" سلبى"و فى حياتنا اليومية نستخدم كلمة

.(التى تجلب لنا السعادة)للتعبير عن التجارب المبهجة

الوعى .. .المحدودية.. .االنكما )عادة للتعبير عن معانى مثل " سلبى"تستخدم كلمة

.(اعادة التجسد.. .الموت... .المرض....التقهقر... .مخالفة قوانين الطبيعة... .الجسدى

... .الالمحدودية.... .االتساع... .األعلى)و هى تصف معانى مثل , " ايجابى"كسها كلمة و ع

.(الحياة األبدية... .الصحة... .التقدم لألمام... .الوعى الروحى

لذلك تعتبر كل التجارب التى يمر بها االنسان , و لما كان االنسان فى األصل كائن روحانى

برغم قيامنا أحيانا بتصنيف بعض هذه التجارب بأنها سلبية , فى حياته الدنيا تجارب ايجابية

.و هو حكم صادر من األنا المادية المحدودة التى ال تعرف سوى لغة األضداد,

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 323 / 407

بما فى ذلك , ان كل ما يمر به االنسان فى حياته من تجارب هى فى الحقيقة تجارب ايجابية

و يبحث عن , ى أن يتحكم فى الذات الدنيا التجارب التى تسبب له ألم ألنها جميعا تحثه عل

و يتجنب األلم و , ل مع المواقف المختلفة بحكمة مو يتعلم كيف يتعا, " االلهية/الحقيقية"ذاته

.الغضب و الكراهية و الشهوة و الكبرياء و االنفالت

فى تجعله طاهر القلب و تساعده تلك النظرة الروحانية لتجربة االنسان فى العالم المادى

من كتاب الخروج الى النهار عالقة المادة 07يصف الفصل رقم .الوصول الى التنوير

بأن يحيا االنسان فى الفضيلة ( أى تطهير الفكر و المشاعر)و عملية تطهير القلب , بالروح

.(الماعت)

من كتاب الخروج الى النهار هذا النص على لسان روح أحد الذين 07جاء فى الفصل رقم

-:لو الى العالم اآلخر انتق

هل تعلم الحقيقة ؟ عندما تنفصل عن .... .و تخلصت من عيوبى.... .لقد محوت فشلى***

ذلك ... .خاليا من العيوب, عندها ستقف منتصرا أمام الكيانات االلهية , عالم المادة األدنى

( ***أى تبعث)و هو اليوم الذى تولد فيه من جديد , هو يوم التطهر

-:الشيطان عن

و جهل الروح هو نسيانها ألصلها و للعالم السماوى الذى تنتمى .يولد الشر من رحم الجهل

."الواحد/الكل"و انما هى جزء من , و أنها ليست منفصلة عن الكون و االله , اليه

نبدأ فى االعتقاد بأننا كيانات منفصل , عندما تتجسد أرواحنا داخل جسد مادى

(individuals) , و ينشأ لدينا شعور , و أنه يجب علينا أن نتصارع مع األفراد اآلخرين

."االخر"و من , غير مبرر بالخوف من الموت

و نأتى بتصرفات سلبية نابعة من الوعى األدنى , نبدأ فى ايذاء اآلخرين , و بسبب الجهل

.(الخ, و الشهوة , و الكراهية , و الغضب , كالخوف )

و هكذا .و فى حق أنفسنا, و فى حق الطبيعة , ب جرائم فى حق اآلخرين بسبب الجهل نرتك

."شياطين"أى , " فاعلى شر"نتحول الى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 324 / 407

فلكل انسان دوافعه , و أن نحاول فهم اآلخرين , لذلك يجب علينا تجنب التطرف فى األفكار

ا للمنظومة من خالل فهمن ."شر"التى جعلته يلجأ الى ارتكاب األفعال التى تصنف باعتبارها

.نستطيع أن نرى العالم بنظرة أوسع و أشمل و أجمل, بشكل كامل

دود داخل اطار األديان و العقائد و نتحول من الوعى المادى المح, و عندها ستتسع مداركنا

عندما تصل الى الوعى الكونى ستدرك أن .و العادات و الموروثات الى الوعى الكونى

هى مجرد تعبير عن ابتعادنا و انفصالنا عن ( تى توصف بالشرأى ال)التصرفات الشيطانية

."االله/ الروح األسمى / الكل / الواحد "

ألنه ال يوجد , و هو مجرد شعور وهمى , ( نسيان األصل)هذا االنفصال سببه الجهل

علينا فقط أن نطهر قلوبنا .و سيبقى واحد, كل شئ واحد .انفصال حقيقى بين االنسان و االله

و نرى بعين البصيرة , وحدانية الكون و االله بلنستعيد ذلك الوعى ( أفكارنا و مشاعرنا)

.(عين حورس)

-: العزيمة عن

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

*** ولدت فى عالم المثابرة .... .ابن المثابر... .أنا المثابر***

على طالب العلم أن يحافظ .العزيمة ضرورية لطالب المعرفة الروحانيةان المثابرة و قوة

و ال يدع تقلبات المشاعر و , على ما اكتسب من حكمة من خالل التجربة و التعلم و التأمل

.الظروف الخارجية توهن من عزيمته أو تثنيه عن المضى فى طريقه

ال ينسون أبدا الصلة التى تربطهم و هم, يتحلى الحكماء و القديسين دائما بقوة العزيمة

.و ال ينسون طبيعتهم الروحانية الخالدة, بالكون و االله

فهو يرتقى بوعيه فوق عالم كلذل, الحكيم هو من يعى دائما أن األشياء المادية الدنيوية زائلة

أما العالم المادى فال يشغل .يشغل فكره و مشاعره معظم الوقت بالعالم السماوىو , المادة

.من وعيه سوى جزء ضئيل

.و أنه ال توجد مصادفات, الحكيم يعلم أن هناك خطة الهية حكيمة تدبر شئون الكون

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 325 / 407

الحكيم يفهم أن كل الظروف الخارجية التى تحيط بنا فى العالم المادى و التى نصنفها الى

و لذلك ال يتأثر , فى عالم ما وراء المادة يحيا بوعيه ولذلك فه, خير و شر ما هى اال وهم

.بتقلبات العالم المادى

و أن يساعد غيره من البشر , ( الحقيقة المطلقة)ان هدف الحكيم هو أن يحيا فى عالم الجوهر

التى ال , " األبدية/الدائمة/الحقيقية"الى السعادة .. .الذين يتطلعون للوصول الى نفس الهدف

.ع الحسيةتزول كما تزول المت

و , يكمن جوهر االنسان الحقيقى فى الحكمة التى يكتسبها و تصبح جزءا من نسيج وعيه

.ليس فى الجسد المادى الذى يعتريه التغير و النقص و المرض و الموت

فلن تؤثر فينا تقلبات العالم المادى التى تعصف بمن هو , عندما نعى جوهرنا الروحى الخالد

.األدنى سجين الوعى

و انما تنبع من صلة , الحكيم هو من يعى أن السعادة الحقيقية ال تأتى من العالم المادى

و وعيه بجوهره , و تتوقف على درجة تطوره الروحى , ( الخالق)االنسان بالروح األسمى

.(وعى حورس)السماوى الخالد

" كريشنا"يها التى يصف ف" الباجافاد جيتا"جاء فى فلسفة الفيدا الهندوسية أحد نصوص

و الثبات بعد اكتساب المثابرة ( كريشنا فى الفلسفة الهندية يقابل حورس فى الفلسفة المصرية)

-:بهذه الكلمات المعرفة الروحانية

ثم تعود , تمر بمراحل تغير من طفولة الى شباب الى شيخوخة , عندما تتجسد الروح ***

.لتسكن جسد جديد

ألنه , فلن تؤثر عليه هذه التغيرات و لن تسبب له أى تشتت , روحانية أما من اكتسب معرفة

***الثابت /الخالد/وعى جوهره الحقيقى

كل ما فى الوجود هو كيان واحد .ان التنوير الحقيقى هو أن يعى االنسان أن االله هو كل شئ

."الكل/ الكيان األعظم "يوصف بأنه

بكل ما فيه من أشياء تبدو مختلفة فى األشكال و الصور و ان العالم المادى الذى تراه أمامك

.األسماء هو فى الحقيقة كيان واحد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 326 / 407

الحكيم هو من يعى أنه برغم كونه يرتدى جسدا ماديا و يأتى بتصرفات و أفعال مختلفة فى

اال أن جوهره الروحى ثابت ال يتغير و ال يتأثر بما يقوم به الجسد المادى من , هذا العالم

.الأفع

الجسد المادى مجرد وهم و .هى الفاعل الحقيقى لكل فعل( الذات العليا/ الروح )ان البا

يحتوى ( الحركة" )الفعل"لذلك يقال ان .. .الجسد المادى فى الحقيقة ال يفعل شيئافلذلك .زائل

.(سالم/سكون" )الفعل" فى داخله على

, " الكل/االله"تحدث مع جزء آخر من فاننا فى الحقيقة ن, عندما نجرى حديثا مع شخص آخر

االله "سيدرك أن عملية الخلق يمكن اختصارها فى أن , ان من يفهم ذلك .أى أننا نحاور ذاتنا

."يتفاعل مع ذاته

ال يمكن لالله أن يقتل االله .(االله" )الكيان األعظم"كل شخص فينا هو فى الحقيقة جزء من

.أو يؤذيه

.ود لهما اال فى عقل من يؤمن بهماان الميالد و الموت ال وج

و يتألم بموت الجسد , ان الوعى الذى يلتصق بالمادة يصبح سجين دورة الموت و الحياة

.المادى و يتوهم أنه مات بموت الجسد

يمكنك استبادلها بسيارة أخرى اذا تعرضت لحادث , ان الجسد فى الحقيقة ما هو اال كسيارة

وال داعى , يلة نقل يمكن استبدالها فى أى لحظة بسيارة أخرى السيارة مجرد وسف .و تحطمت

.للحزن و الجزع عند تحطمها

باألشياء المادية و من تأثير ( attachment)اذا أدركت ذلك جيدا فستتخلص من التعلق

يحرر الوعى من سجن األنا الضيق ( detachment)التخلى ف .العالم المادى على وعيك

يصبح بمقدوره القيام , عندما يتحرر العقل من التشتت .الذهنالمحدود و من تشتت

كيان " )حورس"فداخل كل انسان هناك ."االلهية/الحقيقية"أى اكتشاف الذات , باالستبطان

ان السكينة و صفاء الذهن تمنح العقل القدرة على التركيز .ال نعى وجوده اال بالتأمل( الهى

.ف حورس الكامن بداخلهلكى يستطيع اكتشا, أثناء التأمل

-:على طالب اليوجا أن يتحلى بالصفات اآلتية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 327 / 407

.االرادة و العزيمة ليحقق أهدافه***

من خالل التعلم و التجربة فى نفس و معرفة الذات .االتزان فى المشاعر و األفكار***

.الوقت

.و عدم التعلق باألشياء المادية, التخلى ***

ألنك , أنت ال تحتاج الى أى شئ .و كل شئ بداخلك, فأنت الكون .الرضا و القناعة***

.كيان مكتمل

لذلك ال .انما أنت جزء منه, و أنت لست منفصال عن االله , االله هو كل شئ .الشجاعة***

.خاف من ذاتكتيمكنك أن

ال يمكن ألى قوة .ال يعتريها الموت, و هى خالدة , الحكيم يعلم أن الروح هى الذات الحقيقية

.لذلك ال داعى للحزن على فقدان شخص أو شئ نحبه .فى الكون أن تؤذى الروح أو تدمرها

-:الخوف عن

*** الحقيقة تحميك من الخوف ***

.و هو موجود عند كل انسان بدرجات متفاوته, الخوف من طبيعة البشر

فهو الذى يجعلنا نتجنب األماكن ,محتملة الخوف وسيلة مفيدة لحماية االنسان من أى أخطار

و لكنه فى نفس الوقت يشكل أكبر خطر على تطور االنسان .أو المواقف التى قد تهدد حياتنا

.هو الخوف من الموت.... .و الخوف األعظم الذى يواجهه االنسان.الروحى

منه كل أنواع هو األصل الذى تنبع –نتيجة جهل االنسان بالحقيقة –ان الخوف من الموت

.الخوف األخرى

ثل الخوف من فقد أحد الممتلكات م, الخوف من الموت هو الذى يغذى كل المخاوف األخرى

.أو أو الخوف من مواجهة الجوع أو المرض أو األلم, أو فقدان شخص عزيز ,

هو خوف االنسان من اكتشاف الجانب المظلم من ذاته و من ..... .و أهم تلك المخاوف

.خوفه من الغوص داخل الالوعى.... .لهعق

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 328 / 407

الحكمة التى تأتى من دراسة .... .و الطريقة الوحيدة للتغلب على الخوف هى باكتساب الحكمة

.ثم تنفيذ تلك التعاليم فى حياتنا اليومية, التعاليم الروحانية و تأملها

هو ليس فى الحقيقة " موت"سيكتشف أن ما يطلق عليه , عندما يتأمل االنسان النظام الكونى

و تجربة أخرى , و نوع آخر من الوعى , و انما هو حالة أخرى من حاالت الوجود , موتا

و هى تجربة مختلفة عن تجربته فى عالم , يمر بها االنسان فى عالم آخر هو العالم النجمى

العقل و )مع استمرار وجود النفس , ألنها ستكون تجربة بدون جسد مادى , األرض

.و الروح( لعاطفةا

الوعى و تتجسد أمامالتظهر األفكار التى كانت كامنة فى , عندما يختفى الجسم المادى

و من هذه األفكار مخاوف .بعد أن كان غافال عنها النشغاله فى العالم المادىاالنسان

.مرضية لم يكن االنسان بنتبه اليها فى حياته الدنيا

هو عبارة عن اكتشاف االنسان لذلك " معرفة الذات" ان ما يعرف فى اليوجا بمصطلح

.يظهر على السطح بوضوح بعد الموت و الذى, ( الالوعى)الجانب المظلم من نفسه

على طالب المعرفة الروحانية أن يحاول اكتشاف ذلك الجانب المظلم من نفسه أثناء حياته و

.الدنيا و ليس بعد موته

نفسه على مهارات روحانية ى طالب اليوجا أن يدربعل, و للوصول الى معرفة الذات

و هى ( تحت اشراف معلم روحى)عديدة منها تجارب خارج الجسد و االسقاط النجمى

و تجعله مألوفا و بالتالى تقلل حدة ( عالم الموت)تجارب تقرب االنسان من العالم النجمى

.الخوف منه

ختبر االنسان مستويات الوجود المختلفة و و الهدف من كل هذه التجارب الروحانية هو أن ي

.ليعى أنه جزء من روح الكون, يعتاد عليها

و .و أحيانا قد يستغرق أكثر من حياة, أو أعواما , أو شهورا , قد يستغرق التدريب أياما

.نجاح التدريبات يتوقف على استعداد الطالب و رغبته فى المعرفة و صبره

و انما هو علم , فى العقل ليس علما عقالنيا يمكن قراءته و حفظهألن العلم الذى يتلقاه

.عن طريق اتصال روحه الفردية بروح الكون.. .يتلقاه االنسان عن طريق الحدس" باطن"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 329 / 407

-:عن االيمان

و الفهم يأتى من خالل االستماع الى التعاليم الروحانية و , يأتى االيمان من خالل الفهم

.ملها و ممارستها فى مختلف نواحى الحياةنصوص الحكمة و تأ

.(غنوصية)يتحول الفهم العقالنى الى معرفة حدسية , و بممارسة التأمل , و بمرور الوقت

و لكنك , ربما تكون غير مدرك بعد للمغزى وراء التجارب المختلفة التى مرت فى حياتك

و فيما , وراء العالم المادى فى أعماق قلبك تشعر أنها جميعا تشير الى شئ آخر يقع فيما

النو العميق و ... .و األحالم... .اليقظة) و هى , وراء حاالت الوعى الثالثة التى تتقلب فيها

(.الخالى من األحالم

-:عن الصبر و المثابرة و التسامح

... .الصبر) و هى , على طالب المعرفة الروحانية أن يتعلمها جيدا , هناك ثالثة خصال

.(التسامح .... .المثابرة

فقط من يتحلى بالمثابرة .ألن طريق المعرفة الباطنية طويل, هذه الخصال الثالثة ضرورية

.و النفس الطويل هو من سينجح فى الوصول الى هدفه

فال يجب أن تقيم أداءك , هو أن ال تصدر أية أحكام على نفسك , أول شئ عليك االنتباه له

و حتى , أو أنك تفهم التعاليم الروحانية بشكل جيد أو سيئ , ه جيد أو سيئ لتمرين التأمل بأن

ستمر , فى طريق المعرفة الروحانية .ال تحكم عليها ان كانت جيدة أو سيئة, تصرفاتك

قد تتوقف أحيانا لتسأل نفسك .سعادة و حزن..... .نجاح و اخفاق.... .بفترات صعود و هبوط

( ل ما ينتابنى اآلن هو شعور طبيعى ؟ هل ما أفعله صحيح ؟ و ه )

فان الشئ الوحيد الذى يمكنك أن تقيمه هو نجاحك فى , اذا كان و البد أن تحكم على نفسك

."التخلى"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 330 / 407

و مرتبط عاطفيا بالعالم المادى يجب عليك أن تراقب نفسك لتعرف الى أى مدى أنت متعلق

علق باألشياء و األشخاص ضرورى جدا هذا التخلى و عدم الت .و ما فيه من أشياء و أشخاص

.و بالتالى السيطرة على المشاعر و أهمها الغضب, للوصول الى السكينة و السالم الداخلى

."التخلى"عليك أن تسامح نفسك دائما اذا اكتشفت أنك لم تصل بعد الى مقام و

االنفصال عن العالم المادىفى اليوجا ال يقصد به الالمبااله أو تبلد المشاعر أو " التخلى"ان

بينما , و انما المقصود به هو أن يقوم االنسان بواجباته فى العالم المادى بمنتهى االتقان

و ال يضع أى أحكام مسبقة أو تصورات معينة , يفصل ذاته عن ما يقوم به من أفعال مادية

.لنتيجة ما يقوم به من عمل

و ال يعنى أن , دريبات عقلية فقط ت هو عبارة عن ان التخلى و عدم التعلق بالعالم المادى

.مع العالم المادى أو أن تهجره أو تقاطعه تتوقف عن التعامل

ال تطلب منك أن تتنازل عن كل ممتلكاتك للفقراء و أنت لست , فاليوجا حين تعلمك التخلى

و ال تجد ما تنفق ى السنف لتجد نفسك بعد ذلك تعانى الفقر و الحاجة حين تكبر, مستعدا لذلك

.منه

ان اليوجا تدرب عقلك على أن يقبل فكرة أنك تستطيع أن تعي فى سعادة سواء فى وجود

امتالك الشئ أو ... .حين يصبح االثنان عندك سواء .ممتلكاتك المادية أو فى عدم وجودها

, ( حتب)ضا بل تظل دائم فى حالة من الر, و ال يؤثر ذلك على حالتك النفسية ...... .فقدانه

."التخلى"فقد نجحت فى

تستخدمها , تدربك اليوجا على أن تنظر الى جسدك باعتباره مجرد أداة فى يد الذات العليا

, " شخصا/فردا"ألنك لست .و ليست حقيقة, هى عبارة عن وهم " األنا"و أن , لهدف مقدس

.(نترو –نتر )الروح األسمى و انما أنت جزء ال ينفصل عن

فى .. .فانك تبقى كما أنت, اذا نجحت أو أخفقت أحيانا .... .ى طريقك الى معرفة االلهو ف

تراقب نفسك من ... .السكينة و السالم الداخلى التى ال تتأثر بأية أحداثوحالة من الهدوء

.ألنها هى ذاتك الحقيقية, ( الذات العليا)خالل البا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 331 / 407

و , فانك لن تحتاج الى أن تفكر كثيرا , النفس و مع التدرب على مراقبة , بمرور الوقت

و ستعرف , ( النظام الكونى/ العدل / الحق )ستعرف ما هى األفعال التى تتفق مع الماعت

.أيضا ما هى األفكار التى تنبع من الماعت

و ستدرك بشاعة الجهل و الحروب و .و ستعرف الفرق بين ما هو حقيقى و ما هو زائف

.العنصرية و األنانية و التعلق بالمادةومع الكراهية و الط

.... .بالمنبع.. .ستكون مستعدا للوصل باألصل, و عندما تعرف كيف تنفصل عن عالم المادة

.بالواحد

و ان المشاعر , اعلم انك كائن الهى ... ."ست"ان الندم و األسف و االحباط هم أعوان ***

الى النور .. .حاول أن تعيقك عن الوصول الى هدفكالسلبية التى تنتابك ما هى اال عقبات ت

***االلهى

-:عن الحب

.ان الحب و السعادة الحقيقية ال توجد فى العالم المادى

ستدرك أن البحث عن السعادة فى األشياء المادية هو مفهوم خاطئ قام , اذا تأملت حياتك

و كل ما يعتريه ... ."متغير/نسبى"عالم ألن العالم المادى هو, المجتمع بتلقينه لنا منذ الصغر

.التغير ليس حقيقة و انما هو وهم

فهذا الشئ يجب أن يكون , اذا كان هناك شئ أو شخص يمكنه أن يجلب لك السعادة الحقيقية

هلى هناك شئ مادى يمكنه أن يجلب السعادة الدائمة لكل البشر ؟ ."الهية/كونية"ذو طبيعة

فاالنسان بطبيعته يصاب .ال يوجد شئ أو شخص يمكنه فعل ذلكاذا تأملت ستكتشف انه

هناك شئ ما داخل وعى االنسان .بالملل بسرعة من األشياء و األشخاص و من المتع الحسية

و كلما مررنا بلحظة سعادة خاطفة , الدائمة يدفعه للبحث عن النشوة الروحية

مرة أخرى عن طريق تكرار نفس فى العالم المادى نعود و نحاول استعادة تلك اللحظة

و نفقد النشوة الروحية الخاطفة التى حصلنا عليها , و بتكرار التجربة نصاب بالملل .التجربة

.فى المرة األولى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 332 / 407

, فنبدأ بالبحث عن شئ آخر أو شخص آخر ليمنحنا لحظة أخرى خاطفة من النشوة الروحية

.و هكذا

نا أن التجربة القادمة ستكون أفضل من التجارب و مع كل تجربة جديدة نحاول أن نقنع أنفس

ألن , و لكننا نكتشف أن السعادة ال تدوم .و هى التى ستجلب لنا السعادة الدائمة, السابقة

.الملل يبدأ فى التسرب الى نفوسنا

و , من تجربة الى أخرى , و هكذا , و نبدأ فى البحث عن تجربة جديدة , فنصاب باالحباط

الذى يحرم العقل من , يعتبر االحباط أحد أهم أسباب التشتت الذهنى .احباط من احباط الى

.ال يذهب اال اذا تعلمنا التخلى, و هو احساس مؤلم , السكينة و الصفاء و السالم الداخلى

يبدأ االنسان شيئا فشيئا ( و هو الروح)ادراك جوهر االنسان الحقيقى و , بممارسة التأمل

و بالتحكم فى الرغبات تأتى .و يتحكم فى حواسه و رغباته, باألشياء المادية يترك التعلق

.السكينة و صفاء الذهن

ال يعنى أن ال تمتلك أى شئ مادى على االطالق و ال تتبادل ( detachment)ان التخلى

.الحب مع شخص

بحيث , بها عاطفيا و لكن ال ترتبط , يمكنك أن تمتلك ما تحتاج من أشياء مادية فى هذا العالم

.تتوقف سعادتك على اقتنائها و تصاب بالجزع و الحزن عند فقدانها

و انما أنت فقط تستخدمه لفترة مؤقته , التخلى هو أن تعى أنك فى الحقيقة ال تملك أى شئ

.حسب احتياجاتك

الجسد ءفقد تخلصت من عب, ألنك لم تعد بحاجة اليه , و عندما تموت تترك كل شئ مادى

فى .ان االمتالك ما هو اال وهم .المادى و لم تعد بحاجة الى األشياء المادية المرتبطة به

ألن أى شخص يمكنه أن يموت فى أى لحظة و فى تلك , ال أحد يمتلك أى شئ , الحقيقة

.لحالة ستنتقل كل ممتلكاته الى أشخاص آخرينا

مل التعاليم الروحانية و لتصل الى تحتاج الى صفاء الذهن و السالم الداخلى لكى تفهم و تتأ

.الحب و السعادة الحقيقية

و انما هو , ان الحب و السعادة الحقيقية تأتى عندما ندرك أن االله ليس كيانا منفصال عنا

ان السعادة و البهجة الحقيقية هى أن تحيا فى كل مستويات .موجود فينا و فى كل الخلق

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 333 / 407

و عالم ... .و العالم السببى... .و العالم النجمى... .المادىفى العالم ) الوجود فى نفس اللحظة

.و بمنتهى االتزان( المطلق

و أن يكون بمقدورك التسامح و الصفح عن , السعادة هى أن تحب الناس جميعا بنفس القدر

ألن نضجك الروحى يجعلك تفهم أنهم ارتكبوا هذه األخطاء أثناء محاولتهم البحث , أخطائهم

.و أن ما ارتكبوا من اساءة تجاهك ناتج عن الجهل, عن الذات

و .كنت تبحث عن الحب فى األماكن الخطأ كستدرك أن, عنما تصل الى النضج الروحى

ستمد يد العون لمن يسألك المساعدة و سترشده الى الطريق ليرى النور , عندما تصبح حكيما

.كما رأيته أنت,

و لكنك ستدرك أيضا أن , سالم و حكمة مع البشر جميعا و ستود لو أنك شاركت ما لديك من

لكل انسان تجربة .لكل انسان طريق يسير فيه و دروس تختلف عن دروس غيره من البشر

و لن تستطيع مساعدة أى شخص اال اذا بادرك هو بطلب , تلف عن غيره من البشر خت

.المساعدة

االنسان أن يتخلى عن نمط التفكير القديم و و على , ان النضج الروحى يكون أحيانا مؤلما

.كلما تقدم فى طريق المعرفة الروحانية, يغير أفكاره من وقت آلخر و من مرحلة الى أخرى

بعض الناس يجدون صعوبة فى تقبل فكرة تغيير نمط التفكير أو تغيير عادات أو طبائع

.اعتادوا عليها

ن ضيق الوعى المادى الى رحابة الوعى تأتى السعادة من اتساع االدراك و الخروج م

فهى تجد سعادتها فى الوعى الكونى الرحب لذلك , و ألن الروح هى جوهرنا الحقيقى .الكونى

و فى االتصال بالعالم

يأتى األلم و األسف من احساسنا بالنقص و الضعف و هى مشاعر نابعة من وعى .السماوى

.الجسد المادى المحدود

تبدأ الروح , لى فهم و قبول طبيعة العالم السماوى و عالقته بالعالم المادى و بتدريب العقل ع

.و من هنا تأتى السعادة الحقيقية الدائمة, فى اكتشاف أنها حرة من أغالل الجسد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 334 / 407

تخدم الكون و تخدم غيرك عندها يمكنك أن , ( وعى حورس)عندما تصل الى الوعى الكونى

ستكون موصول باألصل كألن, تتصرف و ماذا تقول و عندها ستعرف كيف .من البشر

.هو محيط الوعى الكونىو ,الذى انبثق منه كل شئ

و .. .فى الظلمة مان هؤالء الذين يتعلقون بحب الجسد المادى يهيمون على وجوهه***

هؤالء يحظون , أما الذين يدركون أن الجسد هو مقبرة الروح .... .يتجرعون آالم الموت

***بالخلود

-:عن الصمت

تأمل و اجلس فى .. .لكى يفتح لك االله أبواب الخالص.. .عليك بالسكون و الصمت***

و , اطرح عنك أغالل الجسد و الحواس المادية .(االله)و سيأتيك الروح األسمى , صمت

.دةطهر نفسك من الغرائز الحيوانية و نقى قلبك من التعلق بالما .ستولد بداخلك الذات االلهية

صلى بقلب مفعم .ألنها تخرجه من الحضرة االلهية, ان الثرثرة هى أكبر عدو لالنسان ***

.و سيسمعك االله و يستجيب لك, و أخفى صالتك و اجعلها سرا , بالحب

ليكن الصمت هو ردك على كلماته .يمكنك أن تغلبه بالصمت, اذا القيت خصما عنيدا ***

.الناس عندها ستحظى باحترامو.السيئة

نابعة من )لتكن أفكارك الهية ... .ان من يعرفون االله ستمتلئ قلوبهم بكل شئ جميل***

و , يظنهم الناس مجانين ( العارفين)ان الغنوصيين ... .ليس كما يفكر العامةو( الذات االلهية

ر و أحيانا يتعرضون للكراهية أو النبذ و قد يواجهون خط .ألنهم مختلفون, يسخرون منهم

.فكرون بطريقة مختلفةيالنهم , الموت

فلتلتزم الصمت, اذا لم تجد شيئا ذا قيمة تقوله.

غير ذات قيمةأهون من القاء كلمة حمقاء و , ان القاء الآللئ على األرض.

و ليس فى كثرة الكالم, فالبالغة فى االيجاز .اقتصد فى استخدام الكلمات.

فاجتهد فى أن تكون جديرا , مجلس الحاكم تشارك فى , اذا كنت رجال ذا شأن

.باالحترام

و لتعلم ان صمتك أفضل من تفاخرك أمام الناس.

ان الكالم هو أصعب شئ يقوم به االنسان.تكلم فقط عندما يكون لديك اقتراح أو حل.

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 335 / 407

و ليس العكس, من يفهم ذلك يجعل الكالم خادما له و.

-:رع –كا –من حكمة مرى

–مرى )قام أحد ملوك مصر القديمة بتقديم نصائح البنه األمير , أثناء حكم األسرة التاسعة

و عرفت هذه التعاليم .يعلمه من الحكمة ما يساعده على أن يصبح حاكما عادال, ( رع –كا

-" :رع –كا –مرى "باسم تعاليم

ليس لديه ماء و ال نار ... .ال يقيم فى مكان, انه شريد .... .تأمل اآلسيوى البائس***

الطعام هو دافعه الوحيد ... .ليس له عنوان... .طرقه متشعبة وسط الجبال... .يوقدها

.و هو فى صراع منذ عصر حورس... .لالرتحال

و " أرض حورس"يعتبر مفهوم اآلسيوى البائس فى الفلسفة المصرية أحد تنويعات فكرة ***

."أرض ست"

لذلك فقد أصبح اآلسيوى الذى يسكن الصحراء هو رمز , راء هو رب الصح" ست"و ألن

و الوحشية , و القسوة , األنانية " )ست"و لذلك فان تصرفاته و أفعاله تعكس صفات , " ست"

.(الخ, و الهمجية ,

فان القسوة فى البيئة المحيطة هى السبب فى .. .راقب ما يحيط بك و انتبه له جيدا

.القلق و التوتر الذهنى

و العقل الذى يصعب التحكم به ال يعرف .ان العقل المشتت صعب التحكم به

.التركيز

و التأمل ضرورى لفهم التجارب .جعل التأمل صعبايو فقدان القدرة على التركيز

.التى نمر بها

ان العقل المشتت باألفكار الخاطئة ال يستطيع أن يتأمل.

عالم )أن يذهب الى ما وراء العالم المادى ال يستطيع , ان العقل الذى ال يتأمل

سيجد أن هناك قوة تجذبه اليه , و كلما حاول أن يسمو فوق ذلك العالم .. .(األقطاب

.مرة أخرى

فلن يستطيع أن يجد السالم , طالما أن العقل أسير موجات متتابعة من الفرح و الحزن

.و السكينة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 336 / 407

تجارب الحياة المختلفة يذهب السكينة ان التطرف فى مشاعر الفرح أو الحزن نتيجة

كل شعور متطرف ف .العقل ليتأمل باحثا عن الذات العليا ايحتاجهتى و الصفاء ال

و هكذا يظل االنسان يتقلب ما بين حزن و , يفضى الى نقيضه ( سواء حزن أو فرح)

ن و ألن السالم الدائم فى االتزا, فرح غير قادر على الوصول الى السكينة و السالم

.ليس فى الفرح أو الحزن

-:عن التفكير الخاطئ

.ينتج التفكير الخاطئ عن سؤ فهم لطبيعة الحياة و الهدف منها

بمعنى أن تأخذ وقتا )و التدبر , و من التجربة , يكتسب االنسان الحكمة من حسن االستماع

.التأملمن و ( كافيا لتستوعب ما سمعته أو قرأته من تعاليم روحانية

و هو , ( وعى الجسد)يوصف التفكير بأنه تفكير خاطئ عندما يكون نابعا من الوعى األدنى

و لذلك ينعكس فى شكل عنف و , وعى يتمركز حول غريزة البقاء و الغريزة الجنسية

.غضب و جشع و أنانية

دائما ان العقل الذى ال يعرف صاحبه كيف يتحكم فيه ال يعرف السكينة أو السالم ألن يلهث

و الروح السجينة داخل أغالل ذلك العقل المشتت هى .وراء اشباع الرغبات الحسية الزائلة

.روح محرومة من السكينة و السالم و الصفاء

ألن العقل , و النفس المحرومة من الصفاء هى نفس ال يمكنها الوصول الى الوعى األسمى

المادى و احتياجات غريزة البقاء و دوامة العالمدائما مشغول و مستنزف بشكل دائم فى

.الجنس

وهمى/ متغير / نسبى "ألنه عالم , ان الذات الحقيقية ال توجد فى العالم المادى".

أنت كما تفكر.

(الماعت)ان الرغبات الحسية هى العدو األول للفضيلة.

المتتاليةو ال تتأثر بضربات األمواج , كن كالصخرة التى تقف بثبات فوق شاطئ.

و ستسقط سهام الحظ تحت أقدامك, ارفع رأسك كبرج عالى يقف فوق تل.

و ستنجيك رباطة جأشك .ستنقذك شجاعة قلبك, عند الخطر.

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 337 / 407

خلق الكون بقوة الفكر .ان العقل هو كل شئ.

و من حال الى حال و من , يمكنه أن يتحول من صورة الى أخرى , ان العقل كالمادة

ان .و من ذبذبة الى ذبذبة أخرى, و من قطب الى قطب , مستوى آخر مستوى الى

.التحول هو فن العقل

األفكار على يحتاج طالب المعرفة الروحانية الى قوة و عزيمة ليتمكن من السيطرة

و كلما زاد اضطراب العقل و تشتته كلما .جوهر األشياء ليعرفو .المضطربة

.هشكل ذلك تحديا الرادت

و انما عن , أسرار الكون ال يمكن كشفها عن طريق الدراسة و القراءة فقط ان

.و تطهير العقل من األفكار الخاطئة, طريق البحث عن الحقيقة

-:عن الصحة

العقل"ان السر فى صحة الجسد يكمن فى".

ئ العقل الهادو .العقل السليم هو العقل الهادئ المتزن الذى ال تمزقه الرغبات المادية

.و يحياها...... .(الماعت)الحقيقة المتزن هو العقل القادر على أن يرى

و يكتشف الحضور االلهى , ( نترو –نتر )الروح األسمى عندما يتعرف العقل على

ألنه عند , عند ذلك ستهدأ الرغبات المادية و تسكن أفكار العقل و تهدأ , بداخله

و هو , و يذهب احساسه بالنقص , بالكمال يشعر االنسان باالمتالء و, حضور االله

.السعى وراء الرغبات المادية الكمال النقص االحساس الذى يغذى

ال رغبات و ال أفكار تمزق العقل... .فى الحضرة االلهية.

و , فذلك هو منتهى االتزان العقلى , عندما يكتشف االنسان الحضور االلهى بداخله

.السالم المطلق الدائم... .الرضا... .ى السكينةأ, " حتب"هو ما يعرف باسم

:من األمثال المصرية القديمة

أى أن نوعية الطعام تؤثر على حالة (و الروح مرآة ما تفكر ... .الجسد مرآة ما تأكل) ***

, أيضا األفكار التى يفكر فيه االنسان و .و هى ما يجعله جسدا صحيحا أو مريضا, الجسد

***فتذبل و تضمر, أو تمدها بالظلمة .. .فاما أن تغذيها بالنور فتحيا, تؤثر على الروح

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 338 / 407

فال تضيع شبابك فى , اذا أردت أن تحتفظ بصحتك الجسمانية و العقلية عند الكبر ***

متع الحسية تفضى الى المرض و فاللذة التى تأتى بها تلك ال .االنغماس فى الملذات الحسية

***.الموت

كذلك األمانة ضرورية , و كما أن الصحة ضرورية للجسد .ان الصحة نعمة كبرى***

*** لتكتسب القوة التى تمكنها من أن تقود الجسد, عليك بتغذية روحك بالنور , للروح

و يتنفس الصبح , تتفتح الورود على خدها .تأتى الصحة بالتدريب و التمرين و االعتدال***

و تلمع عيناها بالسعادة التى فى قلبها , يمتزج فيها البهجة و البراءة و التواضع .فوق شفاهها

*** و هى تغنى حيثما سارت خطاها,

فهناك قوى غير متجسده تحوم حولنا تبحث عن , ال تترك نفسك للمشاعر المضطربة * **

, اذا استسلم االنسان الى نيران الرغبات .لمنبعثة من فوضى المشاعر لتتغذى عليها االطاقة

يحتاج النسان الى عزيمة و ارادة ليتحكم فى .و حياة الفوضى, فسيكون مصيره المرض

*** بدال من أن يكون هو خادم لها, و يجعلها خادما له , مشاعره

ألن , فعليك أن تتبع قوانين األرض, و مع األرض اذا أردت أن تحيا فى تناغم مع ذاتك***

و اذا لم تنجح فى تحقيق ذلك التوازن .(من عناصر األرض)جسدك خلق من األرض

*** فستكون ضحية للمرض و الموت و اعادة التجسد, المنشود مع األرض

ن فيغويك ع, فهو نقطة ضعفك التى يدخل منها الشر .تكمن أسباب الشر فى الجسد***

*** طريق الرغبات الحسية

*** الغير طاهر( الجسد)ان االله ال يسكن المعبد ***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 339 / 407

*** و الجسد من األرض.. .الروح من السماء***

***و لكى تشفى عليك بتطهير جوفك .األمراضهو سبب الذى تتناوله الطعام ***

-:أبناء حورس األربعة

و حورس يحميه .أن يصل االنسان الى وعى حورسان الهدف من كل التعاليم الروحانية هو

و هم أربعة من الكائنات االلهية أو القوى الكونية أو أرواح الطبيعة .أبناء حورس األربعة

فأثناء التحنيط يتم اخراج األحشاء .التى تقوم بحماية أحشاء المتوفى بعد انتهاء عملية التحنيط

و يكون كل واحد من , و تحفظ فى أربعة أوانى تسمى األوانى الكانوبية , من داخل الجسم

.األوانى الكانوبية األربعة فى حراسة أحد أبناء حورس األربعة

لكى يصل االنسان الى وعى حورس عليه أن يحافظ على األحشاء الداخلية و يبقيها فى حالة

.اكتشف العلم مؤخرا أن خاليا الجسم هى امتداد لخاليا الجهاز العصبى .صحية سليمة

و هذا يعنى أن االنسان يمكنه أن يركز وعيه على جزء معين من أجزاء الجسم و يؤثر عليه

.و يمكنه أن يشفيه بأن يوجه تيارا من الطاقة الحيوية نحوه,

ق التأمل و التركيز على عضو معين فى عن طريق اتباع نظام غذائى صحى و عن طري

و الطاقة الحيوية , يمكن لالنسان أن يوجه الطاقة الحيوية الى ذلك العضو بقوة الفكر , الجسم

.علةوكفيلة باصالح ما فى ذلك العضو من ضعف

-:و أبناء حورس األربعة هم

.أبناء حورس

-:الكبد .... .(Imsety)ايمستى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 340 / 407

.و هو يقوم بحراسة الكبد, انسان كامل و يظهر على شكل

.حورس األربعة و ايمستى هو الذكاء و العقل الذى يقود باقى اخوته من أبناء

ألنهم مرتبطين بالوجود , يحملون رأس حيوان اآلخرين و نالحظ أن أبناء حورس الثالثة

.(الغريزى)األدنى

و لذلك فهو الجدير بموقع , وجود األدنى فهو االنسان الكامل الذى تحرر من ال" ايمستى"أما

و يرتبط الكبد ارتباطا وثيقا باألنا .يقوم الكبد بأهم عملية فى الجسم و هى تطهير الدم .القائد

.و يعتبر تطهير الكبد خطوة هامة لتطهير النفس و التخلص من األنا, و الشخصانية

ألنه هو العضو الذى , بد و تطهيره على طالب المعرفة الروحانية أن يهتم بالحفاظ على الك

.يطهر الدم و بالتالى يطهر الجسم كله من السموم

كانت طهارة الجسد فى مصر القديمة تحتل أهمية كبرى ألن المصرى القديم كان يعتقد أن

و أن الروح الطاهرة ال تريد أن تسكن فى جسد غير , طهارة الروح من طهارة الجسد

.قوم بدور هام فى التطور الروحى لالنسانلذلك فان الكبد ي .طاهر

ابدأ يومك دائما بشرب كوب من .و لكى تحافظ على نشاط كبدك و صحته اليك هذه النصيحة

.الماء المضاف اليه بضع قطرات من الليمون

كوب من الماء بالليمون عند االستيقاظ من النوم كفيل بتنشيط الكبد و مساعدته على أن ينظف

.بالتالى يؤدى دوره المنتظر منه فى تنفية الدم فى الجسم أوال بأولو , نفسه

-:المعدة ... .(Duamutef)دواموتيف

.و هو يقوم بحراسة المعدة, و يظهر على شكل انسان برأس حيوان ابن آوى

و هى عبارة عن تفكيك مكونات , و المعدة تقوم بعملية خيميائية هامة و هى عملية الهضم

و تحويلها من صورة الى أخرى لكى يتم امتصاصها فى الجسد على شكل طاقة تمده الطعام

.بالحياه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 341 / 407

و هو الموضع الذى تتجلى فيه طاقة , " رع"هو عر ( الضفيرة الشمسية)و موضع المعدة

لذلك كان اللون المميز لموضع الضفيرة الشمسية هو اللون األصفر , رع فى جسم االنسان

.الذهبى

-:الرئتين ... .(Hapi)حابى

.و هو يقوم بحراسة الرئتين, و يظهر على شكل انسان برأس قرد البابون

, للجسم عن طريق عملية التنفس ( تشى/ برانا / سخم )تقوم الرئتين بتمرير طاقة الحياة

.التنفس هو الحياة .فيدخل الهواء الى الجسم محمال بطاقة الحياة

-:األمعاء .... .(Qebehsennuf" )سننوف –كبح "

و المعنى .و هو يقوم بحراسة األمعاء الدقيقة, و يظهر على شكل انسان برأس صقر

تقوم األماء الدقيقة بتغذية .(الذى يقوم بتغذية اخوته )تعنى " سنوف –كبح "الحرفى لكلمة

و يسهل , حمله الدممن المعدة الى أكسير ي باقى أعضاء الجسم بتحويل الغذاء اآلتى اليها

.امتصاصه من باقى أعضاء الجسم

:-أنوبيس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 342 / 407

فوق صندوق األسرار.... .أنوبيس

فاتح "هو أيضا و ."حارس األسرار"أو ... ."حارس السر"أنوبيس فى الفلسفة المصرية هو

.طريق المعرفة الروحانية... ."الطريق

قيل عن هذا .و هو يجلس فوق صندوقيظهر أنوبيس فى الفن المصرى فى كثير من األحيان

و قيل .الصندوق أنه يحوى أسرار نشأة الكون التى يجب أن تبقى محفوظة و تظل سرا لألبد

.يسعنه أيضا أنه يحوى أعضاء جسد أوزير

بقايا األلواح و هو صندوق يحوى , و يشبه صندوق أنوبيس تابوت العهد فى الثقافة اليهوية

.يا العشرالوصا التى دونت عليها

وال , ال يوجد أى دليل أركيولوجى على وجود تابوت العهد اليهودى : ملحوظة للمترجمة

.أى صورة فى أى مصدر قديم و ليس له وجود سوى فى نصوص التوراهله يوجد

هو تحقيق التوازن و التناغم بين المستويات , ان الهدف الذى تسعى اليه كل طرق اليوجا

.(و الروحى , و العقلى , و العاطفى , المستوى الجسدى ) االنسان األربعة للكيان

تهتم كل طرق اليوجا بأعضاء جسم االنسان و جوارحه و جعلها فى حالة اتزان و تناغم مع

يوم الحساب " تحوت"ألخرى ألن هذه األعضاء و الجوارح ستعرض على امستويات الوجود

.30عرض أعماله على قضاة الماعت الى يوم يقف االنسان فى قاعة الماعت و ت,

و ال يوجد طريقة , ان العلوم الروحانية ال تدعوك الى االهتمام بالروح على حساب الجسد

.حرضك على أن تهمل جسدكتمن طرق اليوجا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 343 / 407

ألنه هو , فطرق اليوجا تشجعك على االهتمام بجسدك المادى و العناية به , على العكس

.لروح أثناء رحلتها فى العالم المادىالحصان الذى تمتطيه ا

من .عليك أن تعتنى بجسدك المادى بأن تغذيه جيدا و تختار له من الطعام أطيبه و أطهره

ألن , الضرورى لطالب اليوجا انتقاء أنواع الطعام التى تساعد على تطهير الجسد من السموم

و بالتالى , ح ذبذباته بطيئة فالجسد الملوث بالسموم تصب .طهارة الجسد تؤثر على ذبذباته

.مما يؤثر على الفكر أيضا و يجعله سلبيا, يصبح فريسة للطاقات السلبية

و كلما أثر ذلك على .. .كلما كانت ذبذباته بطيئة, كلما ازدادت كثافة المادة داخل الجسم

.ذبذبات الفكر و جعلها أيضا بطيئة و كثيفة

الفاكهة الطازجة تقلل كثافة المادة و تجعل ذبذبات ان األطعمة الخفيفة مثل الخضروات و

.الروحى على تطوره و مما ينعكس بصورة ايجابية على فكر االنسان... .الجسد أسرع

-( :من هرم الملك بيبى األول)جاء فى نصوص األهرام

و لتجعله .... .فى مملكتك" بيبى"قبل فلت.... .(حورس)يا ابن ايزيس . .تقدست أيها الحى***

لتذدهر مملكته على ... .محبوب بتاح.. .ليكن مكانه بين النبالء.... .يتبوأ مقعده فى السماء

و دواموتيف , و حابى , ايمستى ) هو واحد من أبناء حورس األربعة "بيبى"ألن ... .األرض

( *** فى تناغم مع النظام الكونى)و هو الذى يحيا فى الماعت ... .(و كبحسنوف,

-:عن األرض

-" :الخروج الى النهار"التى وردت فى كتاب , 30من قوانين الماعت ال

أنا لم أفسد األرض الزراعية.

( مصادر المياه)أنا لم ألوث النهر.

ليس فقط على .تشكل العالقة بين االنسان و األرض أهمية كبرى لطالب المعرفة الروحانية

كما شرحنا من قبل فى الفصل الخاص .المستوى المادى و انما أيضا على المستوى الروحى

و كل أشكال , السماء ,الماء , الهواء , األرض )ان كل عناصر الطبيعة , بالفيزياء الحديثة

على و أى فساد أو تلوث فى جزء من هذا الكيان الواحد ينعكس .هم جميعا كيان واحد( الحياة

.باقى األجزاء

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 344 / 407

, أو الماء , كاألرض )اذا أفسد االنسان أو لوث أى عنصر من عناصر الطبيعة المحيطه به

فهو فى , اذا أساء االنسان لألرض .فان الفساد و التلوث سيعود عليه حتما, ( أو الهواء

.الحقيقة يسئ الى نفسه

, د مادى مخلوق من عناصر األرض ان وجود االنسان فى العالم المادى يتطلب ارتداؤه لجس

.و يتطلب مكان أو موضع يعي فيه االنسان على األرض

هو أن تزرع بنفسك , ( األم)من أفضل الوسائل التى يمكنك عن طريقها أن تتصل باألرض

ألنها تصلك , فالزراعة كفيلة باقامة عالقة بينك و بين األرض .حديقة صغيرة بجوار منزلك

و , فترى بعينك كل يوم مراحل االنبات و خروج الحياة من البذرة , لخلق مباشرة بمعجزة ا

.تجدد الحياة بصفة دائمة مع دورة الحياة الزراعية

اذا زرعت .فأنت بذلك تتحرر من تحكم اآلخرين فى طعامك, و عندما تزرع طعامك بنفسك

خضروات أو فاكهة أو تناول, لن تكون مضطرا الستهالك طعم ملوث بمواد حافظة , بيدك

.فتستفيد من طاقتها, كما أن الزراعة تجعلك قريبا من األرض .معدلة وراثيا

" الهية/نقية"جعلها عليك بمراقبة أفكارك و , و أثناء ممارستك لعملك فى المزرعة أو الحقل

.و حتى قطف الثمار و تناولها, من أول غرس البذرة , أثناء العمل

لكى تحمل المزروعات الذبذبات االيجابية , أى تتأمل و أنت تعمل , عليك أن تزرع باليوجا

.(مثل أى كائن حى)ألن النبات يتأثر بذبذبات العقل , المنبعثة من عقلك

-:الترفيه عن

.النظريات الفلسفيةمعظم لم يحظى الترفيه باالهتمام الكافى من

نشاط يقوم به االنسان بهدف تجديد طاقته و حيويته الجسدية و باعتباره عادة ينظر للترفيه

.باعتباره مصدرا للبهجة و االثارةله كما ينظر .النفسية

فان الترفيه ال يمكن أن يكون مصدرا للسعادة الحقيقية ألنه يحمل , و من وجهة نظر روحانية

الذى يقسم الناس , نافس تقوم معظم أنشطة الترفيه على مفهوم الت .فى داخله بذور االحباط

ان العقل المشغول باالنتصار على االخر هو .الى فريقين يصارع أحدهما االخر على الفوز

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 345 / 407

, و حتى اذا فاز .و قد ينتهى به الحال الى االحباط اذا لم يتمكن من تحقيق الفوز, عقل مشتت

.ليبدأ العقل بعدها فى البحث عن السعادة فى شئ آخر, ستذهب فرحة الفور الخاطفة بسرعة

" تخلى"و , بأن يمارسه بوعى و سكينة , على طالب اليوجا أن يحول الترفيه الى تأمل

(detachment ) ليستمتع , بمعنى أن يمارس النشاط بدون أن يتوقع فوز أو هزيمة

.(بدال من منافستهم)اآلخرين فى خلق شئ جديد بمشاركة

هو أن تمارس حياتك اليومية و , أن تحيا بوعى حورس .ان أرقى أنواع الترفيه هو التنوير

."رياضة الهية"فالحياة ما هى اال .كأنك تشارك فى لعبة أو مسرحية

عندما يعى طالب .(Leela" )ليال"اسم "الرياضة االلهية"الهندية على " الفيدانتا"تطلق فلسفة

سيشعر بنشوة روحانية دائمة ال تفارقه , اليوجا مفهوم الرياضة االلهية و يمارسها فى حياته

بعكس أنشطة الترفيه التى تقوم على المنافسه و التى ال تمنح االنسان اال لحظات خاطفة ,

.زائفة من السعادة

ألنك , كل الحياة بكل بساطه و بدون تعقيد ان الوعى بالرياضة االلهية يجعلك تتعامل مع مشا

.ببساطة ال تستمد وجودك من األحداث الخارجية و انما من الذات االلهية

كل شئ .حالهال شئ يثبت على , فى العالم المادى .تقوم الرياضة االلهية على قانون التغير

ة و ال يثبت على فى الفلك و يغير مواقعه بصفة دائم" رع"و كما يرتحل .فى تغير مستمر

.و ال شئ فيه يثبت على حال, كذلك العالم المادى فى شروق و غروب , حال

و كذلك ال توجد سعادة .و انما االثنان يتبادالن المواقع, ال يوجد ليل دائم و ال نهار دائم

.دائمة و ال حزن دائم

سيفسح الطريق حتما عليك أن تتذكر أن الحزن لن يدوم و أنه , اذا مرت بك مواقف محزنة

.ألن ال شئ يثبت على حاله فى العالم المادى( و العكس صحيح)لسعادة قادمة

فال , ان الوعى بالرياضة االلهية يجعلك تقبل كال من الحزن و الفرح كوجهين لعملة واحدة

و يجعلك تشارك فى أنشطة .و انما تقبله كجزة من الدراما الكونية, تنزعج من الحزن

أما قلبك فال يتأثر بنصر أو , على المستوى المادى فقط و تختبر النصر و الهزيمة الحياة

."وعى الشاهد"ألنه يرى و يراقب األحداث ب , هزيمة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 346 / 407

و ليس بوعى , أن تمارس الرياضة االلهية يعنى أن تشارك فى دراما الحياة بوعى الشاهد

.المشارك الذى يحزن اذا انهزم و يفرح اذا فاز

ثم تجربها و تحيا , حتى تصبح جزءا من وعيك , تأمل الفكرة بحدسك و ليس بعقلك عليك ب

.و هى تجربة أعمق من أن توصف بالكلمات, بها

-:االنسانية عن العالقات

و ... .و ال الشخصية, و ال الحواس , و ال العقل , ان جوهر االنسان الحقيقى ليس الجسد

يتذكر دائما ان العالم المادى هو فى الحقيقة ليس كما تنقله على طالب اليوجا أن .انما الروح

ليست بمذكر و –التى هى جوهر االنسان الحقيقى –ان الروح .له حواسه الخمسة المحدودة

اذن ما هى طبيعة العالقات بين البشر فى هيئتهم المادية و ما الهدف منها ؟ .ال مؤنث

يضعك فى مواقف و يجعلك تمر بتجارب و ( الحقيقية/ و هو ذاتك العليا )ان الروح األسمى

و حسب أفعالك و , ( مسخينيت)عالقات متشابكة مع غيرك من البشر طبقا لقانون الكارما

و ما فى قلبك من رغبات و , و حسب درجة نضجك و تطورك الروحى , تصرفاتك السابقة

ك و يجذب لك أشخاصا أو ان وعيك هو الذى يخلق عالقات, و فى الحقيقة .مشاعر و أفكار

سينعكس ذلك على عالقاتك و على أقدارك و , و كلما تغير وعيك و نضج .مواقف بعينها

.نوعية األشخاص الذين يدخلون حياتك و المواقف التى تمر بها

و انما نحن الذين نصنع األقدار بأفعالنا و , ان أقدارنا ليست أحكاما صدرت ضدنا مسبقا

.و يمكن لألقدار أن تتغير فى أى لحظة اذا تغير وعينا و نضج, أفكارنا و مشاعرنا

تأتى الروح لتختبر العالم المادى من خالل جسد مخلوق من نفس مكونات العالم الذى جاءت

و من تتابع المواقف تتشكل , خبرة الروح بالعالم المادى تأتى من خالل المواقف و .لتختبره

."الحياة"

تسعى الروح دائما للعودة الى العالم السماوى الذى جاءت منه و الذى كانت تشعر فيه

.قبل أن تأتى للعالم المادى و تسجن فى سجن الجسد( حتب)الرضا وبالسكينة و السالم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 347 / 407

و من هنا , تبدأ مأساة االنسان عندما يوهمه العقل أنه كيان منفصل عن الكون و عن االله

."ية الزائفةاألنا الماد"تنشأ

/ االتزان / الماعت / الوحدة / األصل/ الذات ) و تبدأ فى البحث عن , تنسى الروح أصلها

تنخدع الروح بالعقل و تعتمد على ما ينقله لها من معلومات , و فى بحثها عن الذات .(التاو

/نسبى "لم و هو عا, فتبدأ بالبحث عن أصلها فى العالم المادى , عن طريق الحواس المادية

.و من هنا تنشأ األنا المادية الزائفة التى تسعى الشباع رغبات الجسد ."غير حقيقى /متغير

الرغبات التى مصدرها .و نوع مصدره الحكمة, نوع مصدره الجهل .... .الرغبات نوعان

تدور كل الرغبات الحسية حول محاوالت .تنبع من أفكار خاطئة حول طبيعة الذات, الجهل

و هى الحالة التى كانت تعيشها الروح قبل أن تأتى , ائسه للوصول الى النشوة الروحية ي

فقبل أن تسجن الروح داخل الجسد كانت تحيا فى العالم السماوى .لتتجسد فى العالم المادى

و بنزول الروح لعالم المادة .و تلك هى النشوة الروحية الحقيقية, سكينة و سالم و رضا فى

و منذ ذلك الحين و هى تحن للعودة الى موطنها حيث السكينة , لك السكينة و الرضا فقدت ت,

.و السالم

يقوم العقل بدور كبير فى خداع الروح و يوهمها أنها هى ذلك الجسد المادى ذو الحواس

.فتتجه الروح نحو المتع الحسية بحثا عن لمحات خاطفة من السعادة تزول سريعا, الخمسة

و لكنها ال تعثر أبدا على النشوة الروحية الحقيقية التى , فتنتقل الروح من متعة الى أخرى

فانها تجذب , عندما تكون الروح ملتصقة بوعى الجسد .كانت تعيشها فى العالم السماوى

, قد تحصل الروح على السعادة من عالقة معينة .لنفسها عالقات تدور حول تلك االهتمامات

و أنها ليست السعادة , تلبث أن تكتشف أن تلك السعادة ما هى اال لمحة خاطفة و لكنها ال

و , فتبدأ بالبحث عن السعادة فى عالقة أخرى .التى تبحث عنها( النشوة الروحية)الدائمة

و الدافع وراء كل هذه العالقات هو , هكذا يخرج االنسان من عالقة ليدخل فى عالقة أخرى

.الى أصلهاسعى الروح للعودة

كالعالقات العاطفية , يقوم العقل بخداع الروح فتبحث عن النشوة الروحية فى األشياء المادية

.أو المخدرات, أو الجنس , أو التسوق , أو التدخين , أو فى الطعام , أو مشاهدة التليفزيون ,

و قد .اربعض األشخاص يصل بهم االحباط من كل المتع الحسية الى االقدام على االنتح

و قد يرجع )أو يؤذيه , اذا شعر أن شخص ما قد يهدد سعادته , يرتكب البعض جريمة القتل

مثل هذه النوع من الرغبات النابع من الجهل ال يصل بالروح .(الدافع للقتل الى حياة سابقة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 348 / 407

نسان الى غايتها و ال يؤدى سوى الى االحباط و الى مزيد من التشابك و التعقيد فى عالقة اال

.بغيره من البشر

و , ان فهم االنسان ألصله و ذاته الحقيقية ضرورى للتخلص من الرغبات النابعة من الجهل

و هى تريد أن تحلق , الروح المحدودة بطبيعتها .يساعد الروح فى الوصول الى غايتها

خارج و , و خارج حدود العالقات األسرية , خارج حدود الجسد المادى الضيق المحدود

.حدود العالم المادى بأسره

و أى متع حسية تقدم لها بديال عن تلك الحرية هى , هذا هو مفهوم الحرية بالنسبة للروح

.باالحباط و خيبة األملفتصاب , مجرد خدعة ال تلبث أن تكشفها الروح بسرعة

عدت الروح فى ان العالقات االنسانية بما فيه الزواج و األسرة تكون مفيدة لالنسان اذا سا

يمكن أن ( سواء موقف سعيد أو مؤلم)فى حياتك كل موقف تمر به ف .الوصول الى غايتها

يمكن للروح أن تعود مرة أخرى الى السكينة و , نعم .يكون له دور فى تحقيق أهداف الروح

عن طريق التأمل و ( العالم السماوى)السالم و الرضا الذى كانت تعيشه فى موطنها األول

."بوعى الشاهد"و المشاركة فى الحياة , و تعلم الحكمة , ( detachment)التخلى

و لكن , يمكنك أن تحب .الحبال تمنعك من ممارسة ( detachment" )التخلى"ان تعاليم

.بدون أن تنتظر شئ فى المقابل, اعط .و لكن بدون تعلق, مارس الحب .بدون تعلق

و ليس الحب النابع من األنانية و الرغبة فى , السالم و السكينة و الرضا هذا هو الطريق الى

.التملك و الذى يؤدى الى األلم و االحباط

لكى , رؤيتك الباطنية فى تحديد نوع العالقات التى تخوضها عليك باالعتماد على حدسك و

.ليكن مرشدك هو تحوتى و ماعت .تصل فى النهاية الى االتزان

فان كل من يتصل به من األشخاص المحيطين , عندما ينشغل االنسان بالبحث عن التنوير

.سيصيبه شئ من نور المعرفة الروحانية( سواء أسرة أو أصدقاء)

فان أفضل شئ يقوم , ( االله)كيان واحد هو الروح األسمى تجليات لو لما كان البشر جميعا

على االنسان أن يحاول تحرير .به االنسان هو أن يركز على نفسه و على تطوره الروحى

, الغرائز / الكراهية / األنانية / وعى الجسد / الوعى األدنى " ) ست/ أبوفيس "نفسه من

.(الخ

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 349 / 407

كلما خطا العالم كله , و ارتقى من الوعى الجسد الى الوعى الكونى حرر شخص كلما ت

.و سيتحرر العالم كله, حرر نفسك أوال .خطوة نحو النور و الخالص

.للذات العلياو يترك النتائج , على االنسان أن يفعل ما بوسعه أوال

.الحب بدون تعلقو , و الصبر , ان مفتاح نجاح العالقات االنسانية هو األمانة

عليك أن , ( و هو العودة الى العالم السماوى)و أثناء سعيك لتحقيق الهدف األسمى للروح

.و أنك بالتأكيد ستلقى العديد من العقبات و التحديات, تتذكر أن الطريق ليس مفروشا بالورد

-:عليك بترتيب عالقاتك حسب األولويات اآلتية

فى المقام األول( االله)عالقتك بالروح األسمى يجب أن تأتى : أوال.

عندها سيعرف دوره فى الحياة و لماذ جاء , الكونية ( الروح)عندما يعى االنسان عالقته بالبا

.الى هذا العالم

, ستأتى كل عالقاتك األخرى بالبشر عالقات متناغمة , و من منطلق عالقتك بالروح األسمى

و اذا لم يكن هناك وعى بالعالقة .ا للعودة الى موطنها األصلىلتخدم أهداف الروح و سعيه

فان كل عالقاتك األخرى ستبدو مضطربة و ستؤدى بك الى , التى تربطك بالروح األسمى

.حالة من القلق و التوتر و االحباط

عالقتك بشريك حياتك : ثانيا.

عالقتك بأفراد أسرتك : ثالثا.

عالقتك بباقى أفراد المجتمع الذى تعي فيه : رابعا.

و , " وعى األنا"عليك االنتباه الى أن كل العالقات االنسانية تحدث داخل منطقة , و أخيرا

أى أنها نتيجة ألفعال سابقة أو انطباعات كامنة فى )هى تنبع جميعا من الكارما الشخصية

برغم ما تبذله من مجهود , قد ال تجدى أحيانا لذلك فان األمانة و الصراحة, ( الالوعى

.النجاح عالقاتك

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 350 / 407

مهما بدت مبشرة فى انسانية و فى أى عالقة , يمكن للخالفات أن تنشب فى أى لحظة

.(كيف نعالج الخالف ؟)و انما , ( لماذا نشب الخالف ؟)السؤال المهم ليس و .أولها

ناغم التام اذا كانت المشاعر الغالبة على ال يمكن للعالقات االنسانية أن تنجح و تصل للت

.أطراف العالقة مشاعر نابعة من األنا المادية الزائفة

يجب أن يكون وعى أطراف العالقة موجها نحو الحقيقة , لكى تنجح العالقات االنسانية

وعى /النيرفانا/ التاو/ التوازن/ الحقيقة /الماعت "و أن يكون هدفه الوصول الى , المطلقة

و سيمتزج الجسد , و عندها سينعكس جمال الوجود األسمى على تلك العالقة , " المسيح

.بالروح ويصبحا كيانا واحدا

-:من نصوص الحكمة فى مصر القديمة حول ترويض الطاقة الجنسية و التحكم فيها

***كن معتدال فى ممارسة الجنس ***

بالوعى )ين يسيرون فى الحياة بنور البصيرة و لكن هؤالء الذ.. .األقداراالنسان ضحية ***

فلن , ان من يحرر نفسه من الغرائز الحيوانية ... .ال يصيبهم القدر بسوء كغيرهم( األسمى

سيتكبدون , ان هؤالء الذين يفكرون فى الزنا أو القتل و ال يرتكبونه .. .يعانى اآلالم فى حياته

*** لذلك فهم ارتكبوها بعقولهم .هم أرادوا ارتكابهاألن, المعاناة و كأنهم ارتكبوا تلك الجرائم

و اذا جاءوا ال تتحدث .الذى ال يعرف أحد أصله, احترس من المرأة أو الرجل الغريب ***

ان الحكيم .فهم كدوامة الماء التى ال يعرف أحد ماذا يكمن فى أعماقها .ال تنظر اليهمو, اليهم

و , ألن أفضل مكان للمرء هو بيته .يتخذ لنفسه زوجةو , هو من يتجنب هؤالء المشبوهين

*** ألن زوجتك ستمنحك ابنا من صلبك

, سواء بيت رئيسك )اذا أردت أن تستمر الصداقة بينك و بين أصحاب البيت الذى تدخله ***

فبئس المكان الذى يحدث فيه .فاحذر االقتراب من نساء ذلك البيت, ( أو صديقك, أو أخوك

ألف رجل فقدوا سمعتهم و احترامهم بين الناس لمجرد لحظة عابرة فى عالقة غير ان .ذلك

*** يتبعها الندم و الحسرة و الهالك, انها لحظة قصيرة .شريفة بامرأة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 351 / 407

امأل جوفها .فاتخذ لنفسك بيتا و زوجة, اذا كبرت و أصبحت ذا مكانة بين الناس ***

و قدم لها كل ما .قدم لها العطور لتعطر جسدها .و اعتنى بها, و وفر لها الكساء , بالطعام

فان اللين يجدى .و ال تعاملها بقسوة .فهى األرض الخصبة لزوجها .طوال حياتك, تطلبه

ى تلك ه .و ال تجعلها تحتمى فى أحد غيرك .و ال تشكوها أمام المحاكم .أكثر من القسوة

*** المعاملة التى ستديم العشرة بينكما

ععلى المرء أن يلزم الحب فالقلب الذى يملؤه الجش, ( الماعت)فى الطريق الى الحقيقة ***

*** و الشهوة سيكون صريع أنانيته

أنا لم أمارس الزنا أو الجنس .أنا لم أرتكب الزنا: جاء فى كتاب الخروج الى النهار ***

***المثلى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 352 / 407

الفصل الخامس عشر

االرتقاء من كيان مادى الى كيان )عملية التحول

(روحى

كان الجعران هو رمز التحول و الصيرورة , فى الفلسفة المصرية القديمة

من الوجود .... .(الخالد)الى الوعى الكونى , ( الفانى)من الوعى المادى

.( ىالروح)الى الوجود األسمى ( الحيوانى)األدنى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 353 / 407

.فقد وصل الى ما وراء حدود الوجود المادى الضيق, ( االلهية)ان من يعرف ذاته الحقيقية

هائما على وجهه يعانى ما تجلبه له , فسيبقى فى الظلمة , أما من ينخدع برغبات الجسد

.قلق و توتر و موتالحواس المادية من

-:طريق الروح

وجهتها النهائية هى العودة الى األصل و الوطن الذى و .... .للروح خطة و طريق تسير فيه

و طريق العودة لألصل الذى تسلكه الروح يمر من خالل .الى عالم الروح... .هاجرت منه

الى أن تصل فى النهاية الى .... .و هو طريق تسلكه الروح بمفردها .العالم المادى المتغير

و ... .ما بال صديق أو رفيق أو أسرةحالة من حاالت الوعى حيث تكون الروح وحيدة تما

و لكن حالة من االمتالء و االكتمال و الرضا ... .ال حزن و ال فرح.. .حيث ال ألم و ال لذة

.ى شئحيث ال رغبة و ال احتياج أل... .التام و السالم الداخلى و السكينة

" حتب"اسم هذه الحالة من حاالت الوعى هى ما يطلق عليه باللغة المصرية القديمة

(Hetep). و لكنه طريق الحياة األبدية , ان طريق المعرفة الروحانية هو الطريق األصعب

.و السعادة الحقيقية

و هو طريق البحث عن السعادة فى اشباع الرغبات الحسية , هناك من يختار الطريق األسهل

.د من األغاللو لكن هذا الطريق ال يؤدى الى خالص الروح و انما يضع عليها المزي,

-:هناك ثالثة مستويات من الطلبة , فى مدارس العلوم الروحانية المصرية

المستوى األول هو مستوى الطالب الذى يتم تلقينه التعاليم الروحانية بطريقة عقالنية

.بدون تجربة روحانية شخصية و معرفة مباشرة,

انية حقيقية و بدأ فى المستوى الثانى هو مستوى الطالب الذى مر بتجارب روح

و بدأ فى التقاط لمحات من الوعى , ( مباشرة)اكتساب المعرفة بطريقة غنوصية

.الكونى

بالكل... .المستوى الثالث هو مستوى الطالب الذى أصبح موصوال بالذات العليا. ....

يطلق عليه فى الصوفية اسم )و أصبح جزءا من منظومة النور االلهى ... .بالواحد

(. "قطب"

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 354 / 407

-:الفضائل العشر

ح من األغالل التى تجعلها ملتصقةفى العلوم الروحانية تعنى تحرير الرو" خالص"ان كلمة

طريق الكامنة بداخله عن" األلوهية"تعنى أن يكتشف االنسان .مسجونة داخله ,بالجسد

.عبدا لهاتعنى أن يسيطر االنسان على القوى الكونية بدال من أن يكون .اكتساب الحكمة

عن .. .(الروحى)األعلى / للوجود األسمى ( المادى)تعنى أن يخضع االنسان وجوده األدنى

تعنى أن يخرج االنسان من دائرة التجسد و اعادة التجسد .ايقاظ الذات الحقيقية بداخله طريق

و أن يتخلص من الجسد المادى نهائيا .و تجرع كأس الموت مرات و مرات, على األرض

.يا حياة أبدية فى جسد آخر ذو طبيعة نورانيةليح

أى غير , ان أغالل الروح هى كل ما يربطها بالجسم المادى من أفكار و مشاعر غير نقية

و طرق اليوجا تهدف الى تحرير العقل و العاطفة من .نابعة من عالم الروح الحقيقى

لتستطيع الروح , المادى االلتصاق بالوجود األدنى بطريقة متزنة بدون صراع مع الوجود

.فى النهاية أن تعود الى موطنها بسالم

لفضائل هذه اعلى من يبحث عن خالص الروح و تحريرها من أغالل الجسد أن يتعلم

-:العشر

راقب أفكارك ( 0)

راقب أفعالك ( 0)

ال تتخلى عن أهدافك مهما كانت صعوبة الطريق ( 4)

ثق فى قدرات معلمك الروحى على مساعدتك ( 3)

ثق فى قدرتك على استيعاب الحقيقة ( 5)

ثق فى قدرتك على التصرف بحكمة ( 6)

تخلص من عقدة االحساس باالضطهاد ( 7)

تخلص من عقدة االحساس بالذنب ( 8)

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 355 / 407

كيف تفرق بين الصواب و الخطأ تعلم( 9)

تعلم كيف تفرق بين الحقيقة و الوهم ( 01)

-:نصائح لطالب المعرفة الروحانية

تعلم أن تفعل ما يمليه .. .تعلم أن ال تطلب أكثر من حقك.... .تعلم كيف ترى بوضوح***

و لم يجلب لك اليوم أكثر , و اذا أخفقت جهودك ... .تعلم أن تكتم نواياك... .عليك ضميرك

و اضعا , ثبات و مثابرة و استمر فى طريقك بعزيمة و , فال تيأس , مما جلب لك األمس

المريخ , المشترى , زحل )يحرسك رفقاء الروح السبعة , سر فى طريقك .هدفك أمام عينيك

المفتاح الذى بيدها و هم أرواح الكواكب السبعة التى ( القمر, عطارد , فينوس , الشمس ,

( روح األسمىال)لتكن جهودك كلها صوب تاج الملك .يغلق أبواب األمس و يفتح أبواب الغد

(***ة و يبحث فيها عن أسرار الكون الخفي, من يتأمل الماورائيات ) ان تلميذ ايزيس هو ***

؟" حجاب ايزيس"ما هو

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة على لسان ايزيس

و لم يطلع .... .و ما سوف يكون.. .و كل ما هو كائن... .أنا كل ما كان... .أنا ايزيس)

( على سرى أو يكشف حجابى أى مخلوق

على .ان كشف حجاب ايزيس فى العلوم الروحانية يقصد به كشف أسرار الذات العليا

ليكشف حجاب ايزيس و , " الفانى/ اليقظ / المادى "الوعى االنسان أن يذهب الى ما وراء

.و التأمل, و التفكر فيها , كمة عن طريق االستماع الى كلمات الح... .يطلع على سر الذات

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 356 / 407

-:يكون عن طريق , و البحث عن الذات

بأن يعى االنسان الحضور االلهى بداخله .ايقاظ الوعى الروحى.

التأمل و النظام )عن طريق تطهير الفكر و الجسد باتباع أساليب اليوجا .تطهير النفس

على طالب اليوجا أن يخضع األنا المادية الزائفة و يجعلها تسلم ( الغذائى النباتى

أو , ( الوصل باألصل" )االتحاد بالذات االلهية"و هذ هو ما يعرف ب .للذات االلهية

.الزواج االلهى

و .خالل تأمل التجارب المختلفة التى يمر بها االنسان فى حياتهمن .تنوير الفكر

.ادراك الحضور االلهى أثناء التأمل

ان الروح ليست هى الفكر وال الفهم و ال العقل و ال الرغبة .ترويض العقل بالحكمة.

.و ليسوا جوهرها, فهؤالء جميعا هم فعل الروح

و التخلى , عليك بالصبر(detachment )فهم مفتاح الطريق لترويض , لبحث و ا

.العقل

.و انما بممارسة تلك التعاليم فى حياتنا, ان خالص الروح ال يأتى بقراءة التعالم الروحانية

.فما تفعله بالتعاليم الروحانية هو ما يقرر خالصك من أغالل الميالد و الموت

خالص الروح ليس .نفسهاو ليس هو التعاليم , ان الخالص يوجد فيما وراء التعاليم

.(االتصال المباشر بالجوهر/ المعرفة المباشرة )و انما بالحدس , بالفكر وحده

-:اعرف نفسك

ان الهدف من حياة االنسان على األرض هو أن يصل الى وعى أرقى من وعى الجسد *

الروح بالحكمة بأن يحيا حياة الفضيلة و يغذى , يمكن لالنسان أن يصل الى الوعى االلهى *

.(اليوجا)ترويض الجسد بالرياضة الروحانية بو , و العلوم الباطنية

أى تحيا " )اله"هو أن تصبح .هو تحرير الروح من أغالل الجسد( salvation)الخالص *

هو أن تتحكم فى قوى الطبيعة بدال من أن تكون .عن طريق المعرفة و الحكمة( بوعى الهى

هو أن تخرج من دائرة الموت و .بأن توقظ الذات العليا, هو أن تخضع الذات الدنيا .عبدا لها

.بأن تحيا مع الكائنات االلهية التى تدبر الكون, ( اعادة التجسد)الميالد من جديد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 357 / 407

.و ستعرف أقدارك, و بذلك ستكتشف الهدف منها , اجعل حياتك دائما محل تأمل *

عندها ستفوز بالرؤية .عليك بالتحكم فى حواسك المادية, اذا أردت أن تحرر روحك *

.(البصيرة)الواضحة

-:الطريق الى الخلود

-:جاء فى نصوص الحكمة القديمة

ال يوجد شئ .فعليك بالوصول الى وعى خارج حدود العالم المادى, اذا أردت أن تعرف االله ***

*** خارج حدود القدرة االلهية

بامكانك أن تعرف كل الفنون و العلوم و .. .و أن بمقدورك أن تعرف كل شئ, اعلم أنك خالد

.و تحت أعمق األعماق, كن فوق أعلى القمم .الطريق الى كل حياة

و , و الجفاف , و الماء , و النار , الحواس الحيوانية , عناصر الطبيعة بداخلك كل اجمع

.و السماء, و البحر , فى األرض .. .فى نفس اللحظة, تخيل نفسك فى كل األماكن .الرطوبة

و ... .و أنك ميت.. .و انك عجوز. .و أنك شاب... .و أنك فى الرحم.. .تخيل أنك لم تولد بعد

.أنك تحيا بعد الموت

الهية سيصبحون كائنات , ( حياة الفضيلة و االستقامة)حقا ان من يحيون فى الماعت ***

*** خالدة

و سينتقون من القرابين , ( قارب رع)سيقفون فى القارب , ان من يحيون فى الماعت *

و سيستمع اليه , سيصير حكيما , ان من يحيا فى الماعت ,حقا .أطهرها لكى تقدم فى المعابد

.و لن يكون هناك بينه و بين االله حجاب, االله

و .... .هناك طريق واحد لالله ."الجمال/الحسن"تبحث عن فأنت, اذا كنت تبحث عن االله *

( الوصل/ المعرفة المباشرة )هو طريق الحب و المعرفة الغنوصية

و , و يصيب الروح المقيدة فى أغالل الجسد , ان الجهل مرض يتفشى فى أنحاء األرض *

.يمنعها من التحرر و الخالص

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 358 / 407

و , و يرى الحقيقة الساطعة , يشرق نور االله فى قلب من يحرر وعيه من غيوم الجهل *

.يصل نفسه بالوعى الكونى

أما بقية .القليلون هم من يستطيعون السير فيه .وعر, ان الطريق للخلود طريق صعب *

و تنفصل , الذى تتوقف فيه عجلة الزمن , " اليوم العظيم"فينتظرون ( و هم الغالبية)الناس

ألنهم .ما أشقى أولئك الذين ينتظرون ذلك اليوم .شعلة الروح الخالدة عن الجسد المادى الفانى

سيعودون ليصبحوا بذورا .و هم غير واعين بما يحدث لهم .سيعودون للتجسد مرات و مرات

.ينتظرون بداية جديدة, للنجوم

بالخلود فى جسد نورانى سيحظى , ( كائن الهى" )نتر"ان من يكتسب حكمة كل *

.كل ما أرادله سيتحقق و.(روحى)

فستعود , و أن عالم المادة يأخذك بعيدا عنهما , اذا علمت أن جوهرك هو النور و الحياة *

.الحياة األبدية.. .مرة أخرى الى الحياة

فستمتلك , ( االلهية)اذا أحببت الذات .لن تعرف ذاتك الحقيقية اال اذا تخليت عن حب الجسد*

.و الحب سيقودك الى الخالص, المعرفة الغنوصية التى ستقودك الى الحب

ففيه تكمن أسرار , تعرف على طبيعة العقل الكونى .عقلخلقت الحياة من اتحاد الكلمة و ال *

.الخلود

الصرح الذى بنى بقوانين فقط.. .ان أى صرح معمارى بنى لتمجيد البشر مصيره االنهيار *

.هو الذى سيخلد( هندسة الهية)كونية

و نجحت , اذا خاضت الروح صراعا من أجل معرفة االله و من أجل أن ال تؤذى مخلوقا *

فتبقى فى , أما الروح الملوثة بالجهل .فتلك هى الروح الطاهرة النقية, من الجسد فى التحرر

.بما كسبت يداها, تجرع آالم الموت ت, أغالل الجسد المادى و رغباته

-( :و الحكمة و الفضيلة , طريق التخلى ) الطريق المباشر للعودة الى العالم السماوى

-:جاء فى نصوص الحكمة القديمة

*** و ليس كسيد, ان المشاعر تصلح كخادم ***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 359 / 407

فأنت , عندما تجعل الروح فى خدمة الجسد .خلق الجسد ليكون خادما للروح و مطية لها***

***و لكن الروح ال تتألم, الجسد يتألم .تجعل الجسد سيدا للروح بذلك

ان .فهو مجرد رداء ترتديه لفترة ثم تخلعه عند الموت, ال تحمل الروح آالم الجسد ***

*** .الحكيم هو من ال يتألم ألن الثوب الذى يرتديه تعرض للتمزق

مظاهر و ال تنغمس فى , كن مقتصدا فى أيام الوفرة .تجعل الرخاء ينسيك الحذر ال***

*** .و تشتكى عدم وجود الضرورياتحتى ال تندم فى يوم من األيام , الرفاهية

اذا حاولت .و لكنه يتبعك اذا هربت منه .يهرب منك اذا سعيت اليه, ان المجد كالظل ***

فلن يتخلى , أما اذا كنت جديرا به .فلن تحصل عليه أبدا, به اقتناصه بدون أن تكون جديرا

*** .حتى و ان أخفيت نفسك, عنك

و ال تجعل قلته تصيبك باليأس و .. .ال تجعل وفرة المال تصيبك بالكبر و الغرور***

*** .احذر أن تثق فيه, فابتسامته ليست دائمة , ليس صديقا وفيا ثراء ان ال .االحباط

هو مجتمع يحكمه , و يهمل الفضيلة , تمع الذى يحيا على االسراف و التبذير المج***

*** .الجشع و الظلم

, و الفرح هو مجرد زائر عابر لهذا العالم .ان العالم المادى الفانى هو عالم ملئ بالحزن***

و , كن حكيما .و سيرحل عنك الحزن, استخدم قوة الفكر .و لكنه ال يزورك اال اذا دعوته

*** .ستكون زيارة الفرح لك زيارة طويلة

ان الحكيم هو من يعرف أن الكون خلق لكى يكون مسرحا لدراما كونية يمر تمر فيها ***

ففى أعماق االنسان الذى يختبر العالم المادى تكمن الذات اليهة و ترى كل شئ .الذات بتجربة

, و الذات االلهية التى تسكن االنسان خالدة .يهو تختبر كل شئ من خالل عين االنسان و وع

أو تدميرها بأى وسيلة من الوسائل المعروفة فى العالم و ال يمكن قتلها , ال يعتريها الموت

ان األفكار التى تدور حول األلم و األسف أو الفرح هى .لذلك ال يوجد سبب للخوف .المادى

*** .سيتحرر من أغالل العالم المادى, ا و من يعى ذلك جيد .جميعا أوهام خلقها العقل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 360 / 407

-( :اليوجا الملكيةطريق )الطريق الملكى

و , الذى اكتسب معرفة روحانية , كان الملك فى مصر القديمة هو رمز االنسان الكامل

و أصبح موصوال , " االلهى/ الكونى "أى استرد وعيه , على األرض " حورس"أصبح

.بالذات العليا

و التى يطلق , اليوجا الملكية )الذى يصف الطريق الملكى جاء فى متون األهرام هذا النص

و الملك ونيس هو ."ونيس"و الكالم فيه موجه للملك , ( غليها فى الفلسفة الهندية راجا يوجا

."الوعى/ الوجود "تعنى " ونيس"و كلمة , آخر ملوك األسرة الخامسه من الدولة القديمة

-:لنص مخاطبا الملك ونيس يقول ا

استحضر كائك .... .و دع عين حورس تفتح فمك..... .تطهر أيها الملك ونيس***

*** لكى ينقذك حورس من مصير الموت , " ونيس - يسأوزير"يا ( جسمك األثيرى)

فى هيئة كائن الهى يحيا مع أبيه و ..... .(روح)ها هو ونيس يأتى فى هيئة البا ***

*** و قد اكتسب الحكمة , ها هو ونيس .... .أمه

فقد اتسع وعيه بعد .يصف النص الملك بعد أن اكتسب الحكمة بأنه تحول الى كائن الهى خالد

."المحدود/ الهى / كونى "أن تحول الى وعى

-:جاء فى متون األهرام أيضا

.... .صفاته االلهية تظله و .......و فضائله أمامه.... .ان كاوات الملك ونيس وراءه*** )

( *** و حيات الكوبرا الحامية تقف فوق تاجه الذى يتوج رأسه

أى حيواته السابقة على األرض , وراءه ( جمع كا)يصف النص الملك أوناس بأن كاواته

و أن صفاته االلهية .التى تجسد فيها فى جسد مادى انقضت و أصبحت ماضيا يتركه وراءه

و أنه قام بتفعيل قدرات , ئل التى كان يحيا بها حياته تقود الطريق أمامه أن الفضاو , تظله

و التى عبر عنها النص بالكوبرا الحامية التى تحرس التاج الذى ( عين البصيرة)العين الثالثة

.يتوج رأسه

جاء فى متون األهرام هذا النص الذى يتحدث عن الملك ونيس و قد اكتسب الحكمة و وصل

-:العارفين الى مقام

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 361 / 407

عندما .... .و يتجلى فى أفعالهم.... ."النترو"ان ونيس يحيا فى كل الكائنات االلهية ***

/ الذى ينبعث من النار السماوية .. ."حكا"يأتون بأجسادهم المفعمة بطاقة السحر األزلى

*** االلهية

, ( النترو)ات االلهية يصف هذا النص الملك أوناس بأنه يعي فى تناغم و تواصل مع الكائن

.بل انه يصبح واحدا منهم... .و من تواصله معهم يكتسب ما لديهم من قدرات روحانية فائقة

-:يقول نص آخر من نصوص األهرام عن الملك ونيس

مع صاحب االسم , ان ونيس سيكون واحدا من قضاة محكمة الروح يوم الحساب ***

*** فى اليوم الذى يضحى فيه باألخ األكبر .... .الخفى

و أصبح موصوال مباشرة بوعى , يصف النص ونيس بأن وعيه تحول الى وعى الهى

.الذات الشاهده الكامنه بداخله/ آمون /صاحب االسم الخفى

.. .ان تلك الذات الشاهدة تخرج من الالوعى الى الوعى عندما يضحى االنسان بذاته السابقة

.(األخ األكبر)الوجود األدنى .... .األنا... .الذات الدنيا

عن كل األفكار و " يتخلى"عليه أن يضحى و , لكى يصل االنسان الى الوعى االلهى

نهائيا من فكرة ( الروح)بحيث تتحرر البا .المادى/ المشاعر التى تربطه بالوجود األدنى

.التجسد فى جسد مادى

-:صوص اآلهرام و جاء فى نص آخر من ن

و كان معراجه هو فقرات ... .ربا لألفقو توج ...... .صعد ونيس مجددا الى السماء***

و تربع ... .(الكائنات االلهية" )النترو"لقد امتلك قلوب ... .العامود الفقرى التى صعد فوقها

لى ان ونيس يتغذى ع... .(الحية وادجت" )الخضراء"لقد ابتلع .. .فوق التاج األحمر

ألنه يحيا على قلوب , "مكتفى/راضى"و هو ..... .الذى يحيا به الحكماء" االمتزاج/الوحدة"

*** الكائنات االلهية و ما فيها من قوة السحر األزلى

/ كوندالينى / سخم ) يصف النص قدرة الملك ونيس و تمكنه من التعامل مع الطاقة الحيوية

خالل المسارات النجمية و مراكز الطاقة الموجودة فى من ( طاقة الحياة/نار الحية / تشى

.العامود الفقرى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 362 / 407

الى الطاقة الروحانية التى تنبعث من القلب و الرئتين من " قلوب الكائنات االلهية"ترمز

.خالل التنفس بايقاع منتظم و بعمق مع التركيز على مراكز الطاقة فى الجسم

و أخضعها أمام , ( و يرمز لها بالتاج األحمر)أصبح ونيس متحكما فى طبيعته االنسانية

ررت حلقد ت .و ولد من جديد ككائن الهى خالد, ( متنورا)و بذلك صار حكيما , الذات العليا

الى الروح األسمى ... .و سيعود الى األصل الذى ينتمى اليه, روحه تماما من أغالل الجسد

.(االله)

-:و فى نصوص األهرام أيضا

***فقد ابتلع حكمة كل كائن الهى ... .ات ونيس لم تضعفان قدر***

.و قد اكتسب حكمة و معرفة كل الكائنات االلهية, فالملك ونيس متمكن من قدراته الروحانية

و ترك , ( اكتسب وعيا كونيا)و صعد الى السماء , تحرر الملك ونيس من الوعى األدنى

أصبح ونيس موصوال .االجتماعيةو و ترك الزوجه و الصحبة المكانة , وراءه األرض

.باالله

و ارتقى , من األفكار المتعلقة بالجسد المادى و ,تحرر الملك ونيس من طبيعته االنسانية

و استمر فى , حتى و ان ظل يحيا على األرض وسط الناس .عى المحدودفوق ذلك الو

لم يعد يرى العالم بعين الكيان المادى .اال أنه لم يعد كما كان من قبل, مزاولة وظيفته كملك

انفصل وعيه عن .هو الوعى الكونى,أرقى , يرى األشياء بوعى آخر و انما أصبح .المحدود

صار ونيس يحيا بوعيه فى .ى و ان استمر يحيا داخل ذلك الجسدحت, الجسد المادى الفانى

.عالم الروح األبدى الخالد

, لم يعد ونيس غائبا عن الوعى كما يحيا الكثير من الناس حياتهم اليومية سجناء وعى المادة

ألنه , أثناء حياته على األرض , أصبح ونيس يحيا بوعى الهى .و انما استعاد طبيعته االلهية

التى تنظم ( الكائنات االلهية/ النترو )ان القوى الكونية .اكتسب معرفة و حكمة كل كائن الهى

.و تعمل من خاللنا, موجودة بداخلنا , الكون

و ذلك هو الهدف من ."عرف نفسه"فقد , و عندما يكتشف االنسان تلك القوى الكونية بداخله

.كل طرق اليوجا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 363 / 407

-:أمامها طريقان , لكى تعود روح االنسان الى أصلها السماوى الذى جاءت منه

.(اعادة التجسد)و هو طريق الموت و الميالد من جديد , طريق أوزوريس : الطريق األول

و الذى تتعلم , ( قانون السبب و النتيجة)هو أيضا طريق الطبيعة الذى ينظمه قانون الكارما و

.فيه الروح من خالل التجربة و األلم

و هو طريق .و هو الطريق الملكى الذى اتخذه ونيس, طريق حورس: الطريق الثانى

و )ياته على األرض و يحوله الى كائن الهى أثناء ح, مختصر يحرر االنسان من الكارما

.(ليس بعد الموت

/ قديس / حكيم "يطلق على من ينجح فى اجتياز ذلك الطريق لقب , و فى العلوم الروحانية

."مسيح/ بوذا

فهو , ابتعد عن طريق أوزيريس ) ينصح الحكماء تالميذهم من طلبة العلوم الروحانية قائلين

يين السنين لكى تصل فى النهاية الى يستغرق مال, و هو طريق طويل .محفوف باآلالم

.( الوعى الكونى

-:و فى نصوص األهرام , جاء فى كتاب الخروج الى النهار

و هو الذى منح البشر ... .(روح الكون)هو البا الكونية ( االله)ان الروح األسمى ***

و يكتسبوا النضج , لكى يمروا بتجربة و يختبروا العالم المادى ( أرواحهم" )باواتهم"

*** و يصلوا الى الخلود , الروحى و الحكمة

-:جاء فى متون األهرام

لتتربع على عرش ... .و انما أتيت حيا, انك لم تأتى ميتا ... .أيها الملك ونيس***

***أوزيريس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 364 / 407

"رع"ستجد أن ركاب قارب , اذا تأملت موكب رع فى كتب العالم االخر المصرية القديمة

التى تهيمن , رمز روح االنسان , يقف حورس " رع"فى مقدمة قارب .هم الكائنات االلهية

.صيرهامو هى من يتحكم فى , ان الروح هى ربان السفينة و قائدها .على الحواس

" رينينوتت"و , ( Shai" )شاى"المصرية القديمة يوصف كل من و فى الفلسفة

(Renenutet ) القدر"شاى هو ."أيادى تحوت"بأنهما" (Destiny ) , هى "رينينوتت"و

و المعنى المقصود .أو النتيجة التى يصل اليها االنسان بعد تجربته فى عالم المادة" الحصاد"

أن االنسان يحصد ما زرعت يداه " تى تحوأياد"بأنهما " رينينوتت"و " شاى"من وصف

حسب درجة , و هو الذى يصنع أقداره و يحدد مصيره , أثناء تجربته فى العالم المادى

, فى حياته الدنيا ( تحوت و ماعت" )الحكمة و االتزان"من يكتسب .نضجه و وعيه الروحى

, كلمة االله الخفية و سيسمع, ( الخفى/ الروح األسمى " ) رع –آمون "سيتمكن من معرفة

هو رمز الحكمة ( أو تحوت)تحوتى .(ساحو)و و يتحول الى كائن خالد يحيا بجسم نورانى

و االتصال المباشر باالله .(االتصال المباشر باالله)التى يكتسبها االنسان عن طريق الحدس

و التحكم فى , ( الفضيلة/ االتزان )يأتى من خالل ممارسة يوجا الماعت ( الوصل باألصل)

.الحواس المادية

.تب بها أسماء الكائنات االلهية التى تهيمن على أقدار االنسانكالحروف الهيروغليفية التى ت

( Destiny)رب القدر ( : Shai)شاى

( ما تجنيه الروح من تجربتها فى العالم المادى)ربة الحصاد ( : Renenutet)رينينوتت

.قانون السبب و النتيجة/ ربة الكارما ( : Meskhenet)مسخينيت

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 365 / 407

-( :الكارما ...... ) ."مسخينيت"

فى الفلسفة المصرية من مفهوم الكارما فى ( Meskhenet" )مسخينيت"يقترب مفهوم

أو قانون , و الكارما هى قانون كونى يعرف باسم قانون السبب و النتيجة .الفلسفة الهندية

.الزرع و الحصاد

ألن حركة الكون بنيت , ان ما نفعله فى الحاضر سيؤثر على أقدارنا و مصيرنا فى المستقبل

و هو , كل ما يحدث اآلن هو نتيجة ألسباب وقعت فى السابق .على قانون السبب و النتيجة

و كل ما يحمله االنسان داخل عقله الواعى و .الوقت سبب لما سيحدث فى المستقبلفى نفس

سواء فى هذه , الالواعى من رغبات و آمال و أمنيات هو الذى سيحدد مصيره فى المستقبل

فالروح الجاهلة التى لم تصل بعد الى معرفة طبيعتها االلهية قد .أو فى حيوات أخرى, الحياة

نفس و تتعلق بالمتع الحسية للعالم المادى و تجعل منها الهدف األسمى الذى تنشغل برغبات ال

يقوم العقل بغرس مثل هذه الرغبات فى الالوعى بحيث تظل محفورة فيه .تسعى لتحقيقه

.(البرزخ)ملتصقة به ال تتركه حتى بعد أن يموت االنسان و ينتقل الى العالم النجمى

سان فى حياته الدنيا متركزة حول هذه األهداف المادية و هكذا تكون خبرات و تجارب االن

القابعة فى أعماق الالوعى التى تجلب له مواقف و أشخاص بعينهم ألن ظهورهم فى حياته

يخدم األهداف التى قام العقل بتخزينها فى الالوعى و هو ما زال يتمسك بها و يسعى

بمعنى أن عقلك يصدر ذبذبات .ضايحدث ذلك على المستوى الروحى و المادى أي .لتحقيقها

.و يجتذب لك األشخاص الذين هم على نفس موجة الذبذبات

فان عقله يصدر ذبذبات تعبر عن مشاعر الخوف بداخله و تجتذب , فاذا كان االنسان خائفا

يحدث ذلك عادة بدون أن يعى .له أشخاص و مواقف تدور حول مشاعر الخوف و تغذيه

خوف القابع فى أعماق الالوعى هو الذى يجلب له أشخاص و يضعه فى فال, االنسان ما يفعل

و كذلك اذا كانت لدى االنسان رغبة شديدة فى الحصول .مواقف بعينها بدون أن ينتبه لذلك

فان تمسكه بهذه , على شئ مادى معين فى حياته الدنيا و أخفق فى الحصول عليه أثناء حياته

و ينتقل معه بعد الموت الى العالم النجمى و تظل هذه الرغبة المادية ينطبع فى الالوعى

لذلك كان .الرغبة تلح على االنسان و تطالبه بأن يحققها حتى و ان تم ذلك فى حياة أخرى

و المقصود .من أهم األشياء التى يجب على طالب المعرفة الروحانية أن يتعلمها" التخلى"

ألن الرغبات المادية , ا الى أهداف روحانية به هو التخلى عن الرغبات المادية و تحويله

.العودة الى عالم الروح الذى جاءت منهو هو , تعطل الروح عن تحقيق هدفها

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 366 / 407

اللى يخاف من )فى التراث الشعبى المصرى هناك مثل شهير يقول : ملحوظة للمترجمة

رته على يعبر هذا المثل عن فهم العقل المصرى لطبيعة الخوف و قد .(عفريت يطلع له

.التجسد فى أشخاص و أحداث حقيقية

فى الفلسفه المصرية كرمز للعقل الباطن بكل ما فيه من تعقيدات و رغبات " مسخينيت"تقف

هى ما يحدد , تلك الرغبات التى ال تفتأ تلح على االنسان و تدفعه دفعا ليحققها .و أمنيات

ألننا اذا اكتسبنا الحكمة فسنعرف كيف , فأقدارنا يحددها ما وصلنا اليه من حكمة .أقداره

احتياجات الروح و بين رغبات النفس النابعة من األنا و بين... .نفرق بين الحقيقة و الوهم

لكى , نحن ال نتحكم فى أقدارنا ألننا ال نعرف كيف نتحكم فى األنا و نخضعها .الشخصانية

دورا كبيرا فى قد يصعب على الروح تمييز الحقيقة ألن الالوعى يلعب .لحقيقيةنعرف ذاتنا ا

فاالنسان يقوم ببناء أفكار و انطباعات عن الحقيقة حسب الخبرات السابقة .التأثير عليها

.للروح و مستوى نضجها و درجة تطورها و ما وصلت اليه من حكمة

حياة و من الحيوات السابقة تتراكم و تترك ان محصلة تجارب االنسان و خبراته من هذه ال

و هذه االنطباعات هى المحرك الرئيسى آللية القدر .انطباعات معينة فى الالوعى

تاج الى وقت طويل و صبر و حو تغيير االنطباعات المحفورة فى الالوعى ي .(مسخينيت)

منقادا للرغبات , ء من الجهل أن يعتقد االنسان أنه يمكنه أن يحيا حياته كما يشا .مثابرة

المادية النابعة من الالوعى معتقدا أنه يمكنه فى نهاية حياته أن يغير شخصيته بسهولة بين

فما يمارسه االنسان من عادات و طقوس و أفعال يصبح جزءا ال يتجزأ من .عشية و ضحاها

.و يحتاج الى أعوام طويله لتغييره, و يدخل فى نسيج الالوعى , شخصيته

تساب المعرفة الروحانية هو الذى يزيل حجاب الجهل و عندها يمكن لالنسان أن يتحكم ان اك

و عندها يمكنه .... ."حورس... "."خالد/الهى"و يتحول من كائن فانى الى كائن , فى أقداره

و انما يكتسب , فال يتجسد مرة أخرى على األرض , أن يتحرر من الجسد المادى نهائيا

."ساحو"و هو ما يعرف عند قدماء المصريين باسم ا سماويا خالدادجس

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 367 / 407

فى وضع المرأة فوقه و هو قالب تجلس )تظهر على قالب الوالدة " مسخينيت"كانت صورة

و تظهر أيضا فى قاعة الماعت التى يوزن فيها قلب االنسان يوم , ( ليدهاو القرفصاء لتضع

و عند , االنسان عند الميالد دورا أساسيا فى تحديد أقدار" مسخينيت"تلعب .الحساب

.الممات

فى مقابل الوعى , ( فى صورة القلب)يوزن وعى االنسان يوم الحساب ... .(الكارما)مسخينيت

."رينينوتت"و , " شاى"و يحدد مصيره كل من .(فى صورة ريشة الماعت)الكونى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 368 / 407

أى الربات الالتى , فى الميثولوجيا المصرية هى احدى ربات الوالدة " مسخينيت"كانت

) و هن , و يستقبلن الطفل الوليد لحظة قدومه الى الحياة الدنيا ,يشرفن على والدة السيدات

.(و ايزيس... .و تاورت... .و حيقيت... .مسخينيت

أو , أو موضع الوالدة , فى اللغة المصرية القديمة تعنى مكان الوالدة " مسخينيت"و كلمة

.(هو الموضع الذى يولد منه الطفلو )المبيض أو عنق الرحم

لتحدد أقداره فى هذه , فى الفلسفة المصرية تشرف على ميالد الطفل " مسخينيت"كانت

عند الميزان فى أيضا كما كانت تقف .(السبب و النتيجة)الحياة الدنيا حسب قانون الكارما

ر عنه عملية وزن و ما تسف, ( الضمير)قاعة الماعت يوم الحساب لتشرف على وزن القلب

" مسخينيت" .بعد انتهاء تجربتها فى العالم المادى( الروح" )البا"القلب من نتائج تحدد مصير

من انطباعات نتيجة تجارب سابقة ( الروح" )البا"هى آلية القدر التى تعتمد على ما تحمله

.لذلك فهى موجودة عند الميالد و عند الممات...... .فى العالم المادى

الحياة التى نحياها اآلن هى نتيجة لما كان يحمله عقلنا الباطن من خبرات و تجارب فى ان

هو الذى يقرر أفعالنا , و ما أصبح عليه عقلنا الباطن االن .حيوات سابقة أو فى هذه الحياة

فى كل لحظة من .و أفعالنا هى التى ستحدد مصيرنا و أقدارنا فى المستقبل, فى الحاضر

فالشخص الذى ينحصر وعيه فى .أفكارنا هى التى تشكل مصيرنا و قدرنا, حياتنا لحظات

المرتبطة بالوجود األدنى و بغريزة البقاء و ( الشقرة األولى و الثانية)المقامات السفلى

.سيجد نفسه فى مواقف تدور حول هذه االهتمامات, الغريزة الجنسية

سيجتذب اليه , ( الشقرة الرابعة)مقام الحب , قلب أما الشخص الذى يتركز وعيه حول مقام ال

لكى يرتقى .األشخاص و المواقف و الخبرات التى تدور حول هذا المستوى من الوعى

من مقام الغرائز –بارادته –عليه أن يحول انتباهه و وعيه , االنسان فوق الوجود األدنى

فعليه , الوصول الى الوعى الكونى اذا كان االنسان يرغب فى.الى ما هو أسمى, و الشهوات

.أن يضع ذلك على قمة أولوياته فى الحياة

و انما المقصود هو أن , و هذا ال يعنى أن يهجر الحياة الدنيا و يترك عمله و يحيا فى عزلة

ثناء ممارسة أنشطة حياته اليومية أن هدفه األساسى من كل عمل يقوم أيكون االنسان واعيا

" تطهير القلب"كان مصطلح .أى تطهير الوعى من األفكار المادية.. .قلببه هو تطهير ال

و جاء ذكره مرات عديدة فى كتب العالم اآلخر و , يحتل أهمية كبرى فى الفلسفة المصرية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 369 / 407

و الخروج من , و هو يعنى عدم التعلق بالرغبات الحسية .منها كتاب الخروج الى النهار

.ليكتشف االنسان االله الكامن بداخله, د األسمى الى الوجو" لشخصانيةا/ األنا "

-:يوجا الكارما

عندما تقوم بعمل ."يوجا الكارما"تعرف خدمة اآلخرين بدون مقابل فى الفلسفة الهندية باسم

يوجا "فأنت تمارس, لآلخرين خدمة بدون انتظار أى مقابل مو تقد, يخلو تماما من األنا

رغبات )و ليس من األنا , ( الذات العليا/ الروح )أفعالك نابعة من البا عندما تكون ."الكارما

و سيتحرر , ( حتب" )السالم الداخلى/ السكينة / بالرضا "عندها ستشعر , ( الجسد المادى

و بالتالى ستتحرر من تأثير , عقلك من التوتر و القلق الذى تسببه رغبات الجسد المادى

ألنك تخدم الذات .فأنت فى الحقيقة تخدم نفسك, بدون مقابل عندما تخدم اآلخرين.الكارما

.العليا التى تسكن فى كل شئ

و "أنا"فرق بين و ال يوجد , فى الحقيقة ان الكل واحد .و داخل اآلخر, الذات العليا داخلك

نابع من العقل المسجون , ان الشعور بانفصال األنا عن اآلخر هو شعور وهمى ."االخر"

.الحواس المادية المحدودةداخل

تمأل حياتك بالتناغم و السكينة و ( بدافع من الذات العليا)ان خدمة اآلخرين بدون مقابل

الشعور بالرضا ال يأتى بارضاء رغبات الجسد و .(حتب)تمنحك الشعور باالمتالء و الرضا

عندها , ( ك العلياذات)عندما ترضى روحك ."الذات العليا"و انما هو ينبع من رضا , المادى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 370 / 407

تحقيق الرغبات يأتى االضطراب النفسى من اللهاث وراء .ستشعر بالرضا و االمتالء

رغبات الذات الدنيا بشكل يمكن اشباع ال .(الذات الدنيا)الجسدية النابعة من األنا الزائفة

ان الخدمة بدون مقابل فى يوجا الكارما ال يقصد بها .ألن الذات الدنيا هى األنا الزائفة, كامل

بمعنى أن ال تقصر خدماتك على دولة دون أخرى أو )خدمة تحت شعارات وطنية أو عرقية

فكل هذه الشعارات نابعة من األنا , ( أو جنس دون آخر, أ طائفة دون أخرىشعب دون آخر

و تولد , الجنس و , الطائفة ق و ألنها تفرق بين البشر و تقسمهم حسب الجنسية و العر,

ألنها تنبع من , يوجا الكارما ال تعرف هذه الفروق بين الناس .العداء و الكراهية بين الناس

.الذات العليا التى ال تفرق بين انسان و آخر

-:العقل المتأمل

و , ر و من مستوى الى آخ, حال يمكن أن يتحول من حال الى -مثله مثل المادة -ان العقل

ان التحول و الصيرورة أحد فنون .و من تردد و ذبذبة الى تردد آخر,نقيضه من قطب الى

ستجد أنه ال يقتصر على الصورة الكالسيكية , اذا بحثت عن التأمل فى فلسفة اليوجا .العقل

التى اعتدنا رؤيتها لرجل يجلس على األرض فى وضع اللوتس مغمضا عينيه و هو فى حالة

بمعنى أن , فاالنسان يمكنه أن يتأمل و هو يمارس أنشطة الحياة اليومية .جمود و سكون تام

دائم بأنه فى األصل كائن " وعى"و يظل فى حالة , قيقية عن باله لحظة ال تغيب ذاته الح

سيعود بعدها الى موطنه , سماوى جاء من عالم الروح الى العالم المادى فى رحلة قصيرة

."وعى حورس"هذه الرؤية للذات يطلق عليها .األصلى

اليوجا و التأمل كما هل كان انسان الحضارات القديمة يمارس تمارين, الكثير منا يتساءل

نعرفها بشكلها الحالى ؟

فى الحقيقة ان سكان الحضارات القديمة كمصر و الهند لم يكونوا بحاجة لممارسة تمرينات

ألنهم كانوا يمارسون التامل أثناء ممارسة أنشطة .اليوجا و التأمل التى نعرفها بشكلها الحالى

.الحياة اليومية

و انما كانت جزءا من , منفردا يحتاج أن يجلس كل انسان ليتأملهلم تكن معرفة االله شيئا

كانت العلوم الروحانية .و مكونا أساسيا فى نسيج ثقافة المجتمع, الوعى الجمعى للشعب كله

فقد كان وعى انسان الحضارات القديمة مشغوال .جزءا من حياة الناس اليومية( الباطنية)

كانت نوعية النشاط الذى يقوم مهما, فى كل شئ حوله " ةاأللوهي"طوال الوقت بالبحث عن

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 371 / 407

هذا هو .موسيقى أو غناء أو رقص أو, سواء زراعة أو حرف يدوية , به فى حياته اليومية

و , و قد أدرك معلمى اليوحا فى العصر الحديث ذلك ."العقل المتأمل"ما يطلق عليه

.ااعترفوا بالتأمل أثناء العمل كأحد أساليب اليوج

يمكن لالنسان أن يتأمل بأن يدرب نفسه على الوعى بالذات العليا أثناء ممارسة أنشطة حياته

.هو يمشى و يأكل و يعمل و يتحدث مع الناس و يسمع موسيقى و يرقص و ....اليومية

يساعد هذا التمرين طالب ."تمرين الوعى الشاهد"يعرف هذا النوع من اليوجا أيضا باسم

اليوجا على الوصول الى مستوى من الوعى يجعله يراقب نفسه أثناء كل أنشطة حياته و

.فيصبح هو الفاعل وهو الشاهد.. .كأنه يشاهدها من الخارج

و تتحرر منها , " الشخصانية/ األنا "من خالل هذا التمرين تستطيع الروح أن تنفصل عن

.تها الحقيقيةرويدا رويدا لتعرف ذا

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

*** شوطا طويال على طريق معرفة الذات سيكون قد قطع , ان من يعى طبيعة العقل الكونى ***

" ***الروح األسمى/ الوجود األقدس / األصل "يصل االنسان ب , ان تطهير القلب ***

:من نصوص الحكمة فى مصر القديمة

و تجد .... .لكى تعرف هدفك فى الحياة.... .و تأمل رغباتك و آمالك و عالقاتك.. .تأمل قدراتك***

***المرشد الذى يقودك للطريق الصحيح

*** فانها تتجسد و تتحول الى واقع , عندما تتمكن فكرة ما من عقلك ***

*** عليك أن تكتسب وعيا الهيا , لكى تعرف االله .ال يمكن رؤية االله اال بعين االله***

*** و البذرة التى نبت منها كل شئ , و هو الرحم الذى ولد منه االنسان .الحكمة فى الصمت***

*** ألنه ليس حقيقى , عش غريبا فيه .كن دائما مستعدا لمغادرة العالم المادى***

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 372 / 407

.تأمل معجزاته فى صمت .له أناشيد الحمد و الشكر و قدم .(االله)ابتهل الى الروح األسمى ***

اجعل أفعالك و تصرفاتك تعبر عن .دع لسانك يشدو بتبجيل صفاته .امأل قلبك بالشكر و العرفان له

*** ما فى قلبك من وجد

قف .ستجد الطريق الى العالم األسمى, ( وعى الروح)اذا تأملت و شاهدت الكون بعين القلب ***

و ابدأ .و اجعل جسدك ساكنا, و اتجه نحو غروب الشمس أو شروقها , فى مكان مفتوح للسماء

*** .بانشاد صالتك

و ابتهل شكرا للروح , تأمل هذه النعمة الكبرى .تأمل أيها االنسان قدرتك على الكالم***

*** فبها تعلم أبناءك الحكمة .األسمى

-:التنفس السليم

و )فمعظم الناس .فى العصر الحديث ال يعرفون كيف يتنفسون بطريقة سليمةمعظم الناس

و هى طريقة تنفس , نحو الخارج ىاعتادوا أن يضغطوا القفص الصدر, ( خاصة الرجال

و بالتالى يحصل , ألن كمية الهواء التى تدخل الرئة تكون غير كافية للجسم , غير صحيحة

الجسمانية و و من هنا تنشأ األمراض , قة الحيوية الجسم على أقل مما يحتاجه من الطا

يلتصق الوعى بالجسد و ال يستطيع , عندما يقل تدفق الطاقة الحيوية فى الجسم .النفسية

.التحرر خارج الجسد أو االتصال بالذات العليا

ى القفص أى دفع الهواء الى الداخل ليتخط, ان أفضل طريقة للتنفس هى تنفس البطن

يث تشعر بالهواء يدخل الى بح, ( نحو البطن)سحب الحجاب الحاجز الى أسفل و ,الصدرى

من المالحظ أن هذه الطريقة هى .و يتخلل أعضاء جسدك ناقال معه الطاقة الحيوية,بطنك

.عندما نستلقى على ظهورنا, الطريقة الطبيعية التى نتنفس بها

و ليس فقط , ( أنشطة حياتك اليوميةحتى أثناء ممارسة )حاول أن تتنفس بعمق طوال الوقت

و .ألن التنفس بعمق ينقل الطاقة الحيوية مع الهواء الى كل أنحاء الجسم .أثناء تمرينات التأمل

.و للتحكم فى الوعى أثناء التأمل, هو ضرورى للصحة الجسمانية و النفسية

-:جاء فى نصوص الحكمة فى مصر القديمة

أنا الذى .... .أنا زهرة اللوتس النقية التى انبثقت من النور االلهى ***أن التنفس هو الحياة ***

أنا النقى الذى .... .أنا أرتحل خلف حورس... .أنا الذى أحرس أنف حتحور... .أحرس أنف رع

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 373 / 407

لكى تصير ... .تمنح طاقة الحياة بدون مقابلالتى , كن كالشمس و النجوم *** .يأتى من الحقول

."رع"عندها ستكون أنت ... .بانتظام و عمقعليك بالتنفس , شمسا

و هى الرؤية النابعة من انطباعات خاطئة كامنة فى الالوعى, الرؤية الخاطئة للعالم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 374 / 407

أى الالوعى الذى تخلص من )و هى الرؤية النابعة من القلب الطاهر , الرؤية الصحيحة للعالم

(االنطباعات الخاطئة

-:التركيز

و يتحد , ( الشخصانية" )األنا"هو حالة من حاالت الوعى االنسانى ينفصل فيها عن التركيز

و تعريف التركيز من الناحية السيكولوجية هو أن يكون .مع الشئ أو الشخص الذى يتأمله

و هو بذك يعتبر نوعا تدريب الوعى على , العقل فارغا من أية فكرة تتداعى اليه أثناء التأمل

يمكن لالنسان أن يدرب نفسه على التركيز على شئ واحد .االلتصاق بالحواسالتحرر من

بمعنى أن ال يفكر العقل فى أى شئ على االطالق و يجرب أن , " الشئ"أو على .... .فقط

سواء فى التركيز على , و النتيجة واحدة .يسترخى و يأخذ أجازة من التفكير لفترة قصيرة

التركيز يستريح العقل من التشتت الذى يعانيه بسبب أثناء .شئ واحد أو على الشئ

, المعلومات التى تأتيه عن طريق الحواس و هى معلومات مبنية على قوانين العالم المادى

.(ظالم/ نور ... .نهار/ ليل .... .أنثى/ ذكر .. .موجب/ سالب )قوانين التفاعل بين األقطاب

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 375 / 407

ال الوقت بينما نمارس حياتنا اليومية و نحن ال ذلك التشتت يجهد العقل و يستنفذ طاقته طو

فاننا بذلك , أو على ال شئ , أما أثناء التركيز فى تمرينات التأمل على شئ واحد .ننتبه لذلك

و هى اكتشاف الذات , لكى نوجهها الى وجهة أخرى , نريح العقل من االجهاد و نوفر طاقته

.العليا

لة من األفكار التى تتداعى الى الذهن بطريقة أوتوماتيكية فبدال من اهدار طاقة العقل فى سلس

, علينا أن نحاول تركيز هذه الطاقة فى نقطة واحدة , و هى كلها تدور حول فكرة الصراع ,

قد يفقد , و عندما يصل التركيز الى درجة عالية .و كلما شرد عنها أعدناه اليها بهدوء

يبدأ , و عند اختفاء سيطرة الحواس على العقل , االنسان االحساس بجسده و حواسه المادية

.فى الخروج من األنا المادية الضيقة ليبحث عن الذات الحقيقية فى الكون الفسيح

بعض األشخاص عندما يصلون الى درجة عالية فى التركيز يفقدون احساسهم بشخصيتهم

يسقطون من مكان أو كأنهم , المستقلة و يشعرون و كأنهم يطفون فوق محيط من الماء

ألن المخاوف التى كانت كامنة فى , و ربما ينتاب االنسان شعور قوى بالخوف .مرتفع

الالوعى تتحرر من سيطرة األنا و تخرج للسطح لتعلن عن وجودها بعد أن كان االنسان

.غافال عنها

و يتأملها و لكن باالستمرار فى التمرين يمكن لالنسان معالجة هذه المخاوف بعد أن يكتشفها

و بعد أن يصل المتأمل الى مرحلة معينة من النضج يتسع وعيه .و يعرف أسبابها و جذورها

يصل االنسان الى ."مستنير"عند ذلك يطلق عليه , بدرجة كبيرة بحيث ال يتأثر بأى مخاوف

( االله)االستنارة أو معرفة الذات أو الخالص عندما يدرك أن ما يبحث عنه فى الخارج

عند ذلك تسقط كل الرموز و األفكار و األمثلة و الشعارات و األوهام و يبقى .ود بداخلهموج

عند ذلك تأتى روح الكون لتمأل ذلك الفراغ بمعرفة من نوع ."األنا"فارغا من , العقل صافيا

و , معرفة الحقيقة المطلقة التى هى أبعد من أى حس و أرقى من أى تفكير عقالنى ... .آخر

.(الغنوصية/ المعرفة المباشرة )الوصول اليها اال بالحدس ال يمكن

ان كل الرموز و المفاهيم و األسماء و األشكال التى تعلمتها أثناء حياتك ما هى اال مجرد

أدوات الهدف منها هو مساعدة العقل على استيعاب علوم باطنية و مفاهيم روحانية تدور

ان االستمرار فى ممارسة التركيز يجعل .مادىآخر من الوجود غير الوجود الحول مستوى

بحيث يصبح بمقدورك ممارسة التأمل أثناء القيام بأنشطة , الوعى بمرور الوقت وعيا متأمال

.و تكون على اتصال بالعالم األسمى أثناء اليقظة, حياتك اليومية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 376 / 407

التأمل يمد االنسان ألن, هذا االتصال بالعالم األسمى يمنح االنسان شعورا بالنشوة الروحية

جاء وصف حاالت النشوة .(و هى أصل الطاقة الجنسية)بشكل دائم بالطاقة الروحانية

فيقال عن الحكماء الذين , الهندية و التاو الصينية ( التانترا)الروحية فى يوجا الكوندالينى

.ةأى يشعرون بنشوة روحي, " يستمتعون بالتنوير"يمارسون التأمل طوال الوقت أنه

و هى , من أهم التمرينات التى تسرع من النضج الروحى لالنسان " يوجا التانترا"و تعتبر

ألنها تحتاج الى مهارة شديدة و علم و صبر و قوة , أيضا من أكثرها غموضا و صعوبة

.لكى يعرف االنسان كيف يحول الطاقة الجنسية الى طاقة روحانية, عزيمة

-( :شو)الحيوية فى الجسم أثناء التنفس التركيز على مراكز الطاقة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 377 / 407

فى قاع العامود , شقرة الجذر )صورة توضح انتقال الطاقة أثناء التنفس من الشقرة األولى

و العودة , ( فوق الرأس)العامود الفقرى الى الشقرة السابعة ىعبر مراكز الطاقة ف, ( الفقرى

.مرة أخرى فى نفس المسارات

فى وضع تشعر فيه باالسترخاء( أو ارقد)اجلس.

تخيل أنك تجتذب الطاقة الكونية الى داخل جسمك

تخيل هذه الطاقة تتراكم داخل جسمك

شقرة الجذر التى تقع فى قاع العامود الفقرى )وجه وعيك الى مركز الطاقة األول ,

.بينما تأخذ شهيقا عميقا( بين الساقين

ثم تنتقل عن طريق باقى الشقرات الى , الجذر تخيل الطاقة الكونية تدخل الى شقرة

التى , ( فى منتصف الجبين, العين الثالثة )الى أن تصل الى الشقرة السادسة .أعلى

.تتصل بالغدة الصنوبرية

و تخيل الطاقة تعود من نفس الطريق , أخرج الهواء من صدرك فى زفير عميق

.رة أخرى من شقرة الجذرالذى دخلت منه و تمر عبر الشقرات الى أن تخرج م

و كرر التمرين مرة أخرى, أعد الشهيق.

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 378 / 407

و استطعت , كلما ازدادت قدراتك الروحانية , كلما مارست هذا التمرين لفترة أطول

( حتب)لذهن و السالم الداخلى و بذلك تصل الى صفاء ا, التحكم فى مشاعرك و رغباتك

و أنت غير , كامنة بداخلك طوال الوقت عندها ستتكشف لك الذات العليا التى كانتو,

هذا التمرين بالذات ضرورى للتحكم فى الطاقة الجنسية و تحويلها الى طاقة .مدرك لها

و تدفقها من شقرة الجذر الى أعلى عبر مساراتها فى عن طريق تخيل الطاقة .روحانية

ألولية كطاقة يمكن لالنسان أن يتحكم فيه و يحولها من صورتها ا, العامود الفقرى

يمكنك أيضا أن تمارس هذا التمرين كلما شعرت .الى طاقة روحانية( جنسية)غريزية

.باثارة جنسية

(با)و انما كروح خالدة , ال تنظر لنفسك كجسد مادى فانى.

الوعى " )رع"موصولة ب ( جزء من االله, روح " )با"انظر لذاتك باعتبارها

.(الكونى

و أثناء ممارستك أنشطة حياتك اليومية , ال الوقت عليك بتذكر ذلك طو

تذكر أنك فى الحقيقة تتفاعل مع كائنات الهية , عندما تتفاعل مع غيرك من البشر ,

هم تجليات لكيان واحد هو الكيان , فالبشر جميعا مهما اختلفت صورهم و أجسامهم

.(االله)األسمى أو الذات العليا

و ستحيا بوعيك فى .و ترتقى الى ما هو أبعد منه, الجسد و هكذا ستتحرر من وعى

.طوال الوقت, العالم السماوى

الذات / رمز األنا )يدفع أمامه كرة سوداء ترمز لقرص الشمس األسود ... .(خبرى)الجعران

.هى الذات العليا, ليحولها الى صورة أخرى , ( الدنيا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 379 / 407

مع رموز روحانية وردت فى أحد نصوص يتشابه رمز الجعران فى الفلسفة المصرية

يدفع الجعران أمامه كرة من .(سر الزهرة الذهبية)الحكمة الصينية القديمة و يعرف باسم

.الروث تحمل بداخلها بذور حياة جديدة

.(و هو دفع الكرة)تنبثق الحياة الجديدة من كرة الروث نتيجة المجهود الذى يقوم به الجعران

نتيجة ما يقوم به من جهد على طريق المعرفة ( بوعى الهى)جديد يولد االنسان من و

.الروحانية

-:نصائح لنجاح تمرينات التأمل

: اليك بعض النصائح التى تساعد على نجاح تمرينات التأمل

فاألفضل .على أن تزيد مدة التمرين بالتدريج, دقائق فقط يوميا 5ابدأ بالتأمل لمدة

دقائق 01ثم , دقيقة اليوم 01من أن تتأمل لمدة , أن تتأمل خمس دقائق فقط يوميا

.غدا

اجلس فى وضع اللوتس حاول أن تفعل ذلك مرة , حينما تشعر أنك مستعد للتأمل

.واحدة على األقل كل يوم

ان تكون و يفضل .ال تتناول أى طعام قبل القيام بتمرين التأمل بساعتين على األقل

, مساءا 6فتكون الوجبة مثال الساعة , ساعة 00آخر وجبة قبل تمرين التأمل ب

.صباحا 6بينما تمرين التأمل فى الساعة

ساعة على األقل على آخر لقاء جنسى 03ال تبدأ بأى تمرين تأمل قبل مرور.

فى غرفة هادئة ذات اضاءة خافته, تأمل وحدك بعيدا عن األصوات المزعجة.

يفضل أن يسبق تمرين التأمل القيام ببعض التمرينات الرياضية الخفيفة مثل تمرينات

كما يفضل أيضا ترديد المانترا أو .أو الهاثا يوجا, أو التشى كونج , التاى تشى

أو كلمات االنشاد الدينى بأى لغة , "( أوم"مثل كلمة )الحكاو أو الكلمات المقدسه

ت و األناشيد و الكلمات الدينية يرفع من ذبذبات العقل و فترديد االبتهاال .تفضلها

.يجعلها ايجابية

ألن , يمكنك أن تستخدم البخور ذو الرائحة المفضلة لديك قبل البدأ بتمرين التأمل

.رائحة البخور العطرة تطهر المكان من الطاقة السلبية و ترفع من المعنويات

للتأمل و تجعله ميعادا طقسيا ال يمكن اهمالهحاول ان تحافظ على الميعاد اليومى.

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 380 / 407

فااليقاع .و لكن باصرار, افعل كل شئ ببطء شديد , أثناء االعداد لتمرين التأمل

.البطئ يقوم باعدادك لحال التأمل

و ليكن , ابدأ بتركيز ذهنك على رمز واحد أو شئ واحد فقط , عندما تكون مستعدا

.على سبيل المثال( آب)القلب

أعده الى الشئ الذى كنت , اذا الحظت أن هناك أفكارا أخرى تتداعى الى عقلك

.تركز فيه بهدوء

و االصرار, و مسامحة النفس , مفاتيح نجاح تمرينات التأمل هى الصبر.

ثم يتجه بعد ذلك من التفكير .بالتدريج سيتعلم العقل أن يركز فى شئ واحد و ال يشرد

.مستويات أعلى من االدراك المادية الى فى األشياء

-:التأمل و المعرفة الروحانية كما جاءت فى كتاب الخروج الى النهار

.رمز الذات العليا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 381 / 407

كتب العالم اآلخر فى مصر هو أحد و -( كتاب الموتى)يحتوى كتاب الخروج الى النهار

و كذلك , وعى االنسان على الكثير من النصوص التى تصف التأمل و تأثيره على -القديمة

تصف حالة التنوير أو الوعى االلهى التى يصل اليها طالب المعرفة الروحانية بعد ممارسة

.التأمل

على لسان أحد الذين انتقلوا , جاء فى الفصل األول من كتاب الخروج الى النهار هذا النص

-:السفلى / الى العالم النجمى

أفتح الخزائن ... .أنا حورس.... .ى اليوم الذى يرتدى فيه الرداءأنا حورس ف... .أنا حورس*** )

أنا ... ."روسيتاو"أفتح بوابة األشياء الخفية المخبأة فى ... .لكى أغسل ما تراكم فى قلبى

( *** حورس

هى احدى المناطق الموجودة فى العالم النجمى و توصف بأنها ذات طرق " روسيتاو"و

.ى أيضا االسم القديم لهضبة الجيزة فى مصر القديمةهو, متشعبة تشبه المتاهة

اليوم الذى يرتدى فيه حورس الرداء هو اليوم الذى يحصل فيه طالب المعرفة الروحانية على

.و هو جسد سماوى نورانى, جسد جديد بدال من الجسد المادى الفانى

, فهو يشير الى فتح مراكز الطاقة الحيوية الموجودة أسفل العامود الفقرى , أما فتح الخزائن

.روحانيةو تحرير ما هم كامن بها من طاقة

و , فالمقصود به تطهير العقل من األفكار و الرغبات المادية , أما غسل القلب مما تراكم به

.العقلطاقة التحكم فى

تفتح بوابة , االنسان فى تيار األفكار المادية التى تتوارد على العقل بشكل دائم فعندما يتحكم

يتحول االنسان , و نتيجة ذلك .(و هو عالم الالوعى" )روسيتاو"األشياء الخفية المخبأة فى

.الهيا/ أى كائن مستنير يمتلك وعيا كونيا .. .الى حورس

-:الى النهار من كتاب الخروج 08جاء أيضا فى الفصل رقم

و أن تجعل قلبى معينا لى فى .... ."فمى"أدعوك أن تعيد لى ... .تقدست يا رب النور*** )

( *** الوقت الذى يمحى فيه الليل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 382 / 407

أما الليل فى هذا .و الفم فى الفلسفة المصرية هو رمز الوعى الكونى أو الذاكرة الروحانية

.السياق فالمقصود به جهل الروح

من كتاب الخروج الى النهار محاولة طالب المعرفة الروحانية 04ل رقم و يصف الفص

.(رمز العالم المادى القائم على الصراع بين األقطاب" )بحيرة النار المزدوجة"التحرر من

بقوة االرادة و بالعزيمة يستطيع االنسان أن يخمد الرغبات المادية التى تمزق القلب و تحرمه

و انما عن طريق اقتالع أسباب , ليس عن طريق الكبت أو التجاهل , الصفاء و السكينة

.بأن ينقل وعيه من المستوى المادى الضيق المحدود الى مستوى أرقى و أرحب, الرغبات

رمز التجسد المادى )فى هذا النص يصف طالب المعرفة الروحية نفسه بأنه صار أوزيريس

-:النص يقول .(صاحب االسم الخفى/ للروح األسمى

أنا جزء من ذلك الكيان الذى يقف على قمة ..... .رب روسيتاو... .أنا أوزيريس***

لقد أخمدت .... .كما أراد قلبى, الى بحيرة النار المزدوجة , لقد جئت الى هنا .... .المعراج

*** تلك النيران بداخلى

.لترمز الى بعثه من جديد, تظهر عين حورس فوق قمة الهرم .حورس هو رمز البعث

التى يكتسبها االنسان عندما ( البصيرة)ترمز عين حورس عند قمة الهرم الى الرؤية الكاملة

.يصل الى التنوير و يكتسب معرفة روحانية

الب اليوجا هو يرمز الى ط, و فى هذا السياق .للهرم العديد من المعانى فى العلوم الباطنية

كلمة" )بيت النار"و يقطع شوطا طويال فيه و ينجح فى مغادرة , عندما يمارس التأمل

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 383 / 407

بيت النار هيوصف جسد االنسان بأن .(اليونانية القديمة تعنى بيت النار Pyramidبيراميد

.( أكسير الحياة/ الطاقة الحيوية )الذى تضيئه النار المقدسة

, النار المقدسة أو الطاقة الحيوية لكى يتحرر من البيت المحدود و على االنسان أن يتحكم فى

.و يخرج الى رحابة الوعى الكونى الالمحدود

كما , من خصائص الشكل الهرمى أن لديه القدرة على استقطاب الطاقة الحيوية و اجتذابها

ذا جلس على أو ا)اذا قام طالب اليوجا بالتأمل داخل هرم .يجتذب المغناطيس معدن الحديد

فسيكون بمقدوره استقطاب الطاقة الحيوية بشكل أفضل و , ( أو فى وضع اللوتس, شكل هرم

.أكثر تركيزا

عين ... .ظهر رمز العين و المثلث فى الفلسفة المسيحية ليرمز الى العين التى ترى كل شئ

.(األب و االبن و الروح القدس)الثالوث االلهى

صف حالة االتزان و الصفاء التى يصل ي الخروج الى النهار كتابو هناك نص آخر من

هذ االتزان العقلى هو الذى يسمح له بأن .اليها عقل طالب المعرفة الروحانية نتيجة التأمل

أى أن يجتمع لديه الوعى بالعالم المادى و , " البحيرة االلهية لألرض و السماء"ينزل الى

.الوقت العالم السماوى فى نفس

-:من كتاب الخروج الى النهار 97فى الفصل رقم جاء

بعدها سأغوص فى البحيرة االلهية ... .أنذا أتطهر فى بحيرة الرضا و االتزان ها*** )

( *** الجميز االلهية السماوية و األرضية القابعة تحت شجرة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 384 / 407

طالب قاما بتحرير " تحوتى"و , " بتاح"كيف أن , من نفس الكتاب 04كما يصف الفصل

.(وعيه" )فمه"التى كانت تغلق , ( الشخصانية/ األنا " )ست"المعرفة الروحانية من أغالل

-:يقول النص

و قد تحطمت أغالل ست التى .و تحوتى قد أتى بسحره, ها هو بتاح قد فتح فمى *** )

( *** كانت تغلق فمى

طالب المعرفة الروحانية اذا نقرأ أن , من كتاب الخروج الى النهار 06و فى الفصل رقم

لن يفقد وعيه عندما يموت و , و يطهره من األفكار الغير نقية , عرف كيف يتحكم فى عقله

و انما سيكتسب وعيا جديدا أرقى من الوعى المادى , ( السفلى)ينتقل الى العالم النجمى

و عندما .ما يشاءكيف( السفلى)سيمكنه من االنتقال بين العالم السماوى و العالم النجمى

.فلن يعانى آالم التجسد فى جسد مادى, ( االلهى)يكتسب االنسان الوعى الفائق

-:يقول النص .مرة أخرى

لقد امتلكت القدرة على أن أفعل ما تريده ... .أنا أتحكم فيه... .أنا أعرف قلبى*** )

األغالل و لم تعد محبوسة عند لم تعد روحى قيد .. .سأبقى واعيا بقلبى.... ."روحى/كائى"

( *** لقد أصبح لدى القدرة على أن آتى أو أذهب وقتما أشاء ... .مدخل الغرب

.رمز تطهير القلب في الهيروغليفية

تطهير القلب فى فلسفة و .أهمية كبرى فى كتاب الخروج الى النهار" تطهير القلب"يحتل

بحيث ال يتعلق , الملتصقه برغبات الجسد الحسية و األفكار اليوجا هو تحريره من المشاعر

و عدم التعلق بعالم الزمان و المكان هو , ان التخلى .القلب بأى شئ ينتمى للعالم المادى

.أيضا أحد أهم المفاهيم المرتبطه بفلسفة الفيدانتا الهندوسية و أيضا بالفلسفة البوذية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 385 / 407

ل ساق انسان يصب من فوقها الماء و يظهر رمز تطهير القلب فى الفن المصرى على شك

-:من كتاب الخروج الى النهار 80جاء فى الفصل ال .الطهور من اناء

*** (الذى خرج من الحقول ... .أنا القلب الطاهر*** )

-:من نفس الكتاب 64و جاء فى الفصل رقم

( *** ذلك القلب الذى به أحيا .... .الطاهر/ الخاشع / ذو القلب الساكن ... .أنا القوى*** )

و هذه العبارات التى وردت فى أجزاء مختلفة من كتاب الخروج الى النهار توضح لنا فهم

الكيان "و ادراكه أنهم جميعا تجليات لكيان واحد هو ( النترو)المصرى القديم للكيانات االلهية

."األسمى

أنا ... .أنا جب..... .أنا رع... .أنا نون... .بنفسهالذى خلق نفسه ... .أنا االله العظيم***

أنا .... .أنا ايزيس... .أنا أنوبيس..... .(Min)أنا مين .... .أنا أوزيريس... .آتوم

أنا حابى الذى .... .أنا الثور اليافع..... .أنا سيا..... .أنا أوريون.... .أنا سخمت... .حتحور

*** يتجلى فى نهر النيل

حالة التنوير التى يصل اليها طالب المعرفة الروحانية عندما يصل الى هذا النص يصف

ةو هن رمز مراكز الطاقة السبع, " لسبعلحيات الكوبرا ااستعادة "الوعى الكونى بأنها

.(Chakras)الرئيسية فى الجسم و التى تعرف فى الثقافة الهندية باسم

-:خروج الى النهار من كتاب ال 85و 84جاء فى الفصل رقم

( *** أبدية / أصبحت صورتى خالدة , اآلن ..... .جسدىحيات الكوبرا السبع صرن *** )

و , " أرواح رع السبعة"توصف حيات الكوبرا السبع فى النصوص المصرية أحيانا بأنها

و عند تأمل النصوص التى تتحدث عن.(األذرع السبعة لميزان الماعت)أحيان أخرى بأنها

بأنها هى جوهرنا و صورتنا ( األزلية)سنجد أنها تصف مراكز الطاقة األولية , الحيات السبع

فأرواحنا فى .الكامن بداخل كل انسان" االله"و الحيات السبع مجتمعة هى .الحقيقية الخالدة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 386 / 407

لقد جئنا الى هذه .الروح التى ستحكم علينا يوم وزن القلب و هى نفس, الحقيقة روح االله

و نحن الذين سنحكم على أنفسنا يوم , عن أقدارنا ين و نحن المسئول, الحياة بكامل ارادتنا

اذا , يمكننا أن نستعيد صورتنا االلهية التى افتقدناها عندما جئنا الى العالم المادى .الحساب

م و تخلصنا من الجهل و من األفكار الملوثة الملتصقة بالعال, عرفنا أسرار تطهير القلب

.الزائف/ المادى الفانى

من كتاب الخروج الى النهار حال االنسان الذى يستعيد صورته 07و يصف الفصل ال

و انما هو واحد من أرواح , فعندها يشعر االنسان أنه ليس فردا منفصال عن الكون , االلهية

يهاتحد فو يصل الى حالة من الوعى ي .الطبيعة التى خلقت الكون و التى تبقيه مستمرا

كلهم يجتمعون فى كيان واحد خالد , ( رع)و المستقبل , و الحاضر ( يسأوزير)الماضى

.(حورس)

-:يقول النص على لسان أحد األرواح التى اكتسبت معرفة روحانية

" النور االلهى/ رع "أنا ... .عندما كنت وحيدا... .الذى ارتفع من مياه اآلزل" آتوم"أنا *** )

فاألمس هو .... .و انا أعرف الغد... .أنا األمس و اليوم... .فى الزمن األولالذى أشرق

و فيه ينتصر , رع على أعدائه "و هو اليوم الذى فيه يقضى , " رع"و الغد هو , " يسأوزير"

" ( *** حورس"

التى يصل اليها ( الوعى الكونى)يصف هذا النص من كتاب الخروج الى النهار حالة التنوير

-:قائال , لب المعرفة الروحانية طا

أنا كل .... .أنا األمس و اليوم و الغد.... ."الهيا/مقدسا"لقد أصبح كل جزء من جسدى ***

... .أنا الكيان األسمى.... .(خارج حدود الزمان و المكان)أنا أحيا فى األبدية ... .األشياء

أنا الذى هو ..... .االله يسكن فى و, أنا أسكن فى االله .. .قلبى مفعم بالسكينة و الرضا

و فى أى , أصبح بمقدورى االنتقال من هذا العالم الى العالم األسمى وقتما أشاء ..... .أنا

ثم خلق كل ما هو موجود من , أنا االله العظيم الذى خلق نفسه بنفسه .... .صورة أريدها

**** أنا الموجود .... .أنا الواحد.... .ذاته

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 387 / 407

ال فرق بين , ستدرك أن الكون كله واحد , ( الحدس)لى المعرفة الغنوصية عندما تصل ا

كل .. .ان كل شئ فى الكون .و أنت تسكن فى كل شئ, كل شئ يسكن فيك .كائن و آخر

.الواحد/هو الكل..... .كل نجم... .كل شجرة... .انسان

.فى العالم المادىألننا فى الحقيقة تجلياته أو انعكاسه , ( االله)نحن الروح األسمى

ان كل القصص التى تدور حول الحكماء و المستنيرين و الكائنات االلهية ال تتحدث سوى

.كل انسان منا هو الحكيم و المستنير و الكائن االلهى .نحن البشر, عنا

, أن يكتشف العالم الخفى ( و فى العالم األثيرى)يمكن لكل انسان أثناء حياته على األرض

.النور الذى يقع فيما وراء حدود الزمان و المكان عالم

.و هى رموز ترتبط بالموت, الرموز الهيروغليفية التى تصف الخوف و التردد

و .يصف الشخص الذى تحرر من الخوف و اكتسب معرفة روحانية( D)الرمز األخير

و الكلمة المصرية التى تعبر .رمز العلوم الباطنية, نالحظ أن الكلمة تحتوى على لفافة بردى

و هو نطق قريب جدا من نطق كلمة , " Utchahat"عن التحرر من الخوق تنطق

."عين البصيرة/عين حورس"و معناها , " وادجت"أو " أوتشات"

أى التحرر من الوعى " )النشوة الروحية/ اتساع القلب "الرموز الهيروغليفية التى تصف

.من حية و قلب يعلوه قوسو هو يتكون , ( المادى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 388 / 407

الجسد .ان النشوة الروحية الحقيقية تأتى من الذات العليا و ليس عن طريق المتع الجسدية

نصبح سجناء كل ما يعتريه من نقص و مرض , و عندما نلتصق به .فانى, ضيق , محدود

ا يعرف ب و هو م .تجد الروح سعادتها و نشوتها فى التحرر من أغالل الجسد .و ألم و موت

.(detachment" )التخلى"و الذى يتحقق عن طريق , " اتساع القلب"

-:السحر المصرى

-( :Kybalion" )كيباليون"جاء فى كتاب

( *** فعليك أن تغير من ذبذباتك , اذا أردت أن تغير حالتك المزاجية و العقلية *** )

ألن , فكر فى عكسها تماما , لكى تتغلب على حالة عقلية معينة تريد أن تغيرها *** )

( *** العكس سيجعل ذبذباتك عكس الحالة التى تريد الخروج منها

لكى يفهم الغرض من طقوس التامل , على طالب اليوجا أن يطلع على روح السحر المصرى

.من وجهة نظر روحانية( الحكاو" )يلالترت/ االنشاد / المانترا "و من كلمات ,

" فن التحول العقلى"تشكل األساس الذى يقوم عليه " كيباليون"ان العبارات السابقة من كتاب

( بما فى ذلك أجسامنا المادية)كان المصرى القديم يرى أن المادة ."فن تغيير الوعى"أو ,

يمكن للعقل المتدرب أن , لذلك .(بطيئة)و لكنها ذات ذبذبات مختلفة , هى عبارة عن طاقة

.يسيطر على ذبذبات الجسد كله

الى أن عقل االنسان لديه القوة و القدرة على أن , و قد توصل علم النفس الحديث مؤخرا

بل يمكنه أن يغير الوعى , و يحول مشاعره السلبية الى ايجابية , يغير حالته المزاجية

.بالكامل الى وعى أرقى

, حسب درجة وعيه و مستوى تدريبه, أن يستحضر االحساس بالسعادة أو الحزن يمكن للعقل

يختبر االنسان خالل حياته اليومية العديد من التغيرات .و بالتالى يؤثرعلى الصحة الجسمانية

و يتركها تتحكم فيه و تقوده , و معظمنا ال ينتبه لهذه التغيرات , التى تطرأ على حالته العقلية

.اعى بدال من أن يتحكم هو فيهاو هو غير و

فان ذلك يؤثر على حالتنا , عندما نشترى سيارة جديدة أو ثوب جديد , فعلى سبيل المثال

هذا الشعور بالبهجة أو .و قد يشعرنا امتالك السيارة الجديدة بالقوة, فنشعر بالبهجة , العقلية

ذى حصلنا عليه و الذى ارتبطنا به القوة ليس نابعا من داخلنا و انما هو مستمد من الشئ ال

.فأصبحت قلوبنا متعلقة به, عاطفيا

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 389 / 407

و , و عى األنا , على الباحث عن علم الباطن أن يسعى الى الخروج من ذلك الوعى الضيق

.بحيث ال تؤثر على حالته النفسية, من االلتصاق باألشياء المادية

و ال تصبح , مشاعره صافية من داخله بحيث تنبع , أن ينفصل االنسان عن العالم المادى

.مجرد انعكاس ألحداث خارجية تقع فى العالم المادى

أن يخرج .بحيث ال تكون مشاعره مجرد ردود أفعال, أن يصبح االنسان متحكما فى وعيه

.من األنا الضيقة الى محيط الكون الواسع و يصبح هو نفسه المحيط

و يقوم , يمكن لطالب اليوجا ان يصل الى مرحلة متقدمة , باالستمرار فى تمرينات التأمل

واقع أثيرى خارج العالم , و عندها يقوم العقل بخلق واقع جديد له , بتجارب خارج الجسد

.كما قام من قبل بخلق واقعه المادى, المادى

يتحكم فى يمكنه أن , ( و يجعله يتحكم فى العقل , أى يطهر قلبه ) عندما يعرف االنسان قلبه

.و يجعلها تتحول كيفما يريد قلبه, الطاقة األثيرية

اال أننا ال يجب أن نتجاهل أهمية , و برغم كل ما يقال عن ضرورة اعالء الروح فوق المادة

كل شئ فى .فكل شئ فى الكون له دور و وظيفة .عالم المادة أو نحتقره أو نعتبره بال قيمة

على طالب اليوجا أن يفهم .مكن للكون أن يوجد بدونهوال ي, الكون موجود ألنه ضرورى

.عالم الزمان و المكان... .جيدا أن خلق كل شئ يبدأ فى العالم المادى

هذا الجسد يخلق , فحتى الجسد السماوى النورانى الذى يحيا به االنسان فى العالم السماوى

لى األقل توضع بذوره فى عالم أو ع, و ليس فى العالم السماوى , فى عالم الزمان و المكان

ان بذرة خلق كل شئ جديد يجب أن .و يكون حصاده فى عالم الروح, الزمان و المكان

.تغرس فى عالم الزمان و المكان

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 390 / 407

:مشهد المحاكمة

:و ميزان الماعت (.... الكارما)مسخينيت

و يقوم أنوبيس بوزن قلبه قلبه أمام ريشة الماعت .يدخل آنى قاعة المحاكمة: من اليسار

.(النظام الكونى / الحقيقة / االتزان / الضمير )

( Renenutet" )رينينوتت"و , رب القدر ( Shai" )شاى"يشرف على وزن القلب كل من

تراقب روح آنى وقائع المحاكمة .ربة الكارما( Meskhenet" )مسخينيت"و , ربة الحصاد

. وزن القلبو عملية

مشهد يصور محاكمة أرواح الموتى و وزن القلب فى العالم االخر.... .من بردية آنى

" عامت"و بجواره حيوان يعرف باسم , فى أقصى اليمين يقف تحوتى يدون وقائع المحاكمة

(Ammit ) ,هو حيوان خرافى مكون من " عامت"و .ينتظر ما سيسفر عنه وزن القلب

و هذا المزج بين ثالثة حيوانات مختلفة يرمز , رأس تمساح و جسد أسد و مؤخرة فرس نهر

.الغير طاهر للمصير المجهول الذى ينتظر القلب

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 391 / 407

بأنهما ( ربة الحصاد" )رينينوتت"و ( رب القدر" )شاى"تصف النصوص المصرية القديمة و

, كما زرعت .أثناء تجربتها فى العالم المادى هلروح تجنى ما زرعتأى أن ا.أيادى تحوت

.و فيه يسكن الالوعى, القلب هو وعاء الضمير .االنسان هو الذى يصنع أقداره .ستحصد

و انما الالوعى و ما فيه من رغبات و أفكار فى , ان ما يوزن يوم الحساب ليس األعمال

.اتزان و تناغممقابل الوعى الكونى بما فيه من

و , فسيكون قلبه متزنا مع ريشة الماعت , اذا كان االنسان يحيا فى تناغم مع النظام الكونى

و اذا كان قلبه مثقال بالرغبات المادية و .عندها سيحظى بالحياة األبدية و بالخلود كأوزيريس

.فسيواجه مصيرا مجهوال هفان, و تبين أنه أثقل من ريشة الماعت , المشاعر السلبية

.(أى األنا المادية الزائفة)يحيا على التهام القلوب المثقلة " عامت"الخرافى فالحيوان

مشاعرها و )فالروح الملتصقة باألنا المادية تعانى آالما رهيبة عندما ترى شخصيتها

.الزائفة أمام عينيها يفترسها حيوان خرافى( أفكارها

أو , انات الخرافية فى كتب العالم االخر المصرية ترمز لقوى كونية ان الشياطين و الحيو

.و التى يجهل االنسان وجودها, لنوازع النفس االنسانية الكامنة فى الالوعى

سواء فى هذه الحياة أو فى العالم ) "الندم"ان العذاب الذى يلقاه القلب المذنب قد يكون

يشبع من المتع ألن الجسد لم , عدم الرغبة فى مغادرته أو التعلق بالعالم المادى و , ( النجمى

.لذلك فاالنسان هو الذى يحدد مصيره حسب درجة وعيه و ما اكتسب من حكمة .الحسية

, يذهب آنى بصحبة حورس ليقف أمام عر أوزيريس , بعد انتهاء المحاكمة و وزن القلب

ممسكا بيده صولجان الحكم , ياء فى هيئة موم( التى يعلوها صقر)الذى يجلس فى مقصورته

.(المذبة و العصا المعقوفة)و الرعاية

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 392 / 407

.من بردية اني حورس يمسك باني متوجها لعرش اوزريس

عندما .و خلفه ايزيس و نفتيس, ( تاج العاطف)يحمل أوزيريس فوق رأسه تاجه المميز

و يحصل على بركة ,بحفاوة و تبجيل يتم استقباله , الى مقصورة أوزيريس "آنى"يصل

.الكائنات االلهية على هيئة قمع عطر يوضع فوق رأسه

بينما يمسك فى يده اليسرى , تبجيال ألوزيريس و يرفع يده اليمنى بالتحيات " آنى"يركع

الفخذ " )خب "و أمامه مائدة قرابين محملة بالفاكهة و الزهور و يعلوها ال , " السخم"بعصا

وفى القمة مائدة , ا أوانى من النبيذ و الجعة و الزيوت المقدسة و أيض, ( األمامية للثور

.و بطة, و أكاليل من الزهور , قرابين أخرى محملة بالخبز و الكعك

, و صادق القول و الفعل , طاهر القلب " آنى"و بعد أن تبين أن , بعد انتهاء وقائع المحاكمة

الى مقام أوزيريس( رمز االنسان الكامل /ملك مصر العليا و السفلى )يذهب بصحبة حورس

.رمز الذات العليا,

و أصبح اآلن جدير بأن يكون , ( سخم)أثناء حياته الدنيا باكتساب قوة روحانية " آنى"قام

يحمل لقب " آنى"اآلن أصبح .(عالم النور / العالم الخفى ) بصحبة أوزيريس فى األمنتى

."آنى –أوزيريس "

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 393 / 407

( الموت)تتبعه نفتيس , ( نتر)هنا يمثل الجانب المذكر من الروح األسمى أوزيريس األخضر

أى الذى تمتزج فيه )و فى هذا السياق يعتبر أوزيريس األخضر المحنط .(الحياة)و ايزيس

و انما هو ما وراء ... .ال هو حياة و ال موت... .و ال هو عدم, ال هو وجود ( الحياة و الموت

.القوة التى انبثق منها كل من الحياة و الموتهو .. .الموت و الحياة

و يمسك .يمسك أوزيريس بصولجان الحكم و الرعاية ليرشد االنسان الى الحقيقة المطلقة

.رمز القوة القادرة على فصل الجسم المادى الفانى عن الروح الخالدة, أيضا بعصا الواس

و االثنان معا هما رمز منظومة الخلق التى , و ترمز نفتيس للموت , ترمز ايزيس للحياة

و كل , فكل حياة يتبعها موت .التفاعل بين الموت و الحياة و تبادل المواقع بينهاتقوم على

.موت يتبعه ميالد جديد

أوزيريس تنبت زهرة من تحت أقدامو .فهو عالم الحياة األبدية, ( األمنتى)أما عالم أوزيريس

أو , و يخرج منها أبناء حورس األربعة الذين يمثلون الجهات األربعة , اللوتس الكونية

.(أى كل أنحاء الكون)أرجاء الكون األربعة

تحيط به , ( Hedjet" )حدجت"المكون من التاج األبيض , " العاطف"يرتدى أوزيريس تاج

ان أوزيريس يحمل بداخله معنى ذلك و .(رع رمز)و فى قمته قرص الشمس , ريشتى آمون

.و رع, و آمون , صفات كل من حورس

أو , ( األنا / الجهل )فاما أن يسلم نفسه الى ثعبان أبوفيس , االنسان هو المسئول عن مصيره

أو أن يلتحق بأوزيريس و يحيا حياة أبدية فى سالم , ( اعادة التجسد/ المعاناة " )عامت"الى

.(األمنتى)فى مملكته ( حتب)ضا و سكينة و ر

الى مالقاة أوزيريس " آنى"هو الذى يقود روح ( رمز الروح المستنيرة)لذلك فان حورس

يوصف أوزيريس فى بعض النصوص المصرية القديمة بصفات تجمع بين .(الذات العليا)

ع الذى تستمد المنب, الذى ال يحيط به شئ , القدير , كما يوصف بأنه الخفى , الذكر و األنثى

.منه المخلوقات الحياة

, و آمون , و حورس , و حتحور , تطلق نفس الصفات على ايزيس , و فى نصوص أخرى

.و أسماء أخرى من الكيانات االلهية, و بتاح , و رع

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 394 / 407

فى الفلسفة المصرية هم أسماء و تجليات ( الكيانات االلهية" )النترو"من ذلك نفهم أن كل

.(االله)أو الكيان األعظم , الكيان األسمى لكيان واحد هو

نفس المفهوم نجده فى الفلسفة الهندية التى عرفت الكيان األعظم أو الروح األسمى بالعديد من

.(بارفاتى , كالى , ساراسواتى , شيفا , فيشنو , براهما , راما , كريشنا )األسماء مثل

الذى تجتمع فيه صفات المذكر و , الله هو ا, و هم جميعا أسماء و رموز لكيان واحد

.المؤنث

-:(Altered states of consciousness)وعى خارج الجسد .... .حاالت الوعى المتغير

يمكن لطالب اليوجا أن يصل الى حاالت من الوعى , باالستمرار فى ممارسة تمرينات التأمل

."الجسدوعى خارج "تعرف باسم , أرقى من الوعى المادى المحدود

خالل الجسم المادى أثناء ممارسة ىيبدأ وعى خارج الجسد بالشعور بذبذبات لطيفة تسر

.و قد يتصور بعض المتأملين أن هناك خطأ أو مشكلة أصابت أجسامهم أو عقولهم, التأمل

توقف نضج اليوجى و تطوره الروحى على درجة وعيه و تقبله للتغيرات التى تطرأ على ي

.و مشاعره و نظرته لما يحيط به جسمعه و عقله

.و سهلة بالنسبة للبعض اآلخر, تكون عملية التعلم مؤلمة لبعض طلبة العلوم الروحانية

و أثناء ذلك يتخلص اليوجى من , يساعد التأمل على اسراع النضج و التطور الروحى

قديمة كانت فتظهر على السطح ذكريات مؤلمة , تراكمات مشاعر و مشاكل نفسية قديمة

غائبة عن الوعى و لكنها قابعة فى أعماق الالوعى تتسبب فى مزيد من التشابكات و

.(كالجرح القديم الذى ال ينفك ينزف)التجارب المؤلمة

الشعور بذبذبات لطيفة تتخلل الجسد المادى الى ما بين تتراوح تجارب الوعى المتغير

ح الروحى و المعراج السماوى و الموت كاالسقاط النجمى و الطر)تجارب خارج الجسد

.و قد تشكل تجارب خارج الجسد تحديا لليوجى و لقدراته الجسمانية و العقلية, ( الطقسى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 395 / 407

لليوجى الى التطهر ( و األثيرى)قد يصل الجسم المادى , و باالستمرار فى ممارسة التأمل

(Kriya ) تخرج المشاعر السلبية أى .بدون تركيز الوعى على التطهر, بطريقة تلقائية

.المتراكمة و تتالشى التجارب المؤلمة السابقة من الذاكرة من تلقاء نفسها

قبل , ينصح باستشارة معلم روحى , عندما يصل اليوجى الى مرحلة متقدمة من التأمل

من .(لتفادى الهذيان أو فقدان العقل) الدخول فى تجارب عميقة من وعى خارج الجسد

ارة معلم أو مدرب يوجا متخصص لديه الخبرة فى التعامل مع حاالت الوعى األفضل استش

و يمنع انفالت التجربة و , جيه خبراتك الروحانية نحو التنوير و المعرفة وليقوم بت, الفائق

.تحولها الى الهذيان

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 396 / 407

الفصل السادس عشر

تمارين اليوجا و أوضاع الجسد

-:جاء فى نصوص الحكمة فى مصر القديمة

و تهب أنفاس ... .تزهر الورود على خدها..... .و هى ابنة التدريب.... .اسمها الصحة***

.... .الممتزجة بالبراءة و التواضع فى عينيها, تلمع البهجة ... .الصبح العذبة فوق شفتيها

***و هى تنشد أغانى الفرح المنبعثة من قلبها , تمشى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 397 / 407

بحيث , صحة الجسد و سالمته الجسدية هو الحفاظ علىات ان الهدف من كل أنواع الرياض

.تسكنهلكى تختبر العالم المادى من خالل الجسد الذى الظروف للروحتتهيأ

( الروح)الباطنى /يدرك الكيان الداخلى, ( الكون)العالم الخارجى معمن خالل التفاعل

و .. .أن يتحول الى كائن الهى... .ه أن يحقق هدفه األسمىو بذلك يمكن, وجوده ككائن حى

.أن يعى ذاته االلهية

يبقى الحفاظ , و برغم أن الروح تكتسب المعرفة و الحكمة من خالل آالم الجسد و معاناته

.كلما أمكن له ذلك, على صحة الجسد ضرورى لطالب المعرفة الروحانية

الرياضية التى تساعد على تدفق الطاقة الحيوية فى على طالب اليوجا أن يمارس التمرينات

ألن الطاقة الحيوية هى المسئولة عن الصحة و االتزان الجسمانى و , جسمه بشكل سليم

.النفسى

و من األفضل ممارستها تحت اشراف معلم يوجا متخصص , اليكم بعض هذه التمرينات

.سليم و تفادى حدوث أى اصابات لضمان أداءها بشكل

لبعض التمرينات القدرة على التحكم فى مراكز الطاقة , لى المستوى األثيرى ع

.و تنظيم تدفقها خالل تلك المراكز( كوندالينى/ برانا / تشى / رع )الجنسية /الحيوية

.بجلسات تأملو تتبعها , اآلتية اأوضاع اليوجيمكنك أن تجرب

.قديمةتمرين الوقوف على الرأس كما كان يمارس فى مصر ال

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 398 / 407

و هو من أفضل األوضاع التى تساعد على تنظيم تدفق الطاقة الحيوية من خالل عكس

يتطلب هذا التمرين التحكم الفائق فى .الدورة الدموية لتتجه نحو المخ و مراكز الطاقة العليا

.و ال ينصح به للمبتدئين, العقل و الجسد

و يتضمن وضع الذراعين حول )حديثا تطويرهأما تمرين الوقوف على الرأس الذى تم

و لمن يريدون االنتفاع بفوائد التمرين , فهو أكثر مالءمة للمبتدئين ( الرأس لحفظ االتزان

.بأقل مجهود و أقل تركيز

.و من السهل ممارسته للمبتدئين, وضع الوقوف على الرأس الذى تم تطويره فى اليوجا الحديثه

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 399 / 407

و فتح الساقين قليال على , لذراعين حول الرأس لحفظ التوازن حيث يتضمن التمرين وضع ا

و حسب , عليك بممارسة هذا التمرين كلما أتيحت لك الفرصة .باالنجليزية Vشكل حرف

.ما تحتمل عضالتك

.و قد ظهر فى احدى البرديات المصرية القديمة, " وضع المحراث"يعرف هذا الوضع باسم

للتعبير عن أن االله يخلق )يرمز هذا الوضع لفكرة انبثاق الخلق من االله عن طريق القذف

جاء فى احدى قصص الخلق .أى أن الخلق ليس منفصال عن االله .الى الداخل( من ذاته

عن طريق طريق ( من سائله المنوى)المنسوبة الى هليوبوليس أن االله أخرج الخلق من ذاته

.(دون أى زوجة أو شريكهأى ب)االستمناء

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 400 / 407

.أثناء انفصالهما, فى وضع يوجا ( رب األرض)و جب ( ربة السماء" )نوت"مشهد يصور

تقوم منظومة الخلق .هو السبب فى خلق السماء و األرض" جب"عن " نوت"كان انفصال

و التفاعل بين هذين القطبين هو الذى يخلق , على وجود قطبين متناقضين من كل شئ

بينما أطلقت عليهما , " ين و يانج"عرفت فلسفة التاو الصينية هذين القطبين باسم .الحياة

."جب"و " نوت"الفلسفة المصرية اسم

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 401 / 407

(A ) التى )صورة لعصا الواس ... .(قديمةدولة , أسرة ثالثة )من عصر الملك زوسر

و هو يعبر عن , " حنو"و هى تقوم بأحد أوضاع اليوجا يعرف باسم ال ( ارتبطت ب ست

.اج و االحتفالهاالبت

(B ) و هو " ريخيت"طائر ال , ( دولة وسطى, 00أسرة )من عصر الملك أمنمحات األول

.يرمز طائر الريخيت الى الشعب المصرى ."حنو"فى وضع ال

.(االله)و أيضا عن االبتهال للكيان األسمى , فى اليوجا عن االبتهاج " حنو"يعبر وضع ال

( النترو)هناك العديد من المشاهد فى الفن المصرى القديم تصور العديد من الكائنات االلهية

."حنو"و أيضا البشر و هم فى وضع ال

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 402 / 407

"حنو"الملك رمسيس األول يشارك أنوبيس فى وضع ال

.األقصر .من مقبرة الملك رمسيس األول بوادى المللوك

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 403 / 407

.صورة راقصات من عصر الدولة القديمة

.من عصر الدولة الوسطى, ( المنيا)ببنى حسن " باكتى"صورة راقصين من مقبرة

–تاى "و ال , " كونج –تشى "تتشابه مشاهد الرقص من عصر الدولة القديمة مع رياضة ال

.و رقص الدراوي فى الصوفية, األفريقية " كونج"مع رقص قبائل ال و, الصينية " تشى

هى كلها رياضات روحانية تهدف حركاتها الى اعادة التناغم الى مراكز الطاقة الحيوية و و

.(trance state)الوصول الى حالة من حاالت الوعى المتغير و, مساراتها فى الجسم

فان هذه الحركات الراقصة , تلك الحركات بوعى و تركيز و ببطء عندما يقوم الراقص بأداء

.تعتبر بمثابة تمرين يجمع بين تأمل العقل و استرخاء الجسد

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 404 / 407

و توجيه , و هو مفيد لمرونة العامود الفقرى ."العجلة المقلوبة"يطلق على هذا الوضع اسم

.الطاقة الحيوية نحو المخ

.و هو عكس وضع العجلة المقلوبة, وضع القبة و هى فى ( ربة السماء)نوت

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 405 / 407

رافعا ذراعيه ألعلى لكى يفصل بين أبنائه , " ( الغالف الجوى/ الفضاء / الهواء "رب " ) شو"

"نوت"

( السعيد" )بوذا الضاحك"التى يطلق عليها " كونج –تشى "يشبه هذا الوضع أحد تمارين ال

و خفضهما أثناء , قوم على رفع الذراعين ألعلى و هو تمرين ي .الذى يرفع ذراعيه ألعلى

.التنفس ببطء و عمق و بايقاع منتظم

و هو تمرين مفيد لمرونة العامود .فى وضع العامود الفقرى الملتوى, ( رب األرض" )جب"

.الفقرى

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 406 / 407

يمكن ممارسة هذا التمرين و تكراره بأن تدير القفص الصدرى مرة ناحية اليمين و مرة

.هكذا ببطء أثناء التنفس بعمقو ,ار ناحية اليس

-:جاء فى أحد النصوص المصرية القديمة

أنا حارس أنف .. .أنا حارس أنف رع... .أنا زهرة اللوتس التى انبثقت من النور االلهى***

*** الطاهر الذى يأتى من الحقول /أنا النقى.... .أنا أرتحل خلف حورس.... .حتحور

رع وحتحور التى تنبعث ( أى أنفاس)اليوجى على التحكم فى أنف يصف النص السابق قدرة

و أنفاس رع المذكورة فى هذا النص هى أحد تمرينات التنفس فى اليوجا و .من النور االلهى

و , يقوم التنفس الشمسى على سد الناحية اليسرى من األنف ."التنفس الشمسى"تعرف باسم

يعرف هذا التمرين فى اليوجا الهندية باسم و .يمنىتمرير الشهيق و الزفير من الناحية ال

."اختراق الشمس"و هى كلمة هندية تعنى , ( Suryabheda" )سوريابيدا"تمرين

ليوجا التنفس الهندية المعروفة أحد التمارين الثمانية الرئيسية " سوريابيدا"يعتبر تمرين ال

عن طريق " برانا"استقطاب طاقة الحياة ) و معناها , ( Pranayama" )براناياما"باسم

.(التنفس

أى , يتحدث النص المصرى السابق على لسان يوجى يقوم بدور حارس أنف رع و حتحور

( Uraeus)أو , " بوتو"طاقة الحياة التى رمز لها المصرى القديم بالحية ( متحكم فى)حارس

االنسان و تمنحه الصحة ترفع مستوى وعى و, هى الطاقة التى تهب النور للشمس و,

.الجسمانية و النقسية

سيصبح بمقدورك تحفيز طاقة الكوندالينى الكامنة فى قاع العامود , باتقان هذه التمرين

.و تنشيط مراكز الطاقة الممتدة بطول العامود الفقرى, الفقرى

و أغلق , ثم أغمض عينيك .بحيث تتقاطع الساقين, يبدأ التمرين بالجلوس فى وضع اللوتس

ثم احبسه داخل , استنشق الهواء ببطء .و تنفس من الفتحة اليمنى, الفتحة اليسرى لألنف

يمكن خفض الذقن باتجاه القفص الصدرى .ثم أخرجه ببطء أيضا, الرئة بقدر ما تستطيع

هناك حية تخرج يمكنك أن تتخيل أن , و أثناء استنشاق الهواء .أثناء حبس الهواء داخل الرئة

صفاء محمد: ترجمة (فلسفة التنوير)الـيـوجا الـمصري 407 / 407

بعد حبس الهواء داخل الرئة .من قاع العامود الفقرى و تسير فى مسارات الطاقة الحيوية

.أخرجه ببطء شديد, للحظات

و يصبح بمقدوره التخلى , الى أن يتطهر , على طالب اليوجا تكرار التمرين بقدر ما يستطيع

.عن وعى الجسد